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DICCIONARIO

D E

SIMBOLOS

MITOS

J.

A.

PEREZ-RIOJA

DICCION AIlIO
DE

SIMBOLOSY JVJl l-' O S


(Las Ciencias y las Artes en su expresin figurada)

EDITORIAL TECNOS
MADR ID

INTRODUCCION

Para el historiador latino Salustio , "el mundo es un objeto simb lico".

Objeto esencial de este libro es recoger lo ms signijicativamenie simb6lico del mundo en que 'Vi'Vimos, imagen imperfecta, a su 'Vez -segn Plat6n-, del Mundo perfecto concebido como una Idea. Entre el mundo de las ideas y el de las cosas ocupa un lugar equidistante el mundo -siempre bello y atf'acti'Vo- de los smbolos. El simbolismo -tan antiguo y diverso como la 'Vida misma- supone la facultad del hombre para 'Ver en el cosmos, en las creencias y en los conceptos, en las relaciones humanas, en los seres animados y en las cosas, un contenido espiritual. Es el de los smbolos un juego del espritu al que la humanidad se ha entregado desde los tiempos ms remotos, al crear representaciones de las ideas, de los seres y de los objetos que, luego, le siruen para explicarse el mundo circundante. As, desde los mitos ms lejanos a nuestros das. "El primer mito -dice el poeta Luis Rosales- fue la primer palabra. Y el mito es la antesala del smbolo, como el smbolo es la antesala de la abstraccin o el concepto. El simbolismo -aade- es el carcter esencial de toda humana actividad ... N o existe, propiamente, en el hombre ninguna expresin pura. Toda expresin humana es ya simb6lica en su origen." Los smbolos, en efecto, son ms expresivos que las mismas palabras, porque por intermedio suyo se contrastan y significan las experiencias del alma con las realidades de la 'Vida. Si el smbolo es un signo, tiene, sin embargo, un significado ms hondo que el signo por identificarse plenamente con cuanto sugiere, 'Viniendo a ser, de otra parte, un 'Verdadero idioma uniiiersal, ya que el smbolo es un lenguaje del alma. Los smbolos son al espritu lo que los instrumentos a la mano del hombre. As, numerosos objetos materiales se suelen transformar en smbolos de naturaleza espiritual. Por ello, el simbolismo ha penetrado, desde siem-

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pre, en las races del idioma: el mar es profundo, y profundos son tambin ciertos pensamientos; la miel y el azcar son dulces, y el enamorado halla este sabor, metafricamente, a la sola presencia del ser amado ... Todo cuanto se ofrece a nuestra inteligencia y a nuestros sentidos, toda figura ms o menos abstracta capaz de conducir al hombre a comprender una idea puede convertirse en smbolo. El smbolo (del griego crlJll~).),(O), reunir) es un signo o imagen en los que las realidades y determinaciones metafsicas no se reconocen en abstracto, sino que se hacen expresin perceptible de una realidad invisible.

El smbolo y el mito son las formas expresivas primordiales del espritu humano y el origen de todas las literaturas, a la vez que el depsito de lejanas creencias y de los ms antiguos fundamentos de la ciencia. Su punto de partida son la naturaleza )' las acciones humanas. Como canta el coro mstico del "Fausto", de Goethe, "todo lo que pasa no es ms que un smbolo".
Lo mtico y lo simblico son el producto de la reaccin del hombre primitivo ante la vida, y, como consecuencia, la expresin en forma dramtica -es decir, mediante accin y personajes, o a travs de imgenes- de sus propias creencias. La mentalidad primigenia ha creado los mitos, muchas veces, como reflejo o imagen de fenmenos naturales. El mito es, en sus orgenes, una creacin simplista o elemental. Para el hombre primitivo, todo lo que estaba animado contena un ser misterioso. El cielo -lo ms alejado e inasequible para l- ha originado un gran nmero de mitos. basados en lo fantstico y en lo maravilloso. Los mitos, al representar ideas y fuerzas naturales, son una de las primeras manifestaciones de la inteligencia humana, un vestigio, acaso, de la vida psquica primitiva. En el cerebro humano el universo se traduce en mitos, es decir, en una serie de representaciones expresivas de las ms di-versas facetas de la vida y del cosmos. Ficcin de hechos religiosos o alegora de sucesos humanos, imagen de creencias o sentimientos, el mito es la primera creacin potica del hombre. Por eso, atrae intuitivamente. Refleja los ms complejos aspectos del psiquismo individual y es, a la vez, una imagen de la conciencia colecti,,'a. Es, en este sentido, un testimonio del espiri! u popular, que no se limita a un aspecto o poca determinados, sino que constituye una verdadera concepcin del uni'verso. Del griego 11;;'):;, narracin -de aqu su primiti'l.'0 carcter de leyenda de dioses y hroes- pasa, luego, a designar una imagen o alegora que refleja diversas relaciones existentes en el universo y en la vida. As.. cabe explicarse la gran influencia del mito como concepcin, -grfica, intuiiiva y, muchas 'l.'eces, personificada- del mundo y la existencia humana. Porque el mito -como obser-va Strauss-

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es un puro concepto ideal. Su valor no estriba ya en el hecho o leyenda que narra, sino en la idea contenida en aquel hecho aparente, y velada por el simbolismo con que se embellece.

Nos hemos referido al smbolo y al mito. Conviene deslindar, tambin, el smbolo de la metfora, la alegora y el emblema, con los que se relaciona frecuentemente. De otra parte, la analoga -como procedimiento de unificaci6n y de ordenaci6n- aparece en la poesa, en el mito y en el smbolo, viniendo a ser, a menudo, la piedra angular de todo el edificio simb6lico. Hay que distinguir entre el smbolo y la metfora. La metfora -expresi6n de una idea por medio de una imagen- excluye el sentido real de aquello que representa; el smbolo, en cambio, supone la realidad del objeto que se toma con carcter simb61ico. La alegora -que explica o vulgariza el smbolo a travs de una serie de metforas- es la expresi6n de un proceso mental esttico, mientras el smbolo lo es de un proceso dinmico. La alegora pone un lmite a la asociaci6n de las ideas; el smbolo las mantiene en movimiento. Para Bachelard, la alegora es "una imagen inerte", en tanto que, a juicio de ]ung, es "un smbolo reducido". El smbolo, por otra parte, supone una condensaci6n expresiva y precisa. Sin embargo, algunas veces no es posible distinguir fcilmente el smbolo de la alegora, con la que suele confundirse en las artes figurativas, ni del emblema, distintivo simblico que suele ir acompaado de un dibujo esquemtico con unos versos o una [rase breve.

En la antigedad, precisamente, se entenda por smbolo una especie de emblema o la represeniacin de un objeto por medio de una imagen. En Egipto alcanz6 ya gran difusi6n el smbolo. Simb61ica era, por ejemplo, la escritura jeroglfica, que expresaba ideas concretas por medio de signos convencionales; simb61icas, asimismo, numerosas representaciones plsticas. En las religiones semticas -la caldeoasiria, la fenicia, etc.- se encuentra tambin un predominio evidente de 'valores simb ticos, Entre los griegos, los [en.menos de la naturaleza fueron personificados por medio de seres invisibles. Todas las divinidades del paganismo helnico -i-adoptadas o transformadas luego por los Tomanos- son

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smbolos que se ocultan bajo cada mito. Por otra parte, muchos mitos greco-latinos pasarn, ms tarde, al simbolismo cristiano. Si la mitologa y las antiguas religiones nacieron de smbolos, tambin la Biblia est impregnada de simbolismo: el arco iris es la alianza de paz entre Dios y los hombres; la manzana es el pecado; el mal es la serpiente ... La liturgia y el arte cristiano estn igualmente plagados de simbolismo. Si el simbolismo encuentra su explicaci6n en la naturaleza del hombre -que de lo sensible se eleva a lo espiriiual-:-, la Iglesia haba de servirse de aqul para instruir a los fieles en los misterios de la religi6n. La cristiandad oriental haba recibido tambin una extensa herencia simb61ica. Los Padres de la Iglesia} en su mayora, abundan en interpreiacion es simb6licas. En la Edad Media} el simbolismo es la clave de la teologa, de la filosofa} de la mstica, de la poesa. Es el rgano rector del pensamiento. El arte romnico y el g6tico reposan sobre smbolos. La mitologa sobrevive} y se transforma, cristianizndose, en un intento -artstico y aleg6rico, muchas veces- de reconciliarse con la Iglesia. As, bajo el paganismo superficial de los mitos, se ocultan nuevas verdades morales. Hrcules, por ejemplo, se transforma} gracias a la influencia cristiana, etl- una especie de San Miguel; la fbula de Orjeo se aplica a jesucristo; la historia de Eros y Psiquis recuerda la creencia en la resurreccint El Renacimiento sigue interesndose tambin por el simbolismo, aunque con un sentido ms individualista y un matiz profano} impregnado no pocas veces de retoricismo literario. Ha venido, ms tarde, el "siglo de las luces", y tras l, el maquinismo y el predominio absorben te de la tcnica como portadores de la nueva era at6mica. El hombre ya no inventa mitos ni busca imgenes o alegoras, porque produce sin cesar mquinas asombrosas, robots que trabajan, calculan, traducen y hasta piensan por l... Dueo de una tcnica prodigiosa, ser absorbido un da, no lejano, por esas mismas mquinas que crea. Mas, no puede resignarse a morir espiritualmente, ahogando sus sueos, sus mitos, sus quimeras y sus smbolos, que son el origen de toda su cultura, la raz de sus sentimientos religiosos y la fuente inspiradora, tantas veces, de su poesa y de su arte ... Afortunadamente, como observa Uscaiescu., se procede hoy, sin embargo, a la reualorizacin de los mitos. Las mentes ms autnticas se inclinan ante la fecunda transformaci6n de la realidad que es el mito. La Historia, adems, irrumpe en los mitos y en ellos se purifica e incluso satisface su incontenible afn de permanencia. Cuando los smbolos parecan ya arruinbados para siempre, A rrington rompe una lanza asegurando que la "materia es un puro smbolo". Desde hace algunos aos, el psicoanlisis ha contribuido tambin a poner en circulaci6n palabras como imagen, smbolo y simbolismo, que pertenecen hoy al lenguaje corriente. Esto no haba ocurrido en el siglo XIX, y entonces no

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hubiera podido comprenderse que el smbolo, la imagen o el mito pertenecen a la esencia misma de la 'Vida espiritual. "El psicoanlisis -obser'Va Baudouin- ha demostrado que el sueo abunda en smbolos, los cuales resultan, ante todo, de una condensacin de 'Varios elementos que ofrecen analogas aiectioas, El smbolo, en este sentido, 'Viene a ser "la representacin de un complejo", es decir, la proyeccin, como sobre una pantalla, del dinamismo del complejo sobre el plano esttico de la imagen." Para Freud, los smbolos son signos de procesos insiiniiuos elementales, es decir, la mejor expresin posible de cosas que tan slo son capaces de expresarse por una analoga ms o menos aproximada. "El smbolo -como dice Bachhofen- despierta conjeturas; el lenguaje, en cambio, slo puede dar aclaraciones. El smbolo pulsa a un tiempo todas las cuerdas del espritu humano; la lengua, al contrario, est siempre obligada a no ocuparse en un momento dado ms que en un solo y nico pensamiento. Hasta en lo ms ntimo y profundo del alma echa ralees el smbolo ... El smbolo da cuerpo a la experiencia psquica, la con-cierte en 'Vida que corre por un cauce especial." Los personajes reales o histricos -el santo, el hroe, el guerrero, el poeta, el per'Verso- rondan, a 'Veces, muy de cerca, el mito, y hasta se convierien. ellos mismos, sin saberlo, en mito o en smbolo, porque el hombre, desde que nace, necesita sueos, quimeras y smbolos. HasLa los seres ms 'Vulgares y materialistas, que se creen inmunizados conira la imaginacin, se mue'Ven, piensan y hablan continuamente entre smbolos: nos dirn que gozan de una posicin floreciente o que tienen un corazn de oro, y, en la calle, al encontrarnos, nos tendern su mano abierta, 'viejo smbolo oiuidado de paz y de amistad ... Por otra parte, la imaginacin popular y la fantasa creadora de los poetas ha producido seres de ficcin que, a 'Veces, ya flotaban en el ambiente como nebulosas, antes de ser bautizados con un nombre mitolgico o literario. Y es que, en ocasiones, la imaginacin potica crea un personaje que excede su intento inicial, escapndose de la pluma. Viene a ser este personaje ms importante, ms genial incluso que su propio creador literario. Llega a tener ms realidad y 'Vida que muchos hombres de carne y hueso, y no slo rebasa los lmites de la obra en la (;ual ha nacido, sino que hasta se aleja de la patria donde "Vio la luz primera y traspasa sus propias fronteras, adquiriendo un pasaporte de universalidad, Estos personajes universales -Don Quijote, Fausto, Homl ct , Celestina, Segismundo, Don ]uan- son seres profundamente humanos, con grandes 'Vicios o 'Virtudes, con idealismos y ambiciones, (;on am01', con generosidad o con bajeza, que han 'Vi'Vido ayer, que respiran hoy y que alentarn maiana entre la inmensa y amorfa multitud de los hombres. Han requerido el arte de un poeta -i-poseedor de una brizna de la chispa creadora de Dios- para adquirir un nombre uni'Versal y poseer la fuerza de un smbolo eterno. Lo que la amorfa y annima multitud de los hombres necesita es mirarse en ellos, ya que "las figuras simblicas -como observa Ortega- son a modo de SP-Tes uiuos

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] . . 1. Prez-Rioja

que sufren las vicisitudes de los tiempos. cambian con ellos, degeneran
y madurecen, tomando el vario cariz de las almas hu manas que en ellos

se proyectan".

En esta obra se ha intentado recoger -de forma concisa y expresiva- la significacin simblica, los valores arquetfpicos o representativos de seres reales; de figuras bblicas, mitolgicas y literarias; de la liturgia; de conceptos abstractos; de hechos o tipos histricos y legendarios; del espacio y del tiempo; del mundo fsico, zoolgico y vegetal; de los nmeros, los colores y las cosas ms diversas. Cielo y tierra, ideas y objetos, seres reales y entes de ficcin, todo lo que posee, en fin, una significacin mtica y simblica. El tema es tan extenso y tan vario como el universo, como la vida misma. Si en cualquier estudio es difcil obtener resultados exhaustivos. en el que nos ocupa resulta imposible, dada la diversidad y Pluralidad de valores simblicos diseminados por el mundo fsico y el mundo del espritu. De todas formas son ms de dos mil quinientos los conceptos recogidos, pudindose afirmar que el volumen rene el temario completo que reclama la Mitologa y Simbologa. La obra sigue una ordenacin general alfabtica, para su ms facil manejo; no obstante, se ofrece una clasificacin que permite conocer la 'panormica de los mitos y smbolos que guardan afinidad. De con[ormida con ella se han establecido los siguientes grupos:
1.

lI. TIl. IV.

V.
VI. VII. VIII. TX. X. XI. XTI. XIII. XIV. XV.

Smbolos teolgico-litrgicos. u bblicos. mit olgicos. " u del espacio y del tiempo. u de seres reales. u parciales del cuerpo humano. de seres literarios. " mtico-populares y tnico-proverbiales. " abstractos y alegricos. " geogrfico-histrica-legendarios. u del mundo sideral, fsico y mineral. u zoolgicos. vegetales. numerales y gcomtvico-igurtuivos, de cosas y colores.

Se inserta, por ltimo, una bibliografa de carcter general de las obras consuluuias y, en aquel/os mitos y smbolos de mayor inters e

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importancia se incluye, al final, una bibliografa particular (v. gr.: Fausto, Don Quijote y Sancho, Don Juan, etc.). En algunos casos, se ha credo conveniente ilustrar ciertos smbolos, ya con dibujos esquemticos, ya con reproducciones de obras maestras del arte universal. Ilustraciones, en general, que contribuyen a matizar o enriquecer la interpretaci6n que de algunos mitos y motivos simb6licos puede extraerse de la sola lectura.

CLASIFICACION DE LOS

SIMBOLOS y

MITOS

RECOGIDOS ALFABETICAMENTE EN EL DICCIONARIO

1.
Abeja Aceite Adviento Agnus Dei Agua Aguamanil Aguila Alba Alfa y Omega Altar Alleluia Amatista Amen Amistad Amito Amor Ancla (o Ancora) Anmona Angeles Anillo Antorcha Anunciacin Ao litrgico Arco iris Arrepentimiento Ascensin Asno Aspersorio Asuncin Aureola Bculo Bautismo Bendicin Bienaventuranzas Blanco Buey Cliz Campana Caridad Carnero Catedral

Smbolos teolgico - litrgicos


Epstola Escapulario Esperanza Espinas Espritu Santo. El Este Estigma Estola Eternidad Eucarista Evangelio Fe Fervor Fortaleza Gabriel Gallo Gloria Golpes de pecho Craal (o Grial) Gracia Grifo Guantes litrgicos Halo Hincar las rodillas Hosanna Hostia 1. H. S. 1. ~. R. 1. Iglesia Imposicin de manos Incensario Incienso Inclinaciones Inmortalidad Jesucristo Juntar las manos Kiries Lmpara Lavatorio Limbo Liturgia Maitines y oficio de tinieblas Manpulo Manos Manteles del altar Mara (Virgen) Memento Mircoles Mirra Misa Mitra Morado Natividad (o Navidad) Nave Negro Nimbo Norte Nubes Oeste Ofertorio Ojo Oreja Oremus Organo Orientacin Oriente Os culo litrgico Padre eterno Palio Palma Paloma Pan Pater N oster Pavo real Pax domini Pax vobis Pecado Pectoral Pelcano

Casulla Ceniza Cera Cielo Cngulo Ciprs Circuncisin Cirio Clavos Colores litrgicos Comunin Concepcin Confesin Confirmacin Confiteor Consagracin Corazn Cordero Cordn Corona Credo Crismn Cristianos Cristo Crucifijo Crucifixin Cruz Cuaresma Cuerpo Dalmtica Delfn Dies irae Dios Discos litrgicos Divinidad Domingo Dominus vobiscum Dones del Espritu Santo Encarnacin Epifana

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J. A. Prez- Rioja
Resurreccin Rojo Rosa de oro Sacrificio Sagrado Corazn de Jess Sal Salutacin litrgica Salvacin Sanctus Sangre Seal de la cruz Siete Sur Templanza Templo Tiara Tonsura Tres Trinidad Uriel Velas Verde Vestiduras litrgicas Viernes Vino Virgen Mara Virtudes

Pez Pie Ponerse en pie Prefacio Procesin Prudencia Prpura Querubines Rafael (arcngel) Redencin

JI.
Abel Abigal Abisag Abraham Absaln Adn Agar Anas Anticristo Apocalipsis Apstoles Arbol Arca de No Ariel
Asrnodeo

Smbolos bblicos
Jeric jezabel Job Jons Josafat (Valle de) Jos Jos, San Juan Bautista, San Judas Iscariote Judit (o Judith) Juicio Final Lzaro Len Leviatn Lucifer Luz Luzbel Magdalena Magog Magos Man Manto de Elas, El Manzana Mara de Betania Mara Magdalena Marta y Mara Matusaln Moiss No Og Olivo Paraso Pastor Pilato, Poncio Profetas Purgatorio Rebeca Reina de Saba, La Reyes Magos Ruth Saba (Reina de) Salom Salomn Samaritana, La Samaritano, El buen Sansn y Dalila Satans (o Satn) Seiscientos sesenta y seis Serpiente Sodoma y Gomorra Sulamita, La Susana Tetramorfos Tobas Torre de Babel Trompetas de Irico, Las Vacas gordas - Vacas flacas, Las Valle de Josafat, El Va dolorosa

Babel (Torre de) Balaam Barrabs Becerro de oro, El Belceb Benjamn Betsab Bodas de Can, Las Burra de Balaam, La Caballo Caifs Can Calvario Can (Bodas de) Cantar de los Cantares (El)

Ceniza Cirineo Cizaa Condenados Creacin Dalila Daniel David Dbora Demonio Diablo Diluvio Dimas Edn Elegidos Elas Emas Escala de jacob, La Eva Evangelistas Ezequiel Geden Gog y Magog Glgota Goliat Hijo prdigo, El Honda de David, La Infierno Issac Jacob Jeremas

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IIl.
Aarvar Abas (o Abaante) Abdero Absirto Acacalis (o Acalis) Acaco Academo Acalantis Acamas (o Acamante) Acantis Acasto (o Acastes) Acca Laurentia Aceso (o Acesio) Acestes (o Acesto) Acidusa Acis Acmon Aconcio (o Acontius) Acontes Acrato Acratopote Acrea Acrisio Acr6n Acte6n Actis Admeta Admeto Adonis Adrastea Aed6n Aello Afrit Afrodita Agamen6n Agapenor Agatodemn Agav Agdistis (o Acdestis) Agla (o Aglaia) Aglauros Agron Ahrimn Aicmgoras Aides Aidos
2

Smbolos mitolgicos
Antgena Antloco Antoco Antope Apis Apolo Aquiles Aracn Arcas Ares Aretusa Argira Argonautas Argos Ariadna Aries Arimn Ari6n Aristeo Armona Arpas Arquelao Artemisa Arturo (o Artus) Ascanio Asc1epios Ases Asia Asopo Astarte Astianax Astirnedusa Astrea Atalanta Ate Atecina Atenea Atis Atlante (o Atlas) Atreo Atropos Augias Auno Aura Aurora Aut6lico Automedonte Ave Fnix

Aio Locucio Alalacomen eo Albi6n (o Alebi6n) Alcatoo Alcestes Alcides Alcinoe Alcinoo Alcione Alcmene Alcme6n Alc6n Alectri6n Ajetes Alfeo Alfesibea A16ades Alpes Altea Amaltea Amazonas Ambrosa Arnico Amistad Amm6n Ampelos Anank Androc1es Andrgino Andrmaca Andrmeda Anmona Anfiarao Anficti6n Anfloco Anfi6n Anfstenes Anfitrin Anfitrite Animal-Totem Animales fabulosos Anios Arma Perenna Anquises Antenor Anteo Anteros Antic1ca

Averno Avilio Ayax Azrael Baal Babis Baco Balder Basilea Basilisco Batn Belerofonte Belo Belona Bia Bias Bona Dea Boreas Brahma Briareo Brito Britomarte Buena fe, La Buey Apis Caanto Caballo Cabridas Cabiros Cabra Amaltea Caca Caco Cadmo Cafirea Caja de Pandora, La Clamo Calcas Calope Calipso Camenas Campe Campos Elseos Cancerbero Caos Capaneo Carcino Caribdis Cric1a Crites

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]. A. Prez-Rioja

Carmanor Carm Carna Caronte Casandra Casiopea Castalia Cstor y Plux Catreo Ca uno Cculo Cedalin Cfalo Cefeo Celeo Celmis Celto Centauros Cramo Cerbero Ceres Cerquin Ceto Cibeles Cclopes Cieno Cicreo Cila Claro Cilio Circe Cirene Czico Cleomedes Clet Climena Climeno Clo Clitemnestra Clito Cloris Cloto Codro Coeo Cohombro Coleno Comatas Como Concordia Consentes Conso Cora (o Core)

Corito Cornucopia Cornidas Coronis Cren Creusa Crises Crisotemis Cronos Crotn Crotos Cuerno Cuerno de la abundancia Cupido Dctilos Dada Dafne Damoc1es (Espada de) Dnae Danaides Dnao Drdano Ddalo Difobo Dmeter Demdoco Destino Deucalin Deyanira Diana Das Diomedes Dione Donisos Dioscuros, los Diplomtica Doro Dragn Dradas y Hamadradas Duindo Eaco Eco Edad de oro Edipo Egeo Egeria Egina Egipto Egisto

Elatos Electra Electrin Elena Eliseo Encina Endimin (o Endymion) Eneas Entoria Eolo Eos Epgonos Epimeliadas Equidna Erato Erebo Erictonio Erinias Eris Erisictn Erix Eros Escila Esculapio Esfera Esfinge Esmirna Estafilo Estenelo Esteno Esterope Estigia Eteoc1es Etes Etna Eufemos Eumnides Euneo Euriale Eurdice Eurirnedonte Euristeo Eurito Europa Euterpe Evento Faetn (o Faetonte) Fama Fantasio Fatum Fauna

Fauno, Faunos Feacios Febo Febris Fecundidad Fedra Fnix Fidelidad Fides Filamn Filgia Filoctetes Flora Fobo Foco Fors Fortuna Freya Furias Gaia Galatca Galeotes Ganmedes Gea (o Gaia) Gemelos Genios Gerin Gigantes Giges Gilgams Glauco Gorgonas Gracias (o Crites) Hades Hado Hamadradas Hambre Harplice Harpas Hebe Hcate Hctor Hcuba Hefesto (o Hefaistos) Helena Heleno Heladas Helios Hera Herclidas

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Hrcules (o Heraeles) Hermafrodita Herrncs Hermone Hroes Hers Hersilia Hesprides Hestia (o Vesta) Hidra Higia Hilas Himeneo Hmero Hipea Hiperbreos Hiperin Hipermnestra o Hipermestra Hipnos Hiplita Hiplito Hipomedonte Hip6menes Hipotes Hipspila Honor Horacios Horas Ibis Icaro Ictiocentauros Idmn Ificls Ifigenia Inaco Incubos (o Scubos) I6n Iris Iseo Isis !talo Jacinto Japeto Jardn de las Hesprides Jano Jas6n Juno Jpiter Justicia

Juventud Lbdaco Laberinto Laertes Lamia Laocoonte Lapitas Lquesis Lares Larvae Latino Lavinia Lecho de Procusto, El Leda Leipefilea Lemures Letea Leteo Leto (o Latona) Leucea Leucpides Leucipo Liber Libia Libitina Licantropo Lica6n Lico Limos Linceo Locro Lohengrin Lotis Lucina Macareo Macara Macris Manes Mana Manto Marn Marpesa Marsas Marte Mater Matuta Maya Meandro Medea Medo Medusa

Megara Melampo Melancola Melanipa Melanto Meleagro Melp6mene Memn6n Mnades Menecios Menelao Menfis Mentor Mercurio Merrnero Mrope Midas Minerva Minos Minotauro Mirmid6n l\Iithra Mnemosne (o Mnemosina) Moiras Moli6nidas Momo Mopso Morfeo Musageta (o Musagetes) Musas Museo Narciso Nauplio Nausica Nyades Nctar Neleo Nmesis Neoptolemo Neptuno Nereidas Neso Nstor Nicostrato Nictimo Nik Nilo Ninfas Niobe Niso

Nixe, Nixinas Noto Obern Ocno Odn Olimpo Ondina, Ondinas Onfalia Ops Orculos Orco Orestes Orfeo Ori6n Ormuz Osiris Paladio Palamedes Palntidos Palas Palemn Palestra Pan Pandi6n Pandora Paraso Parcas Pars Parsifal Partnope Partenopeo Prtenos Pasifae Patroclo Pegaso Pelasgo Peleo Pelas Pelopia Plops Penates Penlope Pentesilea Pero Persea PersfonePerseo Perss Piedad Pigmalin: Pigmeos Plades

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}. A. Prez-Rioja

Pirra Pisstrato Pitis Pit6n Plyades Plstenes Pluto Plut6n Pobreza Polidoro Polifemo Polimnia Polinice P6lux Pomona Poseid6n Proxitea Pramo Priapo Procusto Prometeo Proserpina Proteo Prudencia Psiquis Pudor Quimera Quirino Quir6n

Radamanto Rea Rey Midas Rodas Roma R6mulo Salamb6 Sarnn Sangario Satiria Stiros Saturno Scila Selene Sernel Sibilas Sidero Sigfrido Sileno Silfos, Slfides Silvano Silvio Sin6n Sinopia Sirenas Siringa Siro Ssifo Spes

Sueo, Sueos Taigete Talaos Tala Tnatos Tannhiiuser Tntalo Tartalo Trtaro Teia Telam6n Telefasa Telgono Telmaco Temis Terpscore Tsalo Teseo Tetis Thor Tiestes Tif6n Tndaro Tiresias Tiro Tiros Titanes Titnidas Toas Triptolemo

e Iseo (o Isolda) Tritn Turno Ul'iscs Urano Vaca Valkiras Vellocino de oro, El Venus Vertumno (o Vertumnio) Vesta (o Hestia) Victoria (o Nik) Vientos Vu1cano Walhalla (o ValhaHa) Walkyrias Wodan Xanas Vaco Yaleno Yalmenos Yasion Yocasta Yola Yolaos Zeus Zagreo

Tristn

IV.
Abril Acuario Ad Kalendas Graecas Adviento Agosto Ao Ao Litrgico Aries Ascensi6n Calendas Griegas Cncer Capricornio Circuncisi6n Crepsculo Cuaresma Da

Smbolos del espacio y del tiempo


Libra Lunes Maana Martes Marzo Mayo Meses Mircoles Navidad Noche Norte Noviembre Occidente Octubre Oeste Orientacin Oriente Otoo Pasado Piscis Primavera Sbado Sagitario Septiembre Sur Tarde Tauro (Taurus) Tiempo Verano Viernes Virgo Zodaco

Diciembre Domingo Enero Epifana Escorpio Estaciones Este Febrero Futuro Gminis Horas Invierno Jueves Julio Junio Leo

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V.
Abelardo y Elosa Aga Khan III Agueda, Santa
(t251)

Smbolos de seres reales


Francisco de Ass, San Frin Fcar Gioconda, La Godiva (Lady) Hans Sachs Harum-Al-Raschid Heliogb a 1 o (218222)

Agustn, San (354430)

Alcibiades Alejandro Magno Alighieri, Dante Amiel, Henri - Frderic (1821-81) Ana, Santa Ana Bolena (150736)

Casanova Catalina de Alejandra, Santa (s, IU) Catalina de Siena, Santa (s. XIV) Catn, Marco Porcio (234-149 a. de J. C.) Cecilia, Santa (siglo

Ner6n Nicols de Bari, San Ninn Nobel, Alfred (18331896)

Pablo Apstol, San


(t 67)

m)
Csar Cid Campeador Claudia Cleopatra Colette Coriolano, eay o Marcio Cornelia Creso Cristo Cristbal, San (siglo

Anacreonte Antinoo Antonio Abad, San (s. IV) Antonio de Padua, San (1195-1231) Arango, Doroteo v. Pancho Villa Arenal, Concepcin
(1820-93)

m)
Curie, Marja Slodovska (1867-1934)

Aristarco Aspasia Atila Balsamo Jos (v. Cagliostro) Brbara, Santa (s.

m)
Bartolorn, San Bayardo Beatriz Benito de Nursia, San (480-543) BIas, San (s. In) Brgida, Santa (1303
1373)

D' Annunzio, G a briele (1863-1938) Dante (vase Alighieri, Dante Daz de Vivar, Rodrigo (v. Cid Campeador) Diego Corrientes Digenes el Cnico Doncella de Orlens, La Doa Jimena Dracn, Draconiano Edison, Toms Alva
( 1847-1931)

Ignacio de Loyola , San Ins, Santa Isabel de Hungra, Santa (344-407) Jorge, San (t 304) J u a n Cris6stomo, San (1207-31) Juana de Arco Laura Lenclos, Anne Ninon de (v, Ninon) Luca, Santa (s. III) Lucrecia Mac - Gregor, john (v. Rob-Roy) Macas el Enamorado Madrigal, Alonso de (v, Tostado, El) Mahoma Maquiavelo, Nicols
( 1469-1527)

Pablo el Ermitao; San (235-340?) Pancho Villa Paolo y Francesca Pedro Apstol, San

(t

67)

Brummell, George Bryant (1778-1840) 13 u da, Siddharta Gautama (h. 560 a. de J. C.) Cagliostro Calepino Carlornagno

Elosa (v. Abelardo y Elosa) Fabiola Fornarina, La Fra Divolo Francesca (v, Paolo y Francesca)

M a ra Egipciaca, Santa (s. v) Mazeppa Mecenas (t 8 a. de J. C.) Mesalina ~iguel, San Miguel Angel Mnica, Santa (331387)

Monna Lisa (v. Gioconda, La) Napole6n 1 (17691821)

Petronio Pezza, Michel (vase Fra Divolo) Ricardo Corazn de Len Roberto el Diablo Rob-Roy Roland (Rolando o Roldn) Roque, San (s, XIV) Rotschild Sachs, Hans (vase Hans Sachs) Sade, Sadismo Safo Santa Claus Santiago el Mayor, Apstol (s. 1) Stenka Razine Tabarin, lean Salomn (1284 ?-1633) Teresa de J e s s, Santa Teresa de Lisieux Tiberio Tostado, El Ursula, Santa (s. v) (v. Once mil Vrgenes, Las) Vernica, Santa Vicente Ferrer, San
(1350-1419)

Vicente de Pal, San (1581-1660)

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J. A. Prez-Rioja

VI.
Aborto Barba Cabellos Cabeza Calavera Corazn

Smbolos parciales del cuerpo humano


Cuerpo Dedo Esqueleto Falo Genitales femeninos Genitales masculinos Lingam Manos Nacimiento Ojo Ombligo Oreja Pie Piel Sangre Senos Yoni

VII.
Abelardo y Elosa Abencerraje Adolfo Agamen6n Agramante (v. adems, Campo de Agrarnante) Ahasvero Aida Aladino Alcalde de Zalamea, El (v. adems, Pedro Crespo) Alceste Alcestes AH Bab Alicia Almaviva (v. adems, Fgaro) Altisidora Ama, El Amads de Gaula (v. adems, Oriana; Bello Tenebroso, El) Amantes de Teruel, Los Amarilis Amy Dorrit Ana Karenina Andr6maca Anfitrin Anglica (v, adems, Orlando) Antgena Antony Antoita la Fantstica

Smbolos de seres literarios


Bella Durmiente del Bosque, La Bella y el Monstruo, La Bello Tenebroso, El (v. adems, Amads de Gaula) Beltramo (o Beltramio) (v. adems, Panta16n) Bernarda Alba Berthe Planat Bertoldo Bestiarios Blancaflor (v, Flores y Blancafor) Blancanieves Bovarismo Bovary (Ma d a m e) (v. Madame Bovary) Bradamante Bradomn Brand Broadbent (v. adems, John Bull) Brunilda Burro Flautista, El Buscn (v. Pablos; v. adems, Pcaro) Butadeo (v. Ahasvero) Caballero del Cisne, El (v, adems, Psiquis; Lohengrin; Cupido Caballero de la Triste Figura, El (v. adems. Don Quijote y Sancho) Caballo Babieca (v. Babieca) Caballo de Troya (v. Clavileo) Cabiria Cabra (Licenciado) Calibn Calisto y Melibea Camacho Camila Campo de Agramante (v. adems, Agramante) Canaima Cantinflas Canto del Cisne, El (v. adems, Cisne) Caperucita Roja Carabs Carlos da Maia Carlota (v, adems, Werther) Carmen Caronte Cartafilo (v. Ahasvero) Casandra Castalia Celestina Celia Celimena Cenicienta, La (v. adems, Ceniza) Csar Birotteau Cid Campeador

Andrenio (v. adems, Critilo; Prometeo) Aquiles Arcadia Argonautas Ariel Arlequn (v., adems, Colombina) Armando Duval (v. adems, Margarita Gautier) Armida (v. adems, Rinaldo) Arsenio Lupn Atala Atis Atlntida Atta Troll Avaro (v. adems, Judas Iscariote; Harpagn; Grandet) Ayax Babitt Ballena Blanca (v. adems, M o b yDick) Bambi Barataria Barba Azul Barn de la Castaa Barn de Mnchhausen (v, Barn de la Castaa) Beatriz Becky Sharp Bel-Ami

Diccionario de Smbolos y Mitos Circe Clarissa Harlowe Claudina Clavileo Cleopatra Clitemnestra Cloe Colombina Consolacin Coppelia Cordelia Corina Coriolano Cortesana, La Cortesano, El Corydon Crac, Monsieur de Criminal Crispn Critilo Cyrano de Bergerac Chactas Charlot Chatterton Childe-Harold Chitra Dafnis y Cloe Dama Boba, La Dama de las Camelias, La Dama Duende, La Dama del Lago, La Danza de la muerte, La David Copperfield Dea Delfina Des Grieux Desdmona Deyanira Diablo Cojuelo, El Dolores, La Dombey Don Juan Don Quijote y Sancho Donaire Donald Doa Brbara Doa Brianda Doa Clarines Doa Ins Doa Julia Doa Luz Doa Perfecta Doa Rodrguez Doa Rosita Doa Sirena Dorian Grey Dorotea (de Cervantes) Dorotea (de Goethe) Duea Dulcinea Dumbo Eco Edad de Oro Edipo Electra Elas Portol Elosa Endimin Eneas Eros Esmeralda Esteve Eumnides Eurdice Evangelina Fabio Fabiola Facundo Falstaff Fanfn La Tulipe Fantasio Fausto Fedra Fierabrs Fiera Malvada. La Fgaro Filis Finea Flerida Flora de Trvelez Flores y Blancaflor Florin Geyer Florinetta Fortunata y Jacinta Fra Divolo Fracassa Fradique Mendes Francoise Frankestein Fray Gerundio Freischtz, Der Fritellino Frou-Frou Galaor Galatea Garganta Gaspard Gato Gato con Botas, El Gaudissart Gigi Gil Arribato Gil BIas Gitanilla, La Graal (o Grial) Gracioso Gradgind Grandet Grandisson Graziella Grieux, Des Gulliver Guzmn de Alfarache Hamlet Harpagn H e a u ton t i m 0rumenos Hctor Hcuba Hedda Gabler Helena Hrcules Hermann y Dorotea Hernani Hero y Leandro Hija de Iorio, La Hijo del Siglo, El Hipgrifo Hiplito Homais Hulot Idiota, El Ifigenia Imperia Insula Barataria Iseo (o Isolda) Isidoro Lechat Jacinta Jack Jacobo Ortis Jeeves

23

John Bull Jourdain Juana de Arco Juanita la Larga Judo Errante, El Juj J ulien Sorel Julieta Karamazov Laquedem Lara Laura Lazarillo de Tormes Leandro Lear Licenciado Cabra Licenciado Vidriera, El Lil Marln Liliput Lindo don Diego, El Lisette Lisistrata Lohengrin Loki Lovelage Luisa Millet Luscinda Macbeth Maccus Macias el Enamorado Madame Bovary Madame Butterfly Madeln, La Mag (Reina) Malquerida, La Malvaloca Manfredo Mann Lescaut Marcela Marcelino Margarita (de Goethe) Margarita Gautier Mara Marianela Marineda Marin Delorme Maritornes Marqus de Bradomn

24

}. A. Prez-Rioja Pablos Padre Brown Pjaro Azul Pamela Pan y Toros Pangloss Pantagruel Pantaln Panurge Paolo y Francesca Papa Lebonnard Papo (o Pappus) Paquita Parsifal Patio de Monipodio, El Patito Feo, El Peckniff Pedro Crespo Peer Gynt Pepa Doncel Pepita Jimnez Pepito Grillo Perceval Peter Pan Philinte Pcara Justina, La Pcaro Pickwick Piel de Asno Pierrot Pigmalin Pinocho Po Cid Pramo y Tisbe Platero Polichinela Polifemo Preciosa Prncesa de Cleves, La Prncipe Azul, El Prometeo Puck Pulgarcito Quasimodo Rafaela, la Generosa Rarnires Raskolnikov Ratoncito Prez, El Reina Mab Ren Repelente nio Vicente, El Rey Lear Rinaldo Rinconete y Cortadillo Roberto el Diablo Robin Hood Robinson Crusoe Rob-Roy Rocambole Rocinante Rodamante Rodolfo Rodrig6n Roland (Rolando o Roldn) Rolla Romeo y Julieta Rosalinda Rosaura Roxana Sanchica Sancho Panza Sansn Carrasco Santos Vega Sardanpalo Scapin Scaramouche Scherezade Segismundo Segura, Isabel de Semramis Senyor Esteve, El Seora Ama Sherlock Holmes Shylock Sigfrido Silvia Soldado fanfarrn, El Sosias Stenka Razine Tannhuser Tntalo Taras Bulba 'Tartarn de Tarascn Tartufo Teresa Teresa Panza Ta Tula Till Eulenspiegel Tirano Banderas Tisbe Titania Tom Sawyer Trimalci6n Tristn e 1 s e o (o Isolda) Trivelino Troll Trotaconventos Turpin Ulises Vidriera (Licenciado) Virginia Walkyrias Werther Yago Yerma Zapir n

Marsilla, Diego Martn Fierro Matamoros Maximina Mazzepa Medea Mefist6feles Me1ibea Melusina Mentor Mercucio Merln Micifuz y Zapir6n Mila Mim Pins6n Mingo Revulgo Misntropo, El Mster Dombey Mster Gradgind Moby-Dick Monipodio Monsieur Jourdain Moraleda Morgana Mnchhausen (Barn de) Nana Nils Holgersson Nora Norma Numa Rumestan Obermann Obern Ofelia Ondina Orbajosa Orestes

Orfeo
Oriana Orlando Otelo Pablo y Virginia

VIII. Smbolos mtico - populares y tnicoproverbiales


Abogado del Diablo, El Amantes de Durango, Los Amantes de Teruel, Los Ambrosio Araa (Capitn) Arcano (v. Capitn Araa) Archipmpano Asno de Buridn , El Babia Bartolo Basilisco Batuecas, Las Beri, El Boho de Coria, El Brujas Buridn (v. Asno de Buridn, El) Cachano Calleja Cantac1aro

Diccionario de Smbolos y Mitos


Capitn Araa Carabina de Ambrosio, La (v. Ambrosio) Cardona Casa de Tcame Roque, La Cascarrabias Ciruela (Maestro) (v. Maestro Ciruela) Coco Cotilla Chisgarabs Dama Blanca, La Dama de la Media Almendra, La Dama del Pan Pringado, La (v. Se o r ita del Pan Pringado, La) Don Rodrigo Dragn Duendes Elixir El que as la manteca El que corta el bacalao El que trajo las gaEnano Enano de la Venta, El Endriago Fantasma Fiera Corrupia, La Gallo de Morn, El Garibay Gigantones Gnomos Grifo Hadas Hipogrifo Huevos de Pascua J acques Bonhomme Iaimito J o h n Bull (J u a n Toro) Jonathan (v, To Sam) ]oseph Prudhomme Juan del Pueblo Juan Espaol Juan Lanas Iuanito Lgrimas de cocodrilo Lamia Lepe Licantropo Lilith Lorelei Luna de miel, La Lustucru Maestro Ciruela Mambrino Mambr Maricastaa Melusina Merln Monstruos Morgana Nio de la Bola, El Novios de Hornachuelos, Los Ogro Ojancanu Ollantay Panacea Parto de los montes, El Perogrullo Perro del hortelano Picio Pichote Piedra filosofal Puck Purga de Benito, La Robin Hood Salamb

2S

llinas

Sastre del Campillo, El Seorita del Pan Pringado, La "Ssamo, brete" Tab Tarasca Tartalo (v. Polifemol Ta Cotilla (v. Cotilla) Till Eulenspiegel To Paco, El To Sam Tonel sin fondo Torre de los Ratones, La (v. adems, Ratn; Parto de los Montes, El) Toterr lTrasgo (v. Duendes; Lares) Unicornio (v. Virgen Mara) Vacas gordas, Vacas flacas, Las Varita mgica Xana

IX.
Abismo (v. adems, Infierno) Abstinencia Abundancia Academias (v. adems, Atenea (o Minerva); Esculapio; Ares (o Marte) Actividad (v, adems, Abeja; Hormiga) Adulacin Adulterio (v. adems, Becerro de Oro, El)

Smbolos abstractos y alegricos


Ambicin (v. adems, Alas) Amistad Amor (v, adems, Psiquis; E r o s; Cupido; Afrodita; Venus) Anacoretas Ancianidad Aristocracia Aritmtica Armona (v. Artes liberales) Arrepentimiento Arrogancia Arte Artes liberales Asistencia Astronoma (v. Artes Liberales) Astucia Austeridad Autoridad Avaricia Belleza Benevolencia Beso Bestia Blasfemia Bondad Buena fe

Agilidad (v. adems, Saeta) Agradecimiento (v. adems, Gratitud) Agricultura (v, adems, Ceres) Alegra (v. adems, Vino; Buey) Alianza (v. adems, Arco; Puente) Alma (v. adems, Psiquis; N a ve; Paloma) Alquimia Amabilidad (v. adems, Jazmn)

26
Calumnia (v. adems, Furias; Basilisco) Candor (v adems, Azucena; P a l 0mal Castidad (v. adems, C a s t a a; Cordero; Paloma; Amatista; Plata; Columna) Cielo (v, adems, Urano) Ciencia (v, adems, Grifo) Ciudades Coclicia Clera Colmena (v, adems, Abeja) Comedia Comercio (v, adems, H e r m e s, Mercurio) Compasin Conciencia Concordia Concupiscencia Confianza Conocimiento Constancia Continencia Cordialidad Crueldad Danza Danza de la muerte lo macabra) Democracia Derecho Descanso (v a d ems, Siete) Deseo Desesperacin Desierto (v adems, Paraso; Tentaciones) Desnudez Desobediencia Destino Devocin Dialctica (v, Artes Liberales)
o

]0 Ao Prez-Rioja

Dignidad Diligencia (v adems, Gallo; Abeja; Alas) Diplomtica Discordia Discrecin (v. adems, Eris) Dolor Domesticidad ( v adems, Virgen Mara) Dulzura Dureza Economa Egosmo (v. adems, Narciso) Elocuencia (v adems Abeja) Envidia Equidad Esclavitud Esposa Eternidad (v. adems, Crculo) Fama Familia Fatum Fecundidad Felicidad Ferocidad Fertilidad Fervor Fidelidad Filosofa Fors Fortuna Fragilidad Frivolidad Fuerza Generacin Geografa Geometra (v Artes Liberales) Globo Gloria Gramtica (v. Artes Liberales) Guerra Gula Hambre Herldica
o o
o o

Hereja Hermosura Hipocresa (v, adems, Gato; Tigre) Hombre Honor Hospitalidad Humildad Hurto Idolatra Ignorancia Impar (v, adems, Par) Impureza Inconstancia Incorruptibilidad Inmortalidad (vase adems, Verde) Inocencia (v a d ems, C o r d e ro ; Blanco) Inspiracin Inteligencia Ira Jurisprudencia Justicia Juventud Lentitud Ley (v a d e m s , Moiss; Diez; Balanza; Espada) Libertad Lisonja (v, Adulacin) Lujuria Madre (v. adems, Virgen M a ra; Eva; Padre) Maldad Maledicencia Martirio (v, adems, Rosa) Matrimonio (v. adems, Anillo) Matrona (v. adems, Madre) Medicina Memoria (v. adems, Polirnnia) Mentira Miedo (v. adems,
o o

Ciervo; Elefante; Conejo) Misericordia Misterio Modestia Muerte (v, adems, Negro; Danza de la Muerte; Tnatos) Mujer Mujer espaola, La Mujer fatal Mundo Msica (v. adems, Artes Liberales) Obstinacin Odio Or Orgullo Oscuridad Paciencia Padre (v. adems, Madre) Par (v. adems, Impar) Pasiones (v. adems, Hidra) Pastor Payaso Paz Pecado Peligro Penitencia Peregrino Pereza Perfeccin (v adems, Crculo) Perfidia Perseverancia Persuasin Pescador Piedad Pobreza Poder Poesa Previsin (v. adems, Hormiga) Prncipe Prontitud (v, adems, Saeta) Prosperidad (v. adems, Abeja)
o

Diccionario de Smbolos y Mitos Providencia (v. adems, Aguila) Prudencia Pudor Pureza (v. adems, Azucena; Alabastro; Cisne; Blancol Purificacin (v, adems, Agua) Quadrivium (v. Artes Liberales) Realeza Rebao Redencin (v. adems, Cruz) Resignacin (v. adems, Mirto; Jacinto) Retrica (v. Artes Liberales) Rey Riqueza Ruinas Salud Salvacin (v. adems, Anela [Ancoraj) Sensatez (v. adems, Minerva) Serenidad Silencio (v. adems, Cisne) Simpata Sinceridad (v. adems, Gracias; Paloma) Soledad Sombra Spes Tnatos Temis Templanza Tentaciones (v. adems, Desierto; Paraso)

27 Tragedia Tristeza Triunfo (v. adems, Palma; Laurel) Trivium (v. Artes Liberales) Universo Urano Vanidad Vejez, La Venganza Vicios (v. adems Virtudes) Vida Vigilancia Virtud

x.
Abencerraje frica Albin Amazonas Amrica Ao Mil Arabia Arcadia Atlntida Babieca Babilonia Bratro Bizantinismo Bovarismo Bufn Bushido Busilis Byronisrno Cbala Cahallero Calvario Campo Capri Capua Carnaval Castillos de Espaa Citerea Ciudad Eterna, La Ciudad Santa

Smbolos geogrfico - histrico - legendarios


Copa de Alejandro, La Cow-Boy Cuentas del Gran Capitn, Las Damoeles " Deuxex Machina" Dido Discusiones bizantinas Eldorado Elisa Emas Espada de Damoeles, La Espaa Europa Festn de Baltasar, El Franciscanismo Fuenteovejuna Gaucho Geisha Gibelinos Glgota Gomarra Gelfos y gibelinos Guillermo Ten Helicn Horcas caudinas Huevo de Coln, El Jauja Jerusaln Juan de las Vias Juan Sin Miedo Jud Juventud Dorada Karma La de San Quintn Leyenda Dorada Mal del siglo, El Manto de Antstenes, El Meca, La Moro Muza, El Moros en la costa Nabab Nirvana Noel Non Plus Ultra Nudo gordiano Once mil vrgenes. Las Orfismo Pap Noel Parnaso Paso de las Termpilas, El (v. Termpilas, Paso de las) Payador Perro de Alcibiades, El Per Poner una pica en Flandes Preste Juan Remo Repblica de las letras, La Rmulo y Remo Rubicn Sardanpalo Semramis Sbaris Sodoma y Gomorra Tela de Penlope, La Ten, Guillermo Termpilas, Paso de las Thule Tierra de Mara Santsima Tierra prometida Till Eulenspiegel Tizona Troya Verde Ern, La Va dolorosa Yoga

28

J. A. P rez-Rioja

XI.
gata Agua Aguamarina Aire Alabastro Amatista Arcilla Arco iris Astros Bao Barro Basura Berilo Betn Bronce Calcedonia Carbunclo Cfiro Ceniza Coral

Smbolos del mundo sideral, fsico y mineral


Coralina Crisolita Crisopasa Cueva Diamante Eclipse Elementos Estrella ter Explosi6n Fuego Fuente Gruta Hierro Hoguera Humo Huracn Iris Isla Joyas Lago Lapislzuli Luna (o Selene) Luz Llamas Lluvia Mar Marfil Metales Montaas Niebla Nubes Ocano Olas nice palo Orin Oro Perla Piedra Plata Rayo Ros Rocas Rub Sal Sardnica Selenc Sol Tempestad Tierra Topacio Va Lctea Vidrio Vientos Volcn Zafiro

XII.
Abeja guila Almeja Alondra Anguila Animales Araa Armio Asno Ave Avestruz Avispa Ballena (v. adems, jons) Buey (v, adems, Asno) Buho (v, adems, Mochuelo) Buitre Caballo Caballo Babieca (v. Babieca)

Smbolos zoolgicos
Cndor Cordero Corneja Cuerno (v, adems, Amaltea) Cuervo Culebra (v. Serpiente) Chivo Delfn (v. adems, Resurreccin) Elefante Escamas (v. adems, Agua) Escarabajo Escorpi6n (v, Escorpio) Escorpio Gacela Gallo (v. adems, Resurrecci6n) Ganso Gato Gaviln Golondrina (v. adem s, Anunciae i 6 n; Encarnacin) Gorrin Grulla (v. adems, Gallo) Gusano Halc6n Hiena Hormiga Huevo (v. adems, Resurreccin) Ibis Jabal Jilguero (v. adems, Encarnacin) Langosta Lechuza (v, adems. Buho)

Caballo de madera (v. Caballo) Cabra Camale6n Camello Cangrejo (v. adems, Cncer) Caracol Carnero (v. adems, Aries) Cera (v. Abeja) Cerdo Ciervo Cigarra Cigea (v. adems, Anunciacin) Cisne (v. adems, Canto del cisne; L e da; Lohengrin; Apolo; Venus) Cocodrilo

Diccionario de Smbolos JI Mitos Len (v. adems, Evangelistas) Leopardo Liebre Lobo (v. adems, Francisco de Ass, San) Mariposa (v. adems, Resurreccin)

2Y

Miel Mirlo Mochuelo (v. ms, Buho) Mono

ade-

Moscardn (v. adems, Moscas) :\Ioscas (v. adems, Moscardn) Murcilago Musaraa Oruga Oso Ostra Oveja Pjaro (v. adems Ave; Paloma) Pjaro carpintero Paloma Pavo real (v. adems, Natividad)

Pelcano Perdiz Perro Pez Piel (v, adems, Tierra) Plumas (v. adems, Aire) Puerco Ranas Rata (v. adems, Ratn) Ratn (v, adems, Parto de los Montes, El j Torre de los Ratones, La)

Ruiseor Salamandra Salmn Sapo Serpiente Tigre Topo Toro (v. adems, Tauro) Trtola Tortuga Urraca Vaca Vbora (v. Serpiente) Zorro

XIII.
Abeto (v. adems, Pino) Abrojo Acacia Acebo (v. adems, Cruz j Crucifixin) Aceite Adormidera Aguilea lamo Almendro Amapola Amaranto Anmona Arbol (v, adems Bosque) Arroz Azahar Azucena Bamb Baobab Bosque Calabaza Cardo Castaa (v. adems, Castidad) Cedro Cereza Ciclamino

Smbolos vegetales
Jardn (v. adems, Virgen Mara) Jazmn (v. adems, Virgen Mara) Junco Laurel Limn Lirio (v. adems, Virgen Mara) Loto (v, adems, Rosa, Lis (flor de) Llantn Maz Mandrgora Manzana Margarita (flor) Mayo (rbol de) Meln Mirra Mirto Murdago Naranjo (v. adems, Azahar) Narciso Olivo Olmo Palma, Palmera Pan (v. adems, Trigo; Vino) Papiro Pensamiento (flor) Pera Pino Plantas Pltano Racimo Races Ramo de flores Roble Romero Rosa Rosa de oro Sauce Ssamo Seta T Trbol Trigo (v. adems, Pan) Tulipn Uvas (v. adems, Vid; Vino) Vid Vino Violeta (flor) Via (v. adems, Uva, Vid, Vino) Zarza Zumo

Ciprs Ciruela Cizaa Clavel Cohombro Crisantemo Diente de len Durazno Encina Espigas Espinas (v. adems, Abrojo) Flores Fresa Fresno Fruto Granada Haba Helecho Heno Hiedra Higuera Hisopo Hoja Hongo Incienso Iris (flor) Jacinto

30

]. A. Prez-Rioja

XIV.
A (v. adems, Abec ; Alfa y Omega) Abec (v, adems, A ; Alfa y Omega) Abracadabra Acanto Alfa y Omega (v. adems, A; Abec) Apoxiomeno Aureola
13

Smbolos numerales y geomtricos - figurativos


Dieciocho Diez (v, adems, Cero; Uno) Do e e (v. adems, Apstoles) Dos E Elipse Espiral Esvstica (o Svstica) F Figuras geomtricas (v, adems, Crculo; Circunferene i a ; Cuadrado; Esfera; Tringulo, etc.) G H Horizontalidad 1 IHS Mandorla Mil (v. adems, Ao Mil) N Nimbo Nueve N mero apocalptico (v seiscien tos sesenta y seis) Nmeros (v. cad a nmero por separ a d o, alfabticamente) O Ocho Once Ovalo (v o Resurreccin) Omega (v, Alfa y Omega)
o

Siete (v. adems, Espritu Santo) T U

V
Vctor W X y Z SIGNOS 1

+
T X (Crismn) Svstica (v. Esvstica) Tau (T) Tetramorfos (v. adem s, Evangelistas) Trece T r e s (v. adems, Trinidad) Tringulo Uno Victor Vocales
y Z
X

C Catorce Cero Cien Cinco Cincuenta (v. Cristo) Crculo Circunferencia Cornucopia (v. adems, Amaltea) Crismn Cuadrado (v a d ems, Crculo) Cuarenta Cuatro Cubo D
o

I.NoRoT.
K L Lazo Letras (v cada una de ellas alfabticamente) Lis (flor de) M
o

Pentgono (v. adeEstrella; m s, Rosa) Punto

Q
R

S (v. adems, Salamandra) Seis Seiscientos sesenta y seis (v, Anticristo, II)

XV.
Abanico Aguamanil Aguja A 1 a s (v, adems, Evangelistas) Alba Alcoba Alfombra

Smbolos de cosas y colores


Arado Arco Armadura A r p a (v, adems, Cisne) Aspersorio Azada (v. adems, Falo) Azote Azul (o Azur) Bculo (v. adems, Bastn) Balanza Balcn Bandera Barco

Altar Amarillo Amito Amuleto (v. adems, Mascota) Ancla (o Ancora) Anillo Antorcha

Diccionario de Smbolos y Mitos


Bastn (Yo adems, Bculo) Blanco Cadena Caduceo (v. adems, Mercurio) Caja Cliz Campana Caa Casa Castillo Casulla Ctedra Ceidor Cerradura Cesta Cetro Cilicio Cngulo Cinturn Cirio Clavos Colores Columna Comps Conchilla Cordn Corona Cors Crucifijo, Cruz Cuchillo Cuerda Cueva Dalmtica Dinero Disco Dolmen Dorado (v. adems, Amarillo) Dosel Escala (v. adems, Escala de ]acob) Escalera (v. adems, Escala de ]acob) Escapulario Espada Espejo Estola Fetiche Flauta Flecha Graal (o Grial) Gris Guadaa Guante (v. adems, Manos) Hacha Harpa (v. Arpa) Haz Herradura Hilo Hoz Huso Incensario Jarrn (v. adems, Anunciacin) Lmpara Lanza Ltigo (v. adems, Cetro) Lira (v. adems, Apolo) Llave Manpulo Manteles del altar Manto Marrn Martillo l\Iscara Mascota (v. adems. Amuleto) M a z a (v. adems, Hrcules) Mitra Monedas Morado Naipes Nave Negro Nudo Nudo corredizo Nudo sin fin Obelisco Organo Palio Pectoral Pelota Perfume Pica Pilar Pistola Pozo Puente Puerta Puerto Reloj de Arena

31

Robot Rojo Rueca (v. adems, Parcas) Rueda Saeta (v, adems, Flecha) Sierra Silla Tabla Redonda, Caballeros de la (v. adems, G r a al; Doce; Zodiaco) Talismn (v. adems, Amuleto) Tambor Templo Tiara Tijeras Timn Torre (v. adems, Babel, Torre de} Tridente Trono Tnica Vara Vas o (v. adems, Virgen Mara) Velas Veleta Velo Verde Vestiduras litrgicas. Violeta (color) Yugo Yunque

DICCIONARIO

A
A. Como primera letra del alfabeto, simboliza lo primitivo, el principio. La frase no saber ni la a denota la ignorancia de los conocimientos ms elementales. La Iglesia catlica --<:Iesde el siglo IVutiliza la a como smbolo representativo de la divinidad y eternidad del Verbo hecho carne. En la arqueologa medieval, recordemos la A de Carlomagno, clebre relicaro carolingio, en forma de a cerrada, sin trazo horizontal interior, que se conserva en la iglesia de Conques (Francia). V. adems, ABEC; ALfA y OMEGA. AARVAR. En la mitologa escandinava es uno de los caballos del Sol, comparable al Pegaso de la mitologa griega. V. adems, PEGASO. ABANICO. En Asia y Africa, el abanico era, a menudo, un signo de realeza o un atributo de rango, por lo que adquiere un simbolismo areo y celeste. Entre los occidentales, su simbolsmo es sinnimo de lo imaginatvo, lo cambiante y lo femenino. Se supone que procede de Corea. Introducido luego en China, se dice que de all lo trajeron a Espaa los jesutas. En nuestro pas y, especialmente en Andaluca, existe un simblico lenguaje del abanico, modo de hablar secreto que ha gozado de gran favor entre las mujeres. Citemos algunos ejemplos de este lenguaje amoroso: apoyar los labios en los padrones del abanico, equivale a no me fo; abanicarse muy despacio, me eres indiferente; pasar el dedo ndice por las varillas, tenemos que hablar; quitarse con los padrones un cabello de la frente, quiere decir no me olvides; abanicarse con la izquierda, no coquetees con sa; salir al balcn, abanicndose, luego saldr; y entrar en la casa, cerrando el abanico, hoy no saldr. 11 Para los psicoanalistas, en el lenguaje de los sueos, el abanico viene a ser smbolo de coquetera o hipocresa. Encubre o disfraza los proycctos y planes del soador. Implica reservas mentales y falta de sinceridad en las verdaderas intenciones. En opinin de Nusan, soar que se tiene abierto un abanico es smbolo de rivalidad, y tenerlo cerrado, de adulterio, o, por lo menos, de tentacin con el pensamiento. ABAS [o ABANTE]. Rey de Argos, hijo de Linceo y de Hipermnestra. De su matrimonio con Aglae nacieron Acrisio y Preto, hermanos gemelos. 11 Hijo de Neptuno y de la ninfa Aretusa, epnimo de los Abantidas, pueblo de Eubea, citado en la Ilada. La tradicin ateniense le hace hijo de Metin y, por lo tanto, hermano de Erecteo. Tuvo Abas dos hijos, Calcodn y Caneto. 11 Descendiente de Idomeneo, rey de Creta, como hijo de Melampo, clebre adivino. Fue padre de Idmon, Cerano y de Lismaca, sta, a su vez, madre de Adrasto. 11 Hroe troyano, hermano de Polido, que fue muerto por Dimedes. ABDERO. Hijo de Mercurio, a quien Hrcules confi la guarda de las yeguas de Dimedes, mientras luchaba con los naturales del pas. Los animales despedazaron a Abdero, y el hroe, a su regreso, despus de darle sepultura, dedic a su compaero la fundacin de Abdera, en la Tracia. ABEC. De a, b, c; es simbolo del abecedario o alfabeto, y significa los principios o elementos rudimentarios de una ciencia o arte determinados. V. adems, ALFA y OMEGA. ABEJA. En la historia de la cultura occidental. la abeja tiene una importante significacin literaria y simblica. La abeja, como smbolo de la vida espiritual -<>bserva Schneider- es un lugar comn de la tradicin indio-aria, pero tambin, segn la tradicin musulmana, Dios se revel a las abejas, y el Corn est considerado como una bebida -espiritual bebida- que procede del cuerpo de las abejas. 11 En el mundo cl-

ABEL 36
sico, eran famosas las abejas del monte Himeto, que producian la miel ms exquisita del tica, dando origen a diversas leyendas poticas; la abeja estaba bajo la proteccin de diversos dioses mitolgicos, a los cuales se ofrendaba la miel. Por producir la miel, la abeja se ha transformado en smbolo de dulzura y elocuencia, del trabajo y la obediencia. Los griegos llamaron a Jenofonte la abeja tica, y a Platn, la abeja ateniense. Ms tarde, el poeta latino Virgilio, escribira aquel verso famoso: Sic vos, non vobis, mellificatis, apes (<<As, vosotras, abejas, hacis la miel, y no para vosotras). 11 Ya en la Edad Media, la colmena es atributo de San Ambrosio y de San Bernardo de Clairvaux, pues se compara con la miel su dulce elocuencia. Como productora de la miel, precisamente, es smbolo de Cristo y, por la virtud de sus costumbres, la abeja ha simbolizado tambin la virginidad de Mara y, en general, dentro del simbolismo cristiano, la castidad, la diligencia y laboriosidad. 1\ Una vieja leyenda afirma que la abeja nunca duerme, por lo que sugiere, en ocasiones, la idea cristiana de la vigilancia y el anhelo de superacin moral. 11 Herldicamente, se representa en cl blasn a la abeja, ascendiendo, las patas extendidas y entreabiertas las alas. 11 Se ha usado, asimismo, como emblema. El Papa Urbano VIII lIcvaba abejas en su escudo; Napolen 1 adorn con abejas el manto imperial, en substitucin de las lises borbnicas. 11 En nuestra poca, este insecto ha inspirado al gran poeta belga Maurice Maeterlinck un libro tan bello y sugestivo como La vida de las abejas. 11 En opinin de algunos psicoanalistas, soar con abejas equivale a tener xito en los negocios. Si en los sueos hacen las abejas el nido, es smbolo de consideracin; si hacen micl, de mejora de posicin econmica; si se las coge, de xito; si se las mata, de aburrimiento; si se las ve entrar en casa para depositar miel, de dignidad; si se las ve volar en casa, xito en el trabajo. ABEL. El segundo hijo de nuestros primeros padres fue pastor de ovejas. Sindole a Dios ms grata la ofrenda de Abel que la de su hermano, ste fue el motivo de que Can le odiase hasta darle muerte. He aqu el relato bblico, en el cual la figura de Abel -altamente dramticase oculta tras un sacrificio ofrecido con pureza de intencin y generosidad, Toda la voz de Abel est en su sangre que grita, dice el Gnesis (IV, 10). Toda la historia humana -podcmos nosotros decir con Bompiani- parece centrada en las dos figuras (Abel, Can) por muy opuestas razones; de una parte, la fe y la blandura de corazn; de otra, el orgullo y la violencia. 11 El nombre de Abel ha sido nter-

Diccionario de
pretado en sentido simblico como sinnimo de soplo o duelo, significativos de la brevedad de la existencia de este personaje bblico y del sentimiento paternal ante su prdida. Recordemos que Abel procede del hebreo hebel, hlito, soplo. 11 En el Nuevo Testamento, Jess llama justo- a Abel, presentndole como un mrtir o un hroe de la fe. Su inocencia, su cualidad de pastor, su agrado a los ojos de Dios, hacen de Abel un tipo figurativo o representativo de Cristo 11 Simblicamente, San Agustn ve en Abel el comienzo de la ciudad de los buenos, de la Ciudad de Dios, y en Can, el principio de la ciudad del mal. 11 Desde el Gnesis (IV, 2), el sacrificio de Abcl ha inspirado a pintores (Tintoretto, Proud'hom, etc.) y a escritores de todos los tiempos: Metastasio, Alfieri, Gessner, Legouv, Byron, Vctor Hugo, Unamuno (<<Abel Snchez) y, muy recientemente, Ana Mara Matute (el.os Abel, 1948). V. adems, CAiN. ABELARDO y ELOSA. De la sociedad clerical francesa de la Edad Media -ha dicho doa Emilia Pardo Bazn- sale un extraordinario brote lrico, los amores del filsofo escolstico Abelardo con Elosa, aquella mujer tambin empapada de ciencia y filosofa, sobrina del cannigo Fulberto ... Esta historia sentimental -agrega- est ligada a la del misticismo ertico. Pedro Abelardo, filsofo y telogo (1079-1142), dej las armas y se dedic al estudio, llenando su siglo con la fama de sus controversias y de su agitado vivir. Elosa (1101-1164) recibi su primera educacin en el monasterio de Argenteuil; Fulberto, su to, le dio por maestro de filosofa a Abelardo... Pero entre discpula y profesor surge la pasin. Y, un da, los amantes huyen a Bretaa, donde nace el hijo, fruto de este amor. Fulberto tomar cruel venganza de Abelardo, que se ve obligado a hacerse religioso... Lo ms interesante, quiz, de tan dramtica pasin amorosa cs su historia escrita: el Epistolario, en latn, de Abelardo y Elosa. Ms tarde -ya en el siglo XVIll,el poeta ingls Alexander Pope, escribira la epstola en dsticos, Elosa y Abelardo, y Rousseau, Julia, o la nueva Elosa. Elosa se ha convertido, gracias al epistolario de sus amores desgraciados y a la novela del famoso pensador ginebrino, en el tipo de la amada que busca en los recuerdos de un tormentoso pasado el consuelo a sus desventuras presentes y hace de su pasin amorosa una especie de dogma romntico. Familia, honor, religin, todo, lo sacrifica a Abelardo; ha unido su voluntad a la de l; no deja nada para s, sino la obligacin de hacerlo todo para l, a

Smbolos y Milos
quien ama como los grandes santos aman a Dios. En una carta, dice Elosa: Amigo mo, haced lo que queris, menos olvidarme. En toda la historia universal del amor -comenta Eugenio d 'Ors- no hay una palabra ms pura: [menos olvidarme! Vocacin nica de una permanencia toda intelectual; reserva de la mejor parte al propio amor! Elosa quiere ser perpetua presencia en el pensamiento de Abelardo. Elosa, que mereci muy acres censuras de Bayle, hizo exclamar, en cambio, a Chateaubriand estas palabras: Mujer de Abelardo, vive por Dos. Y, ambos amantes, que, segn una no muy verosmil tradicin, yacen enterrados en el romntico cementerio parisino de Pre Lachaise, pertenecen, en frase de Victor Cousin, a la historia del espritu humano. Como Hero y Leandro, Paolo y Francesca, Diego e Isabel o Romeo y Julieta, son un smbolo ms de la desdicha en la pasin amorosa. Cfr.: GUlZOT, M.: Abelardo y Eloisa. Estudio histrico. Madrid (s. a.). ABENCERRAJE. En la expresin proverbial es un Abencerraje, esta palabra se hizo sinnima de brbaro, entre los cristianos, sobre todo durante los ocho siglos de dominacin rabe en nuestra Pennsula. Los Abencerrajes fueron una tribu denodada y valiente, de procedencia africana, que intervino en la historia del reino de Granada (siglo xv), ya imponindose a sus emires como una especie de guardia pretoriana, ya sosteniendo a diversos usurpadores y pretendientes del emirato. 1I Literariamente, el tipo del Abencerraje se ha hecho popular en una deliciosa novel ita, atribuda a Antonio de Villegas, la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa (Medina del Campo, 1565), en la que se narran los amores del moro Abindarrez (prisionero del alcaide de Antequera), y de Jarifa (hija del alcaide de Con), y cuya trama amorosa haba aparecido antes en los romances fronterizos, siendo ms tarde recogida por Timoneda, por Lope de Vega (en La Dorotea y en El rerr:edio en la desdicha) y por otros autores dramticos. ABETO. En las tradiciones populares de los pueblos nrdicos, este rbol confero tiene, poco ms o menos, la misma significacin antropolgica que el pino dentro de las tradiciones del Sur. Como otros rboles de hoja perenne, el abeto es smbolo de inmortalidad. 11 En los sueos -afirma el psicoanalista Muoz Espinalt-, como todas las figuras que tienden a elevarse hacia el cielo, el abeto es signo deprofunda vida subjetiva y de afn de sublimacin. V. adems, PINO. ABIGAIL. Esposa del rico avaro, grosero e intemperante Nabal. Viuda ya de ste, cas de nuevo con David. Abigail -bella, delicada, juiciosa- ha quedado, dentro de la historia bblica, como el prototipo de la mujer a la vez hermosa y prudentsima. ABISAG. Doncella hermossima de Israel, fue -durante la ancianidad de David, y por curiosa prescripcin facultativa- la compaera del viejo y caduco monarca. La joven sulamita supo cumplir sus deberes conservando su virginidad. San Jernimo, al interpretar el sentido alegrico de las Sagradas Escrituras, considera a Abisag como una imagen de la sabidura, nica compaera fiel del hombre justo en su ancianidad, cuando todas las ventajas de la naturaleza le han abandonado. ABISMO. El abismo -sima, precipicio o profundidad insondable- significa, en la Sagrada Escritura, el infierno, lugar de tormento. De aqu que, en general, sea smbolo, no slo de la profundidad, sino de lo inferior. Por extensin, y, en sentido figurado, es lo extremo, lo impenetrable (p. ej.: el alma humana). 11 Para el psicoanlisis, en los sueos, el abismo puede considerarse: 1.0, como expresin simblica del instinto femenino en su aspecto peligroso o aniquilador; 2., las fuerzas afectivas inconscientes como poder opuesto al yo; 3., la angustia de la culpabilidad, equivalente a la cada en el infierno; y 4., la percepcin inconsciente de un peligro real que no se quiere ver. V. adems, INFIERNO. ABOGADO DEL DIABLO, EL. Segn Montato, se dice de la persona que disputa y promueve altercados por crear alborotos y dilaciones. Viene esta expresin figurada o simblica de su sentido propio: promotor de la fe, esto es, individuo de la Sagrada Congregacin que tiene el deber de suscitar dudas y oponer objeciones. ABORTO. En el mundo de los sueos -segn la opinin de ciertos psicoanalistas-, el aborto es smbolo de deshonor y desagrado. ABRACADABRA. Palabra cabalistica, a la cual los antiguos atribuan virtudes mgicas capaces de evitar o curar ciertas enfermedades. Las letras que componen esta palabra deban escribirse en forma triangular para que

ABEN
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ABRA
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fuera posible leerla en varias direcciones: ABRACADABRA BRACADABR RACADAB ACADA CAD A ABRACADABRA BRACADABRA RACADABRA ACADABRA CADABRA ADABRA DABRA ABRA BRA RA
A

Diccionario de
Los romanos, precisamente, lo consagraron a Venus, la diosa del amor. 11 En el Zodiaco, es el signo de Taurus. Suele representarse mediante una figura que lleva unas ramas con los primeros brotes, o un pastor con un corderillo, o un sembrador. 11 Empleado en plural, es sinnimo de aos: una muchacha de quince abriles. No hay dos abriles en un ao, dice un viejo refrn castellano, para denotar que la juventud y la hermosura pasan y no vuelven. De acepciones como stas, abril significa, figurada o simblicamente, la juventud. ABROJO. Dice la maldicin divina de Adn: ... maldita sea la tierra por tu causa: con grandes fatigas sacars de ella el alimento en todo el discurso de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers... de las hierbas de la tierra (Gnesis, I1I, 17-18). De aqu, el abrojo es smbolo del pecado, de la esterilidad y de las fatigas del mundo. Como planta espinosa, representa tambin la Pasin de Cristo y, en particular, su Corona de espinas. ABSALN. En el Antiguo Testamento es el hijo rebelde de David, posedo por la desobediencia, que personifica la ambicin, la falta de rectitud y la vanidad. ABSIRTO. Hijo de Eetes o Aeteo, rey de la Clquida y hermano de Medea. Los argonautas regresaron llevando consigo a ambos hermanos, y para escapar a la persecucin de su padre, Medea no vacil en sacrificar a Absirto: descuartizado, fue arrojado al ro que tom su nombre. Otra leyenda le hace aparecer entonces como conductor de los caballos de Faetn, personificando quiz la estrella de la maana. ABSTINENCIA. Iconogrficamente, suele representarse esta virtud por la figura de una matrona que, con una mano, se tapa la boca, y, con la otra, semeja apartar de s una mesa repleta de manjares. ABUNDANCIA. Divinidad alegrica que los romanos simbolizaban bajo la figura de una diosa con un cuerno de la abundancia en la diestra, lleno de flores y frutos. Otras veces, se la representa con el caduceo y el arado, como emblema del comercio y de la agricultura, o tambin, con una copa y un olivo. ACACALIS [o ACALIS]. Ninfa, una de las cua tro hijas de Minos, rey de Creta, y de Pasifae, que tuvo de Apolo varios hijos: Filandro, Filacides, Naxos -a quien debe su nombre

ABRAHAM. Personaje fundamental del Antiguo Testamento. es el primer patriarca de Israel. Con una misin providencial, la llamada de Dios le encamina hacia un nuevo destino: obediente al mandato del Seor, se establece en Mesopotamia y, luego, en Canan, Abraham es el amigo de Dios. Dios le habla, le gua, le conforta y le prueba. Abraharn es blando, y, a la vez, valeroso: sensible a las presiones de Sara, su mujer; afligido, por la penuria de Agar, su esclava. Dios le promete una descendencia tan numerosa como las estrellas del cielo, dice el Gnesis. Abraham no haba podido evitar su humano disgusto por la falta de un hijo. Y, cuando ya centenario, el Seor le anuncia el nacimiento de su ansiado heredero, Abraham, ante su prxima paternidad, se siente padre del pueblo de Israel; pero el Seor quiere probar su fe: le pedir, ms tarde, el sacrificio de su hijo Isaac, sobre el que haba cifrado todas sus promesas. Creyente, obediente al mandato divino, Abraham se dispone a inmolarle, cuando un ngel detiene su brazo. Padre de los creyentes- y amigo de Dios, como se le ha llamado, Abraham es el smbolo humano, viviente, representativo, de la fe y de la obediencia en el Seor. La interpretacin simblica de la inmolacin de Isaac rene varias circunstancias figurativas de la Pasin de Cristo: la aceptacin del sacrificio por parte del padre, sin que el hijo oponga resistencia; que el hijo lleve la madera que ha de servir para su inmolacin; y que, tanto el sacrificio de Isaac como el de Jess, hubieran de tener por escenario una colina. Pero, en este caso, Dios slo quiso probar la fe y obediencia de Abraham, fe y obediencia que se han hecho proverbiales en el gran patriarca israelita. ABRIL. La etimologia de abril (del latn, aperire, abrir) revela que, para los romanos, era el mes que abra el ao.

Smbolos y Mitos
la isla del Mar Egeo-, Anfitemides o Garamante y Mileto -el fundador de la clebre ciudad del Asia Menor-. De las relaciones de Acalis con Mercurio naci Cidn, que fund Cidonia, en Creta, la actual Canea, capital de la isla. ACACIA. Este arbusto se consideraba sagrado entre los egipcios. 1I Con la acacia, Moiss pudo hacer cortar lminas ligeras apropiadas para la construccin del tabernculo. 11 En el arte cristiano -sobre todo, en el perodo romnico-, la acacia simboliza la inmortalidad del alma. 11 En el llamado lenguaje de las flores, significa amor platnico, y la acacia rosa, elegancia. ACACO. Hroe arcadio. Cierta tradicin considera que tuvo a su cuidado la crianza de Mercurio. Era uno de los hijos del rey Lican. ACADEMIAS. En general, las Academias de Ciencias, Letras y Bellas Artes se simbolizan por la figura alegrica de Atenea o Minerva; las de Medicina, por la de Esculapio: y las Academias Militares, por la de Marte. V. adems, ATENEA (o MINERVA), EscuLAPIO, ARES (o MARTE). ACADEMO. Hroe tico relacionado con el rapto de Helena por Teseo; l revel a los Dioscuros el lugar donde aqul la haba ocultado, en la ciudad de Afidna. La sepultura de Academo se encontraba prxima a Atenas. V. adems, ACADEMIAS. ACALANTIS. Nombre de una de las nueve Pierides, rivales de las Musas. ACAMAS [o ACAMANTE). Hijo de Teseo y de Fedra, Con su hermano Demofonte y Menelao, Dimedes, Palamedes y Ulises formaron la embajada que trat, en vano, la devolucin de Helena. Conoci entonces a Laodicea, la hija de Pramo, de la cual naci Munito. Figura Acamas entre los hroes que, en el sitio de Troya, ocupaban el caballo de madera y, conquistada la ciudad, liber a su abuela, Etra, que se encontraba al servicio de Helena. Del reparto del botn le correspondi la esclava Climene. Al regreso, tuvo una aventura amorosa con Filis, hija del rey de Anfpolis, en la costa de Tracia, y se detuvo en Chipre, donde fund una colonia. Una leyenda refiere que muri en la isla; segn otra versin, volvi al Atica, reinando en paz resto de sus das. 11 Hroe troyano, hijo Antenor y de Teano, y hermano de a uco, Ifidamas, Eurmaco, Helican y Polidamas. Fue muerto en el sitio de la ciudad de Merln. 11 Jefe de los guerreros tracios que lucharon de la parte de los troyanos, y muri a manos de Ayax. Era to del rey Cizico. ACANTIS. Hija de Antinoo y de Hipodamia. Compadecidos Jpiter y Apolo de la desgraciada muerte de su hermano Acanto, transformaron a la familia, inconsolable, en aves: Acantis lo fue en especie no identificada. V. adems, ACANTO. ACANTO. El arte griego y romano reproduce en sus composiciones el acanto cultivado, y los artistas medievales dieron preferencia al acanto silvestre, ms espinoso y rizado, pero menos bello. Durante la Edad Media, precisamente, la hoja de acanto fue investida --como observa Cirlot- de un doble simbolismo derivado de sus dos caractersticas esenciales: su desarrollo y sus espinas, que son smbolo de la solicitud por las cosas inferiores. ACASTO [o ACASTES). Hijo de Pelias, rey de Joleos, en Tesalia, y de Anaxibia. Tom parte en la expedicin de los argonautas, por acompaar a Jasn. Al regreso, a raz de la muerte violenta del rey Acasto, su sucesor en el trono, arroj del pas a Medea y a Jasn. De su matrimonio con Astidama naci una hija, Esterope; de Hiplita, hija de Creteo, naci Laodamia. Particip

ACAC

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Acamo silvestre cuyas hojas se emplean como elemento decorativo

ACCA

Diccionario de
tambin en la caza del jabal de Calidn y como en ella Pleo matara casualmente a Euritin, Acasto le acogi, purificndole de esta muerte. No obstante, creyndose deshonrado por su mujer, Astidama, en vano trat de deshacerse de Pleo durante una cacera. Vuelto ste a la ciudad, tom venganza con la ayuda de Jasn y de los Dioscuros: a sus manos muri la reina y tambin el propio Acasto. V. adems, MEDEA; PLEO. ACCA LAURENTIA. Dos leyendas distintas han llegado a nosotros de esta mujer romana de la poca de Rmulo o Anco Marcio, Despus de relacionarse con Hrcules, se despos con Tarucio, acaudalado patricio de quien hered extensos dominios cercanos a Roma. Basndose en este hecho, los romanos reivindicaron ms tarde la posesin del territorio. Otra leyenda hace a Laurentia mujer del pastor Fustulo, que criaron a Rmulo y Remo, y sus doce hijos formaron el Colegio de los Hermanos Arvales. ACEBO. Dcese que eran de acebo los maderos de la Cruz. Refiere una leyenda que. noticiosos los rboles de la crucifixin del Seor, no permitieron que empleo tan indigno deshonrase su madera, y se hicieron astillas cuando les toc el hacha. Por el contrario, el acebo qued entero y sirvi como instrumento de la Pasin, de la que fue su smbolo. 11 Dejando a un lado esta leyenda, el acebo simboliza la Corona de espinas de Cristo por ser un rbol de verdura perenne y hojas espinosas. V. adems, CRUZ, CRUCIFIXIN. ACEITE. El uso del aceite en el culto de griegos y romanos estaba ya bastante arraigado. Tambin hay alusiones de este culto en el Antiguo Testamento. Por otra parte, en la vida pblica de Jess, el monte de Getseman, con sus olivos, parece simbolizar un cobijo de amparo y misericordia. De aqu que el cristianismo, en sus primeros momentos, no lo utilizara an en su liturgia, sino como se haba venido empleando en el mundo pagano: como smbolo de salud y alegra, por atribuirsele el poder de curar enfermedades, purificar el alma y ahuyentar los malos espritus. De esto proviene el que sea la substancia ms apropiada para el sacramento de la extremauncin y para las curaciones carismticas. Cuando los carismas fueron sustituidos por la oracin, los fieles llevaban al altar el aceite para los enfermos (oleum infirmorum) que, luego, les era devuelto como leo bendito. En la Iglesia catlica. adems de usarse para los sacramentos del bautismo, la confirmacin, la ordenacin y la extremauncin. el aceite es smbolo de la Gracia divina. Adems, en la bendicin de los objetos simboliza la Gracia que se comunica a los fieles que se sirven de aqullos. Ya que la infusin de la Gracia se atribuye por apropiacin al Espritu Santo. el leo es tambin smbolo del mismo dispensador de la Gracia, esto es, el Espritu Santo. Con un bello significado de solidaridad cristiana, se pone en la frente del ms humilde bautizado el mismo leo que en las manos del sacerdote o sobre la cabeza de los soberanos. ACESO [o ACESIO]. Hija de Esculapio y de Epione, como sus hermanas Egl, Panacea, Jaso e Higia. ACESTES [o ACESTO]. Fundador de la ciudad de Acesta o Segesta, en Sicilia. Era hijo del dios fluvial Crimiso y de la noble troyana Egesta, Una tradicin dice que socorri a Pramo en la guerra de Troya. Posteriormente, dio hospitalidad a Eneas y, al morir el padre de ste, Anquises, le hizo enterrar en el monte Erix. ACIDUSA. De la unin de Hrcules con Acidusa, poetizacin de una fuente prxima a Tanagra, en Beocia, nacieron tres hijas que recibieron culto con el nombre de las Tres Vrgenes. ACIS. Hijo del dios tlico Fauno o Pan y de la ninfa Simetis. Joven amado de Galatea, fue vctima de los celos del ciclope Polifcmo, Habiendo sorprendido ste a ambos amantes, aplast a su rival con un enorme trozo de roca, pero Neptuno, movido por las splicas de Galatea, le convirti en el ro siciliano del mismo nombre que nace al pie del Etna.

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flojas espinosas del acebo.

ACMON. Uno de los siete hijos de Comb o de la ninfa Calcis y de Socos, conocidos por los Siete Coribantes de Eubea. Otra tradicin los iden-

Smbolos y Mitos
tifica con los Siete Curetes de Etolia. 11 Hermano de Atis y Cotis, hijos de Manes, rey de Frigia, y de Calirroe. V. adems, CURETES; MANES. ACONCIO [o ACONTlUS]. Joven que, en las fiestas de Delos, fue cautivado por la presencia de la bella Cidipe. Cuando en el templo se celebraban los sacrificios a la diosa Artemisa, Aconcio arroj a los pies de Cidipe un membrillo que llevaba inscrita la promesa de su amada. Ella, inocentemente, ley las palabras en alta voz y la diosa fue testigo de ello. El padre de Cidipe, viendo que su hija enfermaba en vsperas de celebrarse sus bodas con el esposo elegido por l, consult al orculo de Delfos. La joven sufra la clera de Artemisa por faltar a su juramento. Entonces el padre, informado de la familia de Aconcio, permiti el feliz matrimonio. ACONTES. Segn la leyenda, el rey de Arcadia, sucesor de Pelasgo, tuvo cincuenta hijos de diferentes esposas. No estn de acuerdo los mitgrafos acerca de los nombres: en la lista de Apolodoro de Atenas figura entre ellos Acontes. ACRATO. Hroe ateniense relacionado con las fiestas bquicas. ACRATOPOTE. Hroe ateniense, a quien honraban los habitantes de Muniquia, poblacin prxima a Atenas. ACREA. Hermana de Eubea y de Prosymna, hijas de Asterin, dios fluvial de Argos, que, segn la leyenda, criaron a la diosa Hera. ACRISIO. Hijo de Abas, rey de Argos. A su muerte, se encendi entre Acrisio y su hermano Preto una guerra sangrienta que termin en un convenio: Preto sera seor de Tirinto a cambio de reconocer a su rival la soberana de Argos. Acrisio, como su matrimonio con Eurdice no le diera descendiente varn, sino slo a Dnae, temeroso del orculo que anunciaba le causara la muerte su nieto, encerr a la hija en una torre de bronce. Dnae concibi de Zeus -que se filtr como una lluvia de oro- a Perseo, y Acrisio procur por todos los medios alejar al recin nacido. Andando el tiempo, Perseo acudi a los juegos de Larisa en Tesalia, donde Acrisio, a su vez, se haba trasladado, prevenido de una posible entrevista en su propio reino. Al mostrar ufano a Acrisio su destreza en el lanzamiento del disco, un fuerte viento desvi la pieza, causndole fatalmente la muerte. V. adems, DNAE; PERSEO. ACRN. Rey de la ciudad sabina de Cenina que, a raz del rapto de las mujeres, hizo la guerra a Rmulo. Este mat a Acrn en combate singular y ofrend su armadura a Jpiter Feretrio, dando origen a la tradicin romana de los Despojos pimos. ACTEN. Cuenta la fbula mitolgica que Acten -famoso cazador tebano, nieto de Cadmo- sorprendi, bandose, a Diana, a la que dijo que era mejor cazador que ella. Irritada, la diosa le convirti en ciervo, haciendo que le devorasen los cincuenta perros que le acompaaban. La interpretacin de este mito hace de Acten la personificacin de la naturaleza marchita en la poca canicular: sus cincuenta perros seran, precisamente, los cincuenta das de la cancula. En Grecia se adoraba a Acten como dios protector contra los rigores del calor estival. Como los perros de Acten, se dice --con frase proverbial- de las personas ingratas. ACTlS. Uno de los Heladas, los siete hijos de Rodos y de Helios. Pas de Rodas a Egipto, donde fund la ciudad de Helipolis. Segn Diodoro de Sicilia, a l debieron los egipcios sus conocimientos de Astronoma. V. adems, HELIOS. ACTIVIDAD. Simblicamente, la Actividad se representa por unas manos, o, a veces, por animales que tienen fama de activos (la hormiga, la abeja, etc.). V. adems, ABEJA, HORMIGA. ACUARIO. Undcimo signo del Zodiaco. Los que nacen bajo este signo deben tener inclinaciones virtuosas y sobresalir en artes o actividades relacionadas con el agua. 11 Alegricamente, se le representa por una figura masculina (acaso, Ganimedes) que deja verter agua de un nfora. En opinin de Cirlot, Acuario simboliza el principio de disolucin y descomposicin de unas formas determinadas en cualquier proceso, ciclo o perodo. AD KALEN DAS GRAECAS. V. CALENDAS GRIEGAS. ADN. En Adn hallamos el concepto primigenio de la humanidad: es el primer hombre, el hombre por antonomasia, y el padre comn del gnero humano. Dios, al crearlo, lo sita en la cima de la ms perfecta especie animada, por lo que no piensa tanto en un prototipo terrestre como celeste. Por eso, dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gnesis, J, 26-27). He aqu el verdadero significado de su simbolismo: prototipo

ACON
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celeste, hecho de la tierra misma (en hebreo, Adam, es tierra, y por extensin, hombre), a imagen y semejanza de Dios, que le adorn de la justicia original, es decir, de la gracia santificante y de la integridad, como cabeza de la humanidad. Pero Adn perdi pronto esta cualidad por su pecado, verdadero peccaturn naturae que, como una mancha, se ha transmitido hereditariamente al linaje humano, ya que en Adn se hallaba contenida, desde su raz, la humanidad entera. 11 Adn, hombre universal, eterno protagonista del drama de todos sus descendientes, es una de las figuras bblicas que han aportado mayor nmero de motivos al arte (<<La Creacin, fresco de Miguel Angel, en la Capilla Sixtina ; Adn y Eva, de Alberto Durero, en el Museo del Prado, etc.). A veces, se le ha representado llevando un manojo de espigas, o con una gavilla a su lado, como smbolo de las labores del campo a que Adn fue castigado. 11 La igualdad de nuestro origen queda patente en la frase todos somos hijos de Adn; el pecado original, en la manzana de Adn; y otras expresiones, como ser un Adn, estar hecho un Adn, venir hecho un Adn, o un Adn, sirven para designar al hombre dejado, desaliado, sucio o haraposo, por alusin a la desnudez de nuestro padre comn. 11 Recordemos, en lo literario, el Adn y Eva, de John Erskine; en lo teolgico o religioso, el Adn y Cristo, de Feuerer; y, en lo histrico, la reciente y sugestiva obra del insigne arquelogo don Manuel Gmez Moreno, Adarn y la Prehistoria. V. adems, EVA. ADMETA. Hija de Euristeo, rey de Argos. Deseosa de poseer el ceidor o cinturn maravilloso que tena

Diccionario de
la reina de las Amazonas por regalo de Ares, dio lugar a uno de los principales trabajos de Hrcules. ADMETO. Rey de Feras, (o Ferae) en Tesalia, a cuyo servicio entr Apolo para expiar la muerte de los hijos de los cclopes. Gracias a su apoyo, obtiene Admeto la mano de Alcestes, conduciendo un carro tirado por un len y un jabal. Cuando, irritada Diana por no haberle sido ofrecidos sacrificios, encontr Admeto la cmara nupcial invadida de serpientes, nuevamente intervino Apolo logrando una modificacin del decreto dc muerte que pesaba sobre Admeto. V. adems, ALcEsTEs. ADOLFO. Protagonista de la novela del mismo ttulo, de Henri Benjamn Constant (1767-1830), publicada en 1816. Esta obra. de muy lograda penetracin psicolgica, famosa en la literatura romntica, ofrece en Adolfo al prototipo dc la inconstancia. de las inquietudes e inconsecuencias del corazn humano. Adolfo, en quien se ha retratado el propio Constant, es un carcter complicado. No es -dice doa Emilia Pardo Baznningn hombre extraordinario: lo que le sucede, le ha sucedido a muchsimos. Mientras Werther sufre porque ama, Adolfo sufre porque ha dejado de amar. Misntropo, irnico, vanidoso, egosta, su drama radica en su incompresin y en su escptica tristeza. Adolfo es un smbolo ms del hroe romntico y del mal del siglo, como lo son tambin, con otros matices, el Ren, de Chateaubriand, o el Obermann, de Senancour. ADONIS. Refiere la leyenda mitolgica que, nacido del amor incestuoso de la princesa Mirra con su progenitor, ste la persigue, al darse cuenta de su crimen. Mirra, que implora a los dioses, es convertida en un mirto, de cuya corteza nace el bello Adonis, el bienamado de Afrodita. Herido por un jabal, muere joven; la diosa del amor, inconsolable, hace brotar de su sangre la anmona y, como no consiente renunciar a su amado, del que tambin se haba prendado Persfone, Zeus ordena que pase la mitad del ao con cada una de las diosas. Adonis era el numen de la vegetacin y representaba la vida de la naturaleza en su produccin y desarrollo. En Grecia era costumbre sembrar en vasos, nforas u otros recipientes el hinojo, la cebada, el trigo y la lechuga, que, bajo el sol de junio, germinaban rpidamente y, al momento, se marchitaban, con lo que se simbolizaba la vida efmera de Adonis. Adonis ha quedado como el prototipo de la ms delicada belleza masculina. De

Campo de adormideras.

Smbolos y Mitos
aqu que, por alusin, se llame un Adonis al joven hermoso, apuesto y atildado. V. adems, AFRODITA. ADORMIDERA. Esta planta somnfera, originaria de Oriente, mitig a Dernter, diosa de la agricultura, el dolor que le habia producido el rapto de su hija. 11 En el simbolismo cristiano, la adormidera evoca las ideas de noche y de muerte. ADRASTEA. Ninfa, hija de Melisa, rey de Creta, y hermana de Ida, a quien, junto con su hermana Melisa, fue encomendada la crianza de Zeus. 11 Hija de Jpiter y de la Necesidad. V. adems, AMALTEA. ADULACIN. Como la lisonja, se simboliza por la serpiente que adul a Eva; por el perro, interesado cuando mueve la cola; o por una figura femenina, elegantemente vestida, que toca la flauta y est rodeada de abejas, productoras de miel y armadas de aguijones. V. adems, BECERRO DE ORO, EL. ADULTERIO. Se simboliza por una vbora y una lamprea entrelazadas. ADVIENTO. Nombre dado por la Iglesia al espacio de las cuatro semanas que preceden inmediatamente a la Natividad de Cristo. Cuaresma de invierno, recuerda el tiempo anterior a la venida del Seor, vaticinada por los profetas. En la liturgia, tiene carcter mariano, ya que en Adviento se celebran la Inmaculada Concepcin y la Virgen de la Esperanza. El color del Adviento es el morado, smbolo de penitencia y austeridad. La liturgia del Adviento (del latn adventus = llegada), perodo de preparacin y de penitencia -aunque sin el aspecto severo de la Cuaresma- est inspirada por el simbolismo del segundo advenimiento del Seor en el da del Juicio, por el anhelo de que el Seor venga a nuestros corazones. V. adems, MORADO. AEDN. Hija de Pandreo y esposa de Zeto, de quien slo tuvo un hijo, Hilo. Celosa de su concuada Nobe, madre de numerosa familia, cuando iba a dar muerte al primognito de sta, mat a su propio hijo. Los dioses, compadecidos, la transformaron en ruiseor. AELLO. Allo, que en griego significa rpido como el viento, es el nombre de una de las Arpas. 11 Tambin se da este mismo nombre a uno de los perros de Actcn. FRICA. Se representa simblicamente por el busto de una mujer (aludiendo a las partes an no descubiertas de dicho continente), por un elefante, un etope, un len, un negro con una panoplia y un tigre. AFRIT. En la mitologa marroqu, el afrit es un genio poderoso, parecido al diablo, que recorre constantemente la Tierra para satisfacer los caprichos y veleidades de los hombres. V. adems, DIABLO. AFRODITA. Hija dc Zeus y Dione, surge -segn Hesodo- de la espuma del mar. Dispensadora del roco y protectora de las fuerzas vegetativas, el despertar de la primavera se simboliza en los amores de Afrodita con Adonis: el joven dios disfruta una vida efmera y su muerte causa tanto disgusto a la diosa que sta va en su busca a los infiernos, obteniendo de Zeus que le permita volver a la tierra durante seis meses cada ao. La llegada triunfal de Adonis tiene lugar en primavera, y, cuando Adonis permanece junto a Afrodita, la tierra se cubre de flores y frutos; su separacin de Afrodita -que, segn ciertas tradiciones mitolgicas, son los otros seis meses que pasa junto a Persfone- coincide con el desolado invierno. Mas la influencia fecundadora de Afrodita no tiene tan slo un carcter vegetal; se extiende tambin sobre los hombres y los animales, puesto que simboliza el instinto propagador de la especie. De aqu que sea la diosa representativa de la belleza, del amor y del placer, reunindose en ella, junto a concepciones griegas, una gran variedad de personificaciones de origen oriental. Su belleza es una bien dosificada mezcla de sensualidad y armona. de serenidad e insinuacin voluptuosa. Como diosa del amor, se le consagraba el mirto, la rosa y la manzana; y, entre los animales, los de ms acusado instinto amoroso (el carnero, el macho cabro, la liebre, la paloma, etc.). En otro aspecto -diosa del mar, dispensadora del roco- le estaban consagrados el alcin, el cisne y el delfn. Afrodita ha sido tema predilecto para los artistas. En la escultura, recordemos la Venus de Cnido, por Praxteles (Museo de Munich); la Venus de Milo (Museo del Louvre); la Venus de Capua (Museo de Npoles), o la Venus Medicea (en Florencia); en la pintura, la Afrodita Anadiomena, de Apeles, o el Nacimiento de Afrodita, de Botticelli (Galera Uffizi, de Florencia), sin contar otra infinidad de representaciones debidas a los ms famosos escultores y pintores de todas las pocas; dentro de la literatura contempornea, citemos tan slo dos famosas novelas: Afrodita, de Pierre Louys

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AGA
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(1896), Y Afrodita en Aulis, de George Moore (1931). V. adems, ADONIS; VENUS. AGA KHAN IU. Famoso y rico prncipe indio, descendiente de Mahoma como jefe de la secta ismaelita (1877-1957). Al estallar la primera gran guerra mundial, exhort a millones de musulmanes de la India a permanecer fieles a Inglaterra. As, sus adictos formaron un gran ejrcito que favoreci, en gran manera, la causa aliada. Su estudio India in transition (1918) contribuy notablemente a la europeizacin de su pas. En el Aga Khan parece actualizarse la figura simblica de Alejandro Magno, porque se ha presentado, en nuestros das, como un puente tendido entre la cultura oriental y la occidental. En esta maravillosa conjuncin de orientalismo y occidentalismo -armona entre dos concepciones espirituales dispares- se encuentra el verdadero sentido de su significacin simblica que excede a su propia significacin social y poltica. Su figura rechoncha y simptica, con su chistera y su monculo, junto a la belleza estilizada y europea de la Begum, es la imagen imborrable de este hombre fabuloso, casi mtico, pero real, vivo y humano, cuya actividad se ha manifestado como el smbolo ms eficaz de la fusin entre Oriente y Occidente. AGAMENN. Legendario rey de Argos y de Micenas, esforzado caudillo en la guerra de Troya. Sacrific a su hija Ifigenia para calmar la clera de Artemisa, durante la guerra contra los troyanos. El adulterio de Clitemnestra, su mujer, con Egisto, y la venganza de que le hizo objeto su hijo Ores tes, inspir a Esquilo la famosa triloga La Orestada; a Sneca, el Agarnenn; a James Thomson, Agamenone; a Garca de la Huerta, el Agarnenn vengado, as como otras famosas tragedias a Racine, Lemercier, Alfieri, Dumas (padre), Lecomte de LisIe, etc. AGAPENOR. Nieto de Licurgo. Antiguo pretendiente de Helena. Ligado por un juramento a Tndaro, particip en la expedicin a Troya. Al terminar el asedio, su barco naufrag en las cercanas de la isla de Chipre. All fund la ciudad de Pafos y levant un templo a Afrodita. 11 Tndaro (cuyo nombre significa etimolgicamente el machacador) es el antiguo dios espartano del rayo, equiparndose por ello a Zeus. AGAR. Su nombre. en hebreo, significa la fugitiva. Segn el relato bblico, Agar, principal esclava de Abraham, par-

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ticipa del tlamo nupcial a ruegos de Sara, la esposa del patriarca, por creerse estril. El cambio de situacin produce en Agar inusitada vanidad, exteriorizada en su menosprecio hacia Sara, la cual culpa a Abraham de la conducta de Agar, El patriarca, para liberarse de los reproches de la esposa, reduce a Agar a su primera condicin de esclava y Sara muestra su autoridad, an ms dura que antes. Agar, sin fuerzas para soportarlo, escapa y va errante por el desierto. Un ngel la intima a regresar a casa de Abraham para que se humille ante Sara, a la vez que le anuncia el nacimiento de un hombre belicoso. Nacido ste, llamado Ismael, Sara obliga a Abraham a expulsar de casa a Agar y a su hijo, que anduvieron errantes por el desierto. Agar, que olvid pronto su primitiva condicin, fue sometida a la dura prueba de una humillante y penosa esclavitud. Sin acertar a resignarse con su destino, fue la fugitiva de s misma. GATA. Piedra preciosa a la que los antiguos atribuan la virtud de fortificar el espritu, preservar de la peste y curar las mordeduras del escorpin y la vbora. 11 En el simbolismo cristiano, representa la felicidad. AGATODEMN. En la mitologa griega es un espritu benfico, protector de los campos sembrados y de los viedos. En honor suyo, se hacan libaciones de vino puro en las cornidas.ll Se le representa por la figura de un joven que sostiene, en una mano, una cornucopia y un vaso, y, en la otra, una amapola entre espigas de trigo. AGAV. Hija de Cadmo, rey de Tebas, y de Armona. Madre de Penteo. 11 Su hermana Semel, amante de Zeus, quiso que ste se le mostrara en todo su poder y cay fulminada por un rayo. Agav difundi el rumor de que Sernel haba tenido una aventura con un mortal y de que Zeus, ofendido porque ella pretenda estar encinta de l, la haba castigado. Ms tarde, Dionisos, hijo de Semel, veng a su madre, regresando a Tebas bajo el reinado de Penteo y ordenando a todas las mujeres de la ciudad que acudieran a la montaa de Citern para celebrar sus misterios. Penteo, que se opona a la prctica de este rito, intent espiar a las Bacantes y fue descubierto por su madre, que lo tom por un animal salvaje y lo despedaz, miembro por miembro. Despus, asustada por lo que haba hecho, huy de Tebas, refugindose en Iliria, donde se cas con el rey Licoterses. Posteriormente, para asegurar la posesin de aquel reino a su propio padre, Cadmo, asesin a su protector.

Smbolos y Mitos
AGDISTlS [o ACDESTlS]. L e yen d a oriental recogida por Pausanias: Zeus, en el curso de un sueo. derram sobre la tierra su semen, engendrando un ser hermafrodita llamado Agdistis. Los otros dioses se apoderaron de l, lo castraron y de su miembro viril naci un almendro. La hija del dios fluvial Sangarios coloc una almendra de este rbol en su seno, quedando encinta y dando a luz un varn, llamado Ats, que abandon. Ats fue criado por un macho cabro, creciendo y convirtindose en un adolescente de extraordinaria belleza, al que Agdistis (reducido a su estado de mujer) am. Los familiares de Ats, con el fin de que ste escapara a la persecucin de Agdistis, lo enviaron a Pesinonte, donde debia contraer matrimonio con la hija del rey. Ya se haba entonado el himno de Himeneo, cuando apareci Agdistis, Ats, al verla, enloqueci y se castr. Agdistis consigui que el cuerpo de Ats, muerto a consecuencia de su herida, permaneciese incorruptible. 11 Existe una segunda versin, con variantes no sustanciales, de esta leyenda. 11 Para los romanos -que decan Acdestius furor- lleg a ser proverbial la clera de Agdistis, AGILIDAD. Iconogrficamente, se representa como una mujer joven, con dos pequeas alas, que salta de roca en roca. Se simboliza tambin por una saeta. V. adems, SAETA. AGLA (o AGLAIA). La ms joven de las tres Gracias, llamada la resplandeciente. Se la representa con un capullo de rosa en la mano. Se la designa tambin con los nombres de Aglaia o Pasifae. AGLAUROS. Se conocen dos Aglauros. 1. Hija de Acteo, primer rey de Atenas, y esposa de Ccrops, del cual tuvo un hijo, Erischton, y tres hijas: Aglauros, Herse y Pandrosos. Aglauros es, simblicamente, la ninfa del roco, o fuente clara; Herse, la escarcha; Pandrosos, el roco, tambin. 11 2. Hija de la anterior y amante de Ares, dios de la guerra. Intervino, con sus hermanas, en la leyenda de Erictonio. V. adems, ERICTONIO. AGNUS DEI. Esta oracin que precede a la Comunin en la Misa <Agnus Dei qui tollis peceata mundi = Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo) simboliza el perdn que impetramos para nuestros pecados. En el canto del Agnus Dei, la Iglesia pide al Cordero de Dios (= Jesucristo), sacrificado por nuestros pecados, que los fieles alcancen por la misericordia divina el perdn de sus pecados y la verdadera paz del alma, a fin de que puedan acercarse dignamente al sagrado convite. AGOSTO. Octavo mes del ao, llamado as por estar dedicado al emperador romano Augusto. Corresponde al signo zodiacal de Virgo. Se simboliza el mes de agosto por la diosa Ceres, o por un joven segador con la hoz en la mano, sentado sobre una gavilla de espigas, junto a un sembrado. 11 Por coincidir este mes con la recoleccin de granos. dcese hacer el agosto, en el sentido figurado de ganancia, lucro o provecho. V. adems, VIRGO. AGRADECIMIENTO. V. GRATITUD. AGRAMANTE. Personaje del Orlando furioso, de Ludovico Ariosto. Su nombre ha quedado como sinnimo del valor impetuoso. 11 La locucin campo de Agramante expresa un lugar en el que hay mucha confusin y donde nadie se entiende. V. adems, CAMPO DE AGRAMANTE. AGRICULTURA. Alegricamente, se representa por una figura femenina coronada de espigas y empuando una hoz, o con el cuerno de la abundancia lleno de frutos y flores. Identificada, a veces, con la diosa Ceres, represntase a la Agricultura con un arado y un arbusto que comienza a dar flores. V. adems, CERES. AGRON. En la isla de Cos viva un hombre llamado Eumelos, padre de dos hembras (Bissa y Meropis) y de un varn (Agron), clebre por su arrogancia. Los tres se dedicaban al cultivo de los campos, en un lugar apartado, y despreciaban a los otros dioses. Artemisa, Hermes y Atenea fueron, sucesivamente, objeto de su desdn y decidieron vengarse. Una tarde, acudieron a la residencia de los orgullosos jvenes. Atenea y Artemisa lo hicieron en forma de doncellas y Herrnes, en la de pastor. Hermes invit a Eumelos y a Agron a un banquete que los pastores daban en honor de Hermes y les pidi que Bissa y Meropis acudieran a los bosques de Atenea y Artemisa. Al escuchar el nombre de Atenea, Meropis comenz a insultarla. Inmediatamente fue transformada en lechuza, Bissa en gaviota, Eumelos en cuervo y Agron en chorlito. V. adems HERMES. AGUA. Entre los elementos de la naturaleza, el agua es el que da mejor impresin de lo animado. Por eso tena para los antiguos la mayor importancia y, cuando se la personificaba, los ros y las

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fuentes eran tenidos como sagrados. Se divinizaban los arroyos, a los que se consideraba propios de las ninfas. Las musas eran, en su origen. ninfas de los arroyos o las fuentes. Las primitivas teogonias tributaron especiales cultos al agua y establecieron ritos litrgicos en que el agua era el principal elemento y el que se adoraba directamente. El agua simboliza la totalidad de las virtualidades: [Agua, t eres la fuente de todas las cosas y de toda existencial, dice un texto indio antiguo. 11 Para el filsofo griego presocrtico, Tales de Mileto, el agua es el principio de todas las cosas. El agua era considerada en la Antigedad como simbolo de la resurreccin y de la vida. Lava la suciedad fsica, pero tambin la anmica e incluso evita la contaminacin demoniaca, ya que, segn remotas tradiciones, el agua era el modo mgico ms usual de la catarsis, lustratio o purificacin. Hacemos referencia, claro es, a las aguas corrientes, a las de fuente o manantial, y, sobre todo, a las del mar, que se hallan libres de impurezas al evitar su descomposicin la sal en ellas contenida. 11 En la Biblia son frecuentsimas las referencias al agua: el episodio de Moiss, haciendo brotar el agua del desierto, al golpear una pea con una vara, ha inspirado a diversos artistas. Numerosas son las locuciones proverbiales simblicas contenidas, asimismo, en la Biblia: agua de hiel, sinnima de la amargura; agua furtiva. smbolo de los placeres prohibidos; agua de expiacin; agua viva, smbolo de la gracia y vida sobrenaturales. Agua viva, para los paganos, era sinnima, por otra parte. de la juventud y la inmortalidad; y el agua madre (agua marina o salada), de la fecundidad. Para los alquimistas medievales, el agua divina era la piedra filosofal. En el agua todo se disuelve. toda forma se desintegra, toda historia queda abolida: tales son las caractersticas de la purificacin por el agua, en la que se basa el bautismo cristiano; el agua bautismal es smbolo de purificacin. ya que significa la eliminacin del pecado y la elevacin hacia una vida nueva. As tambin el agua de lluvia -purificando la naturaleza y hacindola renacer- es smbolo de resurreccin. Como observa Mircea Eliade, las tradiciones del Diluvio van ligadas a una reabsorcin de la humanidad en el agua y a la instauracin de una nueva era con una nueva humanidad. La hermana agua, preciosa, casta y humilde, segn San Francisco de Ass. smbolo eterno de la vida natural y del bautismo cristiano, suele representarse, alegricamente, por un cisne o delfn, nadando. correspondindole el color verde. 11 Adems de todos estos significados como elemento de limpieza material y moral (abluciones entre

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los judos, griegos y romanos; lavatorio de manos de los primitivos cristianos antes de la oracin; ablucin de manos antes y durante la Misa, etc.), el agua tiene tambin en la Iglesia otro carcter: se convirti en el sacramental del agua bendita, de cuyo uso piadoso espera el cristiano alcanzar aquellas gracias que la Iglesia implora en las oraciones con las cuales bendice (v, gr.: proteger contra las asechanzas diablicas; alcanzar la gracia y la asistencia del Espiritu Santo, etc.). 11 Segn diversos psicoanalistas -Jung, Baudouin, Dudley, etc.-, el agua es un smbolo evidente de la maternidad, ya que de ella surge la vida. Aeppli aade que el agua es, ante todo. un smbolo del inconsciente, pues, como ste, mana de lo obscuro. Para Otaola es una de las representaciones de la energa psquica, especialmente como fuerza pasiva, femenina. De aqu, sin duda, que algunos psicoanalistas consideren que soar con el agua es un smbolo materno, femenino. intrauterino. Cfr.: FLOURNOY, H.: Quelques rves au sujet de la signification symbolique de l'eau et du feu, en Ini, Zsch. f. Psychoanal, 6, 328-336. AGUAMANIL. Se utiliza para el lavado de manos del sacerdote antes de la Eucarista, acto simblico de inocencia y pureza. AGUAMARINA. Piedra preciosa con la virtud de producir una constante felicidad: smbolo de salud, de esperanza en la adversidad y de juventud. GUEDA, Santa

(t 251). Se ha mirado

siempre con admiracin la entereza de esta herona del cristianismo primitivo. Para ella -noble y hermosa joven siciliana-, la verdadera nobleza era ser esclava de Cristo, a quien consagr su cuerpo y su alma. Salv los ms diversos peligros y padeci los mayores sufrimientos. Se representa a Santa gueda llevando en una mano una rama de palma en seal de victoria. y en la otra, una fuente eon dos senos, smbolo de su martirio. GUILA. Ave de rapia, el guila es la que vuela ms alto, por lo que ha sido denominada la reina de las aves. Por ello, representa la idea de la altura, de la majestad, del poder. As, en la mitologa india, sirve de corcel al dios Visn; en el Olimpo griego, es el pjaro de Zeus: por esta cualidad aparece al pie del trono del rey de los dioses helnicos; en la mitologa germnica, acompaa al dios Odn. Smbolo de la pujanza y de la victoria entre los antiguos, se la representa luchando contra un dragn, o llevando una bestezuela entre sus garras, o majestuosa, en un vuelo lento de alas extendidas, De clara

Simb olos y Mitos


influencia helnica es el guila del dios latino Jpiter, smbolo del sol y del alma humana elevada a la inmortalidad. Octavio la introdujo en Roma como distintivo militar o ensea imperial. 11 En la Edad Media ha sido frecuente colocar el guila en los escudos, y ya desde el siglo xv, aparece como emblema herldico. 11 Las Sagradas Escrituras la consideraban smbolo de reyes. Dentro del simbolismo cristiano, San Juan est representado por el guila, dando as a entender su divina inspiracin, y, en sentido ms amplio, la de los cuatro evangelistas. 11 En general, es smbolo de la Resurreccin, lo que se debe ---en opinin de Ferguson- a la creencia de que el guila, a diferencia de otras aves, renovaba peridicamente su plumaje y su juventud, volando cerca del sol y zambullndose luego en el agua. Se dice tambin que el guila puede remontarse hasta perderse de vista y mirar de frente al sol de medioda: por ello es smbolo de Cristo y, en general, de todos los justos, y representa las virtudes del valor, de la fe y de la contemplacin. Significa, tanto el vuelo de la oracin como la solicitud de Dios hacia los hombres. 11 Por todas sus cualidades representativas, se da el nombre de guila, en sentido figurado, al espritu superior que descuella por su habilidad o su talento. 11 Los sueos de guila -observa Aeppli- ofrecen casi siempre un valor positivo. Cuando personifica un pensamiento, ste es un grandioso pensamiento de altos vuelos. En el smbolo del guila reside tambin la atrevida rapia, la devoradora pasin del espritu. Al guila le es propia la libertad de las alturas. Significativo es, sin duda, el hecho de que sea el guila el smbolo del ms espiritual de los cuatro evangelistas, es decir, de San Juan. AGUILEA. Esta flor (llamada en ingls colombine, derivado del latin columba, paloma) representa al Espritu Santo por su semejanza con la blancura de la paloma. AGUJA. Como todos los objetos de forma alargada y que tienen, al decir de Muoz Espinalt, cierto significado agresivo, la aguja refleja, en los sueos, el simbolismo de lo masculino. AGUSTiN, San (354-430). La historia de San Agustn ---escribe fray Justo Prez de Urbeles la historia de un alma y de un siglo. El alma tiene, acaso, ms inters que todo el ambiente que la rodea. Arrastrada por dos amores, el amor infinito que la atrae irresistiblemente, y el amor creado, que busca a Dios hasta cuando parece que le huye, nos ofrece el tipo del corazn humano sediento de verdad y felicidad. La influencia de Agustin es ms universal, porque brota de los dones del corazn y del espritu... Con sus confidencias ntimas ha llegado tan hondo hasta millones de almas, ha pintado con tal exactitud su estado interior, ha trazado de la confianza una imagen tan viva e irresistible, que 10 que l vivi y sinti sigue vivindose y sintindose a travs de los siglos. 11 Si aspiramos a tener una imagen viva, vibrante y exacta de cuanto significa la figura humansima de San Agustn, debemos leer y meditar su magnfica autobiografa, Las Confesiones; si queremos aadir, todava, una bella y emotiva semblanza literaria, leeremos adems el San Agustn, de Giovanni Papini ; y si nos interesa reconocer iconogrficamente al obispo de Hipona, recordemos que se le representa en cuadros e imgenes con un libro y una pluma, pero que su atributo principal -y esto es significativo- es un corazn llameante, a veces atravesado por una flecha, que simboliza su ardiente piedad o amor a Dios. AHASVERO. Isaac Lequedem, Butadeo, Cartafilo, o, ms a menudo, Ahasvero -que de todas estas maneras se le designa- es el nombre del Judo errante, smbolo del pueblo judo, condenado desde hace tantos siglos, a vagar errante lejos de su pas. Dice la leyenda que Jess, cuando llevaba la Cruz, quiso descansar ante la puerta del zapatero judo Ahasvero, quien le ech desconsideradamente. El Seor, le dijo: T estars errante por la tierra hasta que yo vuelva. Desde entonces, el judo va errante, continuamente. sin hallar un lugar de reposo. Esta leyenda se ha extendido en Europa durante la Edad Media. El arte popular y la litera-

AGUI

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Representacin real de un guila.

