Art Out

ART OUT- ISSN 2069 6949 ISSN-L = 2069 6949 Redactor fondator: Laura Lucia Mihalca director: Laura Lucia Mihalca Echipa Redactor ef: Laura Mihalca

Cuprins

Editorial............................................................4

De-a lungul timpului

Coordonator numr: Ilinca Damian

Redactori (in ordine alfabetica): Andreea Nicolae Alexandra Mihali Corina Vasile Cristiana erbnescu Cristina Matei Ilinca Damian Laura Mihalca Oana Marinache Ramona Marinache Colaboratori: Adrian Botez Adrian Suciu Adriana Macsut Maria Alexe tefan Grosu Diana Bogdan Design & DTP: Ilinca Damian Corectura: Ilinca Damian Laura Mihalca

Inter View

Muzeul Cotroceni, ntre istorie, poveste i actual...........18 Laura Mihalca Opinii............................................................20 Laura Mihalca, Alexandra Mihali Proiecte Studeneti................................26 Grupul Upload

Dialog cu statuile Bucuretiului..........7 Maria Alexe Piaa Republicii, de la nceputuri pn azi......................9 Diana Bogdan Arhitecii Insulei Fericirii....................11 Oana Marinache Perspective ........................................16 Ilinca Damian

Graficherie

Expresie. Limbaj. Exprimare

Vremea Non-ului.................................41 Corina Vasile

Webadmin: Alex Alexandrescu Grafic copert: Elena Endrjievschi

Buzunarul literar De suflet

3

Cum s vorbim i fr cuvinte..........42 Ilinca Damian O imagine perfect.............................44 Cristina Matei Monolog stradal..................................46 Ramona Marinache Nina Balerina......................................49 Cristiana erbnescu Chestii lirice........................................51 Adrian Suciu Words remain unspoken...................52 Andreea Nicolae De la doxa alethes la logos n concepia platonician.......................53 Adriana Macsut Logosul n concepia lui Platon de la tradiie la word-play..................57 tefan Grosu Manageriatul zpezii. Arhivele de la Haeg...................................................66 Adrian Botez A sta n calea oamenilor....................68 Adrian Botez

Redacia i rezerv dreptul de a selecta materialele aduse spre publicare. Opiniile exprimate n cadrul revistei aparin semnatarilor articolelor i nu sunt neaparat ale redaciei.

Editorial

Iat-ne ajuni i la al doilea numr, fcut cu greu, deoarece s-a suprapus cu magnifica sesiune. Dar, am reuit. Rupnd timp de ici de colo, v prezentm numrul 2, februarie 2011: vorbim iari de vechi ca s acceptm noul, mergem prin expoziii, privim munca unor tineri artiti i spunem lucruri diferite pornind de la aceeai tem. La final citim o carte i ne uitm puin n noi s vedem ce mai e acolo.

Pornind de la premisa c n domeniul artelor vizuale exist un limbaj anume, un cod ct se poate de personal, care l ajut le artist s i exprime sentimentele i mesajul su ctre ceilali am decis ca tema acestui numr s fie Expresie. Limbaj. Exprimare. Aadar vom cuta s nelegem att contextul personal care l transform pe om n micul inadaptat cruia nu i ajung cuvintele ct i vocabularul personal creat prin pensul/creion/dalt etc. ca extensie fizic a sufletului. Vom cuta s privim dincolo de pete i linii pentru a vedea cuvintele pe care acesta nu le poate spune. Dar, n acest proces observm c aportul nostru personal este foarte important, pentru c fiecare vede prin prisma propriului eu. Doar vedem lumea prin ochii notri, nu prin ai celuilalt, nu-i aa? De asemenea, n cadrul acestei teme vorbim i de drumul pe care l strbate o idee pn devine o form real, palpabil. Pe acest traseu ea devine expresie i i formeaz un limbaj pentru a cpta o fom iar la final este exprimat, transpus n cadrul real.

Uneori nici nu contientizm mesajul transmis prin haine sau coafur i, mai mult faptul c ne exprimm n fiecare secund a interaciunii noastre cu oamenii din jur. De la uittura pe sub gene sau privirea fix, goal i motivaiile din spatele lor pn la pletele zburlite i scurte sau lungi si elegante, toate acestea ne ajut s fim nelei fr s spunem nimic. Poate c merele ptate i rodia desfcut aveau sens pentru Caravaggio, cureaua cu inte sau tricoul cu mesaj spun mult mai multe pentru adolescentul de azi. Iar dac ne gndim mai bine, observm c nici cuvintele nu sunt ce credeam noi, ci au sensuri mai ascunse dect earfa unei domnioare: n funcie de context i modul n care e purtat, o earf poate proteja de frig, ascunde un decolteu, pansa o ran ca msur de prim ajutor sau acoperi un chip ce nu trebuie sau nu se vrea vzut. La fel i cuvintele. De altfel, nu e vorba doar de arte plastice aici. Ci i despre dans, muzic, soluii arhitectonice, decoruri, haine i alte mijloce non-verbale care sunt descifrate mai mult sau mai puin contient.

n sperana c v-am fcut s dai la pagina urmtoare i cu groaza c v-am bgat n cea, v propun spre inspiraie, citatul care m-a fcut s dau tema prezentat mai sus (i dezbtut de opt oameni din domenii diferite n paginile revistei): Mna care nu spune o poveste, nu primete poman (Filantropica). V salut, Ilinca Damian, coordonator al numrului 2

Marta Klus Contre-jour

Ediia 2011 a bienalei Zilele Arhitecturii va avea loc n perioada 4-7 mai, la Cluj i se va desfura sub genericul Vorbim arhitectura / Speaking Architecture. www.zilelearhitecturii.ro

Dialog cu statuile Bucuretiului

Un ora relativ tnr, Bucuretiul se redefinete mereu, seismograf sensibil al tuturor transformrilor prin care trece societatea. E de fapt o imagine stratiform, oraul, asemeni unei cochete artndu-ne doar anumite fee. Multe dintre transformri trec aproape neobservate, printre multiplele scandaluri ce zguduie societatea. Statuile oraului ne privesc indiferente de pe soclurile lor sau mirate din zonele mai accesibile unde moda demitizrii le-a aezat. Acoperite de reclame agresive, mutilate de cei care nu le neleg rostul, folosite de diverse campanii publicitare, statuile par s nu i mai gseasc locul n lumea postmodern n care comunicarea digital din ce n ce mai sofisticat i tehnologizat pare s marginalizeze vechi forme de comunicare i de activare a memoriei colective. Exist un dialog al bucuretenilor cu statuile oraului? Este o ntrebare pe care mi-am pus-o n toamna lui 2010 cnd statuile de la Universitate, embleme ale oraului au plecat rnd pe rnd n Parcul Izvor , ateptnd acolo sfritul lucrrilor de construcie a pasajului subteran. ntrun dialog real cu studenii UNArte am fost uimit s constat c destul de puini tiau cte statui sunt, pe cine reprezint ele i cine sunt autorii. Fiecare bucuretean, ba chiar cei care vin doar pentru cteva zile n ora trec de multe ori prin faa lor., dar de fapt nu le observ, imaginea lor nu le spune nimic. Considerate embleme ale oraului sunt de fapt anonime. Eforul autorilor de a explica prin text sau basoreliefuri personalitatea celui nemurit n piatr pare inutil. Bucuretiul a fost un ora lipsit de monumente de for public i de sculpuri pn n secolul al XIX-lea. A contribuit la acest fapt i interdicia canonic impus de biserica ortodox i ndelunga stpnire otoman i fragilitatea economic a principatelor Singurele monumente erau cele cu funcie religioas:biserici, cruci i fntni. Pn spre jumtatea secolului al XIX-lea sculptura avea n Principate un rol decorativ. Procesul de profund metamorfoz a societii

romneti s-a reflectat de la idee la fapt i n modul cum prefacerile au gsit n monumentul de for public un efectiv purttor de cuvnt pentru transmiterea valorilor unei generaii. Aspirnd ctre modelul european, devenit dominant ncepnd cu secolul al XIX-lea, aristocraia din Principate ncepe s doreasc s i decoreze casa cu opere de art, s i mpodobeasc grdinile. Semn al atraciei ctre o via dup model occidental, sculptura de grdin a precedat scupltura de interior i pe cea de for public, probabil i datorit faptului c nu venea n contradicie cu canoanele religioase. Oraul modern ncepe s aib nevoie i de piee urbane, nu doar de tguri i piee alimentare, iar aceste spaii trebuie ordonate i mobilate. ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea se dezvelesc monumente de for public, semne ale recunotinei urmailor pentru meritele unui anumit brbat de stat. Prima statuie este cea a sptarului Cantacuzino, filantrop i personalitate cultural reprezentativ pentru epoca medieval, urmeaz statuia ecvestr a lui Mihai Viteazul, domnitorul simbol al Unirii. Urmeaz i alte personaliti politice sau culturale, Gheorghe Lazr, Carol Davila, Ion heliade Rdulescu, Gheorghe C. Cantacuzino, Lahovary . Sunt statui din marmur sau bronz, busturi pe socluri nalte mpodobite cu alegorii, monumente realizate prin subscripie public, cu grij pentru modul n care personalitatea celui omagiat va fi neleas de urmai. Din momentul n care se propunea realizarea monumentului i pn la inaugurare, ntreg parcursul era urmrit n presa vremii i de ctre opinia publica, inaugurarea fiind un eveniment. Unde au disprut toate acestea? Azi dezvelirea unei statui, chiar a unui monument controversat cum este statuia ecvestr a lui Carol I (sculptor Florin Codre) trece aproape neobservat, o tire de mijloc de jurnal, ntre un jaf armat i un acident de main. Trectorii au comentat timp de o sptmn faptul c n spaiul deja aglomerat al Pieii a mai aprut o statuie i apoi totul a reintrat n anonimat, probabil pn cnd, cu umor bucuretenii vor inventa o porecl i

pentru acest monument, aa cum au fcut-o acum aproape 100 de ani pentru coloana amplasat de Pake Protopopescu n parcul din faa Ateneului Chibritul lui Pake.

Andrei Pipidi ntr-un articol din Dilema Veche sugera c ar exista ideea mutrii statuii n faa Hotelului Novotel, hotel a crui intrare reproduce faada vechiului Teatru Naional, ceea ce ar justifica amplasarea statuii. Nelinititul dramaturg tulDe ce nu intr azi statuile n dialog cu bur i dup moarte contiina bucuretenilor. locuitorii oraului? O posibil explicaie ar fi faptul c statuile n stil neoclasic nu se mai Trecem pe lng ele i nu le vedem, adreseaz sensibilitii moderne. O alt explicaie reinem un elemente ce devine reper geografic, ar fi i faptul c cele mai multe statui bucuretene cum s-a ntmplat cu statuia eroilor sanitari sau s-au plimbat de mai multe ori . Este greu de re- cu cea cunoscut sub numele de Leu. Putem toalizat un dialog cu o persoan aflat n micare. tui s ne imaginm oraul fr nicio satuie? Eu E greu de definit un spaiu urban n funcie de un cred c nu. Dialogul contemporanilor cu statuile reper mictor. ncepnd cu prima statuie a oraului nu a ncetat, el este doar altfel, mai ironic oraului, cea a sptarului Cantacuzino, acum n (atmosfera postmodern) mai discret, dar totui faa Spitalului Colea, foarte multe statui au avut eficient. Cei care folosesc imaginile statuilor n de a lungul existenei lor mai multe amplasa- campanii publicitare i dau cel mai bine seama mente. Una dintre cele mai plimbate este stauia de acest lucru. Lupoaicei, recent readus pe locul primei locaii, concurat de statuia lui Caragiale, amplasat inprof. univ. Maria Alexe iial n curtea casei ce adpostea atunci editura Universitatea Naional de Arte din Bucureti Cartea Romneasc, vis-a vis de Casa Radio (adic o statuie de curte prea puin vizibil), apoi pe strada Maria Rosetti, unde are i un soclu i un scuar protector (n apropierea a dou case n care a locuit scriitorul i la intersecia cu strada care i poart numele, ceea ce d sens amplasamentului), mutat n faa Teatrului Naional, unde din cauza dimensiunilor reduse i a lipsei soclului era aproape invizibil i readus apoi n locul de pe Maria Rosetti, provizoriu pn i se va gsi o alt locaie.

Piaa Republicii, de la nceputuri pn azi

Orice aezare este un organism complex care se bucur de numeroase i diverse semnificaii care, n plus, au lungimi de und diferite i, n consecin, snt de valabilitate local, regional i/sau universal.Toate aceste sensuri formeaz un sistem care, n fond, determin identitatea cultural a aezrii n cauz, constatm deci o masur esenial n evaluarea interveniilor contemporane. La aceste aspecte se adaug faptul c, n calitate de artefact, orice aezare i manifest personalitatea prin caracteristici tangibile, care,la rndul lor, reprezint valori artistice i/sau tehnice, respectiv de raritate (unicat). Ambele tipuri de trsturi se adaug identitii reale, de cte ori trebuie definit patrimoniul cultural i de cte ori gesturi urbanistice i/sau arhitectonice contemporane trebuie calificate drept pozitive sau negative . Hanna Derer Spre deosebire de celelalte dou piee mai vechi - Piaa Grivia i Piaa 6 Martie, crescute organic i alturate, Piaa Mare, nvecinndu-se n nord cu Piaa Mic, are o form rectangular, dovedind un plan urbanistic prestabilit n crearea acestui spaiu. Plasat ntre dou strzi mult distanate ntre ele i aproximativ paralele, laturile de nord i de sud, la nceput au fost ocupate de cldiri, pe cnd ntre strzile cu denumirea actual de Avram Iancu i 1 Mai n nord, Blcescu i Magheru n sud, s-a meninut cte o fie lat de livad de ambele pri ale pieei. n al doilea ptrar al secolului al XIII lea s-au lrgit i laturile de est i vest prin parcelarea terenului liber, nct perimetrul ei era limita precis. La nceputul secolului al XIV-lea s-a lrgit i Oraul de Sus spre sud-vest prin parcelarea terenului dintre actualele strzi Balcescu i 1 Mai pn la strada Tribunei, comprimndu-se construciile i pe latura estic a pieei. Aezarea fiind numit ntr-un document din 1326, pentru prima dat civitas, se presupune c, n acest timp, s-

a nceput construirea celei de-a treia incinte ce trebuia s cuprind Oraul de Sus. Dup terminarea fortificaiilor n jurul acestei pri a oraului, Sibiului i s-a conferit dreptul orenesc rezervat localitilor n ntregime fortificate. ntr-un document din 1357 juraii nu sunt numii nc cives, ci numai burgenses de Cibinio, de unde rezult c zidul cetii pe toat lungimea sa nu fusese nc terminat. ntr-un document din 1356 al comunei Slimnic, apare ns pentru prima dat denumirea de Hermannstadt. Sibiul era considerat ora, fapt ce denota c au fost terminate fortificaiile. Piaa Mare avea o destinaie care ndeplinea o funcie social; aici se adunau toi cetenii la diverse manifestri festive, dar i la execuii nfiortoare, la procesiuni ale breslelor sau la cele religioase, aici se serbau victoriile, se ineau parade, cuvntri, aici era locul de judecat al cetii. Decapitarea prin spad, spnzurtoarea i arderea pe rug n prezena poporului erau menite s nspimnte pe cei care ncercau s ncalce ordinea sau s atenteze la bunele moravuri. Un mic desen n tu colorat, pstrat n Muzeul Brukenthal, nfind execuia comitetului Sachs von Hartenek n 1703 constituie primul document grafic al pieei ca loc de execuie . Un pria ce traversa piaa o mprea n dou, n centrul pieei mai mici era Prongerul un monument nalt de 7-8 metri, cu baza n 3 trepte, din care se ridica o coloan cu statuia din gresie a lui Roland (personaj istoric, dar i legendar, unul din efii armatei lui Carol cel Mare ) simbol al dreptii n lumea german, semnul juristiciei criminalistice pe care oraul avea dreptul s-o exercite. Sculptura a fost realizat de un anume Onoforus n 1550/51. (Sculptur pastrat n prezent n Muzeul Brukenthal). Ceva mai spre nord se afl spnzurtoarea, iar Prangerulse afl la locul eafodului celor condamnai pentru omucidere sau delicte mpotriva bunelor maniere. Din cronica oraului rezult c numrul femeilor executate nu era mai mic

dect cel al brbailor. Pe rug, ridicat tot n aceast pia, sfreau vrjitoarele, dovedite prin ceea ce se numea proba apei i care consta n aruncarea bnuitei n lacul Croitorilor, dac victima nu se neca se credea c Satana o ine la suprafaa apei, avnd legmnt cu el. n acest caz vrajitoarea era ars de viu sau era ars dup ce era decapitat. Arderea trupului se credea c nimicete i sufletul, ceea ce nu se putea obine prin simpla decapitare. Dup anumite documentri, ultimele vrjitoare au fost arse pe rug au fost ntre anii 1714-1715.

n apropierea prului, n centrul pieei, era cuca nebunilor, o gheret n care se nchideau beivii, cei care tulburau linitea oraului, certreii, dar i nebunii, pentru un scurt timp expui batjocurii publice. n 1775 cuca nebunilor a fost mutat n Piaa Mic. Din 1771 la intervenia guvernatorului nu au mai avut loc execuii n Piaa Mare. n 1734 dispare statuia lui Roland, n 1783 a disparut din pia i Prongerul. n prezent Piaa Mare poart numele de Piaa Republicii, avnd o cu totul alt nfiare. Diana Bogdan anul II Facultatea de Arhitectur, Universitatea de Urbanism i Arhitectur Ion Mincu, Bucureti

10

Arhitecii Insulei Fericirii

1981 Institutul Lumii Arabe de la Paris 2003 Moscheea eicului Zayed din Abu Dhabi n 2006 Autoritatea de Turism Abu Dhabi a 2005 Torre Abgar din Barcelona i extinderea preluat Insula Saadiyat (a Fericirii) de 27 km2 Muzeului Regina Sofia din Madrid care afl la 500 de metri nord-est de rmul cap- 2006 Muzeul Quai Branly din Paris italei. Pentru ea se realizeaz un ntreg concept Arhitectul Frank Gehry cultural, rezidenial i de protejare a mediului n- Adept al stilului deconstructivist bazat pe ideea conjurtor. Se estimeaz ca proiectul s fie final- c forma nu trebuie s urmeze funcia, arhitectul a crea senzaie prin structurile folosite, dar a fost izat pn n 2018 n trei etape. acuzat i c nu ine seama de clima i uneori Principala atracie a insulei estoaselor irosete materiale i spaiu. este Sectorul cultural al celor cinci muzee, trei de Cel mai mare muzeu Guggenheim din renume internaional, dou reprezentative pentru lume, ocupnd o suprafa de 30000 mp din care patrimoniul regional: Luvru Abu Dhabi, Guggenheim Abu Dhabi, Centrul Artelor Performative, 13000 mp vor fi galerii, este proiectat de canadiMaritim i Naional. Atracia const att n impli- anul Frank Gehry. Exponatele contemporane vor carea unor mari muzee ale lumii, Luvru, Guggen- fi reprezentative pentru Europa Occidental, heim i British Museum, ct i n cele cinci mari America de Sud, Africa, Asia i Orientul Mijlociu. nume ale arhitecturii contemporane, atelierele de Conceptul conic al celor 12 structuri de arhitectur ale laureailor premiului Pritzker. lemn trimite la vechile turnuri de vnt din regiune, Proiectul cultural este estimat la aproximativ 30 de miliarde de dolari i prevzut a fi finalizat n avnd att o funcie estetic ct i utilitar, de a rci curile acoperite folosindu-se de curenii vn2013. turilor regionale. Muzeul va avea galeriile centrale pe 4 etaje, nconjurate de altele neregulate Arhitectul Jean Nouvel Semnarea n martie 2007 a acordului de n form i nlime pentru a adposti instalaii. folosire a numelui Luvru de ctre Emiratele Arabe Cel de-al treilea inel de galerii va aminti mai deUnite a produs destul de mult uimire n mediile grab de un spaiu industrial. Ulterior proiectului internaionale i a provocat dezbateri intense n i s-au mai adugat dou spaii ce vor gzdui gapresa francez mai ales pentru c se vorbea de- leriile de art ale Bienalei proiectate de-a lungul spre mprumutarea unor lucrri de art din apei. Pe 7 februarie 2011 s-a anunat c anul vimuzee franceze, nu numai din depozitele muzeu- itor se va deschide muzeul. lui Luvru. Jean Nouvel, viitorul muzeu universal va 1996 Casa care danseaz n Praga ocupa o suprafa de 8000 mp, galeriile sale 1997 Guggenheim Bilbao ncercnd s ofere un parcurs cronologic din antichitate pn n perioada contemporan oferind Arhitectul Tadao Ando un dialog cultural Vest-Est. n realizarea uriaei Muzeul Maritim onoreaz vechea tradiie cupole s-a pornit de la arhitectura islamic inndu-se cont i de la mediul nconjurtor abun- a construciei de ambarcaiuni, a pescuitului i dent n palmieri i nconjurat de ape. Muzeografia comerului i legtura special a locuitorilor cu expoziiei permanente este realizat de Nathalie marea. Pmntul i marea se contopesc n conCrinire. n mai 2009 preedintele Sarkozy a par- cepia lui Tadao Ando. Construcia pare a fi eroticipat la punerea pietrei de temelie a viitorului dat n diagonal dnd impresia i c ar adposti o peter unde se va afla o coramuzeu ce i va deschide porile n 2013 dup bie dhow ce va pluti peste un accum deja i se face promovarea n Paris. variu uria. La fel de bine poate fi 11

