P. 1
Curso Franciscano

Curso Franciscano

|Views: 108|Likes:
Published by Jorge Castellano

More info:

Published by: Jorge Castellano on May 11, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/23/2014

pdf

text

original

INDICE

A
A. La familia franciscana - portadora de una misión específica ................................................. 8 B B. Los fundamentos del carisma misionero franciscano ............................................................................ 17 Bases bíblicas de la misión franciscana ...................................................................................................... 18 C C. La dimensión místico-religiosa del carisma misionero franciscano ....................................................... 29 Características del Curso .............................................................................................................................. 4 Cómo trabajar ............................................................................................................................................ 68 Cristianismo: Religión de la Encarnación ................................................................................................ 9, 76 Crítica profética de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano .................................... 54, 57 D D. La dimensión socio-política del carisma misionero franciscano ............................................................ 49 D. Resumen ................................................................................................................................................ 64 E El diálogo con otras religiones: un camino franciscano ............................................................................. 41 El origen de la misión a la luz del misterio de la Trinidad........................................................................... 20 El Sueño Franciscano de una Iglesia Amerindia ......................................................................................... 47 Encuentro con los musulmanes.................................................................................................................. 43 Espiritualidad y teología del curso................................................................................................................ 6 Estructura del Curso..................................................................................................................................... 7 F Fidelidad y traición: una historia de la misión franciscana ......................................................................... 25 Formación inicial y permanente ................................................................................................................. 15 Francisco de Asís y la opción por los pobres .............................................................................................. 50 Fraternidad universal: Reconciliación con Dios, la humanidad y la naturaleza ......................................... 34 Frente a la necesidad ... ................................................................................................................................ 4 H Hermanas y hermanos en un mundo secularizado .................................................................................... 39 Hombre y mujer los creó ..." un reto franciscano ...................................................................................... 58 I Introducción .............................................................................................................................................. 3 Introducción y visión general ..................................................................................................................... 75 L La colaboración interfranciscana en nuestro tiempo ................................................................................. 13 La dimensión místico-religiosa .................................................................................................................. 29 La dimensión socio-política ....................................................................................................................... 49 La familia franciscana .................................................................................................................................. 8 La Familia Franciscana ................................................................................................................................ 11

1

La Inculturación como tarea franciscana.................................................................................................... 45 La Misión Franciscana según las Fuentes Modernas .................................................................................. 27 La misión franciscana según las fuentes primitivas .................................................................................... 23 La misión franciscana y el anuncio de la palabra ....................................................................................... 37 La Opción por Cristo y la extensión universal............................................................................................. 32 La tarea permanente de la Familia franciscana en la Iglesia ...................................................................... 65 La teología de la liberación desde el punto de vista franciscano ............................................................... 52 La Unidad de Contemplación y Misión ....................................................................................................... 30 Labor franciscana por la paz ....................................................................................................................... 60 Lecciones .................................................................................................................................................... 74 Los fundamentos del carisma misionero .................................................................................................. 17 M Método....................................................................................................................................................... 71 N Nuestra relación con la ciencia y la tecnología .......................................................................................... 62 P Posibilidades del trabajo con el CCFMC ..................................................................................................... 69 Profundización en tres pasos: ver-juzgar-actuar ........................................................................................ 72 R Resumen .................................................................................................................................................... 64

2

Introducción

3

que hiciera accesible el Carisma de Clara y Francisco de Asís. La denominación "Curso Básico" quiere decir que se trata de una renovada conscientización. o sea tanto la espiritualidad como la teología franciscanas. En esto se refleja la concepción de que la teología. experiencias concretas y tradiciones no sólo son realidades corrientes. . Tiene el titulo de "Curso Básico sobre el Carisma Misionero Franciscano". tal como se vive en diferentes grupos y en diversas culturas.. Ellas desean hundir sus raíces en fuentes seguras y tener una perspectiva responsable hacia los problemas de nuestro tiempo.. No es una estructura académica. Muchas personas en todo el mundo y en áreas de vida muy diversas. sino también con experiencias concretas de las respectivas áreas problemáticas. 4 . sino que determinan esencialmente y desde dentro a la teología. de redescubrir y de profundizar la espiritualidad franciscana. como respuesta al mundo de hoy. buscan una espiritualidad en la cual se sientan a gusto. Características del Curso A. sino una ayuda para el proceso de aprendizaje vivencial y para el diálogo intercultural... Hoy día se habla mucho de "teología contextual". nació la idea de un Curso Básico. El clamor por este instrumento franciscano de formación. se originó desde las bases en Latinoamérica y luego también en África y Asia. de transmitir conocimientos y convicciones fundamentales. sólo se pueden realizar dentro de un contexto específico: condiciones sociales y culturales. Por eso se buscó en todo el mundo una gran cantidad de autores que no solo aportaron con su competencia profesional. Hoy hay una gran necesidad de encontrar nuevos caminos.Frente a la necesidad . El curso enfoca los problemas más importantes de nuestro tiempo en una perspectiva franciscana. En el ámbito mundial de utiliza la sigla del inglés: CCFMC = Comprehensive Course on the Franciscan Mission Charism".

