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A Experincia Onrica Consciente - Cleber Monteiro Muniz menumark eBooksBrasil A Experincia Onrica Consciente Cleber Monteiro Muniz Verso

para eBook eBooksBrasil.com Fonte Digital Documento do Autor 2002 - Cleber Monteiro Muniz othna@terra.com.br CLEBER MONTEIRO MUNIZ A EXPERINCIA ONRICA CONSCIENTE: Viagens da Conscincia ao Mundo dos Sonhos NDICE O Autor Introduo 1.A realidade do mundo dos sonhos nos tempos antigos e hoje 2.A funo dos sonhos 3.O estado no-usual da conscincia extra-vgil 4.A modalidade lcida de sonhar 4.1.O que so sonhos lcidos 4.2.Benefcios proporcionados por experincias onricas conscientes 4.3.A prtica do despertar da conscincia intra-onrica 5.Metodologia 6.Apresentao e anlise de relatos de experincias onricas conscientes Consideraes finais Bibliografia O Autor Cleber Monteiro Muniz, 32 anos, Brasileiro, Casado, natural de Santo Andr, SP; Brasil. Especialista em Abordagem Junguiana pela COGEAE da PUC-SP, Idealizador, vocalista, guitarrista e compositor do grupo ESPLENDOR (world music com tendncia

ibrico-medieval e temticas onrico-arquetpicas), Licenciado em geografia, Pesquisador do Interpsi - grupo de estudos de interconectividade mente-matria e conscincia - do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP, Professor de geografia na rede municipal de ensino de Diadema, SP, Brasil, Integrante do projeto de musicalizao popular Musicalizando Diadema. MONOGRAFIA DE CONCLUSO DE CURSO DE ESPECIALIZAO MUNIZ, Cleber Monteiro. A Experincia Onrica Consciente: Viagens da Conscincia ao Mundo dos Sonhos. Monografia apresentada para obteno do ttulo de Especialista em Abordagen Junguiana pela COGEAE da PUC-SP. ARTIGOS PUBLICADOS MUNIZ, Cleber Monteiro. O que a Conscincia e como Cultiv-la.. In: Poder da Mente no 3, Ano I. So Paulo: Scala, 2002. Experincias Onricas Conscientes: Educao Psquica para o Despertar Intra-Onrico In: Catharsis no 39 (Revista de Sade Mental). So Paulo: Marigny & Kerber, setembro-outubro de 2001. O Presente como Porta para a Realidade Intra-Onrica Natural. In: Catharsis no 38 (Revista de Sade Mental). So Paulo: Marigny & Kerber, julhoagosto de 2001. As Experincias Onricas Conscientes como Meio Adicional de Investigao dos Contedos Ctnicos. In: SALVES. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: web.prover.com.br/salves/virtualabanpsi.htm A Realidade do Mundo dos Sonhos nos Tempos Antigos e Hoje. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html A Viagem Consciente ao Mundo Onrico como Experincia Religiosa. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html Como Lidar com os Sinais que Antecedem uma Experincia Onrica Consciente. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html As Experincias Onricas Conscientes como Meio Adicional de Investigao dos Contedos Ctnicos In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html Sobre a Unilateralidade do Ceticismo Materialista com Relao s Experincias Onricas Conscientes. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001.

URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html O Estado No-Usual da Conscincia Extra-Vgil. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html O Problema da Dinmica Usual do Sono e de Como Super-La. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html Sobre os Motivos de No Discernirmos que Estamos em Sonho. In Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html A Superao da Paralisia Corporal por Meio da Imaginao Consciente. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html A Dinmica Psicolgica do Encantamento e da Feitiaria. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em agosto de 2001. URL: br.geocities.com/eon7br/index.html Transcendendo a Preocupao com a Concretude. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/preoconcretud.htm O Descondicionamento dos Parmetros Observacionais. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/descparamobs.htm A Natureza Concreta dos Elementos Psquicos. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia) . Disponvel na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/naturezaconcreta.htm A Urgente Necessidade de se Dar Importncia ao Impacto Psquico da Msica. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em setembro de 2001. URL:planeta.terra.com.br/educacao/eon/impactodamusica.htm A Sntese dos Indicadores de Realidades Opostas na Observao das Cenas Circundantes. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em setembro de 2001. URL: planeta.terra.com.br/educacao/eon/sintindic.htm Porque a Terceira Guerra Mundial Inevitvel. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em abril de 2002. URL: planeta.terra.com.br/educacao/eon/artigos.htm O Contato entre Estruturas Geogrficas e a Conscincia. In: Eon (Conhecimentos Psicolgicos sobre a Conscincia). Disponvel na internet em abril de 2002. URL: planeta.terra.com.br/educacao/eon/artigos.htm

Observaes e elucidaes de dvidas enviadas ao frum do Interpsi do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP, tendo como temtica central o funcionamento da conscincia com relao interconectividade mentemente e mente-matria. Disponvel na internet em setembro de 2001. URL: listas.pucsp.br/pesquisapsi OBRAS MUSICAIS Quando a Noite Cai. ESPLENDOR: world music com temticas onricoarquetpicas e tendncia ibrico-medieval. Mau, Trovattore (produes independentes em CDR), 1998. Disponvel na internet em setembro de 2001. URL: http://planeta.terra.com.br/educacao/eon/esplendor.htm Perder-se na Vastido. ESPLENDOR: world music com temticas onrico-arquetpicas e tendncia ibrico-medieval. Mau, Trovattore (produes independentes em CDR), 2000. Disponvel na internet via WWW em agosto de 2001. URL: www.luzemhisterio.com.br/maquina_do_som.htm Introduo H (...) grande riqueza espera das pessoas que so perseverantes e que persistem explorando as dimenses e as profundidades da prpria alma. (Sanford) O tema desta monografia conscincia intra-onrica e se relaciona com experincias onricas conscientes. Essas experincias tambm so denominadas sonhos lcidos e correspondem a viagens conscientes do ego ao mundo dos sonhos, um mundo de imaginao no interior do homem. Optei pela expresso com o prefixo intra para designar especificamente uma conscincia atuante no interior do prprio sonho e no durante a viglia. Desde a adolescncia, gosto muito de ler e de investigar empiricamente o assunto. Quando criana, eu gostava muito de lutar. Bruce Lee era para mim o heri mais digno de admirao e no qual eu me espelhava. Aos treze anos tive um sonho no qual um mestre me ensinava um golpe de artes marciais cuja possibilidade de existncia eu nunca havia cogitado. O golpe em si no era muito efetivo em situao de combate real porm o que me chamou a ateno foi o fato de eu ter sido instrudo em sonho sobre algo que conscientemente ignorava. Alm do mais, havia uma falha tcnica no golpe e eu no sabia como supr-la. Comentei tal fato com meu irmo menor e ento subitamente tivemos um insight: O que eu poderia fazer se, ao sonhar, eu me desse conta de que estava sonhando? Eu poderia perguntar ao mestre do sonho sobre essa falha e ele talvez pudesse me ensinar a super-la. Alm disso, me ocorreu a possibilidade de realizar

nesse mundo desejos impossveis. Desde ento o tema me chama ateno. Normalmente, quando uma pessoa dorme e sonha, ela no se d conta, naqueles exatos momentos em que seu corpo est dormindo, de que est sonhando. Nesses casos, as reaes do ego ante as cenas que presencia sugerem que ele no compreende que est em um mundo de imagens e sonhos desprovido de carter fsico. Quando se depara com um leo ameaador, por exemplo, tende a fugir ou ficar aterrorizado. Quando a imagem presenciada a de um assassino armado e perigoso, pode se esconder com medo ou buscar refgio em algum ponto da cena onrica que lhe parea seguro. Esses fatos assinalam uma ausncia de discernimento, por parte do sonhador, de que est interagindo com cenas e elementos interiores pois, se houvesse tal compreenso, possivelmente no se aterrorizaria ante as feras e assassinos pois no podem causar ferimentos fsicos, pelo menos no sentido literal da palavra. A fuga, via de regra, se deve ao medo de sofrer danos ao ser despedaado por dentes de lees, esfaqueado, perfurado por uma bala ou lana, sangrar e at morrer. O teor desse medo (o de sofrer leso fsica) indica que o significado conferido s imagens, no instante do sonho, o de algo tridimensional. Se assim no fosse, no haveria medo de que o corpo fosse prejudicado. Quem compreende que est sonhando sabe que no est fisicamente presente cena que v. A fuga de elementos onricos demonstra que a pessoa possivelmente os teme, os considera perigosos e deles se protege ou distancia. Se no os temesse, os enfrentaria e poderia at interagir de uma forma nova com os contedos internos, transcendendo os padres vgeis de contato com a psique. Outro indicador do desconhecimento de estarmos oniricamente presentes s cenas noturnas a indiferena que apresentamos subverso dos nossos princpios lgicos usuais de realidade por certas combinaes de acontecimentos. H acontecimentos que ultrapassam o limite do possvel no mundo tridimensional e com os quais s vezes sonhamos: cavalos falantes, cadveres que gritam etc. Ficamos muitas vezes indiferentes ao fato desse contedo ser impossvel para o mundo da viglia e com isso seu carter fantstico no percebido. Em geral no reagimos com estranheza ao carter pouco usual de algumas cenas onricas. As imagens representadas em alguns quadros de Salvador Dali no so por certo muito comuns no mundo fsico... assim como cachorros falantes e esqueletos que tocam violino. Mas no mundo dos sonhos tudo possvel e aquilo que aqui seria um acontecimento impossvel, l um indicador inequvoco de que

estamos em uma dimenso fantstica. Mesmo assim, quase nunca nos damos conta da natureza onrica de uma cena absurda quando a estamos experimentando, a despeito do fato de que o inconsciente nos envia sinais indicadores disso, como ocorreu em um sonho relatado por Jung (1963, p.153): De repente um pssaro branco baixou; era uma gaivota pequena ou uma pomba. Pousou graciosamente na mesa, perto de ns; fiz um sinal s crianas para que no se movessem a fim de no assustar o belo pssaro branco. No mesmo instante a pomba transformou-se numa menina de oito anos, de cabelos de um louro dourado. (grifo meu) A transformao da pomba em garota um indicador do carter onrico da cena relatada pois isso jamais se verificaria nesta realidade externa. At onde saibamos, aves no se transformam em garotas, no sentido literal da expresso. Por isso podemos afirmar que essa transformao denuncia para o ego o carter interno do acontecimento que est sendo presenciado. Do mesmo modo, Filemon, a entidade com quem Jung conversava em sonhos (idem), no era uma figura que se pudesse encontrar em qualquer rua do mundo fsico pois era um velho com chifres de touro e possua asas semelhantes s do martim pescador, com suas cores caractersticas. (p. 162). No se v pessoas assim neste mundo. A coerncia e a ordem dos acontecimentos s quais o ego est normalmente acostumado no mundo externo so muitas vezes diferentes e at incompatveis com a forma pela qual se organizam nos sonhos, tornando-os incompreensveis se nos limitarmos a tom-los pela via exclusivamente intelectual. Sua linguagem muitas vezes apresenta-se ilgica e desordenada, com representaes fantsticas, inacessveis a uma compreenso puramente racional. (Farias, 1991) As imagens que nos chegam noite muitas vezes apresentam uma lgica pouco convencional. Podemos ver vacas voadoras, elefantes arborcolas, nossa Anima na forma de uma fada ou de uma bruxa com trs cabeas, a figura arquetpica do puer ou do senex apresentadas sob formas estranhas ao nosso estado de viglia e, mesmo assim, interagirmos com tais elementos interiores como se fossem exteriores e pertencessem ao mundo fsico por acreditarmos que o sejam. Raramente percebemos que estamos em outro mundo. No atentamos para o fato de que certas cenas absurdas para o mundo exterior no o so para o mundo interno e que as mesmas podem estar nos indicando, naqueles precisos instantes

em que dormimos e sonhamos, o lado da existncia em que nos encontramos. Considerando que o inconsciente sempre parece apontar em alguma direo, o sentido das cenas ilgicas (para o mundo fsico) elaboradas por ele poderia ser o de despertar a conscincia dentro dos sonhos. Para Jung (1963), o inconsciente denuncia processos e nos coloca certas questes que devem, na medida do possvel, ser alvo de tentativas sinceras de compreenso: (...) se uma idia se oferece a mim (...) - por exemplo, no decorrer dos sonhos e nas tradies mticas - devo ento conceder-lhe ateno: devo mesmo ter bastante audcia para edificar uma concepo a seu respeito, mesmo que permanea para sempre como uma hiptese impossvel de ser verificada. (p. 262) Devemos prestar ateno em idias que nos so oferecidas pela via onrica e construir a respeito alguma concepo. No devemos nos evadir fazendo de conta que no existem. esse o caso das cenas impossveis para o mundo fsico: surgem em nosso universo imaginal noite, durante as horas do sono, nos sugerindo a idia de que estamos em um lado diferente de nossa vida. E a ausncia da compreenso consciente de que estamos sonhando quando presenciamos tais cenas uma questo decorrente dessa idia. Trata-se de um problema que nos posto pelo inconsciente: como podemos estar diante de acontecimentos absurdos para o mundo fsico, apenas possveis em sonhos, e no nos darmos conta de sua natureza fantstica? Mas o discernimento nem sempre est ausente. Conheci pessoas que afirmaram saber, algumas vezes, que sonhavam enquanto o seu corpo dormia. Disseram ter sonhado conscientemente de vez em quando e garantiram que em certos momentos sua conscincia ficava acordada dentro do sonho, tendo o discernimento do que se passava, no sentido em que aqui tratamos. Me comunicaram que se deslocavam atravs das cenas onricas mantendo esse estado particular de lucidez. Encarei isso como um funcionamento psquico humano natural que valia a pena ser estudado. A referncia a tal funcionamento consciente aguou minha curiosidade a respeito do assunto. O que exatamente me intrigou foi a possibilidade de desenvolvermos uma modalidade diferente de experincia direta com os contedos ctnicos. Senti muita vontade de descobrir se isso realmente existia e formulei a seguinte pergunta: Que modificaes ocorrem nos sonhos de quem sabe que est sonhando? H alguma modificao no contato entre a conscincia e os contedos inconscientes nos instantes em que tal lucidez ocorre? Que efeitos imediatos esse discernimento tem sobre o desenrolar das cenas onricas?

O teor das vivncias noturnas de pessoas que afirmavam ter sonhos lcidos poderiam fornecer respostas para as questes acima. Anotaes e relatos de vivncias durante o sonho e durante a imaginao ativa poderiam ajudar na abordagem do tema e fornecer informaes importantes. Utilizei-os como recursos para investigar a forma de contato que ocorria nesses casos. Alguns aspectos da natureza do contato durante sonhos lcidos foram ento revelados pela anlise do que os relatos continham. A psicologia analtica forneceu instrumentos conceituais adequados para a pesquisa: conscincia, inconsciente, sombra, ego, complexo, imagem, smbolo, anima/us, arqutipo. Esses elementos se apresentaram nos materiais estudados sob formas ou combinaes de formas que no existiam no mundo exterior Os sonhos nos mostram o que se passa nas pores subterrneas da psique. Esta ltima corresponde a um mundo real que apresenta mistrios a serem desvendados. O mundo dos sonhos nos apresenta paisagens imaginais nas quais identificamos pessoas, condies atmosfricas, luminosidade, fauna, configuraes geomorfolgicas, coberturas vegetais, diversos graus de urbanizao e uma infinidade de outros elementos. Embora contenham diferenas em relao a seus correspondentes no mundo fsico no que se refere forma como se processam e se relacionam, esses elementos so reais, na medida em que existem dentro de ns como imagens. Paralelamente realidade externa, h uma realidade interna cujo funcionamento diferente por ser fantstico Jung (apud Saiani, 2000): Quando voc observa o mundo, v gente, v casas, v o cu, v objetos tangveis. Mas quando voc se observa interiormente, v imagens animadas, um mundo de imagens que so, em geral, conhecidas como fantasias. Entretanto, essas fantasias so fatos. um fato que um homem tinha esta ou aquela fantasia, uma fantasia to tangvel que, quando um homem tem uma certa fantasia, um outro homem pode perder a vida ou uma ponte pode ser construda. Todas essas coisas foram fantasias... Convm no esquecer isto: a fantasia no o nada. (p.34, grifo meu) As fantasias precisam ser abordadas como fenmenos reais pois isso o que elas so. Elas existem verdadeiramente dentro de ns, porm sua maneira. Uma fantasia real a seu modo e este modo diverso do modo pelo qual a realidade externa existe. Assim, h duas formas de existir como realidade: externa e a interna. As fantasias existem sob a segunda forma. A psique inconsciente possui tanta realidade quanto corpos celestes distantes e concretos mas inobservveis

