You are on page 1of 246

Институт востоковедения РАН

Р. Р. Сикоев

ТАЛИБЫ
Религиозно-политический портрет

Сикоев P.P. Талибы: религиозно-политический портрет. - 2-е изд. - М.:
Институт востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2004. - 256 с.
В книге рассказывается об истории становления и формирования движения
«Талибан», о тех внешних силах, которые способствовали его появлению в 1994
г. на военно-политической арене Афганистана; исследуются
причины,
приведшие к падению режима талибов в конце 2001 г. В книге анализируются
различные аспекты внутренней и внешней политики Исламского Эмирата
Афганистан, созданного талибами на подконтрольной им территории.
© Институт востоковедения РАН, 2003
© Издательство «Крафт+», 2003

Москва 2004

Оглавление
Введение
Часть I. Истоки
Глава 1. Талибы ли они?
Глава 2. Джинн из Спинбулдака:
пуштуны или панджабцы
Глава 3. Исламская триада:
мечеть, мулла, талиб
Глава 4. Какую религию
исповедовали талибы?
Глава 5. Узы
Глава 6. Крестные отцы талибов
Часть И. Эмират
Глава 7. Исламский Эмират:
один эмир и 250 халифов
Глава 8. Наставники и послушники
Глава 9. Исламская экономика талибов:
теория и практика
Глава 10. Суд и школа
Глава 11. Кнут без пряника
Глава 12. Шариат или адат
Глава 13. Запрет на радость и печаль
Глава 14. От эмирата до халифата
Глава 15. Незваный гость,
или злой гений талибов
Заключение
Приложение
Summary

5
21
31
42
61
70
79

97
ИЗ
127
147
161
174
187
203
215
227
232
252

К 30-м гг. XX в. Афганистан, переживший к
тому времени три войны с Великобританией, мятеж Бачайи Сакао и междоусобную
борьбу, вступил в эпоху долгожданного мира
и спокойствия. Началось 40-летнее правление (1933-1973) короля Мухаммада Захиршаха, как оказалось, последнего правителя
из династии Мухаммадзаев (Яхья-хель). В
этот период, который теперь многие афганцы считают «золотым» этапом в истории Афганистана, страна начала хотя и медленное,
но уверенное движение по пути прогресса.
Так, в 50-70-е гг., во многом благодаря иностранной технико-экономической помощи, в
первую очередь СССР, были заложены основы экономической инфраструктуры страны. Афганистан стал более открытым для
внешнего мира, притягательным местом для
туристов. Определенные прогрессивные сдвиги происходили и в социально-политической
жизни. Власть короля была достаточно устойчива, он контролировал ситуацию в стране. Парламент, до того фактически обладавший только консультативными функциями,
начинал играть все большую роль в политической жизни страны, становясь трибуной для
выражения общественных настроений. В
1965 г вступил в силу закон, разрешающий

6

Введение

издание частной прессы, часть которой превратилась в партийные органы различных политических
группировок, в большинстве своем находившихся в
оппозиции правительству. Выступления реакционных сил, действовавших под лозунгами ислама против модернизации страны, жестоко подавлялись (восстание, руководимое муллами в 1959 г., вооруженное
выступление «Мусульманской молодежи» в 1975 г.).
Однако в недрах афганского общества 70-х гг. уже
зрели другие силы, которые хотели революционным
путем изменить существующий строй. То, что не удавалось исламским фундаменталистам, оказалось под
силу леворадикальной прослойке в армии. 17 июля
1973 г. армейские офицеры совершили государственный переворот. К власти под демократическими лозунгами пришел бывший премьер-министр Мухаммад Дауд, кузен короля, а сам монарх Мухаммад
Захир-шах стал эмигрантом.
Вскоре в стране, провозглашенной Республикой,
был установлен авторитарный режим М. Дауда. Спустя пять лет, 27 апреля 1978 г. в результате нового
переворота, где опять главной действующей силой
выступила часть офицерства, к власти пришла Народно-демократическая партия Афганистана, стоявшая на марксистско-ленинских позициях, а страна
была объявлена Демократической Республикой Афганистан (ДРА). Спустя некоторое время недовольство политикой новой власти, вставшей на путь радикальных «социалистических» реформ, переросло в
гражданскую войну, которая усугубилась в результате вторжения в Афганистан в декабре 1979 г. советских войск. Отныне война приняла характер джихада — «священной войны» против «неверных». Страну покинуло до 5 млн населения.

и власть в стране перешла в руки «бойцов за веру» — муджахедов. Законы практически не действовали.). Угроза победы талибов вынудила объединиться противоборствующие группировки муджахедов: вооруженные силы Ахмад Шаха Масуда (погиб в результате террористического акта в сентябре 2001 г. пал режим последнего «коммунистического» президента Наджибуллы. взявшего под контроль ряд северных районов Афганистана и даже начавшего печатать собственные деньги. В период с 1992 по 1994 г. Разрушенное хозяйство не восстанавливалось. Осенью 1994 г. ни спокойствия. Яркий пример тому — деятельность генерала Абдуррашида Дустома. называвшая себя «Исламским движением Талибан». Война приобрела характер межэтнического и даже межконфессионального противостояния. С этого момента военно-политическая ситуация в стране резко изменилась. население страдало от произвола вооруженных группировок. Начался новый этап борьбы за власть между наиболее сильными группировками.. начался новый виток эскалации боевых действий — талибы победоносно шествовали по стране и готовились захватить столицу.Введение _7 7 В апреле 1992 г. воинские части генерала . В результате междоусобицы страна оказалась расколотой на «удельные княжества». в стране продолжалось кровопролитие. которые фактически проводили собственную политику без оглядки на центральную власть в Кабуле. поддерживаемыми разными внешними силами. люди по-прежнему покидали страну. на территории Афганистана внезапно появилась новая сила. Однако их победа не принесла афганскому народу ни мира. после ухода советской армии и 14 лет гражданской войны.

а также некоторые его шаги во внешнеполитической области (укрывательство международного террориста Усамы бен Ладена. После захвата ряда крупных городов (Кандагар. а своего лидера муллу Мухаммада Омара Ахунд-зада в апреле 1996 г. сопровождавшийся массовыми нарушениями прав человека. как империя Дуррани и прошедшее через стадии монархического и республиканского правления. да и всего международного сообщества Прежде чем перейти к непосредственной характеристике талибов. . узбеки и хазарейцы. возникшее в 1747 г. особенно в регионе Центральной Азии. Дустома и партии «Исламское единство Афганистана» — «Вахдат» — и создать в противовес талибам так называемый «Северный альянс». признание Чечни независимым государством и призывы к мусульманскому миру объявить джихад «неверным». начатый руководством ИЭА на подконтрольной талибам территории. по существу. Процесс исламизации. спустя почти два с половиной века. состоявшим в основном из пуштунов. поддержка исламских экстремистов в сопредельных странах) не могли не вызвать озабоченность многих государств мира. Газни. превратилось. куда входили таджики. Так. провозгласили «повелителем правоверных» — «амир ульмуминин». Герат) талибы объявили страну Исламским Эмиратом Афганистан. приняла явно выраженный межэтнический характер. и «Северным альянсом». Со временем война между движением «Талибан». афганское государство. представляется необходимым сделать ряд предварительных замечаний. на рубеже ХХ-ХХ1 вв. в военнотеократическое государство.8 Введение А.

Выход движения «Талибан» на авансцену афганского конфликта не был случайным. Кармаль). послужил июльский переворот 1973 г. зачастую игнорируя традиции и моральные ценности афганского народа. переводу ее в русло «вялотекущего» конфликта. усугубившейся в результате вмешательства внешних сил. Предпосылки для его появления были заложены всем ходом развития кризисной ситуации за последнюю четверть века. толчком к которой.. Кармаль. поразившую страну и общество. которые благоприятствовали затяжному характеру борьбы. в военные годы.Введение 9 Первое. один окончил жизнь в изгнании (Б. X. Б. Тараки. несомненно. В первую очередь здесь можно указать на такие факторы. Движение «Талибан» явилось порождением этой ситуации.. Более того. особенно после 1992 г.М. Напомним. вызванной как внутренними. что после падения монархии в стране сменилось пять верховных правителей (М. гибели сотен тысяч людей. Каждый из них пытался править страной согласно собственным убеждениям. предлагая народу свою идейно-политическую и социально-экономическую модель. В конечном счете все эти «эксперименты» привели к гражданской войне. так и внешними факторами. четверо из которых погибли насильственной смертью. Наджибулла). выработанные в течение многих веков. ликвидировавший монархический строй. Н. Амин. Дауд. усиление центробежных сил и сепа- . бегству из страны миллионов и разрушению национального хозяйства. как трансформация «священной войны» против «безбожного правительства в Кабуле» в межэтническую междоусобицу. ответной реакцией на смуту. в Афганистане сложились условия.

Однако ситуация в то время была такова. для которых характерно использование насильственных . начиная с иранской революции 1979 г. Речь идет о резком росте активности различных экстремистских течений. утверждала. явно рассчитанная на религиозные чувства населения. природа движения «Талибан» станет более понятной. «Талибская пропаганда. коррупции. которая избавила бы его от ужасов войны и восстановила привычный порядок жизни. уставший от бесконечной войны. чтобы "очистить Афганистан от скверны". безопасность и спокойствие. отсутствия безопасности и спокойствия. если рассматривать ее в увязке с общей ситуацией в мусульманском мире и тенденциями. На наш взгляд. что народ. что талибы явились как исполнители воли Аллаха. в которых они обещали народу мир. пославшего их. беззакония. принявшихся с жестокостью насаждать «чистые законы шариата пророка Мухаммада». В то время люди были готовы смириться даже с практикой исламизации талибов. лишь бы в стране воцарились мир и порядок. привлекли на их сторону значительную часть населения. Второе. будто бы оказанный талибам народом. например под знаменами монархии. насилия. Ведь именно лозунги талибов. был обусловлен тем. Не будет преувеличением сказать. что восторженный прием.10 Введение ратистских тенденций. было бы встречено с не меньшим энтузиазмом». наметившимися в нем. что появление любой военно-политической силы. ожидал появления и был психологически готов к восприятию любой силы. которая предложила бы афганцам мир и безопасность. слабость центральной власти и вмешательство иностранных государств.

Запада и Востока. «обновление». Здесь нам хотелось привести одно из них. «исламская реформация». — отмечал С. по нашему мнению. Ренессанс и Реформация явились результатом столкновения двух цивилизаций — христианской и мусульманской. вкладывая в это понятие не только религиозный. которое принадлежит Сайиду Мухаммаду Хатами. «ислам не только религия. Хатами. но и социально-политический смысл. объясняющее указанное явление уже с позиций XXI в. и известный в научной литературе под различными названиями: «мусульманский Ренессанс». Дефиниций и объяснений этому явлению в научной литературе по исламу можно найти достаточно много.М. — не прекращалась субъективная и объективная борьба с чужим влиянием. «возрождение». Хатами. «исламская революция». не раз потрясавшего мир ислама. как нам кажется. нынешнему президенту Исламской Республики Иран. есть очередной рецидив явления.М. но и образ жизни». Сами мусульманские улемы называют это явление «тадждид» (обновление). По мнению С. и в области политики появилось много . То.п. поскольку. «Тем не менее.. согласно провозглашенному ими постулату. что в течение нескольких лет наблюдалось в Афганистане и ряде других районов мира. то Восток получил лишь «хаос» в теории и «зависимость и нищету на практике». Но если для Запада это явилось выходом из средневековья.Введение 11 методов для достижения своих политических целей под религиозными лозунгами и в конечном счете захвата власти. на этот раз в более радикальной форме. «восстановление утраченных ценностей» и т.

Изучение религиозно-политических лозунгов талибов. что и загнало их в тупик. Конечно. Хатами приходит к главному. приведший к краху. ко временам «праведных халифов». пытались экстремистскими методами навязать современному афганскому обществу «религиозную мысль» в ее средневековой трактовке. и те. которые подчинялись чувству ненависти и неприятия любых проявлений прогресса и демократии. привнесенных в ислам «не-мусульманской цивилизацией» («бида»).М. Эта борьба продолжается и сегодня». М„ 2001. можно соглашаться или не соглашаться с мнением С. наконец. выводу: «И реформаторы.М. подчиняясь страсти или ненависти. очищение ислама от всех «вредных» и «порочных» новшеств. которые стремились восстановить религиозную мысль и местные традиции. составляющих понятие «тадждид». по нашему мнению.М. методов их реализации позволяют прийти к выводу. 9. сунне и хадисам («таклид») и. ориентируя их на будущее. страдали экстремизмом или бездействием и потеряли свою дорогу в борьбе между традициями и новаторством»1.12 Введение реформаторов и революционеров. . неотступное следование Корану. оно вполне применимо к характеристике политики талибов. Это и требование возврата к «славному прошлому». С. в которых религиозный консерватизм сочетался с политическим экстремизмом. призыв к единению всех му1 Хатами С. На наш взгляд. И далее С. кто хотел восстановить исконные традиции. Хатами. что в целом они укладываются в общую схему идеологических догм. Традиция и мысль во власти авторитаризма.

— Р. против тех правителей. (Напомним. несомненно. . 26. В то же время руководство Исламского Эмирата декларировало свою готовность вести «священную войну» в любом районе мира. и ради этого они были готовы сражаться до «последнего талиба». — это не только война с кафирами. где «мусульманские братья» подвергаются «притеснению и угнетению со стороны неверных-"кафиров"». беспорядки. то инструментом ее практической реализации. Раббани.) 2 Тулуйи афган. то есть для экспансии. созванной по инициативе президента Б.С. служит положение о «джихаде» — «священной войне». В трактовке руководства талибов даже их борьба с «Северным альянсом» также являлась «джихадом». выдвигалась еще имамом Хомейни. своего рода мусульманского аналога «сил быстрого реагирования» для «экспорта исламской революции». так и внешним врагам. а позже вполне серьезно обсуждалась на Гератской шуре 1994 г.. зло. целью которой было установление по всему Афганистану законов шариата. «Джихад. причем носящей характер явно регрессивной утопии.). — утверждали талибские улемы.Введение 13 сульман и объединению их во всемирную исламскую империю — халифат.03. которая может быть объявлена как внутренним «не исламским и коррумпированным правительствам». Если согласиться считать в более узком значении «тадждид» своего рода идеологической базой процесса обновления. кто совершил преступления»2. но и борьба против "фесада" (смута.1977. что впервые идея создания 100-тысячной мусульманской армии.

Barbara Daly Metcalf. 269. 3 Гольдциер И. СПб. 1982. Сунниты и шииты усердно воспитывают число людей. — Бог для укрепления веры в начале каждого столетия посылает человека. Барбары Дейли Меткаф. С. обновляющего ("моджаддад") религию ислама. который появляется в критические для ислама и мусульман времена.. чтобы спасти их и вернуть на праведный путь. По мнению известной американской исследовательницы истории исламского возрождения и религиозных центров в Британской Индии XIX в. — писал выдающийся исламовед и ориенталист академик И. New Jersey. 1860-1900. Islamic Revival in British India: Deoband. завещанный пророком Мухаммадом. Гольдциер. Лекции об исламе. вождя. по крайней мере. Действительно. то. в истории ислама известно немало выдающихся имен «муджаддидов». как правило. которые могут быть признаны "обновителями" для каждого отдельного столетия.14 Введение Третье. 1912. для реализации идей «тадждида» необходимо присутствие харизматической личности. которым якобы известен ключ к благоденствию общества. религиозного авторитета «муджаддида» — «обновителя». Princeton. оказываются во главе религиозно-социальных движений в кризисные времена и выражают настроения и стремления общества4. Если они и не были пророками. 4 . Согласно исламской традиции. Последним из этих людей будет сам махдий»3. 6. религиозные лидеры — «муджаддиды» или Махди («ведомые верным путем»). «По смыслу исламистской традиции. C. воспринимались как посредники между Богом и людьми.

или муллу Дин Мухаммада прозванного Мушки Алям. муллу Халиля и муллу Мухаммада.Введение 15 К числу таких «обновителей» исламская традиция относит основателя секты «Ахмадия» Мирзу Гулама Ахмада. что талибы пытались представить своего лидера муллу Мухаммада Омара. Достаточно вспомнить знаменитого шейха Наджмуддина Ахунд-зада. например. имама Шамиля. основал новую ветвь ордена — «Накшбандия-Муджаддидия» и положил начало многочисленному клану Муджаддиди в Афганистане. так и мусульманском мире. провозглашенного ими «амир уль-муминином». именно как нового «муджаддида». что движение «Талибан» возглавили выходцы из религиозных школ. Поэтому неудивительно. Сайид Ахмад Барелви. как в самом Афганистане. То. муллу Рашида Ахунд-зада. все пиры суфийских орденов — шейхи Абдул Кадир Гилани. Шихабуддин Сухраварди. Последний из этого списка пир ордена «Накшбандия» из Северной Индии шейх Ахмад Сирхинди (1564-1624). И последнее. также вполне укладывается в рамки существующей традиции. основоположника идеологии ваххабизма Абдул Ваххаба. более известного под именами Хадда Мулла и Хадда Сахиб. Ахмад Сирхинди. еще при жизни получивший почетный титул «муджаддиде альфе сани» («обновитель второго тысячелетия»). В Афганистане к «муджаддидам» причислялись. муллу Абдул Гафура Лангари. которому поручена божественная миссия спасти афганский народ и вызволить его из «дьявольского круга несчастий». в который его загнали внутренние и внешние «безбожники». лидера исламской революции в Иране имама Хомейни и многих др. вышедших из сословия простых де- .

в Соединенных Штатах Америки произошла трагедия..11. Гольдциера. . СПб. С. Нити террористических актов. 1912. потянулись к вожаку «АльКаиды» Усаме бен Ладену. потрясшая мир. Абдалмумин вышел «непосредственно из теологических школ». отклонил требование Вашингтона о выдаче 5 Гольдциер А. когда эта книга была завершена.. после первой ракетной атаки США по Хосту заявивший. После того как лидер талибов мулла Мухаммад Омар. обрушили их на ньюйоркские небоскребы и здание Пентагона. предводитель движения аль-мохадов в XII в. укрывавшемуся в Афганистане под видом «гостя» талибов. * * * 11 сентября 2001 г. Подобные примеры известны и в истории других исламских государств. по свидетельству И. Далее он приводит имена «алжирского борца против французов Абделкадира». еще в 1998 г. имама Шамиля и «воинственных махди» из Судана и Сомали» и указывает. в результате которых погибли тысячи мирных людей. Лекции об исламе. что эти воины также «вышли из среды учеников теологических школ»5. 247248 6 The News. 21. что «не выдаст Усаму бен Ладена.1999. захватив пассажирские самолеты. Террористы из организации «Аль-Каида».16 Введение ревенских священнослужителей и учеников медресе и прославившихся в годы трех англо-афганских войн как организаторы сопротивления иностранной агрессии. Так. если даже половина Афганистана будет разру6 шена» .

В. Игнатенко. Однако их правление навсегда вошло в летопись бурной истории Афганистана как один из мрачнейших ее этапов. направленную на ликвидацию террористов и тех. что представляла собой эта сила. Ганковский. столь внезапно появившаяся в Афганистане и на протяжении нескольких лет пытавшаяся заставить народ жить по средневековым законам шариата. А. Джалалабад. В течение сентября-декабря 2001 г. Итак.. Исчез с афганской земли Исламский Эмират — военно-теократическое государственное образование талибов. Наконец. спустя почти семь лет со времени первого появления талибов в Афганистане пал их последний оплот — город Кандагар. под ударами антитеррористической коалиции во главе с США и сил «Северного альянса» режим талибов начал разваливаться. талибы сошли с военно-политической арены Афганистана и вряд ли вновь на нее вернутся. о котором теперь напоминает лишь недостроенная мечеть в Кандагаре.А. США начали военную операцию на территории Афганистана.Введение 17 бен Ладена и членов его террористической организации для предания их суду. Различные аспекты религиозно-политической позиции талибов были освещены в работах российских авторов (Ю. Один за другим рушились бастионы талибов: города Кабул. Кундуз. О талибах уже немало сказано и написано. Мазари-Шариф. 6 декабря 2001 г. 7 октября 2001 г. Герат и др. кто их укрывает. чтобы понять. В.Я. Бе- . ставка лидера талибов «повелителя правоверных» муллы Мухаммада Омара. получившая в честь лидера талибов название «мечеть Омара».

А.Д. Р. Нельзя быть уверенным. остались без ответа.). А. Ислам. Вместе с тем многие вопросы. Маккензи. а также выяснить причины. Хатч Дюпре. Воинствующие исламисты в различных государствах мусульманского мира призывают к новому джихаду — «священной войне» против «неверных». Коргун. М„ 1982. Арунова. 7 Массэ А. Рашид.В. С. Дэвис. О. Шахрани и др. Мейли. «мистический зов уже более никогда не раздастся из глубин ислама»7 и в каком-нибудь уголке мусульманского мира.Ю. Более того.Г. 160. . что. с помощью которых они хотели установить на подконтрольной территории новый «божественный порядок». что режима талибов больше не существует. что мировую мусульманскую общину попрежнему будоражит. Плешов. говоря словами известного исламоведа Анри Массэ. М. не объявятся новые «талибы» во главе со своим «повелителем правоверных» и не заявят о намерении продолжить джихад и воскресить всемирную мусульманскую империю. понять мотивацию их действий и методов. Руа. необходимость исследования диктуется и тем. касающиеся политики и практики талибов. Давыдов. Н. а также в статьях зарубежных авторов (В.18 Введение локреницкий. Э. В. Задача данного исследования — попытаться набросать объективный религиозно-политический портрет талибов. О.Р. Умнов). изучение этого феномена по-прежнему остается актуальной задачей. Н. изложить основные направления их внутренней и внешней политики. приведшие к их падению. А. Несмотря на то. в том числе и Афганистане.

Часть I .

называвших себя талибами вазиристанских медресе.. следовавший из Пакистана в Среднюю Азию. Где они живут? Сколько их? Какие они воины? В. Особенно актуальными и наиболее обсуждаемыми были три главных вопроса: действительно ли талибы бывшие ученики религиозных школ-медресе. Чингиз-хан С того памятного дня (11 октября 1994 г. Ян.Первое. что нам важно знать. — что это за народ. каков национальный состав участников движения «Талибан» и какую веру они исповедуют? .). вокруг них стали складываться мифы и высказываться версии относительно происхождения этой новой силы. которые не хотели пропускать караван из 30 грузовиков. когда вышедший из Спинбулдака отряд вооруженных людей.. вступил в свой первый бой с муджахедами генерала муллы Накибуллы. столь внезапно появившейся в Афганистане.

Вот. водить танки. была поставлена сама возможность принадлежности участников этого движения к сословию учеников религиозных школ. например. что после падения режима Наджибуллы в 1992 г. 1995. — Где они постигали законы шариата? Обучались ли они только религиозным наукам или же помимо этого изучали социально-политические и экономические науки? В каких медресе они учились стрелять. и офицерский корпус разошелся по «национальным квартирам»: узбеки ушли к А. что на определенном этапе к талибам примкнула значительная часть бывших офицеров афганской армии.Глава 1 С момента появления талибов в Афганистане под сомнение. Начнем с того.Р. что писала эмигрантская газета «Навайи бамдад». таджики — к Б. Этому способствовало то. основания для подобной постановки вопроса были. многие из которых уже имели опыт участия в «священной войне» на стороне муджахедов. прежде всего. Раббани и Навайи бамдад. армия фактически развалилась. Дустому. . управлять самолета1 ми и изучали воинскую стратегию?» И надо признать. выходящая в Индии: «Кто такие талибы? — вопрошала газета. Октябрь-ноябрь.

а часть офицеров-пуштунов. вначале примкнули к Г. оказавшиеся невостребованными администрацией президента Б. указывала на наличие в составе движения «Талибан» офицеров афганской армии. а потом перешли на сторону талибов.А. по утверждению проталибских пропагандистов.Ш. в основном членов фракции «Хальк» во главе с бывшим министром обороны Шах Навазом Танаем. январь-февраль. известного афганского журналиста. № 10-11. 1995 . многие профессиональные военныепуштуны. Мазари и М. 1995. о чем подробней будет сказано далее. определенная часть военных в движении «Талибан» была представлена отставными офицерами-пуштунами из пакистанской армии и Межведомственной разведки (МВР). хазарейцы — к А. примкнули к талибам. Таким образом. Раббани только потому. выходившая в Норвегии. Советском Союзе.22 Часть I Истоки A. Не случайно в числе причин боевых успехов талибов эмигрантская газета «Муджахид вулус». на наш взгляд объективное. США). Учитывая ее роль в деле формирования движения «Талибан». Акбари. Вашингтон. «Осно2 Талибан: аз Мадраса та хокумат (Талибан: из медресе к власти). 3 Муджахид вулус. Масуду. в то время эмигранта во Франции. в этом не было ничего удивительного. в основном получившие образование за рубежом (в Турции. Индии. скрывавшимся под именем муллы Рашида. Абдул Хамила Мобареза. якобы «говорили на дари с пуштунским акцентом»2. составивших вместе с «истинными муджахедами боевое ядро движения» 3 . ноябрь. Более того. Сошлемся на мнение. что они. Хекматьяру.

Мобарез. Наби Мухаммади «Движение исламской революции Афганистан» (ДИРА) была полностью пуштунской.) . Эти связи поддерживаются с некоторыми из этих танзимов и сегодня. и даже успевших повоевать в составе муджахедских танзимов. уже имевшие боевой опыт участия в джихаде. существует достаточно свидетельств тому. Но то. действовавших в лагерях для беженцев на территории Пакистана. что по национальному составу группировка М. Хакайек ва тахлили вакайаи сиасийи Афганистан (1973—1997). а также талибы — дети беженцев.Глава 1. с одними более тесные. что костяк движения «Талибан» всетаки составляли талибы и муллы из афганских медресе. Талибы ли они? 23 ва движения "Талибан".С. В подтверждение участия мулл и талибов в военных формированиях муджахедов сошлемся на российского востоковеда В. что в ее «среднем и низшем руМобарез А. Пешавар. Пешавар. который в своей книге «Афганистан: исламская контрреволюция». с другими менее. прошедших военную подготовку в медресе. От падения монархии до появления талибов.). что на него оказала влияние пакистанская МВР. 173.Х.Х. тоже не вызывает сомнений. 1997. — несомненно афганская. (Правда и анализ политических событий Афганистана (1973—1997). подчеркивал. Спольникова. о чем имеются документально подтвержденные свидетельства в книгах пакистанского бригадного генерала Юсуфа "Ловушка для медведя" и "Безмолвный муджахед"» 4 . так как МВР имела давние связи с большинством исламских танзимов (муджахедских группировок. отмечая. — считает А. И тем не менее. — Р. Аз сокути салтанат та зохури талибан. С. 1997.

Талибан и мировая политика). В дальнейшем все ссылки и цитаты приводятся по тексту персидского издания. 1997. многие из которых воевали против советских войск»7. в большинстве своем талибы состояли из пуштунов. 63. которую трудно заподозрить в проталибских симпатиях. подконтрольные талибам. С. газета «Мизан». 110. Ахмад Рашид. Профессор Лари Гудзон — преподаватель Американского университета в Каире. не раз посещавший районы. ноябрь. издававшаяся посольством ИГА в Дели. Мешхед. С.. Афганистан: исламская контрреволюция. Перевод с английского на персидский сборника Fundamentalism Reborn? Afghanistan and the Taliban под редакцией William Maley. . Пакистан ва Талибан (Пакистан и Талибан).е. по: Спольников В. 8 См. С.С. 1987. № 13. 1377 (1999). М. что «талибы — 5 Спольников В. По свидетельству А. талибов. среди боевиков ДИРА было много «мулл низшего разряда (т. — Р. С. 7 Афганистан.). Наконец. Улъфата — афганского автора книги «Джихад и руки за занавесом» (Джихад ва дастхайе поште парда). также подтверждал.. 6 Цит. — Афганистан .Н. что «большинство талибов — это учителя и ученики религиозных школ. Афганистан: исламская оппозиция — истоки и цели. которые не боятся смерти» 6 . 95. Истоки ководящем звене много мулл и учащихся богословских школ» 5 .24 Часть I. М. отмечала. 53. А по мнению пакистанского журналиста Ахмада Рашида. 1990.Н. родившихся и выросших в Пакистане и получивших образование в пакистанских медресе8.Талибан ва сиасатхайи джахани (Афганистан .

пределом мечтаний которых было достичь статуса имама в 10 мечети» . отмечаемое многими исследователями этой проблемы и. . которые становились муллами после завершения религиозного образования в медресе. 15. Талибы в подавляющем большинстве — представители маргинальных слоев населения как Афганистана. 1998. следует обратить внимание на одно важное обстоятельство. Исследуя социальный состав талибов.Глава 1. Талибы ли они? 25 это ученики пакистанских медресе. угнетенных и несчастных семей в племени. большей частью были выходцами из беднейших. находящихся под контролем "Джамиати уламаи ислам" (ДУИ) во главе с мауланой Фазлур Рахманом.1997. 10 Варес Мухаммад Вазир. ученый и поэт Сулейман Лаек в предисловии к книге афганского ученого Вареса Мухаммада Вазира «Судьба Афганистана и восточные пуштуны (1880-1980)»: «Религиозные студенты (талибы). сыном Муфти Махмуда. Пешавар. Вот что пишет о талибах известный афганский политик. Ды Афганистан бархлик ва хатидз паштаны (1880-1980). так и Пакистана. С. 18. Анонимный автор проталибской брошюры «Талибан: из медресе к власти» также характеризует талибов афганских медресе как простых деревенских 9 Мизан. с помощью США. несомненно оказавшее влияние на формирование мировоззрения талибов.01. на наш взгляд. которые в 1994 г. Саудовской Аравии и Пакистана были объединены в движении "Талибан" под руководством муллы Мухаммада Омара»9. (Судьба Афганистана и восточные пуштуны /1880-1980/).

«никогда не видевших ни Пакистана. В результате их жизненным кредо становилась "священная война" со всеми. "босоногие". ни Кума». Мало чем отличались по своему социальному статусу от своих афганских коллег пакистанские талибы. Энциклопедия Пакистана. мы натолкнулись на одно весьма любопытное указание. учеба в них была единственным источником существования для большинства талибов. 16. кто не разделял их религиозно-политических взглядов»' *. 'Талибан. '*. что «среди талибов есть какая-то часть кандагарской голытьбы — "пайлучиха" (букв. 1998. где талибы пакистанских медресе характеризуются следующим образом: «Наибольшее число учеников пакистанских медресе составляли сыновья беднейших слоев общества. М.из медресе к власти. далеких от «дьявольских искушений западной цивилизации» 11 . .). Подтверждение этому тезису находим в уже цитировавшейся книжке «Талибан: из медресе к власти». С. Истоки парней. Талибан: из медресе к власти. объединенной в тайное обще.. Изучая вопрос о социальных корнях движения «Талибан». С. выросших в бедности и воспитанных в духе обычаев и традиций. а поскольку медресе предоставляли талибам пищу и кров.26 Часть I. Один из авторов сборника «Афганистан — Талибан и мировая политика» Вильям Мейли упомянул. проходить военную подготовку. — Р. С.С. бытующих среди пуштунских племен. 109. Это вынуждало их в годы учебы переносить физические и моральные трудности. среди которых также преобладали «дети из семей с низкими доходами»12. 19-20.

Отношение к этой категории лиц не было однозначным. М. «выходят на арену при каждом проявлении слабости правительства»15. Вильям Мейли. 11 См. здесь просматривается явная реминисценция явления. . 11 Адам Мец. которые. Известно. С. назвавший айаров «бродягами». авантюристами и просто разбойниками. — можно было видеть среди талибов. «Этих людей. 1966. Речь идет о тайных мусульманских религиозно-политических братствах или орденах. С. в Мавераннахре (Туркестане) под именем «гази» («борец за веру»). Мейли. ведущего начало со средних веков и поныне наблюдаемого в некоторых странах мусульманского Востока. Разъяснение по поводу талибов (Тоузихи дар барейи Талибан). члены которых были известны в разных странах под разными именами: в арабских странах под именем «фата» — «юноша». в Афганистане — «айар» («плут»). что эта категория людей также принимала участие в выступлениях духовенства против реформ властей еще в 1959 г. и Кабул. 28. по нашему мнению. этакими «мусульманскими робин гудами».Глава 1. Одни считали их смутьянами. — Афганистан — Талибан и мировая политика.»и Остановимся на этом вопросе более подробно. как отмечал известный швейцарский востоковед Адам Мец. — пишет В.. поскольку. в Турции — «ахи» («брат»). 21. бравших и Кандагар. другие — «народными защитниками». Мусульманский ренессанс. Талибы ли они''' 27 ство и носящей особую одежду». в том числе и в Афганистане. в Иране — «джаванмард» («добрый молодец»).

«глава братства»). Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. К истории братства «ахи» в Средней Азии. Вып. 21-24. он надевал особого покроя шальвары и отныне считался «ахле футувват». на наш взгляд. 1978. 2. остановимся лишь на краткой характеристике афганских айаров... то есть человеком. накиб («предводитель»). История Турции и ее литературы. сарханг («военачальник»). в основном выходцы из маргинальных городских слоев. подобно своим собратьям в других странах. Затем его опоясывали кушаком. Наконец.А. педаре ахд («отец обета. История персидско-таджикской литературы. во главе которых стояли руководители. благословлявшая новичка на прохождение пути познания. по определению В. устад («учитель»).В. П. 1960. Гор16 См. договора»). во время приема читалась молитва. . соблюдавшим. Афганские айары. называвшиеся по-разному: пир («старец». С.-Л. М. в определенной степени поможет пониманию социального состава талибов. что. Крымский" А. чистым и преданным» обществу. Строева Л. Гордлевский В.Э. Боровков А.К. Бертельс Е. 1927. М. которым члены общества беспрекословно подчинялись. Т. М. также имели свои тайные общества.28 Часть I. Прием новых членов в братство совершался согласно особому ритуалу: вступавший давал обет беспрекословного послушания главе братства. после чего на него налагалась обязанность быть «великодушным. 1941. Киев. Государство сельджукидов Малой Азии.. 106-113. С. Истоки Поскольку история и деятельность этих братств в странах мусульманского Востока исследована и освещена в работах целого ряда востоковедов16. давали съесть щепотку соли и запить водой.А.

18 Но. Пейрове Бачайи Ади. . 18 Рисалат. в Кандагаре — «дзван» («молодец»). М. июнь-июль. конечно. Какайи Телла.. Вот такие люди влились в ряды талибов в Кандагаре. 1941. Айары в городах Афганистана были известны под разными именами. в Кабуле. прогуливался по городским улицам. тем самым бросая им вызов. Бачайи Бахай. и Бачайи Сакао. Чандаволь. Талибы ли они? 29 длевского. № 2. и.. «своего рода уставы о моральном поведении членов общества»17.-Л. История сохранила имена наиболее известных аиаров Афганистана: Дуст Бачайи Азер. «афганского Робин Гуда». они назывались «кака» («дядюшка») или «сетанг» («крутой»). Если ученик побеждал в честном бою. на афганский трон под именем эмира Хабибуллы Гази Калакани. с кинжалом за поясом. повязывал на голову чалму. вступивший в январе 1929 г.Глава 1. 1995. Кака Шукур. предводитель одного из отрядов газиев в Систане в середине IX в. Так. Государство сельджукидов Малой Азии. которого воспел в своей повести «Айари аз Хорасан» («Айар из Хорасана») известный афганский поэт и писатель Халилулла Халили.А. он признавался настоящим «дядюшкой». Мирза Абдулазиз Лангарзамин и др. '' Гордлевский В. который хотел стать настоящим «кака». длинный конец которой спускался почти до кончиков его туфель («иайзар»). 107. где обитали «кака». где они обитали в районах Чауке Шур Базар. самыми знаменитыми айарами-гази были основатель династии Сафаридов Якуб ибн Лейс. а между собой использовали обращение «ширбача» — «львенок». С. Ученик. создав привлекательный «образ народного героя». Какайи Ногре. Морадхани.

по их мнению. беспутный человек). например. Группами. пользуются этим. чувствуя к себе уважение со стороны народа. что и сами талибы не всегда отличались подобающим будущим священнослужителям благообразным поведением. повеса. предпочитающих учебу и работу» . мусульманский реформатор и идеолог панисламизма Сайид Джамалуддин Афгани (1839—1897) в своей книге «Татиммат уль-байан фи аль тарих аль афган»: «Кандагарские талибы. 171). они разгуливают среди народа и если сталкиваются с проявлением хотя бы малейшего пренебрежения к себе. Особо дурной славой пользовались талибы кандагарских медресе. ведут себя крайне надменно и чинят всяческое насилие в отношении населения. Цит. Истоки Добавим. вооруженные луками со стрелами и пистолетами. в отличие от другой ка19 тегории талибов. то нападают на поселения и пока. Такие талибы не особенно привязаны к молитвам и посту и их называют "чет" — (гуляка. по книге Мухаммада Амина Хугиани «Хайате Сайид Джамалуддин Афган» («Жизнь Сайида Джамалуддина Афгана»). не прекращают нападений. (с. . что писал о них известный афганский религиознополитический деятель. Tatimmat уль-байан фи тарих аль афган (Завершение описания истории афганцев). вышедшей на персидском языке в"Кабуле в 1939 г. не отомстят за себя. 19 Сайид Джамалуддин Афгани. Вот.30 Часть I.

Генерал Абдуррашид Дустом во время своей поездки в Лондон в январе 1996 г.. заявил. когда вектор политических амбиций талибов еще четко не обозначился. Сайид Джамалуддин Афгани. Даже сам президент Б. Раббани.01. видимо. № 14. что движение «Талибан» — это национальное афганское движение и даже назвал его «оплотом благодеяний» 1 .. они часть на2 шей нации» . С. 31. март 1998. Мы не отделяем талибов от нашего народа.Глава 2 Мусульмане не знают иной истинной национальности. . 'Афганистан. Урват улъ-Вуска На начальном этапе. Хекматьяром. рассчитывавший использовать эту новую силу в борьбе со своим злейшим врагом Г. -Вафа. их появление в Афганистане было восторженно встречено большинством населения.1996. в интервью корреспонденту Би Б и Си сказал: «Талибы — это афганский народ и наши пуштунские братья. кроме своей религии.

называлось не иначе как «восхождение». Истоки Особое рвение проявляла на первых порах афганская эмигрантская пресса. говорили. чтобы вызволить наконец Афганистан из «дьявольского круга несчастий». (Хариджиты. в результате чего эмиграция оказалась расколотой по этническому признаку на два противоположных лагеря: антиталибский (антипуштунский) и проталибский (пропуштунский). что их «божественная» миссия заключается в том. в том числе и в афганской диаспоре. Пытаясь привлечь к ним симпатии населения. появление исламских радикалов трактовалось как некое чудо. самих талибов величали «милосердными». выступивших в VII в. кому должна принадлежать власть. пуританская секта ислама. кому должна принадлежать верховная власть в Афганце- . отвергавшая обоих претендентов на власть — Али и Муавию — и предложившая.32 Часть I. нарастали процессы конфронтации и поляризации. отражавшая позицию пуштунских националистических кругов. Народ убеждали. чтобы покончить с междоусобной борьбой между сторонниками Али и Муавии. в афганском обществе. По мере того.. Некоторые наиболее усердные сторонники талибов даже сравнивали их появление в Афганистане во время гражданской войны с движением хариджитов. что только Бог решает. что власть им дарована Аллахом. которая постоянно публиковала панегирики в адрес талибов.) Талибы также утверждали. И в го время как движение «Талибан» и «Северный альянс» принялись с помощью оружия выяснять. «благородными». чтобы вопрос о власти был решен «божеским судом». как политические ориентиры движения «Талибан» приобретали все более определенные черты.

эмигрантская газета «Омид».1995. не скупились на нелестные эпитеты. «отрастив длинные бороды и переодевшись в афганскую национальную одежду. № 177.). поместила заявление официальных властей Исламского Государства Афганистан (ИГА). Другая эмигрантская газета «Вахдати милли» прямо заявила. в свою очередь. Так. что город был взят 5-тысячной армией «пакистанских милишей (милиция.5-тысячной группировки талибов проникли в Афганистан»1. если сторонники талибов продолжали превозносить их в качестве «ангелов-избавителей» от ненавистного режима муджахедов и называть «подлинно национальной силой». При этом. вопрос о национальной принадлежности талибов приобретал особую политическую остроту: если талибы действительно граждане Пакистана.1997.С. то их противники. «пакистанскими наемниками». «настоящими пуштунами» и самыми «благочестивыми мусульманами». «агентами МБР» и т.Глава 2. что Кабул был захвачен панджабцами. переодетых талибами» и группировкой талибов. осуществившими прямую агрессию против Афганистана. «панджабцами». которые. переброшенных из Кветты под Герат3. 11. в составе 1.. то их появление в границах Афганистана есть не что иное. — Р.10. их пропагандистские службы вместе со своими союзниками в эмиграции развернули самую настоящую пропагандистскую войну. Таким образом. «самыми афганскими афганцами». 26. 2 — 3323 .09. как иностранная агрессия против суве•*Омид. называя их «исчадием ада». № 6. анализируя причины падения Герата.н. ' Вахдати милли. в 1995 г. Джинн из Спинбулдака 33 тане. в котором утверждалось.