Muzeul Naional este nchinat viziunii interpretat ca o punte peste mare. Accesul n fondatorului Emiratelor, eicul Zayed bin Sultan muzeu se va face printr-un canal pe sub ap. al Nahyan, cel care a reuit s mbine tradiia i modernitatea ducnd la o dezvoltare uluitoare n Arhitecta Zaha Hadid Arhitecta de origine irakian s-a ocupat de doar cteva decenii. Temele alese sunt simboluri proiectarea un Centru de Arte Performative, loc naturale, istorice i politice, tiinifice i religioase de concerte de muzic clasic i contemporan, fiind grupate n cinci mari domenii de expunere: oper i teatru. Construcia pare o structur or- Mediul, Patrimoniul, Unitatea, Educaia i Umanganic, perfect integrat mediului natural, mo- itarism. tivele folosite fcnd trimitere la formele vegetale. 1999 reconstrucia Reichstag din Berlin 2000 Millenium Bridge i Marea Curte a British Museum, Londra 2010 Podul eic Zayed Abu Dhabi Prima etap este prevzut a fi dat cirProiect viitor Opera Dubai cuitului turistic n 2012 i aproximativ 3 milioane de turiti sunt ateptai. n plus fa de Sectorul Norman Foster n noiembrie 2010 regina Marii Britanii Cultural 29 complexuri hoteliere i alte multe cenElisabeta a II-a i eicul Mohammed bin Rashid tre comerciale, cluburi de golf, plaja de 9 km i 3 al Maktoum, prim-ministrul EAU i conductor al porturi prevzut pentru 1000 de ambarcaiuni vor Dubai-ului au dezvluit cel mai nou proiect cul- fi puncte de atracie pentru insula Saadiyat. tural amplasat central pe insula Saadiyat. British Fotografiile au fost realizate de autoarea Museum este instituia ce va oferi consultan de construcie, muzeografie, pregtirea personalu- materialului n expoziiile din Manarat al Saadiyat lui. Conceput de arhitectul Norman Foster, con- i n Emirates Palace. Oana Marinache strucia ne trimite cu gndul la aripile unui oim, anul III Licen ce amintete de pasiunea eicului pentru aceast Facultatea de Istoria i Teoria Artei, pasre. Cea mai nalt arip (din cele cinci preUniversitatea Naional de Arte din Bucureti vzute) ajunge la 124 de metri i ntregul spaiul va fi rcorit din subteran permind cldurii s se risipeasc prin vrful aripilor. Se prevede ridicarea construciei pe un deal artificial de 30,7 metri ansamblul incluznd i grdini publice de 21000 m.

Proiectui Insulei Saadyiat, 2009

12

Proiectui Insulei Saadyiat, 2010

Proiectul pentru Luvru Abu-Dhabi

13

Proiectul Muzeului Guggenheim

Proiectul Muzeului Maritim

Performing Arts Center

14

Muzeul Naional Zayed

15

Perspective

exemplu, pentru mine un fragment de pictur a fresco fcut de Prvu Mutu e un moment de Cnd am intrat ntr-o catedral ortodox reverie datorit autorului su de un talent extranou, care acum se picteaz, am rmas puin pe ordinar, datorit tehnicii respectate, care i-a pergnduri. Mi s-a prut ostentativ. Mult prea col- mis s reziste trecerii timpului, datorit vechimii orat pictura, mult prea strlucitoare mozaicurile, sale, pigmenilor i faptului c tiu c atunci aceexagerat de aurii candelele si sfenicele i com- tia nu se cumprau de la Combinatul Fondului fort de ultim or. M ntrebam de ce i aproape Plastic fiind obinui pe cale industrial i oferii c ajunsesem s dau dreptate urcioilor care mie la un pre modic, gata de a fi pui pe paleta comenteaz cu fiecare ocazie ct de mult i de de lucru. Acelai fragment, n viziunea unui inutil se cheltuiete astfel, n timp ce aproape c cretin oarecare, este ntunecat, murdar, are un aer nvechit i nici nu se compar cu icoana nou nu mai exist clas de mijloc. Apoi mi-am dat seama de ceva: e casa lui de la altar, cu toate c aceasta e printat n 2 seDumnezeu (cel puin pentru cretini) i, astfel, o cunde pe hrtie lucioas i lipit cu prenadez pe prefigurare a mpriei Lui. Aadar trebuie s in- un panou de pal, rebut de la fabrica de mobil. spire toate lucrurile bune la un loc. Tot ce omul Icoana e strlucitoare i nou. Iisus de acolo are i imagineaz uimitor i bun. Dar, pentru a chip i omul poate s se roage cu mai mult najunge la sufletul copleit de lumesc al omului, s- credere dect n faa frescei vechi, pline de fum a recurs la valori lumesti de apreciere a binelui: i puin decolorate, din care, cel mai probabil acest aspect bogat, nou, curat, impodobit, a crui lipsete i cel puin un fragment. Ei bine, nu mi se mai pare de condamnat cromatic are rolul de a oferi privitorului un aer aceast gndire. Pe omul simplu nu l ajut cu imperial, ideea de putere i de ncredere. Credinciosul, atunci cnd intr, ar trebui s vad nimic o imagine veche, nu l nclzete deloc valmreia i importana locului n care se afl, s oarea estetic a ei, pentru c vrea, mcar ntr-un se simt mic i umil fa de acesta i n acelai loc s simt c face parte din ceva mre, impetimp n siguran i convins c aflndu-se aici nu rial, grandios, i, sincer s fiu, de cele mai multe i se poate ntmpla nimic ru. Bineneles c ori o pictur (fie pe lemn sau mural) restaurat acest mod de exprimare vizual este direct de- nu are pentru el aceste caracteristici. Pentru c sprins din arta bizantin i pstrat fidel pn n tot veche i patinat e. Iar, pentru un om oarezilele noastre, n spaiul ortodox, dar nu acesta care, credina ncepe cu el, n sufletul lui, vechimea unei picturi i astfel dovada c acum este subiectul meu acum. Privind astfel lucrurile, mi-am schimbat 300 de ani oamenii erau cretini i biserica a rezimodul de abordare a multor probleme care se stat la n cutremure, dou rzboaie mondiale i ivesc att din punct de vedere social, ct i pro- alte cteva internaionale, nu nseamn nimic. fesional, s zicem. Din punct de vedere social Dei pentru mine nseamn inimaginabil de mult. Exist o diferen fundamental aici, din ncep s cred c ne-am nrit att de mult nct care, cred eu acum, iese nvins restauratorul, credem c meritm totul i c nu avem nevoie de nimeni. i funcionm pe principiile paranoiei i omul inteligent care ntelege sute de lucruri pe s moar capra vecinului n absolut toate situ- care omul oarecare nici nu le vede. Necunosctorul nu apreciaz imaginea aiile. Dac suntem furai, atunci nseamn c toat lumea ne fur, dac nu avem bani atunci veche, pentru c i-a pierdut strlucirea, nu nimeni nu trebuie s aib bani; ne uitm cu jind la nelege tehnica i nici efortul ci doar efectul optic, tot ce nu avem i nu mai vedem frumusee n n concluzie. Dar, el l percepe pe Dumnezeu prin ea. El ajunge mult mai departe dect restauranimic ce nu e al nostru. Ca viitor restaurator, tocmai mi-am dat torul care se opreste doar la nivelul seama c noi avem cu totul alte criterii de vizual i analitic, nelegnd n detalii reprezenatea, suportul, apreciere a esteticului i preiosului artistic. De 16

tehnica, pn i pensulaia autorului . Percepia restauratorului devine astfel liniar, nu transcendent, ca a omului simplu, care ignor, in fapt imaginea pentru a ajunge la divinitate, folosind-o doar ca mediu, ca instrument. Privind astfel lucrurile, mi-am dat seama c nu exist o cale perfect dreapt i o modalitate absolut corect de a judeca lucrurile. n acest context e simplu s i se ierte cretinului dorina aparent nefondat de a avea pictur nou i strlucitoare n biseric, la fel cu i celui cunosctor trebuie s i se ierte ambiia de a pstra fiecare fragment al picturii vechi.

Ideea central rmne totui imaginea reprezentat, iar scopul final este s lsm i celor ce vor veni o urm de motenire cultural-artistic. Drumul pe care l parcurgem pentru a obine acest lucru este presrat, aproape ntotdeauna cu dispute, preri fcute doar din ce vrem s observm n jur i lips de comunicare real ntre cele dou tabere. Ilinca Damian Anul III, Licen, Conservarea i Restaurarea Operei de Art, Universitatea Naional de Arte, Bucureti.

Fragment de pictur naiv, pridvorul bisericii de lemn Clineti, jud. Maramure. Fotografie realizat de Ilinca Damian

17

Muzeul Cotroceni ntre istorie, poveste i actual

L.M.: Avei o anumit politic pentru alegerea expoziiilor temporare? A.R.: Expoziiile Muzeului Naional Cotroceni se realizeaz n funcie de aniversrile Muzeul face parte din ansamblul unor maetrii ai artei romneti, n funcie de calCotroceni, cea mai important ctitorie a domniendarul unor aniversri naionale i intertorului erban Cantacuzino(1678 1688), ridinaionale, i bineneles dup specificul muzeului, cat ntre 1679 1681. Palatul n sine este un loc astfel nct ele s oglindeasc istoria i arta locuncrcat de istorie, att prin etapele sale de conlui respectiv sau al personalitilor care au avut strucie i reconstrucie, ct i prin evenimentele legturi semnificative cu acel loc. ce au avut loc aici. Nu ne propunem s studiem din punct de vedere istoric palatul, totui rmn L.M.: Considerai c n prezent muzeele nite date cheie n istoria sa. din Bucureti i chiar din ntreag ar au o bun n 1821, Cotrocenii devin centrul revoluiei lui promovare a patrimoniului i a activitii lor? Cum Tudor Vladimirescu, iar n timpul domnului Cuza, vedei o mbuntire n acest sens? palatul, n urma dotrii i modernizrii, i dobnA. R.: Cred c este nevoie de o mai mare dete statutul de reedin oficial de nivel eurodeschidere att din partea instituiilor muzeale, pean. ct i din partea presei, n ceea ce privete mePalatul n sine este singura reedin de diatizarea activitii lor. Cultura nseamn inpe ntreg teritoriul Romniei care a cunoscut vestiie pe termen lung, aa nct ceea ce cldim folosina cea mai ndelungat, de la sfritul secacum va avea rezultate peste destul de mult timp. olului al XVII-lea i pn n prezent. Dar ele vor fi solide i de nalt inut tiinific, deci cu un nalt grad de reprezentativitate. Anul acesta, muzeul Cotroceni celebreaz 20 de ani de existen. Interioarele muzeului L.M.: Cum vedei relaia muzee - galerii de rmn n continuare piese-bijuterii, ncperi domart? Dar colecia permanen n relaie cu exinate fiecare de o poveste proprie. poziiile temporare ntr-un muzeu? Prin aciunile pe care le desfoar, instituia A. R.: Muzeul Naional Cotroceni are o reeste n continuare foarte activ la nivel cultural. laie de colaborare bun cu galeriile care pot adDar mai multe despre muzeul Cotroceni n posti de multe ori exponate i expoziii extrem de prezent aflm de la doamna Adina Renea, direprezentative pentru arta romneasc i nu rector al muzeului nc de la nfiinarea lui. numai. Colecia permanent a unui muzeu este ntr-o relaie direct i indispensabil cu expoziiLaura Mihalca: Care este cea mai plile temporare deoarece mbogete i d concut amintire legat de expoziii i de muzeul sisten acestora. Colecia permanent este de Cotroceni? Avei i una mai puin plcut? fapt substana fiecrui muzeu. Alturi de oamenii Adina Renea: Amintirile mele legate de care lucreaz acolo, nseamn sufletul acestei inexpoziii nseamn cunoatere, descoperire de stituii. lucruri inedite, colaborarea cu persoane minunate legate de acest domeniu, i nu n ultimul L.M.: Suntei legat mai mult de anumite amintirile nseamn i feedback-ul expoziiilor, sli/obiecte din patrimoniul muzeului pe care l adic ceea ce a rmas n mintea i n sufletul conducei? celor care au vizitat-o i ne-au mprtit impreA. R.:Nu, sunt n egal msur legat de siile lor. toate, i lucrnd aici de la deschiderea muzeului, Amintiri neplcute legate de expoziii nu cred c m identific cu toate laolalt i cu exist, i dac ar exista tu trebuie s le faci cel fiecare n parte. puin plcute. 18

L.M.: Practicai i politica reiterrii expozL.M.: Cum vedei muzeul Cotroceni n iiilor deja iniiate n alte spaii? Dac da, exist o peisajul cultural contemporan? expoziie anume pe care ai dori s o vedei n A. R.: Ca un muzeu european al secolului 21, n care vizitatorii i hrnesc att spiritul ct cadrul muzeului Cotroceni? A. R.: Muzeul itinereaza de 20 de ani ex- i sufletul. poziii organizate la sediu, att n ar, ct i la L.M.: Mulumesc pentru interviu. centrele culturale ale Romniei din strintate. A.R.: i eu mulumesc. Da, mi-a dori o mare expoziie Brncui la Cotroceni sau o expoziie a maetrilor artei italLaura Mihalca iene renascentiste, o expoziie Jacques Herold, Anul II Licen, Istoria i Teoria Artei Universitatea Naional de Arte, Bucureti unul dintre marii artiti romni ai surrealismului.

19

la o privire mai atent, bazat i pe cunoaterea Arhitecturi utopice - utopii ale desenu- activitii semnatarilor lucrrilor, expoziia capt coeren. Ceea ce leag definitiv sensul reunirii lui de arhitectur ARCHITECTURES. DESSINS. UTOPIES. n cadrul aceluiai spaiu a unei varieti stilistice att de mari este tocmai discuia despre utopie i Arhitectura este marea carte a umanitii, intenia susinut a celor care poart acest diaexpresia principal a omului n diversele sale log de a renuna la orice fel de constrngeri, fie stadii de dezvoltare, fie ca for, fie ca inteligen. c este vorba despre construcii imaginare, arhi (Victor Hugo extras din Notre Dame de Paris) tecturale i/sau artistice, fie c este vorba de constrngeri sociale. nc de la primele lucrri prezentate, vizDesenul este o lupt ntre natur i artist. itatorul este pus n legtur cu mai multe spaii Nu este vorba de a copia, ci de a interpreta. (Charles Baudelaire posibile, sugerate n desenele lui Roman Ondak. Tentaia este de a cuta s alegi crui spaiu din extras din Curioziti estetice) cele propuse i aparii, cruia i te identifici sau Utopia este adevrul de mine. (Victor crora s li te dezici. Aleg ultima variant. Lucrrile lui Ondak las impresia unei schie mai Hugo). mult dect a unei lucrri finite. Dar aceasta nu ar fi o problem neaprat. Mesajul nu este foarte Arhitecturi. Desene. Utopii. n jurul acestora se construiete i puternic, sau cel puin eu nu l-am perceput astfel. deconstruiete discursul arhitecilor i artitilor ntlnim mai mult idei de obiecte desenate, idei despre oper i spaiu ntr-o prezentare expoz- de ui/ferestre/trepte, i mai puin cadre n sine, iional n cadrul MNAC, reiterare a expoziiei Ar- desene ale spaiului imaginar/imaginat. Traseul expoziional este continuat de Sol chitectures. Dessins. Utopies care a fost gzduit n 2010 de ctre Centrul naional de arte plastice Lewitt, prin discursul su caracterizat de geometrii sobre (chiar dac ntlnim i o cromatdin Paris. Desene i arhitecturi utopice, utopii ale de- ic puternic!, pe alocuri chiar rigide. Lucrrile senului de arhitectur, aceasta este baza pe care sale sunt mai mult modaliti de (re)construire se sprijin lucrrile unor personaliti ale scenei dect propuneri ale unui spaiu imaginar/imagiartistice internaionale precum Enzo Cucchi, nat. Yona Friedman propune altceva. ncearc Yona Friedman, Vito Acconci, Dan Graham, Ilya un manifest polemic, dac nu chiar i ironic, fa Kabakov, Jean Philippe Jungmann, Tania Mouraud, Nicolas Ledoux, Denis Oppenheim, de aglomeraia urban i ce mai reprezint ea Lucy Orta, Claude Parent, Tatiana Trouv, acum. Lucrri precum Utopia City sau We can not understand the Universe devin fie construcii Georges Rousse, Yuan Yong Ping etc. La o prim vedere, expoziia pare neo- ale vieii actuale sau ale actualitii urbane imagmogen, compus din mai multe fragmente-re- inate de el, fie mesaje vizuale ironflecii n desen ale artitilor i arhitecilor. De fapt, ice, provocatoare, gndite ca o intrig. 20

Dou expoziii temporare, Architectures. Dessins. Utopies i Horia Bernea. Real time deschise la Muzeul Naional de Art Contemporan i gravura lui Eugene Delacroix, Pescuitul miraculos aflat n Cabinetul de Desene i Gravuri din cadrul Muzeului Naional de Art al Romniei, au fost subiectul dezbaterii acestui numr. Laura Mihalca i Alexandra Mihali le-au vizitat i, fr s tie una ce a zis cealalt, au scris ce le-a impresionat (sau nu). Scopul a fost s vedem puncte de vedere diferite.