diretamente: A existncia de uma psique inconsciente (...) to plausvel, poderemos dizer, quanto a de um planeta at agora no descoberto, cuja presena se deduz pelos desvios de alguma rbita planetria conhecida. Infelizmente, falta-nos o auxlio de um telescpio que certifique sua existncia (Jung apud Saiani, p.48) Talvez as viagens conscientes ao mundo dos sonhos pudessem ser o caminho para a construo desse telescpio... As experincias com o mundo dos arqutipos so experincias humanas que precisam ser acolhidas e compreendidas na medida do possvel. papel da cincia investigar os fenmenos sem preconceito, inclusive os sonhos. Suas cenas expressam acontecimentos que no so perceptveis ao ego durante o estado normal de viglia. Vemos, desta maneira, que estar em um sonho estar nas regies sombrias da nossa prpria existncia, no sentido de que sombra a ausncia da luz da conscincia tal como a conhecemos. O ego sonhador que compreende que est inserido em outra dimenso da sua vida nos mesmos instantes em que o corpo dorme, tem diante de si uma possibilidade nova de obteno de conhecimento: o contato direto com os complexos efetuado ao mesmo tempo em que se personificam, nos mesmos instantes em que esto se manifestando oniricamente na forma de pessoas, animais e elementos naturais etc. Abre-se, assim, um leque de possibilidades de contatos conscientes no usuais em torno dos quais surgiu a indagao: Poderiam fornecer algo diferente e novo, um conhecimento interior adicional ao que se tem pela via comum e que lhe completasse? Na modalidade usual, a personificao onrica dos complexos e a abordagem consciente dos mesmos se do em momentos diferentes, so separadas por um lapso de tempo: contatamos as zonas profundas noite sem a conscincia de estarmos fazendo isso e apenas aps o despertar pela manh, ou quando o sono termina, que nos damos conta de termos estado do outro lado da fronteira entre o mundo fsico e o mundo dos sonhos. Geralmente, abordamos conscientemente um contedo psquico apenas aps o decorrer de um certo tempo que se segue sua apario na forma onrica, usando para isso os recursos da anotao e da gravao a partir das lembranas que preservamos conosco. Isso muito diferente de estar consciente dentro do prprio sonho. A finalidade desta pesquisa foi auxiliar na compreenso de como se processa o contato do ego com contedos psquicos subterrneos no estado particular de lucidez intra-onrica. Tal estado parecia ser um caminho adicional para a

interao com elementos do mundo interior e para o conhecimento do que se passa nas profundidades da alma e talvez viabilizasse um meio de explorao do mundo interno mais direto do que o que normalmente usamos, abrindo-nos mais portas na via do auto-conhecimento. Tambm parecia-me possvel tentar abordar o mundo dos sonhos de maneira similar dos navegantes exploradores de todos os tempos sondando seus vales, mares, montanhas e habitantes, descobrindo o que ocultam. Considerei importante penetrar em tal campo porque isso poderia demonstrar se havia ou no essa via alternativa de contato. Uma pessoa que discernisse que estava sonhando talvez pudesse, sem ter que deixar o sonho, interagir com os elementos psquicos de modo mais consciente do que se disso no soubesse. Ponderei que se a modalidade no-usual de interao direta com os elementos subterrneos da psique atravs dos sonhos lcidos fosse constatada, um novo horizonte poderia se abrir para aqueles que quisessem explor-la: o do explorador das paragens interiores ou viajante onrico, no sentido literal do termo. As viagens poderiam ser fonte de emoes novas e autoconhecimento. Essa foi uma das possveis utilidades da pesquisa. O trabalho investigatrio desta monografia foi o de ajudar a elucidar esse ponto. Para isso analisei relatos de pessoas que garantiram ter tais lampejos particulares de lucidez para conhecer a natureza dos sonhos que tinham. 1. A realidade do mundo dos sonhos nos tempos antigos e hoje I was but a traveler floating endless through the sea on the other side of knowledge through the pliancy of dream. - (Solitude Aeturnus) Nos tempos antigos, os sonhos eram considerados como a expresso de um mundo verdadeiro e diferente deste. O mundo espiritual era visto como importante e real, ao contrrio do que ocorre hoje. As vises onricas eram tomadas como o contato do homem com a dimenso desconhecida da existncia. Disso decorria a grande importncia atribuda aos sonhos nas culturas antigas e confirmada por Sanford (1988) ao abordar a questo da depreciao dos sonhos nos dias atuais: (...) enquanto nosso tempo ignora e despreza o assunto dos sonhos, nos tempos antigos eles eram muito mais valorizados. Tanto quanto conheo, no existe nenhuma cultura antiga na qual os sonhos no fossem vistos como extremamente importantes. (p.12) Ao contrrio do que ocorre na cultura moderna, na qual no se presta ateno cuidadosa aos sonhos e se os considera desprezveis, o homem antigo atribua

importncia extrema s experincias onricas. Essa valorizao demonstra que eram entendidos como portadores de alguma forma de realidade pois do contrrio no seriam tomados em tamanha considerao. No se d importncia ao que no existe. At mesmo uma mentira ou um boato precisam existir, ainda que seja sob a forma de uma idia vaga na cabea de algum, para que se d a eles alguma importncia. Os comportamentos irracionais do homem, presentes ainda no mundo de hoje, seriam, para os primitivos, sinais da existncia de uma realidade espiritual que envolveria foras que os ultrapassavam. Tais foras, incompreensveis, moveriam os seres humanos e os arrastariam a comportamentos subversores do controle consciente, sendo, alm disso, parte de um universo invisvel e poderoso mas acessvel por meio dos sonhos, nos quais tambm irromperiam. O mundo espiritual manifestado em sonhos corresponderia a uma forma especfica de realidade que seria sinalizada pelo comportamento humano irracional. Haveria ligao entre o ato de nos comportarmos como se estivssemos possessos e os sonhos pois um seria sinal do outro: O comportamento humano no racional e a humanidade se comporta em todo o mundo como se fosse possessa. Para o homem primitivo tudo isso era sinal bvio da realidade do mundo espiritual que lhe aparecia nos sonhos. (...) Persistimos em nosso materialismo racionalista, sob a iluso de que somos racionais e os outros no. Se h distrbios em nossos sentimentos e em nossa afetividade, atribumos a causa ao que os outros nos fazem e continuamos pensando que s tem sentido o que nos parece lgico e racional, que s real o que vemos, ouvimos, cheiramos, tocamos e provamos. Os sonhos tem sentido, mas um sentido que no lgico. So muito reais, mas sua realidade no apreendida por nenhum dos sentidos do nosso corpo. (idem, p. 14, grifos meus) Nos dias atuais, acreditamos que aquilo que no compreendemos no existe. Segundo essa forma de pensar, a existncia no possuiria um aspecto desconhecido, um lado no entendido; o incompreensvel seria inexistente. Levada ao extremo, tal idia nos leva a crer que sabemos tudo, que no h mistrios. Tratase de uma violenta inflao egica. Em decorrncia dessa inflao, rechaamos o mundo dos sonhos enquanto modalidade especial de realidade por no compreend-lo. Nosso ceticismo arbitrrio no nos permite aceitar a existncia daquilo que no conseguimos compreender atravs dos cinco sentidos. Esses so os nicos instrumentos que sabemos usar em nossos processos de cognio.

Ignoramos que o problema est em ns e no no mundo onrico e que temos uma conscincia adormecida e medocre que nos impede de experimentar outras realidades. No colocamos ateno sincera na limitao dos nossos sentidos usuais. No percebemos os sonhos diretamente pelos rgos sensoriais externos e, por isso, pensamos que eles no existem, nos esquecendo de que a realidade possui nveis ou facetas usualmente no-sensoriais. Em tais condies, tudo se passa, para ns, como se o usualmente no-sensorial fosse o nada. Se isso fosse verdade, no haveria um espectro contendo sons inaudveis e feixes luminosos invisveis ao olho nu, detectveis apenas com o uso de equipamentos modernos. Nem mesmo a religio conseguiu ampliar nossa conscincia na direo de captar mais diretamente as realidades internas, apesar de aparentemente se posicionar contra o arbitrrio ceticismo reinante. A igreja (...) j poderia nos ter resgatado dessa filosofia materialista e arrogante, se ela mesma no tivesse renegado suas prprias tradies e, como tudo o mais, sucumbido ao materialismo racionalista dos nossos dias.(...) Ao enfatizar a vida da instituio mais do que a da alma, deixou de lado os sonhos.(...) Foi o que minou a base da vida espiritual da igreja, expondo-a ao mesmo materialismo e racionalismo que ela combatia e que se estendeu pelo mundo inteiro. A igreja preferiu ignorar o fato de que a rejeio aos sonhos ia contra a viso contida na bblia e no cristianismo primitivo. (ibidem, p.14). O significado que o mundo dos sonhos possui para os religiosos de hoje seria completamente estranho s comunidades crists do sculo I Ao recha-lo, nossa igreja teve suas bases espirituais minadas. A vitalidade espiritual perdeu seu alicerce. Certos sonhos que servem de fundamento s experincias religiosas possuem impresses de realidade to impactantes que chegam ao ponto de aterrorizar o sonhador (Sanford, 1988). Eles (..) parecem carregados, de modo especial, com energia psquica. So os sonhos chamados numinosos. A palavra vem do latim numen, que significa a divindade ou a fora espiritual atuante. Dizemos que experimentamos algo numinoso quando isso parece nos levar a participar da natureza de uma realidade espiritual diferente, que existe para alm de nossa natureza pessoal. (...) A santidade de Deus a prpria numinosidade. [Rudolf] Otto enfatiza que, diante do Deus de Israel, o homem sente temor, admirao, horror, enfim, sente o ser prprio de criatura. A numinosidade constitui a matria-prima da experincia religiosa. (pp. 33-34, grifo meu). Experincias onricas numinosas nos do a sensao de participar de uma realidade transpessoal. Sentimos estar em contato com algo verdadeiro que est

alm de ns mesmos e nos ultrapassa. Obviamente, a experincia no provocaria terror se o seu contedo no fosse tomado como real. Segundo a Bblia, a realidade transcendente se revela ao homem durante as horas do sono, embora ele no perceba: (...)Deus fala de um modo, sim, de dois modos mas o homem no atenta para isso. Em sonho ou em viso de noite, quando cai o sono profundo sobre os homens, quando adormecem na cama, ento lhes abre os ouvidos e lhes sela a sua instruo, para apartar o homem do seu desgnio e livr-lo da soberba; para guardar a sua alma da cova e a sua vida de passar pela espada. (J 33. 14-18, grifo meu) Deus instrui o homem dentro do mundo onrico e torna-o receptivo Sua instruo. Ele o protege e o ajuda a evitar a morte e a espada do inimigo. Isso no seria possvel se o mundo dos sonhos fosse tomado como irreal. Na autobiografia de um filsofo e telogo persa do sculo XI, Al-Ghazzali (apud James, 1995), a realidade dos sonhos chegava a ser vista como a de um estado similar ao de Deus e fornecer o dom da profecia. Ele considerava que: Deus aproximou o profetismo dos homens ao dar-lhes um estado anlogo a Ele em seus caracteres principais. Esse estado o sono. Se disssseis a um homem sem nenhuma experincia com um fenmeno dessa natureza que existem pessoas capazes, em dados momentos, de desmaiar de modo que paream mortas e que [nos sonhos] ainda percebam coisas que esto ocultas, ele o negaria [e exporia suas razes para isso]. No obstante, suas alegaes seriam refutadas pela experincia real. (p. 253) Segundo Harnisch (1999), os sonhos, enquanto acontecimentos pertencentes a uma realidade paralela vgil, eram levados a srio pelos ndios da Amrica do Norte. Os Sioux acreditavam que o mundo fsico era apenas uma sombra do onrico, o qual chamavam de mundo real, como vemos na histria de Cavalo Doido (Brown, 1987): Desde o tempo da juventude, Cavalo Doido soubera que o mundo onde viviam os homens era apenas uma sombra do mundo real. Para chegar ao mundo real tinha que sonhar e, quando estava no mundo real, tudo parecia flutuar ou danar. No seu mundo real, seu cavalo danava como se estivesse furioso ou doido e por isso que se chamou Cavalo Doido. Aprendera que, se sonhasse consigo no mundo real antes de ir para uma luta, poderia resistir a qualquer coisa. (p.210) Segundo a histria, foi por meio do conhecimento adquirido em sonhos que Cavalo Doido venceu sua maior batalha. Alm de real, o mundo dos sonhos era visto como tendo conexes com

o mundo externo. Uma conexo de tal natureza pode ser encontrada em um relato de Enoch, infelizmente depreciado pela igreja e pouco divulgado, a respeito dos momentos que antecederam sua viagem atravs dos sete mundos celestes: No primeiro dia do primeiro ms, estava eu sozinho em minha casa descansando no meu leito, quando adormeci. E quando estava adormecido, uma grande tristeza tomou conta do meu corao e chorei durante o sono, e no podia entender que tristeza era aquela ou o que iria acontecer-me. E ento me apareceram dois homens, extraordinariamente grandes, como eu nunca vira antes na Terra; suas faces resplandeciam como o sol, seus olhos eram como uma chama e de seus lbios saa um canto e um fogo variados, de cor violeta na aparncia; suas asas eram mais brilhantes do que o ouro, suas mos mais brancas do que a neve. Eles estavam em p, na cabeceira do meu leito e puseram-se a chamarme pelo nome. Acordei e vi claramente aqueles dois homens, de p, na minha frente. (O livro dos Segredos de Enoch 1: 4-8) Os homens que Enoch viu em sonho estavam na cabeceira de sua cama. Ao acordar, ele diz ter visto os mesmos homens sua frente. De acordo com o relato, parece haver ocorrido uma sincronicidade: ele sonhou com algo e logo em seguida vivenciou a mesma cena no mundo externo. Os mesmos homens vistos por Enoch durante o sonho eram os que estavam em p prximo sua cama quando ele acordou. Um contato com o mundo espiritual na ausncia da viglia pode ser encontrado em uma revelao de Isaas. O profeta teve uma viso durante a qual perdeu os sentidos externos. Ele se manteve em silncio e foi dado como morto pelos que o observavam: E enquanto Isaas falava sob a inspirao do Esprito Santo, e todos o escutavam no mais profundo silncio, o seu esprito foi elevado acima dele mesmo, e ele no mais enxergou os que estavam em p diante dele. E seus olhos permaneciam ainda abertos, mas a sua boca no proferia mais palavras, e o seu esprito foi levado acima dele mesmo. Ele, no entanto, vivia ainda; mas estava imerso numa viso celeste. E o anjo que lhe fora enviado para revelar-lhe esta viso no era um anjo deste firmamento, nem um desses anjos gloriosos deste mundo: era um anjo descido do stimo cu. E o povo que l se encontrava com a assemblia dos profetas acreditou que a vida de Isaas tinha-lhe sido subtrada. E a viso do santo profeta no foi deste mundo aqui, mas uma viso do mundo misterioso no qual no permitido ao homem penetrar. (O Livro da Ascenso de Isaas 6: 10-15) De acordo com o escrito, nos momentos em que os olhos de Isaas

deixaram de captar as pessoas sua frente, ele tinha uma viso de outro mundo, misterioso e impenetrvel. Seus olhos se mantiveram abertos durante o contato, um possvel indicador de que seu estado era o de um sonmbulo ou algo semelhante. O fato do povo reunido julg-lo sem vida um indicador de que certas funes corporais tpicas de quem est vivo, como o movimento e a fala, haviam sido suspensas (cadveres normalmente no se movem). O estado do seu corpo no era vgil uma vez que no havia conscincia desta realidade externa. A mesma ausncia de conscincia ocorre no sono usual, no sonambulismo, no desmaio, na meditao, no transe ou no coma: em todos esses estados o funcionamento das exo-percepes interrompido e o corpo desfalece. Entendo que sua conscincia deixou o mundo externo e penetrou na dimenso onrica ou fez algo muito prximo disso, pois o profeta no dava sinais de estar acordado. O universo onrico existe paralelamente ao fsico sob a forma psquica (os mundos interno e externo so simultneos e paralelos) e, em geral, quando se abandona um se vai para o outro. Em todo caso, o mundo acessado nessa experincia foi considerado real, o que favorece a afirmao de que os antigos no depreciavam a realidade interior. Como se v, os estados em que a conscincia deixava o corpo fsico eram a ponte para a realidade espiritual. As experincias que se tinha durante o sono funcionavam como portas ou portais, atravs dos quais o homem poderia contatar outras realidades, distintas da usual. O universo alm dos limites do estado vgil no era considerado irreal e nem visto como algo que tivesse uma existncia vaga e ilusria ou, para ser mais exato, uma pseudoexistncia. O fato de ser tratado como uma forma de manifestao divina demonstra que esse mundo era tomado em considerao seriamente. A experincia mstica era obtida enquanto se dormia. E nesse estado se poderia obter a autoridade de quem teve uma revelao de Deus. Uma autoridade de tal natureza, proporcionada pela experincia religiosa profunda, pode, segundo Willian James (1995) chegar a destruir as bases da formal concepo lgico-racional de realidade pois os (...) estados msticos, quando bem desenvolvidos (...) quebram a autoridade da conscincia no mstica ou racionalista, que se baseia apenas no intelecto e nos sentidos. Mostram que esta no passa de uma espcie de conscincia. Abrem a possibilidade de outras ordens de verdade nas quais, na medida em que alguma coisa em ns responda vitalmente a elas, possamos continuar livremente a ter f. (p. 263, grifo meu). Para ele, h vrias formas de conscincia que do acesso a vrios tipos de realidades e a religiosa, aquela que se tem nos estados msticos, seria uma delas. Deste modo, as experincias religiosas possuiriam um