D. Este debía juzgar críticamente. se vio en las primeras redacciones del curso un dominio de la Primera Orden y un olvido de la espiritualidad de Santa Clara. urdu. redacción). siempre se ven confrontados por cuestionamientos típicos de su propia cultura. Por esto las diferentes ramas de la familia franciscana estan presentes en todos los tres niveles (autores. chechenio. un esquema siempre igual. croata. o mejor abarcadora. chino. Se dispuso un equipo de redacción que garantizara un estilo unificado. C. los aportes a las lecciones y complementarlas. equipo intelectual. japonés. desde sus propias áreas de experiencia. El curso quiere fomentar el trabajo conjunto interfranciscano de franciscanas y franciscanos. asimilados y sentidos. Los problemas "ajenos" a la propia cultura debían poder ser entendidos. en las comunidades femeninas de la tercera Orden Regular como también en la Tercera Orden Seglar no se pudo lograr inicialmente. El curso es intercultural y sirve de esa manera a la Familia Franciscana y a la Iglesia en todo el mundo. español. Se pretende romper con la estrechez que hay en ciertos lugares o en un continente específico. Aplicaciones: Impulsos que estimulan la acción concreta en el propio ambiente F. húngaro. Introducción: Introducción al texto B. globalizante. coreano. En las Ordenes masculinas esto se logró. Las hermanas y hermanos en su esfuerzo y trabajo diario. kisuahili. Desarrollo: Explanación del tema D. Esta marcado al igual por Francisco y Clara. Esa pertenencia de los dos. El esquema de las diferentes lecciones es el siguiente: Texto tomado de las Fuentes A. inglés. portugués. El curso es interfranciscano. como también de todos aquellos que se sienten cercanos al ideal franciscano. la han expresado los latinoamericanos con la palabra "francisclariano". birmano. El curso tiene unidad. Referencias: Índice de literatura e ilustraciones 5 . De esta manera. eslovaco. Creemos que es importante tener una amplitud realmente católica. Durante la elaboración del curso cada vez se vio más claro: con Francisco solo no podemos comprender el arranque del movimiento religioso que provino de Francisco hace 800 años y que desde entonces ha fascinado y marcado a tantas personas en el mundo. francés. Sumario: Resumen del material de estudio C. Debía incluir la crítica y los complementos del equipo intercultural. italiano. Para lograr esto. Debe llegar a formar una familia mundial que desarrolle una profecía franciscana en las áreas problemáticas actuales.B. Entonces la preocupación por otros continentes casi no interesa. indonesio. Ejercicios: Textos para la profundización del material de estudio y para el intercambio de ideas con los demás participantes. El texto ha sido traducido a los siguientes idiomas: alemán. se reunió un equipo intercultural. E.

No es una estructura académica. y que la palabra de Dios nos une. Toda la vida de San Francisco y Santa Clara fue testimonio. como también de instituciones continentales y regionales. En ella se basa el sentido franciscano de la vida. El que viene a Jesús. son como un puente para un diálogo franciscano transcultural. La diferencia tradicional entre misioneros y no misioneros pertenece tanto histórica como teológicamente al pasado. Entre tanto. Destacamos los siguientes elementos: Todos los cristianos. Los servicios necesarios para esto. tanto de la Central en Bonn. e iglesia de misión que recibe. son enviados a transmitir el mensaje de Jesús.Espiritualidad y teología del curso Detrás de este curso subyace un anhelo espiritual y teológico. Esto toca al punto central de nuestra fe. las Iglesias de todo el mundo se entienden como iglesias locales autónomas. incluso entre los países y continentes. sino una ayuda para el proceso de aprendizaje vivencial. De igual manera la espiritualidad franciscana no sólo contiene un elemento misionero. el "enviado del Padre". ¿Acaso entonces no debe darse un diálogo constante entre aquellos que creen? 6 . Decimos que la revelación es nuestro fundamento. es enviado también a testificar de palabra y de obra. el amor de Dios. indicio. por tanto también todos los miembros de la Familia Franciscana. ella es misionera en su totalidad y así debe desarrollarse en la Iglesia y en el mundo. La denominación "curso básico" quiere decir que se trata de una renovada concientización y de transmitir conocimientos y convicciones fundamentales. profecía. Con esto también está revaluada la diferenciación entre iglesia nativa que envía.

Estructura del Curso 7 .