С. Темирханов Л. независимо от их гражданства. Народы Пакистана. — то это еще одна внутриафганская сила. что в результате афгано-британского соглашения 1893 г. 1964. 80-83. населяющей Афганистан. С. объединились и поднялись против тех. Как нам представляется.. Надо сказать. кто решил узурпировать вековую власть пуштунов. М. в этом споре каждая из сторон манипулировала разными понятиями. что пуштуны по обе стороны границы фактически игнорировали «лиПодробнее см.В. и определенная логика в их рассуждениях была. . При этом они апеллировали к истории. В свою очередь. подменяя понятие «гражданство» понятием «национальность» и наоборот. если же они — представители пуштунской этнической группы. 1987. что талибы — это пакистанцы. волею судьбы оказавшиеся в Пакистане. видимо. должно было предполагать наличие у них пакистанских паспортов. сторонники талибов доказывали. что все они этнические пуштуны. утверждали. Известно. которые теперь. с момента образования Пакистана. М.: Ганковский Ю. из числа сторонников «Северного альянса» в эмиграции. С 1947 г. что. 216—217. Противники талибов. вступившая в междоусобную борьбу за власть. пуштунские племена бывшей Британской Индии вошли в состав этого нового государства'.34 Часть I Истоки ренного государства. другая осталась во владениях афганского эмира Абдуррахман-хана. этническая территория пуштунских племен оказалась разделенной так называемой «линией Дюранда» на две части: одна вошла в состав Британской Индии... Восточные ПУШГУНЫ.

там же училась в медресе и принимала участие в боевых действиях в составе муджахедских вооруженных формирований. в Белуджистане6. (Так что для сторонников талибов даже сам факт наличия См. а главное. что «воду палкой не разделишь». по мнению Ахмада Рашида. сторонники талибов утверждали. всегда приходили на помощь друг другу в кризисные для пуштунских племен ситуации. С 110. что он не знал языка дари (фарси) и общался с местным фарсиязычным населением через переводчика. владея языками пушту и урду.Глава 2. Джинн из Спинбулдака 35 нию Дюранда» в качестве границы и продолжали считать себя единым народом. сб Афганистан — Талибан и мировая политика. не знали языка дари. было в годы «священной войны» муджахедов против режима НДПА. «многие из талибов имели пакистанские паспорта ("тазкира"). пользовались свободой передвижения через границу. Более того. В силу этого обстоятельства. что значительная часть семинаристов. как это. Эта категория талибов выросла в лагерях для беженцев. так как долгие годы жили в лагерях для беженцев и даже участвовали еще в выборах 1977 г. образовавших ядро движения «Талибан». Далее. например. бежавших после переворота 1978 г. — это молодое поколение афганских пуштунов. Они сохранили между собой родственные связи. по свидетельству того же Ахмада Рашида. . и начала гражданской войны в Пакистан. утверждая. Не случайно уже упоминавшаяся газета «Навайи бамдад» упрекала талибского губернатора Герата в том. вели приграничную торговлю. многие из них.

истина. где поступил учиться в одно из медресе в лагерях для беженцев. а все военные операции талибов разрабатываются пакистанскими генералами из МБР. май-июнь. как обычно. Начнем с того. поместила письма двух своих читателей. Истоки у них пакистанских паспортов еще не являлся доказательством их «иностранного» происхождения. что он «пакистанец» и «командир одного из отрядов талибов» 7 .36 Часть I. что в гарнизонах Карга (пригород Кабула) и Балахисар (историческая крепость на южной окраине столицы) расквартированы танковые части пакистанских милишеи. штаб которых находится в Чарасьабе. Проиллюстрируем это на следующем примере. Дервиш заявил. В одном из них афганский эмигрант. проживающий во Франции. что он этнический пуштун. накис ганские военнослужащие работают во всех министерствах ИЭА. С группой других учеников Мастихель Дервиш присоединился к движению «Талибан». во время войны бежавший в Пакистан. лежит где-то посередине. заставляя признаться.Ш. по-видимому. помимо пуштунов.) Вообще. утверждал. 1999 . что в панджширской тюрьме его пытали током. Рядом газета помещала письмо некоего Мастпхеля Дервиша под заголовком «Из пешаварского медресе в панджширскую тюрьму». в которой автор у т верждал. что среди талибов. Эмигрантская газета «Даават». Масуду в районе Чарикара. однако вскоре попал в плен к А. были представители (хотя число ' Даават. № 101-102. М. издающаяся в Норвегии. Однако. рассчитывать на получение объективной информации об этническом составе движения «Талибан» от противостоящих сторон не приходилось.

В частности.Талибан и мировая политика. газета указывала на правителя Чарасьаба. издававшаяся в Москве. Гиндукуш. как впоследствии выяснилось. хазарейцев. в 1990-е гг. № 16. этим фактором любила оперировать проталибская пропаганда. Эмигрантская газета «Гиндукуш».Глава 2. указывала. после первых успехов движения «Талибан» «тысячи молодых афганских пуштунов. нуристанцев. который являлся «этническим таджиком из Бадахшана»8. узбеков. 123. что в рядах талибов воевало немало иностранцев. По сообщениям международных СМИ. опровергая обвинения талибов в панпуштунизме и шовинизме и подчеркивая многонациональный характер движения «Талибан». Бирмы. 1997. среди них были граждане Пакистана. 10 Афганистан . хлынули в Кандагар. Кстати. многие из которых будто бы занимают высокие должности в администрации талибов. И. в основном учеников пакистанских медресе.08. Например. Не секрет. Джинн из Спинбулдака 37 их крайне невелико) других этнических групп. что среди талибов есть сотни таджиков. апрель. По свидетельству Ахмада Рашида. обучавшихся в медресе СЗПП и Белуджистана. узбеков. ссылаясь на официальные источники. граждане США и России. некоторых арабских государств. нуристанцев. что только граждан Пакистана. Китая (Синьцзяна). населяющих Афганистан: таджиков. в Афганистане на стороне талибов сражалось от 4 до 5 ты4 сяч человек . 09. С. э . эмигрантская газета «Муджахид вулус» утверждала.1999. а вслед за ними и добровольцы-пакистанцы из медресе всех четырех 10 провинций Пакистана» . 8 Муджахид вулус.

что в тюрьмах Панджшира содержались пакистанские боевики. издающегося в Кветте. Группами от 20 до 80 человек они тайком перебрались через границу. н Пайами зан. 19. . выходящий в Пешаваре. октябрь. населяющих Пакистан: панджабцы. 21. писал. Масуда . 3000 йеменцев. сообщала о случаях передачи родственникам на афгано-пакистанской границе тел погибших в Афганистане пакистанских граждан". 2800 алжирцев.08. 9. С. ноябрь. со ссылкой на пакистанскую «Нейшн». в годы «священной войны» на стороне муджахедов сражались иностранные наемники и добровольцы. чтобы по призыву лидера талибов муллы Мухаммада Омара присоединиться к его отрядам и принять участие в 12 «джихаде» против сил А. 370 иракцев и 200 ливийцев 1 '. № 44. синдхи. Между тем проникновение жителей Пакистана в Афганистан продолжалось. Заметим. взятые в плен бойцами Ахмад Шаха Масуда. что участие иностранных наемников и добровольцев в афганской войне — явление далеко не новое.Ш. 1997.38 Часть I. Еще 11 См. Эмигрантский журнал «Афганистан». а вышеупомянутая газета «Гиндукуш». 2000 египтян. 400 гунисцев. 1996. С. Гнидукуш. в том числе: 5000 саудовцев. белуджи и др. Афганистан. Поток добровольцев из числа учащихся пакистанских медресе заметно усилился осенью 1999 г.1999. 12 Гиндукуш.08.1999. По данным эмигрантского журнала «Пайами зан». Истоки Поэтому среди талибов наряду с пуштунами в первую очередь оказались представители других этнических групп. 6. № 13.

№ 1. кто критиковал талибов за укрывательство Усамы бен Ладена. Завершая тему наемников. арабские наемники.12. что условия для «появления бен Ладена и ему подобных. . По его данным. блуждающих по миру». хотелось обратить внимание на одно обстоятельство. 9. были созданы еще в годы джихада стараниями ЦРУ и других спецслужб. Джинн из Спинбулдака 39 более впечатляют цифры. всячески поощрявших их участие в войне. «ловко и хитро» пробравшиеся в ряды афганских муджахедов. среди которых особенно много арабов.1999. 1999. газета утверждала.Глава 2. сами афганцы должны были приветствовать «братьев по вере». — пишет газета. отношение к ним было далеко не однозначным. «С появлением талибов. 11 Даридз. Сошлемся здесь на редакционную статью эмигрантской газеты «Даридз». По мнению «Даридз». декабрь. сражавшихся в их рядах в годы «священной войны». в период джихада (1982-1992) против правительства НДПА в рядах муджахедов воевали в разное время почти 250 тысяч наемников из 40 стран". выходящей в Индии. — они примкнули к ним»Ч "Гиндукуш. Но. как это ни парадоксально. но зато «пользовались богатыми материальными возможностями» и всячески пытались внести раздор и разлад в движение. Отвечая тем. Казалось бы. которые приводятся в статье пакистанского журналиста Ахмада Рашида «Талибанизация или пересмотр основ Большой игры». не внесли какого-либо существенного вклада в движение сопротивления.

В контексте нашего исследования важно то. конкретно пуштуны из южных. в том числе и российские. командир одного из отрядов арабских наемников. С. восточных и западных районов Афганистана. по имени Абу Абдулла Мухаммад провозгласил себя «амир ульмуминином». что Абу Абдулла Мухаммад мог вынашивать планы создания в одной из афганских провинций собственного эмирата.40 Часть I. тем не менее подавляющую массу талибов. юго-восточных. что признают все исследователи этой проблемы. . № 45. так и по религиозным убеждениям и поПайами зан. март. Однако планам новоявленного «повелителя правоверных» не суждено было сбыться. Вазиристана и Белуджистана. о котором поведал эмигрантский журнал «Пайами зан» со ссылкой на пакистанскую газету «Муслим». что несмотря на наличие в движении «Талибан» представителей различных национальностей. Журнал не исключал возможности того. Истоки Для иллюстрации сказанного приведем один эпизод из деятельности арабских наемников. действовавших в провинции Кунар. в том числе и иностранных граждан. главным образом из Северо-Западной Пограничной провинции (СЗПП). а лидера талибов муллу Мухаммада Омара объявил «лжеповелителем правоверных». В заключение хотелось бы подчеркнуть следующее. Летом 1996 г. составляли этнические пуштуны. 27. 1977. По приговору талибских улемов он был казнен16. а также пакистанские пуштуны. Под общим названием движение «Талибан» скрывался конгломерат самых различных сил как по социальному происхождению и национальной принадлежности.

Джинн из Спинбулдака 41 литическим взглядам. Участники этого движения. стремление «выбиться в люди» или религиозный фанатизм .Глава 2. .оказались объединенными под белыми знаменами талибов и впервые в истории Афганистана установили в этой стране тоталитарно-теократический режим под именем «Исламского Эмирата Афганистан». побуждаемые разными мотивами .будь то жажда власти или наживы.

Бедилъ Первая волна ислама достигла пределов нынешнего Афганистана где-то на рубеже VIIVIII вв. Науки хочешь изучить и знанье получить — Забудь дорогу в медресе. Один из его отрядов под водительством Раби бен Зияда направился к Герату. ни веры. неся покоренным народам новую монотеистичную религию пророка Мухаммада. другой под командованием Абдуррахмана бен Самары завоевал Систан и двинулся в сторону Заминдавара.Глава 3 Ученья нету в медресе — пустая болтовня. В 652 г. Существует красивая легенда о том. . ни огня. послушайся меня! МЛ. Нет правды в выспренних речах. Абдулла бен Амир — один из прославленных арабских полководцев — завоевал Хорасан и сделал своей ставкой город Нишапур. что по дороге в Заминдавар Абдуррахман бен Самара наткнулся на «храм бога Солнца».

также Массой В.. 1958. 235-236.Исламская триада 43 где находился «золотой идол с глазами из рубинов» 1 . 218-222. 1 Ислам. что капище было разрушено мусульманами-монотеистами. но можно предположить. первая пятничная мечеть якобы была построена именно Абдуррахманом бен Самарой в Систане..Глава 3. С. по мнению академика В. Т. Некоторые афганские исследователи считают. P. Так. 1991.. A new guide to Afghanistan. См. осуществлявшейся 1 Mohammed All. когда «на крайнем востоке мусульманского мира.В. Хасан аль-Басри действительно был участником военной экспедиции арабов в Афганистане 2 . становление ее в том виде. Исключать полностью эту версию нельзя. Ромодин В. что в 663-665 гг.) О религиозной жизни в Афганистане после завоевания его арабами известно не так много. к X в. неизвестно.А. а ее имамом и наставником учеников медресе одно время был знаменитый впоследствии арабский богослов альХасан аль-Басри (642-728). точнее. Kabul. в Туркестане». подобно тому как почти 14 веков спустя талибы уничтожили бамианских Будд. Энциклопедический словарь. (Какая участь постигла золотого идола. муллы и талибы появились в Афганистане с первой волной ислама. . Бартольда. под влиянием практики. М. С 275.М. что мечети.. Что касается системы религиозного образования. по утверждению анонимного автора брошюры «Талибан: из медресе к власти». 1964. История Афганистана. M. I. в каком она существует в Афганистане и сегодня (мечеть — мулла — медресе — талиб). то. ибо известно. относится к более позднему времени.

то есть ко времени апрельского переворота и начала гражданской войны.44 Часть I. желая прославить и увековечить свое имя. . Каждый из мусульманских правителей. 52. но система религиозного образования. — занятых в мечетях и медресе. Петроград. созданные в Герате в эпоху Тимуридов (912-1506) царицей Гоухаршад и султаном Хусейном Байкара. многие из которых становились подлинными шедеврами исламского зодчества. В течение веков на территории современного Афганистана возникали и рушились государства. как описывал положение духовенства до апреля 1978 г. Вот. Ислам. Достаточно упомянуть мечети и медресе. Причем вся эта огромная армия кормилась за счет добровольных взносов местного населения. Число лиц духовного сословия — мулл. продолжала крепнуть и развиваться. по оценочным данным в Афганистане насчитывалось примерно от 15 до 20 тысяч городских и сельских мечетей. строил мечети и медресе. возникли при мечетях школы-медресе. включавшая в себя мечети. 1918. С. К 19781979 гг. частные н государственные медресе.. муэдзинов. менялись правители. талибов и «чари» (служка в мечети).В. например. заложенная в средние века. при большинстве из которых функционировали большие и малые медресе. эмигрантский журнал «Азад Афганистан»: «На территории проживания пуштунБартольд В. Истоки буддийскими монастырями. достигало более 120 тысяч человек. Поэтому к нашему времени в Афганистане уже существовала разветвленная система религиозного образования. располагавшие «кельями для студентов и аудиториями для чтения лекций» 5 . суфийские ханаки.

выступало против какихлибо нововведений.С.}. Хотя в исламе не существует церковной иерархии в том виде. "шукрана" (подношение мулле.С. Здесь нам придется отвлечься. где они воспитывались и откуда они вышли.С. невозможно. Сверх этого ханы. размер которого определялся племенной шурой (советом).Глава 3.) или "имамати" (доля имама. — Р. № 1. кукурузы и т. Каждый мусульманин обязан был летом и осенью передавать в мечеть долю урожая.С. Наиболее влиятельной и привилегированной прослойкой афганского духовенства считались богословы-улемы. расценивало их как подрыв моральных устоев общества и считало для себя идеалом времена праведных халифов. называемую "рад" (отдача. С.). — Р. . тем не менее в реальной жизни в Афганистане издавна сложилась фактическая религиозно-социальная пирамида.С. раздаваемая на похоронах. малики и зажиточные крестьяне передавали мечети различные виды добровольных пожертвований — "сарсайа" (милостыня. Афганское ортодоксальное духовенство всегда занимало в обществе особое место: оно было блюстителем исламских ценностей. 102. в каком она есть в христианстве.С.) в виде пшеницы. чтобы сказать несколько слов о роли и месте духовенства в жизни афганского общества. — Р. 1999. — Р. "закат" (налог в пользу бедных. имамы соборных мечетей. апрель-май.п. ибо говорить о талибах и ничего не сказать о той среде.).) и "хайрат" (милостыня. — Р. — Р. Исламская триада 45 ских племен в Афганистане муллы в мечетях получали содержание (хокук). а также обеспечивали мулл и талибов одеждой»4. главы Азад Афганистан. раздаваемая при разговении.

При этом следует учитывать. от иранского духовенства афганское не было богатым. но и самая многочисленная категория: деревенские муллы. удалось подорвать их экономическую базу. Более того. С. сумел лишить духовенство собственных источников доходов от вакуфов — традиционных привилегий в виде доходов от «заката» и «садака» (милостыня) — и стремился превратить мулл в обычных государственных чиновников. Истоки суфийских орденов.-Пб. так как афганским эмирам. эмир хотел также ограничить их возможности исполнять религиозные функции. Афганистан. Не было среди афганской религиозной элиты после знаменитого исламского реформатора Сайида ДжаГамнльтон А. ставивший своей целью создание сильного централизованного государства — абсолютной монархии. — Р. чари. талибы сельских медресе. Наконец. упоминает о том.. Эмир Абдуррахман. 307. Гамильтон. получающих зарплату. замыкала эту иерархическую лестницу самая бедная. что тот совмещал «дела государственные с делами духовными». Верховный судья и т. муфтии.п. что делали впоследствии и его сын Хабибуллахан и внук Аманулла-хан.) на пятничной службе в мечети Идгах»5.46 Часть I.С. посетивший Афганистан в годы правления эмира Хабибуллы-хана (1901-1919). Член Лондонского королевского географического общества А. беря на себя обязанности первосвященника (имама). 1908. начиная с Абдуррахман-хана. С. мухтасибы и др. скажем. . и пишет: «Первый раз в истории Афганистана глава светской власти исполнял обязанности муллы (имама. В следующую категорию входили работники шариатских судов — казн. что в отличие.

указаниям которого он беспрекословно подчинялся. Афганистан. а главное.. . Ваэзи и др.Глава 3. что ислам и муллы — это «. 280. Гилани. 115. становились организаторами сопротивления иностранному вмешательству или «безбожной» политике руководства страны. Однако афганские улемы и муллы всегда оказывали влияние на умонастроения своего народа. Разумеется. признанным наставником и советником. C. Гамильтон. Деревенский мулла был для простых афганцев источником информации. откуда могут 6 подняться мятежные элементы» . Если в мирное время роль и значение религиозных кругов были менее заметны. 1995. были авторитетные пиры суфийских орденов из кланов Моджаддиди. Эту особую роль религии и духовенства в Афганистане отмечал и А. то в периоды кризисных ситуаций они играли консолидирующую роль в обществе. Gurzon Press. ' Asta Olcsen. но известность их ограничивалась пределами Афганистана и его ближайших мусульманских соседей. С. Islam and Politics in Afghanistan. Ислачская триада 47 малуддина Афгани (1839-1909) крупных идеологов и политических деятелей такого масштаба. сопровождавшим сельчанина от рождения до смерти. Тагави. то реализовывали ее на деле простые муллы. 238.единственный очаг. фетву о начале джихада против режима НДПА издал 26 января 1979 г. пришедший на основании своих наблюдений к выводу. Nordic Institute of Asian Studies. Добавим.. (По одним данным. по другим сведени6 Гамильтон А. что если правом издания фетвы о начале джихада обладали высшие улемы. интерпретатором социально-политических новостей. 75-летний пир ордена «Кадирия» Мия Гульджан из Тагаба'..

выходившая в Пакистане. Под рукой всегда была хорошо организованная и дисциплинированная масса семинаристов религиозных школ. Моджаддиди — пир ордена «Накшбандия».А. например. для которых учеба в медресе была не только единственной возможностью получить образование.) Поднимая массы на борьбу с собственным «безбожным» правительством или против иностранной интервенции. кого улемы считали врагами ислама.1997 . что если содержание улемов оплачивал клан Моджаддиди. 6. или С. которого они называли своим королем — «пача». которые и составляли ядро сил сопротивления тем.Часть I Истоки 48 ям. (По свидетельству некоторых афганских исследователей.02.8) Но вернемся к талибам. построенной во время правления эмира Хабибуллы (1901-1919) семейством Моджаддиди близ гробницы хазрата Зия Моджаддиди в местечке Чахарбаге Сафа. но и прокормиться. принадлежавших к низшему звену духовного сословия или выходцы из бедных семейств. то кормили и одевали Аму. где они под руководством муллы Повинда-хана. учениками религиозных школ становились дети лиц. духовенству не надо было долго искать исполнителей своих призывов. фетву выпустил или сам глава ордена «Кадирия» С. Как правило. первое выступление талибов как организованной военной силы произошло в Вазиристане. Гилани. указывала. (Эмигрантская газета «Вафа». приняли участие в боевых действиях в зоне племен в 1892 г. рассказывая историю одной частной религиозной школы по подготовке чтецов Корана.

обучение было раздельным. которая занималась их дальнейшим воспитанием10. что в медресе могли учиться и девочки.01. Подробней см. № 2. маликов и зажиточных крестьян и тем самым лишила традиционных источников существования мечеть и медресе. Взгляд на социальную специфику афганского общества. мобилизуя своих последователей против тех.1995. (Заметим. ]0 . июль-сентябрь 1999. 62-76. . так что к концу обучения это были юноши 18-20 лет и даже старше. когда власть угрожала экономическим основам существования духовенства. Всякий раз. Не удивительно. где обучались тысячи молодых людей. Исламская триада 49 талибов местные крестьяне.Азад Афганистан. что считалось раздачей милостыни — «садака»9. подорвала экономическую базу ханов. хозяйка). источник силы. которую они зачастую использовали для достижения своих корпоративных целей.) Обычно в школу поступали дети 8-10 лет. что с началом гражданской войны в Афганистане медресе стали основным поставщиком бойцов для джихада против «безбожного» Вафа. По достижении ими 9-10 лет они переходили под опеку жены «директора» медресе — «биатун» (госпожа.Глава 3. оно поднималось на борьбу. всегда представляли собой опору мусульманского духовенства. Так было и в период правления Амануллы-хана (1919-1929).: Асадулла Валвалджи. С. начав земельную реформу. срок обучения длился 10-12 лет. так случилось и с приходом к власти НДПА.) Религиозные школы. кто хотел нарушить установленный веками уклад их жизни. которая. 15.

изучение хадисов и тафсиров (комментариев к Корану). основ мусульманского права (фикх) и логики.1' Чему же учили талибов в этих медресе? Известно. в том числе и в лагерях для афганских беженцев.50 Часть I. а также заучиванию стихов Саади. 187 . медресе и ханаки» 11 . P. Недаром в начале 1997 г. газета «Шариат» — главный печатный орган Исламского Эмирата талибов — подчеркивала. действовавшие в Афганистане. что традиционно занятия в них шли по классической программе. Кроме того большое внимание уделялось изучению арабского языка. В числе таких учебных заведений можно назвать «Дар уль-улуме Арабийа». «Наджм уль-мадарес» в Джалалабаде. «Мадрасайи Асадийа» в Мазари Шарифе. Впоследствии религиозные школы как в Афганистане. Islam and Politics in Afghanistan. 9. Истоки кабульского режима. ^Шариат. Многие медресе. медресе при мечетях «Пули Хишти» и «Шахи ду шамшира» в Кабуле. «Дар уль-улуми рухани» в Пактии и др.1997. «Мадрасайи Абу-Ханифа». Хафиза. что движение «Талибан» «зародилось в просвещенной атмосфере мечети. включавшей в себя следующие предметы: в первую очередь это заучивание Корана и молитв. так на территории Пакистана. были хорошо известны далеко за его пределами. Биделя и других выдающихся персоязычных поэтов Ближнего и Среднего Востока. «Мадрасайи Захир-шахи» в Манмане. «Мадрасайи Мухаммадийа» в Кандагаре. «Дар уль-мадарес» и «Мадрасайи Джам'э Шариф» в Герате. "Asia Olcsen.01. стали основным резервом для формирования движения «Талибан».

1! Азад Афганистан. С. описывал свои впечатления от пребывания там следующим образом.) Маулана Сайид Сулейман Надави из Пакистана. но не старше 25-30 лет. № 2. 1999. прошлого столетия Афганистан и побывавший в «Дар уль-улуме Арабийа». уставшие от своей монотонной и лишенной мирских радостей жизни. получивших образование в Индии. март. «Талибы — молодые люди. что талибы кроме зубрежки религиозных текстов ничем иным не занимались. усердно изучают религиозные науки под руководством учителей. С. в так называемых «талибских гуляньях». с длинными бородами. например. Может сложиться впечатление. как «Рашид уль-Байан». в медресе в пуштунских районах также было обязательным изучение творчества классика пуштунской литературы Рахман-Баба и таких произведений. Исла некая триада 51 (По свидетельству Асадуллы Валвалджи — автора статьи «Взгляд на социальную специфику афганского общества». 62- н Афганистан. «Сейф уль-Молук». однако особых способностей не проявляют»11. июль-сентябрь. 83. .. В упоминавшейся выше книге Сайида Джамалуддина Афгани рассказывается о развлечениях кан- 63.Глава 3. Великовозрастные семинаристы. 1998. время от времени позволяли себе развлечься. Отдушину от своей скучной жизни они находили. а в районах компактного проживания узбеков и туркмен еще и поэзии Навои и Физули13. «Юсуф-о-Зулейха» и др. Это не так. в белых чалмах и долгополых халатах. посетивший в 30-е гг. № 14.

Окрестное население насильно заставляют готовить им пищу. На праздник приглашаются тысячи талибов. 172. указы падишаха исполняются беспрекословно: кого он прикажет наказать — накажут. И С. Из своей среды талибы избирают красивого юношу и повязывают ему на голову чалму. приблизившись к нему. в самый разгар лета. приводится в воспоминаниях афганского ученого Мухаммада Наби Салахи.52 Часть I. Этой церемонией собрание завершается» . требовалось получить разрешение генерал-губернатора провинции. опубликованных им в эмигрантском журнале «Азад Афганистан». кого прикажет избить — изобьют! Когда наступает время окончания празднества. к падишаху приближается один из его министров и докладывает ему: "О. С. талибы пактийских медресе устраивали свое традиционное гулянье. Чтобы организовать его. ИсзАоки\ дагарских талибов следующее. соч. Указ. Дело это было не простое. проходившего в уезде Зурмат провинции Пактия. потому что не получили жалованья". Дж. провозгласив его падишахом. Каждый талиб. «Раз в году они устраивают праздничную церемонию под названием "сохбате маджалеси". . Тогда молодой красавец-падишах. — Р. откинув с лица вуаль. Пока праздник продолжается.) и протягивает его окружающим. падишах! Воины бунтуют и устраивают беспорядки. Раз в три года. Афгани. Описание еще одного подобного гулянья. населенной пуштунами.С. когда поспевали ягоды тутовых деревьев. усаживают на трон. Вот как он описывает подобное празднество. насыпает в свою ладонь насвар (жевательный табак. одевают на руки браслет и. берет щепотку насвара и кладет в рот.

по словам М. «М. № 2. Уличенных в таких преступлениях. и вскоре талибский праздник принимал характер массового гулянья. что подобные действия талибов могут отвратить их от изучения религиозных книг и обратят их помыслы к политике и государственной власти»16.Н. опьяненные свободой и летним воздухом. видимо. да так. 1999. чтобы в течение всего праздника не нарушался общественный порядок. наркотиков. как прелюбодеяние. Со всех окрестных деревень стекались местные жители. президентом Мухаммадом Даудом. наказывали очень строго. содомия. . бородатые и безбородые и даже женщины.). Эта «власть» строго следила за тем. Эти талибские «развлечения» были запрещены в 70-е гг. С. Однако самое примечательное в этом празднестве было другое. Салахи. 278. в котором. что на эти 3 праздничных дня талибы избирали своего «короля». — опасался. июль-сентябрь.Н. воровство. употребление вина. Салахи. одетые в свои лучшие одежды. что «земля дрожала». ь Азад Афганистан. участвовали и стар и млад. которым отводились специальные места. Исламская триада министра внутренних дел и даже санкцию самого короля Мухаммад Захир-шаха (! — Р. За каждый вид преступления полагалось определенное число ударов плетью. Дауд. Дело в-том. С. В праздничный день талибы.Глава 3. азартные игры. «премьер-министра» и «министров». — пишет М. громко распевали песни и под оглушительный грохот барабанов плясали пуштунский воинственный танец «атан». драки и поножовщина. не без оснований усмотревшего в них опасность существующему порядку.

так что система религиозного воспитания испытала на себе влияние различных школ ислама. в первую очередь руководящего звена движения «Талибан». Аль-Аз хар (Египет). или «четырех наставников» 17 . Меткаф в своей книге «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд 1860-1900» ' Талибан: из медресе к власти. . Для получения высшего религиозного образования афганские выпускники медресе обычно отправлялись за рубеж. что именно школа Деобанд через пакистанское Общество исламских улемов (Джамиат уль-уламаи ислам) — ДУЙ оказала самое сильное влияние на формирование религиозных взглядов талибов. в основе учения которого лежит признание «четырех доказательств». а целых шесть лет. то есть принцип признания равенства и законности всех четырех канонических суннитских мазхабов шариата — ханафитского. Б.54 Часть I. Мир-Араб (Бухара). созданный в 1867 г. С. а реальную власть и удерживали ее не три дня. маликитского. Алигарх (Индия). как Деобанд. являющиеся приверженцами школы Деобанд. что талибы — правоверные сунниты («ахле соннат ва джамаат» — «люди сунны и согласия»). Кум (Иран) и другие.Д. в уже цитировавшейся брошюре «Талибан: из медресе к власти» утверждалось. Истоки Поистине пророческое видение! Двадцать лет спустя после гибели М. Дауда талибы получили не шутовскую. шафиитского и ханбалитского. Существует точка зрения. Самым известным в Афганистане был знаменитый «дом знаний» — «Дар уль-улуме Деобанд». 16. в такие известные исламские учебные центры. Так. в городе Деобанде в Индии.

Religion and Politics in Pakistan. преследовала совершенно определенные цели: во-первых. не признававших ни одного из четырех суннитских мазхабов19. убедить. что они не религиозные экстремисты наподобие. University of California Press. в первую очередь пуштунское население. 19 Энциклопедия Пакистана. 1860-1900. что талибы — это славные продолжатели религиозных взглядов и традиций «настоящих» пуштунов. которая. См. 114. 1963. доказать.Глава 3. полагаем необходи18 Metcalf B. в первую очередь через сеть медресе ДУЙ. попытка проталибских пропагандистов представить их в качестве правоверных мусульман. Islamic Revival in British India: Deoband. 32-33. выразивший свое религиозное кредо в следующих стихах: Как мусульманин я приемлю без сомнения Четыре школы нашего вероучения. P. P. а во-вторых. С.D. на наш взгляд. действительно оказала определенное влияние на формирование религиозного мышления талибов. Berkley and Los Angeles.Исламская триада 55 подтверждает. что суннитские улемы Деобанда в одинаковой степени признавали равенство и законность всех четырех суннитских мазхабов и как сунниты-ханафиты были приверженцами шариата18. Islam and Politics in Afghanistan. Поскольку в дальнейшем нам еще придется обращаться к школе Деобанд. . членов фундаменталистской организации «Тарикайи Мухаммадия» («Путь Мухаммада»). также: Asta Olcsen. C. Но. М. таких как знаменитый пуштунский поэт и воин Хушхаль-хан Хаттак. видимо. признающих все четыре толка суннизма. 1998. 59 (примечание 20) и Leonard Binder.. 20. например.

сунне. король провел ряд мер. среди которой было немало выпускников этой школы. настраивая население против его реформ. киясе и иджме20.56 Часть I Истоки мым остановиться на ее характеристике несколько подробнее. В ответ на Лойя Джирге 1928 г. серьезно ущемивших позиции духовенства. признавали легитимность и других суннитских толков и как сунниты-ханафиты были приверженцами шариата. 141. При решении вопросов. В частности. «Дар уль-улуме» Деобанд — ортодоксальная богословская школа — выступала за возврат к ортодоксии эпохи Аббасидов — периоду расцвета мусульманской государственности и культуры. то выпускникам афганских медресе было запрещено поступать туда 'Metcalf B. Деобанд традиционно пользовался популярностью у афганской религиозно-интеллектуальной элиты. как мы отмечали выше. его представители были обязаны пройти проверку знаний в специальной квалификационной комиссии. Что же касается Деобанда. соч. недовольное реформами короля Амануллы-хана. в 1928 г. за возрождение халифата. начало подстрекательскую деятельность. что фактически ставило деятельность духовенства под контроль правительства. хотя. связанных с мусульманским правом. В религиозно-правовых вопросах улемы Деобанда отдавали предпочтение нормам ханафитского мазхаба. среди которого были и улемы из Деобанда. базировавшегося на четырех источниках: Коране. . консервативное духовенство.D. и оказывал влияние на настроения в обществе. С. они придерживались принципа «таклид» — обращения к прецеденту. Так. Цит.

были обязаны пройти через специальные испытания «для выяснения их порядочности или непорядочности»21. январь. потому они очень ограниченные и жестокие люди» 22 .. 27. например. --Гиндукуш. С. считает. .. что талибы были связаны с Деобандом духовными узами и даже получали из этого центра финансовую помощь. захвативших власть в Афганистане.1999. «Акора Хаттак» и «Джам'э Хакканийа». получившие образование в Деобанде.11. со школой Деобанд охарактеризовал пакистанский журналист Ахмад Рашид. По традиции пуштунская молодежь из «зоны племен» предпочитала учиться в известных религиозных заведениях «дар уль-улум». а сами муллы. закончили лидер Исламской партии Афганистан (ИПА) маулави Юнус Халес и один из его прославленных полевых командиров маулави Джа-' Бюллетень прессы Среднего Востока. по существу ставших «альма-матер» для многих известных командиров муджахедов (так. что руководство талибов предало забвению традиционные ценности этой школы и встало на путь религиозного экстремизма. Спецвыпуск.Исламская триада 57 на учебу. № 2. Разветвленная сеть медресе издавна существовала и в соседнем Пакистане — этой колыбели талибов. наиболее точно отношения талибов. — отмечал А.Глава 3. — нынешние талибы мало знакомы с исламом. последнюю. Рашид. 14. он. На наш взгляд. историей Афганистана и даже с Кораном и шариатом. как «Джам'э Ашрафийа». «В отличие от своих духовных предшественников из Деобанда. однако. Подтверждая тот факт. 1929.

студенты «пакистанских» медресе в отличие от учеников «афганских» медресе. и о. 16-21. помимо обязательных религиозных знаний и военной подготовки. В 1998 г. чем у их кол2 лег из афганских медресе» '. По сведениям из разных источников. на который дается ссылка в брошюре «Талибан. получали определенные сведения из области социально-экономических и политических наук и изучали английский язык. позволило им занять руководящие посты в администрации Исламскою Эмирата. впоследствии ставший на сторону талибов). Так. Талибы долгое время опекали это учебное заведение. Отметим лишь одну любопытную деталь. по утверждению автора указанной выше брошюры. в середине и конце 90-х гг.. . министра информации и культуры ИЭА маулана Амирхан Муттаки во главе делегации талибов специально выезжал в Пакистан для участия в торжественной церемонии «дастарбанди» (повязыванис чалмы) по случаю очередного выпуска студентов. из медресе к власти». поскольку их «образовательный уровень был выше. в 1995 г. что впоследствии.58 Часть 1 Истоки лалуддин Хаккани. на герригорни Пакистана действовало огромное число медресе. По утверждению анонимного автора брошюры «Талибан: из медресе к власти». но данным журнала «Ньюс лайн». контролировавшихся различными религиозными силами. в ^Талибан: из медресе к власти С. С началом гражданской войны в Афганистане и массовым исходом афганских беженцев в Пакистан в дополнение к уже действовавшим пакистанским медресе стали создаваться так называемые афганские медресе.

175 медресе (18 880 талибов) принадлежали партии ваххабитского толка «Ахли Хадис» и 100 медресе (2022 талибов) 26 находились в ведении шиитских оршнизаций . 2505 1999 . анализируя источники формирования мировоззрения талибов. 1216 (95 190 талибов) находились под эгидой школы Барелви. способной дестабилизировать ситуацию в Пакистане 27 . 11 Афган мил. согласно статистическим данным. -'Тпндукуш 19. оказывала такая религиозно-политическая организация Пакистана. только в одной провинции Панджаб действовало 2512 религиозных школ. которую эмигрантская газета «Афган мпллат» называла в числе верных друзей и союзников талибов и считала наиболее влиятельной партией.тат. По данным «Энциклопедии Пакистана» к тому времени действовало 5. В 1997 г. из которых 928 медресе (100 588 талибов) контролировались улемами из Деобанда. как «Джамаат уль-уламайи ислам». Однако. следуei признать. 109. А в 1999 г. опубликованным эмигрантской газетой «Гиндукуш» со ссылкой на пакистанскую «Ныос».08.5 тысяч медресе. М.Глава 3. в основном финансировавшихся из-за рубежа. несомненно. С. их число значительно увеличилось. в которых обучалось 225 тысяч талибов24. в том числе 100 медресе с преподаванием военных дисциплин 2 " 1 .. !Лс тонкая триада 59 Пакистане насчитывалось 2500 медресе. что наиболее сильное влияние на их религиозные и политические взгляды.1999. насчитывавших более 200 тысяч учеников. -'Талибан: из медресе к власти С 19 -'Энциклопедия Пакистана. 1998. вместе с другой организацией — «Джамаат-и ислами» («Исламское общество»).

Халеса и М. скопилась достаточно большая масса фанатичных молодых людей. Не воспользоваться таким «горючим материалом» было бы непростительной ошибкой.60 Часть I Истоки Таким образом. готовых принять участие в джихаде против «неверных». Наби Мухаммади — не преминули использовать этот шанс каждый в своих собственных интересах. к моменту возникновения движения «Талибан» в медресе. кто бы они ни были — будь то пакистанская Межведомственная разведка (МБР) или «истинные муджахеды» типа Ю. и отцы-основатели этого движения. . действовавших на территории Пакистана.

а главу этого эмирата — «повелителем правоверных». Действительно. тот и определяет религию. не скрывали. какую религию исповедовали талибы и навязывали ее народу? Вопрос этот. ejus religio. (Кто правит. столь категорические заявления не должны были оставлять места для сомнения относительно характера исповедуемой ими религии и их стремления воплотить в жизнь в Афганистане исламскую модель по- . свое государство — «исламским эмиратом». талибы. называвшие свое движение «исламским». Казалось. на первый взгляд.) Итак. мог бы показаться риторическим. что конечной целью их государственной политики является возврат к «благословенным временам ислама праведных халифов» и строительство на земле Афганистана «чисто исламского государства».Глава 4 Cujus regio. особенно если его рассматривать в свете деклараций руководства талибов об их беззаветной приверженности священному учению пророка Мухаммада.

Так. Талибов обвиняли.. они совершенно дикие люди. в том числе и некоторых мусульманских странах.. которую они знают — это оружие. отличающейся крайней жестокостью и бесчеловечностью. или. начатая талибами под лозунгами возвращения к нормам шариата кампания по «исламизации» всех сторон жизни общества и личности. в интервью одному немецкому корреспонденту. по крайней мере. Истоки литического обустройства общества. талибской интерпретацией ислама. или же все эти инвективы в адрес талибов являлись плодом пропагандистских усилий их противников? Ситуация в данном вопросе усугублялась и тем. но главными из них оставались обвинения в религиозном волюнтаризме. вызывала крайнее возмущение не только в Афганистане и среди афганской эмиграции. не без оснований. единственная вещь. сопровождавшаяся массовыми нарушениями прав человека. но и во многих государствах мира. летом 1997 г. во многих грехах. И тем не менее. прямо заявил: «Большая часть населения Афганистана неграмотна. Короче говоря. и.. талибов обвиняли в создании некой новой модели ислама. чго они неукоснительно следуют заповедям Пророка.62 Часть 1. что сами талибы не раз давали повод усомниться в том. перепечатанном эмигрантской газетой «Гиндукуш».. Шпр Мухаммад Станакзай. видимо. отступничестве от канонов истинного ислама — религии «милостивой и милосердной». с их собственной. и мы действительно столкнулись с какой-то новой модификацией мусульманской религии. в то время заместитель министра иностранных дел. . Имели ли подобные обвинения под собой реальную почву.

Для того чтобы вновь направить их на правильный путь. такие явления.07 1997. 1 Гиндукуш. а главное. заявил. — Р. особенно заметная в крупных городах. что попытки понять суть «исламизации» по-талибски. объяснялась тем. 11. Так. как ношение европейской одежды.Глава 4. что жестокость талибов. что суровые меры. которые они вводили под видом законов шариата. будто бы извечно присущее деревенским жителям.)1 Нельзя сказать. ' ГИНДУКУШ. — заявил он. женское образование и работа женщин в государст венных учреждениях были делом обычным»-. что они не соответствуют идеалам ислама. «В городах. . высказывалось мнение. проживающий ныне в США. а таких жестоких запретов. он тем не менее признавал. Какую религию исповедовали талибы? 63 они подобны диким животным. Существует несколько версий. в частности. бритье бороды. характеризуя действия талибов. Не разделяя полностью версии о том. даже с самыми консервативными режимами. — в отличие от суровой патриархальной жизни афганской деревни. 29.031997. практикуемые талибами в больших городах. нет ни в одной из мусульманских стран. Сайид Тайеб Джавад — афганский ученый. что талибы — простые деревенские парни — испытывали к горожанам чувство враждебности. есть исключительно результат их «деревенского» происхождения.С. что за последние 100 лет в Афганистане сложились два неодинаковых образа жизни. найти объяснение мотивации их драконовских мер не предпринимались. мы обязаны разработать и применить совершенно новые законы и положения!» (Выделено нами. две противоположные друг другу культуры: городская и деревенская.