fundamento real, peculiar ao tipo de conscincia que lhe corresponde, e no falso. Foi o que ocorreu com Enoch e Isaas, que tiveram experincias religiosas em estado extra-vgil e autnticas sua maneira, desde um ponto de vista espiritual. Atualmente, a valorizao dos sonhos parece estar retornando. O ceticismo arbitrrio, aquele que est fixo na dvida unilateral e busca adaptar os fatos teoria (crena) e aos mtodos ao invs de adaptar estes ltimos s evidncias, est retrocedendo e a realidade do mundo onrico sendo levada em considerao. Sanford (1988) entende que hoje a cincia est investigando com mais cuidado e seriedade os desafios cognitivos que lhe so lanados pelos sonhos: Atualmente, estamos nos aproximando da mudana. Durante o sculo XX, o sonho volta a se tornar objeto vlido de estudo e investigao. E temos, por exemplo, as pesquisas srias relativas ao sono e aos sonhos que comearam a ser feitas depois da Segunda Guerra Mundial. (p.15) Compreender a importncia de explorar o mundo dos sonhos ao invs de esquivar-se ingenuamente dos problemas postos por ele ampliar as fronteiras da cincia. tambm aproximar-se mais da viso de Isaas, Enoch, J, dos povos grafos atuais e das culturas antigas e pags, recuperando as bases verdadeiramente espirituais do cristianismo primitivo, descartadas pela igreja. A idia de um mundo interior real compartilhada por Saiani (2000) para quem o pressuposto de que a realidade objetiva e o puramente subjetivo diferem preconceituoso uma vez que a realidade abrange eventos fsicos e psquicos. Levada adiante, isso significa que existem objetos psquicos assim como existem objetos fsicos e que nem sempre o psquico subjetivo. Alm disso, Jung (1986) entendia que o eu est contido em um mundo, que esse mundo era a alma e que seria razovel atribuir-lhe a mesma validade que se atribui ao mundo emprico uma vez que ela possui tanta realidade quanto ele. Segundo seu pensamento, a psicologia deveria reconhecer que o fsico e o espiritual coexistem na psique e que, por razes epistemolgicas, esse par de opostos foi cindido pelo homem ocidental. Dentro do homem h um universo verdadeiro, feito de imaginao, que se faz notar incessantemente por meio de pensamentos, sentimentos, recordaes e dos sonhos, quando ento se faz mais espesso e tangvel. Esse mundo no qual a cincia est penetrando aos poucos, pertence a uma dimenso desconhecida do esprito humano. Ns a chamamos de inconsciente porque no temos, usualmente, contatos conscientes e diretos com ela (Sanford, 1988): (...) eis uma teoria bsica sobre os sonhos: originam-se em outra dimenso de nossa personalidade a qual, pelo fato de no termos conscincia da mesma, chamada de inconsciente. (p.29, grifo meu) Alm desta dimenso em que vivemos durante a viglia, h outra: a

dimenso do inconsciente. As regies de onde os sonhos provm parecem ainda ser pouco acessveis investigao cientfica no nosso atual estgio de desenvolvimento. Entretanto, a considerao sria dos mesmos enquanto realidade passvel de estudo livre e dos relatos de pessoas que os experimentam conscientemente pode abrir novas portas nesse campo e ajudar a dissipar nossa ignorncia, alm de ocupar um espao que de outra forma poderia ser destinado ao charlatanismo e s mistificaes irresponsveis. 2. A funo dos sonhos In strange visions and through the windows of dreams we solemnly gaze beyond - (Solitude Aeturnus) Entre as funes dos sonhos, podemos destacar a compensao das carncias da vida consciente e a revelao de contedos ctnicos individuais, coletivos e transpessoais. A vida consciente no plena. O ego vgil no permite a expresso de todas as tendncias arquetpicas. Como no podem ser extintas, as tendncias excludas se expressam no universo onrico, no qual os impulsos contrrios aos presentes conscincia so satisfeitos. Nele se cumprem desejos diametralmente opostos aos conhecidos ou aceitos (Jung, 1938). O inconsciente compensa a limitao da vida egica expressando nos sonhos aquilo que no tem chance de expresso na vida consciente. Os smbolos onricos apontam para partes de ns mesmos que atuam fora do campo da conscincia. Segundo Jung (1979), o inconsciente est em constante atividade na viglia ou no sono. Seu trabalho compensatrio no cessa quando dormimos. O fato de algumas pessoas no se lembrarem do que sonham no significa que nelas o inconsciente fique inativo durante a noite: h pessoas que falam dormindo mas no se lembram de terem sonhado. Essa fala assinala uma atividade mental cuja ocorrncia desconhecida pelo ego. O lado obscuro da psique no para de funcionar e de suprir as carncias no atendidas na vida consciente. So necessidades que fazem parte do si mesmo e tambm nos pertencem. medida em que estudamos os sonhos, vamos assimilando contedos internos antes no expressos por terem sofrido represso, para adaptao sciocultural, ou por nossa vida nunca lhes ter dado o seu lugar devido. Nem todos os contedos inconscientes foram reprimidos. A represso pressupe um desenvolvimento prvio, ainda que incipiente, e h contedos que nem sequer chegaram a

se desenvolver. Esta , ento, uma das funes do sonho: regular o funcionamento da psique permitindo a expresso daquilo que no encontra espao na existncia vgil. Outra funo onrica a revelao dos contedos ctnicos. Jung (1938) considera que o sonho demonstra o que escondemos. Os contedos mais secretos so acessados por meio de sua anlise. um heraldo de lo inconsciente, que nos descubre los secretos ocultos a la consciencia [1] (p. 38). O caminho do auto-conhecimento onrico. Temos que trilh-lo se quisermos descobrir pensamentos, associaes e tendncias subterrneas que se do sem a participao da conscincia. No mundo onrico h contedos autnomos, que se movimentam e atuam de modo independente da nossa vontade, possuindo intencionalidade prpria. Ao estud-los, estaremos estudando o que se passa nas profundidades de ns mesmos: Os sonhos contm imagens e associaes de pensamentos que no criamos atravs da inteno consciente. Eles aparecem de modo espontneo, sem a nossa interveno e revelam uma atividade psquica alheia nossa vontade arbitrria. O sonho , portanto, um produto natural e altamente objetivo da psique, do qual podemos esperar indicaes ou pelo menos pistas de certas tendncias bsicas do processo psquico. Este ltimo, como qualquer outro processo vital, no consiste numa simples seqncia causal, sendo tambm um processo de orientao teleolgica. Assim, podemos esperar que os sonhos nos forneam certos indcios sobre a causalidade objetiva e sobre as tendncias objetivas, pois so verdadeiros auto-retratos do processo psquico em curso. (Jung, 1979, p. 7) O controle das emoes, como o do sistema visceral, de difcil acesso e percepo. nesse momento que se apresenta a importncia dos sonhos, como ddiva da natureza a fim de que possamos, atravs das experincias vivenciadas a cada noite, entrar em contato conosco mesmos e, desta forma, aprender a lidar com nossas emoes profunda e obscuramente entranhadas em nosso organismo. (Mendes, 1998, s/p.) Jung considera que todo sonho possui um sentido, ainda que no o compreendamos. Mesmo os que nos paream ridculos e incompreensveis apresentam um direcionamento a ser descoberto (1938), o qual nos revela o novo. No sono REM, ocorre uma diminuio das exopercepes acompanhada pela preservao das endopercepes (Mendes, 1998). Nesse estado, o mundo interior

pode ser percebido apesar da desconexo sensorial com o meio externo: Nesse estgio, o indivduo se encontra num ativo estado de recuperao mental e psicolgica, abrigado por um profundo relaxamento do tnus muscular e desconectado das informaes sensoriais presentes no meio externo, exceto a audio. Nesse instante, se pode ento mergulhar nos sonhos. Neste estgio vai aflorar um oceano de emoes e ento pode-se perceber e conscientizar-se do verdadeiro eu, detectando assim os problemas que precisam e podem ser trabalhados atravs dos sonhos. (s/p, grifo meu) Sendo o inconsciente um manancial inesgotvel, at onde se saiba, de dados acumulados ao longo da histria, pode nos informar a respeito de ns mesmos ou do mundo exterior em que vivemos. fonte de auto-conhecimento e de conhecimento. H muito para descobrir a respeito de quem somos e do mundo em que estamos inseridos. Uma possvel via de acesso ao manancial onrica. Uma demonstrao de como o inconsciente pode fornecer informaes por meio de sonhos encontrada na histria de Cavalo Doido. A vitria na luta contra o general Crook, chamada pelos ndios de A Batalha em que a Moa Salvou seu Irmo, foi vencida porque estes lanaram mo de uma nova ttica de guerra, desconhecida at para os soldados, e obtida pelo chefe durante um sonho (Brown,1987). A estratgia inesperada confundiu totalmente Crook e seus homens, dando a vitria aos Sioux. Cavalo Doido sonhou com a estratgia, a aplicou na batalha e venceu. A importncia dada por ele ao mundo dos sonhos no o levou a uma fuga do mundo da viglia. Ao contrrio, forneceu-lhe conhecimento adicional e necessrio para a superao de um problema que envolvia suas obrigaes enquanto chefe guerreiro e protetor das famlias que aceitavam o seu direcionamento e autoridade. Pelo caminho dos sonhos, trilhamos a senda do auto-conhecimento e da descoberta do universo interior, ao longo da qual segredos so revelados e a realidade fantstica resignificada at um nvel religioso ou mesmo alm dele. Os sonhos so a porta para o infinito. Nesse sentido, so o terreno onde a experincia religiosa pode se movimentar (Hillman, 1984): O progressivo contato amistoso com o sonho promove a reunio das partes separadas da psique, o que configura um lugar habitvel e de ampla movimentao para a experincia religiosa. (pp. 58-59) Embora nem toda forma religiosa prestigie o sonho, muitas o apreciam

de modo especial e encontram nele o terreno favorvel para o desenvolvimento de suas experincias. Isso se deve reunio, pelo caminho onrico, de pores da psique que antes estavam isoladas. a reunio do anteriormente isolado que abre espao para experincias de teor mstico. O crescimento da intimidade com o mundo dos sonhos permite um contato direto com entes arquetpicos e mitolgicos que o povoam. Esses entes, ou contedos, no se revelam conscincia quando o sonho desprezado. Nesse caso permanecem dela apartados. Assim, uma das funes do sonho dar vazo ao impulso religioso natural, satisfazendo necessidades de conforto e respeito com relao existncia de foras que nos ultrapassam e podem, de acordo com a crena da maior parte das religies, nos proteger, condenar, castigar, perdoar, salvar e/ou receber antes e depois da morte. 3. O estado no-usual da conscincia extra-vgil I begin again as the world outside ends - Love Spirals Downwards Estar desperto dentro de um sonho (no sentido literal da expresso) estar em um estado no-usual de conscincia. A modalidade de discernimento e alerta que se tem durante sonhos lcidos pouco comum na sociedade em que vivemos, no muito freqente. Para a maioria das pessoas seria um estado de conscincia alterado, modificado. Para alguns estudiosos, o funcionamento consciente usual, aquele que a maioria das pessoas possui no estado normal de viglia, no o nico existente. o que afirmou Willian James em uma obra conhecida por muitos ( apud Capra, 2000): Nossa conscincia normal do estado de viglia - a conscincia racional, como a denominamos - constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao passo que, ao seu redor, e dela afastada por uma pelcula extremamente tnue, encontram-se formas potenciais de conscincia inteiramente diversas (p. 31, grifo meu). Alm do funcionamento consciente normal da viglia, ou seja, aquele que se tem quando o corpo fsico est acordado, o ser humano possuiria, em estado latente, outras modalidades de despertar. Essas modalidades de conscincia seriam extra-vgeis, presentes nas horas em que o homem no estivesse acordado. Obviamente, se no correspondem conscincia de viglia, tudo indica que James se refere a uma conscincia durante o sono. Experincias conscientes nas quais se ultrapassa o mundo tridimensional seriam conhecidas pelos msticos do oriente, os quais (...) parecem estar em condies de atingir estados no-usuais de conscincia nos quais transcendem o mundo tridimensional da vida cotidiana de modo

a experimentar uma realidade mais elevada, multidimensional. Assim, Aurobindo refere-se a uma mudana sutil, que faz com que a vista veja numa espcie de quarta dimenso. (Capra, 2000, p. 133, grifo meu). O mundo tridimensional no seria o nico passvel de experimentao consciente. Outros nveis dimensionais tambm fariam parte da realidade e poderiam ser acessados pela conscincia alterada. Poderamos incluir aqui o mundo onrico pelo fato dele no ser tridimensional: seus elementos componentes no possuem, desde um ponto de vista fsico e externo, as caractersticas que chamamos largura, altura e comprimento. As imagens noturnas no podem ser medidas em centmetros ou pesadas. Entretanto elas so reais pois esto vivas dentro de ns. O homem possuiria recursos internos para acessar o que no pode ser visto, ouvido, tocado e palpado com o corpo fsico pois suas experincias multidimensionais transcendem o mundo dos sentidos (idem, p. 228), ou seja, conduzem ao contato com o que est alm do nosso universo sensorial. As figuras arquetpicas que surgem em sonhos possuem formas e, algumas vezes, cores. H, nos sonhos uma forma de viso psquica que nos permite descrever as caractersticas morfolgicas das imagens com as quais sonhamos. Porm, bem sabemos que esse tipo de viso no pertence aos cinco sentidos externos. Ela os transcende e, no obstante, ainda assim pertence ao ser humano pois est presente nos relatos onricos. Referindo-se a estados no-usuais de conscincia em culturas primitivas, antigas e aborgenes, Grof (1998) nos diz que nelas (...) existe a idia de que esta realidade visvel no a nica existente, h outras realidades paralelas onde existem espritos, demnios, elementos arquetpicos ou mitolgicos, entidades encarnadas, animais de poder e assim por diante. (s/p.) Essas culturas no conceberiam como aberrante ou absurda a idia de que o mundo fantstico , sua maneira, real. Paralelamente realidade visvel, haveria uma realidade invisvel que poderia ser acessada conscientemente (atente-se para o fato de que a afirmao do estudioso com relao a estados de conscincia e no de inconscincia; ele no est tratando de processos que se do sem a presena da lucidez). Tal realidade corresponderia ao mundo imaginal e poderia abranger tambm seu lado onrico pois seria habitada por entes arquetpicos fantsticos e mitolgicos, os quais sempre surgem em sonhos. Corroborando essa viso, Harnisch (1999) afirmou que os ndios da Amrica do Norte consideravam os sonhos como vises de uma outra realidade, que para eles traava um paralelo com o seu mundo desperto. De uma forma parecida compreendiam-se os sonhos na China. Atribua-se-lhes uma elevada

qualidade vivencial e estes eram vivenciados com uma intensidade to extraordinria que as pessoas se perguntavam: qual ser pois a verdadeira realidade: o sonho ou aquilo que se vivencia no estado de viglia? (p.7, grifo meu) Nessas culturas, o universo dos sonhos e o universo vgil so paralelos. Cada um desses universos real sua maneira. Ao empreender uma descida consciente s profundidades do oceano interior, o homem penetraria em um mundo real, verdadeiramente existente, embora sob outra forma. A esse respeito, Jung (1984) escreveu: muito difcil acreditar que a psique nada representa ou que um fato imaginrio irreal. A psique s no est onde uma inteligncia mope a procura. Ela existe, embora no sob uma forma fsica. um preconceito quase ridculo supor que a existncia s pode ser de natureza corprea [fsica]. Na realidade, a nica forma de que temos conhecimento imediato a psquica. Poderamos igualmente dizer que a existncia fsica pura deduo uma vez que s temos alguma noo da matria atravs de imagens psquicas, transmitidas pelos sentidos. (p. 14) A existncia psquica seria real e vlida como a fsica e talvez at mais. Conclui-se, por extenso, que adentrar a uma cena onrica conscientemente adentrar a um mundo feito de imaginao mas nem por isso menos verdadeiro. A realidade imaginal interna paralela externa. Nas j mencionadas culturas antigas e primitivas so (..) criados espaos para que (...) [as experincias em estados de conscincia no-usual] possam ser vivenciadas com segurana e mtodos para se desenvolverem com intensidade. Nesses estados alterados de conscincia que nascem a rica mitologia e a espiritualidade daqueles povos. Estados no-usuais de conscincia so utilizados por culturas ancestrais para (...) [a realizao de] coisas prticas e corriqueiras tais como encontrar objetos ou pessoas perdidas ou para localizar rebanhos de animais a serem caados, inclusive elas desenvolveram cerimnias para aumentar ainda mais a capacidade de modificar a conscincia, com objetivos bastante prticos. (Grof, 1998, s/p.). A realidade invisvel seria acessada conscientemente e esse acesso estaria fortemente ligado ao cotidiano prtico e concreto desses povos, os quais teriam inclusive aperfeioado ritos para intensific-lo e nele minimizar a exposio a possveis perigos. A conscincia assim alterada teria uma utilidade no mundo tridimensional: caa e localizao de pessoas perdidas. Ela no serviria a uma fuga da realidade externa mas a completaria. O universo mtico brotaria de seu seio e por ele os homens se orientariam. Entretanto, haveria em nossa cultura uma limitao que a tornaria avessa a tais experincias e a levaria a tom-las como estranhas: Ns no apenas patologizamos estas prticas como tambm proibimos