AHRI

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tura se han apoderado de ella, aunque no ha sido elaborada artsticamente hasta el Romanticismo. La obra ms importante que hoy queda de esta leyenda es el fragmento potico El judo errante, de Goethe, publicado, pstumamente, en 1836. Se han ocupado, asimismo, del tema: Wordsworth (<<The Song for the Wandering Jew (1800), Nikolaus Lenau (1802-50), que proyecta esta misma figura, Der ewigc Jude; Beranger, Le juif errant (1831); la pera de igual ttulo, de Scribe y Saint-Georges, con msica de Halvy; la epopeya simblica, en forma dialogada, Ahasverus, de Edgar Quinet (1834); Gerard de Nerval, que traduce a Schubart en una meditacin filosfica; Gustavo Dor, que, al ilustrar este personaje, sugiere a Eugne Su que escriba su primera novela de folletn, Le juif errant (1844-45), famossima, pese a sus diez volmenes; Christian Andersen, el gran escritor dans, amigo de los nios, que escribi, en 1847, el drama Ahasverus ; Fleg, Alexandre Arnoux, etc. 11 La leyenda del judo errante naci, probablemente, de la maginacin popular. Su substrato simblico -en opinin de Cirlot- es la dea del hombre que no puede morir, o que, tras su falsa muerte, ha de retornar. Para Jung, se trata del simbolismo que alude a la parte imperecedera del hombre (signo zodiacal de Gminis, mito de los Dioscuros, etc.). Se ha visto en esta leyenda una alegora de la guerra; las interpretaciones de carcter mitolgico encuentran en ella el smbolo del viento. Pero, tradicionalmente, se considera como la personificacin del pueblo judo, castigado a vivir errante hasta el dia del Juicio final. Tambin puede ser el smbolo de la humanidad que marcha de continuo hacia un fin imprevisible. Como el judo errante, se dice por antonomasia del hombre que camina sin descanso de un lado a otro. Cfr.: KILLEN, A. M.: L'volution de la lgende du juif errant (en Revue de Ltterature Cornpare, Paris, 1925,5-36); PARIS, G.: Lgendes du Moyen Age ... 4.8 ed. Paris, 1912. AHRIMN. En la antigua religin persa es el principio del Mal, la gran serpiente de la noche, la divinidad superior malfica adversaria de Ormuz, principio del Bien y de la Sabidura. V. adems, ORMUZ. AICMGORAS. Hijo de Fialo y Hrcules. Alcimedn, padre de Fialo, abandon a sta y a Aicmgoras en una montaa. Un pjaro escuch los gritos del nio e intent imitarlos. Hrcules percibi el eco de los chillidos de este pjaro, descubriendo a su hijo y a su amante. Entonces liber a Fialo de sus ataduras y los puso a salvo. AlOA. En la famosa pera de Verdi, a la que da nombre, Aida es una princesa etiope, esclava en Egipto, que muere voluntariamente por salvar a su amante. Viene a tener el simbolismo de Julieta, la herona de Shakespeare. AIOES.
V.

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HADES.

AIOOS. En la mitologa griega, dios alegrico que personifica el Pudor. AIO LOCUCIO. Dios misterioso, cuyo nombre contiene dos veces la idea de hablar (aio y loquor ), que slo se manifest en una ocasin, con motivo de la invasin gala del ao 309 a. de C,; y bajo la forma de una voz (que anunciaba la proximidad del enemigo). Tras la expulsin de los galos, el dictador Camilo le elev un santuario en el ngulo norte del Palatino. Ii Refirense a esta voz defica Tito Livio (Dec., 5, 50) y Cicern (De Div., 2, 32). AIRE. En la mitologa griega fue considerado como un dios bienhechor, esposo de la Luna y padre del Roco. 11 Para el filsofo griego presocrtico Anaximenes de Mileto, el aire es el principio y esencia de todas las cosas. 11 Asociado el aire con el hlito vital, con el viento de la tempestad y con el espacio atmosfrico, posee en diversas mitologas antiguas y en la simbologa general un sentido masculino, activo y creador. 11 Plsticamente, se suele representar por un guila, planeando entre nubes. Le corresponde el color azul. ALABASTRO. Primitivamente, el alabastro se denomin onyx, a causa de su semejanza con el gata nice. El nombre griego de alabastros se deriva, segn ciertos autores, de los vasos pequeos muy pulimentados que se hacan de esta sustancia para conservar perfumes, blsamos y ungentos. De aqu que, en sentido figurado, el alabastro signifique la blancura extrema y, de modo general, simbolice la pureza. ALADINO. Protagonista de una famosa novela rabe, ms tarde includa en la traduccin de Las mil y una noches, realizada por Galland a principios del siglo XVllI. Hijo del sastre Mustaf, Aladino es un muchacho chino que encuentra a un hechicero africano, el cual le revela que en el centro de la tierra hay una lmpara vieja y un anillo, talismanes de inapreciable poder. Fascinado por las palabras del hechicero, Aladino logra apoderarse de tales objetos, luego de innumerables peripecias. En este conocido relato se han inspirado el escritor dans Adam Oehlenschlger y diversos libretistas y

Smbolos y Mitos
msicos de pera. Aladino, que no pertenece a un solo pas, sino al mundo entero y es claro exponente del mximo efecto con el mnimo esfuerzo, simboliza el tipo del hombre afortunado y optimista en medio de una existencia en la que nada parece faltar. ALALACOMENEO. Fundador de la ciudad beocia de Alalacmenes. Se le atribuye la invencin de las hierogamias de Zeus y Hera o ceremonias religiosas donde se representaba el matrimonio de ambos dioses. Algunos tratadistas le consideran como el primer ser de la Humanidad, cuya cabeza parece que surgi del pantano de Cefiso. LAMO. Dice una leyenda que la Cruz fue hecha de lamo y que, al darse cuenta este rbol del fin al cual se le destinaba, sus hojas temblaron. Otra leyenda refiere que, cuando Cristo muri, todos los rboles se inclinaron, excepto el lamo. Smbolo del orgullo y la arrogancia, las hojas del lamo fueron condenadas a temblar continuamente. ALAS. En sentido general, las alas simbolizan la diligencia, la ambicin, la fama o la imaginacin y la espiritualidad. En la religin cristiana simbolizan la misin divina y, por ello, se representa con alas a los ngeles, arcngeles, serafines y querubines. Seres alados son, asimismo, los simbolos o emblemas de los cuatro evangelistas (el len de San Marcos, el buey de San Lucas, el hombre de San Mateo y el guila de San Juan). V. adems, EVANGELISTAS. ALBA. Vestidura sacerdotal -blanca, de lino-- que simboliza la castidad, la pureza y la eterna alegria de los redimidos por la sangre que derram el Salvador. Representa, por lo tanto, la pureza que el alma consigue con la Gracia santificante por medio de la sangre del Cordero y que est recompensada con el goce de las sempiternas alegras. 11 La sobrepelliz y el roquete ---como observa Eisenhofer- se derivan del alba: la sobrepelliz es un alba sin ceir; el roquete es semejante a la sobrepelliz, con la diferencia de que sus mangas son estrechas. Por la frmula con que se entrega en el acto de la ordenacin, se ve que el simbolismo de la sobrepelliz coincide sustancialmente con el del alba. V. adems, BLANCO. ALBIN. Nombre dado por griegos y romanos a la Gran Bretaa, acaso por la blancura de sus costas. Napolen Bonaparte la design prfida Albin y, en este sentido, suele denominarse hoy.
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ALBIN [o ALEBIN]. Gigante, hijo de Poseidn y hermano de Dercinos. Intent robar los rebaos de bueyes que Hrcules se habia trado de su expedicin contra Gerin. Tanto l como Dercinos sucumbieron a manos de Hrcules. ALCALDE DE ZALAMEA, El. Se dice del que procede recta y enrgicamente, cuidando ms del fondo que de la forma, por alusin a la figura de Pedro Crespo, protagonista de la famosa obra de aquel ttulo, de Caldern de la Barca. V. adems, PEDRO CRESPO. ALCTOO. Hermano de Atreo y de Tieste. El rey Megareo, que haba perdido un hijo en las fauces de un len, prometi la mano de su hija al que consiguiera derrotar al monstruo. Alctoo lo hizo y obtuvo la recompensa prometida, abandonando a su primera mujer, Pirgo, y casndose con Evaecme, hija de Megareo. Al mismo tiempo, recibi el trono de Onquesto. Ms tarde, y con la ayuda de Apolo, reconstruy las murallas de Mgara, destru das por los cretenses. Aade la leyenda que se dej olvidada la lira sobre las ruinas de las murallas y que esa lira produca continuamente un armonioso sonido. ALCESTE. Protagonista de El Misntropo, de Moliere. Alceste es el iluso que no sabe vivir en sociedad, dotado de una probidad inflexible y de una franqueza insobornable. Diciendo constantemente la verdad, censura vicios, errores e inconveniencias. Prototipo del misntropo, el nombre de Alceste ha quedado como un smbolo literario del hombre atrabiliario o insociable. V. adems, MISNTROPO, EL. ALCESTES. Hija de Pelias, rey de Colcos, notable por su hermosura y su piedad. Casada con Admeto, ste contrajo gravsima enfermedad el mismo da de su boda. Las Parcas advirtieron a Apolo que Admeto slo podra salvarse si alguno de sus familiares muriese por l. Alcestes se ofreci para ello. Proserpina, conmovida, la devolvi a la vida. 11 La figura de Alcestes -llevada a la literatura por Sfocles, Eurpides, Racine, Martello y Alfieri, y a la msica por Glck, entre otros- simboliza el amor y el sacrificio conyugal. ALCIBADES. Sobrino de Pericles, fue un clebre politico y general ateniense del siglo v a. de J. C. Debi a su alcurnia, a su fortuna, a su fastuosidad, elocuencia, ingenio y natural elegancia una popularidad notoria, aunque afeada por su orgullo, su vanidosa ambi-

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cron y su amoralidad. Se cuenta que, en cierta ocasin, hizo cortar la cola a un precioso perro que le haba costado siete mil dracmas y que causaba la admiracin de los atenienses. De ah la expresin proverbial cortar la cola del perro de Alcibades, aplicada a quien comete cualquier extravagancia sobre la cual atrae toda la atencin, apartndola de otros hechos de mayor gravedad o importancia que se pretende pasen inadvertidos. Alcibades ha quedado como prototipo del hombre en el que brillan grandes cualidades y grandes vicios y que sabe plegarse con suma habilidad a las circunstancias.

Dicciona rio de
permaneciera en calma durante los das ms cortos del ao, poca en que esos pjaros empollan sus huevos. En la mitologa clsica, Alcione ha quedado como smbolo o prototipo del amor conyugal. ALCMENE. Mujer de Anfitrin y madre de Hrcules. Famosa por su belleza, contrajo matrimonio con Anfitrin, a condicin de que no se consumara hasta que el marido hubiera llevado a cabo cierta venganza. Zeus, aprovechando la ausencia de Anfitrin, adquiri la forma de ste y cohabit con su mujer. Alcmene, a la cual se considera la ltima amante humana de Zeus, dio a luz dos gemelos, Hrcules (hijo de Zeus) e lficles (hijo de Anfitrin), con una noche de intervalo. Anfitrin, enterado por Tiresias de lo sucedido, decidi castigar a Alcmene, quemndola en una pira. Zeus apag las llamas con un aguacero. Ante esta intervencin directa de la divinidad, Anfitrin perdon a su esposa. Posteriormente, Alcmene enviud y acompa a Hrcules, establecindose bajo su proteccin en Tirinto. Tras la muerte del hroe, fue expulsada de la ciudad por Euristeo, y lo mismo les sucedi a todos los descendientes de Hrcules. Se refugi en Atenas y muri a una edad muy avanzada. Su cuerpo fue transportado por orden de Zeus a la Isla de los Bienaventurados, donde Radamante la escogi por esposa. El nombre de Alcmene significa, etimolgicamente la fuerte. Ha sido llevada a la literatura por Sfocles y Eurpides, y, ms tarde, por Moliere. V. adems, ANFITRiN; HRCULES. ALCMEN. l. Primognito del adivino Anfiarao. Cuando ste. obligado por su esposa Erifile, parti a la guerra de Tebas (aunque por su arte saba que le esperaba la muerte), pidi a sus hijos que le vengaran al alcanzar la mayora de edad. Para ello, deberan matar a su madre y emprender una expedicin contra Tebas. Alcmen, aos ms tarde, dio muerte al rey tebano Laodamas y conquist la ciudad. Aconsejado por el orculo de Delfos, cumpli el segundo deseo de su padre, asesinando a Erifile con la colaboracin de su hermano menor Anflocos. Las Furias partieron entonces en su persecucin, como haban hecho con Orestes, y Alcmen, tras innumerables aventuras, fue asesinado por orden de Fegeo, en cuya corte haba recibido hospitalidad. 11 2. Hijo de Silos. ALCOBA. En opinin de Sigmund Freud, la alcoba es un smbolo de la feminidad, en especial de la matriz. ALCN. Arquero cretense y compaero de Hrcules. Sus flechas jams erraban el blanco; era capaz de atravesar

ALCIDES. Sobrenombre de Hrcules. As, la expresin proverbial ser un Alcides se aplica a hombres de fuerza extraordinaria. V. adems, HRCULES. ALCINOE. Ciudadana de Corinto, incurri en la clera de Atenea. Alcinoe haba contratado los servicios de una hilandera y se neg a pagarle los honorarios establecidos. La hilandera puso a Atenea por testigo de la mala fe de Alcinoe. Atenea era, efectivamente, la patrona de las hilanderas. La diosa inculc la locura en Alcinoe, que se enamor de un extranjero de Samos, llamado Xantos. Para seguirlo, abandon a su marido y a sus hijos. Pero, mediada la travesa, recuper la razn y se arroj, desesperada, al mar. ALCINOO. Rey de los feacios, que recibi a Ulises cuando ste volva de la isla de Calipso. Pasaba por ser nieto de Poseidn. Tena cinco hijos y una hija, Nasica, que se encontr con Ulises en la orilla del ro. Alcnoo, tras de haber dado hospitalidad al hroe y de haber escuchado el relato de sus aventuras, le facilit un barco para regresar a taca. Los argonautas y Medea arriban a la corte de Alcnoo y en ella encuentran a un grupo de mensajeros de Aetes, encargados de conducir a Medea hasta su padre. Alcnoo consiente en ello con la condicin de que Medea sea virgen; en caso contrario, permanecer al lado de Jasn. Aret, esposa de Alcnoo, casa subrepticiamente a los jvenes y salva asi a Medca del castigo que la esperaba en Colquis. 11 La isla de los feacios era, probablemente, la actual Corf, 11 Adems de Homero en La Odisea, Apolonio de Rodas trata de Alcnoo en Los Argonautas (4,990). ALCIONE. Muerto Ceico, su esposa Alcione se arroj al mar, en el mismo sitio donde aqul haba naufragado. Compadecida, Tetis metamorfose a tan desgraciada pareja en alciones, y los dioses olmpicos decidieron que el mar

Smbolos y Mitos
dos anillos colocados sobre la cabeza de un hombre. ALECTRIN. Favorito de Ares (o Marte) y confidente de sus amores con Afrodita (o Venus). Por no haber vigilado bien, dio lugar a que Vulcano ---esposo de la diosa- sorprendiese a los amantes. Entonces, Marte le transfigur en gallo; tal es la significacin de Alectrin. V. adems, GALLO; ARES; AFRODITA; VULCANO. ALEGRA. Figuradamente, en la Sagrada Escritura, la alegra es el vino. En el simbolismo cristiano, el ruiseor representa la alegra de las almas en gracia. Y, en el arte medieval, la alegra suele ser una figura femenina con un escudo en el que campea un buey (animal contento). V. adems, VINO, BUEY. ALEJANDRO MAGNO. Hay grandes figuras histricas, como Alejandro, de las que se teje una fabulosa leyenda, una aureola heroica o mtica que les otorga una significacin simblica. Alejandro se hizo hroe, no tanto en los campos de batalla como en su admiracin por Aquiles al leer La Ilada, su libro de cabecera. Ya en su tiempo, Apeles, Lisipo y otros artistas griegos dejaron plasmada su figura con los pinceles o el cincel. En la Edad Media, uno de los ms importantes ciclos picos se funda en el relato fabulosamente desfigurado de sus hazaas, y el arte y la literatura del Renacimiento se han inspirado, asimismo, en sus empresas, mulas, a menudo, de la epopeya homrica. Eugenio d 'Ors, acaso con extrema acritud, le ha llamado Judas contra Europa: Alejandro vende a Europa --comenta el autor de las Glosase-spor un puadito de incienso oriental. El incienso, oriental o no, es, sin duda, una de las ms temibles debilidades humanas, de las que no pudo evadirse Alejandro. Pero, en su entusiasmo y en sus sentimientos poticos y soadores para llevar a cabo los proyectos paternos de unificar el Asia con Europa hay todo un smbolo de acercamiento entre dos mundos distintos y distantes: el occidental y el oriental. Y se es, junto con su anhelo desmedido y casi deportivo de poder y de gloria, el valor simblico de Alejandro Magno, figura donde la historia se funde y se confunde con la leyenda. ALETES. l. Biznieto de Hrcules por va paterna y descendiente de lolas, sobrino de Hrcules, por va materna. Al cumplir la mayora de edad, decidi apoderarse de Corinto y expulsar a los lonianos y a los descendientes de Slsifo, que reinaban all. Gracias a los consejos de un orculo, el xito le acompa en la empresa. Despus se dirigi contra Atenas. El orculo le haba prometido que se apoderara tambin de esta ciudad si respetaba la vida del rey. Los atenienses se enteraron de ello y convencieron a su monarca Codro para que se sacrificara por el pueblo. Aletes pereci en la batalla. 11 2. Otro Aletes, hijo de Egisto. representa un papel secundario en la leyenda de Orestes y Electra. V. adems, HIPOTES. ALFA Y OMEGA. Estas dos letras griegas, primera y ltima del alfabeto, simbolizan, por esto mismo, el principio y el fin de todas las cosas. 11 No parece haber sido empleada la expresin alfa y omega en el mundo pagano, si bien el empleo de las letras griegas como nmeros era un paso para ello. 11 En el cristianismo primitivo fue frecuentsimo su uso y aparece a menudo como elemento decorativo en el arte romnico. 11 En la liturgia mozrabe, alfa y omega significa principio y fin, Dios y hombre, infinito y finito. 11 En el cristianismo, simboliza a Dios-Hijo. En el Crismn o smbolo de Cristo aparecen siempre estas dos letras unidas, y significan la totalidad. V. adems, ABEC. ALFEO. Dios-ro de este nombre, que se encuentra en el Peloponeso. Como todos los dioses fluviales, era hijo de Ocano y Tetis. Existen diversas leyendas sobre sus tentativas para seducir a Artemisa y a sus Ninfas. ALFESIBEA. Ninfa asitica, de la cual estaba enamorado Dionisos. Este, para seducirla, tuvo que convertirse en tigre a la orilla del ro Sollax. La ninfa, aterrorizada, consinti en entregarse al dios para que ste la condujera al otro lado del ro. V. adems, DIONISOS. ALFOMBRA. En opinin de algunos autores, simboliza el lujo y la soberana. Recurdense como ejemplos las mgicas alfombras orientales, el trono del rey Salomn colocado sobre una alfombra de seda verde, etc. ALI BAB. Protagonista del famoso relato de Las mil y una noches, titulado AH Bab y los cuarenta ladrones. AH Bab representa el tipo genrico del hombre capaz de dominar sus propios deseos. ALIANZA. Se representa por un puente, un arco o un aro. Por eso, el anillo que se intercambian los desposados se llama alianza. V. adems, ARCO, PUENTE.

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ALICIA. El escritor ingls Charles L. Dogson (1832-98), ms conocido por el seudnimo de Lewis Carroll, ha creado una graciosa figura en la protagonista de Alicia en el pas de las maravillas. En la edicin de Londres, 1907, el gran dibujante Rackham ha plasmado los rasgos de esta simptica herona. Es la historia de un sueo: Alicia, que se hallaba cn el bosque con su hermana, sigue a un conejito blanco que se le aparece, y sigue, sigue tras de l, hasta el centro de la tierra, donde descubre el pas de las maravillas. All, Alicia ir de lo demasiado pequeo a lo desmesurado, sin volver a encontrar la justa medida ni el equilibrio. Alicia, seguida de extraos animales, envuelta en fabulosas aventuras por el mundo de la fantasa, mantiene este bello juego con inters, sin temores, con esa cndida y pueril confianza que sabe dar descanso y vacacin al espritu en busca siempre de lo maravilloso. Alicia significa, en suma, el don, poco frecuente, de trasladarse a un mundo ideal y fantstico. ALIGHIERI, Dante. Si Dante ha ofrecido en La Divina Comedia el eterno simbolismo de Beatriz, en este gran poeta podemos hallar su propia significacin simblica: la del hombre que se aleja del mundo perecedero y que intenta aproximarse al mundo sobrenatural, definitivo y eterno, remontndose a increbles alturas, a las que llega, movido por dos fuerzas poderosas: el amor exaltado y la teologa infalible, en medio de una alucinacin casi mstica y de sueos,

Diccionario de
ya espantosos, ya celestiales. El hombre Dante Alighieri simboliza, en suma, el ms bello y potico esfuerzo de evasin del mundo terreno y perecedero para alcanzar a Dios -a la vez de buscar la belleza serena del ms puro amor-, en un ansia infinita de espiritualidad. ALMA. En el arte cristiano primitivo se represent el alma de los difuntos por medio de una nave con rumbo hacia un puerto, o por una paloma: este ltimo es el smbolo que ha perdurado. 11 Desde el siglo XIII se la representa como una figura humana, pequea, desnuda o cubierta con una tnica. 11 La barquilla azotada por las olas del mar, que son los azares de la vida; la azucena; el cordero, la gacela o el ciervo son otros tantos smbolos del alma. V. adems, PSIQUIS; NAVE; PALOMA. ALMAVIVA. Personaje de El barbero de Sevilla y de Las bodas de Fgaro, de Pierre Augustin Caron de Beaumarchais (1732-99). El conde Almaviva es el prototipo del gran seor corrompido y corruptor, que rene todas las gracias, los privilegios y los abusos de la antigua nobleza. V. adems, FGARO. ALMEJA. La almeja, de la que segn el mito clsico naci Venus, es --(iice el psicoanalista Aeppli- un smbolo acentuadamente femenino y una evidente alusin a la forma del rgano sexual de la mujer y a lo que de l puede surgir. ALMENDRO. Este rbol. uno de los primeros en florecer, es smbolo de ligereza y de dulzura. 11 Tomando como fundamento el milagroso florecer de la vara de Aarn --el hermano de Moiss-, la almendra simboliza la aprobacin o el favor de Dios. Por ello, la almendra es atributo de la Virgen Mara, cuya figura se suele enmarcar --en el arte romnico- en la llamada almendra o mandorla. ALADES. Se conoce con este nombre a los hijos de Poseidn e Ifimedia. Eran gigantes que, al cumplir los nueve aos, declararon la guerra a los dioses. Estos sufrieron durante algn tiempo sus artimaas hasta que se decidieron a castigarlos. Los dos hermanos se dieron recproca muerte en la isla de Naxos. En los Infiernos, donde fueron atados con serpientes a una columna y atormentados por los incesantes gritos de una lechuza, continu su castigo. Se les atribuye la fundacin de diversas ciudades.

Retrato de Dante Alighierl, por Giotto (Museo de Florencia).

Smbolos y Mitos
ALONDRA. Por su alto vuelo y porque slo canta cuando vuela hacia el cielo, la alondra es considerada como smbolo de amor, de caridad y de la humildad en el sacerdocio. ALPOS. Gigante siciliano, hijo de la Tierra. Se instal en los montes Ploros y se dedic a devorar cuantos viajeros pasaban por all. Finalmente, fue derrotado y muerto por Dionisos. V. adems, DIONISOS. ALQUIMIA. La alquimia -que naci en el ambiente helenstico de Egipto del siglo I de J. C., aunque se desarroll mucho ms tarde- fue la qumica de la Edad Media y consista en el arte de la transmutacin de los metales. Observa Cirlot que, sustancialmente, era la alquimia un proceso simblico en el que se buscaba la produccin de oro como smbolo de la iluminacin y de la salvacin. Silberer, en su notable obra Los problemas del misticismo y su simbolizacin, precis el contenido psicolgico de la alquimia. Naturalmente, sera un error imperdonable -observa Jung- si, con arreglo a la concepcin corriente, quisiramos reducir la idea esprtual alquimista a un enjambre de retortas y hornos de fusin. Claro que tiene este aspecto en cuanto representa los tmidos principios iniciales de la qumica exacta. Pero tiene tambin su lado espiritual, que no ha de menospreciarse y que, psicolgicamente, slo ha sido explotado en grado muy insuficiente. ALTAR. El altar cristiano -mesa de piedra o de madera, hermosamente labrada- debe situarse frente al Este o Tierra Santa, donde tuvo lugar la Pasin y Muerte de Jess. Mesa sagrada destinada a la celebracin de la misa, simboliza la presencia de Cristo en el Sacramento de la Eucarista, y se considera como el centro ideal del templo catlico. V. adems, TEMPLO. ALTEA. Hija de Testios, esposa de Oeneo y madre de Meleagro. Provoc la muerte de ste en circunstancias dudosas. Desesperada, se ahorc. V. adems, MELEAGRO. ALTISIDORA. Una de las figuras femeninas creadas por Miguel de Cervantes en Don Quijote. Simptica, traviesa, locuela, regocijada, de burln y agudo ingenio, es prototipo de la muchacha pizpireta y casquivana, siempre dispuesta a burlarse de cuantos la rodean. ALLELUIA. De la liturgia hebrea pas a la liturgia cristiana. No se ha traducido la palabra Alleluia
(= alabad a Dios), que ya en el Antiguo

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Testamento, y, luego, en el Apocalipsis, es la expresin de un sentimiento de gratitud o de alegra profunda. Se entona a menudo durante la Pascua: es un canto triunfal que simboliza la victoria de Cristo sobre la muerte y los infiernos. AMA, El. Otra figura cervantina en su inmortal novela. El Ama es la ms genuina representacin de las dueas de los siglos XVI y XVII que, por hallarse muchos aos al servicio de una familia, se creen parte integrante de la misma, dando consejos e interviniendo en todos los asuntos de la casa. AMABILIDAD. Simbolizada -acaso, por su perfume suave- en la flor del jazmn. V. adems, JAZMN. AMADS DE GAULA. Amads de Gaula -protagonista de la novela homnima de G arc Rodriguez (u Ordez) de Montalvo- es el prototipo del hroe caballeresco, cuyas cualidades sin tacha, ms que a un hombre de carne y hueso parecen pertenecer a un ser ideal, qumicamente puro. Como observa Val buena Prat, el nacimiento de Amads, encerrado por su madre en una caja y arrojado al mar, coincide con la historia de Moiss, y es un smbolo primario del nacimiento, segn la teora de Freud. De ah nacen las aventuras extraordinarias del Doncel del mar y sus peligros y amores. Representa Amads el ideal de la pureza en el amor, que le emparenta espiritualmente con el conquistador del Santo Grial. Intenta proclamar los antiguos ideales de generosidad, nobleza, bizarra y abnegacin, propios de la caballera, e idealiza los principios morales de una desusada o agonizante concepcin de la vida: as es Amads el ms valeroso, el ms corts, el mejor vasallo, el noble amigo, el ms justo y el ms fiel de los ms leales amadores. La patria, la fe, el amor; los desvalidos, los ancianos, las doncellas hallan en su espada el ms

Tres variedades o Tipos de alondras.

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Diccionario de
decidido defensor, Todas estas cualidades del amador de Oriana -llamado el Caballero del Len, prototipo de los enamorados constantes y respetuosos, mxima encarnacin del amante ideal ahsoluto- le hacen ganar en pureza cuanto le restan de humanidad. Amadis no es el hombre, sino el canon, el modelo: ese ideal modelo que, a fuer de perfecto, no puede alcanzar hombre alguno. V. adems, ORIANA; BELLO TEl"EBROso, El. AMALTEA. En la cima del monte Ida -imagen de las altas nubes- se dice que Zeus, padre de los dioses olmpicos, creci vertiginosamente, alimentndose de la leche de la cabra Amaltea, smbolo de la humedad fecundante esparcida por las tempestades. Otras leyendas mitolgicas dan el nombre de Amaltea, no slo a esta cabra poseedora del cuerno milagroso, smbolo de la abundancia que amamant a Zeus, sino a una ninfa que cri al padre de los dioses olmpicos con leche de cabra y con miel. De la exuberancia nutricia del cuerno de la cabra Amaltea ha surgido el concepto de cornucopia: cuerno de la abundancia. El cuerno de Amaltea se ha convertido en el lenguaje corriente, en la mitologa y en las representaciones plsticas en el smbolo de la fertilidad y de la abundancia. AMANTES DE DURANGO, Los. Como los amantes de Durango, se dice proverbialmente -sin conocer exactamente el porqude quienes viven en desavenencia continua. AMANTES DE TERUEL, Los. El mito amoroso de los amantes de Teruel -que se ha supuesto por mucho tiempo procedente del episodio de Girolamo y Salvestra, del Decarnern, de Boccaccio- ha tenido particular fortuna en nuestra literatura: desde Rey de Artieda, Prez de Montalbn y Tirso de Molina hasta Hartzenbusch; y, en msica, la pera del maestro Bretn. Diego Marcilla es el joven arrebatado, valiente, que no abandona un momento la fe jurada a Isabel; Isabel de Segura, la amada cuya noble y autntica pasin es tan slo refrenada por su formacin cristiana. 11 Los amantes de Teruel -tonta ella y tonto l, dice con sarcasmo una frase proverbial- son un smbolo ms del infortunio en la pasin amorosa; la versin espaola de los desgraciados amores de otras tantas parejas clebres: Hero y Leandro, Paolo y Francesca, Elosa y Abelardo, Romeo y Julieta o Pablo y Virginia. AMAPOLA. En general, se la considera smbolo de fertilidad, sueo, ignorancia, pasin o extravagancia. A veces, alude a la Pasin de Cristo por su color rojo-sangre, que evoca la idea de la muerte. Vida efmera. Separada de la planta se marchita rpidamente. AMARANTO. Para los antiguos, esta flor era smbolo de la inmortalidad. Iconogrficamente, se la representaba como una doncella coronada de laurel, llevando en la mano un ramo de amaranto con un crculo de oro, expresin de la perpetua renovacin del tiempo. AMARILIS. Nombre de una pastora que aparece en la primera de las Eglogas de Virgilio. Ii En los Siglos de Oro, muchos poetas espaoles resucitan este tipo femenino, representativo de la joven pastora o campesina, aunque falso, absurdo e inverosimil casi siempre. AMARILLO. Este color tiene un doble y contradictorio significado simblico. En primer lugar, el amarillodorado es emblema del sol y de la divinidad. Pictricamente, ilumina el fondo de muchos cuadros, representando la santidad de los personajes retratados. Y, en la liturgia catlica -como antes en la mitologa griega- tiene, en unin del negro, una significacin fnebre. A veces, por el contrario, evoca el amarllo la luz infer-

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Reina de las Amazonas

(Museo Vaticano).

Smbolos y l"litos
nal, los celos, la envidia, la traicin o el engao. As, por ejemplo, en la Edad Media, los herejes y los apestados vestan de amarillo. Dejando a un lado estas contrarias significaciones, observa Pedro Caba que si el rojo es color de vida (sexo. sangre), el amarillo -que le sigue en intensidad excitante- es color violento y resistente, color de sequa y tiempo apelmazado, endurecido en ptina. color cereal, tardo, de mujeres y frutos maduros. Del amarillo ha dicho Goethe: es un color alegre, gracioso y tierno, pero la ms leve mezcla lo desvaloriza. lo hace desagradable. feo y sucio. El amarillo -como observa Aeppli- es el color de la tan fcilmente irritable intuicin, del presentimiento, del sondeo; en l se oculta una caracteristica fuerza solar, penetrante y luminosa. AMATISTA. Esta piedra preciosa y transparente, de color violeta -actualm~nte empleada en el anillo pastoral de los obispos- se considera smbolo de la castidad. 11 En el cristianismo medieval, smbolo del apstol San Mallas. AMAZONAS. Mujeres guerreras y el mtico pas que ocupaban cerca del Ponto Euxino, o a orillas del ro Termodonte, en Capadocia (Asia Menor). El origen de este nombre (de a, sin, y mazos, pecho = sin senos) no ha sido, sin embargo, lo suficientemente explicado. La leyenda refiere que eran hermosas, altas, audaces, belicosas. Licia, Hiplita y Pentesilea fueron sus reinas principales. No permitian el trato con los hombres ms que una sola vez al ao para perpetuar su raza. El mito de las Amazonas parece ser una personificacin de las nubes: galopando por las nubes, unas veces fertilizan la tierra con el jugo de sus senos, y otras, guerrean con dureza, produciendo truenos y relmpagos. El cinturn de su reina Hiplita, trofeo de Hrcules, simboliza -segn esta interpretacin- el arco iris. Para Steuding, no existen razones que justifiquen la conocida hiptesis de que su leyenda sea un recuerdo del matriarcado o predominio de las mujeres en algunas civilizaciones primitivas. La popularidad del mito de las Amazonas se debe, principalmente, a los grandes escultores griegos -Fidias, Policleto, Cresilas, etc.-, que se inspiraron en episodios tan conocidos como el de la lucha de estas mujeres guerreras con Hrcules o Teseo. 11 En 1540, Francisco de Orellana descubri el ro ms grande de Amrica del Sur. Entre las incontables maravillas que se ofrecieron a su vista, sorprendi en sus riberas tribus de mujeres guerreras, fuertes y agilsimas. Recordando el viejo mito clsico, bautiz su descubrimiento con el nombre de ro de las Amazonas. Desde entonces, se forj en el Brasil un nuevo ciclo de leyendas acerca de la existencia del reino de las Amazonas. AMBICIN. Los antiguos simbolizaron plsticamente la ambicin por la malvarrosa (de tallos rectos y altos) o por la pluma de pavo real. Tambin se la representa por medio de unas alas, para destacar la rapidez con que el ambicioso pretende elevarse. V. adems, ALAS. AMBROSA. En la mitologa griega, la ambrosa es la comida de los dioses, en tanto que el nctar es su bebida. Una y otro conservan la eterna juventud y producen sangre divina. Para los poetas antiguos, los dioses no coman, slo beban, y, segn La Illada, la ambrosa es el leo con el cual son ungidos. Nueve veces ms dulce que la miel, en opinin de los poetas, la ambrosa era, en suma, un manjar delicioso, productor de la euforia y de la inmortalidad. De Gubernatis, en su Mitologia de las plantas, dice: el rbol de la ambrosa puede ser considerado como una personificacin colectiva ms genrica de los rboles de Adn y de la lluvia, a causa de la doble naturaleza de la amo brosa que es, a la vez, siembra de vida, esperma genital yagua regeneratriz. El rbol de la ambrosa, el rbol que vierte el agua de la vida, es el fecundador por excelencia y una de las formas ms populares del rbol cosmognico y antropognico. V. adems, NCTAR. AMBROSIO. La frase familiar como la carabina de Ambrosio es slnnima de alguien o algo que no sirve para nada. Sin que pueda ser cierto, se dice que este Ambrosio proverbal fue un labriego sevillano al cual no iban bien las cosas, por lo que decidi dedicarse a salteador de caminos, acompaado de una carabina. Pero, era tal y tan conocida su candidez que, cuantos caminantes detena, lo tomaban a broma.

AMAr

ss

Representacin clsica de una amazona a cabal/o.

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S6
AMEN. La palabra hebrea Amen designa una de las aclamaciones litrgicas ms frecuentes. No ha sido traducida, no tanto por su popularidad en el culto judaico, como por haber sido santificada de labios del propio Jesucristo. Significa, en general, as sea, con un sentido aprobatorio, y, pronunciada al final del Credo o antes de la Comunin, Amen quiere decir, as es, como smbolo de reafirmacin de la fe. AMRICA. Represntase en el arte como un joven guerrero o como una mujer india. A veces tambin, como una mujer joven mirando hacia el futuro. AMICO. Gigante, hijo de Poseidn, rey de Bitinia. Invent el pugilato y la manopla de los antiguos atletas. Atacaba a todos los extranjeros y los mataba a puetazos. Cuando los argonautas desembarcaron en su pas, los desafi. Plux acept el reto y, gracias a su habilidad, consigui vencerle, obligndole a prometer que en lo sucesivo respetara a los extranjeros. AMIEL, Henri Frderic (1821-8\). Profesor de esttica en Ginebra, su ciudad natal. Su Diario ntimo, publicado despus de su muerte (1883), caus gran sensacin. De gusto exquisito y de extremada sensibilidad, es el prototipo humano, viviente, de la timidez. En Amicl se muestra el alma presa de delicadezas enfermizas, vctima a la vez de la inteligencia y de los sentimientos. Este hombre -dice Paul Bourget-, capaz de las ms atrevidas especulaciones e inhbil en el esfuerzo cotidiano, exaltado y frentico, este Hamlet protestante, enfermo de vacilaciones como aqul y de escrpulos trgicos, representa uno de los innumerables casos del duelo de la inteligencia y de la voluntad. Encarna, con una intensidad sorprendente, esa enfermedad de su siglo que pareca curada hacia 1840 y que apareci, a finales del mismo, bajo formas nuevas y con ms complicados accidentes. El propio Amiel se defini cuando dijo de s mismo, en su Diario: Lo que ms me interesa, al examinarme, a pesar de mis miserias, es que creo ser un ejemplar autntico de la naturaleza humana y, por lo tanto, un specimen de valor general. He aqu, sin duda, el sentido representativo o simblico de este gran tmido viviente. Maran, en su magnfico ensayo Amiel, o la timidez, observa: La mayora de los hombres, incluso muchos de vida aparatosa, mueren para ser enterrados. Unos pocos, tal vez incgnitos en la vida mortal, mueren para resucitar, y Amiel fue uno de ellos. Amiel, el horn-

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bre que conquista intelectualmente a las mujeres, que las seduce sin llegar nunca a poseerlas, ser, acaso, una especie de platnico don Juan? Maran contesta a esta interrogante: El tmido Amiel representa la virilidad ms afinada y progresiva. En Amiel, la infinita sensibilidad para la pasin inhibe las aptitudes fsicas. Llega, pues, por un camino opuesto al de Don Juan, a la misma incapacidad de amar. Amiel fue un tmido, pero un tmido superior, por virilidad. El propio Amiel, confiesa: Me doy cuenta exacta de que ser capaz de amar perdidamente, pero slo cuando encuentre la mujer que responda a mis sueos. La devocin femenina se le ofreci revestida de admiracin, tierna, filial casi, a veces casi maternal. Alguien le llam, con irona, Recamier masculino. El simbolismo de Amiel lo resume Maran en estas palabras con las que concluye su ensayo: Su historia -dice- vista a la luz de su entraa dolorida, debe servir de consuelo a tantos y tantos otros hombres oscuros que arrastran la cruz de su timidez sin sospechar que puede estar tallada en madera de la ms alta jerarquia humana. cr. MARAN, G.: Amiel, o la timidez. Madrid, 1944. AMISTAD. Divinidad abstracta de la mitologa clsica. La representaban los griegos por una mujer joven envuelta en una tnica, con una mano sobre el corazn y la otra, apoyada en un olmo pequeo, herido por el rayo, a cuyo tronco se engarzaba una cepa llena de racimos: en este complejo simbolismo, el olmo era el infortunio, al que no tema la amistad, y la vid significaba la dulzura de los consuelos que aqulla proporciona. 11 Los romanos la representaban como una joven vestida sencillamente, de blanco, coronada de mirto y flores de granado, con dos corazones encadenados en la mano derecha. 11 En el simbolismo cristiano, el arco iris significa la amistad de Dios hacia los hombres. AMITO. Lienzo fino y cuadrado, con una cruz bordada en medio, que lleva el sacerdote sobre los hombros y bajo el alba, para celebrar. Entre las vestiduras sacerdotales, el amito simboliza el velo con que los soldados de Pilato vendaron los ojos a Jess para azotarle, exigiendo que le dijeran quines le golpeaban. Como el sacerdote, al ponerse el amito, se lo colocaba a modo de yelmo, la oracin que ahora recita al ponrselo le infunde el simbolismo de yelmo de salvacin contra los ataques del maligno enemigo. Tambin aparece como smbolo de la moderacin de la voz, idea recogida por la frmula con que se impone el amito al subdicono en el acto de su ordenacin.

Smbolos y Mitos
AMMN. Dios principal de la mitologa egipcia. Es el espiritu perenne, el alma suprema que todo lo penetra y vivifica. Sus smbolos o atributos, son: el deseo (imagen del sol), los cuernos y la mazorca. AMOR. El amor, segn Hesodo, era el ms bello de los inmortales. Su personificacin no aparece, sin embargo, en los poemas homricos. Ms tarde, los griegos hicieron distincin entre Hmeros (el Deseo) y Eros (el Amor propiamente tal). Tambin los romanos distinguan entre Cupido y Amor. 11 Plsticamente, se le representa como un nio con alas, un carcaj con flechas y, a menudo, una venda sobre los ojos. 11 La fbula de Amor y Psiquis es uno de los ms legendarios y atrayentes mitos de la antigedad clsica, que ha infludo en la literatura y en la msica (Apuleyo, Ovidio, Lafontaine, Moliere, Csar Franck, etc.). 11 En el simbolismo universal, el corazn, la rosa y la flor de loto son los atributos plsticos del Amor. E! Amor Divino se representa por un corazn en llamas o atravesado por una saeta que, a su vez, es smbolo de oracin; el amor a Dios est simbolizado por la alondra; y el amor puro, por una rosa blanca. V. adems, PSIQUIS; EROS; CUPIDO; AFRODITA; VEl'iUS. AMPELOS. Adolescente, hijo de un stiro y una ninfa, amado por Dionsos. ste, que involuntariamente produjo su muerte, le transform en constelacin. AMULETO. Pequeo objeto al que se atribuye cierto carcter mgico o simblico e incluso teraputico. El amuleto es un medio protector de quien lo posee. Su accin se proyecta hacia afuera, por lo que casi todos los amuletos se llevan al cuello. De aqu el que los collares de los primitivos sean una supervivencia del amuleto. V. adems, MASCOTA. AMY DORRIT. Dickens ofrece en Amy Dorrit el prototipo de la muchacha humilde, casta, caritativa, prudente, delcada y fuerte al mismo tempo: es, pese a su aparente debilidad, la protectora moral y material de su famila. Sin perder jams la fe ni la esperanza, Amy Dorrit -la pequea Dorrit- vive resignada y hasta feliz en medio de estrecheces, apuros y sacrificios. ANA, Santa. Segn la tradicin, madre de la Virgen Mara. Es un tema pictrico muy frecuente en el Renacimiento (Encuentro en la Puerta Dorada, Presentacin de la Vrgen en el Templo, etctera). Suele representrsela con un libro, y son sus atributos caractersticos, el manto verde y el vestido rojo, smbolos de inmortalidad y amor divino. ANA BOLENA (1507-1536). La frase ser una Ana Bolena -en recuerdo de la segunda esposa de Enrique V1I1 de Inglaterra, suplantada y acusada de traicin y adulterio- suele decirse de la mujer de vida airada. ANA KARENlNA. Protagonista de la novela homnima de Tolstoi (1875-77) y prototipo -<:omo Madame Bovary y otras heronas literariasde la esposa adltera. Pero es el de Ana Karenina -joven seora casada sin amor con un alto funcionario de la Rusia zarista- un adulterio sui generis, No es fra ni viciosa. Es una mujer normal. Vive, tranquila, pausadamente, las horas lentas y grises de una existencia cmoda, ordenada, metdica, cotidiana y socialmente feliz. Un da conoce al conde Wronski y con l al amor. Abandona a su hijo y a su esposo, al que confiesa su pasin y del que logra la separacin legal. Pero el amante, que se cansa pronto de esta situacin irregular, no la ama. Ana comprende, de pronto, que ha perdido a un esposo digno y a un hijo adorable. Ha perdido tambin su cotidiana tranquilidad, y, lo que es ms triste, su paz interior. Pero Ana no sabe de remordimientos, porque carece de autntica fe y de honda conciencia moral. Y, cuando se arroja al paso de un tren, no ha pretendido, en un momento de arrebato, expiar con el castigo su falta. En todo momento ha credo ser fiel a su frgil voluntad humana. Y el suyo es un suicidio clsico, estudiado, calculista: se arroja al paso del tren, porque se siente incapaz de sufrir los nuevos desengaos que ve acumularse sobre s, irremediablemente. ANACORETAS. Los anacoretas -que ocupan el primer grado en la escala de la vida religiosa, retirados del mundo para entregarse a la soledad meditativa-, suelen representarse pictricamente con luengas barbas, vestidos con tnicas o sacos de tela burda o tejida de esparto o palma, llevando como emblemas simblicos un Crucifijo y una calavera. ANACREONTE. El poeta lrico griego Anacreonte, viejo vividor y divertido, nspirado por Baco -as se le represent en una estatua a l ergida en la acrpolis de Atenas- ms que un smbolo es un tpico: es el cantor empedernido de los placeres del amor, del vino y de la mesa. Su poesa llamada anacrentica es la expresn lterara por an-

AMMO

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tonomasia de ese sentido bquico de la vida. ANANK. En la mitologa griega, personificacin del poder irresistible de las leyes inmutables de la naturaleza. Se identifica con la Temis griega y con la Necessitas romana. V. adems TEMIS. ANS. De Ans a Caifs, se dice metafricamente -por alusin a estos sumos sacerdotes judos- de aquellas personas que salen de un apuro para entrar en otro. ANCIANIDAD. Es un smbolo tradicional de la sabia prudencia. Homero ha trazado en sus poemas la figura del hroe griego Nstor, rey de Pilos, el ms anciano de los que intervinieron en el sitio de Troya, prototipo clsico de la sabia prudencia. ANCLA (o NCORA). Es el smbolo cristiano de la firmeza y de la esperanza y, consiguientemente, de la vida y la salvacin. San Pablo (<<Epstolaa los hebreos, VI, 17) dijo: En la esperanza tenemos como un ncora del alrna. 11 En el arte cristiano aparece el ancla en lpidas funerarias, asociada a veces a la palma, la corona de laurel, el crismn, la figura del Buen Pastor y otros smbolos de la esperanza en Cristo y en la salvacin del alma. ANDRENIO. Personaje de El Criticn, de Baltasar Gracin, puramente alegrico, que simboliza -frente a Critilo, revivificacin de Prometeo- el mito de Adn. V. adems CRITILO; PROMETEO. ANDROCLES. Hijo de Codro, gobernador de las colonias jonias de Efeso. Conquist la isla de Samos. Se le atribuye tambin la fundacin de la ciudad de Efeso.

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ANDRGINO. En la mitologa griega es la conjuncin del hombre y la mujer, simbolizando el principio de todo, la procreacin sin ayuda de otro, la armona o tambin el conflicto interior. ANDRMACA. Hija del rey tebano Eetin y esposa de Hctor, perdi en la guerra de Troya a su padre, hermanos y esposo, muertos a manos de Aquiles. Presenci la muerte de su hijo Astrianacte y fue entregada a Neoptolemo como esclava. Esta herona del infortunio, prototipo del amor conyugal y maternal, ha sido inmortalizada por Homero en La Ilada: el episodio de la despedida de Hctor y Andrmaca es, todava, uno de los ms emotivos y conmovedores de la literatura universal, imprescindible e inevitable en textos y antologas al uso. La figura de Andrmaca ha inspirado a Eurpides y Racine sendas tragedias, y al pintor francs Louis David, un conocido cuadro: El dolor de Andrrnaca, V. adems, HCToR. ANDRMEDA. Hija de Cefeo, rey de Etiopa, y de Casiopea. Su madre pretenda ser ms bella que las Nereidas y stas, celosas, acudieron a Poseidn, en busca de venganza. Poseidn envi a Etiopa, para complacerlas, un monstruo que devast el pas de Cefeo. Un orculo afirm que este azote desaparecera si Andrmeda era ofrecida como vctima propiciatoria. Los etopes obligaron a Cefeo a consentir en el sacrificio, y la joven fue atada a una pea. Perseo, que la vio al regresar de su expedicin contra Gorgo, se enamor de ella y prometi a Cefeo que salvara a su hija, si se la otorgaba luego en matrimonio. Perseo mat al monstruo y se cas con Andrmeda, de la cual tuvo varios hijos y una hija. V. adems, PERSEO. ANMONA. Entre las ninfas del cortejo de la diosa Flora, Anmona era la que descollaba por su gracia y su belleza. Disgustada Flora, la oblig a vivir escondida. Un da, Cfiro y Breas la sorprendieron bandose y se enamoraron de la hermosa ninfa. La diosa se veng de Anmona convirtindola en flor, y, deseando a la vez zaherir a los dos vientos, dispuso que la flor se abriese cuando termina el viento y an no est consolidada la primavera. Asi, Breas, el viento norte del invierno, cuando corre para abrazar a Anmona, destruye los delicados ptalos de su flor precoz, y Cfiro, la suave brisa primaveral, llega demasiado tarde y slo puede acariciar el desnudo tallo. Tal es el mito de la anmona, llamada flor del viento, simbolo de la belleza dulce y frgil, que brilla pero que no

Anmona, llamada tambin /for del viento.

Smbolos y Mitos
permanece. 11 Otra leyenda mitolgica refiere que Adonis muri sobre un lecho de anmonas que, de blancas, se volvieron rojas. 11 En la simbologa cristiana, la anmona significa tambin el dolor, la enfermedad o la muerte. ANFIARAO. Hijo de Oicleo y de Hipermestra; padre de Alcmen y Anfloco. Adivino protegido por Zeus y Apolo. Al mismo tiempo, guerrero y caudillo clebre por su honestidad, bravura y compasin. Contrajo matrimonio con Erifile, hermana de su rival Andraste, con la condicin de que ambos, en caso de disputa, se someteran al juicio de la mujer. Este pacto haba de causarle la muerte. Andraste prometi el trono de Tebas a Polinices y pidi ayuda a su cuado Anfiarao, el cual adivin la mala fortuna que aguardaba a la guerra y quiso negarse. Pero Erifile, a la que Polinices haba ofrecido el collar de Armona, le oblig a partir. Antes de hacerlo, Anfiarao hizo jurar a sus dos hijos que le vengaran. Zcus, tras su muerte, le concedi la inmortalidad. V. adems, CADMO; ALCMIN. ANFICTIN. Segundo hijo de Deucalin y Pirra. Contrajo matrimonio con una hija de Granaos, rey de Atenas, al que expuls para gobernar a su arbitrio. A su vez fue expulsado, diez aos ms tarde, por Erictonio. Segn algunas tradiciones, dio nombre a Atenas y consagr esta ciudad a la diosa Atenea. Su hijo Itono represent un importante papel en las leyendas beocias. ANFLOCO. l. Hijo menor de Anfiarao y hermano de Alcmen. Emprendi a edad muy temprana la expedicin contra Tebas y jug un papel secundario en la muerte de Erifile y en la venganza de Anfiarao. En consecuencia, no fue perseguido, como su hermano, por las Furias. Figur entre los pretendientes de Helena y particip en la expedicin a Troya. All desempe las funciones de adivino al lado del adivino Calcas. li 2. Sobrino del anterior, hijo de Alcmen y Manto (hija, a su vez, del adivino Tiresias). Fund, con el adivino Mopsos, la ciudad de Mallos, en Cilicia. Algunos aos ms tarde, los do. se disputaron el dominio de la ciudad y p:recieron en el combate. V. adems, ALCMEN; ANHARAO. ANFIN. Hijo de Zeus y Antope; hermano gemelo de Zeto. Fue abandonado en una montaa, junto a su hermano, y recogido por su to abuelo Lico. Antope permaneca prisionera de Lico, a instigacin de la esposa de ste, Dirce, que tena celos de su belleza. Una noche, sus ligaduras se aflojaron misteriosamente y Antope pudo llegar a la habitacin de sus hijos, que la reconocieron y la vengaron, dando muerte a Lico y a Dirce. Los dos hermanos, despus de sufrir un horrible castigo por aquel asesinato, ocuparon el trono de Tebas. Posteriormente, Anfin, que destacaba por sus aptitudes musicales, se cas con Nobe, hija de Tntalo. Encontr la muerte a manos de Apolo. ANFSTENES. Nieto de Agis e hijo de Anficles. Abuelo de Astrbaco y Alopeco, que encontraron la perdida estatua de Artemisa Ortia. ANFITRIN. Personaje mitolgico que se hizo clebre por su esplendidez en fiestas y banquetes. Su nombre ha tomado una significacin genrica e incluso simblica. Ha sido llevado al teatro clsico latino por Plauto (<<Anfitrin).

ANFI

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ANI'1TRITE. Rubia, de ojos glaucos, hija de Nereo y esposa de Neptuno, era la reina o diosa del mar. Se la representa con una red que recoge su cabellera, con cangrejos que adornan su corona y llevada en un carro de conchas tirado por tritones o delfines. V. adems, NEPTUNO. NGELES. La creencia en los ngeles es antiqusima. Con anterioridad al Nuevo Testamento, ya se crea en su existencia en China, India, Persia y Egipto. Palabra de origen griego, ngel significa mensajero, etimologa acorde con el sentido cristiano de ministros del Seor

Angeles msicos, por Fra Anglico (Museo de

Florencia).

ANGE
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como seres puramente espirituales o sobrehumanos, mediadores entre el cielo y la tierra, entre Dios y los hombres y de los que se sirve el Creador para hacer cumplir en la tierra sus designios. De aqu que los ngeles sean el smbolo de lo invisible, de fuerzas ascendentes y descendentes entre el Creador y las criaturas. Anunciadores o mensajeros, sus apariciones se relacionan siempre con una buena nueva. Algunos tienen una misin determinada: as, San Miguel preside el juicio sosteniendo una balanza, a fin de pesar el bien y el mal. El ejrcito anglico consiste en tres jerarquas divididas en tres coros cada una: 1.8 , Serafines, Querubines, Tronos; 2.8 , Dominios, Virtudes, Poderes; y 3.8 , Principados, Arcngeles, ngeles. Los Serafines rodean inmediatamente el Trono de Dios: representantes del Amor Divino, se les pinta de rojo, llevando a veces cirios encendidos; los Querubines, smbolos dorados o azules de la Divina Sabidura, conocen y adoran a Dios; los Tronos -representantes de la Justicia Divina- sostienen Su silla. Serafines, Querubines y Tronos reciben su gloria directamente de Dios y la derraman sobre la segunda jerarqua. Por medio de la tercera jerarqua --ejecutora de la voluntad divina-, el cielo entra en contacto con el hombre: los Principados gobiernan el destino de los pueblos; los Arcngeles son los guerreros celestes; y los ngeles son los guardianes de los inocentes y de los justos (el ngel de la Guarda, por ejemplo). Adems de mensajeros, los ngeles son tambin los msicos del cielo. 11 En las artes plsticas y en los primeros tiempos de la iconografa cris-

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tiana, los ngeles son representados como hombres jvenes, sin alas. A partir del siglo IV, llevan alas y larga tnica blanca, como smbolo de su santidad inmaculada. Mientras el arte romnico acentu el carcter supraterrenal de los ngeles, el gtico ha exaltado su significacin protectora y sublime. Plsticamente, cabe destacar tambin la asociacin entre los ngeles y la msica. Recordemos, como ejemplos muy conocidos, el tema de los ngeles msicos, interpretado por Memling, fray Anglico de Fiesole o Bellini; y los ngeles que tocan el rgano, el arpa y la viola, de los hermanos Van Eyck (en San Bavon, de Gante). Estas interpretaciones plsticas de los ngeles msicos han trascendido, sin duda, al mbito popular, en cuyo lenguaje encontramos frases o expresiones familiares: como los ngeles, cantar como los ngeles. Dentro de las actuales teoras psicoanalticas, en el llamado proceso de individualizacin, de Jung, el ngel es la imagen arquetpica del mediador, la conciliacin entre la materia y el espritu. V. adems, QUERUBINES; GABRIEL; RAFAEL; URIEL. ANGLICA. Herona del poema de Ariosto, Orlando furioso, y una de las ms vivas e interesantes figuras femeninas de la literatura universal. Anglica, reina del fabuloso Cata y, es llevada por Orlando a la corte de Carlomagno, donde es objeto de la admiracin de varios personajes que se la disputan y de quienes logra escapar. Robada por unos piratas, stos la entregan a un monstruo del cual la libera Roger. Pero Anglica se enamora de Medoro, un joven sarraceno al que encuentra herido y con el que huye a su pas, donde le corona rey, causando la furiosa locura de Orlando. Inasequible, encantadora, caprichosa, tierna, Anglica es el tipo poetizado de la mujer seductora y voluble que desdea los homenajes de los ms esforzados paladines para ofrecer su amor, romntica, novelescamente, a un desconocido. La literatura posterior (Gngora, en el bello romance Anglica y Medoro, etc.) y algunos pintores (<<Anglica libertada por Roger, de Ingres, en el Louvre, etc.) se han inspirado en la singular figura de esta famosa herona. V. adems, ORLANDO. ANGUILA. En la teora psicoanalitica de los sueos, el significado simblico de la anguila se interpreta en el mismo sentido que el de la serpiente. V. adems, SERPIENTE. ANILLO. El anillo -sin principio ni fin, redondo, cerrado- es el smbolo universal de la eternidad y la vida

La cada de los nge-

glo

les. Grabado de Flatters, que ilustra una edicin del Paraso Perdido, de Milton (sXIX).

Smbolos y Mitos
p erdurable, de la continuidad, la totalidad y la unin eterna. 11 El anillo de obispos y sacerdotes simboliza, no slo su unin o matrimonio espiritual con la Iglesia, sino la misin eclesistica de sus portadores, significando la fe y la fidelidad inviolables en defender a la Iglesia como Esposa de Dios. 11 El anillo nupcial -cadena indisoluble- es la promesa del matrimonio y su smbolo de permanencia. ANIMAL TOTEM. ComoobservaSchneider, representa para el hombre primitvo un espritu protector y un manantial de grandeza y de valenta. Se impone una actitud de reverencia generosa hacia el totem, pues el animal sagrado, que quiere ser amado y tem do a la vez, es una fuente de fuerza, un amparo poderoso y, en ltimo lugar, una legitimacin del individuo. ANIMALES. En las primitivas religiones (Egipto, etc.), ciertos animales han tenido un carcter sagrado o simblico. As, en la mitologa clsica, cada divinidad tena su animal consagrado o favorto: Apolo, el lobo y el gaviln; Baco, el dragn; Minerva, el buho; Neptuno, el toro; Marte, el caballo; Vulcano, el len; Esculapo, la serpiente, etc. 11 Para los rabes, diez animales deben entrar en el Paraso: la ballena que trag a Jons; la hormga de Salomn; el carnero de Ismael; el palomo de Belks; el asno de la reina de Saba; el camello de Mahoma; el cordero de Abraham; el buey de Moiss; el perro de los Siete durmentes; y el perro del profeta Seleh. 11 Compaeros y colaboradores del hombre en su vda diaria, a menudo tambin sus enemigos, los animales son, desde los tiempos ms remotos, un tema mportantsimo de nspiracin artstica. Los de carcter simblco o fantstico solan representarse -tanto en la Antigedad como en la Edad Mediaen grandes superficies murales. Entre los siglos XIII al xv, los anmales herldicos fueron representados de un modo arbtrario y convencional. 11 La fuerza de los instintos se ha simbolizado tradicionalmente por medio de las fieras y los animales salvajes, en tanto que la espiritualdad se ha representado por ciertos animales como el cordero, las aves, los peces, etc. 11 Los antiguos consideraban peligrosos los sueos de animales por creerlos presagio de futuros estados colricos y de honda irritabilidad. Los sueos de animales -dice el psicoanalista Aeppli- nos dan razn de nuestros propios principios instintivos afines a la zoologa... Los smbolos animales nos permiten expresar el sentido de nuestro quehacer, la naturaleza y el cmulo de fuerzas instintivas. El animal se ha convertido en smbolo de lo que en nosotros hay de domstico y de selvtico, de lo ms simple y de lo aparentemente inconcebible de nuestra naturaleza. ANIMALES FABULOSOS. Los animales fabulosos simbolzan, en general, seres mixtos que carecen de carcter unvoco, ya que encierran, al mismo tiempo, dos o ms elementos diferentes. ANIOS. Hjo de Apolo, que reinaba en Delos en la poca de la guerra de Troya. ANNA PERENNA. Antigua diosa romana, honrada en un bosque sagrado de la Va Flaminia, al norte de Roma. Se la representa en figura de anciana. ANQUISES. Padre de Eneas. Afrodita se prend de l y, para hacerse amar, fingi ser la hija del rey de Pirgia. Despus le revel su verdadera identidad y le anunci que concibira un hijo de l, pero que deban guardar el ms riguroso secreto sobre esto, para que no llegara a odos de Zeus. A pesar de ello, Anquises, algn tiempo despus, se emborrach y se jact de sus amores, despertando la clera de Zeus, que le dej ciego (o cojo, segn otras tradiciones). V. adems, ENEAS. ANTENOR. Compaero y consejero de Pramo. Partidario, entre los troyanos, de la moderacin. ANTEO. Hijo de Neptuno y Oea (la Tierra), Anteo era un enorme gigante de Libia cuya fuerza aumentaba cada vez que tocaba a su madre. Obligaba a cuantos extranjeros pisaban su pas a pelear con l, matndolos despus de vencerles, hasta que Hrcules logr ahogarlo entre sus brazos, alzndolo del suelo, ya que, cuando lo derribaba, reciba de la tierra nuevas fuerzas. Simbolza el mto de Anteo el nuevo vigor que se adquiere cuando volvemos a ponernos en contacto, fsica o psquicamente, con la madre Tierra, es decir, con la fuente u origen de nuestros hbitos, ideas o sentimientos. ANTEROS. Hijo de Venus y Marte. Como Eros no creca por no tener un compaero, Venus le do a Anteros. Entonces Eros -unido a aqul por profunda amistad- comenz a crecer; pero, s Anteros se separaba de l, disminua de nuevo. El mito de Anteros simboliza, por lo tanto, que el Amor -para desarrollarse- necesta ser correspondido.

ANIM

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ANTI

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ANTICLEA. Madre de Ulises y esposa de Laertes. Se la consideraba como protectora de los enfermos. ANTICRISTO. En la leyenda, el Anticristo es un demonio o un simple mortal al que Satans confiere todo su poder. La leyenda del Anticristo ha penetrado en el islamismo: su nombre y su venida estn acompaados de manifestaciones tpicas en la escatologa judaica (la invasin de Gog y Magog, etc.). 11 Segn la Biblia, el Anticristo, contrafigura del Mesas, ha de aparecer en el mundo antes del Juicio Final: su carcter es hermenutico o interpretativo, por tratarse de un vaticinio de los profetas o apstoles, consignado en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, especialmente en el Apocalipsis. El misterioso nmero 666, citado en el Apocalipsis de San Juan(l3, 18) designa al Anticristo, no como ser humano, sino simbolizado en la bestia (len, leopardo, etc.). ANTGONA. En el mito yen la tragedia clsica y moderna (Sfocles, Sneca; Corneille, Voltaire, Alfieri, Ducis, Martnez de la Rosa, etc.), Antgona, la hija incestuosa de Edipo y de Yocasta, es una predestinada al dolor. Sobre Antgona pes un destino fatdico y sombro que slo ella, por su piedad filial y fraternal, mitiga con su luz y su dulzura. Con la mayor abnegacin acompa a su padre en el destierro, desde que se sac los ojos y abandon Tebas hasta su trgica muerte, en Colono. Por honrar a su hermano Polinice, muerto a manos de Etocles en singular combate, fue enterrada viva en el panten familiar. Su origen -dice Bompiani- no mancha su alma, la cual se impone con toda su pureza expiatoria entre la tragedia y los horrores de la familia de los Layos. Junto con Electra, Antgona es el mayor exponente de la tica femenina: tica romntica por antonomasia, y cuyos imperativos coinciden con los ms verdaderos impulsos del afecto. Su herosmo, en los ms nobles y puros sentimientos, posee hondas e ignoradas razones y se basa, natural, inconscientemente, en una primaca de lo espiritual. Antgena -ha dicho el crtico francs Calvet- tiene un corazn, una conciencia, una voluntad: se conmueve, se lanza, manda, resiste. Aunque la Fatalidad pesa sobre ella, ella se mantiene como la obrera de su propio destino. Antgena, en fin, queda a travs de los siglos, como un smbolo de piedad filial y fraternal. ANTLOCO. Hijo de Nstor, en compaa del cual acudi a la guerra de Troya. Segundo protegido de Aquiles, despus de Patroclo. El fue quien anunci la muerte de ste al hroe. Muri a manos de Memnn, hijo de Aurora y de Hctor o de Paris (segn las distintas versiones). Sus cenizas encontraron reposo al lado de las de Aquiles y Patroclo. ANTINOO. Esclavo bitinio, de proverbial belleza, lleg a ser el favorito del emperador Adriano. Refiere una leyenda que se sacrific, ahogndose en el Nilo, por cumplir el orculo que vaticinaba larga vida al emperador si alguien mora por l. Adriano le diviniz, hacindole erigir templos y estatuas. Antinoo -dice Salomn Reinach- es la ltima creacin ideal del arte antiguo. En efecto, fue inmortalizada su hermosura por el arte helenstico, que hizo de Antinoo el prototipo ideal de la belleza juvenil masculina. ANToco. Hijo de Hrcules y antepasado de Hipotes. Es uno de los hroes epnimos de Atenas. ANTOPE. Una de las hijas del dios fluvial Asopo, o bien, segn otras fuentes, de Nicteo. Mujer de extraordinaria belleza, fue amada por Zeus, que se uni a ella adoptando la forma de un stiro. Engendr dos gemelos: Anfin y Zetos. V. adems, ANFIN.

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Anteo, ahogado por Hrcules.

Smbolos y Mitos
ANTONIO ABAD, San (siglo IV). Grande figura del ascetismo cristiano primitivo. Se le considera el padre de la vida monstica. Su lucha con las tentaciones que l llamaba sus demonios han sido tema de varias obras de arte. A veces, se le representa con una campana: se cree que tal atributo simboliza la aptitud del santo para exorcizar demonios o espritus malignos. 11 Recordemos, en lo literario, un be1lsimo relato de Gustave Flaubert, sobre Las tentaciones de San Antonio, en su primoroso libro Trois Contes, ANTONIO DE PADUA, San (1195-1231). Si es cierto que otros muchos santos podran compararse a San Antonio de Padua, este discpulo de San Francisco de Ass posey el privilegio singular de su palabra, el poder irresistible de su voz, taumatrgica, mgica, sobre las inteligencias y los corazones de las gentes. Por ello, este frailecico de aspecto juvenil, casi imberbe, sonriente y serfico, incansable ante ruegos e importunaciones, es, entre los santos, el ms popular. Podra decirse, sin hiprbole, que viene a ser el smbolo de la popularidad en la santidad. ANTONY. Personaje creado por Dumas (padre), descendiente directo de Ren y hermano espiritual de Werther, de Lara, de Jacopo Ortis. Lrico, soberbio, desdeoso, seductor e incluso asesino, Antony es el prototipo del hroe romntico, fatal, tenebroso y satnico. ANTOITA LA FANTSTICA. Protagonista de varios cuentos infantiles de Borita Casas. Graciosa, llena de garbo y desparpajo, a veces un tanto maliciosa, pero siempre encantadora, tierna y humansima, Antoita la Fantstica es prototipo de una nia de nuestra poca. ANTORCHA. Smbolo de la iluminacin y de la purificacin, se identificaba con el sol y se consideraba atributo de los dioses griegos. Era, por ejemplo, el arma de Hrcules en su combate con la hidra de Lema. 11 En diversas alegoras figura como emblema de la verdad. 11 En la simbologa cristiana, la antorcha es uno de los emblemas de la Pasin. Jess -Luz del Universo- ha sido representado, a veces, junto a una antorcha. 11 Dentro de la moderna interpretacin psicoanaltica de los sueos, la antorcha simboliza el idealismo -ms retrico que prctico- de fondo utpico. Algunos tratadistas opinan que, en sueos, la antorcha puede ser tambin una representacin flica. ANUNCIACIN. Festividad con que la Iglesia catlica celebra el misterio revelado por San Lucas (Evangelio, 1, 26-38): el anuncio hecho por el ngel Gabriel a Mara de que sera madre del Hijo del Altsimo por virtud del Espritu Santo, con lo que ella quedara siempre virgen. 11 El misterio de la Anunciacin ha inspirado a numerosos artistas

ANTO

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La Anunciacin, por
Fra Anglico.

AO

Diccionario de
(Della Robbia, Donatello, Pollaiuolo, Giotto, Luini, Orcagna, Tintoretto, Van Eyck, Van der Weyden, Murillo, el Greco, etc.). 11 La cigea -presagio de la primavera- est asociada a la Anunciacin a la Virgen del nacimiento de Cristo. De aqu supone Ferguson que procede la tradicin popular de que a los nios los trae la cigea. Por ser, asimismo, anuncio de la primavera, tambin la golondrina es smbolo de la Anunciacin. V. adems, VIRGEN MARA; CIGEA; GOLONDRINA. AO. Se ha representado alegricamente por un joven medio desnudo, coronado con los signos del Zodaco; en la derecha, lleva una corona de flores, y en la izquierda, un haz de trigo; a sus pies, cestos con uvas y frutos, y un brasero encendido, como smbolos de las cuatro estaciones. 11 Otras veces, ha sido representado sobre un carro tirado por las cuatro estaciones. AO LITRGICO. En la Iglesia catlica romana, empieza con el primer domingo de Adviento y se desarrolla en ciclos sucesivos (Navidad, Epifana, Septuagsima, Cuaresma, Pascua, Pentecosts). A partir del siglo XIII, se extendi la costumbre de interpretar simblicamente este conjunto de conmemoraciones eclesisticas, como si en l se proyectase el gran ao del mundo, que comienza en Adn y terminar el da del Juicio Final. V. adems, Ao. AO MIL. Aunque los documentos histricos demuestran hoy que el terror al ao mil no fue tan profundo ni tan general como se ha supuesto, segn cierta tradicin -muy difundida-, el ao mil fue como un smbolo apocalptico, pues los contemporneos crean llegado entonces el fin del mundo y el segundo advenimiento de Cristo. Cfr. H. FOCILLON: Can mil. Paris, 1952. APIS. Negro y blanco, con un creciente blanco en el testuz, la silueta negra de un buitre en el lomo y, en la lengua, la de un escarabajo, el buey Apis era, para los antiguos egipcios, expresin completa de la divinidad en forma animal, encarnacin del espritu de Osiris y smbolo de la fuerza creadora. APOCALIPSIS. Famoso libro del Nuevo Testamento, atribudo a San Juan, escrito en Patmos, probablemente en lengua griega. De origen griego, la palabra Apocalipsis significa revelacin. Una visin reveladora fue, en efecto, la que tuvo San Juan en la isla de Patmos. Es muy difcil la interpretacin simblica de ese gran libro proftico, no slo porque encierra cosas que no han sucedido, sino por la extraordinaria fantasa creadora que llena sus pginas. Lo apocalptico es, por una parte, simblico de lo proftico; por otra, de lo emblemtico, misterioso, equvoco o confuso. Apocalipsis viene a significar una alegora oscura; la bestia apocalptica es un monstruo simblico; el smbolo de las plagas de la humanidad se representa por los Cuatro Jinetes del Apocalipsis (el de la conquista, el de la guerra, el del hambre y el de la peste). Para la sensibilidad contempornea, la palabra Apocalipsis es sinnima de catstrofe, de espanto. Pues bien: aunque evoca de manera impresionante la clera de Dios, no es el Apocalipsis un poema de catstrofe, sino de triunfo, de afirmacin de la victoria final de los justos: porque, en definitiva, para el cristiano no hay fin del mundo en el fin de este mundo; hay, por el contrario, un ms all, esperanza en la vida eterna. Este libro, simblico y mstico, oscuro pero lleno de poesa, tiene por objeto la revelacin de los destinos de la humanidad, el fin del mundo actual y el advenimiento de una era de justicia. Su gran influencia se explica en razn de su contenido. En el siglo XII, los comentarios al Apocalipsis se lean, no slo en las obras de teologa, sino en las piedras de las iglesias; en esa misma centuria, la interpretacin del Apo-

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Apolo, llamado del Belvedere (Museo Vaticano).

Smbolos y Mitos
calipsis propuesta por el Beato de Libana inspir a muchsimos artistas. Diversos autores medievales encontraron en el ltimo de los libros bblicos numerosos smbolos csmicos. En las artes plstcas -adems de la bestia apocalptica y de los cuatro jinetes-, recordemos los smbolos del Cristo apocalptico, de los ancianos, las vrgenes, el cordero, la balanza, etc. APOLO. Nacido en la isla de Delos, hijo de Zeus y Latona, hermano gemelo de Artemisa, el car~ter del dios Apolo es sumamente comp!e~o: a la vez, personificacin del sol y divinidad de la luz de la msica, la poesa y la elocuencia: preside el cortejo de .las nueve Musas. Aparece --dice Steudmg- como una personalidad moral todopoderosa, de n~ turaleza humana y cuya aceren, aun sm estar unido a ningn fenmeno de la Naturaleza es en todos los casos, sumamente eficaz. S; le considera tambin dios protector de los profetas y de los cantores, as como de la juventud. Plsticamen~e, se representa al dios Apolo como .un Joven imberbe, porque el sol no envejece, desnudo o con una clmide, portador del carcaj y las flechas -smbolo de los rayos solares- y de la lira, armona celeste. 11 Desde Praxteles, Scopas, el Apolo de Belvedere o el Coloso de Rodas hasta Rubens, Velzquez, Mengs o C~nova, son numerosos los escultores y pintores que han hecho de Apolo una d~ las rep~e sentaciones ideales del arte. TIene vanos sobrenombres: Helios (= el Sol), Musageta (= conductor de las Musas), Citaredo (= el que tae la ctara); el sobrenombre latino de Febo lo representa como resplandeciente, puro, santo, ya que, en su cali~ad de dios de la luz, es, a la vez, enemigo de las tinieblas y de todas las impurezas Apolo preservaba de la corrupcin y el vicio, y le estaban consagrados .--;-entre los animales-, el gallo, el gavtlan, la corneja, el cisne, la cigarra; entre los rboles el laurel; y entre los arbustos y las f1o;es, el loto, el mirto, el tornasol, el heliotropo, etc. V. adems, FEBO; HELIOS; MUSAGETA. APSTOLES. Elegidos entre sus 72 discpulos, los doce apstoles son los enviados de Cristo para predicar su doctrina en la tierra. Estn simbolizados por doce palomas dispuestas alrededor de una Cruz. Les corresponde el color blanco smbolo de la pureza y claridad de su do'ctrna. 11 En la Edad Media, las siguientes piedras preciosas se consideraban smbolos de los apstoles: el zafiro, de San Andrs; la coralina, de San Bartolom; la calcedonia, de Santiago el Mayor; el topacio de Santago el Menor; la esmeralda, de San Juan; la crisolita, de San
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APOL
Mateo; la amatista, de San Matas; la sardnica, de San Felipe; el jacinto, de San Simn; la crisopasa, de San Tadeo; y el berilo, de Santo Toms. APOXIOMENO. Creacin del escultor griego Lisipo, famosa por haber establecido un nuevo canon en las proporciones de la figura humana. AQUILES. Hijo de Pleo, rey de los mirmidones, y de la nereida Tetis. Para hacerle invulnerable, su madre le sumergi en la laguna Estigia, tenindole cogido por un taln, el cual, por no haberse mojado, no adquiri tal inmunidad. De aqui la expresin proverbial el taln de Aquiles, significativa del punto vulnerable que todos tenemos, incluso los ms fuertes o perfectos. Educado por el centauro Quirn, Aquiles aprendi a pulsar la lira, realiz mil proezas y, luego de haber conquistado Troya, una traidora flecha disparada por Paris le hiri en el taln y le mat: tal fue el destino que l mismo haba preferido: la muerte temprana con fama inmortal antes que una larga existencia sin gloria. En.La Ila~a, Aquiles no aparece como un trpo gen~r~co, sino individualsimo, como un semidis. Con la proyeccin del tiempo, Aquiles se convierte en un hroe nacional; as, para Alejandro Magno -gran lector de La I1ada-, Aquiles es el arquetipo del guerrero griego: impulsivo, valiente, enrgico, leal y magnnimo. As, ha. pas~do a la posteridad como la personificacin del valor. La poesa ha hecho de l un smbolo del herosmo (desde Homero y

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Representacln de A qui-

les en un vaso griego.

ARAB
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Estacio a La Fontaine, Shakespeare, Hardy, Metastasio y Goethe) y las artes plsticas, el prototipo de la fuerza viril y de la belleza gimnstica, esbelto, hercleo, gil -el de los pies ligeros, en el poema homrico-, de crespa cabellera y hermoso rostro. ARABIA. Tiene un diferente significado simblico: Arabia feliz, la rica y feliz tierra -asiento de La Meca- donde vivi la reina de Saba; y Arabia ptrea, la regin de Moiss. ARACN. Doncella de Lidia, hija de un tintorero. Adquiri gran reputaci6n en el arte de tejer y bordar, llegando a decirse que haba sido alumna de Atenea, diosa de las hilanderas y bordadoras. Pero Aracn, que no quera deber a nadie su talento, desafi6 a la diosa, que acept su reto y se le apareci disfrazada de anciana. En un principio se content6 con avisarla del peligro, pero Aracn le respondi con insultos. Entonces la diosa revel6 su verdadera identidad y el concurso comenz. Aracn super a Atenea, y sta, encolerizada, destruy6 el tapiz tejido por la doncella, que, llevada por la desesperaci6n, se colg. Atenea no le permiti morir y la transform6 en una araa, que continu hilando y tejiendo su tela. V. adems, ARAA. ARADO. Se considera -por su penetraci6n en la tierra -un smbolo de fecundaci6n. 11 El hroe hind Rama contrae nupcias con Sita (el surco de la tierra), matrimonio mitolgico en el que se representa, aleg6ricamente, el simbolismo fecundan te del arado. ARANGO, Doroteo. V. PANCHO VILLA. ARAA. Refiere Ovidio que Aracn desafi a Minerva a realizar mejor un bordado. Cuando la diosa, ofendida por la perfecci6n de su trabajo, rasg6 el bordado de Aracn, sta se ahorc6 y Minerva la convirti en araa. 11 Segn Schneider, las araas, destruyendo y construyendo sin cesar, simbolizan la inversi6n continua mediante la cual se mantiene en equilibrio la vida del cosmos, por lo que el simbolismo de la araa penetra profundamente en la vida humana para significar aquel sacrificio continuo por el cual se transforma el hombre continuamente durante su existencia. Para Cirlot, en la araa coinciden tres significaciones simb6licas: la capacidad creadora, al tejer su tela; la agresividad, y la propia tela como red espiral dotada de un centro. 11 Expresi6n de la fragilidad humana, en el simbolismo cristiano, la araa representa

Diccionario de
la avaricia, lo demonaco y la maldad: simboliza, primero, al avaro, porque desangra a la mosca, como el avaro al pobre; despus, al diablo, porque ste prepara sus trampas de la manera que la araa teje su tela; y, por ltimo, a la ruindad de los malvados, cuyas redes perecern como las de la araa. ARAA (Capitn). V. CAPITN ARAA. RBOL. Desde los tiempos ms remotos se ha conferido al rbol una significaci6n religiosa y simblica. Varios pueblos han elegido su rbol sagrado: en la India, la higuera; entre los celtas, la encina; entre los germanos, el tilo; el fresno, los escandinavos. El rbol, como morada de la divinidad, demuestra la antigedad de su culto en Grecia: a menudo, se le adoraba en una encina. El pino estaba consagrado a Cibeles; el olivo, a Minerva; el laurel, a Apolo; el loto y el mirto, a Venus; la via y el pmpano, a Baco, etc. 11 El rbol representa la vida del cosmos y ste suele representarse como un rbol gigante (en la mitologa escandinava, por ejemplo). En los pases nrdicos, en el rbol que est pr6ximo a la vivienda habita tambin, a menudo, el espritu protector de la familia. Por esto se plantan rboles cuando nace un hijo. De otra parte, el hecho de tocar un rbol para que una mujer quede encinta es otra confirmaci6n ms del sentido sagrado o mtico-religioso del rbol. 11 En el centro del Paraso haba un rbol del bien y del mal o del conocimiento, y un rbol de la vida, cuya leyenda es en extremo interesante. Como refiere Davy, cuando Eva cogi el fruto lo hizo con la rama. Adn cogi6 la manzana y se la comi6, pero Eva se qued6 con la rama, la cual conservaba entre sus manos, despus de haber sido expulsados del Paraso. La guard como recuerdo y, no sabiendo d6nde colocarla, la plant en la tierra, prendiendo la raz. Muy pronto, la rama se hizo un rbol grande, blanco como la nieve. Un da, Adn y Eva se tendieron bajo su sombra, llorando y aorando el Paraso perdido. Convinieron en llamarle el rbol de la muerte, pero una voz se hizo or desde el cielo: Volved a la esperanza -les dijo- y confortaos el uno al otro, porque la vida triunfar de la muerte. Desde entonces, le llamaron el rbol de la vida. Un viernes -recurdese que este da es el consagrado a Venus, diosa mitol6gica del amor- se oy la voz del cielo exhortndoles a que se unieran: les envolvi la noche, y as fue engendrado Abel. Cuando amaneci6, vieron que el rbol se haba vuelto verde y jugoso, como la hierba de los prados. 11 El rbol

Smbolos y Mitos
de la vida ---el llamado Hom oriental- es uno de los motivos ms frecuentes de ornamentacin en el arte medieval, desde comienzos del siglo XI. El rbol de la vida es, para Jung, un smbolo maternal. El motivo del sacrificio -observa Baudouin- est unido, a menudo, al del rbol que lleva el fruto, el rbol de la vida: es, como el agua, un smbolo frecuente de la madre. Esta asociacin se halla hasta en el simbolismo cristiano, donde la cruz se convierte en el rbol de la vida espiritual, y donde el sacrificio divino corresponde al nuevo nacimiento. 11 En el simbolismo cristano, el rbol representa la vida o la muerte, segn sea sano y vigoroso o marchito y raqutico. Los escritores cristianos medievales ofrecen ---como los artistas- diversas imgenes del rbol: Rbano Mauro dice que el rbol significa el gnero humano, ya que sus ramas vienen a ser su descendencia; para Orgenes, el rbol es una escala, porque est entre el cielo y la tierra. Ya en la Biblia hay dos textos fundamentales (Proverbios, I11, 18) que comparan la sabidura a un rbol de vida, pues quien se acerca a l es feliz, y, en un sueo que refiere Daniel (IV, 7), el rey Nabucodonosor ve, en medio de la tierra, un rbol cuya altura era inmensa. 11 El rbol se emplea tambin en la herldica para determinar el origen o ascendencia familiar; el llamado rbol de Navidad simboliza esta festividad; en diversos pases o regiones hay rboles de un simbolismo tradicional o representativo (el de Guernica, por ejemplo). 11 Entre los tests ms usados por los psiquatras actuales para el anlisis y tratamiento de sus pacientes es muy interesante el Baum Test (la prueba del rbol), ideado por el neurlogo alemn Hertmann Hiltbrunner. Se basa en el hecho de que la personalidad humana se puede transferir en el diseo esquemtico de un rbol, porque la figura de un rbol puede representar, si bien simblicamente, la de un hombre: el tronco del rbol representa el cuerpo humano mientras su espritu corresponde a la copa del rbol; de igual manera, los pies del hombre, apoyados en la tierra, equivalen a las races, mientras que los brazos vienen a tener el mismo significado que las ramas: tal es el simbolismo de la teora del Dr. Hiltbrunner. V. adems, BOSQUE. ARCA DE NO. El arca, en general, representa el poder que hace que nada se pierda y todo pueda renacer. De aqu el que el arca de No -uno de los smbolos ms antiguamente empleados por los fieles- signifique la manifestacin o presencia del Seor y la salvacin eterna. Por extensin, simboliza el bautismo, sacramento de salvacin. V. adems, DILUVIO; No. ARCADIA. Regin central del Peloponeso (hoy, Morea), rodeada de montaas, con frtiles prados y frondosos bosques, poblada en la antigedad por patriarcales, sencillos y hospitalarios pastores que conservaron sus tradiciones y su bienestar, cuando el resto de Grecia haba llegado a la ms lamentable degradacin. De aqu que los poetas la hayan cantado -idealizndola- como el pas de la inocencia, de la felicidad y de la paz espiritual. Este nombre alcanz especial resonancia literaria, gracias a la novela pastoril Arcadia, de Jacopo Sannazaro (1502). En el siglo XVII, Poussin pint el famoso cuadro Los pastores de Arcadia, conservado en el Museo del Louvre. Arcadia se convierte en el mito literario de la regin idealizada. La creacin de una regin ficticia -dice Bleiberg-, de amortiguadas pasiones y de elevada belleza, es una conquista del Renacimiento, tanto de pintores --que inventan un paisaje irreal- como de escritores y poetas que cantan excelencias, de espaldas a la verdadera vida y a sus problemas cotidianos. La idealizacin del tema de la Arcadia, el fenmeno de evasin que, al crear sus pastores, quieren experimentar los novelistas y poetas, sita a este mito en el campo esttico puro del arte por el arte, o es, por as decirlo, el primer caso de deshumanizacin en la creacin potica. El arcadismo, lo arcdico, es, en suma, el smbolo literario del pas ideal lleno de paz, de inocencia y de buclica felicidad. ARCANO. Uno de los grandes secretos de los alquimistas medievales. Su significacin simblica es sinnima de elixir o remedio secreto. ARCAS. Hijo de Zeus y de Calisto, la ninfa cazadora que acompaaba a Artemisa. En otra versin se alude a l como hijo del dios Pan. Rein sobre los pelasgos del Peloponeso y dio nombre a la Arcadia. V. adems, ARCADIA. ARCILLA. Se considera tradicionalmente -y tiene la misma significacin en la moderna teora psicoanaltica de los sueos- como un smbolo de fragilidad e inestabilidad. ARCO. Esta antigua arma que disparaba flechas era considerada como un smbolo de la guerra y del poder temporal.

ARCA
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ARCO

Diccionario de
ARCO IRIS. Representa la uruon y el perdn concedido por Dios --despus del Diluvio- a la raza humana. 11 En la pintura, el arco iris simboliza el Trono de Dios, y, en las representaciones del Juicio Final, Cristo aparece con frecuencia sentado sobre el arco iris. 11 Segn la teora de los sueos, el arco iris puede tener estas dos interpretaciones: La, como smbolo de calma o apaciguamiento moral; y 2.a , como smbolo de irrealidad. ARCHIPMPANO. En sentido festivo, es la persona que ejerce, imaginariamente, gran autoridad. As suele decirse en la frase proverbial: Como el Archipmpano de las Indias. Por otra parte, esta curiosa palabra (del prefijo superlativo archi, y de pmpano, hoja o pimpollo de la vid) encierra, en su composicin y en su esdrujulismo, una rebuscada resonancia onomatopyica, muy acorde con cuanto quiere expresar. ARENAL, Concepcin (1820-93). E s t a famosa escritora gallega, sociloga y penalista ilustre, viene a ser un smbolo del sentido ms tierno, humano y filantrpico de la vida. Cristbal de Castro ha escrito esta exacta semblanza de Concepcin Arenal: As, vestida de hombre, con levita, cuello y corbata, el cabello corto, en guedejas, la faz enrgica y viril, ancha la frente, ennoblecida por arrugas de reflexin, tiene el aire, grave y sincero, de un filsofo o de un artista. Las feministas de hoy quedarn un poco perplejas ante esta precursora audaz... Pues esta dama, en traje de hombre. despojada por consiguiente de todo indicio externo de feminidad, de todo gesto de ternura, es la ternura hecha conciencia, la feminidad con categora apostlica. Su vida, de apariencia tan extravagante, es una maternidad fina, sutil, delicada, consciente. Esta madre sin hijos adopta, en su entendimiento y en su corazn, a todos los hijos sin madre. Es un smbolo de la piedad en accin. ARES. Nombre griego (en latn, Marte) del dios de la guerra. No ha sido tan prodigado como otras figuras mitolgicas. Se le representa como un hombre joven, en la poca arcaica con barbas y completamente armado, y, ms tarde, imberbe y con slo el yelmo y la clmide. Una de sus estatuas ms famosas es la de la Villa Ludovisi, en Roma. Sus smbolos o atributos son la lanza y la antorcha encendida. V. adems, MARTE. ARETUSA. Ninfa de Diana que, al baarse en las aguas del Alfeo, fue perseguda por el demon o espritu del propio ro hasta la isla de Ortigia. Implor el auxilio de Diana, que la metamorfose en fuente. Y, como sus aguas no se mezclaron con las del ro, se ha supuesto que Aretusa tena la propiedad de conservar su pureza en medio de lo enfangado y corrompido. Es, por lo tanto, un smbolo de la pureza, dentro del mundo clsico o mitolgico. ARGIRA. Ninfa de una fuente rcade. Estaba enamorada de un bello pastor, llamado Selemno. Su amor dur mientras Selemno fue joven, pero desapareci al marchitarse la belleza de ste. ARGONAUTAS. Esta antiqusima leyenda -recogida por Homero, Pndaro, Apolonio de Rodas, Valerio Flaco, etc.- se refiere a los acompaantes de Jasn que fueron a la Clquida en busca del vellocino de oro. Buscadores de oro, cazadores de quimeras, son un simblico o legendario antecedente de los conquistadores de Ultramar en el siglo XVI, o de los norteamericanos que, en el siglo XIX, se expansonan -tambin en busca del oro codiciado- hacia las tierras prometedoras del Oeste. V. adems, VELLOCINO DE ORO. ARGOS. Gigante que, segn la fbula, tena cien ojos, quedndole siempre abiertos la mitad. Juno le encarg que vigilase a fo, perseguida por Zeus, pero ste orden a Mercurio que le cortase la cabeza. Juno puso entonces los cien ojos de Argos en la cola del pavo real, ave consagrada a esta diosa. Se ha visto en este mto el simbolismo del cielo cubierto de estrellas, que titilan como ojos vigilantes. Argos ha pasado a la posteridad como smbolo de la vigilancia. Ser un Argos o estar hecho un Argos), se dice de la persona muy vigilante. En lo plstico, recordemos un excelente cuadro de Velzquez, si bien es de los menos popularizados: el Mercurio y Argos. ARIADNA. Hija de Minos y Pasfae. Cuando Teseo fue a Creta para matar al Minotauro, Ariadna se enamor de aqul; luego, le dio un hilo con el cual pudo salir del Laberinto. Huy con Teseo, quien la abandon en la isla de Naxos, en donde la encontr Baco, que la hizo su mujer. En estos dos aspectos antitticos de la fbula ven algunos mitlogos la significacin simblica de Ariadna, o sea, el contraste de la naturaleza que se adormece en invierno para despertar en primavera. Otros, ven en Ariadna la ingratitud y la inconstancia. De otra parte, la frase metafrica el hilo de

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Smbolos J' Mitos


Ariadna simboliza aquello que nos gua en medio de las dificultades de una empresa difcil. ARIEL. Uno de los ngeles rebelados contra Dios. En La Tempestad, de Shakespeare, Ariel es un espritu ingenioso que suele presentarse con atuendo femenino y canta malvolas canciones en las que se identifica su carcter de libertad con la alegra misma de la naturaleza. Simboliza, en suma, el espritu ingenioso y malvolo. Aparece igualmente esta figura en el Fausto, de Goethe. Ariel es, asimismo, el ttulo de un famoso ensayo de Jos Enrique Rod (1910). ARIES. El carnero del toisn de oro, inmolado a Zeus y transportado al firmamento, Aries es el primer signo y arquetipo inicial de la rueda del Zodaco. Simboliza la fuerza creadora. V. adems, MARZO. ARIMN. En la mitologa persa --como oposicin a Ormuz, espritu del bien-, Arimn simboliza el espritu del mal, creador de todo lo perverso y lo destructivo (las hierbas venenosas, los animales dainos, la noche, el fro, la sequa. etctera). V. adems, ORMUZ. ARIN. Msico de Lesbos que se ganaba la vida recorriendo con sus canciones la Magna Grecia y Sicila. Cuando, despus de algn tiempo, quiso regresar a Corinto, los esclavos y marineros del navo donde viajaba tramaron una conjura para asesinarle. Cuando los conjurados atacaron a Arin, ste les rog que le permitieran cantar por ltima vez. Al or su canto, los delfines, protegidos de Apolo, acudieron a los costados del barco y Arin, findose de la palabra del dios, salt al mar. Un delfn le recogi y le condujo a tierra. Desde all se dirigi a Corinto, donde cont lo sucedido al tirano Periandro. Cuando los asesinos llegaron a puerto, Periandro les crucific. ARISTARCO. Famoso filsofo y crtico alejandrino (217-145), autor de la primera gramtica griega y cditor literario de Homero, goz de gran prestigio y autoridad, tanto, que se ha hecho proverbial la frase es un Aristarco para designar al crtico entendido y riguroso. Ha pasado a la posteridad como srnbolo o arquetipo del critico o censor. ARISTEO. Hijo de la ninfa Cyrene y de Apolo. Educado por la bisabuela de ste, llamada Gaia, y por las Estaciones, o bien, segn otras fuentes, por el centauro Quitn. Se cas con la hija de Cadmo, de la cual tuvo a Acten. En cierta ocasin persigui a Eurdice, mujer de Orfeo, a lo largo de un ro; Eurdice fue picada por una culebra y muri. Los dioses se enfurecieron por ello y diezmaron sus abejas con una epidemia (las ninfas le haban iniciado en los secretos de la apicultura). Aristeo, desesperado, pidi ayuda a su madre. sta le dijo que slo el dios marino Proteo sabra explicarle la causa de la epidemia. Aristeo parti en busca de Proteo y le oblig a responder a sus preguntas. En la Arcadia se rendan honores a Aristeo, por haber introducido en aquella regin la apicultura. V. adems, EURDICE; PROTEO. ARISTOCRACIA. Iconogrficamente se ha solido representar como una matrona con esplndida vestidura, sedente, en un suntuoso silln. ARITMTICA. V. ARTES LIBERALES. ARLEQUN. Arlequn no es, como se cree un nombre genrico de un tipo cmico esencial, sino una variedad de uno de los tipos o mscaras fundamentales de la comedia del arte italiana [Pantaln, el Doctor, el primer Zani (Bufn) y el segundo Zani]. Arlequin es el segundo bufn modificado. Aparece en 1596, siendo, al principio, un criado patn y zafio. Despus, en Italia y en Francia, vari el tipo de Arlequn, revistiendo una mezcla de ignorancia y astucia, de ingenuidad y malicia, de gracejo y jocosidad. Va cambiando su traje segn los actores que lo representan, pero, en el fondo, este traje es siempre el abigarramiento, la mezcla de diversos colores, que es smbolo de la diversidad de su imaginacin. En Italia haba conservado cierta grosera y pesadez originarias; en Francia se hace ms espiritual. Entre 1653 y 1697, Arlequn se hizo famoso en Pars, gracias al actor Dominique, que lo convirti en un personaje elegante y espiritual en sus gracias, en sus cobardas, en

ARIE 69

Ariadna, dormida. Escultura clsica romana, fiel representacin de este mito.

ARMA
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la diversidad de sus oficios... En el siglo siguiente, el Arlequn, de Marivaux, es un personaje propio del teatro de este autor, pero no otra cosa. A partir de e?tonces -fines del siglo XVIII-, Arlequn hace rpidos progresos. Cada vez va siendo ms tierno y espiritual. El Romanticismo parece ver en Arlequn --observa Bompiani- una posibilidad de evadirse de s mismo, y por ello le ama, encontrando en l un smbolo extravagante de todas las infinitas posibilidades de ser. Arlequn -figura representativa en la dilatada familia de las mscaras, desde Pantaln y Scaramouche hasta Pierrot y Colombina, pasando por Escapino, Trivelino y Polichinela-, no ha encontrado, como tampoco esas otras figuras de la comedia italiana, un escritor de talla capaz de insuflarle una vida poderosa. Y, en nuestro tiempo, ms an que a los poetas ha interesado a los pintores (Degas, Czanne, Picasso, Derain, etc.). Con su ajustado traje a cuadros de vivos colores -rojos, amarillos, azules y verdes formando losanges-, su negro antifaz y su sombrero de dos picos, suplantando a Pantaln, cortejando a Colombina o vindose desplazado por Pierrot, Arlequn se burla de todo con la finura de su ingenio y parece el smbolo del hombre que cambia constantemente de opinin. Afn a la figura del danzante --observa Aeppli- es la de Arlequn, la del payaso. Con su vestido blanco y negro, de rmbicos cubos, personifica la permanente alternativa de lo claro y oscuro. En l <'" alternan siempre la alegra y la triste-

Diccionario de
za. l es el payaso, que se re y que, al mismo tiempo, quisiera llorar: l personifica la intensidad de la vida urdida por la oscurdad del morir, del saber en torno de la muerte. Cf. Po BARaJA: El tablado de Arlequn. Madrid, 1928 y Nuevo tablado de Arlequn. Madrid. ARMADURA. El Arcngel San Miguel, San Jorge y otros santos guerreros llevaban armadura, por lo que sta se ha considerado como smbolo de la caballera en la Edad Media. ARMANDO DUVAL. Personaje de la novela de Dumas (hijo) La dama de las camelias. Como ha observado un crtico, el amor de Margarita Gautier se le ofrece, a la vez, como una suerte y una desgracia. Buen mozo, pero sin personalidad, con toda la generosidad y el egosmo propios del joven, viene a ser -precisamente porque carece de relieveel prototipo ms acabado del enamorado provinciano. V. adems, MARGARITA GAUTlER. ARMIDA. Una de las ms seductoras heronas de la Jerusaln lbertada, de Torquato Tasso (1575) que, luego, ha dado lugar a la tragedia lirica Armida -con msica de Glck y un prlogo de Quinault-, as como a otras dos peras de igual ttulo, una con msica de Lully, y la otra, de Rossini. Mujer de singular belleza, sobrina y discpula del mago Idraote, rey de Damasco, es enviada al campamento de los cruzados que sitian Jerusaln. Armida se presenta a Godofredo como prfuga de su reino y como si necesitara ayuda contra su to el usurpador: sus falsas palabras, su hermosura y su coquetera conmueven a todos los caballeros cristianos. Maga despiadada, transforma en animales ---como una nueva Circe- a los principales jefes para devolverlos despus, con forma humana, prisioneros, al rey de Egipto. Quiere matar a Rinaldo, pero cuando va a herirle, queda sorprendida de su hermosura y ya slo recurre al amor para cautivarle. Pero cautivada a su vez de Rinaldo, se convierte al cristianismo y se transforma en una criatura amante. Armida -nueva Circe de la epopeya cristiana- es el eterno smbolo de la mujer que fascina por sus encantos. V. adems, RINALDO. ARMIO. Por la blancura de su piel y por cierta leyenda -segn la cual prefiere la muerte a la ms leve manchaeste diminuto animal simboliza la pureza. ARMONA. En la mitologa griega, hija de Ares y Afrodita y esposa de Cadmo, el legendario inventor del alfa-

Arlequn, interpretado por Picasso, en el cuadro Saltimbanquis,

Smbolos JI Mitos
beto. Armona simboliza el orden que procede de la atraccin y repulsin del caos. 11 Como idea o divinidad abstracta, se personifica en una hermosa mujer adornada con joyas rutilan tes. ARPA. Atributo de David, es cI smbolo del Libro de los Salmos y de la msica celestial con que se honra a Dios. Suele identificarse con el caballo blanco y con la escalera mstica. Como observa Cirlot, es un instrumento que tiende un puente entre el mundo terrestre y el celestial. En opinin de Schneider, el animalsmbolo ms caracterstico del arpa es el cisne, ya que la forma primitiva de este instrumento ostenta un brazo inferior que, al asomar por la caja de resonancia, adopta un ritmo repentino que, con arreglo al cuerpo del instrumento, sugiere el aspecto de un cisne. V. adems, CISNE. ARPAS. Seres fabulosos -al principio, doncellas aladas, y, ms tarde, con cuerpo de ave, cabeza humana y orejas de oso-, las Arpas eran divinidades fnebres, mensajeras de Hades, encargadas de llevar las almas al otro mundo. Se las ha definido como armonas malficas de las energas csmicas y se las considera smbolo o alegora de la culpa y el castigo. Son frecuentes en el arte decorativo medieval. 11 Herldicamente, se las representa en los escudos bajo forma de guilas con cabeza y cuerpo de mujer, careciendo de significacin siniestra. 11 En el lenguaje familiar, una arpa es una mujer de mala condicin, o una persona codciosa y astuta. ARQUELAO. Hijo de Temeno y descendiente de Hrcules. Expulsado por sus hermanos de Argos, se refugi en la corte de Cseo, monarca de Macedonia, que se encontraba sitiado por sus enemigos. Arquelao, emulando a su antepasado Hrcules, le ayud y salv al pas en un solo combate. Ciseo le haba prometido su hija y su reino, pero ms tarde, bajo la influencia de malos consejeros, intent asesinar a Arquelao, fracasando en la empresa y encontrando l mismo la muerte. Arquelao abandon la ciudad. Se le tiene por antepasado directo de Alejandro Magno. ARREPENTIMIENTO. En el arte cristiano se smboliza por los espinos o espinas. ARROGANCIA. Iconogrficamente se representa por una figura de mujer con orejas de asno, envuelta en un vestido verde. ARROZ. El arroz -objeto de verdadero culto en la India-, tiene, en los pueblos orientales, la misma significacin que el trigo en la tradicin europea: es, esencialmente, un smbolo de vida, de generacin, de abundancia. ARSENIO LUpIN. Personaje central de una serie de novelas del escritor belga Maurice Leblanc (18641941). Hobre elegantsimo del primer tercio del siglo actual, Arsenio Lupn es el prototipo del ladrn mundano de nuestra poca que se relaciona con la mejor sociedad. ARTE. Se personifica por una figura masculina o femenina, con una tnica y una paleta, o bien por un joven desnudo con los atributos de Apolo. 11 Tambin se representa iconogrficamente por una atractiva figura de mujer con una paleta y un pincel en la mano izquierda y una vid en la derecha. ARTEMISA. Nombre griego (en latn, Diana) de una diosa, hija de Zeus y Leto y hermana gemela de Apolo. Como ste, va armada con arco y flechas, pero mientras aqul es el dios de la luz diurna (del sol), Artemisa lo es de la nocturna (de la luna). Muchos eptetos la designan como representacin de la luna, y, en este sentido, existen ciertos ritos llenos de simbolismo, as como gran cantidad de figuras en que aparece lIevando antorchas, alas, una media luna en la frente, etc. Fue adorada, primeramente, como diosa de la fecundidad. Pero, su dominio propio es el de la naturaleza, siendo una habilsima cazadora. 11 En el arte, aparece como el ideal de la austeridad en la belleza femenina: doncella esbelta, juvenil, grcil de lneas, envuelta en ligera tnica, con el arco, el carcaj y la lanza, e igualmente la antorcha, smbolo a su vez de la luz y de la vida que ella derrama. Generalmente, con una cierva o en un carro tirado por ciervas, ya que sta, el perro, el oso y el jabal son sus animales sagrados. V. adems, DIANA. ARTES LIBERALES. Base de la cultura medieval, fueron, con frecuencia, representadas plsticamente, a pesar de que sus atributos no estn claramente definidos. Eran siete: la Gramtica, la Retrica y la Dalctica (trivium) y la Aritmtica, la Geometra, la Msica y la Astronoma (quadrivium). Se las representa como siete damas a las que acompaa, a veces, algn sabio considerado en la antigedad como el fundador o la personalidad ms relevante de cada ciencia. Gramtica: sta dama simblica lIeva unas disciplinas, frula o palmeta,

ARPA
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ARTU
y la acompaa el gramtico Prisciano; Retrica, con estilo y tablillas, acompaada de Cicern; Dialctica: con un libro; a veces, con un cetro, dragn o escorpin en la mano, acompaada de Aristteles; Aritmtica: con unas cuentas, baco o tablilla de clculo; la acompaa Pitgoras; Geometra: con el comps, la regla o la escuadra, en compaa de Euclides; Msica: con una ctara, rgano o salterio; acompaada tambin de Pitgoras ; Astronoma: con el astrolabio o esfera terrestre y un anteojo que lleva Ptolomeo. ARTURO [o ARTSj. Rey legendario de origen celta. Su nombre significa labrador y es el introductor de la agricultura en su pas. Como Roldn, Arts existira -dice doa Emilia Pardo Bazn-, y fue, probablemente, un jefe armoricano del siglo VI; pero, la historia no sabe ms de l, y su figura pertenece de lleno a la leyenda. Su apoteosis comenz, sin duda, en cantos brdicos, y en l se vio el smbolo de razas desposedas y oprimidas, que le convirtieron en gran rey e hicieron de su corte un foco de vida caballeresca. Amigo del sabio Merln, llevado vivo a la mansin de las hadas, de donde volver un da para dar a su pueblo su independencia y su poder, Arturo es el rey siempre aorado del que los bretones han hecho el simblico representante de la fortuna de su raza. El ciclo del rey Arturo -<:uyas prolongaciones lricas las encontramos en el conocido episodio de Paolo y Francesca, de Dante -aviva y exalta la imaginacin. Su accin violenta, pica, batalladora y, a la vez, sensible, incita con vehemencia a las mentes seoriales de la Inglaterra medieval, impulsndolas, con la fuerza de un smbolo, a lo heroico, lo arriesgado y lo imposible. ASCANIO. Hijo de Eneas y Cresa; nieto por va materna de Pramo y por va paterna de Afrodita. En otra leyenda se le hace hijo de Lavinia y nieto del rey Latinus. Despus de la cada de Troya, acompa a su padre a Italia y, tras el fallecimiento de ste, ocup el trono del Lacio. Fue tambin fundador de Alba Longa, que, andando el tiempo, se convertira en Roma. V. adems, ENEAS. ASCENSIN. Es el da cuadragsimo despus de la Resurreccin. 11 Tema muy representado en lo plstico, a partir del arte bizantino, la Ascensin de Cristo se simboliza por el vuelo de los pjaros. La Edad Media no dej de representar escnicamente la Ascensin del Seor. En la actualidad, la Ascensin se

Diccionario de
simboliza apagando el CITIO pascual despus del Evangelio del da. V. adems, CRISTO. ASCLEPIOS. V. ESCULAPIO. ASES. En la mitologa escandinava, 32 divinidades que integraban la corte de Odn y representaban ---en su lucha contra los gigantes, cuyo triunfo simboliza las delicias de la vida- las fuerzas de la naturaleza. V. adems, ODN. ASIA. Hija de Ocano y Tetis. Dio su nombre al continente asitico. ASISTENCIA. Se suele representar por un anciano con una tnica blanca sobre la que lleva una capa de prpura. Aparece coronado de olivo y hay un halo sobre su cabeza. Su mano derecha, abierta; la izquierda, extendida, bajo la cual aparece una cigea. ASMODEO. Para los judos, es el prncipe de los demonios. Seducido por la belleza de Sara, hizo perecer sucesivamente a sus siete esposos hasta que Tobas le oblig a huir. En el Libro de Tobas aparece como el demonio de los placeres impuros. Lesage ha hecho de Asmodeo el personaje principal de su obra Le Diable boteux. V. adems, TOBAS. ASNO. Caminando entre el polvo y el sol, aguantando palos sin protestar, paciente y sufrido, el asno, un tanto injustamente, ha pasado siempre por un animal perezoso, tozudo y estpido desde las fbulas de la ms remota antigedad, viniendo a ser, en general, un simbolo de la ignorancia y la obstinacin. Sin embargo, en el arte cristiano con la representacin del asno y del buey ---en escenas de la Natividad y en pinturas del Renacimiento- se quiere significar que los animales ms humildes de la Creacin estaban presentes cuando naci Jess, al que reconocieron como Hijo de Dios. Esta simblica presencia en el nacimiento de Jess -<:omo advierte Ferguson- se refiere a la profeca de Isaas: El buey reconoce a su dueo, y el asno, el pesebre de su amo. Este sentido cristiano o franciscano enriquece nuestra estimativa actual del asno, del que ha hecho un smbolo, tierno, peludo, suave, Juan Ramn Jimnez, en Platero. V. adems, BUEY. ASNO DE BURIDN, El. Juan de Buridn fue un modesto filsofo francs del siglo XIV, preocupado por el problema de la libertad del alma, tema sobre el que sostena teoras dferentes. As muri, sin resolver nada.

Smbolos y Mitos
Sus discpulos siguieron con las mismas dudas angustiosas que simbolizaron en la fbula llamada El asno de Buridn: el asno que muri de hambre y de sed, porque, teniendo comida yagua, no saba por cul de las dos decidirse. Esta expresn se ha hecho proverbial. El asno de Buridn es el smbolo del hombre que, situado ante dos deseos opuestos y no sabiendo por cul decidirse, deja los dos sin satisfacer. ASOPO. Dios del ro homnimo. Hijo, segn los diversos autores, de Poseidn y Pero, o de Zeus y Eurinome, o de Ocano y Tetis (como todos los ros). Casado con Metopea, tuvo dos hijos y veinte hijas. ASPASIA. Famosa por su belleza e inteligencia, Platn la presenta en el Mexeno como una mujer de elevado espritu y de grandes dotes intelectuales; Scrates la cita como ejemplo de ferninidad y de cualidades domsticas; Esquines la supone invitando a Jenofonte y a su muo jer al ms alto perfeccionamiento moral. Tales referencias muestran que Aspasia no fue una hetera o cortesana, sino una mujer superior, inteligente, culta, de buenas costumbres que, por su condicin de extranjera (haba nacido en Jonia) no pudo ser esposa legtima de Pericles, sino su amante o concubina, unin de orden inferior al matrimonio, pero igualmente reconocida por las leyes griegas. Tal es, al parecer, la Aspasia real, histrica. En la leyenda, aparece envuelta en una aureola de seduccin. Su vida ha inspirado a muchos poetas y literatos y ha pasado a la posteridad como un smbolo vivo de belleza, de inteligencia y de espiritualidad. ASPERSORIO. Instrumento ---en forma de cepillo o globo perforado que contiene una esponja- con el cual se esparce el agua bendita. Por su propio empleo ha tomado la significacin simblica de purificacin y expulsin del mal. As, ha venido a ser el atributo de San Antonio Abad, San Benito, Santa Marta y otros santos famosos por su lucha con el diablo y las tentaciones. V. adems, ANTONIO ABAD (SAN). ASTART. Una de las principales divinidades sirio-fenicias, equivalente a la Venus griega. V. adems, VENUS. ASTIANAX. Hijo de Hctor y de Andrmaca. Tras la muerte de su padre y la cada de Troya, fue capturado por los jefes griegos, especialmente por Ulises, que le precipitaron desde lo alto de una torre. ASTIMEDUSA. Hija de Estenelo y esposa de Edipo (en una versin oscura de la leyenda de ste). Tuvo dos hijos, que fueron maldecidos por su padre. ASTREA. Hija de Jpiter y de Temis (de Astreo y Aurora, segn otros), considerada como Nik o personificacin de la Justicia. Dice la fbula que vivi entre los mortales en la edad de oro, y, en la edad de bronce fue la ltima de las diosas que se retir al Olimpo para quedarse all con su corona rutilante, la balanza y la palma en una mano, y, en la otra, un manojo de espigas, que son sus atributos simblicos. 11 Por alusin a la Justicia, se emplea la frase la balanza de Astrea.
ASTRO~OMA.