Dac majoritatea desenelor din expoziie propun noi spaii sau schimbri ale celor deja cunoscute, desenele lui Fred Sandback vizeaz nelegerea spaiului n sine. Prin grupaje de linii drepte unite ntre ele sau linii tratate prin paralele care se succed, Sandback propune idei despre planuri i volumetrii, toate cu rezolvri simple. n paralel, ntlnim lucrrile lui Claude Parent: Tragicul sandivi din beton, Oraul sfiat i Spnd zgrie-norii, care au o alt estetic, un alt mod de a nelege i de a tri spaiul urban. Atunci cnd vorbim de Claude Parent, vorbim de arhitectura oblic, de o ruptur cu planul orizontal. i aceast cutare continuat att n desen, ct i n arhitectura sa denot un anume interes pentru oblic, pentru tierea i ntretierea planurilor. Tragicul sandivis din beton, Oraul sfiat i Spnd zgrie-norii sunt lucrri care fac parte din discursul lui Parent despre arhitectura oblic. ntlnim linii ascuite, volume dure i foarte puternice, dar care au o plasticitate proprie, dac le gndim n continuitatea lor. Ceea ce este cu adevrat foarte interesant este c nu sunt doar nite desene singulare, ele se nscriu n cutrile generale ale arhitectului. Ideea de oblic o ntlnim n toate lucrrile sale, nu doar n cele din expoziia curent. M gndesc i la Proiect al oraului oblic, Marile urechi, Proiect al oraului Valurile i la Drumurile. Peste tot ntlnim ideea de ascensiune, de poziionarea oblicelor n relaie cu orizontale i verticale, n contextul unor spaii bine definite, trasate cu fermitate n desen. Jan Kopp, prin lucrarea Dessin pour << No Paraderan>>, aduce n discuie nu att spaiul urban, nici chiar cel utopic, ct omul n relaie cu spaiul in care este coninut. Vedem un personaj care adpostete un spaiu (bidemensional), dar la rndul su este coninut de acesta. Oraul, reprezentat schematic, ajunge s fie nucleul corpului uman, ntr-o reprezentare simpl: colaj, hrtie, cerneal i creioane colorate. Prin Mastaba, Horia Damian propune un spaiu misterios, cu referine la cultura Egiptului.Chiar el mrturisete: "Aspectul formal al

Concluzionnd, pot spune c Architectures. Dessins. Utopies este o expoziie foarte variat din punct de vedere stilistic, gndit ca un dialog despre arhitecturi imaginare/imaginate, n cadrul cruia nume mari ale scenei artistice contemporane folosesc desenul, colajul i tehnicile mixte pentru a-i structura discursul. Laura Mihalca Anul II Licen, Istoria i Teoria Artei Universitatea Naional de Arte, Bucureti

operei i al artistului pare adesea s ascund ceva, ceea ce i confer un caracter misterios, mai ales pentru c spectatorul l privete din exterior. Iat de ce oraul meu pare s ascund un secret, un lucru de descoperit. Un spaiu ludic i foarte grafic, un cadru utopic i totui posibil n universul artistic al lui P. Nicolas Ledoux ntlnim n lucrarea Avec encre (Cu cerneal). Oraul e vzut ca o mare uzin, dar una extrem de animat, asemenatoare ilustraiilor chinezeti. Simim i ideea de poveste, i ideea de joc n reprezentarea lui Nicolas Ledoux. Nu n ultimul rnd, a aduce n discuie lucrrile lui Jean Paul Jungmann: Poveste n jurul unei ruine viitoare pe colin Chaillot, Ruina viitoare, Primul soare i turnul, De sus de aici ctre turn, Luminile incintei din Chaillot. Cu aceste desene, ideea de spaiu utopic cruia chiar poi s i te identifici devine realitate imediat. Dei utopice, aceste cadre capt o coeren deosebit dac sunt gndite n totalitatea lor. Devin imagini ale dorinelor lui Jungmann de a vedea oraul ntr-un anume fel. Sfresc prin a fi imagini verosimile ale unui ora al viitorului, ale unei ruine viitoare, cum o numete el.

21

Traseul expoziional este continuat prin alte patru autoportrete, unul care nc mai pstreaz referin la realitatea imediat, dominat de Horia Bernea Real Time ocruri, culori pmntii, grele i celelalte trei autoExist un pericol n care suntem sincroni portrete simbolice, n cadrul crora devine foarte cu Occidentul: pierderea identitii, uitarea rd- important relaia om-mediu. Sunt reprezentri cinilor noastre profunde... n faa unei lumi ame- aproape abstracte, care devin discursuri despre ninate de descompunere, forate s renege om, fiin n genere, dincolo de a fi autoportrete. reperele fundamentale ale existenei sale, artisExpoziia, pe tot parcursul su, este dotul, omul de cultur n genere, trebuie s participe la sensul sacrificiului ce a mntuit lumea. El vada cutrilor lui Horia Bernea n zona artei conceptuale. ntlnim lucrri cu note de tradiiotrebuie "s salveze". nalism, mai ales n cazul celor din ciclul Haltere de umr, dar n ntreaga prezentare expoziional simim un mesaj actual, o strns racordare la (Horia Bernea) arta contemporan. Real Times este un program curatorial neLucrrile Concentrare sau Urme heraldice cesar scenei artistice contemporane, gzduit de MNAC i organizat n contextul mplinirii a 10 ani au o cromatic foarte puternic. Suntem in faa unui univers foarte frumos, pe alocuri nnebunitor, de la dispariia lui Horia Bernea. dovad a forei expresive, a unei energii foarte Expoziia prezint o selecie din lucrrile puternice. artistului datnd din anii '50-'90, provenite din coSeciunea de desene faciliteaz apropielecia familiei Bernea. rea fa de la partea de laborator al artistului Real Times nu este o retrospectiv, dar Horia Bernea. ntlnim aici crochiuri i schie preeste un concept curatorial foarte riguros, care mergtoare lucrrilor din expoziie. Vedem atenprezint lucrri din diferitele etape ale lui Horia ia acordat detaliilor, elementelor de decoraie, Bernea, permind astfel publicului s cunoasc formei i sensului ei. o mare parte din stilurile, temele i tehnicile aborPrin extraordinara coeren, expoziia date de artist de-a lungul timpului. Real Times devine dovada unui sistem de valori La intrarea n expoziie observm seria de care a caracterizat cutrile sistematice realizate autoportrete. La nceput, ne sunt prezentate 6 de Horia Bernea prin intermediul diferitelor tehautoportrete realizate ntre anii ' 50-'70 care v- nici i materiale, structurate n jurul mesajului desc tristee, o anume duritate, furie redus la t- su, din dorina continu de racordare la actual. cere, revolt reinut, revolt interioar, dar i nelinite fa de exterior, resemnare. Resimim cutrile interioare, dorina de (re)gsire i de exLaura Mihalca teriorizare. ntlnim mult sobrietate i referine Anul II Licen, Istoria i Teoria Artei cromatice la snge, dar aici e neles ca element Universitatea Naional de Arte, Bucureti dominant, intern, asumat, nu ca o ran exterioar, aa cum ne arat istoria vizual de obicei prin lucrri care implic snge. Sunt autoportrete cu puternice note dramatice, care ocheaz privitorul, ntr-o msur mai mare sau mai mic. A spune chiar c sunt cele mai dramatice lucrri din expoziie.

Mereu actual

22

Linia ca element constructiv Pescuitul miraculos Eugne Delacroix (1862)

Ingres era vzut ca un desenator inegalabil, n timp ce n cazul lui Delacroix, critica de art consemna mai mult atenia i interesul pentru culoare. Seria de desene ale lui Delacroix ni-l arat pe artist diferit fa de cum ni-l prezint critica de art a Saloanelor. ntlnim atenia pentru linie i form i interesul pentru a surprinde atitudini, gesturi, instantanee. Pescuitul miraculos se numr printre ultimile desene ale lui Delacroix, desen care probabil c a fcut parte din caietele de crochiuri, albume de cltorii i carnete de buzunar, cum el nsui le numea, vndute n 1864, dup moartea artistului i expuse pentru prima dat n 1991 n cadrul Metropolitan Museum of Art. Subiectul este unul religios, n strns legtur cu scena n care Iisus merge pe mare. Vedem o compoziie nchis, lucrat n cerneal i laviu. Linia devine aici element constructiv. Tot linia e cea care accentueaz volumele prin hasur. Observm diferite intensiti i o anumit modulare a ductului liniar, dar i simetrii i contraste la nivel compoziional.

Tratarea rapid i propune s surprind nu att tipologia fiecrui personaj, nu att mimica, ct redarea volumetriilor personajelor prin zone largi de linii i hauri. Se acord importan detaliilor, unei anume micri, unui anume fel de a privi. Prin cteva linii se sugereaz vestimentaia i detaliile de micare: poziia coapselor, a gambelor i a gleznelor. Linia construiete forma, tot ea o mbrac, prin hasur. Pescuitul miraculos reprezint tratarea unui subiect religios, simbolic, printr-o atenie puternic orientat ctre fora de expresie a liniei. Bibliografie Bouffier, Jacques Olivier - The Tours Sketchbook of Eugene Delacroix, Fine Arts Department, Brunswick Schoo http://www.metmuseum.org/publications/journals/1/pdf/1512965.pdf.bannered.pdf Laura Mihalca Anul II Licen, Istoria i Teoria Artei Universitatea Naional de Arte, Bucureti

23

Form. Culoare. Horia Bernea

Au trecut 10 ani de cnd ne-am desprit de Horia Bernea; n anul 2000 artistul a trecut n nefiin. Ceea ce a rmas n urma sa sunt imaginile pe care le-a creat, pe care le-a nscut dintro druire a crei margini sunt date doar de limitele suprafeei plastice.

Creaie liniar

Expoziia Horia Bernea real time de la Muzeul Naional de Art Contemporan, reunete att lucrri de nceput ale artistului, ct i unele care marcheaz finalul activitii sale artistice. Acestea se ncadreaz ntr-o perioad ce poate fi determinat temporal ntre anii 1970 i 1999. ntr-o culoare aparte, formele ncep s triasc, sa alctuiasc poveti i s ne transmit mesajele pe care pictorul le-a imprimat pnzei n timpul actului creator. Prin acest demers, lucrrile pe care le regsim n cadrul acestei expoziii, relev locul pe care Horia Bernea l ocup n mediul artistic. Artistul a fost n cutarea unor formule personale i de sintez, n care s se reflecte concepte filosofice i stri ce traduc personalitatea sa. Lumina i umbra sub care el creaz sunt transpuse pe diferitele materiale picturale pe care Horia Bernea le utilizeaz. Rezultatul acestor reflexii ndelungi este vizibil n fiecare pat de culoare, n fiecare aezare a tuei i n fiecare compunere a unui ansamblu coerent n sine, pentru el, i pentru efectul vizual.

Se creaz un spaiu nou, posibil sau imposibil, compus din elemente deja existente. Care sunt aceste componente? Linia care creaz forma i forma care nate frumosul. Astfel de imagini au creat, prin desen, artitii care au expus la Muzeului Naional de Art Contemporan, n cadrul expoziiei Architectures/Dessins/Utopies.

Dincolo de o realitate compus din crmpee de cotidian, se conturaz lumea imaginarului, lumea fictiv. Aceasta, reflectat n form, se compune i se descompune n sensuri noi, n creaii noi. E utopie, sau e o compunere inexistent nc? Orice nscocire a minii artistice ar fi aceasta, ea ni se prezint ca un nou tip de realitate arhitectural. Verosimilitatea ei este pus sub semnul ntrebrii. Trstura constructiv a arhitecturii este anulat de o frumusee artistic incontestabil. Dincolo de funcionalitatea unui imobil, sau a oricrei construcii arhitecturale, st miestria artistic. Desenele expuse aici, reflect ntrocmai acest concept al frumosului i ineditului, dincolo de aplicabilitatea practic. Expoziia realizat de curatorul Ruxandra Balici este mrea prin unitatea imaginar pe care o creaz aceste lucrri arhitecturale nmnuncheate n acest context. Expoziia se justific prin faptul c ne relev arhitectura ca art, dincolo de sensul strict al cuvntului, dincolo de ceea ce ea ar reprezenta n cotidian. Alexandra Mihali Anul II Licen, Istoria i Teoria Artei Universitatea Naional de Arte, Bucureti

24

Pescuitul miraculos, Eugene Delacroix

Cunoscut pentru picturile sale, de o verv i o pensulaie dinamic, Eugene Delacroix ne surprinde prin desene i gravuri. Cu o linie modulat, haura nlocuiete culoarea i umple forma, dndu-i via i personalitate. Cu o unicitate cu care suntem obinuii, desenele i gravurile lui Delacroix se nscriu, alturi de picturile sale, n rndul unor creaii artistice mereu actuale. Relaia dintre desen i pictur este n general foarte strns, fiind vorba de un demers pregtitor, de un exerciiu i de o prim observare sau compunere, rapid i spontan, a unei realiti existente sau inventate. n aceste linii se nscrie i desenul pe care l putem observa la Cabinetul de desene i gravuri, de la Muzeul Naional de Art din Bucureti, respectiv Pescuitul miraculos, desen semnat de Eugene Delacroix. Desenul n cerneal i laviu a fost realizat cu un an inainte de moartea artistului, respectiv n 1862. Liniile modulate conduc ctre o compoziie unitar.

Forma se nate i prinde via prin intermediul haurii care nlocuiete culoarea specific artistului. Cu un dinamism pe care l regsim n general n creaia lui Delacroix, acest desen poate fi umbra unei realiti, o amintire. Dincolo de poveste, de mesaj, dincolo de ceea ce spune acest desen ca atare, interesant e metafora pe care o folosete. n acest desen se simte o tensiune dat de compoziie i de linie, de gesturi i de atitudini. Dincolo de o construcie anatomic subneleas, dar nu explicit artat, lucrarea ofer un amestec de linii de un duct continuu, ntreupt de pete subiri ce au rolul de a accentua i de a crea profunzimi.

Prin aceste notaii rapide observm gndurile pe care le are artistul i le transpune imediat pe suportul plastic. n acest mod se contureaz o realitate imediat datorit creia putem cunoate mai bine artistul ca atare. Dac n pnzele pe care le concepe cu o atenie mai ndelungat permite s revin cu completri i adaosuri, n cazul desenului ns, impresia e imediat i direct. Aici corecturile le putem observa ca atare, ca un demers spontan. Alexandra Mihali Anul II Licen, Istoria i Teoria Artei Universitatea Naional de Arte, Bucureti

25

Grupul Upload

Termenul upload este folosit in spatiul virtual i se definete prin transmiterea informaiei de la un Grupul Upload realizeaz prima expoziie calculator la o alt baz de date. n cadrul grupula nceputul anului 2010 n cadrul galeriei lui, termenul este utilizat pentru a simboliza transCminul Artei, avndu-l coordonator pe conf. miterea informatiei sub forma unui limbaj plastic. univ. dr. Marcel Bunea, sub denumirea de atunci Conceptul pleaca de la ideea transmiterii inforAtelier 19. naintea s apar sub aceast den- matiei pe cale vizual de la artist la public prin inumire, grupul particip la o serie de evenimente termediul panzei pictate. Rmne, astfel, expoziionale din ar, organizate de Universi- opiunea privitorului dac accept sau nu informatia primita prin imagine. tatea Naional de Arte, Bucureti. In vara anului 2010, conf. univ. dr. Marcel Spre sfritul aceluiai an grupul ii Bunea cu sprijinul Primariei Oraului Cisnadie a schimb formula, devenind n acelasi timp, grupul Upload, avndu-i ca membri pe Laura organizat o tabr de pictur la care au particiArmeanu, Adelina Gavrila, Ionel Carasca, pat membrii grupului Upload. Aici, ei au realizat George Marinciu, Radu Mocanu, Elena Endr- o serie de lucrri, fiecare abordnd un subiect jievschi, Nadea Lungu, Adrian Buzduga, Andrei diferit. Tudoran. n prezent lucrrile aparin patrimoniului oraului Cisnadie.

Fotografie de grup. Toate drepturile asupra fotografiilor din acest articol aparin grupului Upload si conf. univ.dr. Marcel Bunea 26

Adelina Gavril

uman este reprezentat prin "cap",iar jocul creat de personaj si capul acestuia impartete pa"Pasiunea" - conceptul fondator al acestor lucrri timi ce combat individul att fizic, ct i psihic. - este starea afectiv i intelectual deosebit de Oglindirea folosit ca element compoziional maintens si stabil, manifestat ca o tendin care terializeaz o punte ce leag spaiul lucrrii cu polarizeaz procesele psihice ale omului. Ele- realitatea receptorilor, antrenandu-i n a-i asuma mentul simbolizant pentru psihicul rolul personajelor nfiate.

27

Adelina Gavril

28

Adrian Buzduga

METIN este un RPG online care este jucat de copii i aduli cu vrste ntre 7 si 40 de ani. Atunci cnd intri n joc apare mesajul ,,Do you want to continue playing ? Or continue living your own life ?. METIN nu se termin niciodat iar dac continui

s-l joci poi pierde momente importante din viaa real. n cele dou lucrri am incercat s prezint o parte din acele momente ce ar fi putut avea loc. Dupa multe ore de joc, ncepi s nu mai ai ncredere n nimeni, devii un om mai ru. Sentimentul de fric, teama de a nu pierde, presupune sacrificiul temporal.

29

Andrei Tudoran

30

Elena Endrjievschi

la fel cum inexpresivitatea poate fi evideniat printr-o multitudine de forme. Astfel, portretului i Portretul, pentru lumea exterioar, este se pot atribui elemente decorative, acestea ca scrisul pentru gndurile oamenilor care l putnd fi interpretate ca forme de sugestie ale privesc. Chipul unui om este exprimarea fr gandurilor, pentru o transmitere mai corect i cuvinte, el fiind o manifestare a propriilor gnduri, mai complex a lor.

31

Elena Endrjievschi

32

George Marinciu

33

George Marinciu

34

Ionel Caraca Prin proiectul Serial-izare mi-am propus s multiplic o imagine i s observ ce se ntampl cu impactul, valoarea i coerena acesteia. ntr-o economie naional, toate bunurile sunt acoperite de un anumit numr de bani; dac pe lng acetia se tipresc alte bancnote, apare fenomenul numit inflaie.

Astfel moneda respectiv se devalorizeaz. Un numr mai mare de bancnote nu nseamn ntotdeauna o economie mai puternic, mai stabil, ba din contr. Cele dou imagini sunt fcute dintr-o multitudine de puncte, unde, la fel ca n cazul inflaiei, prin pluralitate punctele i pierd importana individual, ele dobndind sens n contextul ntregii suprafee a lucrrii.

35

Laura Armeanu

nu in de propriile dorine, ci de fore exterioare nou. Nu pot fi srite anumite etape, iar cursul Bltoacele ofer att neplceri, ct i bu- firesc al vieii schimbat. Ca rezolvare plastic, am curii. Reflexia de deasupra apei contureaz o aplicat acelai principiu al acceptrii, al stpnirii lume n ansamblu, dar i detaliul ei. Imaginea dorinei de control total. Blile de culoare sponlumii reale relaioneaz cu reflexia din luciul apei tane (uscate apoi) formeaz imaginea distori cere acceptarea natural a fizionomiei ei. n es sionat. Micile accidente nu produc diferene en, apa face posibil viaa.Fluena, circuitul majore, distorsionarea fiind natural i n realiapei nu pot fi total controlate, asemeni destinului tate, n luciul apei. imprevizibil, cnd anumite ntmplri/fenomene

36

Laura Armeanu

37

Nadea Lungu

38

Radu Mocanu, Autoportet al duplicitarului

Proiectul se contureaz ca o critic asupra aciunilor simulate, a duplicitarului regsit n toi indivizii aparteneni societii contemporane. Simulacrul rezultat n urma defazrii morfologice

a autoportretelor este intenionat autocritic, dar este proiectat i reflectat n acelai timp de ctre toi membrii societii, ca o form necesar de supravieuire, ca o metod defensiv de ascundere n spatele unor mti

39

40

VREMEA NON-ului

Publicul pentru art, n Romnia, este foarte redus, iar cel pasionat de gravur, exceptnd profesionitii ...aproape nu exist. Acest drum ngust se micoreaz treptat: vreme de ase ani, la Arcu s-a desfurat SINGURA tabr de gravur din ar i care din 2009 a trecut n non, nu mai este. Cel care a iniiat proiectul, IURI ISAR (n faa cruia se cade s ne ridicm plria) nu a fost sprijinit de noi, artitii ori de minipublic, nici de ministere de cultur, dezvoltare, patrimoniu, bla, bla. n aceste ase ediii de tabr s-a lucrat enorm, realizndu-se lucrri de art de foarte bun calitate. Printre aspectele pozitive definitotii ale acestui eveniment, se cuvine s amintesc nu doar nvarea sau aprofundarea unor tehnici de gravur, descoperirea i aplicarea material a ideilor ci ntreg contextul creativ: socializarea (au fost invitai: profesori de la UNA, artiti consacrai, artiti strini; au participat: elevi, studeni, copii), lucrul n natur, excursii de documentare la muzee (Tg. Secuiesc, Sf. Gheorghe), mediatizarea evenimentului i, n final expoziia cu vernisaj, care ulterior a hrnit publicul bucuretean.