По его словам.. автомобили. часы — все это они объявляли «выдумками кафиров» на том основании. к которому приходит ученый. дескать. ссылаясь на исторические данные. телефон. объявляли священной обязанностью каждого мусульманина распространение ислама путем пропаганды или с помощью силы (джихад) и т. Истоки ной всемирной религией. были противниками научнотехнического прогресса: электричество. что. 1999. Для нас наиболее важным представляется следующий вывод. С.66 Часть I. 14. . май-июнь. что и фанатичные и неграмотные муллы-ваххабиты из кочевых племен принуждали городское население Хиджаза и Неджда «привести свой внешний облик в соответствие с обликом Пророка» и в этих целях требовали от горожан брить усы и отпускать бороду. также запрещали музыку и поэзию. в противном случае объявляя нарушителей этих требований «кафирами». телеграф. Так. подчеркивал Г. он напоминал. в Коране о подобных вещах и явлениях не 8 упоминается . Ваххабиты. в рядах талибов было немало последователей ваххабизма. драгоценные украшения и благовония. в основном из числа выпускников медресе. Именно это молодое поколение радикалов выступало против «поколения старых 8 Даават. Алем. № 101-102. вместо «чалтара» (головной убор) повязывать голову чалмой.п. в которых преподавателями были улемы из Саудовской Аравии. Целый ряд схожих черт отмечал ученый и в практике талибов и ранних ваххабитов.п. подобно талибам. носить короткие халаты-чапаны и т.

Подробней см. что в своей основе движение «Талибан» являлось «фундаменталистским в традиционном для Афганистана понимании» (подчер9 кнуто нами. борьба с «кафирами» путем джихада.. М.) л Действительно. В нем содержалось 11 рекоменда- Там же. за которым явно стояла зловещая фигура Усамы бен Ладена. При этом Г. . что попадает под понятие «бида» (новшества). жестокие репрессии и террор за отступление от догм шариата. и в идеологии. и в политической практике талибов можно было отыскать немало черт.10 В связи с последним положением хотелось процитировать весьма любопытное предписание. накануне очередного праздника «Кучнай Ахтар» (Рамазан) кандагарской газетой «Тулуйи афган».С. запрещение ростовщичества («риба»).Глава 4. отрицание шиизма и борьба с его ритуалами. что привело к возникновению в руководстве движения «Талибан» двух антагонистических крыльев: «умеренных-традиционалистов» и «экстремистов-ваххабитов». регламентация поведения человека в обществе и дома и т. сближавших их с ваххабитами. Пуритане ислама. — Р. борьба с культом святых и мертвых. Васильев А. 198. Какую религию исповедовали талибы? 67 мулл». Алем не исключал того. негативное восприятие всего того. Тем не менее Гази Алям считал. между которыми не прекращалось соперничество за власть. Например. С. 1967. что экстремистское крыло.д. чрезмерное вмешательство в личную жизнь. могло одержать верх. опубликованное в 1997 г. и тогда Афганистан превратился бы в очаг международного терроризма.

68 Часть I. тем не менее мы бы воздержались от того. 9 — до посещения мечети раздать милостыню. Итак. которых он был обязан строго придерживаться в дни праздника. соглашаясь с тем. . что между религиозной идеологией и политической практикой ранних ваххабитов и талибов существует немало общего. суфизма. в большинстве своем пуштунов. 10 — в дни праздника совершать молитвы в мечети. 08. 11 — возвращаться из мечети другой дорогой". а именно: 1 — совершить омовение.1997. чтобы безоговорочно отождествлять талибов с ваххабитами. в том числе и ваххабизма.02. Исходя из принципов. 4 — надеть свои лучшие одежды. 5 — надушиться благовониями (?!). провозглашенных талибами в области внутренней и внешней политики. что мировоззрение нынешних талибов. Истоки ций мусульманину. 7 — не опаздывать на молебен в мечеть. мы бы предпочли говорить о некой синкретической религии. мы полагали бы возможным рассматривать нынешних Тулуйи афган. 3 — привести свою душу в согласие с шариатом. 8 — перед посещением мечети есть очень мало. 6 — встать рано утром. складывалось под воздействием многих факторов: ортодоксального учения школы Деобанд. различных экстремистских течений ислама. исповедующих в отличие от ваххабитов-ханбалитов ислам ханафитского толка. а также тех местных обычаев и традиций. вобравшей в себя элементы радикального фундаментализма и этнической специфики. 2 — почистить зубы. С учетом того. в духе которых они воспитывались с детства.

и вслед за ним считать их «неосалафитами» и «джихадистами» 12 . и выступавших с позиций экспансии ислама вооруженным путем. насаждавшимся талибами с жестокостью. призывавших к возврату к нормам ислама «праведных предков». 16—18. Самоопределение исламского мира. 2001. которое. то мы склонны разделить мнение российского ученого А. . «какому Богу молились талибы». Игнатенко. Поэтому. проповедовал Усама бен Ладен и его последователи. которую. исламских ортодоксов-салафитов. кстати. что грань между ваххабизмом и салафитской моделью ислама.Глава 4. — Ислам и политика М.А. Хотя следует признать. " Игнатенко А.А. если все-таки попытаться более конкретно определить. как нам представляется. весьма тонкая. вполне применимо к определению религиозной философии талибов. достойной ранних ваххабитов. С. Какую религию исповедовали талибы? 69 талибов как радикальных фундаменталистов.

Однако существует и иная точка зрения.молодые люди. опубликованной в эмигрантской газете «Афган миллат».10. кинотеатры. ' См. Подобные действия невозможно представить в деревнях и селах. Мейли.01. является избиение талибами женщин на улицах города. В. уже прямо заявил. Мейли о том. С. Иран.Талибан и мировая политика». Dawn 15. объясняющих этот вопрос. один из авторов сборника «Афганистан . что в большинстве своем талибы . поставив под сомнение «деревенскую» версию происхождения талибов.1998. что «талибы — сельские жители ("дехати"). которые ненавидят все атрибуты городской жизни. «Я думаю. f . Посетившая Кандагар при талибах журналистка Сюзанна Голденберг также пришла к выводу. 6. выдвинул следующий аргумент. свободное общение женщин и мужчин»3. сб.Т. — пишет он.64 Часть I. как-то: светские школы. Афганистан — Талибан и мировая политика. телевидение.это не подлинно деревенская сила»5. поэтому талибы . 1999. Истоки Мы склонны согласиться с мнением того же С. — что одним из примеров. который год спустя в статье «Старые и новые фундаменталисты». выросшие и воспитанные в ла1 Афган миллат 20. Мешхед. (Но разве можно представить обычным делом избиение женщин на улицах городов? И можно ли на основе подобного аргумента делать вывод о социальном происхождении талибов?) Вместе с тем можно согласиться с другим выводом В. что «они хотят внедрить деревенские порядки в городскую жизнь» 4 .1998. Джавада.

особенно в сфере морально-нравственной. что талибы — это «закоснелые и невежественные» люди. С. издававшейся в Норвегии. Так. Согласно другой версии. другие — к последователям «Братьев-мусульман». в идеологии и практике талибов и ранних ваххабитов существовало много общего. которые выступали за установление полного господства мусульман во всем мире. ' Муджахид вулус. Алем указывал. 3 — 3323 . опубликованной в эмигрантской газете «Даават». Так. заместитель главы «Братьев-мусульман» Египта. 12-14. а лишь пытающиеся руководствоваться своими «собственными представлениями» о деревенских ценностях и выс6 тупающие против любых проявлений цивилизации . что многие политические лозунги. Г. Примечательно. 1995. Некоторые наблюдатели пытались объяснить исламский ригоризм талибов. изложенной афганским ученым Гази Алемом в статье «Афганская культура: своеобразие и основа». Маамун аль-Хазиби. признание ислама единствен0 Там же. ни деревенской жизни.Глава 4. Какую религию исповедовали талибы? 65 герях для афганских беженцев в Пакистане и поэтому не имеющие четкого представления ни о реальной городской. декларировавшиеся руководством движения «Талибан». заявил. весьма напоминали идейные установки ваххабитов. январь-февраль. № 10—11. которые по своему мировоззрению являются «приверженцами племенных обычаев»7. Одни причисляли их к ваххабитам. что последние тут же поспешили отречься от приписываемых им неофитов-талибов. их принадлежностью к некой «суперфундаменталистской» секте ислама.

ничего общего не имеющая с прежними муджахедамн. Соответствовали ли подобные заявления действительности? Как нам представляется. лидер талибов мулла Мухаммад Омар в интервью «Исламскому агентству Афганистана». эмигрантские издания пуштунских националистов.Глава 5 Ребенок растет таким. что талибы — это совершенно самостоятельная и независимая сила. каким был его отец. От корня. отвечая на вопрос корреспондента об отношении талибов к руко- . Тысяча и одна ночь Сгибай сырую палочку как хочешь. под руководством которых они сражались. на деле все обстояло несколько иначе. В октябре 1996 г. выступавшие в их поддержку. и что если талибы и участвовали в «священной войне» в составе военно-политических группировок — «танзимов». вздымается дерево. Саади. поистине. Сухую выпрямишь одним огнем. Гулистан Как только движение «Талибан» набрало силу. стали твердить о том. то затем они полностью порвали всякие отношения со своими «прежними хозяевами».

Бадгис 2 и Сари Пуль .Р.05. руководителям ши1 2 Тулуйи афган. действовавшему в годы войны против режима НДПА в провинции Урузган.Глава 5. А. подчеркнул.Ш. что разрыв отношений талибов с прежними «братьями по оружию» носил выборочный характер. Вслед за этим заявлением талибская пресса также принялась делить муджахедов на «подлинных» и «фальшивых». лидер ИПА Мухаммад Юнус Халес обратился с призывом ко всем «лидерам муджахедов. кабульская газета «Хивад» поместила поздравительную телеграмму М. а затем «повелителю правоверных» — лидеру талибов мулле Мухаммаду Омару Ахунд-зада по случаю взятия его войсками провинций Фарьяб. к которым талибы демонстрировали самое враждебное отношение. Раббани. Нетрудно было догадаться. Дустом). Саяф. Хекматьяр.1997. 25. но предъявил «особые претензии» к Б.А. 30. Г. Хекматьяру. М. А.Р. ни М. лидеры хазарейцев (А. А.10. Мазари. Г. что в разряд псевдомуджахедов включались Б.1996. Узы 71 водителям муджахедов. Более того. Хива. кто внес большой вклад в дело победы и не изменил идеалам джихада». что талибы с «огромным уважением относятся к тем из них. Халеса. Наби Мухаммади своему бывшему полевому командиру. в печатные органы талибов время от времени просачивались сообщения. Так.Р. . Саяфу. Мохсени) и узбеков (А. При этом талибы никогда не критиковали ни Ю.А. летом 1995 г. Раббани. Масуду и «их друзьям» 1 . лишь подтверждавшие. В начале 1997 г. Наби Мухаммади. старейшинам племен.

Показательно. Во время пребывания в столице они встречались также с другими высокопоставленными чиновниками. старейшинами племен. то в качестве наиболее доверенных и достойных посредников они выбрали именно Ю. 1997.1997. лидер М. а тех. что раньше большинство улемов и талибов в основном входили в две политические партии: ДИРА (Движение исламской революции Афганистана. . то были с почетом приняты тогдашним премьер-министром муллой М. Наби Мухаммади. Раббани и вице-премьером муллой Мухаммадом Хасаном Ахундом. известными улемами. власти Исламского Эмирата публично признали. оба этих лидера посетили Кабул. Халеса и М. очередные переговоры со своими противниками из «Северного альянса». Ю. 23. Наби Мухаммади. желающим установления в Афганистане исламской формы правления». По сообщениям кабульской прессы. что когда талибы решили провести в июне 1997 г. Халес и М. в мае 1999 г. Когда же в июне 1997 г. Более того. № 14. присоединиться к талибам. Набп Мухаммади высоко оценили успехи властей ИЭА и призвали народ еще больше сплотиться вокруг «повелителя правоверных» 1 . ко всем афганцам. полевыми командирами. С. Тем временем руководство талибов все откровеннее демонстрировало свои симпатии к Юнусу Халесу и М. Ю.72 Часть I Истоки итской общины. кто этого не сделает.06. ' Кабул тайме. март. лидер Ю. 86. Халес объявлял сторонниками «безбожников»3. Наби Мухаммади) и ИПА (Исламская партия Афганистана. Ха1 Афганистан.

кто составлял основу руководства движения «Талибан». которую возглавлял пир ордена «Накшбандия» Ибрагим Моджаддиди. издававшейся в Кабуле исламской организацией «Худдам аль-Фуркан» («Служители Корана»).Глава 5 Узы 73 лес) — и многие из них в период джихада были полевыми командирами отрядов этих партий. Маулави Рахимулла Зурмати — один из авторитетных улемов. которого талибы прочили на пост постоянного представителя ИЭА в ООН. в какой он помогает разобраться в истоках их мировоззрения и понять. Хек- . Маулави Абдуррахман Ахмад Хаттак — член редколлегии официоза талибов газеты «Шариат». В Период джихада возглавлял политотдел «Движения исламской революции Афганистана» (ДИРА) Мухаммада Наби Мухаммади. когда лидеры муджахедских группировок-танзимов Г. прошлого века. И хотя талибы всячески открещивались от муджахедов. которые помогут понять. Обратимся к началу 80-х гг. Конечно. получил религиозное образование в медресе «Нью-таун» в Карачи. факты свидетельствовали. в годы джихада был главой комитета по информации и культуре в ДИРА. особенно его руководящего звена. был членом редколлегии газеты «Нидайи хакк». владел английским языком. в 80-е гг. Маулави Абдул Хаким Муджахед. какое влияние на талибов могли оказать их «отцы-командиры». Вот лишь несколько примеров. вопрос доказательства связей талибов. с лидерами муджахедов не является самоцелью и представляет интерес лишь в той степени. что руководящее звено движения «Талибан» по сути дела было «вторым изданием» муджахедов.

оказавшихся в лагерях для афганских беженцев. Поэтому лидеры муджахедов. В Афганистане для любого религиозного авторитета всегда считалось престижным делом и чуть ли не священным долгом иметь собственную богословскую школу и своих последователей-мюридов. Разумеется. каждый из этих религиозных авторитетов. Б. Саудовской Аравией и Пакистаном.Р. Халес. А. Раббани. рассматривал талибов в первую очередь как резерв для пополнения своих боевых отрядов и поэтому стремился воспитать их в духе собственной религиозно-политической идеологии и личной преданности. было создано 1608 медресе и макта- . не могли пройти мимо огромного числа молодых людей. Сурхаб и др. Истоки матьяр. сформированного в Пакистане лидерами муджахедов. приведенным в его книге «Возрождение культурных институтов Афганистана». что сеть медресе была создана лидерами муджахедов.п. М. создавая медресе. по данным афганского ученого.74 Часть I. когда в Афганистане шла «священная» война против «безбожного» режима в Кабуле. Наби Мухаммади на деньги. Ю. Выше уже упоминалось о том. Саяф. начали создавать в лагерях для афганских беженцев (Насербаг. Остановимся на этом вопросе подробнее. в большинстве своем имевшие религиозные титулы (пир..) и собственные медресе в Афганистане и претендовавшие на роль духовных пастырей. в ситуации. маулана и т. выделявшиеся на эти цели США. в лагерях для беженцев силами так называемого «переходного правительства» Афганистана.) сеть религиозных (медресе) и светских (мактаб) школ. Уже к 1988-1989 гг. члена афганской Академии наук Шабаханга.

) Пешавар. Взгляды студентов религиозных школ. С. созданные лидерами муджахедов. что учащиеся медресе. Котба и одним из основателей фундаменталистской группировки «Тавабин» («После5 Шабаханг. (Возрождение культурных институтов Афганистана. причем 1057 учебных заведений действовали в Северо-Западной Пограничной провинции (СЗПП). где обучалось более 40 тысяч молодых афганцев. С. Однако в условиях. . а также включали в себя элементы военной подготовки. основанных маулави Юнусом Халесом — лидером «Исламской партии Афганистана». были трех видов: в одних наряду с обязательными религиозными дисциплинами изучали современные социально-политические науки. медресе. первым переводчиком на пушту работ С. приобретали более идеологизированный характер. в третьих — готовили чтецов Корана6. последователь «Братьев-мусульман» и один из создателей первой в Афганистане исламской фундаменталистской организации «Мусульманская молодежь» Гульбуддин Хекматьяр. 6 Там же. 1995. 35. бывшим выпускником одной из медресе в СЗПП. когда в Афганистане шла война. в провинции Синд и районе Исламабада и 202 — в Белуджистане5. патроном которых был лидер «Исламской партии Афганистана» (ИПА). Узы 15 бов.Глава 5. несомненно. По его же сведениям. Можно не сомневаться. программы обучения талибов. в других изучали только религиозные предметы. Базсазийи нехадхайи фархангийи Афганистан. могли испытать влияние идеологии «Братьев-мусульман». 36.

В школах. выпускником каирского университета «Аль-Азхар» и приверженцем учения ваххабитов. 22. Истоки дователи»). сентябрь. несомненно. С. талибы. существует немало доказательств. О том.76 Часть I. проводниками которой. мюридом пира Ибрагима Моджаддиди из суфийского ордена «Накшбандия» и близким другом бывшего главы пакистанской «Джамиат уль-уламайи ислам» (ДУЙ) Муфти Махмуда. созданных в Белуджистане маулави Мухаммадом Наби Мухаммади — руководителем ДИРА. так и ортодоксального ислама школы Деобанд. по словам которого. воспитывавшиеся в школах. в медресе. например. могли формироваться под воздействием его концепции о необходимости возврата афганского общества ко временам «праведных халифов». спонсируемым 'Пайами зан. Талибы. Это. основанных в Пакистане лидером Исламского союза освобождения Афганистана (ИСОА) Абдуррабом Расулом Саяфом. чтобы приобщить талибов к идеям ваххабизма. не могли не испытать на себе воздействие как идеологии суфизма. как правило. что саудовцы не жалели средств. подтверждал и бывший начальник Генерального штаба пакистанской армии отставной генерал Мирза Аслам Бег. . «преподавателями были улемы из Саудовской Аравии» 7 . Сошлемся на слова известного французского ученого Оливье Руа: «В лагерях и городах тысячи молодых афганцев получают образование в Пакистане по программам. были муллы из Саудовской Аравии. 1996. № 44. действовавших в СЗПП. должны были находиться под влиянием идеологии ваххабизма.

по словам Шабаханга. и система религиозного образования. По сведениям того же Шабаханга. 37. — The Politics of Social Transformation in Afghanistan. Более того. в 1985 г. с помощью некоторых лидеров муджахедов в Пешаваре были основаны даже три «университета». автора уже упоминавшейся книги «Возрождение культурных институтов Афганистана». или в ваххабитских медресе» . Syracuse University Press. 1994. пропагандистским орудием соперничавших между собой военно-политических группировок муджахедов 10 . P. Iran and Pakistan. . 9 Гиндукуш. 8 См. New York. в конце концов под влиянием щедрого финансирования Саудовской Аравии стали приобщать своих учеников к идеологии ваххабизма9. С. The Ne\v Political Elite of Afghanistan. УК.1999. Syracuse. действовавших под эгидой Деобанда.. сами весьма слабо разбиравшиеся в учении этой школы. помимо религиозных школ. соч. Как сложилась дальнейшая судьба религиозных школ. были не научными. или вообще прекратилось. после свержения режима президента Наджибуллы лидеры муджахедов обосновались в Кабуле. Узы 8 Западом. что даже в ряде медресе.11. статью: Olivier Roy. Интересно замечание пакистанского журналиста Ахмада Рашида о том. 27. преподаватели-улемы. точно неизвестно. столкнулась с финансовыми проблемами: финансирование или резко сократилось. 94.77 Глава 5. которые. созданная ими в Пакистане и Иране. 10 Шабаханг. созданных лидерами муджахедов. В результате многие медресе закрылись. а политическими центрами.

Именно из этих школ. а не Наби Мухаммади»12. говорилось в цитируемой выше брошюре «Талибан: из медресе к власти». по словам журнала. С. Видимо. в стране функционировало 20 тыс. Мухаммади. 12 . «Эти школы очень скоро попали под влияние Муфти Махмуда и его партии "Джамаат уль-уламайи ислам". из которых 700 (700 тыс. ноябрь. по сведениям журнала «Ньюс лайн». С. опиравшейся в своей идеологии на учение школы Деобанд. 18. "Newsline. С.. видимо. все «афганские» медресе.Н. 2001. не случайно. постигла участь школ М. "Там же.Часть I. 43-44 Талибан: из медресе к власти. медресе (3 млн учеников). что уже в 2001 г. В конце концов. Истоки 78 а университеты правительство муджахедов планировало перевести в Джалалабад. После его смерти талибы предпочли подчиниться его сыну маулави Фазль-ур-Рахману. ссылающегося на данные министерства внутренних дел Пакистана. чтобы оплачивать учебу своих детей". №5. Попытки некоторых религиозных школ перейти на платное обучение провалились. так как беженцы не располагали средствами. студентов) принадлежали ДУЙ. «вы13 ходили наиболее воинственные кадры талибов» . 42-43.

быть ему в чужих руках! Саади.. 2 См. А. о чем так любили говорить талибские пропагандисты. Одержимый Царство нам из рук чужих досталось — Значит. Каннинг.Д. 1998. 1996. 2000 (под общей редакцией проф. М. Афганистан: проблемы войны и мира. Гулистан Каким образом бывшие ученики медресе совершили головокружительный скачок к вершинам власти? Было ли это «волей провидения». . «чудом». Но куда деть дым? В. или же результатом вполне земных сил? История возникновения движения «Талибан» в достаточной степени освещена в оте1 2 чественной и зарубежной научной литера1 В первую очередь следует указать на сборники: Афганистан: проблемы войны и мира.Глава 6 Можно скрыть пламя.. Давыдова). Афганистан: война и проблемы мира..: Афганистан — Талибан ва сиасатхайе джахани (Афганистан — Талибан и мировая политика). М. М.

обстановка в стране оставалась крайне нестабильной. так и не сумел установить мир и спокойствие в стране. Режим муджахедов. и поэтому рассчитывали с приходом к власти муджахедов на политические и экономические дивиденды. времени первого появления движения «Талибан» в Афганистане.. страна фактически оказалась расколотой на множество больших и малых автономий. что позволяет нам кратко остановиться на поставленном выше вопросе. что со временем правительство Б. Правительству Б. Такая ситуация не устраивала главных союзников муджахедов — Пакистан. Rubin. 1995. The Fragmentation of Afghanistan. боровшимися за передел власти.: Barnett R. которые в течение более десяти лет оказывали им мощную морально-политическую и военнофинансовую помощь в борьбе против режима НДПА и поддерживавшего его советского воинского контингента. Саудовскую Аравию и США. . Раббани все больше склонялось к сотрудничеству со странами.80 Часть 1 Истоки туре. в первую очередь Пакистана. Продолжались боевые действия между различными группировками муджахедов. Подобное развитие событий никак не впиJ Подробнее см. Особое недовольство союзников. существовавший к этому времени уже более двух лет. где полевые командиры правили по собственным понятиям. К осени 1994 г. Yale University Press. Раббани так и не удалось взять под свой контроль всю территорию Афганистана 3 . которых «тройственный союз» считал своими соперниками в регионе. на укрепление своего влияния в этой стратегически важной стране центральноазиатского региона. вызывало то обстоятельство.

стало совершенно ясно. «к концу 1994 г. что «. что после падения коммунистического режима он придет к власти и обеспечит стра5 тегические интересы Пакистана в регионе» . Его отряды. которого Эр-Рияд какое-то время также поддерживал. Амин Сейкал. лидер экстремистской Исламской партии Афганистана.президент Раббани в своем сближении с противниками Пакистана — Россией. Крестные отцы талибов сывалось в планы пакистанских властей. 13. был взлелеян и поддержан пакистанской Межведомственной разведкой в надежде на то. так и не смогли взять Кабул.. Индией — перешел все границы»4. С. Однако ставка на Г. как свидетельствует Ахмад Рашид. 1 . ь Там же. Ираном. Раббани. Для Исламабада. 49. Там же. Хекматьяра не оправдалась. политолог и директор Центра по изучению Среднего Востока и Центральной Азии Национального университета Австралии. надолго увязнув в бесконечных стычках с правительственными войсками. 1 Афганистан — Талибан и мировая политика. по свидетельству журналиста Ахмада Рашида. которые. С. что Хекматьяр не в силах не только захватить Кабул. пришли к выводу. но даже не способен объединить и поднять пуштунов против господствующего режима таджиков» 6 .. 131. Поэтому Исламабад принял решение пустить в ход козырную карту — своего давнего фаворита Гульбуддина Хекматьяра.Глава 6. в своей работе «Правительство Раббани (1992-1996)» пишет: «Гульбуддин Хекматьяр. щедро финансируя его борьбу с «проиранским таджикским правительством» Б. С. а сам он заслужил ненависть жителей Кабула за ракетные обстрелы столицы.

Вашингтон рассчитывал на то. Но. В чем же они состояли? По мнению Ричарда Маккензи. В свою очередь. согласно которому нефтегазовые потоки должны были пойти по трубопроводам. с приходом к власти шиитского духовенства. Саудовская Аравия. проложенным в обход Ирана (!) из Туркменистана через Афганистан в Пакистан. . Пакистана. 145. что: талибы поставят заслон попыткам России и Ирана укрепить свое влияние в Афганистане. Истоки Таким образом. пожалуй. не могла допустить усиления влияния Ирана в этой стране. Саудовская Аравия. откроют для союзника США. до исламской революции в Иране прочно занимавшая (или претендовавшая) на место лидера в мировой исламской общине.Талибан и мировая политика».82 Часть I. на тот момент США больше всего беспокоила проблема обеспечения безопасности американо-саудовского проекта с участием компаний «Юнокал» и «Дельта» (к нему впоследствии присоединились и другие иностранные компании). ликвидируют лагеря для подготовки террористов и покончат с наркобизнесом. выступавшего с лоАфганистан — Талибан и мировая политика. которого американская администрация никогда не сбрасывала со счетов. к концу 1994 г. Пакистана. создадут условия для возвращения во власть бывшего короля М. С. путь в Центральную Азию7. Саудовской Аравии оставались нереализованными. автора^ статьи «Соединенные штаты и Талибан» в сборнике «Афганистан . Захир-шаха. планы США. связывавшая определенные политические и экономические надежды с приходом к власти муджахедов.

поможет осуществлению вышеупомянутого саудовско-американского проекта. М.. Поэтому. 1984. когда саудовские власти были вынуждены выслать из страны их руководителя ходжат-уль-ислама Мусави Хоэниха.Глава 6. Напомним. которая могла бы противостоять укреплению позиций Ирана в Афганистане. вызванного действиями иранских паломников в Мекке в 1982 г. . С.. когда Исламабад решил создать альтернативную муджахедам силу. Однако в наиболее сложном положении оказался Пакистан. рассчитывая. Саудовская Аравия поддержала Пакистан. во-первых. что отношения между двумя странами особенно обострились после скандала.: Сикоев Р. а во-вторых. оказывал военную и финансовую поддержку См. изолирует Иран и резко уменьшит его роль в регионе. 83-93. создал лагеря для подготовки боевиков. В ответ иранское руководство обвинило правящую королевскую династию в «сговоре со сверхдержавами и Израилем» и поставило вопрос о передаче мусульманских святых мест под контроль выборного международного исламского центра8. Хадж как средство экспорта исламской революции. который с начала гражданской войны в Афганистане (1978-1979) поддержал муджахедов: предоставил свою территорию миллионам беженцев из Афганистана. почувствовала явную угрозу своим позициям в мусульманском мире. — Восток и современность. что это. Крестные отцы талибов 83 зунгами «экспорта исламской революции». создания «всемирной исламской общины под эгидой Ирана».

. рассекла надвое этническую территорию пуштунских племен. Пограничная линия.. разрыв дипломатических отношений в 19611963 гг.Талибан и мировая политика».«танзимов». Подробнее о «линии Дюранда» см. которое бы содействовало решению старой «проблемы Пуштунистана» — источника постоянной напряженности между соседними государствами. также: «Афганистан . численность пуштунского населения этой страны указывается 11 млн человек (с. См.. не раз приводившего к возникновению конфликтных ситуаций (кризис 1955 г.84 Часть I. Афганские власти фактически никогЭнциклонедия Пакистана. С. получившая название «линии Дюранда». между эмиром Абдуррахманом и секретарем по иностранным делам колониальной английской администрации в Британской Индии Мортимером Дюрандом. также: Темирханов Л. Истоки лидерам муджахедских партий -. С. 1988. делалось все это не бескорыстно. где со ссылкой на последнюю перепись населения Пакистана 1981 г. чуть не приведший к войне. Напомним. 65. . 74-83. что «проблема Пуштунистана» досталась Пакистану в наследство от Британской Индии как результат подписания договора о границе между британскими владениями в Индии и Афганистаном от 12 ноября 1893 г. М. 1987. М. 229). Разумеется. воевавших против кабульского режима.). Исламабад рассчитывал в случае победы муджахедов привести к власти в Кабуле угодное ему правительство. Восточные пуштуны. в результате чего часть пуштунов оказалась в Пакистане (около 16 млн). а другая в Афганистане (примерно 9 млн).

Крестные отцы талибов 85 да не признавали «линию Дюранда» в качестве официальной границы с Пакистаном. и появление независимых государств в Центральной Азии. которая бы гарантировала безопасный транзит пакистанских грузов через вою- . Отряды муджахедов из различных группировок контролировали основные коммуникации и занимались поборами. даже отодвинув на второй план решение «проблемы Пуштунистана». обеспечить безопасность транспортных путей через Афганистан было практически невозможно. создать своего рода новый вариант «шелкового пути». как уже отмечалось выше. не собирался упустить открывшиеся перед ним возможности для проникновения в экономику центральноазиатских стран. В Исламабаде решили опробовать новую южную трассу: из Пакистана в Центральную Азию по маршруту Кветта—Кандагар—Герат— Кушка. Оставалось лишь найти способы обезопасить эту трассу. Вся сложность. испытывавший серьезные экономические трудности. Вопрос состоял лишь в том. Отныне именно з-та задача становилась наиболее актуальной для Исламабада.9 Распад СССР в 1991 г. что в условиях междоусобной войны. когда Афганистан по сути дела распался на ряд независимых владений. в корне изменившие геополитическую ситуацию и в этом регионе. Пакистан. лишь формально подчинявшихся центральным властям (или совсем не признававших их). как технически решить задачу выхода на богатый импортно-экспортный рынок Центральной Азии. состояла в том. не имевших ранее прямого выхода на азиатские республики СССР.Глава 6. открыли новые широкие перспективы для ряда региональных государств. Для этого в самом Афганистане нужно было найти силу.

следует подчеркнуть: своему появлению оно во многом обязано тому. — пишет Э. дело обстояло несколько иначе. Подобное объяснение. Омар. Прежде чем перейти непосредственно к истории зарождения движения «Талибан». приняли реше11 ние в конце концов выступить против них» . С. а США оказывали политическую поддержку10. занимавшихся поборами на дорогах Кандагарской провинции. "Там же. Одну из таких версий можно найти и на страницах книги «Афганистан — Талибан и мировая политика». объясняющих причины появления талибов в Афганистане: от явно мистических до пропагандистских. автора статьи «Саудовская Аравия. — Р. Иран и война в Афганистане» в уже упоминавшемся сборнике. При этом. Истоки ющую страну. в неофициальном «тройственном союзе» роли распределялись следующим образом: Пакистан брал на себя обязанность подготовить боеспособную армию.86 Часть I. Дэвис. 68 . летом 1994 г. С.С. было бы более уместным в устах талибских пропагандистов. Такой силы на тот момент на военнополитической арене страны не было. по нашему мнению. Саудовская Аравия предоставляла деньги. 171. Скорее всего.) и 30 человек его соратников. Существует немало версий. «Он (мулла М. что на каком-то историческом этапе интересы трех спонсоров талибов (Пакистана. грабежами и бесчинствами. США и Саудовской Аравии) совпали. С 10 Афганистан — Талибан и мировая политика. — возмущенных беспределом агрессивных группировок муджахедов. по утверждению лидера социал-демократической партии «Афган миллат» Анвархакка Ахади.

11 — 1 . поселились в роскошных виллах. в первую очередь лидеры танзимов и их сторонники. что. стали ездить на шикарных автомашинах и пользоваться телефонами спутниковой связи. они первым делом занялись так называемым «справедливым дележом трофеев». — Р. Пактии. принявшая межэтнический характер. джихад как «священная война» против «неверных» по существу был завершен. Они не получили ни важных постов в новой администрации Исламского государства Афганистан. где оставались их родные. Заболе. Если наиболее «жирные куски пирога» достались удачливым и обладавшим большей военной силой лидерам танзимов и их окружению. которым «не повезло». С. что их вчерашние «братья по оружию». Простые муджахеды-талибы были крайне недовольны тем. ци других источников доходов. Не случайно и в проталибской брошюре «Талибан: из медресе к власти» лидеры муджахедов и их ближайшие соратники обвинялись в том. Началась междоусобная борьба за власть. ни богатых наделов. Урузгане и других провинциях или же возвратиться в лагеря для беженцев в Пакистане.Глава 6. заняли высокие государственные посты. пуская в ход «когти и зубы» (танки и пушки. за передел собственности. тем простым муджахедам-талибам. не оставалось ничего другого. то значительная часть простых бойцов-муджахедов оказалась обделенной. за контроль над отдельными районами Афганистана. Крестные отцы талибов 87 выводом советских войск и падением режима Наджибуллы в 1992 г. Итак. придя к власти.С. Последнее было "Талибан: из медресе к власти.) и растаскивая национальное достояние по своим вотчинам12. как отправиться в свои родные дома или в медресе в Кандагаре.

Раббани признал. (К 2001 г. Всего около 30 бойцов. Мухаммад Раббани. обещал им всяческую поддержку.. Наби Мухаммади. Видимо. а в апреле 2000 г. видя в талибах союзников в борьбе с Г. которым они были готовы предложить свои услуги в качестве боевой единицы. от болезни скончался Мухаммад Раббани. выступая в Пешаваре на встрече с членами Исламского общества Афганистана (ИОА). где был принят президентом ИГА Б. мулла Яр Мухаммад. март. в основном из наиболее радикальных танзимов Ю.Часть I. 1998. 84. Мухаммад Хасан. . В начале сентября 1994 г. в которую вошли бывшие полевые командиры среднего и низшего звена. Истоки даже предпочтительнее. президент Бурхануддин Раббани. что какое-то время группировка Мухаммада Омара пыталась найти сильных покровителей. Халеса и М. выделил им определенные средства из госбюджета. Хекматьяром. Баурджан. Вакиль Ахмад (Мутаваккиль). Мухаммад Раббани с несколькими сопровождающими прибыл в Кабул. Весной 1998 г. С. второй после М. Из числа таких недовольных «молодых пуштунских львов» вскоре выделилась группа. что «талибы. Нурэддин Тураби. идя навстречу их требованиям. о чем свидетельствует следующий факт. Б. из этой «старой гвардии» в боях с «Северным альянсом» погибли мулла Баурджан. мулла Ихсанулла Ихсан. № 14. ОднаАфганистан. Омара человек в движении «Талибан». выступившие в то время под флагом "оплота благодеяния" обратились ко мне с просьбой и я.) Известно. так как в лагерях они могли получать гуманитарную помощь. Раббани. В состав этой группы входили Мухаммад Омар. Ихсанулла Ихсан и др. Мухаммад Гауе.

видимо. то к альянсу с Г. Известно также. вышедшая из Кветты и направлявшаяся в ТуркАфганистан — Талибан и мировая политика. что Исламабад. Почему этого не произошло. что первое столкновение талибов с отрядом муджахедов. 29 октября автоколонна из 30 пакистанских грузовиков. Хекматьяра. 7172. Отряд талибов численностью 200 бойцов (по другим данным 30) был переброшен через пакистано-афганскую границу на пакистанских автобусах из пограничного пункта Чаман в Спинбулдак. Далее события развивались следующим образом. пытался подключить талибов то к союзу с А. сказать трудно. . а атака талибов была поддержана артиллерийским огнем пакистанских пограничников. видимо. не считая талибов сколько-нибудь серьезной военной силой. Дустомом. 75. Наби Мухаммади. неясно. вначале хотел выпустить их на военно-политическую арену Афганистана под флагом «Движения исламской революции Афганистана» (ДИРА) во главе с М. Когда и как пакистанская МБР вышла на эту группировку. произошло 12 октября (по другим данным 11) 1994 г. Но еще долгое время Исламабад. принадлежавшем ИПА' . Талибы разбили отряд муджахедов и захватили огромный склад вооружений и боеприпасов в воен4 ном лагере «Паша». принадлежавших к «Исламской партии Афганистана» Г. в афганском пограничном пункте Спинбулдак. не особо веря в боевую мощь талибов и их способность осуществить его политические планы.Глава 6 Крестные отцы талибов 89 ко позже они отступили от своих целей и стали орудием иностранцев»13. Зато известно. Хекматьяром. С.

''Там же. Правда. направил своим командирам. С 122 1(1 Там же С. Рассказывают. Раббани. вырвавшийся на волю. спешившими принять участие в «джихаде».5 -3 тысяч человек.Талибан и мировая политика. 76. за 1. к движению ''Афганистан . сообщившим ему о сдаче города Накибуллой. С. 2 ноября «джинн из Спинбулдака». захватил без особого сопротивления древнюю столицу Афганистана . Гуль Ага. Даже после сдачи Кандагара президент Б. Амиром Лали. видимо. злые языки утверждали. приказ: «Подчиняться Накибулле и сотрудничать с талибами!» 17 ) После взятия Кандагара началось триумфальное шествие движения «Талибан» по всей стране. все еще надеявшийся использовать талибов в своих целях. а к началу января 1995 г. была перехвачена в местечке Тахти-Пуль в 35 км от Кандагара полевыми командирами муджахедов Мансуром Ачакзаем. что талибы просто купили город у командующего силами муджахедов генерала муллы Накибуллы. У стадом Халимом. Раббани. Дэвисом в его уже цитировавшейся статье. Раббани. Сар Катебом. взяв в плен их командиров. Талибы нанесли поражение муджахедам и освободили захваченный караван.90 Часть I Истоки менистан. и эта версия подтверждается Э. которое с каждым днем обрастало все новыми бойцами. 77 .Кандагар. что перед казнью один из них — Амир Лали — успел крикнуть в толпу: «Берегитесь! Талибы "Джамаати уламайи ислам" готовятся напасть на город!» 1 ' Но было поздно. подчинявшегося президенту Б. объявленном талибами режиму Б. (Любопытная деталь. После захвата Кандагара число талибов возросло до 2.5 миллиона долларов16.

Напомним оценку. которую дала талибам хекматьяровская газета «Шахадат» непосредственно после разгрома талибами отрядов ИПА под Чарасьабом. 19 Там же. 27 сентября 1996 г. талибы на своем пути громили противостоящие им силы. С. что без покровительства и помощи Пакистана движение «Талибан» никогда бы не смогло смести со своего пути всех своих противников14. что признавали даже их злейшие противники. Продвигаясь к столице. Нельзя не согласиться с мнением Анвархакка Ахади. 123. — что сегодня талибы — самая мощная военная сила. — говорилось в редакционной статье. «Нет сомнения. 18 Афганистан — Талибан и мировая политика. 169. который пришел к однозначному выводу о том. . Действительно.1995. талибы вступили в Кабул. только МБР и профессиональные армейские офицеры пакистанской армии могли в короткий срок превратить анархичную массу талибов. J0 Шахадат 12 10. Дальнейшие события достаточно хорошо известны. автора статьи «Саудовская Аравия. С 76. готовых довольствоваться локальным успехом в Кандагаре и предпочитавших действовать партизанскими методами.Глава 6 Kpet тиые отцы талибов 91 присоединилось уже около 12 тысяч талибов из афганских и пакистанских медресе18. один за другим захватывая крупные провинциальные центры. Иран и война в Афганистане» в упоминавшемся выше сборнике. располагающая достаточным вооружением и обладающая высоким моральным духом и одержавшая благодаря этому много побед»-0. в организованную и боеспособную армию.

продолжавших удерживать районы Панджшира и Бадахшана. они не обеспечили стабильной ситуации для реализации проектов по транспортировке через Афганистан нефтегазовых потоков. в том числе и городом Мазари-Шариф.д. оплотом сил генерала А. завершая историю возникновения и шестилетнего господства талибов на большей части территории Афганистана. Напротив. Дугтома. не искоренили наркобизнес и не ликвидировали лагеря по подготовке террористов. со временем они все чаще стали выступать с разного рода воинственными заявлениями. можно прийти к однозначному выводу. Однако к концу 2001 г.92 Часть I. всячески демонстрируя свою «независимость» и «самостоятельность». не оправдали надежд. Особенно наглядно метаморфозы в политике талибов проявлялись в . им так и не удалось сломить сопротивление сил Ахмад Шаха Масуда. созданные как военно-политический инструмент для достижения вполне определенных политических и экономических целей. Талибы не стали орудием возвращения во власть бывшего монарха. Клинтона в марте 1999 г. Талибы. талибы смогли установить свою власть почти на 90% территории Афганистана. Усаму бен Ладена и т. Итак. Истоки После ряда наступлений талибы овладели северными провинциями страны. 9 сентября главнокомандующий войсками «Северного альянса» погиб от рук террористов-камикадзе. которые некогда способствовали их появлению в Афганистане. не выдали по требованию админисграции Б. Дальше начинается другая история — эпопея разгрома талибов посредством и при одобрении тех сил. В последующем в течение 1997-2000 гг. возлагавшихся на них «крестными отцами».