ASOP

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V. ARTES LIBERALES. ASTROS. Los poetas antiguos atribuyeron a los astros un carcter sagrado o simblico. El sol y la luna, por ejemplo, eran objeto de un culto especial, y eran invocados por los hombres en momentos crticos. Los hroes aspiraban a elevarse hasta los astros por el mrito y el brillo de sus acciones, ya que en ese simblico acercarse a ellos se encaminaban a la inmortalidad, colocndose en el rango de los dioses. Obsrvese que la palabra desastre (etimolgicamente, fuera de los astros) implica una gran calamidad, y el adjetivo desastrado, de idntica etimologa, se aplica al hombre infortunado, desaliado o roto, es decir, a aquel cuya mala suerte le alej de los astros. ASTUCIA. En el antiguo arte cristiano, la astucia se simboliza por la vbora, el zorro y el leopardo; tambin, durante la Edad Media, por la quimera. ASUNCIN. Simboliza o representa el trnsito de la Virgen a los cielos, y ha sido uno de los temas preferidos de la pintura (Simone Martini, Perugino, Rubens, el Greco, Valds Leal, etc.). V. adems, VIRGEN MARA. ATALA. Protagonista de la novela de igual ttulo, de Chateaubriand (1801). Chactas, hecho prisionero y condenado a ser quemado vivo por los indios, es liberado por Atala, hija del jefe de una poderosa tribu de Amrica del Norte. Los dos jvenes huyen al desierto, donde les acoge en su gruta el ermitao Padre Aubry, Atala ama a Chactas, pero se envenena por no perder su pureza, ya que su . madre, por salvar su vida durante una enfermedad, ofreci a Dios la virginidad de su hija, exigindole a sta -desde su lecho de muerte- el juramento de conservarla. Romntica y apasionada, y fiel, por

ATAL

Diccionario de
otra parte, a su promesa, aunque con el temor de no tener entereza para cumplirla, sacrifica con su propia vida su amor por Chactas. Atala simboliza, antes que la pureza misma, la fidelidad a la palabra dada. El pintor francs Girodet represent el trgico fin de esta herona en El entierro de Atala, cuadro conservado en el Museo del Louvre. Cf, SARRAILH, J.: La fortune d'Atala en Espagne (1801-33) (en Homenaje a Menndez Pidal, tomo, 1, pgina 255 y ss.). ATALANTA. Hermosa cazadora que rehua el matrimonio, porque el orculo le haba revelado que perdera con su virginidad su belleza. Su padre se obstinaba en casarla, y ella, que confiaba en la velocidad de sus pies, accedi a ser la esposa de aquel que la venciese en una carrera: muchos pretendientes quedaron atrs y recibieron la muerte, segn lo estipulado. Pero, Hipmenes, protegido por Venus, arroj durante la carrera tres manzanas de oro del jardn de las Hesprides. Atalanta, parndose a cogerlas, dio lugar al triunfo de Hipmenes. Acompaada de ste, ya su esposo, Atalanta olvid los respetos debidos al templo de Cibeles, donde la diosa metamorfose en leones a la apasionada pareja. El significado etimolgico de Atalanta es vario (cla que no tiene pareja, fundamentalmente) y la interpretacin de este mito es difcil. Vemos, sin embargo, en el ardid de Hipme-

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triunfo de las fuerzas naturales del amor, restituyendo a Atalanta su papel de gozosa pasividad, de femenino vencimiento que, desde ese instante, transforma su anterior frigidez en amoroso apasionamiento; y, en segundo trmino, la vuelta al revs del bblico episodio de la manzana prohibida: aqu, Hiprnenes, como entonces Eva, ofrece a Atalanta con las manzanas de oro el dulce fruto del amor. 11 Se suele representar a Atalanta vestida con tnica corta y manto, llevando en sus brazos un jabal. V. adems, HIPMENES. AT. Personificacin del error. Fue precipitado por Zeus desde lo alto del Olimpo, con la orden de vagar eternamente por la tierra, volando suavemente a la altura de la cabeza de los hombres para inspirarles el mal. V. adems, NMESIS. ATECINA. Atecina o Ategina es, en la antigua mito logia ibrica, una diosa equivalente a la clsica Proserpina. V. adems, PROSERPINA. ATENEA. Hija de Zeus, surgi completate armada de la cabeza del padre de los dioses. Se la identifica con la Minerva romana. La figura de esta diosa es sumamente compleja y aparece con multitud de atribuciones. Preside todos los aspectos morales e intelectuales de la vida humana y es smbolo de la inteligencia y la sabidura. Inventora del olivo y del arado, presida la agricultura; patrocinaba las bellas artes y los oficios artsticos;

nes para vencer a Atalanta en la carrera un doble simbolismo: en primer lugar, el

Atala en la gruta de! desierto (Grabado de'

s.

XIX).

Smbolos y Mitos
protega los estados, como diosa de los combates y de los consejos; representaba tambin la pureza virginal, bajo cuyo smbolo era adorada en todos los santuarios, por cuanto era protectora de las doncellas y de los matrimonios castos. 11 Entre los animales le estaban consagrados a Atenea la lechuza y el gallo, y eran sus atributos la gida, la lanza y el yelmo, este ltimo, ornamentado con grifos. 11 En las obras de arte, Fidias fij el tipo ideal -plena armona de fuerza y de sabidura- de Ateneaen una enorme estatua crisc1efantina --de oro y marfil-, en la que sugera unas formas no muy femeninas, con un rostro ovalado, de puro y difano semblante. V. adems, MINERVA. ATILA. Rey de los hunos, desde el 433 al 453. Se llamaba a s mismo el azote de Dios, y aseguraba que por donde pisaba su caballo no volva a nacer la hierba. Su terrible aureola de podero y de barbarie ha excitado, en todo tiempo, la imaginacin del pueblo, de los escritores y de los artistas. Cristbal de Virus escribi la tragedia Atila furioso, y Vlez de Guevara, Atila, azote de Dios. En el siglo pasado, Verdi obtuvo un gran xito con su pera Atila. Smbolo de la devastacin y el exterminio, prototipo del sanguinario destructor, se han hecho proverbiales las frases feroz como Atila o como la planta del caballo de Atila. ATIS. Pastor de Frigia, amado de Cibeles, quien, celosa por el matrimonio de Atis -que falt as a la castidad prometida a la diosa- le hizo perder la razn y la vida. Arrepentida luego, le resucit y diviniz, convirtindole en pino. Atis simboliza la primavera que muere para resucitar. El mito de Atis, que cada ao perda su fuerza genital para luego recuperarla, se explica fcilmente porque Atis significa, sobre todo, las flores que caen antes de que lleguen los frutos. Cantado por el poeta latino Catulo, Atis suele representarse plsticamente con tnica frigia y los atributos propios del pastor: el cayado y la flauta. ATLANTE (o ATLAS). Gigante que sostena -segn Homero- las altas columnas que separaban el cielo de la tierra, personifica las montaas y simboliza lo que, real o metafricamente, sustenta un gran peso. 11 En arquitectura, los atlantes son estatuas que soportan motivos ornamentales y se representan llevando el cielo sobre sus hombros. ATLNTIDA. Isla o continente fabuloso que se supone sumergido en el lugar que hoy ocupa el ocano Atlntico o en parte de l, acaso entre las Canarias y las Azores. Platn ya se refiri a la Atlntida en dos famosos dilogos, el Timeo y el Critias; Jacinto Verdaguer escribi un clebre poema pico, La Atlntida; Pierre Benoit ha publicado una conocidsima novela -llevada al cine,- segn la cual an existe en un paraje escondido del ocano un reino fabuloso, gobernado por la cruel y bellsima Antinea; La Atlntida es tambin el tema y el ttulo del poema sinfnico pstumo de Manuel de Falla... La Atlntida, es simblicamente, el mito del nacimiento del Atlntico, la aparicin del mar tenebroso en la mente del hombre de la antigedad. Sea que existiera un continente que se hundi --dice Ignacio Agusti-, o uno que naciera, fuera el reino de las Hesprides, el Teide o Calpe,

ATlL

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Atlante portando el mundo, segn una interpretacin clsica. Atenea y Marsias. Grupo escultrico de Mirn.

ArRE
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ese fenmeno produjo una escrsion slo comparable, en la mentalidad del mundo antiguo, a la del nacimiento de Venus ... Pero, si el misterio de la Atlntida mantiene vivo su mensaje, no es precisamente porque pueda ser explicado o interpretado cientificamente a escala de las luces del hombre de hoy ... Su vivencia se bas en su poderosa sugestin simblica, en el atractivo de un mito antiqusimo. ATREO. Hermano mayor de Tiestes. Su leyenda se funda en el odio que ambos hermanos se profesaron y en las terribles venganzas que ejercieron el uno contra el otro. La rivalidad comenz por causa del trono de Micenas. Despus de diversas peripecias, Atreo consgui dominar la ciudad, fingiendo reconciliarse con Tiestes. Pero, al enterarse de que ste era amante de su mujer, dio muerte en secreto a los tres hijos que su hermano haba tenido con una nyade. Despus, descuartiz sus cadveres y se los ofreci a Tiestes en un banquete, ensendole las cabezas al trmino de la comida. Tiestes se refugi en Sicin y engendr en su propia hija a Egisto, que le veng y le devolvi el reino. V. adems, EG1STO. TROPOS. Hermana mayor de las Parcas, presida el nacimento de los mortales y cortaba el hilo de la existencia. 11 Plsticamente, se la representa vieja, vestida de negro, con unas tijeras y rodeada de ovillos, o con un libro donde escribe la suerte de cada mortal. V. adems, MOlRAS; PARCAS. ATTA TROLL. Pequeo poema satrico de Heine (1847), subtitulado -como un eco de Shakespearesueo de una noche de esto. El oso Atta Troll, aparente protagonista, es un simblico personaje que cambia de formas y colores y satiriza o representa a muy diversos tipos humanos. Entre las alusiones literarias a Atta Troll, recordemos la de Rubn Daro, en La cancin de los pinos, y, a travs de ste, la de Alejandro Casona, en Nuestra Natacha. AUGfAS. Rey de Elis, en el Peloponeso. A menudo, se le considera como hijo del Sol (Helios). En todas las genealogas tiene por hermano a Actor. Particip en la expedicin de los argonautas, con la finalidad de conocer a su hermanastro Aets, al que nunca haba visto. Hered rebaos muy numerosos, pero dej que el estircol se acumulara en los establos, perjudicando la fecundidad de sus tierras. Para evitarlo, contrat los servicios de Hrcules, con la condicin de que ste se llevara la dcima parte de los animales si pona fin a su trabajo en un solo da. Hrcules lo consigui, pero Augas se neg a entregarle la recompensa convenida. Su

Diccionario de
hijo Fileo atestigu los derechos de Hrcules, y Augas, enfurecido, expuls a ambos de su reino. Posteriormente, Hrcules reuni un ejrcito y se dirigi contra Augas, dndole muerte e instalando a Fileo en el trono. AUNO. Hroe etrusco, relacionado con la leyenda de Bolonia. Hijo de Funus o, segn otros autores, del dios Tibre. AURA. Representa a la brisa y era hija de Peribea y de Titn Lelanto. Rpida como el viento, cazaba en el cortejo de Artemisa. Dionisos se enamor de ella, y Artemisa, para obligarla a acceder a los deseos del dios, la hizo volverse loca. Aura concibi dos gemelos, que despedaz y arroj a las aguas del ro Sangario. Zeus la transform en manantial. AUREOLA. En la aureola, los rayos luminosos estn encerrados dentro de un marco con forma de almendra, rodeando el cuerpo de la persona representada y como si surgieran de sta. La aureola (en italiano mandarla, almendra) es el smbolo de la divinidad, reservndose su uso para las imgenes del Padre, del Hijo, del Espritu Santo, de la Virgen y de sus respectivas representaciones. AURORA. Identificada con la Eos griega, la Aurora -hija de Titn y la Tierra, y hermana del Sol y la Luna- es la diosa del amanecer, que abre las puertas del da. Su culto era antiqusimo como personificacin de la brillante claridad que precede a la salida del sol. Su significacin simblica es la del principio o el despertar. 11 Se la representaba joven, hermosa, con una tnica amarilla plida y una antorcha en la mano izquierda y esparciendo eon la derecha una lluvia de rosas, montada en un carro ureo con reflejos de fuego, tirado por fogosos caballos blancos. V. adems, Eos. AUSTERIDAD. La austeridad del sacerdocio ~ue es, a la vez, sumisin y obediencia- se simboliza mediante la tonsura. !I La austeridad -como misantropa- se suele simbolizar por el cardo. AUTLlCO. Hijo de Hermes y abuelo de Ulises. Tena el don de robar sin ser jams sorprendido. Segn ciertos autores, estaba dotado, asimismo, con la facultad de transformarse. Ense el arte de la lucha a Hrcules, y particip en la expedicin de los argonautas. AUTOMEDONTE. Conductor del carro de Aquiles y compaero de combate de ste. Particip activamente en el asedio de Troya.

Smbolos y Mitos
AUTORIDAD. Como debe velar por el orden y la justicia, la autoridad se simboliza por una espada de dos filos. AVARICIA. El lobo, la araa y la sanguijuela simbolizan, plsticamente, la avaricia. Y, dentro de la costumbre medieval de representar los vicios por medio de figuras humanas y de animales, la avaricia es una mujer macilenta cabalgando sobre una hiena. AVARO. Judas, con su bolsa, ha quedado como representacin plstica tradicional del avaro. 11 Literariamente, el avaro -personaje simblico del hombre dominado por el afn insaciable de atesorar riquezas sin otro fin que el de almacenarlas- tiene una larga historia: desde el avaro pobre, llevado a la escena por Plauto en Euc/in, hasta el usurero cosmopolita y poeta de Gobseck, creado por Balzac, pasando antes por Harpagon, el avaro rico, necio y ridiculo, de Moliere, ms tarde triunfador en la terrible figura de Grandet, del autor de La comedia humana. V. adems, JUDAS ISCARIOTE; HARPAGON; GRANDET. AVE. Los antiguos -y, muy especialmente, los romanos- consideraban a las aves como nuncios de presagios favorables o adversos. Su simbolismo es, en general, tan diverso como el carcter de las distintas aves (la paloma, el guila, el cuervo, etc.). 11 La representacin del alma como un ave se remonta ya al arte egipcio, del que pasa luego -como smbolo del alma alada, que slo sugiere lo espiritual- al primitivo arte cristiano. Dentro del cristianismo, puede tener matices distntos: unas veces, el ave o pajarillo es la idea del Espritu Santo vivificador, y otras, es el alma fiel que vuela hacia la patria celestial. 11 En la iconografa religiosa, San Francisco de Ass, por ejemplo, es representado, a menudo, predicando a las aves. AVE FNIX. Pjaro fabuloso, cuya vida era eterna, porque de tiempo en tiempo, l mismo se quemaba en una hoguera, renaciendo de sus propias cenizas. El Ave Fnix es el smbolo mitolgico de la resurreccin y de la eternidad.
.",

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AVER~O. En la mitologa clsica, era el infierno, lugar adonde iban las almas despus de la muerte y cuyos ftidos olores envenenaban el ambiente, destruyendo en absoluto la vegetacin. V. adems, INFIERNO. AVESTRUZ. Nusan, Otaola y otros psicoanalistas consideran que el avestruz simboliza, en sueos, la benevolencia y la misericordia para las culpas ignoradas y, a veces tambin, el temor a la agresividad flica. AVILlO. Hijo de Rmulo y Hersilia. AVISPA. En los sueos, las avispas pueden simbolizar la angustia o las prfidas amenazas. AYAX. Clebre guerrero, el ms famoso en la guerra de Troya, despus de Aquiles. Ayax simboliza la locura del hroe, esa ceguera del alma que lleva en s misma la ruina y que los dioses mitolgicos solan infundir en aquellos a quienes queran perder. 11 Sfocles traz, con rasgos de soberbia grandeza, el carcter de Ayax. Despus, entre los latinos, Livio Andrnico, Ennio, Pacuvio y Accio, y, modernamente, Fscolo, han resucitado el mito de Ayax. Ms recientemente, Andr Gide ha intentado, incluso, rehabilitarlo. AYO LOCUCIO.
V.
AIO LocUCIO.

Suicidio de Ayax, Pintura de un vaso griego.

AZAD
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Diccionario de Smbolos y Mitos


AZADA. En OpIOIOn de Mircea Eliade, la azada -sin perder su carcter propio de herramienta de trabajo agricola-, al cavar la tierra, adentrndose en ella, tiene la significacin simblica del falo. V. adems, FAW. AZAHAR. La flor de azahar es un smbolo de pureza, por lo que sirve de adorno a la novia en el da de bodas. AZOTE. Smbolo de la Pasin, aparece en algunas representaciones plsticas, junto al pilar donde fue atado Jesucristo. AZRAEL. En la mitologa musulmana, era el ngel de la Muerte, que reciba el ltimo suspiro de los mortales. AZUCENA. Smbolo de la pureza y de la virginidad, esta bella flor blanca se viene utilizando, desde la iconografa medieval, como atributo de la Virgen. AZUL (o AZUR). En el arte cristiano, el azul simboliza el cielo y el amor celestial. Es, por ello mismo, el color tradicional de la Virgen. 11 El azul es, en general, color simblico de la justicia, la hermosura, la alabanza, la perseverancia, la nobleza, la dulzura, la vigilancia, la lealtad y el cielo. 11 Representa al planeta Venus, a los signos zodiacales Libra y Tauro, al aire, al acero, al zafiro, a los meses de abril y septiembre, etc. 11 Es --con el nombre ms frecuente de azuruno de los principales colores herldicos. 1I Pictricamente, es color de lejana, pureza e infinitud, aunque en la escuela veneciana, por ejemplo, se torna intensamente vital. 11 Literariamente, es color preferido de Rubn Daro (e Azul), de Amiel, de Juan Ramn Jimnez y de Azorn (<<Blanco en azul), El azul -dice Aeppli-, por recuerdo del cielo, se halla, generalmente, ligado a vivencias psquicas, espirituales: es el color de la funcin del pensar. El azul suave, tierno, es un color femenino. As, el manto de Mara, posado sobre la media luna, es, con frecuencia, azul, 11 Segn la teora psicoanaltica de los sueos, el azul es signo de horizonte, y significa un mayor espacio para la propia expansin.

B
B. Segunda letra del alfabeto romano, significa simblicamente el segundo elemento de una serie determinada. BAAL. Dios principal de la mitologia fenicia y de otros pueblos semitas, esposo de Astart, Baal personifica el Sol y las fuerzas de la naturaleza. En los monumentos votivos se le representaba como un dios fecundan te, rodeado de flores y frutos. BABBITT. Protagonista de la novela de igual ttulo, de Sinclar Lewis (1922). Babbitt tiene la fuerza de un smbolo, pese a su carcter caricaturesco y satrico. Es el prototipo del norteamericano medio, del hombre standard, del negociante emprendedor y desaprensvo, inculto, ambicioso, audaz y perseverante, prctico, prosaico, pero a la vez, como curioso contraste, ciudadano honrado y amante padre de familia. Babbitt es un logrado specimen, incorporado ya a la galera de los tipos literarios universales y al lxico comn como un nombre genrico y simblico. BABEL (Torre de). Famosa torre -a la que hacen referencia las Sagradas Escrituras-, construida en Babilonia por los descendientes de No para librarse de otro posible Diluvio y escalar el cielo. Pero, Dios, castigando su soberbia, confund sus lenguas, originndose con ello tal confusin que hubieron de dispersarse por toda la tierra. Este mito de la creacin de las diversas lenguas reposa sobre una etimologa popular de la palabra Babel, que significa Puerta de Dios, pero que los judos hacan derivar del verbo balal, confundir. Simblica o genricamente, Babel ha pasado a significar un lugar en el que hay gran desorden

La Torre de Babel. Representacin pictrica de Brueghel (siglo XVI).

BABI

Diccionario de
y confusin o en el que hablan muchos sin entenderse. BABIA. Como observa Sbarbi, entindese comnmente por Babia el pas, fabuloso o imaginario, de los tontos. Por eso se dice est o vive en Babia del que se halla completamente ajeno o distraido. BABIECA. Decir babieca, simplemente, es aludir a un hombre flojo y desvaido. Decir, por el contrario, el caballo Babieca es citar, nada menos, que al caballo del Cid. Tal caballo para tal caballero. Dijrase que forman una simbiosis perfecta. Parece como si estuvieran pegados, soldados uno a otro con la fuerza indestructible de la historia y de la leyenda. Tal caballo no existira sin tal caballero. Pero al Cid tampoco se le concibe sin Babieca: uno y otro forman un todo, una unidad indisoluble, un bloque grantico de epopeya. Y Babieca --que es poema y es historia- seguir ganando batallas despus de muerto el Cid. Babieca es, sencillamente, el tercer brazo y el sexto sentido del Cid Campeador. Por eso Babieca tiene tambin la fuerza de un smbolo, porque es algo ms que un caballo. Es casi la otra mitad del hroe ... V. adems, CID CAMPEADOR. BABILONIA. Aunque la Sagrada Escritura la pinta como centro de todos los vicios y corrupciones, Babilonia era considerada en la Antigedad como la gran ciudad por antonomasia. Tanto que, an hoy, con cierto significado genrico o simblico, se da el nombre de Babilonia o babilonias a las grandes urbes -Londres, Nueva York, etc.-. Los protestantes llaman a Roma, despectivamente, la gran Babilonia. BABIS. Hermano del stiro Marsias, que quiso rivalizar con Apolo en el arte de la msica. Babis, como su hermano, tocaba la flauta; pero, a diferencia de l, con un solo tubo. V. adems, MARSIAS. BACO. Nombre latino del dios griego Dionisos, cuyo culto en Roma fue sumamente popular, dando origen a las bacanales (fiestas dionisacas, en Grecia). Refiere la fbula que habia plantado la vid, enseando su cultivo y la elaboracin del vino, por cuanto se le consideraba el dios de los placeres, del vino y de la inspiracin potica. Su nombre procede del snscrito baksha, devorar, por ser Baco el smbolo del fuego que devora los sacrificios, atribuyndosele una idea de inspi-

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Baco y Ariadna, a la que corona Minerva

(cuadro de Tintoretto).

Smbolos y Mitos
racin divina, de furor orgistico y de katarsis o purificacin. 11 Se le representa con cuernos -smbolo del poder y de la fuerza-, coronado de pmpanos, I:iedra o higuera, con la fisonoma de un hombre regocijado; en una mano lleva un racimo o un cuerno en forma de copa; y, en la otra, un tirso rodeado de follaje y cintas. 11 En el lenguaje metafrico, dcese la casa del dios Baco de aquella en la que no hay orden ni concierto. V. adems, DIONlSOS; LIBER. BCULO. El cayado de los pastores fue el antecedente inmediato del bculo pastoral, atributo de obispos, arzobispos y abades ---como pastores de la Iglesia- y smbolo del poder divino, de la fe, de la piedad, de la firmeza y de la correccin de los vicios. En un sentido figurado, el bculo simboliza el alivio, el arrimo o el consuelo, razn sin duda por la que el bculo de los peregrinos es atributo de muchos santos famosos por sus viajes y peregrinaciones. Las tres partes del bculo tienen una especial significacin simblica: la curva, alude a la solicitud pastoral que aparta el mal y orienta hacia el bien; la parte media, que sirve de apoyo, indica que el obispo debe dirigir a sus sbditos; la parte inferior, terminada en forma de aguijn (= stimulus}, indica el celo pastoral que sabe estimular y corregir. V. adems, BASTN. BALAAM. V. BURRA fuego, del bien y de la belleza. Predilecto de los dioses y de los hombres, es el genio de la moderacin, de la piedad y de la paz. V. adems, ASES; ODN. BALSAMO, Jos. V. CAGLfOSTRO. BALLENA. Al sumergirse bruscamente en el mar, la ballena arrastra tras de s a las embarcaciones ancladas a su lado. Por ello, desde tiempos remotos, simbolizan la astucia y lo demonaco, y su enorme boca representa las puertas abiertas del infierno. 11 Por otra parte, aparece en la historia bblica de Jons, tragado por una ballena y devuelto del vientre de sta al tercer da. En este caso, la significacin de tal episodio es comparable a la de Cristo en el sepulcro y a su Resurreccin, tres das ms tarde. V. adems, JONS. BALLENA BLANCA. V. MOBY-DICK. BAMBI. Es el pequeo y simptico corzo, en cuyo destino se simbolizan las etapas, fatales e inexorables, de la existencia. Procede de la novela de Flix Salten Los hijos de Bambi, popularizada en las pelculas de dibujos de Walt Disney y en numerosas narraciones infantiles. BAMB. En China y Japn es smbolo de vida abundante, de cultura, de fidelidad, de gentileza, de gracia, de longevidad, de paz, de tranquilidad y de refinamiento. BANDERA. La bandera ---derivada de la insignia totmica- simboliza, en general, la victoria y es, en su ms alta significacin, representacin genuina de la patria o nacionalidad. 11 La bandera con la cruz simboliza, en el arte cristiano, la victoria sobre la muerte a travs del martirio. BAO. Como la ablucin ---derivada su significacin de la del agua- el bao simboliza las ideas de iniciacin y de purificacin. BAOBAB. Arbol gigantesco de Africa y de Asia, consagrado a la divinidad soar. Es smbolo de lo amado o querido. BARATARIA. nsula o isla imaginaria de la que Sancho Panza obtuvo el gobierno en medio de cmicos y pintorescos incidentes. La nsula Barataria ha pasado a la posteridad, desde la inmortal obra cervantina, como smbolo del reino fabuloso y efmero, imagen exacta y acabada de numerosos reinos y gob iernos de aparente aunque ficticia brillantez.

BACU
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DE

BALAAM, LA.

BALANZA. La mitologa clsica hizo de la balanza el smbolo de Temis, diosa de la justicia y la equidad. 11 La balanza aparece como elemento ornamental en el arte cristiano, ya que es, asimismo, smbolo mstico de la justicia como ecuacin entre el castigo y la culpa. BALCN. El balcn, en los sueos, es smbolo sexual de tipo femenino, por su configuracin saliente o protuberante. En opinin de Muoz Espinalt, es tambin indicio de vitalidad sexual. 11 Es, tambin, sinnimo de amor; y de autoridad, En el significado psicoanaltico de los sueos, expresa honores efmeros o algo catastrfico. BALDER. Hijo de Odn y de Fraga, el ms brillante de los ases, Balder es, en la poesa y en la mitologa escandinavas, un ser luminoso. Su nombre procede de la raz bal, luciente, claro. Especie de Apolo nrdico, Balder es el smbolo o representacin de la luz, del
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BARA
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BRATRO. Cavidad profunda que exista en Grecia -en el tica-. a la cual eran arrojados los condenados a muerte. 11 Metafrica o simblicamente, bratro es sinnimo de infierno. V. adems, INFIERNO. BARBA. Se considera tradicionalmente como un smbolo de autoridad, de poder patriarcal. Como contraste, la perilla negra es signo de la malicia diablica. BARBA AZUL. Protagonista de un cuento de Perrault, ha servido, asimismo, de tema a una pera bufa de Offenbach. Barba Azul, as llamado por el color de su barba, asesina a sus seis esposas y est a punto de hacer lo mismo con la sptima, cuando sta logra ser libertada por sus hermanos, que dan muerte al sanguinario marido. Como posible antecedente histrico, se ha pensado en Enrique VIII, de Inglaterra, que hizo morir en el cadalso a dos de sus seis esposas. Barba Azul hace recordar tambin -aunque, en este caso, el tipo literario es anterior- a neurticos y criminales como John Christie, Landr o Petiot. Barba Azul, smbolo literario y fabuloso del seductor que asesina luego implacablemente a sus vctimas es, segn la tesis solarista de Husson, una alegora del Sol, que mata cada da a la Aurora, su esposa. BRBARA, Santa (s. III). Nacida en Egipto (o en Asia Menor), su padre -un pagano ricoconstruy para ella una torre muy alta, donde la ocult del mundo. Se convirti al cristianismo y se bautiz. Un da -en ausencia de su padre- hizo construir en la torre una tercera ventana. Confes su conversin a su padre y le explic que el alma recibe la luz por tres ventanas que simbolizan al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Por propia voluntad paterna, la torturaron y le cortaron la cabeza. Entonces, en medio de una tormenta, un rayo mat a su padre. Por tan tremendo castigo, Santa Brbara se convirti en la patrona de la artillera, de los armeros y de los bomberos, y se la invoca -No nos acordamos de Santa Brbara hasta que truena, reza el refrn- en las tormentas, en los accidentes y peligros repentinos. 11 Plsticamente, su atributo simblico es una torre con tres ventanas. BARCO. Capaz de flotar Diluvio, como se el Arca de No, el barco representaciones plsticas, Cristo. en medio del evidenci con simboliza, en la Iglesia de

Diccionario de
BARN DE LA CASTAA. El erudito alemn Erico Rodolfo Raspe public, en Inglaterra, entre otras obras, la titulada Barn Mnchhausen's Narrative of his marvellous Travels and Campaigns in Russia (1785), que contiene las extraordinarias aventuras del barn de Crac. atribudas al barn Federico Jernimo de Mnchhausen. En castellano se public e hizo famosa con el ttulo de Barn de la Castaa, el cual ha quedado como una figura representativa del fanfarrn que se atribuye innumerables aventuras fabulosas y sentimentales. BARN DE MUNCHHAUSEN. V. BARN DE LA CASTAA. BARRABS. Por alusin al judo que fue indultado en lugar de Cristo, simboliza a la persona malvada o perversa. As, se han hecho proverbiales, en este sentido, las frases: es ms malo que Barrabas, estar dado a Barrabas, ser de la piel de Barrabas. BARRO, Algunos psicoanalistas consideran el barro como expresin del caos de los instintos desenfrenados que conducen a la desintegracin de la vida. Dentro del simbolismo tradicional, el barro -como la arcilla- es smbolo o alegora de fragilidad e inestabilidad. V. adems, ARCILLA. BARTOLO. En la significacin popular es el smbolo del hombre rstico, romo de ingenio que, por rara casualidad, acierta alguna vez. Son conocidsimas las expresiones a lo to Bartolo, acertla Bartolo o como la flauta de Bartolo, que tena un agujero solo. BARTOLOM, San. Este apstol -representado en el arte por Ribera y otros grandes pintoreses el prototipo del mrtir. Segn la tradicin, a su regreso de la India, y mientras predicaba en Armenia, fue apresado por los paganos, desollado y luego crucificado. De aqu, la conocida frase estar hecho un San Bartolom, y, como recuerdo del instrumento de su martirio, su invariable atributo simblico, en las representaciones plsticas, es un cuchillo. BASILEA. Primognita de Urano y de Titaia. Desde muy joven se distingui por su belleza e inteligencia. Contrajo matrimonio con su hermano Hiperin, y de l tuvo a Selene (La Luna) y a Helios (El Sol). Sus otros hermanos, por despecho, mataron a Hiperin y arrojaron a Helios al ro Eridn. Selene se precipit entonces desde el tejado de su casa. Tanto

Smbolos y lVIi/os
ella como su hermano fueron convertidos en astros. Basilea, enterada por un sueo de estos acontecimientos, se volvi y se dedic a recorrer los campos con un tamboril y unos cmbalos, hasta que alguien, por piedad, la detuvo. En aquel mismo momento se produjo una gran borrasca y Basilea desapareci. BASILISCO. Del griego basilisks, reyezuelo. Animal fabuloso -mitad gallo, mitad serpiente- que, segn la tradicin, mataba simplemente con la mirada. Simblicamente, era imagen del Diablo o del Anticristo. Es corriente la expresin es un basilisco, aplicada a personas de endiablado carcter. BASTN. Algunos autores -De Gubernatis, entre ellos- ven en la verga y el bastn una primitiva significacin flica. 11 En la simbologa general, el bastn tiene un doble carcter: el de apoyo y el de instrumento de autoridad o de castigo (el bastn de mando, la vara de los alcaldes, el bculo pastoral, etc.). V. adems, BCULO. BASURA. La basura (del lat. versura, la inmundicia, el polvo que se vierte o se barre) es un smbolo o, ms bien, un sgno alegrico, de desvalorizacin. BATN. Conductor del carro de Anfiarao. Comparti, ante las murallas de Tebas, el destino de su seor y fue engullido por la tierra cuando un enemigo estaba a punto de alcanzarlo. Segn otra leyenda, se retir a una ciudad de Iliria, tras la muerte de Anfiarao. BATUECAS, Las. La conocida frase estar en las Batuecas alude a la persona distrada o enajenada. Las Batuecas -por alusin al atraso de los que viven en esta comarca salmantinaes un smbolo tradicional, en Espaa, de ignorancia o simplicidad. BAUTISMO. Plsticamente, se simboliza por un surtidor situado bajo una cpula que sostienen cuatro columnas y preside el emblema del Espritu Santo; o, tambin, por un pozo, un bao, una concha y el ro Jordn. 11. A partir del siglo XIII, se generaliz el bautismo de infusin, que es la actual forma empleada en el Occidente cristiano. La triple inmersin o infusin simboliza la fe en la divina Trinidad. La infusin en forma de cruz simboliza la fe en la muerte redentora de Cristo, causa meritoria de la gracia bautismal. BAYARDO. Por alusin al clebre Bayardo -hroe francs, privado de Francisco 1, y cuyo verdadero nombre era Pierre du Terrail- ha quedado como smbolo o modelo del caballero honrado y valiente. As, dice una frase: Como Bayardo, caballero valiente y sin tacha. BEATRIZ. Si negar la existencia de una Beatriz histrica --<iice Santayana- parece violento y gratuito, ms falso sera an no advertir que Beatriz es tambin un srnbolo. En efecto. Beatriz fue una mujer real, idealizada en la mente de Dante hasta el punto de transfigurarse en una criatura celestial, luz e imagen de Dios, smbolo teolgico para el poeta, y para la posteridad, el mito ms sublime de la idealizacin de la mujer amada, o, mejor dicho, de la mujer soada. Pero, al igual que el genio, el smbolo no nace, se hace. Veamos, en una breve mirada retrospectiva, cmo pudo hacerse el smbolo, el mito Beatriz. A travs de la obra de Dante vemos una Beatriz real, que naci el ao 1265, en Florencia, hija del ilustre y rico Folco Portinari. Los Portinari eran vecinos y amigos de los Alighieri, y de una reunin familiar -al decir de Boccaccio-, Dante, que slo contaba diez aos, qued admirado de la belleza de Beatriz, ofrendndole desde ese instante una verdadera adoracin, tierna, respetuosa, lejana, traducida en miradas y en silenciosas splicas, como el mismo Dante confiesa en la v ita nuova. Sin embargo, Beatriz se casa, a los quince aos, con Simone dei Bardi, en tanto que Dante estaba prometido a Gemma Donati, sin que su culto por Beatriz se extinga. Diez aos despus, Beatriz muere prematuramente, cuando slo tiene veinticinco. Dante la adora, muerta, como antes la haba adorado, viva. Pero este culto casi mstico no le mpide entregarse con ardor a otras pasiones, de las que, sin embargo, se siente avergonzado y de las que quiere renacer a una vida mejor. Entonces, Beatriz se le aparece como una musa cristiana, y, transformndosele en una especie de adoracin mstica, es para l la encamacin

BASI
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Basilisco: animal fabuloso, mitad gallo, mitad serpiente.

BEAT
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de lo divino, el smbolo humano de la teologa, que le elevar por encima de las cosas terrenas para introducirle en los arcanos de lo celestial... Al principio, le impresion la belleza fsica de Beatriz, pero pronto supo ver Dante la hondura, la mayor nobleza y dignidad de su belleza espiritual; de aqui fue ascendiendo hasta la belleza perfecta. Toda esa evolucin estaba llena de platonismo, engarzado con el sentido corts de los trovadores provenzales y ennoblecido por el culto a la Virgen Mara, tan difundido en aquella poca por San Bernardo. Se comprende cmo un corazn delicado y poroso -dice Calvet-, conmovido hasta lo ms ntimo por el amor, ha podido encontrar en las especulaciones de Platn, en las canciones de los poetas cortesanos, en el culto a la Virgen Mara con qu alimentar sus ardores y con qu construir un gran ensueo. As ha nacido, hecho a la vez de realidad y de ficcin, el mito de Beatriz, este personaje humano y sobrehumano, que tiene lo bastante de una criatura carnal como para exaltar a un hombre que pisa los caminos de la tierra, y que toca tanto lo ideal hasta conducir a un poeta en su audaz viaje a travs del Infierno, el Purgatorio y el Paraso. El verdadero amor que se orienta hacia la hermosura ideal se cobija, ante todo, en el entendimiento, capaz de percibirlo. As, Beatriz puede convertirse en la encarnacin viva del ideal de belleza y de bondad al que tenda Dante en sus ms puros afanes de amor. Como ha dicho Mazzei, Beatriz es el milagro encarnado. El amor,

Diccionario de
cuando habla al espritu, puede explicar la vida y la obra de un poeta. Beatriz, que fu luz interpuesta entre el espritu y la verdad, encarn para Dante el amor absoluto. Ha escrito Alexis Carrel que si Beatriz hubiese sido la amante de Dante, no existira, quiz, la Divina Comedia, porque el amor estimula al espritu cuando se libera de la materia. Ella miraba a lo alto y yo la miraba a ella, escribe Dante. y la propia Beatriz, dice : Yo te sostuve con la mirada, y con mis ojos de adolescente te conduje por la ruta verdadera. Y, al llegar a la sptima esfera del Paraso, aadira: Abre los ojos y mrame. En esto reside, efectivamente, el gran secreto del amor humano: beber la pureza de Dios en las miradas y en el espritu de una mujer. Beatriz, suprema idealizacin, es ms que una mujer, es lo divino humanizado. Pero por esto mismo, aunque parezca paradjico, tambin es menos que una mujer, porque es, simplemente, el puro ideal femenino, porque es la nebulosa idealizada de la mujer soada, pero no la mujer viva y palpitante. Al decir de Papini, existen, y muchas ms de las que el hombre quiere reconocer, Beatrices que no se conforman con ser sublimaciones alegricas, sino que desean verdaderamente empujar a los hombres a la ascensin de las cspides. Hay mujeres que aman al hroe y le ayudan a no desertar, a no doblegarse, a no traicionar su grandeza. A veces, Beatriz ve al hombre ms grande de lo que es en realidad, pero su terca fe de mujer le salva a despecho suyo, le

-Beatriz, llevando a Dante en el carro, por William Blake (Tate Gallery. Londres).

Smbolos y 1Hitos
empuja hacia donde no se hubiera atrevido, y de un sueo de jovencita hace la realidad de un vencedor. A Beatriz no se la ve, pero sentimos su presencia en ese mundo ideal, a veces tan lejano, en el que todo est lleno de ella. Despojada del cuerpo, idealizada, etrea, Beatriz es algo ms que el simbolo de la mujer amada; es el smbolo, el mito, de la mujer soada, inspiradora de los ms puros sentimientos y de las grandes obras. Es, en suma, esa mujer perfecta que, por no existir, necesita imaginar el hombre. Dante, gran poeta y, por ello mismo, gran creador, cre para s y leg a la posteridad el hermoso mito de Beatriz. Cfr.: OCAMPO, V.: De Francesca a Beatrice, 2.&ed. Madrid, 1928; COllE, G.: Les sourires de Betrice. Bruxelles, 1943. BECERRO DE ORO, El. Refiere el xodo (c. 32) que los israelitas, viendo que Moiss tardaba en bajar del Sina, pidieron a Aarn que les erigiera un dolo -un becerro de oropara tener un dios visible, a pesar de la intimidacin del Seor. Aarn claudic y se fundi el dolo. Indignado Moiss, mand destruirlo y echar polvo de oro en el torrente de agua que beba el pueblo, para que tragase, siquiera simblicamente, el dolo que pretenda adorar. 11 La expresin el becerro de oro -smbolo de idolatra a la riqueza- ha quedado para significar la baja adulacin de que se hace objeto a quienes no poseen ms mritos que su poder o su riqueza. BECKY SHARP. Protagonista de La feria de las vanidades, de Thackeray, Becky Sharp es el prototipo de la mujer sin escrpulos, que fracasa, al fin, porque su audacia excesiva no est compensada por un ponderado conocimiento de la vida. BEL-AMI. Protagonista de la novela mismo ttulo, de Guy Maupassant (I885), personificacin hombre que vive y triunfa a costa de mujeres. del de del las BELO. La ms importante divinidad, entre los babilonios. Simbolizaba, probablemente, el Sol, o acaso, significaba la naturaleza fecundada por los benficos rayos solares. BELONA. Diosa romana de la guerra, esposa, hermana o hija de Marte. Su nombre (del latn, bellum, guerra), que ha tomado un carcter genrico o simblico, entra en ciertas metforas literarias: los campos de Belona, los furores de Belona, Se la representa conduciendo un carro, con una antorcha, una espada o una lanza en la mano. V. adems, MARTE. BELTRAMO [o BELTRAMIO]. Personaje de la comedia del arte, italiana, si no inventado, al menos definido o perfeccionado por el actor y escritor dramtico Nicolo Barbieri, a principios del siglo XVII. Guarda cierta analoga con Pantaln, pero Beltramo, menos ingenuo y ridculo, se caracteriza por su mayor astucia. V. adems, PANTALN. BELLA DURMIENTE del Bosque, La. Protagonista del cuento de Perrault: un hada bellsima que ha olvidado el bautizo de una princesa, es condenada a dormir cien aos. Con la Bella Durmiente del Bosque todo un pequeo mundo duerme: damas, gentiles-hombres, msicos, pajes y servidores de la corte. Hasta que el Prncipe la desencanta, se casa con la Bella y la hace feliz, con sus dos hijos: Aurora y el Da ... Doble smbolo ---como observa Cirlot- del alma y de lo inconsciente, o mejor dicho, de las imgenes ancestrales que yacen en lo inconsciente en espera de ponerse en accin. Las bellas, en general, si no siempre dormidas, estn al margen de la accin. La bella dormida representa una posibilidad en estado latente. Segn la interpretacin simblica de Bayard, las bellas dormitan como los recuerdos en el fondo de nuestro inconsciente, y el prncipe encantador que las despierta es nuestro consciente, que evoca las imgenes ancestrales necesarias para su accin. BELLA Y EL MONSTRUO, La. Madame Leprince de Beaumont escribi La Belle et la Bte, cuento fantstico, lleno de simbolismo: gracias al amor de la Bella, compasiva, el Monstruo recobra su figura verdadera: la de un hermoso prncipe. Qu es el amor ---el buen amor, el desinteresado amor- sino el mirar bien a la persona amada? Lo mismo que Dante idealiz a Beatriz y que Don Quijote cre a Dulcinea. muchas bellas podran idealizar

BfeE
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BELCEB. Considerado como el prncipe de los demonios. V. adems, DEMONIO, DIABLO, SATN, ectera. BELEROFONTE. Descendiente de la familia real de Corinto. Hijo de Poseidn, tuvo por padre humano a Glauco. hijo de Sisifo. Corri complicadas aventuras en multitud de pases. Finalmente, llevado por un insensato orgullo, quiso subir en su caballo alado a la morada de Zeus, pero ste le precipit sobre la tierra, donde muri. Se le honraba como hroe en Corinto y Licia.

BELL

Diccionario de
a no pocos monstruos de la realidad -hombres feos, anodinos, modestos, en apariencia, pero hermosos de almacomo el fabuloso prncipe del cuento. BELLEZA. Simboliza la aristocracia, el arte, la caridad, la nobleza y la virtud. \1 Iconogrficamente, se representa por el crisantemo, la lila, la rosa o una figura de mujer. BELLO TENEBROSO, El. Nombre que tom Amads de Gaula, cuando, despus de haber ofendido a la dama de sus pensamientos, se retir a la ermita de la Roca Pobre. El nombre de Bello Tenebroso se ha hecho sinnimo, literariamente. del enamorado sombro, tmido y misterioso. V. adems, A\tADs DE GAULA. BENDICIN. En la Biblia, la bendicin divina se expresa por una nube, la lluvia o el roco, o por una fuente, un manantial o un ro caudaloso. En la liturgia catlica, el acto de bendecir se representa con la imposicin de manos. V. adems, IMPOSICIN DE MANOS. BENEVOLENCIA. Se simboliza por una llama sobre el corazn y una mano con una ofrenda. BENITO DE NURSIA, San (480-543). Fundador de la Orden Benedictina, en Monte Casino, donde se refugi, hastiado del mundo. Su prestigio espiritual y su obra de apostolado y de santificacin de las almas fueron tales que San Gregorio pinta a San Benito como imagen de la perfecta justicia: Estaba lleno -dice- del espritu de todos los justos La regla benedictina se basaba en la virtud, la obediencia y el trabajo, plenamente simbolizados en la figura de San Benito, al que suele representarse con luenga barba blanca y con el hbito de un abad de su Orden. Trabajo caracterstico de la misma fue la copia de manuscritos. tanto que hoy queda, como expresin proverbial, la de trabajo benedictino. San Benito es el patrono de los archiveros y bibliotecarios espaoles. BENJAMN. Por alusin a Benjamn -hijo ltimo y predilecto de Jacob-, este nombre se ha hecho genrico para designar al hijo menor y ms querido de una familia. Es proverbial la frase el benjamn de la casa con la significacin del hijo ms pequeo y mimado. BERI, El. En Espaa, y, principalmente, en Andaluca, el Beri es un personaje de la fantasa popular -acaso, un apodo gitano- basado en algn tipo realmente representativo del bandolero o del malvado que debi encontrar, al fin, su merecido. Jzguese por el sentido de estas dos frases: Ir con las del Beri, tener aviesas intenciones; y pasar las del Beri, sufrir un gran castigo o penalidad. BERILO. En el cristianismo medieval, esta piedra preciosa es smbolo del apstol Santo Toms. BERNARDA ALBA. Protagonista de la obra dramtica La casa de Bernarda Alba, de Federico Garca Lorca. Bernarda Alba, tipo representativo de nuestra vieja y calderoniana manera de ser, es un vigoroso smbolo de la mujer fantica por una tradicin que no discute n analiza, anclada en la Espaa ms rural y antigua. BERTHE PLANAT. Uno de los principales personajes de la novela de Paul Bourget, Un divorcio. Berthe Planat es el prototipo de la estudiante feminista de 1900, curiosa mezcla de rectitud moral y de anarquismo intelectual, teorizante del amor libre, pero conmovedora y simptica siempre, hasta en sus errores o debilidades. BERTOLDO. Por alusin al personaje principa1del conocido cuento de Delia Croce (<<Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno), es smbolo del hombre rstico y ladino. Son corrientes las expresiones ser un Bertoldo o como Bertoldo. BESO. Es smbolo de afecto, lealtad. paz, saludo. Ya en el cristianismo primitivo era el beso expresin de caridad y de paz. 11 En el amor, el beso se representa por una X. BESTIA. Es, en general, un smbolo de brutalidad, carnalidad y perversin sexual. Le corresponde el nmero apocalptico -666-, identificado con el Anticristo. V. adems, ANTICRISTO. BESTIARIOS. Basndose en el simbolismo animal de los orientales (egipcios, etc.) e incluso en el Antiguo Testamento, los bestiarios fueron poemas de los siglos XII y XIII, especie de zoologa mstica que representaba alegricamente, bajo formas de animales reales o imaginarios, las virtudes y los vicios humanos. Los bestiarios ejercieron gran influencia en la literatura y en el arte medievales. El bestiario ms importante es el Physiologus, la mejor de las compilaciones de interpretaciones alegricas de la naturaleza animal y vegetal.

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BETSAB. Esposa de Uras, David la indujo al adulterio. Prototipo de la adltera por clculo, el conocido episodio en que David la sorprendi bandose, ha sido tema de notables tapices flamencos del siglo xv (Museo de Cluny, de Pars; Palacio Nacional, de Madrid), y, en nuestro tiempo, el escritor francs Pierre Benoit ha titulado con su nombre una de sus ms conocidas novelas. BETN. Por su color y viscosidad evoca --<:omo observa Ferguson- la idea del mal. La negrura en que dicha idea va envuelta se conserva en la frase familiar negro como el betn. BIA. Personificacin de la violencia. Hija del gigante Palas y de Styx, En la gigantomaquia, luch al lado de Zeus. Hermana de Nik (la Victoria), Zelos (el Ardor) y Cratos (el Poder). Ayud a encadenar a Prometeo en el Cucaso. BIAS. Hijo de Amitan e Idomea. Solicit la mano de Pero, hija de Neleo, y ste le puso como condicin que robara los rebaos de Filacos. Fue su hermano Melampos quien lo hizo, cedindole luego la mano de Pero. BIENAVENTURANZAS. Aunque es dificil su representacin plstica, suelen simbolizarse por medio de estreIlas de ocho puntas. BIZANTINISMO. Por alusin a las mezquinas disputas religiosas en que incurrieron los bizantinos de la decadencia, la palabra bizantinismo simboliza la tendencia a ocuparse innecesariamente de cuestiones frvolas y sutiles. V. adems, DISCUSIONES BIZANTINAS. BLANCAFLOR. V. FLORES y BLANCAFLOR. BLANCANIEVES. Protagonista del cuento homnimo de los hermanos Grimm y I1evada actualmente a la pantaIla, en graciosos dibujos, por Walt Disney. Hermana espiritual de Caperucita, Blancanieves es tambin prototipo de la nia beIla, simptica, imprudente y desgraciada. BLANCO. Ha escrito con acierto Pedro Caba que el blanco no es un color, sino la preez de todos los colores, su comn posibilidad. Es el blanco, en efecto, la sntesis de la luz. De aqu que sea el smbolo de la pureza y la virginidad, de la inocencia y la santidad de la vida. De blanco se viste a las criaturas que se bautizan y a los nios que reciben la Primera Comunin; de blanco iban las vestales romanas, como signo de pureza e inocencia, tradicin hoy perpetuada en los trajes de las novias; blancos se imaginan los ngeles; blanca sotana viste el Sumo Pontfice; de blanco aparece Lohengrin, y, acaso como una reminiscencia suya, blancos son los uniformes de los caballeros de Alcntara, Santiago, Montesa y Calatrava... El blanco -dice Aeppli- no es siquiera un color. En sueos, el blanco pursimo tiene un sentido no siempre favorable. Puede significar la pureza, pero una pureza ms all de la vida. El cabaIlo blanco se halla ligado, con frecuencia, a la vivencia de un presentimiento de muerte. El jinete del caballo blanco surge all donde la muerte puede presentarse. El blanco de los sueos encierra en s, seguramente, la invitacin a ser desintegrado, como la blanca luz, en los colores del espectro, en los colores de la vida viviente. BLAS, San (s. I1I). Mdico y obispo de Sebaste, en Armenia. Impulsado por la inspiracin divina, se retir a una caverna donde vivi, entre las fieras, dedicado a la contemplacin. En vez de atacarle, los animales le amaban y a l acudan cuando estaban heridos o enfermos. El mito de Orfeo tom corporeidad en San BIas, cuya lira fue, sencillamente, su amor hacia los animales salvajes, de los que, luego, sera su patrono. Tambin se le invoca contra los males de garganta, ya que salv de la asfixia a un nio. 11 La pintura renacentista representa a San BIas como un anciano de barba blanca, vestido de obispo, con un rastrillo de hierro que simboliza su martirio y un cirio encendido en memoria de su afn por curar a los enfermos. BLASFEMIA. Se representa, simblicamente, como una figura femenina que echa I1amas por la boca, o en actitud de escupir al cielo. BOBO DE CORIA El. Personaje imaginario, smbolo de la tontera o la necedad, inmortalizado por Velzquez en un famoso cuadro, existente en el Museo del Prado. BODAS DE CAN Las. V. CAN (Bodas de). BONA DEA. Divinidad romana, ligada al culto de Fauno. En su santuario, situado al pie del Aventino, se celebraban anualmente sus misterios, de los cuales estaban excludos los hombres. BONDAD. Se simboliza por el color azul, o, por medio de animales como el cordero, la oveja o el pelcano.

BETS

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BORE

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BREAS. Dios del viento septentrional. Resida en la Tracia, que era la regin ms fria de Grecia. Se le representa como un demonio alado y barbudo. Era hijo de Eos (la Aurora) y de Astreos. Perteneca por tanto a la raza de los Titanes (como sus hermanos Zfiro y Noto). Entre otras acciones violentas, se le acusaba del rapto de Oritia, hija del monarca ateniense Erecteo. V. adems, VtENTOS. BOSQUE. El culto a los bcsques -como el de los rboles- se remonta a los pueblos primitivos. Los bosques sagrados fueron los primeros templos para los idlatras. El bosque -siempre misterioso, albergando las fuerzas y energas ocultas de la naturaleza- era el lugar ms apropiado para impresionar la imaginacin del hombre, que ha credo ver enterrados ricos tesoros entre la espesura de su vegetacin. Los ejemplos literarios seran numerosos (v. g.: en Los miserables de Vctor Hugo, etc.). Tal ha ocurrido, sin duda, porque el bosque, simblicamente, es la noche, ya que, entre su follaje, se oculta el sol. Otras veces, el bosque no oculta el cielo, sino el infierno. El culto a los bosques ha estado unido, generalmente, al de las aguas. En los bosques localizaron los druidas, los griegos, los romanos, los germanos y otros pueblos antiguos numerosas leyendas y supersticiones que continuaron, incluso, a lo largo de la Edad Media. El bosque representa, segn Jung, nuestro propio inconsciente. 11 La accin de los sueos se desarrolla muy frecuentemente en un bosque, como expresin del inconsciente en su totalidad enigmtica, desconocida e indmita. El bosque -observa Aepplies un lugar idneo para la accin onrica, ya que en l reside la verde vida inconsciente. Como la selva primitiva, encierra el bosque multitud de inofensivos o peligrosos seres y en l se puede reunir la que quiz algn da est en disposicin de penetrar en la esfera soleada de nuestro civilizado paisaje psquico. Los nios, es decir, las posibilidades, los proyectos que no deben vivir, son abandonados en los bosques, y, segn los mitos, cuidadosamente alimentados por salvajes fieras menos duras de corazn que nuestra convencional y altiva conciencia. Hermosas jvenes y mujeres -Blanca Nieves. Genoveva- viven perseguidas en el bosque, smbolo de nuestras malas relaciones con las figuras psquicas interiores... V. adems, RBOL. BOVARISMO. Trmino derivado de la famosa herona de Flaubert, Madame Bovary, y que simboliza la tendencia de ciertas personas a vivir, adems de la suya, otra existencia imaginaria, dejando de ser lo que son para convertirse en lo que creen ser o, ms bien, en lo que quieren ser. V. adems, MADAME BOVARY. BOVARY, Madame. V. MADAME BOVARY. BRADAMANTE. Famosa herona del Orlando furioso, de Ariosto. Amante de Roger, al que libr del cautiverio, y poseedora de la lanza de Argail, que tiraba a cuantos tocaba, Bradamante se distingua por su valor notable, pasando a ser un smbolo literario de la mujer guerrera. BRADOMfN. Creacin literaria de Valle Incln en sus famosas Sonatas, el marqus de Bradomn, feo, catlico y sentimental, es simblico personaje donjuanesco --enfermizo, perverso, decadente-, a cuyas amorosas vctimas consuela luego entre melanclicos y nostlgicos sollozos. BRAHMA. Suprema divinidad hind, cuyos emblemas son el dragn, el caballo y una rosa de plata. BRAND. Protagonista del poema dramtico homnimo de Ibsen (1866). Luchador solitario, exaltado idealista cuyo lema es todo o nada, Brand, que aspira a ser l mismo, es el smbolo del hombre tal cual debera ser, la aspiracin absoluta de la ntegra personalidad humana. BRIAREO. Fabuloso gigante --cuyo nombre significa el temibleque tena cien manos armadas de espadas y escudos. Personifica -como los Titanes y los Cclopes- las fuerzas de la naturaleza. V. adems, CCLOPES; TITANES. BRfGIDA, Santa (1303-1373). Patrona de Suecia y la poetisa ms antigua de este pas. Sus visiones, inspiradas por un temperamento poderosamente imaginativo, tienen una significacin simblico-religiosa. En cierto modo, Santa Brgida es el prototipo del temperamento sueco, en el cual se funden el ms espontneo realismo domstico con un exaltado misticismo. BRITO. Hija de Ares y compaera de Artemisa. Su leyenda es idntica a la de Britomarte. BRITOMARTE. Ninfa -hija de Jpiter y de Camo-, que tena la pasin de cazar. por lo que fue predilecta de Diana. Segn Pausanias y CaImaco, para

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librarse de la persecucin de Minos, Britomarte se arroj al mar desde un promontorio, quedando presa en las redes de unos pescadores. Por ello, Diana la hizo figurar en el nmero de las divinidades. Se la conoce tambin con el nombre de Dictima (la Hija de la Red). BROADBENT. Moderna personificacin de John Bull, en la obra La otra isla de John Bull, de Bernard Shaw. V. adems, JOHN BULL. BRONCE. En la mitologa clsica, se consagr a los dioses y se le concedi la virtud de apartar los espectros y alejar los espritus malignos. BRUJAS. Procedentes, acaso, de las lamias griegas y de las striges, sagas y arpias romanas, las brujas son -en la exaltada imaginacin popular- hechiceras que realizan acciones extraordinarias merced a su pacto con el diablo. La creencia en las brujas domin en Europa -sobre todo, en Alemania, Francia, Italia y Espaa- desde el siglo XIII hasta el XVII, aunque se ha prolongado hasta nuestros das entre las capas sociales ms incultas. Hallamos alusiones literarias a las brujas en Cervantes (Coloquio de los perros) .. Juan de la Cueva (El infamador); Timoneda (Comelia); Ruiz de Alarcn (La prueba de las promesas y La cueva de Salamanca) .. Caldern (La danta duende) .. Mara de Zayas (La inocencia castigada) y cn otros autores espaoles de los siglos de oro; en la literatura extranjera, recordemos tan slo, como ejemplos tpicos, a Goethe (la clebre noche de Walpurgis, en el Fausto) y a Merime. 11 Franz Hals, Goya, y, en nuestro siglo, Zuloaga (el.as brujas de San Milln) han inmortalizado, plsticamente, este arraigado tipo simblico de la fantasa popular. 11 Segn los psicoanalistas, soar con brujas es un smbolo del temor a ser vctima de intrigas y maquinaciones extraas. Algunos lo consideran tambin como una expresin de la agresividad viril en la imagen inconsciente de la madre. BRUMMELL, George Bryant (1778-1840). Llamado el bello Brummell, fue, en su poca, el rbitro absoluto de la elegancia, por todos admirado e imitado. Hizo y deshizo a su antojo la moda masculina. A tal punto lleg su fama que, segn se deca, en Europa slo haba tres hombres: Napolen, Byron y Brummell. A pesar de ello, muri miserablemente en el hospital de Caen. Fue Brummell el creador a la vez que el prototipo o el smbolo ms acabado del dandy. del hombre elegante y en exceso atildado, irnico y deseoso de hacerse notar. En las naturalezas enfticas el nfasis es natural, dijo Stendhal. Lo mismo podramos decir --comenta Eugenio d'Ors- del dandysmo. Hay una naturaleza, un temperamento de dandy. Pero, en qu consiste el dandysmo'l No se es dandy -escribe la condesa de Pardo Bazn- por el nacimiento, ni por llevar una vida de calavera, ni por alternar con el gran mundo. El dandysmo es un aura, un vapor, un incopiable estilo propio, un desenfado que subyuga, una elegancia personalsima y como involuntaria. El dandysmo es una forma de superioridad y toda superioridad es distanciacin. Brummell ha pasado a la posteridad como prototipo del dandysmo vital y literario: en el primer caso, recordemos --como principales descendientes suyos- a nuestro Julin Romea, a Osear Wilde, a Barbey d'Aurevilly, por ejemplo- y, en el segundo, a Pelham, personaje creado por el novelista ingls Bulwer-Lytton, calcado en el propio Brummell. Thackeray, en La feria de las vanidades, nos ofreca por entonces al dandy convertido en snob. Confrntese: BARBEY D'AUREVtLLY, J.: Du dandysme et de George Brummell, Pars, 1845; BAROJA, P.: El amor, el dandysmo y la intriga. Madrid, 1923. BRUNHILDA. Reina de las Valkirias o vrgenes guerreras. En Los Nibelungos aparece como esposa del rey Gunther y amada de Sigfrido. Por su espiritu de venganza y de profeca, se asemeja a Medea; como desertora, a Ariadna.] V. adems MEDEA; ARIADNA. BUDA, Siddharta Gautama (h. 560 a. de Jesucristo). Prncipe indio --cuyo nombre significa el despierto, el iluminado-, fundador de la doctrina que de l se ha llamado budismo. Sus meditaciones sobre la muerte y el dolor le indujeron a hacer vida asctica durante siete aos. Buda, en un sentido simblico, es el prototipo de la impavidez, del estoicismo silencioso, del nirvana o extincin absoluta del yo. BUENA FE, La. Diosa alegrica de los romanos que se ha representado como una figura de mujer, vestida de blanco, con las manos juntas. V. adems, FE. BUEY. Entre los egipcios era sagrado el buey Apis, Entre los romanos, el buey simbolizaba la agricultura y era frecuente la representacin de una cabeza de este animal -atributo del trabajo y de la paciencia- en diversos monumentos, o como remate en las casas del Lacio. Los judos no podan trabajar el sbado y ofrecan como sacrificio a Jehov el buey primognito. 11 El cristianismo ha dado al buey una significacin mucho ms tras-

BROA

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cendente, en primer lugar, porque arrop, como el asno, la desnudez del nacimiento de Jess, y tambin, por ser el atributo de San Lucas. El buey, que representa el sacrificio, el sufrimiento, la paciencia y el trabajo, fue considerado, asimismo, por los primeros Padres del cristianismo como smbolo de Nuestro Redentor, mxima vctima propiciatoria. 11 En la pintura renacentista, el buey suele representar al pueblo judo, y en los cuadros cuyo tema es la Natividad, el buey y el asno aparecen invariablemente juntos. V. adems, ASNO. BUEY APIS. V. Ar-rs, BUFN. Era oficio del bufn divertir a los reyes y a los seores con sus bromas o su propio ridculo. Existi tal profesin desde la ms remota antigedad. Los bufones romanos crearon verdaderos caracteres cmicos que pasaron a la atelana o comedia popular ( Manducus, monstruo de boca descomunal; Maccus, jorobado, necio y borracho; Pappus, viejo avaro y libidinoso; Buccus, innoble, glotn, embustero y cnico; Sannio, vestido de diversos colores). Todos estos tipos inspiraron, durante el Renacimiento, a la comedia del arte italiana, otros nuevos como Zanni, Arlequn, Polichinela, Pantaln, etc. El bufn viene a simbolizar -a juicio de Charles David Ley- la conciencia de los reyes o la verdad expresada de una manera burlesca. BUHO. Este ave rapaz nocturna -a veces, representada en figuras herldicas- expresa, simblicamente, la timidez. As, en el lenguaje figurado o familiar, se llama buho a la persona que rehuye todo trato social. Dentro de la teora psicoanaltica de los sueos, ver un buho simboliza un pequeo dao pasajero; orlo, un mal presagio, incluso fnebre; y matarlo, la salvacin y la prosperidad. V. adems, MOCHUELO. BUITRE, Entre los egipcios simbolizaba la maternidad, ante la creencia de que todos los buitres eran hembras fecundadas por el viento. 11 En la mitologa indostnica tena un carcter heroico y divino, si bien su voracidad era proverbial. 11 En Grecia y Roma se le consideraba como ave de mal agero y estaba consagrado a Marte. En el mito clsico de Prometeo, el buitre que le devora las entraas simboliza el ansia de gloria de aqul. 11 El buitre, smbolo de voracidad, crueldad y avaricia, suele evocar en el arte cristiano las ideas de la hipocresa, la gula, la usura o el demonio. BURIDl'I. V. ASNO DE BURIDN, EL. BURRA DE BALAM, La. Segn el relato bblico, el profeta Balam fue enviado por Balak, rey de Moab, a maldecir a los israelitas. A ellos se diriga montado en su burra, cuando le sali al paso un ngel, espada en mano, y la burra, adquiriendo sbitamente palabra humana, reproch a Balaam su propsito de encararse con el pueblo amado del Seor. Entonces, Balaam bendijo en vez de maldecir, a los israelitas. De aqu la expresin como la burra de Balarn, que simboliza, un tanto festiva o metafricamente, el juicio atinado de aquellas personas que nunca se haban hecho notar por su inteligencia o perspicacia. BURRO FLAUTISTA, El. Esta conocidsima fbula significa, simblicamente, el xito inopinado debido a una circunstancia puramente casual. BUSCN. V. PABLOS; PCARO. BUSHIDO. Ha observado Nitob que esta palabra japonesa, que significa camino del guerrero, no ha sido empleada antes de 1900. Y, sin embargo, bushido es palabra que rememora el viejo espritu caballeresco, el origen de la grandeza y el cdigo de lejanos y eternos principios morales, viniendo a ser el smbolo del ideal tico de los caballeros en el antiguo Japn. Cf.: NITOB, 1:. Le bushdo, l'me du Japon. Paris, 1927. BUSILIS. Palabra de interpretacin sumamente oscura y cuyo empleo suele tener casi siempre un sentido jocoso o festivo. Busilis simboliza el punto en el que estriba una gran dificultad y, a veces, puede ser sinnima de dinero, o ms a menudo, de misterio, como en la conocida expresin dar en el busilis (dar en el quid). BUTADEO. V. AHASVERO. BYRONISMO. La postura vital y literaria del famoso poeta ingls Lord Byron (1788-1824) ha dado lugar a esta expresin que simboliza la exaltacin romntica de las ideas de independencia, extravagancia y rebelda.

e
CAANTO. Hijo de Ocano y de Tetis y hermano de la ninfa Melia, que fue raptada por Apolo. Caanto parti en su busca y la encontr, pero no pudo convencerla para que abandonara al dios. Entonces, lleno de furia, prendi fuego al santuario de Apolo en Tebas y cay fulminado por una flecha. CBALA. En la antigua literatura judaica, cbala es la tradicin oral que explica y fija el sentido de la Sagrada Escritura. Pero, a partir del siglo x de J. c., se consider una ciencia secreta y misteriosa de los judos, como un sistema de teosofa, destinado a explicar simblicamente el universo, o como un arte quimrico de adivinacin supersticiosa o de secreta comunicacin con los espritus. CABALLERO. En lo histrico y en lo literario la figura del cababallero aparece con diferentes simbolismos: como vasallo y guerrero, en el Cid Campeador; como paladn, en los romances fronterizos; como cortesano, en el personaje descrito por Baltasar de Castiglione <11 Cortegiano); como leal amador, en Amads de Gaula; como caudillo, en el Gran Capitn; como poeta y guerrero, en Garcilaso; como misionero, en San Francisco Javier; como militar y santo, en Ignacio de Loyola ; como loco idealista, en Don Quijote; como burlador de mujeres, en Don Juan. V. adems, CID CAMPEADOR; CORTESANO; AMADS DE GAULA; IGNACIO DE LOYOLA (SAN); DON JUAN; DON QUIJOTE. CABALLERO DEL CISNE m, Esta leyenda --que llega a Espaa con la Gran conquista de Ultramar-, apareci en Alemania hacia 1200. Relacionada con el mito clsico de Psiquis y Cupido, es un tema literario muy difundido que, ms tarde, reaparece en el famoso Lohengrin, de Wagner. V. adems, PSIQUIS; CUPIDO; LOHENGRIN. CABALLERO DE LA TRISTE FIGURA Sobrenombre de Don Quijote de la Mancha. V. adems, DON QUIJOTE. CABALLO. En las antiguas mitologas, el caballo era un emblema solar. Los griegos consideraban, adems, al caballo como el ms hermoso y til de los animales. Ha ocupado, por lo tanto, un lugar importante en la mitologa clsica: tira del carro de Apolo (= el Sol) y del de Poseidn. Este ltimo (el Neptuno romano) se metamorfosea en caballo, por lo que es smbolo del mar y de la navegacin. Tambin es el caballo atributo de Ares o Marte, dios de la guerra. Por ello, quiz, el poeta latino Lucrecio llamaba a los caballos casta belicosa, nacida para los triunfos. 11 No slo con relacin a Poseidn, sino tambin en otros mitos helnicos, es muy frecuente la relacin entre el caballo y el agua: as, se le representa a menudo en forma de caballo marino (= Hipocampo), o como caballo alado (= Pegaso) que, al pisar con su casco, hace brotar la fuente de Hipocrene. Famosa es, asimismo, la fbula del caballo de madera, empIcado por los griegos para la rendicin

Caballo de Troya. (De la pelcula cinematogrfica Helena de Troyao.)

CABA

Diccionario de
de Troya, y que, luego, inspirara a Cervantes su literario Clavileo. 11 En la mitologa germnica ocupa tambin un papel importante: casi todos los dioses aparecen montados a caballo. Caballos eran, por otra parte, los sacrificios ofrecidos a los dioses germnicos. El papel mstico del caballo -dice Schneider- se concentra en la zona de la muerte y de la resurreccin, hasta tal punto que, segn cierta creencia nrdica, hay que enterrar vivo a un caballo en todo cementerio antes de sepultar el primer cadver humano. Es, consiguientemente, el caballo un animal lunar y solar que lleva las almas hacia el otro mundo, hacia las altas regiones del trueno y de los relmpagos. 11 En herldica, el caballo -que se representa siempre de perfil- simboliza la guerra y el valor. 11 El caballo, que suele aparecer representado en algunos sepulcros cristianos, alude a textos de las Sagradas Escrituras y se refiere al siervo de Jesucristo. Segn el Apocalipsis, los ejrcitos celestes cabalgan caballos blancos. El caballo blanco es smbolo de majestad y suele ser montado por quien es llamado Fiel y Verdadero, es decir, por Cristo. En cambio, el caballo negro simboliza el luto, la devastacin o las tinieblas, y se le define como un rbol de muerte; el caballo rojo -del que tambin se habla en el Apocalipsis- simboliza la guerra y la sangre. A partir del arte renacentista, el caballo suele ser uno de los smbolos de la lujuria. 11 El caballo, es en general, un elemento decorativo y simblico en el arte de todos los tiempos: la caballera asiria (Museo Britnico); los frisos del Partenn de Atenas; el Triunfo de Marco Aurelio (Museo de Roma); los cuatro caballos de bronce que adornan la fachada de la baslica de San Marcos, de Venecia; la ornamentacin de numerosas iglesias romnicas; la estatua ecuestre de Gattamelata, por Donatello (en Padua), y la de Colleone, por Verocchio (en Venecia); el Caballero de la Muerte y el Diablo, de Durero, etc. 11 Para Jung y otros psicoanalistas, el caballo es smbolo de la fuerza expansiva, de la vitalidad, el fuego combativo, la luz y el resplandor, la fuerza elemental de los instintos. En los sueos, cuando el caballo se desboca, refleja impulsos inconscientes que no se pueden dominar. El caballo onrico -dice Aepplirepresenta, ante todo, la modelada y ordenada vida del instinto, dispuesta a conducir al hombre a sus plasmados objetivos naturales. Los caballos negros estn en relacin con la muerte. Los caballos negros de los sueos representan la libido, la vitalidad de valor negativo. Los caballos blancos representan la energa psquica creadora. o pueden tambin, estar fatalmente ligados a la muerte. Cf.: CAMACHO PADILLA, J. M.: El caballo en la literatura. Crdoba, 1931. CABALLO BABIECA. V. BABIECA. CABALLO DE MADERA. V. CABALLO. CABALLO DE TROYA. V. CABALLO CLAVILEO. CABELLOS. Suelen tener, en general, una significacin energtica. La cabellera abundante es un smbolo de fuerza y de hermosura; los cabellos cortados, por el contrario, expresan austeridad, obediencia o servidumbre. Entre los germanos, la cabellera era signo de condicin libre. El respeto del cabello se conserv, de modo general, durante la Edad Media. Recordemos el conocido episodio histrico que refiere cmo se cort a Wamba el cabello mientras dorma para arrebatarle la corona: Wamba, sin cabellos --esto es, sin fuerza ni autoridad- hubo de hacerse monje. 11 En tiempos remotos, las mujeres solteras llevaban el cabello suelto y largo. De aqu el que, tradicionalmente, se represente a las vrgenes con cabellos largos. Por otra parte, desde el conocido episodio de Magdalena, referido por San Lucas (7,37-38), el cabello suelto y flotante es smbolo de penitencia. CABEZA. Parte superior y principal del cuerpo, suele representar -metafrica o simblicamente- a todo el hombre: as, Cristo es llamado la cabeza espiritual de Su Iglesia. 11 La cabeza es atributo de varios personajes bblicos: cortada, a las manos o a los pies de una figura masculina, es atributo de David, como recuerdo de que se la cort a Goliat; a Judith se la representa con una cabeza en las manos por haber decapitado a Holofernes; y, a menudo, se pinta a Salom llevando en una bandeja la cabeza de San Juan Bautista. CABIRIA. Protagonizada por Giulietta Massina, en la pelcula de Fellini, Las noches de Cabiria. Ha inspirado, acaso, su nombre el de Cabiria, dado en la mitologa a Ceres y Proserpina? Al margen de tal hiptesis etimolgica, lo que aqu interesa es el simbolismo -profundo y expresivo- de esta humansima criatura cinematogrfica: Cabiria es la puerilidad y la ms ingenua pureza en medio de la enorme violencia de su vida. Pureza y simplicidad que triunfan del triste y miserable ambiente que la rodea. Cabiria es como un rayo de luz estelar que brilla en el lodo. y asi.en el momento ms crtico y doloroso de su existencia -recordemos los primeros planos del final de la pelculaCabiria vuelve sola desde el lago, en medio de aquellos muchachos que cantan y to-

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can alborozadamente el acorden, y sonre llena de fe y de esperanza, porque una voz interior le dice, sin duda, que ella encontrar al fin, la luz en lo ms oscuro... CABIRIDAS. Extraas divinidades, cuyo principal santuario se encontraba en Samotracia. Hijas de Hefaistos y Cabira: protectoras de la navegacin. CABIROS. Deidades mitolgicas, de origen y carcter inciertos, que simbolizan los poderes benficos de la naturaleza o representan -segn otras interpretaciones-los planetas del sistema solar. CABRA. En la mitologa clsica, la cabra simboliza la lascivia y la voluptuosidad (cabras y machos cabros del cortejo de Baco; stiros y faunos con patas de cabra, etc.), 11 En general, tiene un carcter maligno o diablico y, en el arte cristiano, es smbolo de la lujuria y de los condenados en el Juicio Final. En el arte renacentista, la cabra se emplea para distinguir a los pecadores de los justos. 11 En herldica, suele representarse de perfil y simboliza los pases montaosos o las rocas inaccesibles. CABRA (Licenciado). El Licenciado Cabra, archipobre y protomiseria, al decir de su creador literario, y cuyas comidas, sin principio ni fin, eran eternas, es el smbolo de la tacaera, en la famosa novela picaresca de Quevedo, Historia de la vida del Buscn, llamado don Pablos, CABRA AMALTEA. V. AMALTEA. CACA. Antigua diosa romana, hermana del bandido Caco. Traicion a ste, revelando a Hrcules el lugar donde estaban escondidos los bueyes que el hbil ladrn le haba robado. CACO. Gigante monstruoso, mitad hombre, mitad stiro, que rob a Hrcules, mientras dorma, varias terneras. El hroe logr ahogarle entre sus brazos, segn refiere Virgilio en La Eneida (libro VII). Caco (del griego kaks = malvado), dios subterrneo del fuego -pues vomitaba fuego por su boca y tena su caverna al pie del monte Aventinoha quedado como el smbolo del ladrn que roba con destreza. En el lenguaje popular es frecuente la expresin ms ladrn o ser ms ladrn que Caco. CACHANO. Segn la tradicin popular, Cachano fue un alfarero de Alcorcn, bastante sordo, pero no tanto que no oyera el ruido que producen dos tejas al romperse: de aqu la expresron llamar a Cachano con dos tejas, significativa de un auxilio tan ilusorio como ineficaz. CADENA. En sentido general, es smbolo de unin social o psquica. 11 Herldicamente, es figura de blasn que indica prisin o esclavitud, simbolizando a veces ciertas acciones de guerra y, otras, la unin o esclavitud del amor. CADMO. Fundador legendario de Tebas (Beocia), personaje casi mtico al que se atribuye la introduccin del alfabeto fenicio en Grecia y la invencin de la escritura. Viene a ser Cadmo el smbolo de la influencia oriental en la primitiva historia helnica. CADUCEO. El caduceo -vara entrelazada con dos serpientes que, en la parte superior, tiene dos alitas o un yelmo alado- es atributo del dios mitolgico Mercurio y simboliza la paz, la prosperidad y la abundancia. Actualmente, se emplea como emblema del comercio. V. adems, MERCURIO CAFlREA. Hija de Ocano y Tetis y raptora de Poseidn, que le haba sido confiado por Rea. V. adems, REA. CAGLIOSTRO. Clebre aventurero SICIliano, cuyo verdadero nombre era Jos Balsamo (1743-1795). Impostor genial, asombr a las multitudes de su tiempo con toda una serie de curaciones extraordinarias, con la piedra filosofal, con el elixir de larga vida, con su opulencia, su liberalidad y sus aventuras. Sobre su propia vida se tejieron numerosas leyendas que, luego, han dado lugar a millares de pginas impresas, dictadas casi siempre por la fantasa. Como ha dicho Ballester, Cagliostro pertenece a una singular generacin de magos del siglo de las luces, que, por exceso de luz, daba a los que en l vivan una nostalgia de penumbra y un afn de oscuridad y de misterio. En esa poca de erudicin y de enciclopedismo, pero a la vez, de una terrible ignorancia colectiva, Cagliostro simboliza uno de los ms representativos y siniestros instrumentos de la perversin humana, comparable en ciertos aspectos al caballero Casanova y al marqus de Sade. Como observa Sangrniz, Cagliostro no es un vulgar estafador con trucos de malabarista. Se trata .de un diablico personaje, de audacia inconmensurable, que desafa cielos y tierras, con un cinismo que difcilmente encuentra par en los mayores pcaros novelescos y a quien le cumple la

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triste rrnsion de precipitar, como ingrediente eficaz. Cfr. PETRACCONE, E.: Cagliostro nella storia e nella leggenda. Milano, 1912. CAIFS. V. ANs. CAN. Primognito de Adn y hermano de Abe!. En su rivalidad fraterna, motivada porque Dios haba preferido el sacrificio de Abel al de Can, se compendian las malas y bajas cualidades del hombre: la ira ciega, el terror, la envidia, el engao, la traicin y la violencia sanguinaria. Proto-homicida de la humanidad, llevaba la cabeza baja, como dice el Gnesis, y vivi errante. en castigo a su crimen; Lord Byron ha presentado el delito de Can, en la tragedia en verso de igual ttulo (publicada en 1821) como consecuencia del pecado y de la culpa, dando una nueva y potica interpretacin al relato bblico. 11 Ir con las de Can y ser ms malo que Can, han quedado como frases proverbiales alusivas al primer fratricida, smbolo de la envidia. V. adems, AREL. CAJA. Sinnimo -simblicamente- de muerte, reencarnacin, secreto, estoicismo o tesoro. En China es ejemplo de concordia o armonia. En la mitologa griega aparece como atributo de Pandora y expresin de la curiosidad femenina. En la tradicin cristiana es atributo de Mara Magdalena, simbolizando la uncin. CAJA DE PANDORA, La. V. PANDORA. CALABAZA. Talismn contra la manzana (representativa del mal o del pecado), la calabaza se considera como un smbolo de la Resurreccin, y desempea un importante papel en la historia de Jons. 11 Se considera tambin atributo del arcngel Rafael y del apstol Santiago, y, a veces, de Cristo, quien, vestido de peregrino, se uni a los dos apstoles en el viaje a Emas. l' Por otra parte, los peregrinos llevaban una calabaza como cantimplora, probablemente teniendo en cuenta su significado simblico. CLAMO. Hijo del dios fluvial Meandro. Tuvo amores con Carpo, adolescente de gran belleza, hija del dios Cfiro y de una de las Horas. Carpo se ahog en el ro Meandro, cuando jugaba con Clamo. Este pereci de dolor, convirtindose en una caa que creci al lado del ro. Como nombre comn (dellat. calamus, y a su vez, de este personaje mtico), clamo es la pluma para escribir. CALAVERA. Simboliza la caducidad de la vida terrena y sugiere la vanidad de las pompas del mundo. Suele emplearse, en el arte, como emblema de santos penitentes (San Jernimo, San Pablo, Mara Magdalena, San Francisco de Ass, etc.). 1I Una cruz junto a la calavera evoca la meditacin de la vida eterna despus de la muerte. Por ello suele representarse a los ermitaos con una calavera.] Pictrica y literariamente, suele figurar a menudo la calavera con todo su acusado sentido simblico (en la Danza de la Muerte, de Holbein; en las Postrimeras, de Valds Leal; en el Harnlet, de Shakespeare; en el Fausto, de Goethe, etc.). CALCAS. Clebre adivino de Micenas. Hijo de Testor y descendiente de Apolo. Sus profecas son incontables. CALCEDONIA. En el cristianismo medieval, esta piedra preciosa es smbolo del apstol Santiago el Mayor. CALENDAS GRIEGAS. Las calen das (dia primero de mes en el calendario romano) no existan en el calendario griego. Al decir el emperador Augusto que ciertos deudores esperaban para pagar a las calendas griegas (= ad kalendas graecas), quiso expresar que nunca jams pagaran. La frase, que hizo fortuna, simboliza una fecha que nunca ha de llegar. CALEPINO. La expresn saber ms que Calepino se ha hecho proverbial y este nombre -alusvo a fray Ambrosio Calepino (1440-1510), autor de un famoso Diccionario en varias lenguas- ha venido a ser un smbolo de enciclopdica erudicin. CALIBN. Personaje fantstico introducido por Shakespeare en La tempestad. Gnomo monstruoso, Ca libn es la materia, la personificacin del bruto que se ve obligado -aunque se revuelva contra ella- a obedecer a una fuerza superior. CALOPE. Musa de la poesa pica y de la elocuencia. Se la representa como una joven coronada de laurel, de semblante majestuoso, con unas tablillas y un estilo en las manos, y a veces tambin, con un rollo de papel y una trompeta. V. adems, MUSAS. CALIPSO. Ninfa marina, clebre por su belleza y armoniosa voz, reinaba en la isla de Ogigia, adonde arrib

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Smbolos y Mitos
Ulises. Enamorada del hroe, lleg a ofrecerle la inmortalidad si renunciaba a su patria y a su familia y se casaba con ella. Ulises rehus, para volver a haca junto a su esposa Penlope y su hijo Telmaco, pero la ninfa le retuvo junto a s durante siete aos. Calipso -deidad femenina de bajo rango con alguno de los atributos de las grandes diosas- viene a ser un smbolo lejano y mtico, como un esbozo o anticipo, de la mujer fatal. V. adems, UUSES. CALISTO y MELlBEA. Personajes centrales de la tragicomedia homnima atribuida a Fernando de Rojas y ms conocida por el nombre de La Celestina (1499). Calisto y Melibea son un smbolo literario del amorpasin, aunque con matices muy distintos a los de otras parejas de amantes famosos (Hero y Leandro, Paolo y Francesca, Romeo y Julieta, etc.). La invitacin gozosa al amor y al logro de su amor -ideales ya renacentistas- chocan violentamente con el sentido moral, el renunciamiento y el freno constante de toda libertad, caractersticos de la Edad Media. El hombre medieval -dice Anzotegui- senta el olor del pecado; el hombre moderno se empea en ponerle al pecado olor a desinfectante. El hombre medieval haca penitencia despus de pecar; el hombre moderno adopta precauciones antes de pecar. Ca listo y Melibea viven en la Edad Media, pero ya se abre ante ellos el gozo de vivir que trae consigo el Renacimiento. Se atraen y se aman sin saber posiblemente que pueden pecar. Se aman, por 10 tanto, sin precaucin alguna. Calisto es generoso -como Don Quijote-, pero no es altruista como el caballero andante; Calisto es egoista, y antes de sacrificarse al herosmo y a la castidad, se abandona a su propia felicidad. As, Calisto, entregado a su ardoroso y juvenil amor por Melibea, peca cada vez como si pecara por primera vez, que es -dice Anzotegui- la manera de pecar con toda la desesperacin y con toda la esperanza del verdadero pecador. Pero si Calisto se pierde es porque cree que vale la pena: l ama y admira a Melibea, a la que considera el surnrnurn de la belleza ideal. Tras de la terceril intervencin de Celestina. Melibea arde tambin, como Calisto, en el mismo fuego amoroso que enciende a ste. Luego, los dos amantes se acercan por obra misma de la naturaleza. Calisto y Melibea, transportados a las delicias de los enamorados venturosos, se abandonan a su arrebatada pasin con la sencillez y aun la misma inconsciencia de los pjaros. Hay un frescor -dice Cabal- de agua cristalina, de brisa primaveral, de brote tierno, de canto de alondra en estos amores que, sin embargo, han nacido y se consumen en el pecado. No se concibe a Calisto sin Melibea. Y, cuando el joven muere al escalar las tapias del jardn, Melibea, sola, ya no puede vivir, porque ha perdido su razn de ser al perder el objeto de su amor. Entonces, al arrojarse al vaco, pronuncia estas palabras: Oh, mi amor y seor Calisto! [Esprame, ya voy; detente, y no reproches mi tardanza! Vuela Melibea hacia la muerte, pero con la misma ardorosa inconsciencia con que se ha entregado al amor. Es la pasin que ha perdido los estribos, desbocada hacia un fuego devorador, hasta en la misma muerte. Calisto -dice Val buena Prat- representa el neoplatonismo de la poca, en su concepcin idealista de la amada, que se convierte en verdadero culto por la suma belleza: Melibeo soy y a Melibea adoro y en Melibea creo y a Melibea amo, nos dice, cuando se le pregunta si es cristiano. La amada es algo ideal y supremo para este amante joven, entusiasta y en cierto modo quijotesco. Melibea es el ideal de mujer hecho carne. Melibea representa, en todo el gran Renacimiento del final del siglo xv y primera mitad del XVI, la mujer, sensualidad y belleza serena y eterna, equivalente de las concepciones pictricas de Leonardo y Rafael. Se ha considerado a Melibea como el genio de la tierra: indudablemente, es una personificacin de la mujer eterna, carne e ideal a la vez. Calisto es, tambin, la pasin hecha carne joven, trepidante y ardorosa, encendida por la belleza de Melibea que es, para l, su propia vida. Calisto y Melibea son, acaso, la ms perfecta encarnacin literaria del amor-pasin que, aspirando a un alocado sueo de dicha y de belleza ideal, se estrella, fatalmente, con la muerte. 11 Cfr.: SERRANO PONCELA, S.: El secreto de Me/ibea y otros ensayos. Madrid, 1959. V. adems, CELESTINA. CLIZ. Usado ya en la antigedad pagana, se emple luego por los cristianos: es la copa de oro o plata en la que se vierten el vino consagrado y el agua de la Eucarista para que la compartan los fieles en la Comunin, pues alude a la ltima Cena y al sacrificio de Cristo en la Cruz, simbolizando la fe cristiana. El Pontifical Romano considera al cliz y a la patena, simblicamente, como un nuevo sepulcro del Seor. 11 Iconogrficamente, es atributo de multitud de santos: de San Juan Evangelista (con una serpiente), de Santa Brbara, San Bruno, San Francisco de Borja, Santo Toms de Aquino, etc. CALUMNIA. Iconogrficamente, se ha representado como una furia, de ojos brillantes, con la boca abierta

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y una antorcha en la mano, en actitud de torturar a la Inocencia, o como un basilisco, que, segn la leyenda, mata sin tocar. V. adems, FURIAS; BASILISCO. CALVARIO. Llamado tambin Glgota, es el monte prximo a Jerusaln, donde tuvo lugar la Pasin de Cristo. En sentido figurado, simboliza las penas y pesares sufridos en la vida con resignacin. 11 Pictricamente, el tema del camino del Calvario ha interesado a diversos artistas (Verons, Tintoretto, Mcmling, Rubens, etc.). CALLEJA. La expresin familiar Spase o ya se ver quin es Calleja viene a ser un smbolo, a veces irnico, del jactancioso que alardea de poder o autoridad. CAMACHO. La conocida frase Las bodas de Camacho -'por alusin a este episodio de la inmortal novela cervantina Don Quijote de la Manchase ha hecho proverbial para designar un festn pantagrulico. CAMALEN. La medrosidad caracterstica de este reptil saurio que produce en l los cambiantes matices -rojo, amarillo, verde, negro, blancocon los que se colorea, hace del camalen el smbolo del hipcrita, del hombre que muda de opinin y de conducta segn las circunstancias. CAMELLO. El camello, empleado en Oriente desde poca lejana como bestia de carga y tiro, puede caminar sin beber a travs del desierto durante largos perodos de tiempo. De aqu que se haya convertido en smbolo de la sobriedad y de la templanza, significacin que adquiere, asimismo, en la herldica. Pero posea tambin un signo de realeza y dignidad, siendo enjaezado, a veces, con guarniciones ricas y ostentosas: as, en el arte renacentista, el camello proporciona a los temas bblicos cierta nota fantasista de ambientacin oriental. Por esta significacin ~ontraria a la suya propia y ms caracterstica de docilidad- simboliza, en ocasiones, el orgullo. CAMENAS. Ninfas romanas de las fuentes. A menudo se las confunde con las musas. Eran adoradas en los bosques cercanos a las fuentes y se consideraron como divinidades de la profeca y del canto, as como protectoras de los partos difciles. CAMILA. En las glogas, de Garcilaso, Camita -amada de Albanio- es el prototipo de la mujer esquiva. En Don Quijote, de Cervantes, Camila -la hermosa que no sabe resistir los halagos de quienes la rodean- es un smbolo de femenina fragilidad. CAMPANA. Ya en Egipto, las fiestas de Osiris iban acompaadas del son de la campana. En la mitologa griega, era smbolo de Prapo, y, en el arte funerario, solia emplearse como atributo de Baco. Los romanos usaron las campanas en determinadas procesiones. Pero es el Cristianismo el que hizo de la campana la voz por excelencia para llamar a los fieles a la iglesia, a la devocin y a la plegaria: la campana se convierte en un smbolo de llamada hacia Dios y es la alabanza de Dios la que halla el instrumento ms sonoro y expresivo en la campana. El simbolismo medieval vea en las campanas a los predicadores del Evangelio. CAMP. Monstruo femenino colocado por Cronos en los infiernos para que vigilara a los Cclopes. Muri a manos de Zeus. CAMPO. Simblicamente, el campo labrado es algo ms que un trozo de tierra. Viene a ser ~omo dice Mircea Eliade- el cuerpo de la Tierra. CAMPO DE AGRAMANTE. Esta frase --que aparece en un pasaje (canto 27) del Orlando furioso, de Ariosto, donde se refieren los disturbios suscitados en el campo de los moros cuando el rey Agramante, segn relato fabuloso, fue a poner sitio a Pars-, se ha hecho proverbial como smbolo de la disensin o la disputa ms acalorada. V. adems, AGRAMANTE. CAMPOS ELSEOS. En la clsica, al Paraso. V. adems, ELSEO, PARAso. mitologa equivalen

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CAN (Bodas de). No es del caso referir aqu -por harto conocidas- las circunstancias histricas de las bodas de Can. El tema ha interesado tambin a diversos pintores (Giotto, Verons, etc.). Lo que si conviene subrayar es que los Padres de la Iglesia han interpretado el milagro del cambio del agua en vino como un smbolo de la transubstanciacin eucarstica. CANAIMA. En la novela de igual ttulo, de Rmulo Gallegos, aparece Canaima, en medio de la selva venezolana -verdadero mar de rboles- como el espritu adverso al hombre. El pueblo aborigen de la Guayana languidece y se

Smbolos y Hitos
extingue, agobiado por insondable tristeza y como subyugado por Canaima, smbolo, en cierto modo, de las contingencias de la naturaleza salvaje e indmita. CNCER. Cuarto signo del Zodaco, Cncer (= el cangrejo) fue el animal que Juno envi contra Hrcules cuando el hroe combata con la hidra de Lema. Es tambin el nombre de una constelacin, en el hemsferio septentrional, lugar que Platn consider como la puerta oscura del cielo por donde pasaban las almas al encarnar. V. adems, CANGREJO; JUNIO. CANCERBERO. Can monstruoso, de tres cabezas, con el pelo formado por serpientes y de una fiereza extraordinaria, que guardaba la entrada de los infiernos o reinos de Hades, a orilIas de la laguna Estigia, a la vez que lanzaba espantosos rugidos. Le adormeca, sin embargo, la lira de Orfeo, y slo pudo dominarle la fuerza de Hrcules. El nombre de Cancerbero (a veces, Cerbero) se ha convertido en un smbolo mitolgico para designar al guardin intratable e inasequible. CANDOR. Se suele personificar por un nio que juega con una azucena u otra flor de color blanco. A este simbolismo se aade, como atributo caracterstico, una paloma que le acompaa invariablemente. V. adems, AZUCENA; PALOMA. CANGREJO. En el simbolismo cristiano, significa la inconstancia, la apostasa o lo demonaco. V. adems, CNCER. CANTACLARO. Es conocida la expresin Yo me llamo Cantaclaro, aplicable al hombre que dice a todos las verdades, por duras o amargas que parezcan. Cantaclaro es smbolo de sinceridad. CANTAR DE LOS CANTARES, El. Atribudo a Salomn. Dada la magnificencia de la fantasa y la poesa oriental, no cabe buscar en su interpretacin un tema rigurosamente histrico: de existir, sera la unin de Salomn con la Sulamita o con la hija del faran de Egipto. Msticamente, significa la unin de Cristo con la Iglesia. Viene a ser, en suma, el simblico epitalamio del Esposo y la Esposa, en el cual se describe el camino que conduce a la unin con Dios, tan perfecta que supone la unidad espiritual. Como principales emblemas del Cantar de los Cantares figuran la via, la gacela, el desierto, la trtola, la mirra, etc. V. adems, SALOMN; SULAMITA. CANTlNFLAS. El famoso actor cinematogrfico Mario Moreno ha creado en la figura de Cantinflas el smbolo del pelao mejicano, el hombre de las ltimas capas sociales, que contempla el mundo al margen de todo, sin mezclarse, sin intervenir en nada. En l todo es absurdo y espontneo. Siente piedad e indulgencia hacia las gentes y las cosas humanas. Busca en la embriaguez la falta de serenidad interior. Vive una miseria real, autntica, pero tan grande, que parece arrancada del Buscn quevedesco y de toda nuestra literatura picaresca. Cantinflas, es el pelao, que jams aspira a elevarse; Cantinflas, fiel representante del ms autntico sentdo comunitario. CANTO DEL CISNE, El. Lo potico y lo simblico se encuentran, a veces, en contradiccin con la verdad cientfica o histrica. Se sabe, ya desde la poca de Plinio, que el cisne no es un ave canora. Pero, desde esa misma, aunque legendaria antigedad, a los dones que hacen del cisne el rey de las aves acutcas -la gracia y la belleza, especialmente- se aade el encanto de una armonosa y melanclca voz, por cuanto el cisne era el ave de Apolo y Venus y en la que se metamorfose Zeus para seducir a Leda. Los smbolos clsicos del viaje mstico hacia el otro mundo ---dice Schneider- son csne y arpa. Por esto, el ltimo canto que entonaban los msicos y poetas moribundos, se acompa con el arpa y se lIam canto del cisne. Segn Aristteles, las almas de los cantores se transformaban en cisnes. En el lenguaje potico ha quedado la expresin el canto del cisne, melodioso y tierno, que exhalaba -se dice- al morir. De aqu el bello simbolismo de esta hermosa ficcin que la ciencia nunca podr arrebatar a la poesa: el saludar a la muerte con los ms dulces acentos, el cantar el postrero adis sn perder la noble gracia ni la dulzura del cisne. Canto del cisne ha quedado como expresin proverbial que se refiere a la ltima obra de un poeta, de un msico, etc., terminada poco antes de su muerte. V. adems, CISNE.

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Cancerbero: can monstruoso de tres cabezas y pelo de serpientes.

CAA

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CAA. En recuerdo de que a Cristo Crucificado le tendieron una esponja humedecida en vinagre, en el extremo de una caa, sta es uno de los smbolos de la Pasin. A veces, representa a los justos y en ocasiones, simboliza la humillacin de la grandeza. CAOS. Segn Hesodo y otros poetas griegos, el Caos era el despertar del abismo insondable, del que surgieron Gea, el Erebo, la Noche y el Trtaro. El mismo Hesodo, al describir la gnesis de los dioses en la Teogona, se refiere al Caos como una especie de espritu abstracto e indeterminado, confusin de los elementos y de la materia, antes de la creacin. 11 Rafael de Urbino quiso expresar pictricamente el Caos, representando a Dios en actitud de separar la luz de las tinieblas, tema tratado tambin por Miguel ngel en la Capilla Sixtina. CAPANEO. Uno de los prncipes que marcharon a Tebas con la Expedicin de los Siete. Hombre gigantesco, de enorme fortaleza. Cuando se dispona a escalar las murallas de Tebas, fue alcanzado por el rayo de Zeus, irritado por el desprecio que el hroe mostraba hacia los dioses. CAPERUCITA ROJA. La pequea herona del conocido cuento de Perrault es el prototipo del candor ms elemental y un smbolo, al mismo tiempo, de inocencia deliciosa y de incipiente imprudencia femenina. CAPITN ARAA. La frase Como el capitn Araa, embarca, embarca, y l se queda en tierra, parece referirse a un capitn Arana o Aranha, que debi vivir en el siglo XVIII y del cual se cuenta que reclut a mucha gente para ir a Amrica, quedndose l en tierra. Viene a ser un smbolo proverbial del hombre que compromete a otros a una empresa en la que no se arriesga. CAPRI. El recuerdo de la vida placentera que el emperador Tiberio llev en la isla de Capri, ha hecho de sta el smbolo de un deleitoso lugar de placeres: Las delicias de Capri, suele decirse con frecuencia en este sentido ponderativo. CAPRICORNIO. Dcimo signo del Zodaco, correspondiente al perodo comprendido entre el 22 de diciembre y el 21 de enero. 11 Capricornio -cuerno de la cabra o de la abundanciaes la famosa cabra Amaltea que, segn la mitologa, amamant a Jpiter. De aqu que el padre de los dioses olmpicos incluyera a Capricornio entre los doce signos zodiacales. V. adems, AMALTEA; DICIEMBRE; ENERO. CAPUA. Capital de la Campania y una de las ms bellas ciudades de Italia, fue el lugar escogido por Anbal para cuartel de invierno, despus de su famosa victoria de Cannas. Por alusin a este conocido episodio histrico, la frase las delicias de Capua se ha hecho proverbial para simbolizar la molicie. CARABS. Personaje del cuento de Perrault, El gato con botas. El marqus de Carabs es una simblica caricatura del aristcrata de pretensiones ridculas, ya que se ha enriquecido desmesuradamente por la pasmosa habilidad de su gato, que constituye su nico patrimonio. CARABINA DE AMBROSIO, La. V. AMBROSIO. CARACOL. Una antigua tradicin supone al caracol nacido del barro, del cual se alimenta. De aqu que se le haya considerado como un smbolo del pecador y de la pereza, puesto que nace y vive en medio de la inmundicia. CARBUNCLO. Esta gema roja -que evoca las ideas de sangre y sufrimiento- simboliza la pasin y el martirio de Cristo. CARCINO. Cangrejo que mordi a Hrcules en el taln cuando luchaba con la hidra. El hroe, encolerizado, Jo aplast. Pero Hera le dio un puesto entre las constelaciones: el signo de Cncer. V. adems, CNCER; CANGREJO. CARDO. Esta planta de hojas espinosas simboliza el sufrimiento y la austeridad. A veces, figura en algunos escudos de armas. 11 Con un sentido peyorativo, dcese ser un cardo o ms spero que un cardo de la persona adusta y desabrida. CARDONA. Por alusin a fray Antonio Fortch de Cardona -o, segn otros, al vizconde de ese ttulo--, hombre de talento, de agudo ingenio y de gran elasticidad para acomodarse a las ms difciles circunstancias, se ha hecho proverbial la frase ms listo que Cardona, con la cual se pondera y se simboliza el despejo, ingeniosidad y expediente de alguien. CARIBDIS. Abismo o monstruo mitolgico que habitaba en una roca baja, enfrente de donde tena su

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Smbolos y Mitos
mansin Escila, en una tenebrosa caverna. Caribdis tragaba tres veces al da el agua del mar, vomitndola otras tres veces con horribles mugidos. Homero refiere en La Odisea que los compaeros de UIises, huyendo de Caribdis, se aproximaron tanto a Escila que arrebat a seis de ellos, engullndolos. La frase entre Escila y Caribdis se ha hecho proverbial como smbolo de un doble e insalvable peligro. V. adems, ESCtLA. CRICLA. l. Hija de Apolo y esposa del centauro Quirn. Cuid tambin de Jasn y Aquiles. I! 2. Ninfa y madre del adivino Tiresias. Favorita de Atenea, que ceg a su hijo por haberla visto desnuda, Cricla se quej de esta crueldad, y Atenea, compadecida, otorg a Tiresias el don de adivinar el futuro. Adems, le prometi que conservara esta facultad despus de su muerte. CARIDAD. Una de las tres virtudes teologales que tiene, como imagen simblica, un corazn. Iconogrficamente, se simboliza tambin por una matrona que lleva a uno o ms nios en brazos, cubrindolos bajo su manto. A veces, sostiene unas llamas, o un corazn inflamado. En ocasiones, la acompaa San Juan Evangelista. 11 Entre los animales. la paloma. la alondra y el delfn simbolizan la caridad y. entre las plantas, la malva, por sus conocidas virtudes medicinales. CRlTES. V. GRACIAS, Las. CARLOMAGNO. La figura histrica de Carlomagno -rey de francos y emperador de romanos, nacido en 742, 747 748, muerto en 814-, anticipo patriarcal y barbado de Napolen, fue el ncleo originario de todo un ciclo pico abundante y tan frondoso como su barba florida. La transfiguracin potica de Carlomagno -iniciada durante su vida misma- fue un interesante fenmeno literario: ningn otro mortal ha excitado tanto la fantasa de los poetas, dando lugar, no slo en Francia, Alemania e Italia, sino tambin en Inglaterra, Espaa y Escandinavia, a numerosas leyendas, romances y obras dramticas. Como todos los grandes conductores de pueblos, Carlomagno resuma o simbolizaba en su poderosa personalidad las cualidades y defectos de su pueblo. As, la leyenda, apoderndose de su figura, ha hieratizado a Carlomagno -observa Cabrol- en una especie de actitud pica. CARLOS DA MAlA. Protagonista de Los Mayas, de Eca de Queiroz. En CarIo da Maia -seala Figueiredo- quiere el novelista establecer un contraste y ejemplificar la esterilidad de un injerto moral, pues Carlos da Maia, educado por su abuelo en Inglaterra, donde se form una moral y una ideologa enteramente extraas a las de Portugal, al trasladarse aqu, la influencia del ambiente lo reduce a la misma negacin de prctica utilidad, a la misma incapacidad de accin, y as. cae en la bohemia sentimental y disipadora, de que slo sale por tedio, que le lleva a emigrar: tedio producido por el localismo y la pequeez de horizontes. CARLOTA. Del Werther, de Goethe. Lo verdaderamente conmovedor de su carcter -ha dicho Paul de Saint- Victor- es la ingenuidad. An podra concretarse ms: Carlota es un smbolo -raro por su escasez- de femenina sinceridad. Bella e inteligente, no fue capaz de coquetear con el tmido e irresoluto Werther. Desde que le conoci -y antes de que ella se hubiera casado con Alberto- le concedi una amistad afectuosa, sincera, casi fraternal. Le hubiera ofrecido ms? La interrogante queda planteada. Probablemente, s, si Werther hubiera hecho algo por lograrlo a tiempo. Carlota. venciendo el sentimentalismo ambente, acaso resignada ante la timidez de Werther, cree al pronto --como observa Bompiani- poder gozar serenamente el doble afecto del amigo y del esposo, pero bien pronto comprende la imposibilidad de la amistad y la atraccin irresistible hacia el hombre de talento, pero desgraciado. Carlota, en suma, representa la afectuosa amistad femenina, pura, sincera, fraterna, amistad que, en este caso, Werther no supo trocar a su tiempo en profundo amor. Werther perdi a Carlota, que, luego, casada con Alberto, fue, junto a ste, el ideal de la mujer casera y hacendosa. V. adems, WERTHER. CARMANOR. Sacerdote cretense, padre de Cristemis. Dio hospitalidad a Apolo y Artemisa, tras la muerte de la serpiente Pitn, y los purific. En su casa encontraron refugio los amores de Apolo y Acacalia. V. adems, CRISTEMIS. CARM. Madre de Britomarte. Hija de Fnix y Casiopea. segn ciertas tradiciones. En su vejez fue nodriza de Scila (hija del rey Nisos). V. adems, BRITOMARTE. CARMEN. Protagonista de la novela homnima de Merime(l845), en la que se bas -aunque no enteramente- la famosa pera de igual ttulo,

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de Bizet (1875). En nuestro tiempo se han inspirado en la figura de Carmen los directores cinematogrficos Jesse Lasky (1914) y Jacques Feyder (1926), as como el compositor Ernesto Halffter, en su Muerte de Carmen. Todava ms recientemente, Otto Preminger ha realizado una parfrasis escnica -basada en la pera de Bizet-, que ha sido representada con' gran xito, hacia 1944, en el Broadway neoyorquino y llevada al cine, en 1957. Pero Carmen Jones -que tal es su ttulo- no supone una simple traslacin de la pera, porque Carmen Jones es negra, como negro es el ambiente del cabaret donde ella ejecuta su negroide y frentica danza... Carmen Jones trabaja en una fbrica de paracadas; don Jos es un cabo del ejrcito norteamericano, y a Escamillo se le ha convertido en boxeador... Pero volvamos a la Carmen autntica, la cigarrera que ejerce sobre el hombre un dominio enajenador y del cual se vale para perderlo; la mujer fatal a la espaola, posteriormente adulterada -ya desde la pera de Bizet- por una mezcla pintoresca de elementos a la vez populares y extraos, generadores de la Espaa de pandereta, navaja en la liga, toreadores y castauelas... Lo curioso es que esta gitana, cuya violencia pasional parece representar toda la fuerza decorativa de la sangre y el sol de Andaluca, era de Navarra, al decir del propio Merime, su creador literario. Desde Echalar unos gitanos la llevaron a Sevilla, en cuya fbrica de tabacos trabaj. Por esto ha podido escribir Jos Mara Iribarren un interesante estudio titulado Carmen, la gitana que saba vascuence. Merime nos ofrece este sugestivo retrato de Carmen: Dudo mucho --dice- que la seorita Carmen fuese de pura raza, o a lo menos era bastante ms bonita que todas las mujeres de su nacin que yo he conocido. Para que una mujer sea hermosa, segn los espaoles, necesita reunir treinta sEs, o si se quiere, que pueda definrsela por medio de diez adjetivos, aplicables cada uno a tres partes de su persona. Debe, por ejemplo, tener tres cosas negras: los ojos, las pestaas y las cejas; tres, finas: los dedos, los labios y los cabellos, etc. Vase a Brantme para lo dems ... Mi gitana no poda aspirar a tantas perfecciones. Su cutis, por lo dems de una incomparable tersura, se acercaba mucho al tinte del cobre. Sus ojos eran oblicuos, pero admirablemente rasgados; sus labios, un poco gruesos, pero bien dibujados, y dejando ver unos dientes ms blancos que almendras mondadas. Su cabello, acaso un poco recio, era negro, con reflejos azules como el ala de un cuervo, largo y lustroso. Para no cansaros -aade Merime- con una descripcin sobrado pro-

Diccionario de
lija, os dir, en suma, que a cada defecto una una bondad que resaltaba quiz ms fuertemente por el contraste. Era una belleza extraa y brava, un semblante que chocaba al pronto, y que no poda olvidarse. Especialmente, sus ojos tenan una expresin a la vez voluptuosa y fiera, que no he encontrado despus en ninguna mirada humana ... La cigarrera Carmen vuelve locos de amor a los hombres. Un sargento, a quien llaman Jos, se enamora perdidamente de ella, y, en vez de conducirla a la crcel, la permite huir, siendo castigado y expulsado de la milicia. Carmen se incorpora a una partida de bandoleros. Don Jos lo deja todo para irse, como contrabandista, con ella, siguindola por montes, caminos y vericuetos. Pero Carmen ---cansada del sargento desertor- se enamora de un torero. Dominado don Jos por los celos, mata a Carmen a la entrada de la plaza de toros donde torea su amante. Libremente salvaje, ardiente, supersticiosa y altiva, Carmen es ---como dice Bompiani- una de las ms clebres representaciones modernas de la feminidad fascinante y devastadora, personificacin del amor funesto. Su alma inconsciente y orgullosa, su capacidad de pasin y su ansia de libertad son como el presagio de desgracia que ella siente en su propia naturaleza. Es tan supersticiosa y fatalista que, cuando comprende que don Jos la va a matar, nada intenta por rehuir la muerte: echa estao fundido en un barreo con agua, y dice resignadamente: Estaba escrito, SaintBeuve ha visto en Carmen una Manon Lescaut mucho ms fuerte y brava. Su poder fascinador era tal, que don Jos confiesa: No s si esa mujer habr dicho una palabra de verdad en su vida; pero, cuando hablaba, yo la crea; esto era superior a m. .. T eres mi rom y yo soy tu roml, canta Carmen, mientras baila y re como una loca. Y don Jos le dice: T eres un diablo, mientras ella le besa. A lo que Carmen responde con un s tan expresivo que es una obra maestra de gracia y de irona. Merime ha hecho de Carmen la gitana castiza y pintorescamente espaola. Ms que un tipo -observa Iribarren- es un arquetpo, y ms que un ser humano, un complejo de personalidades diferentes y aun contradctorias: ladrona, hechicera, bailaora, operara, contrabandista, falsa, cruel, brava, y a la vez, dulce, amorosa y esquiva. Smbolo sugestivo del amor y la muerte, para los extranjeros Carmen es, adems, la personificacin de la mujer fatal espaola, ardiente e indomable. CARNA. Ninfa romana. Hizo voto de castidad y rechaz a un gran nmero de admiradores. Finalmente, Jano, el

Smbolos y Mitos
dios de las dos caras, se enamor de ella y consigui violarla. En compensacin, le dio absoluto poder sobre los quicios de las puertas. Cama cuid del silencio de la noche para conservar las partes vitales del cuerpo humano. CARNAVAL. Moderna supervivencia de las Saturnalia romanas, en las que el espritu carnavalesco se personifica en Colombina, Arlequin, Pierrot, etctera. CARNERO. En un sentido general, el carnero es smbolo de fuerza. As, entre los antiguos egipcios era considerado como smbolo del ardor. Otra significacin diferente tiene ya en la mitologa griega, en la que aparece como atributo de Hermes (Mercurio) en su modalidad de dios-pastor. En el simbolismo cristiano, se establece la comparacin entre Cristo y el carnero. As como el Seor lucha con Satn y le derrota, el carnero lucha con el lobo y le vence; igual que Jess es el pastor de los fieles, el carnero es el jefe de su rebao. El carnero, que Dios puso en un zarzal para que Abraham lo sacrificara en lugar de su hijo Isaac, representa a Cristo coronado de espinas y sacrificado por la humanidad. San Ambrosio designaba al carnero como smbolo del Verbo. V. adems, ARIES. CARONTE. Hijo del Erebo y la Noche, era el barquero infernal que conduca a las almas de los muertos a la otra orilla de la laguna Estigia o del ro Aqueronte. Este personaje mitolgico -tambin llamado Carn-, viejo, avaro, huesudo, de ojos vivos, de espesa y blanca barba, de fnebre y cruel semblante, dio origen a uno de los ms celebrados dilogos de Luciano de Samosata. En la leyenda y en la fantasa popular era el smbolo de la muerte que, con implacable saa, lo destruye todo. CARTAFlLO. V. AHASVERO. CASA. En su Interpretacin de los sueos, la casa es -para Freudaquello que constituye la nica representacin tpica o regular de la personalidad humana en su sentido total. Por consiguiente, la casa, en los sueos, es smbolo de la personalidad: el techo equivale a la cabeza y a las facultades conscientes: las puertas y balcones, a los rganos sensoriales: la bodega, a la parte inconsciente. Simboliza tambin la hospitalidad, la seguridad, el cobijo o refugio. TCAME ROQUE, La' Alude la frase a una famosa casa de la calle del Barquillo,de Madrid CASA DE -inmortalizada por don Ramn de la Cruz en el sainete de igual nombre, y, ms tarde, demolida en 1850-. Ha quedado como simbolo popular de la confusin, la ria y el alboroto. CASANDRA. Segn Homero, la ms bella y gentil de las hijas de Pramo -rey de Troya- y de Hcuba. Por la promesa de su amor, recibi de Apolo el don de profetizar el porvenir, pero como Casandra no lo cumpliese, el dios la castig haciendo que nadie creyese en sus vaticinios. Su leyenda ha servido de tema a numerosos artistas griegos que inmortalizaron diversos episodios en monumentos y en vasos pintados. La Fontaine hizo alusin a este mito en la fbula La golondrina y los pajarillos. Casandra ha venido a ser el simbolo de las personas clarividentes, cuyas justas previsiones sobre el porvenir no hallan ms que incrdulos. CASANOVA. Juan Jacobo Casanova de Seingalt (I725-1798), el famoso aventurero veneciano, vivi una larga vida, escandalosa y disoluta, por la que ha quedado como prototipo del cnico libertino. Casanova -<lice Maran-, de la especie de don Juan, es un antpoda de Amiel. Casanova se deja caer, cada

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Moderna y original representacin de la Barca de Caronte,

CASC
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noche, fugazmente, en los brazos abiertos de la mujer inespecifica, de la mujer, sea la que sea. Por esto, no sobrevive el nombre de una sola de las infinitas amantes de Casanova, y ste muri, ms an que maldito, abandonado de todas sus amantes de una hora. CASCARRABIAS. Ser un Cascarrabias, se dice en el lenguaje familiar de la persona que se enoja a cada momento por cosas pequeas. CASIOPEA. Madre de Andrmeda. Se atrevi a competir en belleza con las Nereidas e incluso con Hera. Las diosas pidieron venganza a Poseidn, que envi un monstruo marino a la regin de Casiopea. Para aplacar la clera del dios, Andrmeda fue entregada al monstruo, pero Perseo la liber. Casiopea qued convertida en constelacin. V. adems, ANDRMEDA; PERSEO. CASTALIA. Ninfa que, al huir de la persecucin de Apolo, se arroj a una fuente del monte Parnaso. Se llam a esta fuente Castalia, la cual, segn la tradicin, otorgaba la inspiracin potica. De aqu que se consagrara a Apolo y a las Musas, purificndose en sus aguas los peregrinos que acudan al templo de Delfos. La fuente Castalia es smbolo de inspiracin potica. CASTAA. La castaa, a la que no hieren las espinas de su cscara, es smbolo de castidad, y representa el triunfo de la virtud sobre las tentaciones de la carne, que son, metafricamente, las espinas. V. adems, CASTIDAD. CASTIDAD. Esta virtud, opuesta al apetito carnal, era representada por los romanos como una joven vestida de blanco, con un cetro en la mano y dos palomas a sus pies; otras veces, se la representaba con un vestido blanco y morado, teniendo a Cupido, a sus pies, con el arco y las flechas rotos. En el simbolismo cristiano, le corresponden casi todos los atributos de la pureza y la virginidad: la paloma y el cordero; la castaa; la amatista; la plata; o una columna, como smbolo de fortaleza. V. adems, CASTAA; CORDERO; PALOMA; AMATISTA; PLATA; COLUMNA. CASTILLO. De su propio carcter -defensa aislada, construda casi siempre en lugar dominante- deriva su significacin simblica de fortaleza, no slo en sentido material, sino moral. 11 En herldica, es frecuente el castillo o torre almenada, de una, dos o tres torrecillas.