Ca artist, vedeam n Centrul de la Arcu nucleul rii n gravur, sau mcar locul n care rsare smna din care va crete mai apoi un copac. Ca ncurajare, n ciuda disiprii taberei, n toi cei care au participat la tabr a ncolit dragostea i rbdarea de a practica i aprecia gravura, caliti motenite de la un OM pasionat i nzestrat: Iuri Isar. Haidei oameni dragi s-l ajutm s continue acest mare proiect concretizat n ase ediii de anvergur internaional i prin aceast resuscitare s nviem i noi artisticete i mentalicete spre arta de suflet (i nu de revolt), pur, fr dejecii, simminte reciclate i schimonoseli. i, o dat cu arta s redevenim frumoi, creaii ale lui Dumnezeu, aa cum am uitat s fim! Cu sinceritate,

Corina Vasile MA n Grafic, Universitatea Naional de Arte din Bucureti;

41

Cum sa vorbim i fr cuvinte

categorie de oameni se trezeste cu pensula/dalta/creionul n mn. Cea din urma Pn la momentul actual e binecunoscut categorie e privit straniu de ceilali, n funcie de faptul c operele de art cele mai vechi sunt pic- epoc i cultur, e apreciat sau ignorat, dar turile rupestre. Nu tim (i nu vom ti vreodat) mereu e subneles c are un rol complet diferit, ce oare i-a fcut pe acei vntori, n esen, s chiar dac nimeni nu tie clar care e. decoreze pereii peterii n care locuiau, cu imagConcret e faptul c artistul plastic a existat ini despre ce au fcut ei n ziua respectiv. Era mereu, fie c era considerat meteugar, n Evul oare un mod de a se mndri cu faptele lor de vitejie celor din jur? Din acest punct de vedere, poate Mediu, pentru c munca sa era fizic, fie c era fi comparat acest gest cu scenele de vntoare un snob, neneles de nimeni, n peisajul intersau portretele pe cai ale regilor secolului al XVII- belic. Intrebarea ar fi dac artistul i pune talenlea, sau cu fotografiile omului oarecare din dor- tul n slujba societii n care triete sau el ina de a-i aminti ce pete mare a pescuit el influeneaz gusturile timpului su. Poate din orgoliu, dar cu argumente, susin a doua variant. acum 5 ani cu vrul Ion? M macin de multe ori ntrebarea: Care este sensul artistului plastic n societate? i tiu c e paradoxal pentru c vine din partea unui student la arte. Primul impuls ar fi s zic c nu exist un sens sau o finalitate a aciunilor artistului. Tot ce face el e sub semnul egocentrismului. Face art doar pentru el, pentru a-i elibera gndurile. Dar nu e aa.

Dac ne uitm atent prin istoria artei, observm c exist un spirit al timpului, un stil n care reuesc s intre toi artitii, apoi exist un stil personal al artistului, care l deosebete de ceilali. Ei bine, acest spirit al timpului e legat de contextul social i de ateptrile pe care comanditarul le are. Dar comanditarul e mai tot timpul confuz i orb. El nu tie clar ce trebuie sa vad i poate fi convins aproape ntotdeauna c lucrul Cei nzestrai cu acest talent au darul nu care i este prezentat este cel pe care l vrea. numai de a vedea lucruri pe care ceilalti nu le Dealtfel, singurii apreciai cu adevrat i vad, ci i de a reui s le transmit prin imagini rmai ca nume sonore n acest domeniu sunt semenilor lor. E o realitate c ne exprimm diferit, c vedem lucrurile ntr-un mod pur personal, c cei care sparg tiperele. De la Giotto la Caravagorice ntmplare are parte de un numr de sem- gio i de la El Greco la Dali, cei mai importani nificaii egal cu al perechilor de ochi care o vad. sunt cei care schimb reeta, fie mcar nu pic. Acceptnd asta vedem rolul artistului: de a capta Cei care urmeaz regulile, care se nscriu n ntmplarea i de a o pstra pe pnz, piatr, canoane, sunt apreciai mai mult pentru virtuozlemn, carton, perete, hrtie, metal sau orice ma- itile tehnice. Astfel putem spune c e nevoie de terial i este prieten lui. Artistul poate transforma, acel je-ne-sais-quoi rmas pe pnz/ lemn/ dac vrea, momentul efemer n materie, care s perete/ piatr/ hrtie etc. n urma artistului. Penserveasc lui, dar mai important, semenilor si, tru c, iat, frumuseea unui om nu st n trscontemporani sau viitori. O mie de pagini scrise turile perfecte, ci n acelea deosebite, iar cea a artistului nu n virtuozitatea sa ci n cum o devin inutile n faa unei imagini gritoare. folosete ntr-un mod diferit. i aa cum unii se nasc vorbind mult i Realiznd o paralel prin raportarea nelept, unii cntnd, alii se nasc pentru a vedea prezentului la istoria artei, ne intrebm, n cazul mecanisme i pentru a le construi cu ajutorul celor inzestrai cu putere de munc, alii vin pe artistului, care va fi urmtoarea tu i ce culoare va folosi, dac lume pentru a numra i a chivernisi avuturi, o pn acum a facut asta iar 42

generaiile trecute au fcut asta? Ne raportm oare cu adevrat la predecesori atunci cnd crem, sau ideile ne vin pe baza experienelor proprii, aadar ne raportm la noi? Mijloacele de expresie folosite le adoptm incontient sau le descoperim singuri ca abia apoi s vedem c leau mai descoperit i alii naintea noastr?

Astfel, din toate modalitile de exprimare, a alege artele plastice poate fi considerat un gest Personal, am descoperit c desenam ma- personal, dar care las o mrturie a contextului niacal de fiecare dat cnd eram pus n situaii social pentru cei ce vor veni. Fie ea ndrznea care mi displceau. Bineneles, calitatea era sau nervoas, arta este cea mai sincer urm a discutabil, dar cantitatea era impozant. Aa au omului, pentru cei care vor s o vad. fcut muli pictori dup rzboaiele mondiale, de exemplu. Aa fac i artitii contemporani prin luIlinca Damian Anul III, Licen, Conservarea i Restaurarea crri n care arat ce le displace. Am putea spune Operei de Art, c sensul artei e moralizator, la fel cum putem Universitatea Naional de Arte, Bucureti. spune ca e de descrcare a propriilor angoase. Dar aceste dou concepte reprezint direcii total

diferite, pentru c, n timp ce arta moralizatoare are sensul de a fi mesagerul unui viitor mai luminos prin exemplul aa nu, cea n care artistul se descarc, are un scop pur egoist i fr nici o reflecie asupra viitorului.

43

Plecnd de la afirmaia celor de la Pop Expression3 prin care consider coafura o form de expresivitate uman, putem aprecia hairdesign-ul ca una dintre principalele forme de exprimare a personalitii umane prin nfisare. Totui, ne marcheaz o ndoial. Ne ntrebm ci din oamenii pe care i-am ntlnit astzi i-au dorit coafura respectiv pentru c i caracterizeaz cu adevrat, cnd majoritatea opteaz pentru un prototip, pentru c aa se poart, pentru c e IN, sau pentru c hairstylistul nu le-a adaptat opiunea dorit la fizionomia i personalitatea lor. 2-3 edinte la coafor nu pot releva prea mult despre personalitatea uman, astfel evidenierea personalitii cred c se orienteaz i se bazeaz mai mult pe sim, pe intuiie, asementor artei. Prin legtura primelor sale idei referitoare la hairdressing i Bauhaus, Vidal Sassoon4 definete hairdressingul ca fiind o art aplicat. Aceast form de art, aceast preocupare pentru aranjarea prului, pentru a arta bine se remarc nc de la primele culturi, i nu doar n rndul celor nstrii; att clasele bogate ct i cele srace acordau o atenie deosbit prului. De exemplu, n Egiptul antic coafura era considerat o form de art cu posibiliti nelimitate. Att femeile ct i brbaii se coafau i i vopseau prul, punnd un accent foarte mare 44

ntr-o lume copy/paste unde asemnrile sunt inevitabile, ntr-adevar, e destul de greu s renuni la asemnri, o lume dominat de gesturi prefabricate i gndiri programate1, n care media, publicitatea, reclamele ne influeneaz tot mai mult. Ne putem ascunde sub imagini, putem tri realiti vs. imagini, sau ne putem afia realitatea n imagini2. E opiunea noastr, dar care reflect, fr ndoial, o imagine. Hairdesign-ul face parte din viaa noastr; ne poate fi indiferent, dei el exist, sau ne poate contura personalitatea. E ceva fr de care azi nu mai putem tri (incotient), ceva ce caracterizeaz fiina uman.

O imagine perfect Un limbaj al nveliului.

pe modul de aranjare al prului, ntruct considerau coafura ca o modalitate de exprimare a sinelui. Nici dup moarte preocuparea pentru pr nu nceta (innd cont de ritualurile i concepiile egiptenilor), prul era vopsit i aranjat. Astfel, putem remarca timpul acordat acestui ritual, acestui tip de art, care ocup o bun parte din viaa egiptenilor. Fcnd o paralel la viaa contemporan, astzi puini sunt cei care neleg i apreciaz aceast procupare a aranjrii prului ca fiind o form de art, care consider hairdesign-ul ca o form de limbaj, de comunicare a unor aspecte ce in de presonalitatea uman. i totui, hairdesignu-ul este practicat la o scar foarte larg, fiind tratat superficial de majoritatea clienilor. Antichitatea nu este prima perioad n care este menionat modul de ngrijire, de purtare al prului. n Biblie, n Noul Testament sunt scrise primele idei referitoare la modul n care brbaii i femeile trebuie s i poarte prul. Dr. Jack Hyles5 n doctrina Acoperirea capului, exclam c Iisus a avut prul scurt!, afirmnd totodat n 1 Corinteni 11:14 c Dumnezeu discut coafura brbailor, i n versetul 15 El vorbete despre lungimea prului doamnelor. Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung, pe cnd pentru o femeie este o podoab s poarte prul lung. Pentru c prul i-a fost dat ca nvelitoare a capului. Egiptului (Antichitii) i-au urmat diverse perioade de manifestare a coafurilor, perioada care s-au mulat perfect pe perioadele istorice de evoluie a stilurilor arhitecturale, a amenajrii interioare i a mobilierului precum: coafurile Evului Mediu, coafurile Renaterii, baroce i rococo, Biedermeier, i ajungnd la cofurile secolului XX i cele contemporane. Astfel, se pot remarca diverse legturi ntre hairdesign i arhitectur: mularea tipurilor de coafuri pe stilurile arhietecturale, necesitatea artei pentru nveliul protector al capului i nveliul protector al omului n desfurarea vieii; ambele reprezentnd forme de exprimare i limbaj ntre care se pot crea diverse analogii, dup cum afirma i Vidal Sassoon relaionarea

hairdressing-ului la arhitectur este o analogie pe care obinuiam s o folosesc des, cci precum un arhitect creez o structur innd cont de parametrii oraului i teritoriul geografic, la fel i noi realizm coafuri innd cont de fizionomia uman6. Vidal Sassoon a surprins i a analizat legtura dintre cele dou, arhitectur i hairdesign, legtur pe care a prezentat-o arhitecilor Philip Johnson i Marcel Breuer. Aceast legtur a existat incontient (aproape) din totdeauna, Bauhaus-ul fiind momentul oportun pentru evidenierea acestei analogii. V.S. a fost cel care revoluionat industria hairdressing-ului, a fost pentru hairdressing ceea ce Le Corbusier a fost pentru arhitectur. Dac pn n acel moment coafurile i frizurile erau ct mai complexe, nnodate, esute, prinse cu agrafe, V.S. propune o nou strategie prin provocarea de a crea tipuri de frizuri ct mai funcionale, uor de ngrijit, i nu n ultimul rnd estetice. Totodat, aceast revoluionare, aceast schimbare n istoria hairdesign-ului care presupunea renunarea la frizurile complicate n favoarea uneia simple, a coincis cu perioada de revoluie a femeilor. Ele deveniser mai independente, munceau.. Astfel, n jurul anilor `60 coafurile complexe erau ieite din mod, ele trebuind s fie adaptate stilului de via. Aceast schimbare a fost introdus de Vidal Sassoon prin relaionare principiilor sale la cele 8 principii enunate de Alfred H. Barr n catalogul Expoziiei Bauhaus de la Muzeul Naional de Art din New York 1938/19397. Un exemplul al legturii de expresivitate ntre hairdesign i arhitectur, l prezint revista Estetica, n nr. 12/2010. Valurile o tem recurent, care continu s domine prin simplitate, sunt evideniate att n arhitectur prin Muzeul Maxxi, realizat de Zaha Hadid n Roma, ct i n hairstyling, prin coafurile celor de la Professional Sebastian. Ambele, propun un limbaj simplu, un concept geometric, care sugereaz ideea vaurilor evideniate prin elemnte de susinere a nveliurilor. n toate vizitele mele la salonul de coafur, am ncercat s neleg gesturile hairstilistilor. Cndva, m ntrebam i ncercam s m

lmuresc... ct poate fi de greu s tai/tunzi prul pur i simplu? Nu e greu deloc, cred c e una dintrele cele mai banale meserii pe care le poi deprinde. Dar, ntr-adevar, e greu. Considernd, nsui, hairdesign-ul o expresivitatea a omului, e greu. Trebuie s accepi i s nelegi personaliti diverse, crora prin tunsoare s le conturezi caracterul.
anul IV licen Facultatea de Arhitectur i Urbanism Cluj Napoca

Cristina Matei

Note:

1. Karim Rashid 2008, Design Yourself, pag. 20, Ed. PUBLICA 2.Cristina Matei 2010 Realitati intre imagini, Arhitext, nr. 11. Iniial articolul a constituit o intervenie de la 5 O`clock Arhitext Juniori, din cadrul atelierului experimental Asamblaje II Praguri, organizat de Fundaia Arhitext, la Dealu Frumos, 17-18 iulie 2010. 3.Pop Expression salon de coafur din ClujNapoca 4.Vidal Sassoon, precursorul stilului modern al hairdressing-ului, dei pasionat de arhitectur, i ncepe activitatea de la 14 ani n domeniul hairdressing-ului, cnd la insistenele familiei sale de a avea un job, devine shampoo boy al unui distins frizer din Londra. n 1954, Vidal Sassoon deschide primul su salon, n locuina sa de pe Bond Street. i creeaz propria filosofie, munca sa fiind bazat pe dou mari principii: stilul geometric i teoria wash-and-wear si dezvolt conceptul de nvare a tehnicilor de tuns care pun bazele academiilor i colilor de hairdressing. 5. Dr. Jack Hyles a fost pastorul primei Biserici Baptiste din august 1959, pn la moarte sa, n februarie, 2001. Este autorul a 49 de cri i fondatorul Colegiului Hyles-Anderson i a colii Baptiste Hammond. 6.1992 Vidal Sassoon and the Bauhaus, pag. 9, Ed. Cantz Titlul O imagine perfect are, pe de o parte, un sens aparent al imaginii perfecte dat de o coafur bine realizat, iar pe de alt parte, surpinde evoluia coafurilor pe parcursul secolelor, care s-au adaptat perfect la stilul timpului i i-au creat propria istorie. 7. n articolul O analogie, publicat n Arhitext, nr. 4/2010, am prezentat 3 din cele 8 principii, i modul n care Vidal Sassoon le-a aplicat hairdressingu-uli: Industria i producia n mas, the NOW, coala i academia.

45

Monolog stradal

Cnd am primit call for paper pentru numrul 2 al revistei cu tema Expresie. Limbaj. Exprimare reacia mea a fost: Poate voi scrie pentru numrul viitor. Despre ce a putea scrie acum?. Modernitatea, postmodernitatea sau hipermodernitatea (aa cum este denumit adesea perioada contemporan) ne ofer un numr greu de determinat de ci pentru a ne exprima. Fiind un simplu privitor de art, nu ndrznesc s am pretenia de a nelege expresiile din art, nici mcar semnele elementare ce compun limbajul acesteia. n calitate de pseudo-sociolog pentru o zi, nu v pot propune dect teme ce surprind forme de exprimare ale publicului potenial al artei. Care sunt modalitile utilizate de public pentru a se exprima? Exist forme predefinite la care apeleaz acesta pentru a se manifesta? Se poate exprima aa cum i dorete dac are doar forme prestabilite de comportament? i pot manifesta membrii publicului creativitatea? Dar individualitatea? Ce relaie exist ntre structura social i agentitate (agency form de manifestare a individualitii)? Trim ntr-un secol ce ne ndeamn tot mai mult s ne regndim modul n care trim, iubim, muncim i ne jucm (Karim Rashid, 2008, Design Your Self). Astfel c, de-a lungul timpului, au fost date o serie de rspunsuri la ntrebri precedente, fcndu-se apel la relaia dintre agentitate i structur. Predefinite sunt modelele culturale interiorizate ce devin automatisme graie manifestrii lor negndite; ni se ofer astfel scheme mentale ce structureaz modul n care gndim sau acionm. Avnd n vedere existena unor modele comportamentale recurente, am putea ajunge la concluzii eronate: c indivizii sunt pur i simplu determinai n comportamentul lor, c formele de exprimare individual sunt limitate, c nu exist posibilitatea de a aciona independent de formele, modelele sau practicile comportamentale structurate. Sau, dup cum am deduce din sociologia dramaturgic a lui Erving Goffman (2004, Viaa cotidian ca spectacol), c se ofer o structur - obiecte, simboluri, situaii - oamenii 46

doar dndu-le acestora via prin interpretarea de roluri n tragedia uman. Graie agentitii - capacitii oamenilor de a atribui semnificaii i sensuri, dar i de a urma o regul social (John Urry, 2000, Sociology beyond Societies) - situaiile, simbolurile, elemente preexistente pot fi utilizate adesea n moduri unice n situaii specifice. Asta nu nseamn c ne putem detaa de modurile nvate de a aciona. Un poet nu poate scrie negnd patternurile existente n structura limbii, ci pornind de la structura acesteia el poate da un nou sens practicilor lingvistice recurente, chiar schimbndu-le. Poate acum vei spune....bine...ne-a vorbit despre structur i agentitate, ntr-o form mai mult sau mai puin coerent, dar care este legtura acestora cu exprimarea i monologul stradal de care vorbete n titlu? Agentitatea este o form de manifestare a individualitii pe baza elementelor deja existente la nivelul structurii. Nici n momentul creaiei individuale nu ne putem desprinde de componentele nvate pe care le organizm, transformm sau schimbm n forme unice. Structura este cea care stabilete cadrul n care cunoatem, n care obinem cunotinele necesare manifestrii agentitii, care transform structura n realitate social ntr-un moment istoric, perpetund-o. Cu alte cuvinte, agentitatea nu exclude structura. Ni se ofer o structur ce se manifest prin agentitate, n cadrul acesteia conturndu-se individualitatea. Agentitatea este structurat de lumea social, pe care are posibilitatea i de a o schimba. n ceea ce privete monologul stradal, nu este vorba despre interpretarea pe strad a unei scene dintr-o lucrare dramatic, nici despre vorbirea nentrerupt a unei persoane despre propriile sentimente, ci despre un tip specific de monolog, ca negaie a conversaiei, a schimbului de idei sau mesaje, ca form de exprimare a sinelui, ca parte a agentitii. Vreau sa v vorbesc despre un mod de exprimare n care elemente structurate ale limbii i ale lumii materiale sunt folosite i combinate n forme unice fiind cruciale cile n care lumea fizic i artefactele sale