a utilizao de substncias ou cerimnias que possam levar mudana de estados da conscincia. Por exemplo, dentro da psiquiatria saxnica no h uma distino clara entre misticismo e estgios psicticos. Em geral, esta diferena de viso de mundos entre as sociedades tradicionais e a nossa sociedade industrial/ocidental explicada pela superioridade filosfica da nossa viso limitada de mundo. Depois de trabalhar 40 anos nessa rea do conhecimento, minha opinio sobre isso que esta diferena de viso de mundo tem mais a ver com a enfermidade e com a ignorncia da cincia ocidental em relao aos estados no-usuais de conscincia. (idem) Assim, nossa dificuldade em lidar com esses estados se deveriam a bloqueios culturais fortes, relacionados com a possesso coletiva por complexos de superioridade e que exerceria seus efeitos principalmente sobre a cincia, aliada uma atrofia ritualstica. A incapacidade, presente na cincia em moldes eurocntricos, de diferenciao entre a experincia mstica e os estgios psicticos seria decorrente desse estado enfermo e da ignorncia ocidental com relao a formas de conscincia presentes em culturas antigas, primitivas e orientais e aos meios de se desenvolv-las. A ausncia de espao na modernidade para o cultivo prtico e alternativo da conscincia teria ocasionado uma atrofia dos seus estados no-usuais em modo no-patolgico e estabelecido entre ns e outros povos um abismo. Em virtude desse abismo, no seria possvel a correta comunicao de certas experincias pois os relatos de teor extra-sensorial (tais como aparies de entes fantsticos ou viagens a outros mundos) seriam vistos por ns como manifestao de ignorncia pura e simples. Ao invs de considerarmos cuidadosamente tais manifestaes desde o mesmo ponto de vista cultural que as origina, como corresponderia a uma postura legitimamente cientfica, imporamos na abordagem das mesmas nossa viso de mundo, nos esquecendo de que a realidade no se adapta aos nossos caprichos tericos. Seramos surdos e cegos para certas experincias psquicas pelo fato de no as enxergarmos tal como so mas sim como nos parecem. Ao abord-las, veramos nelas apenas os nossos prprios pontos de vista. A cincia ocidental relutaria em reconhecer que a espiritualidade algo importante e profundo, (...) parte da psique humana e no apenas uma questo de falta de educao cientfica (ibidem). Essa confuso a respeito da natureza de certas experincias conscientes transcendentais preservadas e aperfeioadas em outras culturas atravs dos sculos se deveria limitao do alcance do nosso intelecto:

Quando se trabalha com estados no-usuais de conscincia, comeamos a entender melhor esta confuso e vamos chegar ao que Jung j havia descoberto h anos: o intelecto parte da psique e esta csmica, abriga tudo o que existe. No podemos entender, com o intelecto, como funciona a psique de uma outra pessoa (...). (Grof, 1998, s/p.) A abordagem exclusivamente intelectual seria um obstculo que dificultaria a compreenso do funcionamento psquico de algum. E, parece-me, isso sobremaneira vlido no caso desse algum pertencer a um contexto cultural completamente adverso ao nosso. Por abrigar tudo o que existe no universo, a psique precisa ser abordada tambm sob prismas no-intelectuais. Isso no significa que o intelecto seja intil mas parcial. abordagem intelectual, dever-seia acrescentar outras que na sociedade atual no so utilizadas. Se buscamos a totalidade, no podemos aderir teimosamente a apenas alguns instrumentos cognitivos. Entre as abordagens vlidas est a simblica, com sua via analgica que nos permite conceituar e expressar intelectualmente aquilo que inacessvel mente racional. A metfora a ponte entre o compreensvel e o incompreensvel e nos permite a comparao. Uma demonstrao analgica torna o obscuro menos incompreensvel. Para Jung (1984) a extroverso excessiva dos dias atuais levaria a uma negligncia para com os acontecimentos internos, inclusive dentro da cincia. Nos diz: o preconceito, muito difundido, contra os sonhos, apenas um dos sintomas da subestima muito mais grave da alma humana em geral. Ao magnfico desenvolvimento cientfico e tcnico de nossa poca, correspondeu uma assustadora carncia de sabedoria e introspeco. verdade que nossas doutrinas religiosas falam de uma alma imortal, mas so muito poucas as palavras amveis que dirige psique humana real; esta iria diretamente para a perdio eterna se no houvesse uma interveno especial da graa divina. Estes importantes fatores so responsveis em grande medida - embora de forma no exclusiva - pela subestima generalizada da psique humana. (pp. 18-19) Embora tivssemos grande desenvolvimento tcnico, teramos grande atraso introspectivo. Haveria uma averso bem difundida contra as viagens do ego s vastides profundas do si mesmo e isso decorreria da ignorncia a respeito da natureza da alma. Nem mesmo as nossas religies seriam capazes de preencher essa lacuna. Haveria uma subestima da psique e um preconceito contra os sonhos. Os sonhos lcidos no seriam, portanto, cultivados ou vistos com bons olhos

em nossa sociedade. Entretanto, nos dias atuais a cincia estaria se abrindo para a possibilidade de se desligar a conscincia dos rgos sensoriais externos e transp-la para alm dos mesmos, mas essa abertura seria ainda incipiente (Grof, 1998): A tanatologia vem estudando casos de cegueira congnita, em que as pessoas que viveram experincias fora do corpo descrevem o que acontece na sala de operaes ou em outros locais e, quando voltam, descrevem o que viram, as explicaes so confirmadas, s que quando retornam ao corpo fsico, continuam cegas como antes. Estas experincias continuam sendo negadas pela comunidade cientfica. (s/p, grifo meu) As pessoas investigadas seriam cegas. No teriam, portanto, o poder da viso externa mas, durante cirurgias, visualizariam os acontecimentos da sala de operaes em que estavam e at acontecimentos fora dela e isso seria passvel de confirmao. As imagens obtidas sem o recurso dos olhos seriam comparadas s realidade visvel e haveria uma correspondncia entre ambas: de alguma maneira os pacientes saberiam o que se passava nas imediaes. O fato dessa percepo no-usual acontecer em salas de operaes sugere que a pessoa estaria dormindo ou desmaiada experienciando, provavelmente, uma modalidade nousual de sonho. Algumas pessoas com maior aprimoramento intelectual seriam especialmente sensveis a ponto de perceberem outras realidades conscientemente. A experincia que Grof (idem) teve principalmente com pessoas que tm grande treinamento cientfico e filosfico e que tm Q.I. muito desenvolvido, (...) [foi] que estas, quando em trabalho com estados no-usuais de conscincia, entram em contato com experincias espirituais e msticas. E elas, no podendo negar a realidade espiritual, comeam a se interessar pelas tradies msticoreligiosas, tanto no oriente quanto no ocidente. (s/p, grifo meu). No seriam apenas pessoas pertencentes a culturas grafas ou atrasadas que experienciariam conscientemente as realidades paralelas, entre as quais podemos incluir a dimenso onrica. Isso parece reforar ou sugerir a idia de que o funcionamento consciente que consideramos no-usual arquetpico e est latente mesmo nas pessoas ocidentais e intelectuais. Para que ele se desenvolvesse, precisaria ser contatado e ativado. O aperfeioamento cientfico-filosfico e a inteligncia no o excluiriam. O que o excluiria seria o preconceito, o qual resultaria em negligncia e impediriam o seu cultivo. No obstante, o prprio Grof (ibidem), um cientista que teve formao materialista em um pas do leste europeu, afirmou transcender conscientemente os limites do corpo

fsico sob efeito do LSD. Referindo-se a uma experincia feita na clnica em que trabalhava, o estudioso relatou: Quando estava no ponto mximo do experimento, no ponto mais intenso do efeito daquela substncia, eles me chamavam, para que se fizesse a experincia do monitoramento das [minhas] ondas cerebrais. Deitado com uma luz estetoscpica na minha frente, de repente me senti como que no meio de uma exploso atmica. Hoje analiso que o que eu vivi mesmo, naquele momento, foi a luz inicial da minha conscincia, que foi catapultada para fora do meu corpo... e em um instante eu sa da clnica, sa de Praga e sa para fora do planeta. Minha conscincia era o reflexo de tudo que existia no universo. E aumentando a intensidade da experincia com o aparelho, fui voltando ao meu corpo fsico. (s/p.) Esta experincia apresenta contedos semelhantes aos de certas experincias em meditao e de um sonho tido pelo prprio Jung (1963) no qual ele nos relata ter voado at deixar o planeta Terra e v-lo das alturas. interessante notar que a experincia de Grof apresenta o abandono temporrio das percepes sensoriais corporais pela conscincia, pois do contrrio a mesma no poderia ter sido lanada para fora do corpo fsico, da clnica e da capital da antiga Tchecoslovquia. Ser lanado para fora de algo deix-lo e, por isso, entendo que a conscincia deixou as funes sensoriais externas do corpo fsico. Obviamente, isso no seria possvel sem que este, no decorrer da experincia, perdesse o estado vgil. Caso contrrio no se diria que a conscincia saiu do corpo. Quando dormimos em situaes comuns, sem recursos qumicos adicionais, e adentramos s regies onricas, as percepes externas cessam, nos casos em que no h sonambulismo, do mesmo modo que na experincia de Grof. Evidenciamos, assim, que o abandono do corpo fsico pela conscincia um ponto comum s experincias mencionadas. Quando adormecemos, deixamos de perceber muitas coisas que se passam conosco: que estamos deitados, mal posicionados, que temos saliva escorrendo pela boca, que roncamos etc. Provavelmente, ningum negaria que durante o sono as funes sensoriais externas ficam muito reduzidas e que na morte elas param. O relato de Grof parece ser um caso de experincia onrica consciente sob o efeito da droga. Essa atuao da conscincia dentro do sonhos e relativamente desligada dos sentidos corporais pode irromper durante certos pesadelos (Sanford,1988): A participao da conscincia num sonho responsvel pelo fato de as pessoas dizerem s vezes que despertam dos sonhos pela prpria vontade,

especialmente quando se tornam aterrorizadores. s vezes ouvimos das pessoas: Eu disse para mim mesmo para despertar, e o fiz. (p. 56) Essas pessoas diriam a si mesmas, principalmente durante sonhos terrveis, que deveriam despertar e usariam isso como recurso para sair da cena onrica indesejvel. Para que o ego chegue ao ponto de dizer isso para si mesmo, preciso que ele tenha o discernimento de que est dormindo. Ningum afirmaria que precisa acordar se no compreendesse que sonha. Essa modalidade especial de conscincia seria uma variante da capacidade de interferir conscientemente no contedo dos sonhos, programandoos previamente. Isso facultaria ao ego a chance de modificar sua forma de reagir ao contato dos elementos onricos, desde que este no tentasse impor seus caprichos ao inconsciente (idem). Ao modificar as reaes no sonho, a pessoa poderia adquirir experincias novas: Uma das variaes do sonhar programado chama-se sonhar com lucidez. Convida-nos a nos tornarmos despertos no sonho ou, por outras palavras, a sermos capazes de reconhecer, no sonho, que estamos sonhando. Dizem que isso nos capacitaria a redirecionar nossos sonhos. Se conseguirmos faz-lo no sentido que quisermos, ou se formos capazes de dar ao sonho um final agradvel ou favorvel, no meu modo de pensar, isto seria uma grande perda (...). Contudo, se esse estado de viglia for utilizado com o objetivo de termos oportunidade de mudar nossas reaes no sonho e podermos escolher outras respostas [e no apenas as mesmas de sempre, aquelas nas quais nos mecanizamos e s quais estamos apegados], o assunto j diferente. Nesta hiptese, teramos uma forma de imaginao atuante, o que seria [um] processo auxiliar (...) [na interao com os contedos psquicos que esto se expressando e personificando durante o sonho]. H grande diferena entre tentar manipular o inconsciente para adapt-lo nossa fantasia e alterar as respostas de nosso ego de acordo com o que est acontecendo em volta, e devemos nos lembrar e aproveitar essa distino. (p.57, grifo meu) A lucidez no decorrer do sonho deveria ser aproveitada, isto , explorada. Ela seria um fator auxiliar no processo de auto-conhecimento, desde que o ego a utilizasse corretamente ao invs de impor ao sonho os seus caprichos. No nvel psquico profundo, seria possvel at mesmo transcender conscientemente o nvel pessoal e experimentar-se como parte da mitologia dos povos ou confundir-se com a fora criadora da natureza (Grof, 1998): Em estado transpessoal voc pode ser qualquer tipo de experincia, entre ficar com o ego - a identidade - at o princpio criador. Podemos nos

experienciar como seres mitolgicos ou em nveis mitolgicos de conscincia - onde o ser humano definido como um campo de possibilidades sem limites. (s/p, grifo meu). Haveria a possibilidade de nos experimentarmos conscientemente num nvel mitolgico: sermos unos com os heris lendrios e ao mesmo tempo sabermos que estamos experimentando isso. Um nvel mitolgico de conscincia um estado psquico no qual somos conscientemente uma figura mitolgica. Possuiramos vrios nveis conscientes em nosso interior e estes poderiam ser conhecidos particularmente pelo homem que olha para dentro e explora a sua conscincia em seus vrios nveis (Capra, 2000, p. 227). A existncia de vrios nveis de conscincia dentro do homem e a possibilidade de acesso a eles significaria que no apenas uma modalidade de conscincia, a do estado normal de viglia, seria a realmente existente em ns mas haveria outras e estas seriam conhecidas h muito tempo pelos orientais. Seus msticos exploraram, atravs dos sculos, vrios modos de conscincia e as concluses a que chegaram so, com frequncia, radicalmente diferentes das idias sustentadas no ocidente (idem, p. 225). Deste modo, o nvel onrico, que corresponde s camadas mais profundas da psique, poderia apresentar funcionamentos conscientes, faculdade no exclusiva do ego vgil. De acordo com esses estudiosos, haveria uma realidade invisvel: a do mundo imaginal. Ela estaria fora do universo consciente imediatamente acessvel ao ego durante o estado normal da viglia mas poderia ser atingida fora dele, sob condies especiais nas quais o funcionamento da conscincia fosse alterado. 4. A modalidade lcida de sonhar (a no-usual lucidez intra-onrica) 4.1. O que so as experincias onricas conscientes ou sonhos lcidos Ao largo ainda arde a barca da fantasia e o meu sonho acaba tarde, deixa a alma de vigia. Ao largo ainda arde a barca da fantasia e o meu sonho acaba tarde; acordar que eu no queria. - (Madredeus) As viagens conscientes ao mundo dos sonhos so tambm denominadas sonhos lcidos. O requisito exigido para se definir um sonho como lcido o fato da pessoa que sonha reconhecer isso enquanto dorme. A conscincia do carter onrico de uma experincia pode ser simultnea ocorrncia da prpria experincia.