Эти экстремистские исламские организации. находившимися в оппозиции правительству Наваза Шарифа и военной администрации генерала Первеза Мушаррафа. Так. демонстрировали свои «особые» отношения с талибами. отказались выдать Исламабаду пакистанцев. самолет российской авиакомпании. на пресс-конференции в Лахоре.Гчава 6 Крестные отцы талибов 93 отношениях с соседом и ближайшим союзником — Пакистаном. . конечная цель которого — восстановление в Пакистане «порядка времен праведных халифов».04. в то же время поддерживало самые тесные связи с различными экстремистскими исламскими организациями. Более того. Хаккани заявил также. 13. ответственный секретарь и лидер одной из двух фракций ДУЙ. заявил. что «исламская революция. Так. выступая в марте 1998 г. в свою очередь. талибы. в первую очередь ДУЙ и ДИ. подобная движению "Вахдаг. совершивших террористические акты в Пакистане и укрывавшихся в Исламском Эмирате. Маулана Сами уль-Хакк. в апреле 1998 г. основатель «Движения за победу ислама» маулана Абдул Каюм Хаккани объявил. несмотря на посредничество пакистанских властей. народ теперь с надеждой взирает на афганских талибов и ожидает появление такого же «спасительного» движения в Пакистане» (!)21. не возвратили захваченный ими в августе 1995 г. что в Пакистане начинается создание исламского движения по образу и подобию афганского «Талибана».1998. пытаясь разыграть «талибскую карту» в своих интересах. руководство Исламского Эмирата. внешне выказывая лояльность официальной власти Пакистана.

— единственный путь решения нынешних проблем Пакистана». При этом он угрожал. а США своими ракетно-бомбовыми ударами покончили с Исламским Эмиратом талибов. Разумеется. кто породил этого монстра. то произойдет «кровавая революция». те его и уничтожили.1998. но и явился причиной небывалого давления на Пакистан со стороны международного сообщества»21. Пакистан при генерале Первезе Мушаррафе уже тяготился ролью «опекуна» строптивых талибов. -чThe News. Конец талибов известен: те. С талибами случилось так. Сами уль-Хакк обратился с призывом ко всем исламским организациям Пакистана объединиться в единый фронт и выступить против правительства. Судя по всему. — не только превратился в прибежище религиозных экстремистов и различных джихадистских группировок. «Афганистан при талибах. Саудовская Аравия и Пакистан по очереди разорвали с режимом талибов дипломатические отношения и поддержали международную антитеррористическую операцию. что если исламской оппозиции не удастся путем «мирной революции» сменить правительство. подобная политика не вызывала восторга официального Исламабада. 21 11 1999.03. быть ему в чужих руках! "Шариат. . как много веков назад предсказал великий Саади: Царство нам из рук чужих досталось — Значит. 22. — признавала в конце 1999 г пакистанская "News". которая сметет существующий в стране «богопротивный» режим".94 Часть I Истоки "Талибан".

Часть II .

. А.Глава 7 Настоящие правители народа — муллы. прокладывающим путь к трону бывшему королю Мухаммаду Захир-шаху. а лишь военным авангардом. Одни авторы утверждали. что талибы не являются самостоятельной политической силой. Афганистан Появление талибов в Афганистане вызвало в мировой прессе и в печатных изданиях афганской диаспоры немало суждений и прогнозов относительно их роли в конфликте. что талибы вообще не претендуют на власть. а их «освободительная миссия» будет завершена. как только они наведут порядок в стране и передадут власть законно избранному правительству.. конечных целей и планов на будущее. доказывали. Другие. 4 — 3323 . явно выдавая желаемое за действительное. Гамильтон.

На начальном этапе своего появления в стране руководство талибов. вряд ли сумеют управлять такими большими городами. возомнившие себя муллами и маулави. . С 33. что молодые бойцы в белых чалмах. Эмират «С обеспечением единства страны. находящимся в эмиграции.1996. . Весьма показательна для оценок того времени статья. — говорилось в брошюре "Талибан: из медресе к власти". в частности. 19. утверждалось.98 Часть II.. излагая свою позицию в отно1 Талибан: из медресе к власти. не го2 воря уже обо всей стране .Гиндукуш. в основном выходцы из афганской деревни. Третьи выражали сомнение в профессиональных способностях талибов справиться с управлением государством и настойчиво призывали их передать власть «технократам». выходившей в Москве. написанном сразу после взятия талибами столицы в сентябре 1996 г. опубликованная в лондонской «Гардиан» и перепечатанная затем эмигрантской газетой «Гиндукуш». им удалось захватить большую часть территории Афганистана и объявить о создании нового в истории этой страны государственного образования — исламского эмирата. дело талибов будет завершено» 1 . как Кабул. В материале под названием «Бесполезная власть молодых мулл над развалинами Кабула». За прошедшие с этого времени годы жизнь опровергла многие из этих прогнозов: талибы не стали орудием возврата бывшего монарха во власть. — и созданием условий для передачи власти через Лойа Джиргу избранному народом правительству.12.

д. воодушевление присутствующих было настолько велико. Кто же он — новый «повелитель правоверных». да и то с весьма ограниченным кругом.5 тысячи выдающихся духовных лиц присягали на верность новому амиру. не разрешал себя фотографироВафа. которого проталибски настроенные деятели в эмиграции стали величать «яркой звездой западных пуштунов» и даже «великим вождем». Мулла Омар крайне редко встречался с журналистами. по утверждению талибов в присутствии 1500 представителей афганского духовенства. собиравшегося начать войну с сикхами. «вернуться к временам праведных халифов» и т. Первый реальный шаг по пути формирования своей власти талибы предприняли задолго до занятия ими Кабула. эмира Дост Мухаммад-хана. 16. установить «справедливый исламский строй». 3 апреля 1996 г. В истории Афганистана это был второй случай присвоения такого титула. .Глава 7. то у них из глаз тек3 ли слезы» . Впервые афганское духовенство удостоило этим званием в 1834 г. Исламский Эмират 99 шении будущего государственного устройства. Об этом человеке было известно очень мало. предпочитало отделываться общими декларациями о намерении построить в Афганистане «подлинно исламское государство». лидер талибов мулла Мухаммад Омар Ахунд был провозглашен «повелителем правоверных» —" «амир уль-муминин» (титул халифа). в Кандагаре.04 1996. По утверждению одного из участников кандагарского собрания маулави Ихсануллы. что «когда 1.

по другой — был командиром отряда муджахедов из «Исламской партии Афганистана» (ИПА) маулави Мухаммада Юнуса Халеса. недалеко от Кандагара. в деревушке Сангихисар. По одной из версий. Родился в семье сельского муллы. ' Вафа. по другим данным. сострадательного и милостивого человека»4. выходившего в Лондоне.12. в годы «священной войны» он сражался в отрядах лидера «Движения исламской революции Афганистана» (ДИРА) маулави Мухаммада Наби Мухаммади. действовавшего в провинции Урузган. 31. которые просочились в афганскую эмигрантскую печать. поскольку ему пришлось «отложить в сторону книги и взять в 3 руки автомат» . по словам Р. Согласно тем скудным сведениям. оказал наибольшее влияние на формирование мировоззрения будущего лидера талибов. I . известный религиозный авторитет.12. < Вафа.100 Часть II.1995. подобное поведение лидера талибов якобы объяснялось не его «гордыней». Юнус Халес. Мухаммад Омар происходил из кандагарских пуштунов. где окончил медресе и даже какое-то время был имамом местной мечети. По утверждению отставного афганского генерала Рахматуллы Сафи. М. Сафи.1995. Омару не удалось получить полного религиозного образования из-за начавшейся войны с «неверными». Согласно другой информации. по одним — в местечке Панджвайи. 31. Говорили. В ходе боев был ранен. Эмират вать. а исключительно «скромностью» этого. издателя бюллетеня «Ды вулус гаж» («Голос народа»). «настоящего мусульманина. лишился одного глаза. что именно М.

01. предпочитая общаться со своими подчиненными по спутниковой связи. как указывалось. Присвоение «брату-муджахеду» мулле Мухаммад Омару Ахунду титула «амир уль-муминин». обычно осуществляемых в мусульманских странах шейх-уль-исламами. и сосредоточил в своих руках всю полноту политической.Глава 7. Рейснер в своей книге «Независимый Афганистан»: «Верховная власть принадлежит эмиру. по крайней мере на контролируемой ими территории. Исламский Эмират 101 По данным эмигрантской газеты «Гиндукуш». лидер талибов не выезжал за пределы Кандагара. Каждое утро он принимал доклады своих представителей по всей стране и давал им указания 6 . При Абдур Рахмане и Хабибулле эмиры. военной и даже религиозной и судебной власти. приняли титул "царя ислама" и присвоили ряд чисто религиозных функций. хотя формально две последние принадлежали Высшему совету улемов и духовенства и двум Верховным судьям. лидер талибов стал верховным вождем мусульманской общины. четко обозначило вектор политических амбиций верхушки движения «Талибан». Получив из рук духовенства титул «повелителя правоверных». Эмир вместе с тем является верГиндукуш. Заметим. . Вот что писал по этому поводу И М.1997. направленный на создание в Афганистане военно-теократического режима. что тенденция к концентрации в руках суверена всех ветвей власти была традиционно присуща и прежним афганским правителям. который прежде всего ассоциировался с военным управлением. ссылающейся на лондонскую «Гардиан». 9.

М. в качестве судьи он служит не только высшей апелляционной инстанцией. Независимый Афганистан.. С. . муджахед. но и религиозного главы.. аль-хадж. выходивших на подконтрольной талибам территории. но лично разбирает все дела политической важности. Независимый Афганистан. Эмират ховным главнокомандующим. Смертные приговоры могут приводиться в исполнение только с утверждением эмира»7. Далее. то талибы решили довести дело объединения светской и религиозной власти в руках «повелителя правоверных» до логического завершения. М. 183. Во всех печатных изданиях. более того.» («Али-кадр амир-аль-муминин.М. 1929. духовного владыки — имама». улемов. И. Но если при прежних правителях исполнение ими религиозных функций скорее носило формальный характер и.М.»)... Начиная с момента своего провозглашения «повелителем правоверных» бывший полевой командир муджахедов. ста7 Рейснер И. и цитировал строки из первого фирмана Амануллы-хана: «Не с легким сердцем я возлагаю на себя это тяжелое бремя имамата (духовное руководство) и эмирата (светская власть)»8. переходя ко времени правления эмира Амануллы-хана (1919-1929). 8 Рейснер И. муджахид. повелитель правоверных. хаджи. С... что: «Сам эмир выступает не только в качестве светского государя. никоим образом не давало повода считать Афганистан теократическим государством.102 Часть II. бывший провинциальный мулла Мухаммад Омар Ахунд стал величаться титулом «Его Высокопревосходительство. 87. Рейснер подчеркивал.. публиковались сообщения о проходивших по всей стране собраниях полевых командиров.

01. Заметим.06. Реакция на избрание муллы Омара «повелителем правоверных» была неоднозначной. 26. а скорее как религиозную обязанность каждого подданного эмира. Талибы могли объявить своего лидера кем угодно — 9 Замана. Раббани как легитимного правителя 10 . которые присягали ему на верность.1996. Себгатулла Моджаддиди — известный религиозный авторитет. Такой амир являлся повелителем всех мусульман мира.04.1997. одновременно с провозглашением Мухаммада Омара «повелителем правоверных». в то время председатель так называемого «Координационного совета» антиталибской коалиции. Мизан. При этом. кандагарское собрание объявило президента Б. 16. 10 .Глава 7. Исламский Эмират 103 рейшин племен и простых муджахедов. на которых они якобы единодушно приветствовали избрание муллы Омара «повелителем правоверных» и приносили ему присягу на верность. Присвоение титула "амир уль-муминин" было естественным во времена праведных халифов или позднее. что талибские религиозные авторитеты трактовали присягу на верность не как политический акт. 15. в частности. напечатанном в газете «Вафа». 11 Вафа.1997. в интервью Би Би Си. Раббани «неспособным» управлять «исламским народом Афганистана» 9 . заявил следующее: «Избрание кого-то "повелителем правоверных" в нынешнее время выше моего понимания. В свою очередь тогдашний Верховный суд Исламского государства Афганистан объявил джихад талибским улемам (тем самым фактически причислив их к «кафирам») и одновременно подтвердил полномочия президента Б.

почти ежедневно появлявшихся на первых полосах талибских газет. что присвоение титула «повелитель правоверных» — это вполне законный акт. чтобы внедрить в сознание масс необходимость беспрекословного повиновения «повелителю правоверных» и новым властям. что отныне Афганистан будет официально именоваться «Исламским Эмиратом Афганистан» (ИЭА). в котором бы наконец воплотилось идеальное единство между государством и мечетью. талибы овладели столицей Афганистана Кабулом и объявили. Эмират эмиром или президентом Афганистана. . раздавайте милостыню. молитесь пять раз в день. и вы попадете в рай». повинуйтесь своим эмирам. Вот один из образцов подобных «пророческих наставлений» («иршади набави»): «Бойтесь Бога. Со своей стороны. талибы утверждали. что они совсем не против. в сентябре 1996 г. Более того. Спустя шесть месяцев после провозглашения муллы Мухаммада Омара «повелителем правоверных». соблюдайте пост. с объявлением Афганистана исламским эмиратом талибы окончательно сделали заявку на создание в этой стране такого теократического государства. и говорили. чтобы весь мусульманский мир признал их лидера в качестве своего главы (халифа). Одновременно их пропагандистский аппарат прилагал немало усилий. но никак не "повелителем правоверных"»11. взамен обещая место в раю. население призывали повиноваться начальству.104 Часть II. В разного рода лозунгах и призывах. Подобный шаг талибов явно говорил об их желании ликвидировать форму государственного устройства Афганистана как президентской республики.

Единственное. хотим Коран. С 108. Афганистан: исламская контрреволюция. гордым. — писала газета. а затем в рамках мусульманского мира и в конце концов — во всемирном масштабе»12. выступали за создание халифата с выборным главой государства «вначале в пределах границ одной страны. а гражданам были бы обеспечены социальная справедливость. что о своем намерении создать в Афганистане «подлинно исламское государство» постоянно твердили и лидеры муджахедских военно-политических группировок.1996 . Каким же виделся лидерам талибов их Исламский Эмират? Концепция этого нового государственного образования в трактовке талибской религиозно-политической элиты была чрезвычайно проста и сводилась к следующему.Н. В своих программных документах они декларировали намерение установить после свержения «безбожного режима коммунистов» исламский строй. Хекматьяр. исламскую чадру. М. чего требует ислам. Ислам не указывает какой-то конкретной формы государственного устройства. который бы обес''Спольников В. Талибы тоже не скрывали планов создания «чисто исламского государства». 1987. — мы хотим ислам. равенство перед законом и другие права. например Г.10. где конституцией бы являлся Коран. «Основы нашего исламского строя известны. мы хотим шариат и хотим видеть Афганистан счастливым. "Тулуйи афган 30. а наиболее радикально настроенные из них.Глава 7 Исламский Эмират 105 Напомним. неза13 висимым и процветающим» . — это создать такой общественный строй. мы требуем уважения и почтения.

и его обязанность лишь беспрекословно следовать этим «вечным и неизменным законам Аллаха». чтобы этот орган представительной власти. которая должна была заняться составлением проекта Основного закона. а никак не законодательными. Существует образец для подражания — «первое исламское государство. созданное в Медине пророком Мухаммадом». . ни могуществом изменить их» . Поэтому нет никакой необходимости изобретать какие-то новые государственные формы. обладал бы только консультативно-совещательными функциями. Эмират печил благополучие людей. а не пытаться изменить их. над проектом которой работают улемы из Саудовской Аравии и Пакистана. Что же касалось перспектив создания парламента («шура») и его функций в Исламском Эмирате. Одно время муссировался тезис о том. и главой государства11.1997. если он и будет когда-либо сформирован. талибское руководство склонялось к тому. судя по всему. что в скором времени талибы якобы представят народу новую конституцию. что каждому мусульманину уже ниспосланы божественные указания в виде шариатского свода законов.106 Часть II. 17.07.05. После взятия талибами Кабула к ним даже приезжала делегация улемов ДУЙ. Однако никакого проекта конституции так и не было обнародовано. и разговоры на эту тему мало11 Анис. поскольку «несовершенный человеческий разум не обладает ни 15 правом. " Анис. 26. Талибские идеологи утверждали. в котором он одновременно был и духовным пастырем. то.1998. и что по завершении работы проект Основного закона будет обнародован.

в пакистанской газете «News». 14. подтвердил. "Аинейи Афганистан.Глава 7. настаивая на том. Smith. 40-41.E. утверждал. если законы были от Бога. то талибам оставалось только создать такой механизм власти. март. '"South Asian Politics and Religion. Пакистанский журналист Насим Зехра. . 1966. в свое время также оказали влияние на выработку принципов. Princeton. опубликовавший свои впечатления от поездки в Афганистан весной 2000 г. эти духовные отцы талибов. Итак. P. чтобы эти документы базировались на коранических положениях. Действительно. в 1952 г. 2001. ибо «шариат был создан раньше. Подобный финал с играми лидеров талибов в конституцию был вполне закономерным. чем любая конституция»17. Princeton University Press.03. №84. Edited by D. кото16 The News. перепечатанном журналом «Аинейи Афганистан». Исламский Эмират 107 помалу прекратились.2000. комитет по выработке принципов конституции под воздействием ДУЙ выдал Конституционной Ассамблее Пакистана следующую рекомендацию: «Ни один законодательный орган не может ввести в действие никакого закона. положенных в основу всех конституций Пакистана. 65. А тогдашний министр иностранных дел в правительстве талибов Вакиль Ахмад Мутаваккиль в интервью радио «Пайгами афган» («Послание афганца»). который бы противоречил Корану 18 и сунне» . С. что «Священный Коран уже является Конституцией Афганистана» 16 . что все организации Исламского Эмирата работают согласно законам шариата. Ведь улемы ДУЙ.

состоявший из 23 министерств и официально называвшийся «Попечительским Советом Исламского государства» («шурайе сарпарасти»). согласно которому вся власть принадлежит Аллаху. который возглавлял лично Мухаммад Омар. Другой центр исполнительной власти был сформирован в столице — Совет министров. Тем самым семинаристы демонстрировали свою приверженность кораническому принципу. а все члены кабинета. Талибы не стали разрушать полностью существовавший при прежних режимах аппарат управления. (Насколько нам известно. а они. они создали два центра власти. Что же сделали в этом направлении талибы? Прежде всего. Один — в Кандагаре. состоявший из 6 человек. направленную на удержание власти в их руках. исходя из своих военно-стратегических задач. где находилась ставка «повелителя правоверных». Там действовал «Высший руководящий Совет исламского движения Афганистана». осуществляя его волю и поручение. считались только «исполняющими обязанности» («сарпараст»). укрепив преданными им лицами духовного звания. назовем некоторые из его министерств и тогдашних .108 Часть П. начиная от тогдашнего премьер-министра муллы Мухаммеда Раббани и его двух заместителей маулави Абдул Кадира и муллы Мухаммада Хасана Ахунда и кончая заместителями министров. талибы создали только две новые структуры — министерство по «поощрению нравственности и искоренению порока» и министерство по делам погибших и беженцев.) Чтобы иметь представление о составе кабинета. а лишь привели его в соответствие со своими политическими целями. только временно исполняют свои функции управления Эмиратом. Эмират рый на основе этих законов проводил бы политику.

одним из указов «повелителя правоверных» на ответственные посты были 14 Анис.. судебные и правоохранительные органы и т. маулави. министерство просвещения (маулави Сайид Гиасуддин Ака). . министерство информации и культуры (мулла Амирхан Моттаки). даже из простого перечня министров видно. хотя в результате частых ротаций многие из них переходили на другую работу.Глава 7. Лица духовного звания возглавляли также все главные ведомства. министерство внутренних дел (мулла Хайрулла Хайрхах). кари и ахунды.п.07. министерство обороны (мулла Обайдулла Ахунд). В декабре 1996 г. министерство высшего образования (мулла Абдул Салам Ханефи). банки. Итак. 17. министерство юстиции (мулла Нурэддин Тораби). Исламский Эмират 109 их руководителей: министерство иностранных дел (мулла Мухаммад Гауе Ахунд-зада). управления. Подчеркивая особую роль духовенства в Исламском Эмирате. а реализовывался на практике. их место занимали такие же муллы. Весьма показательным в этом отношении является подбор кадров и назначение новых лиц в формировавшиеся властные структуры Исламского Эмирата. столичная газета «Анис» писала: «Мы должны молить Всевышнего. что все они относятся к духовному сословию.1997. сразу же после взятия столицы. Тезис о неразделимости религиозной и политической власти не просто декларировался талибами. министерство общественных работ (мулла Аллахдад Ахунд). безопасность и спокойствие»19. чтобы под руководством духовенства в нашей стране навсегда бы установились мир.

110 Часть II. Шариат. на наш взгляд. Устами маулави А. Указав. министр признал: «В отсутствие амир уль-муминина они являются его халифами (заместителями. что только в Кабуле действуют 250 крупных мечетей. которые всегда мечтали перебраться из иллюзорного мира религии в мир реальности. Ключ к пониманию ее сущности содержался в словах маулави Абдушукура Хаккани — тогдашнего министра по делам хаджа и вакфов. и подчеркнув важную роль имамовхатибов в общественной жизни.е. признак JToil власти. то напрашивался вывод: не премьер-министр и не члены «Высшего руководящего совета» могли замещать «повелителя правоверных» в его отсутствие. а только имамы и улемы. наконец-то получили такую возможность и не собирались выпустить ее из своих рук. Таким образом. Эмират назначены: известный гератский улем Джалилулла Маулави-зада на должность генерального прокурора города Герата.С. 09. Хаккани.12. а на место начальника управления «Ихтисаб» провинции Кандагар был определен Кари Хамид Гуль 20 .)»21. высшая каста афганского духовенства. Характеризуя систему высшей власти. 26. Кари Халрат Мухаммад на пост начальника управления «Ихтисаб» (политическая полиция) провинции Нангархар. слова министра можно было посчитать метафорой. Хаккани было сказано главное: муллы.1997 . — Р. если бы не неоднократные заявления 20 11 Хивад.1996. если исходить из слов маулави А. необходимо подчеркнуть самый важный. Конечно. т.01. созданную талибами в пределах их Исламского Эмирата.

Так. Все вышесказанное дает основание говорить о том.1998. а его главу — «повелителем правоверных». и в борьбе со злом и безнравственностью следует прибегать к силе»23. — одними проповедями и пропагандой не построишь. 2! . как провозглашение подвластной талибам территории Исламским Эмиратом. Объявив себя хранителями высших моральных принципов ислама. характеризовалась следующим образом: «Сословие духовенства и улемов страны всегда несло высокую ответственность за претворение в жизнь принципа "следовать добру и избегать зла" и отвечало за сохранность идеологических и теоретических основ страны» 22 . что в пределах Исламского Эмирата талибы создали тоталитарный военно-теократический режим. Анис. талибы проводили политику морального и физического террора. в передовице газеты «Шариат» роль духовенства в «исламской революции». но и концентрация всей исполнительной и судебной власти в руках духовного сословия. этими «преданными сыновьями духовенства». совершенной талибами. талибское духовенство сформулировало и свое кредо в отношении методов строительства «чисто исламского государства». «Настоящее исламское государство. 26. а главное — вся практика насильственного насаждения законов шариата. 2 'Там же. — писала столичная газета "Анис". Следуя этому принципу. стремясь создать в обществе атмосферу страха и неуверенности.Глава 7 Исламский Эмират 111 представителей высшего духовенства об их особой ответственности за судьбы Афганистана. Об этом свидетельствуют не только такие формальные атрибуты теократии.05.

по крайней мере. VI.. С. на большей части его территории пришедшее к власти мусульманское духовенство создало режим религиозно-политической диктатуры в виде теократического государства. рассчитывая. что в Афганистане или. Соч.только как идеал.В.В. "Там же. 316. М. А сам ислам останется «только религией без притязания подчинить себе всю государственную и общественную жизнь»25. 137. 21 Бартольд В...как орудие 26 политических стремлений» . Бартольд высказал мнение о том. а затем и Афганистана не подтвердил эти прогнозы. академик В. Практика талибов в захваченных ими районах позволила сделать вывод о том. С. 1966. что центром его станет Афганистан. . Пример Ирана. а они займут в нем господствующее положение. то «. С.112 Часть II. Эмират В свое время выдающийся российский ученый. они затем заявили о намерении создать всемирный исламский халифат. где талибы под прикрытием исламских лозунгов пытались реализовать свои политические устремления. 26 Там же. Бартольда о том. Объявив о создании Исламского Эмирата.В. что теократическая идея может сохраниться «. Т. не имеющий ничего общего с действительной жизнью» 24 . 316. Именно это и происходило на территории Афганистана.. видимо. Однако действия талибов полностью подтверждали другое положение В. что если теократическая идея и сохранилась на мусульманском Востоке.

«духовный наставник») или ахунд-зада («потомок ахундов». министром обороны — мулла Убайдулла Ахунд. не отпрыск шейха. Самого муллу Мухаммада Омара в талибской прессе именовали по-разному — то ахундом. Всемогущему хвала. к уже имевшимся титулам маулави и мулла добавили еще один — ахунд («учитель». . что я не вероотступник. Джами. «из рода ахундов»). не мюрид и не мулла. А. то ахунд-зада.Глава 8 Я не шейх. министром общественных работ — мулла Аллах дад Ахунд. министром иностранных дел — мулла Мухаммад Гауе Ахунд-зада.д. вице-премьером в правительстве талибов был мулла Мухаммад Хасан Ахунд. Газели Знакомясь с поименным составом бывшего правительства Исламского Эмирата Афганистан. нельзя не обратить внимание на то. министром здравоохранения — мулла Мухаммад Аббас Ахунд и т. что многие члены кабинета министров. не говоря уже о главе талибов мулле Мухаммаде Омаре. Например.

особенно влиятельных среди пуштунов — ахунд-зада. мианы и пир-зада. Добавим. а также целая категория духовных авторитетов. но получившие специальное образование. Согласно традиции. появившихся в эмигрантских изданиях. сахиб-зада. Эмират (Обращало на себя внимание также то обстоятельство. Главы этих суфийских братств по своему социальному положению делились на три категории: . Чиштия.п. хазраты. что кто-то из них являлся ахундом (ахунд-зада). к более пышному титулованию? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос. Масумия. Несколько выше мулл стояли маулави.114 Часть II. например в Деобанд. что в первых сообщениях о руководителях движения «Талибан».) Что же скрывалось за пристрастием большинства руководителей талибов. Тейфурия. Это были те же муллы. низшим звеном в этой структуре были муллы (талибы. что свою градацию имели и пиры действовавших в Афганистане суфийских орденов — Накшбандия. Наиболее образованные из них удостаивались титула мутабахир (эрудит). Моджаддадия. возводившие свою родословную к Пророку (сайиды) или к одному из «правоверных халифов» — хваджеган. включавшее в себя знание фикха. В элиту афганского духовенства входили также лица. прежде довольствовавшихся скромными званиями мулл. никаких указаний на то. закончившие медресе). не содержалось. Кадирия. логики. Сухравардия. Некоторые маулави для продолжения обучения отправлялись в зарубежные религиозные центры. умение толковать Коран и хадисы и т. ишаны. полагаем необходимым представить общую картину религиозно-социальной структуры афганского духовенства.

главным образом. Наставники и послушники 115 «благородные мюршиды». пир Испаха в провинциях Катаган и Бадахшан. что большинство ахундов и ахунд-зада имели многочисленных мюридов. Темирханова. С. наряду с сайидами и сахибзада весьма почитаемая и влиятельная. К таким мюршидам. автора работы «Восточные пуштуны в новое время». Особый интерес для нашего исследования представляет указание Л. относились пиры из семейства Моджаддиди (хазраты Шур Базар в Кабуле). 1984. «Мюршиды второго звена»: их мюридами. ахуны (ахунды) и их потомки ахун-зада (ахунд-зада). М. 2 . старейшины племен. пир Мия Гульджан Ага в провинции Каписа и другие1. пиры клана Гилани в Кабуле. 62-76. Темирханова на то. мюридами которых в основном были состоятельные люди — высокопоставленные государственные чиновники. № 2. богатые купцы и т. получавшие этот титул по наследству. а наиболее выдающиеся из них были не только «духовными лидерами отдельных племен или населения определенных районов». по свидетельству отечественного историка-афганиста Л.п. были люди «среднего и низшего» сословия. 1 Азад Афганистан. аскеты. но зачастую и главами филиалов суфийских орденов2. представляли собой привилегированную прослойку мусульманских богословов. ханы. Более того. Именно они особо почитались в народе. Была еще одна группа: пиры-отшельники. по свидетельству А. Валвалджи. удалявшиеся от мирской жизни. Эта категория духовных лиц. С. Восточные пуштуны в новое время. Темирханов Л. 34. была особенно многочисленной среди некоторых восточнопуштунских племен.Глава 8.

Поэтому их руководство принимало меры по укреплению дисциплины в рядах своих бойцов: в ноябре 1997 г. . падении дисциплины и усилении дезертирства из их рядов. указом «повелителя правоверных» муллы Мухаммада Омара была создана комиссия . Во-вторых. захватившему политическую власть и намеревавшемуся строить в Афганистане теократическое государство тоталитарного типа. не пристало. и война приобрела затяжной характер. побудившая многих представителей новой власти объявить себя «духовными наставниками» и «учителями». В этом и заключалась одна из причин. еще недавно стоявшие на низшей ступени социально-религиозной иерархической лестницы и не известные признанной религиозной элите афганского общества. что после ряда военных успехов талибы натолкнулись на упорное сопротивление сил Ахмад Шаха Масуда. оставаться простыми муллами. на наш взгляд. Необходимо было повысить и укрепить свой статус и как религиозных деятелей. не требовалось какого-нибудь специального богословского образования. собственно. по их мнению. Во-первых. может быть объяснено несколькими причинами. вдруг оказались на вершине государственной власти. для чего. как нам представляется. причислявших себя к сословию духовных наставников. Эмират Появление в руководящем звене значительного числа лиц. а преследовало и другие цели. вчерашние талибы и деревенские муллы — выходцы из маргинальных слоев общества. Напомним. что не могло не сказаться на моральном духе.i 16 Часть II. Руководящему звену движения «Талибан». это явление не ограничивалось одними амбициями талибов в религиозной сфере.

другие — между ханом и отдельными членами племени базировались на экономическом институте «кормления». . фирман № 3).: Катков И. отношения подчиненности и зависимости типа «патрон — клиент» традиционно существовали в пуштунском племенном обществе. Приложение. (Разумеется. строившейся на обязательном для них институте наставничества: мюршид (наставник) — мюрид (послушник) и отличавшейся дисциплиной и безропотным исполнением мюридом указаний своего мюршида. экономика. С. В марте 1999 г. Наставники и послушники 117 «Тасфийе аль-саф» (букв. считая особенно недопустимым передачу ему оружия и автотранспорта. культура.Е. Жехак Л. Кодекс чести пуштунов. лидер талибов в своем очередном указе выступил со строгим предупреждением в адрес «всех муджахедов и талибов».Афганистан: история. в котором запрещал им любые контакты с местным населением.. Социальные аспекты племенной структуры пуштунов.) 3 Подробнее см. 58-72. расценивая подобные случаи как подготовку к побегу из армии (см.Там же. «очистка рядов»). С. когда патрон брал на себя функции «кормильца». видимо. и на социально-эт3 нической основе .Глава 8. которой предписывалось следить за моральным обликом талибов. наказывать провинившихся и всячески укреплять дисциплину. М. Одни из них были основаны на безоговорочном подчинении младших (кышр) старшим (мышр) в рамках одной семьи. . что в подобных условиях руководители движения «Талибан» для укрепления дисциплины могли прибегнуть к хорошо известной им системе организации суфийских братств. 1989. 39-57. . Нельзя исключать.

118

Часть П. Эмират

Однако только в суфийских орденах отношения
наставника и послушника строились на предельно
жесткой субординации и дисциплинированности, порой доходившей до фанатизма. О том, насколько фанатично мюриды относились к своим наставникампирам, говорит афганская пословица: «Пир знает, что
он не может летать, но ученик верит в то, что его
учитель умеет летать».
Вот как описывает ритуал поведения афганских
мюридов по отношению к прославленным мюршидам афганский ученый Асадулла Валвалджи. Мюриды должны были склоняться перед мюршидами в глубоком поклоне, целовать руку и даже припадать к
стопам, в присутствии мюршида они обязаны были
сидеть особым образом, уходить от него пятясь назад,
дабы не показать ему своей спины, и т.п.4, то есть
демонстрировать полную покорность и преданность.
Таким образом, внедрить систему наставничества
в ряды талибов было для его руководящего звена
весьма заманчивым, тем более что предпосылки для
этого уже существовали. Прежде всего, следует указать на весьма благосклонное отношение руководства талибов к суфизму, о чем свидетельствуют публикации в печатных изданиях, выходивших в пределах Исламского Эмирата.
Так, в кабульской газете «Анис» существовали
специальные рубрики («Путешествие по царству познавших бога» и «Хорошо, если вы узнаете об этом»),
где печатались фрагменты из сочинений знаменитых
суфийских поэтов Дж. Руми, А. Ансари, Ф. Аттара
(например, из его поэмы «Беседа птиц»), а также их
Азад Афганистан. № 2, июль-сентябрь, 1999. С. 73.

Глава 8 Наставники и послушники

119

афоризмы, притчи и поучительные рассказы, сопровождавшиеся соответствующими комментариями.
В официозе «Шариат» имелись специальные разделы, посвященные популяризации идеологии и практики суфизма. Например, «Основные элементы системы суфизма», где разъяснялись понятия «стоянки» и «состояния», или «Суфизм и познание (бога)»,
в котором регулярно помещались материалы о жизни и деятельности Фаридуддина Аттара, Дж. Руми и
др., а также об основателях наиболее почитаемых в
Афганистане суфийских орденов — «Накшбандия» —
ходже Сайиде Бахауддине «Накшбанде» Бухараи —
и «Кадирия» — Абдул Кадире Гилани-Багдади.
В серии статей под общим заголовком «Изучение
эпохи Тимуридрв и появление хазрата Бахауддина
Мухаммада Накшбанда Бухараи», публиковавшихся
в этой газете, орден «Накшбандия» именовался не
иначе, как «Высочайший орден благородной Накшбандия», а основатель ордена «Накшбандия» имам
Раббани, он же шейх Ахмад Фарук Кабули Сирхинди, (1564-1624), более известный как «Моджаддиде
алфе сани» («Обновитель II тысячелетия» ислама),
назывался «потрясателем мира ислама» и создателем «несравненной» книги «Карнамехайи джихад»
(«Программы джихада»).
«Программы джихада», судя по комментариям
автора публикации в газете «Шариат» некоего талибского богослова Рустайи, в первую очередь импонировали руководству талибов, уже тогда выступавших с идеей создания всемирного халифата, своей проповедью «священной войны» и призывами к
единству всех мусульман. Восхваляя миссионерские
усилия А.Ф. Сирхинди, газета рассказывала о том,
что с целью пропаганды своего учения он направил

120

Часть II. Эмират

своих последователей во многие мусульманские страны. В частности, одна группа из семидесяти улемов
была послана во главе с шейхом Мухаммадом Касымом Бадахши в «Турцию, Казань, Татарстан, Башкортостан, Кавказат (так в тексте. — Р.С.), Крым, Хорезм, Азербайджан и Среднюю Азию».
Другая группа богословов в составе 40 человек
под руководством шейха Фарука Хусейна Лахори
отправилась в «Хиджаз, Йемен, Багдад, Сирию, Египет», а тридцать улемов, которыми руководил шейх
Ахмад Бараки, выехали в Хорасан3. Более того, Рустайи приходил к выводу, что «выдающиеся суфии
ислама, без всякого сомнения, были самыми благородными и великими мужами в истории ислама, которые постоянно старались, чтобы их учение пустило корни и укрепилось в обществе»6.
И, наконец, еще один примечательный факт. В
марте 1998 г. руководство Исламского Эмирата, развернувшее пропагандистскую кампанию в прессе с
целью опровергнуть обвинения в дискриминации женщин, начало публикацию серии статей под рубрикой
«Выдающиеся женщины ислама». В числе их была
даже названа и женщина-суфий поэтесса Рабия Балхи, современница Рудаки (IX в.) и опубликованы отрывки из ее стихов, дошедших до наших дней.
Далее. Известно, что в Афганистане наряду с «ханака» (суфийскими обителями) центрами распространения суфизма были и сами медресе, так что талибы — выходцы из них — вполне могли испытать
влияние его идеологии. Этому во многом способШариат. 21.01.1995.
Шариат. 05.08.1998.

Глава 8. Наставники и послушники

121

ствовало то, что многие мударрисы — преподаватели
медресе — зачастую бывали членами того или иного
суфийского ордена и воспитывали своих учеников в
духе соответствующих установок, присущих каждому ордену. «Мударрисы в большинстве своем были
последователями таких тарикатов, как Накшбандия,
Кадирия, Чиштия, — пишет афганский исследователь этой проблемы Асадулла Валвалджи, — и в их
обязанность входило распространение основ учения
своих орденов...»7
Более того, если согласиться с утверждением, что
талибы являлись приверженцами учения школы Деобанд, известной своими связями с суфизмом, то возможность влияния суфизма на мировоззрение талибов уже не кажется столь неправдоподобной.
Напомним, что наиболее авторитетная исследовательница школы Деобанда Б.Д. Меткаф в своей работе «Исламское возрождение в Британской Индии:
Деобанд (1860-1900)» неоднократно указывала на
то, что улемы Деобанда придерживались «теории и
практики суфизма», что наиболее сильной стороной
школы Деобанда являлось признание «легитимности всех главных суфийских орденов», среди которых
наибольшее влияние на Деобанд имел орден Накшбандия8. При этом Б.Д. Меткаф подчеркивала, что
«среди деобандских улемов функции пира (суфийского наставника) и муфтия (знатока шариата), час9
то объединялись в одном лице» .
' Азад Афганистан. № 2. С. 66.
Metcalf B.D. Islamic Revival in British India: Deoband,
1860-1900. Princeton University Press, Princeton, New
Jersey, 1982. C. 157-158.
4
Там же. С. 163.
8

Gurson press. 1970. было обычным делом сочетание в одном лице функций улема и пира. адъюнкт-профессор кафедры антропологии Копенгагенского университета. u) Asta Olesen. вышедшей почти за 20 лет до книги Б. — указывала далее А. 1963. в основном с орденами Накшбандия и Кадирия. против проник12 новения индийских элементов в ислам . Подобная практика была особенно характерна для школы Деобанда (! — Р. "Arberry AJ. высказанная Леонардом Байндером в его книге «Религия и политическая жизнь в Пакистане». Вместе с тем нельзя не сказать. что существовала и противоположная точка зрения. как для субконтинента. 84. пир) и ученик (мюрид. 31. Меткаф. представлявшая Деобанд как антисуфийский институт. он утверждал. Religion and Politics in Pakistan.мюрид» 10 . В своей работе. Ольсен. Islam and Politics in Afghanistan. что обычные для других школ отношения «учитель — ученик» в суфизме трансформировались в специфические для него отношения — учитель (шейх. — для большинства учителей отношения маулави . P. New York and Evanston.122 Часть II.С. P.талиб дополнялись отношениями пир . Sufism: An Account of the Mystics of Islam. Berkley and Los Angeles. ставшей известной во многом благодаря своему традиционализму и его тесным связям с суфизмом. выступавшего за отказ от суфизма. Другой исследователь суфизма А. — отмечала она в своей книге "Ислам и политическая жизнь в Афганистане". — так же.Д. .Дж. Арберри также подчеркивал. шагирд)11. 12 Binder L. P. University of California Press.). что Деобанд стоял во главе движения. Эмират Аналогичной точки зрения придерживается и Аста Ольсен. 50. «Для Афганистана. На деле.

И последнее. как культ поклонения святым и паломничество к святым местам»13. 157. 1860-1900. что улемы медресе Деобанда.Г.Военнослужащие могут становиться мюридами и выбирать себе мюршида». 1987. С. но и на осно"Metcalf B. Принципы построения своих военно-политических группировок не только по этноконфессиональному и территориальному признакам.Д. — сообщал об этих событиях афганский историк М. Princeton. 179. Капитулировав перед духовенством. против поклонения могилам средневековых «святых».. представленные суфийским руководством. — пишет Б. считая его отклонением от обычаев. New Jersey. Попытки эмира Амануллы-хана ликвидировать его ни к чему не привели. Афганистан на пути истории. «Действительно.М. индивидуальное наставничество. — деобандские улемы были против специфиче-ских положений позднего суфизма. против сохранения суфийских обычаев. Наставники и послушники 123 Однако более убедительной представляется позиция Б. отказался от большинства своих реформ. Меткаф. в частности. 1982 P. Губар в своей книге «Афганистан на 14 пути истории» . особенно таких... Islamic Revival in British India: Deoband. разъяснявшей в своей книге.Глава 8.М.Г. Меткаф. . «. в частности.D. Они также предлагали в качестве альтернативы процессу медитации. выступали лишь против специфических положений позднего суфизма. Институт мюридизма издавна существовал и в регулярной афганской армии. Princeton University Press. М. эмир в своем фирмане в начале января 1929 г. в том числе и от запрета духовного наставничества.Д. 11 Губар М.