Diccionario de
CASTILLOS EN ESPAA. Les eh teaux en Espaa, irnica y bien dialogada comedia de Collin d 'Harleville (I789), es la historia de un creador de proyectos cuyos sueos no se realizan nunca. La expresin castillos en Espaa hizo fortuna desde entonces, viniendo a ser un smbolo de los sueos o fantsticos proyectos que jams se cumplen.
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CSTOR y PLUX. Hermanos gemelos, hijos de Zeus y Leda, llamados Jos Dioscuros. El mito de la abnegacin de Plux, que renuncia a la corona de la inmortalidad por la sola compaa de su hermano, es nico en todas las mitologas, a la vez que glorifica el sentimiento de la amistad, idea moral altamente estimada por los griegos. Cstor y Plux son el smbolo ms perfecto de la unin fraternal. V. adems, DOSCUROS, LOS. CASULLA. ltimo ornamento con que se recubre el sacerdote antes de la Misa. Relacionada con el manto prpura que Pi lato orden echar sobre la espalda de Jess, la casulla tiene, litrgicamente, una significacin simblica de proteccin y caridad cristiana. Por ponerse sobre las otras vestiduras litrgicas, se presenta en el rito de la ordenacin sacerdotal como smbolo de la caridad que cubre los pecados; y por colocarse a manera de yugo sobre los hombros, evoca el yugo suave del Seor. CATALINA DE ALEJAl'lDRA, Santa. (s. 111). Refiere la tradicin que tuvo un curioso sueo: vio en l a la Virgen sosteniendo en sus brazos al Nio Jess. Oy cmo la Virgen peda a Jess que tomara por sierva a Catalina, pero el Nio contest que no era bastante hermosa. Catalina-clebre porsu belleza y su sabidurase pregunt, al despertar, cmo le agradara y no encontr otra respuesta sino bautizarse. Efectuado el bautismo de Catalina, Cristo se le apareci en su sueo, tomndola como esposa celestial. La persigui el emperador Maximino 11, querindola hacer su esposa y emperatriz, mas, al verse rechazado, orden que fuese atada entre cuatro ruedas y descuartizada. El milagro se produjo al ejecutarse la sentencia: una llama salida del ciclo destruy las ruedas. Santa Catalina de Alejandra, esposa celestial de Cristo, es la patrona de las doncellas. Tema favorito de la pintura renacentista, su atributo fundamental es la rueda con espadas. CATALINA DE SIENA, Santa (s. XIV). Tema igualmente grato a la pintura del Renacimiento, Catalina de Siena

Smbolos y Mitos
quiso seguir el ejemplo de su homnima la Santa de Alejandra. Ya en su juventud, se entreg a la vida religiosa, a la meditacin solitaria y al cuidado de los enfermos. Refiere una leyenda que, un da, Catalina experiment un xtasis de amor celestial. Al recuperar la conciencia, hall en las manos, en los costados y en los pies los mismos estigmas sufridos por Jess en la Cruz. Tales son los atributos con que aparece en numerosos cuadros. CTEDRA. La ctedra, -silla del obispo, de donde procede catedral, su sede- simboliza, Iitrgicamente, la dignidad episcopal. 11 En la antigua Roma, ctedra (lat. cathedra), era la silla del maestro, significacin que hoy tiene esta palabra, de la cual ha derivado catedrtico. CATEDRAL. Es considerada, tradicionalmente, como un smbolo de espiritualidad. Las finas y puntiagudas agujas de una catedral gtica, por ejemplo, se han comparado, muchas veces, a una plegaria que se eleva hasta el cielo. CATN, Marco Porcio Personaje romano, famoso por su saber y por la austeridad de sus principios. Ardiente defensor del sentimiento nacional romano -tanto en la literatura como en la vida-, frugal, justo y honrado, su nombre ha pasado a la posteridad como smbolo del censor severo. Es un Catn, se dice todava del hombre grave y austero, y catn se llama al libro compuesto de frases y perodos cortos y graduados para ejercitar a los nios en la lectura. Vivi entre (234-149 a. J. C.). CATORCE. Para los pitagricos era un nmero de desilusin y de sacrificio. Entre los ocultistas, significa templanza. Segn otras interpretaciones, representa el segundo crculo de siete aos o pubertad en la vida humana. CATREO. Uno de los cuatro hijos de Minos y Pasifae. Sucedi a su padre en el trono de Creta. Encontr la muerte a manos de su hijo Altameneo, cumplindose as la profeca de un orculo. CAUNO. Hermano gemelo de Biblis e hijo de Mileto. Amaba a su hermana (o era amado por ella, segn otros autores) y huy, fundando la ciudad de Ca uno, en la Caria. CECILIA, Santa (s. 111). Hija de un patricio romano, fue instruda en el cristianismo. Prometida a un noble llamado Valeriano, y despus de su matrimonio con l, djole Cecilia que haba hecho voto de castidad, pidindole que lo respetara. Perseguida por el gobernador de Roma, fue condenada a muerte, pero el verdugo apenas si logr herirla al tratar de ejecutar la sentencia por tres veces. Se crea -seala Fergusonque Cecilia estaba tan cerca del cielo que poda or el canto de los ngeles; decase tambin que era capaz de tocar cualquier instrumento musical. Sin embargo, no bastaron estos dones para expresar la corriente de melodas celestiales que le llenaba el alma, y por esto invent el rgano, que consagr al servicio de Dios. A ello se debe el que sea la patrona de los msicos. Se la representa con una corona de rosas blancas y rojas, y su atributo o smbolo es el rgano. CCULO. Hijo de Vulcano, fundador de Preneste. De l desciende la gens Cecilia. Refiere la leyenda que una chispa de la fragua de Vulcano salt sobre una mujer que estaba cerca, la cual concibi as a Cculo, llamado de este modo porque tena los ojos muy pequeos (del lat. caecus = ciego). Cuenta otra tradicin que el hecho de verle sobre una hoguera sin quemarse dio motivo a unos pastores para que supusieran a Cculo hijo de Vulcano. CEDALIN. Maestro de Hefaistos en el arte de forjar y trabajar los metales. Ayud a Orin, que se haba quedado ciego, a recuperar la vista, conducindole sobre sus espaldas hacia el sol. V. adems, ORIN.

CATE
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la Catedral, Original interpretacin, por Auguste Rodin.

CEDR
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CEDRO. El cedro juega un importante papel en las leyendas mitolgicas orientales. En los paises centroeuropeos estaba, asimismo, relacionado con los dioses paganos. Ya en el Cantar de los Cantares (5,15) se ensalza el aspecto majestuoso del cedro, el cual se equipara con los conceptos de belleza y majestad. Tal es el smbolo que adquiere, de modo general, en la poesa. El cedro, particularmente el del Lbano, es smbolo del Seor y de la inmortalidad. Segn la tradicin popular cristiana -muy extendida durante la Edad Media-, las tres maderas que componen el cedro -rbol de la Cruz- simbolizan las personas de la Trinidad. CFALO. En la mitologa, es un joven cazador de extraordinaria apostura, amado y raptado por Eos (la Aurora), quien le concedi la facultad de cambiar de forma, a su gusto. Se ha interpretado este mito como un smbolo del momento en que la estrella de la maana desaparece con la aurora. CEFEO. 1. Rey rcade que particip en la expedicin de los Argonautas. Desempe tambin un papel secundario en la leyenda de Hrcules. Era hijo de Aleos o de Licurgo. 11 2. Padre de Andrmeda y marido de Casiopea. CFIRO. Viento del Poniente, al que los griegos personificaron, suponindole hijo de Eolo y la Aurora. Aunque sopla con suavidad, da vida a los rboles y los frutos. Cas con la diosa Flora, de la que tuvo numerosos hijos. He ahi su simbolismo impulsor y fecundante. En la

Diccionario de
iconografa se le representa como un hermoso joven alado que va arrojando orcs, Plutarco le supona padre del Amor, acaso por su etimologa (Cephyros = el que lleva la vida). Los romanos lo identificaban con Favonius, personificacin de la brisa primaveral. 11 Segn algunos tratadistas. en la simbologa cristiana, se compara al cfiro con la gracia santificante. CELEO. Hijo de Eleusis y primer monarca de esta regin. Di hospitalidad a Dmeter, que buscaba a su hija, raptada por Hades. La diosa, agradecida, ense a Celeo el arte de la agricultura. CELESTINA. Si a muchsimos espaoles no ha sido necesaria la lectura de la inmortal obra cervantina para conocer la simblica figura de Don Quijote, todava son ms numerosos los que. sin hojear siquiera la Tragicomedia, de Fernando de Rojas, tienen una idea justa del poderoso simbolismo de Celestina. Hay frases alusivas a Celestina y este nombre encuentra una valoracin precisa hasta en las capas ms inferiores del pueblo. Tal es la popularidad, tan grande el arraigo de este simbolo, que ha pasado el vocablo Celestina del empleo con mayscula, como nombre propio, al uso con minscula, como un vulgarsimo nombre comn. Esto ya es elocuente. Por otra parte, si lo quijotesco es una manera de ser ideal y quimrica, lo celestinesco se da todos los das en la ms baja realidad de la vida. Podemos, pues, hablar del smbolo Celestina con mayscula, porque se renen y funden en este nombre propio infinidad de cotidianas celestinas con minscula. En esto reside su enorme poder significativo, ya que antes de simbolizar un determinado tipo humano o una caracterstica manera de ser, representa una baja funcin profesional; es. sobre todo, la encarnacin ms genuina de un oficio tan extendido como el vicio y la inmoralidad, que se encuentran en todas partes y en todos los tiempos. En la vda hay infinitas celestinas de profesin; otras, ms o menos encubiertas y no faltan, incluso, las que tienen un alma ms o menos latente de celestinas en potencia... La Celestina con mayscula tiene tal fuerza simblica, porque es la sntesis eterna y universal de las mltiples celestinas que han existido, existen y existirn. Es la quintaesencia de todas ellas, y posee una vigorosa y acusada personalidad. Cumple su oficio a las mil maravillas, posee un concepto del mundo y las cosas humanas impregnado de la sabidura del arroyo. Celestina trasciende toda ella a humanidad. O, por mejor decir, al lado triste de lo humano, que no por serlo, deja de tener una realidad menos fuerte. Bien dice Menndez Pelayo que Celestina naci en el ms bajo fon-

La Celestina, por Pablo Picasso (Col. par-

ticular. Pars).

Smbolos y Milos
do social, se cri a los pechos de la dura pobreza, conoci la infamia y la deshonra antes que el amor y goz del mundo como quien se venga de l... Celestina ha aprendido todo en las asperezas, en las mezquindades de la vida. Es lista en grado superlativo. Perspicaz, astuta, habilsima, posee esa sabidura prctica, esa experiencia callejera que jams podra aprenderse en los libros. Su poderosa personalidad se impone sobre los dems. Ahonda, cala muy profundo en las gentes y en las cosas. Se pliega a las circunstancias con asombrosa flexibilidad. Posee el don del tacto y el arte difcil de mostrarse oportuna. Se sita desde un ngulo de visin dominante donde todo lo ve antes de ser vista. Tiene firme voluntad, agudo ingenio, cierta facilidad de expresin ... Conoce como nadie los resortes del corazn humano; sabe de todas sus flaquezas y debilidades y est pronta a caer sobre ellas para mejor dominar aqul. Siente un constante e inextinguible apetito por los goces de la vida, esquivando siempre las tristezas y las amarguras. Gusta del presente y no mira el porvenir. Para Celestina se impone el me gusta y rechaza el debo hacer. Observa, analiza, intuye todo poderosamente. Sobre las gentes ejerce enorme influjo. As, el enamorado Calisto, ante las buenas nuevas que la vieja tercera le trae de su amada, exclama: Oh, maravillosa astucia, oh singular mujer en su oficio, oh cautelosa hembra, oh medicina presta, oh discreta en mensajes, y aade: {Alegra de las viejas mujeres, gozo de las mozas, descanso de los fatigados como yo [, Y Melibea, en otra ocasin, se dice a si misma: Sabia mujer y maestra. Hasta el criado Sempronio, que la tacha de lisonjera, codiciosa y avarienta no puede regatearle los adjetivos de astuta y sagaz. Tal es el poder de atraccin que Celestina ejerce. Todos la conocen y saben cul es su oficio. Pero ella posee la habilidad -tpicamente picaresca- de aparentar varios, bajo los que encubre el verdadero. As es como logra traspasar aquellos umbrales, como la casa de Melibea, que pudieran parecer ms inaccesibles a su condicin. Y es que habla de una manera a los caballeros y de otra a los rufianes; de un modo a los doctos y de otro a los jovenzuelos; de una forma a la castas doncellas y de otra a las cortesanas y a las rameras. Cmo se puede infiltrar entre todas las gentes? Ya nos lo viene a explicar Sempronio, cuando dice: La necesidad y pobreza, la hambre; que no hay mejor maestra en el mundo, no hay mejor despertadora y avivadora de ingenios. No es otra la maestra de Celestina. No slo sabe esquivar la severa actitud de ciertas personas, sino que logra atrarselas. Ella misma nos dice: En toda la ciudad pocos tengo descontentos; con todos cumplo... Afirma Celestina que la natura huye lo triste y apetece lo deleitable y que es de enfermo corazn no poder sufrir el bien. Y, para sus adentros, cuando nadie la oye: Todo lo puede el dinero; las peas quebranta; no hay lugar tan alto que un asno cargado de oro no lo suba. Define el amor como un fuego escondido, una agradable llaga, un sabroso veneno, una dulce amargura, una delectable dolencia, un alegre tormento, una dulce y fiera herida, una blanda muerte. A Elicia y a Sempronio, les dice: Gozad de vuestras frescas mocedades. Mas ---como advierte Menndez Pelayo-, no slo de amores es maestra Celestina, sino que con gran ingenio discurre sobre los males de la vejez, los inconvenientes de la riqueza, el ganar amigos y conservarlos, las vanas promesas de los seores, la tranquilidad del nimo, la inconstancia de la fortuna ... , y otros temas, que no por salir de tales labios, pueden menospreciarse. Con esta filosofa aprendida en el arroyo y en todas las encrucijadas de la vida, Celestina es maestra en artimaas, frtil en recursos, oportuna en habilidades para resolver cautelosamente lo que a los ojos de las gentes resulta un pecado o una inmoralidad. Tan habilidosa mujer, ms que zurcidos hace primorosos encajes con las voluntades ajenas. As nos explicamos cmo transforma con pasmosa habilidad la furia de Melibea en una curiosidad que se va trocando en inters creciente y que acaba en loca pasin hacia Calisto. Ms que dedicarse al mal por el mal, se dirige a lo que le resulta ms codiciable y grato. Ella misma nos lo afirma: Vivo de mi oficio, como cada oficial del suyo, muy limpiamente. A quien no me quiere, no le busco. De mi casa me vienen a sacar, en mi casa me ruegan. Si bien o mal vivo, Dios es el testigo de mi corazn. El propio Platn llam a la terceril misin de Celestina poderosa para hacer a las ciudades amigas, y nuestro Cervantes, en un sutil rasgo de irona, afirm que era oficio de discretos. Por los labios de Celestina -ha escrito Ramiro de Maeztu- habla la misma naturaleza, de la que no es sino uno de los aspectos, el ms universalmente difundido. La inmoralidad de Celestina es paralela a la inmoralidad -o, si se prefiere, a la amoralidad- del mundo. La gran ironia de la vieja tercera, su profundo saber, su maravillosa experiencia hace que conozca las debilidades explotables del hombre. Del grave y sesudo varn, del jovenzuelo inexperto, del docto personaje y del ms vulgar desconocido, posee Celestina su secreto. Todos, todos ellos acudirn, ms pronto o ms tarde, a su puerta. Ayer, hoy y maana. Y asi vieron nuestros mayores, vemos nosotros y vern nuestros hijos a innumerables discpulas de Celes-

CELE

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CELI
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tina que ya no mueren a manos de un vulgar Sempronio, sino que viven enriquecidas y estimadas e incluso dirigiendo, en ocasiones, los ms intrincados hilos del inmenso y grotesco guiol de la vida ... Cf.: BONILLA, A.: Antecedentes del tipo celestinesco en la literatura latina, en Rcv, Hisp., 1906, XV, 372-386. MAEZTU, RAMIRO DE: Don Quijote, Don Juan y la Celestina. Madrid, 1940. CASTRO GUISASOLA, F.: Las fuentes de la Celestina. Madrid, 1925. MARTINENCHE, E.: Quelques notes sur la Celestina (en Bull, Hisp., 1902). SPITZER, L.: Zur Celestina (en Zf. R. Ph., 1930, pgs. 237-240). CELIA. Protagonista de varios cuentos infantiles de Elena Fortn. Celia, que no es fea ni guapa, pero que posee una mirada graciosa y una sonrisa aguda, que incurre en deliciosas distracciones y que encanta por su natural ingenuidad y desenvoltura, es el prototipo de la nia de nuestro tiempo. Celia siente la necesidad de decirlo todo -observa Carmen Bravo ViIlasante-, y va a contar todos los menudos incidentes de su vida inquieta que, para los que tengan su edad, sern claros y transparentes, y un poco absurdos para las personas mayores, tan intolerantes e injustas casi sempre. CELIMENA. Figura importante del Misntropo, de Moliere, es el tipo de la mujer joven, bella, coqueta y, a la vez, espiritual. CELMIS. Padre de la nodriza de Zeus. Fue transformado en diamante por proclamar que el padre de los dioses era mortal. CELTO. Hroe de los celtas. Hijo de Hrcules y Celtina, hija a su vez del rey de Inglaterra. Cuando el hroe regresaba de su expedicin contra Gerin, Celtina se apoder de sus rebaos, negndose a devolverlos si no era poseda por l. Hrcules consinti en ello y de esta unin naci Celto. Protagonista de un famoso cuento de Perrault (Cendri//on), cuyo tema y ttulo utiliz Massenet para una pera, y Rossini, para su melodiosa y brillante Cenerentola, que inspir un conocido cuadro a Gaston La Touche y que, hoy, ha llevado al cine de dibujos en tecnicolor Walt Disney, Cenicienta es el smbolo ms universalmente divulgado de la persona que, de humilde y modesta posicin, asciende ---como premio a su propia virtud- a otra ms elevada y distinguida. Harto conocida es la aleccionadora historia de Cenicienta: tratada como una criada por su madrastra y sus hermanas, l1eva todo el peso de la CENICIENTA, La.

Diccionario de
casa, lo que le vale su nombre: ella se mueve tan slo entre las cenizas del hogar. Pero, gracias a un hada, puede ir tres noches al baile, donde halla al prncipe; al cesar el encantamiento de una hora determinada, pierde en su huda el diminuto zapato, que permitir al prncipe encontrarla de nuevo y casarse con ella. En opinin de Loeffler-Delachaux, la Cenicienta es una vestal adscrita al culto del Sol, de la Luz y del Fuego, siendo ste un smbolo de la Vida y del Amor. Cf.: Cox, R. :Sobre la Cenicienta y Piel de asno. Londres, 1893. LEiA: Le symbolisme des contes de fes. Gneve, 1943. LOEFFLER-DELACHAUX: Symbolisme des contes de fes (1949). V. adems CENIZA. CENIZA. En la mitologa antigua, fue considerada como el smbolo del ciclo sombro de la noche, lo que dio origen a leyendas y cuentos posteriores, personificndose, generalmente, en una nia jovencita que debe huir de alguna persecucin (p. ej.: La Cenicienta, Piel de asno, La Bella y la fea, Mario" del bosque, etc.). Entre los hebreos, la ceniza simboliza la afliccin y el ayuno. En otros pueblos de la antigedad, se emplearon las cenizas ---cuando escaseaba el agua- para las abluciones o purificaciones. Su simblica significacin de penitencia arranca de los comienzos del cristianismo. Del siglo VII se cree que data el uso de la ceniza en la consagracin de las iglesias, ceremonia en la que se hace una mezcla de ceniza, vino, yagua para la especial consagracin de los altares. La imposicin de la ceniza, el mircoles despus del domingo de Quincuagsima, es ceremonia practicada en la Iglesia desde sus orgenes, sealndose en ese da el comienzo de los ayunos cuaresmales. La ceniza es tambin smbolo del dolor, de la muerte corporal y de la fugacidad de la vida terrena. Recurdese, en el acto litrgico de la imposicin de la ceniza, la conocida sentencia bblica: Memento, horno, quia pulvis es, et in pulverem reverteris (Gnesis, 3,19). La ceniza -dice Eisenhofer-, smbolo de la caducidad de las criaturas, por cuyo amor el pecador se aleja de Dios, nos exhorta a volver al Seor por medio de la penitencia. La bendicin de la ceniza, que en el siglo x ya era una prctica antigua, convirti la ceniza en sacramental, que los fieles usan con la piadosa intencin de alcanzar el espritu de verdadera penitencia. 11 Segn algunos psicoanalistas, soar con ceniza es smbolo de buen agero: recogerla, de prspero porvenir; y verla, de estabilidad en los negocios. CENTAUROS. Homero (La Odisea) y los ms antiguos mitos griegos representan a los centauros como

Smbolos y Milos
seres de una raza primitiva y salvaje, amantes del vino y las mujeres. Al parecer -observa Seyffert-, hasta el siglo v a. de J. e, no fueron representados con cuerpo mitad de hombre y mitad de caballo, significando desde el punto de vista simblico -al decir de Cirlot- la inversin del caballero, esto es, la supremaca de lo inferior (fuerza csmica no dominada por el espritu, instintos, inconsciente) sobre las facultades superiores. En opinin de otros intrpretes, los centauros son o los rayos del solo las nubes que les rodean, si es que no simbolizan los demonios de las tempcstades. El arte cristiano ha empleado la figura de los centauros para simbolizar el desenfreno y las pasiones, el adulterio, la fuerza bruta y la venganza, as como la alegora de los herejes y de la divisoria entre el bien y el mal. Tambin aparecen centauros -smbolo de las tentacionesen numerosos cuadros que representan a San Antonio Abad. CEIDOR. Sobrepuesto a las dems vestiduras y utilizado en la antigedad como proteccin y ornamento, el ceidor tena diversas significaciones simblicas. Para San Pablo, era smbolo de la verdad en la armadura cristiana. 11 Tambin es atributo de la Virgen Mara como smbolo de castidad. CERA. En la cera pura de abejas (la que litrgicamente se prescribe para los cirios), ha visto el cristianismo medieval un smbolo de la naturaleza humana <le Cristo, dada su procedencia del seno virginal de Mara Santsima; de la misma forma, la cera proviene de las abejas virginales, segn el calificativo del poeta latino Virgilio, en Las Gergicas. V. adems, ABEJA. CRAMO. Hijo de Ariadna y de Dionisos. Inventor del arte de la cermica. CERBERO. V. CANCERBERO. CERDO. Es smbolo de la impureza, la lujuria y la gula. Es tambin -en las representaciones plsticas- uno de los atributos de San Antonio Abad, que venci a este demonio de la sensualidad. CERES. Nombre latino de la diosa Dmeter. Hija de Saturno y Cibeles, ense a los hombres a sembrar y a cultivar la tierra, por cuanto se la considera diosa de la agricultura. Ceres ha inspirado varias obras a diversos artistas: Fidias, Praxiteles, Onatas, Zeuxis, Rubens, etc. Se la representaba de gran estatura, en actitud reposada, vestida de amarillo, coronada de espigas o con ellas en una mano y una antorcha en la otra; a veces, con un cetro y una hoz. Tambin aparece amamantando a dos nios que llevan un cuerno de la abundancia. Le estaban consagrados la adormidera y el narciso. Suelen ser sus atributos la antorcha y el trigo. V. adems, DMETER. CEREZA. El fruto del cerezo -llamado fruto del Paraso- evoca, en opinin de Ferguson, la dulzura de carcter que proviene de las buenas acciones. Entre los poetas, la cereza se convierte en el smbolo de la frescura, del brillo y de la juventud. Por otra parte, el rojo caracterstico de la cereza simboliza el encarnado propio del rubor. Dentro de la pintura, recordemos la famosa Virgen de las cerezas, de Tiziano, que se conserva en el Museo de Viena. CERO. Signo numeral sin valor propio (a la izquierda, ocupa el lugar de las cantidades negativas), el cero es el no ser, el smbolo de la nada, de lo latente o potencial. CERQUI:" [o CERCINj 1. Famoso bandolero, hijo de Poseidn, o de Hefaistos y una hija de Anfictin, o de Brancos y la ninfa Argio. Hroe de Eleusis. Fue vencido y muerto por Teseo. 11 2. Hijo de Agamedes. CERRADURA. Para los psicoanalistas, la cerradura es un smbolo sexual de la mujer, que se relaciona casi siempre con la llave, signo sexual masculino. De ah que soar con una llave que est abriendo una cerradura, se considere como una alusin subconsciente al acto sexual.

CEI
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Centauro, en su genuina clsica representacin.

CESA
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CSAR. Por alusin al famoso general, historiador y dictador romano Julio Csar (102 lOO - 44 a. de J. C.), ha quedado la expresin O Csar o nada como smbolo de ambici n desmesurada. CSAR BIROTTEAU. Protagonista de la conocida novela de Balzac, Un cura de Tours. El buen abate Birotteau, prroco de la catedral de Tours, es el prototipo del sacerdote ingenuo y simple, plcido, tranquilo y satisfecho. CESTA. Simboliza la fertilidad y los rganos genitales femeninos. CETO. Hija del Mar y de la Tierra. Se cas con su hermano Forco, engendrando a las Gorgonas, a las Hesprides y al Dragn. CETRO. Del griego skeptron, bastn, vara, era insignia o smbolo de autoridad o soberania. Por ello, lo utilizaron los reyes, sacerdotes, jefes de tribu, etc. El cristianismo dio al cetro su significado primigenio en toda su plenitud. A veces, el cetro se remata en flor de lis, smbolo de luz y purificacin. cmELES. Divinidad adorada por los pueblos prehelnicos del Asia Menor, de donde pas a Grecia. Al principio, no llevaba ningn nombre propio: se llamaba la Gran Madre o la Madre. Luego, se ha identificado o confundido con Rea. Hija de Urano (el Cielo), esposa de Cronos (o Saturno) y madre de Zeus, es la Madre comn, personificando la energa que anima a la Tierra. Se la ha considerado diosa de la Agricultura y protectora de las ciudades. Le estaba consagrado el pino. Se la representa con los rasgos y la presencia de una mujer robusta, vestida, con una corona dc encina (rbol nutricio), una corona mural (porque protege a las ciudades) y una llave (para guardar los tesoros que encierra la Tierra). Va en un carro de forma cbica (smbolo de la Tierra que se balancea y rueda en el espacio) arrastrado por leones, los cuales representan las energas domadas por la ternura maternal de la Tierra, necesarias para su evolucin. CICLAMINO. El punto rojo que tiene esta planta en su centro o corazn simboliza el dolor de la Virgen Mara, a la cual est dedicada. CCLOPES. Figuras fabulosas y gigantescas de las antiguas creencias griegas, con un solo ojo en medio de la frente (del gr. kyklos = crculo, y ops = ojo). Los ms antiguos testimonios literarios de los Cclopes se hallan, proba-

Diccionario de
blemente, en La Odisea (libro IX, versos 106-564). Aunque, en opinin de Homero, son, simplemente, gigantes sicilianos, antropfagos y excelentes pastores, cierta leyenda les considera constructores sobrehumanos, autores de viejas murallas llamadas de ellos mismos ciclpeas. Se les supone hijos del Cielo y la Tierra. Zeus los precipit en el Trtaro, desde que nacieron. Los tres principales cclopes, eran: Brontes, que se cree forjaba el rayo; Esterope, que lo tena sobre el yunque; y Piracmn, que lo bata a golpes redoblados. No pasaban de un centenar. El ms fuerte y famoso de los cclopes fue Polifemo, inmortalizado por Homero en La Odisea, y celebrado luego, en el Renacimiento, por diversos poetas. CICNO. 1. Hijo de Poseidn y Calicea. Particip en los juegos en honor de Pris que precedieron la guerra de Troya y ayud a los troyanos contra los griegos. Gozaba del don de la invulnerabilidad. Slo podia morir si alguien le golpeaba en el rostro con el pomo de la espada. Aquiles lo consigui; pero Cieno, por gracia de su padre, fue transformado en cisne.jl 2. Hijo de Ares y de Pelopia. Bandolero violento y cruel, atrajo sobre s la ira de Apolo, que le oblig a combatir con Hrcules. En el curso de esta pelea, encontr la muerte. 11 3. Rey de Liguria, al que Zeus transform en cisne, Apolo le dot de una voz singularmente melodiosa. De l proviene la leyenda del canto del cisne. V. adems, CISNE; CANTO DEL CISNE. CICREO. Hijo de Poseidn y de Salamis (hija, a su vez, de Asopos). Venci a la serpiente que devastaba la isla de Salamina y fue nombrado rey de la ciudad. Padre de Criclo, que se cas con Acteos y concibi a Telamn. CID CAMPEADOR. La figura de Rodrigo Daz de Vivar (1043-99), llamado por moros y cristianos el Cid Campeador (= el seor que campea) perdura con la fuerza de un smbolo racial en una triple proyeccin histrica, legendaria y potica. En los tiempos oscuros y difciles de la Reconquista peninsular, el Cid -hroe total, porque est amasado al mismo tiempo de carne y de poesa, de historia y de leyenda- es la gran figura hispana que siente, con fuerza irresistible, la llamada poderosa de la nacionalidad. Espaa va a tardar an en nacer cuatro siglos. Pero el Cid lo presiente y se erige en protocampen de nuestra nacionalidad incipiente. As, las gentes de siglos posteriores podrn decir: Un Rodrigo perdi a Espaa, pero otro Rodrigo la salvar. El Cd -hablamos del Cid, dice Joaqun Costa, tal como lo

'smbolos y Mitos
han transfigurado el entusiasmo y la devocin del pueblo-, no es tan slo un caudillo castellano y su vida un episodio de la historia de Espaa: el Cid es, adems, un principio, y su vida, un ideal. Se ha considerado al Cid como un personaje parejo a Siegfried y a Roland. Pero Rodrigo se centra y se apoya sobre una realidad, que se extiende en tres dimensiones: la del hroe, la del caudillo de la Cristiandad en lucha contra la invasin musulmana y la del smbolo de Castilla que intuye y prepara lo que ser, mucho ms tarde, unidad nacional. El Cid Campeador, con su luenga barba vellida, audaz, animoso, emprendedor, alegre, lleno de orgullo, fiel a su monarca -pese a ser vctima de la regia arbitrariedad-, sobrio, viril, bien asentado en la tierra que pisa, es un tipo definitivo y definitorio de nuestra raza. La existencia del Campeador -se ha dicho- es una ancdota de la historia que sirve de tema a la fantasa popular para crear el tipo ms representativo de la raza. Y, al ser genuinamente nacional, se proyecta en una dimensin universal. Tienen los espaoles -dice don Ramn Menndez Pidal- la fortuna de contar en sus creaciones poticas ms de un personaje que puede, por excelencia, representar condiciones egregias del carcter colectivo, y, por otra parte, poseen abundancia mayor de personajes de la vida real a quienes poder atribuir tal representacin. Entre todos, Rodrigo Daz de Vivar, el Cid Campeador, merece con seguridad el primer puesto, pues aparece nico en ser objeto preferente de una perdurable creacin potica y en asumir a la vez una elevada significacin histrica. Fue celebrado desde los primeros albores de la literatura hispnica en los cantos picos tradicionales, y, despus, en el romancero, en el teatro, en la novela y en la lrica de todos los siglos, siendo acogido por las literaturas extranjeras como tipo de alto valor humano... As, el Cid vive en plena edad heroico-pica, como los ms cantados hroes de la epopeya universal, pero a la vez recibe de lleno la luz de la historia, que no alumbra a ninguna de las grandes figuras picas de otros pueblos... Y la figura del Cid de la realidad, a la doble luz con que le vieron los dos pueblos en guerra, permanece firme y segura como hroe que encarna las ms altas cualidades humanas, aunque vivi envuelto en el turbin de una de las pocas ms calamitosas. Permanece como hroe representativo de uno de los momentos ms crticos de la magna lucha entre los dos orbes histricos, cristiandad e islam; representativo, en particular, de Espaa. Hroe espaol en el sentido ms pleno ... El Cid es un hroe pico de naturaleza singular. El Cid es el hroe de temple muy diverso: desde su mundo superior ideal desciende para entrar con paso firme en el campo de la Historia, y afronta serenamente este riesgo, mayor que todos los peligros de la vida. No hay hroe pico ms iluminado por la Historia que

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Escena cidiana de un grabado de la Biblioteca Nacional de Madrid.

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el Cid. Frecuentemente sucede que el carcter real del Cid es de mayor inters potico que el de la leyenda... Salaverra ve en el Cid no slo el ms perfecto hroe nacional, que da tono a Castilla, sino el precursor de nuestros conquistadores, o, ms bien, el primer conquistador. No es un noble ni un rey. Es, simplemente, un hidalgo fornido, rudo, valiente, verdadero caudillo que recluta sus hombres para ir a la conquista de tierras y ciudades, a vencer enemigos y ensanchar los lmites del Cristianismo. Prototipo racial, ni siquiera tiene la ayuda del rey. Ha roto los vnculos que le atan al monarca, y, solo, en pleno destierro, fiado en sus fuerzas y en sus hombres, marcha a la conquista de la riqueza, el poder y la gloria. Es un tipo de conquistador nico en Europa, tan espaol que, cuatro siglos despus, ya nacida Espaa, nuestros conquistadores de Amrica no harn ms que imitarle. Hay en el Cid -escribe Salaverra- un tono de aventura a la espaola que parece un anticipo o presagio de lo que habra de ocurrir en Amrica. El aventurero de Vivar, por virtud del incomparable verismo del espritu espaol, no pretende nunca engaar a sus hombres con entelequias ni fantasas literarias; les habla el lenguaje de la verdad, con un acento masculino y heroico tan lleno de humana emocin. Y la verdad para sus hombres de hierro no puede dispersarse en vanas quimeras; se trata de ganar botn, de cobrar honra y de expulsar a los infieles. Esta trinidad de propsitos prctico-idealistas est asistida constantemente por un sentido de conmovedora fraternidad. El heroico nombre del Cid -dice Vicente Huidobro-, enredado en laureles, forma un nido de guila en el punto ms alto de la historia, dando a la historia vibraciones de poema. As es como la leyenda del Cid -de un Cid histrico a la vez que de un Cid poticoha adquirido tan asombrosa significacin heroica y nacional, transformando al guerrero Rodrigo Daz de Vivar en un smbolo. Cfr.: AMADOR SNCHEZ, L.: Del Cid al Quijote. Sao Paulo, 1957.- HUIDOBRO, V.: Mo Cid Campeador. Madrid, 1929.MENNDEz PIDAL, R.: La Espaa del Cid. Madrid, 1930.- MENNDEz PIDAL, R.: El Cid Campeador. Madrid, 1950. 11 V. adems, DOA JIMENA; BABIECA; TIZONA. CIELO. Observa Caillois que las ideas cielo y tierra corresponden a los conceptos macho y hembra, luz y oscuridad, sur y norte, rojo y negro, prncipe y multitud. Es decir, el cielo tiene un simbolismo activo, masculino. La mayor parte de los mitos -seala De Gubcrnatis- han tomado nacimiento en el

Diccionario de
cielo, pues resulta inevitable que la flora mitolgica tenga sus races en el cielo, aunque haya sembrado sus granos en la tierra. El cielo se revela tal y como es en realidad: infinito y trascendente. La bveda celeste -opina Mircea Eliadees, por excelencia, lo otro, frente a lo poco que el hombre y su espacio vital representan. Diramos que el simbolismo de su trascendencia se deduce de la simple consideracin de su altura infinita. El altsimo se convierte, con toda naturalidad, en un atributo de la divinidad. 11 En el Antiguo y Nuevo Testamento, el cielo, si bien se emplea en diversos sentidos, indica, especialmente, el lugar de donde vino Cristo y adonde volvi, que es el de los elegidos. En el Deuteronomio (3, 24, etc.), cielo equivale a firmamento. En los Salmos (90, 135, etc.) se habla del cielo como del lugar o del estado de los justos que gozan de Dios despus de la muerte. El cielo significa ya la visin o la presencia de la gloria de Dios, el paraso, la vida anglica y verdadera, el eterno descanso. Simblicamente -observa Cirlot-, el azul del cielo es el velo con el cual se cubre el rostro de la divinidad; las nubes son sus vestiduras; las estrellas, sus ojos. 11 El cielo, como morada de Dios, se representa por un trono sobre el cual aparece el cordero divino rodeado de ngeles. 11 En las pinturas de las Catacumbas, el cielo fue concebido como un jardn con flores, pjaros y pavos reales; ms tarde, por medio de nubes o de una nebulosa en forma circular u ovalada. 11 El cielo -al que corresponde siempre el color azul- aparece tambin simbolizado por la flor del jacinto; por el cerezo, con su rojo fruto; por un puerto, lugar de esperanza, seguridad y amor, al que se arriba luego de innumerables contratiempos; por un arbolillo entre dos palomas; o por un vaso, en cuyo borde posan dos pjaros en actitud de beber. En los sueos, el cielo es el afn de superar o inhibirse de ciertos peligros terrenales. Para otros psicoanalistas, como Nusan, ver azul el cielo, en sueos, es smbolo de prosperidad; verlo nublado, de esperanza vana; oscuro, de desesperacin; sereno, de gran porvenir; estrellado, de mejoramiento de todo cuanto nos rodea; sin estrellas, de dificultades; y ver caer cosas del cielo es sinnimo de grandes males. V. adems, URANO. CIEN. Se atribuye a este nmero un simbolismo de plenitud. CIENCIA. En la Edad Media se consider la ciencia como una escala con la cual se aspiraba a alcanzar la revelacin divina. Por ello -dice Fernando Roig-

Smbolos y Milos
se la simbolizaba por un grifo, animal fabuloso al que se atribuia la cualidad de conocer lo ms selecto o recndito. V. adems, GRIFO. CIERVO. Por su hermosura, agilidad y arrogancia se le ha llamado el rey del bosque. Por el parecido de su cornamenta con e! ramaje se le ha comparado simblicamente con e! rbol de la vida, en el sentido de renovacin o crecimiento. Por su costumbre de buscar la libertad y el amparo en las altas montaas, simboliza las ideas de soledad, pureza y elevacin. 11 En Egipto se consideraba al ciervo como smbolo del hombre que se deja engaar con palabras falaces, pues una fbula supona que a este rumiante le seduca e! sonido de la flauta o e! caramillo. 11 En la mitologa griega era la anttesis del macho cabro y se le consideraba mensajero de los dioses, siendo el animal sagrado de Artemisa (la Diana cazadora de los romanos). En el simbolismo cristiano, tipifica la piedad y la elevacin religiosa. 11 El ciervo y e! caballo -que se representan en algunos sepulcros paleocristianos- aluden a textos muy expresivos de las Sagradas Escrituras y se refieren al siervo de Cristo: la razn de esto es que el ciervo figura en la Biblia como simbolo de ciertas ideas morales. Por ello suele representarse en el primitivo arte cristiano como emblema de Jess, de los Apstoles, los doctores de la Iglesia y los predicadores. 11 Herldicamente, e! ciervo aparece en algunos escudos simbolizando un nimo gallardo y esforzado que siempre procura renovar sus bros. CIGARRA. Anacreonte y otros lricos griegos aluden con frecuencia a la cigarra, la cual estaba consagrada al dios Apolo y simbolizaba --en oposicin al cisne- a los malos poetas y cantores. Refera una fbula que las Musas, compadecidas de los malos poetas, los haban transformado en cigarras. Cantar como una cigarra se dice hoy del que canta mucho y mal. Hablar como una cigarra, es frase corriente con la que se moteja a los charlatanes. A pesar de ello, en Grecia se representaba a este insecto -posado sobre un arpa, un lad o una lira- para simbolizar la msica. 11 A partir de La Fontaine, la cigarra ha sido para los fabulistas --en oposicin a la hormiga- el smbolo de la pereza y de la inconsciente imprevisin. CIGEA. Segn el gegrafo clsico Estrabn, era smbolo de los viajeros que recorren muchos pases, por su naturaleza de ave emigrante. Suponiendo que alimentaba a sus padres durante la vejez, los romanos la consagraron a la diosa Juno, tomndola como simbolo de la piedad filial. 11 En el cristianismo, es smbolo de piedad, castidad, prudencia y vigilancia. Se asoci a la Anunciacin, porque as como sta indicaba el advenimiento de Cristo, la cigea anuncia la llegada de la primavera. Ferguson supone que la actual tradicin norte-europea de que las cigeas llevan los recin nacidos a la madre deriva, acaso, de la asociacin de este ave con la Anunciacin a Mara. V. adems, ANUNCIACIN. CILA. Hermana de Pramo. Tuvo un hijo de Timoetes al mismo tiempo que Hcuba daba a luz a Pris. Como un adivino haba predicho, a propsito de un sueo de Hcuba, que un nio prximo a nacer causara la ruina de Troya, Pramo, interpretando mal la profeca, hizo ejecutar a su hermana Cila y a su hijo. CILARO. Centauro de inusitada belleza, que fue amado por Hilonomea. Muri en su noche de bodas e Hilonomea se suicid para no sobrevivirJe. CILICIO. Esta tnica basta, usada por pastores y personas humildes, parece que tiene su origen en Cilicia (Asia Menor), donde abunda el ganado cabrio, de cuyas cerdas se tejan dichas tnicas. En relatos de la antigedad y en algunos pasajes del Antiguo Testamento se refiere que, cuando el dolor o la desgracia aquejaban a una persona, era costumbre frecuente rasgarse las vestiduras y cubrirse en su lugar con una tnica burda o cilicio. Los nazarenos --entre los judos- y los anacoretas y eremitas de los primeros tiempos del cristianismo adoptaron su uso por humildad y mortificacin. De todo ello se comprende que el cilicio se haya convertido en un smbolo de penitencia o mortificacin. CILIO [o CILIX] Hijo de Agenor; hermano de Cadmo, Taso y Europa. Cuando sta fue raptada por Zeus, sali, en compaa de sus hermanos, a buscarla. Se detuvo en Cilicia, dando nombre a esta regin del Asia Menor. CINCO. Simboliza este nmero las heridas de Cristo. Aludi a este sentido simblico don Miguel de Unamuno, cuando dijo del cuerpo de! Crucificado: Flor de la Creacin, sangriento cliz,con cinco rojos ptalos tu cuerpo...(Cristo de Velzquez.) El cinco --dice Aeppli- fue contado sin duda por primera vez con los dedos. Es el nmero de una lozana vida natural. Cuando aparece en sueos es que la paz del alma se

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vuelve hacia una vida tranquila, vigorosa y sana. En China es el nmero de una manifiesta ternura. Est en evidente relacin en nosotros con los cinco planetas de la antigedad. CINCUENTA. En la tradicin cristiana, el nmero cincuenta es el signo de remisin de los pecados. Por otra parte, es el nmero del Espritu Santo, que descendi sobre los Apstoles cincuenta das despus de la Resurreccin. CINGULO. El cngulo -cordn con el cual se cie el sacerdote para sujetar el alba- expresa simblicamente la soga con que maniataron al Seor cuando le prendieron para conducirle a Jerusaln, amarrndole a la columna a fin de azotarle. 11 Por ceir el cngulo los riones -asiento de la concupiscenciase le considera tambin como smbolo de castidad. CINTURN. Dice Wundt que, entre los primitivos, cuando el hombre iba a contraer matrimonio, ataba un cinturn alrededor de las caderas de su futura esposa. Esto no es ms que una forma muy extendida del hechizo del cinturn, el cual desempea en las supersticiones de nuestro tiempo -el cinturn de castidad, por ejemplo-s- papel no poco importante: el hechizo del cinturn, por virtud de la sujecin, quiere asegurar la pureza femenina. Ms que un smbolo, el cinturn viene a ser, en este primigenio sentido, un medio mgico. CIPRS. Como todos los rboles flicos -dice De Gubernatis-, el ciprs es, al mismo tiempo, un smbolo de la generacin, de la muerte y del alma inmortal. Pero, sobre todo, en su calidad de rbol perenne, siempre verde, perfumado, de madera incorruptible como la del cedro, ha tomado una significacin funeraria. Ya desde los tiempos paganos, se asocia con la idea de la muerte. As, entre diversos pueblos primitivos y entre los griegos, que lo consideraron como uno de los atributos de Hades y otras divinidades infernales. Tambin debieron consagrarlo a Esculapio, dios de la medicina. Los romanos lo consagraron, asimismo, al dios infernal Plutn, otorgando al ciprs el adjetivo de fnebre, con el que ha pasado a la posteridad. Por ello se encuentra, generalmente, en los cementerios. Por su follaje oscuro y por su tronco, que, si se corta, jams vuelve a crecer ---otras dos ideas que le relacionan con la muerte-, el ciprs aparece esculpido en numerosas tumbas cristianas. 11 En la simbologa del cristianismo significa tambin la angustia, la inmortalidad o la mansedumbre. 11 En

Diccionario de
herldica, simboliza elevados y nobles sentimientos, como la idea de la incorruptibilidad. CIRCE. Famosa hechicera, hija de Helios y una ninfa, o del Da y la Noche, segn otros mitlogos. Viva en la isla de Eaca. Compona venenos. Desencadenaba vientos, granizos y borrascas. Al decir de Homero, que la califica de terrible, era clebre por su hermosura y sus hechizos. En el conocido pasaje de La Odisea (libro X), se refiere cmo acogi al fugitivo Ulises, y cmo, enamorada de l, le retuvo en la isla, hechizndole con sus encantos y convirtiendo en cerdos a sus compaeros. Posea, en el ms alto grado, el arte de la magia. Ejerca sobre los hombres e incluso sobre los elementos un poder sobrenatural. Bompiani la considera una personificacin del estetismo: Circe es maga, dice, porque la magia es un estetismo superior. Si Calipso representaba la misteriosa soledad de alta mar, Circe es una personificacin lunar, y la fbula la identifica con Hcate, Los dos extremos de la mujer -seala Papini- se llaman Circe y Beatriz: Circe, cuando el hombre est dominado por los sentidos; Beatriz, cuando el hombre domina con la poesa. La fbula de Circe, bajo cuyos pies el hombre se transforma en bestia, era -entre los griegosuna alegora popular de signo contrario a la fbula de Orfeo, el transformador de los brutos en hombres. 1I El mito de Circe -divulgado por Homero- ha inspirado un dilogo, La Circe (1549), a Giovanni Battista Gelli; un poema, Circe (1624), a Lope de Vega; y a Corneille, la tragedia Circe (1675), a la que puso msica Charpentier. CIRCULO. Es smbolo universal de la eternidad. Como emblema divino, representa la perfeccin y la eternidad de Dios. 11 Con frecuencia, el crculo o disco es tambin un emblema solar. 11 En Roma, se llamaba crculo ureo a una pequea corona o distintivo de la autoridad patricia. 11 Circulo mgico se llamaba al que trazaban los hechiceros o nigromantes con una varita mgica para invocar los espritus. 11 Los sueos en los que el crculo circunda algo -en opinin de algunos psicoanalistas- poseen una significacin positiva. Al crculo corresponde la rueda, con la que tambin se suele soar. Es el crculo -como la rueda o la esfera- un smbolo del dinamismo psquico. CIRCUNCISIN. Es la festividad que celebra la Iglesia el 1.o de enero, en memoria de la Circuncisin del Seor. 11 La circuncisin (corte del prepucio o membrana que cubre el

Smbolos y Mitos
borde del miembro viril) fue impuesta por Dios a Abraham y a su descendencia (Gnesis, XVIlD. Significaba el pacto establecido con Abraham y tena una finalidad religiosa. Pero supona, adems, cierta significaci6n simb6lica en cuanto representaba la llamada circuncisin del corazn (Deuteronomio, X, 16; Y XXX, 6; Jeremas, IV, 4), esto es, el dominio de las bajas pasiones. V. adems, CRISTO. CIRCUNFERENCIA. Es -dice Cirlotsmbolo de la limitaci6n adecuada, del mundo manifestado, de lo preciso y regular, de la unidad interna de la materia y de la armona universal. CIRENE. Ninfa de Tesalia, hija del rey de los Lafitas y nieta de Creusa. Llevaba una vida salvaje en los bosques y protega los rebaos de su padre. Apelo, que la vio mientras daba muerte con sus propias manos a un le6n, la rapt6 en un carro de oro, unindose a ella en la regi6n lbica. Cirene engendr6 un hijo, Aristeo, que fue educado por las Horas y la Tierra. CIRINEO. Por alusin a Sim6n Cirineo, que ayud6 a Jess a llevar la Cruz en el camino del Calvario, dcese ser el Cirineo de una persona de aquel que ayuda a otro en algn esfuerzo o trabajo. CIRIO. El cirio -vela de cera de un pabilo, larga y gruesa- tiene, segn su nmero, diversa significaci6n simb6lica: los seis cirios o luces del altar representan las plegarias constantes de la Iglesia; tres cirios, la Trinidad. El cirio pascual (de Pascua) simboliza a Cristo resucitado y glorioso: la cera es su cuerpo humano formado de la Virgen (ya que la cera es producto de las abejas vrgenes); la mecha es su alma; y la llama, su divinidad. 11 En un sentido figurado y familiar, llmase cirio pascual a la persona que se coloca donde sirve de estorbo. CIRUELA. En el simbolismo cristiano, evoca las ideas de fidelidad e independencia, aunque su uso en el arte renacentista tiene un sentido casi exclusivamente decorativo. CIRUELA, Maestro. V. MAESTRO CIRUELA CISNE. En la mitologa clsica, el cisne se consagr a Apolo, a Leda y a Venus. Era ave consagrada al dios de la msica, basndose en la fbula de que el cisne mora cantando dulcemente: se supone que el cisne simbolizaba la nueva
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ase
revelacin que haca el dios en Delfos, siendo la ntida pluma del ave el emblema de la luz pura y brillante que el sol enva a la tierra. Se consagraba a Leda, porque en cisne se transform Zeus para seducirla, uni6n que parece simbolizar el encuentro de la noche (personificada en Leda) con el ter luminoso en forma de cisne (por su ntida blancura). Se consagraba tambin a Venus como imagen de la desnudez femenina en su sentido ms pdico y bello por la correlaci6n conceptual con la blancura inmaculada del ave. El cisne -dice Schneider-, por su cuello de serpiente, simboliza la serpiente sacrificada o la impronta mediante el ritmo del sacrificio. El cisne-arpa, puesto entre agua y fuego, melancola y pasi6n, sacrificio de s mismo y purificacin, representa el camino de la intuici6n, de la vida afectiva, del arte trgico y del martirio; el smbolo del cisne mortuorio es la espiral. En el simbolismo cristiano, el cisne evoca la idea general de pureza (agua, catecmenos, silencio, etc.), Algunas interpretaciones otorgan al cisne una doble y opuesta significaci6n simb6lica: lo masculino (en su actividad y en su largo cuello, en forma flica) y lo femenino (en lo redondeado y sedoso de su cuerpo). En la literatura, el cisne cuenta con dos bellas fbulas: la de Leda ---el cisne es el propio Jpiter- y la de Lohengrin, que navega en el ligero esquife del que tira un cisne, siendo luego cisne l mismo. Ya en el siglo XIX, acaso, la alegora ms sutil de todas las que tienen por figura principal el cisne es la de Andersen en El patito feo. En nuestros das, el gran poeta hispnico Rubn Daro aludir muchas veces al ave de Leda y de Lohengrin, en versos tan conocidos como aque1I0s: y los cisnes unnimes en el lago de azur, V. adems, CANTO DEL CISNE; LEDA; LoHENGRIN; ApOLO; VENUS. CITEREA. Citerea -nombre de la actual isla de Cerigo, donde la mitologa localiza el nacimiento de Venus- es, en el lenguaje potico, la patria aleg6rica del Amor. CIUDAD ETERNA, La. Es Roma, por antonomasia. CIUDAD SANTA. En realidad, este titulo simb6lico se lo adjudican cuatro ciudades: entre los cristianos, Jerusaln; entre los rabes, La Meca (patria de Mahoma) o tambin, Medina (que contiene el sepulcro del profeta); y, entre los indostnicos, Benars. CIUDADES. En el arte medieval y renacentista, las ciudades se simbolizan por medio de figuras femeninas

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ClZA
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con coronas de almenas, y, a veces, sosteniendo un escudo con el emblema de las localidades que personifican. CIZAA. Esta hierba silvestre invade los campos cultivados y se mezcla con los granos, no distinguindose del trigo hasta que ste da espigas. De aqui que simbolice la maldad que invade la buena tierra de la Iglesia. La conocida parbola de la cizaa es, asimismo, smbolo de cmo el reino de los cielos encuentra obstculos en su desarrollo, incluso all donde ha sido bien acogido y de cmo se tolera la mezcla de lo malo con lo bueno con vistas al triunfo definitivo del bien. CIZICO. Hroe de la Propntida. Los Argonautas se detuvieron en su pas, donde se les tom por piratas. Ccico combati contra ellos y muri a manos del propio Jasn, Acababa de contraer matrimonio con Clit, hija del adivino Merops, que se colg de desesperacin. Los Argonautas, al darse cuenta del error cometido, le ofrecieron unos fastuosos funerales. CLARISSA HARLOWE. Herona de la novela epistolar de igual ttulo, obra de Samuel Richardson (1748). Clarissa Harlowe, joven de buena posicin, perseguida por su propia familia, se confa a un hombre cuyos vicios se ocultan bajo las ms atrayentes aunque engaosas cualidades. Clarissa ha de luchar tambin en defensa de su virtud contra este terrible y prfido seductor, Lovelace, que, con el pretexto de ayudarla a salir de su casa para esquivar un casamiento forzado, se propone deshonrarla. Clarissa huye; l apela a un narctico para seducirla. Pero, ya muy tarde, comprende que la ama, y que el alma de ella se le ha escapado para siempre. Clarissa, que ha rechazado sus ofertas de matrimonio, muere, al fin, de tristeza. Lovelace, lleno de remordimiento, sucumbe en un desafo. De Clarissa Harlowe se han dado muy opuestas interpretaciones. Para Hiplito Taine simboliza el puritanismo laico: es de una gran voluntad, orgullosa, aunque de aspecto dulce; minuciosa observadora de la conducta, nunca ha podido mirar un deber con indiferencia y se ha pasado la vida mirando a sus deberes; quiere, en suma, guardar demasiado decoro y llega, incluso, a aburrir. Para Mario Praz y otros muchos crticos, Clarissa Harlowe es el smbolo de la virtud perseguida en la tierra que luego ha de triunfar en el cielo. CLAUDIA. Vestal romana del siglo JI a. de J. c., Quinta Claudia gozaba de gran reputacin, pero siendo falsamente acusada de impura, la diosa

Diccionario de
Cibeles le dio oportunidad para que demostrase su virtud. Ms tarde, se le erigi a Claudia una estatua en el templo de Cibeles. Claudia se ha convertido en un smbolo de la ms intachable virtud femenina. CLAUDINA. Protagonista de varias novelas de Colette, a las cuales da ttulo, Claudina es un smbolo -apicarado, amable y muy francs- de la ingenua perversa de nuestro tiempo. V. adems, CoLETTE. CLAVEL. En Flandes exista la costumbre de que, el da de bodas, llevase la novia un clavel rosa que el novio deba ofrecerle. De aqu, el clavel rojo o rosa se ha convertido en smbolo del amor puro o del matrimonio. CLAVlLEO. El caballo de madera en el que Don Quijote y Sancho Panza realizaron el supuesto y. fantstico viaje por los aires. El carcter brioso y milagroso de este corcel literario se deriva, sin duda, de aplogos orientales, y tiene otro precedente clsico en el famoso caballo de Troya. V. adems, CABALLO. CLAVOS. En el simbolismo cristiano, representan la Pasin de Jess. CLEOMEDES. Hroe de Astipalea. Fue objeto de una injusticia en los Juegos Olmpicos y se volvi loco. De regreso a su patria, derrib la columna que sostena el techo de una escuela, matando a un grupo de nios. Despus, se refugi en el templo de Atenea y desapareci misteriosamente. CLEOPATRA. La famosa reina de Egipto (69-30 a. de J. C.), de la que se cuenta que haca matar cada maana al amante con quen haba pasado la noche anterior (a ello se refiere Gautier en la pera Nuit de Cloptre y en la novela Mademoiselle de Maupin) es una de las primeras encarnaciones romnticas del tipo de la mujer fatal, a lo que hizo referencia, en un expresivo pasaje (86, 2) de sus Varones ilustres el historiador latino Cornelio Nepote. Cleopatra encarna perfectamente la lujuria antigua, viniendo a ser un smbolo de la caprichosa llena de voluptuosidad. Como ha dicho Welby, es un pequeo milagro de perversidad, una obra maestra menor de la poesa decadente. Cleopatra ha interesado, inevitablemente, a diversos dramaturgos: en el siglo XVI, a Jodelle y a Samuel Daniel; en el XVII, a Shakespeare (<<Antonio y Cleopatra), a Rojas Zorrilla (<<Los spides de Clcopatra) y a von

Smbolos y Mitos
Lohenstein; en el XVIII, a Marmontel y a Vctor Alfieri; y en el XIX, a Pietro Cossa y a Alexandre Soumet. En nuestros das, la figura de Cleopatra ha sido llevada tambin al cine. CLET. Nodriza de Pentesilea, reina de las Amazonas. Tras la muerte de sta, frente a las murallas de Troya, quiso regresar a su patria, pero naufrag en una playa del Sur de Italia, donde fund la ciudad de Clet. Finalmente, muri luchando contra las tropas de Crotona. CLIMENA. 1. Ninfa, hija de Ocano y Tetis. Pertenece a la generacin de los Titanes. Engendr a Atlas, Prometeo y Epimeteo. En otras leyendas aparece como esposa de Prometeo y madre de Helena o como esposa de Helios. 11 2. Hija de Minias, casada con Flacos o, segn otros, con Cfalo. 11 3. Hija de Catreo. Fue entregada por ste a Nauplio, del cual tuvo tres hijos: Palamedes, Eox y Nausimedn. CLIMENO. 1. Descendiente de Hrcules y fundador de los Juegos Olmpicos. Rein en Olimpia hasta que fue expulsado del poder por Endimin. 112. Hroe beocio. 11 3. Arcade, que se enamor de su hija y, con ayuda de la nodriza, se uni a ella. Despus se la dio en matrimonio a Alastor, al que luego rapt. Entonces, Harpalice, su hija asesin a sus hermanos y se los ofreci en la mesa a Climeno, que se los comi. Despus, horrorizado por lo que haba hecho, mat a Harpalice y se suicid. V. adems, HARPALlCE. Musa de la historia. Se la representa, sentada o de pie, coronada de laurel, con un rollo de papel o unos libros. A veces, con la c1epsidra -que simboliza el orden cronolgico de los sucesos histricos- y con una trompeta, para proclamar los nombres y las hazaas de los hroes. V. adems, MUSAS. CLITEMNE8TRA. Hija de Leda y de Zeus (transformado en cisne), era hermana de Cstor, Plux y Helena. Esposa de Agamenn, fue amante de Egisto, con cuya ayuda asesin a su marido, recibiendo, a su vez, la muerte, a manos de su hijo Orestes, que veng as a su progenitor. El adulterio y crimen de Clitemnestra, as como la venganza de Orestes, inspiraron la famosa triloga de Esquilo La Orestada, compuesta del Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides, y, ms tarde, otras nuevas tragedias, a Racine, Corneille, Alfieri y otros autores dramticos alemanes e ingleses. Tambin ha sugerido multitud de obras plsticas. Clitemnestra es el smbolo clsico por antonomasia de la adltera criminal, con toda la impresionante grandeza de la tragedia griega. CLITO. Nieto de Melampo. Fue raptado por Eos (\a Aurora), que se habia prendado de su belleza, y entr a formar parte de los inmortales. CLOE. V. DAFNIS y CLOE. CLORIS. En la mitologa griega, diosa de las flores y mujer de Cfiro, fue ms tarde identificada con la Flora de la mitologa romana. Con el tiempo, se ha convertido en un nombre potico, con el que se evoca o se canta a la mujer amada. V. adems, FLORA. CLOTO. La ms joven de las tres Parcas, Cloto presida los nacimientos. V. adems, PARCAS, Las. COCO. En la leyenda o fantasa popular, el Coco es el hombre o fantasma con el que se infunde miedo a los nios: Que viene el Coco, Ms feo que el Coco, son frases familiares y corrientes. COCODRILO. En algunos nomos o provincias de Egipto fue considerado como animal sagrado. Pero, en el mismo sistema jeroglfico egipcio, era el smbolo de la tirana, de la furia y de la maldad, as como el emblema de las tinieblas, a las que slo puede disipar el sol. Es ---como observa Schneider- el animal nocturno, una encarnacin del espritu del agua y smbolo de la fecundidad. CODICIA. Se simboliza la codicia por un spid o serpiente. Otras veces, se la representa plsticamente por una figura desnuda de mujer, con los ojos vendados, que avanza con paso incierto. CODRO. Hijo de Melanto y descendiente, por tanto, de Poseidn. Tras la invasin del Peloponeso por los Herclidas, se refugi en Atenas, acompaando a su padre. Este fue nombrado heredero del reino por Timoetes. Codro le sucedi en el trono y, obedeciendo las instrucciones de un orculo, se sacrific por su pueblo, a punto de ser invadido por las tropas de Tebas. Fue sucedido por su hijo Medn, V. adems, MELANTO. COEO. Gigante de la raza de los Titanes. Hijo de Uranos y de Gaia. Hermano de Ocano, Hiperin, Cronos, Tetis, Rea, Temis ... Se uni a su hermana Febea, engendrando a Leto, madre de Apolo, Artemisa y Asteria.

CLET
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erro.

eOHO
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COHOMBRO. Esta planta cucurbitcea, parecida al pepino, al madurar, suelta sus frutos y proyecta a distancia pulpa y semillas. Por esto, as como por su forma alargada, el cohombro viene a ser una representacin simblica vegetal del falo. Con esta significacin aparece el cohombro en la lgubre historia de la Gesta de los Siete Infantes de Lara, difundida luego en los romances viejos, y, ms tarde, en el teatro, desde Juan del Encina al Duque de Rivas. Recordemos el episodio de los Siete Infantes de Lara, en que, deshonrada doa Lambra, un criado suyo arroja por orden de sta a Gonzalo Gonzlez un cohombro lleno de sangre. Aqu, como en otros momento> de la leyenda, la alusin al cohombro como smbolo flico es evidente. COLENO. Descendiente de Hermes y primer monarca del tica. Fue destronado por su hermano Anfictin. CLERA. La pasin humana de la clera se ha simbolizado, alguna vez, por un rinoceronte, animal furioso en extremo. La clera divina se simboliza por la sal y el fuego: Sodoma y Gomorra -refiere el relato bblico- fueron castigadas con sal y fuego que descendieron del cielo. COLETTE. Esta famosa escritora francesa contempornea ofrece, independientemente del valor de su obra novelstica, una indudable significacin simblica en su propia actitud vital reflejada en sus obras. Colette viene a ser un smbolo de la insaciabilidad de vivir, de la ms fabulosa capacidad vital, del ansia de posesin, del afn de amar. Para Colette, el universo es una fuente inagotable de goce material a la vez que de voluptuosidad espiritual. En sus novelas, Colette analiza el nacimiento del amor (cl,e bl en herbe), la bsqueda de la voluptuosidad (<<La retraite sentirnentale, Le vagabonde) y el ocaso del amor (el.a naissanee du jour, Chri). Son como tres etapas en el ciclo vital, en las que, con una desenvoltura y una gracia tipicamente francesas, Colette se muestra como una maestra exquisita en el difcil arte de amar: de amar a los seres y a las cosas, olvidando incluso que son cosas, para prestarles ella misma, mimosa, amorosamente, un hlito de calor y de vida. COLMENA. Como la abeja, sugiere la expresin proverbial palabras de miel, y tambin simboliza la elocuencia. V. adems, ABEJA.

Dlccionario de
COLOMBINA. Uno de los personajes ms caractersticos de la comedia del arte, italiana. En 1683 pas a Francia esta deliciosa figura femenina, encarnada hasta entonces por la gran actriz Catalina Biancolelli; en la Opera Cmica de Pars fue admirablemente interpretada por la famosa Maillard; despus, el tipo de Colombina pas a las escenas de pantomima, si bien conservando su carcter e indumentaria. Mucho despus, Degas pintara un bello cuadro inspirado en esta figura: Colombina y Arlequn. Aparece, unas veces, como hija de Casandro o de Pantaln, y otras, cortejada por estos viejos alegres. Esposa o amante de Arlequin, es cortejada por Leandro y Pierrot, correspondiendo a la pasin de este ltimo. Colombina es frivola y graciosa y atrae con sus coqueteras a cuantos la cortejan. He ah su simbolismo: el eterno femenino de la coquetera. Colombina es ligera, amable, bella y atractiva, maliciosa aunque aparentemente ingenua, delicada y exquisita, pese a su corte de doncellita bulliciosa. V. adems, ARLEQuN. COLORES. El simbolismo de los colores, rico y vario, tiene una amplitud universal, tanto en la liturgia o en la herldica, como en las artes plsticas y la poesa. De modo general, cabe establecer, dentro de dos grandes gamas, la matizacin simblica de los colores: en la gama clida -representativa de la actividad y la intensidad-, el rojo, el naranja, el amarillo; como intermedio o transicin, el verde; y en la gama fra -pasividad, debilitacin-, el azul, el ail, el violeta. Blanco y negro seran los matices extremos (aunque, en realidad, son sntesis de los dems colores) de las gamas clida y fra, respectivamente. En el aspecto litrgico, ya en el Antiguo Testamento se alude al color y ornamentos sacerdotales. El cristianismo, tomando esto como base, ha dado gran importancia al sentido simblico de los colores. En el siglo IX hay ya una norma fija para los colores litrgicos, si bien no se forma hasta el xn un canon que regulaba el color que, segn los diversos tiempos, deban tener los ornamentos o paramentos. Los cinco colores ya conocidos por Inocencio 111, son: blanco, rojo, morado, verde y negro. Luego, se aade tambin el rosa. Pasaron tales colores al uso general, siendo aplicados de un modo uniforme gracias al Misal de Po V. Consideraciones exclusivamente simblicas aconsejaron colores determinados para cada da. As, el blanco --el ms antiguo y el ms usual, tambin, en la actualidad- simboliza la pureza e inocencia, emplendose en las fiestas de confesores y vrgenes, en las de la Pascua,

Smbolos y Mitos
Epifana y Ascensin -tiempos de luz y espiritual alegra- que traen a la memoria las blancas vestduras de los ngeles en sus apariciones.] El rojo -que habla de sangre y evoca el fuego- se emplea para los santos mrtires y en Pentecosts o Espritu Santo, que es fuego de caridad (clenguaa de fuego es la forma en que apareci el Espritu Santo). 11 El morado -que ofrece un matiz de severidad- se emplea en Adviento, Cuaresma y Vigilias, y hasta para Difuntos cuando, estando expuesto el Santsimo Sacramento, no puede celebrarse de negro. Tambin se emplea en misas votivas de carcter penitencial. 11 El verde -que evoca la vida vegetal- se considera como intermedio entre el blanco y el rojo, por lo que se usa para aquellos das que no tienen carcter expreso de fiesta, pero tampoco de tristeza ni de penitencia, emplendose los domingos y ferias de Epifana y Pentecosts. 11 El negro -que simboliza el luto y la tristeza- se reserva para las misas de difuntos. 11 Para el tercer domingo de Adviento y el cuarto de Cuaresma --en que el Papa bendice la Rosa de Oro-, se dispone el uso de ornamentos de color de rosa en las iglesias catedrales. 11 El azul y el amarillo se usaron con frecuencia en la Edad Media, pero hoy estn prohibidos como colores litrgicos. Por especial privilegio se usa, sin embargo, en Espaa el azul celeste en la fiesta de la Inmaculada, en su octava y en las misas votivas de la misma. 11 En herldica existe una manera convencional para expresar los colores mediante puntos y rayas. (Vase en los artculos respectivos, el simbolismo de cada color: amarillo, azul, blanco, negro, rojo, verde, violeta.) 11 El simbolismo de los colores en los sueos -dice el psicoanalista Aeppli- ha sido siempre objeto de reflexin y de tentativas de interpretacin. El color como elemento onrico ha sido visto a travs de los tiempos con una especial nitidez. Rara vez se olvida al narrar un sueo el color de ste o aquel objeto onrico. Si no lo supisemos ya por la vida consciente, los sueos nos haran ver de modo impresionante hasta qu punto son los colores portadores de relaciones y valores psquicos. P"prpsiones herldicas del color: senta a la Iglesia, a la que San Pablo designa columna et firmamentum veritatis (= columna y cimiento de la verdad). 11 Columnas de Hrcules llamaron los latinos a los dos montes que enmarcan el estrecho de Gibraltar, en recuerdo de la leyenda mitolgica, segn la cual, Hrcules, en su viaje al Occidente (Jardfn de las Hesprides) hubo de abrir el istmo que una el Norte de Africa con el Sur de Europa, dando as lugar a que se uniesen el Mediterrneo y el Atlntico. COMATAS. Pastor de las cercanas de Tarento, muy devoto de las Musas. Fue encerrado por su patrn en un sarcfago de cedro, con la excusa de que sus diosas favoritas encontraran la manera de liberarlo. A los tres meses se abri el sarcfago y Comatas apareci vivo. Las Musas le habfan enviado abejas que le alimentaron con su miel. COMEDIA. En la antigedad clsica se representaba a Tala con los atributos de la Comedia, de la cual era aqulla su musa. Tales atributos eran la corona de hiedra, el cayado, la mscara cmica y, en ocasiones, el tirso. 11 La comedia moderna se ha representado por una doncella amable, graciosa, esbelta y elegante, con ropaje clsico, y, como atributos, una careta con la inscripcin latina Describo mores (= describo las costumbre) y varios instrumentos msicos a sus pies. COMEROO. Se representa alegrica. mente por la figura del dios mitolgico Hermes o Mercurio, que lleva como emblemas el caduceo, una balanza o bolsa en la mano y, a veces tambin, el ncora, la brjula y otros utensilios de navegacin. V. adems, HERMES; MERCURIO. COMO. Dios mitolgico de la alegra, los festines, el baile y el libertinaje. Suele representrsele joven, de buena apariencia, la cara encendida por el vino, coronada de rosas su cabeza, con una antorcha en la diestra, y apoyando su izquierda en un bastn. V. adems, MOMO. COMPS. Inventado por Ddalo -segn la fbula mitolgica- y relacionado por su forma con la letra A -signo simblico del principio-, el comps es el atributo de la proporcin y de la equidad, a la vez que sirve de representacin emblemtica a la geometra y a la arquitectura. 11 Por oposicin, se dice comps roto como alusin simblica al entendimiento desordenado. COMPASIN. Suele simbolizarse por el mirto. Iconogrficamente, se personifica en una mujer hermosa

COLO

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EJD[ill]]~~.
1 2 3 456
1. Amarillo, oro; 2. Blanco, plata; 3. Rojo; 4. Azul; 5. Verde; 6. Negro.

COLORES LITRGICOS. V. COLORES. COLUMNA. En general, es smbolo de fortaleza, constancia y esperanza. 11 En la simbologa cristiana, repre-

COMU
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que, con una mano, distribuye monedas entre los necesitados, y, en la otra, sostiene un nido con un pelcano que alimenta a sus hijuelos. COMUNI;\l. En la Iglesia catlica se representa este Santsimo Sacramento por un cliz sobre el cual aparece una hostia con rosas blancas. CONCEPCIN. La representacin plstica de la Virgen en su Concepcin Inmaculada fue tema cultivado por algunos pintores italianos (Luca Signorelli, Piero di Lorenzo, Tipolo, etc.) y, especialmente, por los espaoles (Ribera, Palomino), pero, sobre todo, por Murillo, que pint veintisiete, mereciendo el dictado de pintor de las Concepciones. V. adems, VIRGEN MARA. CONCIENCIA. Iconogrficamente, se representa por una austera matrona, vestida de blanco, que marcha por un camino entre abrojos y flores, smbolos de las penas y los placeres de la vida. Suele tener la mirada fija en un corazn que lleva en la mano y que, a veces, se refleja en un espejo. CONCORDIA. Divinidad romana, hija de Jpiter y de Temis (la Justicia). Se la representa por una figura femenina que lleva en las manos una rama de olivo (smbolo de paz) o una granada (smbolo de unin) y, a veces, un caduceo o un par de palomas. CONCUPISCENCIA. En la Biblia, se simboliza por un caballo desbocado; otras veces, por una hiena. CONCHILLA. En el arte cnsnano, simboliza a los peregrinos. Es atributo de Santiago el Mayor, Patrono de Espaa, y alude a las innumerables peregrinaciones a su famosa catedral, en Compostela. 11 A San Roque se le representa con vestiduras de peregrino y una conchilla en el sombrero. CONDENADOS. En la simbologa cristiana, los condenados se representan por medio de cabras, en oposicin a los elegidos que se representan por ovejas. V. adems, ELEGIDOS. CNDOR. Dueo de los Andes, el cndor es el ave representativa de esta inmensa cordillera. As, los incas adoptaron al cndor -al que en el cielo cruza el rayo- como smbolo del celeste poder del Imperio del Sol.

Diccionario de
CONFESIN. La facultad del sacerdote catlico de absolver al pecador en el sacramento de la confesin se simboliza por la imposicin de manos sobre su cabeza. El perdn divino se personifica por la parbola del Buen Pastor que sale en busca de la oveja descarriada, o por la del padre que perdona al hijo prdigo. V. adems, IMPOSICIN DE MANOS; HIJO PRDIGO. CONFIANZA. El bastn, smbolo de apoyo, lo es tambin de confianza, segn aparece en la Sagrada Escritura. Suele representarse por una figura femenina nimbada y coronada con un escudo en el que campea una torre almenada o una fortaleza. CO;\lFIRMACIN. El Sacramento de la Confirmacin se simboliza por una cruz con los cuatro evangelistas en sus extremos. En el siglo II -dice Eisenhofer-, ya constan como partes integrantes del rito de la confirmacin la imposicin de manos, la unin y una oracin para implorar el Espritu Santo. Las formas para la uncin de la frente varan mucho en la Edad Media; nuestra frmula actual aparece desde el siglo XII. Para explicar el bofetn al final del rito de este Sacramento, que se introduce en el siglo XIII pero que no llega a tener una aceptacin general hasta incorporarse en el Pontifical Romano, se le ha relacionado con el significado del bofetn en el simbolismo jurdico de los germanos para declarar la mayor edad y emancipacin. CONFITEOR. Oracin que se reza en la Misa al comenzar la Confesin. La invocacin de los santos en el Confiteor recuerda las virtudas particulares que les adornan en vida, e infunde horror a los pecados que se oponen a tales virtudes. CONOCIMIENTO. Se representa simblicamente por la cabeza de Apolo, la de Atenea o Minerva, o bien por un libro abierto. Tambin, por una figura de mujer que sostiene una llama con una mano, mientras con la otra va pasando las pginas de un libro abierto. CONSAGRACIN. La Consagracin -parte principal de la Misa, en virtud de la cual se verifica la transubstanciacin- expresa simblicamente que Jesucristo consagr Su cuerpo y Su sangre en la ltima Cena, donde comulg a los apstoles para quedar sacramentado entre nosotros. En el acto de la Consagracin --segn otras opiniones-

Smbolos y Mitos
se simboliza, litrgicamente, a la Iglesia, ya que representa la bendicin ms excelente que una criatura puede recibir de Dios. CONSENTES. Divinidades etruscas, en nmero de doce (seis de cada sexo), que los romanos identificaron con los doce dioses mayores de la mitologa griega. CONSO. Antiguo dios romano, de caractersticas mal conocidas. Posiblemente, se trataba del dios de los silos, encargado de velar por el trigo. CONSOLACIN. De la comedia El genio alegre, de los hermanos Alvarez-Quintero, Consolacin es prototipo de irresistible simpata y de la ms sana y desbordante alegra, capaz de traer a la vieja casona de su ta, doa Sacramento -que administra el grave y engolado don Eligio- una rfaga salutfera de gracia y juventud. Consolacin es, tanto como un smbolo, una deliciosa profesora de optimismo, por la sola y aplastante alegra de haber nacido. CONSTANCIA. Los emperadores romanos solian representar en las monedas la virtud de la constancia. Se la personifica por una figura de mujer que empua con la mano derecha una espada y que se abraza a una columna truncada sobre un peasco abatido por el mar. 11 En el simbolismo cristiano, suele representarse por una columna, por el ave fnix o por un len. CONTINENCIA. Iconogrficamente, se simboliza por una figura de mujer que cubre su cuerpo con frrea armadura y empua una lanza apoyada en el suelo. Un amorcillo le dispara una flecha que ella detiene con la mano en actitud de huir. COPA DE ALEJANDRO, La. Enfermo Alejandro Magno, su amigo Filipo de Acarnania compuso para l una bebida con que curarle. Mientras sta se preparaba, una misiva adverta a Alejandro que iba a ser envenenado. Pero l, impertrrito, apur la copa de un trago, al tiempo que mostraba a Filipo la carta delatadora, cuya falsedad se demostr al momento. Este episodio, que ha pasado a la posteridad con el nombre de la copa de Alejandro ha quedado como smbolo de la ms absoluta confianza en la amistad. V. adems, ALEJANDRO MAGNO. COPPELIA. Protagonista del ballet de Leo Delibes, inspirado en un cuento de Hoffrnann. Franz, que ha sufrido un duro desengao al verse abandonado por su novia Swanilda, busca la compaa de Coppelia, una hermosa mueca, con ojos de esmalte. El Dr. Coppelius, que la ha construdo, al sorprender al joven Franz, le duerme y le roba una pequea parte de su soplo vital con el que anima a la mueca, la cual adquiere, por unos instantes, los sentimientos de una mujer. Pero, enseguida, todo vuelve de nuevo a la realidad. En esta bellsima ficcin, Coppelia simboliza -especie de Beatriz soada- la imagen fugaz de la mujer ideal a la que todo hombre aspira sin alcanzarla. CORA [o CORE.) Hija de Dmeter y Zeus, llamada tambian Core e identificada con Persfone o Proserpina. Cora buscaba unas florecillas primaverales cuando, de pronto, se abri la tierra y fue raptada por Hades, el dios del infierno o mundo subterrneo. Como Zeus desoyera los ruegos de Dmeter para que Core fuese devuelta, se retir a Eleusis, impidiendo el crecimiento de los frutos. Al fin, el padre olmpico consinti que Core pasase solamente la tercera parte del ao en el infierno y pudiera esparcir desde el Olimpo la fecundidad de los campos. Core, smbolo de la fecundidad, representa la vegetacin que brota en la primavera y muere en el invierno. CORAL. Usbase como talismn contra el mal de ojo, colgndose del cuello de los nios. De aqu que, en algunos cuadros que representan al Nio Jess, aparezca el coral como un smbolo de proteccin. CORALINA. En el simbolismo cristiano medieval, esta piedra preciosa era atributo del apstol San Bartolom. CORAZN. SU posicin central en el cuerpo humano otorga al corazn el privilegio de absorber o concentrar en la imaginacin popular la idea de otros dos puntos fundamentales: el cerebro y el sexo. El corazn, situado entre ambos, viene a ser, en general, el smbolo del sentimiento, del amor, del coraje. As, se ha considerado desde siempre como la fuente de la comprensin, el amor, el valor, el dolor o la alegra. Multitud de frases y expresiones familiares -no solamente hechas, sino improvisadas de continuo10 confirman a casa paso. 11 En un aspecto amplsimo -religioso y profano- el corazn es un smbolo universal de amor: ya de caridad cristiana o de amor al prjimo, ya de amor humano o de sentimiento amoroso, porque amar es un impulso hacia un objeto que es centro de todas las inclinaciones del que ama, y el corazn es como el centro o la palanca que impulsa el mo-

CONS
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tor humano. " El corazn atravesado por una flecha es atributo de Eros o Cupido, dios mitolgico del amor. " En lo religioso, el corazn inflamado aparece coronado de llamas y sirve de motivo ornamental. Suele colocarse un corazn inflamado entre las manos de las figuras pintadas o esculpidas para simbolizar el amor de Dios. La introduccin del corazn inflamado se debe a la Compaa de Jess, que ha inspirado la imagen del Sagrado Corazn: el que pudiramos denominar estilo jesuta representa con frecuencia a Jesucristo, abrindose las vestiduras para mostrar en medio del pecho un enorme corazn inflamado. Tambin en el arte religioso y, de modo general, el corazn humano llevado por un santo simboliza el amor y la piedad; si llamea, sugiere un gran fervor piadoso; y si est atravesado por una flecha, expresa devocin, contriccin o arrepentimiento. Recientemente, ha diseado Dal algunas joyas tomando por smbolo el corazn: una, la titulada El corazn de granada -de oro, diamante y rubes-, donde el rojo fruto de la granada, multicelular, late con vida; otra, El corazn real, un corazn de oro en pepitas, en el que aparece encajado un latente corazn de rubes que representan a la reina, cuyo corazn late constantemente por su pueblo. Por otra parte, este corazn de oro virgen simboliza al pueblo que ampara y protege a su soberana. Otra de estas joyas, El corazn del panal de miel, est engarzada de rubes, diamantes y un panal de oro, porque, segn Dal, hay una pizquita de dulzura en todo corazn de mujer. V. adems, SAGRADO CoRAZN DE JEss. CORDELlA. Hija menor del rey Lear, protagonista de la tragedia de este mismo ttulo, de Shakespeare. Cordelia es un smbolo y uno de los ms admirables caracteres literarios de la devocin filial. CORDERO. El cordero, vctima propiciatoria de la fe entre los judos, era inmolado sobre el altar para obtener el perdn de los pecados. Cristo ha sido llamado Cordero de Dios -Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, dice San Juan Bautista-, porque su propio sacrificio en la Cruz se asemejaba al acto expiatorio judo. Es, por lo tanto, smbolo de Cristo, de los apstoles, de los profetas y de los fieles. Tambin es atributo de San Juan Bautista. La caracterstica esencial o mxima virtud del simbolismo del cordero es su capacidad de inmolacin. No slo entre los judos, sino en otros pueblos de la antgedad, el cordero ha sido uno de los animales preferidos para

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el sacrificio en los altares. As, en el len-

guaje familiar se ha hecho proverbial la calificacin de cordero al hombre dcil, cndido, inocente o humilde. As tambin en el sentido ms amplio y general, el cordero es smbolo de pureza, inocencia, mansedumbre o inmerecido sacrificio. Como smbolo de Cristo es uno de los ms empleados en todos los perodos del arte cristiano. Unas veces, aparece con nimbo o con una cruz sobre un altar (desde el siglo v VI) y, entonces, representa a Cristo Crucificado; otras, formando manada o contemplando al pastor, con evidente alusin al pueblo cristiano. En los sagrarios, suele representarse el Cordero en actitud de reposo y como sostn de una Cruz, envuelto en rayos de oro y plata. Otras veces, en cuadros en los que Cristo aparece como un Pastor, la oveja o el cordero simbolizan, a menudo, al pecador. Tal es el tema del Buen Pastor, muy comn en el arte cristiano primitivo y rara vez tratado en el Renacimiento. " Es obra maestra de la pintura universal el Cordero Mstico o Triunfo del Cordero, famoso retablo de los hermanos Van Eyck, que se conserva en la iglesia de Saint-Bavon, de Gante. CORDIALIDAD. Ha solido representarse por la flor de la begonia, cuya planta florece casi todo el ao. CORDN. Es, en general, un smbolo de ligadura y cohesin. En la liturgia y en la indumentaria eclesistica, est muy extendido el empleo del cordn, el cual se usa conforme a un rgido simbolismo de los colores: as, el cordn de color ceniza, expresa penitencia; el negro, luto; el blanco, pureza; el rojo, caridad; el morado, modestia; el verde, esperanza; y el azul, humildad. CORINA. Protagonista de la novela de este mismo ttulo, de Madame de Stal, Corina -dice doa Emilia Pardo Bazn- es un alegato contra las conveniencias sociales. Es un ser excepcional que desdea lo que no le place. Rene cuantas perfecciones y mritos se pueden soar: canta, pinta, improvisa, compone preciosos versos y es, adems, un portento de belleza y juventud. Pero, Corina no es la mujer que puede dar la felicidad domstica, y el hombre a quien ama tendr que buscar esa dicha en una mujer sencilla, modesta y dulce, y Corina ser la ms desgraciada criatura. Y he aqu un concepto bien lrico: el de la incompatibilidad de la pasin y del sentimentalismo individualista con la dicha apacible y oscura del hogar. Corina, marcada con el sello de la grandeza lrica, est condenada a sufrir. Tal es su simbolismo.

S mb olos y Mitos
CORIOLANO, Cayo Marcio. F a m o s o general romano del siglo v a. de J. C. Despus de haber prestado brillantes servicios a su patria, se atrajo el odio del pueblo y fue condenado a destierro. Refugiado en el pas de los volscos, acamp a las puertas de Roma. El Senado y el pueblo estaban alarmados, y, cuando se dispona a entrar a saco en la ciudad, se dej conmover, al fin, por las splicas y las lgrimas de su madre Veturia y de su mujer Volumnia. Shakespeare se inspir en las Vidas paralelas, de Plutarco, para plasmar en su tragedia Coriolano una pintura magnfica del orgullo ofendido, simbolizado en este personaje histrico. CORITO. Hijo de Zeus y de Electra (y nieto, por tanto, de Atlas). Rein sobre los tirrenos y fund la ciudad de Cortona. 11 2. Hijo de Pris y de una ninfa llamada Enone. sta, al descubrir la infidelidad de Pris, envi a su hijo al encuentro de los griegos, con la misin de conducirlos hasta Troya. Muri a manos de su padre. CORNEJA. La corneja -ave rapaz de pico fuerte- era considerada como fatdica entre los griegos, aunque estuviera consagrada al dios Apolo. Su canto se consideraba funesto. Por otra parte, se la invocaba, al contraer matrimonio, por creerse que este ave, al morir su pareja, no volva a unirse a otra, por cuanto se la consideraba como el smbolo de la ms perfecta fidelidad. As, dos cornejas juntas son el emblema del amor conyugal. CORNELIA. Dama romana, hija de Escipin Emiliano y madre de los Gracos. Viuda de Sempronio Graco, con doce hijos, slo conserv una hija que cas con Escipin Emiliano, y a Tiberio y a Cayo, tribunos de la plebe, famosos por su ardor combativo y su trgico destino. Dotada de un carcter un tanto viril, les inspir un apasionado amor al pueblo y un desmedido afn de gloria. Cuando otra dama le pregunt cules eran sus joyas y adornos preferidos, Cornelia, sealando a sus hijos Cayo y Tiberio, respondi: He aqu mis joyas y aderezos. Cornelia ha pasado a la posteridad como un smbolo del ms perfecto orgullo maternal. CORNUCOPIA. Smbolo mitolgico, ornamental, que representa el cuerno de la abundancia (o de la cabra Amaltea), rebosante de flores, hojas, frutos, etc. V. adems, AMALTEA. CORONA. No slo por su posicin en el punto ms alto del cuerpo humano, sino por rebasar incluso la altura de la propia cabeza, la corona es simbolo de la superacin. De aqu que sea el emblema por excelencia de la gloria, la realeza y el poder, la victoria y la distincin. La corona ha sido, consiguientemente, atributo de los dioses mitolgicos y de los reyes. Como recompensa de la victoria, formbase con ramas de laurel, y se concedan, en el mundo clsico, a los vencedores en los juegos olmpicos y en los certmenes poticos. 11 En el simbolismo del arte cristiano, la corona de espinas es el emblema de la Pasin y Crucifixin de Nuestro Seor. De aqu deriva su significacin funeral. Formada por una rama de laurel, con el monograma de Cristo en el centro, constituye la lurea, smbolo de victoria, con la cual se coronaba a los primeros mrtires del cristianismo. En el cristianismo, la corona sobre la cabeza de la Virgen expresa que es la Seora o Reina del Cielo. Tambin es atributo de varios santos. CORNIDAS. Se conoce con este nombre a Metioquea y Menipea, hijas de Orin. Fueron sacrificadas como vctimas expiatorias de una epidemia de peste. Los dioses infernales -Hades y Persfone- convirtieron sus cadveres en cometas celestes. CORONIS. 1. Hija del rey de los Iatas. Amante de Apelo, engendr a Asclepio. Temiendo que el dios la abandonara al marchitarse se belleza, le fue infiel, casndose con Isquis, hijo de Elato. 112. Hija de Coronea, transformada en corneja por su protectora Atenea, para que pudiera escapar a las proposiciones amorosas de Poseidn, 11 3. Una de las ninfas que alimentaron a Dionisos. CORS. Es el cors uno de los temas simblicos que han inspirado a Salvador Dal uno de los diseos de sus joyas : La sortija del cors, en oro, perlas y diamantes. El cors -dice el artista- es el smbolo del ansia de la mujer, el sacrificio que har para embellecerse y gustar al hombre. Oro, perlas y diamantes, porque la mujer es exquisita, preciosa. CORTESANA, La. Segn Mller-Frenfels, es una deformacin cultural del carcter femenino que adopta como forma de vida cierto erotismo intelectualizado, no encaminado al hijo, sino a la posesin del hombre. Tal erotismo produce en sus formas degradadas la prostituida, y en las formas elevadas, el tipo de la mujer seductora por su hermosura o por su ingenio, el tipo de la amiga de alto copete que, desde luego, rechaza la maternidad. En cualesquiera poca histrica hallamos el tipo de mujer que huye de la maternidad y es fruto de

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las civilizaciones refinadas: el tipo de la cortesana. V. adems, ASPASIA; MARGARITA GAUTIER; MAN6N, etc. CORTESANO, El. Prototipo del caballero renacentista, canon o ideal deseable, que presenta el famoso escritor italiano Baltasar de Castiglione en su obra El Cortesano. El ideal cortesano -seala Hauser-, en 10 esencial, contiene todos los motivos capitales de la representacin humana de la plenitud del Renacimiento. Lo que Castiglione desea, en primer lugar, del perfecto hombre de mundo es que sea polifactico, que tenga la misma educacin de las aptitudes corporales y de las espirituales, que est suelto tanto en el manejo de las armas como en las artes de la sociedad refinada, prctico en la poesa y en la msica, familiarizado con la pintura y las ciencias. La calma y la mesura en cualquier circunstancia favorable o adversa; el evitar toda ostentacin o exageracin; el aparecer como abandonado uno mismo a su propia postura, con un descuido elegante pero natural, son, en suma, otras tantas cualidades que perfilan la figura del cortesano. CORYDON. Nombre potico de un pastor que aparece en las glogas de Virgilio y en otros poetas buclicos. Corydon es, tambin, el ttulo de una famosa y discutida obra del escritor francs Andr Gide. COTILLA. En el lenguaje vulgar, la ta Cotilla o Cotilla es el prototipo proverbial de la mujer del pueblo que se entrega con pasin a murmurar y a traer y llevar chismes o cuentos de vecindad. COW-BOY. Pastor de ganado vacuno, excelente caballista, domador de reses, buen cazador y gran conocedor de las praderas, las montaas y los caminos, el cow-boy es la figura representativa del Oeste norteamericano, protagonista de una dilatada temtica de novelas de aventuras y de pelculas harto conocidas en las cinco partes del mundo. CRAC, Monsleur de. Protagonista de Monsieur de Crac dans son petit castel, bufonada en verso y en un solo acto, de Collin d 'Harleville (1791), Crac es -para los franceses- 10 mismo que el barn de Munchhusen para los alemanes: un personaje popular y representativo del mentiroso que jams retrocede ante las falsedades que cuenta. V. adems, BARN DE LA CASTAA.

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CREACiN. Se suele simbolizar por la figura del Padre Eterno, sentado en el espacio sobre un trono, rodeado de todo lo creado, y con una esfera o globo terrqueo en una mano. V. adems, DIOS. CREDO. Del latn credo (creo), significa esta oracin frmula de fe. Compuesto por los Apstoles, inspirados por Dios, el Credo es el smbolo de la fe cristiana. CREN [o CREONTE]. 1. Rey de Corinto, al que Alcmen confi los nietos de Tiresias. Intervino activamente en la leyenda de Jasn y Medea. 112. Rey tebano. La Esfinge devor a uno de sus hijos, tras de 10 cual prometi su reino al que adivinara el famoso enigma. Este consista en la siguiente pregunta: Quin camina primero sobre cuatro patas, despus sobre dos y finalmente sobre tres?. Edipo resolvi el problema y ocup el trono de Cren, aunque ste lo recuper tras de su exilio. 11 Cren intervino tambin en las leyendas de Antgona y Anfitrin. V. adems, EDIPO; EsFINGE; MEDEA. CREPSCULO. El crepsculo -transicin natural y sucesiva entre los das y las noches- supone una belleza de colores y tal gradacin de matices en la bveda celeste que ha sido siempre motivo de inspiracin esttica para los artistas de todos los tiempos. As, han sido frecuentes las representaciones plsticas del crepsculo. Recordemos, por ejemplo, la realizada por Miguel Angel, en la tumba de Lorenzo de Mdicis, en Florencia. El crepsculo matutino se personifica por un adolescente, alado, con una estrella en la frente y que va vertiendo de un vaso gotas de roco; a su alrededor, vuela una golondrina. A veces, lleva tambin una antorcha encendida. El crepsculo vespertino se representa por un joven con alas negras, tambin con una estrella, acompaado de un murcilago, y huyendo bajo el velo de la noche. Otras veces, se personifica en la figura de Diana (= la Luna), que desciende de un monte en un caITO tirado por bueyes, mientras asciende el carro de Apolo (= el Sol). Tanto en el crepsculo matutino como en el vespertino se simboliza la escisin o grieta que separa y une al mismo tiempo al cielo y la tierra. CRESO. Por alusin al famoso rey de Lidia (s. VI a. de J. C.) se ha hecho proverbial la expresin ms rico que Creso para designar al poseedor de grandes riquezas.

Smbolos ~ Mitos
CREUSA. 1. Nyade de Tesalia, hija de la Tierra. Concibi dos hijos del dios fluvial Peneo. 11 2. Hija de Cren, rey de Corinto. 11 3. Esposa de Eneas, hija de Pramo y Hcuba. Fue raptada por Afrodita, mientras Eneas, en compaa de Anquises y Ascanio, abandonaba Troya. Eneas regres a la ciudad para buscarla y ella se le apareci en forma de sombra, anuncindole sus viajes y la fundacin de Roma. CRIMINAL. De la pliade de amorales criminales ---dice Quintano Ripolls- que integran la constelacin literaria universal, hay tres modelos que se acercan a las clsicas nociones de locura moral. El tipo nace con Julien Sorel, de Rojo y Negro, de Stendhal, y, pasando por el Superhombre, de Nietzsche, se contina en el Raskolnikov, de Crimen y castigo, de Dostoiewsky. V. adems, JULIEN SOREL; RASKOLNIKOV. CRISANTEMO. Esta flor compuesta y ornamental -afn a la margarita y a la balsamita- tiene, en el Japn, un carcter simblico: es, como advierte su etimologa de origen griegola flor de oro. En 1876, el emperador japons Mutsu-Hito fund la Orden del Crisantemo, llamada tambin la Flor de Oro. CRISS. Hijo de Crisea y Agamenn. Su madre le hizo pasar por hijo de Apolo. Despus de la cada de Troya, Orestes e lfigenia, que huan de Toas, le pidieron asilo. Criss estuvo a punto de entregarlos a su perseguidor, pero su madre le revel que era hijo de Agamen6n. Entonces se uni a Orestes y colabor con l para dar muerte a Toas. V. adems, ORESTES. CRISMN. Monograma simb6lico de Cristo, esculpido o pintado en los monumentos u ornamentos religiosos. Se compone de una X y una P, entrelazadas, primeras letras de la voz Xpla'tw~, Cristo, en griego, aadindosele una A y una Q (alfa y omega), smbolo comparativo de Cristo como principio y fin, en los ngulos laterales de la X. CRISOLITA. Esta piedra preciosa es smbolo del ap6stol San Mateo, en el arte cristiano medieval. CRISOPASA. Representa esta piedra preciosa, en el simbolismo medieval, al apstol San Tadeo. CRISOTEMIS. Hija de Carmanor. Inventora y primera ganadora de los concursos musicales. Se le atribuye la maternidad del msico Filam6n. 11 Segn otras leyendas es hija de Agamen6n y CIitemnestra y se la considera maestra en el arte del disimulo, por haber ocultado perfectamente el inmenso dolor que sinti6 por la muerte de su padre. CRISPN. Tiene sus antecedentes en la comedia del arte, italiana, en la que aparece como prototipo del criado complaciente, pero sin escrpulos. Es chocarrero, listo e indolente; presume de fil6sofo y latinista, y tan pronto adula como intenta una jugarreta a su seor. Viste sombrero y traje negros, golilla de encaje, capa corta y larga espada. Aparece en algunas comedias de Francisco de Rojas y en otros dramticos espaoles, de donde lo adapt a la escena francesa Searron, precisamente en una obra a imitaci6n del propio Rojas, El estudiante de Salamanca o los enemigos generosos. Crispin suele ejercer diversos oficios: as, en Crispn filarmnico, de Hauteroche, es msico; en el Loco razonable, de Poisson, hostelero; en Crispn gentilhombre, de Montfleury, es aristcrata; y aparece como maestro, en Crispn preceptor, de La Tuillie. Tambin es personaje fundamental en El heredero universal, de Regnard, y en Crispfn, rival de su amo, de Lesage. Pero donde se perfila el tipo de Crispn con admirables trazos es en Los intereses creados, de Jacinto Benavente. Crispn viene a ser la columna vertebral de esta magnfica comedia: es algo ms que un servidor ladino, embrolln y sin escrpulos, como 10 haba sido en sus orgenes, en nuestro teatro clsico y en la dramtica francesa posterior: ahora ya es un smbolo. Posee, a la vez, el espritu del gracioso y el pesimismo del pcaro. Y despliega en su aventura de vivir todo un sistema de filosofa prctica, convincente y de los ms positivos resultados: fundamentar el amor y la existencia de Leandro (su aparente

CREU
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Crismn, con las ietras griegas caracteristicas: alfa y o mega.

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seor, que es otro pcaro como l), as como su propia vida, no en crear afectos, sino en crear intereses, porque, pesimista y gran conocedor del alma humana, sabe muy bien que, donde median intereses y donde juega la codicia, slo acrecentando aqullos y satisfaciendo sta, se suele salir adelante. V. adems, LEANDRO. CRISTIANOS. En el Evangelio son comparados, simblicamente, con un rebao. Cristo, el Buen Pastor, confa a Pedro que cuide de sus ovejas. CRISTO. Cristo, el Ungido, segn las Escrituras, el Hijo de Dios hecho Hombre, el Redentor, el Mesas o Salvador anunciado por los profetas, se erige en el centro de la historia --el alzamiento de la Cruz en el Glgota es, adems, de una imponente realidad, un smbolo insuperable- y todo lo atrae hacia Si. La unin de la naturaleza divina con la naturaleza humana en la persona del Verbo encarnado cre la solidaridad de todos los hombres en Cristo. Antes de Jess -dice Salaverra-, el hombre se diriga hacia Dios impulsado por la admiracin y el miedo; desde Jess, intervino la simpata como lazo de unin. Cristo no pide que le teman, sino que le amen. Se corporiza en carne doliente y muere llagado en la Cruz, nada ms que por amor a los hombres. Y antes de morir, exige a

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los hombres que se amen los unos a los otros, como hermanos. Inmediatamente, el cristianismo, a travs de los mrtires, los ascetas y los msticos, se convierte en una infinita llama de amor, El misterio de Cristo nace de la humanidad y vuelve a brotar en su mismo seno, ya que la historia de la humanidad ha alcanzado en Cristo, a un tiempo, su meta y su punto culminante. El hombre es hombre en la medida en que participa de lo divino, y Cristo es el Redentor de los hombres porque, aun teniendo naturaleza divina, supo vestirse con los dolores y la carnadura de lo humano. Cristo es, en primer trmino, la gracia santificante para todos los hombres. Desde Adn, podemos comprender a Cristo en toda su magnitud universal y en su trascendente significacin, porque estamos inmersos en la gracia de Cristo, del mismo modo que lo estamos tambin en el pecado de Adn. Toda la vida y la obra de Jess es, simblicamente, la victoria de la luz sobre las tinieblas. Su doctrina puede resumirse en estos tres grandes captulos esenciales: Paternidad de Dios, que debe inspirarnos una confianza filial; Reino de los Cielos, de carcter espiritual y universalista; y amor al prjimo --el prximo--, entendiendo por tal no slo al amigo, sino tambin al enemigo. Cristo --que amaba con los ojos, con el corazn, con el pensamiento y con el espritu- am a todos los hombres, pese a todos sus defectos, aunque no por sus defectos. Predic la primaca del espritu sobre la materia -de aqu su doctrina de la cruz, del renunciamiento, de la abnegacin- y nos previno contra los peligros del mundo y de la carne. Pero, gran poeta y artista de espritu, sinti la sugestin de la belleza pura como nadie la ha sentido jams. Supo llegar como ninguno al corazn humano y lleg a conocerlo bien, porque derroch hacia todos los hombres una comprensin y un amor infinitos. Se encari tambin del mundo sensible, mundo menudo y cotidiano -pero lleno de verdad y belleza-, en el que acert a recoger abundantes metforas, imgenes y parbolas con las que tradujo a los hombres, grfica y sugestivamente, su doctrina. Supo leer en el libro, inmenso y abierto, de la naturaleza. Sufri como nadie, en lo ms hondo de su divina sensibilidad, las abyecciones y los dolores de la humanidad. Pero quiso vivir como un hombre entre los hombres. Y morir por la injusticia y los errores de los hombres, para redimir a la humanidad entera, de la que Cristo es el supremo Maestro. Maestro ejemplar, desinteresado, que encuentra las mejores enseanzas en la naturaleza misma, en las cosas vivientes, en el despertar espritus adormecidos, en el estremecer corazones endurecidos, en el espolear sensibilidades

Cristo, de Velzquez;

(Museo del Prado.)

Smbolos y Mitos
aletargadas; el nico Maestro, en fin, que ha podido decir a la humanidad entera: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Veinte siglos se han encargado de demostrar la realidad de tales palabras, agigantando con la gran lente angular del tiempo la magnitud simblica de su figura. Casi toda la simbologa cristiana se basa, directa o indirectamente, en la figura del Salvador. Los escritos autnticos del Nuevo Testamento nada dicen del rostro de Cristo. Por esto, su imagen ha pasado, a travs del" arte, por muchas transformaciones. Las primeras imgenes de Jess aparecen en las Catacumbas de Roma, todava sin ningn carcter distintivo: la decoracin simblica de las galeras sepulcrales presentaba al Salvador bajo el aspecto del Buen Pastor (siglo 11). El cordero (<<Es inmolado el Cordero sin mancha, dice el xodo), el pez y el monograma entre el alfa y la omega; la paloma, el delfn, la azucena, el cedro, el incienso, el cirio pascual, la estrella, el len (<<Venci el Len de la tribu de Jud, dice el Apocalipsis), etc., son, asimismo, smbolos de Cristo. Otro de sus smbolos es el de la puerta, pues l mismo dijo: En verdad os digo que soy la Puerta de las ovejas. Yo soy la Puerta. El que por Mi entrare ser salvo, y entrar y saldr y encontrar su pasto. De aqui que en las antiguas portadas aparezca frecuentemente el anagrama de Cristo sostenido por ngeles. En el arte bizantino (un Pantocrator de fines del siglo XII) se le representa joven, con aspecto dominador; en el perodo romnico, suele concebrsele como juez universal (<<Rex Gloriae): en el gtico, con rostro de hermosura supraterrenal y con expresin de sobrehumano dolor; en el renacimiento y el barroco, con una faz esplendorosa y llena de gloria; y en las imgenes modernas de Cristo los artistas han tratado de inspirarse en una piedad que va buscando formas nuevas. De las escenas de la vida de Cristo, las ms representadas en el arte, son: La Natividad, La Anunciacin y la Adoracin de los pastores. la Presentacin en el templo y la Circuncisin, los Reyes Magos, la Huda a Egipto y matanza de los Inocentes, Regreso de Egipto, Jess entre los doctores, Bautismo de Cristo, La Tentacin, Los dos primeros apstoles, El tributo de dinero, El sermn de la montaa, Cena en la casa de Simn, Cena en la casa de Lev, La limpieza del templo, Cristo y la Samaritana, La mujer adltera, Parbola del Buen Samaritano, Parbola del hijo prdigo, Las bodas de Can, La pesca milagrosa, La curacin de Betsaida, Los panes y los peces, Cristo caminando sobre el agua, Resurreccin de Lzaro, La transfiguracin, La Pasin de Cristo, La Resurreccin, Las apariciones, La Ascensin, El mundo del ms all ... Los cuadros e imgenes de Cristo no se limitan, sin embargo, a las escenas de su vida terrena, sino que expresan tambin su carcter eterno como Hijo de Dios. En el aspecto literario, el smbolo de Cristo es, asimismo, de capital importancia. Todos los acontecimientos de la vida de Jess estn ya prefigurados en el Antiguo Testamento (la Adoracin de los Magos, por ejemplo, evoca a los tres guerreros que ofrecen agua a David; la Cena recuerda la Pascua, etc.) y en el Nuevo Testamento, Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Abel, el nuevo Isaac ... Dentro de la literatura espaola --en la que tanto abunda el tema de Cristo, especialmente en la poesa y el teatro ---cabe destacar Los nombres de Cristo (1583), de fray Luis de Len, su obra ms hermosa y en la que todos los motivos de la Iirica del gran poeta --el campo en silencio, la noche estrellada, la msica de los mundos y el presentimiento de Dios aun en las cosas ms pequeas- se glosan adecuadamente al explicar el sentido simblico de los diversos nombres con los cuales se designa a Cristo en las Sagradas Escrituras: Pimpollo, Faces o Cara de Dios, Camino, Pastor, Monte, Padre del Siglo Futuro, Brazo de Dios, Rey de Dios, Prncipe de la Paz, Esposo, Hijo de Dios,

CRIS
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Cristo, por Salvador


Da/l.

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Amado, Jess y Cordero. Dentro de las literaturas extranjeras, cabe destacar tambin la triloga dramtica Christus, del poeta norteamericano Longfellow, en la que simboliza tres momentos capitales del cristianismo: el Nuevo Testamento, la Edad Media y la Edad Moderna. Cfr.: PAPINI, G.: Vida de Cristo. Madrid, 1943. RICCIOITt, G.: Vida de Jesucristo. 3.a ed. Barcelona, 1948. WILLAM, F. M.: La vida de Jess en el pas y pueblo de Israel. 3.a ed. Madrid, 1943. V. adems, ASCENSIN, ENCARNACIN, EUCARiSTA, RESURRECCIN, SAGRADO CoRAZN DE JESS, TRINIDAD, CIRCUNCISIN. CRISTBAL, San (s. m). Cuntase que Cristbal era un hombre de mucha fuerza y desmesurada estatura. Trataba de encontrar al soberano ms poderoso del mundo para servirle y obedecerle: no parecindole lo bastante poderoso, abandon a un rey, primero, y luego, a Satn. Despus. busc a Cristo, y al ver -por un milagro que realiz el Seor- que era ste el ms poderoso, se convirti6 al cristianismo. San Cristbal viene a ser un slmbolo del hombre-bruto que se humaniza ante el hombre-espritu. Jess, en este caso, hizo uso, una vez ms, de su enorme poder taumatrgico, no para vencer, sino para convencer, que es la mejor victoria. San Cristbal es el patrono de los viajeros (hoy, tambin, de

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los automovilistas) y, en recuerdo de su encuentro con Cristo, se le representa atravesando las aguas de un ro, con el Nio Jess sobre la espalda y llevando en la mano la palma que le serva de bculo. La frase parecer un San Cristbal se ha hecho proverbial, aplicndose a las personas de muy elevada estatura, ya que se representa a este santo con una estatura desmesurada. CRITILO. De El Criticn, de Baltasar Gracin, Critilo es la capacidad que posee el hombre de hacerse persona, de sentirse plenamente hombre. Viene a ser la simbolizacin o realizacin en el hombre mismo del mito de Prometeo, en contraposicin al otro personaje gracianesco, Andrenio, que es la plasmacin del mito adnico. V. adems, PROMETEO; ANDRENIO; ADN. CRONOS. Hijo de Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra). Cronos (identificado por los romanos con Saturno) es, en la mitologa griega, el dios que personifica al Tiempo. En las obras de arte se le representa como un anciano que lleva por atributos la guadaa y la clepsidra o reloj de arena. V. adems, SATURNO. CROTN. Fundador de la ciudad de Crotona y hroe mtico. Hrcules le dio muerte accidentalmente y, en acto de desagravio, le erigi un gran mausoleo. En algunas historias aparece como hermano de Alcinoo, rey de los feacios. V. adems, ALCINOO. CROTOS. Hijo de Pan y de Eufemia, nodriza de las musas. Inventor del aplauso. Fue convertido, a ruegos de las musas, en constelacin, con el nombre de Sagitario. V. adems, SAGrrARIO. CRUCIFIJO. Es la representacin plstica de Cristo sobre la Cruz. CRUCIFIXIN. Simblicamente, se expresa por la Cruz, por el Cordero inmolado, por la flor de la Pasionaria, etc. V. adems, ACEBO; CRUZ. CRUELDAD. En la Biblia, se expresa simblicamente por el lobo. Otras veces, se representa por el oso, el tigre o el leopardo. CRUZ. En el Antiguo Testamento, la Cruz significa ignominia y maldicin. Todava recoge este primitivo sen" tido la expresin popular hacerle a uno la cruz o a cara o cruz. Despus del sacrificio de Jess, la Cruz se ha convertido en uno de los smbolos ms univer-

Cruz de los Angeles. Joya diseada por Salvador Dali,

Smbolos y Mitos
sales: el smbolo perfecto del amor de Dios hacia el hombre ---expresado en el sacrificio de su Hijo por los pecados del mundo-, el smbolo de la redencin del gnero humano, de la gloria y del triunfo de la fe cristiana. Situada en el centro mlstico del cosmos -dice Cir1ot-, la Cruz es el puente o la escalera por que las almas suben hacia Dios. La seal de la Cruz, tan venerada y comn entre los primitivos cristianos, no se representa de manera explcita en los monumentos cristianos de los tres primeros siglos. En el arte paleocristiano se representa la Cruz someramente por dos trazos que se cruzan, o bien bajo formas anlogas a la tau (T) griega, o por medio del ncora, el tridente o la esvstica. Por otra parte, cabe distinguir la cruz latina (base vertical ms larga que la horizontal) y la cruz griega (barras o brazos iguales). El arte bizantino represent la Cruz triunfal adornada de gemas y diamantes. A veces, en el arte medieval, la Cruz se representa como un rbol, acaso por considerarla -paralelamente, si bien con signo inverso, al rbol de la vida- como un eje del mundo. Recientemente se ha expuesto en Madrid (otoo de 1960) la Exposicin de Joyas de Salvador Dal, en la que ha sido posible admirar varias cruces de acusado sentido simblico: La Cruz de lapislzuli (oro, lapislzuli, diamantes y rubes), donde -segn el propio artista- los rayos de diamantes representan la Luz de Cristo; los rubes, Su Sangre. El rbol de oro cincelado est montado sobre cubos de lapislzuli; el conjunto significa, por el color, la forma y la materia, la Fuerza y el Poder de Cristo. En otra de estas joyas dalinianas, La Cruz de rama (oro, diamantes, esmeraldas y rubes), las gotas de sangre enriquecen la vida toda. En la titulada La Cruz de los cubos de oro, varios cubos de oro en pepitas forman la Cruz sobre una explosin solar de diamantes, simbolizando la Pasin y el Sacrificio de Cristo. Otra de estas joyas es la denominada La Luz de Cristo, de oro cincelado, con diamantes por la Luz de Cristo y rubes por Su Sangre. Los diamantes ---explica Dal- estallan desde la Cruz hacindola aicos, significando la conviccin de que ninguna maldad puede resistir al Poder de Cristo. Pero entre todas estas joyas de DaH, cabe destacar La Cruz del ngel, de diamantes, platino, oro, lapislzuli de Rusia, un raro coral oscuro de China, un limpio y extraordinario topacio de Brasil y sulfito de cinc cristalizado de frica. Es la tercera de sus joyas animadas y la primera en que se combinan la pintura y la escultura. La ms ambiciosa de todas, representa, en el propsito del su autor, el tratado de la existencia, la transformacin del mundo mineral en ngel. La figura escultrica de Cristo se apoya sobre una base en la cual estn enclavadas doce espinas incrustadas de diamantes, smbolo de los doce Apstoles, los doce meses del ao, los doce signos del Zodaco, las doce tribus de los hijos de Israel, las doce puertas de la nueva Jerusaln y las doce fundaciones de la Ciudad Santa. Segn la concepcin de DaH, el ritmo de las espinas -inspirado por el movimiento de los erizos de mar- representa el mundo animal. El mundo mineral est simbolizado por el globo de lapislzuli; el vegetal, por el coral; el mundo espiritual y el hombre, por la figura de la Cruz. Esta creacin daliniana consta de tres cruces: una es de oro esculpido; la segunda, de coral, representa el rbol de la Vida; la tercera constituye un marco que encierra a las otras dos, cuya estructura est basada en el simbolismo del nmero doce. La declaracin de la Cruz como smbolo del amor divino -ha observado Jung- es semitica, est repleta de significaciones, pues la expresin amor divino designa el hecho que quiere expresarse mejor y ms certeramente que una cruz, que puede tener muchos otros significados. Es, en cambio, simblica la declaracin de la Cruz que, allende todas las explicaciones imaginables, ve en ella la expresin de un hecho ignoto an, de un hecho mstico o trascendente incornprensible. Cfr.: GUENON, R.: Le symbolisme de la Croix. Pars, 1931. CUADRADO. En contraste con el crculo, el cuadrado simboliza la tierra y la existencia humana. En opinin de Aeppli, el cuadrado es, sobre todo, un smbolo de la totalidad acentuada sin cesar por el cuatro. En tanto que energa femenina inconsciente en el hombre, el cuatro est frecuentemente representado por una ciudad cuadricular, por una casa o habitacin de planta cuadricular. V. adems, CRCULO. CUARENTA. Cifra simblica de un perodo de prueba o difcil vicisitud; los israelitas anduvieron errantes por el desierto durante cuarenta aos, y otros cuarenta fueron esclavos de los filisteos; cuarenta das permaneci Moiss en el Sina, y cuarenta das con sus noches dur el Diluvio universal. CUARESMA. Del latn quadragesima, es el tiempo de preparacin para la Pascua, de ayuno y penitencia. Litrgicamente, el morado es el color de

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la Cuaresma y del Adviento, estaciones de preparacin y penitencia, respectivamente, de la Iglesia. V. adems, MORADO. CUATRO. El cuatro es el nmero de los elementos de la naturaleza -aire, agua, tierra, fuego- y de los puntos cardinales, por lo que se le considera como smbolo del mundo fsico. En el aspecto religioso, representa a los cuatro evangelistas. El cuatro se presenta en la iconografa cristiana, sobre todo, en la forma de los cuatro evangelistas y de sus smbolos, dispuestos dentro de una rosa, o un crculo, o como tetrarnorfo, por ejemplo, en el Hortus deliciarum, de Herrad von Landsperg, y en algunas obras de especulacin mstica. Si bien el cuatro -dice Jung- es un smbolo antiqusimo, probablemente prehistrico, invariablemente relacionado con la idea de una divinidad creadora del mundo, sorprende observar que el hombre moderno difcilmente lo interpreta as cuando se le presenta en la actualidad. Segn nuestra experiencia -observa Aeppli-, el cuatro es, casi siempre, de una importancia positiva. Cuatro estaciones componen el ao, es decir, el ao total. Cuatro elementos -agua, tierra, fuego y aire- son los materiales del mundo visible. Pitgoras ve en el cuatro el origen y raz de la naturaleza eterna. Con el cuadriltero llega a ser el cuatro el cerrado recinto del orden regular. En l, segn el simbolismo de los sueos, puede consumarse la metamorfosis de la personalidad humana. En la alquimia tuvo el cuatro gran importancia. Por otra parte, la doctrina de Jess se conserva en los escritos de los cuatro evangelistas. Y, para remontamos al comienzo, los cuatro ros del Paraso corren, segn la bblica leyenda, hacia las cuatro direcciones del espacio. 11 Segn los psicoanalistas, la presencia del nmero cuatro en los sueos indica que nuestra personalidad est bien cimentada, ya que es un smbolo de estabilidad. CUBO. Dentro de los cuerpos geomtricos, el cubo es considerado por algunos psicoanalistas como un smbolo de la sexualidad femenina. Representa, tambin, las fuerzas terrestres, simbolizando la tierra y las manifestaciones materiales. CUCHILLO. Es smbolo de ira, de muerte y de venganza. Tambin lo es de sacrificio, como instrumento de martirio. San Bartolom (recurdese el famoso cuadro de Ribera) siempre aparece pintado con un gran cuchillo, como recuerdo de su martirio.