La familia franciscana portadora de una misión específica 8 .La familia franciscana A.

que viven y sirven. ¿En qué consiste la misión propia y peculiar del movimiento franciscano? ¿Qué lugar ocupa en la Iglesia? ¿Qué importancia reviste para el mundo. El franciscanismo debe encontrar respuesta a estas preguntas. tenemos un proyecto de vida que deseamos ofrecer y compartir con los demás. Cristianismo: Religión de la Encarnación Texto tomado de las Fuentes: Cómo celebraba Francisco la Navidad A. Por eso. y viceversa: ¿qué significado tiene el mundo para el movimiento franciscano? (ver L 2). En todas partes sentimos los mismos desafíos y enfrentamos las mismas preguntas. Lección 1 II. En este contexto. Francisco y Clara de Asís nos han mostrado con sus vidas un estilo y una forma muy especial de vivir la fe en Jesucristo. tenemos un mensaje que comunicar. Una fe que quiere humanizar a los hombres y hacer más habitable nuestro mundo. En ninguna parte vivimos ni trabajamos aisladamente. debemos tener en cuenta que el presente curso constituye el resultado de la colaboración estrecha de hermanas y hermanos en todo el mundo. tanto en la Iglesia como en la sociedad. Por este motivo tenemos que dejar de mirarnos como insignificantes! Debemos dejar el prurito de rebajarnos! Es el propio Jesús quien nos lo recuerda: "¡Ustedes son la luz de este mundo!" . pues sabemos que son muchos los que lo buscan."¡Ustedes son la sal de la tierra!" . En esta forma estaremos dispuestos para servir a la Iglesia y al mundo como la gran Familia Franciscana presente en muchas expresiones. en las dos Américas y en Europa."¡Ustedes son la ciudad situada sobre un cerro!" (Mt 5. Introducción El Servicio de la Iglesia y el Mundo Francisco y Clara de Asís lideraron un movimiento que en la Iglesia y en el mundo de hoy sigue teniendo una misión que cumplir. 13-16). En nuestra condición de familia representamos una fuerza importante. 9 . lo mismo en Asia que en Africa.A. No somos los únicos que se empeñan en situarse de una manera nueva.

Apuntamos hacia un misterio que está continuamente presente en medio de nosotros: el misterio de un Dios que quiere liberarnos de toda forma de opresión y esclavitud. No solamente la Primera y la Segunda Orden. a menudo miran nuestros orígenes de una manera más desprevenida y con menos prejuicios que nosotros mismos. Bien sabemos que Francisco no pretendió instalarse en lugares determinados. La Evangelización 3.El movimiento franciscano como vanguardia D. Sumario Secularidad" de la vocación franciscana En esta primera lección presentaremos la religión de la encarnación. también nosotros queremos dar testimonio de un Dios que se "entromete" en la vida del mundo. De allí que deberemos revisar el significado de los conceptos "misión" y "evangelización".2. B. La tarea misionera 3.5. que queremos vivir y atestiguar.1.1. testigos y representantes de una religión de la encarnación. La devoción de la Navidad del Señor en San Francisco y Santa Clara 2. en la devoción que San Francisco y Santa Clara sintieron por la fiesta de la Navidad. Con esta nueva óptica.6. ¿Qué se entiende por "secular"? 2. sino que consideraba el mundo. Aplicaciones F. La perspectiva de la Orden Seglar 2.3. Bibliografía e Ilustraciones 10 . Para ello. El mundo como convento 2. como Familia Franciscana. por ejemplo. Para no repetir siempre los mismos principios y no dar siempre las mismas socorridas respuestas. vamos ahora a centrar nuestra atención en la "secularidad" de la vocación franciscana.Siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara. Tales testigos imparciales. que interviene en nuestra vida. Somos así. Aceptar el desafío 2. tenemos que precisar el significado del término "secular". Esto se pone de manifiesto. sin tener en cuenta a qué rama o comunidad pertenecemos. Desarrollo 1. como su "convento". La alienación de la vocación franciscana 2.4. Y vamos luego a comprobar que las tres Ordenes Franciscanas no tardaron en alejarse de sus orígenes (ver L 2). C. Ejercicios E. sino también la Orden Seglar se sitúan en esta perspectiva. recurrimos ahora a algunos pensadores calificados que no han sido miembros de nuestra Familia Franciscana. La "secularidad" de la vocación franciscana 2. en toda su extensión.