в основе организационного строительства муджахедских партий так называемой «пешаварской семерки»15 лежали. По данным российского афганиста М. Iran and Pakistan. Каждая из группи18 ровок насчитывала примерно по 15 тысяч бойцов .124 Часть П. 82-84.А. . P. Руа называл группировки пира С. Раббани (ИОА).Ф. The New Political Elite of Afghanistan. повторявших структуру суфийских орденов Кадирия и Накшбандия. 16 Olivier Roy. Ю. С. ударную силу группировок С. что в большинстве случаев «членство в политических партиях» косвенно или прямо было обусловлено «членством в суфийских орденах»17. философа и востоковеда. долгое время находившегося в годы войны среди муджахедов. Саяф (ИСОА). New York. — писал О. По свидетельству Оливье Руа. Руа. М. 1994. Гилани и С. В качестве примера О. Моджаддиди. — The Politics of Social Transformation in Afghanistan. Хале с (ИПА). — весьма живучи в афганских политических партиях» 16 . Моджаддиди составляли их мюриды. Хекматьяр (ИПА). С. А.А.Р. Гилани и хазрата С. Syracuse University Press. Слинкина. и замечал. как и в суфийских орденах. Эмират ве суфийской системы наставничества широко практиковали в годы джихада некоторые лидеры муджахедов. 10 В «пегааварскую семерку» — официальное название «Исламский союз муджахедов Афганистана» — входили лидеры военно-политических группировок Г. Б. С. Моджаддиди (НФСА). 88 17 Там же. Наби Мухаммади (ДИРА). Гилани (НИФА).патрон. французского политолога.А. отношения наставничества. «Отношения клиент .

что полевой командир и его бойцы обычно были связаны между собой племенными или религиозными узами через Мадраса или тарика*9. 1995. «Как правило. которые. 96. люди. общество. председателем кассационного суда по разбирательству торговых и таможенных споров при талибах был мулла Хамдулла Накшбанди.Ф. P. . который подчеркивал. перечисляя состав участников движения «Талибан». 20 См. кто называл себя мюридами отдельных религиозных авторитетов или адептами суфийских орденов. 1999. С. Азад Афганистан. также указывала. 100. Рубин. 63. A Fragmentation of Afghanistan. Симферополь. как отмечалось выше. 188. К этому можно добавить. как и мно|8 Слинкин М. июль-сентябрь. что с появлением в Афганистане движения «Талибан» в его ряды влились муджахеды из различных танзимов (отрядов). которые вполне ассоциируются с известным в Афганистане товариществом «айаров». Афганистан: страна. Валвалджи.) Эмигрантская газета «Вафа» в 1998 г.. Yale University. Известно. Халеса и маулави Мухаммада Наби Мухаммади. что среди них были «мюриды» маулави Ю. Среди них было немало и тех. в рядах движения «Талибан» действовала определенная часть городских деклассированных элементов. P. Наставники и послушники 125 Вслед за О. l!) Barnett Rubin. что.Глава 8. Руа принцип построения муджахедских танзимов (группировок) во время войны по типу «патрон — клиент» подтверждал и Б. — большинство мулл были адептами суфийского ордена Накшбандия»20. — отмечал уже упоминавшийся выше А. (Например. №2. 1995.

126 Часть II. отличавшуюся высокой дисциплиной и безропотным подчинением мюрида своему мюршиду. — выступая в роли духовных наставников.. руководящее звено талибов прежде всего стремилось повысить свой авторитет как религиозных деятелей. Так что и в самом движении «Талибан» уже существовал определенный благоприятный фон для восприятия принципа духовного наставничества. более того. «людей долга.К. С. например: Строева Л. что на практике должно было означать такое же подчинение бойца командиру. Философия «братьев чистоты». суммируя сказанное. 26. они пытались использовать его учение и практику в своих целях. ахунд-зада. утвердиться в роли духовных пастырей талибов и тем самым придать своей военнотеократической диктатуре сакральный характер. 120. 1961. С. Закуев А. В контексте создания религиозно-политического портрета талибов следует. 21 Подробнее см. Эмират гие подобные корпорации «ахле футувва» (соответствует понятию «людей благородных». чести»). Баку. — объявив себя принадлежащими к сословию ахундов. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. 22-24. М.В. отличались строгой дисциплиной и подчинением членов общества его главе 21 . руководящие кадры талибов пытались перенять и внедрить в структуру движения «Талибан» систему организации суфийских братств. испытывавшие на себе воздействие суфийских дервишеских братств. . 1978. подчеркнуть главное: — талибы не были враждебны суфизму.

Из афганской сказки «О нахальном верблюде» Тот. Из «пророческих наставлений». В частности. публикуемых талибской прессой Назвав подконтрольную им территорию Исламским Эмиратом и начав процесс исламизации. Что под этим подразумевалось и какой смысл они вкладывали в это понятие. что отныне жизнь общества будет строиться на принципах «исламской экономики». газета «Анис» в серии статей «Взгляд на исламскую экономику» писала следующее: «У некото- . должен быть наказан в 36 раз строже. кто умышленно наживается на 1 дирхем. разъясняющие религиозно-идейные основы исламской экономики. не разъяснялось. Однако периодически в прессе стали появляться материалы. чем за прелюбодеяние. талибы объявили. Тому нет нужды считать.Глава 9 У кого в руках есть сила. и никакой конкретной социально-экономической программы обнародовано не было.

подкрепляемые ссылками на соответствующие суры Корана и хадисы. «Такого рода ученые и экономисты. Исходя из этого принципа. гуманизм. и воровство. жертвенность. что ислам — это идеологическое учение. Собственность дается человеку по воле Аллаха.11. Эмират рых сам термин исламская экономика вызывает раздражение. Шариат. земельных участков) их прежним владельцам. По сообщению пакистанской газеты «News». кто эмигрировал из страны. как честность. . поэтому частная собственность «священна и неприкосновенна». Они говорят. с одной стороны. 1. что «незаконно захваченная при прежних режимах силой пли обманом чужая собственность тех.1997. Было объявлено. согласно решениям ша1 1 Анис. Судя по публичным выступлениям руководства талибов. талибы.08. 27. предприняли шаги по возвращению частных владений (домов. например. будет 2 возвращена законным владельцам» . предательство. — продолжала газета. можно свести к следующим тезисам. ничего общего не имеющее с экономическими учениями». 05.1998. справедливость. основные положения которой в интерпретации их руководства. — с другой»1. — ничего не знают о высшей философии ислама. взяточничество. которая различает такие морально-этические субстанции. талибы приняли на вооружение давно и хорошо известную в мусульманском мире так называемую «исламскую социально-экономическую доктрину». мотовство и т.128 Часть II. стыд.п. газетным публикациям и практическим шагам.

якобы сказавшего. О том. контрабанды. производства товаров. наживший свои капиталы нечестным путем. считалось даже более серьезным преступлением. но различает пути. скотоводства и т. кто преднамеренно получает барыш на 1 дирхем. взяточничества. точно так же человек. что подданные эмира. должен быть наказан в 36 раз строже. Ислам не против накопления капитала. 23. газета «Анис». например.п. чем за прелюбодеяние»4. картежных игр.03. 2. разъясняет это положение следующим образом: так же как кораблю в море постоянно грозит опасность затонуть во время шторма. земледелия. 17. как между кораблем и морем». Тема осуждения нечестных путей приобретения капитала постоянно присутствовала на страницах печатных изданий талибов. несмотря на все приThe News.д. цитируя высказывание Пророка. 5 — 3323 . При этом они ссылались. наркобизнеса и т. что «между человеком и его богатством существует такая же взаимосвязь. опасаясь их потерять. грабежа. Исламская экономика талибов 129 риатских судов «некоторым людям были возвращены 3 их земли» .. В «воспитательных» целях пропаганда постоянно напоминала о тех карах и несчастьях. Так. Тулуйи афган. что.2000.Глава 9. какими приобретается капитал: законным. то есть путем торговли. на хадис «тот. которые подстерегают нечестных людей. по мнению талибских улемов. Особо гневному осуждению подвергались обман при торговле и ростовщичество. постоянно живет в страхе.09. или незаконным: путем воровства. нежели прелюбодеяние.1997.

05. все-таки грешили обманом покупателей. а 7 кг пшеничной — 93 тысяч афг. зарабатывали на разнице цен. по утверждению И. то на обмане покупателей торговцы зарабатывали на разнице цен не менее 43 тысяч афг. Эмират зывы властей. что отныне на всем пространстве Эмирата отменяются «суд» и «тактани» — банковские проценты. и ни один государственный или коммерческий банк не имеет права получать прибыль.. было сказано. время от времени сообщали печатные издания ИЭА.07. Газета «Анис» рассказывала о случаях. «В то время как 7 кг рисовой муки стоят 50 тысяч афг. в котором предупреждала торговцев о том.. что в случае нарушения порядка они будут наказаны по всей строгости законов шариата. Весной 1997 г.»5 В связи с этим горуправа Кабула выступила с заявлением.1997. . в интервью маулави Ихануллы Ихсана — тогдашнего руководителя всей банковской системы ИЭА. когда нечестные кабульские торговцы. Взамен этого новая власть рекомендовала населению использовать «дозволенные шариатом системы»: «мозаребат» (партнерство по схеме: капитал — обеспечение рабочей силы и организация производства) и «мошаракат» (создание акционерных обществ с долевым участием партнеров согласно договору и равной доле прибыли). 3. что. ИхАнис. за которым последует неминуемое наказание. смешивая рисовую муку с пшеничной. Предоставление денег под процент банком или частным лицом является страшным грехом. В исламском государстве не должно иметь места ростовщичество.130 Часть II. данного им радио «Шариат».

позволило бы «и банки сохранить. даты. угрожали улемы. International Islamic University. ' Подробней см.: Мухаммад Юсуф Харири. в сельском хозяйстве предлагалось шире внедрять такие формы партнерства. должны поделиться с теми. Талибские идеологи утверждали. изд. Исламабад. б. утверждали талибские улемы. что главной заботой властей остается обеспечение социального равенства. Ислам ва акайеди иктисади (Ислам и экономические теории). — одним больше. пусть отдаст ее тому. а заставляют его владельца активно вкладывать средства в экономику и помогать братьям-мусульманам. выплата оговоренной заранее суммы работодателем работнику за выполнение определенного объема работы)7. . Кроме того. пусть отдаст его тому. и получать народу доходы»6. Но те. кто не придерживается этого завета.03. рискует навлечь на себя немилость Аллаха. Dawah Academy. как «мазара'э» и «мосагат». Обосновывая широкое применение исламских налогов как регулятора концентрации капитала в одних руках. Исламская экономика талибов 131 сана.Глава 9.1997. они говорили. Кум. № 195. 6 Тулуйи афган. и у кого имеются излишки пищи. что именно налоги не позволяют капиталу оставаться втуне. у кого ее нет»8.е. кто не имеет его. При этом они ссылались на хадис: «У кого есть излишек скота вьючного. 05. другим меньше. у кого его меньше или нет совсем. кому дано больше. 8 Цит. Тот. по: Изречения Мухаммада. также основанные на принципе: «капитал — труд» (т. 4. Аллах даровал богатство людям.

. которые якобы должны были нивелировать социальное неравенство в обществе. «садака». С 19-30. Азия и Африка сегодня. уменьшить разницу между богатыми и бедными. 1999. что состояние афганской экономики после многолетней междоусобной войны. «сарсайа» и т. 31-46. М. полагаем достаточным ограничиться рассмотрением некоторых фактов. Что касается практической деятельности правительства талибов в области экономики. Афганистан: война и проблемы мира. также сб. в качестве примера сообщала о том. увязшей в болоте. 47-59. Эмират В контексте этого положения власти ИЭА усиленно призывали к благотворительности. 1999. пропагандировала указ «повелителя правоверных» о раздаче беднейшему населению в виде добровольного пожертвования — «садака» — 250 млн афгани.п. призывая эмигрантов делать взносы в экономику. № 4. когда каждый новый правитель и его окружение больше заботились о собственном благе.). Начнем с того. М.132 Часть П. а газета «Анис».. см. талибская пресса. «ушр». как один из афганских эмигрантов доктор Мухаммад Сиддик Нурзай пожертвовал 10 млн афгани в пользу сиротских приютов. поскольку отдельные вопросы экономической практики талибов уже затрагивались в ряде работ 9 российских афганистов . Традиционный рынок Афганистана. Давыдов А.Д. на которую на9 См. нежели о нуждах народа. можно сравнить разве что с положением лисы из древней басни. 1998. в частности газета «Тулуйи афган». Так. к добровольным пожертвованиям и взносам в виде известных исламских налогов («закат».

так как на смену этим комарам. пытавшегося отогнать их. По данным. и умолявшей своего друга ежа.Глава 9. ущерб. Исламская экономика талибов 133 кинулись полчища комаров. Афганский ученый Шабаханг в своей книге «Реставрация культурных институтов Афганистана» писал. ноябрь. где находились залежи драгоценных и полудрагоценных камней. разграбили и уничтожили огромное число культурных ценностей. составил примерно 50 млн долларов. не делать этого. «ничуть не меньше. сходились на том. а потому еще более жадных и жестоких насекомых. чем урон. Реставрация культурных институтов Афганистана. оценивая экономический ущерб. . и и 1П нанесенный агрессией» . однако большинство эмигрантских изданий. нанесенный Кабульскому университету. слетятся стаи новых голодных. что ущерб. причиненный афганской экономике за годы правления муджахедов. а от уничтожения книг только одного книжного издательства «Байхаки» достиг 3 млн долларов". 1996. № 14. вообще называла аст12 рономическую цифру в 100 миллиардов долларов . контролировавшие районы. С. нанесенный стране в годы междоусобной войны. уже насытившимся ее кровью.1997. По информации другой эмигрантской газеты «Гиндукуш» в годы «священной войны» полевые командиры. "Шабаханг. 13. приведенным в его книге. № 98. вели 10 Фарьяди ашура.10. А эмигрантская газета «Замана». отражавших позиции самых различных политических сил. Муджахеды в свое время обвиняли в разорении страны «советского агрессора». ворвавшиеся в столицу. 87. что муджахеды. и Замана.

и . ь Давыдов А. они покончили с произволом полевых командиров. которые способствовали некоторому оживлению экономики. однако удержать 13 Гиндукуш. а также уникальные золотые украшения. аквамарин в Нуристане) контрабандным путем переправляли в Пакистан. бесследно исчезли после падения режима Наджибуллы11. что золотой запас страны в количестве 20 тонн. с экономической точки зрения совпало с объективно назревшими «тенденциями к восстановлению дезорганизованного народного хозяйства 1 страны»' . что только на участке дороги Спинбулдак — Кандагар протяженностью чуть более 100 км действовали 45 муджахедских блокпостов. в эмигрантских кругах муссировался слух о том. июль.Д. Так. № 82.01. 55. 8. Традиционный рынок Афганистана. Эмират их хищническую разработку. 200. найденные при раскопках Тилла-Тепе в Афганистане. Надо признать. а добытые камни (изумруды. На каком-то этапе талибам даже удалось добиться определенного снижения цен. — писала газета. Более того. талибы предприняли ряд практических шагов. С. каждый из которых в подконтрольном ему районе занимался поборами.) Появление талибов. бирюза.134 Часть II. появившись в Афганистане. а в карманы полевых командиров и их людей»13.1997. Айнейи Афганистан. что. препятствовал свободе торговли и передвижению товаров. «Под видом "свободного предпринимательства" шло разграбление национальных богатств. С. (Известно. однако. как отметил российский ученый А. рубины в Бадахшане. Давыдов. М.Д. — Деньги шли не в государственную казну. 1999. 2000.

можно проследить по следующим данным.1997.1998. гератский 1 манн (4 кг) муки стоил 48 тысяч.03. Так. |7 . говядина 1 кг — 24 тысячи афгани. бензин (1 галлон) — 55 тысяч. Раббани из России16. Однако в Гератской провинции уже в конце 1997 г. 22. сахар (1 кг) — 12 тысяч афгани. цены были выше. дизтопливо (1 галлон) — 45 тысяч афгани. которую талибы объясняли якобы бесконтрольным выбросом на рынок денежной массы — афгани. Динамику роста цен за период с 1997 по 2000 г. 5. в Кабуле 1 доллар стоил 72 тысячи афгани. то уже к декабрю 2000 г. диз18 топливо (1 галлон) — 27 500 афгани . чай (1 кг) — 11 тысяч афгани. Вафа.02.Глава 9.1997. жир пищевой (1 кг) — 26 тысяч афгани. курс афгани по отношению к доллару США достигал 30 тысяч афгани. Исламская экономика талибов 135 инфляцию и стабилизировать цены оказалось им не под силу. бензин (1 галлон) — 70 тысяч афгани17. которые поставлялись правительству Б. баранина 1 кг — 28 тысяч афгани. картофель (7 кг) — 28 тысяч. Если к началу 1998 г. is Вафа.10. 31. цены на основные продукты питания и другие товары первой необходимости резко возросли. 16 Тулуйи афган. керосин (1 галлон) — 50 тысяч афгани. рис (1 кг) — 14 тысяч афгани. 1 кг баранины — 30 тысяч. в провинции Лагман цены на основные продукты и товары составляли: 1 сир муки (7 кг) — 52 тысячи афгани. сахар (7 кг) — 96 тысяч афгани. В результате инфляции. В феврале 1998 г. рис (7 кг) — 60 тысяч афгани.

1 литр растительного масла — 57 тысяч афгани19. Они минимизировали свое вмешательство в экономику и.2000. наложивших контрибуцию на побежденных. Сподвижники Пророка обратились к нему с просьбой воздействовать на торговцев и установить приемлемые цены. Тулуйи афган. безуспешно регулировать рыночные отношения.12. в начале 1998 г. Примечательно. что в сфере экономических отношений талибы выступали как некая индифферентная сила. что однажды во времена Пророка цены на базаре резко выросли. 1 кг сахара — 33 тысячи афгани. сказанное вовсе не означает.1997. например. как это случалось в период правления НДПА. на который жаловалось население. что талибы. Разумеется.05. не пытались декретами и указами.. На практике политику властей в экономической сфере порой можно было сравнить с действиями победителей.136 Часть П. в сфере экономики повели себя довольно либерально. предоставив это рыночной стихии. когда власти ИЭА приказали закрыть все лавки менял на кабульском базаре 14 20 Пульс планеты. А бесконтрольный разгул цен. Курс на рыночную экономику был обоснован талибскими улемами и подкреплен ссылками на Коран и хадисы. Эмират А в Кабуле к концу 2000 г. Так произошло. был. например. на что Мухаммад ответил им: "Предопределение и определение цен находится в руках Бога"»20. прибегавшие в ходе исламизации общественной жизни к самым жестоким мерам. 7. объяснен следующим хадисом: «Рассказывают. . 7 кг муки обходились покупателю в 107 тысяч афгани. 21. несмотря на гиперинфляцию и рост цен.

По информации эмигрантской газеты «Вафа». При анализе экономической политики правительства ИЭА неизменно возникал вполне закономерный вопрос: за счет каких же внутренних источников. 21 Гиндукуш.10. Крестьянам запретили вывозить в центр провинции город Джалалабад пшеницу и муку без разрешения. 38. руководство ИЭА ухитрялось вести войну. Пешавар. приобрести лицензию на право обмена денег стоимостью 1 млн афгани. С. «поддержка») изымалась. не считая иностранную военно-финансовую поддержку и гуманитарную помощь. талибы изобретали новые формы выкачивания средств из населения.1997. в котором потребовали от каждого менялы по всей стране.Глава 9. Более того. во-первых. содержать государственный аппарат и даже декларировать намерение поднять экономику? Известно. Вафа.А. а во-вторых. и только после этого давалось разрешение на вывоз товара22. 31. что по самым приблизительным подсчетам в период 1995-1997 гг. Чтобы его получить. в Нангархарской провинции местное руководство ввело новый продовольственный налог.1998. 22. ежемесячные расходы талибов на военные операции оценивались в 15 млн 23 долларов . помимо известных исламских налогов.01. внести денежный залог в размере 20 млн афгани21. а затем издали указ. 1997. где часть ее в виде «анана» («помощь». крестьяне обязаны были привозить свою сельхозпродукцию в волостную управу. Афганистан дар телсеме дайрейи шайтанийи мосибат (Афганистан в чарах дьявольского круга несчастий). "Казем С. Исламская экономика талибов 137 на 3 дня. 22 .

1998. отношении власть предержащих к наркомании свидетельствует следующий пример из истории. Однако. и декларируемые властью меры по борьбе с наркоманами — «чарси» — не перерастали в решительную кампанию.Р. Война и наркобизнес. Объясняя причины роста поступлений налогов в казну. было собрано налогов на сумму 1 838 471 588 афгани. 9. Эмир Хабибулла Гази (Бачайи Сакао) в одном из своих первых выступлений перед народом 21 Анис. если не больше. как это уже отмечали российские исследователи. Наркомания существовала в этой стране всегда. описывая природу этой страны.. Арунова М. что культура разведения опийного мака и конопли насчитывает в Афганистане не одно столетие. посетившая Афганистан в 30-е гг. 23 . что им удалось наладить фискальную систему и даже в разоренной войной стране собирать налоги. упоминала о бескрайних «полях опийного мака» как явлении само собой разумеющемся.10. несомненно. эта сумма увеличилась еще на 610 935 695 афгани. главным источником доходов правительства ИЭА. Известно. Лариса Рейснер. — Афганистан: война и проблемы мира. Эмират Талибы утверждали. стало производство и контрабанда наркотиков25. О толерантном.1997. а в 1998 г. но никогда не рассматривалась обществом как социальная угроза. прошлого столетия. См. С. Абдул Баки объявил это следствием того. По свидетельству маулави Абдул Баки — начальника налогового управления («мостоуфиат») в провинции Газни в 1997 г. 31—38. что «в стране воцарился мир и наладилась торговля»24. М.138 Часть II.

поставили производство наркотиков на промышленную основу. Хекматьяр.. № 10.А.. в первую очередь американцы и немцы. муллы вас накажут»26. а к 1987 г. Однако год спустя это положение изменилось и число лабораторий достигло 22. — продолжает С. а позже — число их подскочило до 100. По его словам. 50. Казем С. — пишет С. Казем. Хекматьяр имел собственную фабрику по производству героина. но берегитесь! — не пейте вина. — в Пакистан переправлялось до 70 тонн героина. 47. в глухих и труднодоступных районах приграничной зоны между Пакистаном и Афганистаном производство героина было налажено уже к концу 1979 г. К 1991 г. когда лидеры муджахедов.Глава 9. Если будете пить вино. Настоящий наркотический бум начался в годы гражданской войны. автор книги «Афганистан в чарах дьявольского круга несчастий».А. август.. Казем. Исламская экономика талибов 139 говорил следующее: «Вы свободны! Можете играть в карты. — иностранцы.А.. Руководство движения «Талибан» с момента своего появления не раз заявляло о своей решимости Афганистан. уже действовало 60. ввозя с собой приборы для очистки опиума. «В 1979 г.. курить чаре. 11 . Афганистан в чарах дьявольского круга несчастий. среди которых выделялся глава ИПА Г. (Г.) Вот как описывает становление наркопроизводства и его контрабанды Сайид Абдулла Казем. С.. — продолжает он.» «В то время. 1999 С. который расходился по всему миру» 27 . — там действовала лишь одна лаборатория по очистке опиума в районе Ланди Коталя. как безумные бросились в этот район.

140

Часть П. Эмират

покончить с наркобизнесом. Надо отдать им должное: они действительно предприняли некоторые меры
по ограничению производства наркокультур.
Талибы даже создали Высшую комиссию по борьбе
с наркотиками. Эта комиссия 8 июня 1998 г. выступила с заявлением о том, что правительство ИЭА
приняло ряд практических мер по уменьшению посевов опийного мака и замену его на другие сельскохозяйственные культуры в уездах Шинвар провинции Нангархар, уездах Хакриз, Гур, Майванд провинции Кандагар. Далее в заявлении сообщалось, что
1 июня 1997 г. в присутствии иностранных дипломатов, журналистов и сотрудников ООН талибы сожгли 2 тонны опиума28. Однако все это не привело к
кардинальному решению проблемы. Заметим, что
каждый раз в ответ на критику со стороны международного сообщества руководство талибов оправдывало свою пассивность в борьбе с производителями
опийного мака «заботой» о крестьянах, выращивающих это растение для медицинских целей. В феврале 1997 г. тогдашний министр иностранных дел маулави Мухаммад Гауе в интервью, опубликованном
эмигрантской газетой «Аму», пытался доказать, что
талибы хотят бороться с культивированием опийного мака на подвластной им территории, однако без
международной помощи и финансовой компенсации
крестьянам сделать это практически невозможно. Но
еще в 1999 г., по данным эмигрантского журнала
«Азад Афганистан», талибы продолжали взимать
налоги («ушр» — десятина) с посевов опийного мака
в провинциях Кунар, Лагман и Нангархар. Только в
" 8 Иттифаки ислам. 13.06.1998.

Глава 9. Исламская экономика талибов

141

одной провинции Лагман талибы получили в том году
в качестве десятины более 1000 кг опия.
Между тем поток наркотиков из Афганистана
никогда не прекращался, причем, судя по всему, занимались контрабандой обе воюющие стороны. Газета «Хамбастеги», выходящая в Душанбе и поддерживающая «Северный альянс», признавала, что
«теперь зона распространения наркотиков охватывает всю территорию, подвластную талибам, и небольшие участки, подвластные Исламскому Государству
29
Афганистан» .
Нельзя сказать, что талибы не предпринимали
каких-то действий, направленных на восстановление
определенных участков хозяйства страны, особенно
пострадавших от боевых действий. Так, они приступили к разминированию части территорий, в первую
очередь сельскохозяйственных угодий; восстановлению системы кяризов, например в районе Чарасьяб,
и какой-то части оросительной системы в Джалалабадской долине; провели ремонт и ввод в эксплуатацию электростанций Сароби и Наглу и электросетей
в Кабуле, Кандагаре и других городах; ремонтные
работы на трассе Кандагар—Герат—Кабул, которую
талибы использовали в военных целях.
Отметим, что если успехи талибов в создании
«исламской экономики» были весьма скромны, а предпринимавшиеся ими действия скорее носили паллиативный характер, то вполне осязаемыми были достижения в области строительства новых мечетей и
медресе, которые ускоренными темпами возводились
в каждой провинции и каждом уезде и деревне.

99
" Хамбастеги. 5.03.2000.

142

Часть II. Эмират

Наиболее острой и актуальной проблемой для
властей ИЭА оставалась ситуация с продовольствием. Непрекращающиеся боевые действия привели не
только к разрушению структуры сельского хозяйства,
но заставили десятки тысяч людей бежать из родных
мест, бросая свои дома и угодья. Война привела к
тому, что значительная часть населения страны, лишенная средств к существованию, оказалась на грани голода. Ситуация усугублялась тем, что в 19982001 гг. на страну обрушились стихийные бедствия:
землетрясения, сильные наводнения, лесные пожары, засуха, неурожаи.
Вначале талибы пытались решить продовольственную проблему в свойственном им духе. Спустя два
месяца после прихода к власти они объявили о том,
что ими разработана «продовольственная программа», которая должна решить все трудности населения. Однако вскоре маулави Хамидулла Захед, отвечавший за обеспечение населения продуктами питания, разъяснил, что эта программа в первую очередь
была рассчитана на удовлетворение «нужд армии и
госчиновников». По заявлению того же X. Захеда, суть
ее заключалась в том, что правительство талибов,
якобы не располагавшее необходимыми средствами,
обратилось к купечеству и «договорилось» с ним о
поставках продовольствия в кредит, который талибы
обещали погасить, как только «изыщут средства». По
словам одного из кандагарских купцов, торговцы, вынужденные соглашаться с требованиями талибов, планировали закупать рис и сахар в Пакистане, чай в
Малайзии; муку и пшеницу в Киргизии, топливо в
30
Туркменистане .
:

'Гиндукуш. 17.12.1996.

Глава 9. Исламская экономика талибов

143

Однако, как и следовало ожидать, «продовольственная программа» талибов не принесла ощутимых результатов. Особенно тяжелая ситуация сложилась в стране зимой 1999 г., когда Пакистан закрыл
границу, чтобы преградить путь контрабандному
вывозу пшеницы из СЗПП и Вазиристана. Правда,
уже вскоре Исламабад согласился предоставить талибам пшеницу и муку на условиях соглашения
1997 г. Известно, что после введения первых санкций ООН против талибов (в сентябре 1999 г.) была
достигнута договоренность о поставках из Пакистана 25 тысяч тонн пшеницы31.
Если бы не международная гуманитарная помощь,
ситуация оказалась бы еще более катастрофической.
По данным пакистанской газеты «Ньюс», по «Международной продовольственной программе» (WFP)
ООН было направлено для афганских беженцев большое количество муки, в основном предоставленной
в качестве гуманитарной помощи (за 10 месяцев
2000 г. — 95 тысяч тонн). По предварительным подсчетам, дефицит зерна в Афганистане на 2000-2001 гг.
должен был составить 2,3 млн тонн32.
Любопытная деталь, весьма характерная для политики талибов. Многие афганцы, посетившие Кандагар — эту неофициальную столицу ИЭА, отмечали, что на улицах города не встретишь нищих. Объяснение этому феномену можно найти в письме из Афганистана, напечатанном в эмигрантском журнале
«Аинейи Афганистан»: «Как только патрули талибов замечают нищих, — говорилось в нем, — они дают
им пищу, одежду и даже деньги и быстро спрова31

Dawn. 22.12.1999.
«The News. 5.12.2000.

Но простой народ. в Герате на 50%. Увеличение рынка труда повлияло и на расценки труда. в том числе так называемой категории «люкс». Так. В конце 2000 г. что в Кабуле. — замечал автор34. покупают все. 1999. Мазари-Шарифе все магазины заполнены всевозможным товаром. С. который голодает.) Выявилась довольно неприглядная картина: в Мазари-Шарифе один работающий мог прокормить еще одного человека. что миграция сельского населения в города в поисках работы. . в Герате — с трудом 2 иждивенцев. «Только талибы. что хотят». •" Там же. постоянный рост цен на продукты питания привели к тому.144 Часть II. что за год в крупных городах — Кабуле. Кандагаре. Действительно. Джалалабаде. Поэтому в Кандагаре и других крупных городах нищих не видно»33. 1 76. Эти же исследования показали. И только в Джалалабаде и Кандагаре один работающий мог обеспечить семью из 6 человек. приобретаемой на всю заработную плату одним работающим. поскольку не имеет денег. в рамках «Международной продовольственной программы» было проведено исследование покупательной способности населения Афганистана. 5. " Аинейи Афганистан. в Файзабаде на 57%. апрель. покупательная способность большей части населения была крайне низка. (В качестве критерия было принято количество муки. имеющие деньги. Кандагаре. не может их покупать. Мазари-Шарифе — покупательная способность населения резко сократилась: в Мазари-Шарифе на 32%. Эмират живают их с улиц. В этом же письме говорилось. значительное число безработных. Герате.

С. 36 .Глава 9. чтобы в нем не произошли убийства». старались внушить народу. Календарь на 1997-1998 гг. что обеспечение «безопасности населения». в котором содержались следующие сентенции. 3 ' Афганистан — Талибан и мировая политика. чтобы на него не обрушилась страшная засуха»36. которое. «Не было ни одного племени. где случалось прелюбодеяние. В еще более резком тоне высказывался другой эмигрантский журнал — «Аинейи Афганистан».2000. что все их нынешние беды — это расплата за грехи. нарушив предначертания Всевышнего. был напечатан «благородный хадис» со ссылкой на Ибн Аббаса Резу. за нарушение законов ислама. не испытало бы бедность и нищету». 146. Вот главные из них: «Не было ни одного племени. чтобы оно не пострадало от засухи и неурожаев». выпущенном Министерством информации и культуры ИЭА. которое прекратило вносить закат. «еще недостаточно для того. Исламская экономика талибов 145 в Мазари-Шарифе оплата труда поденного рабочего снизилась до 36 центов в день". Несмотря на подобные «объяснения». на35 The News. Между тем талибские улемы. на подконтрольных талибам землях все чаще раздавались требования наладить нормальную экономическую жизнь.. См. чтобы удовлетворить жизненные потребно37 сти населения» . в котором обвешивали покупателей.12. «Не было ни одного племени. Отражая эти настроения. чем гордились талибы. эмигрантский журнал «Афганистан» писал. «Не было ни одного племени. В календаре на 1997-1998 гг. опасаясь возмущения населения. Издательство военной типографии в Кабуле. 4.

молибден. № 2. золото. тантал. медь. Эмират писавший. № 78.146 Часть II. продолжающаяся война и международная изоляция не оставили талибам шанса добиться осуществления амбициозных проектов по прокладке нефте. газ. литий. асбест и др. Не удалось талибам и привлечь иностранных инвесторов для разработки природных богатств. 28.и газопроводов из Туркмении через территорию Афганистана до южных портов Пакистана.39 Обещания руководства талибов создать в Исламском Эмирате образец «новой жизни» на основе «исламской экономики» на деле оказались пустыми декларациями. разрухе и нищете . К 2000 г. август. что привело к нежелательным последствиям — росту преступнос38 ти. на чем они надеялись заработать солидные дивиденды. барий. свинец. и Аинейи Афганистан. уран. i9 . июль-сентябрь. 260-262. хотя проталибские издания широко рекламировали наличие в недрах Афганистана таких стратегических ископаемых. С. С. цинк. 1999. Азад Афганистан. бериллий. как нефть. 1999. что талибы за годы своего правления полностью доказали неспособность проводить нужную политику и управлять государством.

Гулистан Приход талибов к власти стал подлинным триумфом для той части афганской религиозной элиты. Известно.. что еще в империи Дуррани «мусульманское духовенство поставляло кадры судей. 49-50. 1958.. а также всеми учебными заведениями страны»1. К на1 Ганковский Ю.. которая традиционно выступала за создание «исламского государства» и поддержала талибов в их стремлении построить государство. Саади. Империя Дуррани. М.Глава 10 G^ a L ucloojb* Жрецы были. уступая их светской власти.. Поль Гольбах. Однако в процессе исторического развития духовенство постепенно утрачивало свои позиции. основанное на законах шариата. первыми законодателями.В.. первыми юристами. первыми судьями. Священная зараза Наука для поддержки веры нужна — Не для обретения мирских благ существует она. ведало государственной благотворительностью. С. .

Разработанное при его личном участии Положение о судах серьезно ограничило полномочия шариатских судей. ввело четыре вида судов и отделило дела. С. 213. 1999.. фиксировавшие результаты этого противостояния. . и наоборот. в дальнейшем. № 2. влияние духовенства и его контроль над судом и школой практически были сведены на нет. Афганские конституции. начиная с первой 1923 г. позиции духовенства в области юриспруденции и просвещения усиливались. После краткого правления короля Надир-шаха. Эмират чалу правления короля Амануллы-хана афганская религиозная элита главным образом продолжала борьбу за влияние на две сферы общественной жизни. было зафиксировано важное положение о том. начиная с восхождения на престол короля Мухаммад Захир-шаха (1933) вплоть до падения режима президента Наджибуллы (1992). Борьба между духовенством и светской властью велась с переменным успехом. от дел. июль-сентябрь. «подсуд2 ные богу». — судопроизводство и образование. принятой при Захиршахе. когда светская власть слабела. что «соблюдение религиозных норм и обрядов» не " Азад Афганистан. что первый серьезный удар по позициям духовенства в области юриспруденции был нанесен судебной реформой короля Амануллы-хана. которые она привыкла считать своей вотчиной. когда духовенству удалось восстановить свои пошатнувшиеся позиции. Напомним. и кончая последней 1987 г.. позволяют выявить одну определенную закономерность: всякий раз. «подсудных человеку» . Уже в Конституции 1964 г.148 Часть П.

Кабул. по крайней мере. а простирались гораздо дальше. прежде всего экономические. Однако она никогда не обладала достаточной силой. так было и во время нахождения у власти НДПА). Исповедуя принцип нераздельности духовной и светской власти. чтобы пытаться ликвидировать светскую власть и занять ее место. Стоило духовенству почувствовать угрозу своим привилегиям и положению в обществе. пока не затрагивались ее корпоративные интересы. Суд и школа 149 является обязательным. где духовная и гражданская власть была бы в руках «наместника Аллаха на земле». что прямо свидетельствовало о потере влияния духовенства на жизнь афганского общества3. а сами они являлись бы Конституция Афганистана. зачастую инспирируя выступления населения под лозунгами защиты ислама против неугодных правителей (так было при Аманулле-хане. чтобы тем самым быть инкорпорированной в политическую структуру власти. Вообще-то амбиции определенной части афганской религиозной элиты не ограничивались лишь сферой образования и юриспруденции. При этом религиозная элита оставалась лояльной к светской власти лишь до тех пор. она всегда мечтала руководить страной или. как оно вступало в конфликт с государственной властью. . О том. как это было определено в прежней (1931) конституции Афганистана. С. 1964 (на русском языке). всей духовной жизнью общества. 24-25. предпочитая идти с ней на компромиссы и сотрудничество.Глава 10. что многие улемы всегда лелеяли тайную мечту видеть Афганистан «подлинно» исламским государством.

В ответном послании улемы сообщали премьеру. Афганистан на пути истории. Видимо. С. так и внутренними делами». Урузган. * Губар М.. М. . ибо не включают в себя «всеобщей для всего мира справедливости» и вызывают лишь «страх и ненависть». В 1920 г. и разум не одобряет». Нимруз. в чью компетенцию входили все судебные дела в юго-западном регионе страны. Гильменд. что. Герат. 150. в свою очередь. где находилась резиденция Верховного судьи (казн оль-куззат). История сохранила нам весьма любопытный документ. 1987. включающем в себя провинции Заболь. талибы создали два центра политической власти — в Кандагаре и Кабуле.Г. только такая форма государственного устройства «служит укреплению веры»5. Поэтому улемы заявили. 1 Там же. тогдашний премьер-министр сардар Абдул Куддус обратился с запросом к кандагарским улемам с просьбой высказаться относительно «конституционализма и афганских конституционалистов»1.М. республика и большевистский режим. это и обусловило. рассмотрев известные им «типы правления». 150. С. Придя к власти. создание двух «юридических зон» — одной с центром в Кандагаре. конституционализм. как-то: деспотия. существует достаточно свидетельств. как уже отмечалось выше. по их мнению. что все эти формы «бесполезны для управления как внешними. Эмират на деле вершителями судеб страны. Фарах. они пришли к мнению. Кандагар. так как.150 Часть II. что «шариат не приемлет их. Единственной приемлемой для Афганистана формой государственного устройства они единодушно сочли халифат.

видимо. В его ведении помимо Кабула и Кабульской провинции были все остальные области. урф. которые органично присущи любому шариатскому судопроизводству. Суд и школа 151 Бадгис. устанавливая в стране «божественные законы шариата». сунна. другой — с центром в Кабуле. Гур. а все подданные стремиАзад Афганистан. и составляли идеологическую базу талибского правосудия. одновременно являющегося и председателем «Верховного суда». по нашему мнению. иджма. в том числе и талибскому. .) Наибольший интерес. входящие в состав Исламского Эмирата. представляли два ключевых вопроса: какой правовой основой руководствовались в своей практике суды ИЭА и какова была структура судебно-карательных органов. а процессуальные порядки строились на основе ханафитского мазхаба. декларировали. № 2. В тезисном виде их можно свести к следующему: — власти ИЭА. в котором бы «никто не смел посягнуть на права другого.Глава 10. Анализ публикаций талибской прессы на указанные темы позволяет выделить несколько основных направлений. С. где располагался аппарат другого Верховного судьи. которые. что хотят построить такое общество. хотя и с некоторыми коррективами. июль-сентябрь. 1999. 87. кияс. (Заметим. Оба Верховных судьи обладали одинаковой компетенцией и равными правами6. Что же представляла собой сфера талибского судопроизводства — одного из мощнейших инструментов установления нового исламского правопорядка? Здесь мы не будем касаться тех основополагающих компонентов. что в судах ИЭА в качестве источников права были приняты Коран.