Diccionario de
CUENTAS DEL GRAN CAPITN, Las. Gonzalo Fernndez de Crdoba, despus de haber conquistado el reino de Npoles, present unas cuentas exageradas a los Reyes Catlicos, los cuales, a lo que parece, se las haban exigido en forma inconveniente. De este discutido episodio histrico se ha originado la frase popular las cuentas del Gran Capitn, imagen simblica de las cuentas exorbitantes, abusivas o arbitrarias. CUERDA. Como la cadena, es un smbolo universal de ligazn y conexin. En opinin de Lela, el hilo de la vida significa la perpetuacin de la especie, y la cuerda -en mitos, fbulas o cuentos- es simbolo de la actividad sexual. CUERNO. Como quiera que la bravura del toro radica en su cornamenta, desde la ms remota antigedad el cuerno es smbolo de fuerza, de poder y de dignidad. De aqu que se haya representado con cuernos a dioses, hroes, ros o rboles sagrados. El cuerno del toro -dice Schneider- es un instrumento solar y simboliza la potencia. En el simbolismo cristiano, adems de la fuerza, significan la violencia y el mal, por lo que se representa con cuernos a los demonios. Pero el cuerno tiene, adems, otra significacin: la de la fertilidad. Tal es el simbolismo del cuerno de la cabra Amaltea o de la abundancia. El antropomorfismo clsico diviniz la prosperidad material y la represent en la figura de una doncella rodeada de flores y frutos, sosteniendo en la mano el cuerno que a la cabra Amaltea, nodriza de Zeus, arranc ste en uno de sus juegos. El poder olmpico incluy a Amaltea entre las constelaciones y ofreci el cuerno arrancado a las ninfas del monte Ida, dotndole del poder de hacer brotar de l cuanto desease. Segn Freud, el cuerno es un smbolo flico tpicamente libidinoso. V. adems, AMALTEA. CUERNO DE LA ABUNDANCIA. V. AMALTEA. CUERPO. En la simbologa religiosa, el cuerpo humano, separado del alma, suele representarse por medio de un bcaro vaco. CUERVO. Ocupa un lugar de preferencia en la mitologa universal, as como en las tradiciones de los pueblos antiguos. En la India -donde simboliza la sombra de un hombre muerto y donde dar de comer a este ave equivale a dar de comer a las almas de los muertos- goza el cuervo el privilegio de que su caza est

Smbolos y Mitos
absolutamente prohibida, pues se considera como un sacrilegio: as, el pueblo facilita alimentos a los cuervos, les deja habitar sus casas y andar libremente por patios o jardines. El cuervo ---como observa Aeppli- es afn a lo oscuro. As se convierte en el pjaro de los muertos. Como quiera que lo oscuro puede traer consigo el infortunio tocado por la muerte, el cuervo es tambin el pjaro de la desgracia, portador de infortunio. Para los antiguos griegos, era un ave proftica, consagrada al dios Apolo, atribuyndosele un instinto especial para predecir el futuro: su graznido tena matices para distintos pronsticos, contndose hasta 64 inflexiones en su voz, de las cuales cada una tena una significacin especial. Para algunas tribus pobladoras del NO. de la Amrica septentrional, el cuervo se considera como una deidad creadora de la vida. Entre los pieles rojas y en Siberia es un smbolo de civilizacin o de inteligencia, por lo que se le considera consejero de reyes o conductor de tribus. Muy contraria significacin tiene el cuervo en el cristianismo: por su plumaje negro y el supuesto hbito de devorar los ojos y el cerebro de los muertos y su preferencia por la carne corrompida, el cuervo es smbolo del diablo, al que lo han asociado algunos padres de la Iglesia: el pagano le llama, por ejemplo, San Agustn. Tal vez de esa creencia proceda el refrn cra cuervos y te sacarn los ojos. Como smbolo de la soledad aparece tambin, a veces, asocado ---en ciertas representaciones pictricas- a San Antonio Abad y a San Pablo el Ermitao. CUEVA. Smbolo de oscuridad e ignorancia. Emblema del principio femenino. En la interpretacin psicoanaltica de los sueos, sinnimo de angustia. CULEBRA. V. SERPIENTE. CUPIDO. Hijo de Marte y Venus, equivalente al Eros griego, es el dios del Amor, o, ms bien, del deseo amoroso (Cupido significa, literalmente, deseoso). Se le representa como un nio malicioso, armado de arco y carcaj lleno de flechas; a veces, vendado, ya que el Amor es ciego; otras, con rosas, emblema de los placeres. Familiar y metafricamente se suele decir ms enamorado que Cupido de las personas de condicin enamoradiza. V. adems, EROS; PSIQUIS; AFRODITA;
VENUS.

CUEV
entrega heroica y generosa hacia el mejoramiento de la humanidad. Todo este admirable carcter simblico de la descubridora del radium ---cuyas emanaciones radiactivas le ocasionaron la muertequeda perfectamente plasmada en estas exactas palabras escritas al frente de la biografa que de ella escribi su hija Eva: Hay en la vida heroica de Mara Curie tantos rasgos inverosmiles, que quisiera relatar su existencia como se cuenta una leyenda. En una nacin oprimida nace una mujer pobre y hermosa. Una poderosa vocacin le hace abandonar su patria, Polonia, para estudiar en Pars, donde pasa aos de soledad y de angustia. Encuentra un hombre genial como ella y se casa con l. Su felicidad es de una calidad excepcional. Con tenaz y rido esfuerzo descubren un cuerpo mgico: el radium. Su descubrimiento, no slo da nacimiento a una nueva ciencia y a una nueva filosofa, sino que ofrece a los hombres el medio de combatir una enfermedad horrenda. En el nstante mismo en que la gloria de los dos sabios se extiende por el mundo se abate sobre Mara el dolor. Su extraordinario compaero le es arrebatado, en un instante, por la muerte. Con la angustia en el corazn y enfermo el cuerpo, contina, sola, la obra emprendida, y ampla brillantemente la ciencia creada por el matrimonio. El resto de su vida no es ms que una constante generosidad. A los heridos de la guerra les ofrece su devocin y su salud. Ms tarde, dar sus consejos, su saber y su tiempo a los alumnos, a los futuros hombres de ciencia llegados de las cinco partes del mundo. Cumplida su misin, muere, agotada, habiendo rechazado la riqueza y soportado los honores con indiferencia. De esta admirable mujer, cuya historia es un verdadero smbolo, ha dicho otro sabio famoso, Einstein: La seora Curie es, de todos los seres clebres, el nico al que la gloria no ha corrompdo. Cfr.: CURIE, EVA: La vida heroica de Maria Curte, descubridora del radlum. 19.& ed. Buenos Aires, etc., 1945. CYRANO DE BERGERAC. Protagonista de la comedia homnima, en cinco actos y en verso, de Edmond Rostand (1868-1918), estrenada en Pars en 1897, y que puede considerarse como la obra ms popular del teatro francs fin de siglo. Sin embargo, es una obra de todos los tiempos, por ser tpicamente romntica y por sus caractersticas que permiten su inclusin en el fondo permanente del teatro universal. Rostand no hizo ms que convertir en un personaje mtico a una figura real: la de un famoso y extravagante poeta francs que tom c1 nombre de Bergerac

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Slodowska (1867-1934). Mujer de ciencia, esposa y colaboradora del sabio francs Pierre Curie, ha quedado como un smbolo de la
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CURIE, Maria

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(1619-1655) de un feudo que posea su padre, el seor de Mauvire, en el departamento del Sena-Oise, Hector-Savinen Cyrano de Bergerac l1ev una existencia estrafalaria, en la que se alternaban el estudio de las humanidades clsicas con el libertinaje, las pendencias y los desafos cabal1erescos. Pas, en su poca, por un loco y un visionario de gran originalidad. Public numerosos libros como el famossimo Viaje a la Luna. Haba de ser otro poeta de la sensibilidad de Rostand el que, dos siglos y medio ms tarde, reivindicase, universalizndola, la figura representativa, romntica y de todos los tiempos, del poeta Cyrano de Bergerac: poeta, an tanto o ms que por sus libros y sus versos, por su vida toda, aunque sta se esconda bajo el juego deslumbrante de su ingenio, de sus gestos y sus bravatas de espadachn. Porque Cyrano, el bizarro y polemista poeta, que tanto ama las bravatas, el comedigrafo innovador, el literato preciosista y revolucionario del estilo, el filsofo audaz, el cnico, el arrollador Cyrano es, en el fondo, un emotivo, un sentimental, un romntico apasionadamente idealista, cuyo fondo humansimo lleva dentro un generoso espritu de sacrificio. Cyrano, al saber que su prima Roxana -a la que l adora platnicamente- ama a Cristin de Neuvillet, joven apuesto, pero fro, tmido e inexpresivo, ayuda a su propio rival, dictndole las palabras de amor bajo el mismo balcn de Roxana. Cristin muere, combatiendo en el sitio de Arras, pero Cyrano guarda el secreto de su amor, el cual solamente descubre a Roxana, en el mismo momento de morir, quince aos despus ... Cyrano tiene toda la grandeza simblica del ms puro hroe romntico: sacrifica su propio amor para que su amada pueda amar a

Diccionario de
otro por el que ella cree sentir inclinacin. Cyrano, con su enorme nariz, con su fealdad tan slo embellecida por su corazn de nio; Cyrano, el espadachn terrible que esconde un tiernsimo amante, insufla su propio espritu, su gracia, su pasin en las cartas que l mismo dicta porque el bello y torpe Cristn no sabe escribir. Pero an ofrece Cyrano otro gesto prcer de enamorado, que raya en el ms acusado dramatismo romntico: cruza todas las noches las lneas del frente, arriesgando su vida slo para que Roxana recba a diario esas cartas que ella cree de Cristin, pero que a Cyrano le basta, para su ntima satisfaccin, saber que estn escritas y lloradas por l ... Cyrano de Bergerac ha prestado a su rival su espritu, su palabra, su pluma. De todo esto -bajo la arrogante figura fsica de Cristin- se enamora Roxana. Cristin muere, y Cyrano calla su amor -para mantenerlo an ms puro- por mucho tiempo. Al descubrirse su secreto, ya l en trance de morir, el valor simblico de Cyrano -idealismo romntico, exaltacin del renunciamiento- ofrece una esplndida leccin: la de que el nico amor que perdura es el que se origina y se funda en los eternos valores del espritu. V. adems, ROXANA.

CH
CHACTAS. V. ATALA. CHARLOT. Se ha dicho, con razn, que Charlot es la mscara ms clebre del cine, creada por Charlie Chaplin, en 1916, y reiterada en diversas pelculas de este genial actor (e Monello, El chico, La quimera del oro, Luces de la ciudad, Tiempos modernos. Monsieur Verdoux, Candilejas, Un rey en Nueva York, El gran dictador, etctera). Pero Charlot, personificacin del fracasado, es bastante ms: es un tipo representativo del espritu europeo y un smbolo de los ms significativos ideales del hombre abandonado a s mismo v sumido en la indigencia. Aunque pobre, Charlot es un perfecto caballero; aunque en la miseria, jams se enfanga en el lodo. Hace Charlot, por el contrario, con su generosa indulgencia ante la vida, una constante apologa de la miseria. Porque l es la encarnacin del hombre bueno, torpn e ingenuo, con ojos de nio asustadizo. Respira, por todas partes, sinceridad y sencillez. Pero vive desencantado, en medio del torbellino de los hombres y de las mquinas, de las riquezas y los

El actor espaol Manuel Dicenta en su caracterizacin de Cyrano.

Smbolos y Milos
placeres. Charlot no tiene nada. Por no tener, ni siquiera la isla desierta que encontr Robinsn.i. Sin duda, porque Charlot no ha pretendido buscarla. Charlot, prototipo tambin del individualista, es, sin embargo, muy distinto a Robinsn: ste, al encontrarse un da a un hombre en la isla, sinti la necesidad de la convivencia. Charlot, aunque viva en medio de la agitada sociedad de nuestro tiempo, se encuentra siempre solo, porque le aislan los dems y porque l se refugia siempre en s mismo, encerrndose en la concha de su propia individualidad. Es como una vctima del destino, sin sentirse vctima, sin amargura, sino con su melancola, con su generosidad y su alma humansima de poeta vital. Porque, como ha dicho Poulaille, es un gran poeta; el nico gran poeta de este tiempo que contempla la vida desde un ngulo constante y conscientemente heroico. En el gesto, en el silencio, hasta en la famosa patada de Charlot hay estilo, hay cultura milenaria, hay un drama hondo y eterno como la vida misma. Charlot encarna el ensueo, la soledad, la generosidad que no sirve para nada, la bondad sin finalidad, la rebelda y la independencia. Es un vagabundo que ha cado a este mundo desde otro que es, sin duda, el de sus propios ensueos, el de sus ideales. Por eso es el vagabundo-poeta que ve la vida con ojos de artista y reflexiona sobre la vida con mentalidad de un filsofo extrao, porque ve y advierte que la vida no est hecha a su medida. La masa de los hombres, el nmero inmenso de los hombres ha diseado un traje nico que no le va a Charlot. Por eso Charlot se nos aparece con tan estrafalaria vestimenta: el levitn estrecho y corto, rado y mugriento, pero todava solemne; los viejos zapatones de siete leguas; los pantalones enormes; el sombrerito hongo no se sabe de cundo, que pide a gritos un poco de respeto, y el bastn, que, en Charlot no es superfluo, sino algo que forma parte de su propio gesto. Indumentaria extraa por su diversidad, pero que en Charlot no resulta incongruente. Charlie Chaplin, su creador, lo ha dicho con estas precisas palabras: Si vistiera como un caballero o como un obrero, Charlot sera el burgus desgraciado o el obrero desgraciado. Y Charlot es el hombre desgraciado. Del mismo modo que mezcla simblicamente en su indumentaria elementos tan dispares, logrando, sin embargo, una extraa unidad exterior, as, en lo hondo de su alma, aparece una doble personalidad: la del hombre miserablemente abatido por la vida y la del hombre superior espiritualmente a la misma vida que le abate. De aqu el doble plano en ,que se ve situado: el del vagabundo fracasado, y el del poeta idealista y sentimental, que suea por encima de sus propias desgracias, permitindose, en un gesto de gran seor, esa ternura infinita que rebosa su alma, desparramando una gran ir-dulgencia -no exenta de sonrisa, de irona y de humor- ante las desigualdades y miserias de la vida. Por esto pasa por el mundo de los hombres como un funmbulo sobre la cuerda floja. Charlot no trabaja, porque se niega a tener una posicin en la vida. Y cuando se ve forzado a ocuparse en algo, lo hace en las cosas ms absurdas y complejas, que son las que le permiten seguir sus sueos y sus fantasas. Como ha dicho Villegas Lpez, Charlot no tiene pasado ni porvenir. Es, en suma, el hombre absoluto, sin tiempo, sin patria, sin races, sin destino, sin amigos, sin costumbres: el hombre universal y eterno, soto en el mundo, solo bajo las estrellas... Cfr.: CHAPLlN, CH.: Yo y el mundo, 1930. POULAILLE, H.: Charlot. Madrid, 1927. VELA, F.: Art, sobre Charlot, en Revista de Occidente. Madrid, mayo de 1928. VILLEGAS LPEZ, M.: Charles Chaplin, el genio del cine. Madrid, 1957. CHATTERTON. Protagonista del drama de igual ttulo, de Alfred de Vigny. Poeta fracasado, que recurre al suicidio para escapar a la miseria y vengarse de la indiferencia general, Chatterton viene a ser el smbolo del desaliento exaltado y romntico. CHILDE-HAROLD. Protagonista del famoso poema de igual nombre, escrito por Lord Byron. Childe-Harold, exaltado y romntico, es el smbolo caracterstico del hombre de alma atormentada. CHISGARABtS. Personaje que aparece citado por Quevedo -Este es Chisgarabs. Doscientos mil de stos andan por Madrid (dije yo) y no hay otra cosa sino Chisgarabises (<<Visita de los chistes)- y que ha pasado al lenguaje familiar como smbolo popular del hombre entrometido, bullicioso y de poca importancia. CHlTRA. Figura principal de un poema lrico de Rabindranath Tagore. Chitra es la mujer que, no siendo hermosa, posee un tesoro de espiritualidad. Viene a ser como un smbolo de la belleza espiritual femenina. CHIVO. En el simbolismo cristiano, representa ---como la cabra o el macho cabro- la impureza y la lujuria.

CHAT
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D
D. Cuarta letra del alfabeto. Por su trazo totalmente cerrado simboliza la barrera, la limitacin o la restriccin. DCTILOS. Demonios cretenses o frigios que pertenecan al cortejo de Rea. Su nombre significa los dedos. Tenan gran habilidad para toda clase de trabajos manuales y, especialmente, para las labores metlicas. Eran cinco: Hrcules (distinto del hroe), Epimedes, Idas, Peoneos y Jasos. Para divertir a Zeus, nio an, organizaron los primeros juegos olmpicos. DADA. Esposa del hroe cretense Samon, que muri en una batalla. Dada se confi a un heraldo para que la acompaara a una ciudad vecina, donde tena la intencin de volver a casarse. Pero el heraldo la forz durante el viaje y Dada se suicid con la espada de su marido. Los cretenses lapidaron ms tarde al heraldo en el lugar donde haba llevado a cabo su delito. DAFNE. Ninfa que, amada y perseguida por Apelo, invoc a su madre, la Tierra, quien la ocult en su seno, transformndola en laurel, que es, precisamente, lo que significa Dafne. Este rbol se consagr, desde aquel momento .al dios. Dafne es un smbolo mitolgico de doncellez o femenina castidad. V. adems, ApOLO; LAUREL. DAFNIS y CLOE. Protagonistas de la novela pastoril homnima atribuda a Longo (siglo III IV de J. C.) y deliciosamente traducida a nuestra lengua por don Juan Valera, o ms bien, recreada por l en castellano. Esta pareja ideal de bellos e ingenuos enamorados ha inspirado un gracioso cuadro al pintor francs Grard y ha dado lugar a posteriores parejas literarias, entre las que cabria citar a Pablo y Virginia, si bien con toda la distancia de aos y de espritu que separa al mundo helenstico, pagano y naturalista, del relamido y almibarado siglo de las luces. Anterior a la novela de Longo es el mito clsico de Dafnis y Cloe. Dafnis -pastor y cazador siciliano- era hijo de Mercurio y de una ninfa. Abandonado al nacer en un bosque de laureles, Apelo le protegi, las ninfas le educaron y Pan le ense a tocar la flauta y a cantar. Conoci entonces a la ninfa Cloe, a la que prometi amor y fidelidad eternos. La ninfa le amenaz con dejarle ciego, si le era infiel. Dafnis slo pens en ella; pero, un da, la hija de un rey consigui embriagarle y hacerle olvidar su promesa. Cloe le dej sin vista. Dafnis, desolado, err por los campos, cantando al son de su flauta pastoril, cuyos sones de tristeza hallaban eco en las montaas. Un da se mat, al caerse por un precipicio. Las ninfas, consternadas, le enterraron. Esta leyenda, muy popular en Sicilia, se ha considerado como un smbolo del Sol, que sale todos los das, ama a la Aurora en la maana, la abandona por la tarde y, luego, como castigo a su desvo, queda ciego en las tinieblas de la noche, Longo cambia enteramente en su novela el sentido del mito. Recogiendo de la leyenda el fondo pastoril del ambiente que extiende a la condicin de los dos protagonistas, ofrece una deliciosa pareja que ha

Grabado de Champolion para una edicin de Dafnis .v Cloe,

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quedado como un smbolo del amor ms puro, dulce y natural. Dafnis es un pastor que vive en la casa de sus padres adoptivos -tambin pastores- que le hallaron en su infancia abandonado en mitad del bosque. Cloe es una joven pastora, hallada asimismo en una gruta, cerca de Mitilene, en circunstancias semejantes. Los dos adolescentes residen en Lesbos, y van juntos a apacentar sus rebaos. En medio de la ms idlica y paradisaca placidez, viven inocentes y enamorados, pasando por una serie de episdicas contrariedades hasta que, superados los obstculos que se oponan a su felicidad, celebran, al fin, su bodas. En medio de su pasin candorosamente sensual, Dafnis y Cloe representan la ternura y la inocencia primitivas del amor, en un estado de paradisaca naturaleza, sin velos, sin hipocresas ni falsedades, ya que no poseen una nocin clara del pecado. Si es cierto que la localizacin de su amor hay que buscarla en la atraccin sexual, no lo es menos que en sus impurezas resplandecen cierto candor y nitidez que limpia y embellece sus almas. Como ha dicho don Juan Valera, Dafnis y Cloe--enamoramiento dulcsimo, en completo estado de naturaleza, aunque sublimado e idealizado por el favor divino-- se aman antes de saber que se aman, son bellos e ignorantes, contemplan y comprenden su hermosura y de esta contemplacin y admiracin nace un afecto bastante delicado para dos que viven casi vida selvtica. DALILA. V. SANSN y DALILA. DALMTICA. Tnica exterior de largas mangas que lleva el dicono sobre el alba, y cuya forma de cruz se refiere a la Pasin de Cristo: es smbolo de la salvacin, la justicia sobrenatural y la alegra que la Gracia santificante confiere. DAMA BLANCA, La. En la leyenda popular de Alemania, Escandinavia y otros pases del Norte, la Dama Blanca es un smbolo o presagio de desgracias. Segn la legendaria tradicin de esos pueblos, cuando va a morir algn personaje importante o va a suceder alguna hecatombe, aparece una dama vestida de blanco -con antifaz y guantes negros- para anunciarlo. DAMA BOBA, La. V. FINEA. DAMA DE LAS CAMELIAS, La. V. MARGARITA GAUTIER. DAMA DUENDE, La. Protagonista de la comedia de enredo de igual ttulo, de Caldern de la Barca. Doa Beatriz -la dama duende-, hermana de don Luis -caballero muy puntilloso en cuestiones de honor-, se vale de mil astucias y estratagemas para conquistar el corazn de don Manuel, con quien consigue casarse. La dama duende que, pese a su condicin de viudita joven, en el retraimiento casi monstico caracterstico de nuestra sociedad del siglo xvu, viene a simbolizar el estallido o escape ms o menos encubierto del ansia latente de independencia y libertad -basadas, claro es, en el matrimonio-- que reclamaba la mujer espaola. DAMA DEL LAGO, La. Herona de varias novelas del ciclo bretn, que, luego, en el siglo XIX, protagonizar el famoso poema, de igual ttulo, de Walter Scott. Algunos crticos creen hallar en la Dama del Lago -relacionada con las figuras de Merln, Lancelote y el rey Arturo-- ciertos puntos de contacto con el simbolismo de la ninfa Egeria, de las Walkyrias (en Los Nibelungos), o, incluso, de Beatriz y Laura en las obras de Dante y Petrarca, respectivamente. V. adems, EGERIA; WALKYRIAS; BEATRIZ; LAURA. DAMA DE LA MEDIA ALMENDRA, La. Ser como la dama de la media almendra se dice, en el lenguaje familiar, de la mujer melindrosa y que come muy poco. DAMA DEL PAN PRINGADO, La. V. SEORITA DEL PAN PRINGADO, LA. DAMOCLES. V. EsPADA DE DAMOCLES, LA. DNAE. Hija de Acrisio, rey de Argos, a quien haba vaticinado el orculo que un nieto suyo le quitara el trono y la vida. Acrisio encerr a su hija en una torre de bronce. Enamorado de ella Zeus, se transform en lluvia de oro, que cay sobre Dnae, hacindola madre de Perseo, episodio que inspir conocidos cuadros a Correggio, Tiziano y Van Dyck, Ya hombre Perseo, volvi con su madre a Argos, donde, sin saberlo, dio muerte a Acrisio, con lo que se cumpli el orculo. El mito de Dnae es un bello y expresivo smbolo de la fuerza imperiosa y fatal del destino. DANAIDES. Son las cincuenta hijas del rey Dnao, que le acompaaron cuando huy de Egipto, atemorizadas por los cincuenta hijos de su to. Se estableceron en Argos, y all fueron visitadas por sus cincuenta primos, que las

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pidiere 1 en .matrimonio. Dnao, que no crea en la buena fe de esta reconciliacin, consinti, pero hizo prometer a sus hijas que apualaran a sus maridos durante la noche de bodas. As lo hicieron todas, menos Hipermnestra, que perdon a Linceo porque la haba respetado. Las cuarenta y nueve danaides restantes fueron purificadas de aquel asesinato por Hermes y Atenea. Despus, contrajeron matrimonio con oriundos del pas y dieron lugar a una nueva raza, que sustituy a la pelsgica. Finalmente, todas ellas murieron a manos de Linceo, que veng de esta manera a sus hermanos. DNAO. Descendiente, por va paterna, de Poseidn y de la ninfa Libia. Padre de las cincuenta danaides. Muri, como ellas, a manos de Linceo, hijo de su hermano Egipto. DANIEL. Es, cronolgicamente, el cuarto de los grandes profetas bblicos. El Libro de Daniel -en parte, histrico, y, en parte, proftico-, lejos de ofrecer una completa biografa, aporta tan slo sencillos episodios de su vida relacionados con su vocacin proftica. Daniel simboliza, por antonomasia, la visin o anticipacin de las cosas, como una luz o don recibidos del Seor, y cuya finalidad es demostrar cmo la voluntad de Dios dirige todos los acontecimientos. Atributo de Daniel es el len, en recuerdo de que,

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por la intercesin divina, se salv en dos ocasiones de morir devorado por el rey de la selva. V. adems, LEN. D'ANNUNZIO, Gabriele (I863-1938).EI conocido gran poeta italiano, colorista y sonoro, artfice exquisito de la forma, virtuoso increble de la sensualidad, fantstico y grandilocuente, ofrece, al margen de su propia personalidad literaria, un indudable inters humano y simblico. D'Annunzio logr atraer hacia s la atencin del mundo. Los acontecimientos de la primera gran guerra y post-guerra mundial, en los que tuvo una participacin tan activa -recurdese la ocupacin de Fiume para Italia, realizada por el poeta en 1919- demuestran su sentido decorativamente imperialista de la vida. Demostr entonces -yen mil detalles de su vida y de su obra- que, as como los buenos actores tratan de representar con naturalidad los ms diversos caracteres, l, el magnfico histrin llamado Gabriele D'Annunzio, era el smbolo humano ms perfecto del hombre que vive naturalmente como un gran actor, viniendo a ser la personificacin brillante, decorativa y colorista, como su propia poesa- de la teatralidad latina. DANTE, V. ALlGHIERI, DANTE.

Dnae, por Tiziano, (M. del Prado.)

Smbolos y Mitos
DANZA. Al ser expresin de diversos estados afectivos, mediante movimientos del cuerpo directamente vinculados a la msica, la danza encierra en si misma gran variedad de significaciones simblicas, especialmente en su raz ms primitiva, racial o popular (danzas de iniciacin a la pubertad, nupciales, guerreras, venatorias, macabras, etc., de un contenido ritual o religioso, muchas veces). La danza fue considerada, en diversas mitologas de la antigedad, como una diosa. Plsticamente, se la ha personificado en una bacante que baila con movimientos bruscos y toca un tambor, apareciendo a sus pies sus tres atributos caractersticos: una mscara, un tirso (vara enramada, emblema de Dionisos) y un racimo de uvas (tambin por alusin a Baco). DANZA DE LA MUERTE. Famosa (o macabra) alegora medieval que simboliza la fatalidad que condena a todos los humanos a la muerte. En este lgubre mimodrama, la muerte misma dirige la danza macabra, bailando con otros varios esqueletos, significando su absoluto poder que ejerce sobre la vida del hombre, desde el papa o el rey hasta el mendigo. Este concepto ya aparece en Francia entre los siglos XIV y XV, en la Danse de Macabr (recordada en los versos de lean Le Fevre, 1376) y en la Chorea Machabaeorum (de un documento de una iglesia de Besancon, 1453). Sin embargo, la danza macabra es una representacin especialmente pictrica, en la que se han distinguido, desde el siglo XV, grandes artistas alemanes, como Durero, Rethel y, sobre todos, Hans Holbein, autor de Los simulacros de la muerte (Lyon, 1538), verdadera obra maestra que, en nuestra pintura, haba de ejercer indudable influencia en la concepcin pattica de Valds Leal, de Zurbarn, etc. El tema se extiende tambin a todas las literaturas, no apareciendo en Espaa hasta el siglo xv (<<Danza general, del cdice de El Escorial). Posteriormente, pasa al teatro (<<Las Barcas, de Gil Vicente, etc.). Incluso, se renueva en nuestro siglo en algunas obras del poeta dramtico austraco Hugo von Hofmannsthal (18741929), autor del Gran Teatro del Mundo y de La Torre, de acusada influencia calderoniana. DRDANO. Hijo de Zeus y de Electra. Natural de Samotracia, de donde huy tras un diluvio, llegando a la corte del rey Teucer, en la costa asitica. Teucer le cedi parte de su reino y le otorg la mano de su hija Batcia. De ella tuvo dos hijos: Erictonio e 1I0s, y una hija, Idea. Construy la fortaleza de Troya e introdujo diversos cultos en la regron. Al parecer, rob la estatua de Palas, que se conservaba en la Arcadia y la traslad a Troya. DAVID. Primero pastor, luego rey de Israel, David es una de las figuras ms representativas del Antiguo Testamento. David, que puls las cuerdas del arpa y que, con certera pedrada, mat al gigante Goliat; David, que, luego de conducir rebaos, alcanz grandes conquistas para su pueblo, ha sido, como dice la Sagrada Escritura, por su humildad y su fe ilimitada, un hombre segn el corazn de Dios. Viene a ser, pues, simblicamente, como un instrumento del que se sirvi el Seor para que se cumpliera el designio de la grandeza de Israel. 11 En el arte renacentista han servido como tema numerosos pasajes de la vida de David. V. adems, HONDA DE DAVID, LA. DAVID COPPERFIELD. Tpico personaje de Dickens, que da ttulo a la novela de igual nombre. David Copperfield es un smbolo del nio perseguido y maltratado que, luego de mil crueles vicisitudes -arrostradas siempre con entereza de nimo-s-, alcanza, como recompensa, una apacible y bien merecida felicidad. DEA. Protagonista de la obra dramtica Nostra DeJ (estrenada en 1925), del autor italiano Massimo Bonternpelli. Dea -como observa Arturo del Hoyoes una mujer que carece de voluntad. Viene a ser un maniqu al servicio de su apariencia externa, segn el traje que viste en cada circunstancia. Esclava de la moda y

DANZ
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David, de Miguel Angel. (Academia de

Florencia.)

DBO
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de los usos sociales, se comporta, en cualquier momento, con entera ignorancia de lo que ha sido antes y de lo que pueda ser despus. Dea (que significa Diosa) es el prototipo -tan actual y corriente- de la mujer-maniqu, sin voluntad ni conciencia de s misma. DBORA. Dbora -cuyo nombre significa abeja- tiene un indudable valor representativo en la historia bblica. Proto-herona, profetisa y juez de Israel, habitaba en una de las montaas de Efrain, y, dentro del rgimen patriarcal bajo el que vivan los hebreos, oa y juzgaba los litigios de su pueblo, sentada a la sombra de una encina, llamada por ello la encina de Dbora. Con motivo de la victoria de Barac sobre los ejrcitos cananeos de Sisara, Dbora enton un canto sublime (Jueces, V, 2-31), uno de los ms importantes de la literatura hebrea. La Iglesia catlica aplica varios pasajes de este cntico a la Santsima Virgen, considerada como la mujer fuerte y animosa de la que Dbora fue el smbolo o emblema. DDALO. Ddalo (= artfice experto), arquitecto, escultor, inventor y constructor polifactico, padre de la plstica moderna, levant -segn la leyendael Laberinto de Creta, donde el rey Minos le encerr con su hijo fcaro. Se cuenta que Ddalo construy con plumas y cera unas alas y huy con su hijo; pero, al pretender caro acercarse al Sol, derritironse las alas y cay mortalmente, ahogndose en

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el mar. Ddalo simboliza en la mitologa y en la civilizacin griegas el espritu de invencin y los comienzos de la tcnica y el arte en Occidente. V. adems, ICARO; LABERINTO; MINOTAURO. DEDO. Algunos psicoanalistas consideran que el dedo tiene el carcter de un smbolo flico. Es un signo de la Divinidad. Un dedo en los labios simboliza silencio; en la nariz, arrogancia o insulto; dos dedos en cruz, inmunidad para el mal; dos dedos extendidos, asistencia, ayuda, bendicin o paz. DIFOBO. Hijo de Pramo y de Hcuba; hermano preferido de Hctor. Intervino muy activamente en la guerra de Troya. Fue asesinado por Ulises y Menelao. DELFN. Antiguas leyendas consideraban a este cetceo como amigo del hombre. De aqu que sea el animal alegrico de la salvacin, significacin que, en el simbolismo cristiano, se enriquece adems con la idea de la Resurreccin. Tenindosele por el ms fuerte y el ms veloz de los peces, aparece a menudo llevando al otro mundo a travs de las aguas (como un Caronte cristiano) las almas de los muertos. As, junto a un ancla o una barca, representa el alma cristiana, o la propia Iglesia, hacia la Salvacin. Suele representar tambin la ballena en la historia de Jons, por cuanto el delfn se convierte, asimismo, en smbolo de la Resurreccin e, incluso, de Cristo Crucificado (nuestra salud y esperanza), como se ve en sepulcros y anillos de los primitivos fieles. 11 En el aspecto ornamental, los delfines se usan, sobre todo, en la decoracin de las fuentes: como ejemplo tpico, recordemos la bellsima fuente de la plaza Tritone, de Roma y otras muchas de la Ciudad Eterna. 11 En herldica, se emplean tambin como figuras de blasn, representndose, en este caso, de perfil y contorneados en semicrculo. V. adems, RESURRECCIN. DELFINA. Protagonista de la novela epistolar de igual ttulo, escrita en 1803, por Madame de Stal, Delphine d'Albemar, joven, viuda e independiente, cree que puede seguir los impulsos de su corazn y desdear la opinin del mundo. Pero, la sociedad se venga, y Delfina, desesperada, se suicida. En esta heroina -dice la condesa de Pardo Bazn-, despreciadora de la opinin, de las conveniencias sociales, del mundo entero, que no reconoce ms ley que su propia conciencia, no es difcil ver, anticipadamente, a Jorge Sand.

Ddalo e caro, Bajorrelieve clsico.

Smbolos y slit os
I

DEM
gr. daimon, y dellat. daemon o daemonium, el que sabe) es un genio benfico o malfico de naturaleza divina, unido al destino de los hombres, y cuya influencia -positiva o negativa- se dejaba sentir en el acontecer de las generaciones y de los hechos histricos. En Scrates, el daimon o demonio parece identificarse con la voz de la propia conciencia interior. 11 A partir del cristianismo, se identifica con el espritu del mal, con el ngel cado o rebelde, del que es prncipe por antonomasia Lucifer, Satans o Luzbel. Simblicamente, se le representa por varios animales, reales o fantsticos: la serpiente, el len, el lobo, el zorro, el escorpin, el buitre, el murcilago, el sapo, la lechuza, el dragn, el grifo, la arpa, la quimera, etc. V. adems, SATANS; LUCIFER; LUZBEL. DERECHO. Se representa simblicamente por una mujer joven, vestida, que lleva libros y un cetro, o bien las diosas Dike o Temis. 11 v. TEMIS. DES GRIEUX. El constante adorador de Manon Lescaut en la conocidsima novela del abate prevost, Des Grieux, es el hroe triste de la pasin i~ven cible en la que asoma un soplo de fatalidad, El caballero Des Grieux es vctima de la pasin insensata que no puede vencer y que le hace olvidarlo todo, hasta elchonor y la propia dignidad, consintiendo uanto un hombre debe rechazar, tan sl? por conservar el objeto de su amorosa pasin. Mas, por otra parte, Des Grieux es e'r prototipo del hombre enamorado, noble, i ndulgente y generoso hasta el sacrificio. DESCANSO. Como recuerdo, acaso, del descanso divino al sptimo da de la Creacin, el descanso suele simbolizarse por el nmero siete. V; adems, SIETE.

Por su trgico final, podramos considerarla tambin, en cierto aspecto, como una especie de Werther femenino. DEMTER. Hija de Cronos y Rea, y, a su vez, madre de Core o Persfone, identificada por los romanos con Ceres. Demter --<:uyo nombre significa, en griego, la Tierra Madre- es el smbolo, por excelencia, de la fertilidad, siendo la diosa de la agricultura, protectora de los cereales --especialmente del trigo-, ofrecindosele las primicias de las cosechas. 11 En el arte antiguo, carece Demter de una figura caracterstica y representativa. Su figura es siempre maternal y aparece enteramente vestida. Eran sus atributos la adormidera y las espigas (smbolo, a su vez, de la fertilidad), un cesto con frutos y un lechn. Otros atributos suyos, tales como la antorcha y la serpiente, tenan significado mstico. V. adems, CERES. DEMOCRACIA. Se ha solido representar simblicamente por una figura de mujer vestida, con una granada en una mano y una serpiente en la otra. DEMDOCO. l. Cantor en la corte de Alcinoo, rey de los feacios, durante el banquete que ste ofreci a Ulises. Las musas, a las que profesaba gran veneracin, le haban privado del don de la vista, pero le haban concedido el poder de conmover con sus cantos el corazn de los hombres. 11 2. Aeda que dej Agamenn al cuidado de Clitemnestra cuando parti para la guerra de Troya. No consigui evitar que aqulla fuera seducida por Egipto. DEMONIO. La significacin simblica del demonio cambia, radicalmente, en el mundo antiguo y en el mundo cristiano. Para los griegos y romanos (del

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Demter, Relieve clsico de Demter, con las espigas, su atributo caracteristico.

DESD
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DESDMONA. Figura femenina de la famosa tragedia de Shakespeare, Otelo. Como ya lo indica su nombre (del gr. dusdaimon = nacida bajo una estrella adversa), Desdmona es la ms pattica de las heronas shakesperianas. Impregnada de melanclica poesa, pasiva, incapaz de resentimiento, ha quedado su nombre como smbolo de la esposa honesta y virtuosa, vctima inocente de infundados celos. V. adems, OTELO; YAGO. DESEO. Se personifica en un joven alado. cuyo rostro jadeante revela su agitada inquietud. Aparece en actitud de abalanzarse, con los brazos abiertos, hacia el objeto de sus ansas. 11 En el arte cristiano se simboliza mediante una figura varonil que lleva una cruz y una llama sobre el pecho; a sus pies, suele aparecer un cuervo. DESESPERACIN. Se representa alegricamente por una figura (femenina o varonil) lvida o ensangrentada, con un pual al pecho, de hinojos. con una rama de ciprs en la mano, y a sus pies, un comps roto. DESIERTO. El desierto, anttesis del Paraso y lugar propicio donde se presentan a los santos las mayores tentaciones, viene a ser un smbolo de la tierra maldecida por Dios despus del pecado de nuestros primeros padres. V. adems, PARAso; TENTACIONES. DESNUDEZ. Como observa Ferguson, durante el Renacimiento se distinguan en las artes plsticas cuatro tipos de desnudez simblica: la nuditas naturalis (el estado natural, al nacer); la nuditas temporalis (la carencia de bienes); la nuditas virtualis (la desnudez como smbolo de pureza e inocencia) y la nuditas criminalis (la desnudez como smbolo de vanidad y de lujuria). En El amor sagrado y el amor profano, de Tiziano, se representa plsticamente este contraste entre la nuditas virtualis y la nuditas criminalis. DESOBEDIENCIA. Se representa alegricamente por una doncella arrogante, despreciativa y orgullosa que rompe un freno y, con un libro deshojado a sus pies, como simbolo de su desprecio por las leyes. Adrnase su cabeza con plumas de pavo real, emblema del orgullo y la presuncin. DESTINO. En la mitologa griega, es una divinidad ciega, inexorable, nacida de la Noche y el Caos. Las dems divinidades -Cielo, Tierra, Mar, Infier-

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no, etc.-, le estn sometidas. El Destino (Fatum, Hado) es, en los mitos como en la tragedia griega, la fatalidad implacable en virtud de la cual acontecen las cosas. Ni el propio Zeus, padre olmpico, es capaz de variar el rumbo del Destino en favor de los dioses o de los hombres. Se suele representar pesando las almas en una balanza para ver quin debe morir. Las Parcas estaban encargadas de hacer cumplir sus mandatos. V. adems, FATUM; HADO; PARCAS. DEUCALIN. Cuando Zeus resolvi aniquilar a la degenerada humanidad con un diluvio, Dcucalin -por consejo de su padre- construy un arca de madera en la que se salv -con su esposa Pirra- de la general destruccin. La nave arrib al monte Parnaso. Consultado el orculo de Temis sobre el modo de volver a repoblar la humanidad, orden que arrojasen tras de s los huesos de su madre. Entendiendo que se trataba de la Tierra, arrojaron piedras; de las que Pirra lanz, salieron mujeres; hombres, de las que arroj Deucalin. Parece ser que sintetiza esta leyenda la creencia de los antiguos griegos de que los hombres eran hijos de las rocas. Deucalin, simblicamente, es el No de la mitologia griega. DEUS EX MACHINA. Expresin latina que significa un dios que desciende por medio de una mquina y designa la intervencin, en una obra de teatro, de un dios o ser sobrenatural, que baja a la escena mediante un complicado mecanismo. En sentido metafrico o simblico, signica la intervencin de una persona o de un motivo a cuyo poder o influencia se debe la realizacin de algn suceso, sin que, aparentemente, parezca haber tomado parte en l. DEVOCIN. Represntase por una joven modestamente vestida, de hinojos, que eleva la mirada al cielo, de donde sale un rayo de luz, emblema de la Esperanza. Tiene una mano puesta sobre el corazn -alusin a la Caridad- y en la otra mano -smbolo de la Fe- lleva una antorcha encendida. DEYANIRA. En la mitologa griega, aparece Deyanira como hija del rey de Calid6n. De gran belleza, fue pretendida por dioses y hroes. Declar que sera esposa del ms fuerte, y la conquist Hrcules. En un viaje, tuvieron que pasar el ro Eveno. Nesos --que se ocupaba en trasladar a los viajeros-e-, pas primero a Deyanira, e, impresionado por su belleza, quiso violentarla. Al advertirlo, Hrcules dispar una flecha envenenada a Nesos, quien,

Smbolos y Mitos
al verse morir, aconsej a Deyanira que recogiera la sangre que brotaba de sus heridas para componer un filtro que le devolvera el amor de Hrcules, si alguna vez la abandonaba. Tiempo despus, Hrcules abandon a Deyanira para unirse a [ola. Deyanira le envi la tnica, la cual caus la muerte al hroe. Desesperada, se suicid. Deyanira -protagonista de Las traquinias, de Sfocles- est considerada por la crtica moderna como uno de los caracteres femeninos ms conseguidos de la tragedia antigua, viniendo a ser un smbolo de la esposa fiel, sufrida y abnegada. DrA. Suele representarse, simblicamente, por el Sol, as como la Noche se simboliza por la Luna. DIABLO. (Del gr. diabolos, y del lat. diobolus = el que desune, el calumniador). En el cristianismo, el diablo (1.lamado tambin Demonio, Luzbel, Lucifer, Satans) es un espritu originariamente bueno, creado por Dios, que luego cae, condenndose y transformndose en el enemigo de la salvacin universal, que iba a realizar Jesucristo. 11 La idea del genio del mal ha existido en todos los tiempos y en todos los pases. En el dualismo persa -por ejemplo-, el espritu del mal (Arhimn) coexista con el espritu del bien (Ormuz). A pesar de que el diablo simbolice la regresin, el estancamiento y los deseos ms bajos e impuros de los instintos -desorden, perversir.-, no aparece como una fuerza del mal absoluto que podra poner en duda la perfeccin del mundo de Dios, sino como un factor previsto. Al final, -aade Vintila Horiasiempre vence el bien, pues el proceso dramtico provocado por la intervencin de la fuerza exterior, es decir, del Diablo, se calma, se convierte en una perfeccin enriquecida con respecto a la anterior. 11 El diablo en la literatura podra ser objeto de un estudio extenso: Vlez de Guevara, en El diablo Cojuelo; Goethe, en Fausto; Lesage, en Le diable boteux, podran destacarse, entre otros, como ejemplos caractersticos. E[ gran escritor italiano Giovanni Papini ha dejado, ya al final de su vida, una de sus obras ms discutidas: El diablo. Cfr.: PRAZ, M., La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, V. adems, LUCIFER; LUZBEL; DEMONIO; SATANS. Personaje de la famosa novela de Luis Vlez de Guevara (1641), del mismo ttulo. Ha quedado proverbialmente como smbolo de la persona traviesa o enredadora en extremo. DIABLO COJUELO, El. DIALCTICA. V. ARTES LIBERALES. DIAMANTE. El ms duro de los cuerpos y la ms valiosa y preciada de las piedras preciosas, el diamante aparece como un smbolo de riquezas, de luz y resplandor. DIANA. Divinidad itlica, equiparada a la Artemisa griega. Etimolgicamente, significa la luz diurna, con todos sus benficos efectos sobre el mundo de la naturaleza. Simboliza, esencialmente la idea del cielo puro, sereno, y es la dios~ lunar -<<la brillante- que enva la luz de la luna en dardos veloces. Cuando su hermano Apolo (= el Sol) ha desaparecido en el horizonte, Diana (= la Luna) resplandece en los cielos y derrama su luz en las misteriosas profundidades de la noche. Estas dos divinidades alumbran al mU!ldo alternativamente: de aqu, su simblica fraternidad. Diana es, asimismo, la diosa virgen, especial protectora de los recin nacidos, puesto que presida la renov~c.in y conservacin del gnero humano, VIniendo a ser la anttesis de Venus, como prototipo del ideal femenino basado en ei justo equilibrio de la belleza moral y fsica. Pero, su significacin ms conocida es la de diosa de los bosques y de la caza. Virgen de los bosques, los recorre cazando, acompaada constantemente de ochenta hermosas ninfas. Armada de arco y carcaj, con la cierva y el jabal -animales a ella consagrados-, cazando unas veces, descansando de sus fatigas, o en el bao, Diana es una de las divinidades mitolgicas ms representadas en las artes plsticas. En las teoras pscoanalticas, un complejo que juega un gran papel en la mujer, y que Adler ha designado con el nombre de protesta viril, participa a su vez de otros dos complejos fundamentales: de una parte, el complejo homosexual (= homosexualidad psquica), y de otra, el complejo de mutilacin. Este complejo est representado, mitolgicamente, en Diana, la divinidad virginal, la cazadora que posee los atributos viriles (el arco y las flechas)

DA
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Diana cazadora. (Musco de Cluny. Paris.)

DAS
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y que hace mutilar al hombre que ha osado sorprenderla. As, el nombre de complejo de Diana desgna simblicamente esta especial caracterstica que juega tan importante papel en la psicologa femenina. V. adems, ARTEMISA. DAS. Hermano de Atreo y de Tiestes. Su hija Cleola se cas con Atreo y tuvo un hijo -Plstenes-, padre de Agamenn y Menelao. DAZ DE VIVAR, Rodrigo. V. Cm CAMPEADOR. DICIEMBRE. Alegricamente, se suele representar el mes de diciembre -signo de Capricornio- por alguna escena hogarea junto al fuego, o por medio de una lmpara encendida como smbolo de que los das de este mes son los ms cortos del ao. DIDO. Llamada tambin Elisa, era hermana de Pigmalin, rey de Tiro, el cual mat a Siqueo, esposo de Dido; sta, entonces, huy con sus tesoros y fund Cartago. Ambicionando Yarbas esta ciudad, y, enamorado de la belleza y el talento de Dido, quiso casarse con ella, bajo la amenaza de hacerle la guerra, si era desdeado. Dido, que no quiso casarse con un hombre de distinta raza, o bien por el recuerdo de su primer marido, prefiri arrojarse a una pira. Hasta aqu, la historia ms o menos legendaria de Dido. Posteriormente y, pese al anacronismo de tres siglos de distancia, el poeta latino Virgilio resucit a esta extraordinaria mujer, hacindola contempornea y amada de Eneas. As, segn el libro IV de La Eneida, el fugitivo hroe romano llega a Cartago y relata a Dido el fin de Troya, se hace amar de Dido y luego la abandona por designio de los dioses. Dido, desolada, se arroja entonces sobre una pira, dndose muerte con un pual. La figura de Dido -<:onocida gracias al poema virgiliano y difundida luego en cuadros y obras dramticas- ha pasado a la posteridad como smbolo legendario o potico de la amante abandonada que sucumbe en medio de la ms triste desolacin. Cfr.: LIDA, M.a ROSA: Dido y su defensa en la literatura espaola (en Rev, de Filologa Espaola, Bs. Aires, 1942, IV Y siguientes). DIECIOCHO. Smbolo de vida. En la tradicin hebrea, un nmero fatdico, debido a que la cautividad de Israel dur dieciocho aos. Para los cristianos, simboliza una gran recompensa.

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DIEGO CORRIENTES. En Espaa, ha quedado como prototipo popular del bandido generoso. LEN. Hierba amarga -amargn, por otro nombre-, con flores amarillas, que, en los cuadros de la Crucifixin y en los de la Virgen y el Nio se utiliza, a menudo como smbolo de la Pasin. DIENTE DE ((DIES IRAE. Primeras palabras (<<Da de la Ira) del himno -atribudo a Toms de Celano (s. xm)que se canta en el oficio de los difuntos. En el Dies Irae -referente al Juicio final- se encierra, Iitrgicamente, un acusado sentido simblico de visin apocalptica. Nmero de los Mandamientos de la Ley de Dios. Como conclusin de todos los dems nmeros, pues luego vuelven a repetirse, indica perfeccin, y es propio de la divinidad. Segn Bayard, ellO -base de la filosofa pitagrica- es el nmero simblico de Adn (el 1 representa el falo) y de Eva (el O, por su forma, simboliza el huevo). El diez -dice Aeppli- no se presenta con frecuencia en los sueos, y cuando aparece es en los pequeos sueos cotidianos por su proximidad a lo consciente, ya que se halla en relacin directa con el sistema decimal de monedas, pesos y medidas. V. adems, CERO; UNO. DIGNIDAD. Iconogrficamente, se representa por una hermosa matrona, ricamente ataviada. DILIGENCIA. Se simboliza por el gallo (que anuncia el nuevo da). por la abeja o por unas alas. V. adems, GALLO; ABEJA; ALAS. DILUVIO. En diversas mitologias de la antigedad se encuentran leyendas referentes al diluvio. Segn el Gnesis, es la inundacin universal con que Dios castig a los hombres, en tiempos de No. La leyenda bblica del Diluvio -dice Van Gennep- no est nicamente constituda por el tema de las aguas enviadas como castigo y a las que no escapa ms que una sola familia o un solo individuo; comprende tambin el tema del arco, el de las parejas de animales, etc. El diluvio destruye la forma, pero no el fondo ni la fuerza de las cosas, por lo que -luego de su eterna destruccin purificadora o regeneradora- hace posibles nuevas formas de vida, viniendo a simbolizar el final de un perodo humano que abre paso a otro: tras del castigo -destrucDIEZ.

Smbolos y Mitos
cin catrsica o purificadora-, la regeneracin. V. adems, NO; ARCA DE No.
DIMAS. Dimas es el buen ladrn que acompa a Jess en la Cruz y se apiad de l: -Jess, acurdate de m, cuando vayas a tu Reino! Hemos sufrido juntos; no reconocers al que estaba a tu lado en la Cruz, al nico que te ha defendido cuando todos te ofendan 1. -En verdad te digo -le respondi Jess- que hoy estars conmigo en el Paraso He aqu, condensado en este expresivo dilogo, el simbolismo de Dimas, el buen ladrn, que merece, por su compasin, una existencia mejor en el mundo del ms all.

DIMA
los convencionalismos sociales. Se cuentan algunas ancdotas reveladoras de su carcter. En cierta ocasin. Alejandro Magno, que se hallaba delante de Digenes -oculto ste en su tonel-, le pregunt qu deseaba. Y Digenes le contest que no le tapase el sol. Dcese tambn que Digenes iba por las calles de Atenas con una linterna en la mano y, a quienes le preguntaban lo que haca, responda: busco un hombre. La posteridad ha tipificado la figura de Digenes como un smbolo proverbial del cnico-estoico que desprecia las riquezas y los convencionalismos sociales.
DIOMEDES. 1. Rey de Tracia, hijo de Ares, que tena la costumbre de hacer devorar por sus yeguas a todos los extranjeros que llegaban al pas. Hrcules puso fin a esta costumbre, al matar a Diomedes, fundando en la costa la ciudad Abdera y llevando a Micenas todas las yeguas. 11 2. Hroe etolio que particip en la guerra de Troya y en la expedicin de los Epgonos a Tebas. Compaero de Ulises en multitud de ocasiones. Al regreso de Troya, fund gran nmero de ciudades en la Italia meridional. DIONE. Diosa de la primera generacin, hija de Uranos y Gaia, y hermana de Tetis, Rea, Temis, etc. Se uni a Tntalo y tuvo dos hijos: Nobe y Pelops. D10NISOS. Dionisos, identificado con Baco y con el viejo dios itlico Lber Patee es, en la poca clsica,

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El dinero es un smbolo de fuerza y de energa psquica dispuesta a emprender algo. Su posesin abre nuevas posibilidades. El dinero, en sueos -dicen los psicoanalistas- es una medida de la energa de que disponemos o que deseamos y que hemos de poner en accin para alcanzar algo. Las cosas de la vida no las obtenemos gratuitamente. La vida es cara, hay que pagar necesariamente. Los xitos tambin cuestan. Este coste puede ocasionalmente adquirir estado de conciencia en forma de una suma de dinero.
DIGENES EL CNICO. Filsofo griego, nacido en Snope (413-323 a. de J. C.). Para l, la sabidura consista en vivir conforme a la naturaleza, despreciando las riquezas y

DIl'i~RO.

El Padre Eterno, por Miguel Angel. (Frescos

de la Capilla Sixtina.
Vaticano.)

DIOS

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el dios de la via, de los placeres y del delirio mstico. Su leyenda resulta sumamente compleja, porque une elementos diversos, tomados no slo de Grecia. sino de los patses vecinos. Entre sus smbolos o atributos, el ms notable y difundido era el falo, representacin de la fuerza generadora de la naturaleza y del desencadenamiento ilimitado de los deseos, en Dionisos personificados. Otros de sus atributos --expresivos de su carcter- eran el tirso rematado en el smbolo flico de la via, la serpiente, el caballo, el cerdo. el macho cabro, el caballo y el toro. Tambin le estaba consagrada la hiedra, por su color siempre verde, por su fuerza vital (invariable, aun en el invierno) y por sus frutos fuertemente embriagadores. V. adems, BACO; LIBER. DIOS. Primer principio, del cual procede todo, y el fin ltimo al que todo vuelve, ya que Dios es el ser por esencia, mientras que todo cuanto existe fuera de l tiene el ser por participacin. Como plenitud del ser, Dios excluye todo no-ser, es infinito y absolutamente necesario, simple y nico, eterno y omnipotente. Dios, infinito, es espritu y persona. omnisciente y omnipotente. Es la naturaleza como potencia creadora. Espritu puro y universal, como suma de todos los ideales del Bien, la Belleza, la Verdad y la Justicia, creador y conservador del universo, para San Juan Deus est charitas, es decir, Dios es caridad o amor todopoderoso. En el aspecto simblico o figurativo, obedeciendo al segundo Mandamiento, los cuadros de DiosPadre fueron evitados por los pintores anguos, Poco a poco, fue superndose este concepto: dej de parecer un sacrilegio el pintar la imagen del Todopoderoso. Al pronto, sin embargo, se hizo con timidez: la mano de Dios, emergiendo de una nube, en seal de Su poder; luego, paulatinamente, se represent Su cara, Su busto, Su figura entera. En el Renacimiento se pintaba ya, con libertad, su figura completa (por ejemplo, Miguel Angel, en la Capilla Sixtina, etc.), aunque antes, representaba sta, ms que a Dios slo, a la Trinidad. La presencia invisible de Dios se suele simbolizar por medio de una nube, y se le atribuye el blanco, sntesis de todos los colores. 11 El fuego suele ser, a veces, smbolo de Dios, como lo es del amor. V. adems, DIVINIDAD; CRISTO. DIOSClJROS. Los. Sobrenombre de Cs. tor y Plux, que sirvi de ttulo a un clebre idilio del poeta Tecrito en honor de aqullos. V. adems, CSTOR y PLUX. DIPLOMTICA. De la Diplomtica -que estudia los documentos histricos en sus ms diversas formas- se ha hecho una representacin iconogrfica personificndola en una diosa que cie corona de laurel, teniendo a sus pies --como resto de alguna batalla- trofeos militares destrozados. En su mano derecha, una pluma, y en la izquierda, una cartela con esta inscripcin: Mis poderes son la persuasin, la sagacidad y la sabidura. DISCO. El disco se colgaba en los templos paganos, en recuerdo de los hroes, y como trofeo u ofrenda a los dioses. 11 Por su redondez, se ha empleado como smbolo o emblema del Sol, de la Tierra y de la Luna. 11 Con el nombre de discos litrgicos se designa a los discos crucferos construdos en distintos metales, en los siglos XIII y XIV. Ni su origen ni empleos ciertos se conocen bien, pero el disco debi ser, en la Iglesia, una variedad del flabellum, usado primero con un valor ornamental, y, luego, como relicario y atributo o smbolo episcopal y papal. DISCORDIA. Identificada con la Eris griega es, entre los romanos, una divinidad malfica, hija de la Noche y hermana de Marte. Jpiter la expuls del Olimpo, porque no haca ms que ocasionar disgustos entre los dioses. Despus, los ha seguido provocando entre los mortales. Los poetas antiguos la han representado simblicamente con la cabellera erizada de serpientes. la cara lvida, destilando veneno por la boca, envuelta en harapos y con una antorcha encendida o un pual. Otras veces, se la representa por una serpiente o por una mujer con una manzana en la mano. V. adems, ERIS. DISCOS LITRGICOS. V. DISCO. DISCRECIN. Se simboliza por el color gris, y se representa por una figura femenina, de edad, con grave expresin. DISCUSIONES BIZANTINAS. A m ediados del siglo xv, el viejo imperio de Constantinopla, conocido con el deprimente nombre de Bajo Imperio, se encontraba en la ms lamentable decadencia, a la vez que se vea gravemente amenazada su libertad. Tan slo se discutan en la corte cuestiones balades y ridculas sutilezas, mientras un grupo reducido de valientes trataba de contener en vano a los poderosos ejrcitos turcos de Mohamet 11. Tales fueron las discusiones que dieron lugar a tan conocida expresin, smbolo proverbial para indicar el absurdo apasionamiento por cuestiones insignificantes, mientras se hallan en peligro intereses de primer orden. V. adems, BIZANTINISMO.

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Smbolos y Mitos
DIVINIDAD. Las representaciones figurativas o simblicas de la divinidad son particularmente extraas a las religiones monotestas, faltando tambin en las religiones hebraica e islmica. DOCE. Cifra favorita en el simbolismo cristiano, el doce es el nmero de los Apstoles y de las puertas de Jerusaln, representando a veces, en el ms amplio sentido, el conjunto de la Iglesia. La significacin del doce -dice Aeppli- procede de la civilizacin babilnica. Es el nmero de los signos del Zodaco y, como nmero de los meses, posee el sentido de la rueda del ao. En el mundo cristiano como nmero de los discpulos de Crist, es inolvidable. En el horario constituye el final. Si en sueos son las doce menos cinco es que es el momento suprerno.

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DOMINGO. En el simbolismo cnstiano, es dia del Seor, y en recuerdo de la Creacin, da de descanso. En los comienzos del cristianismo -dice Eisenhofer-, los fieles que vivan en el mbito de la teocracia juda, con tradicional respeto a la ley, observan el sptimo da de la semana, el sbado, como da de reposo y de edificacin religiosa. Pero, al mismo tiempo, empez a celebrarse el primer da de la semana, el da del Seor, da en que resucit Jesucristo, se inaugur la Creacin hacindose la luz, y el Espritu Santo descendi sobre su Iglesia. El domingo, que as recuerda las obras ms culminantes apropiadas a cada una de las Personas Divinas, ya en la Edad Media estaba dedicado a la veneracin del misterio de la Santsima Trinidad. Por los mltiples recuerdos gloriosos que iban unidos al domingo, desde el principio tuvo carcter de gozo y alegra: se suprimi en l todo acto de penitencia que pudiera hacer alusin al pecado. DOMINUS VOBISCUM. El Dominus vobiscurn (= el Seor, con vosotros) es el saludo litrgico del sacerdote en la Misa, que simboliza las exhortaciones de Cristo para que orasen los Apstoles y se librasen as de la tentacin. V. adems, SALUTACIN LITRGICA. DON JUAN. Don Juan -el legendario seductor espaol que, desde Tirso de Molina, en El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra (lE30) ha pa-

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V. adems, ApSTOLES. DOLMEN. Construccn megaltica de tres o ms lajas de piedra con una o varias cmaras sepulcrales, cuya significacin simblica era el culto a los muertos, ya que se destinaba a sepulturas colectivas. DOLOR. Ya en el arte antiguo clsico suele representarse por una figura -masculina, en el pintor Zeuxis, femenina en otros pintores o en las medallas- que apoya la mejilla en una mano, con expresin triste y abatida. 11 El dolor de la Virgen Mara en la Pasin de Jess se expresa mediante un corazn atravesado por siete espadas. V. adems, VIRGEN MARA. DOLORES, La. Protagonista del drama de su mismo nombre, de Feli y Codina (1892), en el que luego inspir el maestro Bretn la msica de esta famosa pera, que ms tarde, ha sido tambin llevada al cine. Moza de una posada de Calatayud, la Dolores ha tenido un amante, el barbero Melchor, bravo y fanfarrn. Varios ms se enamoran de ella, y, entre ellos, Lzaro -un hurfano que estudia para sacerdote-, a cuyo amor acaba correspondiendo seriamente Dolores. Pero, Melchor la ultraja con la famosa copia (<<Si vas a Calatayud... ) y Lzaro mata a su rival. La Dolores, garrida belleza de acusados caracteres tnicos, ha venido a tener -por arte de Feli y Codina y de Bretn- cierta significacin popular y simblica. DOMBEY. V. MISTER DOMBEY. DOMESTICIDAD. Se representa simblicamente por un gato junto al fuego. En algunos paises, corno Rusia, por un caballo.

Una representacin escultrica del Dolor,

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sado a la literatura y a la msica mundiales, entre todos los grandes mitos modernos, el de ms extensa universalidad, alcanzada por su asombrosa proliferacin. No se puede hablar en singular -como se habla de Don Quijote, de Fausto o de Hamletde Don Juan; hay que referirse, en plural, a los Don Juanes. No es posible, por lo tanto, concretarlo a una poca determinada. La pluralidad de los Don Juanes pertenece a todas y a cualquier poca. Por eso, en cada pas y en cada generacin tiene Don Juan una concepcin diferente. Se le ve bajo el influjo de climas distintos, conforme al prisma de cada observador y a travs, tambin, del ambiente o circunstancias de cada momento. No es que haya slo una multitud de Don Juanes; es que hay, adems, gran diversidad de interpretaciones sobre el smbolo del seductor, encarnado en Don Juan. As como Don Quijote vive por Cervantes, Hamlet por Shakespeare y Segismundo por Caldern, Don Juan no vive por Tirso, aunque le haya adivinado, dice Valbuena Pral. Como observa Gendarme de Bevotte, el donjuanismo existe antes de haber recibido su frmula en la fbula del Convidado de piedra: sta le ha dado su nombre, pero no la vida. El donjuanismo es la expansin violenta de la sensualidad, saltndose las reglas impuestas a las pasiones humanas. El amor es darse a otro. Don Juan recibe sin cesar y no da jams. En este sentido, el donjuanismo es un monstruoso egosmo. Otra particularidad del donjuanismo es su exclusividad. El donjuanismo es un instinto innato, primitivo. Se han discutido mucho los fundamentos histricos y poticos del polidrico Don Juan. Pese a la teora de Farinelli de buscarle un origen italiano, parece indiscutible, sin embargo, el origen espaol de esta figura literaria. Segn la crtica moderna, no se le puede sealar ninguna base histrica (ni los apellidos Tenorio ni Ulloa, ni don Miguel de Maara, etc.). Son mucho ms claros, en cambio, los orgenes literarios. En el mito de Don Juan convergen dos temas, apuntados ya en el ttulo de la obra de Tirso: el del burlador de mujeres (que representa la transgresin moral) y el del convidado de piedra (que simboliza la expiacin de sus culpas). Los excesos del libertinaje y del escndalo en pugna con los poderes sobrenaturales. Al compenetrarse, ms tarde, ambos elementos, darn el Tenorio de Zorrilla. Del tipo literario hay antecedentes: por ejemplo, en El rufin dichoso, de Cervantes; en El esclavo del demonio, de Mira de Amescua; yen La fianza satisfecha, de Lope de Vega. El Don Juan, de Tirso -como observa doa Blanca de los Ros- es una solemne y trgica leccin de moral catlica, y es, juntamente con Don Quijote y Segismundo, uno de los tres eternos mitos de arte que Espaa produjo en la Edad Moderna, mientras que Inglaterra engendr a Hamlet y Alemania a Fausto. El Burlador de Tirso es el alegre libertino. que, frente a las mujeres, encarna la potencia desenfrenada del sexo. que no admite diferencias entre una pescadora y una princesa. Cuando la duquesa Isabela le pregunta, angustiada, quin es, una vez consumado su deshonor, el Burlador le contesta: Quin soy? Un hombre sin nombre, Y cuando el rey, atrado por los gritos de la duquesa burlada, pregunta qu sucede, el mismo Don Juan contesta, cnico y altivo: Quin ha de ser? Un hombre y una mujer. Es decir, no dos individuos bien diferenciados -Isabela y Don Juan-, sino dos sexos frente a frente. Las continuaciones espaolas de Don Juan --despus de Tirso- son innumerables. Recordemos. entre los Don Juanes ms conocidos, el de Antonio de Zamora (<<No hay plazo que no se cumpla, ni deuda que no se pague), brbaro, descorts, brutal y descabellado; y el de Zorrilla <Don Juan Tenorio, 1844), el ms arraigado en el al:na popular, para la que es el Don Juan por antonomasia, sin duda alguna, por su vibracin romntica, envuelta en la gallarda apostura, la vitalidad y la aureola de pecador del personaje, que es, en ZorriHa, ms rico, ms humano y contradictorio que en sus antecesores. Por esto es el ms metido en la entraa espaola. Es, por otra parte, un raudal de arrebatadora poesa, aunque en la idealizacin romntica de Zorrilla no se redime por el amor

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Interpretacin de Don Juan Tenorio, por Carlos Senz de Tejada.

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de Dios, se arrrepiente, ni hace penitencia. Le redime Doa Ins -que todo lo purifica y lo ilumina con su inocencia- y sta es, precisamente, la apoteosis de la tesis romntica. Esta es la gran transformacin que sufre el Don Juan de Zorrilla: antes era completamente libre; ahora, al consagrarse a Doa Ins, sta borra de pronto todas sus anteriores aventuras. Y, como dice Bompiani, cuando Don Juan se enamora, deja de ser Don Juan, porque deja de ser el seductor, al encontrar, al fin, su redencin. Podran citarse, adems, el Don Juan, de Alonso de Crdoba Maldonado (de La venganza en el sepulcro); el arrogante y pendenciero de Espronceda (en El estudiante de Salarnanca): el de Echegaray (<<El hijo de Don Juan); el filosfico de Unamuno (<<El hermano Juan); el de Villaespesa <El Burlador de Sevilla); el de Valle lncln (el Marqus de Bradomn, de las Sonatas); el de Martnez Sierra (<<Don Juan de Espaa); el de los Machado <Juan de Maara); el paternal Don Juan. de Azorn; el desgarrado de Prez de Ayala (<<El curandero de su honra y Tigre Juan); el displicente de Marquina y Hernndez Cat (en Don Luis Meja) o el Don Juan, buena persona, de los hermanos Quintero. La figura de Don Juan ha proliferado, todava ms, en las literaturas extranjeras. En Francia, tenemos el descredo Don Juan, de Moliere; el misterioso de Dumas, quien afrances su apellido en el pintoresco Don Juan de Marana; el del Stendhal; el de Baudelaire (<<Don Juan de los inernos); el de Maupassant; el de Rostand (<<La ltima noche de Don Juan); el de Verlaine (<<Don Juan burlado); el potico y espiritual de Delteil; el espiritista de Lenormand; el de Merime ; el diablico de Barbey d'Aurevilly; el de Bataille; y el ms reciente de Montherland, que viene a ser la destruccin del mito, ya que le despoja de algunos de sus ms caractersticos atributos. En Inglaterra, aparece en El libertino, de Shawell; en Byron, de cuyo Don Juan son las mujeres las que se enamoran, pues, dotado de un extraordinario poder de seduccin, viene a ser un objeto pasivo, al que se dirigen y se disputan sus admiradoras; y en Bernard Shaw (<<Hombre y superhombre y Doa Juana), Segn la teora de Shaw, no existe Don Juan, sino Doa Juana. Se produce, como ya haba ocurrido en Byron, una extraa o paradjica inversin de papeles. Despus de Mozart -dice Shaw-, Don Juan cambia de sexo y se transforma en Doa Juana. Es ella quien conquista al hombre, y Don Juan, en vez de cazador, se transforma en pieza. Tambin en lengua inglesa, Arnold Bennett ha escrito la comedia Don Juan de Marana. En Alemania, tenemos
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los Don Juan de Hoffmann y de Lenau; en Portugal, el desolado de Guerra Junqueiro (<<A morte de Don Joo); en Rusia, el de Puskhin, que es un Don Juan espadachn; y en Italia, en El disoluto de Goldoni, en El convidado de piedra, de Cicognini -un Don Juan fanfarrn y jactancioso- y en el abate Daponte, autor del magnfico libreto de la famosa pera Don Giovanni, de Mozart. Adems de Mozart, Glck y Strauss han universalizado, en la msica, la figura de Don Juan. La virtud seductora de Don Juan -observa Fernndez Almagro-, ganando plumas de escritor, como ganara corazones de mujer, determin el auge universal de su carcter y sus problemas, al ser tomado el personaje por las literaturas extranjeras, a costa, eso s, de su primitiva cdula de espaol, vecino de Sevilla... Cmo han visto la figura simblica de Don Juan algunos de sus ms representativos crticos o comentariastas espaoles? En opinin de Revilla, Don Juan ofrece un doble aspecto: es, juntamente, un tipo nacional y universal, humano y espaol. Como tipo es de todas las pocas y de todos los pases; como carcter individual, es exclusivamente propio de Espaa. Para Menndez Pelayo, Don Juan pertenece a la poesa del mundo y ha tomado carta de naturaleza en todas las literaturas, ya que la vida de Don Juan es ms recia y consistente que la de ningn personaje histrico. Unamuno, por su parte, advierte: Toda la grandeza ideal, toda la realidad universal y eterna, esto es, histrica, de Don Juan, consiste en que es el personaje ms eminentemente teatral, representativo e histrico en que est siempre representado, es decir, representndose a si mismo. Doa Blanca de los Ros, dice: Este rerebelde y avasallador Don Juan, que simboliza la satnica soberbia humana provocadora de Dios, naci, por extraa anomala, como la diablica invencin de la plvora, del pensamiento de un fraile, y aade: en Don Juan, hombre de la estirpe de los smbolos, o smbolo de la raza de los hombres, inmortaliz Tirso a un caballero catlico y espaol que, insaciable de erotismo y de goces, por lograrlos, lo arrolla y profana todo, y aplaza el arrepentimiento para el fin de la vida... Es, en suma, el mito transmigrador y multiforme que revive bajo todos los climas e invade todas las literaturas. Said Armesto, afirma: Este indmito Don Juan, tan espaol y tan bello, no es una idea abstracta que se realiza ms o menos, sino un tipo concreto que se impone... La figura de Don Juan arraiga en lo ms hondo e ingnito de la raza espaola. El burlador era -opina Eugenio d 'Ors- como esos campesinos nuestros que levantan bota, botija o porrn para beber a chorro:

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el lquido se precipita derecho al gaznate: nada para los labios, lengua o paladar. [Qu diferencia entre su manera y la del catador voluptuoso que torna la copa, la mira al trasluz, la abriga con las manos, huele, sorbe, saborea, se regala, hace durar! Pero as, como el Burlador y como el bebedor a chorro, han sido muchos de nuestros grandes hombres. Don Juan -afirma Ramiro de Maeztu- es un absurdo. Los elementos que constituyen su psicologa son irreductibles a una unidad comn. Todo en l es inconsistente y antagnico. En l se dan el valentn y el libertino, el caballero y el galn ... Con la figura de Don Juan hemos posedo los espaoles la visin de un super-hombre de energa infinita y colocado allende el bien y el mal, siglos antes de que Nietzsche la concibiera. Hemos llegado a definir a Don Juan como el mito de la energa que se gasta en el placer y en la conquista y que, sin embargo, se conserva... El donjuanismo -aade- tiene su raz en la inagotable vanidad masculina; no es sino la vanidad del hombre aplicada al amor. .. El Don Juan universal no pasa de ser sino una sombra que cruza el mundo seguida de una estela de mujeres. A juicio de Prez de Ayala, Don Juan -que representa los sentidos y la sensualidad- es sumamente plebeyo. Carente del sentido visual, del auditivo y aun del olfativo ---es de presumir que Tisbea, la que pesca en ruin barca, no oliera a nardos ni a jazmines-, compensa la falta de los tres sentidos ms finos, el del gusto y el del tacto, vehculos caractersticos de la sensualidad. Todo el mundo cree tener la autntica doctrina sobre Don Juan -dice Ortega y Gasset-, el problema ms recndito, ms abstruso, ms agudo de nuestro tiempo. Y es que, con pocas excepciones -los hombres pueden dividirse en tres clases: los que creen ser donjuanes, los que creen haberlo sido y los que creen haberlo podido ser, pero no quisieron. Estos ltimos son los que propenden, con benemrita intencin, a atacar a Don Juan, y tal vez a decretar su cesanta ... La figura de Don Juan -aade- es uno de los mximos dones que ha hecho al mundo nuestra raza. Es, pues, Don Juan ---el hombre del que las mujeres se enamoran- un smbolo esencial e insustituble de ciertas angustias radicales que al hombre acongojan, una categora inmarcesible de la esttica y un mito del alma humana. Don Juan -afirma Maran- era el smbolo del conquistador de mujeres. Smbolo, falso o verdadero, ha representado una realidad: todo el juego teatral, aventurero y romntico que supona la seduccin de la mujer. Hoy, ese juego se ha hecho innecesario... Sera, sin embargo, exagerado decir que Don Juan ha pasado definitivamente a la historia. Su actualidad volver a florecer. Las actitudes del hombre frente al amor son siempre las mismas, y oscilan como un pndulo entre dos gestos extremos, que invariablemente se repiten: o el amor se conquista y se sublima, o el amor se regala y se profana. Estamos ahora en la fase del amor regalado. Don Juan apenas tiene razn de existir. Mas nadie puede asegurar que, algn da, vuelva otra vez a sonar su hora. Segn la teora de Maran, Don Juan es un rufin sin inteligencia y sin inters, un irresponsable que obra por mandamiento imperioso de condiciones orgnicas que l no ha podido elegir. Es un tipo predominantemente instintivo. Pero mientras Don Quijote y Fausto son amadores intelectuales, Werther es el amador emotivo y Otelo representa la mxima masculinidad dentro del mismo grupo instintivo de Don Juan, ste es, punto por punto, lo contrario: de hermosura correcta y afeminada, incapaz para la lucha social, corre tan slo en apariencia detrs de las mujeres, porque stas son, en realidad, las que le siguen y se le entregan. Slo un espejismo literario -dice Maran- autoriza a considerar a Don Juan como ejemplar arquetpico de la virilidad. Esta teora de la excesiva incrustacin de tejido ovrico en Don Juan ha tenido otros ilustres valedores, y, bajo su influjo, ha pintado Elas Salaverra un conocido retrato del seductor, con acusados rasgos feminoides. Conforme a esta misma tesis de Maran, la actriz Ana Mariscal ha representado -en 1945- el papel de Don Juan, lo que volvi a poner el tema de actualidad, suscitndose una interesante controversia a travs de conferencias y artculos de prensa, entre los que cabe destacar la actitud de Wenceslao Fernndez Flrez ~opuesto a la tesis de Maran- y para quien ese singular ensayo escnico llevado a cabo por Ana Mariscal demuestra que si en las motivaciones de Don Juan, en su psiquis o en sus apariencias, hubiese algo que traspasase las fronteras de su sexo, parece natural que ese algo se destacase e hiciera ms visible al ser encarnado en una mujer. No ocurre as, segn Fernndez Flrez, que hace suya la definicin de Don Juan dada por Ortega: el hombre que busca. Cmo han visto la figura de Don Juan algunos de los grandes escritores extranjeros? Stendhal se pregunta: Quin fue ms feliz, Werther o Don Juan? Sin duda, Werther -dice. Don Juan consideraba el amor como un asunto cualquiera, cotidiano; mientras el hroe alemn dedic toda una poca de su vida a acomodar realidades a su vehemente deseo. El poeta romntico Alfred de Musset, dice: Don Juan: he ah un nombre que todos

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repiten. Un nombre misterioso que llena todo el universo, de quien todos hablan y ninguno comprende. El hispanista alemn Vossler afirma, con mucho ingenio, que Don Juan es el condenado por demasiado confiado. Gendarme de Bevotte, que ha dedicado muy importantes estudios a la figura del Burlador, asegura: En realidad, Don Juan no ama, si amar es consagrarse, olvidar su propio yo en el yo de otro ... Don Juan se ha convertido, por lo tanto, en el smbolo de la corrupcin de los sentidos y del espritu, en la personificacin del sensualismo y de la impiedad, o en el buscador de un irrealizable ideal, galante y aventurero, en el trastocador de las leyes humanas y de la ley moral. Waldo Franck se acerca un tanto a la espaolada en su interpretacin del seductor: Don Juan --dice- es el smbolo ms saliente de Sevilla. Don Juan es una rplica de Sevilla, la diosa autoertica y enamorada de s misma. Como Sevilla, Don Juan, inquieto y pagano, persigue en innumerables escenas dramticas el tributo de su propia adoracin. Cada mujer es un espejo para l, y el amor de cada una de ellas es un espectculo en el que Don Juan refleja su propio triunfo. Lorenzo de Bradi compara al seductor con Zeus, ese dios disipado, incestuoso, adltero; con Plutn, raptor de almas y de cuerpos; y con Prometeo. En el fondo -afirma Maurois-, aun censurndole, la humanidad respeta a Don Juan, mientras que los sentimentales, los Werther, son mirados con cierta consideracin burlona. Don Juan considera a las mujeres como enemigas. A su entender, el amor es una guerra, pues slo habla de victorias... La satisfaccin de Don Juan slo est en la vanidad. Con su agudo humorismo, Bernard Shaw opina que Don Juan es un fervoroso creyente en un infierno final, y que si se arriesga a la condenacin eterna es porque el infierno le parece tan lejano que el arrepentimiento puede diferirse hasta el momento en que est saciado de placeres. Con no menos delicioso humor, Andr Suars llama a Don Juan el bienhechor inagotable de todas las mujeres. Como dice Bayard, Don Juan es el peregrino del xtasis, el judo errante de la voluptuosidad, el aventurero que sondea los corazones y las entraas. El drama de Don Juan -aade-, con su espritu de rebelda, pone al descubierto una crisis literaria y religiosa; es un universo sobre la condicin del hombre, su dualidad, su drama de la carne y del espritu... Cfr.: BARRIERE, M.: Essai sur le dot.. juanisme contemporain. Pars, 1922. CANSINOS ASSENS, R.: El mito de Don

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DON QUIJOTE Y SANCHO. Como dijo Unamuno, la fama de Don Quijte es una sola fama y la vida de Don Quijote y Sancho es una sola vida. No es posible penetrar en el carcter simblico de estos dos personajes, separadamente, porque esta pareja universal es un mismo personaje dual. Sancho viene a ser la mitad de Don Quijote, como ste es la otra mitad de aqul. No importa que sean tan distintos en todo. Precisamente, en esa tan acusada y absoluta diferenciacin estriba su perfecta simbiosis. Forman Don Quijote y Sancho --dice Romero Flores- una concertada sntesis de la vida histrica, y ambos constituyen los exponentes eternos de la filosofa de la vida. Siendo, como son al prin-

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cipio, dos tipos de tan opuesta entidad, el acercamiento de sus almas por el dilogo, la convivencia y la mutua tolerancia, ms que una sntesis resulta un ideal. El contraste entre el idealismo y el realismo personificados en Don Quijote y Sancho adquiere, gracias al genio de Cervantes, no slo una dimensin metafsica, sino una admirable fusin. Tanto que, quiz en ningn otro ejemplo --como ha observado Maras- tenga ms claro sentido la tesis orteguiana yo soy yo y mi circunstancia, porque el yo quijotesco -que incluye su mundo irreal de visionario-- es aceptado por Sancho, quien, poco a poco se va quijotizando profundamente. El camino por el cual Sancho Panza penetra en el mundo irreal de Don Quijote es el propio caballero andante. Y es que Sancho no ve a un loco, a un visionario, sino a Don Quijote. Si ste ha merecido, entre otros muchos, el nobilsimo dictado de Caballero de la Fe, Sancho tiene siempre una fe a machamartillo en Don Quijote. El bueno de Sancho --como dice Unamuno-- guarda tesoros de sabidura en su ignorancia y tesoros de bondad y de vida en su egosmo. Por eso, Sancho es la discrecin que acepta e incluso comprende el mundo qujotesco, ya que va admitiendo, poco a poco, las fantasmagoras de Don Quijote, en tanto que ste se va asimilando tambin, sin darse cuenta, el mundo realista de Sancho. Como ha dicho Taine, en Don Quijote vemos, en primer lugar, al espaol caballeresco, enfermo de alma, producto de ocho siglos de cruzada y de exaltados sueos, pero,

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al mismo tiempo, es uno de los personajes eternos de la historia humana: el idealista heroico, sublime, fantstico, flaco y maltrecho, y, a su lado, para realzar la impresin, al palurdo sensato, positivista, vulgar y bien mantenido. Por su parte, Max Aub observa que lo quijotesco es el reflejo del mundo fabuloso que Espaa cre, crendose al mismo tiempo. Porque Don Quijote es Espaa luchando por ideales muertos, metida en empresas descabelladas y gloriosas. Pero al mismo tiempo, se produce la fusin de lo nacional con lo universal en la sntesis SanchoDon Quijote. El caballero andante se mueve en un rea de universalidad. La Mancha de sus andanzas es el punto geomtrico desde donde traza multitud de lneas rectas proyectadas hacia el blanco infinito de lo ideal. Cabalga sobre Rocinante por la inmensa llanura, sealando caminos de rectitud y de justicia a los cuatro vientos. No es una regin determinada, estrecha, aquella en la que Don Quijote quiere desfacer agravios y enderezar entuertos. Es una tierra infinita. Pero si esa llanura de la Mancha simboliza un amplio y universal espacio geogrfico, sin embargo esa misma meseta pobre y seca, calcinada por el sol, esa paramera donde el siena tostado de la tierra entabla un dilogo constante con el difano azul del cielo, es el mejor solar para hacer florecer los caracteres libres y solitarios, soadores de lo eterno. Como ha dicho tambin Unamuno, la fuerza de la verdad de Don Quijote est en su alma, en su alma castellana y humana, y la verdad de su figura en que refleja esta tal alma. Es, en efecto, el arquetipo del caballero sacado del alma de Espaa, con afanes apostlicos a la vez que con ansias de pervivencia, gloria y fama. Luchador de la lealtad y de la fe, de la justicia y de la honestidad, saldr a desterrar la injusticia del mundo con el espaldarazo de la caballera. Personificacin de la valenta andante y heroica, idealista ntegral, es el hroe consumido de tristeza porque su sueo choca con la realidad. Pero, a pesar de todo, persigue hasta el fin su sueo, en el que la locura se funde con el ms admirable sentimiento de la justicia y de la caridad. Don Quijote, con su lozana del corazn y con su innata hidalgua es un arquetipo nacional y, al mismo tiempo, un arquetipo del redentorismo caballeresco. Y es que la tan trada y llevada locura quijotesca -para los psiquiatras, paranoia delirante, y' para otros, simple transmutacin en otra personalidad ms alta y representativaes una locura honesta y justa. Don Quijote recuperar la razn despus de un sueo. Ser entonces la razn la que le salve. Y es que uno de los caracteres ti-

Representacin de Don Quijote. Dibujo existente en la Biblioteca Nacional de Madrid.

Smbolos y Mitos
cos que ms espaolizan a Don Quijote es el planteamiento de sus quimricas hazaas dentro de la ms rigurosa moral. Gracias a su serenidad y a su paz de alma puede Don Quijote ~mo observa Camn Aznar- moverse dentro de una sana y autntica concepcin de libertad, ya que su alma no est enteramente fatal izada por las alucinaciones de las lecturas y puede salir de la magia de este mundo disforme y delicioso y serenarse y recobrar su amplia capacidad discursiva al volver a esa parcela de cordura. Estos dos polos de su personalidad le permiten dirigir la ruta de los pensamientos, que es, en definitiva, en lo que consiste la libertad. Es la suya una voluntad indomable al servicio de un alto ideal cristiano, social, humansimo, embelleciendo con sus sueos lo ms prosaico. Hroe -<Jice Ortegaes quien quiere ser l mismo. La raz de lo heroico hllase, pues, en un acto real de voluntad ... Por esto, Don Quijote no es una figura pica, pero s es un hroe, Es tambin un ardor y una llamarada infinita. Tan rebosante de tierna humanidad est Don Quijote que, en los instantes de sus ms disparatadas aventuras, es cuando vibra en l lo ms heroico yapasionado de su espritu. Es, como ha dicho Ortega, el vencido esencial, el vencido sin remedio -ya desde su primera aventura-, tanto por la fuerza fatal del destino como tambin porque no podra vencer en sus quimricas empresas sin dejar l de ser lo que es. Ya en su primera aventura dej a su caballo suelto, al azar de los caminos del mundo, lo que perfila un rasgo eminentemente quijotesco: la cristiana humildad basada en el ms pleno acatamiento a los designios deparados por el destino. Desde aquella primera salida. en la que Don Quijote solt la rienda a Rocinante, abandonndose con cristiana humildad a los designios de la Providencia, comienza el choque violento del idealismo quijotesco con la realidad. El ambiente que rodea al caballero viene a ser una barrera continua que intenta cerrar sus impulsos. La sobrina, el ama, el cura, el barbero, el bachiller, a veces tambin el propio Sancho, obstaculizan su camino. Pero llega un momento en que se produce una humorstica y paradjica fusin del mundo sanchopancesco y el ideal quijotesco. Sancho dijrase contagiado, poco a poco, de la locura y las fantasas de su seor, y ste, como infiltrado de las prcticas razones de su escudero. La naturaleza ejerce un mgico poder de equilibrio. El rstico Sancho frena al caballero, y Don Quijote pone unas inyecciones de idealismo en el tosco y simplista carcter del escudero. El tosco, el materialista Sancho -en quien se han personificado el sentido comn, pero tambin el egosmo, el materalismo y la ambicin del pueblose ha contagiado, insensiblemente, de la ideal locura quijotesca. Y cuando se cree gobernador de la nsula Barataria se siente, sin saberlo, nada menos que un ejecutor de las platnicas teorias de su seor, viniendo a realizar un quimrico ensayo de la ms cristiana y justa poltica. Sancho suea entonces tambin y llega a sentirse un poco quijote. Los dos polos -aparente o externamente opuestos- se han unido por una fe comn. Don Quijote, y tambin Sancho, llegan a vivir en un mundo neoplatnicamente real. La locura quijotesca es una forma de justicia espontnea, sencilla, equitativa, un tanto asctica; es un cdigo de moral, una especie de religin andante y caballeresca, que hace recordar a Cristo y a Platn, cabalgando sobre Rocinante. Cabe pensar -como afirma Papini- que si Don Quijote hubiera nacido en medio del ambiente cortesano, no hubiera sido asaltado por su generosa locura; le habra faltado la soledad que impulsa a la fantasa, el recogimiento que lleva a dialogar consigo mismo, el afn de leer, la ingenuidad del entusiasmo ... Espaa y el mundo hubieran tenido un cortesano ms. Y un cortesano ms, qu importa al mundo!. .. Pero hubieran tenido un hroe menos. Admitamos que Don Quijote fracasa en su afn de suprimir el mal y la injusticia. Pero en sus fracasos logra una victoria que nada tiene de quimrica ni de fantstica: el vencerse a s mismo, el poner siempre en alto el debe ser frente al es as que la realidad le pone por delante. El idealismo quijotesco no persigue tan

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Representacin de Sancho. Dibujo de la Biblioteca Nacional de Madrid.

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slo un mundo de ensueos o meras utopas; quiere hacer realidades sus sueos y acciones sus anhelos. Es, en cierto modo, un idealismo mstico y activo. Suea, pero no se duerme. No importa que suee Don Quijote fantasas irrealizables. Por utpicas e irrealizables, le exigen an mayor herosmo. l confa siempre en la acometividad de su brazo, porque es vehemencia espaola la que lo impulsa y la pasin es el motor que acelera su corazn, dentro del cual hay otra palanca todava ms poderosa, Aldonza Lorenzo, a la que l ha convertido en la ideal Dulcinea y de la que dice: ella pelea en m y vence en m y yo vivo y respiro en ella y tengo vida y ser. Se fundi idealmente en ella -ha dicho Unamuno-, para perpetuarse, no en hijos de carne, pero s en hazaas de espritu. Sin pensar jams que ella se le entregara, l dise por entero a ella. Y un da -segn refiere Cervantes- Don Quijote dio un gran suspiro y dijo: Yo no podr afirmar si la dulce mi enemiga gusta o no de que el mundo sepa que la sirvo ... Don Quijote ---el caballero intacto y puro- ha pretendido reformar el mundo y bajar hasta la tierra los beneficios del cielo. Cuando le llega a l la hora fatal de abandonar la tierra, cuando la muerte le llama, recobra la razn. Paradoja sublime que nos hace ver con mayor claridad todavia lo justo y razonable de la quijotesca locura: al salir de este mundo, ya no necesita de su locura que era la palanca que impulsaba sus nobles ideales. En el mundo del ms all, en el mundo de lo eterno, puede permitirse el lujo de despojarse

Diccionario de
de su locura para entrar en l cuerdo, descansado, sin necesidad de pelear ya por algo ms justo y mejor. Su derrota en esta vida ha sido slo aparencial, ya que sus generosos anhelos han permanecido inclumes. y se vern realizados en un mundo mejor: el de su muerte. tan cuerda y tan cristiana, en frase de Menndez Pelayo. Existe el Don Quijote de la literatura, pero existe tambin el Don Quijote de la vida, del espritu, de lo eterno: hay, el Don Quijote de Cervantes y el de la Humanidad. Si es cierto que Don Quijote necesit de Cervantes como generador literario, hay que creer que sin ste hubiera existido. Dijrase que el alma de un pueblo presiente, a veces, y hasta espera el advenimiento de un hroe, de un smbolo. Hay cierto espritu de herosmo o de simbolismo difuso en la vida de un pas, que necesita de un creador literario para tener corporeidad y ser bautizado con un nombre. Tal ha sido el caso de Don Quijote, que necesitaba de un padre, nuestro genial Cervantes. La madre -al decir de Una muno- ha sido la patria de Cervantes, nuestro pueblo. Del alma castellana brot Don Quijote. Ms que tener carne y hueso, vivir es obrar, influir en las almas, perdurar desafiando al tiempo, inspirar a los artistas venideros, ser un venero inagotable de pensamientos e ideas para las futuras generaciones. Y, en este sentido, es que no obra, es que no acta Don Quijote, viva, intensamente, en los espritus, es que no alienta en nosotros? Cervantes --{jice Unamuno- sac a Don Quijote del alma de su pueblo y del alma de la Humanidad toda, y en su inmortal libro se lo devolvi a su pueblo y a toda la Humanidad. Y desde entonces Don Quijote y Sancho han seguido viviendo en las almas de los lectores del libro de Cervantes y aun en la de aquellos que nunca lo han ledo. En esto ltimo tenemos la ms plena demostracin de la universalidad, de la pervivencia del doble smbolo Don Quijote y Sancho. Cfr.: AMADOR S..\NCHEZ, L.: Del Cid al Quijote. Sao Paulo, 1957. AZRN: La ruta de Don Quijote. Madrid, 1905. BICKERMANN: Fausto y Don Quijote. Barcelona, 1932. BRUGGEMANN, W.: Cervantes und die Figur des Don Quijote ... Mnster-Westfalen, 1958. CASTRO, A.: El pensamiento de Cervantes. Madrid, 1928. HAZAAS, J.: El carcter de Sancho, 1916. HAZARD, P.: Don Quichotte de Cervantes. Pars (s. a.). HUME, M.: La significacin nacional de Don Quijote (en La Lectura, 1907, lY, 433).

Rept ese nt aciones de Don Quiiote y Sancho y escena de los molinos. Dibujo existente en la Biblioteca Nacional de Madrid.

Smbolos y Mitos
MAEZTU, R. de: Don Quijote, Don Juan y La Celestina. Madrid, (Col. Austral), ORTEGA y GASSET, J.: Meditaciones del Quijote. Madrid, 1916. ROMERO FLORES: Biografia de Sancho Panza. Barcelona, 1958. UNAMUNO, M. de: Vida de Don Quijote y Sancho. Madrid, 1905. DON RODRIGO, Tener ms orgullo que don Rodrigo en la horca. Se cree que esta expresin popular hace referencia al valor sereno y a la altivez de que dio muestras en el patbulo de la Plaza Mayor, de Madrid, don Rodrigo Caldern, marqus de Siete Iglesias. Este don Rodrigo ha quedado como un simbolo caracterstico de espaola altivez. DONAIRE. Don-aire = seor del aire. Que este seoro del aire es el de Espaa -ha dicho Bergamn-, la de los castillos... La figura del donaire designa el papel que desempea el gracioso en las comedias de Lope de Vega y nuestro teatro posterior. En general, suele identificarse con el gracioso. V. adems, GRACIOSO; PCARO. DONALD. En este simptico personaje creado por el lpiz de Walt Disney en sus atractivas pelculas de dibujos, se ha querido ver una representacin del temperamento americano. El pato Donald -que siempre sale mal paradose enfrenta, tierno y humano, unas veces, contra los reveses de la fortuna; otras, contra los embates del maquinismo; algunas tambin, contra su propio espritu de aventura. DONCELLA DE ORLENS, La. V. JUANA DE ARCO. DONES DEL ESPRlTU SANTO.C o m o seala Ferrando Roig, los dones del Espritu Santo estn simbolizados por siete palomas, con el nombre de cada uno en el pico o en la aureola que las rodea; las siete palomas vuelan hacia un mismo centro. Tambin se han representado, separadamente, por un personaje bblico acompaado de un animal simblico, aadindose, casi siempre, un texto de la Sagrada Escritura: Sabiduria: Adn y la serpiente (<<y sern los dos una sola carne). Entendimiento: Abraham y un gallo (<<Soy ms entendido que los ancianos), Consejo: Moiss y una hormiga (<<Guarda, Israel, los preceptos), Fortaleza: Elas y un len. Ciencia: Salomn y un perro (<<Me fue dada la prudencia consumada). Piedad: Samuel y una paloma (ed.ejos de m el que deje de rezar por vosotros). Temor de Dios: San Pablo y un ciervo (<<No te engras, antes teme), V. adems, EspRITU SANTO. DOA BRBARA. Protagonista de la novela de igual ttulo, del gran escritor venezolano Rmulo Gallegos. Desgracias y atropellos sufridos en su juventud, la convierten en una mujer brutal, ansiosa de poder y falta de escrpulos. Doa Brbara viene a ser un smbolo de naturalidad; de una ciega naturalidad sin lmites ni cortapisas. DOA BRIANDA. Aunque personaje secundario de La venganza de Atahualpa, obra juvenil de don Juan Valera, es uno de los caracteres ms humanos y representativos que salieron de su pluma. Doa Brianda es la chacha viuda de Andaluca: es -y de ah su valor simblico- la pobre seora que encontramos en tantas y tantas casas andaluzas, sin suficientes medios de fortuna para tener independencia y que se ve obligada a vivir en el seno de la familia de sus hermanos o de sus ms prximos parientes, haciendo -tristemente, muchas veces- el oficio de niera, seora de compaa y ama de llaves. DOA CLARINES. Protagonista de la comedia homnima de los hermanos Alvarez-Quintero. Para las gentes de la pequea ciudad quinteriana de Guadalema, doa Clarines no andaba bien de la cabeza. Su pretendido carcter atrabiliario encerraba, sin duda, la huella dolorosa que en una mujer de talento y de espritu deja, a sus cuarenta y tantos aos, algn juvenil desengao amoroso. Doa Clarines -no solterona, sino soltera en su etimolgico sentido de sola-, aislada en su propio mundo interior, es una gran seora por su porte, por su dignidad, por su sencillez y originalidad en el vestir y en todos los actos de su vida. Sus rarezas, sus aparentes incomprensiones, ocultan un fondo humansimo, lleno de autntica ternura. Doa Clarines -prototipo de una envidiable independencia, que le permite decir todas las cosas a las c1aras- hace honor a su nombre, simptico clarn o cantaclaro femenino. DOA INS. En el interminable cortejo amoroso de Don Juan, Doa Ins, luz de donde el sol la toma -al decir de Zorrilla, su progenitor literario- es la ms pura y delicada flor de espiritualidad, que se equipara e incluso supera a las ms grandes heronas poticas: desde Antgona a Virginia, pasando por Ofelia y Beatriz. Porque doa Ins es

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la nica que sigue a Don Juan hasta la muerte y aun ms all de la muerte. Puede hacerlo, en efecto, pues ella no es slo la enamorada del amor terreno, sino del amor infinito. Doa Ins tiembla, an ms que por la vida del que ama, por la salvacin eterna de su alma: Yo a Dios mi alma ofreci en precio de tu alma impura, y Dios, al ver la ternura con que te amaba mi afn, me dijo: "Espera a Don Juan en tu misma sepultura": La mano de Doa Ins es la mano de Dios, a la que se acoge Don Juan in extremis. Como ha dicho Cristbal de Castro, al arriesgar su salvacin por la de don Juan, abre doa Ins al amor humano las puertas del paraso perdido. Tal es, en suma, el bello y hondo simbolismo de Doa Ins: si otras grandes enamoradas -reales o Iiterarias- llegaron a ofrecer su vida por el hombre amado, ella ofrend mucho ms: su propia vida y su alma, que es un ms all de ella, porque es un tomo de vida eterna, V. adems, DON JUAN. DOA JIMENA. La esposa del Cid es clave esencial en el mundo psicolgico de Rodrigo Daz de Vvar. Por Jimena el Cid combate y vence; por ella conquista Valencia, incluso despus de muerto. Mitad leyenda potica, mitad crnica histrica --<iice Ximnez de Sandoval-, un encanto especial de femineidad y herosmo, nimbaba el nombre de la esposa del Cid. Ni siquiera su apellido y filiacin son conocidos de manera exacta; pero, no obstante, su presencia viva en el Poema y en el Romancero, en la Crnica y en el Teatro dedicados a Rodrigo Daz de Vivar, nos permiten conocerla y admirarla como a un ejemplo palpitante de abnegacin y fidelidad conyugales. Jimena es el agua fresca que mitiga la sed y la fatiga de su esposo... Jimena es -siempre- el smbolo de la esposa autntca, que reza y llora en las largusimas ausencias erizadas de riesgos, y que sonre y ama en las presencias breves, amenazadas de nuevas separaciones. Doa Jimena puede considerarse como un bello smbolo histrico, a la vez que potico, de la dama castellana de su poca (el siglo xr), encarnacin genuina de la esposa enamorada y fidelisima. V. adems, CID CAMPEADOR. DOA .JULIA. En el poema Don Juan, de lord Byron, Doa Julia -mujer casada- conoce a Don Juan ~uando ste tiene trece aos-, se prenda de l y le inicia en los secretos del amor. Segn la tesis byroniana, si luego Don

Diccionario de
Juan seduce a las mujeres es despus que una mujer le sedujo, y con las mujeres emplear luego las mismas artes que antes le ense a l una mujer. Doa Julia es un acabado smbolo literario de la iniciadora que descubre al adolescente los misterios del amor. V. adems, DON JUAN. DOA LUZ. Protagonista de la novela de igual ttulo, de don Juan Valera. Doa Luz -que pas toda su vida esperando algo que jams llegviene a ser el prototipo de la soadora mstica. DOA PERFECTA. No es que doa Perfecta -dice Joaqun Casalduero- no sea humana. Galds la tom de la realidad espaola, lo mismo que su ambiente; pero hizo de ella una figura clsica, un tipo, representacin de la intransigencia y el fanatismo; de aqu su universalidad. Como el Hipcrita o el Avaro, doa Perfecta es de todos los pases y de todas las pocas; su acento marcadamente espaol proviene de su jesuitismo y estancamiento. Doa Perfecta es un producto eclesistico-social: es el espritu fantico y autoritario. Doa Perfecta es una interpretacin del estado de espritu de la sociedad teocrtica y anquilosada de Espaa a fines del siglo XIX. DOA RODRIGUEZ. Figura femenina de Don Quijote, de Cervantes, prototipo de la duea. V. adems, DUEA. DOA ROSITA. Protagonista de Doa Rosita la soltera o el lenguaje de las flores, poema dramtico de Federico Garca Lorca (1935). Rosita, que desde su niez vive con sus tos, mantiene relaciones amorosas con un primo suyo. La feliz existencia de Rosita se rompe de pronto: su primo marcha a Amrica. Sin embargo, el solemne juramento de que l volver pronto para casarse con ella mitiga la pena de Rosita. Pero el tiempo pasa..; Aos y ms aos. El primo, al fin, no vuelve. Rosita -soltera, sola, triste- se convierte, para siempre, en doa Rosita ... Toda su vida esper una carta que no lleg, escapndosele el amor que no quiso acudir. Su dolor, que fue agudo al principio, se fue haciendo nostlgico, para acabar en un recuerdo lejano, mitigado a veces entre sonrisas ... Si Yerma -la otra figura lorquiana- era un grito de esterilidad, doa Rosita -observa Daz Plaja- es el lamento de esa misma esterilidad, pero transportado de lo biolgico a lo puramente afectivo. Doa Rosita es un bello smbolo literario de la soltera dulcemente

Smbolos y .Hitos
resignada por la fuerza imperiosa del tiempo, que slo ha podido conservar --entre penas, nostalgias y recuerdos-ecomo nica vivencia juvenil, el diminutivo de su nombre. precedido -jeso s!- de una palabra de tratamiento que, en este caso, encierra un doloroso matiz: doa Rosita... DOA SIRENA. Personaje de Los intereses creados, de Jacinto Benavente. Doa Sirena es un smbolo de la nobleza o clase media arruinada que, conservando sus apariencias, se ve obligada a aceptar con disimulo el triste papel de mediadora o tercera interesada. DORADO (color). V. AMARILLO. DORIAN GREY. Protagonista de la conocida obra de Osear Wilde, Dorian Grey es una figura representativa del esteta asesino, quien por una mezcla de excentricidad natural y de reclamo hbil, logr pronto convertirse en un personaje. En la obra se ponen en evidencia ---dice Baudouin- las relaciones entre el narcisismo y la exhibicin. DORO. Nieto de Deucalin y Pirra, y hermano de Eolo. Dio su nombre a la raza doria. DOROTEA (de Cervantes). Una de las figuras femeninas de Don Quijote, de Cervantes. Vctima del veleidoso Fernando, Dorotea -bella y equilibrada- es prototipo de la ms deliciosa feminidad. DOROTEA (de Goethe). Figura femenina de Goethe. V. HERMANN y DOROTEA. DOS. Este nmero sugiere la doble naturaleza de Cristo: divina y humana. En otro aspecto, simboliza el eco, el reflejo, el conflicto o la contraposicin. En la simblica de los nmeros -dice Risco-, el dos significa la oposicin: es la encrucijada en que se cruzan o bifurcan los caminos, DOSEL. Emblema o alegora de la dignidad real, que representa la idea de proteccin. Si es cuadrado. se refiere a lo terreno; cuando es circular, a lo celeste o al sol. DRACN, DRACONIANO. Por alusin al legislador ateniense de este mismo nombre (h. 621 a. de J. C.), cuyo Cdigo se hizo famoso por su severidad, tanto que, al decir de Herodoto, no haba sido escrito por un hombre, sino por un dragn. Dracn (= dragn, etimolgicamente) y el adjetivo draconiano se han convertido en smbolo de ley o medida violenta y terrible. DRAGN. Animal fabuloso o fantstico, producto del miedo imaginativo de los antiguos, era representado como un extrao reptil de cola de serpiente, garras de len y alas de guila, que exhalaba un olor pestfero. El dragn es un smbolo universal de la animalidad, por antonomasia, como enemigo primordial, genio maligno o diablo, que se encuentra en la mayora de los pueblos de Oriente y de Occidente. En leyendas o representaciones plsticas, quienes representan la espiritualidad o el bien aparecen luchando y venciendo al dragn, que simboliza el mal: as, Apolo, Cadmo y Perseo, en la mitologa griega; Sigfrido, en la mitologa nrdica; San Jorge y San Miguel Arcngel, en el cristiansmo. Los dragones esculpidos en los monumentos bizantinos simbolizan ordinariamente las calamidades pblicas, tales como el hambre y la peste. En opinin de Lela, el dragn -guardin fabuloso de un tesoro-, simboliza determinados obstculos a la vida sexual, y, en otro aspecto, representa las dificultades para descubrir las maravillas del inconsciente a causa de los lazos, demasiado estrechos, que nos atan a lo consciente. Pero, aparte de tales significaciones y, sobre todo, de su simbolismo general -animalidad, maleficio-, el dragn (cuyo nombre deriva del griego derkein = ver), por su fuerza, su agilidad y su vista extraordinarias era tambin smbolo del guardin vigilante: as, por ejemplo, la diosa Juno confi a un dragn la custodia de las manzanas de oro en el Jardn de las Hesprides. I! El arte chino y el japons han creado dragones que son verdaderas maravillas de composicin y ejecucin. Desde el Renacimiento, el dragn (o la serpiente) se representa, pictrica o escultricamente, como smbolo del diablo. 11 En herldica, se suele representar con alas de murcilago, y se usa en el escudo, el yelmo o el casco, o bien como un asa o abrazadera de la rodela y del escudo. DRIADAS Y HAMADRfADAS. La fuerza vital de los rboles que --como dice Steuding-, realmente parece una especie de alma, se personific, en la mitologa griega, en ninfas unidas a la vida del rbol: dradas (= ninfas del rbol) y hamadradas (= ninfas unidas con el mismo rbol). Al secarse el rbol, estas ninfas moran tambin. El poeta latino Catulo las llama diosas y, en general, se las considera ninfas de los bosques, a unas y otras. DUENDES. Seres fantsticos, creados por la fantasa popular, que los supone enanos, de forma y estatura cambiantes, intermedios entre el espritu y el

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hombre, que rondan de noche por las casas, las calles y las ruinas, para torturar a los mortales. Como los gnomos, se dedican a trabajos misteriosos (extraer y labrar metales preciosos, por ejemplo). La supersticin popular de los duendes puede tener analoga con el primitivo culto de los muertos, ya que los duendes vienen a ser, simblicamente, lo que fueron los lares para los romanos: espritus domsticos, o espritus de la naturaleza, como suponen algunos mitlogos. V. adems, LARES; GNOMOS; ENANO. DUEA. Era, en la antigua sociedad espaola, la mujer viuda que, para autoridad y respeto y guarda de las dems criadas, haba en las casas principales. Como tipo literario, fue descrito mltiples veces por nuestros escritores de los siglos XVI y XVII. Recurdese, como smbolo de la duea por antonomasia, la sangrienta caricatura que hace Cervantes de doa Rodrguez, en la segunda parte del Quijote. Cfr.: ARCO, R. del: La duea en la literatura espaola (en Rev, de Literatura, nm. 6, abril-junio de 1953, pginas 293-343). DUINDO. En la mitologa marroqu, Duindo es un duende o diablillo que simboliza la astucia, la travesura o la bellaquera, acabando por deseperar a su vctima a la que siempre trata de humillar. DULCINEA. Nombre literario o idealizacin de la aldeana -tambin hipottica- Aldonza Lorenzo. a la que Don Quijote ama a la manera que los caballeros andantes adoran a sus damas en los libros de caballeras, Dulcnea se ha hecho sinnimo de mujer adorada, convirtindose en el smbolo de la mujer ideal. La mujer ideal no es la ms hermosa de las mujeres, porque si lo fuera ---como dice Andrs Revsz-s- sabramos dnde reside ... La mujer ideal vive en nuestra maginacin, sin que podamos describirla, determinarla, definirla. Lo que podra achacarse al humor de Cervantes ---el hecho de elevar a una rstica labriega manchega a herona de andantes caballerastiene pleno fundamento en la misma realidad y en el hecho, universal y eterno, del proceso de la idealizacin amorosa. Ha dicho el doctor Vallejo Njera que Aldonza Lorenzo despert en el joven Alonso Quijano pensamientos amorosos, seguramente no muy platnicos, tmidamente reprimidos. Llegado el hidalgo a la cincuentena -supone el psiquatra-, al lanzarse a sus aventuras caballerescas, necesita de princesa ante quien humillar gigantes, y sin otras vivencias amorosas, las sublirna. Dulcinea, la mujer-smbolo, es -dentro de la misteriosa penumbra de que la rodea el genio de Cervantes- la evidencia increble, la presencia de una ausencia, la nostalgia no se sabe si de un anhelo insatisfecho o de un ideal inaprehensible. Es un eco, un reflejo, una idea. No existe por s misma, aunque en El Toboso se nos muestre hoy la casa de Dulcinea... Don Quijote es quien ha engendrado a Dulcinea: ella es una autntica creacin de l que, como l mismo afirma, naci para ser de Dulcinea del Toboso. Es la expresin del amor subjetivo, la ilusin del amor quintaesenciado, el amor de amar. Como ha dicho Juan Cabal, la mujer amada no vale tanto por s misma como por lo que pone en ella el amador. Todo enamorado de verdad pasa por una crisis de enajenacin mental en la cual reviste al objeto de su amor con su propia fantasa. As, Dulcinea puede ser, a un mismo tiempo, un dechado de perfecciones para Don Quijote, en tanto que para Sancho no pasa de ser la vulgarsima labradora Aldonza Lorenzo. En el teatro francs de nuestros das, Gastn Baty ha llevado recientemente a la escena la figura de Dulcinea. V. adems, DON QUUOTE y SANCHO. DULZURA. En el simbolismo cristiano, se representa por el cordero (de proverbial mansedumbre) o por las abejas (productoras de miel). Suele tambin representarse por una paloma, una gacela o un cordero. A veces, se personifica en un nio montando sobre un delfn o por la figura de una doncella. DUMBO. Ha dicho alguien que con Dumbo rinde culto Walt Disney a los fabulistas antiguos. Sin duda, porque este pequeo elefante volador -humanizado, revoltoso y juguetn como un nioviene a ser una curiosa y simptica representacin simblica del mundo indivisible -humano o zoolgico- de la ternura. DURAZNO. La flor del durazno evoca simblicamente ---como observa Ferguson- el silencio de la virtud. A veces, dicha flor est presente en los cuadros de la Virgen y el Nio, en lugar de la manzana y, entonces, simboliza el fruto de la salvacin. DUREZA. Se suele representar simblicamente por el oso, el buey o el elefante, entre los animales, y por el pino, entre los rboles.

E
E. Quinta letra del alfabeto, cuya significacin simblica es la energa o la excitacin. V. adems, LETRAS. ACO. Hijo de Zeus y de la ninfa Egina. Naci en una isla desierta y solicit de Zeus que todas las hormigas se transformaran en hombres. Su ruego fue atendido y los hombres creados de esta manera se llamaron mirmidones. Tuvo dos hijos: Telamn y Pelea. Casado en segundas nupcias con una hija de Nereo, tuvo otro hijo, Foco, que fue asesinado por sus hermanos. aco, al enterarse, los expuls del pas. Se le consideraba el hombre ms piadoso de Grecia. Fue rbitro de las contiendas suscitadas entre los dioses y se hizo famoso por su equidad y prudencia. ECLIPSE. Simblicamente, se considera sinnimo de desastre o fin del mundo. ECO. Eco (del gr. sxo = sonido) era la ninfa que personifica el fenmeno acstico de este mismo nombre. Varias leyendas se refieren a la ninfa Eco. Segn una de ellas, se vio obligada a repetir las ltimas palabras de los dems. sin poder hablar ella misma, a causa de la ira de Juno, quien la cambi en roca. porque su esposo, Jpiter, se haba enamorado de la ninfa. Pero, la leyenda ms difundida refiere que Eco se enamor del bello Narciso, el adolescente que desdeaba a todas las ninfas prendadas de l, porque slo se amaba a s mismo. Eco, tambin despreciada, se esconde en el bosque y vive solitaria. Su amor y su dolor la transforman en piedra. Su vida va languideciendo hasta consumirse y slo le queda la voz, cuyo sonido resuena eternamente en medio de los bosques. Eco es un bello smbolo de la enamorada no correspondida que se marchita hasta extinguirse y cuya voz es lo nico vivo que permanece en ella. Diversas tradiciones griegas, as como los poetas Longo y Ovidio, recogieron el mito de la ninfa Eco, a la que personific Eurpides en la tragedia Andrmeda. Caldern de la Barca escribi (1672) la comedia mitolgica Eco y Narciso, tema llevado tambin a la pintura por Poussin en un famoso lienzo que se conserva en el Museo del Louvre. V. adems, NARCISO. ECONOMA. Iconogrficamente, se ha solido representar por una figura venerable de mujer, que lleva una corona de olivo. EDAD DE ORO. En Los trabajos y los das refiere Hesodo un mito relativo a las diferentes edades que se han sucedido desde el comienzo de la humanidad. Al principio -dice- haba una edad de oro. Era el tiempo en que Cronos reinaba todava en el cielo: los hombres vivan entonces como los dioses, libres de cuidados, al abrigo de penas y miserias. Pronto se convirti este mito en un tpico y hasta en un smbolo nostlgico que representaba los comienzos de la humanidad como el Reino de la Buena Fe y de la Justicia. Las alusiones literarias a esta hipottica o mtica Edad de Oro han sido muy frecuentes: recordemos, por ejemplo, la que hace Cervantes en el Quijote.

Edipo y la Esfinge. De un vaso griego.