sunt experimentate de oameni (John Urry, 2000, Redefinirea tricoului, a utilizrii i rolului acestuia; Sociology beyond Societies, p.14); agenia transformarea unei piese vestimentare banale, uman ar trebui astfel vzut ca realizare obin- ce a aprut din raiuni igienice, n obiectul utilizat ut prin intermediul obiectelor (Idem, p.78). pentru a ne declara chiar i cele mai ascunse Vreau s v vorbesc despre ntrebinarea simul- gnduri, s-a realizat i prin intermediul unor artan a unor elemente lingvistice i a unei piese titi pop precum Andy Warhol, Keith Haring sau din componena costumului numit de Adina Jenny Holzer, pionieri ai utilizrii tricourilor i cuNanu (2007, Art, Stil, Costum) a doua piele. n vintelor n lucrrile lor, cu scopul de a explora concepia lui Hundertwasser, costumul este a conveniile vizuale i verbale; i a decondoua dintre cele cinci piei (epiderm, haine, cas, strucionismului designerilor japonezi, Issey identitate i pmnt), despre care Pierre Restany Miyake i Yohji Yammamoto. n Pictorul Rege cu cinci piei (2004, p.38) nc din deceniul al patrulea al secolului afirma: a doua piele este i marc a celei de-a XX, i la scar larg din anii 1980, tricourile devin patra, denotnd apartenena la un grup care i forme de exprimare personal prin intermediul consolideaz identitatea <diferit> prin adoptarea mesajelor inscripionate pe ele. Aa cum subliniunei mode. az Adina Nanu (2007, Art, Stil, Costum, p.278), Monologul stradal la care m refer n pe faa i pe spatele tricourilor, care ofereau aceste rnduri este strigtul mut al sinelui pe care suprafee mari, unitare, s-au desfurat i texte vrem s-l prezentm celorlali, pe care vrem s-l mai poetice sau umoristice, pagini din benzi sau artm pe scena social. ntr-o lume marcat de filme de desene animate. Scrisul a devenit astritmul ameitor de desfurare al (inter)aciunilor, fel, o component ornamental a compoziiilor avem tot mai puin timp pentru a ne transmite ver- vestimentare. Vestimentaia, n acest caz tricoul, bal mesajele. Fie c vrem s strigm moartea devine o modalitate a individului de a comunica divinitii - God Is Dead signed Nietzsche fie c celorlali imaginea de sine, o form de a-i vrem s ne declarm n public pasiunea pentru prezenta n mod explicit propriul sentiment de un artist I Love Michael (Jackson, Schumacher, sine n faa celor n care se oglindesc. DeforDouglas); omenirea a gsit rspuns i la aceast malizarea, renunarea la formalismul vestimentar nevoie. Nu trebuie s depunem efortul de a-i al secolelor trecute, ne d libertatea s fim cine convinge pe oameni s ne asculte.....este sufi- suntem i s ne exprimm i s trim aa cum cient s ne priveasc i mesajul dorit a ajuns la simim (Karim Rashid, 2008, Design Your Self, destinaie, graie uneia dintre cele mai importante p.149). piese vestimentare ale secolului XX (alturi de litSimbolismul tricourilor devine evident prin tle black dress i blue jeans), graie tricoului. marea varietate de opinii i mesaje pe care le Tricoul (t-shirt) n forma cunoscut astzi, a conin. Astzi, acionnd asemenea unui turist aprut la nceputul secolului XX, ca pies ce necunosctor de limba romn, putem observa fcea parte din lenjeria de corp brbteasc. Ur- c peisajul stradal, monologul stradal (vizual), inmrind istoria tricoului, cu ajutorul lucrrii Ency- diferent de mrimea oraului n care ne aflm clopedia of Clothing and Fashion (V. Steele, este format din cuvinte i fraze slobode i 2005), se disting dou momente importante: 1) amestecate: Mickey Mouse, meet is murder, furs adoptarea n mod oficial a tricoului ca parte a are worn by beautiful animals and ugly people, lenjerie de corp a soldailor si, n anul 1913 de SEX, P-E-R-V, make love not war, save the ctre Marina Statelor Unite ale Americii (U.S. whales, have a nice day, je ne sais pas purquois, Navy) i n 1942 de ctre Armata Statelor Unite summer time, every body lies, stop staring at me ale Americii (U.S. Army); i 2) cel de-al doilea Ill ignore you later, Paris, I Love NY, gigolo italrzboi mondial, mai exact acoperirea media de iano, ROCK recunosc in care s-a bucurat acesta, fapt ce a popularizat tri- peisajul meu peste unele mesaje coul ca simbol al victoriei Americii moderne. am pus blur. 47

n ncercarea de a face ordine n haosul de cuvinte, idei i mesaje ale monologului stradal, se pot deduce cteva tipologii ale tricourilor inscripionate, ca indicatori populari ai statusului: vedem tricouri utilizate n scopuri publicitare pentru a promova filme (practic ntlnit nc din 1939 cnd Metro-Goldwyn-Mayer i promoveaz astfel The Wizard of Oz); tricouri de concert (cu numele artistului/artitilor preferai sau versuri ale cntecelor lor ); tricouri pentru turiti (care exprim sau arat locul vizitat de o persoan); tricouri folosite pentru a face o declaraie politic sau pentru a exprima un punct de vedere (nc din anii 1980, organizaii precum Greenpace i Friends of the Earth utilizeaz tricouri cu slogane pentru a face lobby pentru diferite campanii); tricourile de firm (cu numele brand-ului sau designer-ului ce le-a creat); tricouri cu mesaje jignitoare; tricouri pe comand (individul i inscripioneaz pe tricou citate mai mult sau mai puin celebre, mesaje pe care nu le gsete pe tricourile de serie).

n concluzie, tricoul scris, indiferent de conotaia sau denotaia scrierii, poate fi privit ca strigt mut al individualitii, ca monolog mut (parte a monologului stradal) al modernitii. Acesta (monologul mut) se manifest graie agentitii pe care o obinem n urma nvrii componentelor structurii. Altfel spus, oamenii i manifest individualitatea ntr-un cadru structurat sau pornind de la un cadru structurat. Individualitatea nu presupune negarea sau ignorarea structurii ci regndirea ei. n monologul stradal, reprezentat aici de tricourile scrise, structura se refer la pattern-urile lingvistice i obiectele preexistente i agentitatea la modul n care acestea sunt utilizate de indivizi pentru a se prezenta, a se exprima n faa celorlali. Ramona Marinache Doctoranda anul I Facultatea de Sociologie si Asisten Social coala doctoral de Sociologie a Universitii din Bucureti

48

forei gravitaiei. Este o art care cere de la adepii si ani de antrenament riguros care, asemenea oricrui sport de performan, se traduc n pierderea unei viei normale. n acest spirit este redat povestea Ninei Sayers (interpretat fr cusur adic perfect?! de Natalie Portman) n filmul artistic Lebda Neagr (Black Swan), n regia lui Darren Aronofsky. Cunoscut pentru abordrile sale neobinuite (vezi Requiem for a Dream i The Wrestler), reFotografie de pe site-ul foxsearchlight.com gizorul opteaz pentru o viziune foarte organic a unei poveti ce pare, la prima vedere, c Nina Balerina abund n clieele filmelor (puine la numr) cu i despre lumea baletului. Prin urmare, avem deUn artist iubit de muli oameni i neneles a face cu o balerin anorexic, bulimic (nu m de majoritatea dintre ei spunea cndva: S nu i pot decide, dar probabil ambele variante sunt valfie fric de perfeciune. Nu o s o atingi niciodat. abile) i nevrotic, a crei via este acaparat Dar dac domnul Dali se nela? V-ai gndit vre- de dans i de dorina de ..de .. perfeciune! n odat la aceast posibilitate? cazul n care acest lucru nu devine bttor la n mod normal, departe de mine acest ochi, Nina repet n film o fraz care i trdeaz gnd. Eu vd n ideea de perfeciune nivelul cel obsesia: Vreau doar s fiu perfect. Ca i cum mai de jos de evaluare a oricrui lucru sau gest. acel doar ar avea vreun rost... Tocmai pentru c nu poate fi vreodat atins de Cum spuneam la nceput, baletul este o un muritor de rnd, ea nu se gsete n planul art n care totul pare uor i delicat, ns filmul uman. i totui ... exist o art n care perfeci- reuete s surprind n cteva scene munca deunea este o exigen permis, chiar obligatorie pus pentru a face chiar i cele mai mici gesturi. arta baletului. Nu tiu n ce msur este singura A nu se trece cu vederea faptul c baletul pren care cerinele sunt aproape imposibil de n- supune dou riscuri majore (i inevitabile): deplinit, ns este prima variant care mi vine n naintarea n vrst i rnile fizice, ambele minte cnd m gndesc la translatarea perfeci- atribuite corpului. n mod paradoxal, corpul este unii ntr-o form artistic. Exist forme mai pri- singurul instrument de care dansatorul dispune etenoase ale baletului, cum ar fi cel neoclasic pentru a se exprima. Iat un cerc vicios din care sau contemporan, ns baletul clasic este vari- nu se poate iei. Iar Nina se avnt n el n mod anta cea mai rigid i metodic. Pe scurt, regulile intenionat, dar n cazul ei rnile nu sunt doar fizde baz ale baletului clasic: postura corpului este ice, ci mai ales psihice. Odat ce primete rolul esenial (spatele drept, abdomenul tare, umerii principal n noua punere n scen a Lacului Lebejos, braele aezate la distana potrivit), pi- delor de compania newyorkez pentru care cioarele sunt fie ndoite, fie perfect ntinse (iat danseaz, balerina ncepe s i piard propria c deja am repetat termenul fr s vreau), iar identitate i s se vad n toi ceilali. dac vrful piciorului nu atinge podeaua, el treOglinda, care domin parc fiecare scen buie s fie ascuit. Pare simplu! La fel cum par important a filmului, reprezint o parte importoate micrile siluetelor firave care apar pe tant a acestei lumi. n timpul repetiiilor, scen pe acele poante inimaginabil de dansatorii i analizeaz n oglind fiecare midureroase. care i sunt dublai de propria lor imagine. Astfel, n realitate, ns, tot ce are legtur cu relaia cu oglinda este o parte imbaletul clasic este un exces. Este o form artis- portant a personalitii lor. n tic a gestului grandios, dar i a iluziei nfrngerii Lebda Neagr, simplul act de a 49

te privi n oglind este dus pn la limit. Filmul se axeaz pe dubluri, pe ideea identitii i pe pierderea ei, iar motivul oglinzii amplific densitatea vizual a peliculei. Povestea Ninei urmeaz un fir cu elemente tradiionale: balerina ingenu i ambiioas primete rolul vieii sale; apare rivala (o nou dansatoare, Lily interpretat de Mila Kunis) care reprezint tot ceea ce Nina nu este: ncredere, sexualitate, expresie liber; s nu uitm de un ingredient-cheie al povetii: directorul companiei de balet, Thomas Leroy (Vincent Cassel) arogant i tiranic, este cel care provoac dedublarea Ninei i criza ei psihic. Interesant este c, la refuzul iniial de a i oferi Ninei rolul principal n spectacol, Leroy ofer o nou perspectiv asupra ideii de perfeciune (pe care o vedeam la Nina n varianta ei roz): perfeciunea nu nseamn ntotdeauna s deii controlul, ci i s te desprinzi. Cu alte cuvinte, Nina apare, la prima vedere, prea perfect (!) pentru rolul pe care l dorete. Ea deine tehnica, dar nu i pasiunea. Ceea ce nseamn c, n balet (i nu numai), este nevoie de ambele pentru a ajunge pe culmile cele mai nalte. O ultim viziune asupra perfeciunii o reprezint mama Ninei, Erica (Barbara Hershey), fosta balerin care i-a ratat cariera i care acum i caut mplinirea prin propria fiic. ntr-un fel, ea este cea care nate i ntreine obsesiile care consum mintea Ninei.

Tragedia Ninei este una tipic pentru toi tinerii interprei (chiar i pentru sportivi, dei baletul poate fi considerat cu uurin un sport de performan): perfeciunea artei lor duce la sacrificarea celorlalte pri ale vieii. nc din copilrie totul este centrat pe mulumirea celorlali un printe, un profesor, un partener - n detrimentul mulumirii de sine. Dei poate avea multe poveti de spus, lumea baletului a fost de puine ori vizitat de productorii de film. Tocmai de aceea pelicula regizat de Aronofsky mbin cu succes elemente de paranoia, dramatice, uneori horror. V recomand s vizionai acest film (premiera n Romnia este pe 25 feb, a.c.) i s judecai singuri ct de multe sacrificii merit s facei pentru a atinge perfeciunea.

P.S. Pentru a diminua puin nelinitile pe care vi se poate produce vizionarea filmului, v recomand s cutai pe Internet i interpretarea lui Jim Carey a Lebedei Negre n cadrul showului Saturday Night Live. Enjoy! Cristiana erbnescu anul II Licen Facultatea de Istoria i Teoria Artei, Universitatea Naional de Arte din Bucureti

50

Chestii lirice

Nici o cunoatere nu e preferabil intuiiei valorii. De aceea, literatura de oriunde i dintotPoet este acela care se roag cu lacrimi deauna e plin de exegei seci, de scrieri savante i snge n limba prinilor si. perfect inutile, de cunoatere nalt n form Orice orientare programatic n literatur dublat de o orbire de fond dramatic i se valideaz prin opere individuale, pe care ide- desvrit. Nu cred deloc n poeii care snt fini analiti ai poeziei. Poetul e dator, dac o are, sologia i le revendic, nu le genereaz. i inhibe vocaia analitic, pn la nivelul naivitii, Poetul trebuie s aib fa de limba n ntruct poezia e cunoatere prin intuiie i simuri. care scrie atitudinea unui prunc ce se joac cu Sigur, asta nu nseamn c aduc un elogiu inculpua. Adic s se foloseasc de ea ca i cnd nu turii, aa cum vor nelege cei lipsii de intuiia valar ti la ce folosete. Poezia nu are dect legturi orii. tangeniale cu discursul nominal. Exist o for Scriitorul e, n multe feluri, ca monahul. gravitaional a cuvintelor care ar putea fi chiar definiia inspiraiei. Orice poet va mrturisi c, Scriitorul care se apropie de scrisul su lipsit de orict de implicat ar fi n propria scriitur, rezul- umilin, cu gnduri de ngmfare i cu trufie, ca unul ce ar cunoate totul, nu va dobndi nici un tatul trdeaz, adesea copios, inteniile sale. folos sufletesc de pe urma scrisului su. Scriitorul Place ori nu biografilor i sobrilor critici, care scrie cu gndul ctre laudele oamenilor, din opera se nate din femeile care se lipesc precum trufie deart, va rmne departe de orice timbrele pe destinul poetului. Maiestuoase i nelegere i nu va avea alt bucurie dect s-i ofuscate intr ele n destinul poetului. Unele in graveze pe monumentul funerar, sub nume, titula but, altele cheam taxiul. n poezie, rezist latura scriitor. brbaii cu oase tari: nu e uor lucru s iei pn n poezie, nu sunt interesat de perfecila col cu o mie de femei atrnnd de gt, mai ales c te clrete i muza n nopile cnd ai dormi unea textului ci de puritatea strii care l genereaz. Ct vreme e corect, textul e neimsincer. portant n poezie. Viciile i mizeriile marilor creatori vor strni ntotdeauna un interes febril din motivul simplu c acestea pot fi disecate i imitate pn n cele Adrian Suciu mai mici detalii. Opera, niciodat. www.adriansuciu.ro

51

Words remain unspoken

Cuvintele adesea, ne dezvluie sentimentele, ideile, impresiile. Frumuseea se regsete i n cuvinte, dar e inedit atunci cnd strbate ci mai puin comune pentru a iei la lumin. Pentru un surd, cuvintele nu nseamn mult. Vocea este irelevant. Imaginea i regsete totui drumul ctre inim, unde sensurile abund, unde sensibilitatea este enorm. Culorile spun totul pentru cel care nu mai poate auzi sunetul clopoelului sau muzica i orice combinaie nou i trezete gnduri i impresii diferite. Orice rectificare l face s-i pun ntrebri. Culoarea ascunde att de multe semnificaii... lsnd deoparte sistemul tripartit din Antichitate conform cruia roul era singurul demn de a fi numit culoare, identificm azi comportamente i atitudini diverse numai studiind ndeaproape alegerea pe care o persoan o face n materie de culori. Dincolo de material, ideile izvorsc i din inim. Nu toate creaiile s-au nscut n mod obinuit. Beethoven a creat ceva genial n infirmitatea lui i nu a avut nevoie de cuvinte. Nu a vrut s aud cuvintele... a vrut doar s simt muzica. Cel rmas fr glas gsete ntotdeauna alte ci de comunicare unde gestica primeaz i unde caracterele aternute pe hrtie sunt eseniale. ns, dincolo de cuvintele nerostite, ascunde un univers viu pe care imaginaia l hrnete. Poate spune orice, poate fredona orice... ideea gsete mereu o porti de ieire. Numai c n cazul lui, ieirea e tot spre interior. Pentru un orb, limbajul este altul. Dei i lipsete o reprezentare vizual a lumii, se bucur de cuvinte i poate identifica orice vibraie a vocii, muzica i este att de familiar i n ntunecimea lui reusete s strbat profunzimi nebnuite. Linitea cntecelor lipsite de cuvinte red deja o poveste. Exist deci o putere care d sens oricrei buci muzicale; compozitorul, numai el tie cum s aleag frumosul de urt, sensibilitatea de rigiditate ne spune att de mult n tcerea lui. Pentru el, creatorul, artistul, cuvintele pot fi doar un decor suprimabil. Sunt att de comune. 52

Doar poetul a reuit s le asorteze o muzic proprie i astfel s le preschimbe. Cuvintele nu sunt de ajuns. E nevoie de acea emoie, de acea vibraie a sufletului, de acea strlucire interioar. Sufletul nu cunoate cuvinte, dar mnuiete cu abilitate emoia. O alt dimensiune. Aici sufletele comunic, privirile i rspund, minile spun deja prea mult n cldura sau rceala lor... aici nu exist cuvinte. i totui comunicarea este posibil. ntre oameni, ntre oameni i creaie. Departe, n adncuri uitate, descoperim gnduri care ne-au aparinut. Descoperim universul nostru. Sunt creaii care nu ne aparin, dar pe care le nelegem, sunt lucruri care nu au tiut s gseasc acele cuvinte potrivite, dar care spun totul. Departe, pe o banc, zac gnduri uitate. Andreea Giorgiana Nicolae anul II Licen, Facultatea de Limbi strine Filologie francez german, Universitatea Bucureti

De la dxa aleths la lgos n concepia platonician

Abstract The study of the philosophy of language of this paper tries to establish the relation between doxa and logos. The beginning point of the paper is marked of describing the mode of translating dxa and logos from Old Greek. To reach from doxa to logos, Platon initially shows n Teaitetos ` Dialogue , that doxa alethes associated with logos defines the knowledge and then the theory is rejected trough a critic made in cadre of a dream (Theaitetos, 201d-202d). Through this theory presented into the dream it is argued that primary elements of complex structures have a meaning (logos) only by resulting of uniting simple elements. It is the same situation like the manner how words are composing in a meaning phrase. It results, according to Silviu erban, that no intelligible and no cognoscible elements can compose a logos only by being described of doxa alethes. The critic of theory of the dream shows that it not possible to generate noknowledge from logos. This kind of critics is situated in the scholastic direction and Bogdan Baghiu shows that it forgets the ontological aspects of logos. By adding the ontological dimension, describes a world of timeless Ideas called logotopy where an accept of profane type is neutralized, remaining only the divine dimension. Key words: doxa, doxa althes, knowledge, divine dimension