). разработанного для общественной пользы и защи7 Анис.е. и весы. Эмират 152 лись бы «совершать добрые дела и воздерживаться от дурных поступков» 7 . прежде всего предполагалось избавиться от «порочных и беспутных» элементов. Выше мы уже указывали. «равное воздаяние»). — писала газета "Анис". — далее. 30. путь к "беспутству и по9 року" будет прегражден силой железа» .1996. кисас должен был играть важную превентивную роль в деле преодоления преступности в стране. обладающее великой силой. что шариатская юриспруденция Исламского Эмира га в основу своего правосудия положила принцип талиона — кисас («возмездие». — Р. «Всевышний. талибы утверждали. чтобы направить их на путь справедливости и человеколюбия. которые. Коран. Там же 11 Анис 17.10. кто не внемлет наставлениям книги. что добиться создания идеального исламского общества одной лишь «пропагандой и призывами из мечетей» невозможно и поэтому необходимо прибегнуть к силе. чтобы измерять их добрые и злые поступки. вручил им "Книгу" (т.Часть II. Отсюда призывы властей выявлять таких людей и без всякой жалости сообщать о них органам безопасности8. который мог реализовываться в различных формах наказания. — чтобы построить такое идеальное общество.С.07 1997 8 . по мнению руководства талибов. Тем. «Приведение в исполнение кисаса. являлись вредными «микробами» в обществе. По мнению талибских властей. — посылая своих пророков к людям. Но Всевышний также дал пророкам железо.

Эти исламские институты. в частности. известные со времен первых халифов. июль-сентябрь. 1999 С. — является величайшим сдерживающим фактором для всякого рода преступлений. Каждое осуществление кисаса — это уверенный и твердый шаг в сторону построения общества. были давно известны и в Афганистане. «повеление одобряемого и запрещение осуждаемого»). Иттифаки ислам. далекого от насилия и агрессивности»10. По данным афганского ученого Абдул Вахеда Нахзата Фарахи.1998.05. Король Аманулла-хан предпринял попытку отменить. Азад Афганистан. Наиболее зловещими органами являлись «Ихтисаб» (первоначально «надзор за правилами торговли. Талибы придали «Ихтисабу» совершенно иные функции. институт мухтасибов. Фактически он превратился в орган политического сыска. 31. эги две организации были весьма активны уже в эпоху Ахмад-шаха Дуррани (1747— 1773)". Об истинной роли «Ихтисаба» и его месте в структуре органов безопасности ИЭА. № 2. развратных и греховных поступков. в 10 11 87. поведением людей в общественных местах») и «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар» (-букв.Глава 10 Суд и школа 153 гы обездоленных и бесправных слоев населения. основной задачей которых по сути дела являлся надзор за нравственностью. — писала газета "Иттифаки ислам". При короле Надир-шахе «Ихтисаб» обрел полную силу и выполнял функции исламской «полиции нравов». но она окончилась неудачей. 83- . Для «устранения микробов общества» в качестве «железа» талибы использовали созданный ими мощный репрессивно-карательный аппарат.

озаглавленной «"Ихтисаб" — правительственное учреждение в Кабуле». что именно «Ихтисаб» призван очистить государственный аппарат от профессионально непригодных и не приемлющих законы исламского государства работников. Газета «Шариат» в большой статье. Далее газета утверждала. выражала сожаление. что долгое время был незаслуженно забыт такой важный для «благополучия» страны орган. а его главой назначен мулла Кари Ахмадулла 12 .1997. что при прежних режимах подбор и расстановка кадров на государственные посты всех уровней осуществлялись по принципу непотизма. что в марте 1997 г.03. клановой. Газета подчеркивала. партийной. . а на их места Хивад. обещали покончить с системой протекционизма при отборе кандидатов на государственные посты и впредь руководствоваться исключительно такими критериями. как «Ихтисаб». 8. Учитывая подобную ситуацию. без учета профессиональных и моральных качеств человека. указом лидера талибов муллы М. в целях избавления от саботажников. власти Исламского Эмирата Афганистан. высокая мораль и религиозное благочестие. профессионально непригодных и аморальных чиновников. Омара министерство «Ихтисаб» было преобразовано в Главное агентурное управление (ГАУ) и передано в ведение министерства внутренних дел.154 Часть II Эмират частности. как профессионализм. племенной солидарности и личной преданности. указав на то. свидетельствовал тот факт. что в ходе войны была разрушена вся прежняя государственная система управления и преданы забвению традиции и исламские ценности.

11 1997. тот факт. 30.05.05. 26. то есть фактически заниматься доносительством. в частности.» было преобразовано в министерство'1. 27.1998 г. в том числе 70 преподавателей Кабульского университета. какое значение придавали талибы этому органу. Весьма характерным для талибских властей был призыв к населению сотрудничать с органами «Ихтисаб». «Тулуйи афган» информи11 Шариат. допрашивающих и наказывающих грешников после их смерти). что в соответствии с фирманом «повелителя правоверных» муллы Омара за № 980 от 04. как «Ихтисаб» действовал. Емрузн ма... которую афганцы прозвали «Мункар ва Накир» (по именам двух ангелов. и . говорит тот факт. Суд и школа 155 принимать только «благочестивых и знающих» специалистов. Так. что в ноябре 1997 г. Но наиболее печальную известность среди населения приобрела организация «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар». О характере его деятельности можно было судить по сообщениям газет.Глава 10. на кого они жаловались 13 . ''Анис. О том.11. Управление «Амр бе мааруф. свидетельствовал.1997. выполняющему функции «полиции нравов». О том. гарантировать им сохранение тайны их обращения в органы правосудия и защиту от преследования тех. с государственной службы были уволены сотни чиновников. В цитируемой статье сотрудникам «Ихтисаб» предписывалось относиться к посетителям этого учреждения «по-товарищески и с любовью».1998. обвиненных в инакомыслии и приверженности «коммунистической» идеологии14.

Преступлениями.156 Часть II Эмират ровала население о том. Другая газета «Иттифаки ислам» извещала о том. 13. например. По информации газеты «Тулуйи афган».03. подстригли бороды.1997.1998. а также специальные военные суды. что сотрудниками министерства были конфискованы музыкальные инструменты.1997. а музыканты были «строго предупреждены» 17 ! Та же «Иттифаки ислам» сообщала о решении гератского управления «полиции нравов» запретить владельцам магазинов и лавок. украшать стены «безнравственными» снимками и репродукциями 18 . |7 . положенное для намаза. 18 И-пифаки ислам. что. которую возглавлял мулла Мухаммад Фарук. совершаемыми военнослужащими.05. в уезде Сурхруд провинции Нангархар был публично казнен некий Ахмад-шах за убийство своего односельчанина19.11. вопреки указаниям шариата. которые наделялись правом вынесения любого наказания. 16 Тулуйн афган. что во время. 5. другие в том. Новым в системе религиозно-судебных органов стало создание трибуналов из трех шариатских судей. после санкции властей ИЭА. которыми руководил маулави Гулам Хайдар. третьи были арестованы за игру в карты 1 6 . Иттифакн ислам. под страхом сурового наказания. занималась главная военная прокуратура. 14. приводимого в исполнение после утверждения его высшим руководством ИЭА. '''Тулуйи афган. вплоть до смертного приговора. что шариатский суд осудил ряд лиц. продолжали торговать. 31. задержанных сотрудниками министерства: одни из них обвинялись в том. согласно приговору подобной «тройки».1997.06.

обязаны были совершать 5 раз в день молитву и не заниматься мародерством. была создана Чрезвычайная комиссия «Тасфийе аль-саф» (букв. В ноябре 1997 г.05. это последнее обстоятельство и послужило истинной причиной чисток. Суд и школа 157 Самое пристальное внимание руководство талибов уделяло моральному состоянию своих вооруженных сил и усилению контроля над армией. поскольку население не раз выражало возмущение бесчинствами талибов. Не случайно начальник военного отдела «полиции нравов» маулави Абдулхай в своем выступлении перед бойцами внушал им. Видимо. что для построения нового общества «всеобщей исламской справедливости» талибы прежде все2 °Тулуйи афган. то здесь главным было стремление полностью перевести весь образовательный процесс на религиозную основу. курить. согласно фирману муллы Омара. карательного органа официально объяснялась тем. В обязанность «Тасфийе альсаф» вменялось следить за нравственным обликом военнослужащих. Дело в том. а его расхищение будет расцениваться как предательство.. «очистка рядов») во главе с маулави Абдуррашидом. что «некоторые враги ислама хотят вбить клин между талибами и народом». еще одного. могущее привести к 20 поражению святого дела талибов . чтобы готовить преданные им кадры чиновников и специалистов различных уровней.1998. началась «генеральная чистка» в армии. В конце 1997 г. Они не должны были отпускать волосы до плеч.Глава 10. Необходимость создания этого. . 24. что сохранение государственного имущества является священной обязанностью каждого бойца. Что касается политики талибов в области образования.

набожными людьми. начиная от монархии и кончая правлением президента Наджибуллы. соблюдающими все законы ислама»21. представители торгового капитала и почти вся интеллигенция. 27. и выражала надежду. Именно на выпускников медресе. Эмират то нуждались в бюрократическом аппарате. а также будут приняты меры для «подготовки специалистов в стране». За годы войны из Афганистана эмигрировало несколько миллионов человек. Спасаясь от войны.1997.о. Выступая перед преподавателями и студентами высшего медресе «Джам'э Шариф» в Герате. из страны бежали государственные чиновники. специалисты в различных отраслях национального хозяйства. тогдашний и. среди которых оказалось значительное число тех. Газета «Анис» в статье «Острая потребность в кадрах» признавала. Главное. .158 Часть П. преданную властям ИЭА религиозную прослойку общества. особенно в специалистах среднего и низшего звена. это требование к специалистам «быть благочестивыми. что подчеркивалось в статье. министра 'Анис.10. которые со временем должны были составить новую. что благодаря усилиям властей в страну вернутся «специалисты-эмигранты». что правительство ИЭА испытывает крайнюю нужду в специалистах для «социальноэкономического развития страны». Поэтому новые власти развернули работу по созданию в стране мощной сети школ-медресе. кто составлял истеблишмент прежних режимов. делали ставку лидеры талибов. которые они считали главной опорой своего режима и орудием исламизации общества. видя в них главных проповедников «божественных законов».

отдают своих детей учиться в мактабы»23. 50. избегая медресе.) и все наказания ниспосланы нам за их дурное поведение. даже само название «мактаб» исчезло из лексикона талибских «просветителей» и вместо него стал употребляться термин «медресейи асри» — «современное медресе». Одним из признаков приближения Страшного суда является то. чтобы польстить духовенству. только что взошедший на престол эмир говорил: «Я слышал от мулл.С.Глава 10 Суд и школа 159 просвещения Сайид Гиясуддин Ака заявил: «Законы и указы государств никогда не бывали прочными и непоколебимыми. Более того.05. О масштабах строительства религиозных школ можно судить хотя бы по такой статистике. что страна разрушается учащимися школ (мактабов. которые вечны и постоянны и включают в себя все счастье и праведность обоих миров»22. прежним светским школам — мактабам — также стал придаваться религиозный характер. Выступая перед толпой народа. действовало 313 начальных.) Как тут не вспомнить демагогические рассуждения «слуги ислама» — Бачайи Сакао. созванной глашатаями ко дворцу в Кабуле. 31. (Насколько мы можем судить. — Р. что пресса Исламского Эмирата чуть ли не каждый день сообщала об открытии новых медресе и мечетей. если верить данным газеты «Анис». И причина этого в следовании божественным указаниям и законам шариата пророка Мухаммада. 1999. 21 . август. Только в одной Нангархарской провинции. № 78. Вечны только догмы и принципы ислама. Аинейи Афганистан. С. явно направленные на то. что родители. сред"Иттифаки ислам.1997. Выше уже отмечалось.

а от Академии наук потребовал подыскать иностранным терминам адекватную замену на базе собственного языкового материала.1997. Эмират них. . Он сам предложил список из 135 неологизмов. талибские улемы занялись проблемой языкового пуризма. высших и специальных («дар уль-хафезин» — готовящих чтецов Корана) «религиозных современных школ».160 Часть П. Амбиции талибской религиозной элиты в сфере просвещения и'образования не ограничивались только стремлением поставить систему образования на религиозную базу. которые функционировали в Исламском Эмирате.10. Один из таких новоявленных пуристов маулана Накиб Ахмад «Деобанди» в статье «Следует уважать свою культуру» со страниц газеты «Анис» обратился с призывом к населению перестать употреблять иностранные слова. в которых преподавали 3200 учителеймударрисов и обучались 200 тысяч талибов (!)24. что все преподаватели выразили желание послужить делу «воспитания будущего поколения». В заключение хотелось бы отметить еще одно обстоятельство. Так. часть медресе была переведена из Пакистана. и обратился с призывом ко всем улемам и ученым отдать все силы этому благородному делу. которыми предлагал заменять иност20 ранные термины . ^Анис. Помимо проповеди нравственного пуризма. Кари Мухаммад Тайеб — директор одного из таких медресе имени Ахмада Моджтаба — причину переезда школы в Афганистан объяснил тем. В дополнение к тем многочисленным медресе. причем с уклоном в сторону языка пушту. Там же. 27.

что власти ИЭА в одинаковой мере были суровы и беспощадны не только к населению. Приговоренному к смерти крепко связали руки и ноги веревкой. эмиг1 рантский журнал «Пайами зан» . 6 — 3323 . № 44. сентябрь. Причем следует признать. 53. в августе 1999 г. устроенную талибами. Пророк Мухаммад Абу Юсуф. Китаб алъ-харадж Мухтасиб сам ведет себя непотребно.Глава 11 С помощью наказания делается добро для жителей земли. на кабульском стадионе. Персидские пословицы и поговорки «Талибы. Затем его медленно подняли лебедкой и оставили висеть в таком положении. устроили публичную казнь на стадионе Герата. А блудницу бьет за то. — так описывал казнь. Например. 1996. но и к своим бойцам — талибам. в присутствии тысяч горожан. что приоткрыла лицо. другой конец которой в виде петли накинули ему на шею. состоялась публичная казнь: Пайами зан. подобно правителям древнего Рима. С. чтобы устроители казни смогли полюбоваться его предсмертным страхом и мучениями».

казнь убийц через повешение и т. причем совершаемых публично при стечении народа. Подробней см. Тема эта достаточно широко и подробно освещалась в работах российских и зарубежных авторов. насильно сгоняемого к месту экзекуции. например: А. 1998. Давыдов. к которым прибегали талибы...1999.162 Часть II.Афганистан: война и проблемы мира. что репрессивно-карательная практика талибов — явление совершенно беспрецедентное как для Афганистана.08. Подобных примеров можно было бы привести достаточно много. ибо согласно предписаниям Корана требовалось не менее четырех свидетелей. в первую очередь речь шла о возрождении таких средневековых видов наказаний. а 3 также средствах массовой информации многих стран . которые подтвердили бы этот факт). Режим талибов: жесткая исламизация. Нет необходимости описывать все те бесчеловечные и жестокие виды наказаний. 47-57. отсечение рук и ног ворам и грабителям или битье их кнутом. Напомним одно из подобных заявлений. Напомним. так и для ислама вообще. J . расправляясь с нарушителями своих законов. уличенных в прелюбодеянии (что часто было весьма сомнительно. Афганский историк и правовед доктор Сайид Тайеб 2 Гиндукуш.п. как побивание камнями лиц. 14.Д. М. С. отсекли каждому часть ноги и руки 2 . однако обращает на себя внимание один факт. иногда до смерти. уличенным в грабеже.. Во многих публикациях на эту тему красной нитью проходил тезис о том. . Эмират пятерым талибам.

что многие исламские религиозные авторитеты «рассматривают политику талибов как оскорбление ислама. Сведения о них можно обнаружить. во многом зависел от склонности к авторитаризму самого правителя и от характера взаимоотношений между властью и духовенством и степени влияния последней на судебную практику. в интервью корреспонденту Би Би Си Захиру Танину утверждал.Глава 11. где правители никогда особо не ценили жизнь своих подданных. . установленные талибами. Л. милосердной и человеколюбивой»4. будь то «арабские государства с консервативными или революционными режимами». Гамильтона «Афганистан». напомним. 10. Никулина «Четырнадцать месяцев в Афганистане» и других авторов. По свидетельству писате1 Гиндукуш. Только диапазон их применения.1997. Джавад указал. С. что суровые виды наказаний.Т. разработанные еще в период раннего ислама и закрепленные в мусульманском праве («аль-фикх»). А. на страницах книг афганского историка Мир Гулама Мухаммада Губара «Афганистан на пути истории». например. что жестокие запреты. нельзя встретить ни в одной исламской стране. В истории Афганистана. проживающий в США. В качестве иллюстрации приведем один из наиболее «мягких» приговоров. Никоим образом не оправдывая драконовских мер талибов. как нам представляется. религии милостивой.03. можно найти немало примеров суровых наказаний. Охарактеризовав талибов как экстремистов и людей с ограниченным кругозором. всегда существовали и действовали в мусульманском Афганистане. Кнут без пряника 163 Джавад.

афганскую диаспору обошел снимок. унизить человеческое достоинство. Четырнадцать месяцев в Афганистане. В Герате. Эту черту ислама отмечал еще В.В. У талибов попрание прав личности прежде всего выражалось в насильственной регламентации всех 3 Никулин Л. С 35. 8 Бартольд В. 1923. напечатанный на обложке эмигрантского журнала «Пайами зан».01. А в сентябре 1996 г. № 44. М. оскорбление «чести подданного эмира» виновному по приговору талибского суда вымазали лицо сажей. Бартольд: «Характерная черта Корана — чрезмерная заботливость о правах собственности и явно недостаточное 8 внимание к правам личности» . С. Ислам (общий очерк) Петроград. затем сажают на осла и в таком виде провозят по базару в сопровождении чиновника. Никулина. 7 Пайами зан. Эмират ля Л.В..164 Часть П. по сообщению местной прессы.1997. что наряду с проявлениями крайней жестокости политика властей ИЭА характеризовалась еще одной чертой — стремлением всячески подавить права личности.. Спустя более полувека ситуация повторилась. сентябрь. выкликающего его преступления»5. побывавшего в Афганистане в начале 20-х гг. 22. Следует подчеркнуть. 13. 6 Тулуйи афган. . за нарушение общественного порядка. связали руки за спиной и в таком виде гоняли по улицам города. 1918. преступнику «лицо мажут грязью. 1996. на котором была запечатлена сцена казни через повешение трех преступников в парке Зарнегар в самом центре Кабула7. выкрикивая его «преступление»6.

что ему есть и пить. содержащую иллюстративный материал. Даже нищим под страхом наказания запрещалось в общественных местах 9 заниматься «обеспечением себя пищей» ! Талибские борцы за «чистоту ислама» в своем рвении порой доходили до крайности.Глава 11 Кнут без пряника 165 сторон общественной жизни и личной жизни индивида. В начале 1997 г. . издал указ. по случаю начала мусульманского поста («руза») маулави Инаятулла Балиг.1997. 13. женщинам разрешалось выходить из дома только в трех случаях — за покупками на базар. журналы и газеты! В указе содержалось требование немедленно уничтожить всю печатную продукцию.01. по болезни и на похороны. согласно которому ни один человек в Джалалабаде и по всей провинции не имел права хранить у себя дома иллюстрированные книги. в котором населению предписывалось под страхом наказания не принимать пищу в общественных местах. В противном Гиндукуш. Балиг предупреждал. как проводить свой досуг. как ему одеваться. тем не менее будут зорко следить за соблюдением всех правил и наказывать виновных. что хотя его стражи порядка («пасдары») и не будут заходить в частные дома. тогдашний начальник кабульского управления «полиции нравов».п. Зимой 1997 г. и т. куда можно ходить. Выше уже приводился пример того. как талибские улемы детально расписали поведение человека в дни празднеств по случаю Рамазана. Под лозунгами возрождения шариата власти диктовали человеку. При этом И. «полиция нравов» Нангархарской провинции выпустила указ.

166

Часть П. Эмират

случае не выполнившим это указание грозили суровые наказания10.
Вообще, как это ни покажется парадоксальным,
но многие запретительные меры талибов были разительно похожи на действия некоторых прежних афганских правителей.
Напомним, что, например, Бачайи Сакао, захвативший власть в 1929 г., первым делом издал указ,
согласно которому запрещалось ношение «кафирской»
одежды; разрешались только «исламская» одежда и
чалма; запрещалось бритье бороды и усов; категорически возбранялось употребление вина.
Особое внимание в его указе уделялось упразднению нерелигиозных наук. Объявлялось, что все «английские, французские и немецкие школы» закрываются, а изучение «арифметики, геометрии и английского языка» навсегда исключалось из школьных
программ.
Наконец, в том же указе содержалось требование
«почтительного отношения к улемам и религиозным
наукам», что объявлялось священной обязанностью
каждого мусульманина. Ослушникам грозило жестокое наказание. С этой целью пунктом 16 указа восстанавливалась «полиция нравов», отмененная Аманулла-ханом, которой предписывалось следить за поведением подданных эмира и наказывать «нерадивых» мусульман согласно законам шариата".
Указы главы талибского эмирата муллы Мухаммада Омара почти в точности повторяли требования
фирмана Бачайи Сакао. Руководство движения «Та10

Вафа. 31.10.1997.
"Абдул Али Аргандави. Жванди хатири (Живая
память). Пешавар, 1997. С. 429-431.

Глава 11. Кнут без пряника

167

либан» с первых дней своего появления в Афганистане также потребовало от населения носить только национальную одежду (мужчинам — белого цвета, женщинам — черного), а наличие бороды было объявлено
«исламской обязанностью». Указы же руководства
ИЭА об обязательном ношении индусами отличительного знака лишь повторяли фирман эмира Хабибуллы, в свое время предписавшего «индусам носить желтую головную повязку, а шиитам — красную»12.
Кстати, это была не первая попытка талибов ввести в действие подобный дискриминационный закон.
По сообщению газеты «Муджахид вулус», еще в августе 1996 г. талибы приказали индусам, проживающим в городе Хосте; носить одежду желтого цвета и
ежегодно платить в казну 1000 кальдаров в качестве
«джизья» (подушной подати, взимавшейся в мусульманских государствах с иноверцев)13. Подобные дискриминационные установления талибов явно восходили к известным средневековым законам, действовавшим в арабо-мусульманских государствах в отношении иноверцев, которым запрещалось носить оружие, ездить верхом на лошади; предписывалось носить особую одежду и отличительные головные убо14
ры, платить особый вид налога .
Однако реакционная суть политики властей ИЭА
нигде не проявилась так ярко, как в их отношении к
женщине. Зерна женского равноправия, некогда брошенные в афганскую почву королем Аманулла-ханом и давшие первые ростки при М. Захир-шахе и
М. Дауде, были безжалостно уничтожены талибами.
"Фарьяди ашура. 28.11.1996.
"Муджахид вулус. № 228, август, 1996.
"Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 131, 133.

168

Часть II. Эмират

Талибы не просто одели всех женщин в чадру.
Они лишили их права учиться, работать и даже свободно передвигаться. Путем многочисленных запретов и ограничений, подкрепленных карательными
мерами, они добились главного: женщина оказалась
лишенной всех прав, полностью изолированной, исключенной из общественной жизни, ее существование оказалось полностью ограниченным рамками семьи и дома.
Некоторые исследователи, исходя из кодекса
«Пуштунвали», были склонны усмотреть в отношении талибов-пуштунов к женщине некую национальную черту, имманентную пуштунскому племенному обществу. Афганский ученый Мухаммад Анвар
Нумйалай в своей книге «Основы социальной истории пуштунов», опубликованной в 1997 г., перечисляя так называемые специфические черты пуштунского характера, пишет, что хотя пуштуны с уважением относятся к женщине, но считают, что ее место
15
«либо в доме, либо в могиле» .
Как нам представляется, объяснять поведение талибов исключительно их национальным характером
было бы неправомерно. Сошлемся на авторитетное
мнение Симоны де Бовуар, которая на обширном
историческом материале доказала, что «полнейшее
презрение к женщине отнюдь не являлось спецификой Востока и ислама, а было явлением, присущим
многим народам и религиям на определенной стадии
16
их истории...»
11

Мухаммад Анвар Нумйалай. Ды паштана ды толаниз тарих мабади. М., 1997. С. 122.
16
Симона де Бовуар. Второй пол. Санкт-Петербург,
1997. С. 136.

Глава 11. Кнут без пряника

169

Можно было бы привести массу фактов, рассказывающих о произволе талибов, творимом в отношении афганской женщины. Ограничимся здесь лишь
некоторыми, но весьма красноречивыми примерами,
свидетельствующими о том, что в своем стремлении
регламентировать все стороны жизни женщины, включая самые интимные, талибские законники доходили
до абсурда.
Некий судья Мухаммад Хасан Хаккяр, опубликовавший в официозе «Шариат» серию материалов под
общим заголовком «Шариатское указание о применении косметики и украшений», давал следующие
наставления: «Нельзя использовать такой лак, который, будучи нанесен на ногти, образует водонепроницаемый слой. Иначе при омовении вода не сможет
дойти до естественной поверхности ногтей, что приведет к нарушению ритуала омовения» 17 .
Более того, наблюдалось явное стремление представить женщину «низшим существом», которому,
кроме занятий по дому, нет необходимости в получении иных знаний. Маулави Абдулхай Заферани, председатель управления по изданию фетв Верховного
суда ИЭА, прямо заявил, что «такие науки, как география, история, математика и другие, женщинам во18
обще не нужны...»
Разумеется, женщина в афганском обществе всегда находилась в бесправном положении, чему есть
немало доказательств в афганской истории. По свидетельству М.Г. Губара, женщинам при эмире Хабибулле (1901 — 1919) запрещалось даже носить «белую
чадру с блестящими украшениями», им позволялось
|7

Шариат. 26.11.1997.
Там же.

18

касавшихся женского населения страны. 22. касающейся ношения чадры и устранения женщин из государственных учреждений. базарах и в других общественных местах19. С. Они по-прежнему расхаживают по базарам без исламского покрывала. особенно в части.1996.Мусульманские женщины нашего исламского государства по-прежнему продолжают работать в правительственных учреждениях.170 Часть II. а всех женщин с радио и теле21 видения уволить» . Женские школы. С. Эмират носить чадру только серого или темного цвета. школах. Таким образом... Афганистан на пути истории. на радио и телевидении. никаких перемен по сравнению с прошлым не наблюдается.11. 1987. не разрешалось выходить «без разрешения» из дома и появляться «без надобности» на улицах. А 23 июля 1996 г. С. № 3.. 21 Сабавун. Как нам представляется.Г. на деле являющиеся рассадниками прелюбодеяния и проституции. В связи с этим выражается серьезное и настойчивое требование ко всем ответственным государственным лицам принять незамедлительные практические меры по претворению в жизнь всех божественных указаний. М. 21. Мало чем отличались от талибов и их непосредственные предшественники — муджахеды — по части введения всевозможных запретов и ограничений. . которая гласила следующее: «. кабульские 19 Губар М. Нарушительниц указов эмира и законов ислама ожидало суровое наказание20..М. 20 Там же. надо закрыть. достаточно ограничиться цитированием одного весьма любопытного документа — фетвы Верховного суда Исламского государства Афганистан от 27 августа 1993 г. 23-24. 23.

03. Кнут без пряника 171 женщины выступили с протестом против решения Г. что праздник состоялся лишь благодаря новому «счастливому строю». Понимая. что дискриминационная политика по отношению к женщинам сильно подпортила их репутацию на международной арене.Глава 11. Это событие. 10. лидер талибов развеял все иллюзии.1996. талибы пошли на беспрецедентный для них шаг — празднование 8 Марта. Пытаясь реабилитировать себя в глазах международной общественности. 22 Мизан. заявив. что власти и впредь будут добиваться того. -'Гиндукуш. когда «враждебные исламскому миру страны». позволившему женщинам чувствовать себя в безопасности. 15. В послании лидера талибов по случаю 8 Марта подчеркивалось. ведут антиталибскую пропаганду.01.2000. . Указав на то. выступают против полного претворения в жизнь положений шариата. разрекламированное печатными органами ИЭА и подхваченное зарубежными СМИ. талибы в последние годы предприняли ряд шагов с целью нейтрализовать ее негативные последствия. на самом деле был пропагандистской акцией властей ИЭА. направленного на увольнение всего женского персонала из госучреждений22. что этот праздник отмечается в условиях. ставшего к тому времени премьерминистром. Хекматьяра. подававшими это решение чуть ли не как поворот на 180 градусов в политике талибов по отношению к женщине. используя переживаемые ИЭА трудности. чтобы афганские женщины 23 полностью соблюдали нормы шариата .

172

Часть II. Эмират

Одновременно в талибских средствах массовой
информации развернулась пропагандистская кампания, в ходе которой публиковались письма и отклики женского населения, опровергавшие «измышления» о бесправном положении женщин и восхвалявшие режим талибов, якобы полностью обеспечивавший их права и свободы. Вот несколько выдержек из
подобного рода писем, опубликованных в газете «Шариат». Некая вдова по имени Хамида сообщала, что
ездила одна, без сопровождающего, в такси за гуманитарной помощью, а затем, получив ее, также одна
вернулась домой. «Никто мне не чинил при этом
препятствий, — говорила она. — Мы, женщины, теперь спокойны и свободны. Наши права никто не
нарушает, мы довольны властями ИЭА...»24 Другая
жительница Кабула, вдова по имени Шима писала:
«Я очень довольна правительством талибов. Дважды
в месяц я езжу в учреждение, где прежде работала,
расписываюсь и получаю зарплату. Выходя из дома,
я одеваю чадру, и никто меня не беспокоит. Я очень
довольна тем, что ислам предоставил женщинам все
23
права, а талибы обеспечили их выполнение...» И далее в том же духе.
Стали печататься материалы о «выдающихся женщинах ислама», вспомнили и об известных афганских поэтессах Рабий Балхи, Заргуне Какар, Махви
Бадахши и др. Но любопытная деталь. На торжественном вечере в Кабуле, посвященном памяти Махви Бадахши, выступавшие прежде всего превозносили не ее поэзию, а ее благочестие, подчеркивая, что
24

21

Шариат 14.01 1998.
Там же

Глава 11 Кнут без пряника

173

она «прожила всю свою жизнь под "покровом исламского целомудрия, под исламской чадрой" и трудилась согласно исламским законам» 26 .
Тем не менее беспощадные, бесчеловечные меры,
с помощью которых руководство талибов проводило
исламизацию общества, нельзя объяснит ь, как бы это
ни представлялось заманчивым, исключительно их
патологической жестокостью. Скорее всего, жестокий характер религиозно-политической практики талибов на подконтрольной им территории объяснялся их стремлением к установлению военно-религиозной диктатуры и желанием создать тоталитарнотеократическое государство, где бы жизнь подданных всецело зависела от воли «повелителя правоверных» и правящей религиозной верхушки.
И как всякий тоталитарный режим, талибы под
прикрытием исламских лозунгов прибегали к методам духовного и физического террора, стремясь создать в обществе атмосферу страха и неуверенности.

ь

Шариат. 14.01.1998.

Глава 12

Тот, кто меня в безбожье винит сегодня,
Сам не знает, что такое,
в чем состоит ислам.
Насир Хосров. Касыды
Шариат велит: со смертью мужа
вдова вольна в своих поступках.
Пуштун, опоясавшийся саблей,
возражает: у нас иной обычай предков.
Мулла Абдулбаки Какар,
пуштунский поэт и богослов
От оппонентов талибов часто можно было
слышать, что военно-политическое и религиозное руководство движения «Талибан»
настолько невежественно, что даже не разбирается в законах шариата, которые оно
столь усердно насаждает в пределах Исламского Эмирата. «Они — экстремисты, —
так характеризовал их эмигрантский журнал "Пайами зан", — имеющие самое ничтожное представление о шариате, который
они навязывают афганскому народу» 1 . В качестве доказательства невежества талибских
улемов журнал, например, ссылался на предПайами зан. № 44, сентябрь, 1996. С. 22.

Глава 12. Шариат или адат

175

седателя суда провинции Фарах маулави Дуст Мухаммада, якобы заявившего во время проповеди в
мечети в день «праздника жертвоприношения» («иди
курбан») буквально следующее: «Тот, кто в дни праздника поцелует руку своей теще, обязан развестись
с женой» 2 .
Подобные курьезы оппозиционная талибам пресса тиражировала в большом количестве. Так, «притчей во языцах» стало в эмигрантской среде изречение другого талибского деятеля, бывшего в то время
губернатором Герата муллы Яр Мухаммада, будто
бы сказавшего, что «согласно Корану, даже слышать
звук женских шагов уже является грехом»3. Комментируя эти слова гератского губернатора, журнал «Асри
барайи адалат» замечал, что мулла-губернатор, видимо, «ни разу не удосужился прочитать Коран»4.
Не беремся судить о глубине познаний Корана
губернатором Яр Мухаммадом, главным образом прославившимся в годы «священной войны» как самый
искусный среди муджахедов стрелок из «стингера».
Заметим, однако, что он мог бы в подтверждение
своих слов сослаться на суру 24 «Свет» Корана, предписывающую женщинам, как им подобает себя вести: «И пусть не бьют своими ногами так, чтобы узна5
вали, какие они скрывают украшения» .
Кстати, патрули талибов из пресловутой «полиции нравов», замечая ножные браслеты, выглядываюПайами зан. № 44, сентябрь, 1996. С. 59.
Асри барайи адалат. 1.04.1997. С. 46.
Там же. С. 46.
' Коран. Изд. 2-е. М., 1986. С. 291, 31 (31).

11. — все это наказания. что они заставляли народ Афганистана жить «под властью. 20. их противники исподволь проводили мысль. Шариатские суды Исламского Эмирата Афганистан за прелюбодеяние однозначно карали виновных побиванием камнями до смерти («раджм». Эмират щие из-под чадры. Омид.10. «сангсар»).1997. религиозных и культурных обычаях»8. Асри барайи адалат.1996. В качестве примера ограничимся сравнением наказаний. 46. Согласно «кодексу чести» пуштунов «Пуштунвали». убийство и воровство. равно как избиение плетьми (100 ударов). предусмотренных в шариате и в адате за следующие проступки: прелюбодеяние. что именно в силу этого талибы зачастую подменяли законы шариата своими пуштунскими обычаями и вели курс на «пуштунизацию» страны. Обвиняя талибов-пуштунов в религиозном невежестве.11. Исходя из задач исследуемой темы.04.1997. В унисон этой газете журнал «Асри барайи адалат» также осуждал талибов за то. Подобная кара. 1. «воспитывали провинившихся» женщин ударами палок или плетью6.176 Часть II. Эмигрантская газета «Омид». что оно «под видом ислама насаждает среди жителей Кабула и северных провинций свои племенные обычаи»7. С. обратимся к судебно-карательной практике талибов. обманутый муж также имеет полное право убить Гиндукуш. основывающейся на племенных. предусмотренные мусульманским правом. прямо обвинила руководство движения «Талибан» в том. . издающаяся в США.

«черный».. джирга может принять решение о сожжении дома лица. в то время как в исламе наказание за прелюбодеяние приобретает характер публичного социально-морального действия. племенная джирга присуждает убийцу к выплате денежной компенсации родственникам погибших (40-50 тысяч рупий) и лишь в случае неподчинения решению джирги какой-либо из сторон. используя для этого огнестрельное или холодное оружие.Y. опозоренный»). 9 Ahmed A. и изгнании его из племени10. который Акбар Ахмед считает «универсальной моделью для пуштунов»9. Его судьбу решает племенная джирга.Глава 12. Шариат или адат 111 любовников и не несет за это уголовной ответственности. перен. Resistance and control in Pakistan. признанного виновным. «обесчещенный. В книге пакистанского ученого Акбара Салахуддина Ахмеда «Сопротивление и управление в Пакистане» на примере пуштунских племен Вазиристана приводятся три типичных варианта вендетты по-пуштунски. . 1991. Согласно обычаю «тор».. 153. и он не устраивает из этого «мусульманское аутодафе» в виде побивания камнями. 10 Там же. в зависимости от стоимости украденного и рецидивов совершения преступления. как «сангсар». C. Для пуштуна месть — это сугубо личное дело. это его семейная драма. Но он никогда не прибегнет к такой форме мести. С. 153-155. N. L. За хищение чужого имущества талибские суды применяли в основном наказание в виде отсечения различных частей рук и ног. При этом пуштун может убить обесчестивших его любовников. связанных с обычаем «тор» (букв. вовлеченных в конфликт.S.

И. согласно «Пуштунвали». Так же как в шариате «кисас». отправляя их на виселицу или устраивая публичные расстрелы. что его администрация приняла решение применять в отношении 1 убийц исключительно «исламский закон кисас»' .178 Часть П. то талибы предпочли наиболее жестокий вариант. № 44. Нормы пуштунского адата. Так. Уже упоминавшийся выше губернатор Герата Яр Мухаммад в свое время объявил. С. во много раз превышающий стоимость похищенного. В некоторых пуштунских племенах самым суровым наказанием для вора было разрушение его дома и изгнание из общины. совершивший кражу. но они не столь жестоки. наконец. прощение убийцы ближайшими родственниками погибшего (обычай «нынывата» — изгнание убийцы из племени)). "Пайами зан. Несмотря на то. так в «Пуштунвали» действует принцип талиона («бадаль» — возмездие). наказание за убийство. различают умышленное и неумышленное убийство. 1996. человек. обязан вернуть потерпевшему стоимость украденного или выплатить штраф. сентябрь. что и шариат предусматривает выплату выкупа за убийство («дийа») и помилование убийцы родителями убитого. Но если обычное право пуштунов оставляет больше простора для улаживания конфликтных ситуаций мирным путем (выплата компенсации за убийство — «хунбаха» (цена крови). как в исламе. Эмират Обычное право пуштунов также предусматривает целый ряд наказаний за воровство. тем не менее шариатские суды Исламского Эмирата применяли в отношении убийц принцип «кисас». 64 . так же как шариат.

Глава 12 Шариат или адат 179 Это не было спонтанным. считает кисас важнейшей основой шариатских мер и применяет его для устрашения убийц и преступников или в целях назидания и поучения других. ничего общего не имеющий с подлинным исламом. Поэтому применение предписанных Аллахом наказаний в виде кисаса считается важнейшей задачей и целью 12 органов Исламского Эмирата Афганистан . что действия талибов представляют собой «религиозный фашизм». август.1998. что в исламе отсечение руки 12 1J Иттифаки ислам.С.. Оно было отражением официальной позиции властей Исламского Эмирата. «никогда не предусматривавшим столь жестокой и бесчеловечной казни (речь идет о сангсаре. чтобы предотвратить случаи проявления скверных поступков.. утверждалось. нередко помещала репортажи и письма своих читателей из Афганистана. . — Р. 31.. в частности. эмигрантская газета «Муджахид вулус».05. Муджахид вулус № 228. например. Далее та же газета. говорилось следующее: «Исламский Эмират Афганистан.) для своих последователей»13. осуждая практику ампутации конечностей за воровство. находившаяся в то время в оппозиции талибам. исходя из неотъемлемых прав подданных этой страны. в которой. а тем более единичным решением гератского губернатора.» Когда талибы только начали практиковать на захваченных ими территориях такие виды казни. 1996. В этих материалах. утверждала. Для иллюстрации сказанного приведем цитату из редакционной статьи газеты «Иттифаки ислам». как побивание камнями или отсечение рук и ног.

Кабул. 42 (38). . Изд. После захвата талибами таких крупных городов. Эмират за воровство — явление известное. К сказанному хотелось добавить следующее.. в том числе и побивание камнями и отсечение конечностей (рук и ног)16. а вот отрубание ног — явление доселе неслыханное! 14 Действительно.: Хрестоматия по исламу. 1995. принадлежащей перу ученика основателя суннизма ханифитского толка Абу Ханифа. М. 15 Коран. С. Так. Достаточно обратиться к книге «Китаб-аль-харадж» (VIII в. 167-201. Герат. которые шокировали большинство афганцев. например. 1986. 106. известного мусульманского богослова и правоведа Абу Юсуфа. январь-февраль. 2-е. по другим сведениям — талибские патрули срывали с молодых людей "Муджахид вулус. сообщалось.180 Часть П. № 210.отсечение рук («Вору и воровке отсекайте их руки» ). как Кандагар.. чтобы убедиться. что в ней содержится целый набор жесточайших наказаний. что стражи порядка из пресловутой исламской «полиции нравов» стали отлавливать на улицах Кабула молодых мужчин и насильно обривать им головы. за долгие годы относительного либерализма при монархическом и республиканском строе (1964-1992) отвыкших от диктата мулл. хотя в Коране предусматривалось только.). "'Подробнее см. 1994 С. в которой содержится детальная разработка правовой системы ханифитского толка суннизма. М. однако в дальнейшем мусульманские правоведы — факихи — стали решать этот вопрос в зависимости от обстоятельств и предусматривать и другие наказания. оттуда стали поступать сообщения.

18 . хулиганство. в котором факти17 Гиндукуш. нарушение общественного порядка.1996. как уже упоминалось выше. азартные игры. — заявил заместитель начальника кабульского управления исламской «полиции нравов» маулави Инаятулла Балиг17. когда летом 1998 г. Известно.И. 18. не отвечающую нормам ислама.12. Основы мусульманского права. «удержание»). наказывали ударами плетью. как лишение права носить чалму. Подобный произвол талибов не был чем-то необычным. как оскорбление личности. Женщин. 124. хотя и не указанных в Коране. да еще. Садагдар М. Приложение..п. С.п. «повелитель правоверных» издал указ (см. 1968. если блюстителям исламской нравственности удавалось углядеть из-под полы чадры щиколотку. и тут же уничтожали их. насильственная стрижка волос на голове. Шариат или адат 181 кожаные куртки как одежду. но широко применявшихся в мусульманской юриспруденции.. не дай бог. Все эти меры власти определяли как борьбу с «тазииратом» (букв. что проблема «шариат или адат» была окончательно решена в пользу религии. которые карались такими мерами. фирман № 104).'8 Представляется.Глава 12. наказуемые по тазиирату». М. бороды и кос и т. он вполне укладывался в рамки так называемых «назидательных наказаний» — «таазират». легкие телесные повреждения и т. что под эту категорию наказаний подпадали такие правонарушения. украшенную ножным браслетом. «Никто не имеет права совершать поступки.