Quando essa simultaneidade entre conscincia e sonho ocorre, diz-se que a pessoa tem um sonho lcido: Sonho lcido aquele no qual voc est conscientemente informado do fato de que est sonhando (Harary & Weintraub, 1993, p.35) A definio bsica do sonho lcido no requer nada mais do que tornarse consciente de voc est sonhando. (Lucidity Institute, 1996, s.p/) Sonhar lcido sonhar enquanto voc sabe que est sonhando.(..) Normalmente, a lucidez comea no meio de um sonho, quando o sonhador percebe que o que est sendo vivido no ocorre na realidade fsica; um sonho. (idem, s/p.) Um sonho lcido , portanto, um sonho na qual h o discernimento de se estar dentro dele. Esse termo foi criado por Frederik van Eeden (1913), o qual utilizou palavra lcido com o significado de discernimento ou clareza mental sobre o que est se passando. A simultaneidade entre essa compreenso e a ocorrncia do sonho indispensvel. Essa forma particular de lucidez envolve a percepo de que no se est participando conscientemente de uma realidade pertencente ao mundo fsico. Muitas vezes, o despertar de conscincia acontece no decorrer do processo onrico: a pessoa no inicia o sonho conscientemente mas disso se d conta enquanto dorme. Aps entrar no mundo interior inconscientemente, alguma vivncia, talvez estranha aos padres da realidade externa, pode chamar ateno do sonhador para o fato de estar do outro lado da existncia, alm do umbral da vida vgil. Nesses sonhos os acontecimentos que transcendem a lgica da realidade externa s vezes funcionam como indicadores do carter onrico das imagens. Eles auxiliam no desenvolvimento da lucidez pelo fato de serem tpicos de uma realidade fantstica, diferindo do que seria coerente e possvel para a realidade tridimensional: Muitas vezes esta percepo conseguida pela observao do sonhador de um evento que impossvel ou improvvel de acontecer, como o encontro com um falecido ou voar com ou sem asas. Algumas vezes as pessoas se tornam lcidas sem observar nenhuma pista particular no sonho; de repente, elas se do conta de que esto sonhando. Poucos sonhos lcidos (segundo a pesquisa de LaBerge e colaboradores, em torno de 10%) so o resultado de se retornar do estado de viglia diretamente para um sono REM sem a quebra da continuidade da conscincia. (Lucidity Institute, 1996, s/p.) Encontro com mortos e certos vos so estranhos ao mundo da viglia usual. Entretanto, em certos casos eles so tpicos do mundo dos sonhos, subversor da lgica formal. As cenas tpicas da realidade fantstica levam o sonhador

a reconhecer a natureza do que est presenciando. Ele reconhece o sonho pelos seus sinais peculiares: os acontecimentos impossveis para a realidade fsica. Essa uma forma de despertar no sonho. Em outros casos as pessoas levam a conscincia desta realidade para aquela sem interrupo no seu fluxo, isto , num estado de discernimento contnuo no qual no h perda temporria da lucidez. Entretanto, na maioria das vezes h uma quebra pois as pessoas esto conscientes no mundo vgil, perdem a conscincia e a recuperam novamente dentro do sonho. Essa recuperao pode advir de imagens que contenham estranhas combinaes de elementos que denunciem ao ego seu esquecimento em atentar para o carter onrico da realidade presente na qual est inserido enquanto o corpo dorme ou simplesmente pela conscientizao direta disso, sem a observao prvia de elementos denunciadores. Segundo Hillman(1984), nossos sonhos possuem contedos que reclamam ateno. H animais, pessoas e lugares interiores que querem ser vistos e reconhecidos. Ele sugere que, caso queiramos, nos tornemos amigos do sonho para participar dele, entrar em suas imagens e animo, querer conhec-lo melhor, entend-lo, brincar com ele, viv-lo, carreg-lo, familiarizar-se com ele (p. 58). Isso implica em estud-lo e descobr-lo, aumentando pouco a pouco a intimidade, estreitando os laos da amizade. Desta forma, conhecemos as caractersticas tpicas e podemos reconhecer o amigo sempre que ele voltar, isto , sempre que os contedos onricos se mostrarem a ns. O que Hillman sugere que ns participemos do sonho ao invs de permanecermos ignorantes de sua existncia. Para tanto, os prprios contedos onricos se revelam a ns enquanto tal mas normalmente no lhes prestamos a ateno devida e no atendemos sua reclamao. Quando estamos lcidos, reconhecemos o nosso amigo, sabemos que o sonho sonho. O ato de participar, brincar, viver, familiarizar-se e entrar nas suas imagens se torna fato. Os sinais tpicos do mundo onrico recebem ateno e so reconhecidos. medida em que nos familiarizamos mais e mais com os nossos sonhos, aprendemos a reconhec-los como tal nos momentos em que esto se processando e no apenas depois, quando acordamos. Os sonhos costumam revelar sua natureza extra-fsica e fantstica por meio de combinaes de imagens que desafiam a lgica do mundo externo. como se ele dissesse ao ego: No est vendo? Voc est em um sonho. Isso no acontece no mundo tridimensional! No absurdo que os acontecimentos onricos se dem de modo diferente dos acontecimentos fsicos (Harnisch, 1999) pois os princpios que

regem estes ltimos nem sempre regero aqueles: As leis cientfico-naturais de causalidade esto suspensas no sonho. (p. 16) As dimenses de tempo e espao no tem a mesma validade com que estamos acostumados em nossa conscincia desperta. (idem) Isso explica a presena de elementos atpicos para o mundo tridimensional. So justamente esses elementos, que se mostram como possibilidades exclusivamente onricas, que chamam a ateno do sonhador e o ajudam a despertar a conscincia: Est a sonhar. De repente, algo acontece que o faz perceber que est a sonhar. Talvez ocorra algo que no pode suceder na realidade, como voar, ou ter sexo com a pessoa dos seus sonhos. Portanto, ei-lo consciente de que est a dormir e a sonhar, mas a coisa continua! Sabe que isto no real, e que no sofrer conseqncias, pelo que pode fazer o que lhe der na gana. Violao, pilhagem, massacres! Tem o que pediu. Se o pensa, tem-no. O seu pensamento controla as aes. O nico problema que fica to excitado que acorda! (Carrol, 2001, s/p, grifo meu) A experincia consciente pode promover uma descarga de libido represada com a diferena de que, estando consciente, a pessoa pode se dar conta desse fato no momento em que ocorre. A pessoa pode fazer tudo o que desejar e isso inclui aquilo que sofre restries neste mundo. Se temos um desejo cuja satisfao pode repercurtir contra ns, podemos realiz-lo no mundo dos sonhos. Nas experincias onricas conscientes h o conhecer com referido por Edinger (1999), aquele contato simultneo entre sujeito e objeto de conhecimento. Para ele, tomar conscincia conhecer com, participando desse processo como sujeito e objeto simultaneamente. Isso exige o ver e o ser visto ao mesmo tempo. O sujeito domina o objeto pelo poder logico com muito esforo e o objeto passa a ser vtima do conhecedor. Nos sonhos lcidos somos simultaneamente sujeito (pois estamos participando e observando os acontecimentos onricos) e objeto (pois a nossa psique e seus contedos psquicos esto em funcionamento). O sujeito conhecedor e o objeto de conhecimento esto simultaneamente presentes um ao outro. Em tal circunstncia o contato direto. Isso no ocorre durante o sonho usual porque nele o carter onrico das cenas descoberto apenas pela manh, aps o sono. A falta de discernimento durante o sonho nos impede de estud-lo in loco e nos deixa a via indireta do estudo posterior como alternativa restante. Uma simultaneidade obtida no sonho lcido: aquele que conhece est presente e aquilo que est sendo conhecido tambm. H duas presenas em um mesmo instante. Quando o sonho e seu estudo esto separados temporalmente, ou

seja, quando um ocorre noite e o outro durante o dia, no h simultaneidade e, portanto, no h o conhecer com. Vrios estados ou graus de conscincia desperta podem se apresentar nos sonhos lcidos. De acordo com a intensidade da lucidez, a compreenso da realidade presente pode ser mais ou menos profundidade: Contudo, a qualidade da lucidez varia enormemente. Quando a lucidez atingida em um alto grau, voc est consciente de que tudo que experienciado est acontecendo na sua mente, que no existe um perigo real, e que voc est dormindo na cama e ir despertar em breve. Com um nvel baixo de lucidez voc pode ter a certeza de que est sonhando, talvez consiga voar, ou modificar o que estiver acontecendo, mas no ter a percepo suficiente de que as pessoas so representaes onricas, ou que no pode ser ferido, ou que est realmente na cama. (Lucidity Institute, 1996, s/p.) As proezas realizadas dependem do grau de discernimento obtido. Algumas vezes consegue-se viajar pelo ar, mudar o rumo dos acontecimentos e no temer ferimentos e perigos. Quando a compreenso no muito clara isso no possvel. Harnisch (1999) chama essa modalidade de sonhos de sonhos inteligentes e faz referncia ao trabalho que a pesquisadora norte-americana Patricia Garfield desenvolve sobre a formulao ativa de sonhos seguindo o princpio de govern-los em seu prprio processo. Para tanto ela sistematizou exerccios que levam o sonhador a tomar conscincia dos sonhos nos momentos em que acontecem. Entretanto, Sanford (1988) no aceita a proposta da pesquisadora no que se refere manipulao total dos contedos onricos pelo ego por no dar espao para as colocaes do inconsciente. Deixa claro, por outro lado, que no contra a lucidez no sonho em si mesma mas apenas ao seu uso com a finalidade exclusiva de atender s aspiraes egicas. Segundo sua concepo, o uso recomendvel do discernimento proporcionaria a chance de realizarmos o que chama de imaginao atuante por meio da qual aproveitaramos e exploraramos a oportunidade de modificarmos as reaes do ego aos acontecimentos circundantes. Isso o mesmo que se faz em uma imaginao ativa (Sanford, 1987), prtica na qual a conscincia participa ativamente. possvel que o controle absoluto do sonho pela conscincia egica reprima as necessidades inconscientes (Harary & Weintraub, 1993). Portanto, o discernimento deve ser utilizado para permitir maior expresso e assimilao dos contedos sombrios por meio da interao lcida e no para impor-lhes nossas aspiraes. H uma diferena entre reconhecer o sonho e control-lo. Pode-se

adquirir a lucidez sem conseguir (ou querer) controlar o contedo da experincia, limitando-se apenas a contempl-la e sent-la. O controle depende da autoconfiana e esta depende da profundidade do discernimento: Lucidez e controle dos sonhos no so a mesma coisa. possvel ter lucidez e um pequeno controle sobre o contedo onrico e, opostamente, ter um grande controle sem uma conscientizao explcita de que se est sonhando. No obstante, tornar-se lcido em um sonho como aumentar deliberadamente sua influncia sobre o curso dos eventos. Uma vez que voc saiba que est sonhando, voc pode escolher realizar alguma atividade que s seria possvel em sonhos. Voc sempre tem a possibilidade de escolher o grau de controle que quer exercer, ou o tipo dele. Por exemplo, voc pode continuar fazendo qualquer coisa quando se torna lcido, com o conhecimento adicional de que est sonhando. Ou pode tentar mudar alguma coisa - a cena onrica, voc mesmo, outras personagens, etc. Nem sempre possvel fazer mgica nos sonhos, como trocar um objeto por outro ou transformar cenas. A habilidade do sonhador para conseguir isto parece que depende do grau de autoconfiana. Se voc no acredita que possa fazer algo no sonho, provavelmente no ir consegui-lo. (Lucidity Institute, 1996, s/p.) O grau e o tipo de controle podem ser escolhidos. Se no quisermos controle algum, podemos renunciar a ele. Se quisermos um alto controle, ser possvel. O discernimento faca de dois gumes e fornece um controle que tanto pode ser usado para cooperar com as outras partes do si mesmo quanto para impor-lhes nossos caprichos egicos e nos evadirmos de encar-las. Tambm podemos adotar o controle de alguns elementos da cena onrica e renunciar a outros. Podemos nos restringir a controlar o prprio comportamento, aquilo que fazemos, ou ultrapass-lo, controlando aquilo que est ocorrendo alm de ns (a realidade intra-onrica circundante): as paisagens, as pessoas, os animais, o lugar em que estamos etc. Entretanto, o controle do prprio ego parece ser o mais indicado, inclusive no caso dos pesadelos, quando tendemos sempre a reagir com medo s cenas horrveis e delas fugir. Ao tomarmos conscincia, o ego pode mudar a reao mecnica de sempre, experimentando uma reao nova: (...) o tipo de controle mais fcil (e talvez o mais sbio) a ser exercido em um sonho o controle sobre o seu prprio comportamento. Isto se aplica principalmente aos pesadelos. Se voc se torna lcido em um sonho difcil, pode tentar a mgica para sair da situao, mas muitas vezes isto no funciona muito bem. Geralmente, muito mais eficaz, e at melhor para o seu crescimento psicolgico, reconhecer que, porque est sonhando, nada pode te ferir.

Seu medo real, mas o perigo no. Mudar de atitude, neste caso, geralmente desfaz a situao onrica e a transforma em algo positivo. (idem, s/p.) Estando conscientes, ao invs de fugir aterrorizados dos inimigos, feras ou demnios podemos esper-los para com eles dialogar, lutar ou simplesmente observ-los para ver o que faro conosco. Isso se a nossa experincia o exigir. O papel que o ego representa no sonho de fundamental importncia (Sanford, 1988) pois lana um jato de luz (...) sobre o [seu] estado de desenvolvimento (p. 60). Quando alteramos o nosso comportamento onrico, uma experincia nova se abre e, com ela, mais conhecimento. Como em uma imaginao ativa profunda (Sanford, 1987), h intensa participao da conscincia ao invs da simples contemplao passiva. O inconsciente e a conscincia interagem um com o outro e dessa interao surgir algo, mesmo que haja divergncia entre os interesses confrontados. Ao estar lcida, a participao da conscincia no sonho maior do que se a pessoa no o estiver. Para LaBerge (apud Lucidity Institute, 1996) esses sonhos possuem grande valor e proporcionam emoes, conhecimento interior e a superao dos pesadelos: Quero-lhes falar de um tesouro sem preo que pertence a cada um de ns. Este tesouro, a capacidade de sonhar lucidamente, d-nos a oportunidade de experimentar tudo o que imaginvel: vencer limitaes, medos, pesadelos, explorar a nossa mente, gozar aventuras e atingir uma conscincia transcendente. (s/p.) So tidos como preciosidades inestimveis uma vez que proporcionariam todo tipo de experincias que se alcanasse imaginar. O poder da imaginao no poderia ultrapassar a gama de percepes que se poderia ter. Eeden (apud Carrol, 2001) garante ter experimentado e anotado, entre 20 de janeiro de 1898 a 26 de dezembro de 1912, nada menos do que 352 sonhos lcidos. Ele os considerou o tipo mais interessante e digno de observao e estudo (s.p/). Afirmou que no seu decorrer o descanso profundo e que nele usufrui-se de muitos benefcios psquicos: Nestes sonhos lcidos a reintegrao das funes psquicas to completa que o sonhador recorda o seu dia a dia e a sua condio, atinge um estado de perfeito conhecimento, e capaz de dirigir a sua ateno e atingir actos de vontade. E contudo, o sono relaxado, profundo, refrescante. Tive a minha primeira experincia em Junho de 1897, do seguinte modo: sonhei que flutuava sobre uma paisagem com algumas rvores, sabendo apenas que era abril, e reparei

que a perspectiva dos ramos se alterava normalmente. Ento reflecti, durante o sono, que nunca seria capaz de inventar ou construir uma imagem to intrincada como os movimentos de perspectiva dos pequenos ramos vistos enquanto flutuava sobre eles. (s/p.) Os vrios funcionamentos da psique so novamente integrados. As muitas faces do si mesmo se realizam e atinge-se uma maior plenitude. Segundo o Lucidity Institute (1996), pesquisas com o movimento dos olhos demonstraram que a maior parte dos sonhos lcidos ocorrem durante o sono REM. Como os msculos dos olhos respondem ao sonho de modo diferente dos msculos restantes do corpo, eles podem ser usados como meio de comunicao entre sonhadores lcidos e equipes que investigaram a conscincia intra-onrica: Como ns sabemos que o sonho lcido acontece no sono REM? O Dr. Stephen LaBerge e seus colegas da Universidade de Stanford provaram isto atravs de sinais deliberados, com o movimento dos olhos, dados por sonhadores lcidos durante o sono REM. A maioria dos msculos do corpo esto paralisados no sono REM para evitar que realizemos com nosso corpo aquilo que sonhamos. Contudo, como os olhos no esto paralisados, se voc move deliberadamente seus olhos onricos em um sonho, seus olhos fsicos se mexem tambm. Os alunos de LaBerge dormiram em um laboratrio, enquanto as normas padres do sono fisiolgico (ondas cerebrais, tnus muscular e movimento dos olhos) eram registradas. Assim que se tornavam lcidos, eles mexeram seus olhos em um movimento amplo e completo esquerda-direita-direita-esquerda, tanto quanto fosse possvel. Isto deixou um registro irrefutvel dos movimentos dos olhos. Anlises destes registros mostraram que, em todos os casos, os movimentos dos olhos marcando o momento em que os alunos perceberam que estavam dormindo ocorreram na metade de um inconfundvel sono REM. LaBerge fez vrios experimentos sobre o sonhar lcido usando o movimento dos olhos como mtodo de sinalizao, demonstrando interessantes conexes entre as aes onricas e respostas fisiolgicas. (s/p.) Por meio desse procedimento, estabeleceu-se uma comunicao entre o mundo dos sonhos e esse mundo. Quando a pessoa se dava conta de estar sonhando, indicava isso por meio de movimentos dos olhos. Esse foi o modo do sonhador sinalizar para o pesquisador que estava desperto dentro do sonho. Os registros demonstraram que isso ocorria sempre durante a fase REM. Com base no material apresentado, podemos sintetizar algumas