II Prezentarea temei O abordare exegetic Viziunea platonician despre doxa are la baz separaia ideilor din lumea lucrurilor sensibile. Obiectul de studiu al doxa l constituie doxasta i mai exact spus acelea care fac obiectul opiniei alctuiesc lumea lucrurilor Dialogul Menon a explicat posibilitatea transforCuprins mrii prin care doxa alethes, avnd ca temei Status Quaestiones (Motivaie) logos-ul se trasform n episteme. Dar n diaI Introducere - Definirea temei logul Teaitetos, se arat iniial c doxa alethes II Prezentarea temei O abordare exegetic este nsoit de ctre logos care definete III Concluzii - Direcii critice cunoaterea dar apoi teoria este respins. Aceast respingere are ns loc printr-o critic a Status Quaestiones (Motivaie) n gndirea platonician aletheia (adevr), acestei concepii din cadrul unui vis (Teaitetos, doxa (opinie) i logos (cuvnt, discurs) sunt con- 201d-202d) . Teoria prezentat n cadrul cepte importante pentru conturarea raionalitii visului (ibidem) arat c: elefilosofice. Logos--ul e introdus n filosofie de ctre mentele primare, care formeaz Heraclit care ns i acord doar o dimensiune 53

material identificndu-l cu focul. La Platon ns logos-ul devine o tem de reflexie raonal. Drumul conturrii logos-ului platonician ncepe cu doxa alethes (opinie adevrat) iar scopul prezentei lucrri este s stabilieasc modul cum se cristalizeaz aceast conceptualizare raional a doxa alethes n cunoatere i noncunoatere dar i n logotopia ideilor atemporale. I Introducere - Definirea temei Studiul filosofiei limbajului din lucrare ncearc s stabileasc raportul dintre doxa alethes i logos. Din studiul filosofiei platoniciene rezult c studiul despre reprezint: - o judecat despre realitatea sensibil sau - o judecat despre realitate ideilor la care particip sensibilului. O explicaie coerent despre trebuie s apeleze la care nseamn: - cuvnt, - definiie, - discurs, - facultate raional, - justificare raional, - proporie, - raiune, - rostire, - vorbire sau - tiin.

strucuturile complexe, nu ar putea avea un neles () doar prin unirea de elemente simple. Reprezint o situaie asemntoare modului cum se pot compune cuvintele ntr-o fraz cu neles precum i felul in care aceast combinarea a cuvintelor determin un neles. n acest caz elementele primare pot fi doar numite i percepute dar nu se poate spune despre ele nici c exist, nici c nu exist iar, n general, nu pot fi asociate niciunui cuvnt (nici nui, nici acela nici fiecare, nici, singur, nici acesta) pentru c orice nlnuire de cuvinte ar avea ca rezultat constituirea unei entiti complexe iar atunci nu ar fi posibil zidirea un logos asociat unui nume izolat. Consecina este elementele ce determin un logos devin neinteligibile i necognoscibile iar atunci segmentele (ori silabele), care beneficiaz de un logos sunt cognoscibile i exprimabile n calitate de, doxa alethes. Critica se refer la problema generrii cunoaterii lucrurilor complexe rezultnd non-cunoaterea elementelor simple i n acest sens nu nu poate fi construit un logos despre semnificaia elementelor primare, dou concluzii posibile: -interpretarea elementelor primare ca fiind susceptibile de a fi numite i n acelai, perceptibile, caracterizare ce are n vedere identificarea elementelor primare cu datele simurilor, - interpretarea elementele primare ca fiind nelese i ca semnificnd Ideile realizndu-se critica Teoriei Ideilor (Platon respinge definiia cunoaterii prin apelul la Idei). Analiza concepiei din Teaitetos arat posibilitatea definirii cunoaterii ca activitate senzorial iar lipsa logos-ului din cazul informaiilor furnizate prin simuri devine facil de argumentat. Elementele simple fiind date ale simurilor nu pot fi descrise prin logos deoarece informaiile senzoriale nu au cum s se poat genera prin sine activitatea conceptual, ajungndu-se n acest mod elaborarea noiunilor. Dialogul lui Teaitetos arat c termenii comuni nu pot fi consecina activitii senzoriale fiind nevoie de intervenia gndirii. Printr-o astfel de accepie, teoria surprins n contextul visului demonstreaz nepotrivirea unei gnoseologii care precizeaz c datele simurilor constituie ipoteze elementare

54

ale cunoaterii. Elementele primare illustrate prin aceast teorie ar putea fi totui nelese prin apelul la semnificaia Ideilor. Aceasta accepie este susinut prin dou argumente desprinse n dialogurile lui Platon: - descrierea cunoaterii Ideilor prin utilizarea n mod metaforic a expresiei specifice cunoaterii prin simuri i - analogia dintre Idei i litere . Aceste dou abordri arat c elementele primare ale cunoaterii pot fi dentificate fie cu: - datele simurilor sau - cu Ideile. Teoria evocat din cadrul visului mpreun cu critica ei sugereaz o problem general care este de natur epistemologic i care are n vedere statutului cognitiv al elementelor primare care aparin cunoaterii Aceast problem instituie posibilitatea aducerii n discuie a unui alt tip de cunoatere care este specific pentru elementele simple i care este diferit fa de cunoaterea care se refer la lucrurile complexe, caracterizat prin logos. Dar nu se poate spune ca toat cunoaterea trebuie s aib ca scop constituirea unui logos. Chiar i ogos-ul, la rndul su, este ntemeiat, pe anumite ipoteze, vzute ca elemente simple, a cror interpretare ca incognoscibile nu poate fi acceptabil. Descrierea cunoaterii platoniciene este caracterizat prin logos. n acest sens, Platon prezint trei posibilitii care sunt, pe rnd, respinse: - prima este expresia verbal a gndirii (Teaitetos 206c-e) care determin o nelegere a logos-ului rezultat din antinomiile care sunt deja semnalate prin definiia gnosis ca doxa alethes, stabilinduse o legtur de echivalen dintre doxa, doxa alethes i episteme; - a doua semnificaie despre logos -ului preia teoria din cadrul visului artnd c doxa alethes spre a deveni episteme are nevoie de a fi asociat unei explicaii despre enumerarea elementelor (Theaitetos 206e-208b) Rezult c totui ntemeierea gnoseologic prin logos nu este doar de natur gnoseologic ci are dimensiuni: - contemplativ, - divin i atemporal.

III Concluzii - Direcii critice Critica asupra teoriei din cadrul visului arat c nu se poate genera cunoatere din noncunoatere, fcnd apel doar la condiiile aflate n relaie elementele simple din care nu se poate elabora un logos. nelegerea logos-ului precum o enumerare a elementelor folosete urmtoarea motivaie: cnd cineva nva scrisul ar putea utiliza o silab corect doar n anumite situaii i greit n altele rezultnd c de fapt nu cunoate silab respectiv. Este totui posibil, s se aib n vedere logos ul n sensul unui unui nume, vzut ca enumerarea corect a literelor componente iar cineva care se afl n situaia deja amintit, adic nu tie o silab a respectivului nume iar, n concluzie, nu va ti nici numele. Dac se poate obine o doxa alethes despre un nume s-ar declana un logos referitor la acel nume care ns nu ar fi cunoscut. Scrierea un nume n mod corect nu este suficient spre a-l cunoate iar alte cuvinte ce conin aceleai litere i silabe ar putea fi scrise greit. Aceast abordare este respins printr-o motivaie n dou etape: -dac opinia adevrat ( ) despre un anume lucru care nu se refer la formularea prin care se exprim nota distinctiv caracteristic lucrul respectiv rezult c respectiva opinie adevrat nu poate fi aplicat la exprimarea verbal a unui gnd referitor la diferenierea respectivul lucru particular de altul i implicit aceast concepie despre opinia adevrat conduce ctre un tip de cunoatere ce se demonstreaz a fi contradictoriu; - formularea opiniei adevrat despre un lucru anume trebuie s aib o capacitate de exprimare a notei distinctive despre acel lucru deoarece cunoaterea unui lucru implic exprimarea unei opinii adevrat despre lucrul respectiv mpreun cu o distingere a cunoateri deosebirii acelui lucru de un alt lucru. Transformarea doxa alethes n gnosis devine posibil prin ntemeierea cauzal dat de logos (aitias logismos). Dificultile definirii logos-ului din Teaitetos sunt cauzate de ctre lipsa Ideilor. Totui nu rezult c tipul de cunoatere interme-

diat de ctre logos nu trebuie luat n considerare. Exist dou direcii critice contradictorii care arat c doxa alethes i logos care pot fi: - independente dar i - aflate n legtur. Prima direcie critic consider c eecul raportrii cunoaterii la doxa alethes i de logos este demonstrat prin nevoia gsirii unor elemente simple de cunoatere care lipsite de logos. Fr aceste elemente simple ale cunoaterii ar rezulta contradicia despre procesul cunoaterii. Respingnd cunoaterea prin logos nu se ajunge neaprat la cunoaterea prin Reamintirea Ideilor. Mai exist a doua interpretare, contrar cu prima, care stabilete c definirea cunoaterii, n general din Teaitetos, ajunge s eueze pentru c nu ine cont de Idei. . Totui dificultile definirii cunoaterii ca doxa alethes nsoit de ctre logos aduc pn la urm la re-exprimarea cunoaterii prin logos, ajungnd la forma unui model inter-relaional dar care exclude acceptare tipului cunoatere nemijlocit i nondiscursiv. Nu se poate ajunge la o non-cunoatere generat de ctre logos. Trebuie s existe atunci o surs ontologic pentru logos. Dar aceast interpretare n cheie scolastic a logos nu conduce ctre o concepie realist i intelectual. Lipete dimensiunea ontologic fr de care nu poate exista Lumea Ideilor. Prin adugarea dimensiunii ontologice, doxa alethes contureaz Lumea Ideilor atemporale a logosului numit logotopie n care abordarea de tip profan este anhilat , rmnnd doar dimensiunea divin. Bibliografie Baghiu, Bogdan, Scurt istorie a logosului, Editura Lumen, Iai, 2007. Cornford, F.M., Platos Theory of Knowledge: The Theatatus and the Sophist of Plato, Liberal Arts Press, 1957. Cross R. C., Logos and Forms in Plato, Mind, vol.63, 1954. Fine, Gail, Knowledge and Logos in the Theaetetos, The Philosophical Review, nr.3, 1979.

55

Hackforth, R., Platonic Forms in the Theaetetus, The Classical Quarterly, nr.1/2, 1957. Hicken, Winifred F, Knowledge and Forms in Platos Theaetetus, Journal of Hellenic Studies 77, Part I, 1957. McDowell, John, Theaetetus, Oxford, Clarendon Press, 1973. Morrow, Glenn R., Plato and the Mathematicians: An Interpretation of Socrates Dream in the Theaetetus (201e-206c), The Philosophical Review, nr.3, 1970.

Peters, Francis, Termenii Filosofiei Greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 2007. Robinson, Richard, (1950) Forms and Error in Platos Theaetetus, The Philosophical Review, nr.1, 1950. Ryle, Gilbert, 1970, Plato`s Parmenide, The Philosophy Of Mind, Penguin Books, Hardmondsworth, 1970, retiprire a ediiei princeps din 1949 Idem, Logos in the Theaetetos, n The Philosophical Review, nr.3, 1979. erban, Silviu, Inividuaia la Platon, tez doctorat, Universitatea Bucureti, manuscris, 2010.

Drd Adriana Mihaela Macsut coala Doctoral de Filosofie, Departamentul de Filosofie Practic i Istoria Filosofiei, Universitatea Bucureti

56

Lgos-ul n concepia lui Platon -de la tradiie la word-play-

Status Quaestiones (Motivaie) Se spune, n accepia comun, c de la Platon ncoace nu ar mai fi nimic nou sub soare. n limbaj academic ar nsemna c Platon pune Abstract bazele gndirii raionale n filosofie. can be translated through: Dragostea de nelepciune nseamn filosofie. Nu - word, se poate ajunge ns la o abordare filosofic fr - definition, s existe o sentin, un discurs sau o justificare - discurs, raional adic un lgos. - reasonable capacity, Termenul de lgos a fost inrodus n gndi- reasonable justification, rea filosogic de ctre Heraclit care face o - proportion. Plato does not appear from the dessert though apropiere ntre foc i lgos. Dar la Heraclit focul he has at the baze of his conception some taken are o accepie raional iar Platon este cel care theories from his ancestors. As an example, from realizeaz desprinderea lgos de mit, nfptuind astfel ntemeierea raional a lgos-ului. Heraclit he takes the accept about logos. Metoda folosit n acest studiu urmrete But for Heraclit logos has a material accept, identified eith the fire. Later Socrate discovers the o cercetare sistematic de tip tiinific. Se folosesc metoda comparativ, raionamentul deducimportance of logos. Platon makes a gnoselogic thought so logos be- tiv, exegeza filosofic. n prima parte se ofer o traducere a cucomes a reasonable, complex and epistemic exvntului lgos din limba greac veche adic o etiplanation establishing in this way a passing from doxa, opinion to episteme, science (in approach mologie i se precizeaz c gndirea lui Platon of Adriana Mihaela Macsut). But Bogdan Baghiu nu se ivete din deert, n sensul c filosofia lui tells that the logos of Plato does not detache este tributar predecesorilor si. Apoi n partea a doua se urmrete firul iscomplet from transcedent. In essence the logos toric artndu-se c Heraclit este cel care introacquaintes in the thought of Plato a whole evolution begining with the dialogues from his young duce termenul de lgos n gndirea filosofic. Se time and ending with the ones of his seniority compar lgos-ul din concepiile lui Heraclit i (in exegethical accept of Gheorghe Vlduescu Platon. Rezult c Platon este cel care pune bazele ntemeierii raionale ale lgos-ului n and Ion Bnoiu). The paper talks about the logos of Plato seen gndirea filosofic pe cnd Heraclit doar from the traditonal conception ( at Heraclit and folosete lgos-ul n accepie material, identithe dialogues of Plato) to word-play analysis. In ficndu-l cu focul. Se impune dup aceast comthis way, the logos of Plato becomes a moving paraie o incusiune exegetic n opera text which generates the Kabbalalistic, Biblichal platonician spre a vedea modul n care lgos-ul devine un discurs raional din punct de vedere and cuantic exegesis. Keywords: logos, Platon, Heraclit, reason, tran- filosofic. Cercetarea lgos-ului platonician ornete scendent, word-play, cuantic physics de la abordarea tradiional (referitoare la Heraclit i dialogurile platoniciene) ajungnd pn la Cuprins analiza word-play. Lgos-ul platonician devine Status Quaestiones (Motivaie) astfel un text n continu micare prin care se I Introducere elaboraz exegeza cabalistic, biblic dar i II Logos-ul n lumea lui Platon cuantic. III Concluzii Partea a treia prezint o exegez Bibliografie lgos-ul platonician vzut din punct de vedere neoplatonic, ca 57

balistic, biblic i cuantic. I Introducere Lgos-ul poate fi tradus prin: - convorbire, - cuvnt, - definiie, - discurs, - discuie, - gndire, - facultate raional, - justificare raional, - limbaj, - intelecie, - proporie, - raionament, - raiune, - raport. n termeni generali lgos-ul nseamn cuvnt i implic o exegez judicioas din punct de vedere reliogios i filosofic. Se refer la patru cmpuri de studiu: - urmrirea modului utilizrii conceptuale, - descoperirea etimologic i - compararea diferitelor traduceri antice, - urmrirea i compararea diverselor exegeze istorice ale textelor respective (din lumea antic pn n lumea contemporan). n mod simplist, lgos este un cuvnt banal n limba greac ,,care nseamn limbaj, discurs, argument, sau raionament fr s fac s evoce noiuni filosofice misterioase . Are aceeiai rdcin cu lexis deriv de la lego nsemnnd ,, conta, a spune, a zice, a vorbi . De la exegeza dup tradiie a lgos-ului platonician, print-o evoluie ncadrat ca element comunicativ i retoric s-a ajuns la exegeza word-play a lui James Joyce. Exegeza word-play ,,arat cum fucioneaz cuvntul n context i evoluia lui semantic n istorie .. n traducere word-play nseamn cuvntjoc i desemneaz o tehnic literar prin care cuvintele folosite devin subiectul principal al lucrrii i care analizeaz ambiguiti ale unui text. Exist o ierarhie a tipurilor de word-play care se refer la ,,ortografiere, pronunare, etimologie, sens . n ansamblu, exegeza platonician de tip word-play reprezint o analiz

58

stilistic de tip informal. Prin analiz de la tradiie la word-play n lumea lgos-ului platonician se nelege, n accepia prezentei lucrri, o incursiune n contextul antic dar i o abordare a lgos-ului neoplatonic de unde s-a ajuns la exegeza cabalistic i biblic. Se pune totui ntrebarea dac exist cu adevrat un lgos-ului platonician. n sensul platonician, acest termen desemneaz i idea iar Platon l definete ca operaine de limbaj (Teaitetos, 202b). Dar totui lgos-ul nu este definit la Platon ci doar se realizeaz o legtur dintre i lgos i nous (Republica,534b). Nu se poate atribui lgos-ului platonician semnificaia de cuvnt creator n sens neoplanician i cretin . De exemplu, ca traduceri ale lgos-ului platonician, se pot alege ,,limbaj, discurs, raionament (trei traduceri posibile ale termenului lgos) i ,,ar putea s fie neles ca o inspiraie Platon l identific prin inutul ,, pe unde ne-ar purta logica lucrurilor, precum suflarea unui vnt (Republica, 394 d9). Meditaia despre lgos-ul platonician este complex i un punct de pornire ar fi analiza fenomenologic care are n vedere: - autorul operei (n acest caz Platon) i - comunitatea creia i se adreseaz, vzut ca o problem relevant a demersului literar. Dac exist un lgos platonician rezult c exist si o teorie a lgos-ului care trebuie decodificat. Decodificarea este realizat studiul al lui John Sallis care stabilete c termenul lgos, n greac, are dou sensuri care se refer la a spune sau a vorbi reprezentnd elemente- mediatori care aduc lucrurile mpreun. Dup decodificare, John Sallis face o exegez a lgos-ului reducndu-l la limbaj artnd c i lipsete legatura esenial despre aducerea lucrurilor mpreun iar concluzia lui este c dialogurile sunt prezentari specifce ale lgos-lui. Lgos-ul platonician nu constituie o noiune static ci exist un lgos dinamic adic lgos- ul n concepia lui Platon, vzut ca un text n micare. Exgeza din aceast lucrare urmeaz acest stil dimamic textual i abordeaz att tradiia,

ancorat n lumea din care a aprut platonismul precum i sematic neoplatonician care printr-o exegez word-play i arcanizare cabalistic ajunge la lgos-ul biblic i cabalistic. II Lgos-ul n lumea lui Platon Filosofii din lumea antic au utilizat termenul de lgos n diferite moduri. Sofitii l folosesc n sensul de discurs iar pentru Aristotel este discurs raional . Cuvntul are diferite semnificaii n gndirea antic fiind ,, sentin, exemplu, hotrre, decizie, argument, conversaie, povestire,studiu, tiin,raiune,facultatea raiunii, opinie, justificare n accepia lui Anaxagoras, Democrit, Xenofan i a sofitilor (Protagoras, Gorgias) lgos-ul nu se refer la aspectul verbal ci marcheaz o legtur ,,indisolubil ntre gndire i limb, unitate care ajunge pn la deplina lor identificare . Platon nu se ivete din deert ci are la baza concepiei sale cteva teorii preluate de la predecesorii si: - accepia heraclitean despre lgos-ului; - raionalitatea pitagorean care face o separare dintre episteme (tiin) i dxa (opinie) precum i - desprinderea gndiriii de mythos (= mit) realizat de ctre milesieni. Platon descoper c ntemeierea gnoselogic a lgos-ului devine o explicaie raional, complex i epistemologic adic lgos-ul devine un cuvnt care fundamenteaz gndirea dar nu este nc raiune dei este slujitorul raiunii. Heraclit este cel dinti gnditor care utilizeaz cuvntul lgos-ul n accepie filosofic: ,,este un principiu subadicent de organizare a universului . El pornete de la ideea c temeiul lumii l reprezint lgos-ul (=cuvnt, tiin). Iar universul i societatea se supun unei ordini necesare numit lgos. Lgosul care exist din totdeauna... . Toate se petrec pe potriva acestuia. Lgosul le gosprete pe toate. . Heraclit arat c la nceputul lucrrii sale intitulat Despre Natur c studierea lgos-ului trebuie s fie nceput prin plecarea urechii la

lgos-ul divin care este venic i nu trebuie ascultate cuvintele oamenilor orict de nelepi ar fi ntruct oamenii nu au pricepere. Pentru Heraclit ns -ul are o accepie material fiind identificat cu focul. Spre a ntelege lgos-ul heraclitean trebuie fcut raportarea la cosmologia sa. ntregul univers se dezvolt dintrun singur element numit foc iar focul este identificat cu lgos-ul. Focul este un element care exist dintotdeauna fiind numit focul etern viu. Pentru a ntelege logosofia heraclitean este necesar s expunem mai nti cosmologia acestuia. ntregul univers se dezvolt la Heraclit dintr-un singur element. Acest element este focul. Focul acesta a existat din "totdeauna" aa c nu exist nimic anterior focului. Elementul acesta are menirea la Heraclit s fundamenteze unitatea universului. Cci, pentru Heraclit, lumea n-a fost creat de nici un zeu, ci ea a existat din totdeauna i va exista mereu, un etern foc viu. Aa s-au nscut marea, pmntul i focul arztor al lumii. . Lgos-ul heraclitean nu constituie o dimensiune a schimbrii i nu face o referire la o tensiune a contrariilor, fiind ascuns unei semnificaii comune i putnd fi abordat numai prin apelul la inteligen. Rmne totui tributar unei naturi materiale aa cum se rezult din descrierile care identific: - lgos cu focul heraclitean cosmic i - gndirea, noesis cu tensiunea, tonos (ibidem). Lgos-ul i focul constituie constituie n gndirea lui Heraclit elemente fundamentale prin care haosul este ordonat. Lgos-ul exist dintotdeauna fiind coexistent creaiei. La Heraclit Logosul si focul reprezint deopotriv esena lumii, ele ordonnd deopotriv ciclurile schimbrilor. Dup Heraclit. Lgosul este esena ursitei care ptrunde substana universului. Cu alte cuvinte, lgos-ul este coexistent creaiei. Totul la Heraclit este n continu schimbare i toate lucrurile se desfoar conform raiunii lgos-ului