то Коран предоставлял женщине право наследования и даже подробно определял долю ее наследства21. 33. 21 См.2000.html. С. Киамуддин Хадем. — добавил А. Asia-plus. http:// eurasia. opg. заместитель министра иностранных дел ИЭА Абдуррахман Захид. Афганский народ — пуштуны. 1997. 1952. Taliban . а хадисы закрепляли за вдовой определенную свободу выбора пос19 См. С. узаконивая обычай левирата. С. лишавшие женщину права получения наследства.. 22. сказал.UN. а передачу женщины (девушки) в качестве платы за кровь («хун баха») роди20 чам убитого считал обычным делом . 189-196. обязывавшие вдову выходить замуж только за родственников покойного мужа или разрешавших использование женщины в качестве предмета компенсации родственникам погибшего.. en 109. отменены». если «Пуштунвали». ru 2000 (triben. Действительно. «Это были племенные обычаи. В заявлении для прессы.. праве женщины на наследство и использовании женщины в качестве одной из форм компенсации за умышленное убийство. 180. Пуштунвали. М. .А. сделанном в Нью-Йорке 21 сентября 2000 г. Захид. — которые существовали во времена прежних властей и которые они не смогли изменить»19. 15. 20 См. Коран. 82-83. М. а также К. в частности.182 Часть П. полностью обходил вопрос наследственного права женщины. Лебедев. Эмират чески отменял некоторые из основных положений кодекса чести пуштунов «Пуштунвали»: о левирате. что «некоторые суровые обычаи афганского общества. Кабул. 1986. Сура 4 «Женщины» 12 (11).22.09.

заявившие о своей полной поддержке талибов. 89-101. № 479. Афганистан: проблемы войны и мира. что талибы являлись настолько фанатичными последователями ислама. .. явно под давлением властей. затронутая выше в разделе о религиозных убеждениях талибов. Руководство ИЭА весьма искусно манипулировало в своих интересах как нормами шариата. Завершая тему о соотношении шариата и обычного права пуштунов в практике талибов. приняли решение «сносить дома тех. что даже любовь к Родине считали лишь частью своей веры. «Пророк сказал: ни вдова не будет выдана замуж. 1996. автор брошюры «Талибан: из медресе к власти») утверждали. Некоторые апологеты талибов (например.Глава 12. ни девушка. См. Dawah Academy. Изречения Мухаммада. 1995. 23 Интересные сведения в части применения шариата и адата при решении имущественных отношений в пуштунских племенах можно найти в статье Абдул Малека «Шариат и обычное право в имущественных (поземельных) отношениях». так и адата. старейшины пуштунских племен в Нангархарской провинции. кто сотрудничает с антиталибскими элементами»! Здесь налицо уже факт использования норм адата не для наказания уголовников. Так. пока не посоветуются с ней. а политических противников талибов! Тема соотношения шариата и адата. хотелось подчеркнуть следующее23. нежели ее опекун». пока не будет на то ее позволения2'»). заставляет нас дополнить ее некоторыми сведениями. Шариат или адат 183 ле смерти мужа («Вдова да имеет более прав над собой. 22 См. следуя в этом известной заповеди «Любовь к Родине — часть веры». сб. М. № 80. С.

2(1 См. Ольсен в ее работе «Ислам и политическая жизнь в Афганистане» (1995)23.184 Часть П. в результате чего в процессе многовекового сосуществования и взаимовлияния этих двух факторов пуштуны стали исповедовать некую синкретическую религию. Движение Талибан: истоки фундаментализма. О. зафиксированных в кодексе пуштунов «Пуштунвали».W.У. Gurzon Press.. Беллью в его «Племенах Афганистана» (1880)24 и кончая А. начиная от Г. Давыдов. отмечали многие исследователи. Эмират На наш взгляд. С. Islam and Politics in Afghanistan. Например. подобные утверждения представляются несколько гиперболизированными. .Д. 1998. и для большей части талибов) характерным являлось сочетание двух взаимосвязанных и взаимодополняющих начал — исламского и национально-этнического. 1995. .. По мнению многих исследователей. б/ц. что ислам. 3 Asta Olesen. 39-46. наложился на субстрат их племенных обычаев. ротапринтное издание с книги. Labor. проникнув на территорию проживания пуштунских племен. Плешов О. М. Мухаммад Анвар Нумиалаи в своей книге «Основы социальной исто- "М Bellew H.Афганистан: война и проблемы мира.Д.Там же. The Races of Afghanistan. Этой же точки зрения придерживаются и некоторые афганские ученые. в целом для религиозного мировоззрения пуштунов (а значит.В. Режим талибов в Афганистане: жесткая исламизация. Указание на этот феномен можно найти и в последних по времени работах отечественных ученых (А. Давыдов А. То. .. Плешов)26. 47-59. С. напечатанной в Калькутте в 1880 г.В.

который отвечал их интересам и понятию пуштунства. Пешавар. а обычаи приняли потому. Вазира. . бытующую среди пограничных племен. того нет в Хосте»28. М. для пуштунских племен «не существовало разницы между исламом и "Пуштунвали". 117. С. оба понятия рас2/ Мухаммад Анвар Нумйалай. Пуштуны восприняли исламские обычаи (равадж). что религиозное мировоззрение пуштунов основано на двух началах: «пуштунстве» и «мусульманстве». 28 Варсс Мухаммад Вазир. что они были более близкими им. 215. то есть такой Коран. а тот Коран. что есть в Хосте. Шариат или адат 185 рии пуштунов» указывает на то. Весьма любопытную пословицу. приводит в своей книге «Судьба Афганистана и восточные пуштуны 1880-1980» афганский ученый Варес Мухаммад Вазир: «То. поэта и писателя Сулеймана Лаека. 1997. — что они наполовину неверующие (кафиры). — того нет в Коране. но не приняли шариат. а то. высказанного им в предисловии к указанной выше книге В. С. как свидетельство отсутствия религиозного фанатизма у пуштунов. Ды Афганистан бархлик ав хатидз паштаны (1880-1980) (Судьба Афганистана и восточные пуштуны /1880-1980/). Ды паштано ды толаниз тарих мобади (Основы социальной истории пуштунов). чем законы шариата»27. 1998. По мнению известного политического деятеля. — гласит эта пословица.Глава 12. Пуштуны восприняли только часть Корана.М. который не отвечал этому. — пишет историк. «Сами пуштуны говорят. не приняли. что есть в Коране.

ставший регулятором жизни пуштунов. что талибы. использовать ее установки в своей практике. более того. Эмират сматривались ими как аналогичные»29. 58-72. М. особенно в судебно-правовой практике. Напротив. касался вопроса предоставления убежища Усаме бен Ладену. также могли исповедовать синкретическую религию. сопровождавшийся насильственным насаждением законом шариата во всех сферах общественной жизни. экономика. не подтверждал высказанного выше предположения. С. 17. в подавляющем большинстве выходцы из пуштунских племен. подробнее статьи Каткова И Е и Луц Жехака в сб Афганистан: история. культура. Казалось. поскольку в результате многовекового сосуществования законы шариата и племенные адаты настолько переплелись между собой. что превратились в смешанную и единую систему — кодекс чести «Пуштунвали». что в политике руководства талибов ислам явно превалировал над этническим фактором. а шариат над адатом. подобно своим соплеменникам. единственный случай. (Насколько нам известно. О «Пуштунвали» см. напрашивался вывод. исходя из наблюдений и выводов прежних исследователей этой проблемы. представляющую собой синтез догм шариата и национально-этнических норм и обычаев пуштунов.) 29 Там же.186 Часть П. И. 1989 С. . что. когда талибы апеллировали к адату пуштунов — «мелмастия». он позволял прийти к выводу о том. Однако анализ процесса исламизации. 39-57..

Согласно вердикту талибских улемов. Халилулла Халили.г Глава 13 Скажите Ноурузу. а «языческим» обрядом и на этом основании празднование его не разрешалось. они уже запрещали отмечать этот праздник. Ноуруз. Ноуруз скитальцев Весной 1999 г. Одним из таких сообщений стало официальное уведомление населения о запрете празднования Нового года — Ноуруза. традиционно отмечавшийся населением ежегодно 21 марта. (Это была уже не первая попытка талибов отменить празднование Нового года. Дустома. объявлялся «не исламским». где власть находилась в руках генерала А. которые вызывали даже не столько возмущение.Р. В марте 1997 г. сколько недоумение. Но на севере. . чтобы в этом году не приходил. чтобы воспрепятствовать проведению массовых народных гуляний. из Афганистана стали поступать сообщения. новогодние празднества прошли как обычно.) На этот раз власти предприняли жесткие практические шаги. В страну окровавленных саванов путь не проложил.

03. Даридз. № 2. упоминание о котором встречается еще в трудах таких историков. Вот как описывали.188 Часть П. как правило. 22. терпеливо ожидали разрешения пройти к кладбищу». Газета приводила свидетельства очевидцев о том. что «избиение и преследования людей продолжались целый день. «воспетый фарсиязычными поэтами». — в то время как сотни женщин. пакистанские газеты события. 1 J The News. Патрули талибов заранее заняли окрестные высоты и преградили путь тысячам горожан. но никому так и не позволили пройти к местам захоронения их близких» 1 . особенно в таких странах. что давно уже стал восприниматься как «национальный и му2 сульманский» праздник .1999. как Иран. что Ноуруз — это древнейший праздник. 2000. «Они избивали мужчин и юношей. Индия. — утверждала. и маленькие дети. январь. реакция большей части населения. закутанных в чадру. эмигрантская газета «Даридз». особенно городского. собравшимся совершить паломничество к местам захоронения своих близких. где устраивали пикники. Как и следовало ожидать. издававшаяся в Индии. — сообщала пакистанская газета ''Ньюс". а затем отправлялись на лоно природы. Масуди и Ибн Халдун. на эти действия властей ИЭА была крайне негативной. как Табари. происходившие в Кабуле в день Ноуруза. Выражая мнение многих афганцев. посещали кладбища. одетые в свои лучшие одежды. . Афганистан. что за тысячелетия этот обычай настолько эволюционировал и ассимилировался с исламом. Эмират связанных с Ноурузом. например. указав на то. В новогодние праздники афганцы.

31. а достался народам Ирана. . Согласно одной из них. Запрет на радость и печаль 189 Однако в действительности Ноуруз. что особую привлекательность и значимость празднику Ноуруза в ! Afghanistan: Development in Brief. Та же «Даридз» подчеркивала. 1970. так же как прежние (доталибские) власти Афганистана. Так. пытавшиеся найти объяснение столь неожиданному поведению талибов. P. не был мусульманским праздником. по сведениям той же «Ньюс». поэтому и талибы. London. что будто бы по времени оно совпадало с избранием четвертым халифом зятя пророка Али бин Абу Талиба. В связи с этим появились различные версии. Афганистана. на которую обычно стекались десятки тысяч паломников. Может быть. воспетый еще 1000 лет назад Насири Хосровом как «благоуханный» день. празднование Ноуруза (21 марта) было запрещено талибамисуннитами на основании того. предпочли официально называть день 21 марта «Днем крестьянина» (в правление короля Мухаммада Захир-шаха этот же день был объявлен еще и «Национальным праздни3 ком посадки деревьев» ). Массовые мероприятия по случаю Ноуруза были запрещены и в других центрах Исламского Эмирата.Глава 13. Таджикистана в наследие из далекого языческого прошлого. почитаемого шиитами как носителя «божьей благодати» и признанного ими «абсолютным и непогрешимым» авторитетом в религиозных и светских делах. в городе Мазари-Шарифе талибы также отменили традиционную церемонию поднятия шеста с флагом («джанда») у мавзолея четвертого халифа Али («Сахи Саиб»).

отметим только главное. или могилы «шахидов» («убиенных за веру»). Обычно это могилы («мазары») людей. на которое в свое время обратил внима1 Даридз №2. I. где по преданиям совершались «чудеса». где чуть ли не на каждом шагу сталкиваешься со всякого рода «местами поклонения» («зиаратгах»). Не вдаваясь в подробное описание мазаров и ритуалов. как запрет обычая посещения кладбищ и отдельных могил и паломничества к мифической гробнице халифа Али. на 8-й день после убийства его предшественника халифа Османа^) На наш взгляд. совершаемых при них. по другим данным. 342. что. еще при жизни объявленных «святыми». то менее понятными на первый взгляд казались мотивы. Али был избран халифом не 21 марта. С. .-Петербург. обстоятельство. Т. побудившие талибов пойти на такие непопулярные меры. напомним. Если решение властей объявить Ноуруз языческим обрядом и на этом основании запретить отмечать его было достаточно прозрачным. что якобы ассоциировалось в народе с «днем восшествия этого 4 великого мужа на престол халифов!» . так и политические мотивы. что Афганистан — страна.190 Часть П. Прежде чем попытаться объяснить действия властей ИЭА. Эмират Афганистане всегда придавал ритуал поднятия шеста с флагом у гробницы четвертого халифа Али «Раузайи Шариф» в Мазари-Шерифе. С. (Напомним. История ислама от основания до новейших времен. ' Мюллер А. или же места. для подобных действий талибов могли быть как религиозные. январь. а 24 июня 656 г. 1895. 2000. на наш взгляд.

. особенно шиитами. отталкивая друг друга.». Спустя 40 дней. Андреев и которое. Ташкент. устремлялись к шесту с флагом. Начинались массовые гулянья. 56. С. часто старыми местными языческими святынями. Особо следует сказать о «Раузайи Шариф» — одной из наиболее известных и почитаемых.С. в северных районах Афганистана. святынь в городе Мазари-Шарифе.. . что должно было принести им «чудесное исцеление». среди которых бывала масса больных и увечных людей. побывавший в 1926 г. Андреев.Глава 13.. В дни Ноуруза у гробницы по традиции происходила. джанда опускалась. церемония поднятия специального штандарта («джанда»). покоится прах четвертого халифа Али. Запрет на радость и печаль 191 ние российский востоковед М. задернутыми со временем приданным им ореолом мусульманских или мусульманизированных верований. как указывалось выше. 6 Андреев И. по нашему мнению.. дает ключ к пониманию действий талибов.С. В этот момент у гробницы буквально начиналось столпотворение — тысячи паломников. а поклонение им характеризовал как «смесь мусульманских и языческих 6 верований и обычаев» . и выпустивший по результатам полевых исследований книгу «По этнологии Афганистана» считал.С. М. 1927. Массы паломников и жителей города устремлялись на природу.сами мазары являются. стремясь дотронуться до него. по преданию. когда в окрестностях МазариШарифа расцветали алые тюльпаны. где. по-видимому. что «. По этнологии Афганистана.

М. как и многие другие. (Газета «Аманат». 105-106. официальная власть не собиралась объяснять возмущенным жителям столицы и других городов свое решение запретить традиционное паломничество к местам захоронения их близких и исполнение других обрядов и обычаев.С. . связанных Ноурузом. Но вернемся к талибам. Андреев в уже упоминавшейся книге. на наш взгляд. P. * Андреев М.. взятого землей. Вероятно. причем приобрел шиитский оттенок. Однако. По мнению американского ученого Л. В газете «Аманат» был опубликован комментарий некоего Исматуллы Рухани. Afghanistan. отмечал. что красный тюльпан «поэтически считается кровью убитого Хусейна. Princeton University Press. По этнологии Афганистана.С. называвшая ' Dupree L. на наш взгляд. описывая праздник в Мазари-Шарифе. 79. описавшего этот праздник. со временем сильно «омусульманился». Эмират известные под именем «праздника красных цветов». он также являлся давно забытым языческим ритуалом. Вспомним хотя бы Омара Хайяма: Что алый мак? Кровь брызнула струей Из ран султана. или На зеленых коврах хорасанских полей Вырастают тюльпаны из крови царей. 1937. New Jersey. Princeton. Дюпре. это так. знаменующим собой «рождение и смерть красных тюльпанов»7. Разумеется.192 Часть II. С. этот обычай. в стихах многих персоязычных поэтов тюльпан ассоциировался с кровью царственных особ. выходящей весною на поверхность земли»8. который. проливал свет на политику властей ИЭА. Действительно..

Запрет на радость и печаль 193 себя печатным органом «Совета по поддержке Исламского Эмирата Афганистан и народа-муджахеда». Талибы. 12. ибо это напоминает человеку о бренности земного существования. усмотрели. Таким образом. Однако тут же И. Суть ее сводилась к следующему. явно заказном комментарии «Разъяснение основ фикха» талибский богослов излагал позицию религиозно-политического руководства талибов по вопросу о культе могил.Глава 13. — цитировал Рухани один из "благородных хадисов". Но только Аллаху. чтобы он простил грехи усопшим. издавалась в Канаде и по существу являлась пропагандистским рупором талибов. ортодоксальные приверженцы «тоухида» (монотеизма). Рухани. «Могилы посещайте. «Посещая кладбища. а не могилам следует поклоняться и только к нему обращаться с мольбой о помощи и заступничестве»9. " Аманат. — разъяснял далее И. почитании мазаров и прочих «святых мест» реликт язычества и проявление ереси и политеизма.1998. — можно обращаться с молитвами только к Аллаху и просить его. все становилось на свои места. который следовало искоренять любыми средствами. — ибо они напоминают вам о загробной жизни — "ахерат"». Посещение кладбищ дозволено и даже необходимо. в праздновании Ноуруза и связанных с ним обрядов. 7 — 3323 .06.) В этом. и не без основания. Рухани приводил изречение Пророка из того же хадиса: «Я запретил вам поклонение и паломничество ("зиарат") к могилам и обращение с просьбами к усопшим — это "великий грех"». что с их точки зрения являлось страшным грехом.

— не может потерпеть четырех обычаев язычества: хвастовства добрыми делами. Гольдциер завершил главу «О культе мертвых в язычестве и исламе».. как и подавляющее большинство шиитов. недопустимый факт с точки зрения ортодоксальных улемов» 10 . что плодородие зависит от звезд. Темирханов. — приводит он приписываемое Пророку изречение. поскольку в ней выражена квинтэссенция тех догм. 151. Гольдциэера)11. С.) М. о которых речь пойдет ниже. — до такой степени. Эмират Так.Хазарейцы чтут Али. которой И. Хазарейцы. Наиболее полно она освещена в работе И. Позволим здесь привести лишь одну цитату из указанной работы. и плача по мертвым» (курсив И. чтобы запретить паломничество к «Благородной гробнице» («Раузайи Шариф») и связанных с этим ритуалов. которого хазарейцы. опорочивание происхождения других людей. «Моя община. почитают как Бога. которыми изобиловала практика талибов. 1972. В целом же тема осуждения исламом культа могил и поклонения святым местам достаточно хорошо известна. веры. объясняющих действия властей Исламского Эмирата. 1938. можно продолжить 10 Темирханов Л.194 Часть II. 31. которые определили и другие запретительные меры талибов.. Тему различных запретительных мер. . — пишет Л. талибов не мог не раздражать чрезмерный культ Али. 11 Гольдциер И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). Одного этого было бы вполне достаточно... М. Гольдциера «Культ святых в исламе». что избавляет нас от поиска дальнейших аргументов. (Очерки новой истории. что считают его богом. «. С.

комментируя решение властей. когда шиитская община Афганистана собиралась отмечать очередную дату гибели имама Хусейна (Кербела. 20. связанных с «ашурой» (днем траура по Хусейну).. и мы не можем разрешить эти действия». справедливо усмотревшей в действиях властей явную дискриминацию по религиозному признаку.1999. Были запрещены публичные шествия шиитов. Ведь даже индусы в Ин12 7* The News. При этом власти ИЭА акцентировали внимание на том. так как «публичное избиение людей» разрешается лишь по приговору шариатского суда. — заявил один из шиитских авторитетов Гулям Мохиуддин. 680 г. «Я в шоке. заместитель начальника пресловутой талибской «полиции нравов». Хаккани. возведенного шиитами в ранг святого и мученика.04. совместные моления мужчин и женщин в молитвенных домах. .Глава 13. решение талибов вызвало возмущение шиитской общины. — пригрозил М.п. власти ИЭА объявили о запрете всех траурных церемоний. По сообщению пакистанской прессы.). В конце 1999 г. Запрет на радость и печаль 195 на примере еще одного решения. — будет строго наказан» 12 .Ш. сопровождающиеся самобичеванием. кто осмелится нарушить этот запрет. — Я действительно шокирован. «Всякий. — заявил Мухаммад Шариф Хаккани. весьма показательного для религиозной и национальной политики тогдашнего руководства Исламского Эмирата. что шиитская практика самобичевания якобы не совместима с исламом. «Эта практика противоречит исламу. традиционное посещение кладбищ в период месяца мохаррама и т.

имея в виду Хабибуллу-хана. издающаяся в США. февраль. 2000.196 Часть II. шииты составляют не более 19% населения). .04. когда афганским правителям требовалось подавить хазарейцев. № 4.1999. они наклеивали им ярлык «иранских наемников» 14 . но политически весьма активной. замечала. не в пример запрету празднования Ноуруза. Эмират дии позволяют шиитам отправлять свои религиозные обряды. поскольку содержало в себе заряд межконфессиональной вражды и бросало вызов всей шиитской общине Афганистана. 20. По этому поводу эмигрантская газета «Сапида». Талибы же лишают нас наших основных прав» 13 . что «после репрессий эмира Абдуррахман-хана шиитов-хазарейцев стали считать связанными с чужеземцами. в какой "The News. отметим. побудившим руководство ИЭА пойти на подобные меры. и всякий раз. носило более серьезный характер. — недавно предложил духовенству высказаться формально. Гамильтон в своей книге «Афганистан» приводит следующий эпизод. «Эмир. полагаем необходимым хотя бы вкратце коснуться истории межконфессиональных отношений в Афганистане. что некоторые афганские правители-сунниты проводили в отношении шиитов-хазарейцев дискриминационную политику. — пишет он. Это решение талибов. 11 Сапида. Не углубляясь в истоки раскола ислама на две основные ветви — суннизм и шиизм и их многовековое противостояние. Прежде чем перейти к причинам. А. пусть и немногочисленной (по официальным данным. считая их еретиками и чужеземцами.

С установлением власти талибов прошиитские эмигрантские издания выступали с резкой критикой. шафиитского и маликитского толков ислама шиизм никогда не признавался в Афганистане официальным толком. 1908. С. 28.11. признаваемая Его Высочеством как царем Ислама. отмечала. обязали носить унижающую их достоинство красную головную повязку 16 . перечисляя претензии шиитов к прежним властям. а шиитов. песнопений и сказаний. чтобы шиитские мечети строились на 5 футов ниже суннитских и чтобы уже выстроенные ме10 чети были соответственно перестроены» . С.Глава 13 Запрет на радость и печаль 197 мере следует проявлять терпимость к афганским шиитам.-Петербург. что при эмире Абдуррахман-хане и его преемнике Хабибулле-хане разрушались шиитские молельные дома. подобно иноземцам-немусульманам. а судебные процессы над шиитами проходили на основе ханафитской. а не джаь Гамильтон А Афганистан. сравнивая действия талибов с дискриминационной политикой прежних афганских правителей. Решение было сформулировано так: «Религия суннитов есть единственная правая вера. 1(1 Фарьяди ашура. И далее А. что в отличие от ханбалитского. Другая эмигрантская газета «Хафт руз». запрещалось исполнение шиитских проповедей. На этом основании все религиозные церемонии шиитов в Кабуле и во всем Афганистане были воспрещены».1996. упоминавшаяся выше газета «Фарьяди ашура» напоминала. 238-239. Так. . Гамильтон сообщает: «Поэтому было приказано. в шиитско-хазарейских школах не преподавали основ джафаритского фикха.

Однако обращало на себя внимание одно обстоятельство. являлись подлинными продолжателями дела Кербелы. В мае 1997 г. в числе приглашенных гостей был и аятолла Такаддоси — представитель шиитской общины Кабула. 8.. высоко поднявшие «знамя джихада» и продолжавшие борьбу за освобождение «угнетенных от тиранов». что именно талибы. уверенно «идущими по пути ислама». столичная газета «Анис» поместила целый ряд материалов. посвященной осуждению «позорного переворота 7 Саура» (апрельский переворот 1978 г. что выступил в поход на Куфу по просьбе его жителей для того.. организованный НДПА). что «главной и основной целью» похода имама Хусейна на Куфу было установление «дозволенного» и самая решительная борьба с «запретным».1997.Часть II. света против мрака» и преподносилось как «восстание против деспотии и антиисламских сил». присутствовала вся верхушка талибов. В мае 1997 г. в Кабуле на конференции. В передовице той же газеты «Анис» талибские интерпретаторы событий при Кербеле утверждали. .03. что талибы действительно пришли к выводу о необходимости нормализовать напряженную межконфессиональную ситуацию. Эмират 200 20 ства» . Талибские пропагандисты уже тогда пытались представить дело таким образом. в очередную годовщину трагедии при Кербеле. чтобы оказать народу «помощь и поддержку и улучшить его Хивад. Весь этот обмен любезностями должен был создать иллюзию того. о чем будто бы Хусейн сказал сам. в которых это событие именовалось как «битва истины против лжи. указав.

17. Анис. В начале августа 1998 г. прикрываемые религиозными аргументами и лозунгами. представить его чуть ли не в роли главного мухтасиба и освятить его именем действия созданных властями репрессивно-карательных органов «Ихтисаб» и «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар». По свидетельству того же И. В истории ислама есть немало свидетельств того. в частности. Было разгромлено генеральное консульство Ирана и убиты несколько иранских дипломатов и журналист.1997. для запрета ашуры уже созрели. складывалось впечатление. что талибские блюстители «Fas ас Nefas» («дозволенного и недозволенного») пытались. 15 сентября талибы захватили город Бамиан — оплот хазарейцев. Тем временем военная обстановка в стране начала меняться.Глава 13. Таким образом. талибы захватили Мазари-Шариф. разрушившие целый ряд шиитских святынь. как в борьбе за политическую власть уничтожались памятники-символы или запрещались религиозные обряды. Аббасиды.05. избавив от "тирании Йезида и ему по21 добных» . Запрет на радость и печаль 201 положение». Эти акции до предела накалили отношения с Тегераном и вызвали ожесточенное сопротивление хазарейцев. носили прежде всего политический характер. все эти запретительные меры талибских властей. Гольдциера. так что предпосылки для гонений на шиитов-хазарейцев и. где учинили резню. . используя сакральную для всех мусульман личность Хусейна. Безусловно.

См. Так что в условиях войны и нестабильной обстановки талибские власти в первую очередь. рассматривавшие шиитов-хазарейцев как «пятую колонну» Ирана. считавшего ашуру «революционным символом»23 борьбы за свободу. чтобы лишить своих политических противников символа веры и знамени борьбы22. 1985. также могли расценить публичные демонстрации шиитов как угрозу их «новому исламскому порядку». что большие скопления народа в дни Ноуруза могут вылиться в форму массового протеста против проводимой ими политики исламизации. Нахзатхайи ислами дар сад сале ахир (Исламские движения в последние 100 лет). видимо. опасались. а аббасидский халиф Мутаваккиль даже сравнял «с землей могилу Хусейна».202 Часть II. Талибы. С. Мотаххари М. ы . 91. Кум. Лекции об исламе. Эмират стремились тем самым «отвратить народ от культа Алия. 157. 22 Гольдциер И. С.

Из талибского журнала «Халифат» Для мусульманина религиозное единство крепче расовой и языковой общности. Урват уль-вуска За шесть лет. то в долгосрочном плане руководство ИЭА вынашивало более глобальные задачи. что Исламский Эмират Афганистан станет первой ступенью на пути к'всемирному халифату мусульман.Глава 14 Наш народ уповает на то. Саудов- . Сайид Джамалуддин Афгани. до сентября 2001 г. Если на ближайшую перспективу главной задачей являлось добиться признания их власти и занятия места Афганистана в ООН. руководству Исламского Эмирата Афганистан приходилось довольствоваться лишь официальным признанием трех государств: Пакистана. Как известно. ориентиры их внешнеполитического курса определились достаточно четко. прошедших с момента установления господства талибов в Афганистане.

Пакистан — в середине ноября того же года.05. 7. якобы пользовались поддержкой подавляющего большин- 1 2 Кабул тайме. Эмират ской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов. Газета «Тулуйи афган» в передовице под заголовком «Исламское государство в преддверии возвращения ему международного статуса» писала. 9.) Разумеется.. и поэтому дипломатическая служба талибов прилагала немало усилий. Канаде. что среди аргументов.1997. . (Две последние страны разорвали дипломатические отношения с талибами в сентябре 2001 г. Тулуйи афган. ФРГ и других странах. что талибы. хотя и без официальной аккредитации. чтобы каким-то образом исправить это положение. был тезис о том. Раббани. такая ситуация в то время явно не устраивала руководство ИЭА. Талибам удалось создать свои представительства в США. что наряду с активной дипломатией правительства отправка нескольких тысяч афганских паломников в Мекку под эгидой исламского государства поможет еще лучшему пониманию сущности «исламского и народного государства и ско2 рейшему его признанию» . в отличие от правительства Б. По утверждению лидера талибов муллы Омара. что внешний мир ничего не знал о сущности нового исламского государства и его внутренней и внешней политике.204 Часть П. Поэтому руководство ИЭА активно направляло своих эмиссаров за рубеж для так называемой разъяснительной работы1. подобная «ненормальная» ситуация проистекала от того. приводимых талибской пропагандой в пользу признания режима.1997. Примечательно.04.

если его сосед несчастен. что талибам удалось добиться на подконтрольной им территории мира и спокойствия. то у него была своя «idee fixe».11. которая. И после установления в Афганистане «подлинного исламского строя» и выполнения «национальной задачи» наступило время позаботиться и о братьях-мусульманах во всем исламском мире. утвердить законы шариата.Глава 14. что считают своей первостепенной «священной обязанностью» помощь всем мусульманам. обеспечивающие каждому человеку. И горе и радость у всех мусульман должны быть общими». страдающих от произвола «неверных». выступая в роли защитника мусульман. От эмирата до халифата 205 ства населения страны. талибы заявляли. и выполнить свой «интернациональный долг». несмотря на всю ее химеричность. Талибские идеологи и пропагандисты утверждали. Что касается долгосрочных планов руководства движения «Талибан». заслуживает того. в феврале 2000 г. — писала газета «Анис» в статье «Точка зрения ислама на радость и печаль»3. чтобы остановиться на этом вопросе подробней. .1997. Так. все права и свободы. 27. независимо от его этнической принадлежности. «Настоящий мусульманин не может радоваться и жить в благополучии. хранителей моральных ценностей ислама. что давало им право претендовать на признание мирового сообщества. руководство талибов через радио «Голос шариата» передало обращение к мусульманам мира выступить в Анис. Более того. которые в годы джихада оказали афганцам военную и моральную поддержку.

— то завтра мусульман в какой-нибудь другой стране или регионе постигнет та же участь»4. — сказал он в интервью Би Би Си. — говорилось в обращении. чтобы все мусульманские страны мира в конечном счете объединились в один.2000. Пакистан обсервер. также значился пункт (12).) Каким же представляли себе талибы будущее мусульманское общество? «Наша заветная мечта. — неужели у нас не хватит смелости помочь мусульманам? Мы не можем попрать исламскую солидарность ради удовлетворения США»5. 18.05. (Напомним. единый. что созданный ими эмират — это всего лишь первая ступень на пути создания всемирного халифата. нерушимый исламский халифат и выс7 тупили как одна великая сила» .2000.10. При этом талибы считали.01. что в числе так называемых приоритетных обязанностей Исламского Государства Афганистан (ИГА). 16. «Если сегодня мы не вступимся за Чечню. Эмират поддержку Чечни и объявить России джихад. СВ-3. Идея возрождения теократической системы управления государством в форме халифата всегда импо" Пульс планеты. — говорилось в газете «Тулуйи афган».1996. Аналогичное заявление сделал и представитель руководства талибов Абдулла Мутмаен: «Мы — исламское государство и исламское правительство. согласно которому ИГА обязывалось «поддерживать все исламские освободительные движения в регионе и мире» . 6 Муджахед. на котором Бурхануддин Раббани был избран президентом.206 Часть П. принятых на «Совете компетентных авторитетов». 7 Тулуйи афган.02. 7. 0 .1993. 30. — состоит в том.

что талибские улемы. Как уже говорилось. как утверждала газета «Анис». которые служат укреплению религии и соответствуют всем законам шариата8. исповедующие заповедь Пророка о том.Глава 14.1997. — Р. М. 17. .е. цвете кожи. в основе такого государственного образования лежит идеологическое (т. 1987. ограничивающими пределы такой всемирной исламской общины9. Талибские идеологи также утверждали. всемирный халифат — это конфедерация мусульманских государств. — это явление не божественное и носит лишь временный характер. 150-151. Поэтому различия в языке. 4 Анис. абсолютизирующие религиозный фактор и игнорирующие все другие. очерченные людьми.07. Следует подчеркнуть. связанных между собой «не8 Мир Гулам Мухаммад Губар. С. что «любовь к родине проистекает из веры». религиозное. Короче говоря. который создал всех мусульман братьями по вере. Афганистан на пути истории. не видели никаких формальных препятствий на пути создания халифата. полезной и разумной» формой считали они. что государственные границы. От эмирата до халифата 207 пировала афганским религиозным авторитетам. поскольку. вынесенный ими в 1920 г. о чем свидетельствовал вердикт кандагарских улемов относительно наиболее приемлемой для мусульманской страны формы государственного устройства.). а не национально-географическое понятие. являются «халифат и имамат». в представлении талибских улемов. наиболее «законной. С.. а вот общее вероисповедание — это дар Аллаха. вероисповедании или пола не могут считаться факторами.

При этом талибские идеологи советовали руководству ИЭА не обращать внимания на порядки. но и улучшат свое экономическое положение. что если для «неверных-кафиров джихад — это несчастье». Тулуйи афган. При этом особо подчеркивалось.1996. поскольку с помощью джихада мусульмане не только создадут халифат. то «для мусульман джихад является благом. 30. захватив богатые трофеи у кафиров»"! В связи с вышесказанным невольно возникает вопрос: зачем талибам. которые. Какой же это путь и каковы методы. т. что «халифат (эмират) можно построить на земле с помощью джихада (священной войны)». с помощью которых они собирались достичь этой цели? Та же газета «Тулуйи афган» утверждала. Чем же мотивировали талибские идеологи свое стремление создать всемирный халифат? В первую очередь они объясняли это «происками неверных».1997. милостью. «Ни Восток. чтобы в каком-то уголке мира возникло исламское государство.208 Часть П. так как такое независимое государство будет полностью опираться на собственные экономические и политические возможности»10. оказавшейся перед 10 11 Тулуйи афган. — писала "Тулуйи афган". давно объединились против ислама. все еще продолжавшим войну со своими противниками в стране. . а идти своим путем к построению всемирной мусульманской империи.10. Эмират разрывными узами» («аль-урват аль-вуска». Кораном). существующие в мире «неверных». 23.е. — не желают. якобы отбросив существующие между ними разногласия. ни Запад.10.

где хранится мусульманская святыня «хиркайи му- . само их появление называлось «орудж» («вознесение»). выступать с воинственными заявлениями об объединении всех мусульман мира и. Особые усилия при этом направлялись на создание из муллы Омара харизматической фигуры. нового «обновителя» веры — муджаддида. был и такой: Мухаммаду Омару будто бы приснился вещий сон. От эмирата до халифата 209 угрозой гуманитарной катастрофы. подобные устремления.Глава 14. способного претендовать на роль лидера всего исламского мира. избранные для выполнения миссии «ангелов-избавителей» («ферештейи неджат») афганского народа от смуты и безбожия. в котором божественный голос велел ему идти и спасать афганский народ. прикрываемые панисламистскими лозунгами. среди множества мифов. судя по всему. подчеркнуть их мессианскую роль. окутывающих личность «повелителя правоверных». во многом могли быть объяснены их стремлением утвердиться в качестве гегемона в мусульманском мире. что талибы совсем не против. под эгидой Исламского Эмирата Афганистан. На наш взгляд. Руководящие деятели движения «Талибан» не раз говорили. а древнюю столицу Афганистана — Кандагар. чтобы создать вокруг них некий мистический ореол. вдруг понадобилось проявлять заботу о «братьях-мусульманах». участники движения именовались не иначе как «талибхайи карам» («благочестивые талибы»). С момента появления талибов в Афганистане их пропаганда приложила немало'усилий. Не случайно и сам лидер талибов выбрал местом своей ставки не Кабул. Например. Так. если их лидера признают в качестве халифа все мусульмане мира и принесут ему присягу на верность.

который называется Афгани14 станом» .03. свидетельствует. центр. Надо признать. 26. Отставной генерал Рахматулла Сафи. (Примечательно. называл его даже не «повелителем правоверных».12. издававший в Лондоне бюллетень «Ды вулус гаж» («Глас народа»). его мессианской роли в исламском мире существовали издавна. а «великим национальным. в частности. что и строившуюся в Кандагаре огромную пятничную мечеть в честь лидера талибов назвали «Мечетью Омара» . 13 . Рейснера. который в своей книге «Независимый Афганистан» отмечал. Одновременно религиозно-политическое руководство талибов было готово выступить в роли лидера мусульманского мира.М.1995. Эмират барак» («благословенная плащаница» Пророка). С.1997. чтобы у мусульман мира появился в самом сердце Азии центр исламской надежды. № 4. как создавался культ харизматической личности. 1998. что подобные претензии талибов имели под собой историческую почву. 31. исламским вождем» талибов13. Вафа. что воинствующий ислам всегда был присущ Афганиста12 Халифат. В традиционном афганском обществе идеи высокого предназначения Афганистана.) О том. что уже само по себе должно было придать сакральность его власти. 47.210 Часть П. 14 Тулуйи афган. описывая свои впечатления от поездки в Кандагар. например. что заявил маулави Hyp Мухаммад Сагеб — один из руководящих деятелей Исламского Эмирата: «Сегодня Всевышний вновь избрал талибов для того. Для иллюстрации сошлемся на мнение И. где он был принят лидером талибов. и такой факт. Вот. апрель-май.

Идеи мусульманской солидарности и панисламизма. 1929. чтобы освободить Восток от европейского ига. От смуты в нем — смута в Азии. От расцвета в нем — расцвет в Азии. на практике оборачивались вмешательством во внутренние дела соседних стран. что афганский народ в сознании идеологов-панисламистов получает мессианский ореол: ему. — сам ислам получает в афганской обстановке мессианское значение.126-127. М.М.М. а затем и Бачайи Сакао бухарского эмира Сайид Алим-хана и басмаческого движения. в период правления Бачайи Сакао Афганистан. например. От эмирата до халифата 211 ну. Так. — подчеркивал И. .. по существу. «Вместе с тем. Немудрено.Глава 14. Афганский народ — сердце в этом теле. Рейснер. Широко известны.. выпала на долю особая историческая задача. и афганские эмиры в качестве своей политической программы борьбы за независимость неизменно выдвигали идею защиты ислама. он народ. Независимый Афганистан. дескать. превратился в базу формирования басмаче15 Рейснер И. С. Афганистан — богом данная страна ("Афганистан ходадад")»15. факты поддержки Амануллой. избранный богом.. пропагандировавшиеся афганскими правителями и религиозной элитой. Недаром среди афганцев так популярны известные строки пакистанского поэта и философа Мухаммада Икбаля (Лахори): Азия — тело из воды и глины. которая связывала с ней радужные перспективы. Вообще идея «афганоцентризма» всегда импонировала элите афганского общества.

пропагандистской литературы и наркотиков»"1. были вынуждены идти на весьма непопулярные для них меры. (Один из лидеров такой группировки — Джума Намангани. боеприпасов. талибы невольно стали заложниками своих амбиций и. Эмират ских отрядов. 637-638. эта организация разрабатывала конкретные планы «создания безопасных каналов переправки в СССР оружия. что позволило бы создать вокруг Афганистана «исламский пояс» — прообраз будущего всемирного халифата. погиб в Афганистане в ходе антитеррористической операции. совершавших вылазки в приграничные районы СССР. как свидетельствует генерал А. С. Трагедия и доблесть Афгана. Широко пропагандируя свое мессианское предназначение. При этом. тем не менее до последнего времени продолжало поддерживать оппозиционные силы в лице исламских экстремистов. Ляховский в своей книге «Трагедия и доблесть Афгана». М. Руководство талибов. В 1988 г . так называемый «Исламский Союз северных народов Афганистана» под руководством Азад Бека развернул подрывные акции с целью «освобождения советских мусульман» и создания «свободного Туркестана». в первую очередь. талибское руководство делало ставку на то.) Поддерживая исламских радикалов в соседних государствах. что со временем они смогут прийти к власти. что не намерено вмешиваться во внутренние дела соседних государств. . в Таджикистане и Узбекистане. в самый разгар «священной войны»..212 Часть II. 1995. которые на16 Ляховский А. чтобы сохранить свой имидж борцов за «исламскую солидарность». которое постоянно заявляло. руководитель «Исламского движения Узбекистана».