EDEN
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EDN. Palabra hebrea que significa Paraso terrestre, lugar delicioso donde -segn el Gnesis- fueron colocados por Dios el primer hombre y la primera mujer. Simblicamente, edn -generalizado en nombre comn- significa lugar delicioso y placentero. V. adems, PARAso. EDIPO. Hroe griego, descendiente de Cadmo. Hijo de Layo y de Y 0casta, fue rey de Tebas. Ya hombre, consult al orculo sobre su nacimiento. El orculo le predijo que matara a su padre y se casara con su madre. Edipo huy horrorizado. La fatalidad hizo, en efecto, que se cumpliera el orculo. Cuando, ms tarde, el adivino Tiresias descubre su culpa involuntaria, Yocasta se ahorca y Edipo se saca los ojos, renunciando a la corona. Luego, vivi errante, con la sola y abnegada proteccin de su hija Antgona. La figura de Edipo, antes que a la poesa, pertenece al mito. Sfocles, sin embargo, en Edipo rey y Edipo en Colona ha sido su gran divulgador literario. En la primera de estas tragedias, el poeta ha conducido al hombre -observa Bompiani- al grado ms bajo de la abyeccin y de la miseria, para luego ensalzarlo y purificarlo en un vasto hlito de compasin; se le han atribudo los ms horrendos delitos, para compadecerle luego en su ruina. Y, destruyndosele, se le ha recreado. Tal es, en sntesis, su ms claro simbolismo. Otros ven en el simbolismo de Edipo el problema del dolor, segn una concepcin fatalista y pesimista de la vida, e incluso, desconcertante. Algunos, han conside-

Diccionario de
rado a Edipo como un smbolo solar: expuesto sobre el monte Citern, sera la imagen del sol que, en el momento de elevarse, parece reposar sobre la montaa. Al salir de las tinieblas, triunfa de la noche y la mata. Para Freud y otros psicoanalistas, existe el por ellos llamado complejo de Edipo: el hecho, contra natura, de que los nios deseen sexualmente a la madre, considerando al padre como un odioso rival. Tal monstruosidad patolgica, que no cabe admitir en la vida cotidiana, se ha manifestado en esta leyenda: tal sera -segn la teora psicoanalticael origen de los diferentes parricidas de la mitologa. As, el complejo edpico de la hostilidad hacia el padre se repite, por ejemplo, en numerosos mitos: la lucha de Cronos contra Urano; luego, la de Zeus contra Cronos; ms tarde, la de los Titanes contra el propio Zeus, etc. La fantasa, sin duda, ms frecuente de la infancia ---dice el psicoanalista Jung- es el llamado complejo de Edipo. Este trgico conflicto de la edad madura parece estar muy alejado de la psicologa infantil, y por lo tanto, es inconcebible para el profano cmo puede surgir precisamente en un nio. Sin embargo, si reflexionamos un poco, veremos que el tertium comparationis consiste precisamente en la delimitacin estrecha del sino de Edipo sobre los padres de ste. Esta delimitacin caracteriza, efectivamente, al nio; en cambio, para el destino de las personas mayores, los padres no desempean ya un papel tan primordial. En este sentido, Edipo representa en realidad un conflicto infantil, pero con la ampliacin que representa su proyeccin a la edad adulta. Cfr.: FREUD. S. :El final del complejo de Edipo, en O. C. (vol. II, 409 Y ss.). Madrid,
1948. V. adems, ESFINGE.

Edipo en Colono, por Juan Huguell. (M. del Luxemburgo. Pars),

EDISON, Tomas Alva (1847-1931). El gran inventor norteamericano, ni es el sabio en sentido riguroso, ni se aisla de cuanto le rodea, ni se muestra insensible a las realidades de la vida. Es Edison un ciudadano de dos mundos: del suyo interior y del plano de la realidad. Y vive en ambos con tal pltora de genialidad que emprende una carrera firme y segura para ir buscando en el arcano de la Naturaleza secretos inaccesibles a los dems. Secretos que, a medida que dejan de serlo para l, los va regalando a la humanidad entera, en un generoso anhelo de mejorar la existencia de los hombres. Al genio une Edison el corazn. Ya es algo ms que un sabio al uso. Ya posee Edison el humano y hondo sentido de un smbolo eterno. Lo primero que se admira en Edison es el valor hombre. Deca nues-

Smbolos y Mitos
tro humanista Hernn Nez, el Pinciano, que era menester el hombre entero. Y entero, de pies a cabeza, es Edison. Desde la poca del Pinciano -siglo XVIa nuestros das, la palabra hombre ha sufrido profunda desvalorizacin. Edison ha sido la anttesis rotunda de los modernos snobs que suelen encubrir a menudo, bajo la gastada capa de los complejos freudianos, un fondo de importancia. El Edison entero se dibuja y se perfila en su vida esencialmente normal y en los actos todos de su existencia. Para Edison la vida es trabajar, inventar algo en medio de un esfuerzo ininterrumpido. Muchas horas sin reposo, muchas noches de insomnio, la mente de Edison persigue, en un estado de continua ebullicin, la bsqueda de la idea que se ha ido dibujando en 10 hondo de su inteligencia o el logro del invento que ha intudo ante cualquier motivo exterior. Por qu trabaja tanto?, -le han preguntado varias veces. Y, Edison, sonriente, ha contestado siempre:- Me gusta. No conozco otra razn. Trabaj por el puro deleite de amar el trabajo. Lleg a tener dinero, mas no trabaj para obtenerlo. Por eso, el trabajo ingente de Edison ha tenido el valor de la obra de arte que l ha canalizado por el camino de la ciencia, con el desinters del artista o del santo. Tengo siempre presente 10 que he comenzado -exclamaba- y no 10 puedo olvidar, mientras no termine con ello. Y tengo tantas cosas empezadas! ... No es Edison el sabio -hemos dicho- en un sentido riguroso. En efecto. El sabio arquetpico es el hombre que se aisla del mundo circundante para encerrarse en la rbita cerrada de otro mundo. Es como el caracol de la ciencia que se refugia dentro de la concha de sus descubrimientos. Es raro, hurao, distrado. Es el inmenso conocedor de una ciencia o de la parcela de una ciencia, mas, a menudo, es un brbaro que desconoce (con la terrible y especial ignorancia del sabio) todo aquello que no se relacione directamente con el ncleo de sus investigaciones. Probablemente, ni es capaz de admirar un buen cuadro, ni de contemplar un paisaje, ni de saborear con el espritu una pgina bien escrita, ni de distinguir la msica del mero ruido. Para l, campo y naturaleza, belleza y arte, sern cifras, ecuaciones, causalidad fsica o reacciones qumicas. Edison es el hombre entero. No se deja arrastrar por una sola idea, por un mundo nico de cosas. Cuando, para ganarse la vida, de nio, venda peridicos en una lnea de ferrocarril, ya lea entonces todos los libros que hallaba a su paso. Preguntaba constantemente por todo. Su espritu inquieto tanteaba los caminos de la ciencia por medio de la intuicin. Tengo tanto que hacer y la vida es tan corta, que debo apresurarme, deca. Y luchaba Edison sorteando no pocas veces la derrota fsica con el aire jovial, optimista, pronto a sonreir. Irradiaba de su fuerte y acusada personalidad un chorro de simpata, de fe, de atractivo, que conquistaba, incluso, a los ms reacios a comprender el esfuerzo de su labor investigadora. No polarizaba su talento hacia una sola actividad. Posea el don de encadenar y relacionar los detalles, los hechos ms nimios para deducir de ellos fantsticas hiptesis que luego convertira en realidades. Su inteligencia, en un contacto permanente con las realidades cotidianas, se diriga hacia la consecucin del mejoramiento de la humanidad. Siempre est Edison en ebullicin. Un experimento hecho o un descubrimiento realizado dejan de tener inters para l. Vuelve otra vez a la lucha creadora. y cuanto ms se afana, ms goza. Y se encadena por libre voluntad a otra nueva idea que proporcionar -sin duda- a los hombres una fuente ms de riqueza, de comodidad y de progreso... La vida es corta, pero el arte es largo, dice un proverbio griego. La vida de Edison -ochenta y cuatro aos- y su obra son algo insuperable y duradero. Tal impulso han dado sus mltiples descubrimientos a la vida material de la humanidad que el mero hecho del paso de Edison por la tierra ha modificado de un modo absoluto el concepto del mundo que tiene nuestra generacin de aquel otro que podan formarse nuestros abuelos. Antes de Edison y despus de Edison, podramos delimitar dos pocas dentro del plano de la ciencia y de la tcnca. Junto a una indomable voluntad ha posedo Edison una fe en s mismo equiparable a la de los msticos o los artistas. No ha admitido jams la posibilidad del fracaso. El espritu americano del esfuerzo est plenamente sintetizado en Edison, espritu universal, por y para los hombres, envuelto en una mezcla de romanticismo y utilitarismo muy americana. Ha sido el gran autodidacto, el intuitivo genial, el hombre prctico que, avizorando la naturaleza, ha sabido captar el secreto de mltiples interrogantes que ha convertido, tras un trabajo titnico, en afirmaciones. Cuando pensamos en Edison nos lo imaginamos metido en su laboratorio de Menlo Park. Un local grande, espacioso. Mesas largusimas, instrumentos y aparatos por todas partes. Libros, modelos, croquis, diseos... Al fondo, una gran urna de cristal, conteniendo los metales ms preciados del mundo, reducidos a la delgadez de finsimas fibras de hilo... Hornos, cmaras, alambiques... Al caer de la tarde, entre los ltimos rayos del sol que entran por un ventanal, a contraluz, oteamos la figura de Edison, el mago de Menlo Park, como un alquimista medieval redivivo, una especie de nuevo Fausto

EDIS 157

EGEO
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que se afana, no por su juventud, sino por la juventud de la humanidad entera. Muchas veces, a la manera de un reiterado tributo de gratitud, hemos de pensar en Edison. Nos remontamos, sin querer, a los tiempos de nuestros abuelos, a los tiempos de la luz de un quinqu. Pensamos, tambin sin querer, en los momentos de angustia por los que pas Edison, cuando, de pronto, pretenda iluminar con su luz elctrica Nueva York, la ciudad ms populosa del orbe... Por nuestra imaginacin -en una especie de cmara lenta cinematogrfica, en primer plano- la efigie de aquei hombre sencillo y modesto, que, como un maravilloso prestidigitador, sac de sus mangas radas la luz elctrica con la que ilumin al mundo. Como un nuevo Prometeo de carne y hueso, no rob a Jpiter, sino que extrajo de su propio talento -al fin, una chispa de la inteligencia de Dios- la chispa material que l convirti en lmpara incandescente para alumbrar de por siempre a todos los hombres. EGEO. Rey de Atenas y padre de Teseo. Por culpa de un olvido de ste, que regresaba de su victoriosa expedicin contra el Minotauro, se arroj al mar y se ahog. V. adems, TESEO. EGERIA. Ninfa proftica de la que -segn la leyenda romana- reciba consejos el rey Numa Pompilio, en el bosque de Aricia. Se cuenta que, muerto su esposo, se fue a Ilorarlo a la soledad de los bosques, por lo que Diana la convirti en fuente. Su nombre ha pasado a la posteridad con un sentido simblico: el de consejera secreta. As, se dice metafricamente de alguien que tiene su ninfa Egeria para significar que obra aconsejado o dirigido por otra persona que, ms o menos, permanece en el annimo. En la historia de la revolucin francesa, por ejemplo, Mdme. Roland fue la ninfa Egeria de los girondines. EGINA. Hija del dios fluvial Asopo. Fue amante de Zeus, que la rapt. Su padre, despus de buscarla infi uctuosamente por toda Grecia, la encontr gracias a la denuncia de Ssifo, que deseaba una fuente en Corinto. Zeus fulmin a Asopo y tuvo un hijo de Egina, llamado aco. Posteriormente, Egina contrajo matrimonio con Actor, y de este matrimonio naci Henecios, padre de Patroclo. V. ademas, ACO; SSIFO. EGIPTO. Hroe que dio nombre a Egipto. Descendiente de Poseidn y del dios Nilo. Hermano de Dnao y padre de los cincuenta prncipes que se casaron con las Danaides. V. adems, DNAO; DANAIDES.

Diccionario de
EGISTO. Uno de los Atridas, hijo de Tiestes y de su hija Pelopea, Sedujo a Clitemnestra, esposa de Agamenn, y de acuerdo con ella mat a ste a su regreso de Troya. Vengara este asesinato Orestes -hijo de Agamenn y Clitemnestra-, matando a su madre y a Egisto. 11 Refiere la leyenda que para librarse Tiestes del incesto que le haba pronosticado el orculo, alej a su hija Pelopea para que se criara en el templo de la diosa Atenea; mas, la fatalidad ocasion que, al no reconocerla en un bosque, la hiciera madre de Egisto. V. adems, AGAMENN; ORESTES; CLITEMNESTRA. EGOSMO. El emblema simblico del egosmo es la flor del narciso, por alusin al personaje mitolgico de este nombre, el cual, vindose reflejado en el agua, se enamor de s mismo. V. adems, NARCISO. EL QUE AS LA MANTECA. Eso no s e le ocurre ni al que as la manteca, dice la frase o refrn popular. El que as la manteca ha quedado como smbolo proverbial del que obra o discurre neciamente. EL QUE CORTA Metafrica o simbliEL BACALAO. camente, llamase as, en el lenguaje popular, al hombre que, entre muchos, sobresale por su habilidad o sus especiales aptitudes, logrando imponer su parecer. Con un sentido peyorativo, en la vieja poltica era sinnimo de cacique, y, entre jugadores de naipes, se designaba as al que cobra el barato. EL QUE TRAJO Gracias al que nos LAS GALLINAS. trajo las gallinas, dice la expresin popular, que se ha hecho proverbial para significar la persona a la que -por su talento o esfuerzo- se debe el xito en alguna empresa o asunto de importancia. ELATOS. Primognito de Arcas. Se le atribuy el dominio del monte Cilene. Intervino, con xito, en numerosas guerras. Segn otras interpretaciones, fue un centauro muerto por Hrcules. ELDORADO. Pas imaginario de Amrica meridional, que sola situarse entre el Orinoco y el Amazonas, si bien cada aventurero o conquistador lo situaba en la ruta que su ilusin o su ambicin le marcaban. El mito de Eldorado naci en 1535, al or los conquistadores espaoles que el gran cacique chibcha de ese mismo nombre se baaba, cubierto de oro, en la laguna de Guatabita (Colombia), lo que provoc las expediciones de Belal-

Smbolos y Mitos
czar, Quesada, Federmann, Hutten, Pizarro, Lope de Aguirre, Berrio y Raleigh, sin otro resultado que el de la exploracin geogrfica. La leyenda de Eldorado -dice Izquierdo Gallo-, casi a lo largo de los dos primeros siglos de la colonizacin americana, constituy todo un smbolo del Nuevo Mundo, en concepto de los espaoles, y fue, adems, eficacsimo seuelo para las ms audaces exploraciones y aventuradas odiseas. El hecho histrico antes referido del hombre dorado, el motivo psicolgico de buscar tesoros y el impulso dado a tales afanes o esperanzas por el hallazgo de las magnficas riquezas de Mjico y el Per, todo ello, contribuy a la difusin de este mito que se convirti en smbolo de las inagotables riquezas acumuladas por la naturaleza en el suelo y en las entraas de Sudamrica, el cual se emplea todava, metafricamente o irnicamente, para designar algn negocio o hecho que la exaltada imaginacin o fantasa de su autor describe como inagotable fuente de riquezas. En la literatura espaola de los siglos XVI al XVIII hay frecuentes alusiones a Eldorado. Cfr.: BAYLE, c.: El Dorado fantasma. Madrid, 1943.-ZERDA, L.: El Dorado. Bogot, 1947. ELECTRA. Electra (del gr. elektron = mbar, amarillo, por el color dorado de sus cabellos), hija del rey Agamenn y de Clitemnestra, veng con su hermano Ores tes la muerte de su padre, cometida por aqulla y por su amante Egistoo La figura de esta herona aparece en Las Coforas, de Esquilo, y en las dos Electras, de Sfocles y Eurpides. En nuestra literatura, Galds recogera este mismo tema. Vctima constante de las asechanzas de cuantos la rodean, un sino trgico y sangriento preside, desde su juventud, la vida de E1ectra. Electra es la hermana entraable y la hija abnegada y piadosa que slo vive con la esperanza de vengar algn da la muerte de su padre. Representa la conciencia familiar, simbolizada en la ms firme y decidida fidelidad femenina a los ms sagrados afectos de hija y de hermana. ELECTRIN. Hijo de Perseo y Andrmeda. Rey de Micenas. Murieron todos sus hijos varones ---con excepcin de Lisinomo- en la guerra de Troya. Electrin prometi su corona y la mano de su hija a quien vengara aquellas muertes. Fue el vengador Anfitrin, que tuvo la desgracia de matar involuntariamente al propio Electrin. ELEFANTE. La fuerza de su trompa, su tamao extraordinario, la facilidad con que transporta los mayores pesos convierten al elefante en un smbolo universal de fuerza y de potencia. A veces, este simbolismo general se hace ms complejo, ya que -segn determinadas opiniones-, el elefanfe representa, asimismo, la piedad, la templanza, la soberana e incluso la eternidad. El mito del elefante portador del cielo -dice Schneider- parece hallarse incluso en las capas ms bajas de la historia de la cultura humana. El smbolo del elefante parece haber rebasado todos los lmites zoogeogrficos, pues se encuentra tanto en Amrica y Escandinavia como en Nueva Guinea. Al igual que su vecino, el unicornio, el elefante simboliza la fuerza, la castidad y representa, adems, el sol envuelto en nubes blancas. Muy distinta es la opinin de Aeppli, para quien el elefante vive en nosotros a modo del gran ser maternal. l es la tierra madre misma que nos lleva en su seno, que acepta con paciencia nuestra carga. El elefante en sueos -dicen algunos psicoanalistases, casi siempre, el sueo tpico de una mujer: tiene un fondo libidinoso y se refiere a la fortaleza masculina. ELEGIDOS. En el Evangelio, los elegidos son comparados a las abejas. En general, tienen por smbolo el arpa, porque cantarn eternamente las alabanzas del Seor. Otras veces, se les representa por medio de ovejas, en oposicin a los condenados, a quienes se simboliza por medio de cabras. V. adems, CoNDENADOS. ELEMENTOS. Los cuatro elementos de la Naturaleza -aire, agua, tierra y fuego- simbolizan el mundo fsico o material. V. adems, AIRE; AGUA; TIERRA; FUEGO. ELENA. V. HELENA. ELlAS. Uno de los ms grandes profetas del Antiguo Testamento (s. IX antes de J. C.). Segn la tradicin cristiana, guard perpetua castidad, de la cual viene a ser un smbolo proverbial. V. adems, MANTO DE ELlAS, EL. ELlAS PORTOL. Protagonista de la novela de igual ttulo, de Grazia Deledda (1903). El pastor Elas Portol viene a ser el smbolo de esa mezcla de misticismo y de cruel violencia que caracteriza, en general, a los naturales de Crcega, ELIPSE. Esta figura geomtrica significa simblicamente el caos o huevo csmico, de donde proceden todas las cosas.

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ELISA. Nombre de Dido, reina de Cartago. V. Droo. ELtSEO. En la mitologa griega, es el lugar delicioso, especie de paraso, adonde van las almas de los hroes y de aquellos que, al morir, merecen tal premio. Ha tenido varias denominaciones sinnimas, como Campos Elseos, etc. Para el poeta Homero, el Elseo es una hermosa pradera en el extremo Oeste de la tierra, sobre el ro Ocano. El gegrafo griego Estrabn lo situ en Canarias, tierra de los placeres y de la felicidad. V, adems, EDN; PARAso. ELixIR, El concepto alqumico del elixir -dice Mircea Eliade-, introducido en Occidente por los autores rabes, substituye al mito de una planta maravillosa o una bebida de inmortalidad, mitos existentes desde la ms alta antigedad y cuyo arcasmo est por completo fuera de duda. El elxir no era, pues, una novedad en Occidente, sino hasta el punto en que se identificaba con la obra alqumica y la piedra filosofal. Simblicamente, elixir (epolvo, en su significacin etimolgica) es sinnimo de medicamento maravilloso. V. adems, ALQUIMIA; PIEDRA FILOSOFAL.

Diccionario de
rocas, sin permitirles salir a flor de tierra ms que en contadas ocasiones. En las mitologas nrdicas -dice Mircea Eliadelos enanos tenan fama de admirables guerreros; algunas hadas gozaban del mismo prestigio. A lo que parece, la tradicin de un pueblo de pequea talla, consagrado casi enteramente a los trabajos de la metalurgia, y viviendo en las profundidades de la tierra, queda tambin testimoniada en los otros diversos lugares. ENANO DE LA VENTA, El. Como el Enano de la Venta, se dice en el lenguaje familiar, de la persona que amenaza con hacer o decir algo de suma importancia, tratando de atemorizar a aquel a quien se dirige, y, cuando ste le invita a que ejecute su amenaza, comprueba que todo eran palabras. El Enano de la Venta es, por lo tanto, un smbolo popular de inofensiva jactancia. V. adems, ENANO. ENCARNACIN. El Misterio de la Encarnacin representa la adopcin de la naturaleza humana por el Verbo Divino en la persona de Jesucristo. Simblicamente es el acto por el cual Dios se hace Hombre, unindose la naturaleza divina a la naturaleza humana. V. adems, DIOS; CRISTO. ENCINA. La encina tiene una especial importancia mitolgica y legendaria en la tradicin europea, segn la cual, es el rbol antropognico por excelencia. En la mitologa clsica se consagr a Jpiter y a Cibeles. Entre los griegos, as como en los pueblos escandinavos, germnicos y eslavos, la encina se ha considerado como smbolo de la fuerza y de la duracin. ENDIMIN (o Endymin) Pastor de rara belleza, amado por varias diosas, Endimin personifica el Sueo. La mitologa griega ha dado diversas versiones de esta fbula. Segn la ms generalizada, Zeus permiti a su nieto Endimin que eligiera la clase de vida que ms le agradara. El hermoso pastor prefiri la de permanecer eternamente dormido, ajeno tanto al despertar de la vida como a la muerte. Segn otra versin, fatigado de andar y de cazar, se durmi profundamente en una caverna del monte Latmos, en donde le vio Selene (= la Luna) que descendi del cielo para abrazarle. La diosa ---que iba a contemplarle todas las noches- obtuvo de Zeus que Endimin conservara su belleza en un sueo eterno. Algunos mitlogos suponen que Endimin simboliza el Sol poniente que se sumerge en las aguas del ocano para dormir en el seno de la noche. En esta bella leyenda -de

ELOCUENCIA. Ya desde la antigedad clsica, se simboliza por la abeja, o por una colmena. Recurdese, como ejemplo, que el escritor ateniense Jenofonte, cuyo estilo o diccin se consideraba ms dulce que la miel, era llamado por sus contemporneos la abeja tica. V. adems, ABEJA. ELOtSA. V. ABELARDO y ELOSA. EMAS. Lugar a unos diez kilmetros de Jerusaln, donde Cristo, resucitado, apareci a Cleofs y a otro de sus discpulos. El camino de Emas evoca, en el simbolismo cristiano, la idea de la resurreccin. ENANO. En el folklore nrdico, el enano es el genio benfico, que encarna o simboliza las fuerzas de la Naturaleza (p. ej., los enanos de la Bella durmiente del bosque). Otras veces, pese a lo diminuto de su tamao y a su aparente inocencia infantil, tienen un carcter malfico. Eran en un principio -segn ciertas tradiciones- gusanos que se arrastraban por el suelo, a los que los dioses --<:ompadecidos- les dieron figura humana y les dotaron de razn, pero dndoles como morada las grutas, cavernas y hendiduras de las

Smbolos y Mitos
evidente origen astronmico-e- se han inspirado multitud de artistas: Metastasio, Lily y Keats, entre los poetas, y Tintoretto (<<Diana y Endirnin) y Girodet (<<El sueo de Endirnin), entre los pintores. Inspir tambin, directamente, al arte cristiano. Los escultores de sarcfagos se apropiaron de este tipo de pastor, al que otorgaron el simbolismo del Buen Pastor. ENDRIAGO. Animal fantstico -intermedio entre el hombre y la fiera- que, en los antiguos romances y en los libros de caballeras, aparece luchando con heroicos personajes. ENEAS. Hroe troyano legendario, hijo de Anquises y de Afrodita. Comparti con Ulises la gloria de haber trasplantado a Italia la civilizacin greco-asitica y fund, en el Lacio, la nacin romana. Tradiciones homricas, post-homricas y virgilianas nos hablan de Eneas. Virgilio reviste a su hroe, en La Eneida, de un carcter sagrado. Tanto, que no es un simple hroe, es un pontfice, es el fundador de un culto y de un imperio. La crtica que se ha hecho, en general, de la figura de Eneas ha sido dura. Se ha dicho, poco ms o menos, esto: Eneas es un autmata de cuyos hilos tiran siempre los dioses; es un devoto ms que un guerrero; es un ser vacilante, cuya actitud hacia Dido resulta incalificable. Es joven y parece viejo. Da la impresin de que no vive... Como observa Calvet, la falta de Virgilio es que no se ha dejado dominar por su personaje; despus de haberle creado, no le ha dejado vivir su propia vida. Le ha mantenido bajo su tutela, a fin de confiarle diversas misiones. Porque Virgilio se propone, al escribir La Eneida, un fin nacional. Eneas viene a simbolizar a Augusto, a Roma, encarnados en el hroe .. Su alma, delicada y tierna, es piadosa. La piedad (epius Aeneas, le llama Virgilio) es su carcter esencial, inmutable. Es piadoso: tal es su manera de ser. Hroe nacional modlico, personificacin de Roma y de su imperio, espritu religioso y prudente, prototipo del amor filial: he ah, simblicamente, a Eneas. ENERO. Del lat janua = puerta, es, simblicamente, el mes que abre el ao. Es tambin signo de Acuario. Alegricamente, se representa por una figura que descansa junto al fuego o por una escena de recogida de lea en el bosque. V. adems, ACUARIO; CAPRICORNIO. ENTORIA. Hija de un campesino italiano llamado Icarios y amante de Saturno. Concibi cuatro hijos de estos amores: Janas, Himno, Fausto y Flix. Saturno, que haba recibido hospitalidad
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ENDR
en casa de Icarios, ense a ste la manera de destilar el alcohol. Entonces, Icarios invit a sus vecinos a una fiesta y los embriag. Al despertar, creyeron que haba querido envenenarlos y le mataron. Sus nietos, desesperados por esta injusticia, se ahorcaron. Su muerte coincidi con una terrible epidemia, resultado de la clera de Saturno, que devast la regin hasta que en ella fue erigido un santuario al dios. Toda la familia de Icarios qued convertida en constelacin. ENVIDIA. Deidad alegrica, hija del gigante Palas y de la laguna Estigia, segn el poeta latino Ovidio. Se la representaba con la cabeza enraizada de serpientes y la mirada torva y sombra. En el simbolismo cristiano, uno de los siete pecados capitales. EOLO. Dios y rey mitolgico de los vientos, hijo de Jpiter y de la ninfa Melanipa. Literariamente, son frecuentes las alusiones a Eolo en La Ilada, La Odisea y en otros poemas de la antigedad clsica. Suele representrsele con un cetro de oro, smbolo de autoridad. Tiene tambin, a su lado, un odre voluminoso, en el que estn encerrados sus hijos, los vientos. EOS. Nombre griego de la Aurora. Hermana de Helios (= el Sol) y de Selene (= la Luna), esposa de Titn y madre de los vientos, cada da sala del ocano y se elevaba en el cielo sobre un carro brillante, arrastrado por cuatro caballos alados, precediendo en su paso al Sol, por 10 que simboliza el momento

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Eneas (Pintura romana

EPIF

Diccionario de
de la aparicin solar. Homero le llama la de los dedos de rosa. Los mitos helnicos la describen como una diosa bellsma. Se la ha representado plsticamente revoloteando en el cielo o cabalgando en su carro, o bien, sacando agua de un vaso, la cual deja caer en forma de roco sobre la tierra. Como distribuidora de roco lleva, otras veces, cntaros en los brazos. La claridad de su aparicin hace que se le atribuyan vestidos de un color amarillento, brazos y dedos rosados y resplandecientes y, a causa de su velocidad, unas alas claras y blancas. V. adems, AURORA. EPIFANIA. La palabra Epifana (= manifestacin) era empleada por los griegos para indicar las acciones de una divinidad que, invisiblemente presente, manifiesta su propia presencia con un signo cualquiera. En el cristianismo, es la fiesta del 6 de enero (Adoracin de los Reyes) en que se conmemora la aparicin o manifestacin del Redentor a los Magos. La Adoracin de los Magos es uno de los temas preferidos del arte cristiano, especialmente de la pintura renacentista. V. adems, MAGOS. EPIGONOS Con este nombre se conoce a los descendientes de los Siete (o jefes polticos que intervinieron en la primera expedicin contra Tebas). Los epgonos nevaron a cabo una segunda expedicin, que se vio coronada por el xito. La mandaba Alcmen, hijo de Anfiarao, por consejo de un orculo. El adivino Tiresias aconsej a los tebanos que aprovecharan la noche para hur. As lo hicieron y los epgonos no encontraron dificultad alguna para entrar en la ciudad, recogiendo un cuantioso botn, que luego dedicaron, en gran parte, a subvenir a las necesidades del santuario de Apolo en Delfos. EPIMELIADAS. Ninfas encargadas de velar por los ganados. EPtSTOLA. Parte de la Misa, que se dice a la derecha del altar, y que representa simblicamente la doctrina del Nuevo Testamento y la predicacin de San Juan, y, al propio tiempo, la presentacin de Cristo a Pilato. EQUIDAD. En Roma, la Equidad (Aequitas) era la personificacin de la justicia moral, a diferencia de la Justicia que decide y resuelve por su misma ley. Se la representaba por una figura femenina vestida de blanco, con la mano derecha abierta y, casi siempre, con una balanza. V. adems, JUSTICIA. EQUIDNA. Monstruo fabuloso con cuerpo femenino y cola de serpiente. Engendr multitud de monstruos, como Ortro, Quimera, el can Cerbero, la Hidra de Lerna, etc. Tambin suele atribursele la maternidad del dragn de Clquida, que guardaba el Toisn de Oro. ERATO. Musa que preside la poesa lrica amorosa, hija de Zeus y Mnemosine. Erato (del griego Eros=Amor) neva por atributo un arpa o una lira en la mano y, a sus pies, un amorcillo con arco y carcaj. EREBO. En la mitologa griega, es el nombre de las tinieblas infernales. Se le personifica y se le hace hijo del Caos y hermano de la Noche. Para los griegos -al menos en la poca clsica-, el Erebo (= el Tenebroso) era el lugar destinado a los malvados. No haba una sola divinidad que representara el mal absoluto. As, las Gorgonas, las Furias, las Harpas, etc., eran representaciones de aspectos diversos del mal. Hasta Homero no aparece la descripcin del Erebo como lugar de expiacin o prisin subterrnea, situada debajo de los Campos Elseos. As, la idea de! Erebo como lugar de suplicio se fue perfilando posteriormente. El Erebo se pobl de seres de varias especies y horribles bratros le daban acceso desde la superficie de la tierra. ERICTONIO. Uno de los primeros monarcas atenienses. Su paternidad suele atribuirse a Hefaistos, que intent poseer a Atenea. Entonces, la Tierra produjo un nio, recogido por Atenea y educado en el interior de la Acrpolis. Erictonio era mitad hombre y mitad serpiente. Posteriormente, expuls al rey ateniense Anfictin, instalndose en el trono. Contrajo matrimonio con Praxitea y fue sucedido por su hijo Pandin, ERINIAS. En la mitologa griega, diosas de la venganza, identificadas con las Furias de los romanos. Vivan en el Trtaro y tenan como misin castigar los crmenes de los hombres. Eran divi-

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Eos o la Aurora, en su carro brillante, arrastrado por tres caballos.

Smbolos y Mitos
nidades vengativas, reparadoras de las transgresiones morales, guardianas de los sagrados derechos de la familia y defensoras de las leyes que garantizan el orden de la naturaleza. Su verdadero carcter simblico es difcil de precisar: unas veces, aparecen como personificaciones; otras, como espritus. Ms adelante, las Erinias fueron perdiendo su significacin de diosas inexorables, hacindose accesibles a la idea del perdn, y no se ocuparon solamente de perseguir a los culpables, llegando incluso a transformarse en Eumnides --diosas bienhechoras- que ahuyentan el peligro y evitan las calamidades proporcionando el bienestar. El concepto que tenan de las Erinias los autores trgicos griegos --quienes las muestran, a veces, como perros o serpientes, 10 que revela su carcter infernal- ha infludo en su representacin plstica: as, se ha esculpido o pintado a las tres Erinias con los cabellos sueltos y enraizados de serpientes, con una antorcha encendida en una mano y un pual en la otra. V. adems, EUMNIDES, FURIAS. ERIS. Diosa griega de la Discordia, personificada luego por los romanos con este nombre. Segn Homero, era hermana y compaera de Marte. Hesodo la consideraba hija de la Noche y madre del Olvido, el Hambre, las Penas, las Querellas, el Engao y la Ilegalidad. Sola representarse por una mujer de aterrador aspecto y con alas. Segn algunos mitlogos, la manzana de Eris o de la discordia, con la inscripcin A la ms hermosa, fue causa remota de la guerra de Troya. Pero al mismo tiempo que esta destructiva Eris exista otra Eris benfica, personificacin de la noble rivalidad. ERISICTN. Hijo de Troplas, rey de Tesalia. Por haber talado un bosque, consagrado a Ceres, la diosa le castig con un hambre tan horrible que lleg a devorar sus propios miembros. ERIX. Hijo del argonauta Butes (o de Poseidn) y de Afrodita. Levant un templo a su padre en la cima de la montaa siciliana que lleva su nombre. Desafi a Hrcules, cuando ste regresaba de su expedcin contra Gern, y muri en la pelea. EROS. La diversa personalidad de Eros ha evolucionado mucho, dentro de la mitologa griega, desde el perodo arcaico hasta la poca alejandrina y romana. Personifica, en general, el deseo de amar. Representante masculino del amor, acompaa de continuo a Afrodita (Venus). Para otros, simboliza tambin el deseo sin finalidad (platonismo, druidismo, etc.). Eros produce o inspira la invisible y a menudo inexplicable simpata entre los seres. Su poder se extiende incluso ms all de la naturaleza viviente y animada: aproxima, mezcla, une, multiplica y vara las especies vivientes, como smbolo de amor, de unin, de afinidad universal. Su adversario es Anteros, personificacin de la antipata y la aversin, que separa, disgrega y desune. En la poesa griega (Sfocles, Safo, Anacreonte, Eurpides, etc.) es donde mejor se define el mito de Eros. Tal predileccin potica demuestra que la categora de Eros era ms simblica y lrica que religiosa, puesto que se le consideraba como divinidad secundaria. El tipo de Eros se ha modificado, con el tiempo, en las artes plsticas. En general, se le ha representado como un nio -prximo ya a la pubertad-, con los ojos vendados, llevando por atributos un arco y un carcaj de oro con flechas. V. adems, AMOR, ANTEROS, CUPIDO. AFRODITA, VENUS. ESCALA. Frente a lo bajo (que es prvacin), la altura tiene un especial valor simblico. De aqu --dice Davy- los trminos de ascensin y de escala. El cielo designa un lugar elevado, mientras que la tierra (y, sobre todo, el infierno) indican lo bajo. La escala de Jacob (por ejemplo) es un tema central en la Edad Media. El tema de la escala es tambin extrabblico. As, el Libro de los muertos, en Egipto, hace alusin a la escala, que permte ver a los doses. La escala, como smbolo, est unida tambin al mito del centro del mundo. V. adems, ESCALA DE JACOB. ESCALA DE JACOB, La. Escala misteriosa que Jacob vio en sueos: se apoyaba en la tierra y se perda en el cielo. Los ngeles suban y bajaban por aquella escalera, y Jacob oy la voz de Dios, advirtindole que su descendencia sera tan numerosa como el polvo de la tierra. El extremo superior de la escala de Jacob se ha considerado como smbolo de 10 ideal, adonde se llega despus de haber ascendido penosamente. V. adems, JACOB. ESCALERA. En el simbolismo cristiano es uno de los instrumentos de la Pasin -por 10 que aparece, a menudo, en las escenas del Descendimientoy tambin se refiere al sueo de Jacob. Plsticamente, simboliza la ruptura de nivel que hace posible el paso de un modo de ser a otro. Para el pscoanalista Sigmund Freud, la escalera nos es conocida como elemento del simbolismo sexual de los sueos, circunstancia apoyada tambin por el len-

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guaje vulgar, pues en alemn -la lengua de Freud- se suele emplear el verbo subir en un sentido sexual, hablando de subir detrs de las mujeres. V. adems, ESCALA; EsCALA DB JACOB. ESCAMAS. A juicio de Schneider, los animales recubiertos de escamas evocan, simblicamente, el elemento agua. V. adems, AGUA. ESCAPULARIO. El escapulario (del latn scapulum = trozo delgado de tela colocada sobre pecho y espalda) simboliza el yugo de Cristo. ESCARABAJO. Uno de los ms notables amuletos -dice Wundt- es el escarabajo de los antiguos egipcios, que ha persistido hasta nuestro tiempo: es una piedra de color que ofrece la forma de aquel animal. Viene a tener la figura de un corazn andante. Su originaria significacin de amuleto es, sin embargo, la de portador anmico, protector contra eternos peligros. ESCILA. Se ha dado este nombre a una ninfa de notable belleza, que inspir apasionado amor a Glauco. Celosa Circe, la transform en un monstruo terrible que, cuando ve pasar los navios por el estrecho, sale de su antro para tragrselos. Segn otras interpretaciones, Escila es un cabo en la costa del mar Tirreno, donde el agua, formando torbellinos, constitua un lugar peligrosisimo para los navegantes. Escila se situaba frente a otro terrible abismo: Caribdis. De aqui el sentido simblico dado en la antigedad a las expresiones todavia vigentes entre Escila y Caribdis o salir de Escila para entrar en Caribdis, sinnimas de dos situaciones de peligro. semejantes. V. adems, CARIBDIS. ESCLAVITUD. En la Sagrada Escritura, se simboliza por unas cadenas o una soga. En otras ocasiones, por el yugo de los bueyes. ESCORPIO (o Escorpin). Octavo signo del Zodaco. Corresponde -dice Cirlot- al periodo de la existencia humana amenazado por el peligro de la calda o de la muerte... Durante la Edad Media, el escorpin aparece en el arte cristianocomo emblema de la traicin y como smbolo de los judos, El escorpin -mencionado a menudo en la Biblia- es uno de los smbolos ms caractersticos del mal. Por su traicionera picadura, simboliza a Judas; con esta significacin aparece en las ban-

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deras y en los escudos sostenidos por los soldados que asistieron a la Crucifixin de Cristo. Se crea que era funesto nacer bajo la influencia de Escorpin. Segn los poetas de la antigedad clsica, Escorpio -poror den de Diana- dio muerte al orgulloso Orin, luego de haberle picado en el taln. Cfr.: BULARD, M.: Le scorpion, symbole du peuple juif. Pars, 1935. V. adems, OCTUBRE. ESCULAPIO. Esculapio (en griego Asclepios) es el dios mitolgico de la medicina y protector de la salud. Sus atributos son: la copa, en la cual se contiene la bebida salutifera; y el bastn del viajero, en el que se enrosca la serpiente (signo de adivinacin entre los griegos, el cual figura junto a todas las divinidades mdicas y como smbolo de la farmacopea antigua o farmacia actual). El gallo, smbolo de la vigilancia, era el animal que se ofrecia en sacrificio a Esculapio, V. adems, GALW. ESFERA. La esfera terrestre -segn Cirlot- ofrece cierto inters simblico, de carcter distinto, en sus dos hemisferios: el septentrional, de la luminosidad; el hemisferio sur, de las tinieblas. De aqu viene la teora de que los movimientos culturales se producen en la historia del mundo de norte a sur. ESFINGE. Ser fabuloso, dotado de alas, con cabeza y busto de mujer y cuerpo y garras de len. Procede de la mitologa egipcia, de la que pasa a la mitologa griega. El significado de su propio nombre (= Estranguladora) seala su carcter maligno (como las Erinias, las Harpas, la Quimera, etc.), Su simbolismo responde a la idea general expiatoria. representada en los genos destructores que arrebatan del mundo a los vivos. As, la Esfinge devoraba a sus victimas: propona un enigma a los que se ponan ante ella y, si no lograban descifrarlo, les daba muerte: Cul es el animal que anda por la maana en cuatro patas, por la tarde en dos y por la noche en tres 1 Edipo lo acert. Era el hombre. Tan sencillo enigma viene a simbolizar lo difcil que parece, a veces, lo fcil. Para los psicoanalistas, la esfinge es un smbolo del aspecto misterioso y temible de la sexualidad. V. adems, EDIPO. ESMERALDA. En el cristianismo medieval, esta piedra preciosa es simbolo o atributo del apstol San Juan. 11 En la famosa novela de Vctor Hugo, Nuestra Seora de Pars, Esme-

Smbolos y Mitos
ralda es el prototipo femenino de la bohemia trashumante, idealizado en la gitanilla, resplandeciente de belleza y de agreste lozana, que anda correteando por calles y plazuelas. Muere Esmeralda, vctima de las pasiones del archiduque Claude Follo, pero es vengada por el monstruoso Quasimodo, que estaba enamorado de ella. V. adems, QUASIMODO; PRECIOSA. ESMIRNA. Amazona que fund varias ciudades en Asia Menor. 11 Madre de Adonis. ESPADA. La espada -que posee la facultad de herir- es, en el ms amplio sentido, un smbolo de fuerza y libertad. Entre los romanos fue el emblema de la magistratura jurisdiccional. En opinin de Davy simboliza la fuerza solar, a la vez que tiene cierto sentido flico, no ya en el aspecto sexual, sino como idea generatriz. Asociada al fuego y a la llama, simboliza la idea de purificacin. Es tambin atributo de muchos santos a quienes se dio muerte con una espada (San Pablo, Santa Ins, etc.). En los blasones herldicos, la espada se representa puesta en banda o en palo, con la punta alta o bajada. ESPADA DE DAMOCLES, La. Damocles, cortesano y adulador del tirano Dionisio de Siracusa, gozaba del favor de ste. Un da, Dionisio le invit a un esplndido banquete, obligndole a que ocupara su sitio. Embriagado de felicidad, vio de pronto, con estupor, que penda sobre su cabeza una espada sostenida por una crin de caballo. El ingenuo cortesano huy atemorizado, comprendiendo 10 que es la felicidad emanada de un tirano. De este episodio histrico se ha hecho tpica la frase estar bajo la espada de Damocles, que simboliza el peligro inminente que puede amenazarnos en medio de la prosperidad. ESPAA. Se representa alegricamente por una matrona, coronada de laurel, con una lanza en la mano y sosteniendo el escudo nacional (entre las columnas de Hrcules y la leyenda Non plus ultra) y con un len a sus pies que simboliza el antiguo imperio colonial espaol. Atributos emblemticos de Espaa son tambin los montes Pirineos, o la rama de olivo; el laurel y un manojo de espigas; el len hispnico, la corona real y un manto sembrado de castillos; o tambin, dos espadas cortas y un escudo pequeo y redondo con los emblemas de las regiones que integran su territorio. ESPEJO. En el simbolismo cristiano, un espejo inmaculado representa a la Virgen Mara. En la literatura renacentista, espejo tiene una especial significacin normativa. As, los espejos de prncipes (recordemos los de Maquiavelo, Fenelon, Rivadeneyra, Gracin, Saavedra Fajardo, etc.) son tratados sobre el arte de gobernar. 11 Para el psicoanlisis, los sueos de espejo no son frecuentes, pero suelen tener hondo valor significativo: aparecen antes de la individuacin, cuando es necesario reencontrarse a s mismo. Mas no todos -dice Aeppli- resisten su propia mirada. Unos pocos, al igual que el Narciso del mito, se extravan, contemplando su imagen reflejada en el agua. Otros, a su vez, no vuelven en s hasta no haberse mirado en el espejo. ESPERANZA. En la mitologa clsica, es una divinidad alegrica (la Elpis de los griegos y la Spes de los romanos), hermana del Sueo -que deja en suspenso nuestras penas- y de la Muerte, que les pone fin. Cuando fue abierta la caja de Pandora, la Esperanza fue la nica deidad que qued para consolar a los hombres. Se la representaba como una ninfa sonriente, coronada de flores, siendo su emblema el verde, color del campo y presagio de abundantes cosechas. Algunos mitlogos modernos -por influencia de la simbologa cristiana- le atribuyen como emblema el ancla y el arco irs. En el cristianismo, es la segunda de las virtudes teologales. Se la representa por una figura femenina, alada, que alza las manos al Cielo, hallndose, a sus pies, Santiago el Mayor. Le corresponde el color verde, y su atributo es el ancla y

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Esperanza, por G. F. Watls. (Tate Gallery.

Londres.

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a veces, la Cruz, un ngel en actitud de orar y una golondrina. 11 Segunda de las virtudes teologales que inclina a la voluntad a confiar en la bondad y la omnipotencia de Dios para alcanzar de l la vida eterna y las gracias para obtenerla. Iconogrficamente se la representa como una hermosa matrona que se apoya en un ancla. Aparece coronada de flores y vestida de verde, color del campo, como presagio de abundantes cosechas. Son sus smbolos o atributos el ancla y el arco iris. V. adems, ANCLA; ARCO IRIS. ESPIGAS. El haz de espigas es smbolo de germinacin y de fecundidad. En el simbolismo cristiano, representa la Eucarista. ESPINAS. En el antiguo Egipto, las espinas de la acacia se consideraban como emblema solar. En la simbologa cristiana, las espinas significan sufrimiento, tribulacin y pecado. La corona de espinas que se impuso a Cristo antes de la Crucifixin parodiaba la corona de rosas de los emperadores romanos. En la iconografa religiosa, una corona de espinas sobre la cabeza de un santo simboliza -por evocacin de Jess- el martirio. De otra parte, la tonsura sacerdotal alude a la corona de espinas de Jess. V. adems, ABROJO. ESPIRAL. Como figura geomtrica (curva abierta y plana que da vueltas alrededor de un punto, alejndose de l) es una forma esquemtica de la evolucin del universo y viene a ser un smbolo activo y solar. Su figura evoca tambin la rbita de la luna. ESPRITU SANTO, El. Simblicamente, se representa por una paloma blanca, porque as se manifest en el bautismo de Jess. Cuando aparece junto a las otras personas de la Trinidad, suele representarse con figura humana. V. adems, DONES DEL EspRITU SANTO. ESPOSA. Como personificacin colectiva que representa a la comunidad de los fieles, la Esposa se convierte en smbolo de la Iglesia catlica. ESQUELETO. Tanto en alegoras como en emblemas es la personificacin o smbolo universal de la muerte. Se suele representar llevando en una mano la guadaa (smbolo de destruccin) y en la otra, una clepsidra o reloj de agua (smbolo del veloz avance del tiempo).

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ESTACIONES. Las cuatro fases del curso solar (primavera, verano, otoo e invierno) se corresponden con las de la luna y con las edades de la vida humana. El arte de la antigedad clsica ha reproducido a menudo las imgenes de las diferentes estaciones por medio de atributos especiales y genios alados, o tambin, por figuras femeninas, acompaadas de diversos atributos: la Primavera, con corona de flores, junto a un arbusto tambin en flor; el Verano, con corona de espigas, con un haz de stas en una mano, y en la otra, una hoz; el Otoo, con un cesto de frutas y racimos de uvas; y el Invierno, con la cabeza descubierta y, al fondo, rboles sin hojas. En el arte medieval, las cuatro Estaciones han solido representar la vida del hombre. ESTAFILO. Hijo de Dionisos y Ariadna. Contrajo matrimonio con Crisotemis, que le dio tres hijos: Molpedio, Reo y Partenos, y, segn ciertos autores, otra hija llamada Hmitrea, !I Pastor del rey Eneo. Fue el primero que descubri un racimo de uvas en un paraje silvestre y lo regal a su amo. 11 Rey de Asiria, que acogi amablemente a B1C:> en la expedicin de ste a dicho pas. ESTE. El Este -punto cardinal por donde sale el sol- es, en la simblica cristiana, representacin de Jess (= sol del universo). ESTENELO. Hijo de Actor y compaero de Ulises en la expedicin contra las Amazonas. 11 Hijo de Androgea y nieto de Minos. Hrcules le encomienda el gobierno de la isla de Tasos. 11 Uno de los Epgonos que conquistaron Tebas. Hijo de Evadnea y pretendiente a la mano de Helena. Particip en la guerra de Troya. Tras la cada de esta ciudad, acompa a su amigo Dimedes a Etolia. ESTENO. V. GORGONAS. ESTEROPE. Hija de Atlas y Pleyonea. Se cas con Ares, engendrando a Enomao. Figuraba entre las Plyades. 11 Hija de Acaste, rey de lolco. Astidamia, esposa de Pelops, que estaba enamorada de Peleo, envi una carta a la mujer de ste, dicindole que el hroe iba a casarse con Esterope. Antgona, como consecuencia de ello, se suicid. V. adems, ANTGONA. ESTEVE. V. SENYOR ESTEVE, El. ESTIGIA. Hija del Ocano y de Tetis, fue convertida en la laguna de su mismo nombre (de Styx = horror. abominacin). La laguna Estigia es la

Smbolos y Mitos
barrera que cerraba el paso a las regiones infernales, circundndolas con sus nueve sinuosidades. Corresponde, simblicamente, al mar subterrneo de la doctrina egipcia el cual es atravesado todas las noches por el sol. ESTIGMA. El estigma es una marca indeleble de desgracia o de infamia. A veces, aparece de modo sobrenatural en personas de elevada religiosidad, reproduciendo las cinco heridas sufridas por Cristo en la Cruz. En el arte cristiano --como observa Ferguson-, los estigmas son atributo particular de Santa Catalina de Siena; de San Francisco de Ass, otros santos que tuvierou tales marcas. ESTOLA. La estola -ornamento sagrado consistente en una estrecha banda de seda que cuelga del cuello o del hembre-e- es un signo de dignidad y poder sacerdotal, simbolizando el yugo de Cristo, la obligacin cristiana de alcanzar su reino y la esperanza de la inmortalidad. La oracin que dice el sacerdote al ponerse la estola, la interpreta (basndose en su significado = vestido de gala) como smbolo de la vestidura de la Gracia santificante y de la inmortalidad, que perdimos por el pecado de nuestros primeros padres y que Jesucristo nos devolvi. ESTRELLA. Las estrellas -pequeos soles- representan un fulgor en la oscuridad, siendo, en general, un smbolo del espritu. Evocan una idea de nacimiento y posteridad y, al iluminar, de noche, la bveda celeste, simbolizan tambin la gua y el favor divinos (la Estrella de Oriente, que gui a los Magos hacia Beln, las doce estrellas que representan las doce tribus de Israel o los doce Apstoles, etc.). Su sentido simblico depende, a menudo, de su forma, nmero de puntas, color (si lo tiene), etc. La estrella de cinco puntas (que se obtiene extendiendo los lados de un pentgono regular hasta que se encuentran) fue usada por los pitagricos y, luego, por los magos de la Edad Media, utilizndola como talismn contra la brujera. En el simbolismo cristiano evoca las cinco heridas sufridas por Cristo en la Crucifixin. Actualmente, es emblema del comunismo internacional, junto con la hoz y el martillo, que, acaso, se origina en la estrella de David, emblema judo formado por dos tringulos invertidos que formaban un pentgono o estrella de cinco puntas. ESVSTICA [o SVSTICA]. Cruz gamada, la esvstica es un smbolo de origen hind que, al parecer, se relaciona con el culto del Sol. Aparece tambin en otras antiguas culturas (Micenas, Asia central, Bretaa, Irlanda, Pas Vasco, Etruria, Germania, en las catacumbas cristianas, en la Amrica precolombina, etc.) con la misma significacin dinmica y solar. Los autores religiosos de la Edad Media creen que este smbolo se deriva de la letra griega omega (Q, ...) como representacin de Cristo. ETEOCLES. Hijo de Edipo y de Yocasta, y hermano de Polinice. Edipo maldijo a ambos hermanos y les predijo que se mataran el uno al otro. Para evitarlo, decidieron reinar en Tebas alternativamente, cada uno durante un ao. Pero Eteocles, que rein el primer ao, se neg a devolver el trono. Tras diversas vicisitudes, los dos hermanos se encontraron en el campo de batalla y se dieron recproca muerte, cumplindose as la maldicin de Edipo. V. adems, EDlPo TER. El ter -substancia hipottica imponderable que llena todo el espacio- es la personificacin del cielo superior, donde la luz es ms pura que en la atmsfera o parte del cielo prxima a la tierra. ETERNIDAD. Entre los egipcios, la eternidad -igual que el infinito- fue representada por un crculo, o por una serpiente mordindose la cola. El antropomorfismo griego diviniz la idea de la eternidad, a la que dio diferentes significados simblicos. Sus emblemas eran, a menudo, el ave fnix, el elefante y el ciervo (animales reales o fantsticos, de larga vida) o, como en Egipto, el crculo y la serpiente que se muerde la cola. En diversas monedas de los emperadores romanos Vespasiano, Domiciano y Trajano se representa la eternidad como una doncella o diosa que lleva entre sus manos las esferas rutilantes del sol y la luna. En el simbolismo cristiano, se representa por el alfa (11) y la omega (IU), primera y ltima letras del alfabeto griego (significando que nada hay antes ni despus), o por el nmero siete (aludiendo al da de descanso del Padre Eterno). ETS. Hijo del Sol. Recibi el trono de Corinto como legado paterno. Ms tarde abandon esta ciudad, trasladndose a la Clquida. Era hermano de Circe y Pasifae. Se hizo nombrar rey de Ea y, cuando los argonautas llegaron a esta ciudad, les prometi el Toisn, a condicin de que se sometieran a ciertas pruebas. Jasn consigui superarlas todas, gracias a la ayuda de Medea, hija de Ets, Este se neg a cumplir lo prometido y Jasn se apoder por la fuerza del Toisn y huy

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ETNA
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en compaa de Medea. Ets sali en su persecucin; pero Medea sembr en el mar los miembros de su hermano menor Aspirtos y ambos fugitivos, mientras su padre se detena a recogerlos, se pusieron a salvo. Aos ms tarde, Medea repondra en el trono a Ets, destitudo por su hermano. ETNA. Ninfa siciliana, hija de Urano y de Gea. Puso fin a la querella entre Hefaistos y Dmeter por la posesin de la isla de Sicilia. Dio su nombre al famoso volcn de esta isla. EUCARISTIA. La Eucarista (= accin de .gracias) es el Sacramento institudo por Jesucristo en la ltima Cena, mediante el cual las especies del pan y del vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, como recuerdo de la sangre y la vida del Seor que l dio por los hombres. Se representa simblicamente por el Cliz, por la paloma eucarstica, por espigas y vides o por un pan y un nfora (cuerpo y sangre, pan y vino) rodeados de pececillos (= los fieles). V. adems, CRISTO. EUFEMOS. Argonauta, hijo de Poseidn. Hered de su padre la facultad de caminar sobre el agua. Se cas con una hermana de Hrcules. v, ARGONAUTAS. EUMNIDES. En la mitologa griega, las Eumnides (= las benvolas) son diosas benefactoras que ahuyentan los peligros, evitan las calamidades y proporcionan a los hombres el bienestar. El nombre de Eumnides -que sirve de ttulo a una de las tragedias de Esquilo-- se ha dado tambin, algunas veces, a las Erinias. V. adems, ERINIAS; FURIAS; GORGONAS, EUNEO. Hijo de Jasn y de Ipsipila, reina de la isla de Lemnos, donde los hombres haban muerto a manos de sus mujeres. Durante toda su vida mantuvo relaciones amistosas con los griegos. A Patroclo, por ejemplo, le compr un hijo de Pramo. Posteriormente, liber a su madre, que haba sido vendida como esclava, conducindola de nuevo a Lemnos. EURIALE. V. GORGONAS. EURImCE. Ninfa de la mitologa griega, cuya historia ha dado origen a una de las ms bellas leyendas de la antigedad. El tema ha inspirado a numerosos poetas de todos los tiempos, y a Glck, la famosa pera Orfeo y Eurdice, Orfeo --4:1 dios msico y poeta- contrajo

Diccionario de
matrimonio con Eurdice, mas, en plena ceremonia, Aristeo -antiguo amante de la ninfa- intent raptarla. Huy atemorizada, sin que pudiera evitar la mordedura de una serpiente que le ocasion la muerte. Orfeo, inconsolable, fue a buscarla a los infiernos, valindose de los armoniosos sones de su lira. Se enternecieron los dioses infernales con su canto y le permitieron llevarse consigo a Eurdice, a condicin de no volver la cabeza para mirarla hasta llegar a la tierra. El impaciente Orfeo no pudo resistir la tentacin de contemplar a Eurdice y sta desapareci para siempre de su vista. Orfeo no pudo consolarse jams. Eurdice es un bellisimo smbolo del amor que se nos escapa por impaciencia del corazn. Orfeo viene a personificar esa misma impaciencia amorosa. V. adems, ORFEO. EURIMEDONTE. 1. Monarca de un pueblo de gigantes. Viol a Hera y engendr en ella a Prometeo, lo que provoc la clera de Zeus. 11 2. Hijo de Minos y de la ninfa Paria. Muri, en compaa de todos sus hermanos, a manos de Hrcules, cuando ste volva de su expedicin contra las Amazonas. 11 3. Conductor del carro de Agamenn. Muri en Micenas, a 1 mismo tiempo que su seor. EURISTEO. Nieto de Perseo y primo carnal de Anfitrin y Alcmena. Rein en Tirinto y Micenas. El fue quien impuso a Hrcules los doce trabajos que iban a hacerle clebre. Cuando el hroe los hubo cumplido, dio una fiesta en honor suyo, que termin trgicamente. Hrcules se sinti ofendido porque los hijos de Euristeo le ofrecieron una racin escasa de carne y los mat. Euristeo, en represalia, le expuls de Tirinto; pero muchos aos ms tarde, cuando ya Hrcules haba fallecido, encontr la muerte en una expedicin contra sus descendientes. V. adems, HRCULES. EURITO. I. Gigante que particip en la rebelin contra los dioses y que fue asesinado por Dionisos. 11 2. Monarca de una regin no definida. Estaba casado con una hija de Piln, de la cual tuvo cuatro hijos y una hija (Jola). En algunas leyendas aparece como amigo y maestro (en el manejo del arco) de Hrcules yen otras como mortal enemigo. 11 3. Argonauta, hijo de Hermes. EUROPA. Se representa a Europa por una matrona coronada y magnficamente vestida, con un trofeo de armas, libros, globos y pinceles a sus pies, y llevando en las manos un cetro y el cuerno de la abundancia. 11 Europa, ninfa

Smbolos y Mitos
de gran belleza, despert el amor de Zeus, Quien para conseguirla se metamorfose en toro, conducindola a Creta, donde la hizo madre de Minos. Tan violenta privacin de su doncellez parece significar, simblicamente, la imagen de la luna transportada en la maana por el toro solar. Cfr.: LoMBARD, A.: Un mythe dans la posie et dans I'art: I'enlvement d'Europe. Pars, 1946. EUTERPE. Euterpe (= la muy alegre), musa de la poesa lrica y de la msica, fue considerada, al principio, como una divinidad de la alegra y el placer. Se le atribuye la invencin de la flauta, con la cual, y, coronada de flores, se la representa. EVA. Primera mujer, creada por Dios de una costilla de Adn, Eva significa en hebreo la madre de los vivientes. Dios haba creado a Adn fuera del Paraso; a Eva, en el mismo Paraso, y de una costilla del lado del corazn -el lado del amor- de Adn. Segn el deseo del Creador, Eva es la madre de los seres Que transmitirn la vida a travs de toda la historia. Es, consiguientemente, el smbolo por excelencia de la vida, la natura naturans o madre de los seres en su aspecto formal o material. En su misma formacin de la costilla de Adn se reconoce la raz indisoluble del connubio. Desde el punto de vista del espritu, Eva es la inversin de la Virgen, madre de las almas. La cada de la mujer -dice Von Le Fort-, la cada de Eva, no es, en realidad, la cada de la criatura a la tierra, sino Que es ms bien, la cada de la tierra misma, por cuanto sta significa tambin lo femenino. Eva, introductora del pecado en el mundo, peca por femenina curiosidad, tema ste, por otra parte, esencialmente femenino: la Biblia nos ofrece los ejemplos de Eva, de la mujer de Lot... Y es curioso. A pesar de cuanto ha inspirado, posteriormente, a poetas y artistas -la simple enumeracin sera prolija y enojosa-, Eva, de todas las figuras bblicas, es de la Que menos se habla en las Sagradas Escrituras: dos versculos en el Gnesis, una alusin en Tobas y dos en las Epstolas. Es suficiente -se pregunta Bompiani- para resucitar un mito universal? En realidad, en esta imagen, apenas esbozada, alusiva, encontramos el drama mismo del hombre. El hombre estaba solo. Dios no Quiere Que lo est. Le da una compaera, Que le sirva de ayuda: Dios Quiere aplacar la

EUTE
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por Tiziano, (Museo de Boston).

Rapto de Europa,

EVAN
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Diccionario de Smbolos y Mitos


angustia del hombre, para permitirle que rompa con su soledad de dominador. Luego, vendrn la curiosidad y el pecado. y as, tambin, en la vida, en los peligros y miserias de la vida, Eva ser la compaera del hombre, dbil y heroica al mismo tiempo. V. adems, ADN. EVANGELINA. Uno de los patticos incidentes de la historia norteamericana -la expulsin por los ingleses de los colonos franceses de Nueva Escocia, en 1755, y el traslado en masa de todos los habitantes de este territorioofrece una interesante figura de mujer, Evangelina, separada de su prometido y convertida en hermana de la Caridad, la cual slo puede encontrarle pasados muchos aos y cuando va a morir. Evangelina -que ha inspirado a Longfellow un bello poema homnimo, y ha sugerido a Harriet Beecher Stowe uno de los personajes de su famosa novela La cabaa del to Tome-e- es la joven dulce que atrae, no slo por su belleza, sino por su expresin profunda y meditativa. Como observa Bompiani, Evangelina no puede ver sufrir. En su area y grcil figura se simboliza el verdadero sentido del amor cristiano hacia los humildes, los dbiles y los oprimidos. EVANGELIO. Parte de la Misa (leda en el lado izquierdo del altar) que representa la predicacin de Cristo. Evangelio significa buena nueva. El que se oiga de pie simboliza que se hallan prontos los fieles para morir, si es preciso, en defensa de la fe. EVANGELISTAS. La costumbre de simbolizar los cuatro evangelistas --dice Cabrol- es antigua y se inspira, sin vacilacin posible, en el profeta Ezequiel y en estas palabras del Apocalipsis: Yo veo alrededor del trono del Cordero cuatro animales. El primero es semejante a un len, el segundo a un becerro, el tercero tena el rostro como de un hombre y el cuarto era semejante a un guila que vuela. Tal es el simbolismo que se aplica, respectivamente, a los cuatro evangelistas: San Marcos, San Lucas, San Mateo y San Juan. EVENTO. En la mitologa romana, Evento era el dios de la prosperidad rural. Ms tarde, Bonus Eventus tuvo la significacin genrica de buena suerte y auguraba el xito en las empresas humanas. EXPLOSIN. Una de las joyas diseadas por Salvador Dal es la titulada Explosin, donde los diamantes, rubes y el lapislzuli estallan en un terrn de espato flor. Para Dal, la explosin es el smbolo del esplendor y la vida, la anttesis de la decadencia y la muerte. EZEQUIEL. Uno de los cuatro grandes profetas hebreos, elegidos por Dios. El Libro de Ezequiel es notable por la grandeza de sus visiones. La visin del carro de Dios (cap. 1) es bellsima y tiene gran importancia porque de ella se tomaron los smbolos de los cuatro Evangelistas. V. adems, EVANGELISTAS.

F
F. Sexta letra del alfabeto que simboliza esfuerzo o ensayo. V. adems, LETRAS. FABIO. Literariamente, ha quedado como el simbolo del amigo serio y ponderado con quien se mantiene relacin por medio de escritos en prosa o en verso. En nuestros clsicos de los siglos de oro, las alusiones a Fabio son numerosas (<<Epistola moral a Fabio, etc.). FABIOLA. Dama romana (de fines del siglo IV), cuya figura ha popularizado la novela histrica de igual titulo, del cardenal Wissemann (1854). Descendiente de la ilustre familia romana de los Fabianos, inteligente, culta, educada en el paganismo y friamente virtuosa al principio, luego se convierte al cristianismo. Tiene la desgracia de casarse con un hombre disoluto. Para sustraerse, en cierto modo, a su dominio, contrae nuevo matrimon'o, usando de la facultad que le conferian las leyes romanas, si bien quebrantando las de la Iglesia. Pero Fabiola reconoce pronto su error y su falta. Siente un vivo dolor y hace muy dura y pblica penitencia. Admitida ya en la comunidad de la Iglesia, atiende enfermos, funda hospitales y consagra su vida a obras de caridad. Fabiola es el smbolo de una naturaleza fuerte y apasionada que logra, al fin, encontrar su mejor camino: el de la fe y el bien. FACUNDO. Protagonista de la obra homnima de Domingo Faustino Sarmiento (1845). Facundo Quiroga, clebre condottiero, gaucho brbaro y tirano sanguinario de San Juan que, en 1834, lleg a ser gobernador de Buenos Aires, es el caudillo de la Pampa que se convierte en el castigo de la ciudad. Facundo -seala Bompiani- es la biografa de un personaje representativo de un grupo social, con un modo determinado de ser. Facundo es un producto del ambiente fsico e histrico, el cual ofrece una llave segura para la interpretacin de los fenmenos polticos y sociales, no slo de la Argentina, sino de toda la Amrica hispana. V. adems, GAUCHO; MARTN FIERRO. FAETN [o FAETONTE]. Hijo del Sol y de Clymena. Un da quiso guiar el carro del Sol. Su padre trat de disuadirle, sin conseguirlo. Los caballos del carro del Sol, que extraaron las manos ms dbiles de Faetn, tan pronto se acercaban a la tierra, abrasndolo todo, como se alejaban de ella, hasta helarse sus frutos. Zeus, para evitar mayores males, fulmin a Faetn, que cay en el rio Eridano. Faetn es un smbolo de la impaciencia y el arrebato juveniles. Su castigo es, sencillamente, la restauracin del equilibrio solar, por l quebrantado. Su nombre significa el resplandeciente. V. adems, HELIOS. FALO. Desde los pueblos primitivos, ha sido un smbolo que representa la fertilidad y la fuerza productiva o creadora de la naturaleza. En la mitologa griega, Prapo -identificado en Roma con Mutunus- era una divinidad flica; este mismo carcter tenan las grandes fiestas dedicadas a Baco en la antigedad. En la mitologa nrdica, Frey -divinidad dispensadora de la abundancia, la cual presida la lluvia, la salida del sol y la madurez de los frutos- tena una significacin flica. En las construcciones megalticas -los largos menhires erectos, por ejemplo- puede verse tambin una imagen o representacin del falo, como smbolo de la fuerza generadora masculina, y, en general, de la perpetuacin de la vida. Cfr.: RIVIERE, Joan: Phallil Symbolism, en Int. J. Psycho-Anal., 5, 85, 1924. FALSTAFF. Famoso capitn ingls (13781459), inmortalizado por Shakespeare en Enrique IV y en Las alegres comadres de Windsor y que, ms tarde, inspir a Boito la comedia lrica de su mismo nombre (con msica de Verdi) y al pintor alemn Grtzner (1846-1925) diversos cuadros en los que se representa la jocunda figura de Falstaff, prototipo

FAMA

Triccionorio de
del cnico sensual, del bebedor, del jugador y del charlatn empedernido. Hiplito Taine ha hecho de Falstaff esta dura semblanza: Tiene las pasiones de las bestias y la imaginacin de los espritus vivos. Falstaff anda en malos lugares, jura y blasfema, juega; es un azota-calles, un pellejo de vino, un ente innoble ... Tiene una panza descomunal, los ojos encamados, la carota encendida, las piernas temblonas; se pasa la vida puesto de codos en las mesas de las tabernas o dormido por los suelos detrs de las cortinas; no se despierta ms que para blasfemar, mentir, alabarse y robar. Es tan francamente inmoral, que ya no lo es: es el hombretn panzudo, cnico, vocinglero, borracho, lascivo, poeta de mesn. 00 FAMA. Virgilio refiere que Fama, la voz pblica, fue engendrada por la Tierra. Algunas veces remplazaba a Iris como mensajera de los dioses, pero su misin era la de difundir por el mundo las noticias de algn hecho extraordinario. Los poetas antiguos la representan como una deidad monstruosa, de cien bocas y de cien odos, y con grandes alas, en cuyos extremos se ven los ojos. Los pintores modernos la han representado por medio de una figura femenina, alada, con una larga trompeta con la cual difunde los hechos y las noticias. FAMILIA. De la familia -comunidad biolgica, econmica y espiritual encaminada fundamentalmente a la educacin de los hijos basada en el carcter sacramental del matrimonio-- ha dado Bersot esta admirable definicin, que viene a ser, por otra parte, su ms bella interpretacin simblica: Cuando se vive juntos, cuando se aman los unos a los otros, cuando cada uno ama a los otros ms que a s mismo, cuando se goza por su bien o se sufre por su dolor, cuando se est dispuesto a cuidar de los dems y a defenderles si se les ataca, cuando se prefiere sufrir a verles sufrir y, cuando todos juntos no forman ms que un solo corazn, eso es la familia. FANFN LA TULIPE. Creado por los chansoniers, Fanfn la Tulipe es el prototipo del soldado francs -<lue ama el vino, las mujeres y la gloria- y que siempre pone su audacia y su valor al servicio de causas justas. FANTASIO. Hijo del Sueo, Fantasio es una divinidad mitolgica engaosa -rodeada de aladas ilusionesque, da y noche, derrama un licor sutil sobre los ojos de las personas a las que desea ofuscar. Fantasio es el ttulo de una comedia en prosa de Alfred de Musset, FANTASMA. Fantasma es la imagen de un objeto que subsiste, quedando grabado en nuestra fantasa, o bien, una visin quimrica, como la que ofrecen el sueo o la imaginacin acalorada. La historia de los fantasmas forma un complejo captulo de las supersticiones populares, puesto que, incitada por diversas motivaciones, se halla siempre en activo la facultad del espritu que los crea. Simblicamente, los fantasmas son la plasmacin en el mundo exterior o sensible de las confusas imgenes, existentes a veces, en el espritu humano. FATUM. Divinidad ciega del Destino humano, a la que Hesodo haca nacer de la Noche y el Caos. Especie de genio o demonio personal (smbolo del destino individual), al Fatum -divinidad inexorable- estaban sometidos todos los hombres e incluso los hroes y los dioses. Los decretos del Destino estaban escritos desde la eternidad de los tiempos. V. adems, DESTINO; HADO; MOIRAS; PARCAS; SIBILAS. FAUNA. Esposa de Fauno y diosa de la suerte. Amante de Hrcules y madre del rey Latino. Generalmente, por su significacin y por el contenido de su leyenda. se confunde con Bona Dea. 11 V. BONA DEA. FAUNO, FAUNOS. Fauno (= el que desea el bien era una de las divinidades itlicas ms antiguas y populares. Se le identificaba con el dios griego Pan por la similitud de sus atributos: uno de sus rasgos caractersticos como dios benfico era el de proteger los bosques, prados, campos y ganados,

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Cabeza de un Fauno, interpretacin de Miguel Angel (M. de Flo-

rencia).

Smbolos y Milos
siendo el verdadero representante ~n la mitologfa romana- de la vida nmada y pastoril. Los faunos -descendientes de Fauno, dioses rsticos que habitaban selvas y campos- eran menos brutales y malignos que los stiros y los silvanos. Los faunos simbolizan los sueos amorosos del hombre, sueos no siempre movidos por el deseo fsico, sino por la belleza como latente aspiracin hacia un ideal tanto ms deseable cuanto ms huidizo. Este sentido es, quiz, el que inspir a Mallarm su poema L'aprs-midi d'un faune, convertido luego en poema sinfnico por Claude Debussy. Estaban consagrados a los faunos el pino y el olivo silvestre, y se les representaba con cuernos de cabra o de camero y el cuerpo de dicho animal desde la cintura para abajo. Cfr.: MONDOR, H.: Histoire d'un faune, Pars, 1948. FAUSTO. La historia de Fausto ~I hroe mftico que, mediante un pacto diablico, personifica la eternajuventud y el anhelo insatisfecho- es una leyenda moderna, originada en el siglo XVI. Formada en torno a un ser real ~I Doctor Faustus-, poco despus de su muerte, o incluso antes, se ha enriquecido con todo gnero de viejas narraciones tomadas de la existencia de otros personajes y se ha mezclado con elementos costumbristas y leyendas paganas y cristianas. Podran hallarse lejanos antecedentes en los mitos clsicos de Prometeo y de Pigmalin. Tambin en la leyenda de Ciprano, famoso encantador de Alejandra, que firm un pacto con el Espfritu infernal para obtener el amor de la cristiana Justina, historia sta muy popularizada en Alemania y que Caldern utiliz para El mgico prodigioso. Como observa Bianquis, el tema de Fausto ha cristalizado cronolgicamente, en los aspectos siguientes: 1.0 El Fausto histrico y legendario. 2. Los Volksbcher. 3.0 El Fausto, de Marlowe (1592); 4.' el Fausto del teatro de marionetas. 5. El Fausto del racionalismo (Weidmann y Lessing). 6. El Fausto del Sturm und Drang (la novela de Klinger, etc.), 7. El Fausto de Goethe; y 8. El Fausto romntico y posterior (Grabbe, Chamisso, Lenau, etc.). Tras de Goethe, en el poema pico-dramtico de Nicols Lenau (1836), Fausto es un hermano de las dolientes criaturas del ochocientos, aquejadas del mal del siglo, es decir, un hermano gemelo del Manfredo, de Byron, el Octavio, de Musset, o el Obermann, de Senancour, A fines del siglo XIX, Turgueneff escribe su novela Fausto, y don Juan Valera, Las ilusiones del Doctor Faustino, un Fausto en pequeo. Ya en nuestra poca, Thomas Mann publica el Doctor Faustus, Asimismo, en el apogeo operfstico del siglo pasado, el tema de Fausto ocupa un lugar preponderante: el Fausto, de Schumann; el de Gounod (1859); La condenacin de Fausto, de Berlioz (1848) yel Mefistfeles, de Boito (1868); los de Listz y Wagner, etc. La figura del legendario mgico alemn que vende su alma a Mefistfeles a cambio de los bienes y placeres terrenos -y que tuvo, acaso, como precedente, a un taumaturgo del siglo XVI, que cautiv momentneamente a los cabecillas de la Reforma- adquiere el carcter de un gran mito universal y eterno. Fausto no slo simboliza una sociedad y una poca. Representa el espfritu humano, inquieto y ambicioso, que se afana por el conocimiento de la suprema verdad; es el hombre que, discurriendo a travs de la ciencia y de la vida, queda dolorido y desalentado y camina a tientas, en busca, no slo de las verdades humanas, sino tambin de las sobrenaturales, vislumbrando las formas ideales e incorpreas, en cuyo umbral debe detenerse, hasta que, desesperando de alcanzarlas, decide darse la muerte. Es ste el momento en que su antiguo pacto con Mefistfeles se cumple. Pero el espritu del mal es impotente para apoderarse de su alma, que los coros celestes acaban de llevarse cantando. Fausto ha conservado su noble energfa por medio de su actividad, y por el esfuerzo de su trabajo, ha logrado liberarse del espfritu del mal. En su bsqueda insaciable de la sabidura, anhela Fausto su propia redencin. Es, en este aspecto, la ms asombrosa personificacin del titanismo activo, la encamacin, o si se quiere, la creacin de un sentido de la vida que hoy llamamos fustico, La figura de Fausto est en perpetua trans,

FAUS
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Fausto. (Grabado de ia Biblioteca Nacional de Madrid.)

FAUS

Diccionario de
formacin: las sucesivas generaciones se ven y se expresan en l y por l. As, el siglo XIX vio Faustos romnticos, pesimistas, desesperados o suicidas (los ya citados de Lenau, Chamisso y Grabbe); en nuestra poca se puede encontrar un Fausto entre deportivo y mecanizado, y ya, desde ahora, cabe vislumbrar incluso un Fausto desintegrado e interplanetario... Si no es posible --como deseaba Heine- que todo hombre escriba un Fausto, s le cabe a cada nueva generacin concebir un Fausto distinto, en cuyo espejo pueda contemplarse, El corazn de Fausto quiere escapar a la condicin, contra la cual se revuelve. Mas, cmo escapar a esta doble servidumbre de la ignorancia y de la angustia? Ama, primero, a Margarita, pero este amor le 'produce tristezas y crmenes. Luego, ama a Helena, la belleza perfecta, y este amor le lleva tambin a la desilusin. Todo es vano. Qu le cabe hacer? Fausto se agarra entonces a la accin, y en esta inquietud -que l simboliza- se mueve y se atormenta. Quiere --como dice Goethe- del cielo las estrellas ms hermosas, de la tierra los ms sublimes deleites, y nada de lo que est prximo o lejano puede calmar la agitacin profunda de su corazn. No puede hallar la paz de su alma ni en su bsqueda insaciable de la verdad, ni en la hechicera, ni en la posesin de [a belleza suma, simbolizada en Helena. Fausto lucha por la posesin del cuerpo y [a del espritu, los dos deseos insatisfechos y eternos del hombre. Fausto --como Don Juan- intenta sobrepasar los lmites de lo humano: Fausto, por medio de la ciencia; Don Juan, por el furor de la sensualidad. Como dice Micheline Sauvage, Fausto es la inteligencia de Don Juan, mientras que Don Juan es el erotismo de Fausto. Por su parte, Alfred Camus cree que Fausto no sabe alegrar su vida, mientras que la vida llena y satisface a Don Juan, que sabe saciar sus apetitos. Mas, cuando muere Fausto -salvndose por oraciones de la amorosa y arrepentida Margarita, como se salva el Don Juan de Zorrilla por la intercesin de Doa Ins-, ha agotado ya todos los goces y las curiosidades posibles, sin poder calmar su eterno anhelo. En la tragedia de Fausto --observa Ortega y Gasset-, el drama consiste en que un hombre sale en busca de su destino ntimo y anda perdido por el universo sin dar con su propia vida. Fausto quiere ser y no sabe cmo, es decir, no sabe quin ser. El valor de [a vida consiste para Fausto en la persecucin y no en el logro del fin perseguido, por cuanto, para l, todo merece ser perseguido. Le fascina la transformacin de las cosas mediante su voluntad. Y as como no ha tenido conciencia moral en su amor, ni en su ambicin, ni en sus empresas, as no se pregunta tamo poco si merece o no [a pena haber realizado lo que ha hecho. Anhela el [ogro de su vo[untad y vive por vivir ms que por alcanzar un fin. El haber experimentado una perpetua insatisfaccin es algo enteramente satisfactorio para Fausto que considera como verdadera y autntica experiencia su deseo de experiencia universal. La grandeza de Fausto est en [o ilimitado de sus aspiraciones. Su manera de unificar el mundo -<lice Waldo Franck- es dominarlo y absorberlo en [a complejidad del deseo personal. Esto es heroico, pero es salvaje. De lo fustico -seala Vasconcelos- procede ese absurdo credo segn el cual luchar, esforzarse, es lo esencial, aunque no sepamos el fin... Fausto remata en el hasto. Para Schneider, el rasgo fundamental de Fausto es la tragedia del hombre cuya fuerza indomable se paraliza porque se obstina en contradecir a las fuerzas de este mundo. Las arrogancias del espritu fustico estn en tal contradiccin que no podemos denominar de otra forma que alemana, subraya Schneider. Goethe ha querido significar con ello una crtica de Alemania. Henschke seala, por su parte, que la idea de Fausto es sencillamente la idea del ser humano, tal como la conciben los alemanes. De la silenciosa oscuridad remntase a la luz. Podrn las nubes ensombrecer esa luz con frecuencia; podr tropezar el viajero en el escarpado camino; pero no desfallecer ni cejar en su empeo. Adelante, ade[ante, siempre adelante!... Al mismo tiempo, Fausto es el tipo acabado de [a humanidad soadora y descontenta, con todas sus aspiraciones infinitas y todas sus flaquezas miserables. Es la inquietud misma, [a ansiedad constante por hallar [a clave de todos los enigmas por los caminos de la razn, mas no slo en un ansia de conocer, sino en un anhelo de vivir para encontrar la felicidad que antes ya haba buscado en vano la ciencia. Y es que --como afirma doa Blanca de los Ros- el Fausto, de Goethe, con sus aciertos y sus errores, con sus zonas resplandecientes de vida y realidad, y sus zonas flamgeras y demonacas, o impenetrables y simblicas, es enorme, aplastante, monopolizador ... Goethe, en efecto, cambi el alma medieval de aquel legendario taumaturgo o alquimista e hizo de Fausto uno de los grandes mitos modernos: el smbolo universal de la inquietud y la humana ambicin. Cfr.: BICKERMANN, J.: Don Quijote y Fausto... Barcelona, 1932.-DE BIANQUIS, G.: Faust a travers quatre sicles. Paris, 1935.-ENRICH, W.: Die symbolik von Faust. Berln, 1943.-ERRANTE, V.: JI mito di Faust dal personaggio storico al poema di Goethe, Bologna, 1924.-FALlGAN, E.:

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Smbolos y Mitos
Histoire de la legende de Faust. Pars, 1887. SCHERR, K. J.: Fausto (1881). V. adems, MARGARITA; MEFlSTFELES.

FEAC
Fedra un personaje fatalmente malfico, agitado por incontenibles pasiones. Con este sentido pas luego a Sneca, a Racine y, ya en nuestros das, a D'Annunzio. Doa Emilia Pardo Bazn ha escrito de Fedra... Vctima de la clera de Venus, la diosa terrible ha suprimido en Fedra la voluntad... Y Fedra, que no tiene un alma vil, se avergenza de existir, de ver la luz del sol; y es imposible expresar mejor de lo que ella lo hace las fases de su enfermedad, los sntomas de su calentura. La antigedad dej expresado todo el elemento trgico del amor fatal; el romanticismo y el neorromanticismo, a su hora, supieron apoderarse de l. Es Fedra prototipo del amor-pasin, del amor-furor, del amor-enfermedad. Es, en suma, el smbolo de la fuerza invencible de la pasin humana incapaz de discernir el bien del mal, turbando as el orden moral y la serenidad de la vida. FELICIDAD. Se represent por el olivo y el membrillo. La felicidad eterna est simbolizada por el sol y por la hermosura ideal. La felicidad futura de las almas se representa por una paloma (emblema de paz). 11 Simblicamente, le corresponde el color blanco.
FNIX. V. AVE FNIX.

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FE. Virtud teologal que tiene, como imagen simblica, una cruz. En la Biblia se representaba por una coraza o escudo. Simblicamente, le corresponde el color blanco, y suele representarse tambin por una figura femenina, con los ojos vendados -la Fe cree lo que no se ha vistoy adornada de otros atributos caractersticos: un cliz, una cruz o una lmpara encendida. FEACIOS. Pueblo visitado por Ulises, al regreso de la guerra de Troya. Su rey era Alcinoo, que le acogi amistosamente. Poseidn, encolerizado por este recibimiento, pidi permiso a Zeus para castigar a los feacios, y as lo hizo, rodeando la regin de montaas. Tambin los Argonautas arribaron a este pas y, precisamente en l, tuvo lugar el matrimonio de Jasn y Medea. V. adems, ALCINOO; NAUSICA. FEBO. Nombre latino del dios mitolgico Apolo. V. adems, ApOLO. FEBRERO. Febrero -signo zodiacal de Piscis- significa etimolgicamente (dellat./ebrua = sacrificios expiatorios) el mes de la purificacin, porque se destinaba a las fiestas de purificacin y penitencia. 11 En el calendario romano era el ltimo mes del ao y estaba consagrado al dios Neptuno. V. adems, PISCIS. FEBRIS. Diosa de la fiebre, muy temida en las zonas insalubres de Roma. FECUNDIDAD. Diosa alegrica romana a la que se representaba con el cuerno de la abundancia y una canastilla de frutas. En otras alegoras suele simbolizarse por la adormidera (a causa de su nmero prodigioso de semillas), por el grano de cebada o por animales (el toro, la liebre, el conejo). 11 La fecundidad de la familia se considera en la Biblia como una bendicin de Dios, simbolizndose por el mirto y el olivo, que evocan la idea de la prosperidad. FEDRA. Hija de Minos y Pasifae, hermana de Ariadna y esposa de Teseo (del que tuvo dos hijos), Fedra concibi una culpable pasin por su hijastro Hiplito. Cuando ste rechaz su amor, logr ella su muerte, gracias a los embustes que cont a Teseo. Ms tarde, arrepentida de la pasin que la indujo a este crimen, puso fin a su propia vida. Eurpides vio en

FEROCIDAD. Suele representarse simblicamente por el oso, el cocodrilo, el halcn, el len y el tigre. FERTILIDAD. En el ritual indio, los granos de arroz representan el germen de la fertilidad. En general, el agua, las semillas y los signos flicos son smbolos de fertilidad. 11 En la Biblia, la fertilidad de la tierra prometida se representa por medio de racimos, leche y miel.

Caracterizacin de Enrique Diosdado, actor espaol, en el papel de Hiplito del film Fedra,

FERV

Diccionario de
FERVOR. En la simbologa cristana al fervor religioso se le atribuyen como emblemas alegricos el fuego y el color rojo. FESTN DE BALTASAR, El. Por alusin al celebrado en el palacio del ltimo rey de Babilonia, la expresin el festn de Baltasar ha quedado como smbolo o prototipo de banquetes esplndidos. FETICHE. Refirindonos a la poca totemstica -dice Wundt-, designamos con el nombre usual de fetiche, segn la significacin francesa ftiche, de facticius = hecho artificialmente, todo objeto natural o inanimado al que se atrbuyen fuerzas demoniacas, lo que, a primera vista, parece distanciarse como por un abismo de la psique. Lo esencial del fetiche --concluye Wundt- no estriba en su naturaleza inanimada, sino en su significacin de oculto portador de un ser demnco animiforme. En opinin de Schneider, los fetiches -en su origen, ms bien medios mnemotcnicos que smbolos- no son ni representan nada, sino que simulan representar seres msticos con anomalas en exceso externas o vistosas. FIDELIDAD. Fides (= Fidelidad) era, en la mitologa romana, la personificacin del honor en el cumplimiento del juramento o la palabra prometidos. La diosa Fides era representada como una matrona, vestida de blanco, coronada de laurel o de olivo, sosteniendo una cesta de frutos. Este mismo simbolismo continu en el arte cristiano. A la fidelidad le corresponde el color violeta. FIDES. Diosa romana de la fidelidad. Se representaba como una anciana de edad muy avanzada, aludiendo sin duda a que la sinceridad era esencial en las relaciones humanas. FIERA CORRUPIA, La. Entre los diversos temas --observa Iribarren- de las fbulas y leyendas de los romances de ciego y los llamados pliegos de cordel -muy en boga en los siglos XVIII y XIX- figura la Fiera Corrupia (con cabeza de toro y cabeza de lagarto), la cual se ha hecho proverbial como arquetipo de fieras quimricas o fabulosas. V. adems, FIERA MAI.:VADA, LA. FIERA MALVADA, La. Uno de los temas ms populares de nuestra literatura de cordel es el de la Fiera Malvada, animal monstruoso y fantstico. V. adems, FIERA CORRUPIA LA. FIERABRS. Gigante legendario, cuyo nombre (=brazo de hierro o fiero brazo) figura, a menudo, en las narraciones y en los libros de caballeras de la Edad Media. Su nombre titula un cantar de gesta en que se relata la cruzada hecha en Oriente por Carlomagno, en busca del famoso blsamo de Fierabrs. Tal expresin (segn otros, inventada en el siglo XIV por el cirujano-charlatn Herv Fierabrs, y muchas veces invocada por Don Quijote) ha quedado como smbolo de hipotticos remedios, cuya nca accin bienhechora se basa en la fe con que se toman o se aplican. FGARO. Clebre personaje creado por Beaumarchais, protagonista de El barbero de Sevilla (que inspir a Rossini esta pera), de Las bodas de Fgaro (a la que puso Mozart la msica para la pera de igual ttulo) y de La madre culpable. Con traje y apariencias de barbero es, en realidad, el lacayo del conde de Almaviva. Fgaro -adulador, ocurrente, lleno de vida y de sentido prctico- es el hombre que se impone a los acontecimientos y sabe poner buena cara, por adversos que sean. Prefiere reir, muchas veces, y fustiga, con irona, aunque sin saa, hipocresas y prejuicios. Ha desempeado diversos oficios. Conoce bien la vida y los hombres y se da cuenta de lo que l mismo vale. Especie de Gil Bias, aunque ms exaltado y revolucionario, tunante ingenioso, Fgaro es un smbolo de la habilidad y la intriga. Sucesor de los criados y camareros de Moliere, es, por otra parte, el primer mensajero de la revolucin francesa, de la que vino a ser su hroe teatral, convirtindose en un tipo popular, portavoz de las reivindicaciones burguesas. As, Mariano Jos de Larra -tan impregnado del espritu francs de su tiempo- no vacil en adoptar como seudnimo literario el nombre de Fgaro. Dentro de la antes citada triloga dramtica de Beaumarchais, en El barbero de Sevilla, Fgaro es el criado de AImaviva, espiritual, hbil e intrigante; en Las bodas, es el gran fustigador de los abusos del antiguo rgimen; y en La madre culpable, acaba por hacerse declamatorio y sentimental. FIGURAS GEOMTRICAS. V. CRCULO; CIRCUNFERENCIA; CUADRADO; ESFERA, TRINGULO, etc. FILAMN. Poeta y adivino, hijo de Apolo. Mantuvo relaciones con la ninfa Argiopea, a la que luego abandon. De esta unin naci Tamiris. Se le atribuye la invencin de los coros de doncellas. Pausanias le cree organizador de los misterios lerneos, en tanto que Plutarco atribuye a Filamn haber ganado

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el premio de canto y poesa en los primeros juegos pticos, los himnos a Diana y Apolo y los coros danzantes en el templo de Delfos. FILGIA. En la mitologia germnica estaba muy arraigada la idea de la dualidad del hombre. La Filgia es el segundo yo que acompaa al cuerpo, pero que tambin puede abandonarlo. Simblicamente, la Filgia es el compaero, el doble del hombre -cuya raiz se basa en los sueos-, pero sin llegar a identificarse con el concepto del alma. FIUS. En la poesa renacentista -de acusada influencia greco-Iatina-, y, concretamente, en Garcilaso de la Vega, Filis -de la cual Alcino est enamoradoes el prototipo de la amada ausente. FILOCTETES. Hijo de Pen y Demonasa; depositario del arco y de las flechas de Hrcules. Figur entre los pretendientes de Helena y particip en la expedicin a Troya, aunque no lleg nunca a esta ciudad. Por el camino le pic una serpiente y, por consejo de Ulises, fue abandonado en la isla de Lemnos. Diez .aos ms tarde, Heleno revel a los griegos que slo conquistaran la ciudad si conseguan el arco y las flechas de Hrcules. Filoctetes las cedi con dificultad, mediante la astucia empleada por Ulises. Los hijos de Asclepios le curaron la pestilente herida de su pierna, gracias a un consejo que su padre haba recibido del centauro Quirn. Despus de la cada de Troya, vivi numerosas aventuras. Muri en un combate con tropas extranjeras, cuando habia acudido en socorro de los habitantes de Rodas. FILOSOFA. Alegricamente, apenas ha sido representada. Rafael de Urbino la personific en una figura joven de mujer, sentada sobre ctedra de mrmol y con dos libros sobre las rodillas. FINEA. Protagonista de La dama boba, de Lope de Vega, dice de si misma: No he tenido otro maestro que Amor: Amor me ha enseado toda la ciencia que tengo, Boba antes de amar y sabia en cuanto ama, Finea es un gracioso smbolo literario de la eficiencia de las lecciones del amor. FLAUTA. Este antiqusimo instrumento musical de viento posee un sentido profundo de dolor ertico y funerario. Su complejidad deriva -aade Cirlot- de que, si por su forma, parece
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poseer un significado flico, su timbre se relaciona, en cambio, con la expresin femenina interna. FLECHA. En la mitologa griega, es el arma de Apolo y Artemisa, ya que simboliza el rayo solar. Por su forma (como en el caso de la flauta) ven algunos intrpretes una significacin flica. 11 En el arte cristiano, las flechas simbolizan las armas espirituales al servicio de Dios. 11 En alguna otra ocasin, la flecha aparece como simbolo de la peste. FLRIDA. En las glogas de Garcilaso de la Vega, Flrida es la amada de Tirreno, el enamoradizo pastor. Flrida, mujer de otro, consentidora y propicia al deseo amoroso, es un smbolo femenino del capricho momentneo, de la aventura ligera, del goce fugitivo acrecentado por su misma inquietud. Es, en suma, la fruta, dulce y sabrosa, del cercado ajeno. FLORA. En la mitologa romana, era la diosa de las flores, de los frutos y de la primavera. Era la potencia vegetativa que preside cuanto florece. Ninfa de las islas Afortunadas (identificada por los griegos, con Cloris), fue amada por Cfiro, que la hizo madre de la Primavera. Cfiro le conserv siempre la frescura y el brillo de su primera juventud, atribuyndole el imperio de las flores. Se suele representar como una exuberante doncella adornada con flores. V. adems, CLORIS. FLORA DE TREVLEZ. Protagonista de la conocida obra de don Carlos Arniches, La seorita de Trevlez, Flora es el prototipo de la solterona provinciana a lo 1900. FLORES. En el simbolismo universal no cabe hablar tan slo de la flor, sino de las flores. En todo tiempo han merecido las flores la admiracin de la humanidad, que ha visto en ellas una gran diversidad de significaciones. De modo general, evocan las ideas de fecundidad, fugacidad, belleza, amor, espiritualidad e inmortalidad. Los griegos tenan una ninfa de las flores, Cloris, identificada con la diosa romana Flora. En el budismo desempean las flores un papel importantsimo. Segn una creencia de dicha religin, cuando va a nacer un dios en el cielo, la diosa que va a ser madre se encuentra con una flor en la mano, signo anunciador de su inmediato alumbramiento. 11 En cuanto a su color, el simbolismo solar de las flores se acusa en las anaranjadas y amarillas, mientras que las flores rojas representan la sangre y la pasin amorosa; la llamada

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flor azul es un smbolo mtico o legendario de lo imposible. A continuacin se expresa de manera esquemtica la significacin simblica ms caracterstica de diversas flores: amaranto = amor duradero amatista = confianza. anmona = perseverancia asfodelo = corazn abandonado begonia = cordialidad betunia = amistad camelia = orgullo campnula = coquetera capuchina = indiferencia dalia = reconocimiento flor de lis = realeza (1) gardenia = sinceridad geranio = sentimientos de amor heliotropo = unin, amistad hortensia = capricho iris = corazn tierno jacinto = alegra del corazn jazmn = amor voluptuoso lilas = amistad margarita = confianza margarita silvestre = simplicidad del corazn malva = pena del corazn menta = memoria mimosa = seguridad lirio del valle = coquetera discreta mirto = fuerza del corazn myosotis = recuerdo fiel narciso = egosmo, vanidad nenfar = indiferencia pensamiento = pensamiento afectuoso rosa = amor tulipn = declaracin amorosa violeta = amor oculto FLORES Y BLANCAFLOR. Protagonistas de una leyenda homnima de un desconocido trovador francs del siglo XII: Aqu yace Blancaflor, que a Flores tuvo grande amor... Flores y Blancaflor --como Dafns y C1?e, Hero y Leandro, Abelardo y Elosa, Tristn e Isolda, Romeo y Julieta, Diego e Isabel, Pablo y Virginia- simbolizan el deseo y el dolor de amar, es decir, el amor mismo. FLORIAN GEYER. Protagonista del drama de igual ttulo del poeta alemn Gerard Hauptrnann La flor de lis -variedad artificial del Iirio- es, en efecto, emblema de realeza. El rey Clodoveo la eligi como simbolo de su purificacin mediante el bautismo y, desde entonces, figura en el blasn de los reyes de Francia. Entra tambin en las composiciones de algunos escudos de armas como smbolo de grandeza y de soberana.
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(1862-1946). Florin Geyer -observa Quintano Rpolls-, el jefe de la rebelin campesina, es un idealista extraviado, como tantos otros, en el espejismo de un ideal nacional en el seno de las masas ... Querer comprender el alma colectiva fue el pecado de Flori~n Geyer, er~or a que le condujo su entusiasmo y su ignorancia. Cuando Geyer muere apualado, comprende su derrota. Florin Geyer fue el conductor conducido -he ah su valor simblicocaso tan frecuente en las aparentes jefa: turas multitudinarias. FLORINETA. Figura femenina de la comedia italiana que, ms tarde, se populariz en Francia. Florineta, tipo de apasionada o amorosa, viene a ser una aprendiza de cortesana. FOBO. Entre los griegos, personificacin del Miedo. Acompaaba a Ares en todos los combates. FOCO. Hijo de Eaco y Psamate. Hermanastro, por tanto, de Pleo y Telamn. Conquist la Fcida, a la que dio n~mbre, y se cas con Asteria, hija de Dimedes y perteneciente a la raza de Deucalin. Muri a manos de sus hermanastros, instigados seguramente por la mujer legtima de Eaco. FORNARINA, La. Hija de un panadero del popular barrio romano del Transtevere, la Fornarina (diminutivo femenino de fornaio = panadero) fue sorprendid~, al baarse en el Tber, por Rafael de Urbino. Prendado el artista de I~ belleza de Fornarina, se enamor apasionadamente de ella, que correspondi a su pasin y le sirvi como modelo de numerosos lienzos en los que ha sido inmortalizada por el gran pintor. La Fornarina -prototipo de la belleza romana de formas plenas- ha quedado como u~ smbolo de la mujer hermosa -a la que se ~ma. por su sola hermosura-, capaz de inspirar la obra de un artista. FORS. En la mitologa romana, es el Azar o el Acaso. Es el principio masculino de la Casualidad. Se opone a la Fortuna -principio femenino-, pero con ella forma pareja, alindose ambos nombres en la frmula Fors-Fortuna. V. adems, FORTUNA. FORTALEZA. Una de las cuatro virtudes cardinales. Se personifica en una figura femenina con casco militar un escudo y una espada, que sostiene una columna (por alusin a la destruccin del templo de Sansn, quien se arrodilla a sus pies). Otras v~es, por una maza, un yunque o un castillo. La fortaleza, en el sen-

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tido de la fuerza material, se simboliza por un roble; en el sentido de fuerza moral, por el marfil. FORTUNA. En la mitologa romana, la Fortuna -principio femenino de la casualidad- es la divinidad alegrica (identificada con la Tych de los griegos) que personifica la circunstancia caprichosa y movible -a veces, adversa. aunque casi siempre favorable- que se manifiesta en la vida de los pueblos y de los hombres. La Fortuna, simblicamente, distribuye a capricho los bienes y los males. Los poetas y los artistas plsticos la han representado con los ojos vendados, con alas con un pie sobre una rueda y el otro en 'el aire. Sus atributos (cuyo simbolismo es bastante expresivo) son el globo terrestre, el cuerno de la abundancia, la rueda o disco y el timn o el delfn. V. adems, FORS; TIK. FORTUNATA y JACINTA. Protagonistas de la novela homnima de Benito Prez Galds. Simblicamente, vienen a ser una recreacin literaria -madrilea y decimonnica- de Marta y Mara. Fortunata es la mujer de cuerpo entero, la naturaleza instintiva; Jacinta, la dulce y resignada espiritualidad. V. adems, MARTA y MARA. FRA DIVOLO. Sobrenombre de Michel Pezza (1771-98), guerrillero y jefe de una partida de guerrilleros italianos, cuya vida inspir a Scribe (el libreto) y a Auber (la msica) de la pera cmica Fra Divolo, Fra Divolo es un smbolo literario del bandidaje, basado en la realidad. FRACASSA. De la comedia italiana, pas al teatro francs. Tom el nombre del gigante Fracassus (= Rompelotodo), semejante al Matamoros espao~. Es, por otra parte, una recreacin del MIles gloriosus o soldado fanfarrn, de Plauto. De arremangada nariz, de rostro y bigote rubios, el Capitn Fracassa -que inspir en el siglo XIX una novela a Tefilo Gautier- va armado de una gran espada con la que amenaza y presume constantemente, aunque slo recibe insultos y golpes en pago de sus fanfarronadas. FRADIQUE MENDES. Tipo creado por el gran escritor portugus Eca de Queiroz (1845-1900). Smbolo del intelectualismo y la bohemia literaria de fines del siglo XIX, Fradique Mendes -viajero curioso, hombre cultsirno, pero inactivo y falto de fe en el propio esfuerzo- es el prototipo de la generacin fin de siglo, el modelo del vencido de la vida, con muchas caractersticas negativas y aun disolventes, que entonces eran un preciado e inevitable adorno para el intelectual. FRAGILIDAD. La liebre y la mariposa han simbolizado, a veces, la fragilidad o debilidad moral. FRANCESCA. V. PAOLO y FRANCESCA. FRANCISCANISMO. No es slo el programa religiosotrazado por San Francisco de Ass. Significa y simboliza bastante ms, porque supone la instauracin por aquel santo -que de l ha tomado nombre- de una forma nueva de ser, sentir y de concebir la vida: humilde, austera, sencilla, amorosa y poticamente. V. adems, FRANCISCO DE Ass, SAN. FRANCISCO DE ASIS, San. (1182-1226), hijo de un rico comerciante de Umbra, despus de unajuventud alegre y disipada, abraz la pobreza ms rigurosa y sigui una vida ejemplar como autntico discpulo de Cristo. Fundador de la Orden de los Franciscanos, de las Clarisas y de la Orden Tercera, recibi en su cuerpo los estigmas de la Pasin. Por su inmenso amor a Dios y a todas las criaturas ha ejercido profunda influencia en la Iglesia, en la vida y en el arte, de tal modo, que su natural propensin a enfocar las cosas materiales como smbolo de las espirituales es la principal caracterstica de esa manera de ser y de sentir que, de su nombre, se llama franciscanisrno. Mu-

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Interpretacin alegrica de la Fortuna, por Nocoletto de Mdena,

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chos hombres clebres han pasado por dos fases antitticas y sobreviven para la posteridad por una sola de ellas. As ocurre con San Agustn. As tambin con San Francisco de Ass. Pero, el que permanece es el de una sola; el otro se borra como inexistente. El Francisco prdigo, disipado y alegre se esfuma eomo una nubecilla fugaz de alocada juventud; el de la grandeza de espritu, el de la honda y tierna humanidad, el del amor infinito, es el que ha permanecido, es, en suma, San Francisco de Ass. Le definen, sin embargo, desde siempre, ciertos rasgos constantes: un temperamento impresionable que posee en sumo grado el sentimiento de la bondad y la belleza; el ideal caballeresco; el valor, la ternura, la generosidad. Su primer discpulo y bigrafo, Toms de Celano, afirma: Era por todo extremo insinuante y atractiva su figura; la pureza de su alma, el intenso amor de Dios que arda en su pecho y aquel entraable afecto de caridad con que abrazaba en Cristo a todos los hombres, se reflejaban en su exterior como en un espejo... Santo entre los santos y como uno de ellos entre los pecadores, le llama otro contemporneo suyo, el cardenal Hugolino, ms tarde Papa, con el nombre de Gregario IX. Si cotejamos, por otra parte, estas semblanzas literarias con el retrato pintado por Giunta Pisano, nos atrae la amplitud de su frente, la irradiacin de su inteligencia, la expresin clara

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y profunda de su mirada... Sensibilidad

San Francisco de Ass, por el Greco. (M. del

Patriarca. Valencia.)

delicadsima, posee una personalidad atrayente y transmisible como la de pocos hombres. Esto acrecienta, si cabe, su influencia en la cultura universal. En San Francisco queda superado por un nuevo impulso humano aquel espritu de desprendimiento de todas las cosas del mundo que haba surgido en la Edad Media por cierta desconfianza ante la realidad terrenal. El pueblo, con su fina percepcin, ha calificado a Francisco con tres adjetivos de elocuente expresividad: el pobre, el humilde, el serfico. De la pobreza franciscana nos dice Dante: Mas, para no parecer oscuro, dir que Francisco y la Pobreza son los amantes de que hablo. La pobreza significa para el Santo de Ass el contacto con la naturaleza y con los hombres en medio de una firme voluntad de renunciamiento. San Francisco se desposa con Madonna Povert (la Dama Pobreza, como l mismo la llama) y renuncia a todas las grandezas mundanales, pero lo hace por amor a Cristo, que es Dios, que es el Creador de todas las cosas. y aun cuando renuncia a las grandezas mundanales -obra de los hombres-, no renuncia, sin embargo, a las cosas puras y sencillas de la Creacin, que han salido de las manos de Dios, como una irradiacin de su amor infinito hacia los hombres. San Francisco era tambin humilde. Para l la humildad era un ascetismo primigenio y simplista. Dante acert tambin a condensar la serfica condicin del Povevere/lo en esta frase, breve y exacta: Es todo serfico en ardor. Tal es, en efecto, el atributo ms expresivo de su sentido generoso y universal del amor. Por ello, ha podido escribir un bigrafo que nadie como San Francisco de Ass ha sabido amar y que si en amor se contiene la simiente de las dems virtudes, y forma el alma de toda santidad, la maravillosa santidad de Francisco y su carcter serfico sienten un solo movimiento: el amor. Como un brote renovado de Cristo, San Francisco anticipa los ms puros y tiernos sentimientos del mundo moderno: el amor a la naturaleza y a los animales y el amplio sentido de la compasin social, viniendo a ser un hroe del humanitarismo, Enamorado de Dios, de los hombres, de la naturaleza y de las cosas, tiene tal capacidad de amor que le queda un rico caudal de afectos para distribuirlos entre Cristo y sus semejantes, entre el sol y el ms humilde gusano que se oculta en la tierra. Todo su secreto residi en seguir con sinceridad, con humilde sencillez, con autntica devocin, a Cristo. Para ello necesitaba ser como era: es decir, poeta y artista. Su vida, su renunciamiento, su generosidad, sus cnticos (Amore di caritate, In [uoco, Fratre So/e, himno al sol este lti-

Smbolos y Mitos
mo que compuso ya casi ciego, en un afn asombroso de luz infinita) son como retazs de su propio corazn derramado en anhelos de intuitiva sensibilidad potica. Mas, no slo es el poeta que canta a la naturaleza. Su propia figura es de tal modo atractiva que el mismo santo de Ass viene siendo, en el transcurso de los siglos, un tema potico, un manantial inagotable de inspiracin artstica. La literatura y el arte europeos -desde el siglo XIIl- estn llenos del espritu que les infunde lo franciscano. As, por ejemplo, en las artes plsticas, los frescos de Giotto, en Ass, y los de Ghirlandaio, en Florencia, que vienen a constituir la biografa mural del Santo; el xtasis de San Francisco de Ass, de Ribalta, en el Museo del Prado; el San Francisco, de Correggio, en el M useo de Dresde; o la estatua en madera, de Alonso Cano. Sin olvidar -la enumeracin sera prolijalas hermosas obras que inspir a Rubens, Zurbarn, Pedro de Mena, Murillo, Carracci, Rizzi, Van Dyck, Patinir, o la magnfica serie de los San Francisco, del Greco. Se pinta al Santo de Ass generalmente con el hbito marrn oscuro de su orden. Aparte de los estigmas, sus principales atributos son la calavera, el lirio, el crucifijo, la oveja y el lobo. Forman, asimismo, parte importante de su ciclo pictrico las escenas que simbolizan su desposorio con la Pobreza y aqulla en que recibe al Nio Jess de manos de Mara. Se ha podido reconocer unnimemente que el Santo de Ass ha sido uno de los precursores del Renacimiento italiano y europeo, gracias a su concepcin artstica y potica de lo religioso, a su amor por la naturaleza y a su espritu de singularidad, candor y suave alegra, cualidades esencialmente franciscanas que encuentran su paralelo cronolgico y espiritual en la pintura de Fray Anglico. En la soledad ha vivido el Santo sus mejores horas. Ha sabido abrir el corazn a las cosas naturales en un afn de ntimo contacto con el cielo, el agua, el aire y la tierra, los animales y las plantas. Desde Cristo, slo Francisco de Ass ha sabido recoger el hondo valor, la significacin amplia y honrada de la palabra hermano. Esta palabra, que los hombres suelen trocar en odio, envidia o incomprensin, cobraba en Francisco una amplitud total, un contenido no solamente humano, sino tan amoroso, que lo haca extensivo a los animales. Lo mismo a las humildes avecicas ---como canta otro santo y poeta, Juan de la Cruz- que a las hormigas o a los lobos. Si Cristo es el gran cuadro del amor universal, San Francisco de Ass es una miniatura ntima, recoleta y atractiva que ha recogido en sus tonos y matices la amorosa siembra de Cristo, para volverla a lanzar sobre los corazones dominados de los hombres. Y si el mtico Orfeo amansaba a los animales con su lira, Francisco les hablaba y atraia con su voz, produciendo en torno suyo como una sinfona pastoral y viviente en el concierto amoroso de la naturaleza. Su amor hacia los animales, su sana alegra y su gozo ante todas las cosas primigenias y simples constituyen una nueva concepcin de la vida, ms amplia, ms humana, ms sencilla. Para l, la vida no es slo encerrarse en la lobreguez adusta y fra de un cenobio. Es, adems, salir a la luz del sol para seguir a Cristo y amar a Dios. Francisco de Ass, con su fina sensibilidad de artista y de hombre apasionado, nos ha dado a conocer un tipo de ascetismo original; el de la plena luz, el del contacto amoroso con las cosas naturales. Como ha dicho alguien, acert a sacar al ascetismo desde la celda de los campos y vino a ser l mismo el monje de la naturaleza. Ha hecho revivir en el mundo la perfeccin evanglica y ha sabido restaurar el sentido autnticamente cristiano, rencarnando en s el amor y la bondad de Jesucristo. Ha escrito Celano -testigo y escritor de la vida del Santoque Francisco de Ass trajo al mundo una nueva primavera. Lo dijo en pleno siglo XIIl. Han pasado siete siglos, y, hoy, podemos reafirmarlo con la rotunda fuerza del tiempo. Pasan los siglos, y el franciscanismo pervive en plena florescencia primaveral. Sigue inspirando la imaginacin de los poetas y de los artistas; contina despertando en las almas nobles las fibras de la sensibilidad adormecida; sigue produciendo en todos los corazones un sentimiento de amorosa humanidad. Tal es su fuerza simblica. Tanta que lo franciscano es una manera de ser. Hasta en el lenguaje ha dejado un sustantivo, franciscanismo; un adjetivo, franciscano; un adverbio, franciscana mente. Cualquiera, al or alguna de estas tres palabras, que han arraigado en todos los idiomas del mundo, no necesita saber mucha historia, ni hagiografa, ni poseer gran cultura, para saber que expresan una modalidad vital que podra resumirse en el amor universal, en la simplicidad de la naturaleza, en la concepcin ingenua y potica del mundo. Lo primitivo, lo amoroso, lo humano y lo sencillo, ser siempre lo franciscano. Por eso guarda el aroma fresco y rozagante de lo primaveral, como un smbolo universal y eterno. Cfr.: CHESTERTON, G. K.: San Francisco de Asis. Barcelona (s. a.).-FELDER, H.: Los ideales de San Francisco. Barcelona, 1926.GEMELLI, A.: El franciscanismo. Barcelona, 1940.-JoRGENSEN, J.: San Francisco de Ass. Madrid, 1929.-PARDO BAzN, E.: San Francisco de Ass.-SARASOLA, L. DE: San Francisco de Ass. Madrid, 1916.

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FRANC;:OISE. Personaje del ciclo novelstico A la bsqueda del tiempo perdido, de Mareel Proust(l8711922). Francoise es la vieja domstica, de fines del XIX y comienzos del xx. Ms que un smbolo viene a ser una institucin familiar ya casi totalmente desaparecida. Francoise, la vieja criada de una lujosa casa parisina, ha conservado el lenguaje y las limpias tradiciones y costumbres del campo, de donde procede. Econmica, conservadora, severa en sus apreciaciones, Francoise es el prototipo de una escrupulosa honestidad y de la ms arraigada fidelidad a una familia. FRANKESTEIN. V. PROMETEO. FRAY GERUNDIO. Protagonista de la famosa obra de igual ttulo, en la que el P. Isla (1703-81) satiriza a ciertos oradores sagrados de su poca que haban convertido el plpito en risible teatro de absurdos despropsitos y pedantescos desatinos, de los que Fray Gerundio de Campazas es un smbolo caricaturesco: su solo nombre -{jice Bompiani- evoca ya la complacencia de un hablar rotundo, adornado de ciceronianos gerundios. Viene a ser -aade- el Don Quijote del plpito, caricatura del predicador culterano. FREISCHTZ, Der. pera alemana en tres actos, con msica de Weber (1821), y cuya traduccin significa El francotirador. Freischtz, transformacin de Robin Hood o Robn de los Bosques, es un joven guardia que, para salir victorioso de un concurso de tiro y casarse con la muchacha que ama, emplea balas mgicas. Freischtz simboliza los recursos o ardides del enamorado para conseguir el objeto de su amor. FRESA. En el simbolismo cristiano, representa la justicia perfecta y la espiritualidad, siendo el emblema del hombre virtuoso y de buenas obras. 11 La Virgen suele aparecer ataviada en numerosas obras pictricas con un vestido amado de fresas. FRESNO. Para los griegos y romanos, el fresno ---cuyo jugo crean muy til para curarse las picaduras de las serpientes- era un rbol cosmognico y sagrado. FREYA. En la mitologa nrdica (poesa islandesa y eddas escandinavos), Freya es la diosa del Amor, smbolo de la pasin violenta. Montada en un jabal, reparte la luz y la fertilidad. Freya (cuyo nombre significa seora) puede, a veces, transformarse en pjaro.