59

prin care lumea se transform n cosmos organizat din haos dezardonat. Pentru Protagoras, lgos-ul nu reprezint o calitate a spiritului ci o proprietate a lucrului. El introduce terminologia de fundamentul lgos-ului lucrului. Platon i atribuie descoperirea importanei lgosului lui Socrate. El consider c Socrate se oprete din cutarea sa gnoseologic prin convertirea la lgoi, realizat prin ntoarcerea ctre principii: ,,s-a ntmplat c m-am ntors mereu la observaia logic. Lgos-ul platonician marcheaz ns un progres, fiind o explicaie veritabil care un caracter analitic i epistemologic, punnd bazele unei ntemeieri gnoseologic a raiunii prin care se trece de la dxa (opinie) la episteme (tiin). Astfel Platon arat n Phaidon 76b c printr-o cunoatere adevrat sau tiint (episteme) se ajunge la capacitatea de a oferi o raiune, logos rezultnd cunoaterea, gnosis. Pentru Platon termenul de lgos are ,,o puternic nuanare, n sensul c o funcie similar este ndeplinit de nous . Astfel, lgos-ul devine o vorbire interioar i ,,constituie primul moment major al unei istorii intelectuale a interioritii prin care sufletul raioneaz adic se ntreab i rspunde iar astfel ajunge la raiune. Pentru Platon gndirea este o vorbire interioar, n care sufletul se ntreab i tot el rspunde, astfel nct lgos-ul devine raiunea formulat i exprimat n exterior (ibidem).

Filosofia nu este altceva pentru Platon dect tiina pentru idei, iar tiina despre idei nu este

Platon realizeaz desprinderea lgos-ului de mythos (=mit). Astfel arat n Republica, 376380c i Phaidros, 229c-230a c exist opoziia ntre mythos n sensul c: - lgos -ul este explicaie veritabil analitic iar - mythos are parte de reprouri morale pentru c este o explicaie copilreasc. Termenul de lgos este personificat n Teaitetos, 164c,196d,200 fiind un erou n dialog care emite sau infirm o concluzie. Deci lgos-ul platonician nu mai reprezint doar un simplu discurs ci ,,este aadar un simplu instrument al comunicrii... chiar tema central de reflecie . Totui lgos-ul nu reuete s ajung la raionalitatea veritabil din accepia contemporan la raionalitate ci este nc ancorat ntr-o remanen transceden: ,, lgos-ul platonician are funcia de intermediar ntre lumi, el este un lgos profetico-transcendent . n dialogul Sofistul este descris mai amnunit Aadar n accepie platonician este nc caracterul interiorizare al lgos-ului artndu-se prezent o nuan magic a unui lgos c reprezint calea ce duce spre dianoia, proce- transcendent. sul prin care are loc n tcere dialogul sufletului Prin contemplare, consider Platon, se cu sine. . elibereaz din suflet lgos-ului, care devine n Filosofia, n traducere din limba greac reprez- acest mod un agent prin care se definete Ideea. int dragoste de nelepciune iar atunci poate fi Deci ideea platonician nu constituie un simplu vzut precum un discurs sau vorbire despre aspect operaional. Textele platoniciene din nelepciune adic este un lgos. Pentru Platon Phaidon, Banchetul i Republica definesc omul, exist idei absolute precum Unul, Binele, Cauza, n marea sa micare spre gsirea ideii creatoare, Raiunea, -ul, Divinul. Aceste idei absolute prin care are loc ,,afirmarea valorii logosului salveaz lumea de haos. Prin lgos, reflexia discursiv . filosofic este ridicat de la adevr la neadevr Contemplarea raporteaz iar haosul este ordonat. lgos-ului platonician la lumea 60

altceva dect tiina despre existena proprie, care prin reflexiune filosofic trebuie s fie ridicat de la existena n neadevr la existena n adevr, i care este n acest mod, prin legarea ei de existena logos-ului, salvat de sub stpnirea haosului i trectorului. Platon accentueaz ideia ca Unul, Binele, Cauza, Raiunea, -ul, Divinul, sunt unul i acelai lucru, scopul raional al tuturor lucrurilor i temeiul absolute al lumii, care este identic cu Frumosul absolut.

ideilor care ,,nu este o paradigm, o lume a modelelor, ci ea este o Logotopie, n sensul c Logosul readuce sufletul in starea de perplexitate, de aporie, n care acesta redevine coprezent n atemporalitatea ideilor. Platonismul reprezint o elaborare a conceptului lgos-ului n mod treptat de la prima sa expresie din dialogurile de tineree (Hipppias Minor, Albiciade, Apologia lui Socrate, Euthyphron, Criton, Hippias Major, Charmides, Lahes, Lysis, Protagoras, Gorgias i Menon) i trecnd prin cele de maturitate ca Banchetul, Phaidros, Statul (Republica), Ion, Menexos, Eutidemos i Cratylos i pn la cele de btrnee (Parmenides, Theaithos, Sofistul, Politicul, Philebos, Timaios, Critias i Legile), ... o creaie neintrerupt (Gheorghe, Vlduescu, Ion Bnoiu, fr an, p.275). De la Socrate preia Platon tehnica numit lgos socraticos pe care ns o ridic la un nivel strlucit. iar acest care lgos-sul devine un fel prosopee raional . n accepia unei exegeze word-play spiritualizante Platon i Socrate se ntlnesc pe trmul ideilor. Se observ c exist o atracie sacr ntre Platon i Socrate n sensul c este fascinant jocul ontologic ntre cei doi, ntre maestru i discipol, care conduce spre o lume logocentric, jocul gnoseologic ntre maieutic si anamnez, jocuri ce fac din lgosul platonician un lgos al rentlnirii iniiatice cu lgosului marelui maestru disprut . Dar lgos-ul rmne acea parte a sufletului care este aezat ntre diafragm i gt (Timaios, 70a) constituind slujitorul raiunii (Timaios, 75e) dar nu este nc raiune. Astfel lgos-ul n concepia lui Platon se nvluie ntr-un nor gnostic, fiind astfel un fel de raiune nsufleit, o gloss. III Concluzii - Lgos-ul ca text n micare Lgos-ul la Platon se refer la un discurs argumentativ care este verificabil i se afl n opoziie cu mitul iar la stoici este: - principiul divin (Unu sau Unitatea) sau - raiunea suprem a lumii. Gndirea stoicilor realizeaz distincia dintre: - lgos prophorikos, cuvntul care este exprimat i - lgos endiathetos, cuvntul care rmne. Filosofii antici (iar Platon nu face excepie) erau

dualiti n sensul c percepeau lgos-ul ca o dimensiune transcendent a divinitii. Lgos-ului platonician nu poate fi o noiune strict iar o interpretare adecvat ar trebui s urmeze att linia tradiional precum i o sematic neoplatonician prin word-play care ajunge la exegeza biblic i cabalistic. Nu este o noiune static ci una dinamic iar atunci se poate spune c exist lgos-ul n concepia lui Platon, vzut ca un text n micare. Philon din Alexandria preia termenul de lgos i printr-o exegez rabinic a textul platonician i a gndirii biblice, l identific prin fora mijlocitoare dintre Dumnezeu i lume.

Logosul nsui al Creatorului este pecetea prin care capt form orice fiin. Astfel, fiecare din lucrurile create i are nc de la nceput chipul (forma sa) su desrvrit care este pecetea i chipul, imaginea Lgosului desvrit.

61

O exegez speculativ i mistic lgos-ului platonician este facut prin cabala (kabbala) care n limba ebraic nseamn tradiie oral i secret a crei istorie este nvelit n fabule Cabala a fost sistematizat de ctre rabbi Akiba i dezvoltat de ctre discipolul su Simeon Ben Jochai i constituie: - ,,un ir de formule i expuneri filosofice, care prezentau totul ca oper a lui Dumnezeu ; - doctrin teozofic iudaic prin care se recurge la o simbolic fantastic a numerelor i literelor prin care se nfieaz natura ca o emanaie a divinitii, - ansamblu de tradiii iudaice referitoare interpretarea ezoteric i alegoric a Vechiului Testament. - tiin secret despre modul n care, cu ajutorul simbolurilor (litere, cifre), se poate intra n relaie cu lumea spiritelor. Teorie cabalistic pornete de la lgos-ul platonician care este supus influenei neoplatonicismului alexandrin i cretinismului neoplatonic prin procesul reprezentat de ctre ,,arcanizarea magic i arcanizarea filosofic care ntelege prin arcanizare o metod exegetic de tip cabalistic

prin care se explic texte canonice). Prin aplicarea exegezei arcanizrii la dialogurile platoniciene rezult un lgos iniiatic cabalistic adic verbul care formeaz universul dup tiparele eterne care sunt nscripionate n sinele lui nainte de a lua natere lucrurile i fiinele. Se disting att n cabala ct i la Platon: - pre-existena sufletului i - metempsihoza, Spre a explica aceste asemnri cabalitii pretind c Platon ar fi fost discipolul lui Ieremia n ansamblu, doctrina cabalistic reprezint o poezie religioas care are multe n comun cu filosofia lui Platon. Exegeza catolic a preluat termenul de lgos platonician n accepia verbal de creaie. Dumnezeul biblic creez lumea prin lgos (Genez, Ioan 1). Cuvntul Lgos este termenul prin care teologia cretin n greaca veche desemneaz Cuvntul lui Dumnezeu. Gndirea platonician marcheaz descoperirea dimensiunii divine a lgos-ului. n concepia lui Platon lgos-ul divin guverneaz natura n sensul c: - menine planetele n traseul lor i - determin ciclicitatea anotimpurilor. Dimensiunea divin a lgos-ului este ilustrat n prin nsi structura dialogal a scrierilor sale ntruct dialogurile platoniciene sunt discursuri i ,,datorit efortului lor sincer, interlocutorii descoper prin ei nii un adevr independent de ei, n msura n care se supun unei autoriti superioare" . Prin aceast concepie lui despre lgos, Platon este destul de aproape de ntelegerea evreiasc a lui Dumnezeu. Prin contemplarea lgos-ului se ajunge la Ideea suprem a Binelui: ,,a ajunge la aceasta idee a Binelui nseamn a vedea lucrurile n plin lumin a soarelui" Neoplatonianul Philon din Alexandria adaug o dimensiune divinitii atotputernice i atotstpnitoare artnd c lgos-ul devine crma prin care crmaciul universului piloteaz lucrurile. n termeni veterotesmentari iudaici, lgos-ul devine o gndire ca un foc mistuitor (Deuteronom

62

9,3) i cum se arat n Targum este Cuvntul, Memra, prin care Dumnezeu nu doar c afirm lucrurile ci le i nfptuiete. Lgos-ul este vzut astfe ca puntea dintre Dumnezeu i om iar prin accepia neo-testamentar se ajunge la Isus Cristos, Lgosul, Cuvntul lui Dumnezeu, puterea creatoare divin ntrupat n lume, menit printre oameni- lgosul puterii. O veritabil i original doctrin despre lgos-ul aparine lui Justin Martirul Filosoful care consider c lgos-ului lumineaz omenirea: am aflat c orice om care vine pe lume este luminat de Cuvnt, i prin urmare toat omenirea se mprtete de Cuvnt. Este preluat aici acea dinamic a lgos-ului platonician iar lgos-ul biblic devine dynamin logiken: ,,Ca principiu anterior tuturor creaturilor Lui, Dumnezeu a chemat din Sine o Putere care este ca un logos . Dar teoretizarea lgos-ului cretin este realizat de ctre Origene care arat c Isus Cristos constituie Lgosul ntrupat . Doctrina cretin a lgos-ului este dezvoltat de ctre Augustin, care este adept al filosofiei neoplatonice i care consider c lgos-ul ,,este singurul nostru nvtor . Se ajunge la o doctrin a lgos-ului vzut ca piscul frumuseii gndirii patristice i pilonul central al gndirii cretine. . Doctrina patristic a lgos-ului este completat de ctre Toma D Aquino cu dimensiunea raional. Raiunea primete adevrul n virtutea unei claritii intrinsece, mediate sau nemediate iar credina accept un adevr pe baza autoritii Cuvntului lui Dumnezeu care se reveleaz. Credina arat c lgos-ul vzut ca verb divin acioneaz fie n cadrul creaiei, fie n cel al rscumprrii. Totui lgos-ului platonician nu are suflet n sensul c nu determin fapta de a provoca reculegere. La Platon este prezentat un lgos scris iar la Isus Cristos este un lgos vorbit care i ndeplinete menirea. Exist o diferent ntre dimensiunea sacr a lgos- ului dialogurilor i dimensiunea Lgosului biblic care ine de reveleia cristologic. Comunitatea receptoare actual citete textul platonician ca unul iniatic iar lgos-ul devine o

matrice formatoare. Platon este considerat printre cei mai nelepi oameni ai lumii iar atunci cutarea lgos-ului care a generat ntelelepciunea lui a intrat n legend. Lgos-ul platonician devine mistic astfel nct reprezint ,,iubire pasionant a Absolutului...care transcende limbajul dogmatic n care este nvemntat i devine aplicabil misticilor de orice ras i crez Societatea actual se confrunt cu o criz a credinei i sufer ns de ceea ce Platon numete pleonexie, de pletur adic de abunden de cunotiine fie motenite, fie ctigate ajungndu-se la o criz a intelectualitii n care exist o decepie i pentru raionalism i pentru iraionalism iar atunci are loc relativizarea cunoaterii iar lgos-ul platonician devine relativ ntr-o lume n care omul, fiin schimbtoare reprezint msura tuturor lucrurilor (Teaitetos, 152a). Totui filosofia platonician nu i pierde niciodat actualitatea pentru c, arat Constantin Noica, este conceptualizarea care se poate preda unor tineri nscui pe staii cosmice. Mi-am pus cndva ntrebarea: ce filosofie a preda unor tineri nscui pe staiuni cosmice? Lor nu le mai poi preda filosofia n stilul grecilor (afar de Platon) cci nu mai au natura n faa lor. Pe linia perenitii lgos-ul platonician platoniciene se ncadreaz i Arthur C. Clarke prin povestirea Lecie de istorie, o alegorie modern a peterii (History Lesson, A Modern Alegory of Cave, 1949) i scenariul filmului Odiseea Spaial (Space Odyssey, 1968). Povestirea plaseaz Mitul Peterii p al lui Platon planeta Venus. Venusienii descoper un film animat despre Terra unde apar nite siluete asemeni umbrelor din Petera evocat n Republica platonician. Terra nu mai este n acea vreme dect o planet de ghea iar venusienii nu pot nelege lumea terestr plecnd la aceast reprezentare fragmentar. Venusianul este de fapt un platonician din viitor care ncearc s descopere adevrul. El trebuie s gseasc curajul de a pleca din lumea venusian solar i s cerceteze ontologia terestr a gheurilor. Nu se poate concepe ontologia fr lgos aa c s-ar putea imagina un dialog virtual ntre Platon i

Arthur C. Clarke referitor la i lgos-ul i ontologia fiinelor nepmnteti. Lgos-ul platonician devine astfel atemporal. Prin modelul modelul paideic noician lgos-ul platonician este raportat ontologie i metafizica omului care merge de la casa individual la non-cas i care este tributar dezvoltrii lumii computerului fr de care nu va mai fi posibil studiul n niciun domeniu . Lgos-ul n concepia lui Platon este de natur divin iar n accepia biblic Isus este Cuvntul ntrupat (Ioan, 1-18). Se observ aici o dimensiune sacr iar ntrebarea care se pune este ct de departe ar putea merge cercetarea lgosului din punct de vedere tiinific. Prin tiin se poate ajunge numai la cunoatere limitat. Lumea newtonian era cauzal dar descoperirea fizicii cuantice a fcut ca lumea s devin relaional revenindu-se la acel haos primordial de dinainte ivirea lgos-ului. Cuvntul, lgos, reprezint raionalitatea sau inteligibilitatea din aceast lume haotic. Thomas Torrance a luat n anul 1977 Premiul Templeton pentru contribuia la stabilirea unei legturi ntre tiin i religie. El arat c niciodat cunoaterea tiinific nu va ajunge s contrazic religia i s ndeprteze omul de Dumnezeu. Totui niciodat Inteligibilitatea intrinsec n Natura i cea inerent n structurile capacitaii umane de a cunoate se potrivesc, spune n concluzie Torrance, numai pentru ca cercetatorii nii i domeniul naturii au fost create ntru asemanare, prin logos sau cuvnt. Deci: orict de mult vom ajunge s cunoatem prin tiinta, cunoaterea noastr tiinific nu va ajunge niciodat s contrazic adevrul i realitatea lui Isus Cristos, nu ne va ndeparta de Dumnezeu. Ceea ce NU nseamn c prin Fizic, sau Chimie, sau Biologie am putea ajunge s obinem o cunoatere despre Dumnezeu numai Dumnezeu nsui ne atrage Torrance atenia ne poate face sa-L cunoatem. Lgos-ul abordat prin intermediul viziunii fizicii cuantice ,,poate deschide noi perspective i poate legitima pe deplin nevoia extinderii cercetrilor

63

asupra istoriei filosofiei antice, vzut ca o filosofie menit s contureze si s cerceteze ideea de ordine i dinamic a universului, i preocuprile moderne orientate n aceeai direcie . Dar o viziune cuantic despre lgos ncepe generalizarea nvturii fizicii cuantice ntr-o viziune cuantic a lumii, realizat de ctre tefan Lupacu. ntr-o abordare cuantic lgos-ul ,,este obiect de studiu nu doar al metafizicii, ci chiar al fizicii ci ,,devine o rostire metafizic (ibidem). Acest model de cunoatere realizeaz o punte de legtur ntre tiin i Dumnezeu. tiina ne-a sugerat, prin intermediul fizicii cuantice, faptul c singur nu poate furniza o imagine complet a realitii. Ea a oferit un punct de pornire pentru o cale credibil de a nelege existena lui Dumnezeu, deoarece lumea nu se mai limiteaz la nivelul nostru de realitate. .