Глава 14 От эмирата до халифата 213 носили им серьезный урон в глазах мировой общественности (предоставление убежища Усаме бен Ладену. а во-вторых. чтобы заручиться поддержкой тех кругов исламских фундаменталистов за рубежом. что будущий мировой мусульманский халифат может быть создан только под эгидой Исламского Эмирата Афганистан.1999. по убеждению руководства талибов. газета писала: «Экстрадиция бен Ладена равносильна для талибов политическому самоубийству. «потерять лицо» в исламском мире. Совершенно очевидно. ибо в таком случае они лишатся поддержки экстремистских сил в самом Афганистане и радикальных фундаменталистов за его пределами» 17 . заключалась в том. религиозной демагогией. в основном рассчитанной на то. во-первых. которые выступают за возврат к исламу «праведных предков».07. ведущих вооруженную борьбу в различных районах мира. поддержка исламских экстремистов. Цель пропагандистской кампании. 31. Суть их политики четко выразила оппозиционная талибам газета «Тафаххом». . проводившейся талибами. укрепить основы своего теократического режима в Афганистане и представить дело таким образом. как пропагандой. что все рассуждения относительно воскрешения всемирного халифата. подготовка террористов.п. чтобы. добиться популярности в исламском мире в качестве единственных и последовательных борцов за «чистоту ислама». сложившуюся в связи с Усамой бен Ладеном. и т. "Тафаххом. о мессианском предназначении талибов являлись не чем иным. Изменить подобную политику — это значило. Характеризуя ситуацию.).

не столько религиозной. . Омейяды. а затем «повелителя правоверных» и присягнуть ему на верность. Итак.214 Часть II.В. VI. а все исламские государства. ни даже религиозными возможностями для практической реализации декларируемых идей. поспешили бы объединиться вокруг них в «единый и нерушимый» халифат. С. Трудно поверить в то. но всегда в виде доктрины. — писал он в своей заметке "Панисламизм". 1966. сколько политической. но никогда и нигде не удалось создать единый всемирный халифат во главе с единым халифом. Более того. М. до наших дней. что руководство талибов не располагало ни военными. Османы). Эмират На наш взгляд.В. 402. «Утопия политического объединения мусульманского мира в виде одного государства или союза государств. отбросив извечные распри и предав забвению собственные национальные интересы ради вящей славы талибов. что после смерти пророка Мухаммада в мусульманском мире было много халифов и халифатов (Фатимиды. большей частью как средство для достиже18 ния вполне определенных целей» . реально оценивая шансы талибов по созданию общемусульманского государственного союза. ни политическими. можно с уверенностью говорить о том. Аббасиды. Бартольд В. что мусульманский мир безоговорочно был готов признать превосходство вчерашнего провинциального муллы. соч. Бартольда.. 1400-летняя история ислама свидетельствует о том. — встречается и после. политика руководства ИЭА по вопросу всемирного исламского халифата вполне укладывалась в формулу академика В. Т. Собр.

ставший известным миру как «международный террорист № 1». Он держался в тени. после 11 сентября 2001 г. и заявили. однако именно он был тем «серым кардиналом». который в последние годы существования Исламского Эмирата фактически определял всю его внутреннюю и внешнюю политику. Абу-Хурайра. если даже придется прибегнуть к силе. Изречения Мухаммада. после чего это уже садака (милостыня) ему.Глава 15 Гостеприимство простирается на гостя три дня. что будут охранять и защищать его согласно законам гостеприимства пуштунов. в Хадрамауте (Южный Йемен) и был одним . и ни одна его фотография не появилась в печатных изданиях Исламского Эмирата. Талибы же объявили его своим почетным «гостем». Кто же этот человек. По одной из версий. Усама бен Ладен родился в 1952 г. 316 Его имя никогда не упоминалось в талибской прессе. а затем и подданным ИЭА.

становится одним из главных подрядчиков осуществлявшим различные социальные проекты королевской семьи (строительство мечетей.).п. (В 1968 г.) Пользуясь своими финансовыми возможностями. лидеров исламистских движений и других радикальнонастроенных авторитетов в мусульманском мире. отец Усамы вместе с семейством переехал в Саудовскую Аравию. Мухаммад бен Ладен благодаря своим способностям и удаче. директор Национального Центра научных исследований Франции и автор книги «Джихад. Эмират из 54 детей Мухаммада бен Ладена.. французский ученый. ко времени смерти Мухаммада бен Ладена. и улема Абдуллы Азама — впоследствии одного из идеологов «священной войны» в Афганистане. брата известного создателя и руководителя исламистской организации «Братья-мусульмане Египта» Сайда Котба. дорог и т.216 Часть П. прораба по строительству различных гражданских объектов. где ему посчастливилось получить место агента по строительству при дворе короля Фейсала. В 1979 г. а вскоре и наиболее известным и богатым подрядчиком по строительным работам на всем Ближнем Востоке. Усама бен Ладен окончил инженерный факультет университета имени короля Абдель Азиза в городе Джидда. капитал его семьи достигал 11 млрд долларов. Жиль Кепель (Gilles Kepel). В 1930 г. Экспансия и закат исламизма» («Jihad. Expansion et decline de . так что юный Усама рос в атмосфере исламского фанатизма. он каждый раз во время ежегодного хаджа в Мекку устраивал грандиозные приемы для известных улемов. Одновременно с учебой в университете Усама изучал ислам под руководством Мухаммада Котба.

прибывшего в Эфиопию на встречу глав государств Организации африканского единства. нити от которого потянулись к бен Ла1 Цит. по тексту эмигрантской газеты «Даават» (№ 128-129. а вскоре принимает личное участие в «священной войне» — джихаде против «безбожного режима» НДПА и поддерживавших его советских войск. Уже тогда этот миллионер-боевик не только воевал. страну бедную. решил перебраться в Судан. август-сентябрь 2001). готовых вступить в его террористическую организацию. Кепеля. После вывода советских частей из Афганистана Усама бен Ладен со своими арабскими муджахедами в 1991 г. На его деньги строились учебные лагеря для подготовки бойцов и закупалось оружие. но где можно было найти немало фанатиков. Незваный гость 217 1 Fislamisme») характеризует Усаму бен Ладена как «салафита-джихадиста». на египетского президента Хосни Мубарака. опубликовавшей выдержки из книги Ж. . а затем вместе со своим учителем Абдуллой Азамом создал координационный центр по руководству боевыми операциями отрядов арабских добровольцев. где знакомится с лидерами военно-политических группировок афганских муджахедов. В 1979 г.Глава 15. Однако покушение в 1995 г. Усама бен Ладен при посредничестве пакистанской исламистской организации «Джамаати ислами» приезжает в Пешавар. на формирование мировоззрения которого серьезное влияние оказала идеология «Братьев-мусульман». В 1984 г. он открыл в Пешаваре гостиницу для прибывавших туда арабских добровольцев из числа исламских экстремистов.

По информации журнала «Far Eastern Economic Review». а также организовал для них контрабандную поставку товаров из Пакистана и Дубая2. Суданские власти. обеспечил руководство движения «Талибан» телефонной спутниковой связью и т. а Каир даже пригрозил войной Хартуму.10. попросили «добровольно» покинуть их страну «гостя». Прибыв в Афганистан. Он финансировал боевые операции талибов. Усама бен Ладен прежде всего занялся «благотворительной» деятельностью.п. где можно было бы готовить кадры боевиков и террористов для его организации «Аль-КаиFar Eastern Economic Review 08. и Усама бен Ладен решил. вызвало возмущение в арабском мире. рассчитанный на то.218 Часть II.2001. у бен Ладена существовал поэтапный план. Судя по тому. в отличие от талибов. что более подходящего места для его будущих экстремистских планов не найти. к тому времени уже заслужившего среди суданцев звание «строителя мечетей» и пользовавшегося поддержкой духовного главы суданских мусульман муфтия Хасана Тураби. как развивались дальнейшие события. а их Исламский Эмират — в очаг международного терроризма. «гость» фактически взял под контроль наркобизнес талибов. К этому времени в Афганистане на подконтрольной им территории талибы создали свой Исламский Эмират. оказались более благоразумными и в 1996 г. Однако главной задачей бен Ладена оставалось создание разветвленной сети баз и тренировочных центров. Эмират дену. строил дороги. чтобы превратить талибов в послушное орудие своей политики. .

что. Если это действительно так. Богатый тесть всячески старался угодить зятю. дружеские отношения между ними переросли в родственные. но и пуштунским обычаем «мухый» («обмен»). зато известно.Глава 15. Существует версия. неизвестно. Косово). контролировавшейся талибами. Незваный гость 219 да». когда бен Ладен выдал свою старшую дочь замуж за лидера талибов. Джалалабаде. то отныне отношения между «террористом № 1» и лидером талибов были не только освящены и скреплены законами шариата. Хосте. Так. «повелитель правоверных» отдал в жены бен Ладену свою дочь. По разным данным. Чечня. где «правоверные» сражались с «неверными». Кандагаре. когда мужчины отдают друг другу в жены своих дочерей или сестер. обо- . куда стекались авантюристы и религиозные фанатики различных национальностей — от арабов и филиппинцев до чеченцев и уйгуров. Центры по подготовке боевиков. что в 1998 г. бен Ладену удалось раскинуть сеть своих лагерей почти по всей территории. которые затем направлялись по его указанию во все «горячие точки» планеты (Кашмир. бен Ладен располагал собственной армией численностью от 3 до 5 тыс. к 2001 г. боевиков. — действовали почти во всех крупных центрах страны: Кабуле. постоянно оказывая ему услуги. МазариШарифе. он стремился заручиться поддержкой верхушки движения «Талибан». в свою очередь. Босния. в первую очередь его лидера Мухаммада Омара. Когда и где бен Ладен и Омар познакомились. В течение 1996—2001 гг. он построил для Мухаммада Омара новый дом в Кандагаре. Учитывая свой суданский опыт.

Этим государством руководит подлинный правоверный — мулла Мухам3 мад Омар — повелитель правоверных» . что ему выпала великая миссия стать объединителем всех мусульман и халифом всемирной исламской империи. присвоив ей имя «мечеть Омара». подстрекая его к сопротивлению США. — и это государство уничтожит лицемерие и не уступит американским безбожникам. Даже когда над талибами уже нависла угроза американского возмездия. подготовил для него специальную группу телохранителей. Так. кстати. где воплощены божественные законы. провозглашенному талибами «повелителем правоверных». Задача бен Ладена облегчалась тем. 12. Усама бен Ладен постоянно льстил вчерашнему деревенскому мулле и полевому командиру. где и принимались все важнейшие решения. привела слова «террориста №1». убеждая Мухаммада Омара. Саудовский «гость» не ограничивался тем. «Дейли Телеграф» в сентябре 2001 г. что ныне ведущей силой в исламском мире является только талибский Афганистан во главе с муллой Омаром. «Сегодня здесь существует мусульманское государство. финансировал строительство самой большой (после мекканской) мечети в Афганистане.220 Часть II Эмират рудовав его как бомбоубежище. бен Ладен продолжал восхвалять муллу Омара.2001 . Более того.09. Он хотел привлечь на свою сторону как можно больше членов Высшей исламской шуры в Кандагаре. что старался подчинить своему влиянию лидера талибов. заявившего своим последователям. что в руководстве тали! Daily Telegraph. заложенной на месте разрушенного кинотеатра. — цитировала бен Ладена газета.

стоявших у истоков зарождения движения «Талибан». или «традиционалистов». Выше мы упоминали. индийская газета «Хиндустан Тайме» называла. считала. министра экономики.о.Глава 15 Незваный гость 221 бов не было единства относительно дальнейших путей строительства «нового». последнего и. входивших в правительство в Кабуле: муллы Мухаммада Хасана Ахунда. помимо ряда мулл. Эти люди.о. например. министра 1 Daily Telegraph Ноябрь. В числе таких «умеренных». бывшего и. сменившего на посту и. «Умеренные» стремились легитимизировать власть талибов. по утверждению газеты «Дейли Телеграф». маулави Абдул Кабира — и.о. имена министров. и поэтому были не всегда согласны с экстремизмом во внутренней и внешней политике. занявшие посты в администрации талибов. министра иностранных дел муллу Мухаммада Гауса. В числе «умеренных». 2001 . премьерминистра муллу Мухаммада Раббани (скончавшегося от рака). было много полевых командиров и старейшин южных пуштунских племен. проповедовавшийся частью руководства талибов. что ислам. для чего предлагали созвать Лойа Джиргу. Именно эта категория талибов выступала против радикализации ислама и. провести выборы и предпринять шаги по оживлению экономики. «чисто исламского» общества. присоединившихся к талибам в период 1994—1996 гг.о. что в руководстве талибов существовали два крыла — «умеренные» и «радикалы». хотели одного — удержаться у власти. был слишком «арабизирован» и поэтому по своей сущности чужд афганско4 му народу .

мулла Мухаммад Омар. были представлены так называемой «кандагарской группой» ближайших соратников муллы Мухаммада Омара. New-York Times. пуританский и деспотичный» характер. свидетельствует Оливье Руа. которое не хотело делиться властью ни с кем. что подобная политика ассоциировалась у афганцев с непривычными для них чужеземными нравами и «амбициями Усамы бен Ладена. О том. Эта часть талибов занимала ключевые посты в правительстве. что «повелитель правоверных» все больше оказывался в изо5 6 Hindustan Times. арабов и других «гостей» из его «ближайшего окружения» 6 .2001. вопреки собственным декларациям о необходимости «советоваться с народом». куда входили главы пуштунских племен. О. Под воздействием этого крыла в руководстве талибов. во главе которых стоял сам лидер талибов. 10. что в последние годы политика исламского фундаментализма талибов приобрела более «жесткий.222 Часть II.07. В конечном счете все это привело к тому. что вело к недовольству пуштунских племен. 07.3 «Радикалы». Эмират иностранных дел талибов муллу Вакиля Ахмада Мутаваккиля и др. купцы и местные полевые командиры. радикально настроенными муллами.10. . что именно бен Ладен стоял за принимаемыми руководством талибов решениями. тем самым фактически отстранив их от участия в принятии политических решений. сужало социальную базу талибов. Руа подчеркивал. «исламской полиции нравов» и шариатских судах. распустил местные племенные советы-«шура». а также молодыми. старейшины. Указав на то.2001.

Глава 15. что талибы не допустят экстрадиции бен Ладена. что такие провокационные действия талибов в период 2000—2001 гг. заявив. . особенно в странах Центральной Азии. — все это не могло вызвать симпатии к режиму талибов. больше рассчитанную на позитивную реакцию международной общественности. сказывались и на отношениях ИЭА с международным сообществом. — пишет О. видимо. однако это скорее походило на беспомощную демонстрацию. вместе с тем подчеркнул. «Он не встречался с правительством талибов в Кабуле. Так.п. проповедовавшиеся арабским «гостем».. аресты иностранных гуманитарных работников по обвинению их в пропаганде христианства и т. во время посещения Исламабада в феврале 2000 г. нежели на реальные действия. Руа. Наряду с этим все возрастающая поддержка исламских экстремистских группировок. Незваный гость 223 ляции. так и не признанного ООН. призывы к мусульманам мира возродить всемирный исламский халифат путем «священной войны» против «неверных» лишь усиливали международную изоляцию режима талибов. что. идеи радикализации ислама. как разрушение бамианских Будд. что власти ИЭА не позволят ему вести ' Там же. какое-то время руководящее звено талибов еще пыталось сопротивляться все возрастающему влиянию бен Ладена и его людей. Мы уже отмечали. — предпочитая уединиться в Кандагаре и управлять страной посредством узкого круга местных улемов и иностранных радикалов во главе с бен Ладеном»7. Более того. тогдашний глава правительства талибов Мухаммад Раббани. Заметим.

направленную против других стран. И произошло это вопреки предсказаниям о том. Усама бен Ладен будто бы без уведомления и согласия руководства талибов провел в Афганистане пресс-конференцию. его сторонники из числа «радикалов» в борьбе за власть одержали верх. Итак. А по утверждению пакистанского журналиста Рахима Юсуфзая. Однако судьба распорядилась иначе. то это событие якобы вызвало крайнее раздражение лидера талибов муллы Мухаммада Омара. 02.01. или бен Ладен»8. по сути дела низведя его до роли своей марионетки. Эмират подрывную деятельность с афганской земли. безнаказанно наносить удары по всему миру. избравший путь.224 Часть П. как ему представлялось. ему удалось создать мощную сеть лагерей по подготовке террористов. что в Афганистане может быть «только один правитель — или он сам. Усама бен Ладен и его талибские хозяева недооценили гнев международного сообщества. заявившего. что весь исламский мир поднимется на защиту бен 8 The News. на которой объявил об организации «Международного исламского фронта» и начале джихада против «евреев и крестоносцев». Усама бен Ладен мог быть доволен.2001. когда 26 мая 1998 г. на поверку оказался «колоссом на глиняных ногах». Все его замыслы осуществились: он сумел подчинить своему влиянию муллу Мухаммада Омара. указанный бен Ладеном. откуда он мог. рухнувшим под ударами антитеррористических сил во главе с США и «Северного альянса». Исламский эмират талибов. казалось. . тем самым превратив Афганистан в плацдарм международного терроризма. оттеснив «умеренных».

что Усама бен Ладен — «гость» талибов. проживавшего в США. Это явилось бы большим благодеянием для нашего народа. Незваный гость 225 Ладена и объявит США и их союзникам «всемирный джихад». Надо сказать. что талибов не раз предупреждали о грозящей им опасности. подчеркивая то обстоятельство. Многие печатные издания. Однако они игнорировали многочисленные призывы своих соотечественников из афганской диаспоры не подвергать опасности весь афганский народ ради одного чужеземца. даже бывшие покровители талибов. я со всем почтением к Вам прошу избавить наш обездоленный народ от давления США и Запада и как можно быстрее избрать для своего проживания какую-нибудь другую исламскую страну. в первую очередь из-за одиозной личности международного террориста. а тем более сражаться за них. если они не расстанутся со своим «гостем». Мусульманский мир. Вот его текст: Уважаемый бен Ладен — некоронованный король арабов! Поскольку мировое сообщество разрабатывает планы в отношении нашего несчастного народа. опубликованного в журнале «Аинейи Афганистан».Глава 15. Даже сторонники талибов в афганской диаспоре настойчиво советовали им «понять чувствительность момента и уладить скандал с Усамой бен Ладеном с учетом национальных интересов». 8 — 3323 . а не афганского народа. Для иллюстрации сказанного приведем отрывок из открытого письма афганского эмигранта. требовали от них не навлекать на свой народ новые несчастья ради ложных представлений о «гостеприимстве». не захотели поддержать их. выражавшие мнение различных эмигрантских кругов.

должна была закончиться. . 43-44. ни их «гость» не вняли этим призывам. как. 2000. встав на путь борьбы. покинуть нашу страну. июль. наверное. что Вы. У пуштунов есть пословица: «Мужчина проявляется в готовности жертвовать собой». Мухаммад Дауд Моманд9. скрылся. А «гость» руководства талибов. чтобы Вы для продолжения своей борьбы нашли бы себе другое убежище. Однако ни талибы. Настало время. в силу пуштунского адата о чести. Эмират Талибы. не боитесь смерти. навлекший новые беды на афганский народ. афганского национализма и мусульманского братства.226 Часть II. №82. бросив на произвол судьбы своих гостеприимных хозяев. Однако я уверен. С. и эпопея Усамы бен Ладена и талибов закончилась так. не осмеливаются просить такого уважаемого гостя. как Вы. почувствовав угрозу своей жизни. ибо сказано: «Посеявший ветер пожнет бурю!». Аинейи Афганистан.

ответ на этот вопрос требует всестороннего анализа их внутренней и внешней политики. что традиционное афганское общество давно уже выработало собственные критерии в отношении претендентов на 'Афганан. были разгромлены с такой легкостью. «Ни правительство.2000. — писала эмигрантская газета "Афганан". способной дестабилизировать обстановку в соседних государствах Центральной Азии. что талибы. Известно. 16. поскольку ни одно из них не было избрано согласно традициям и афганским конституциям путем свободного волеизъявления всего народа. — ни правительство талибов не являются правительством афганцев»1. . возникает вопрос: как могло случиться.Итак. факторы. которых еще недавно представляли в виде могучей и опасной силы. — Режим талибов так и не был признан большинством населения страны в качестве легитимного и поэтому не пользовался доверием народа. предопределившие крах режима талибов. созданное "Северным альянсом". которые в самом общем виде можно свести к следующему.06. на наш взгляд. Разумеется. однако уже сегодня можно выделить наиболее существенные.

по меньшей мере. — приходил к выводу журнал «Афганистан»3. чтобы закончить междоусобную войну. хотя в своих лозунгах обещали бороться с этим злом. Особенно повышенные требования всегда предъявлялись к верховным правителям в части. личных деловых и моральных качеств. чтобы удовлетворить все потребности населения». Амин приводит примеры из истории Афганистана. 2 А.Р. страдавшего от голода и разрухи. Хотя им и удалось установить на подконтрольной им территории относительную безопасность и спокойствие. Пешавар. или «марионетки». А. Амина. однако они ничего не сделали для улучшения экономического положения населения. не покончили с коррупцией и беззаконием. По утверждению афганского ученого А. пришедшие к власти на «штыках чужеземцев». касающейся их родословной. 1999. •'Афганистан.'58-61. . когда правители. Р. захватившие власть силой. для того чтобы народ признал легитимность того или иного правителя. март. № 14. а главное. обязательно соблюдение одного из двух основных условий: выборности или династийности. С. никогда не признавались афганцами в качестве законных2. пришедшие к власти как «узурпаторы».228 Заключение власть в стране. законности притязаний на верховную власть. Ды афгани толыни ды заамат хала (Вакуум власти в афганском обществе). 1998. — Талибы не смогли (или не захотели) найти компромисс со своими противниками. которое их противники называли «кладбищенским спокойствием». Амин.Р. 69. «Безопасность и отсутствие боевых действий на части территории страны — этого еще недостаточно. С.

п. Попытки же решить национальную проблему исключительно на религиозной основе успеха не принесли. что они не разбираются в политике и управлении государством и поэтому совершили массу ошибок. — пророчески заключал журнал. сложившейся за последние десятилетия и испытавшей на себе влияние определенных демократических тенденций. и продолжало проводить политику.Заключение 229 — Талибы не предложили никакой позитивной идеи. что касалось экстрадиции Усамы бен Ладена. что даже сторонники талибов в афганской диаспоре в конце концов осудили их. они ужесточили дискриминационную политику в отношении основных непуштунских групп населения. вызвало недовольство людей. усиления разрухи и нищеты. которые обрушатся на афганский народ. Однако руководство талибов не сделало выводов и продолжало упорствовать в своем невежестве. созыва всеафганской Лойа Джирги и т. сопровождавшееся массовым нарушением прав человека и ломкой традиций и привычек. которая бы могла консолидировать общество. будет . — вся вина за несчастья.. «В таком случае. которая закончилась для них крахом. Показательно. поскольку вошло в противоречие с привычным укладом жизни и моральнопсихологической атмосферой афганского общества. не устранили главную причину войны — межэтнические противоречия. ставших причиной гибели людей. Руководство талибов не восприняло советов своих доброжелателей в том. констатировал: с начала правления талибов стало ясно. Эмигрантский журнал «Аинейи Афганистан» в конце 1999 г. Напротив. — Насильственное насаждение пуританских норм шариата.

что для этого были основания (централизация власти в руках определенной группы кандагарских пуштунов. казненные талибами. согласно их декларациям. — Руководство движения «Талибан» не сумело мобилизовать и организовать свои вооруженные силы. радикализация ислама в непривычных для пуштунских племен формах. Хаджи Абдул Кадир. Аинейи Афганистан. Накибулла. Халес. предпочитавших жить по законам умеренного.230 Заключение лежать на них. Фактически сопротивление войскам «Северного альянса» оказали лишь иностранные боевики и террористы из «Аль-Каиды». и народ имеет право судить их как преступников»4. Можно предположить. приверженность ряда племен бывшему монарху Мухаммаду Захир-шаху и многое другое). вновь захвативших власть в провинциях и городах. — Важно то. оба были из племени ахмадзаев. С. № 78. покинутых талибами. непрощенные обиды некоторых племен за гибель своих соплеменников — Наджибулла и Абдулхак. После бегства лидеров движения многие простые бойцы-талибы предпочли вернуться и встать на сторону своих прежних командиров-муджахедов. интересы которого. как Ю. они отстаивали и защищали. 28. что в результате своей политики талибы лишились поддержки большей части пуштунского населения. . август. Вопреки прогнозам многие пуштунские племена не выступили «единым фронтом» в поддержку талибов. Исмаил-хан. таких. чтобы оказать сопротивление силам антитеррористической коалиции. традиционного ислама и своих адатов. 1999.

и с этой целью под прикрытием различных лозунгов силой пытались вернуть афганское общество в эпоху средневековья. Тоталитарный режим талибов. не мог быть долговечным. что в немалой степени способствовало разрушению исламистского режима. что пуштунские племена.Заключение 231 Вместе с тем сказанное не означает. — Политика руководства движения «Талибан». основанный на насилии. что в начале XXI века в основу своей политической практики они положили утопическую идею о возврате ко времени «праведных халифов». в случае если они решатся на ведение партизанской войны. превратила Исламский Эмират в «государство-изгоя». вставшего на путь нарушения прав человека и обскурантизма. провокационных вызовов мировому общественному мнению (уничтожение бамианских Будд и т. не поддержат талибов. в конце концов привела к их международной изоляции. что после террористических акций в США американцы ограничатся серией ракетных ударов и призывами к изоляции талибов. проживающие по обе стороны афганопакистанской границы. как это уже было однажды. — Однако главная ошибка руководства талибов заключалась в том. а альянс с Усамой бен Ладеном лишь подтолкнул его к неминуемому краху.п. которые и являлись основным источником пополнения людских резервов талибов. — Руководство талибов недооценило силу гнева международного сообщества. предполагая. о построении мифического «подлинно исламского государства». в силу извечной ксенофобии и этнической неприязни к «Северному альянсу».). единодушно выступившего против Усамы бен Ладена и поддержавшего его режима талибов. . Талибы просчитались.

1419).98. в результате чего женщина подвергается дискриминации. Поэтому. начиная с даты издания данного фирмана (20. что недопустимо. весь правоверный народ Афганистана должен будет исходить из следующего. 2.09.) № 104 Фирман Согласно исламу женщина обладает шариатскими правами. Родственники умершего мужа заставляют вдову обязательно выйти замуж за одного из членов семьи. Специальная канцелярия амир уль-муминина 18. однако в нынешнем афганском обществе эти права не соблюдаются и не приведены в соответствие с нормами шариата. как бы в качестве компенсации за умершего мужа. обвиняя женщину в том. что в случае смерти мужа его семья любыми способами стремится удержать вдову в своем кругу.5. милосердного.1419 (9. 1.5. что она недоглядела за . и таким образом вдова до самой своей смерти находится в тяжелом зависимом положении от семьи своего покойного мужа.ПРИЛОЖЕНИЕ Образцы некоторых указов «повелителя правоверных» муллы Мухаммада Омара «Муджахеда» (перевод с пушту) №1 Во имя Аллаха милостивого. Известно.

Настоящим всем ответственным сотрудникам и судьям Исламского Эмирата Афганистан дается указание. чтобы по отношению к нарушителям данного фирмана принимались самые жестокие наказания. На этом все. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . в то время как подобное отношение к женщине не отвечает шариату и больше не должно повторяться.Приложение 233 мужем. Слуга ислама амир уль-муминин.

). (апрельской революции 1978 г. но хозяева которых успели их обустроить. государственная собственность была захвачена разными людьми и до сих пор находится в их владении. § 2. Поэтому для сохранения государственного имущества и устранения этих трудностей утверждаются следующие положения. то есть после 7 саура 1357 г.1419 (26. Однако отныне самовольный захват земель запрещается.С. что после 7 саура 1357 г.98.234 Приложение №2 Фирман руководства Исламского Эмирата Афганистан 7. без шариатских документов. — Р. § 1.) № 172 В связи с тем. государственным судьям и организациям приходится сталкиваться с трудностями.11. то его следует немедленно прекратить. тогдашнее правительство раздавало земли под застройку. могут быть сданы им в аренду за соответствующую плату. которые были захвачены незаконно.8. однако до сих пор еще есть .. то они также могут быть сданы в законную аренду по определенной цене их нынешним владельцам. После правления Дауд-хана. Те государственные земли. Если присвоенные земли относятся к категории сельскохозяйственных угодий. а если их обустройство не завершилось.

§ 4. до окончательного решения остаются во владении их нынешних владельцев. § 3. то право на нее должно быть аннулировано. Если при раздаче государственной собственности. Министерству по делам хаджа и вакфов разобраться со своей собственностью по всей территории страны и иметь документы. кто арендует зем- . которые являются объектом спора между государством и частными лицами. которая имела место после 7 саура 1357 г. даже если они и оформили все документы. поэтому этим лицам следует воздержаться от продолжения работ. Земли. § 6. Таким же образом все министерства должны документально подтвердить свою собственность в центре и провинциях и в случае возникновения претензий передавать дела в суды. Решение об аннулировании должно быть выдано властями в виде письменного указа. обнаружатся случаи обмана и фальсификации. Каждый.Приложение 235 земли с незавершенным строительством. Разрешение на получение земли дается только тем лицам. § 5.1 — Аренда земли по доверенности. которые бы подтверждали бы его право на собственность в случае возникновения претензий и их разбирательства в судах. и тяжба по ним не решена в пользу ни одной из сторон. которая раньше практиковалась переселенцами в провинции Гильменд. запрещается.. до последующих распоряжений. у которых государство ранее конфисковало их земли.

Проданная ранее без решения властей Эмирата государственная собственность по-прежнему считается собственностью государственной казны. признается недействительной и не шариатской. должен сам оформить документы на аренду на свое имя. используя силу или с помощью оружия захватывают землю. 3 — Никому не разрешается самовольно захватывать леса и водные источники. 5 — Те талибы. Продажа государственной собственности ширкетам или другим покупателям. Согласно шариату передача государственной собственности кому-то в пользование является исключительно прерогативой амир уль-муминина (султана). также подлежат суровому наказанию. 2 — Захват новой государственной собственности категорически запрещается. Без его разрешения ни один человек не имеет права захватывать ее или оформлять ее путем окончательной купли-продажи в личную собственность. которая была произведена горуправами или другими официальными органами без наличия необходимых письменных документов. В дальнейшем следует принять меры для предотвращения ее захвата частными лицами. которые.236 Приложение лю. 4 — Самовольный захват должен быть строго наказан. устанавливать на них водяные насосы или возводить вокруг них какие-либо постройки. .

то эти насосы следует убрать.Приложение 237 6 — Все вопросы. остаются в их нынешнем состоянии. Слуга ислама амир уль-муминин. а специальная комиссия придет к заключению. § 7. § 8. Если на землях ферм установлены насосы для орошения. 7 — Передача в руки частных лиц обустроенной или ранее захваченной государственной собственности без внесения соответствующей арендной платы не разрешается. если документация на них оформлена согласно шариату. которые после 17 июля 1973 г. Те земли. должны быть выяснены и решены. согласно закону о прогрессивном налоге на землю остались в собственности государства и на которых государство создало сельскохозяйственные угодья. На этом все. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . касающиеся финансово-правовых дел государственных ферм. Данный фирман вступает в силу с момента его подписания. в противном случае ее нужно привести в соответствие с законами шариата. что они наносят ущерб населению.

кто найдет оружие в больших или малых количествах. все равно являются вашими товарищами или людьми из народа и их следует передавать в военные суды. ожидающие суда. в которых содержатся преступники.03. Лица.1419 (9. превращенные в тюрьмы.) б/н Мир Вам и милость Аллаха и благословение его! Три вещи являются причиной раздоров и неудач. 3 — В некоторых местах имеются металлические контейнеры. Подобные действия не соответствуют шариату. 2 — Каждый.99.11. обязан известить нас или передать его в соответствующие инстанции и получить об этом законный документ и предъявить его нам. то в гражданские суды. совершившие малое или большое преступление. .238 Приложение №3 Во имя Бога милостивого и милосердного! Предупреждение амир уль-муминина всем муджахедам и талибам! 22. а если они гражданские лица. ходить к кому-либо и общаться с ним. которые вы должны всячески избегать: 1 — Без моего разрешения нельзя передавать комулибо автомашину и оружие.

Приложение 239 Теперь. дабы он не разрушил нашу веру и наш мир. На этом все. Слуга ислама амир уль-муминин. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . что могло бы огорчить Всевышнего. не делайте ничего такого. когда вы являетесь настоящими мусульманами.

В связи с этим вам предписывается: если в центре или в провинциях какие-либо религиозные школы опекаются иностранными организациями. 2 — Преподаватели медресе назначаются департаментами просвещения из числа улемов. то вам надлежит передать их в ведение министерства просвещения. . эти же организации выплачивают зарплату преподавателям медресе. некоторые медресе были взяты под опеку иностранными организациями. а в провинциях — в ведение департаментов просвещения и строго соблюдать следующее: 1 — Учебная программа религиозных школ разрабатывается министерством просвещения на серьезной научной основе и реализуется на местах со стороны департаментов просвещения.240 Приложение № 4 Исламский Эмират Афганистан Канцелярия руководства Секретариат Особый отдел б/даты б/н Руководству Попечительского совета (Совету министров) Мир Вам и милость Аллаха и благословение его! Как стало известно. добропорядочных и праведных людей.

Если прежний порядок будет сохраняться. На этом все. Слуга ислама амир уль-муминин. Если даже иностранные организации прекратят свою помощь. а не непосредственно иностранными организациями. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . то будущее поколение страны может получить неправильное воспитание. так как новое поколение не будет воспитано в духе противоречия с шариатом. то это тоже будет на пользу Исламского Эмирата.Приложение 241 3 — Заработная плата учителям медресе выплачивается в каждой провинции через департаменты просвещения.

1419 (27. § 2. Верховный суд («Стыра Махкама») занимается политическими преступлениями.242 Приложение №5 Исламский Эмират Афганистан Специальная канцелярия амира-уль-муминина.99) № 70 С целью предотвращения вмешательства гражданских и военных судов в дела друг друга. касающимися всех государственных служащих учреждений ИЭА. да хранит его Бог! 10. фикха ханафитского толка и действующих законов. главного агентурного управления и связанных с ним организаций и осуществляют свои функции на основе законов шариата Пророка и фикха ханафитского толка. Военные суды занимаются исключительно делами военно-служащих министерства обороны. настоящим разделяются их функции и компетенция следующим образом. .01. а также всеми обычными уголовными делами. § 3. министерства внутренних дел. преступления которых также рассматриваются на основе законов шариата Пророка. Верховный суд и Военный суд с момента издания этого фирмана не вмешиваются в дела друг друга и каждый из них обладает собственной компетенцией и принимает решения самостоятельно.10. § 1.

мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . Слуга ислама амир-уль-муминин. вызванные чрезмерными обстоятельствами. с момента выхода этого фирмана считаются утратившими силу. На этом все. в том числе указ № 180.г Приложение 243 § 4. Изданные ранее и переданные военным и гражданским судам указы.

§ 2. которые у них накопились в течение месяца. был разослан всем судам. милосердного 23. Согласно этому фирману. управлению полиции и другим следственно-розыскным органам вменялось в обязанность после задержания обвиняемого. в течение 72 часов (т. 3-х дней) завершить следствие. чтобы завершить рассмотрение тысяч уголовных и гражданских дел.1419 (15. апелляционный и кассационный ~ после официального рабочего дня обязаны работать сверхурочно. Ранее изданный фирман из 26 пунктов.) № 190 Фирман § 1 .5. На основании вышеуказанного фирмана суды первой инстанции.е.244 Приложение № 6 Во имя Аллаха милостивого. закрыть дело и передать его в суд.Отныне все суды Исламского Эмирата Афганистан.первой инстанции. апелляционный и кассационный обязаны завершить расследование гражданских и уголовных дел в следующие кратчайшие сроки: . Согласно последнему фирману прокуратура передает дело следователям. которые обязаны закончить его окончательное доследование в течение одной недели и свое решение по нему передать в соответствующий суд.98.09.

Настоящий фирман вступает в силу с даты его подписания. после чего правительственная комиссия обязана проследить за его исполнением.апелляционный суд обязан рассмотреть все гражданские и уголовные дела в течение одного месяца. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . кроме пятницы (выходного дня). начиная с момента их поступления в течение 20 дней.Приложение 245 1 . Судьи и все судейские работники обязаны находиться на своих рабочих местах в течение всей рабочей недели. и если рассмотрение какого-то дела затягивается после назначенного срока. 2 . § 4. § 3. На этом все.суд первой инстанции обязан вынести решение по гражданским и уголовным делам в течение 2-х месяцев.кассационный суд обязан рассмотреть все гражданские и уголовные дела. и исполнять свои служебные обязанности. то уже никто не будет иметь права на жалобу. Слуга ислама амир-уль-муминин. 3 .

246 Приложение №1 Исламский Эмират Афганистан Фирман руководства Эмирата 16. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . На этом все.99.1419(30.) № 4265 1 . которые относятся исключительно к компетенции суда. 3 .11. Только по вынесению окончательного приговора исполнительная власть обязана осуществить его.До вынесения окончательного приговора ни один орган не имеет права приводить в исполнение решение суда. 2 .Губернаторы провинций и наместники уездов в случае необходимости обязаны оказывать всяческое содействие судам.03.Никакие организации не имеют права вмешиваться или брать на себя исполнение вопросов. Слуга ислама амир-уль-муминин.

фирманов и распоряжений Исламского Эмирата Афганистан.11. фирманов и распоряжений Исламского Эмирата Афганистан в соответствии с пунктом 3 параграфа 4 Закона о прокуратуре. Рассмотрев предложение министерства юстиции № 88 от 9. На этом все. главные управления и их представительства в провинциях обязаны оказывать активное содействие при запросах надзирающих лиц и предоставлять им все необходимые данные в целях устранения всех всякого рода неточностей.03. настоящим предписывается ответственным сотрудникам отдела по прокурорскому надзору за исполнением закона.) № 215 Относительно прокурорского надзора за исполнением законов. Все министерства. Слуга ислама амир-уль-муминин.Приложение 247 №8 Исламский Эмират Афганистан Фирман 16.1419(3.99.11. органам министерства юстиции в центре и на местах осуществлять надзор над деятельностью всех министерств и главных управлений и их представительств в провинциях в части точного и беспрекословного исполнения законов.1419 г. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» .

1419(17.248 Приложение №9 Исламский Эмират Афганистан Специальная канцелярия амир-уль-муминина. На этом все. предписывается: любая юридическая претензия. то в таком случае дело передается в городской суд. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . Слуга ислама амир-уль-муминин. Если же одна из сторон не согласна с этим решением.) №234 Мир Вам и милость Аллаха и благословение его! Чтобы эмиратский строй был претворен в жизнь и каждый ответственный чиновник знал свои обязанности и права и чтобы закончилась неразбериха. разбирает и решает проблему между сторонами. Юридическое управление. да хранит его Бог! Фирман 30.03. вначале направляется в юридическое управление министерства юстиции и передается на рассмотрение религиозным улемам. согласно § 4 юридического законодательства. передаваемая в ваше или иное учреждение.11.99. согласно установленным юридическим нормам.

Действуйте согласно указаниям данного фирмана. Не следует брать плату за собственные автомашины. Если же машины берутся в аренду у других лиц.) № 141 Руководству уважаемого Попечительского Совета! 1 . Слуга ислама амир-уль-муминин. а частных лиц. Это незаконно.Некоторые начальники уездов при перевозке арестованных на служебных машинах берут с них плату за проезд. На этом все.04. Это незаконно. 2 . поскольку это транспортные средства не служебные.97.249 Приложение № Ю Исламский Эмират Афганистан Секретариат Верховного Совета Особый отдел 7. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» .В ряде провинций с заключенных взимают деньги за занимаемые ими в тюрьмах места.2. Всем ответственным сотрудникам бухгалтерии и другим лицам в администрации следует самым серьезным образом воздерживаться от подобных действий. то в таком случае перевозимые на них лица обязаны оплатить проезд.1376 (27.

На этом все.Приложение 250 № 11 Исламский Эмират Афганистан Канцелярия руководства Секретариат Особый отдел б/даты б/номера Уважаемым начальникам уездов! Мир Вам и милость божья и благодать! Как явствует. Для предотвращения подобных действий указываю вам. Данное указание должно быть точно исполнено. в ряде мест при назначении или увольнении мулл и имамов мечетей имеет место необоснованное вмешательство. что назначение мулл и имамов мечетей согласно традиции осуществляется по воле народа и ответственные лица должны воздерживаться от всякого вмешательства. Слуга ислама амир-уль-муминин мулла Мухаммад Омар «Муджахед» .

назначенного правительством.03. так как это будет человек. что эта вина сторожа. взятый ими на работу по собственному желанию. да хранит его Бог.Приложение 251 № 12 Исламский Эмират Афганистан Канцелярия Эмирата Секретариат Особый отдел 29. командиром отрядов и всем ответственным лицам исламского движения! Мир Вам и милость Аллаха и благословение его. (Братья! Пророк. выбирать и назначать сторожа по своему усмотрению.) Ныне в любом месте.95. повелел нам оберегать свою душу от клеветы. Тогда в случае пожара никто не посмеет писать жалобы и клеветать на то. назначенного правительством. мулла Мухаммад Омар «Муджахед» . где есть базар и существует потребность в караульном.) № 1981 Всем уважаемым губернаторам.12.1374(20. На этом все Слуга ислама амир-уль-муминин. владельцы лавок имеют полное право вместо караульного.