caractersticas pertinentes a uma experincia onrica consciente: -apresenta um ego consciente de estar sonhando -permite satisfao de desejos reprimidos -permite a modificao de atitudes do ego em face dos contedos onricos por meio da experimentao de atitudes novas -possibilita a explorao das distantes terras interiores -proporciona emoes novas -ocorre na fase REM As viagens conscientes ao mundo onrico nos permitem explorar distantes paragens interiores e interagir com elementos naturais, pessoas, animais, cidades e pases que moram dentro de ns, os quais no so inexistentes mas reais sua prpria maneira. Isso significa que so to reais quanto os elementos externos porm desde um ponto de vista psquico e enquanto imagens. 4.2. Os benefcios proporcionados pelas experincias onricas conscientes Ive gone beyond to see the truth - (Iron Maiden) Algumas vantagens decorrentes de sonhar lucidamente podem ser postuladas. Estando conscientes, podemos aproveitar os momentos do sono para analisar situaes e dar continuidade ao desenvolvimento de idias relacionadas com a existncia vgil. Essas so tarefas que no requerem a utilizao direta do corpo fsico e podem ser realizadas em tal estado. Se temos um problema para resolver no dia seguinte, no precisamos ficar acordados para pensar no mesmo. Tambm podemos experimentar sentimentos de prazer proporcionados por um lazer onrico. Como as sensaes so intensas e anlogas s do mundo fsico, podemos desfrutar a beleza das paisagens, da sensao de voar e do prazer de realizar o que aqui proibido. possvel experimentar comportamentos novos e ousados, que no temos coragem de levar avante na vida vgil e com isso nos descobrirmos capazes de novas atitudes. No sono normal, verificamos relativa quietude, paralisia dos msculos posturais e ausncia ou reduo da funo motora e do tnus da musculatura (Mantovani & Ribeiro, 1998). Alm da diminuio notvel ou perda completa do tnus muscular em relao viglia, ocorre grande isolamento do ser humano do ponto de vista motor e sensorial, exceo da audio, a ltima guardi da nossa segurana (Mendes, 1998, s/p.). A ausncia desses funcionamentos,

caractersticos da viglia, nos leva a conferir ao adormecimento do corpo fsico um significado similar ao da morte. Por nos sentirmos ntegros e vivos enquanto o corpo est desfalecido na cama, o medo da defuno total sofre atenuao. Esse um ponto interessante. O sono, o desmaio, o coma reversvel e o irreversvel e a morte correspondem a diversos graus de no-funcionamento biolgico. Em uma experincia onrica consciente, nos percebemos intactos e lcidos durante a primeira e inofensiva das formas defuncionais. Cumpre-se, assim, o trabalho de nos prepararmos em vida para a morte. Em outros termos, poderamos dizer que ensaiamos a morte todas as noites para encar-la de verdade no ltimo de nossos dias, quando a defuno for irreversvel. Embora morte e sono no sejam o mesmo fenmeno, apresentam conexes assimilveis enquanto preparao para o encontro com o destino inevitvel. possvel, ainda, um dilogo direto com os complexos. Sabe-se que, nos sonhos, figuras arquetpicas surgem, se movem e falam. Ao discernirmos que so onricas, podemos conhec-las melhor, fazer-lhes perguntas, observlas, afront-las e acompanh-las. O desconhecimento da natureza onrica das imagens que possuem para o ego sentido religioso pode resultar em literalizao. O sonho com um ente falecido ou com um heri mtico-histrico, por exemplo, pode nos levar a acreditar que contatamos os mesmos seres que viveram e caminharam sobre a Terra no passado. O discernimento de que estamos em sonho nos permite transcender essa indiferenciao pela compreenso de que vemos uma imagem do ente dentro de ns. Assim, reduzimos o risco de mistificao das vises e do engano por contedos internos com os quais sonhamos. A funo compensatria dos sonhos pode ocorrer conscientemente e at voluntariamente. Certos desejos intensos e proibidos podem ser atenuados pela satisfao consciente, mas em sonhos, de impulsos reprimidos. 4.3. A prtica do despertar da conscincia intra-onrica I prepared myself for carefull observation, hoping to prolong and to intensify the lucidity - Frederik van Eeden 4.3.1. Lucidez pela educao da ateno vgil O despertar intra-onrico exige uma cuidadosa disciplina da ateno durante o dia. Temos que aprender a discernir constantemente se estamos em contato com cenas onricas ou fsicas.

O discernimento advm da constante educao do funcionamento consciente durante a existncia vgil, isto , provm de um treinamento psquico efetuado enquanto estamos inseridos na realidade tridimensional. A anlise dos sonhos revela que boa parte da dinmica onrica reflexo da postura conscientemente assumida. A conscincia pode influir sobre funcionamentos inconscientes (Jung, 1963): (...) da mesma forma que o inconsciente age sobre ns, o aumento da nossa conscincia tem, por sua vez, uma ao de ricochete sobre o inconsciente. (p. 282). Se quisermos obter sonhos lcidos, temos que adquirir o costume de nos perguntarmos constantemente durante o estado de viglia: Onde estou? Estou em um sonho? Estas cenas que vejo agora so onricas?. A indagao precisa ser sincera e a dvida verdadeira. importante que a resposta seja buscada pela observao direta dos acontecimentos externos e, coloquemos muito cuidado nisso, sem o recurso inferncia ou ao pensamento. Os raciocnios sabotam o discernimento. Na prtica diria de autoindagao devemos substituir o raciocnio comum pela observao direta da realidade circundante como meio de diferenciao. Por meio desta, a natureza onrica ou no-onrica dos acontecimentos configurados na realidade presente que nos cerca se revela por si mesma. A aprendizagem proposta a de captar a natureza do aqui-agora sentindo-a no fundo da conscincia, por meio da observao lcida e sem inferncias adicionais. Trata-se de aprender a ver o mundo com o interesse sincero de descobrir o teor de sua existncia. Para tanto, os prprios elementos componentes da cena presencialmente vivida e questionada nos revelam se estamos sonhando. No necessrio que fiquemos pensando a respeito para concluir, pela lgica que conhecemos, se estamos acordados ou dormindo. Ao focarmos a conscincia durante o dia na realidade imediata que nos cerca, com o intuito de captar se estamos no mundo tridimensional ou no mundo onrico, a estamos ampliando, aumentando. Isso se reflete noite. Em pleno sonho, repetimos o funcionamento consciente indagatrio ao qual nos acostumamos. Disso resultar o reconhecimento de que adentramos realidade imaginal paralela fsica. A realidade onrica se revela naturalmente ao observador atento porque a lgica que a rege subverte a lgica dos acontecimentos tridimensionais. Na maioria das vezes os sonhos contm elementos denunciadores de seu carter fantstico e interno: so os acontecimentos impossveis para o mundo exterior, perfeitamente identificveis como pertencentes a estados de realidade incomuns (Castaneda, 1968, 185).

Nossa vida possui duas faces paralelas: a vgil e a onrica. Ambas so igualmente reais sua prpria maneira e merecem cuidado. Extroversivamente polarizados, desprezamos o mundo dos sonhos e o tratamos como se no existisse. Em decorrncia dessa postura, no desenvolvemos a lucidez intraonrica. Nos sonhos, acreditamos estar em contato com cenas exteriores pois, segundo nossa viso comum, no h outro mundo alm deste. A supervalorizao do tridimensional condiciona a valorizao do interno. O condicionamento revertido ao colocarmos a conscincia vgil em funo do despertar intra-onrico, o que conseguimos quando nos acostumamos a verificar constantemente durante o dia se estamos dentro de um sonho ou dentro da realidade exterior. A constante verificao ou testes de realidade (Harari & Weintraub, 1993) precisa ser feita de modo incansvel durante os momentos em que o corpo fsico est ativo. A disciplina constante repercurte no inconsciente, nas horas do sono. Ento ativamos o funcionamento consciente intra-onrico e podemos viajar pelas mais remotas paragens do mundo interior. Podemos ultrapassar em muito as fronteiras do usual e faremos isso protegidos. Os riscos de inflao ficam reduzidos quando compreendemos que as cenas com as quais estamos em contato no pertencem esta realidade. Algumas vezes, entretanto, podemos transformar a lucidez onrica em problema. Se estivermos ansiosos por obt-la, podemos nos tornar obsecados pelo discernimento durante o dia. H que se por um cuidado neste ponto. A ansiedade por discernir claramente durante o dia para que isso repercurta noite pode desviar sorrateiramente o foco da ateno consciente. Ao invs de nos darmos conta da realidade em que estamos no presente, podemos ficar identificados e fascinados pela idia de descondicionar, no mundo tridimensional, o funcionamento consciente e nascer para um mundo novo noite. Embora parea paradoxal, essa fascinao impede a instalao do correto funcionamento da ateno proporcionadora de sonhos lcidos. A ateno corretamente disciplinada natural, relaxada e no tensa. No ansiosa. Exclui as vrias formas de fascinao, inclusive a fascinao pela idia de acordar, pois esta distrai. A distrao absorve a conscincia e rouba a ateno. Como poderemos estar atentos se estamos distrados, ainda que seja com a prpria idia de estar atento? H uma diferena entre estarmos naturalmente alertas, discernindo por meio dos testes de realidade e estarmos ansiosos e fascinados pelas belezas e alegrias que podem ser proporcionadas pelos sonhos lcidos. A prtica da endopercepo em estado de alta lucidez tranquila durante a profunda letargia corporal a chave para adentrarmos ao misterioso reino noturno. Nesse estado no usual de conscincia, nos deparamos com

entes arquetpicos e podemos nos experimentar como seres mitolgicos sem perder a conscincia de quem somos enquanto ego. Podemos vivenciar o ser pssaro, rocha, rio e rvore. Podemos ir s estrelas e mergulhar na vastido, retornando assim que desejarmos. O retorno ao universo vgil aps a experincia no difcil. Para tanto, basta nos lembrarmos do nosso corpo deitado na cama e sent-lo. O simples ato de sentir a forma densa mais do que suficiente para atar novamente a conscincia mesma. As exopercepes so imediatamente recuperadas, os movimentos recobrados e nos vemos de novo em nosso quarto, em nossa cama. 4.3.2. Lucidez pelo acompanhamento consciente da afloramento dos sonhos educao da ateno vgil podemos acrescentar uma tcnica de ingresso lcido no mundo onrico que se chama relaxamento vigilante. Trata-se de um procedimento fundamentado na preservao da lucidez vgil conforme o sono se instala (Harary & Weintraub, 1993). Ao invs do processo usual, no qual a conscincia e o corpo adormecem paralelamente, ocorre algo diverso pois a conscincia se mantm ativa enquanto o sono se faz mais e mais profundo: (...)a alta lucidez baseia-se numa tcnica conhecida como relaxamento vigilante, na qual o corpo se torna cada vez mais relaxado enquanto a mente permanece vgil. Os atletas costumam entrar, s vezes, nesse estado de conscincia alterado para ensaiar mentalmente suas evolues. (p. 56) O relaxamento vigilante um antigo mtodo tibetano para induo de sonhos lcidos que ainda no foi totalmente desvendado (idem). Sabe-se que a concentrao e a imaginao tm nele um papel significativo (ibidem): Os iogues do antigo Tibete que seguiam a teoria dos sonhos eram conhecidos por suas extraordinrias proezas mentais. Diz-se que, usando um mtodo extremamente poderoso de imagens mentais dirigidas, eles conseguiam penetrar cada vez mais profundamente dentro de si mesmos at comearem a sonhar sem nunca perder a percepo consciente. (p. 56, grifo meu) A sntese de funcionamentos opostos (conscincia e sono corporal) alcanada pela criao de imagens mentais nas quais penetramos sem perder o discernimento do que estamos fazendo. Por meio da concentrao nas mesmas incubamos sonhos lcidos. um mtodo no qual retemos conosco a conscincia enquanto o corpo relaxa e adormece gradativamente na cama. O relaxamento vigilante nos permite transpor o umbral da vida vgil carregando a conscincia conosco. 5. Metodologia

A verificao do modo de interao da conscincia com os elementos do mundo imaginal durante os sonhos lcidos foi o objetivo deste trabalho. Sua meta foi analisar a modalidade de contato entre o ego os elementos onricos durante o estado no-usual de conscincia extra-vgil. Para alcanar o objetivo, a entrevista no-diretiva mostrou-se adequada. Permitiu uma coleta direta de dados junto a trs pessoas que afirmaram apresentar momentos de lucidez intra-onrica e uma abordagem to concreta e singular quanto possvel de cada caso. O mtodo no-diretivo proporcionou maleabilidade na elaborao e conduo das perguntas, permitindo que as inquiries seguissem cursos no-previstos antecipadamente rumo obteno das informaes desejadas. A maleabilidade nas perguntas associada preservao da meta da pesquisa adaptou a investigao singularidade dos depoimentos sem impedir a identificao das diferenas e semelhanas entre eles. Embora no fossem padronizadas, todas as perguntas visaram extrair dos sonhos informaes que nos aproximassem da interao entre o ego intra-oniricamente consciente e os componentes do sonho. Em funo dessa compreenso foram explorados: as atitudes egicas indicadoras de lucidez, os componentes dos textos onricos indicadores de uma natureza fantstica, as possibilidades de colaborao do inconsciente na instalao do discernimento, as atividades do ego para obt-lo e enquanto o mantinha. O critrio para escolha das pessoas entrevistadas foi apenas o de sonhar lucidamente. Busquei aleatoriamente por pessoas cujas vivncias onricas fossem conscientes e encontrei trs que afirmaram t-los. Todas eram do sexo feminino. Os depoimentos primeiro e terceiro foram tomados na residncia das sonhadoras. O segundo foi tomado em uma igreja protestante na qual funcionava uma creche, onde a sonhadora trabalhava. 6. Apresentao e anlise de relatos de experincias onricas conscientes 6.1. Sujeito A (32 anos, residente em Mau, casada, professora, kardecista) Entrevista P - Alguma vez j aconteceu a voc de sonhar consciente de que estava sonhando, ou seja, sonhar e, dentro desse sonho, voc perceber que aquilo era um sonho? R - J aconteceu vrias vezes.

P - Voc tinha certeza, nesses casos que aconteceram, de que estava sonhando? Realmente voc tinha essa certeza? Ou voc confundia aquilo com essa realidade externa, fsica? R - Tinha certeza de que estava sonhando. P - Agora talvez voc tenha que falar do caso, de um ou outro caso: o que te dava essa certeza de estar sonhando? R - Narrando um sonho...Meu irmo j falecido h quatro anos. E recentemente eu sonhei que ele se encontrava num caixo, como realmente aconteceu, na capela do cemitrio. E a ele levantava desse caixo. E na hora eu dizia assim: Nossa! Isso no pode estar acontecendo. Porque eu estou sonhando!? E, na realidade, ele realmente morreu. E nisso o sonho retrocedia. P - Ento o fator que te dava essa certeza era o fato dele se levantar? R - [sim]. P - Foi isso que te mostrou que aquilo era um sonho? R - porque... como ele estaria vivo se ele j tinha morrido? P - E voc disse que o sonho retrocedeu? R - . P - No entendo. R - Passava novamente...desde a hora em que ele tinha falecido at onde tava acontecendo, quer dizer, voltava como se voc volta uma fita de filme. E a...acordava ou o sonho trocava, j se tornava outro sonho. P - Ah...entendo. E depois que voc compreendeu que tava dentro de um sonho, o que voc fez? R - Como assim? P - Assim...depois, quando...no momento em que voc se deu conta... R - De que era um sonho? P - ...de que era um sonho voc teve alguma outra atitude? R - A que retrocede o sonho. Parece que volta tudo do comeo do sonho. P - Mas essa atitude... R - como se um balde de gua fria tivesse cado e falado assim: volta pra realidade. Da eu volto. P - Ah entendi. Voc no continuou o processo do sonho?!. R - No. Anlise O levantamento do corpo do irmo falecido chamou a ateno da sonhadora, no nvel imediato, para a natureza onrica da experincia. A recordao de que o irmo na realidade externa faleceu foi preservada pelo ego dentro do sonho. Este reagiu imagem de um homem sabidamente falecido que, no obstante, atuava como algum vivo com um confronto de dados contraditrios. A contradio entre traos da realidade vgil e traos da realidade onrica foi captada conscientemente. Houve um confronto dos aspectos

pertinentes s duas realidades, como se v em uma resposta da sonhadora: como ele estaria vivo se ele j tinha morrido?. Em seu mundo interior, a figura masculina representada pelo irmo estava viva. Uma faceta do animus emergiu desde um receptculo fnebre que a continha. Um arqutipo: como em muitos mitos, o homem se ergue do lugar onde jazem os mortos. Aps a compreenso de estar em sonho, as cenas se reiniciam. A trama do sonho no ultrapassa o ponto em que o discernimento surge pelo levantar do parente falecido. No h interao da sonhadora em estado de lucidez com o irmo aps este se levantar pois a dinmica onrica no o permite. Ela no interroga a figura pois o sonho termina nesse ponto e reinicia. O perodo de lucidez foi pequeno. 6.2. Sujeito B (solteira, professora, residente em Diadema) Entrevista P - J te aconteceu alguma vez de voc sonhar, ter um sonho, e dentro desse sonho voc perceber que estava sonhando? R - J. P - Conta pra mim esse sonho, esse trecho em que voc percebeu que estava sonhando. R - Bom eu tava na entrada de uma casa, mais ou menos numa rampa. No tinha garagem. E eu tinha que...eu sentia que eu tinha que entrar naquela casa. Tentei vrias vezes mas no tinha um caminho. Tinha que subir num muro, passar no meio de um jardim... E como eu no conseguia chegar, eu via a janela da casa mas no conseguia chegar at a janela, eu escutei uma voz que dizia: Voc precisa fotografar essa casa para poder lembrar. E eu respondia, mesmo sem saber de onde vinha a voz, eu respondia que no tinha mquina fotogrfica e eu no tinha como fotografar a casa. Ento a voz me falou: Ento, quando voc acordar, voc vai desenhar essa casa porque pra lembrar de todos os detalhes. E eu desenhei. Quando eu acordei eu desenhei a casa. Algumas vezes, enquanto eu tava passando... assim... em lugares longe da minha casa, em bairros que eu no conhecia, eu at cheguei a prestar ateno pra ver se eu via algumas casas parecidas. Mas no dava para ficar observando muito os detalhes... eu no sei...no consegui reconhecer. P - Ento teve uma voz que te disse que voc tinha que... R - Que fotografar. P - ...fotografar para quando voc acordar... R - Lembrar da casa. P - ...voc lembrar?!