Niciodat nu va fi aflat aa numitul lgos ultim ntruct ,,elementul va fi mereu, la rndul su, compus din elemente, va conine mereu, structural, alte elemente, fr s putem ajunge la un element unic care s semnifice ( ) acel UNU metafizic . Hermetismul lgos-ului platonician se apropie astfel de complexa viziune tiinific a fizicii cuantice ntruct ,,istoriografia ne-a nvat c este imposibil s separi curentul hermetic de curentul tiinific Lgos-ul lui Platon logicizeaz i generaz cu libertate metalogic o viziunii cuantic a omul care caut cunoaterea ntr-o tcere ,,plin de bombardamente virtuale, poteniale .

Bibliografie Antonio, Sandu, tefan, De la Nirvana la vidul cuantic, Editura Cristal, Iai, 2000. Augustin, (1995) De Magistro, Editura Institutul European, Iai, 1995. Bagdasar N., Virgil Bogdan, C. Narly, (1943) Antologie Filosofic, Editura Casa coalelor, ediia a II-a, Bucureti, 1943. Baghiu, Bogdan, O scurt istorie a logos-ului, Editura Lumen, Iai, 2006. Bnoiu, Ion; Gheorghe Vlduescu, Filosofia n

64

greaca veche, teme, texte i interpretri, Editura Pro Universitaria, Bucureti, fr an. Barclay, William, Analiza semantica a unor termeni din Noul Testament, Pubicat de Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, USA, 1992. Bilba, Daniel, ntruparea Fiinei. Conceptul de Logos de la Heraclit la Iustin Martirul i Filosoful i Prinii Capadocieni, eseu, 2008-10-06. Biblia, Editura Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne, (28 de cri traduse de V. Radu i G. Galaction), 1944. Bres, Yves, Psihologia lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. Clarke, Arthur C, History Lesson, A Modern Alegory of Cave, www.lesekost.de/hhl59z.htm 03.02.2011 00:15:02. Cole, Chris, Wordplay, A Curious Dictionary of Language Oddities, Sterling Publishing Co., Inc, New York, 1999. Coman, Ion, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1995. DAquino, Toma, Summa Theologiae, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1997. Dex on line, http://dexonline.ro/definitie/cabal%C4%83, 02.02.2011 19:45:49 Dicionar de Filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978. Diels , Hermann, Die Fragmente der Vorsokratiker griechisch und deutsch, Publisher Walther Kranz, Weidmannsche buchhandlung, Berlin, 1903. Dorobanu, Andrei, Aciunea Divin, 2005 Copyright Stiinta si Tehnica SA. All rights reserved, http://www.stiintasitehnica.ro/index.php?menu=8 &id=166, 03.02.2011 02:39:52 Eco, Umberto, Limitele Interpretrii, Editura Polirom, Iai, 2007. Enciclopedia Cattolica, CD. Florian, Mircea, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1987. Filosofia de la A la Z, Editura All Interional, Bucureti, 2000. Filosofia greac pn la Platon, vol.I, partea a 2-a, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. Fondaine, Benjamin, (1943) Scrisoare ctre Stefan Lupacu din 23 iuli 1943, Arhivele LupascoMassot, 1943. Franck, Adolph, Doctrina Kabbalei, Filosofia Religioas a Evreilor, Editura Herald, Bucureti, 2004. Louth, Andrew, Originile tradiiei mistice cretine, De la Platon la Dionisie Areopagitul, Editura Deisis, Sibiu 2002. Lupacu, tefan, Experiena microfizic i gndirea uman, Editura Fundaia Regal de Literatur i art, Bucureti, 1940. Idem, Les Trois Matiers, Paris UGE 10/18, 1978. Hadot, Pierre, Ce este filosofia antic?, Editura Polirom, Iai, 1997. Heraclit din Efes, enciclopedie, informaii i filosofie, ipedia.ro, 28.01.2011 11:10 Liddell, Henry, Geoge; Robert, Scott, An Intermediate Greek-English Lexicon: logos, Carolina Press, 1889, 1994 Husserl, Edmund, Introduction. Twentieth-Century Literary Criticism, Edition Jennifer Baise, Linda Pavlovski Editors. Vol. 100. Gale Cengage, eNotes.com. 2006. 2 Feb, 2011 <http://www.enotes.com/twentieth-centurycriticism/. Iacob, Iulian, Conceptul de logos n literatura filosofic i cretin, 1996. Idel, Moshe, Perfeciuni care absorb. Cabala i interpretare, Editura Polirom, Iai, 2004. Iustin, Martirul, Dialog cu iudeul Tryfon, n Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997. James, Joyce, Ulise, voll I-II, EdituraUunivers, Bucureti, 1984. Kamesar, Adam, The Logos Endiathetos and the Logos Prophorikos in Allegorical Interpretation: Philo and the D-Scholia to the Iliad, Greek, Roman, and Byzantine Studies (GRBS), 2004. Macsut, Adriana, Mihaela, Moartea lui Moise, de la Revelaie la legend, dizertaie, manuscris, Master Exegez Biblic i Hermenutic Cretin, Institutul Teologic Romano-Catolic, 2007. Idem , Doxa n concepia lui Platon, tez doctorat, manuscris, Universitatea Bucureti, coala

Doctoral de Filosofie, 2011. Martin Th. , Etudes sur le Time, J`Vrin, vol. II, 1841. Origene, (1953) Contra Celsium, Penguin Books Ltd. Origin, Against Celsius. From Origen, Contra Celsum. Trans. Henry Chadwic, 1953. Oxford Dictionary online, http://www.oxforddictionaries.com/definition/wordplay?view=get, 02.02.2011 16:00:21 Constantin, Noica, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. Parain, Brice, Logosul platonician, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. Philon din Alexandria, English translation of Philo's writings by C. D. Yonge, published in London, 1885. Idem, Comentariu Alegoric al Legilor Sfinte dup Lucrarea de ase Zile, Editura Paideia, Bucureti, 2002. Pearson Education, James, Joyce, Word-Play Activiy, Inc. All Rights Reserved, 2009. Platon, Opere VII (Philebos, Timaios, Critias), Editura tiinific, Bucureti, 1993. Peters, Francis, Termenii filosofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti,2007. Platon, Opere III (Republica, Parmenide, Theaitetos) Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1986. Idem, Opere VII (Philebos, Timaios, Critias), Editura tiinific, Bucureti, 1993. Idem, Phaidon, Despre Suflet, Editura Humanitas, Bucureti, 2006. Rahe, Paul Anthony, Republics Ancient and Modern: The Ancien Rgime in Classical Greece, University of North Carolina Press, 1994. Reinhardt, Karl, Miturile lui Platon, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002. Rodier G., Etudes de philosophie grecque, Paris, J`Vrin, 1926. tefan Grosu absolvent, Facultatea de Teologie, Catedra de tiine Biblice, Institutul Teologic Romano-Catolic ,,Sfnta Tereza, Bucureti

65

Cartea de Prim Arhiv a rii Haegului Manageriatul zpezii. Arhivele de la (O ar din ara Romnilor, cum mi scrie auHaeg. De la neantia la vltoarea sufletelor torul, n fulguranta i misteroasa lui dedicaie...) are, deocamdat, 144 de pagini, i conine: de Constantin Stancu

1-o Prezentare a Duhului Autorului, n traRafinatul ntru ale sfintei evanescene ducerea celest a altor Luminescente Duhuri: POESIS, crturarul i Orfeul haegan, CON- Eugen Evu, Dumitru Hurub, Radu Igna, Ioan STANTIN STANCU, scrie, de data aceasta, o Evu. Apoi: carte cu totul special, prin care dovedete c pn i zpezile Poetului i Poeziei i Scribului I-n loc de Introducere n Miracolul rii Vaticinar trebuie managariate, stocate i prote- Haegului: Fruct Parguit din Iubire n care Conjate n ARHIVELE SUFLETULUI LUI DUM- stantin STANCU dezvluie ceea ce Gligor HAA NEZEU, pentru a nu fi luate de ...noaroaiele a crezut c poate fi dezvluit oamenilor greu cuvremurilor i ale lumii imunde. vnttori i nenceput nelegtori (n lucrarea sa, Arhivarul ndrgostit, pn la delir, de prguit din iubire, Minuni i enigme n inutul Nichita, l i citeaz pe nger, n acest sens: pen- Hunedoarei), din Eternul Miracol al Haegului tru c nu suntem noroi, noroi, noroi... (cf. n loc (Capitala de Miracol a Romniei): Urieii, de sfrit, p. 142). i aduce aminte despre Oceanul Primordial, Femeia Dacic a lui definiiile evanescenei POESIS date de nger: Solomon, Criorii... Ascult-ncoa, btrne: sta o s fie toat viaa ministru, noi o s fim poei toat moartea; i: II-Argument Peisajul cultural Haeg n Poetul nu este de but, deci nu-l nelegem!/Po- care lmuririle le d poemul tergerea Memoriei etul nu miroase cum floarea//Cum putem s-l (citat din volumul Pomul cu scribi, de Constannelegem,/cum putem s lum ceea ce nu tin STANCU): n clipa aceea, n acea dimina miroase ca floarea / drept floare? (Idem, p.140- a Expresiei Ultime a Voiei Lui Dumnezeu, Cuvin141). i chiar aa este, dup vorba ngerului: tele vor trece, pe nesimite, la viaa lor secret; Poeii i Scribii Vaticinari, aceste fpturi spectrale, Poezia Suprem, vorba ngerului, este Marea de la Marele Hotar privind i vznd ceea ce ni- Cltorie... meni nu vrea s vad, Acel Solemn i Transgalactic DINCOLO trebuie strni, cu grbire, III - Arhivele A-Texte, pretexte, gnduri ale ntr-o rezervaie, pentru ca nu cumva corzile autorului toate, texte date spre luminare solarLIREI lor s se strecoare printre degetele Ne- lunar n acest veac XXI ntre 2001 i 2010 Ateniei Umane Instituionalizate ntru Satana - i (publicate n princiara Provincia Corvina sau n s se scufunde, napoi, complet i definitiv, n Nova Provincia Corvina, cea iscat, ntre nou i Calea Cea Fr de ntors, n Lumina Unic i cu vechi, sub unghiul de trud i sub cel de zbor al Unic Sens atunci cnd vor bga de seam c Meterului Eugen Evu!). i ncep s se niruie nimeni din aceast srcit de Duh lume nu sectoarele/pavilioanele i slile/camerele i privete ntr-aceeai direcie cu ei... rafturile Arhivei Haegane, deocamdat, prin cuConstantin STANCU asta face: se vntul Cluzei Constantin STANCU, care ne grbete benefic, s-i protejeze de strecurare din prezint Logos-ul i Duhurile Logos-ului Locului: orbirile lumii, pe cei de-o fiin i de-o umbr cu recenziile ( CRILE IN NUCE!!!) la Aventurile el. i asta, pentru c spaiul pe care-l manageri- n marele refuz, la Neantia, la Neviaa lumii i az este unul teribil de predispus scurgerii spre Heralzii tcerii, de Raul Constantinescu apoi Miracolul Razelor Lunii: ARA HAEGULUI. la Ca s fii stea i Arhivele iubirii, Acolo pe unde s-au scurs, spre Lumina Fr de de Iv Martinovici (Nu am fost un Amurg Regii Daci, n frunte cu Burebista i De- admirator nfocat al poesiei scrise cebal... 66

de acest scriitor, dar i-am admirat opera, am stimat-o i am neles c Poeii fac parte din acest popor sacru, n cutarea oracolului de la Delfi) ...dup care se niruie, pe-ntiul raft, alte miracole orfice: recenziile la Spinii florii de col, de Dnu Vrncil, la Ei mi-au programat moartea, la O cltorie enigmatic i Apus de mileniu, de Petre Dugulescu urmnd s plpie ali zori, cei vaticinari, ai lui Gligor Haa: recenzia la Haeg Adevrata Sarmizegetusa. ...i, iar, Poeii Evanescenei Stelare: recenzii la Alb pe Alb i la n cutarea vechiului castel, de Ionel Amriuei, la Imersiune posibil (acest volum este legitimaia pentru realizarea imersiunii n propriul destin...), de Felix Rian, la Magnetul care adun suflete, de Ionel Drgnescu...i, iar, recenzii la un alt Scrib Vaticinar (dar i meteugar de crochiuri ale cvasi-realitii prezente...) al Haegului: Radu Igna, din Vocaia cultural a Haegului (Eu cred c viaa noastr are un sens atunci cnd luptm mpotriva uitrii), din volumul de schie i nuvele Armonia SnackBar, Lazr nu mai vine (Dei pare uor ironic n scrierile sale, autorul, de fapt, este trist este tristeea unei generaii care a ratat sosirea, dei avea o ans extraordinar, n decembrie 1989, este tristeea profesorului (...) care i vede elevii czui n traneele vieii...), sau din romanele Valea Proscriilor i Condamnat, din miniromanul Nimic deosebit n timpul serviciului meu i n fotografia unei jertfe umane, din Vltoarea...

III - Arhivele B - Cronici i texte ale prietenilor despre scrierile lui CONSTANTIN STANCU. Aici, Scribul ngerilor-ca-Psri-care-Plng-cuAripi i stocheaz, spre Neuitare, fotografiile/fotocopiile Poeziei sale fotografii/fotocopii eoliene fcute de Eugen Dorcescu (Poezia lui Constantin Stancu sau despre trans-imanen), Ioan Evu (Psrile care plng cu lacrimi i Poeme de mblnzit fiara din om), Dumitru Hurub (Poeme despre roadele inimii i Responsabilitatea actului de creaie), Radu Igna (Alfabetul tcerii), Eugen Evu (Psrile plng cu aripi: Metafora, strlucitor filigran omniprezent, are acea rar prospeime, acea originalitate care cucerete i penetreaz prin vibraie rezonant

cosmic, orice blindaj, orice prejudecat. De oriunde am cita, calitatea unei acute contiine poetice este revelatorie. Constantin Stancu se poate bucura c, n cazul su, rbdarea anilor, care pe cei mai muli i nvinge, a nflorit i mai viu, confirmnd o nzestrare aparte, dublat de luciul cizelrii cu un nalt sim al valorii estetice i morale), Al. Florin ene (Psrile plng cu aripi), Nicolae Uic (Pomul cu scribi), Ion Arieanu (Sub lup: Poei din Haeg), Ioan Barb (Un aristocrat al bucuriei), Victor Sterom (A privi cu ochii inimii: Toate poemele de aici reprezint o asumare afectiv i reflexiv a existenei, conceput ca o etern trecere prin vmile telurice, nspre cerul cerurilor. Autorul pare fascinat nu de realitatea imediat, ci mai degrab de umbra luminoas a realitii viitoare pe care o simte tot mai profund, cu toat fiina cutremurat de team, dar i de mplinire ), Miron ic (Pomul cu scribi Poezii), George Holobc (Constantin Stancu: Psrile plng cu aripi, sau Masca de fosfor a existenei), Adrian Botez (Orbul care vede fulgerul zpezii: Pomul cu scribi, de Constantin Stancu i A iei dintre neuroni spre pasre: Psrile plng cu aripi, de Constantin Stancu). Firete, Arhiva se va nmuli, ara din ar-HAEGUL nu-i va pierde ngerii, ci i-i va nmuli cu Lumin Sfnt...i asta, de-a pururi, pn la Trmbiarea de ntoarcere n Paradis! Deocamdat, Arhivarul Extatic Constantin STANCU st ntr-un cot i zmbete stelelor sticlind din Primul Raft, gata umplut... i se vor umple altele, i altele, iar munca Sacrului Lucrtor al Lui Dumnezeu i al Zpezilor Venice, de peste toate noroaiele lumii, va da rod nmiit! Prof. dr. Adrian Botez 3 februarie 2011

67

A sta n calea oamenilor

Era frigul ascuit i jilav al unui sfrit de martie cinos. Oraul nu suferise de pe urma inundaiilor. Satele, ns, jur mprejur, fuseser scufundate, mai mult de jumtate, ntr-o mlatin neagr, uleioas, greoas, dezndjduitoare. Era duminic, la un ceas dup amiaz. Tnrul descul sttea n mijlocul strzii, pe carosabil - ngenuncheat. oferii, destul de rari, care treceau, l njurau pe cel ngenuncheat grosolan i sonor, spectaculos, ieii afar cu trupul, pe jumtate, din cabine.Beivule! strig unul, cu o mirare victorioas, de parc atunci ar fi fcut o mare descoperire. l njurau - i treceau mai departe. Aveau treburile lor, att de grabnice Tnrul descul rmnea, n continuare, impasibil, ngenuncheat i gol pn la bru, pe carosabil. Capul i se plecase, adnc, pn aproape de asfaltul cu strluciri ferite, ntunecate, bnuitoare. Asfaltul amestecat cu crncena ur a apei. Tnrul se ruga. Ochii nu i se vedeau. Buzele i tremurau, se zvrcoleau de chinul cumplit al rugciunii. Pe trotuar nu treceau dect umbre rzlee. La un moment dat, una dintre umbre se ddu jos de pe trotuar i naint, pe carosabil, pn ajunse n dreptul tnrului ngenuncheat. Era un preot n reverend, care tocmai ieise de la slujb. De la Sfnta Liturghie. - De ce stai aici? ntreb, cu blndee, preotul. Tnrul iei, cu greu, din adncuri. Ochii i erau tulburi, dui n fundul capului, de parc s-ar fi ntors un scafandru, din gropile beznelor pacifice. Buzele i se dezlipeau greu: - I-am ieit lui Dumnezeu n cale. Trebuie s m vad, aici, n calea cea mare. Preotul se gndi, o clip, cu ochii spre norii de plumb, care se trau, parc, direct pe cretetele oamenilor pmntului. Apoi zise: - Dumnezeu te vede i dac eti n fundul pmantului. De ce stai, deci, aici, n calea oamenilor? - Le-am ieit i oamenilor n cale. Altfel, oamenii nu m vedeau. Dumnezeu, poate, vede, dac nu a vrut s -i intoarc faa de la noi. Dar oamenii nu vd, dect dac le stai n cale - murmur 68

tnrul . Dar, ciudat, vocea i se auzea de parc ar fi strigat. Preotul zbovi din nou, de data asta, parc, distrat, gndindu-se la cu totul altceva. Spuse, cu aceeai voce egal, monoton, totui sfredelitoare: - Oamenii te njur, nu te vd ngenuncheat. De ce stai, deci, aici, n calea oamenilor? Pentru cteva zeci de clipe, capul tnrului deveni neobinuit de greu, prnd gata s se prbueasc nadncul apelor negre, bnuitoare, ale asfaltului. Mainile treceau, pe lng cei doi oameni din mijlocul oselei - de data asta, maini tcute - de parc, n mijlocul oselei se ivise o insul, pe care corbiile-automobile trebuiau s-o evite, ca s nu se scufunde. Apoi, cu aceiai ochi tulburi, tnrul descul l privi pe preot. Treptat, tulbureala din ochi deveni flacr plpind, apoi strpungere cu flacr: - Stau aici ca s m vezi Sfinia Ta. Pe Sfinia Ta, dup cum vezi, nu te njur oamenii. Dac Sfinia Ta m-ai luat n seam, m vor lua oamenii i pe mine n seam. Pentru c Sfinia Ta stai, acum, lng mine. i, poate, se vor gndi c, la civa kilometri de aici, fraii notri urgisii se roag, din ape, lui Dumnezeu i frailor lor oameni de pe uscaturi ei, urgisiii, se roag din mijlocul apelor lui Dumnezeu, apele mniei i semnele ispirii iar nu n mijlocul oselei oamenilor. i sunt goi de tot, iar nu ca mine, doar pe jumtate. i picioarele lor, descule, nu mai calc nu mai au unde clca - poate c zboar Preotul czu pe gnduri. i rmase, aa, czut pe gnduri, n picioare, lng tnrul ngenunchiat, pn ce luminile cerului i pmntului plir i se stinser n sear. Atunci, n tcere, preotul ngenunchie lng tnr, n mijlocul oselei - pe care, mute, se scurgeau automobile, sfrind prin luciul amestecat, ntunecat, al apei i asfaltului. i, pe msur ce treceau prin dreptul celor doi oameni ngenunchiai, farurile mainilor se aprindeau, mari, uriae - perechi de ochi care se deschideau larg - poate, n sfrit, vznd i nelegnd. povestitor: Adrian Botez