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FRIN. Cortesana griega (s. IV a. de J. C.) que sirvi como modelo a Apeles para la Afrodita Anadiomena, y a Praxiteles, para la Afrodita de Cnido. Se cuenta que, cuando el orador Hiprides la defendi contra la acusacin de impiedad que pesaba sobre ella, pudo obtener su libertad, desnudndola ante los jueces, quienes la absolvieron, asombrados de su belleza. Dcese tambin que Frin -despus de obtener hbilmente de Praxiteles la Afrodita de Cnido- don esta maravillosa estatua (para la cual ella haba posado ante el famoso escultor) a su ciudad natal. En estos dos episodios --:le apariencia ms legendaria que real- se perfila y simboliza perfectamente la figura de Frin: la mujer hermosa, cuyas culpas se olvidan y se perdonan en gracia a su propia hermosura, y el modelo o cnon de belleza que sobrevive en las telas y en los mrmoles que inspir al arte. FRITELLINO. Mscara de la comedia italiana que obtuvo en este pas, durante el siglo XVI, un xito semejante al que alcanzara Arlequn en la centuria siguiente. FRIVOLIDAD. Dentro de la simbologa cristiana, en la Sagrada Escritura se representa por la paja, como cosa ftil o liviana. A veces, se ha representado tambin por los pjaros. FROU-FROU. Protagonista de la comedia homnima de Meilhac (1832-97) y Halvy (1834-1908). Nacida para la felicidad, la suya y la de los dems -observa Bompiani-, es frvola y gentil, pero no viciosa y deshonesta. Es elegante y vaporosa; tiene el encanto de su gracia y de su perfume. El nombre de Frou-Frou ha quedado como sinnimo de frivolidad alada y vaporosa. FRUTO. El fruto, en general, es smbolo de los deseos. En la simbologa cristiana, en cambio, con frutos se representan, a menudo, los doce dones del espritu: amor, alegra, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, tolerancia, modestia, templanza y castidad. FCAR. Es un Fcar se dice hoy todava en el lenguaje popular (por alusin a los Fugger, banqueros alemanes del siglo XVI, famosos por su riqueza) del hombre de gran fortuna. FUEGO. Por su pureza y actividad, el fuego era considerado por los antiguos como el ms noble de los elementos, el que ms se acercaba a la divinidad y con una viva imagen del Sol. Su carcter mitico y sagrado ha encontrado su expresn

Smbolos y Mitos
ms concreta en la veneracin de que ha sido objeto en casi todas las mitologas persa, griega, romana, etc). El fuego solar y el fuego terrestre son idnticos --en la mente primitiva-, puesto que ambos alumbran y calientan. Muchos pueblos primitivos adoran todava el astro del cielo y al fuego de la tierra. Segn un mito universalmente extendido, el fuego vino del cielo a la tierra. La descendencia del fuego celeste y su propagacin terrenal es hoy un tema casi agotado. Se consideran -por su direccin e intensidad- dos especies de fuego: el fuego-tierra (energa fsica, calor solar, smbolo ertico, segn Jung y otros psicoanalistas) y el fuego-aire (energa espiritual, smbolo regenerador o purificador). Este ltimo aspecto cuenta con una remota antigedad. El fuego --entre los primitivos- acta como purificador y ahuyentador de la accin demonaca que se ha apoderado de un individuo. En este sentido, es muy adecuado, no slo para eliminar una contaminacin, sino para preservar de ulteriores impurezas, bien saltando por encima del fuego (prueba del fuego) o bien, recorriendo con antorchas el espacio que se desea purificar. El fuego -observa Cirlot- es ultraviviente. Realiza el bien (calor vital) y el mal (destruccin, incendio). Sugiere el anhelo de destruir el tiempo y llevarlo todo a su final. Es la imagen o arquetipo de lo fenomnico en s. Simblicamente el fuego suele personificarse como un monstruo que vomita llamas o como una salamandra, la cual -segn una antigua leyenda- poda atravesar el fuego sin quemarse. Le corresponde el color rojo. En la simbologa cristiana, representa tambin los tormentos del infierno. Para el moderno psicoanlisis, el fuego es un poderoso smbolo vital. Si hoy encontramos utilizado el fuego en el sueo -<iice Freud- como smbolo del amor, el estudio de la historia de la civilizacin nos ensea que esta imagen, rebajada actualmente hasta la categora alegrica, tuvo primitivamente una significacin real, importantsima para el desarrollo de la humanidad. El encender fuego represent realmente alguna vez al acto sexual. Cfr.: FRAZER, J.: Mitos sobre el origen del fuego.-FLOURNOY, H.: Quelques rves au sejet de la signification symbolique de /'eau et du feu, en Int, Zsch f. Psychoanal, 6,328-336. FUENTE. La fuente -agua en continuo surgimiento- es smbolo de la fuerza vital. En opinin de Jung, es origen de la vida interior y de la energa espiritual. Los antiguos tuvieron especial predileccin por las fuentes. En la mitologa clsica, se las consideraba hijas del Ocano y Tetis, y estaban colocadas bajo la proteccin de las ninfas y de los genios, con quienes se las indentificaba. La fuente inspiradora por excelencia -la preferida de Apolo y las Musas- era Castalia, primero una ninfa amada por este dios y luego por l transformada en fuente tan lmpida y fresca que posea -segn los poetas- la virtud de excitar su entusiasmo y exaltar su imaginacin. Cualquiera que bebiese sus aguas se senta inspirado por el numen potico. En la simbologa cristiana, la fuente es uno de los atributos de la Virgen Mara (efuente de las aguas vivas), as como tambin de San Clemente, quien, de modo milagroso, hall agua para sus compaeros en pleno desierto. V. adems, VIRGEN MARA. FUENTEOBEJUNA. Lope de Vega ha inmortalizado en el drama de este nombre el conocido episodio histrico, acaecido el 23 de abril de 1476, en el citado pueblo cordobs. La frase Como los de Fuenteobejuna, todos a una, y el solo nombre de Fuenteobejuna ha quedado como un smbolo de la annima y exaltada colectividad que, cuando se siente agraviada, lIega incluso al crimen --crimen colectivo, de todos a una>>- para tomarse la justicia por su propia mano. FUERZA. Entre los antiguos, Hrcules era la personificacin de la fuerza fsica. Otras veces, se ha simbolizado por animales como el len o el toro. Entre los modernos, se representa por diversas figuras alegricas que ostentan los atributos hercleos (la clava, la piel de len, etc.), Existen otras representaciones alegricas (de indudable influencia mitolgica y zodiacal) en las que una figura femenina (Hrcules domado por Onfalia, Leo vencido por Virgo) doma a un furioso len. En cuanto a la fuerza moral, V. FORTALEZA, etc. FURIAS. En la mitologa romana, las Furias (Erinias o Eurnnides, en griego) son divinidades infernales -hijas de Aqueronte y de la Noche-, encargadas de ejecutar los castigos impuestos por los dioses a los hombres. Simbolizan la reparacin moral. En Homero aparecen ya como las guardianas de los derechos sagrados de la familia y defensoras de aquellas leyes superiores que garantizan el orden de la naturaleza y sancionan el derecho de gentes y la hospitalidad. V. adems, ERINIAS; EUMNIDES. FUTURO. Un querubn que arranca el velo a una hermosa mujer con los ojos bajos y la cabeza inclinada suele ser la ms general representacin simblica del futuro.

FUE N
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G
G. Sptima letra del alfabeto, cuyos rasgos simblicos ms acusados, son: ocultas emociones, amor a la naturaleza, paciencia y xito. GABRIEL. El arcngel Gabriel aparece citado en la Sagrada Escritura, y su nombre significa fortaleza de Dios. Ser superior que se presenta en forma humana, Gabriel es el guardin del tesoro celestial, el Angel de la Redencin y el supremo mensajero de Dios. Anunci a la Virgen que sera la Madre del Salvador. En las pinturas que representan este tema, Gabriel aparece con figura majestuosa, ricamente vestido. Tiene cetro y corona para indicar su carcter soberano; sus alas, son muy grandes; su diestra, aparece en actitud de saludo y de bendicin. V. adems, NGELES. GACELA. En algunos monumentos del arte cristiano se han representado gacelas, sin que pueda precisarse con exactitud su simbolismo. Parecen tener, ms bien -por la esbeltez y gracilidad de sus lneas- un valor decorativo u ornamental. Tanto en la tradicin hebrea como en la rabe, simboliza la belleza, la inocencia y la timidez. En la mitologia griega, la gacela se consagraba a Hermes y ya, antes, entre los egipcios, a Osiris. GAlA. V. GEA. GALAOR. En las novelas de caballeras, Galaor aparece como el prototipo del paladn corts e intrpido. GALATEA. Una de las nereidas, amada por Polifemo. Ella prefiri al hermoso Acis, y el gigante, celoso, estrell a su rival sobre una roca. Galatea se arroj al mar y convirti al desventurado Acis en el ro siciliano que lleva su nombre. En las glogas de Garcilaso de la Vega aparece otra Galatea, de la que est enamorado Salicio, la cual es prototipo de la amada traicionera. GALEOTES. Descendientes de Galeo, hijo de Apolo, eran (en Sicilia) adivinos e intrpretes de los sueos. GALLO. Smbolo solar y flico del vigor fsico, ave de la maana, el gallo es emblema de la vigilancia y de la actividad. Se ha utilizado simblicamente desde la antigedad, y, sobre todo, en el arte cristiano. Mitolgicamente, el gallo y la gallina son smbolos de la abundancia, a causa de los huevos que producen, los cuales personifican al sol. A ve de la fecundidad, desempea como tal un importante papel en los ritos matrimoniales de diversos pueblos. Por su temprano canto matutino ---cada maana anuncia el da que sucede a la noche- es emblema de vigilancia: el gallo advierte que el da se aproxima, anuncia a Cristo y expulsa las larvas de la noche. No slo evoca la Resu-

Gacela en movimiento,

Garganta y Pantagruel, Ilustracin de Gustavo Dor para una edicin de la famosa obra de Rabelais.

Diccionario de Smbolos y Mitos


rreccin de Cristo. sino la nuestra. Como tal smbolo aparece en los sepulcros paleocristianos. En los cuadros donde aparece cerca de San Pedro ---como observa Ferguson-, expresa su negacin de Cristo y su posterior arrepentimiento. En este sentido, tambin es simbolo de la Pasin, lo que se funda en la respuesta de Cristo a la manifestacin de lealtad de Pedro: En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo sin que me hayas negado tres veces (Juan, 13,38). Durante la Edad Media el gallo apareca casi siempre en la veleta ms elevada sobre las torres o cimborrios de las catedrales. En herldica simboliza, adems de la vigilancia, la osada y el orgullo, representandose de perfil, con la cabeza levantada, la cola vuelta hacia arriba y las plumas cayendo en penacho. El gallo (en lat. gallus}, muy a menudo llamado gal/o galo, es uno de los emblemas nacionales de Francia. V. adems, RESURRECCiN.

GALL
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Pantagruel, Se ha dicho que Garganta evoca al propio Rabelais. Cabe pensar, sin embargo -y sta es la opinin de Grimm, Chasles y otros-, en una tradicin antigua. Rabelais ---como afirma Bayard- ha creado un hroe nacional, cuyo expresivo nombre se convirti en una imaginera popular. En Garganta se suele ver una caricatura del rey francs Enrique I. Simblicamente, viene a ser una fuerza de la naturaleza en la que se funden el ms feliz sentido vital y la ms genuina e incorruptible inocencia. Es Garganta el gigante simple y bueno, poderosa afirmacin de fecunda naturalidad, que ha pasado a la posteridad como prototipo universal del hombretn de apetito insaciable. V. adems, PANTAGRUEL. GARIBA Y. Hay diferentes alusiones, incluso literarias, al alma de este desconocido e imaginario personaje. Quevedo, en La visita de los chistes, escribe: Yo soy el alma de Garibay. que ando

GALLO DE MORN, El. La expresin popular como el gallo de Morn: se qued sin plumas y cacareando, se aplica, metafrica o simblicamente, a los que conservan algn orgullo, aunque en la pendencia en que intervinieran quedasen vencidos o maltrechos. GANIMEDES. Prncipe troyano de singular hermosura. Segn Homero, los dioses le arrebataron por su belleza para hacerle copero de Zeus, convirtindole en uno de los inmortales. Segn otras leyendas posteriores, Ganimedes fue arrebatado por el guila de Zeus o por el dios mismo con figura de guila, transportndole al Olimpo, a fin de que remplazase a Hebe, la escanciadora de los dioses. Se ha supuesto que Ganimedes, favorito y copero de Zcus, es el genio que derrama sobre la tierra el agua del cielo. La leyenda de Ganimedes ha ofrecido muchos temas a las artes plsticas, especialmente a la escultura. Ganimedes (cuya palabra, en francs, significa tambin, por extensin, complaciente) fue, para los griegos, el favorito de Zeus y el tipo ideal del efebo helnico. GANSO. Desde el tiempo de los romanos, (eansar, en latn) es smbolo de prudencia y vigilancia. De sobra conocida es la leyenda de los gansos del Capitolio que salvaron a Roma de la invasin de los galos. GARGANTA. Figura principal de la famosa obra de Rabelais (1494-1553), una de las ms caractersticas del Renacimiento europeo, Garganta y

Rapto de Ganlmedes; por Rubens. (Museo del

Prado.)

GASP
lR6
buscando quien me quiera, y todos huyen de m. Por otra parte, la expresin popular estar como el alma de Garibay se ha hecho proverbial para aludir a una persona inquieta, vacilante, tan pronto en un lado como en otro. GASPARD. Protagonista de la novela homnima de Ren Benjamin, galardonada con el Premio Goncourt, en 1915. Sugerido, sin duda, por los fragores de la primera gran guerra mundial, Gaspard es la exaltacin literaria del soldado humilde, del soldado desconocido. GATO. En el gato -ondulante y mrbido-- se han visto, en todo tiempo, caracteres simblicos. Los antiguos egipcios veneraron a este felino. En la Edad Media fue considerado como un animal diablico. Santo Domingo, por ejemplo, representaba al demonio como un gato, el cual, por causa de sus hbitos, era simbolo de pereza y de lujuria. En Espaa es frecuente el refrn tener siete vidas, como el gato. El maestro Correas, lo ha comentado de este modo: El vulgo dice, por experiencia, que los gatos tienen siete vidas, o siete almas, porque despus de tenidos por muertos y echados al muladar, suelen volver vivos a casa. En tan curiosa interpretacin del conocido humanista del siglo XVII, se comprende que, todava en esa poca, se atribuia al gato una significacin diablica. En la literatura y en las artes plsticas de todos los tiempos, el gato ha sido un motivo de inspiracin: recordemos algunas obras de Ronsard, Tasso, Perrault (<<El gato con botas), Hoffmann (<<Diario del gato Murr, filsofo y poeta), Heine, Hugo, Baudelaire, Poe, Verlaine, as como en varios cuadros de pintores flamencos o italianos (Brozzi) y en notables animalistas chinos y japoneses. Para los psicoanalistas, el gato es el tpico animal femenino. Se halla ligado a la casa, no a una determinada persona. Ofrece, en los sueos, todas las diversas manifestaciones afines a lo irracional de la mujer. V. adems, HIPOCRESfA. GATO CON BOTAS, El. Hroe y ttulo de un famoso cuento de Perrault, cuyo antecedente literario puede encontrarse en el Pentamern. El sagaz y divertido Gato con Botas, a fuerza de ponderar la gran riqueza (inexistente) de su dueo, acaba por casarlo con la hija del rey, haciendo as la fortuna del marqus de Carabs. El Gato con Botas -gracioso smbolo de habilidad y astucia- es, en opinin de Bayard, el gato calzado que persigue ritualmente

DicciunaTio de
al zorro y se relaciona, sin duda, con la antigua liturgia egipcia: es el servidor del Sol. GAUCHO. El gaucho -sobrio, sencillo, sufrido- es el hombre de la Pampa argentina, dedicado exclusivamente a la ganadera. De vida errante, amigo de la libertad, no tiene, en cierto modo, residencia fija. Tipo humano de singular individualidad -dice Gimnez Pastor-, personifica la entidad genuina del hijo del suelo, en contraposicin con el hijo de la ciudad. Es el hombre del espacio abierto, que nace y muere en la Pampa, en el que se han fundido el indio del desierto y el aventurero espaol. Su individualismo de hombre aislado, de la desnuda naturaleza, le ha infundido la altiva independencia, propia del hombre que sabe bastarse a s mismo. Es, muchas cosas a la vez: infatigable y diestro jinete; inerte, ablico y como ausente de s, cuando no monta a caballo; brbaro y estrepitoso, en sus diversiones. El gaucho de la Pampa -dice Menndez y Pelayo- no es ni ms ni menos que el campesino andaluz o extremeo, adaptado a distinto ambiente geogrfico y social, y modificado por la vida nmada del desierto y por el continuo ejercicio del caballo y del lazo, ha sido siempre cantador y guitarrista, y tiene, desde antiguo, sus poetas populares, llamados payadores, uno de los cuales, Santos Vega, que no s si es personaje real o fabuloso, ha llegado a convertirse en smbolo de la clase entera, como es de ver en la preciosa leyenda en que Rafael Obligado cuenta su lucha potica con el diablo y su vencimiento por l. Como afirma Feurnann, el gaucho, a pes Ir de las superficiales disquisiciones sociolgicas que le han comparado con tipos de Asia y de Europa, tiene una fisonoma sin antigedad. Su vida, sus costumbres, su filosofa, empezaron la formacin de una raza y de una nacionalidad genuina. El gaucho -que significa hurfano o bastardoproducto de una civilizacin decadente -como la del conquistador espaol- en la que se alan la violencia y el amor a la libertad, es, a la vez que un tipo humano, un personaje de la literatura popular argentina. Bompiani ha trazado su historia en estas breves y precisas palabras: Un da -dice-, la Pampa encuentra su "patrn" en el Estado y la ley, igual para todos, atenta al derecho consuetudinario. Aparece el "gringo", es decir, el emigrante que gua el arado, pero no el caballo. Viene una poca mecanizada. Llega la hora del drama para el gaucho. El gaucho se transforma en un hroe trgico y adquiere un nombre: se llama Santos Vega, o Juan Moreira, o Pastor Luna. V. adems, FACUNDO; MARTfN FIERRO.

S 111 bolos y lHitas


G AUDISSART. Prototipo, caricaturizado, del viajante de comercio, hablador y superficial, creado por Balzac en su novela L'illustre Gaudissart. GAVILN. En opinin de Lela, este ave de rapia, de intenso color negro, es un smbolo de fuerzas protectoras, siendo la idea de proteccin su ms caracterstica significacin psicolgica. GEA [o GAlA]. En la mitologa griega es la diosa de la Tierra (equiparada a la Tellus romana) concebida como el elemento primordial de donde salieron las razas divinas. Es la Madre Tierra, productora de todo lo viviente y fuerza nutricia inextinguible. Segn la Teogona, de Hesodo, Gea persoinfica -junto con Urano- el principio csmico de vida y fecundidad, inseparable de la muerte. Se la concibi, primero, como una mujer gigantesca, surgiendo de la Tierra. Ms tarde, se la represent teniendo a sus pies un cuerno de la abundancia, figura con la que suele simbolizar tambin los pases apartados, islas y ciudades cercadas. V. adems, TIERRA. GEDEN. En la historia biblica, Geden, quinto juez de Israel, declin su dignidad de rey. En la fantasa popular, es un personaje imaginario, tipo proverbial del majadero, mezcla de patn y cnico, a quien se aribuyen numerosas ocurrencias -de l llamadas gedeonadas- caracterizadas por su chistosa necedad. La frase las gracias de Geden se refiere a las que, de puro simples, provocan a risa. Geden -que dio ttulo a una conocida revista satrica espaola de principios de este siglo- ha quedado como un smbolo popular del ton:o, ms o menos ocurrente o chistoso, pero chapado a lo erudito y a lo filsofo, como sucede en la realidad con los necios. GEISHA. En el Japn se da el nombre de geishas a las muchachas de dieciocho a veintitantos aos que, en las casas de t y en los restaurantes obsequian a los concurrentes con su conversacin, ofrecindoles platos o bebidas o cantando y bailando. No es la geisha -como se supone, a veces, en Occidente- una cortesana, sino una verdadera artista, cuya educacin, muy cultivada, se inicia entre los siete a los diez aos. Goza de gran libertad, la cual-al menos, como normano suele degenerar en libertinaje. Su arraigada independencia la hace duea de sus propios sentimientos. La geisha -smbolo tpicamente japons-e- es el adorno clsico de las reuniones privadas y pblicas al viejo estilo en el Japn. Flor de Loto, figura femenina de la comedia de John Patrick, La casa de t de la luna de agosto, es el prototipo literario ms logrado de la geisha, smbolo perfumado y exquisito de la ms delicada espiritualidad: la muchacha que, honestamente,

GAUD
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Cea. (Fragmento del altar de Zeus, en Prgamo. M. de Berln.)

GEME
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hace la vida ms bella, ms grata y ms amable a los dems. Cfr.: CHAMBERlAIN, B. H.: Moeurs et coutumes du Japon. Pars, 1931. GEMELOS. En opinin de Schneider, los hermanos gemelos, nacidos de una madre mortal y de un padre inmortal, tienen una significacin mstica, tanto en la mitologa clsica como en las culturas primitivas (\os Aswins vdicos, Mitra y Varuna, Isis y Osiris, Apolo y Artemisa, Cstor y Plux, etc.). V. adems, CSTOR y PLUX. GMINIS. Gminis (= los gemelos, por alusin a Cstor y Plux) es el tercer signo del Zodaco. Evoca la idea de que todo objeto individual posee siempre dos elementos: uno, fijo, y otro. variable. Tiene, en opinin de Cirlot, la significacin general de los gemelos (divino y mortal, blanco y negro), pero tambin el de una fase caracterstica del proceso csmico en la rueda de las transformaciones. V. adems, MAYO. GENERACIN. Suele representarse por un escudo, un toro, un huevo y una flecha, un macho cabro o un falo. Se ha personificado tambin en Astart, Brahma y Demter. GENIOS. Los pueblos itlicos consideraban a los genios (= creadores. engendradores) como un poder superior que crea y mantiene la vida, que est presente en la concepcin y nacimiento de cada individuo, determinando su carcter y que trata de mejorar su destino, viniendo a ser su espritu tutelar. Se identifican con el daimon (o demonio) de las antiguas creencias griegas. GENITALES FEMENIl"OS. El aparato genital de la mujer -dice Freud- es representado simblicamente por todos los objetos cuya caracterstica consiste en circunscribir una cavidad en la cual pueda alojarse algo: minas, fosas, cavernas, vasos

Diccionario de
y botellas, cajas de todas formas, cofres, arcas, bolsillos, etc. El barco forma, igualmente, parte de esta serie ... Entre los animales, los caracoles y las conchas bivalvas son incontestablemente smbolos femeninos ... Los senos, que pueden considerarse como una parte del aparato genital femenino, y otros hemisferios ms amplios del cuerpo de la mujer, hallan su representacin en las manzanas, los melocotones y las frutas, en general. La complicada topografa del aparato genital femenino hace que nos lo representemos frecuentemente como un paisaje con rocas, bosques yaguas. Otro interesante smbolo del aparato genital de la mujer es el de la cajita de joyas. Joya y tesoro -<:onc1uye Freud- son cariosos calificativos que incluso en el sueo dirigimos a la persona arnada. GENITALES MASCULINOS. A juicio de Freud, el sueo posee para los genitales masculinos un gran nmero de representaciones que podemos considerar simblicas y en las cuales es casi siempre evidente la comparacin. La parte esencial de los genitales masculinos -el pene- halla sus substituciones simblicas en objetos que se le asemejan por la forma, tales como los bastones, paraguas, tallos, rboles, o bien de objetos que tienen asimismo la facultad de penetrar en otro cuerpo. GEOGRAFA. Se representa simblicamente por un globo terrqueo, un mapa y un barco. GEOMETRA. V. ARTES LIBERALES. GERIN. Monstruo de tres cabezas, cuya muerte por Hrcules constituye uno de los trabajos ms importantes de la leyenda de este ltimo. Se ha interpretado a Gerin como smbolo de la tormenta, y la victoria de Hrcules, como el triunfo del Sol sobre las nubes o de la primavera sobre el invierno. GIBELINOS. V. GELFOS Y GIBELINOS. GIGANTES. En la mitologa clsica, son los hijos de la Tierra (= Gaia, Gea), nacidos de la sangre que sala de la herida de su esposo Uranos (= el Cielo), despus de su mutilacin por Cronos (= el Tiempo). Homero los describe como una raza salvaje y gigantesca de aborgenes, parientes de los dioses, al igual que los cclopes. Hesodo les asigna un origen divino; de talla monstruosa, mirada feroz y luenga cabellera, posean una fuerza terrible. Pero, no slo en la mitologa griega y romana, sino en

Geishas, segn una fotografla actual.

Smbolos y Al itas
todas las tradiciones primitivas ha surgido la leyenda de los gigantes bajo el signo de lo terrible y lo maravilloso: recordemos, en la Biblia, a Og, a Goliat, y, en cierto modo, a Sansn; en la leyenda occidental, a Boda, Gerin, Hrcules, Thrym, Mimir, Aegir, Garganta ... Significan, simblicamente, el poder y la fuerza, lo que rebasa la medida normal. Algunos creen que el mito de los gigantes alude a la existencia de un ser primigenio e inmenso, de cuyo sacrificio surgi la creacin. Para otros, los gigantes son, sencillamente, la personificacin de diversos fenmenos atmosfricos (los huracanes, las tormentas, etc.). GIGANTONES. En las tradiciones populares de Espaa ha quedado la remota costumbre de sacar los gigantones (junto con los enanos) el dia del Corpus, precediendo a la procesin que en tal solemnidad religiosa se celebra. Algunos suponen que tales gigantones simbolizan la ido latria y otros vicios y errores vencidos por el cristianismo; en opinin de otros, esta prctica simboliza la omnipotencia de Cristo, ante la cual se humillan tanto los ms fuertes como los ms dbiles. GIGES. Gigante de cien brazos, hijo de la Tierra y el Cielo. Fue confinado por Zeus en el Trtaro. Se le confunde a menudo con Giges, rey de Lidia, clebre por la posesin de un anillo que haca invisible a su portador. GIGI. Protagonista de la novela homnima de Colette, adaptada al teatro por Anita Loos y traducida al espaol por Huberto Prez de la Ossa e interpretada por Nuria Espert. Tambin ha sido llevada al cine, siendo protagonizada por Leslie Caron. En la frivolidad parisina de la belle poque -tan dulce y tan amarga al mismo tiempo-s-, en medio de un ambiente familiar de hetairas ms o menos distinguidas -la tia, la abuela, la madre- entre inconfesables transacciones, dentro del ms absoluto vaco moral, o si se prefiere, en un clima de la ms despreocupada amoralidad, nace Gigi, como una florecilla silvestre, fresca, pura y limpia. La vemos y la omos, con su trajecito marinero, sus negras medias de colegiala, con sus andares y sus gestos torpones, infantiles, de chicazo travieso ... Gigi crece, y se transforma en una mujercita deliciosa, cuyo destino -hbilmente preparado por la ta Alicia- ha de ser, fatalmente, seguir en lnea ascendente la antigua tradicin familiar. Pero Gigi -a diferencia de Claudina, la otra herona creada por Colette- es la ingenua sencilla, la criatura angelical que, si juega con el ms peligroso de los juegos, sale indemne, porque ella es esencialmente pura y buena, y, aun en medio de su delicada ingenuidad, tiene un acusado carcter que se rebela contra lo que no sea honrado y limpio. La entereza de esta pequea rebelde -y ese es su bello simbolismologra ganar la ms difcil de las batallas: sustraerse a lo que fatalmente iba a ser su imperativo familiar, para entregar, como esposa -no como amante-, al hombre que ama, su alma grande, que es un tesoro inapreciable de ingenuidad y de dulzura. Gigi es, en suma, la pureza y la espontaneidad del amor all donde el amor no es ms que un objeto de inconfesables transacciones ... GIL ARRIBATO. En el siglo xv, y, por oposicin a Mingo Revulgo (prototipo del pueblo castellano), Gil Arribato (el que est arriba o encumbrado) es un profeta o adivino que representa a la nobleza. GIL BLAS. Protagonista de la famosa novela costumbrista homnima, creada por Alain Ren Lesage (1668-1747) sobre el modelo de la picaresca espaola. Gil Bias de Santillana abandona Oviedo para ir a estudiar a Salamanca. Diversas aventuras le apartan de su proyecto. Cultiva diferentes oficios, sirve a numerosos amos, y tan pronto es lacayo como favorito de un primer ministro. Ni hroe ni ladrn, burgus en el fondo, hbil y flexible, Gil BIas viene a ser el prototipo del aventurero por necesidad, del hombre que se adapta a las ms complejas y variables circunstancias. Hiplito Taine ha trazado de Gil BIas (<<Filosofa del Arte, IV, 42) esta preciosa semblanza: Gil BIas es un burgus que ha recibido una educacin clsica, que ha pasado por muchas condiciones sociales y que ha hecho fortuna; de conciencia un poco ancha, algo lacayo durante toda su vida, un tanto "pcaro" en su juventud, acomodaticio con la moral del siglo, nada estoico y an menos patriota, sacando su tajada, comiendo a dos carrillos de la olla grande; pero alegre, simptico, nada hipcrita, capaz de jugarse a si mismo en ocasiones, con arranques de probidad, con un fondo de honor y rectitud, termina en una vida honesta y ordenada. Un carcter de este gnero, trmino medio en todo; una suerte tan azarosa y compleja se encuentra hoy, se encontrar maana, lo mismo que en el siglo XVlII. V. adems, PCARO. GILGAMS. Hroe legendario babilnico, cuya historia -transcrita ya en tiempos de Hammurabi (siglo VII a. de J. C.) y conservada en la

GIGA
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GIOC
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biblioteca de Nnive- es la ms antigua epopeya de la humanidad. Gilgams -de una fuerza prodigiosa, anticipo de Hrcules, rey de Uruk, hroe nacional de Sumeria, Babilonia y Asiria- atraves el mar de la muerte para buscar la vida eterna sin que pudiera alcanzarla. Este mito, de gran belleza potica, es un smbolo antiqusimo del afn de inmortalidad dentro de una concepcin espiritualista de la vida. GIOCONDA, La. Nombre dado a Monna Lisa, esposa de Zanobi de Giocondo. Esta dama napolitana fue inmortalizada en un famoso retrato --que atesora el Museo del Louvre- pintado por Leonardo de Vinci, entre 1502 y 1506. Se dice que, para infundir a su modelo dulce y risuea expresin, haba rodeado el pintor a Monna Lisa de msica y de un ambiente amable y placentero. Mucho se ha dicho y escrito sobre la Gioconda y acerca de su sonrisa, que viene a ser un smbolo del eterno femenino. Sonrisa ms divina que humana -se ha dicho-, porque encierra una autntica esencia potica. Esta enigmtica criatura -observa Bompiani- aparece como una de las ms fulgurantes figuraciones del misterio de la belleza femenina. Vasari nos ofreci la leyenda del pintor enamorado de su modelo, viendo en Monna Lisa una divina melancola que induce a la pasin de los hombres. Para Ortega y Gasset, la Gioconda es la extremada feminidad. As como Don Juan es para las mujeres solamente hombre (ni padre, ni marido, ni hermano, ni hijo), as Gioconda es, para los hombres, la mujer esencial que conserva, intacto, todo su encanto. GITANILLA, La. V. PRECIOSA; ESMERALDA. GLAUCO. l. Hijo de Antenor. Colaborador de Pris en el rapto de Helena. Ulises y Menelao le salvaron la vida, a pesar de combatir en campos distintos, ya que estaban ligados a su padre por lazos de hospitalidad. 2. Hijo de Ssifo, al cual sucedi en el trono de Corinto (que an no se llamaba as). Fue vencido por lolao y devorado por sus yeguas. 11 3. Dios martimo, clebre por sus amores. Fracas, sin embargo, en la conquista de Ariadna, a la que Teseo haba abandonado. 11 4. Hijo de Minos y Pasifae. Cuando todava era nio, cay en una jarra de miel y se ahog. Minos acudi a los orculos y stos le revelaron que slo un hombre podra resucitarlo: aquel que supiera describir con exactitud el color de una vaca que cambiaba el suyo tres veces al da (blanco, rojo y negro, sucesivamente). Un individuo llamado Plido resolvi el pro-

Diccionario de
blema: la vaca era como las moras, blancas al principio, rojas ms tarde y negras en perodo de madurez. Glauco volvi a la vida. 11 Los mitgrafos, los poetas y artistas de la antigedad consideraban y representaban a Glauco como un dios marino v fatdico. GLOBO. En un sentido general, el globo terrestre participa en el ms alto grado del simbolismo de la esfera: la totalidad, la perfeccin y, por extensin, la felicidad, ya que la falta de aristas implica la carencia de obstculos. De aqu que el globo, en la simbologa tradicional, sea emblema de poder y de dignidad imperial. En manos de Cristo, ser atributo de su soberana. Todava con ms frecuencia aparece como atributo del Todopoderoso. GLORIA. El emblema de la gloria, entre griegos y romanos, era una corona de laurel. En la Sagrada Escritura, la gloria terrena se simboliza tambin por una corona de follaje o, a veces, por una estrella. En las bellas artes, se personifica en una figura alegrica: una mujer vestida y alada, que lleva una trompeta y una rama de laurel. En el simbolismo religioso, gloria es la franja luminosa que forman conjuntamente el nimbo que rodea la cabeza y la aureola en torno del cuerpo, expresando el grado supremo de la divinidad, por cuanto es atributo de Dios (Supremo Seor del Cielo) y tambin de Cristo. GLORIA. El Gloria in excelsis Deo (= Gloria a Dios en las alturas) simboliza el carcter de la Misa como sacrificio incruento de alabanza y accin de gracias, de expiacin y de splica, V. adems, GLORIA. GNOMOS. Se relacionan con los trasgos y los duendes y, tambin, con los silfos de la mitologa nrdica. Primitivamente, tuvieron una significacin ms amplia que hoy. Se suponia que vivan en las entraas de la tierra y que guardaban las minas y los tesoros ocultos. Muy ladinos y de pequea talla, se les consideraba como espritus de la naturaleza. Los gnomos -como los enanossuelen ser personajes habituales de la literatura infantil. V. adems, DUENDES; ENANOS: SILfOS; TRASGO. GODIVA (Lady). Esposa de Lofric, conde de Chester (s. XI), suplic a su marido que disminuyera los impuestos que pesaban sobre Coventry. El conde acept, si ella, enteramente desnuda, atravesaba la ciudad, a caballo. Lo hizo, vestida nicamente con su larga

Smbolos y Milos
cabellera. Lady Godiva haba ordenado previamente a todos los habitantes que se encerraran en sus casas; todos obedecieron; nadie la vio, salvo un indiscreto. Esta leyenda ha sido objeto de numerosos cuadros (por ejemplo, el de Jules Lefebvre -1890), en el que Lady Godiva simboliza la dulzura resignada y una actitud pdica. GOG y MAGOG. Segn el Apocalipsis (20, 8), son los pueblos que dirigir Satans en las postrimeras. Estos pueblos se situaban geogrficamente al NE. de Asia Menor. En sentido simblico, Gog y Magog significan los pueblos enemigos de Dios. En las leyendas y en las representaciones escultricas de la Edad Media, Gog y Magog aparecen como personificacin de los impos, opuestos a los justos. GLGOTA. V. CALVARIO. GOLIAT. Es el gigante filisteo vencido por el rey hebreo David (Lbro 1 de los Reyes). No slo ha quedado como un smbolo del gigantismo universal. Su fugaz y efmera aparicin en un episodio de las frecuentes guerras entre hebreos y filisteos tiene, acaso, mayor significacin simblica: la de representar a los enemigos del pueblo de Dios. GOLONDRINA. Alegre nuncio de la primavera, en la mitologa clsica la golondrina era el ave consagrada a Venus. En el Renacimiento, la golondrina simboliza la Encarnacin de Cristo, por lo cual se halla presente en las escenas de la Anunciacin y de la Natividad. Por otra parte --como observa Ferguson- se crea que invernaba en el barro, y su llegada coincidente con la de la primavera, se consideraba un renacimiento tras el letargo invernal: de aqu que se convirtiera, asimismo, en smbolo de la Resurreccin. Desde Anacreonte hasta Bcquer ---que integr en este ave simblica el sentido irreversible del tiempo-, la golondrina ha sido tambin un motivo de inspiracin potica. Por su gracilidad y belleza, un elemento decorativo para las artes plsticas. V. adems, ANUNCIACIN; ENCARNACIN. GOLPES DE PECHO. En el cristianismo se considera el corazn humano como fuente de los pecados; de aqu que, en la liturgia catlica, los golpes de pecho sean un smbolo del reconocimiento de nuestras culpas, un ademn externo de contricin profunda. GOMORRA. V. SODOMA
y

GOG
GORGONAS. Monstruos infernales de la mitologa griega, con figura de mujer, cuyas cabezas tenan serpientes en lugar de cabellos, con alas y grifos de dientes enormes... Mataban a quien las contemplaba. Eran tres hermanas: Esteno, Eurale y Medusa, que muri a manos de Perseo. el cual consagr a Minerva la cabeza de aqulla. Expresin de un sentido religioso muy primitivo, las Gorgonas -fusin de elementos contrarios, son entes fabulosos, mezcla de belleza y de fealdad- simbolizan, como observa Frobenius, las posibilidades indefinidas de transformacin de la naturaleza. GORRIN. Considerado como el ltimo de los pjaros, el gorrin -dentro de la simbologa cristiana- representa a los ms humildes. GRAAL [o GRIAL], Maravilloso talismn, objeto de bsqueda apasionada por los Caballeros de la Tabla Redonda. Es uno de los smbolos legendarios de mayor belleza y complejidad, que ha tenido muy diversas interpretaciones. El Graal-segn Wolfram-, gema cada de la corona de Lucifer, es el Cliz de la Sagrada Cena, en el que fue recogida la sangre del Crucificado. Jos de Arimatea salv -llevndola a Bretaa- esta reliquia que prodiga todos los bienes terrenos. Plato o vaso, objeto brillante de oro o de cristal, el Graal (o Grial) puede ser igualmente la esmeralda celeste o el libro sagrado como el evangelio perdido de San Juan. El Grial es una piedra santificadora dada por Dios; es smbolo de la gracia divina a la que aspira el alma humana. Se convierte as, en la gracia del Espritu Santo y en un smbolo de Dios. En un sentido amplio, es el objeto misterioso, cuya sola contemplacin es fuente de vida, juventud y bienandanza espiritual. Como ha dicho Bayard, la alquimia es el resultado final de la caballera mgica, y este viaje aventurero de una poca religiosa y cientfica es el mismo que el de la bsqueda del Santo Grial... Nada extrao es, por lo tanto, que jugase papel tan importante en los poemas heroicos de la Edad Media este vaso misterioso que otorgaba eterna juventud -segn se crea- a su poseedor. Arturo y sus caballeros intentaron, vanamente, poseerlo. El Graal vino a ser el emblema de la pureza moral de la fe triunfante -pues se supona que haba servido para la institucin de la Eucarista-, as como del herosmo caballeresco y de la caridad, viniendo a simbolizar su propio brillo el ms luminoso atractivo para los que luchan y se afanan y la ms hermosa recompensa para los que vencen. Tema de la mayor impor-

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GOMaRRA.

GRAC
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tancia en la literatura caballeresca medieval, figur en las leyendas del rey Arturo y Parsifal, y ha sido tratado desde Cristin de Troyes y Wolfram de Eschenbach hasta Ricardo Wagner, El ciclo arturiano -aade Bayard-, con su maravillosa bsqueda del Santo Grial, es el fin de un largo itinerario potico y espiritual. El esoterismo del Grial es innegable y se revela en esta transmutacin de una fbula predestinada en un smbolo cristiano ... Exgesis teolgica y mstica, este dispositivo medieval es rico en ms de una enseanza y no puede morir, ya que de l brotarn siempre nuevas interpretaciones. GRACIA, Los romanos personificaron ya la gracia humana por medio de una rosa de cien hojas. En la Biblia, la Gracia -don interior, gratuito y sobrenatural otorgado por Dios a los hombres para la salvacin de sus almas- viene figurada por el cfiro o el viento suave. GRACIAS [o CARITESj. Diosas mitolcas de la gracia, y personificacin de lo que hay de ms seductor en la belleza humana. Eran tres: Eufrosine (= la gozosa), Talla (= la floreciente) y Aglaya (= la resplandeciente). Presidan los goces intelectuales, por cuanto iban estrechamente unidas a las Musas, en cuya compaa habitaban en el Olimpo. Dispensaban a los hombres la gracia, la alegra, la liberalidad, la elocuencia y la discrecin, siendo su ms hermosa prerrogativa la de otorgar los favores y su agradecimiento. Se las repre-

Diccionario de
senta desnudas o vestidas con ligeras gasas y un velo flotante, y cogidas de las manos. Han inspirado a diversos escultores y pintores, desde la antigedad clsica hasta nuestros das (Rubens, entre otros). GRACIOSO. El pcaro, al ocupar un puesto servil en la casa de un noble, se convierte en el gracioso del teatro clsico espaol (s. XVI-XVII). Es, por consiguiente, un tipo genuinamente nacional, castizo y popular. En las obras de Lope, por ejemplo, el gracioso se viste, a veces, de caballero y finge ser su propio amo, a fin de serIe til. Este es un rasgo que le caracteriza: su abnegada fidelidad al seor, del que viene a ser como una sombra; abnegada fidelidad, no obstante, que se funda en el inters y en la esperanza de obtener recompensas, para soar, incluso, con ser, alguna vez, un seor. El gracioso simboliza, en cierto modo, ese afn -genuinamente espaol- de que nos lluevan, como premio a nuestra fidelidad, nsulas Baratarias que gobernar. Cfr.: LEY, Ch. D.: El gracioso en el teatro de la Peninsula (siglos XVI-XVll). Madrid, 1954. V. adems, DONAIRE; PcARO. GRADGIND. V. M5TER GRADGlND. GRAMTICA, V. ARTES LIBERALES. GRANADA. Los griegos suponan que la granada haba brotado de la sangre de Dionisos. En la mitologa romana, era atributo de Proserpina y simbolizaba su peridico regreso a la tierra, en primavera. Por su forma y estructura interna, la granada aparece como smbolo. de la unidad del universo. As tambin, en el simbolismo cristiano, alude a la Iglesia, a causa de la unidad interior de sus numerosas semillas en un solo fruto. GRANDET. Padre de la protagonista de la novela Eugenia Grandet, de Balzac (1799-1850), aunque l desempea el papel ms importante. Dominado por el vicio del dinero, manitico por atesorar riquezas, esta pasin llega a someterle la voluntad, durante toda su vida, de una forma increble. Grandet es uno de los smbolos literarios ms perfectos del avaro. V. adems, AVARO; HARPAGN. GRANDISSON. Protagonista de la novela epistolar homnima, de Richardson (1753). Sir Charles Grandisson es el tipo ideal del hombre virtuoso, que produce la admiracin de todos por sus cualidades morales, su espritu, su talento, su buen porte y otras muchas cualidades ms que le adornan.

Las tres Gracias. Fragmento de La Primavera, de Botticelll.

(G.Uffici, Florencia).

Smbolos y Mitos
GRAZIELLA. Protagonista del cuento homnimo (publicado en las Confidencias, 1859) y de la poesa, Le premier regret, de Alphonse de Lamartine. Graziella, un tanto amanerada y romntica, es un acabado smbolo literario del primer amor, inevitablemente efmero, que encarna una felicidad imposible rodeada de sueos ideales. Ella fue la primera -escribe el poeta-, el primer suspiro que se dice que se ama. GRIEUX, Des. V. DES GRIEUX. GRIFO. Animal fabuloso, que tena la parte superior de guila y la inferior de len, con larga cola de reptil. Personificaba, acaso, las cualidades del buen guardin. Se ha empleado, a menudo, como elemento ornamental su carcter de vigilante de los caminos, junto al rbol de la Vida, etc. En el simbolismo cristiano tiene dos significaciones opuestas: por una parte, representa al Salvador; por otra -es mezcla de la rapacidad del guila con la ferocidad del len-, simboliza a quienes oprimen y persiguen a los cristianos. GRIS. El gris, en todos sus matices, as como el pardo, es un color neutro, indeciso, ambivalente o incierto. En el simbolismo cristiano, el gris -color de las cenizas- expresa duelo y humildad. Se usa, a veces, como el color de la Cuaresma. En otras ocasiones -puesto que simboliza la muerte del cuerpo y la inmortalidad del espritu- Cristo aparece vestido de gris en los cuadros que representan el Juicio Final. GRULLA. Desde el lejano Oriente hasta los pueblos mediterrneos de Occidente, la grulla -debido a los hbitos legendarios de este ave- es un simbolo de vigilancia, de solicitud y de lealtad. Tal es la significacin con que ha pasado tambin al simbolismo cristiano. La expresin figurada y familiar estar o andar en pie, como las grullas, es sinnima de estar con la mayor vigilancia, sin descuidarse en el cumplimiento de la obligacin. V. adems, GALLO. GRUTA. Algunos psicoanalistas consideran un triple simbolismo en la gruta: 1.0, como simbolo del inconsciente; 2., como smbolo uterino; y 3., como smbolo de la femineidad y de la imagen materna. GUADAA. En la mitologa clsica es atributo de Saturno, como alegora de la muerte. En opinin de Diel, la guadaa es smbolo de la cosecha, ya
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GRAZ
que evoca la esperanza de germinacin de las semillas. GUANTE. Deriva su simbolismo del de las manos, de las cuales el guante es su vestido. Especial inters -observa Cirlot- tiene el guante derecho, y la costumbre ceremonial de no llevarlo puesto al aproximarse hacia una persona de rango superior o hacia un altar. De los guantes litrgicos se tiene noticia de su existencia desde el siglo x. En la actualidad no se usan los de color blanco. A causa de su antiguo color blanco, los guantes -que slo el obispo puede llevar durante el santo Sacrificio-- recuerdan la pureza del hombre nuevo, pureza -dice Eisenhofer- que ha de adornar a quien con ellos se cubra las manos, a fin de que su sacrificio sea grato al Seor. V. adems, MANOS. GUANTES LITRGICOS. V. GUANTE. GELFOS Y GIBELINOS. Por alusin a las luchas habidas en Italia en el siglo XIII, entre estos dos partidos antagnicos, la expresin gelfos y gibelinos se ha convertido en un smbolo proverbial de la lucha y la oposicin ms irreconciliables. GUERRA. En un sentido simblico, la guerra implica la oposicin de la luz contra las tinieblas, del bien contra el mal. Alegricamente, se suele representar por una figura femenina (la diosa Belona, por ejemplo), armada de casco y con la lanza en la mano. Otras veces, se representa en las de dos corceles, precedidos de las personificaciones del Miedo y de la Muerte. GUILLERMO TELL. Personaje legendario, tal vez con fundamentos histricos, libertador de Suiza frente al yugo de Austria, a comienzos del siglo XIV. La leyenda de Guillermo Tell ha sido tomada, al parecer, de otras islandesas y transplantada a Suiza en el siglo xv. La simptica figura del arquero suizo ha sido convertida por la leyenda y por la literatura en un smbolo heroico y patritico de la libertad del pueblo helvtico. Inspir a Schiller el magnfico drama

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Grifo: animal fabuloso, mitad guila, mitad len.

GULA
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Diccionario de S1l1 bolos y Al iios


Guillermo Tell y, ms tarde, a Rossini, la pera del mismo nombre (1829). Guillermo Tell --<:omo seala Bompianies el hombre pacfico, temeroso de Dios, libre de toda culpa: ama la patria, la familia, el arco. Mientras su pas sufre la ms cruel tirana, l conserva siempre un sentido optimista de la vida, nacido de la pureza de su propia conciencia. Ilimitada es la confianza que l tiene en el triunfo del bien: cada uno -dice- se quede tranquilo en su casa; al hombre tranquilo se le debe dejar en paz. Un da, ante el tirano Gessler, para defenderse, debe ofender. Y Tell, matndole, no slo se defiende, sino que defiende tambin a su familia, a las dems familias, a todo el pas; liberando a su patria del tirano, l ha cumplido un acto de justicia humana y divina y ha restablecido el orden moral. A los ojos de la vulgaridad romntica -observa Eugenio d 'Ors-, Guillermo Tell, tal como nos lo presenta Schiller, har siempre un efecto un poco disminudo. El pblico, al verle aparecer en escena, quisiera que plantease inmediatamente la revolucin. Resulta duro esperar, durante cinco aos, la cada y muerte del tirano. No todo el mundo es capaz de comprender el herosmo que existe en cargarse de razn. En efecto: Guillermo TeJ, no slo es el hroe nacional de la li; ertad suiza, sino tambin el smbolo del hombre justo y pacfico, tranquilo de conciencia y cargado de razn, con cuyas armas -tanto o ms que con su arco victorioso-triunfa de la tirana opresora. GULA. Uno de los siete pecados capitales. Alegricamente, se representa por el buitre y, a veces, tambin por la gaviota. En la Edad Media se representaba por una figura de mujer cabalgando en un lobo o en un cerdo. GULLIVER. Protagonista de la famosa novela de Jonathan Swift (1667-1745). Gulliver es el hombre sin dimensiones, ms que smbolo en s mismo, pretexto literario que permite hacer al autor una stira despiadada, aunque apenas velada, de los vicios morales de la Inglaterra de su tiempo. El hecho de situar a Gulliver en un pas de pigmeos y en otro de gigantes, sirve a Swift maravillosamente para poner en ridculo hipocresas y prejuicios sin cuento. GUSANO. Acaso por el hecho de arrastrarse entre la tierra y por el sentido de animalejo vil y despreciable que le caracteriza, Jung asigna al gusano una significacin libidinosa, que mata en lugar de vivificar. GUZMN DE ALFARACHE. V. PcARO.

H
H. Octava letra del alfabeto, que, simblicamente, significa inspiracin. Su correspondencia zodiacal es Cncer. HABA. Esta leguminosa beneficia la tierra que la produce. De aqu que algunos intrpretes la hayan considerado como un smbolo vegetal de la gratitud. HACHA. Tiene un doble simbolismo: de una parte, representa el poder de la luz; de otra -y es su significacin ms general- indica destruccin y muerte. Es tambin atributo de muchos personajes bblicos. HADAS. En opinin de Leia, la palabra hada procede del latn popular <<fata, con la significacin de diosa protectora de los campos. Pero, segn otros intrpretes, tal etimologa es errnea, puesto que las hadas nada tienen que ver con los campos. Las hadas (= las buenas seoras, las bellas seoras), seres de naturaleza intermedia entre la divina y la humana, aunque con poderes que sobrepasan a los de los mortales, otorgan a los recin nacidos dones buenos o malos, adivinan los pensamientos y hacen predicciones, transforman o adormecen personas, animales o cosas, dispensan riquezas... Son, en cierto modo, un smbolo de la consciencia humana en el momento en que adquiere sus primeros poderes psquicos. Es decir, simbolizan los poderes supranormales del alma humana. Para la fantasa popular, las hadas son bellas, bondadosas, de voces musicales. Poseen tambin propiedades mgicas invisibles, como tomar fisonomas o aspectos distintos, gozar de una larga vida o incluso de la inmortalidad, propiedades todas ellas que parecen una derivacin de los primitivos espritus de la naturaleza o de las antiguas creencias animistas. En otros aspectos, son criaturas puramente humanas que tienen sus ocupaciones, sus esparcimientos y sus luchas como cualquier mortal, pero que, al mismo tiempo, gozan de esas otras cualidades sobrenaturales, semejantes a las que se atribuyen a brujas y hechiceras. Las hadas, siempre armadas de una varita mgica, son, a veces, hilanderas como las Parcas de la mitologa clsica o lavanderas, y reciben diversos nombres (damas blancas, damas verdes, damas negras), viniendo a ser la personificacin de diversos estados del alma humana. En ocasiones, estaban sometidas a leyes humillantes. Podramos aludir tambin al diverso carcter de las hadas en relacin con la geografa: as, se dice que las hadas en los pases septentrionales --donde el clima es fro y riguroso- son malignas y desconfiadas, y en los pases meridionales donde el clima es riente, y la vda fcil. Las hadas son dulces y bienhechoras. Hadas protectoras, famosas en la leyenda popular, as como en la literatura (desde el ciclo del rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda, hasta Perrault y otros cuentistas infantiles, pasando por los grandes poemas de Ariosto, Tasso y otros autores renacentistas) han sido Melusina, Morgana, Urgele, Viviana, La Dama Blanca, etc. Vctor Hugo, ha escrito: Un hada est oculta en todo cuanto ves. De esta bella y potica frase, podemos concluir, sin duda, que las hadas no slo simbolizan los poderes sobrenaturales del alma humana, sino que representan, al mismo tiempo, esa necesidad natural de evasin hacia lo maravilloso y lo fantstico, caracterstca del espritu. V. adems, VARITA MGICA. HADES. El Hades -cuyo nombre significa lo Invisible- era, tanto el dios del mundo subterrneo, como sus dominios. Era tambin la residencia de los muertos, lugar subterrneo en los abismos de la tierra, sinnimo de Infierno. En lo ms profundo del Hades se hallaba el Trtaro, lugar de prisin o destierro de los dioses y los titanes. El ms famoso de los mitos concernientes al Hades es el del rapto de Persfone. V. adems, INFIERNO; PERSFONE; PLUTN. HADO. El hado (fatum, entre los romanos) o destino es la fuerza irresistible que, segn los antiguos, impulsaba a

HALe
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los dioses y a los hombres. La fuerza del hado se manifiesta principalmente en el nacimiento y en la muerte. As, por ejemplo, son personificaciones de sta las Moiras y las Parcas. V. adems, FATUM; MOIRAS; PARCAS. HALCN. En el antiguo Egipto era emblema del alma, como transfiguracin del sol. En el simbolismo religioso, tiene una doble significacin: por una parte, el halcn domstico representa al hombre santo o al pagano convertido al cristianismo; por otra, el halcn salvaje, encarna malas acciones o perversos sentimientos. Como ave favorita de la cetrera, el halcn domstico fue un motivo ornamental en el arte renacentista. HALO. V. NIMBO. HAMADRADAS. V. DRADAS. HAMBRE. Divinidad alegrica, hija de la Noche. Su nombre latino es Fames, que, a su vez, es traduccin del griego Limos. Virgilio la representa a la entrada de los Infiernos, al lado de la Pobreza. En las artes plsticas, se la representa como una mujer plida y descarnada, de mirada extinguida, con las manos detrs de la espalda. HAMLET. Hamlet -cuenta la leyenda referida por Saxo Grammaticus- era hijo del rey de Jutlandia y de la

Diccionario de
hija del rey de Dinamarca. Un hermano del monarca asesin a ste y se cas inmediatamente con la reina viuda. Hamlet se finge loco, y en medio de mil extravagancias, dice lacerantes verdades que no se hubieran tolerado a ningn cuerdo. Llega a dominarle una grave tristeza, al no acertar a comprender cmo su madre pudo casarse con el hermano de su padre. La sombra del fenecido rey de Jutlandia se le aparece mostrndole toda la verdad. Hamlet, el soador y melanclico principe, ha de vengar el crimen. Su vacilacin y su duda constantes van dilatando la venganza. Al fin, llega a cumplirse, sin que intervenga apenas la dbil voluntad de Hamlet, sino ms bien el curso riguroso del destino. Tal es la leyenda que ha inspirado a Shakespeare su clebre tragedia. Por otra parte, en esta misma leyenda Ducis, Dumas y Oehlenchlager han basado sendas obras sobre el prncipe de Dinamarca; Carr y Barbier han escrito una pera; y, dentro de las artes plsticas, el lpiz de Retzsch, el buril de Branche y los pinceles de Lehmann, Ramberg y Delacroix han inmortalizado tambin la figura de Hamlet, prototipo del melanclico que, en los das de Shakespeare, estuvo muy de moda y que hallamos a cada paso en la literatura contempornea. En el cine ha sido magnficamente interpretado por sir Laurence Olivier y, muy recientemente, ha sido otra vez llevado a la pantalla con un nuevo guin de carcter policaco, bajo el ttulo Todo lo dems es silencio. Este fabuloso personaje, inspirador de tantos artistas, ha logrado desafiar al tiempo, ya que en nosotros vive y alienta con la fuerza imperiosa de ser uno de los grandes mitos universales. Carl Schmitt considera que Hamlet es el arquetipo de los mitos modernos: el gran mito de la problematicidad que, inspirado sobre el tema antes aludido sacado de una saga nrdica, conmueve los cimientos de la existencia del hombre moderno. En opinin de Schmitt -cuya interpretacin de Hamlet se opone a la romntica del Sturn und Drang y a la un tanto nebulosa de los psicoanalistas- el prncipe de Dinamarca est cargado de historicidad, es un mito viviente y concreto. Como observa Uscatescu, segn esta reciente interpretacin de Schmitt, Hamlet no es, con su pattica personalidad, sublimacin esttica de uno o dos personajes histricos, y, mucho menos, un mito histrico. Es el primero, el ms grande de los mitos modernos (los otros dos, en su opinin, son Don Quijote y Fausto), porque es, a la vez, sueo, mito y situacin concreta. Es un mito que se nutre de las peculiaridades de la tragedia. Por lo tanto, es algo vivo, que desfila, con sus complejidades, con sus enormes dudas, con su infinita melancola, con su fra e inquebrantable lgica que pulsa tras sus

El prncipe Hamlet, interpretado por W. S.


Simmonds.

Smbolos y Mitos
indecisiones, ante un espectador que tiene necesariamente que sentirlo suyo. Por otra parte, se deduce de la interpretacin de Schmitt que Shakespeare, al crear el moderno mito de Hamlet, ha roto con la tradicin de la tragedia clsica. Hay personajes que interesan por su hazaas, sus actos externos y su dinamismo gesticulante. Los hay, en cambio, que, a pesar de su aparente iamovilidad, ejercen gran influjo sobre nosotros. Tal es el caso de Hamlet: su accin y su tragedia corren por dentro, se esconden tras lo ntimo e impenetrable de su ser. A primera vista, Hamlet se nos aparece fro, inerte, sin vida. Pero su falta de actividad exterior, provocada por la incertidumbre, es, en ltimo trmino, riqueza de contenido interior, agitacin de ideas contradictorias que se interponen y luchan silenciosamente dentro de su alma. Al acercarnos al espritu de Hamlet nos encontramos con un abismo insondable. El espritu del prncipe escandinavo se nos aparece sombro, nebuloso, inaccesible. As, le omos decir que el sueo en si no es ms que una sombra, y que morir es dormir... y, tal vez, soar. Y l suea en medio de nieblas y sombra, vagando por la bruma de sus mil ideas distintas como un sueo adormecido, benvolo y cruel, crdulo y vacilante. Hroe de la duda -como dice BompianiHamlet habla, discute, filosofa, vacila, suea ... Es un analizador que rehuye la accin. Pertenece a esa clase de hombres que piensan lo que desearan hacer en lugar de lo que hacen. Ha dicho Papini: Harnlet prefiere las palabras que son femeninas a los hechos que son viriles, y aade: hay una multitud de Hamlets a los que no se ha aparecido todava ningn fantasma y que no son esperados por ningn padre no vengado; pero que llevan en el alma el sutil y terrible mal de la reflexin; seres en los que la plida sombra del pensamiento decolora el rico tejido de la vida. Hamlet es, por encima de todo, el cavilador enamorado de sus propios pensamientos. No es Hamlet un cortesano, sino un pensador y un misntropo. No le preocupan las cosas pequeas, sino los grandes problemas: ser o no ser; he ah la cuestin, afirma. Y observa y analiza el inmenso poder de la naturaleza y ante esta fuerza sintese anonadado e incluso renuncia a su yo. Considera que nada hay bueno ni malo, sino en fuerza de nuestra fantasa. Y, arrastrado por sta, ha llegado a perder de vista la realidad y se ha salido de lo limitado y lo tangible para vivir en un plano de infinitud e irrealidades. Lleva poesia dentro de sus ideas y pone poesa en cuanto observa. Difunde las realidades en cendales de niebla potica y va trazando en el aire multitud de interrogantes. Su rico contenido interior es un mundo amplio y oscilante por el que su alma dolorida y atormentada se agita constantemente. Descansa, descansa, agio tado espritu, se dice a s mismo. Se cree impotente, sin libertad y sin iniciativas, como un Prometeo encadenado a sus pensamientos, a sus vacilaciones, a sus resistencias interiores. Si la mayora de los hombres son accin, Hamlet es reflexin. Su nica actividad, la meditativa, reside en el fluir de sus palabras. Y la esencia de su ser es una diversidad de ideas extravagantes y llenas de agudeza casi siempre. Su vacilacin es el resultado de un alma melanclica y reflexiva. Hamlet crea mundos de ideas, edificios de silogismos que se desvanecen en su irresolucin. Imaginacin viva e inquieta, espritu soador, Hamlet se ve obligado -por la dura fatalidad del destino-e- a llevar a cabo una accin que exige la energa de un carcter vril y resuelto: vengar a su padre. Pero, Hamlet no es un hroe; es un reflexivo enfermzo. No sabe o no puede aceptar resueltamente esta terrible y fatal misin. En su espritu entablan una lucha sin tregua la voluntad y el destino. Por Hamlet -como ha dicho doa Blanca de los Ros- ascendi Shakespeare a la suprema cumbre de los creadores de smbolos. Titn psicolgico, personificacin de la duda, iniciador de la gran enfermedad del mundo moderno --el toedium vitae, el ser o no ser de la desoladora incertidumbre-, Hamlet es el smbolo, complejo y contradictorio, de la inquietud y la problematicidad del hombre moderno. Por eso, no es extrao que los jvenes de cada generacin encuentren en Hamlet algunos de sus sueos y de sus ms secretos sufrimientos. Se ha dicho, por ejemplo, que la generacin de 1920-30, la generacin de la inquietud, era una reencarnacin de Hamlet. Generacin sta -como observa Calvetun tanto apresurada o atrevida, pero que demuestra hasta qu punto el prncipe de Dinamarca impulsa nuestra imaginacin y los cimientos existenciales del hombre moderno. Ernts Jones, obedeciendo a una sugestin del psicoanlisis freudiano, ha consagrado un estudio profundo a Hamlet (<<Das Problem des Hamlet und der Oedipus-Kornplex), reconocindo en el Prncipe de Dinamarca la expresin aguda de un conflicto suscitado por el complejo de Edipo: el padre de Hamlet -tal es la tesis de Jones- ha sido asesinado por su hermano Claudio, y la mujer de la vctima se entrega al asesino. Estos dos hechos no actan sobre Hamlet como dos impresiones aisladas, sino ms bien como un solo complejo. Por su parte, Otto Rank confirma la teora de Jones en su estudio Das Schauspiel in Hamlet. Cfr.: DIAMONT, W.: Wilhelm Meister's Interpretation of Hamlet (en Moderns

HAML
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HANS
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Philology, 1925).-EuoT, T. S.: Ham/et and his Prob/ems (en The Sacred Wood. Londres, 1920).-PARIS, J.: Ham/et ou les personnages des fi/s. 1953.-SCHMITT, c.: Ham/et o Hcuba. Una irrupcin de/ Tiempo en /a Tragedia. Dsseldorf-Koln, 1956.JONES, E.: Das Prob/em des Hamlet und der Oedipus-Komplex, Vienne, 1911. V. adems, OFELIA. HANS SACHS. Zapatero alemn (14941576), principal figura del grupo de los maestros cantores de Nuremberg, inmortalizado por Wagner en la conocida pera. En la figura de Hans Sachs, el zapatero prodigioso, puede verse un smbolo de evasin espiritual: el zapatero que, en vuelo de la fantasa, se convierte en poeta. HARPA. V. ARPA. HARPAGN. Protagonista de El avaro, de Moliere(1622-1673), es, acaso, la ms lograda personificacin de la avaricia, slo comparable al Grandet, de Balzac, y, muy superior, desde luego, al Euclin, de Plauto, en La Aulularia. En Harpagn la codicia anula todos los sentimientos, incluso el de la familia. Harpagn --<:omo dice Bompiani- es la misma avaricia llevada a lo universal, filtrada por todos los poros de su piel. Tiene pasin por el dinero que posee y por el que ansa conquistar; por ello es usurero. Harpagn es, en suma, la ms perfecta personificacin de la avaricia, con todas las caractersticas de mezquindad, de insensibilidad a la necesidad ajena y de miedo constante a perder lo adquirido. V. adems, AVARO; GRANDET. HARPLICE. Hija de Climeno, que fue transformada por los dioses en ave nocturna para que se librara as de las persecuciones incestuosas de aqul. HARPAS. V. ARPAS. HARUM-AL-RASCHID. Califa abasida de Bagdad (786.809), cruel para los enemigos de su pueblo, pero generoso, instrudo y elocuente, ejerci su soberana con grandeza, procurando el bien de su pueblo. Llen su corte de artistas, poetas y escritores. Harum-alRaschid -hroe de numerosos relatos de las Mil y una nochese- ha pasado a la posteridad como prototipo del prncipe oriental fastuoso, recto y sabio. HAZ. Es, en general, smbolo de fuerza integradora o unificadora. Con este sentido fue incorporado el haz de flechas por los Reyes Catlicos al escudo de Espaa.

Diccionario de
HEAUTONTIMORUMENOS. Protagonista de la comedia homnima del poeta latino Terencio y prototipo del hombre que se atormenta a s mismo. HEBE. Hija de Zeus y Hera, y hermana de Ares. Personificacin de la juventud floreciente, serva a los dioses, en el Olimpo, el nctar en copas de oro, hasta que Ganimedes -raptado por Zeus- la remplaz en esta divina misin. Fue luego destinada para esposa de Hrcules, como premio por sus clebres trabajos, y con ella recibi el reposo y la inmortalidad. Una de las ms graciosas divinidades del olimpo mitolgico, Hebe es smbolo de juvenil lozana, capaz de embellecer la existencia de los dioses y de los hroes. Los artistas de la antigedad clsica representaron a Hebe como una figura juvenil, a veces alada, con un jarro de vino en una mano y una flor en la otra. HCATE. Includa entre los Titanes, Hcate --errante, poderosa y terrible- era la diosa de las almas de los muertos. Se la invocaba en todos los sacrificios. Apareca como personificacin del poder divino, siendo el instrumento por medio del cual los dioses realizan su voluntad. Tena tambin una significacin lunar, por lo que, a veces, ha sido confundida con Artemisa. Como la Luna, poda cambiar de forma. Es, por otra parte, la divinidad de los conjuros espirituales y, especialmente, de los encantamientos. Es, en suma, smbolo de la madre terrible, devoradora de hombres. Se ha representado, en la antigedad, como una figura femenina vestida, con dos antorchas ardiendo, en las manos. Sus atributos son, adems, la llave, el ltigo y el pual. HCTOR. Hroe troyano, muerto por Aquiles en la defensa de su ciudad. Represent Hctor el baluarte de Troya. Su propio nombre significa el defensor, el protector. Alma grande y esforzada, significa la unin de los troyanos -menos poderosos, pero ms unidos que los griegos-, predestinados a sucumbir, si bien animados siempre por un autntico y exaltado amor patritico. El carcter de Hctor -una de las ms bellas concepciones de La I1ada>)-- simboliza las ms positivas cualidades del hroe: el valor, la firmeza, la bravura, el recto criterio y el amor a la patria y a la familia, patentizado en su despedida de Andrmaca, uno de los ms tiernos y conmovedores captulos de la gran epopeya homrica. V. adems, ANDRMACA. HCUBA. Esposa de Pramo, perdi a diecinueve hijos -entre ellos, Hctor- en la guerra de Troya. Herida en lo

Slmbolos y Mitos
ms hondo de su amor maternal, transform su dolor en furor vengativo, viniendo a ser el smbolo ms pattico de la desesperacin. La figura de Hcuba fue llevada a la escena por Eurpides, en el drama de su mismo ttulo y, ms tarde, por Sneca, en Las Troyanas. HEDDA GABLER. Herona del drama homnimo de Ibsen (1890). Hedda Gabler, la bella sin esperanza, cruel, dominadora hasta lo absurdo, impasible y fra en la muerte como lo haba sido en vida, es un smbolo ---desagradable y odioso- de nihilismo moral. HEFESTO [o HEFAISTOS]. Equiparado a Vulcano en la mitologa romana, Hefesto es, para los antiguos griegos, el dios del fuego terrestre y el protector de las artes de fundir metales. Se le representa vigoroso, con barba, equipado como un herrero y con la pierna izquierda ms corta que la derecha V. adems, VULCANO. HELECHO. El helecho -oculto en los lugares sombros del bosque- simboliza la humildad solitaria, la franqueza y la sinceridad. HELENA. Hija de Zeus y Leda, la belleza de Helena era tan extraordinaria que, apenas adolescente, despert violenta pasin en el hroe Teseo. Tuvo numerosos adoradores, de los que eligi por esposo a Menelao, rey de Esparta. Luego, fue seducida por el apuesto Pris y este hecho produjo la guerra de Troya. Al final de esta larga y terrible contienda, no se sabe si volvi con Menelao o si pereci a manos de Orestes. Helena alcanz la inmortalidad en el Olimpo griego. La bella Helena -como dice Krappe- se ha convertido en una de las mujeres clebres del mundo y resulta un poco cruel negar su existencia. Nunca -salvo entre las tribus no civilizadas- se ha hecho la guerra por la posesin de una mujer hermosa. Por lo tanto, la historia del rapto de Helena es una pura novela. En efecto. Herona de la leyenda griega, la figura de Helena aparece ya en el ciclo troyano (Helena y Teseo, Helena y Proteo). Ms tarde, inspira a Eurpides una tragedia. A partir del XVIII, sirve de tema a famosos escritores: a Goethe, en la segunda parte del Fausto; a Edgar Allan Poe, la coleccin de poemas To Helen; a Leconte de LisIe, a D'Annunzio, a Giraudoux; a John Erskine, La vida privada de Helena de Troya; en la msica, a Offenbach; en la pintura, a Guide, El rapto de Helena, conservado en el Museo del Louvre, etc. La figura de Helena es de las ms complejas y contradictorias: un don supremo de hermosura y una fuerza demonaca, el ideal y el engao, la belleza y el desastre. Es la encarnacin de un arquetipo de belleza, pero no en abstracto, sino real, viva, palpitante. El viejo mito de Helena, no slo homrico ---observa Bianquis- es el de la Helena eterna, enigmtica, la eterna fascinacin de la belleza, cuyo designio no se sabe si es bienhechor o nefasto. Es, ante todo, la belleza, la forma perfecta, el organismo superior, lo absoluto de la Belleza, pero tambin la seduccin y la gracia, una gracia muy estudiada, la de la mujer en sazn y segura de s misma, habituada a vencer, experimentada y peligrosa y a la que rodea no se sabe qu atmsfera de tragedia. Aparece altiva, llevando su belleza como un don temible, como un implacable destino: Soy yo, Helena, -dice de s misma-, tan admirada y tan censurada. Algunas leyendas griegas han presentado a Helena como un modelo de perversin, a diferencia de la epopeya homrica, que la hace aparecer ms bien como vctima de la fatalidad predestinada al deshonor, a causa de su extraordinaria belleza. Helena, smbolo de la forma bella, del eterno femenino, espritu voluble, invencible a toda razn, insaciable de pura feminidad, es un arquetipo de fatal belleza: es y sigue siendo adorable, aunque traiga consigo la devastacin y la muerte. Hasta Pramo,

HEDO

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Moderna v estilizada representacin de Hcuba. Grabado en madera de Gordn Graiz,

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el rey de Troya, que ve sus campos invadidos y su ciudad sitiada, le dice: Ven, acrcate, y sintate a mi lado. No eres t el motivo de nuestras desgracias. Son los dioses que nos quieren castigar. Helena, en efecto, muestra su belleza como un don, a la vez codiciable y temible, porque ella misma es el destino fatal encubierto con el rostro adorable de su hermosura deslumbrante y cegadora. HELENO. 1. Heleno es hijo de Deucalin y Pirra, y padre del dios de los vientos, Eolo. Por lo tanto, Heleno fue el antepasado mtico de los helenos o griegos. De sus hijos Eolo y Doro descendan los eolios y los dorios; y de sus nietos Acaco e Ion, los aqueos y los jonios. 11 2. Hijo de Pramo y de Hcuba, y hermano gemelo de Casandra. Dotado, como ella, de visin proftica. Anunci a Pris todas las calamidades que se derivaran de su viaje a Grecia. Particip activamente en la guerra de Troya, hasta que Pramo, tras la muerte de Pris, le neg la mano de Helena. Entonces se retir de la lucha e incluso lleg a colaborar con los griegos. Esto le salv la vida al ser conquistada la ciudad. Sobre su muerte y aventuras posteriores existen noticias muy contradictorias. HELADAS [o HELIADES]. Fruto de las relaciones del Sol con la ocenida Climenea y con la ninfa Rodos, Las hijas de la primera unin dieron origen, con sus lgrimas, al mbar. Las hijas de la segunda, destacaron por su sabidura astrolgica. Segn unos autores eran siete; segn otros, doce. Fueron convertidas en lamos despus de la muerte de su hermano Faetonte. Haban perfeccionado la arquitectura naval y dividido los das y las horas. HELICN. Famosa montaa de Grecia consagrada a Apolo y a las Musas. Segn Hesodo, el Helicn. era la patria de las Musas. HELIOGBALO (218-222). Emperador romano de origen asirio, que introdujo el culto orgistico de Siria y cuyo nombre se ha hecho proverbial para designar (= es un Heliogbalo) al hombre que se caracteriza por sus comilonas y otros excesos. HELIOS. Divinidad griega, personificacin del sol y de la luz, identificada, a menudo, con Apolo o Febo. Sin embargo, Helios es el sol en su aspecto puramente astronmico, en tanto que Apolo lo es en su significacin espiritual. En las antiguas tradiciones griegas, Helios preside las estaciones del ao, la vegetacin y la fecundidad de la tierra. Se le

Diccionas io de
ha representado como un dios fornido y bello, en la flor de la juventud, de ondulada cabellera y ojos brillantes, con una corona de rayos sobre la cabeza. V. adems, ApOLO. HENO. En la antigua Roma, se consideraba el heno como un smbolo de riqueza, por cuanto se le rendan los ms grandes honores. El proverbio latino herbam porrigere = ofrecer hierba, equivala a tributar los mayores honores. HERA. Una de las mayores divinidades del Olimpo griego, verdadera reina del cielo, Hera (identificada con la Juno romana), esposa de Zeus, comparte la majestad y poder de ste. Al pronto, parece que tan slo simbolizaba los aspectos femeninos de la naturaleza, si bien su significacin ms acusada, dentro del Olimpo, es la de esposa y madre. Homero la ha descrito como la ms majestuosa de las diosas. En las representaciones plsticas, aparece sentada en un trono, enteramente vestida y con aire majestuoso. El tipo ideal de Hera -obra de Policletofigur en el templo de Argos. V. adems, JUNO. HERCLIDAS. En general, hijos y descendientes de Hrcules. Sin embargo, este nombre se reserva preferentemente a los sucesores directos de Hrcules y Deyanira, que llevaron a cabo la colonizacin del Peloponeso. V. adems, HRCULES. HERLDICA. La significacin simblica de los colores herldicos puede sintetizarse as: plata (espacio blanco o superficie plana) = fidelidad, pureza; azur (lneas horizontales) = piedad, sinceridad; gules (bermelln, rojo, en lineas verticales) = bravura, celo; oro (puntos) = honor, lealtad; prpura (lneas y un ngulo de izquierda a derecha) = rango, realeza; sable (negro, en lneas perpendiculares que se cruzan con otras horizontales, formando cuadros) = tristeza, penitencia; sanguina o morado (algunas lneas cruzadas por otras, de derecha a izquierda) = patriotismo, sacrificio; naranja (lneas cruzadas por otras horizontales) = resistencia, fuerza; verde (lneas y un ngulo de derecha a izquierda) = esperanza, juventud. 11 Las posiciones de los animales herldicos y su significacin emblemtica o simblica puede resumirse as: echado = soberana; dormido = sueo; vigilante = prudencia; en reposo = satisfaccin; naciente o creciente = que se sale de lo ordinario; que pasea (con la cabeza de perfil) = resolucin; que pasea (mirando) = precaucin; rampante (de perfil) = magnanimidad; rampante (mirando) = prudencia o circunspeccin; salien-

Smbolos y Mitos
te = valor; de pie = inmovilidad; saltando = accin; volando = sublimacin, elevacin. HRCULES [o Herakles], El ms famoso y popular de los hroes mitolgicos, prototipo de la fuerza, vencedor de malhechores y de monstruos, Hrcules aparece como multiplicado en las innumerables figuras de otros hroes producidos por la leyenda griega: Teseo, Perseo, Belerofonte, Cadmo, Jasn... Se convirti en un smbolo de liberacin y de bsqueda de la inmortalidad, mediante el esfuerzo heroico y supremo. Piobb ha identificado los doce trabajos de Hrcules -hroe solar- con los signos del Zodaco. En las artes plsticas, se le ha representado como el ideal del vigor y la fuerza masculina: expresin seria, barba rizada, cuello corto, y una cabeza pequea en relacin con sus extremidades. Lleva como atributos la clava o la maza (smbolo de victoria y de aniquilacin) y la piel del len de Nemea (smbolo solar). Se cree que el tipo ideal de Hrcules fue modelado por Lisipo. El Hrcules Farnesio, debido a Glycon, es, probablemente, una rplica del de Lisipo. La figura de Hrcules, sus trabajos y su apoteosis han interesado, asimismo, a los poetas de la antigedad: desde Homero (edllada) y Hesodo (<<Teogona) hasta Eurpides y Sneca (<<Hrcules furioso), Y. adems, ALCIDES, HESPRIDES. HEREJA. Se personifica plsticamente por una figura de mujer, vieja, de terrible aspecto, saliendo llamas de su boca. HERMAFRODITA. Segn la mitologa griega, era hijo de Hermes y Afrodita (= Hermafrodita), y estaba dotado de la belleza de ambas deidades. Siendo adolescente, se baaba en la fuente Salmacis (en Caria), cuya ninfa haba sido rechazada por l. Pero la ninfa suplic que fuera indisolublemente unido a ella. Los dioses escucharon el ruego. Y de aquella unin result un ser que reuna en s los atributos y cualidades de los dos sexos. El hermafroditismo -anomala sexual- es, simblicamente, la expresin de lo neutro o indefinible. HERMANN Y DOROTEA. Protagonistas del poema idlico homnimo, de Goethe (1797). La doncella alemana -dice Paul de Saint-Victor-e-, con su inagotable afecto y su absoluta abnegacin, tiene siempre algo de Dorotea, como tiene algo de Hermann el campesino alemn con su varonil y franca ingenuidad. El recuerdo de estos enamorados surge en toda su epitalmica alegra, y se desliza junto a todas las parejas que se pasean al caer de la tarde, a la sombra de los tilos plateados, desde el Rhin al Elba. Herrnann y Dorotea son los santos abnegados de la familia, los dioses penates del hogar alemn. En la figura de Hcrmann se ha visto tambin un smbolo del patriotismo alemn. Cfr.: KONETZKE, Conrad: La guerra de la Independencia y el despertar del nacionalismo europeo. Zaragoza, 1959. HERMES. Una de las ms complejas y multiformes figuras del Olimpo griego, aunque inferior a los dioses mayores. Hermes (identificado con el romano Mercurio), sin poseer un dominio claramente determinado, invade los de las dems divinidades olmpicas: la inventiva, la versatilidad, unidas a la fascinacin, marrullera y sagacidad son sus principales caractersticas. Al principio -dice Steuding- es un dios subterrneo; despus, aparece considerado como Buen Pastor, con el cordero en los brazos o entre los hombros. Como en los tiempos antiguos toda la riqueza consista en ganados, y las reses servan directamente como instrumentos de cambio, Hermes es estimado como el dispensador de la felicidad y de la fortuna. As, fue pronto venerado como protector del comercio: en esta misma acepcin lleva, ms tarde, a manera de smbolo, la bolsa del dinero. Como gua en los caminos desconocidos, es el conductor de las almas en sus peregrinaciones por el Infierno. Su efigie fue representada de muy diversos modos a travs de la historia de Hermes -heraldo de los dioses y gua de los muertos en el

HERC
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Hrcules luchandu con el len (Relieve clsico).

HERM
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Hades-, e inspir magnficas esculturas a Fidias, Policleto, Scopas y Praxteles. V. adems, MERCURIO. HERMtONE. Hija de Menelao y Helena. Casada con Orestes, aunque estaba prometida por su padre a Neoptolerno, hijo de Aquiles. Al terminar la guerra de Troya, Orestes se vio obligado a cederla a Neoptolemo. Este matrimonio fue estril. NeoptolemoacudiaDelfos para inquirir las razones de su esterilidad y fue asesinado por Orestes, que recuper a Hermone. HERMOSURA. En la Sagrada Escritura se ha simbolizado por el cedro del Lbano. En otras ocasiones, por la camelia y la rosa; entre los animales, por la gacela. HERNANI. Figura creada por Vctor Hugo en el famoso drama homnimo, inicial del romanticismo francs, Hernani -lrico de accin- es un smbolo literario del bandido generoso. HERO y LEANDRO. Protagonistas de una famosa historia de amor, de origen probablemente alejandrino, recogida por Museo (s. v de Jesucristo) en un breve poema homnimo, cuyo tema es la forzosa lejana y el trgico final de estos dos amantes: Leandro, un joven de Abidos, y la bellsima Hero, virgen-sacerdotisa de la diosa Afrodita. Para verse, Leandro atravesaba a nado, cada noche, el Helesponto, guiado por la antorcha que, sobre altsima torre, sostena Hero. Pero una terrible tempestad hizo caer la llama sobre Leandro. Hero se arroj desde la torre. Y los dos amantes, al morir, gozaron de la eternidad en el seno del Hades. Hero y Leandro -smbolo de la arrebatada pasin que lucha entre el pudor y el deseo y que acaba con la vida de los dos amantes- fueron tambin motivo de inspiracin de otros poetas modernos: a Marlowe, un poema; a Schiller, una balada; a Grillparzer, un drama; a Bassegoda, un monlogo en endecaslabos, etc. Cfr.: Cosso, J. M.a de: Sobre la transmisin de Hero y Leandro (en Rev, de Filologa Esp., 1929, XVI, 174-175). HROES. En la mitologa griega, el hroe es el personaje semidivino, nacido de una divinidad y un ser humano, al que generalmente se atribuan hechos extraordinarios (el origen de una raza, la fundacin de una ciudad, victorias o hazaas fabulosas, etc.) y al que se rendia culto. El hroe, no slo en Grecia, sino en otras mitologas o leyendas antiguas, supone una mezcla de elementos histricos y simblicos. A veces, resulta difcil des-

Diccionario de
lindar lo mtico de lo real. As, las personificaciones heroicas, que en todos los pueblos de la antigedad hizo la poesa, pasaron a ser objeto de culto, porque los poetas habrn idealizado a los hroes hasta el punto de convertirlos en seres sobrenaturales. Como ha dicho un crtico, las criaturas ideales no nacen generosamente ms que en las pocas primitivas e ingenuas; siempre, en remotos tiempos, en el origen de los pueblos, entre los sueos de la humanidad infantil; all hemos de remontarnos para encontrar los hroes y los dioses. Cada pueblo tiene los suyos, sacados de su corazn y alimentados con sus leyendas: Sigfredo, en los Nibelungos; Rolando; el Cid; Aquiles y Ulises ... Cfr.: BROCHER, H.: Le mythe du hros el la mentalit primitive. Pars, 1932. HERRADURA. Acaso por una extraa asociacin con lo que constituye su finalidad -proteger el casco del caballo y de otros animales de tiro-, la supersticin popular ve en la herradura un smbolo protector o un signo de buen agero. As, el hallazgo de una herradura usada es augurio de buena suerte. Por otra parte, una herradura clavada en el umbral de una puerta es remedio infalible contra el mal de ojo. " En opinin de Freud -tan propicio, como otros psicoanalistas a ver siempre simbolismos de carcter sexual-, la herradura reproduce los contornos del orificio sexual de la mujer. HERS. Hija de Ccrops y Aglauro. Educ a Erictonio por encargo de Atenea. Presa de un ataque de locura, se arroj desde las rocas de la Acrpolis. Se le erigi un templo en Atenas, donde se le rendan honores heroicos. HERSILIA. Noble sabina, de gran belleza, contempornea de Rmulo. Desempe el papel de mediadora con motivo de la guerra entre romanos y sabinos. En otra leyenda se la hace esposa de Rmulo y madre de Aolia o Avilia. HESPRIDES. En la mitologa griega, ninfas hijas de Atlas, y de Hspero que habitaban en un deleitoso jardn (el jardn de las Hesprides se ha localizado, con imprecisin en unas islas atlnticas occidentales, las Afortunadas (Canarias, Azores o Cabo Verde), donde haba manzanas de oro que guardaba un dragn. Vencido ste por Hrcules, el hroe se apoder de las manzanas. Este mito parece indicar, simblicamente, la victoria del Sol (= Hrcules) sobre el Zodaco (= el dragn), en el firmamento (= el jardn) surcado de estrellas (= las manzanas de oro). Las Hesprides seran,

Smbolos y Mitos
las horas de la tarde, segn su etimologa, como hijas de Hspero (la estrella vespertina).
HE8TIA [o Vesta]. Divinidad griega (identificada con la Vesta romana) personificacin del fuego del hogar, tan unida a su elemento que, en su culto, no es posible separarlos. Hija de Cronos y Rea, conserv su virginidad, a pesar de las asechanzas de Poseidn y Apolo. Gozaba del privilegio de permanecer continuamente en el Olimpo, y acaso por ello est considerada como la fundadora y sostenedora de la familia. La estatua ms famosa de Hestia es la llamada Giustiniani Vesta (en el Museo Torlonia, de Roma). Vestida con sencillez, sin adorno alguno en su peinado y con un velo cubriendo la cabeza, lleva en la mano un cetro. V. adems, VESTA. HIDRA. Segn la fbula mitolgica, una serpiente o dragn enorme, de siete cabezas, que habitaba en las marismas de Lerna. El nombre de la hidra de Lerna ha venido a simbolizar las luchas y revoluciones que agitan a los pueblos. HIEDRA. Por su color siempre verde, por su fuerza vital -invariable, incluso en invierno-- y por sus frutos fuertemente embriagadores, la hiedra estaba consagrada a Dionisos o Baco. 11 En el simbolismo cristiano, la hiedra ha sido siempre identificada con la muerte y la inmortalidad. Por esto representa la fidelidad y la vida eterna. Significa tambin, a veces, el afecto imperecedero. HIENA. Smbolo de la brutalidad, la cobarda, el acecho nocturno y la perversidad. HIERRO. El hierro -dice Mircea Eliade- conserva an su extraordinario poder mgico-religioso, incluso entre los pueblos que tienen una historia cultural bastante avanzada y compleja. El hierro ha desempeado un papel importante en la magia, la agricultura, la medicina popular, etc. El hierro conserva su carcter ambivalente: igualmente, puede encarnar el espritu diablico. En ms de un lugar se conserva un oscuro recuerdo de que el hierro representa no slo la victoria de la civilizacin (es decir. de la agricultura), sino tambin de la guerra. El hierro contiene tambin en s mismo (para los Wa Chagga) una fuerza mgica que es la enemiga de la vida y de la paz. Las herramientas del herrero (el martillo, el fuego, el yunque) se revelan como seres animados y maravillosos: se supone que pueden obrar por su propia fuerza mgico-religiosa, sin ayuda del forjador. HIGIA. En la mitologa griega, la diosa encargada de velar por la salud de los mortales. HIGUERA. Como la via y el olivo, la higuera es uno de los rboles cuyo nombre aparece muy a menudo en los textos bblicos. Segn el Gnesis (3, 7), a veces la higuera sustituye al manzano para representar el rbol de la Ciencia del Paraso, por cuanto se toma como smbolo de lujuria. Tambin se ha considerado la higuera, desde la ms remota antigedad -a causa, sin duda, de sus numerosas semillas- como un rbol antropognico, generador y nutricio, smbolo de la fertilidad. HIJA DE IORIO, La. V. MILA. HIJO PRDIGO, El. De sobra conocda es esta parbola, tomada del captulo XV del Evangelio de San Lucas, la cual, por otra parte, ha servido de tema a algunas obras dramticas. El Hijo Prdigo es la personificacin del pecador arrepentido, que alcanza la misericordia de Dios, que es su padre. No puede decirse -observa Ricciotti- que el hermano mayor, irritado contra la bondad paterna, simbolice histricamente a los fariseos, irritados contra la bondad de Jess hacia los publicanos y pecadores. Por el contrario, el smbolo tiene valor ms alto e incluye a cualquier hijo del Padre que se sienta celoso de la misericordia de ese Padre para cualquier otro hijo recuperado despus de un extravo, HIJO DEL SIGLO, El. El llamado hijo del siglo (primer tercio del XIX) simboliz, en la literatura romntica de la poca, al joven enfermo de cuerpo y alma, aquejado del mal del

HEST
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El Jardn de las Hesprides.

HILA

Diccionario de
siglo. Tiene sus precedentes en Werther y Fausto, y luego, prosigue en el Poeta moribundo (de Lamartine), en Joseph Delorme (de Saint-Beuve), en Manfredo (de lord Byron), en Jacopo Ortis (de Fscolo), en Obermann (de Senancour), Ren (de Chateaubriand), Adolfo (de Constant), en Julin Sorel (de Beyle), en Rolla (de Musset) y en tantos otros, bohemios o suicidas, aquejados de diversas dolencias, pero que tienen de comn el descontento y el desequilibrio de facultades. HILAS. Adolescente de gran belleza, que acompa a Hrcules en la expedicin de los Argonautas. Durante una escala de stos en Misia, fue raptado por las ninfas y elevado al rango de inmortal. Hrcules, que se senta atrado por l, y Polifemo le buscaron durante mucho tiempo y, por esta causa, perdieron el barco de Jasn. HILO. El hilo de la vida --<:onexin esencial- es smbolo del destino humano. Aquiles lo tiene en el taln. Job, exclama: El hilo de la vida se ha roto! Las Parcas, y las hadas, por otra parte, son hilanderas, puesto que su misin simblica es la de recrear o mantener la vida. HIMENEO. Himeneo (de! gr. himen, membrana virginal, vagina) es, en la mitologa clsica, el dios del matrimonio, considerndosele hijo de Dionisos (o Baco) y Afrodita (o Venus). Muy venerado en la antigua Atenas, se le invocaba en las ceremonias matrimoniales y en las fiestas solemnes con un canto de triunfo: [Himeneo, Himen! [Oh, Himen, Himeneo! En las artes plsticas ha sido representado como un joven rubio, coronado de flores de mejorana. HMERO. Encamacin del instinto ertico. Figuraba, aliado de Eros, en el squito de Afrodita. 11 V. EROS. HINCAR LAS RODILLAS. En el Gnesis (17, 3), el postrarse era una profunda demostracin de anonadamiento, a la vez que una plegaria ferviente. De aqu que, en la liturgia catlica, el hincar las rodillas -acercamiento del cuerpo a la tierra empequeeciendo, al doblarla, nuestra figura- simbolice un sentimiento de humildad. HIPEA. Hija del Centauro Quirn. Fue seducida por Eolo y huy sin consentimiento de su padre. que la persigui infructuosamente. Los dioses la transformaron en constelacin. HIPERBREOS. Los hiperbreos (= residentes ms all del Breas o viento norte) eran pueblos legendarios que vivan en las regiones ms septentrionales donde el sol sale y se pone una vez al ao, fantasa debida, quiz, a algn dato impreciso de los largos das del verano rtico. Se supona que vivan en una perpetua felicidad, sin luchas ni violencias y alcanzando una longevidad de mil aos. El mito de los hiperbreos es el smbolo de un paradisaco pas lejano y misterioso. HIPERlN. Uno de los Titanes, hijos, como todos, de Urano y Gea. Se cas con su hermana Teia y engendr a Helios, Selene y Eos. HIPERMNESTRA [o HIPERMESTRA]. La nica danaide que perdon a su marido. Fue juzgada por haber desobedecido las rdenes de su padre y absuelta. Despus abandon el pas en compaa de Linceo, su esposo. V. adems, DANAIDES. HIPNOS. Dios griego del Sueo, hijo del Erebo y la Noche y hermano gemelo de Tnatos (= la muerte). V. adems, MORFEO: SUEO, SUEOS. HIPOCREsA. En el simbolismo cristiano, se ha representado por diversos animales: el lobo cubierto con una piel de cordero, el gato, el tigre o la hiena. V. adems, GATO; TIGRE. HIPGRlFO. Animal fabuloso, mitad caballo alado, mitad grifo, que volaba con gran rapidez y echaba fuego por ojos y narices. Aparece en diversas novelas de caballeras. En e! Orlando furioso, de Ariosto, Orlando, montado en un hipgrifo, salva a Anglica. Tiene el sentido simblico del guardin (propio del grifo) y el de montura especial (atribudo al caballo alado). HIPLITA. Reina de las Amazonas, muerta por Hrcules. V. adems, AMAZONAS. HIPLITO. Hijo de Teseo y de Hiplita, reina de las Amazonas. Desde el amor de su madrastra, Fedra, inspirando a Eurpides el Hiplito con la corona, y a Sneca, el Hiplito, Ambas tragedias inspiraron, a su vez, la Fedra, de Racine. Hiplito ha quedado como un smbolo mtico-literario del joven casto, incapaz de manchar el honor paternal. V. adems, FEDRA.

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Smbolos y Mitos
HIPOMEDONTE. Uno de los siete jefes que acaudillaron la clebre expedicin contra Tebas. Sobrino de Adraste e hijo de Aristmaco. Su hijo Polidoro fue uno de los epgonos. HIPMENES. de fines del XIX -imbuda de los principios del 93-, enamorada del maqui. nismo, orgullosa de su cultura superficial, y sin una verdadera formacin moral, social ni religiosa. Homais -tipo humano que tambin se prodiga en nuestro siglo, que ya existi antes y que seguir viviendo- es un smbolo eterno de la mediocridad, orgullosa de s misma, satisfecha y feliz. HOMBRE. Simblicamente --dce Von le Fort-, el hombre representa la situacin histrica correspondiente; significa el valor de eternidad del momento; es, en fin, la roca sobre la cual se apoya el tiempo. HONDA DE DAVID, La. Por alusin al singular como bate en que el pastorcillo David mat al gigante Goliat de una pedrada, la honda de David significa, simblicamente, que no hay enemigo desdeable -por pequeo que sea- si el acierto le acompaa. V. adems, DAVID. HONGO. Smbolo de longevidad e inmortalidad. Tambin -entre los pueblos primitivos- era un talismn de buen augurio. HONOR. En la mitologa romana, el Honor era un dios alegrico, cuyos atributos eran una lanza, el cuerno de la abundancia y una rama de olivo. Se le representaba por una figura varonil, joven, de suelta cabellera coronada de laurel, firme sobre una esfera. HORACIOS. Protagonistas de un clebre combate con los Curiacios. Se trata de un hecho histrico, en la antigua Roma, desfigurado por adiciones o leyendas posteriores. HORAS. Las Horas son smbolos mitolgicos de las distintas pocas del ao. Como antiguamente slo se conocan tres estaciones, tres son sus diosas simblicas, representadas como mujeres exuberantes. En Homero son las encargadas de abrir y cerrar las puertas del cielo. En el arte -observa Steuding-, la regularidad de su curso tiene una expresin genuina, que es la danza. (Recordemos, por ejemplo, La Danza de las Horas, de La Gioconda, de Ponchielli). Esto hace que tambin se las considere protectoras del orden, por lo que son llamadas Eunomia (= Legalidad), Dike (= Derecho) y Eirene (= Paz). Posteriormente, al introducirse cuatro Estaciones, se ampli a este nmero -en las artes plsticas- el de las Horas, representndose como criaturas delicadas, alegres y de grciles movimientos, adornadas con flores y frutos.

HIPO
205

V.

ATALANTA.

HIPOTES. I. Uno de los Herclidas, descendiente de Antoco. Intervino en la expedicin contra el Pcloponeso, mat, por error, a un adivino, lo cual atrajo sobre su ejrcito las iras de Apolo. Tuvo un hijo, llamado Arets, 11 2. Hijo de Cren. HIPspILA. Hija de Toas, rey de la isla de Lcmnos. Segn la leyenda mitolgica, las mujeres de esta isla haban abandonado el culto de Afrodita, y la diosa, para castigarlas, las hizo repugnantes a sus maridos, que las repudiaron y raptaron a jvenes de Tracia, a las cuales hicieron sus amantes. Ofendidas en su dignidad, las mujeres de Lemnos mataron, una noche, a todos los hombres de la isla. nicamente, Hipspila logr esconder a su padre, salvndole as de la ira de sus vengativas compatriotas. Hipspila ha quedado como un smbolo mitolgico de amor filial. HISOPO. Esta planta labiada de hojas azules, por crecer en lugares solitarios y pedregosos, sugiere las ideas de penitencia y humildad. Por sus propiedades medicinales, representa --dentro del simbolismo cristiano- la inocencia recuperada y, consiguientemente, el bautismo. HOGUERA. Sinnimo, simblicamente, de fertilidad, purificacin, resurreccin y admonicin. HOJA. Se atribuyen a la hoja aislada casi todas las significaciones mticas que al rbol, smbolo de vida y de inmortalidad. La hoja es, tambin, smbolo de la palabra de Dios: y cuya hoja no caer nunca, dicen los Salmos, como dando a entender que la doctrna del Seor, que es su palabra, permanecer eternamente. La hoja de acanto -empleada como elemento decorativo del capitel corintio- es una hoja --dice un texto antiguo- de la que nacen espinas, blandas al principio, que, endurecindose luego, hieren fuertemente al que las coge sin cuidado. HOMAIS. Personaje de la novela Madame Bovary, de Flaubert (1821-80). El farmacutico Homais, pequeo burgus de provincias, anticlerical, volteriano con cierta facundia, satisfecho y feliz, es el ms genuino representante de la pretenciosa simpleza de la burguesa

HORC

Diccionario de
HORCAS CAUDINAS. Los samnitas, vencidos por los romanos, pidieron la paz. Al serIes negada, decidieron vengarse. Acudieron a una estratagema, por la cual atrajeron a sus enemigos hacia un camino estrecho, o vallis Caudina, donde los romanos se vieron obligados a rendirse a discrecin, pasando bajo el yugo denominado horca. De este episodio histrico, la frase pasar por las horcas caudinas, ha pasado a la posteridad como smbolo de la situacin humillante u onerosa, a la que puede verse sometido el vencedor orgulloso, o desptico. HORIZONTAUDAD. Simblicamente, la posicin de horizontalidad se considera como expresin del principio femenino, caracterstico de la inercia y de la quietud. HORMIGA. En la antigua Grecia, los tesalios --creyndose descendientes de este insecto-, le rendan honores divinos. Las hormigas eran, adems, un atributo de Ceres y se empleaban en las observaciones de los augures. En la mitologa hind, aparecen como smbolos de la pequeez de lo viviente. En el simbolismo tradicional, las hormigas son emblema de actividad, previsin y economa. Hormiga u hormiguita se dice, en lenguaje popular, de la persona previsora, moderada y ahorrativa. HOSANNA. Exclamacin de jbilo del pueblo israelita, a la entrada de Cristo, en Jerusaln. Esta palabra hebrea, empleada en un sentido de triunfo y de glorificacin por San Mateo (XXI, 9) ha sido introducida, con la misma significacin simblica en la liturgia catlica. HOSPITALIDAD. Se representa plsticamente por un hogar o chimenea encendida y una puerta abierta. HOSTIA. Trozo redondo de pan, sin levadura, que el sacerdote consagra en la Eucarista. Etimolgicamente, hostia significa vctima o sacrificio. De aqu que, cuando aparece junto al cliz, simbolice el sacrificio de Cristo en la Cruz. En general, se ha interpretado que la hostia simboliza que el panque descendi del cielo fue partido en la Pasin y que en la Resurreccin del Seor la sangre y el alma de Jess se unieron de nuevo con su cuerpo que descansaba en el sepulcro. HOZ. La hoz (como la guadaa) significa el corte del hilo de la vida, siendo, por lo tanto, atributo o emblema de la muerte (p. ej.: un esqueleto con una hoz en la mano). HUEVO. La forma en que el polluelo sale del cascarn sugiere, en el cristianismo, que el huevo sea considerado como un smbolo de la esperanza y la Resurreccin. 11 Para el psicoanalista Aeppli, el soar con huevos tiene, casi siempre, un significado positivo. En su hermosa forma, a menudo de un blanco brillante, el huevo encierra en s la maravilla de la vida venidera. En el smbolo del huevo, lo nutricio est menos acentuado que lo latente que, en s, lleva sus propios medios, que es ya, incluso, almacn de lo esperado. Del huevo se ha hecho, incluso, smbolo del mundo. Del gran huevo del mundo nos hablan las mitologas. Este huevo dar tambin un da origen a una gran novedad. Sobre el smbolo del huevo ha escrito J. J. Bachhofen las cosas ms bellas y profundas. V. adems, RESURRECCiN.

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Representacin alegrica de las Horas, diosas de las Estaciones.

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Smbolos y Mitos
HUEVO DE COLN, El. Por alusin al conocido episodio que se refiere de Coln ---el de apoyar un huevo por una de sus extremidades, con slo golpearlo suavemente-, se aplica metafrica o simblicamente la frase como el huevo de Coln a todo aquello que parece imposible o dificultoso hasta que alguien demuestra que no lo es. HUEVOS DE PASCUA. El huevo sugiere la idea del despertar de la naturaleza; de aqu su fuerza simblica, expresiva de la Resurreccin y de la primavera, que ha generalizado, especialmente en los pases germnicos, la costumbre de celebrar la Pascua con huevos, reproducindolos incluso en dulce, chocolate, etc. En estas fiestas, el huevo de Pascua se asocia a la liebre, debido a su asombrosa fecundidad. HULOT. Personaje cinematogrfico -interpretado por Jacques Tatien las pelculas Da de fiesta (1948), Las vacaciones de Mr. Hulot (1953) y Mi to (1958). Hulot -hombre al que, fatalmente, han de sucederle cosas rarasno es un personaje grotesco, sino un extravagante. Es un nio grande, juguetn, con una infantil curiosidad por todo. Es un solitario que anhela, sin saberlo, la compaa; es sencillo, tmido y humilde, pero lleva dentro un pequeo burgus de gustos seoriales. Es torpn y desmaado, y comete errores e imprudencias, pero es educado y correcto. Ama a sus semejantes, pero no lo parece, porque siempre se muestra como un bohemio rebelde e inadaptado. Hulot es un smbolo entraablemente humano, pintoresco y humorstico del mundo despreocupado, natural, vital, frente al mundo super-automtico y funcional, crcel absurda y cruel para el espritu. HUMILDAD. En el simbolismo cristiano, la humildad se representa por la violeta o por una figura femenina, envuelta en un manto que le oculta parte del rostro, y que lleva una vela encendida. HUMO. Evoca lo fugitivo, ya que el humo se disipa rpidamente. De aqu que simbolice la brevedad y la vanidad de las glorias terrenas. Consecuencia, sin duda, de la consideracin general de que lo obscuro y turbio es sinnimo de la maldad, es la idea arbitraria de que el soar con humo simboliza descalabros y psimos negocios. HURACN. En la mitologa americana, los indios de Guatemala llamaban Hurakn (con esta grafa) al Dios Supremo. Para ellos, el huracn tena el sentido potico o simblico de la voz que grita o el corazn del cielo. Los indgenas de las Antillas designaban con la voz Hurakn o Huragn al dios del cicln o del ms furioso vendaval. Cfr. : ORTIZ, F.: El huracn. Su mitologia y sus simbolos. Mxico, 1947. HURTO. En la simbologa cristiana, se ha representado por diversas aves de rapia, especialmente, por el guila, el buitre y el gaviln. Otras veces, por la urraca. HUSO. En la mayor parte de los cuentos de hadas, la doncella se queda dormida despus de pincharse generalmente con un huso como emblema flico. Loeffler-Delachaux atribuye tambin un significado csmico al huso, que simbolizara el comienzo del da, o el origen del mundo en el momento en que los tomos que lo forman estn polarizados por el magnetismo csmico. En general, el huso (como la rueca y la accin de hilar) son smbolos de la duracin de la vida. El smbolo de la fuerza creadora que motiva el sacrificio mutuo y perpetuo entre el cielo y la tierra -observa Schneider- parece ser la mandorla que el pensar artesano de la cultura megaltica consider como un huso, con el cual la Magna Mater hila la vida en la montaa de piedra.

HUEV
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1
l. Novena letra del alfabeto, cuya correspondencia simblica es la riqueza u opulencia.

sucumben o fracasan casi siempre los iniciadores de cualquier invento. V. adems, DDALO. ICTIOCENTAUROS, Seres marinos, con la mitad superior del cuerpo de hombre y la inferior de pez. A menudo, tenan garras de len. Figuraban en el squito de las divinidades marinas. 11 Equivalen a los tritones de la mitologa romana. V. adems, TRITONES. IDIOTA, El. Protagonista de la novela homnima de Dostoiewsky (1888-89). El prncipe Myskin padece una enfermedad nerviosa, y se halla constantemente entre los limites de la locura y de la prudencia, aunque cabe preguntarse si sus actos y propsitos admiran o hacen rer. En realidad, en este hombre aparentemente idiota -()bserva Bompiani-, la idiotez consiste en una absoluta impotencia de la voluntad y en una confianza absoluta en los dems, fundada sobre una todava ms absoluta inexperiencia de la vida. Dostoiewsky quiso ofrecer un smbolo de la sabidura cristiana en su esencia ms pura. IDMN. Argonauta encargado de interpretar los presagios de la expedicin. Se le tena por hijo de Apelo, aunque su padre, en realidad, era Melampo. Muri durante el clebre viaje, como l mismo haba predicho antes de iniciarlo. mOLATRtA. Ha sido representada por el becerro de oro, y, a veces, por el oro IFICLS. Hijo de Anfitrin y Alcmena. Hermano gemelo de Hrcules, pero, a diferencia de l, sin ascendencia divina. Colabor con su hermano en diversas ocasiones. Muri a consecuencia de una herida recibida en la lucha contra los Molinidas. V. adems, MOUNIDAS. IFIGENIA. Hija de Agamenn y Clitemnestra, y sacerdotisa de Artemisa. Fue exigido a Agamenn el sacri-

IBIS. Pjaro sagrado del antiguo Egipto. Los egipcios crean que este pjaro protega a su pas de las serpientes rnalignas.

ICARO. Hijo de Ddalo, en unin del cual huy de Creta, donde estaban prisioneros del rey Minos, valindose de unas alas que fabric su padre. Entusiasmado por el vuelo, lcaro se acerc tanto al Sol que, derritindose la cera, se ahog en el mar. Desde el comienzo de su historia, el hombre siempre so volar, El mito de caro es de los ms viejos en la vida del hombre y significa el primer intento de navegacin area. En su simbolismo, [caro aparece como vctima de sus audaces o ambiciosos proyectos, como

[caro, segn la original interpretacin de Henri Matisse,

Smbolos y Mitos
ficio de su hija, pero sta pudo salir indemne. El mito de lfigenia, como observa Calvet, forma parte de una vieja tradicin helnica: es la vctima inocente que su padre sacrifica por razones de estado, resignndose con dulzura ante la voluntad paterna. Representacin del alma pura, a la que el dominio sobre s misma infunde la pureza necesaria para su redencin, lfigenia es un smbolo de la resignacin piadosa y de la piedad filial. Este mito inspir a Eurpides dos tragedias: Ifigenia en Aulis e Ifigenia en Tauris, Basada en esta ltima, escribi Goethe otra, de igual ttulo. Pero Goethe la ha poetizado de tal modo que ha logrado insuflarle un grado de ternura que no alcanza ni en el mito ni en el trgico griego. Scarlatti y Glck han llevado a la pera el tema de lfigena, cuyo sacrificio han representado, plsticamente, algunos pintores como La Fosse, Giaquinto Corrado, Tipolo, etc. IGLESIA. Su simbolismo posee diversos significados y reviste formas diferentes. En su acepcin ms general, es la Casa de Dios, y tambin representa el Cuerpo de Cristo; a veces, recibe el nombre de Arca, ya que su fin es la salvacin de todos los fieles. Comparada a menudo con la Virgen, la Iglesia es llamada tambin, simblicamente, la Esposa de Cristo. Se ha solido representar alegricamente por medio de una ciudad (= la Ciudad de Dios), por una nave (en cuyo velamen campea el monograma de Cristo), por una via o una torre. IGNACIO DE LOYOLA, San. Cuando Ignacio de Loyola, caballero de una nueva forma de caballera -dice Havelock Ellis-, velaba las armas de su espiritual arns, durante su larga vigilia de Montserrat, no es que estuviera esforzndose por simular a los caballeros de las arcaicas rdenes andantes, sino que daba cumplimiento a un instinto de verdadero espaol. Pensemos y hablemos como seldados, dijo el propio Ignacio de Loyola, quien, al mismo tiempo, comenz a pensar y a luchar por Cristo. Y, entonces, caballero espaol, se convirti en cruzado de la fe y en soldado de Cristo: tal es su simbolismo. IGNORANCIA. Ha tenido diferentes representaciones alegricas. Entre los griegos, como un nio desnudo, vendado de ojos y montado en un asno. En los tiempos modernos, Cochin la ha representado como una mujer disforme, los ojos vendados, con orejas de asno y coronada de adormideras. IHS. Las tres primeras letras de la palabra griega IHSYS, Jess. Pero este monograma se interpreta tambin como
14

IGLE
abreviatura de la frase latina Iesus Hominum Salvator (= Jess, Salvador de los hombres). IMPAR. Lo impar tiene, simblicamente, la significacin de lo puntiagudo, lo dinmico, lo penetrante. El uno es varonil. Lo masculino es /0 impar nico, dice Pedro Caba. V. adems, PAR. IMPERIA. Protagonista de La noche del sbado, de Jacinto Benavente (1916). Dejando a un lado lo argumental de esta comedia y lo anecdtico del personaje, Imperia es, simblicamente, la idea, el espritu que un escultor ha querido infundir a su modelo para que sta -aunque sea rompiendo la propia realidad- lleve a cabo la Belleza y el Bien. Tal simbolismo se basa, sin duda, en el mito griego de Pigmalin (que tambin inspir a Bernard Shaw) y, acaso, en El escultor de su alma, de Ganivet. IMPOSICI:'ll DE MANOS. La imposicin de manos ---en su origen, un antiguo rito judaico- se funda en el simbolismo de la mano, como emblema de la actividad y del poder humanos, y representa la omnpotencia divina. V. adems, MANOS. IMPUREZA. En el simbolismo bblico, se representa por el perro, el cuervo, el chivo y el cerdo. I:'IIACO. Dios fluvial, hijo de Ocano y de Tetis. Padre del primer homqre, segn algunos autores, o contempo-

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Representacin mural -pompeyana- del sao crificio de Ifigenia.

INCE

Diccionario de
rneo de Erictonio, segn otros. Fue escogido como rbitro de la disputa que mantenan Hera y Poseidn sobre el dominio en el tica, decidindose a favor de la diosa. Poseidn le maldijo y el ro Inacos, desde entonces, slo llev agua durante la estacin lluviosa. INCENSARIO. En la liturgia catlica se han dado dos interpretaciones simblicas del incensario. En la Edad Media, se ha considerado como smbolo de la carne de Cristo, de la que, durante su vida mortal, se elev a Dios el perfume de sus oraciones expiatorias. Ms recientemente, se ha interpretado como smbolo del corazn humano que, en llamas de caridad, eleva a Dios el perfume de las oraciones. V. adems, INCIENSO. INCIENSO. Litrgicamente, simboliza las plegarias que se elevan al cielo. Segn la Biblia (Psalmos, 140, 2; Apocalipsis, 5, il), el incienso simboliza la oracin. Por su carcter de sacrificio es, adems, smbolo de la adoracin debida a Dios. Si, conforme a las prescripciones de la Iglesia -observa Eisenhofer-, se inciensan cosas y personas, es una seal externa de reverencia, que, referida a Dios, adquiere un significado religioso. INCLINACIONES. Litrgicamente, las inclinaciones -tanto del cuerpo como de la cabeza- simbolizan respeto hacia Dios (v, gr.: la profunda inclinacin que se hace en el Confiteor). INCONSTANCIA. Alegricamente, se ha representado de maneras diversas: por la mariposa de vuelo indeciso; por una figura femenina de dos cabezas, vestida de telas y colores diferentes, etc. INCORRUPTIBILIDAD. Se representa por el marfil, que es smbolo de fortaleza o fuerza moral. NCUBOS [o SCUBOS]. Demonios romanos que inspiraban malos sueos. En algunas ocasiones copulaban con mujeres dormidas. Se les representaba con un gorro cnico, que serva, en el caso de que algn humano se apoderara de l, para descubrir tesoros ocultos. 11 La persistencia de esta creencia durante la Edad Media llev a la hoguera a muchos individuos. INS, Santa. Virgen y mrtir cristiana. Es una de las santas ms famosas y populares en el orbe catlico, si bien se poseen escasas noticias de su vida. Fue martirizada, posiblemente durante la persecucin de Septimio Severo (entre 200 a 211). Santa Ins -de la que han hecho fervorosas apologas San Dmaso, San Gregorio Magno, etctera, y cuya imagen han interpretado Alonso Cano, Zurbarn y otros grandes artistases el prototipo del candor, de la dulzura y de la fe. INFIERNO. En la mitologa clsica, el Hades o infierno es el lugar subterrneo adonde van las almas, despus de la muerte, a recibir el castigo de sus faltas o el premio de sus buenas acciones. Se distinguan cuatro regiones subterrneas o infernales: el Erebo, el Hades (o Infierno), el Trtaro y los Campos Elseos. En la simbologa cristiana, el Infierno -lugar de eterno castigo para todos los espiritus cados y para los hombres que mueren en estado de pecado mortal- se representa por las llamas y el humo del fuego eterno (o separacin de Dios); a veces, por las fauces de un animal monstruoso, como Leviatn, etc. V. adems, HADES, DEMONIO, SATN, etc. INMORTALIDAD. En el arte cristiano se ha representado, a veces, por el pavo real, cuya carne se crea incorruptible. Simblicamente, le corresponde el color verde. V. adems, VERDE.

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El lnvierno, por Max Chagall,

INOCENCIA. En la Sagrada Escritura, la inocencia se simboliza por medio de corderos y ovejas, correspondindole el color blanco. V. adems, CORDERO; BLANCO.

------------------------------I. N. R. I. Monograma de la expresin latina Iesus Nazarenus Rex ludeorurn (= Jess de Nazaret, Rey de los Judos). Poncio Pilato hizo grabar esta inscripcin en la cruz de Cristo. INSPIRACIN. Se representa plsticamente por un altar con llamas, el caballo Pegaso y el color amarillo. NSULA BARATARIA. V. BARATARIA. INTELIGENCIA. Se representa alegricamente por un libro, un elefante y un caballo. Ms a menudo, por una figura de mujer con una tnica de oro, que sostiene una esfera en una mano y en la otra, una serpiente. Atenea o Minerva es otro simbolo de la inteligencia, la sabiduria y las artes. V. adems ATENEA; MINERVA. INVIERNO. Alegricamente, se ha solido representar por un anciano u otra figura muy arropada que se calienta junto al fuego. El invierno representa en nuestras esferas la irrupcin de una vivencia primigenia. El alma humana sabe -dice Aeppli-, por experiencia de milenios, que el invierno puede significar fro, soledad, amenaza de vida hambre y rnuerte. V, adems, ESTACIONES. IN. Hroe que ha dado nombre a los jonios. Sobrino de Eolo e hijo de Creusa. IRA. En la Sagrada Escritura, se compara a la ira con el humo. Alegricamente, se representa por una figura de mujer con un pual o cuchillo en la mano; otras veces, por algn animal iracundo, como el oso. IRIS. Es la personificacin del arco iris, que une el cielo y la tierra, estableciendo la comunicacin entre los das y los hombres. La presteza con que el arco iris se extiende del cielo a la tierra hizo a Iris simbolo de la velocidad y mensajera de los dioses. por lo que fue representada como una diosa virgen, veloz como el viento, con un vestido corto matizado de los siete colores, con grandes alas de oro y el bastn de heraldo. V. adems, ARCO IRIS. IRIS (flor). El iris, rival del lirio como flor de la Virgen -dice Ferguson-, aparece por vez primera en la pintura flamenca. Se funda tal simbolismo en que el nombre iris significa lirio en espada, aludiendo al dolor de la Virgen durante la Pasin de Jess. Los pintores espaoles han adoptado el iris como atributo de la Inmaculada Concepcin. ISAAC. Patriarca bblico, hijo de Abraham y de Sara, y padre de Esa y Jacob. Obligado a morir por orden de Dios, un ngel le salv. Como dice Vigouroux, el carcter dominante de Isaac fue la resignacin, de la que viene a ser un smbolo: Dotado de una admirable elasticidad, se pliega al peso del sufrimiento,

Smbolos y Mitos

INRI
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Representaciones, pictrica y escultrica, de la diosa Iris, conforme a modelos clsicos.