R - Como eu no tinha como fotografar, a mesma voz me pediu para desenhar. E assim... eu tinha que observar todos os detalhes e na minha cabea eu pensava: Eu tenho que observar todos os detalhes. Ento eu me lembro de parar e ficar olhando: Ento, aqui tem uma rampa... E eu ficava olhando aquela rampa vrios minutos para no esquecer. P - Para quando voc acordar... R - Para quando eu acordar eu desenhar. Ento que fiquei...eu parava e via todos os ngulos que aquela posio me proporcionava. Ento eu via a rampa. Ento eu fiquei vrios minutos tentando gravar na minha mente aquela rampa... P - Ento a sua inteno... R - ...depois o jardim. P - ...era manter... R - A imagem! P - ...era manter a imagem gravada na sua cabea at a hora em que voc acordasse? R - At a hora de acordar. P - Voc no queria perder a lembrana dessa imagem na hora que acordasse? R - . Bom... a voz me pediu para no perder. P - Ento voc sabia que estava dormindo? R - , senti. Quando ela me falou: ...quando acordar... a eu sabia que eu tava dormindo e que na hora em que eu acordasse eu tinha que fazer aquilo. P - E essa voz era masculina ou feminina? R - Parece que era masculina. Eu me lembro mais ou menos. Era uma voz grossa. P - Seria uma voz de jovem ou de uma pessoa de idade? R - Olha eu acho que jovem no. P - Jovem no? De idade? R - Mais de idade. P - Voc no viu a pessoa que falou isso? R - No, no. A nica coisa que eu vi era a imagem da casa. No me lembro de ter virado e visto a rua. No! S a casa. Nas posies em que eu enxergava eu s via a casa. P - E quando voc teve essa percepo de que estava sonhando, voc levou muito tempo gravando essa imagem na cabea para no esquec-la ou voc logo j acordou? R - No. Eu tive um bom tempo porque eu ainda tentei entrar mais uma vez. P - Na casa? R - Na casa porque ela tinha o jardim e eu me lembro que, como eu tinha que gravar as imagens, eu tinha que voltar o caminho que eu tinha conseguido

fazer para gravar. Ento eu subi no muro de novo, voltei pro jardim. Tem at a questo da teia de aranha. Tinha uma teia de aranha que me impedia de passar, era muito grande. Ela ligava, assim, duas rvores, duas... duas plantas e eu no conseguia passar no meio. Eu lembro de ter visto a aranha e nitidamente, foi a teia de aranha. Eu cheguei at a... fiquei alguns minutos olhando porque eu achei que ia ser importante estar desenhando a teia tambm. P - Quando voc ficou olhando a teia de aranha voc j tava... R - J sabia. J! P - J sabia que era sonho? R - J tinha...j tinha me falado que eu ia ter que acordar. Que eu ia ter que... quando eu acordasse eu ia ter que desenhar. Ento eu fiquei prestando ateno em todos os detalhes. No cimento...tanto que da rampa eu via duas grades. Grades pequenas, baixas. Ento eu ficava olhando e decorando. Assim: tem duas grades, uma na minha frente e a outra na direita, no tem entrada... Eu fiquei tentando gravar esses detalhes pra poder desenhar depois e no esquecer de nada. Outra coisa em que eu pensava enquanto isso que... eu ficava olhando: uma casa velha. Tinha a impresso de ser uma casa abandonada mas a grade era de alumnio. Como que podia ter uma grade de alumnio numa casa que tava abandonada, velha? Ela era toda descascada, toda velha. Por causa da teia de aranha que eu achei que era abandonada. E a grade tava contrastando porque era uma coisa mais nova. Anlise A conscincia intra-onrica foi despertada com o auxlio da voz interior. Uma voz informou a sonhadora, indiretamente, que estava no mundo dos sonhos: ..quando voc acordar... O autor da voz no foi identificado pelo ego, assim como o local de onde provinha. Seu tom, entretanto, era grave. A sonhadora sups que fosse masculina mas que no pertencesse a um homem jovem. Tais fatores deixam a voz menos misteriosa e sugerem a possibilidade da manifestao de um arqutipo no sonho: Senex. A voz indicou uma forma de se portar em face de um contedo do inconsciente: observar cuidadosamente detalhes da casa para que no fossem esquecidos e pudessem ser trazidos ao estado de viglia para registro. O fez em modo imperativo: Quando voc acordar voc vai desenhar essa casa porque pra lembrar de todos os detalhes. Na linguagem popular, a expresso pra ( para) indica ordem: para fazer isso!. A voz ordenou sonhadora que observasse detalhadamente a casa, fixasse suas caractersticas na memria e

trouxesse essa recordao ao mundo da viglia. No h no relato indcios de que a voz o fazia de modo ameaador. A sonhadora atendeu indicao pois captou detalhes da cena, trouxe as recordaes ao mundo fsico e gravou a imagem onrica na forma de desenho. A rampa e o jardim foram cuidadosamente observados e anotados. Algo a impelia a experimentar o interior da casa. Por duas vezes tentou entrar. Por duas vezes olhou o jardim para memoriz-lo. A casa possua elementos que dificultavam o acesso ao seu interior: a teia de aranha, observada e memorizada, e o muro. Seu aspecto era de algo maltratado. Apesar disso, havia um elemento preservado e em bom estado de conservao: a grade. O contraste chamou-lhe a ateno. O campo de sua percepo consciente intra-onrica se limitou casa em si, ao muro, ao jardim e grade. No abrangeu elementos alheios a esse cenrio. A mesma casa foi procurada pela sonhadora na realidade externa. Podemos inferir que houve uma ordem para que a sonhadora fixasse o smbolo e lhe extrasse o sentido. Isto pressupomos porque o inconsciente costuma ter uma inteno quando se comunica com a conscincia. 6.3. Sujeito C (casada, dona de casa, residente em Mau) Entrevista P - Bom, o que a sua me me falou que voc tem alguns sonhos lcidos. Foi isso que ela me disse: que voc tinha alguns sonhos em que voc sabia que estava sonhando. R - verdade. P - E voc tem algum...voc pode relatar algum desses sonhos para mim? R - Claro! ... tem um que... estava eu e minha irm num lugar que era tipo montanhas. E aquela coisa desagradvel porque ns estvamos subindo a montanha e tinha rochas. Como se a gente estivesse subi...escalando e as rochas fossem se partindo. Subindo e deslizando como se estivessem se soltando as rochas. Uma coisa torturante, uma coisa que dava agonia. E a foi que eu me toquei: como que eu podia t num lugar daquele? A foi que me deu um..um toque! Um...alguma coisa como um estalo que...eu...sei l! No sei! Veio na minha cabea: Eu estou sonhando!. A foi imediatamente que eu pensei, como eu sabia que estava sonhando, a lo...imediatamente eu pensei em sair dali, j que era um sonho e o sonho

era meu. N? Eu imaginei que eu poderia sair dali a hora que eu quisesse. E foi o que aconteceu. No momento em que eu pensei eu estou sonhando, quero sair daqui, no mesmo instante eu j sa para um lugar mais confortvel. E a eu deixei minha irm l pra trs e fui pra um outro lugar que era uma estrada, que tinha grama, rvore dos lados, pessoas vindo e voltando... Tanto que depois que... que eu vi (que eu fiquei contente de eu mesma poder mandar no meu prprio sonho), me deu uma euforia. Que em meu sonho quem d... que eu sonhei no... quando eu vi minha me passando, que eu v... que... vi ela vindo. Ela... primeiramente passou um monte de gente, depois veio ela andando. A que eu olhei pra ela eufrica, comecei a pular. E a comecei a gritar pra ela: Me t sonhando, t sonhando, t sonhando. S que a foi...tipo assim...foi grande o perodo que eu estava sonhando, s que... acho que foi grande o perodo do que eu tava sentindo, s que se for contar assim, tipo assim relato, rapidinho, super rpido. ... parece comeo e fim. N? Mas foi uma coisa, pra mim que senti e que tava l, que teve vrios momentos. N? Tanto de...de...ahmm...tortura, tanto da parte que eu tava no lugar...na..no lugar... das rochas l, que eu tive vrios tipos de sentimento na hora. At a euforia de saber que eu estava dominando o meu prprio sonho. P - Voc disse que teve um estalo da conscincia? R - Um estalo! P - Foi assim? Foi isso que entendi... R - Foi um estalo. Foi algo...sei l. Essa parte saiu do nada. Alguma coisa que... [estalou os dedos] deu um estalo! Eu de repente parece que acordei ali dentro. P - Esse estalo foi em que hora precisamente? Na hora em que voc estava nas pedras? R - Na hora em que eu estava me torturando de estar num lugar to desagradvel, na hora em que eu tava me cobrando: como eu poderia estar num lugar...Eu...a... eu no estava ali e falei tudo bem eu estou ali! Eu, teve uma hora, que eu me cobrei:Por que que eu estou ali?. A foi da que eu... sei l...acordei ali dentro! A que eu me senti. Eu falei:No eu no posso t a. Tipo: acordei ali dentro. P - Quando voc estava no lugar desagradvel? R - Quando eu estava......no momento em que eu estava me torturando por estar num lugar to terrvel. P - Por que era terrvel esse lugar? O que tinha de to ruim? R - Pela sensao de perigo, medo de cair... P - Medo de cair? R - . De desmoronar de l de cima. Alguma coisa bem fsica. Sabe? Medo de cair de l de cima. Por isso tanta tortura, tanta angstia. P - Era uma montanha? O que que era? R - Era. Tipo... ...montanhas com...montanhas rochosas. Sabe?

P - Montanhas rochosas? R - . Como se eu estivesse escalando uma montanha de pedras. P - De pedras. Muitas pedras? R - Muitas pedras. P - E o seu medo era o de que as pedras cassem? R - porque tavam... tipo essas montanhas, essas pedras argilosas, que quando voc pisa ela esfarela. Ento eu tava pisando e em alguns momentos esfarelava. Ento, a o medo de eu cair. P - O seu medo era de cair de l de cima? R - De cair de l de cima! Eu tava apavorada, morrendo de medo de cair de l de cima! P - E quando voc teve esse estalo e se deu conta de que era um sonho o medo passou? R - Passou porque a par... quando eu acordei, eu achei (acordei que eu quero dizer l dentro do meu prprio sonho). Quando veio esse estalo, eu tive a impresso de que eu poderia controlar meu prprio sonho. Ento quando eu pensei, quando eu me dei conta de que eu estava sonhando, eu falei Ah! Ento eu posso...ento acabou o perigo. Se eu t sonhando acabou o perigo. Foi ento que eu imediatamente pensei num lugar melhor para ir. A foi que imediatamente eu j sa dali. A veio essa sensao de euforia porque eu contro...a que eu tive a certeza, que eu sa dali porque eu quis. P - Acabou o perigo porque? R - Uma: porque eu me dei conta que eu tava sonhando. Eu achei...sei l...que o perigo no era real. P - Por que no seria real esse perigo? R - Sei l... fsico. N? P - No seria fsico, por no ser fsico? R - . No seria fsico. Eu no estaria ali. P - Quer dizer: um perigo de sonho no seria real? R - No que no seria real. No! Real, que eu quero dizer, pelo fato de eu cair, me machucar, meu corpo...Eu tava com medo de eu cair e morrer. Ento quando eu pensei que era...quando eu descobri que era sonho, primeiro me deu um alvio: Ai! Graas a Deus que sonho! Porque eu ia cair dali e morrer. E depois me deu uma tranqilidade de eu poder sair dali. A quando eu...logo que eu pensei em sair dali, que eu sa, me deu euforia porque eu consegui, porque era uma coisa que eu no...sa de uma coisa e me deu alegria. P - Como voc fez para sair dali? R - Pensei. P - Voc pensou no que? R - Pensei em um lugar melhor. No cheguei a visualizar nada porque no deu tempo, no cheguei. Nada! O meu... assim...o meu... o meu negcio era sair de um lugar... Melhor! Para um lugar mais tranqilo. Sair daquelas pedras.

P - Voc queria sair dali... R - Dali. P - ... para um lugar melhor? R - . E a foi. P - Voc pensou em, desculpa a pergunta um pouco irritante, voc pensou em... R - Eu pensei... , tipo assim ( que foi to rpido!): eu pensei, primeiramente eu pensei em sair dali. A foi que eu sai para esse lugar mais tranqilo. Eu no pensei exatamente em ir num lugar tipo assim: Vou pro cho. No sei. Eu sei que eu fui jogada num lugar. P - Voc pensou em sair? R - Eu pensei s em sair dali. P - Quer dizer, voc... R - Sair daquele perigo, daquela coisa que me angustiava. P - E a quando voc pensou isso, por si s j saiu? R - Por si s. Quando eu pensei...quando eu pensei no foi um tipo de pen...pensamento como se a gente falasse consigo mesma. Foi um segundo. Tipo assim: Quero sair daqui. A eu imediatamente j sa para um lugar em que eu j tava mais tranqila, tava com os ps no cho, no tava mais sentindo aquela sensao de perigo, j via que eu no podia cair de lugar nenhum e a a euforia! Porque eu sa dali. P - Euforia? R - . Eu tava muito alegre, muito contente. P - E essa alegria se devia a qu? R - Por eu ter conseguido sair. Eu mesma guiar. Mesmo que no exatamente da maneira que eu queria s que eu guiei. Eu quis sair dali e imediatamente sa. Coisa de segundos, sem medo, sem nada. P - Sim. que eu me refiro assim: a alegria era por voc ter deixado o perigo ou por voc ter ido para o lugar que voc disse que tinha grama? Parecia que era um lugar bonito. R - Era um lugar bonito. P - A alegria era por qual dos dois motivos: por ter sado do perigo ou por ter ido pro lugar da grama? R - Por eu ter sado do perigo por mim mesma. P - Esse outro lugar que voc foi, que no era perigoso, voc pode descrever ele um pouco mais? R - Era uma estrada, uma estrada comum como em um cidade do interior com grama, um...tipo um gramado. Tinha lugar que era mais alto, tinha lugar que era mais rasteiro...Algumas rvores em volta e algumas pessoas circulando em grupos, brincando, rindo. P - Na estrada? As pessoas estavam... R - . P - ...circulando? R - No. As pessoas estavam andando.

P - Andando onde? R - Na estrada. P - Na estrada. E elas...nesse momento voc estava lcida? R - Olhando... P - Voc sabia que era sonho? R - Sabia desde o...desde a montanha l eu j sabia que era sonho. Ento eu fiquei s observando. P - Essas pessoas, elas iam na... elas vinham ao seu encontro ou se distanciavam? Elas iam na mesma direo em que voc ia? R - Eu, no caso, fiquei parada. P - Voc no estava caminhando? R - No. Eu fiquei parada. Eu fiquei parada s olhando para frente. A nisso as pessoas vieram em direo a mim. P - Vinham de... R - Isso! De frente pra mim. S que elas vinham de frente e passavam. Elas passavam pelo meu lado e iam embora. P - Eram pessoas que voc conhecia? R - No. P - Desconhecidas? R - . Desconhecidas. P - Era dia ou noite? R - Era dia! P - E l na montanha? R - Era dia. P - Era um dia ensolarado ou nublado? R - Era ensolarado. P - Ensolarado? R - No muito sol, o sol no muito forte. Mas era ensolarado. No sentia frio no. P - Esse lugar pertencia a algum pas conhecido da gente? R - Bom...eu no sei! No... P - Na montanha tinha vegetao? R - No. Eram s pedras. P - Pedras. R - . Vrios tipos de pedras. P - Voc disse que era uma montanha e tinha um lugar embaixo onde voc poderia cair. E o que tinha nesse lugar? R - Pedras. P - Tambm pedras? R - Pedras. P - Ento seria uma queda dolorosa? R - Nossa! E como! N? Eu tava apavorada. O medo era terrvel de cair pelo fato de eu no estar segura ali em cima. Eu no tava apenas subindo. Estavam as pedras se desfarelando (sic) nos meus ps. P - Mas voc se escorava em algo ali... R - Nas pedras, nas que eu achava que eram mais fortes.

P - Uma vez consciente na estrada, voc interpelou alguma dessas pessoas, conversou? R - No. Eu fiquei s observando. A nica pessoa que eu interpelei foi quando eu vi minha me vindo. E a eu fui em direo a ela dando saltos de felicidade. A eu pulei e falando. Comecei a gritar: eu sei que eu estou sonhando, eu sei que eu t sonhando. Ento a minha alegria era de saber que eu tava sonhando. Ento foi a nica pessoa que eu me comuniquei. P - E o que ela disse, quando voc falou isso? R - Ela sorriu. P - No disse nada? R - No. P - E que relao ela tinha com essas outras pessoas que estavam ali? R - Nenhuma P - Nenhuma? R - Nenhuma. Ela vinha sozinha. Veio primeiro esse grupo passando e depois ela. De longe, ela veio. P - E depois que voc falou isso o que se passou? R - Acabou. P - Acabou o sonho? R - Acabou. Acordei no outro dia. Contente, n? Pelo que tinha acontecido... Anlise H duas fases neste sonho. A primeira caracterizada pela angstia decorrente do risco da queda desde o alto da montanha. A segunda pela alegria de estar em lugar seguro e pela euforia de poder controlar contedo do sonho. Na primeira parte, o ego onrico est acompanhado pela imagem da irm. Ambas escalam uma montanha cujas rochas onde se apiam vo se desfazendo. As rochas de apoio no so slidas, so argilosas. Como se partem e decompem, a sonhadora teme cair da montanha, se machucar e morrer. Tenta se apoiar preferencialmente nas rochas menos frgeis. Sente angstia. A escalada feita com dificuldade. No h no sonho indcios de que a irm se perturbe com a situao. Apenas acompanha a sonhadora em uma escalada difcil, em uma situao angustiante. Inexiste vida vegetal na montanha. Tambm no h no relato sinais de vida animal ou de atividades humanas alm da presena das duas pessoas. Em meio angstia, o ego onrico questionou-se a respeito da possibilidade de estar naquele lugar e os motivos disso. Aps a auto-indagao, o discernimento de estar em um sonho lhe caiu. Veio pela abrangncia do lugar pelo

campo da conscincia: Como eu podia t num lugar daquele? O despertar da conscincia foi sbito, como um insight. Veio no momento em que a possibilidade de estar ou no na perigosa montanha e as razes disso foram postos em questo. Creio que a sonhadora perguntou a si prpria, dentro do sonho, se a realidade que vivenciava no seu agora era fsica ou onrica. De todas as maneiras, o discernimento surgiu pelo ato de indagar-se: Eu, teve uma hora, eu me cobrei: por que que eu estou ali? Isso refora a idia de que se nos acostumamos durante o dia a nos indagar a respeito de onde estamos, terminamos por ter sonhos lcidos. A auto-indagao e o medo compartilham momentos. A sonhadora se questiona durante a angstia que ela define como tortura. A simultaneidade nos recorda Sanford (1988), que escreveu que a conscincia desperta nos sonhos principalmente quando estes so aterrorizantes. O terror talvez leve o ego a duvidar da crena usual de que sempre est experimentando uma realidade fsica, deixando-o aberto para a aceitao de que pode estar inserido em uma realidade sob outro modo (algo mais ou menos como perguntar-se: ser que algo to terrvel fisicamente real?). A partir do instante em que a conscincia desperta, o ego altera o contedo do sonho de modo a atender uma aspirao sua e abandonar a situao indesejvel. O temor cessou quando o perigo deixou de ser considerado fsico. Mesmo assim, a sonhadora no acompanhou o desenrolar da cena terrvel para ver o desfecho final. Simplesmente ps um fim sbito ao pesadelo buscando outro sonho no angustiante. Havia um desejo de sair do local considerado ruim. Por meio do pensamento, a paisagem onrica se alterou velozmente. Ao pensar em outro lugar, imediatamente a sonhadora se viu nele. Aqui comea a segunda parte do sonho. Nessa etapa, o contexto outro: a angstia sentida na montanha cede lugar euforia por discernir que se est em um mundo onrico. O risco de cair da montanha no mais existe. A sonhadora est com os ps no cho, em uma estrada. O relato no revela indcios de perigo no novo cenrio. Trata-se de uma estrada com vegetao e com movimento de pessoas alegres. Havia vida. O dia era ensolarado e as cenas iluminadas. A figura da irm, acompanhante na escalada, ficou para trs. Surge a figura da me. A sonhadora lhe relata euforicamente que est em um sonho. Esta reage com um sorriso e nada diz. A me estava separada da multido, vinha logo atrs. Era algum que se diferenciava. A sonhadora observa as pessoas que passam pela estrada. exceo de sua me, eram desconhecidas. Sentiu euforia por despertar e dominar o sonho. Esse domnio, no entanto, possua um limite. O transporte agradou ao ego mas se processou com

um certo grau de autonomia. Quando a sonhadora lcida desejou e pensou em sair da montanha, isso por si s aconteceu. Ela se diz jogada em um local seguro sem que tivesse o trabalho de se deslocar. Ela no diz Eu me joguei. A participao voluntria se restringiu a querer e pensar. Alm desse limite, a nova forma tomada pela experincia no proveio do controle egico. A conscincia despertou no fim da primeira parte do sonho e foi preservada em toda a segunda parte. A figura da irm acompanha o ego em uma situao angustiante e a figura da me em uma situao eufrica e feliz. A experincia onrica consciente agradou a sonhadora pela possibilidade de abandonar o pesadelo. Quando ela retornou viglia, trouxe consigo a felicidade. Consideraes finais A conscincia intra-onrica foi desperta de modo diferente em cada um dos trs relatos. No primeiro sonho, um fato subversor da lgica vgil chamou a ateno do ego para o teor onrico da imagem contatada. At onde saibamos, neste mundo, no comum que mortos se levantem de atades em capelas de cemitrios. Isso ocorre algumas vezes por erro de diagnstico mas no freqente. No caso especial tratado aqui, entretanto, o levante era um desafio total coerncia dos acontecimentos externos porque, como sou testemunha, o irmo da sonhadora foi enterrado tempos antes dela ter sonhado. Seu sonho desafia o tempo: o texto corresponde ao passado, ao momento em que o corpo estava sendo velado na capela do cemitrio. Essa outra discrepncia que denuncia o carter nofsico da cena: como ela estaria no momento do enterro do irmo se esse momento pertencia ao passado? No mundo tridimensional no se pode voltar ao passado, no estgio atual de desenvolvimento tecnolgico que conhecemos. No segundo sonho, o ego foi informado de que presenciava a realidade onrica por uma voz proveniente de fonte e local no-identificados. O texto onrico no contm elementos absurdos denunciadores do teor onrico das imagens. Esse papel suprido pela voz que diz: ...quando voc acordar... No terceiro sonho, o discernimento veio pela auto-indagao. O prprio ego questionou a realidade que experimentava e descobriu que sonhava. O relato no indica que foi informado por um contedo do inconsciente ou que presenciou um acontecimento fisicamente absurdo. Escalar montanhas com rochas argilosas e frgeis no impossvel para o mundo vgil. Ainda que escaladas no fizessem diretamente parte da vida pessoal da sonhadora no momento em que

sonhou, a possibilidade de faz-lo um dia no est descartada. Identificamos nesse sonho, tambm, uma subverso da lgica espacial ocorrida durante a lucidez: a sonhadora transferida imediatamente de um lugar para outro sem passar por lugares que os intermediam. No mundo fsico tal faanha no possvel e se restringe ao terreno da fico. No podemos desaparecer em um local para surgir em outro sem atravessar as pores de espao que os separam. As trs experincias onricas conscientes apresentam diferenas no desfecho final: na primeira, o sonho finaliza no momento em que a conscincia desperta; na segunda, o sonho prossegue aps o discernimento e a sonhadora atende orientao da voz interior; na terceira, o sonho no prossegue no sentido em que vinha se desenvolvendo, sofre alterao brusca de contedo. A no-concluso do texto onrico inicial comum primeira e terceira experincias. Os relatos no nos permitem saber se a sonhadora cairia da montanha, caso permanecesse lucidamente passiva ou curiosa a respeito do final da trama, e nem quais seriam as atitudes do homem aps levantar-se do atade ou de sua irm em estado de lucidez a partir de ento. Uma imago frater tambm verificvel nos dois relatos. O segundo sonho, por sua vez, no apresenta ruptura de sentido. O despertar dentro de um sonho possibilita a experimentao de atitudes novas e a explorao consciente da cena onrica. A sonhadora A, por exemplo, poderia, caso o sonho apresentasse continuidade, ter dialogado com o irmo ou aguardado para descobrir qual seria sua prxima atitude aps se levantar; a sonhadora B poderia ter ultrapassado a teia de aranha e entrado na casa, descobrindo o que havia l dentro e a sonhadora C poderia ter saltado da montanha para tentar voar ou continuar tentando subir as montanhas sem se importar com as pedras que se desfaziam, espreita do resultado final da trama. A lucidez permite observao cuidadosa das imagens que se processam e auxilia na assimilao dos seus detalhes. Foi o que permitiu sonhadora B trazer a recordao da viso onrica para o estado vgil e elaborar o desenho. A manipulao do texto onrico pelo ego no exclui a atuao do inconsciente porque a conscincia possui um limite. Um ambiente desejvel, criado pela imaginao, sempre possuir faces ocultas revelveis por meio da observao e da anlise. Entendo ser impossvel uma manipulao egica absoluta do sonho pelo fato de que o ego limitado em seu controle. Como um ego relativo,

poderia exercer sobre o sonho um controle absoluto? Alm desse limite, a criao voluntria no existe. A experincia onrica consciente proporciona a oportunidade de investigao direta dos contedos ctnicos da psique. Por mais despertos que estejamos no mundo dos sonhos, sua totalidade ultrapassa o alcance da conscincia em abrangncia e em profundidade e sempre h algo a ser investigado. medida em que contatamos os elementos obscuros, mais conhecimento interior adquirimos. Estando lcidos, h maior possibilidade de interao e assimilao dos detalhes dos smbolos, como ocorreu com a sonhadora B: o smbolo da casa apareceu-lhe e foi alvo de cuidadosa observao visando assimilao e memorizao de detalhes. Isso mostra que possvel explorar conscientemente o mundo dos sonhos enquanto o corpo fsico repousa, sem retornar imediatamente ao estado vgil. A subverso da lgica temporal e espacial, detectvel em dois dos trs sonhos, tpica do mundo onrico e pode s vezes ser usada pelo aspirante a sonhador lcido como agente de reconhecimento. Nas viagens atravs da noite, as barreiras do tempo e do espao vgeis so rompidas por mergulharmos em um universo feito de imaginao. Alguns alcanam viajar oniricamente atravs de galxias e de sculos, atingem uma faixa do inconsciente coletivo, se experimentando como heris mticos, ou at alcanam nveis transpessoais, nos quais sonham conscientemente que so elementos naturais, animais ou plantas. A lucidez no implica, forosa e diretamente, em vivncia simblica das imagens. Auxilia, entretanto, a interao ativa e a investigao livre das mesmas por nos dar a compreenso de que so onricas. H uma diferena entre interagirmos com um componente do sonho conscientes de sua natureza e faz-lo sem esse discernimento. Quando discernimos, se ampliam os parmetros observacionais dos processos que acompanhamos. A recordao posterior das vivncias mais intensa e a assimilao do que contm iniciada ainda durante o sono, antes da viglia (o que no impede que prossigamos com a anlise aps nos levantarmos). Aprofundamos tambm a possibilidade de ensaios e de inquirio com componentes interiores. Tais fatores facilitam a penetrao gradativa nos smbolos. A modalidade de contato que propiciam ficar reduzida ou impossibilitada, entretanto, se a conscincia no estiver desperta. A cincia ocidental penetrou muito no mundo onrico. No obstante, o contato consciente com o mesmo ainda se faz usualmente por via indireta: vivenciamos os sonhos noite e os anotamos para estudo pela manh. A simultaneidade entre o desenrolar do texto onrico e sua observao e acompanhamento conscientes

pelo sonhador ainda no comum para a maioria das pessoas. O objeto de estudo e o estudo do objeto ainda esto separados temporalmente. Em vista da utilidade e das oportunidades de explorao proporcionadas pelo tipo de sonho que tratamos, parece-me importante o aprofundamento do estudo de tcnicas que facilitem o acesso seguro s experincias onricas conscientes. Tais experincias so a porta que permite a passagem da conscincia para uma dimenso transcendente, alm do tempo e do espao tal como os conhecemos. Beiram a paranormalidade e fornecem ao sonhador a certeza de continuar atuando enquando o corpo fsico est desfalecido na cama. Permitem transcender a identificao do Ser com o corpo fsico e proporcionam a compreenso de que somos algo mais alm da massa de carne e ossos. A subestimao do psquico leva depreciao da existncia sob formas sutis. Conduz crena de que a matria tudo e a energia o nada, o vago, o abstrato e inexistente, o subjetivo. No atentamos para a polarizao do nosso prprio funcionamento cognitivo e a projetamos sobre os fenmenos estudados, crendo que a matria seja mais objetiva do que o esprito quando, na verdade, subjetiva a percepo que temos deste ltimo. A subjetividade existente na percepo no vista. confundida com uma pretensa subjetividade intrnseca ao objeto (em nosso estudo, a poro espiritual do homem). Como se existissem vacuidades intrnsecas e no houvesse relatividade nas densidades... Em uma vivncia onrica em estado de lucidez, o corpo e os objetos so slidos. Esto l e podem ser apalpados pela conscincia alterada. A sensao de se ter um corpo onrico viva e anloga de se ter um corpo fsico. Sentimos que temos mos, ps, olhos, rgos internos, corao etc. Temos sensaes, desejos, pensamentos e sentimentos. Possumos o discernimento de que muitas funes do nosso corpo fsico esto desligadas enquanto nos sentimos vivos, acordados e ativos psiquicamente a despeito do fato de que este ltimo esteja desfalecido na cama. De modo que h dentro do homem uma realidade sutil que precisa ser explorada. a porta para outra dimenso. O corpo fsico feito da matria presente no planeta Terra. Similarmente, a psique, energtica, constituda pela energia encontrada no mesmo planeta. Ela no poderia ser constituda por foras extra-planetrias porque o homem planetrio (para que o fosse, o homem precisaria estar situado fora da Terra). Embora ainda misteriosa, a energia psquica existe e no pode ser

proveniente do nada. Ela possui uma origem e essa origem natural, embora desconhecida. O homem possui uma faceta densa, a qual denominamos corpo fsico, e outra sutil, qual correspondem a mente, o sentimento e a conscincia (alma ou esprito para alguns religiosos). Analogamente, o planeta Terra e o universo tambm possuem uma poro sutil. A psique de todos os homens, unida, forma uma psique coletiva. A psique coletiva parte de um mundo energtico e paralelo ao fsico. Deste mundo provm os poderosos entes arquetpicos e seres mitolgicos que afetam violentamente o destino e dos quais os homens no podero jamais escapar. Podemos adentrar e ele conscientemente em circunstncias especiais e inconscientemente durante quase todas as noites. As culturas antigas, primitivas e orientais exploraram muito esse mundo interior. Como no estavam to polarizadas na extroverso quanto o homem ocidental contemporneo e cultivavam estados de conscincia a ele estranhos, experienciaram com seriedade o usualmente considerado por ns como absurdo. Cabe a ns no sermos preconceituosos com relao a tais experincias. A tendncia em acreditarmos que estamos no topo da evoluo cultural dos povos e que nossa cincia eurocntrica a melhor de todas as que surgiram ao longo da histria indica, primeiramente, um racismo hipcrita e, secundariamente, uma violenta inflao egica. Ambos nos conduzem ignorncia e estagnao. Bibliografia: BROWN, Dee. Enterrem meu corao na curva do rio: ndios contam o massacre da sua gente. (Bury my Heart at Wounded Knee). Trad. de Geraldo Galvo Ferraz. Dcima segunda edio. Melhoramentos, So Paulo, 1987. CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental.(The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism). Trad. de Jos Fernandes Dias. Edio 19-22. So Paulo, Cultrix, 2000. CARROL, Robert T. Dicionrio Cptico: Definies, argumentos e ensaios sobre assuntos relacionados ao sobrenatural, oculto, paranormal e pseudocientfico sob o ponto de vista ctico. (The Skeptics Dictionary). Trad. de Antonio Ingls e Ronaldo Cordeiro. 2001. Disponvel na internet via WWW. URL: teleweb.pt/~ceptico/entradas/sonholucido.html. Capturado em abril de 2001. CASTANEDA, Carlos. A Erva do Diabo: as experincias indgenas com

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