ISAB
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Diccionario de Smbolos y Mitos


pero siempre para realzarse a s mismo. No combate con violencia, pero triunfa con su resignacin por sumisin a la voluntad de Dios. En esto consiste su grandeza. El sacrificio de Isaac ha inspirado famosos cuadros a Rembrandt, Ribera y otros pintores. ISABEL DE HUNGRIA, Santa (1207-31). Hija del rey Andrs 11, de Hungra. Las damas de la corte, celosas de su belleza, la maltrataron. A la muerte de su esposo Luis de Turingia, se hizo terciaria franciscana, dedic todo su tiempo a los pobres y muri a los veinticuatro aos, a consecuencia de sus ayunos y trabajos. Santa Isabel de Hungra -smbolo de cristiano sacrificio- suele representarse como una monja franciscana, cuyo atributo esencial es un delantal lleno de rosas, aunque, a veces, lleva tres coronas que indican su cuna principesca, su matrimonio y su glorificacin. ISEO. V. TRISTN
E

(1903). Es una viviente y violenta figura de hombre adinerado, que se agita en la escena exactamente como se agita en la sociedad. ISIS. La diosa ms venerada entre los antiguos egipcios. Hermana y esposa de Osiris, Isis representaba el principio femenino -fecundo y generador- de la naturaleza. V. adems, OSIRIS. ISLA. Tiene, en general, el sentido simblico de aislamiento, soledad y muerte. En la mitologa griega, Calipso (deidad de una isla), tiene cierto carcter funerario. En la literatura moderna, el individualista y solitario Robinsn, busca como refugio, una isla desierta. Una isla o un bote flotando en el mar -observa Dudley- se emplea como smbolo del paraso, no slo en sueos, sino tambin en poesa. Recordemos, por ejemplo, aquellos versos de Shelley: Una isla bajo el jnico firmamento, - bella como una ruina del paraso. TALO. Hroe al que debe su nombre Italia. Las noticias sobre l son muy contradictorias.

ISEO [o ISOLDA].

ISIDORO LECHAT. Protagonista de la comedia Les affaires sont les affaires, de Octave Mirbeau

J
J. Dcima letra del alfabeto que, como la i, se corresponde simblicamente con las ideas de riqueza y opulencia. JABAL. En la mitologa clsica, se inmolaba a la diosa Artemisa (o Diana). El jabal es, en general, smbolo de la intrepidez y el arrojo irracional; por extensin, lo es, asimismo, del desenfreno y la brutalidad, impetuosidad, rudeza, sensualidad y vulgaridad. Es, asimismo, un smbolo flico. V. adems, FALO. JACINTA. V. FORTUNATA y JACINTA. JACINTO. En la mitologa clsica, Jacinto era un joven de gran belleza, amado a la vez por Apolo y por Cfiro. Celoso el dios del viento, hizo que se matase al jugar con un tejo. De la sangre que brot de esta herida mortal, Apolo hizo surgir una flor a la que le dio el nombre de la vctima. Flor, a la que los griegos dieron un carcter funerario, consagrndola a Dernter. Jacinto es un smbolo mitolgico -lo mismo que Adonis- de la vegetacin que florece en primavera y se seca y muere con el sol estival. Recogindolo de este mito pagano, aunque con diferente significacin, la flor del jacinto representaba, en la simbologa cristiana, la prudencia, la paz espiritual y el ansia del cielo. La piedra preciosa -tambin denominada jacinto- se ha empleado. en el arte medieval, como smbolo del apstol San Simn. JACK. Protagonista de la novela de igual ttulo, de Alphonse Daudet (1876). Hijo natural de una mujer mundana, acaba muriendo en un hospital, consumido por la desesperacin. Jack es un smbolo literario -triste y pesimista- del nio que no ha podido conocer los encantos ni la alegra del verdadero hogar. JACOB. Patriarca bblico, hijo de Isaac y hermano de Esa, al que por un plato de lentejas compr el derecho de
La jior del jacinto.

primogenitura. Por este episodio tan conocido, y por sus continuas luchas con su hermano gemelo ha quedado, tradicionalmente, la figura de Jacob como smbolo de egosmo, en el cual pueden verse representadas las miras egostas de la humanidad. Como contraste, Jacob -padre de los doce hijos fundadores de las tribus de Israeldio ejemplo de fe viva, de confianza y de obediencia a los mandatos de Dios, comportndose como un hombre sencillo que viva en las cabaas. De l refieren las Sagradas Escrituras (Gnesis, XXV, 25) que vino al mundo teniendo asido con su mano el taln de su hermano gemelo, Esa, y por esto se llam Jacob, o sea el que suplanta. Tal es su sentido simblico: el de suplantador. En la literatura y en la pintura (Benozzo Gozzoli, Rafael, Murillo, Rubens, Rembrandt, Claudio Lorena, Delacroix, etc.) las alusiones a la escala o sueo de Jacob y a su lucha con el ngel han sido numerosas. V. adems, ESCALA DE JACOB, LA. JACOPO ORTIS. Personaje creado por Ugo Foscolo, Jacopo Ortis viene a ser el Werther italiano: adora tambin a una mujer, que no puede ser suya, a la cual ve prometida y luego esposa de otro hombre. Este desconsuelo, junto al fracaso de sus planes polticos y a otro desengao ---el de su amor patrio y su frentica ansia de libertad- le conducen al suicidio. Jacopo Ortis no es slo el amante lacera-

JACQ

Diccionario de
do; es, tambin, un ciudadano herido en sus ms caros afectos patriticos. Es, en suma, un Werther nacional. ms aquejado an que por el dolor csmico y el dolor de amar, por el dolor de su propio pas. JACQUES BONHOMME. Nombre con el que se designa, a veces, genricamente, al aldeano francs (por el jaque o especie de chaleco que antiguamente llevaban) y que equivale. en Francia, por su sentido simblico, a otros nombres representativos (por ejemplo: Juan Espaol; John Bull, en Inglaterra; To Sarn, en Estados Unidos, etc. l. JAIMITO. Jaimito -dice Jos Mara Castroviejo-- es el anti-Juanito por antonomasia. Si Juanito respeta a los viejos, Jaimito se burla de ellos. Si Juanito ayuda a los ciegos a cruzar la calle, Jaimito procura que se estampen contra la pared. Si Juanito era pacato y comedido, Jaimito es desvergonzado y procaz. Si Juanito bajaba los ojos, ruboroso, ante una dama, Jaimito se los guia y le dispara inconveniencias, o le propone cualquier atrocidad. O sea, que Jaimito se nos presenta como un atroz producto de la poca, pariente cercano de la bomba atmica. Capaz de todo, en una palabra. Nio repipi o resabido, Jaimito forma, con su antecesor Juanito, el tremendo contraste que media entre 1900 y 1960... V. adems, JUANITO. JANO. Dios peculiar de los romanos que no corresponde a ninguna deidad helnica. Tena dos cabezas, por lo que se ha considerado como el dios de las puertas (Jano, del lat., janua = puerta, de donde viene enero: mes que abre el ao), el que las abra y cerraba, protegiendo as la entrada y salida de las casas de la ciudad. Supone Jano un smbolo de totalizacin, de anhelo de dominacin general. Ovidio dice que Jano tiene doble cara, porque ejerce su poder en el cielo, mar y tierra. Para Macrobio simboliza el movimiento universal; para algunos, es el Caos; para otros, el Sol. La frase, tiene dos caras, como Jano, se aplica proverbialmente al hombre falso y embustero. JAPETO. Uno de los Titanes, hijo de Urano y Gaia. Hermano mayor de Cronos. Casado con Climena y padre de cuatro hijos: Atlas, Menecios, Prometeo y Epimeteo. Como los otros titanes, fue condenado por Zeus al Trtaro. JARDN. El jardn -mbito en que la naturaleza aparece cercada, cultivada, ordenada- supone un smbolo de la consciencia, frente a lo selvtico, lo natural, lo inconsciente. Dentro del simbolismo cristiano, el jardn cerrado representa a la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara: Huerto

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La lucha de Jacob y el Angel, Dibujo de J. Valverde,

Smbolos y Mitos
cerrado eres, se dice en el Cantar de los Cantares (4, 12). El jardn -para el psicoanlisis de los sueos- es un smbolo onrico completo y positivo: es el lugar del crecimiento, del cultivo interior de las formas de vida. V. adems, VIRGEN MARA. JARDIN DE LAS HESPRIDES. V. HESPRIDES. JARRN, Como observa Ferguson, es muy diversa, dentro de la simblica cristiana, la significacin del jarrn: si est vaco, representa el cuerpo separado del alma; si tiene agua, en cuyo borde beben pjaros, expresa la dicha eterna; si junto al jarrn aparece un lirio, simboliza la pureza, siendo uno de los motivos ms empleados en los cuadros de la Anunciacin. V. adems, ANUNCIACIN. JASN. Hroe y jefe famoso de los Argonautas, embarc con stos rumbo a la Clquida para conquistar el vellocino de oro, guardado por un dragn y por toros que vomitaban fuego. Medea, hija del rey de la Clquida, se enamor de Jasn, y, prestndole ayuda, se apoder del famoso tesoro. El hroe cas con Medea, la repudi y luego sufri la cruel venganza de sta. V. adems, ARGONAUTAS; MEDEA; VELLOCINO DE ORO. JAUJA. Jauja, ciudad peruana a ms de 3.000 metros de altura, no tiene igual para la curacin de la tisis y otras enfermedades. En los primeros tiempos de la explotacin de las riquezas del Per -refiere Iribarren-, todo aquel que en las minas de oro o en las selvas vrgenes era atacado de alguna enfermedad, iba a reponerse a Jauja, especie de tierra prometida, donde se haca una vida ociosa y regalada. La fama de Jauja la trajeron a Espaa los peruleros. La fantasa popular invent luego la frase, todava corriente, Esto es Jauja, que ha quedado como un smbolo del lugar paradisaco donde todo es abundancia, prosperidad y riqueza. JAZMIN. El jazmn ha ofrecido a la exuberante poesa oriental numerosas imgenes simblicas. En el simbolismo cristiano, el jazmn -por su blancura y suave aroma- representa a la Virgen Mara. Por esas mismas cualidades, aunque en un sentido general, es smbolo de gracia, elegancia y amabilidad. V. adems, VIRGEN MARA. JEEVES. Personaje que aparece en varias novelas del humorista ingls Wodehouse. Jeeves, arquetipo del ayuda de cmara, impecable, impasible e impagable, con un tradicional sentido de la dignidad del mayordomo, salva a su seor de una multitud de situaciones difciles. JEREMAS. Profeta hebreo, es uno de los ms grandes genios religiosos de la humanidad. Permaneci (627588 a. de J. C.) en la corte de Jerusaln; sufri persecuciones a causa de sus amenazadoras profecas; a pesar suyo, se retir con el resto de los judos a Egipto. Escribi el libro bblico de su nombre y las Lamentaciones. Pocas veces est ms unida a Dios una persona como ha estado a l unido Jeremas, la misma santidad en la historia. Jeremas es el contemplador de Dios. Sencillo, lacrimoso, humilde, Jeremas es el profeta que previno en vano a su pueblo. Cuando su pueblo vivi la hora del entusiasmo, fue despreciado como dbil, como timorato, pero en la hora del derrumbamiento fue el nico que pudo soportarla e incluso dominarla. Tal es su grandeza de espritu y su significacin simblica En el lenguaje popular se dice es un Jeremas de quien por todo se lamenta y augura mal de todo. JERIC. V. TROMPETAS
DE

JARD
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JERIC.

JERUSALN. La principal ciudad de Tierra Santa, la nueva Jerusaln de la Revelacin de San Juan, es, simblicamente, una ciudad celestial, una especie de Paraso.

Jasn y el Toisn de oro. (Tomado de un vaso griego.)

JESU

Diccionario de
JESUCRISTO. V. CRISTO. JEZABEL. Mujer de Acab, rey de Israel, y madre de Atala. Hizo perecer a Nabot, para apoderarse de sus tierras. Idlatra, consigui que su marido erigiera un templo al dios semita Baal. La historia de Jezabel est contenida en el Libro de los Reyes y su nombre, tristemente famoso, aparece en el Apocalipsis (JI, 20) como smbolo de impiedad y seduccin. Es, sin duda, dentro del mal, la figura bblica ms vigorosa. A su fin trgico se refiere Racine en la tragedia Athalie, JILGUERO. El jilguero (que suele alimentarse de cardos y espinos, los cuales evocan la corona de Cristo y su Pasin) aparece, a menudo, en representaciones pictricas, junto al Nio Jess, para simbolizar la estrecha conexin existente entre la Encarnacin y la Pasin. V. adems, ENCARNACIN. JOB. Patriarca idumeo, protagoniza el libro bblico que lleva su nombre. Piadoso y hacendado, se ve sumido en la desgracia: en un solo da pierde sus diez hijos y todos sus bienes, se ve despreciado de su mujer y de sus amigos y se encuentra abandonado en un muladar. Pero Job confa, resignado, en la infinita sabidura de Dios. Y el Seor, para premiarle, le cura de sus males, le duplica la hacienda y le concede larga vida y una nueva familia. Si Adn y Eva perdieron el Paraso, Job -smbolo excelso de la santa paciencia, basada en la ms profunda fe en Diosfue capaz de recuperar su perdida felicidad, en premio a la resignacin con que supo llevar tan dura prueba. Tener ms paciencia que Job o sufrir ms que Job han quedado como expresiones comparativas proverbiales dentro del habla popular. JOHN BULL (=Juan Toro). Sobrenombre simblico o designacin colectiva del pueblo ingls. Parece que este personaje existi realmente o, mejor dicho, hubo un John Bull, organista de la Corte de Inglaterra (1563-1628). Casi un siglo ms tarde, en 1727, el mdico y escritor escocs John Arbuthnot (1667-1735) -amigo de Pope, Gay, Swift y otros famosos literatos de la poca- public una Historia de John Bull, en la que reuni cinco opsculos satrico-polticos, aparecidos en 1712, y esto decidi la popularidad del personaje. La figura fsica de John Bull se debe, probablemente, al caricaturista Thomas Rowlandson (1756-1827): un seor panzudo y atildado. John Bull, con caracteres fsicos y morales muy representativos --obstinado y tenaz, colrico y puntilloso, gastrnomo y bebedor, grave y flemtico, de humor variable- ha quedado como el prototipo del pueblo ingls. Bernard Shaw, en La otra vida de John Bull, personifica en Broadbent a un moderno John Bull, hombre de negocios ingenuo e inconscientemente hipcrita, absolutamente privado del sentido del humor que, por su misma falta de sensibilidad e imaginacin, obtiene cuanto desea. JONS. Uno de los doce profetas menores del Antiguo Testamento (h. el 780 a. de J. C.) y protagonista del libro bblico que lleva su nombre. Fue elegido por el Seor para ir a Nnive a predicar contra la maldad de las gentes. Pero tuvo miedo y trat de escapar a la presencia de Dios. Fue engullido entonces por un pez (el relato bblico no dice que fuera una ballena). Jons, ya en el vientre del animal, elev una oracin al Seor. Al tercer da, era arrojado, inclume, a una playa. La historia de Jons tiene una significacin llena de enseanzas. Se ha visto en ella el smbolo de la Resurreccin de Cristo. San Agustn ha escrito: Lo mismo que Jons pasa del navo al vientre de la ballena, as Cristo pasa de la Cruz a la tumba. Un escritor contemporneo, dice: Contiene el libro de Jons una profeca insigne de la resurreccin de I Salvador; profeca en sentido tpico, pero no por eso menos cierta y esplendente. Ante todo, el mismo Jesucristo testific que exista entre su resurreccin y el portento de Jons en el pez semejanza singular, aseverando que, como el profeta estuvo en las entraas del pez tres das y tres noches, as el Hijo del Hombre estara tres das y tres noches en el corazn de la terra. La extraordinaria historia de Jons ha sido un tema de gran inters para el arte, sobre todo, durante el Renacimiento. V. adems, BALLENA. JONATHN. Sobrenombre simblico dado, a veces, a los Estados Unidos. Parece que se debe su origen a Jonathan Trumbill, gobernador de Connecticut, amigo y consejero de Washington. Es mucho ms popular y conocida la denominacin de To Sam. V. adems, To SAM. JORGE, San (t 304). Oriundo de Capadocia e hijo de padres cristianos, fue martirizado durante el reinado de Diocleciano. Su historia, una de las ms oscuras de la hagiografa, forma parte de la Leyenda urea, de Jacopo della Voragine: esta leyenda refiere que un terrible dragn que asolaba los alrededores de Selena (en Lidia) y al cual

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Smbolos y Milos
se ofrecan sacrificios humanos, fue muerto por Jorge -tribuno del ejrcito romanocuando la bestia iba a devorar a la princesa Cleodolinda. Jorge resolvi ayudarla en nombre de Cristo y, haciendo la seal de la cruz, entabl con el dragn un terrible combate del que sali victorioso. Esta victoria expresa el simbolismo de San Jorge: el triunfo de la justicia sobre la opresin y la iniquidad. San Jorge -dice el P. Prez de Urbel- es el hroe por excelencia, el tipo de los caballeros, el patrn de los argonautas del ideal. El Oriente recogi con amor la memoria de aquel a quien l llamaba el gran mrtir. En Occidente, San Jorge era el espejo del caballero, el caballero andante de la fe, el defensor de la justica, el prototipo del valor. Comparta con San Miguel y con Santiago la direccin de las batallas. En los estandartes apareca aplastando al dragn, como un pronstico del triunfo. Los pueblos se ponan bajo la proteccin de su espada y con ella descansaban seguros. Y, teosa extraa , los dos pueblos ms prcticos, los menos caballerescos, los que en vez de una espada pudieran tener un metro por smbolo, Inglaterra y Catalua, llaman su patrn a San Jorge. Otro dato curioso: Jorge significa labrador. Tal vez esto quiera decir que el hombre del herosmo, de la caballerosidad, de la victoria, es el que, da tras da, rompe las entraas de la tierra fecunda: la constancia en el trabajo es un alto herosmo. San Jorge es uno de los temas favoritos de los pintores renacentistas. Aparece como un joven caballero con brillante armadura sobre la que destaca una cruz roja. Es Patrn de los jinetes, de los caballeros y de los campesinos; lo es tambin -como se ha dicho- de Inglaterra y Catalua, y en Italia, de las ciudades de Venecia y Ferrara. JOSAFAT, Valle de. V. VALLE DE JoSAFAT.

JOSA
JOS, San. Nosotros, los hombres de hoy -dice Jautsch- vemos en l a un santo de la vida corriente. Le vemos como hombre, como trabajador, padre de familia, en medio de las necesidades y apuros de su existencia dura y esforzada. Fue voluntad de Dios hacer que viviese con Mara en virginidad y, sin embargo, como marido y mujer. Los incrdulos y los protestantes no comprenden en absoluto el misterio de este matrimonio virginal. En la respuesta del ngel se revela el misterio del origen del hijo de la Virgen Mara, pues dice que el Espritu Santo vendr sobre Mara y la virtud del Altsimo la cubrr con su sombra y concebir al Hijo de Dios. No sabemos cmo se explic Jos la concepcin de Mara. No sabemos por qu tampoco -acaso por pudor virginal- Mara no le dijo nada. Y de hecho, vino Dios en ayuda de los sometidos a prueba. En un sueo supo Jos lo que haba ocurrido en Mara. La explicacin que el ngel del Seor dio a San Jos es muy clara. Lo atractivo de San Jos es que en su misma vida nos presenta el perfecto modelo de un varn verdaderamente creyente. Muchos hombres temen confesar su fe. La fe implica saber que se est en manos de Dios, incluso en las situaciones de la vida ms difciles e incomprensibles. San Jos fue un hombre trabajador: el hombre de fe es el que podr resolver el grave problema del trabajo. Fue tambin el gran silencioso. El camino de la santidad es el que nos ha enseado Jos de Nazaret. Por su parte, dice fray Justo Prez de Urbel: San Jos, el esposo de la Virgen, es el hombre del silencio; es la oscuridad, es la noche. De San Jos slo se nos dice: "Era un hombre justo." El elogio es esplndido; pero aun as, el elogio contina en la sombra. Para el mundo, su vida era una verdadera noche; oscura, ciertamente, pero a la vez profunda, majestuosa e impresionante. Su grandeza nos conmueve, nos cautiva, abruma; y llega un momento en que esta figura se nos presenta con una gracia, con un encanto que no tienen las grandes figuras histricas. Jos es el esposo de Mara, esposo virgen como ella, el ms puro que hubo jams; pero esposo verdadero, con derecho a un amor sin igual, a una santa e inefable ternura, a una intimidad que ningn otro ser poda reclamar y que era para l una gloria celeste. Pero esta misma dignidad es un nuevo motivo de ocultamiento; una grandeza que acenta ms y ms las sombras. Adems de esposo de Mara, Jos es el padre legal de Jess, verdadero Hijo de Dios y verdadero Hijo de aquella mujer que es su esposa. Es, por tanto, el sacramento del Padre, su imagen, su sombra, su vicario. El Verbo Eterno, el Hijo con-

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JOS. Hijo del patriarca Jacob y de su favorita Raquel, vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, donde fue elevado a la mayor dignidad, su historia -como dice Cabrol- es, probablemente, la ms conmovedora del Gnesis. Jacob amaba a Jos ms que a todos sus hijos, por haberle engendrado en la vejez, y le hizo una tnica bordada de varios colores. Esta tnica significaba simblicamente que Jos, al contrario de sus hermanos, obreros de su padre, tena acceso a privilegios especiales. En la pintura se han representado algunos conocidos episodios de su vida: Jos y la mujer de Putifar; el sueo del Faran; Jos y sus hermanos, etc.

JOSE
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substancial del Padre. Jams hombre alguno podr penetrar todas las grandezas del santo Patriarca. Se necesitara una nteligencia capaz de abarcar toda la extensin del misterio con el cual tiene una ntima relacin como instrumento necesario. Simblicamente, se representa a San Jos, dentro del arte cristiano, con un bastn florecido. V. adems, VIRGEN MARA. JOSEPH PRUDHOMME. Prototipo del pequeo burgus satisfecho de su banalidad, vacuo, palabrero, solemne. Cfr. Memoires de Joseph Prudhomme, de Henri Momnier, 1857. JOURDAIN. V. MONSIEUR JOURDAIN. JOYAS. Las principales gemas o joyas y su sentido simblico popular a ellas asociado datan de la ms remota antigedad' As, por ejemplo, el gata es sinnimo de longevidad y de salud; la amatista, de profundo y puro amor; el berilo, de felicidad; la calcedonia, de melancola; la esmeralda, de inmortalidad; el granate, de poder y victoria; el jacinto, de modestia; el jaspe, de valor y discrecin; el nice, de felicidad conyugal; la perla, de inocencia y pureza; el rub, de caridad, dignidad y divino poder; el zafiro, de constancia, verdad y virtud; la turquesa, de prosperidad. V. Varias joyas por sus nombres respectivos. JUAN BAUTISTA, San. As llamado por haber bautizado a Jess, San Juan Bautista es el Precursor de Cristo, quien le defini como ms que profeta. La figura de San Juan

Diccionario de
Bautista, simblica y representativa, ha sido tema frecuente del arte renacentista. De sus episodios ms conocidos, recordemos: Zacaras en el templo; Nacimiento de Juan; San Juan en el desierto; San Juan predicando; San Juan en la prisin; Festn de Herodes; Degollacin de San Juan Bautista; Entierro de Juan el Bautista, etc. .JUAN CRIS6sTOMO, San (344-407). Un smbolo universal del bien decir. Crisstomo ( = boca de oro), el hombre de la palabra sublime, aunque a la vez ntimo y familiar; amigo, consolador y confesor de los hombres, ser siempre el predicador del Evangelio por excelencia. JUAN ESPAOL. Por antonomasia, el pueblo espaol. JUAN LANAS. Ser un Juan Lanas, se dice del hombre apocado que se presta benvolamente a todo cuanto se quiera hacer de l; por extensin, designa, a veces, al marido complaciente. JUAN SIN MIEDO. Por alusin al duque de Borgoa (1371-1419), que se proclam rey de Francia al ser asesinado Luis de Orlens, se generaliz luego el sobrenombre de Juan sin Miedo al hombre valeroso y temerario que acomete las ms audaces empresas. JUAN DEL PUEBLO. Por antonomasia, cualquier hijo del pueblo, y el pueblo mismo. JUAN DE LAS VIAS. Por alusin a la inexperiencia e irreflexin que ocasionaron al rey Juan el Bueno de Francia grave derrota y prisin en la batalla de Maupertius (1356), a quien se dio el sobrenombre de Juan de las Vias, se ha convertido ste en expresin proverbial para designar a los irreflexivos e imprudentes. JUANA DE ARCO. Herona francesa, llamada la Doncella de Orlens (1412-31), santa nacional canonizada en 1920. Sencilla campesina, sintise impulsada por una voz interior, a la edad de diecisiete aos, a ponerse al frente de las tropas francesas que guerreaban contra los ingleses. Consigui del rey capitanear una pequea fuerza con la que liber el sitio de Orlens, conduciendo a Carlos VII a Reims para su coronacin. Traicionada y apresada por los borgoeses, fue entregada a los ingleses, y, acusada de hereja, fue quemada viva en Run. Su muerte en la hoguera es un smbolo de abnegacin y de virtudes cristianas y pa-

Juana de Arco. (Estatua ecuestre, en Reims)

Smbolos y Mitos
triticas. Vidente y herona, Juana de Arco es la figura de la gran predestinada, cuya vida maravillosa ---como un cuento, casi como un sueo- ha consagrado Francia como smbolo de la patria, inspirando numerosas obras literarias (desde Schiller, La Doncella de Orlens, a Bernard Shaw, Santa Juana), Personificacin del patriotismo popular francs, Juana de Arco, como ha dicho Eugenio d'Ors, es la figurita que sale de la boca de la Edad Media. Huye, vuela, viene a nosotros. Es un arma ella misma. Arma blanca, resplandeciente y vertical. JUANITA LA LARGA. Protagonista de la novela de igual ttulo, de don Juan Valera. Juanita es hija ilegtima, vve en el estrecho lmite de un pueblo andaluz, y, pese a todo ello, se granjea la consideracin de todos y hasta se casa con un hombre de relieve y de mucha ms edad que ella. a quien respeta e incluso llega a amar. Todo esto, tan sencillo al parecer, pero tan difcil, se logra merced a las cualidades que Juanita, la Larga, personifica: un firme sentido comn movido por su propia fortaleza espiritual. Ni ms ni menos. JUANITO. En los cuentos infantiles espaoles de fines del siglo XIX y comienzos del XX, Juanito era el prototipo del nio resabiado y pedante, que hablaba como un hombrecito relamido y slo profera mximas o sentencias morales. Toda nuestra generacin recuerda -dice Jos Mara Castroviejo- que Juanito era un nio muy bueno; tan bueno, que el libro en que se refera su vida llevaba por ttulo su nombre, aunque se subtitulase el Tesoro de las escuelas. A Juanito le gustaba instruirse: era mentor eficacsimo su pap, que, acompandole en los paseos, contestaba a cuantas preguntas sug era al precoz e insoportable muchacho la contemplacin de la naturaleza, los animales y las plantas. El humorista Azccn i ha hecho recientemente una sangrienta caricatura de Juanito en su novela El repelente nio Vicente. Juanito se ha transformado hoy en Jaimito. V. adems, JAIMITO. JUD. La tribu de Jud fue simbolizada por un len y el color escarlata, siendo asociada con el signo zodiacal de Sagitario. JUDAS ISCARIOTE. Sombro y trgico, tesorero de los Doce Apstoles que vende a Jess por treinta dineros, Judas ha quedado como un smbolo universal de traicin y alevosa. Su nombre, proverbial en el habla popular, ha dado origen a numerosas expresiones: ms falso que el alma de Judas; el beso de Judas; la paz de Judas; estar hecho un Judas; donde hay buenos, hay malos, o nunca falta un Judas, etc. Cfr.: FouLcH-DELBosc, R., La lgende de Judas Iscariote, en Revue Hispanique, 1916, XXXVI. 135-149. JUDo ERRAl'lTE, EL. V. AHAsvERo. JUDIT [o JUDITHj. Una de las figuras bblicas ms interesantes, conocida por el libro que lleva su nombre, Judit -viuda de Manassviva en Betulia, ciudad sitiada por Holofemes. Pese a la vida de retiro y austeridad que llevaba Judit, decidi visitar a Holofernes, vestida de sus mejores galas. El efecto buscado se produjo: el sitiador de Betulia se prend con pasin de Judit, y sta, despus de un banquete, decapit a Holofernes con la propia espada de ste. Se han extremado las interpretaciones acerca de Judit: o se ha puesto en tela de juicio su conducta, o se ha querido ver en ella -la libertadora de Betulia- una imagen de la Virgen Mara, libertadora del gnero humano. Judit, sencillamente, se dispuso a sacrificar su dignidad, para armarse de valor patritico y, en un ardid tipicamente femenino, decapitar as al sitiador de su pueblo. Confi ella en sus femeniles armas. Lo que pudo recibir en menoscabo la mujer, lo gan con creces la herona. Cfr. FlTz-GERALD, J.-D.: La historia de Judith y Holofernes en la literatura espaola, (en Hispania, California, 1931, XIV, 193-196). JUEVES. En la mitologa clsica, el jueves es el da consagrado a Jpiter. JUICIO FINAL. En el arte cnsnano, se ha representado por un trono suntuoso bajo una cruz de piedras preciosas.

JUAN
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Judith y Holofernes, por Tintoretto. (M. del

Prado.)

JUJU 220
JUJU. Protagonista de la pelcula de Ren Clair, La puerta de las Lilas. Juju, vagabundo, borracho, indolente y espiritualmente anarquista, es un smbolo de ternura sorprendente e inslita. Juju es el hombre sin finalidad, la vida sin objeto. Pero un da, l y el artista -otro bohemio interesante y pintoresco-encuentran una razn de vivir cuando se tropiezan con un bandido perseguido por la polica, al que ayudan de una manera espontnea e ingenua. La vida, de pronto, cobra sentido para Juju: ya se siente protagonista de una misin esencial -ayudar a otro-- y entonces despliega, de un modo hondamente conmovedor, todo lo que haba soterrado en su alma -anquilosada por la indolencia y el alcohol- de ternura y de humanidad. He ah su simbolismo. JULIEN SOREL. Protagonista de la famosa novela de Stendhal Rojo y Negro (1831). Especie de superhombre anticipado, glorificador de la ms pagana de las energas, criminal y amoral absoluto, para Julien Sorel el nico derecho natural es la fuerza. La virtud -dice l mismo-- es aumentar el placer. Pero, al mismo tiempo, hipcrita romntico, aparece como un joven soador, dbil y plido. Es el hombre fatal, envenenado de literatura. Fro, egosta, epicreo, slo aspira -en medio de su impotencia- a gozar de la vida, del dinero, de las mujeres ... Como ha dicho Quintano Ripolls -y ese es el verdadero simbolismo del personaje stendhaliano- JuIien Sorel tena locura moral o daltonismo tico. Cfr.: DUMOLARO: Le vritable Julien Sorel, en Pages stendhaliennes, Grenoble, 1928. JULIETA. Y. ROMEO
y

Diccionario de
dida (smbolo de los rigores de la poca estiva\); o por la figura de un campesino que siega el heno o trasquila un cordero; o, sencillamente, por medio de una hoz. Y. adems, CNCER. JUNO. Identificada con la Hera griega, Juno es tambin, dentro de la mitologa romana, la ms noble representacin del amor humano, encarnado en el matrimonio y en la maternidad. Esposa de Jpiter (por asimilacin con la pareja griega de Hera y Zeus) y como l, divinidad celeste. En opinin de Krappe, sin embargo, la palabra Juno est emparentada con junior y juvenis, por lo que, segn esta etimologa, significa joven mujer nbil. Es diosa de las mujeres y protectora de las encintas y de los recin nacidos (Juno Pronuba, Cinxia, Lucina, etc.). Los poetas la han descrito altiva, celosa y vengativa. En las artes plsticas, se representa como una matrona de porte majestuoso, de expresin serena y grave, cubierta por completo con una tnica, y tocada con una diadema y un velo. Le estaban consagrados la paloma, el milano, el pavo real, el cuco y la corneja. Y. adems, HERA, LUCINA. JUNTAR LAS MANOS. Como observa Eisenhofer, extender y levantar las manos, al rezar, simboliza los sentimientos del alma que busca y espera el auxilio de lo alto. Pero, desde la Edad Media, se inicia la costumbre de juntar las manos, durante la oracin, acaso como una forma de homenaje derivada del feudalismo germnico. Al extender, elevar y juntar luego las manos, se simboliza externamente la elevacin jubilosa del alma, la entrega fervorosa y la splica ardiente. Y. adems, MANOS. JPITER. Es la divinidad que, en la mitologa romana, corresponde al Zeus griego. El padre de los dioses fue, en su origen, un dios csmico, dispensador de la luz, seor del sol y de los fenmenos celestes. Fue el dios del rayo y del trueno. Sin asimilarse del todo a Zeus, fue, como ste, el Padre-Cielo. La expresin latina sub Iove quiere decir bajo el Cielo. Tambin eran corrientes las frases Jpiter llueve o Jpiter truena. Ser un Jpiter tonante, se dice hoy, en nuestra lengua, del hombre soberbio y poderoso, a la vez que extremadamente colrico. Se representa a Zeus con figura majestuosa, con barba y abundante cabellera, sentado en un trono y con el rayo en su diestra. El guila que se sostiene en lo alto del cielo y cae como el rayo sobre su presa era su pjaro favorito.

JULJETA.

JULIO. Sptimo mes de nuestro calendario y signo zodiacal de Leo, julio se ha representado plsticamente o por una figura juvenil bronceada por el sol y con los cabellos coronados de espigas, o por unos haces de stas, o bien, por un segador con la hoz en la mano. Y. adems, LEO. JUNCO. En la simbologia cnstiana, el junco -que crece cerca de los ros- es emblema de los fieles humildes que beben las enseanzas de la Iglesia, fuente de las aguas vivificantes. JUNIO. Sexto mes de nuestro calendario y signo zodiacal de Cncer, se ha representado en las artes plsticas de diferentes formas: por un joven desnudo con un reloj solar y con una antorcha encen-

Smbolos y \filos
Estaba dedicado a Jpiter el jueves (e lovis dies), V. adems, Zws. JURISPRUDENCIA. Simbolizada por el color escarlata. Se personifica por un hombre o una mujer con toga, sosteniendo un rollo o pergamino. JUSTICIA. En la mitologa romana -que abunda en divinidades abstractas o alegricas- la Justicia es la personificacin de esta virtud social que se inclina a dar a cada uno lo que le pertenece. Simboliza, en este sentido, la armona y la firmeza como regla de conducta. La Justicia no puede inclinarse ni a un lado ni a otro. De aqu que se la represente por una joven o virgen de aire severo, enteramente de frente (smbolo del exacto equilibrio bilateral), sosteniendo una balanza (= equilibrio, pero del bien y del mal) y una espada de doble filo (= decisin psquica). Se relaciona con el sgno zodiacal de Libra y se la identifica con la Astrea de la mitologa grega. Dentro del sirnbolismo cristiano, la Justicia -una de las cuatro virtudes cardinales- se suele representar como en la mtologa, o, ms sencillamente, por la espada de doble filo, por dos espadas cruzadas o por una balanza. Le corresponden el oro (smbolo de dignidad) y el blanco (smbolo de pureza de intencin). V. adems, ASTREA; TEMIS. JUVENTUD. En la mitologa romana se representaba por una figura juvenil, coronada de flores. Es smbolo de la primavera y le corresponde el verde, como color significativo o emblemtico. JUVENTUD DORADA. Se dio este nombre a la juventud francesa (en especial a la de Pars), que, tras los horrores de la Revolucin, ya en 1794, despleg un lujo, una ostentacin y un refinamiento muchas veces ridculos, y siempre improcedentes. La expresin juventud dorada ha quedado como sinnima de despilfarro y ostentacin juvenil.

JURI
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K
K. El significado oculto de esta letra es el nerviosismo, ya que denota una vvida o magntica individualidad. Sus rasgos caractersticos son la generosidad, el idealismo y el talento. Su significacin simblica, en suma, es la fuerza, el vigor. V. adems, las diferentes LETRAS.
KARAMAZOV, Los. Protagonistas -en una ciudad rusa de provincias- de la famosa novela homnima de Dostoiewski. El padre es un hombre voluptuoso, mezquino y tirano de sus cuatro hijos: Mitia, naturaleza robusta, franca y exaltada; Ivn, a quien le faltan energas para ser superhombre, que todo lo considera lcito y que adora los goces de la vida; Alisha, muchacho santo y piadoso que quiere ingresar en un convento y a quien Zsima, su padre espiritual, devuelve al mundo; y Smerdiakov -el hijo ilegtimo-, lacayo en la casa paterna, que toma al pie de la letra el lema de Ivan, todo est permitido, llegando a asesinar a su padre. Tal es este mundo triste y desgraciado, dominado por la miseria, el vicio, el crimen y la locura de los Karamazov, verdadero crculo epilptico. estirpe de individuos con anormalidades caracteriolgicas y sntomas psquicos patolgicos. Mas, por otra parte, son tipos representativos del alma rusa. Tienen, como Jano, dos caras: son, a la vez, buenos y malos, creyentes y escpticos, seores y esclavos, sensibles y brutales. nicamente quien analice -dice Henschke- este doble aspecto del alma rusa que constituye un smbolo tan exacto de nuestro tiempo, en que han sido destronados lo incondicional y lo absoluto (Tolstoi y Einstein son hermanos de una misma poca) y en el que se rinde culto a lo vago, a lo que carece de contornos, a lo difuso, a lo esttico, podr comprender el espiritu de la revolucin rusa, brotada de opuestos extremos y slo por ellos hecha posible. En opinin de Valle Incln, los Karamazov representan, simblicamente, conceptos teolgicos. As, los dos hijos mayores y el padre son los enemigos del alma: el mundo, el demonio y la carne; y el hijo menor, Aliosha, es la encarnacin de la gracia. KARMA. Dentro del brahmanismo adoptado por los budistas, karma es lo que queda cuando un hombre muere: su obra, la consecuencia o el efecto de sus acciones, su palabra, su pensamiento. KIRIES. Kirie eleison <Seor, ten piedad) es la deprecacin que se hace al Seor, al principio de la Misa, tras el introito, expresando simblicamente la misericordia que se pide a Dios.

L
L. Duodcima letra del alfabeto, cuyo significado simblico es -segn algunos autores- la muerte violenta. V. adems las diferentes LETRAS.
LA DE SAN QUINTN. Por alusin a la famosa batalla de San Quintn -ganada por Felipe II a los franceses el da de San Lorenzo (IO de agosto) de 1557- la frase armarse (o haber) la de San Quintn ha quedado como un smbolo popular de pendencia o ria violentas. LBDACO. Hijo de Polidoro y nieto de Cadmo. Tena fama de ser uno de los hombres nacidos de los dientes del dragn matado por Cadmo. Combati el culto a Dionisos y pereci a manos de las Bacantes. LABERINTO. Por alusin mitolgica al palacio construdo en Creta por Ddalo para el Minotauro, es smbolo de encrucijada, de algo confuso, embrollado o en desorden. En opinin de Diel, simboliza el inconsciente, el error y el alejamiento de la fuente de la vida. V. adems, DDALO; MINOTAURO. LAERTES. Padre de Ulises y descendiente de Deucalin. La ausencia de su hijo le sumi en una grata postracin, aunque a su regreso sac fuerzas de flaqueza y le ayud a recuperar el trono. LAGO. Entre los egipcios, el lago era simbolo de lo escondido y misterioso. Los antiguos galos sentan un respeto religioso por los lagos, creyndolos moradas de misteriosas divinidades y les daban el nombre de algn dios. En general, el lago es smbolo de espejo e imagen o de autocontemplacin espiritual. LGRIMAS DE COCODRILO. Griegos y romanos tenan la creencia de que el cocodrilo llora y gime imitando la voz humana, oculto entre las altas hierbas de las orillas de los ros o lagos donde habita para atraer a las personas que pasan y hacer presa de ellos. De aqu, el que la expresin lgrimas de cocodrilo haya quedado todava como smbolo de falsedad e hipocresa. LAMIA. En la mitologa griega, mostruo fabuloso con rostro de mujer y cuerpo de dragn. Al principio, era una figura legendaria, como las sirenas o las harpas. Ms adelante, la tradicin popular la convirti en un monstruo que asustaba y devoraba a los nios. Segn otras interpretaciones, la reina Lamia -famosa por su belleza- fue transformada en fiera, a causa de su crueldad. Acaso fuera en su origen una figura de la leyenda marina, como Escila, por lo que el nombre lamia es smbolo de abismo. Como observa Caro Baroja, las lamias vascas tienen su antecedente en la mitologia griega; pero, acaso, lo tengan, asimismo, en las ninfas y en otras especies de mujeres sobrenaturales de las mitologias nrdicas como las Walkyrias. As, muchas leyendas que en Vasconia se atribuyen a las lamias, en Asturias se atribuyen a las xanas, descendientes de las dianae, ninfas o compaeras de Diana. LMPARA. La Biblia compara el Verbo Divino con una lmpara. Por su luz, la lmpara es smbolo de la inteligencia, de la sabidura y del espritu. Litrgicamente, el uso de las lmparas para el culto se remonta ya al Antiguo Testamento (por ejemplo, la lmpara que, por disposicin de Dios, arda ante el Tabernculo, y, luego, en el templo de Salomn). LANGOSTA. Como castigo divino. la langosta fue una de las plagas que padeci el pueblo egipcio. De aqu el que sea la langosta un smbolo proverbial de destruccin. Caer como la langosta se dice hoy en este sentido, en la lengua familiar. Por alusin al episodio bblico referido, en ciertas representaciones plsticas, una langosta en la mano del Nio Jess es smbolo de la conversin de los pueblos a la cristiandad.

LANZ
224
LANZA. Arma terrestre -en oposicin a la espada, de carcter celeste-, la lanza es un smbolo de la guerra. Se interpreta, tambn, como un smbolo sexual. En la simbologa cristiana, es atributo de la Pasin, ya que con una lanza fue atravesado el costado de Cristo. En herldica, la lanza se encuentra en algunos escudos de armas. Literalmente, la maravillosa lanza de Aquiles (llamada Pelia), tena la virtud de curar las heridas que haca; y la lanza de Argail -lanza de oro de que se habla en el Orlando furioso. de Ariosto -posea el don de derribar del caballo a los mejores jinetes. Gracias a esta lanza maravillosa, Anglica -hija de Argail- se haca, con frecuencia, duea de los campos de batalla. LAOCOONTE. Sacerdote troyano consagrado a Apolo. Estaba casado con Antiopea. Cuando los griegos abandonaron el sitio de Troya, dejando en la playa un enorme caballo de madera, los troyanos le pidieron que ofreciera un sacrificio a Poseidn para que ste hiciera naufragar la flota de Agamenn. En el mismo momento de comenzar el sacrificio, una enorme serpiente surgi de las aguas y arrastr a Laocoonte y a sus dos hijos al fondo del mar. Como el sacerdote se haba opuesto a la introduccin del caballo en la ciudad, los troyanos interpretaron .su desaparicin como una seal de que estaba equivocado. No se les ocurri pensar que las dos serpientes haban sido enviadas por Apolo, ofendido porque Laocoonte haba seducido a su mujer ante una estatua suya. Esta interpretacin err-

Diccionario de
nea acarre la ruina de Troya. 11 Iconogrficamente es en extremo conocida la figura de Laocoonte, en el famoso grupo escultrico debido a Agesandro, Polidoro y Atenedoro (s. I de J. C.). LAPISLZULI. Esta piedra preciosa se considera como smbolo de xito, en el que se renen el azul del cielo y el oro del sol. Su correspondencia zodiacal es Capricornio. LAPITAS. Pueblo histrico-mitolgicc, que expuls a los pelasgos. Descendan del dios fluvial Peneo y de la ninfa Creusa. Representaron un papel importante en gran nmero de leyendas. Sostuvieron una clebre guerra con los Centauros. V. adems, HRCULES; CENTAUROS. LAQUEDEM. V. AHASVERO. LQUESlS. Era la Parca que hilaba en su rueca el hilo de la vida, contaba lo pasado y dispona del destino de los romanos. V. adems, PARCAS. LARA. Protagonista del poema homnimo de lord Byron (1814), Lara es prototipo del orgullo y el desenfreno en la pasin . LARES. Los romanos crean en la vida de ultratumba. As, los lares (= los amos) que pasaban, a la vez, a ser espritus tutelares o protectores de la casa y de la familia. El nombre de lares se aplicaba a los espritus bienhechores; lemures, eran los de carcter malfico. Aunque no se les daba categora de dioses, eran objeto de culto, ofrecindoseles incienso en el atrio de las casas. LARVAE. En las creencias romanas, los Larvae, en contraste con los Lares (= espritus buenos de los difuntos), eran las almas de los fallecidos que no podan encontrar descanso alguno debido a sus propias culpas. LTIGO. Rene, en su smbolismo, la doble significacin del cetro y del lazo. V. adems, CETRO. LATINO. Rey de los aborgenes del Latium (o Lacio), que dio nombre a la raza latina. Hijo de Circe y Ulises, en las leyendas helensticas, y de Fauno y Marica, en las latnas. Acogi a Eneas amistosamente, concedindole la mano de su hija Lavinia. Muri a manos del rey Turno y fue sucedido en el trono por su yerno.

Laocoonte: Grupo escultrico debido a Agesandro, Polidoro y Atenodoro.(siglolde J. C.).

Smbolos y Mitos
LAURA. Laura de Noves, amada e inmortalizada por Petrarca, en el Cancionero y en los Triunfos, fue una dama provenzal (1308-48), casada con Hugo de Sade. El poeta la vio por vez primera en una iglesia de Avignon, y qued tan prendado de su belleza que, desde entonces, Laura fue la inspiradora de su genio. Lo poco que soy -declaraba el propio Petrarca- lo soy por ella. Laura -dice Vossler- desciende de las alturas filosficas de la abstraccin y vuelve a ser una mujer de carne y hueso, hermosa y noble, pero todava inaccesible e impasible. Si, a pesar de ello, Laura ha sido tomada por una nueva alegora, ha sido porque se pasaba por alto su verdadera y completa naturaleza en la lrica del Petrarca... Slo cuando la amada ha muerto y no queda de ella sino la imagen y el recuerdo, puede el poeta entregarse enteramente a sus sueos... Laura -bella, luminosa e indefinible-, amor ideal e imposible, es uno de los ms puros smbolos de la musa inspiradora del poeta. Cfr. :FARINELLI, A.: Petrarca y Laura (en Rev. de Archivos, 2.8 p.). LAUREL. En Grecia y Roma, el laurel era un rbol sagrado, que se ofrendaba al dios Apolo (Febo). Las coronas de laurel -smbolo de victoria, de triunfo y de inspiracin- se ofrecan a los vencedores en los certmenes de la antigedad (a los luchadores, a los generales o a los poetas victoriosos). En la simbologa cristiana el laurel significa tambin el triunfo. Por ~u follaje siempre verde simboliza, asimismo, la eternidad; y an aade la idea de castidad, derivada, sin duda, del paganismo, ya que se consagraba a las Vestales. En el arte -dispuesto, generalmente en guirnaldas- se usa como motivo ornamental. Herldicamente, se representa en forma de un arbusto de hojas largas y puntiagudas, de tallo liso y sin nudo. LAVATORIO. El lavatorio de los pies en la liturgia del Jueves Santo es un smbolo de humillacin que expresa el anhelo de una pureza verdadera. LAVINIA. Hija de Latino y Amata, Su padre la haba prometido en matrimonio a Turno, pero ella le desobedeci despus de la llegada de Eneas, casndose con ste. LAZARILLO DE TORMES. V. PCARO. LZARO. Hermano de Marta y Mara y amigo de Jess. El relato de su resurreccin, a los cuatro das de su muerte (San Juan.Xl), es una de la~ escenas ms conmovedoras del Evangeho. La
15

LAUR
humanidad tiene escrito en Lzaro el destino de su inmortalidad, ya que la resurreccin corporal de Lzaro es un smbolo de la resurreccin futura. En el arte ha sido tema predilecto de grandes pintores, como Cranach el Viejo, Rubens, Rembrandt, etctera. LAZO. El lazo -frecuente motivo ornamental en el arte- es un smbolo general de ligadura o de envolvimiento (recordemos, por ejemplo, en la mitologa griega, el hilo de Ariadna), LEANDRO. Personaje de la comedia del arte italiana que, en su origen, aparece como el enamorado de Isabel o de Beatriz. El bello Leandro, joven y apuesto, es el terror de padres y maridos. Corneille adapt este personaje a la comedia francesa. En las obras del siglo XVII une a su carcter galanteador el de valentn. Benavente -inspirndose en la comedia italiana, aunque transformndolo y vivificndolo- hace de un pcaro, compaero de Crispn, el joven de apariencia elegante y seoril, capaz de ganar el corazn de Silvia, en Los intereses creados. Para que triunfe el amor de Leandro y de Silvia es necesario que Crispn -el pcaro a cara descubierta- cree alrededor una complicada maraa de intereses que sea, precisamente, la salvaguardia y el triunfo de ese amor. Leandro es la otra cara -la cara bella, idealista, soadora y romntica- del pcaro. Porque el mundo de los hombres tiene, como Jano, una doble faz: la de las bajezas, la de las ruindades, a la que Benavente llama Crispn; y la del anhelo de ideal -aunque en el fondo proceda del mismo barro mezquino y ruin-, que se llama Leandro. V. adems, CRISpN.

225

Laura de Noves. (Ilustracin para una de las ediciones del Cancionero, de Petrarca.)

LEAN
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LEANDRO. V. HERO
y

Diccionario
LEANDRO.

de

LEAR. Protagonista de la tragedia de Shakespeare, El rey Lean>, basada en una antigua crnica. El rey Lear reparte sus estados entre sus hijas Gonerila y Regana, en perjuicio de Cordelia, su hija menor. Pero las dos ingratas le expulsan del palacio, y slo encuentra refugio en la morada de Cordelia, reducida a la miseria por su mismo padre. Lear enloquece de dolor. Cordelia muere estrangulada, y su padre expira sobre su cadver. Dentro de una tnica en exceso efectista o melodramtica, Lear es el smbolo del padre -a la vez dbil y violento- vctima de sus propios hijos. LECHO DE PROCUSTO, El. Segn la mitologa clsica, el bandido ateniense Procusto, luego de robar a sus vctimas, las tenda en un lecho de hierro estirndolas cruelmente si sus pies no llegaban al borde del mismo, o se los cortaba si excedan de su longitud. El lecho de Procusto ha quedado como expresin proverbial que simboliza o una situacin penosa en que alguien es vctima de la violencia, o bien los estrechos limites que obstaculizan cualquier actividad. LECHUZA. Para los antiguos egipcios, la lechuza era smbolo de la noche, el fro y la muerte. En la antigedad clsica simboliza la prudencia y la sabidura y es atributo de Atenea (o Minerva). En el simbolismo cristiano, la lechuza -que se oculta en la oscuridad, porque teme la luz- representa a Satn, Principe de las Tinieblas. Tambin simboliza la soledad (aparece, por ejemplo, en las representaciones pictricas de los ermitaos entregados a la plegaria). A veces, la lechuza es atributo de Cristo, lo cual explica su presencia en los cuadros de la Crucifixin. Ms tarde se le atribuy, asimismo en el arte cristiano, su antigua significacin de sabidura, con la cual aparece en ciertas representaciones de San Jernimo. En herldica, la lechuza -lo mismo que el buho- se representa terciada y con la cabeza de frente. V. adems, BUHO. LEDA. Enamorado Zeus de la extraordinaria belleza de Leda, tom la forma de un cisne para conseguirla. El mito refiere que Leda puso dos huevos: del uno, surgi la bellsima Helena; del otro, Cstor y Plux. El elocuente abrazo entre Leda y el cisne (Zeus) -dice Vintila Horia- simboliza, en su tarda y mtica reaparicin, la unin esencial entre el ser humano y las fuerzas de la naturaleza. Segn otras interpretaciones, Leda es una

personificacin de la Noche que se une al Cielo. El mito de Leda ha inspirado numerosas obras de arte. LEIPEFILEA. Hija de Yolao, sobrina de Hrcules y esposa de Filas (hijo de Antoco y nieto del mismo Hrcules). Madre de Hipotes. LEMURES. Espritus de los muertos, entre los etruscos y los romanos. Semejantes, en cierto modo, a los manes y a las larvas. Como stos, podan volver a la Tierra en determinados momentos para atormentar a los vivos. En las antiguas creencias romanas, los fantasmas o espritus del mal, contrarios a los Lares. V. adems, LARES. LENCLOS, Anne Nnon de. V. NINN. LENTITUD. Se suele representar alegricamente por una figura de mujer sentada sobre una tortuga y coronada con ramas de moral. LEO. Leo (= el len), quinto signo del Zodaco (23 de julio a 24 de agosto), corresponde a la fuerza solar y a la constelacin del Len. LEN. Desde la antigedad se ha considerado al len como el rey de los animales, simbolizndose con su imagen la fuerza, el poder o la majestad. as como la vigilancia, por creerse que dorma con los ojos abiertos. As hubo la costumbre dc colocar leones de mrmol o de bronce a la entrada de algunos templos. Como rey de la selva, el len es en la tierra lo que el guila en el cielo, es decir, el smbolo del seoro natural, poseedor de la fuerza y del principio masculino. La leyenda refiere que los cachorros de len nacen muertos. Por ello, sin duda, en la antigua Roma, el len simboliza la muerte.y, en el cristianismo primitivo, la muerte y el infierno. Pero esa vieja leyenda afirmaba tambin que a los tres das de haber nacido muertos vuelven a la vida, cuando el len padrc les insufla su aliento. Por esto precisamente, en la simbologa cristiana, el len se relaciona con la Resurreccin, siendo atributo de Cristo. Toda la literatura bblica est llena de signos y alegoras en las que aparece el len. Pero, donde su significacin alegrica alcanza el ms alto grado es cuando se convierte en smbolo de los Evangelistas: es uno de los cuatro animales que aparecen en la profeca de Ezequiel; el len alado es atributo invariable de San Marcos. Tambin San Jernimo se relaciona con el len, pues se cree que este

Smbolos y Mitos
santo extrajo, en cierta ocasin, una espina de la garra de un len. que, desde entonces, se convirti en su ms fiel amigo. El len es, por otra parte, atributo de Santa Mara Egipcaca, de Santa Eufernia, de San Onofre y de San Pablo el Ermitao. 11 Herldicamente, como emblema de la soberana, se suele representar al len apoyando una de sus garras sobre un globo terrestre. Por simbolizar la fuerza, el valor y la magnanimidad, el len aparece tambin representado en los blasones de antiguas y nobles familias. El len aparece en los sueos como el soberano de los animales, en el cual se unen armnicamente la fuerza y la dignidad. Como smbolo del calor estival est adscrto al solsticio de verano. V. adems, EVANGELISTAS. LEOPARDO. En la mitologa griega, es atributo de Dionisos (Baca) y se asimila al vigilante Argos, que posea cien ojos, siendo un smbolo de la ferocidad y agresividad animal. 11 En la simbologa cristiana, el leopardo es emblema de la crueldad, el pecado, el Diablo y el Anticristo. 11 Como el len, el leopardo se emplea mucho en herldica. Se representa de perfil y la cabeza de frente, y suele ser smbolo de los esforzados guerreros que han realizado alguna empresa temeraria y arriesgada. LEPE. Por alusin a don Pedro de Lepe y Dirantes (1641-1700), obispo de Calahorra, autor de un famoso Catecismo y hombre de gran cultura e inteligencia, se ha hecho proverbial la frase saber ms que Lepe (o ms listo que Lepe) para designar a la persona muy perspicaz y despejada. Sbarbi aade a las expresiones indicadas otra. tambin muy popular, saber ms que Lepe, Lepijo y su hijo, pero parece que alude a algn personaje legendario. Hija de Eris y madre de las Gracias. Dio su nombre a la Fuente del Olvido, situada en los Infiernos y llamada as porque los muertos beban en ella para olvidar su vida terrena. LETEO. En la mitologa clsica, Leteo es el ro del Hades (= Infierno), donde las almas de los muertos beban el olvido de su alma terrena. 11 La expresin el agua del Leteo ha quedado como un smbolo mtico del olvido. LETO [o LATONA]. Se uni a Zeus, engendrando a Apolo y Artemisa. Hera, celosa por el nacmiento de los dos gemelos, prohibi a todos los pueblos de la tierra que la dieran asilo, y slo Delos, una isla casi desierta, LETEA. se atrevi a quebrantar este mandato. Leto, en recompensa, fij la isla al fondo del mar por medio de cuatro slidas columnas. LETRAS. V. la letra A, la B; las griegas alfa y omega, etc. LEUCEA. Ninfa, hija de Ocano y de Tetis, que fue raptada por Hades y conducida a los Infiernos. Despus de su muerte, fue transportada por el dios en un chopo blanco que creca permanentemente en los Campos Elseos. LEUCtPIDES. Hijas de Leucipo, que se casaron con Cstor y Plux. V. adems, DIOSCUROS. LEUCIPO. Hijo de Gorgofona y nieto de Perseo. Se cas con Filodicea y tuvo dos hijas, que contrajeron matrimonio con sus primos Cstor y Plux, 11 Enamorado de Dafne, que se disfraz de mujer. V. adems, DAFNE. LEVIATN. Monstruo marino que se humilla a los hombres, descrito en el Libro de Job (111, 8) Y en el de Isaas (XVII, 1). Los exgetas del Antiguo Testamento no estn acordes respecto a la especie zoolgica o fantstica designada con la palabra Leviatn (cocodrilo, ballena, dragn, etc.), suponiendo algunos que representaba al rey de los animales marinos. Leviatn, que designa lo colosal y monstruoso, es emblema de la maldad y sntesis de todos los vicios y pecados. Entre los egipcios y asirios era smbolo de podero universal. Los rabinos hebreos crean que era un espritu que presida una de las partes del mundo. Los Santos F'ar'res de la Iglesia lo calificaron como enemigo de las almas, identificndolo con el demonio. 11 Leviatn es el ttulo de la famosa obra poltica acerca del Estado, del filsofo Hobbes (1651). Leviatn, en esta obra, no carece de simbolismo: representa al hombre de una fuerza colosal en la que se concentran todas las energas. LEY. La ley divina se simboliza por las Tablas de Moiss y por el nmero diez (como alusin a los Diez Mandamientosj.] La ley humana tiene por emblemas la espada, la balanza y otros atributos anlogos. V. adems, MOISS; DIEZ; BALANZA; EsPADA.

LEOP
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LEYENDA DORADA. Nombre metafsico o simblico con que se designa las vas o caminos de los

LIBE
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santos. Es famosa la Leyenda dorada compuesta por el dominico italiano Jacopo de Vorgine (1230-98). LIBER. Es el Dionisos itlico, con el cual ha sido identificado desde los comienzos de la mitologa romana y equivale, dentro de sta, a Baco. V. adems, DIONISOS; BACO. LIBERTAD. Personificacin, en la antigua Roma, de la Libertad (= Libertas). Pura abstraccin, carece de leyenda mtica. Le corresponde, simblicamente, el color blanco, y sus atributos son el gorro frigio, el cetro, el yugo, etc. LIBIA. Nieta de Lo y de Zeus. Se uni a Poseidn, del que tuvo a Agenor y Belos, hroes de Fenicia y Egipto. LIBITlNA. Diosa itlica encargada del culto a los muertos. Su santuario se encontraba en el Aventino. Se la identifica, a veces, con Proserpina. V. adems, PROSERPINA. LIBRA. Libra, sptimo signo del Zodaco significa la balanza (smbolo del equilibrio y la equidad) y, por lo tanto, representa a Astrea o la Justicia. V. adems, BALANZA; ASTREA; SEPTIEMBRE. LICNTROPO. Segn la leyenda de algunos pases (en francs = loup-garou; en ingl. = werewolf; en al. = werwolf), Licntropo (del griego lykos = lobo, y ntropos = hombre) es el hombre al cual el diablo cubre con una piel de lobo, obligndole a ir errante por los campos, dando aullidos. Es un smbolo folklrico de irracionalidad.

Diccionario de
LlCAN. Hijo de Pramo. Muri a manos de Aquiles. Ii Hroe rcade, hijo de Pelasgos y Melibea. Tuvo cincuenta hijos. Su impiedad lleg a hacerse clebre y provoc la ira de Zeus, que le aniquil en compaa de sus hijos. Slo Nictimos, el menor de ellos, pudo salvarse, gracias a la intervencin de Gaia. 11 Hijo de Ares, asesinado por Hrcules. LICENCIADO CABRA. V. CABRA (Licenciado). LICENCIADO VIDRIERA, El. V. VIDRIERA (Licenciado). LICIA, Reina de las Amazonas. V. AMAZONAS. LlCO. Hijo de Prometeo o de Poseidn. Fue transportado a la Isla de los Bienaventurados. 11 Nieto de Alcionea y Poseidn. Las noticias sobre l son confusas. 11 Hermano del rey Egeo. Desempe las funciones de adivino. 11 Hijo de Ares, que lleg a ocupar el trono de Libia. Tena la costumbre de sacrificar a todos los extranjeros en honor de su padre. Estuvo a punto de hacer lo mismo con Diomedes, al que su propia hija, enamorada de l, liber. LIEBRE. En general, es un smbolo de la procreacin y la sensualidad. Animal inmundo, se dice en el Deuteronomio (XIV, 7). Para el beato y erudito alemn Rabano Mauro (784-856), es un smbolo de lujuria y fecundidad, que representa a los hombres lascivos y a los pecadores. Tambin aparece la liebre como una alegora frecuente de la ligereza, la soledad y la timidez. 11 En la simbologa cristiana -y por el carcter que tiene de animal indefenso-, la liebre representa a los hombres que ponen su esperanza de salvacin en Cristo. A veces, figura con esta significacin en sepulcros o piedras funerarias. Simboliza la Pascua de Resurreccin y la primavera en los pases germnicos, por una vieja tradicin religiosa que atribuye a la liebre la virtud de sealar el peligro y ser portadora de la alegra y la felicidad. Su extraordinaria fecundidad sugiere la idea de la vida eterna siempre renovada; tambin da lugar a la creencia de que la liebre pone huevos, los huevos de Pascua. Figuras de chocolate de una y otros, compiten con las del pez, campanas, etc., en la celebracin de estas fiestas. LILA. Entre las flores que pudiramos llamar virginales, la lila aparece como un smbolo caracterstico de la inocencia,

La Estatua de la Liber-

tad, en el puerto de Nueva York.

Smbolos y Mitos
LILf MARLN. En un reciente y bello artculo, ha escrito Gonzlez Ruano: Obedeciendo a parecidas circunstancias -que su antecesora francesa La Madelon- de animacin gallarda del amor, o, al menos, de la gracia femenina ante la muerte, Lil Marln, aunque no mucho ms seorita que La MadeIon, apareci desde el principio tocada de esa honda melancola germana en la que no est nunca ausente la nostalgia casi aldeana del hogar, de la novia que espera. El sub mundo de Lil Marln era ms burgus. Como toda segunda parte, Lil Marln tuvo menos fuerza animadora y menos universaldad que La Macelon. A Lil Marln se la disfraz de eso. Se la situ a la puerta de un cuartel, estirndose una media debajo de un farol. Pero haba en ella esa buena chica que es siempre la mala chica germana, por mucho pauelo rojo que se la quiera liar al cuello, por mucho que pida fuego al que pasa. Lil Marln intua quin era Beatriz... Lil Marln, terminada la guerra, habria sido invitada por la madre, la esposa o la novia de cualquier soldado que la hubiera conocido, a merendar tarta de manzana... V. adems, MADELON, LA. LILIPUT. Imperio fabuloso donde sita Swift los Viajes de Gulliver (1726). Es el pas imaginario de los enanos o lili putienses. Liliput y el adjetivo liliputiense significan, simblicamente, lo que tiene una proporcin o dimensin exigua. V. adems, GULLIVER. LILITH. Segn el Talmud y las leyendas rabnicas, Lilith -madre de gigantes y demonios- es la primera mujer de Adn, la cual no quiso someterse a ste, para vivir en la regin del aire. Espectro nocturno o madre terrible, corresponde a la Lamia de la mitologia clsica e incluso coincide -observa Cirlot-- con Brunilda (en la saga de Los Nibelungos) en contraposicin a Krimilda (= Eva). Segn la Cbala, Lilith es el demonio del viernes, opuesto a Venus, y representado por la figura de mujer desnuda cuyo cuerpo termina en cola de serpiente. LIMBO. Limbo (en lat. = borde) es el lugar y estado de los justos antes de la Redencin, y adonde van las almas de los que antes del uso de razn mueren sin bautismo. Ii Estar en el limbo ha quedado como expresin proverbial aplicable al que se halla distrado o alelado. LIMN. Dentro del simbolismo cristiano, representa la fidelidad en el amor, y se relaciona con la Virgen Mara. LIMOS. En la mitologa griega, personificacin del hambre: se la supona hija de Ers. LINCEO. Hijo de Egipto, casado con su prima Hipermestra. Respet la virginidad de sta en la noche de bodas y gracias a ello se salv de la matanza organizada por su to Danao. Ms tarde, reconciliado con Danao, le sucedi en el trono de Argos (o, segn otras fuentes, le mat). " Particip en la expedicin de los Argonautas e intervino en la lucha contra los Dioscuros. Hermano de Idas y nieto de Gorgona. V. adems, DANAtDES. LINDO DON DIEGO, El. Por alusin al protagonista de la comedia homnima de Moreto, ha quedado este personaje como prototipo del hombre presumido y afeminado que cuida con exceso de su vestido y compostura. LINGAM. En las antiguas creencias religiosas de la India, el lingarn -falo o miembro viril- representaba el smbolo del poder generador del universo, bajo el cual era generalmente adorado el dios Siva. V. adems, FALO. LIRA. Atributo del dios mitolgico Apolo y, por extensin, de la poesa y de la msica, la lira es un smbolo universal de la armona csmica y de la armnica relacin del hombre consigo mismo y con sus semejantes. V. adems, ApOLO. LIRIO. Smbolo de pureza. Es, por ello, la flor de la Virgen. Un lirio entre espinas -pureza conservada entre los pecados- representa a la Inmaculada Concepcin. El lirio del valle -anuncio de la primavera- es smbolo de la venida de Cristo. V. adems, VIRGEN MARiA.

L/L/
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Lirio del valle, denominacin que suele darse al muguete.

LIS

Diccionario de
LIS, Flor de. Aunque ya hemos aludido brevemente a la flor de lis (v. flores), conviene destacar aqu su importancia herldica y ornamental, ya que no existe en la naturaleza. En Egipto era atributo del dios Horus, a la vez que smbolo de la resurreccin y la vida. En la India aparece usada, desde fecha remota, como elemento ornamental. Para los griegos era la flor de las flores. Muy prodigada desde el siglo XII, se consider en la Edad Media como emblema de la luz y atributo del Seor. En Occidente ha tenido anloga significacin que el loto en Oriente: inocencia, candor y pureza. 11 Como emblema de realeza, el rey Clodoveo (466511) la eligi ya como smbolo de su purificacin mediante el bautismo y, desde entonces, figura en el blasn de los reyes de Francia. Tambin, de la ciudad de Florencia y, asimismo, figura en diversos escudos de armas y de nobleza. LISETTE, Creada por los chansonniers, es una representacin popular de la muchachita francesa, alegre y ligera. El poeta Branger ha hecho de Lisette el prototipo de la grisette o modistilla parisina. LISISTRATA. Protagonista de la comedia homnima de Aristfanes (450-385 a. de J. C.). Lisistrata, dama ateniense, ve con disgusto la guerra y convoca a las mujeres griegas a una asamblea, con el fin de acordar qu es preciso hacer para que la guerra termine. El proyecto de Lisistrata es que las mujeres se separen de sus maridos, no admitindolos a su lado hasta que hagan la paz definitiva. Despreocupada, emprendedora, decidida, viva y simptica, Lisistrata -que, por otra parte, es una de las figuras ms originales de la literatura de todos los tiempos- es un smbolo remoto y anticipado de la sufragista moderna, pues logra que la voz de la mujer sea oda y acatada por los hombres, sin menoscabo alguno de la feminidad. Lisistrata plante en el teatro griego, y por vez primera, el problema del feminismo, pero sin masculinizarse, sino acudiendo a un ardid tpicamente femenino --el abandono del marido como protesta por la guerra- que an acentuaba ms su feminidad y la haca ms deseable. LISONJA. V. ADULACIN. LITURGIA. La liturgia catlica es el conjunto de oraciones y actos de culto institudos por Jesucristo y la Iglesia: la Santa Misa, la administracin de los Sacramentos y sacramentales, el Oficio divino y, en general, todos aquellos actos que se establecen en el Misal, Breviario, Ritual y Pontifical. El vocablo liturgia designa tambin la ciencia que trata de las cosas litrgicas. Para su estudio --como observa Eisenhofer- es preciso recurrir, bien a los textos litrgicos, bien a las acciones litrgicas. Estas ltimas se estudian desde el punto de vista simblico. Tal simbolismo es, en parte, natural, por cuanto se une a las acciones litrgicas como expresin natural del sentimiento, del proceso espiritual interior, o porque brota espontneo de una propiedad inherente a la esencia de las mismas; y en parte, es artificioso, por cuanto no radica en la esencia misma de las formas del culto, sino que se origina de elucubraciones ms o menos fundadas, encaminadas a la edificacin de los fieles. Este ltimo gnero de simbolismo estuvo muy en boga durante la Edad Media, tanto, que se lleg a prescindir casi por completo del elemento histrico. Es preciso conocer este simbolismo para la exgesis de las oraciones y, sobre todo, para comprender el arte eclesistico medieval. A medida que las ceremonias del culto divino se desplegaban con mayor esplendor y el lenguaje ritual se converta en lengua, sintise ms apremiante la necesidad de explicar con mayor precisin la liturgia. Al olvidarse paulatinamente el origen histrico de muchos ritos, se recurri al mtodo alegrico-simblico, muy usado tambin en la exgesis. LOBO. En Egipto y en la antigua Roma, el lobo era smbolo de valor. En la mitologa clsica se consagraba a los dioses Apolo y Marte. El lobo es un smbolo tradicional de la astucia, de la crueldad y del mal. Con este sentido figura en la literatura de todos los tiempos, especialmente en las fbulas y en los cuentos infantiles. Sin embargo, aparece en ocasiones como emblema de San Francisco de Ass, por alusin al conocido episodio del lobo de Gubbio: los habitantes de esta ciudad perseguan a un lobo que haba causado grandes daos, pero cuando San Francisco se encontr con l, le llam Hermano Lobo y le protegi -porque como animal que era no saba obrar de otra manera- hasta que consigui domesticarlo. V. adems, FRANCISCO DE Ass. LOCRO. Hijo de Zeus y de Mera (que formaba parte del squito de Artemisa). Fue uno de los constructores de Tebas (en compaa de Zetos y Anfin). Bisnieto o hijo de Anfictin. Descendiente, por tanto, de Decaulin. LOHENGRIN. Hroe de una famosa leyenda alemana medieval que aparece en el Parzival, de Wolfram de Eschenbach (s. XIII), en el poema ti-

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Smbolos y Mitos
tulado Lohengrin (tambin del s. XIII) y en la Guerra de Wartburg, Basndose en la leyenda del Caballero del Cisne, de Wolfram de Eschenbach, escribi Wagner la letra y la msica de la pera Lohengrin, estrenada en Weirnar, en 185~. Wagner imprimi a Lohengrin una magia nueva, llena de encanto. Lohengrin, hijo de Parzival, es llamado para socorrer a la princesa Eisa de Brabante, acusada de haber matado a su hermano. El hroe liega en un barco conducido por un cisne, en el cual una hechicera ha transformado al joven hermano de Eisa. Lohengrin acaba de liberar de sus enemigos a la joven princesa, con la que se casa, bajo la promesa de que ella no le pregunte jams ni su origen ni de dnde ha venido. EIsa falta a su promesa. Y Lohengrin, que sabe que cuanto ms est con Eisa ms ha de durar el suplicio de su hermano encantado bajo la forma de un cisne, renuncia al fin a su amor por Eisa. En la figura de Lohengrin se ha simbolizado la generosidad del renunciamiento. LOKI. Loki es una de las figuras ms embrolladas de la poesa nrdica. Unas veces, aparece con figura de silfo; otras, est unido con los Ases; algunas, se mezcla entre el ejrcito de demonios enemigos de los dioses. En ninguno de estos casos es divinidad a quien se tribute culto, sino solamente una creacin simblica de la poesia nrdica. Originariamente, es un silfo o espritu del fuego. LORELEI. Navegando por el Rhin, cerca de Bingen -entre Sant Goar y Oberwesel-, el viajero se asomo bra, de pronto, ante una roca gigantesca, que inmortaliz aquella cancin del poeta Heine: No s por qu yo estoy tan triste... Esa roca gigantesca es Lorelei. Ya otros poetas romnticos -Clemens Bretano y Achim van Arnim antes que Heine- le atribuyeron la fabulosa historia de la bellsima doncella de Bacharach, acusada de hechicera, que se arroj al Rhin y que, desde entonces, atrae con sus encantos de sirena a los bateleros que van a estrellarse contra la roca. En nuestros das, Apollinaire ha cantado tambin: En Bacharach haba una hechicera rubia... Especie de Circe nrdica, Lorelei ha quedado como una figura evanescente y simblica: la belleza maravillosa y seductora envuelta en un misterio mgico que pierde y hace naufragar a los hombres. Lons. Ninfa, hija de Neptuno. Enamorado de ella Prapo, para que pudiera burlar las persecuciones de ste, los dioses la transformaron en loto. Lotis es el nombre griego de esta planta. LOTO. Flor sagrada por excelencia en el antiguo Egipto y, hoy tambin, en la India, en China yen Japn. Planta acutica muy abundante en el Nilo, es un emblema del agua y de la luz. Su simbolismo se basa en su significacin solar (p. ej., en la India personifica a Vishn Brahma y Buda). Creuzer dice que el loto era sagrado para los egipcios, porque ocultaba el secreto de los dioses. Era smbolo de la vida naciente y de toda evolucin. Se llamaba esta flor la esposa del Nilo, porque en las crecidas de este ro apareca en la superficie gran nmero de lotos. En las tumbas egipcias se ha encontrado el loto en las partes sexuales de las momias femeninas, lo que parece indicar una significacin simblica de regeneracin o purificacin. 11 En La Odisea se habla del loto y del pas de los lotfagos (=devoradores de loto). Segn Homero, el loto hace olvidar la vida y sus penas. Era, para los griegos. un smbolo de belleza y elocuencia: un mito refiere que la ninfa Lotis, perseguida por el dios Priapo, fue transformada en loto. Del nombre de la ninfa procede el de la flor. 11 En Occidente, el loto viene a tener, en cierto modo, la significacin de la rosa, ya que, durante la Edad Media, se equipara al centro mstico y, consiguientemente, al corazn. Pero, en el arte cristiano, el loto ha sido sustituido por la flor de lis. En este sentido, la flor de lis es, en Occidente. lo mismo que el loto en la India, la China y el Japn. V. adems, ROSA; LIs (FLOR DE). LOVELACE. Personaje que aparece en la famosa novela de Richardson, Clarissa Harlowe, Prfido y frvolo, libertino sin escrpulos, es prototipo del seductor. como Don Juan. Pero, Lovelace es an ms refinado y voluptuoso. LUCA, Santa (s. 11I). Segn la leyenda, la belleza de los ojos de Luca era tal que uno de sus pretendientes no poda descansar. Entonces, ella se los arranc y se los envi. Lleno de remordimiento, e impresionado por el valor de Luca, tambin l se convirti al cristianismo. De aqu que, en la Iglesia catlica, sea la abogada o patrona de los ciegos. A veces, se representa a Santa Luca con sus ojos sobre una bandeja que lleva en la mano. Otros atributos de la santa son un pual, la herida del cuello y una lmpara que sugiere la luz y la sabidura divinas.

LOKI
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uk:

Diccionario de
LUCIFER. Lucifer (en lat. = portador de luz) es el nombre ---el del ms bello, brillante y orgulloso de los ngeles rebeldes- dado a Satans (Isaas, 14,12). V. adems, SATANS. LUCINA. En la mitologa romana aparece como la diosa de la luz y de los alumbramientos. A veces, se confunde con Juno. V. adems, JUNO. LUCRECIA. Dama romana. Violada por Tarquina el Soberbio, al da siguiente hizo llamar Lucrecia a su padre y a su esposo, les cont el ultraje de que haba sido objeto y, en su presencia, se dio muerte, atravesndose el pecho con un pual. Lucrecia ha quedado como un smbolo tradicional de femenina dignidad. LUISA MILLER. Protagonista del drama Amor y engao, de Schiller (1759-1805). La honesta simplicidad de una muchacha burguesa -dice Bompiani- est retratada por el poeta en la figura de la desventurada joven que, ante el amor y la intriga, halla la muerte. Pese a su juventud, muestra una dignidad y una fiereza de nimo que no conocen compromisos, aunque produzcan dolores y tristezas. La nica culpa de Luisa es su amor por el hijo del poderoso ministro: ella es vctima de un mundo malvado y sin escrpulos. La figura de Luisa se convierte en el smbolo de la pureza del corazn, frente a un mundo en el que slo valen la hipocresa y los intereses. LUJURIA. En el simbolismo cristiano, la lujuria aparece personificada por una figura femenina con una serpiente que le roe el pecho o montada sobre un chivo y con una gaviota o paloma en la mano. LUNA [o SEMELE]. En el simbolismo de la Luna-observa Mircea Eliade-, se debe tener presente que sta (lo contrario que el Sol) crece y decrece, desaparece, su vida est sujeta a la ley universal del devenir, del nacimiento y de la muerte. La Luna tiene una historia pattica, porque su decrepitud, como la del hombre, desemboca en la muerte. De aqu la complejidad de su extenso y vario simbolismo. En contraposicin al Sol, significa el mundo de las tinieblas. Pndaro la llama ojo de la noche y Horacio, reina del silencio. En esta identificacin con la noche, aparece con una significacin maternal y protectora, a la vez que peligrosa y ocultante. Por esta significacin, la Luna evoca las ideas de la imaginacin y la fantasa. Lo luntico es lo estrafalario, fantstico o extravagante. Tal simbolismo deriva, sin duda, de su carcter pasivo (recibe la luz del Sol) que otorga a la Luna una significacin femenina y, como tal, voluble, variable e inconstante. De la misma forma que los poetas antiguos identificaron al dios Apolo (o Febo) con el Sol, as tambin identificaron a Artemisa (Diana o Semele) con la Luna. Cfr.: HENTZE, C.: Mythes et symboles lunaires, Anvers, 1932. V. adems, SELENE. LUNA DE MIEL, La. La primera luna despus del matrimonio es de miel, y las que siguen, de amargura, dice un proverbio rabe. Por alusin a este proverbio, la expresin luna de miel se ha convertido en un smbolo alusivo al matrimonio en su fase inicial. En la antigedad era costumbre llevar agua de miel a los desposados, durante la primera luna del matrimonio, atribuyndose el hecho al valor energtico de la miel. LUNES. Da consagrado a la Luna (= Lunae dies). LUSCINDA. Figura femenina del Quijote, de Cervantes. Luscinda es prototipo de la joven obediente a los mandatos de sus padres. Ama apasionadamente y, sin embargo, se resigna a ser desgraciada. LUSTUCRU. Personaje de la fantasa popular francesa, que figura en canciones y en obras de teatro infantil, el to Lustucru (en fr. pre Lustucru) es el prototipo del pobre diablo y del hombre ridculo. LUZ. Evoca la fuerza creadora, la energa csmica y la irradiacin solar. Se ha identificado simblicamente con el espritu, siendo, en este sentido, una manifestacin metafrica de la intelectualidad y de la sabidura. 11 En la simbologa religiosa, representa a Cristo: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no camina a oscuras, sino que tendr la luz de la vida. (San Juan, 8,12). De aqu deriva su significacin alegrica como representacin de las siete virtudes y de la moralidad. Hasta el siglo IV -dice Eisenhofer- no hay noticia de que se diera a la luz, en la liturgia, unsentido simblico. El Antiguo Testamento (Exodo, 25, 31) y ciertos pasajes del Apocalipsis --como el antes citado- han podido inspirar, acaso, esta idea. Por otra parte, la luz es el smbolo ms apropiado de la naturaleza divina de Cristo, puesto que las Sagradas Escrituras dicen que Dios es luz o fuente de luz y que habita en una

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Smbolos y Mitos
luz inaccesible. Adems, las propiedades fsicas de la luz indican la obra redentora de Cristo, ya que la luz permite ver las cosas en su verdadera forma. San Juan dice de Cristo: En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Este concepto simblico de la luz -aade Eisenhoferexplica la abundancia en que se la usa, especialmente en aquellas funciones litrgicas en las cuales est presente Cristo Sacramentado (durante la Misa; al administrarse los Santos Sacramentos, etc.). V. adems, SOL.
LUZBEL. Es smbolo contrario al de la luz, ya que, vencido en el Cielo, aspira a vengar su derrota en la Tierra, oscureciendo la inteligencia de los hombres. V. adems, DEMONIO; DIABLO; LUCIFER; SATANS.

LUZB 233

LL
LLAMAS. Smbolo, a la vez. del martirio y del fervor religioso. Son atributo de San Antonio de Padua, San Antonio Abad y Santa Ins. V. adems, Luz. LLANTN. Esta planta que crece e los lados de los senderos, era llamada pan del camino y simboliza el camino de las muchedumbres que avanzan hacia Dios. 11 Se ha empleado, con frecuencia, en los cuadros de tema religioso de la pintura renacentista. LLAVE. En general, se considera un simbolo de autoridad, fidelidad y conocimiento. En la interpretacin psicoanaltica de los sueos, es una cita fallida. En el Cristianismo, la llave posee el poder de absolver al pecador contrito. Es el smbolo de la autoridad del Papa como sucesor de San Pedro, a la vez que emblema de algunos santos (Genoveva, Marta de Betania, Pedro, Petronila). Un manojo de llaves, por ejemplo, es atributo de San Pedro. Ya para los hebreos era smbolo de poderio y de crdito. Para los japoneses, simboliza la felicidad y el amor. 11 Las llaves cruzadas representan, asimismo, el conocimiento y el amor; las llaves doradas o amarillas, la autoridad, el poder, la purificacin; la llave-modelo o maestra simboliza la eternidad, lo que carece de principio y de fin; la llave de plata o blanca, el discernimiento, los poderes del subconsciente; dos llaves, Dios y el Infierno. Cfr.: FLOURNOY, H.: Symbolisme de la clef, en Int. Zsch. f. Psychoa nal., 6,267-270,1820. LLUVIA. Participa de la significacin del agua y, como tal, es smbolo de fertilizacin y, sobre todo, de purificacin. ya que procede del cielo. En este sentido. para los antiguos alquimistas, la lluvia tena tambin cierta afinidad con la luz. V. adems, AGUA; Luz.

Lantn, planta que suele denominarse tambin pan del camino.

M. Letra del alfabeto cuya correspondencia simblica es la idea de transformacin. En la simbologa cristiana, esta letra con una corona representa a Mara Santsima. Enlazada otras veces con la A y con la V, simboliza la salutacin del Angel (<<Ave Mara) en el Misterio de la Encarnacin del Verbo. V. adems, las diferentes LETRAS. MAB (Reina). La reina Mab -personaje de Shakespeare, que la describe deliciosamente en Romeo y Julieta (1, 4) y que sugiri, ms tarde, a Shelley (1810) un poema filosfico- es la comadrona de las hadas. Sin abultar ms que el gata de una sortija, llega en una carroza tirada por atomitos y se pasea graciosamente por las narices de los que duermen. V. adems, HADAS. MACAREO. Hijo de Eolo. Al divulgarse su incesto con su hermana Canacea, se suicid. 11 Sacerdote de Dionisos, al que un extranjero confi su caudal. Como despus se negara a devolvrselo, fue perseguido por la clera del dios, dando muerte al extranjero, a su primognito y a su esposa. MACARIA. Hija nica de Hrcules y Deyanira. Acompa a los Herclidas en su expedicin y se ofreci espontneamente al sacrificio, nico procedimiento (segn el orculo) para que sus compaeros alcanzaran el triunfo. MACBETH. Asesino de Duncan y rey de Escocia (1040-57), inmortalizado por Shakespeare en la tragedia que lleva su mismo nombre (1606). Este personaje histrico ---que procede de la crnica de Holinshed- encarna la ambicin sin lmites, a la vez que simboliza el drama ntimo de un hombre, valiente y honrado al principio, que se deja dominar por el mal definitivamente. El mal que le domina en el fondo es su propia mujer, Lady Macbeth, inspiradora de su ambicin, que no vacila ante el crimen para verla colmada. Ambicin, crimen y remordimiento

son las tres fases sucesivas tan maravillosamente encarnadas en Macbeth. Refirindose Freud a los que fracasan al triunfar, se centra en la figura de lady Macbeth, que considera como una vigorosa personalidad que, despus de luchar con tremenda energa por la consecucin de un deseo, se derrumba una vez alcanzado el xito. Antes -dice-, no vislumbramos en ella la menor vacilacin, ni signo alguno de una lucha interior; su nica aspiracin es vencer los escrpulos de su marido, hombre ambicioso pero de buenos sentimientos, llega incluso a sacrificar a su propsito asesino su propia felicidad, sin reflexionar qu funcin decisiva ha de corresponder a la misma al llegar el momento de afirmar y perpetuar la posicin lograda por medio del crimen. El anlisis de Macbeth por Otto Rank ha sdo estudiado por Ludwig Jekels (<<Shakespeare's Macbeth), Segn Jekels, la observacin de Freud -tambin confirmada por Jones y por Rank- de que Shakespeare ha escrito Harnlet bajo la influencia de la muerte de su padre, es valedera asimismo para Macbeth, Macbeth, asesino de Duncan, es siempre el hijo asesino del padre. En cuanto a Lady Macbeth, ha debido basarse en el modelo viviente de la reina Elisabeth, asesina de Robert Essex, amigo del poeta. Cfr.: CORIAT, I. H.: The hysteria of lady Macbeth. New York, 1913. MACCUS, Personaje tradicional de las farsas atelanas de la antigua Roma, Maccus es el prototipo del tonto, glotn y borracho, esclavo de sus propias pasiones. MAC GREGOR, John. V. ROB-Roy. MACIAS EL ENAMORADO. Trovador gallego del siglo xv. Segn antigua tradicin, Macas fue muerto por el marido celoso mientras besaba la tierra que haba pisado su amada. Otra leyenda posterior refiere que, enamorado Macias de una dama casada, a la cual celebra en sus versos, es encerrado

MACR
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en una pnsion y luego muerto con una lanza, arrojada por el marido celoso, a travs de las rejas de la crcel. La literatura se apoder de la figura ms o menos legendaria de Macas, llamado el grande e virtuoso mrtir de Cupido, que aparece en obras de Rodrguez del Padrn, Mena, Santillana y Garci-Snchez. Lope de Vega la dramatiz en Porfiar hasta morir y Larra se inspir en ella para sus obras Macas y El doncel don Enrique el Doliente. De gran significacin en la ltima Edad Media por todo cuanto simboliza la figura de Macas -amor fiel y constante inmerso en una pasin adltera, mezcla a la vez de exaltacin romntica y de ejemplar castigo- le convierten en un hroe legendario de la misma espece de Tristn. Si Macas no encontr su Wagner, si tuvo ---<omo hemos visto- sus poetas cantores. Y en el lenguaje popular an se dice ms enamorado que Macas de aquel que est locamente apasionado por una mujer. El smbolo Macas permanece. MACRIS. Hija de Aristeo e institutriz de Dionisos, que le haba sido confiado por Hermes. MADAME BOVARY. Como tipo de mujer, Madame Bovary ha existido siempre. Vive hoy. Vivir en el futuro. Acaso menos romntica, menos interesante que como la cre Gustavo Flaubert. En 1857, Madame Bovary slo poda dejarse envenenar por la lectura de novelas y folletines de amor. Hoy cuenta adems, entre otros nuevos txicos, con el del cinema. Siempre habr mujeres predestinadas a representar en la vida papeles de nuevas Bovary: las pueblerinas descontentadizas, las burguesitas deslumbradas por el lujo, las eternas ambicosas, las soadoras de imposibles. Sern siempre las mismas. A pesar de todo, en la infinita muchedumbre de las Bovary quedar un fondo, un recuelo ms bien, de falso romanticismo y, en sus almas, un soplo de novelesca y perturbadora imaginacin. Ante el adulterio de una Madame Bovary, se reflexiona un poco y no se sabe bien qu actitud tomar: Es verdaderamente culpable? Es una alucinada que se ha credo herona y pretende hacer de su vida una absurda novela? Es una necia, vaca de inteligencia y de corazn? Es una perversa? Es, por el contrario, una vctima del medio ambiente y del espritu inconscientemente romntico y soador? Todo ello, en realidad, modela el temperamento de esta mujer que, al no ser fiel a s misma, fue una casada infiel, cuyo lirismo absurdo y desproporcionado la conden a enfrentarse con la prosa de una vida apacible que le proporcionaba la felicidad, pero que no quiso aceptar ni comprender. En un am-

Diccionario de
biente rural nace la futura Madame Bovary. De nia, pierde a su madre. El seor Rouault -su padre, un granjero de buena posicin- la enva a un colegio. Emma Rouault recibe de las Ursulinas una educacin esmerada. Pero all, en el colegio, se incuba su tragedia, al vislumbrar otro ambiente ms refinado, al leer a hurtadillas romnticas novelas de amor, al descubrirse a s misma su naturaleza impresionable y soadora, sus gustos delicados y fantsticos. Cuando vuelve a la granja -la alquera de Bertaux-, surge su primer choque con la realidad. El campo no diverta mucho a la seorita Rouault -dice Flaubert- y menos entonces que tena a su cargo todos los cuidados de la granja. Un da, el padre de Emma requiere los servicios de un mdico. Emma conoce a Carlos Bovary: un simple mdico de partido, pero es el hombre ms elegante que ha visto Emma hasta entonces. Inconscientemente, se cree enamorada de Bovary.,; El mdico enviuda pronto. Se libera de un matrimonio poco afortunado, se consuela visitando a los Rouault y, al poco tiempo, queda concertada su boda con Emma. Con las primeras mieles del matrimonio, ha cambiado la vida de la seorita Rouault, ya convertida en Madame Bovary. Su marido, prototipo del hombre sencillo, sin complicaciones imaginativas ni sentimentales, adora simplemente a Emma. Pero ella no acierta a valorar la apacible felicidad conyugal. Antes ya, en el Colegio de las Ursulinas, las monjas haban credo en la vocacin religiosa de Emma. Le hablaron de santos y mrtires, acudi a sermones y novenas. No acertaron a ganarse una santa, mas tampoco consiguieron que su espritu se encauzase por la disciplina. Emma, con un empacho de novelas de amor, se haba forjado un falso concepto de la vida. Para ella, Pablo y Virginia eran modelos envidiables. Por eso Emma Bovary no vive en la realidad de su pequeo mundo. Su imaginacin vagabundea por las regiones de lo absurdo. No quiere saber de la prosa cotidiana del hogar y es incapaz de llenar con actividades propias de mujer esos vacos inevitables, esos instantes de fastidio que no pueden faltar en la ms feliz de las existencias. Tiene la enorme desgracia de aburrirse. Y ese aburrimiento, que no sabe o no puede evitar, es la causa oculta e imperceptible de sus futuras desgracias. Se encuentra en medio de un ambiente apacible; vive en un hogar tranquilo; tiene un marido sencillo que la adora; va a nacerle pronto una hija. Emma desdea la placidez de la vida. Preferiria una existencia tumultuosa, prdiga en fantasas y nuevas emociones. No quiere gozar de la felicidad que le rodea y se empea en pedir a la vida lo que encontr

S mbolos )' "'Jitas


en absurdas novelas de amor. Al pronto, ha credo amar a su marido. En seguida piensa que a su lado est condenada a vegetar, a no salir del campo. Ve derruda lo que ella ha imaginado su propia novela. Sigue soando absurdos e imposibles. Y comienza insensiblemente su cada. Primero, con el matiz de una amistad platnica, de un idilio inocente. Lean, el joven tmido, pasa ante Emma como algo fugaz que aviva en ella su deseo latente de sentirse herona de folletn. Len desapaparece y, si no ha llegado a ser el amante anhelado, no faltarn desde este momento a Madame Bovary otras ocasiones que precipiten su cada. Un da es invitada a una fiesta aristocrtica. Con el pensamiento comete entonces su primer adulterio. Surge, adems, otro hombre: Rodolfo Boulanger, un noble que alardea de distincin mundana, pero grosero y brutal en el fondo. Bovary le parece un infeliz y comprende que puede muy bien seducir a su mujer. Conoce, de otra parte, el espritu femenino. Sabe que con adulaciones y obsequios puede satisfacer su capricho. Y no se equivoca. Ha bastado la invitacin de un paseo a caballo, satisfecha la vanidad de ella, vestida de amazona, para que Rodolfo pueda conquistar a Madame Bovary, Pero siempre imaginativa y novelesca, goza ms que con este amor con la posibilidad que se le ofrece de satisfacer sus fantasas y sus ambiciones. Pensaba, sin querer, en una multitud de adlteras de folletn, y se deca, orgullosa, para sus adentros: ['Iengo un amante, tengo un amante! Se crea una herona, en tanto que Rodolfo vea en ella una amante ms. La fuga propuesta por Emma no es aceptada por Boulanger y ste desaparece. Emma enferma. Cae en sbita y extravagante religiosidad. Lee libros piadosos. Sus palabras rebosan sentimentalismo. Pero pronto se atena tan sbito fervor mstico y de nuevo es vctima de sus caprichos. Parece que por un momento intenta volver hacia su marido. Pero lo cierto es que marcha a la deriva. Llega un segundo encuentro con Len. Se suceden algunas entrevistas en Ruan. Madame Bovary ha inventado viajes y lecciones de msica, trama pretextos, miente con descaro. Sobre Lean quiere ejercer la tirana de la amante que se ha ido haciendo sensual y voluptuosa como una cortesana y que ha perdido todo temor a verse comprometida. Ni el marido ni la hija le importan. Lean, sin embargo, desaparece por segunda vez. Entretanto, sus caprichos desordenados han dejado a Emma a merced de usureros y acreedores. Enfangado el ensueo, se envenena y muere con un gesto despreciativo para la apacible prosa de su vida, donde no quiso encontrar su felicidad. He aqu la existencia de Madame Bovary, que no puede ser ms aleccionadora. Si no temiramos asustar a los espritus timoratos, diramos que las buenas madres de familia deban buscar la ocasin ms propicia para recomendar a sus hijas la lectura de esta novela de Flaubert. La leccin moral que se desprende del fin trgico de Emma Bovary no puede ser ms elocuente ni ms severa: a una mujer puede perderla no el pecado en s, sino el afn -tan extendido- de vivir en un medio superior al que ha nacido. A ese afn contribuy inconscientemente el padre de Emma, al enviarla a un colegio elegante, donde se envenen de folletines, exigindole desde entonces a la vida lo que slo poda hallar en una literatura absurda y daosa. Tal es el error de todas las Bovary. Enfermas de lirismo, se creen incomprendidas. Suean con el amor, sin pensar qu puede ser; anhelan vidamente la felicidad, aunque la tengan en torno suyo; se sienten curiosas de emociones, anhelan pasiones y sensaciones nuevas, sin ser capaces de sentir la vida que, en la lotera del mundo, les ha tocado en suerte. Se trasladan del plano de su vida, para pretender volar -sin alas- a otra vida de ensueo. Su desgracia es que siguen siendo simples pueblerinas, pequeas burguesas, espritus mezquinos, incapaces de sentir las bellezas de una gran pasin. Tienen los prejuicios suficientes para no caer en la vida de las aventureras o de las grandes pecadoras, mas no la suficiente virtud para ser unas buenas madres de familia. No llegan al vicio de Mara de Magdala, pero tampoco encuentran el sincero arrepentimiento de Magdalena, a la que perdon Jess, porque am demasiado. Madame Bovary, con marido y con amantes, fue incapaz de amar. Como ha dicho Maurois, Madame Bovary no muri de amor; muri porque desde la vida, porque quiso vivir un sueo. Prefiri soar y busc en sus amantes las cualidades que no quiso ver en el marido. Los amantes, lejos de ser superiores al desdichado Rouault, carecieron de su bondad y no le mostraron el amor que l quiso ofrecerle. Se hastiaron de ella y la abandonaron. Ella, la incomprendida, tuvo -como un Fausto femenino y pequeo- ambiciones desmesuradas. Pudo ser feliz Madame Bovary si hubiera comprendido el placer de los goces sencillos; si hubiera observado que la vida es un gran teatro de llevaderas monotonas; si hubiera sentido el amor maternal; pero, insatisfecha, incomprendida, busc refugio en los vaivenes de un mundo falso, absurdo e imaginario. y as encontr la muerte, como un castigo impuesto por la realidad al loco ensueo de un alma pequea que enferm de lirismo y tuvo monomana de grandezas.'

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MADAME BUTTERFLY. Protagonista de la tragedia homnima de lIIica y Giacosa, tomada del drama de David Belasco -inspirado, a su vez, en una novela de John Luther Longy llevada a la pera con msica de Puccini (1904). Pinkerton, oficial de la Marina norteamericana, se casa con la japonesa Cio-Cio-San o Butterfly. El norteamericano se ha casado conforme a la ley y usanza japonesas, por una especie de extica o pintoresca diversin. Ella, en cambio, le ofrece una fidelidad y un amor inquebrantables. Pinkerton se marcha. Durante tres aos, no se reciben noticias suyas. Butterfly, con su hijito, fruto de su matrimonio, espera resignada su vuelta. Un da, recibe una carta que significa el adis definitivo. Pero, a la vez, llega Pinkerton, acompaado de su esposa, norteamericana como l. Butterfly -en medio de su desesperacin- le entrega a su hijo y, luego, se suicida. Madame Butterfly es uno de los ms patticos y delicados smbolos de amor y de sacrificio maternal hasta la muerte. MADELON, La. Cancin de Louis Bousquet y de Camille Robert, interpretada por primera vez en 1914 y que, difundida en Fontenay-sous-Bois por el 12 Regimiento de Artillera, se convirti en la cancin favorita y simblica de los soldados franceses durante la primera Gran Guerra. La Madeln -ha escrito Gonzlez Ruano- signific en el espritu francs de la guerra de 1914-18 otra cosa de lo que significara ms tarde su competidora alemana Lil Marln. El submundo de la Madeln era ms de aventura. La Madeln -en la animacin gallarda del amor, o en la gracia femenina ante la muerte- fue ms eficaz que la misma Marsellesa. La Madeln no recordaba ningn humo dormido del hogar lejano. Era el arte por el arte. No se la hubiera podido invitar a comer, sino a beber. No saba quin fue Beatriz ... Y no le gust nunca la tarta de rnanzana. V. adems, LId MARLN. MADERA. La madera, como smbolo de la madre --<lice el psicoanalista Jung- es muy conocida por los intrpretes de los sueos. MADRE. Si a la mujer, en general, la consideramos ms prxima a la naturaleza, a la madre, en cambio, la sentimos simblicamente como fuente de purificacin y bautismo del hombre, ya que en ella nacemos y de ella renacemos. La maternidad es, por otra parte, la funcin propia de la mujer y lo que realmente la hace mujer. De aqu que en muchos

Diccionario de
idiomas slo se aplique la denominacin de mujer a la que ha sido madre, y no tanto por su transformacin fisiolgica, sino porque las verdaderas cualidades psicolgicas de la mujer no se manifiestan plenamente hasta que se hace madre. De aqu el que, simblicamente, la maternidad no sea tan slo una funcin natural, sino una alta misin moral y educadora, ya que, adems del cuerpo, tambin estn preparadas su alma y su inteligencia para la funcin maternal. La mujer y, de modo concreto, la madre no siente el mundo con un sentido objetivo, sino ntima, personalmente. Su mundo ha de ser el de sus hijos, el de su hogar, en tomo del cual gira la vida de familia. Como dice un viejo refrn, el hogar del varn es el mundo, y el mundo de la mujer es el hogar. En opinin de Jung, la madre es smbolo del inconsciente colectivo, del lado izquierdo y nocturno de la existencia, viniendo a ser tambin la fuente del agua de la vida. Si hallis sorprendente --<lice Freud- que los paisajes sirvan, con tanta frecuencia, en los sueos para representar simblicamente el aparato genital de la mujer, acudid a los mitologistas y veris cun importantsimo papel ha desempeado siempre la madre tierra en las representaciones y los cultos de los pueblos antiguos y hasta qu punto la concepcin de la agricultura ha sido determinada por ese simbolismo. En el aspecto literario -y tanto en la poesa como en la novela y el teatro- ha sido pocas veces tratada la figura de la madre, acaso por cuanto representa y simboliza de dignidad y de respeto. Son escasas las excepciones. Recordemos, por ejemplo. la grandeza moral de doa Mara de Molina -madre de Fernando IV el Emplazado- en La prudencia en la mujer, de Tirso de Molina, o la reina Constancia, madre del nio-rey Arturo, en El rey Juan, de Shakespeare, o ya, en nuestros das, un reciente y hermoso libro de sonetos de Ramn de Garciasol, La madre, donde sta aparece como un mundo potico para el hombre: su naturaleza y su nico amor puro y absoluto. V. adems, VIRGEN MARIA; EVA; PADRE. MADRIGAL, Alfonso de. V. TOSTADO, El. MAESTRO CIRUELA. Prototipo popular del ignorante que presume de sabio. Como el maestro Ciruela, que no saba leer y puso escuela, dice una expresin corriente en el lenguaje familiar. MAGDALENA. V. MARIA MAGDALENA. MAGOG. V. GOG.

Smbolos y lV/itos
MAGOS. San Mateo, en su Evangelio (2,1-11) habla de los Magos, pero sin precisar su carcter. En Media y en Persia, los magos no eran reyes; eran los consejeros y los seores de los reyes. Los reyes ejercan su autoridad sobre los pueblos, pero los magos guiaban a los reyes: intrpretes de los sueos, hechiceros, adivinos, pretendan conocer el futuro y el destino, y eran los que transmtan a los reyes la voluntad de Dios. Simbolizaban el espritu, en medio de las guerras y el materialismo. Nada ms justo que fuesen a inclinarse ante Jess. Su distintivo fue la generosidad y la magnificencia. No slo fueron generosos en las ofrendas, sino en la fe, en la obediencia y en la adoracin. La Iglesia celebra la visita de los Magos en la Epifana, palabra que significa la manifestacin de Cristo a los gentiles. Esto simboliza -observa Ferguson-Ia difusin del cristianismo a todas las naciones, a todos los pueblos y para todos los tiempos. Los Reyes Magos, llamados, segn la tradicin, Gaspar, Melchor y Baltasar, poseen distintas edades: uno, es joven; otro, de edad madura; y el tercero, anciano. Uno de ellos tiene habitualmente tez oscura. Sus dones son simblicos: se regala oro a un rey. incienso a un Dios, y mirra, emblema de la muerte. a quien sufre. Para el cristiano, estos dones representan el ofrecimiento a Cristo de la riqueza y la energa, la adoracin y el sacrificio de s mismo. MAHOMA. Fundador del Islam (570-632), primero comerciante, luego profeta, su traslado (hjira) a Medina (el ao 622) fue adoptado como punto de arranque de la era mahometana. En Mahoma coexiste una profunda religiosidad con un habilsimo y previsor sentido poltico. El Islam ha convertido a Mahoma en su figura ideal, cuyas leyes y predicaciones, transmitidas a su adeptos, estn reunidas en el Corn. Pero si en lo histrico Mahoma es, sin duda, la personalidad ms representativa del Islam, como hombre -hombre asombroso, pintoresco, genial, apasionado y romntico- es todo un smbolo. de acusada y poderosa personalidad: Mahoma se erige en rbitro de su pueblo, sin poder de rey o jefe de estado, sin administracin, sin polica. Tiene un secreto: y es que su nico poder -he ah su fuerza simblica- lo debe a un don que le distingue de los dems: el de transmitir la palabra divina. MAITINES Y OFICIO DE TINIEBLAS La denominacin Matutinatenebrarum (= Maitines y Oficio de Tinieblas) se explica porque en Roma yen la alta Edad Media se celebraban de noche. El acto de apagar poco a poco los cirios del tringulo representa, segn el simbolismo medieval, la dispersin de los discpulos del Seor; el de esconder el ltimo cirio detrs del altar y presentarlo de nuevo, simboliza la muerte y resurreccin del Seor. MAZ. Los granos del maz son representaciones espermticas y, a la vez. un smbolo fecundador. El maz representa la riqueza y la prosperidad y se utiliza, con frecuencia, como motivo ornamental. MAL DEL SIGLO, El. Con este titulo public Ferdinand de Brunetire, en la Revue des Deux-Mondes (1880), un famoso artculo que caus sensacin en su poca. Desde entonces, la expresin --que hizo fortuna- ha quedado en el mundo literario para designar metafrica o simblicamente el mal espiritual -aburrimiento, desprecio, tedio de la vida-, caracterstico de los poetas y hroes romnticos, principalmente en el primer tercio del siglo XIX. MALDAD. La maldad diablica se simboliza en la Sagrada Escritura por la semilla de la cizaa. En el arte religioso se representa, asimismo, por medio de animales de costumbres malignas (el escorpin, la vbora, la rana, el mono, etc.). MALEDICENCIA. Los romanos la simbolizaron por la vbora. La expresin lengua viperina es un reflejo actual de este simbolismo. Otras veces son atributos o emblemas de la maledicencia la urraca, la oca o las moscas. MALQUERIDA, La. Protagonista de la obra dramtica de igual ttulo, de Jacinto Benavente (1913). Es el smbolo de la mujer que malquiere. El sino de Acacia --dice Vila Selma- es el sino de las flores: morir por ser flor. Est enamorada de Esteban, su padrastro, el marido de su madre, Raimunda. Su vida psquica y espiritual es algo negativo. Acacia olvida que es la hija triste y desventurada de Raimunda, para ser una mujer frente a otra mujer. MALVALOCA. Protagonista de la comedia homnima de los hermanos Alvarez-Quintero: Mereca esta serrana--que la fundieran de nuevo,como funden las carnpanas, En la copla se funde tambin el simbolismo de Malvaloca, la mujer extraviada, necesitada de perdn, que merece rehabilitarse. MAMBRINO. Fabuloso rey moro, clebre en las novelas de caballeras. Su yelmo o casco encantado

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-mencionado a menudo en el Quijote cervantino- le haca invulnerable, y fue objeto de la codicia de todos los paladines de la cristiandad. Al fin, fue robado por el famoso Renaud, que mat a Mambrino. El yelmo de Mambrino viene a ser el smbolo literario de un codiciable tesoro. MAMBR. En su doble personalidad, real y legendaria, Marlbourough (1) y Mambr han alcanzado la inmortalidad, y el ltimo, casi la fuerza de un smbolo: el del hroe popular. La Historia muestra las extraordinarias hazaas del general y guarda sus cenizas en el silencio del pasado, bajo las bvedas de la famosa abada. La leyenda mantiene vivo, sonoro y alegre el recuerdo del bravo caudillo, que se renueva con la letra y la msica de la popularsima cancin infantil Mambr se fue a la guerra. MAN. En el Antiguo Testamento es el alimento prodigioso, llovido del cielo, que sirvi de sustento a los israelitas durante su peregrinacin por el desierto. Es el pan del cielo que Dios les haba prometido, a travs de Moiss y de Aarn, Era un smbolo para ensear a los israelitas que el hombre no slo vive de pan, sino de espritu, de la palabra salida de Dios. Es, consiguientemente, smbolo de la Sagrada Eucaristia. Por su carcter simblico y milagroso, San Pablo llama al man alimento espiritual. Y San Juan, en el Apocalipsis (11, 17) parece aludir a los bienes y los goces de la tierra cuando dice: Al que venciese, yo le dar un man escondido. MANDORLA. La almendra o mandorla -elemento decorativo empleado en el arte cristiano, sobre todo en el estilo romnico- simboliza la interseccin del cielo (= el circulo) y la tierra (= el cuadrado). MANDRGORA. Planta narctica y ertica, a la que, en otro tiempo, se le atribuyeron propiedades mgicas o maravillosas. Circe y otras hechiceras de la antigedad legendaria usaron esta planta venenosa, as como los exorcistas y milagreros de la Edad Media. Incluso Maquiavelo, en su comedia La Mandrgora (1518) recomienda el empleo de esta planta para hacer fecunda a la mujer estril. MANES. En la mitologa romana, los Manes (= los buenos, los clementes) eran las almas de los muertos, a las que se tributaba un culto domstico.
Este Mambr de los cantares populares es John Churchill, primer duque de Marlborough
~165O-I722).

Diccionario de
Se consideraba a los muertos inmortales, como a los dioses, y se crea que las almas de los buenos aprovechaban su naturaleza divina para salir de los Infiernos y llegar a la Tierra, donde protegan a los mortales. De aqu el que los Manes adquiriesen el rango de dioses. MANFREDO. Protagonista del poema dramtico homnimo, de Byron (1817), comparable en ciertos aspectos al Fausto, de Goethe. Manfredo --que inspir a Schumann una partitura- es el prototipo de la sombra y orgullosa desesperacin romntica. MANIA. Personificacin de la locura y agente directo de la ira divina. MANIpULO. Entre las vestiduras sacerdotales, el manpulo -ornamento sagrado en forma de banda que se sujeta al antebrazo izquierdo- representa simblicamente la cuerda con que ataron al Seor las manos para que, despus de ser azotado, le presentase Pilato al pueblo con las famosas palabras: Bcce Horno. En la oracin que reza el sacerdote en la Misa, al tomar el manpulo, se dice: Merezca, oh Seor, llevar el manpulo del llanto y del dolor para recibir con gozo el premio del trabajo. De aqu que Gavanto opine que el manpulo es un smbolo de la vida laboriosa, la penitencia y el llanto. MANON LESCAUT. De un modo semejante a Gil Bias -dice Taine-, Mann Lescaut, la cortesana que es buena muchacha, inmoral por la necesidad de lujo, pero afectuosa por instinto, capaz al cabo de pagar con un amor igual el amor absoluto que ha hecho por ella todos los sacrificios, es un tipo tan duradero que George Sand, en Leone Leoni, y Vctor Hugo, en Marion Delorrne, lo han vuelto a escoger para ponerlo en accin. Pero an es todava ms larga la descendencia literaria de la protagonista de la famosa novela del abate Prvost (1731). Alejandro Dumas (hijo) la reivindic en la Margarita Gautier de La dama de las camelias. Meilhac y Gille adaptaran la novela de Prvost para el libreto de la pera de Massenet Mann (1883). Poco despus, en 1893, Puccini estrenara otra nueva pera sobre el mismo tema. Ya en nuestros das, Gaston Baty ha realizado una adaptacin escnica de Mann Lescaut, la cual, por otra parte, ha sido tambin llevada varias veces a la pantalla. Mann -como observa Bompiani- es el smbolo de la feminidad vana, ambiciosa de placer y de lujo, y tambin de amor verdadero, que, con absoluta inconsciencia

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moral, quiere unir a una vida deshonesta. Feminidad instintiva, misteriosa, que, en la desventura, cuando slo queda el amor, asciende a una pattica transfguracin, [Qu perversa y qu ardorosa! [Cunto la amara yo si viviera!, hizo exclamar, en plena ebullicin romntica, al poeta Alfred de Musset. La novelesca historia de Mann y del caballero Des Grieux es de sobra conocida. Las sucesivas infidelidades de Mann, la pasin ciega del caballero, estn en la memoria de todos, especialmente despus de que el prestigio musical de Massenet y de Puccini ha divulgado este pattico y sempiterno conflicto entre la constancia y la volubilidad: Mann -vida de placeres, de distracciones y de dinero-- engaa cien veces al amante al que pretende amar y ste la pierde para encontrarla de nuevo con una desconcertante generosidad. As, ha podido decir Guy de Maupassant que en esta figura tan llena de seduccin y de instintiva perfidia, el abate Prvost parece haber includo lo que hay de ms generoso, de ms arrebatador y de ms infame en el ser femenno. Frgil, voluble, ligera, es, por encima de todo, la feminidad: superficialidad, sueos que se desvanecen, ilusiones que se esfuman, tan pronto capaz de ennoblecerse como de enlodarse, obedeciendo ms a los impulsos que a la razn... Mann simboliza, en suma, el amor en todos sus matices abnegados, miserables y heroicos. V. adems, DES GRIEux. MANOS. En los jeroglficos egipcios, la mano expresaba la accin, la donacin y el trabajo. Entre los romanos, la mano signficaba la autoridad del padre y la del emperador. Dos manos enlazadas eran smbolo de la Buena Fe (= Dius Fidius, de los sabinos) y, luego, han quedado como emblema de la amistad y la concordia, de la unin ante el peligro y de la fraternidad universal. Para Schneider, la mano es la <<manifestacin corporal del estado interior del ser humano, puesto que indica la actitud del espritu cuando ste no se manifiesta por la va acstica (gesto). La mano sobre el pecho indica una actitud reflexiva o meditabunda (recordemos, por ejemplo, el Caballero de la mano al pecho, del Greco); la mano en el cuello evoca la idea del sacrificio. La mano derecha corresponde a lo consciente, lgico y viril; la izquierda, signfica todo lo contrario. En los comienzos del arte cristiano, no se representaba el rostro de Dios, pero s se indicaba su presencia mediante una mano que sala de una nube. El origen de este smbolo aparece en numerosas referencias de la Sagrada Escritura a la mano o al brazo del Seor, atributos de Su omnipotente voluntad. A veces, la
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mano est cerrada; otras, abierta, y con tres dedos extendidos. En este caso, simboliza la Trinidad y aparece rodeada de rayos luminosos. Por otra parte, la mano levantada, con la palma hacia afuera, es smbolo de la bendicin divina. Segn el psicoanalista Aeppli, los sueos de la mano se refieren a nuestros manejos, los cuales pueden ser illcitos, y entonces nuestras manos estn manchadas. En una reciente Exposicin de Joyas, Salvador Dal ha presentado la titulada Manos de las venas de hoja, en oro esculpido, cabujones de rubes y una sola esmeralda. Segn la interpretacin simblica del artista, las manos se extienden hacia el futuro. V. adems, IMPOSICIN DE MANOS; JUNTAR LAS MANOS. MANTELES DEL ALTAR. Puesto que el altar simboliza a Cristo, los tres manteles de lino blanco que lo recubren se han relacionado con los miembros de su Cuerpo mstico. Forman parte de los lienzos o manteles del altar el corporal (de corpus = cuerpo, porque se pone en contacto con el cuerpo de Cristo) y la palia, derivacin del mismo. V. adems, ALTAR. MANTO [mit.] Hija de Tiresias y dotada, como l, de facultades profticas. Sirvi de lazarillo a su padre, despus de la conquista de Tebas por los Epgonos. Posteriormente, desempe el cargo de sibila en el santuario de Delfos. De su unin con Racios, naci el adivino Mopso, clebre por su rivalidad con Calcas. V. adems, CALCAS; Mozso. MANTO. El manto -rica vestidura de ceremonia usada ya por varios pueblos asiticos, por griegos y romanoses emblema de prncipes soberanos y encierra una doble significacin simblica: la jerarqua o dignidad superior y el aislamiento entre el hombre y el mundo. Por otra parte, la clase de tela y de adornos, la forma y el color del manto matizan, en cada caso, su significacin simblica. MANTO DE ANTtSTENES, El. Refiere Scrates que Antstenes llevaba con gran af