Sumario 11 . Lección 2 III. su auténtico ‘enamorado’ y seguidor. el Señor de la Gloria. no basta hablar de la vocación que tenemos en común. no fueron ellos las únicas personas que se sintieron animadas por esta convicción. B. el mayor es el don de nuestra vocación. Y precisamente porque se trata de un don tan perfecto y tan sublime. Test. 4). Por eso. La Familia Franciscana Texto tomado de las Fuentes ¿Por qué todo el mundo andaba en pos de Francisco? A. y que debemos de continuo agradecer a El. debemos sentirnos más obligadas a consagrarnos por entero a esta vocación. comunidades y Ordenes se sienten en estrecha relación con Francisco y Clara y siguen su inspiración. Hoy en día. Todavía en nuestra época un gran número de personas. Y fue justamente este el Camino que nuestro Padre San Francisco. Sin embargo.A. El Hijo de Dios se ha hecho para nosotros el Camino. Hasta ahora es muy poco lo que hemos hecho por promover nuestra vocación franciscana. Introducción Una vocación compartida Su aceptación y adhesión a la Religión de la Encarnación . el Apóstol dice: ‘¡Reconoce tu vocación!’. grupos. tenemos también que dar un testimonio común al mundo. esto se ha vuelto más necesario que nunca. Sin embargo. ya que "el Señor les dio" multitud de hermanos y hermanas (cf.constituía el vínculo común que unía la vocación de Francisco y Clara. Como tampoco nos hemos empeñado en presentarnos como una familia unida. Para todos ellos conserva todo su valor aquello que Clara escribía a sus hermanas: "Entre los múltiples beneficios que hemos recibido y que a diario seguimos recibiendo de la generosidad del Padre de toda misericordia. Clara 12).introducida en el mundo por Jesús de Nazareth . nos enseñó con su palabra y con su ejemplo" (Test.

La Familia Franciscana D. La Primera Orden: La Orden de los Hermanos Menores (OFM) 2. aunque tampoco abrigó la intención de fundar una Orden religiosa. Nunca se dio a sí mismo el nombre de "padre" (= paterfamilia). La propuesta alternativa de San Francisco 1. por ejemplo. Sus consecuencias (efectos) 1.2.3. se unieran con el propósito de conformar una única familia. para poder dar testimonio de su vocación común en forma más eficaz y convincente. Entre quienes se sentían inconformes o a disgusto con esta situación. Fue naciendo de allí la necesidad de que todos cuantos se sentían en relación con Francisco. Bibliografía e Ilustraciones 12 .2. Francisco y Clara como punto de partida 1. El propio Francisco había comenzado por buscar una forma de vida alternativa. Aplicaciones F. La Tercera Orden Franciscana 2. Movimiento de los Penitentes y movimiento de las mujeres 1. prefiriendo en su lugar considerarse "una madre que ha engendrado numerosos hijos (los Hermanos Menores) para el Rey (= Cristo)" (2C 16-17. C. La Segunda Orden: Las Hermanas Clarisas (OSC) 2. eran muchos los que buscaban alternativas en diversos movimientos. Ejercicios E. Francisco pensaba en estas tres comunidades en términos que correspondían a la vida familiar común en su época: él las veía como una familia. etc.1. Desde luego. el Señor le dio hermanos" (Test. Clara de Asís 2. Además de estos dos grupos. debemos aplicar estas mismas palabras a la Segunda y Tercera Orden. cf. fueron llegando personas laicas que se convirtieron al ponerse en contacto con Francisco y que conformaron el grupo de los penitentes = Tercera Orden. Las tres Ordenes 2.Una familia en conjunto No debería sorprendernos esta afirmación si tenemos en cuenta que la sociedad en la que Francisco creció y vivió no mostraba particular interés por todo lo que se refería a Jesucristo y su Evangelio. de la pobreza voluntaria. Desarrollo 1.4. "después.4. 14) = la Primera Orden. en los movimientos en pro de la mujer. Carta a Fray León 2). de la penitencia (= albigenses).1. No obstante.3. seguidos luego por las hermanas = Segunda Orden.

natural y claramente perceptible. 13 . Francisco y Clara. La consecuencia natural de esta realidad es que las distintas Ordenes y comunidades no podrán nunca dejar de cultivar la mutua colaboración interfranciscana. ambos tuvieron el mismo intenso deseo de vivir el Evangelio de una manera radical para transmitirlo a los demás como una fuerza vivificadora. podrá la Familia Franciscana alcanzar su plena realización. Muchísimos hombres y mujeres de todos los estratos y condiciones sociales pugnaban por unirse a ellos. No fue sólo Francisco. invitándolos a su seguimiento. diversos grupos de laicos que en su evolución vendrían a conformar la Orden de la Penitencia. la comunidad de las Hermanas Menores. La colaboración interfranciscana en nuestro tiempo Texto tomado de las Fuentes La amistad entre Clara y Francisco A. Lección 3 IV. El factor extraordinario del carisma de este movimiento estriba precisamente en la circunstancia de que tanto las hermanas como los hermanos no pueden prescindir los unos de los otros. y la afectuosa preocupación de los unos por los otros tiene que ser algo espontáneo. el Reino de Dios. sino juntos. en 1212. los cofundadores de un movimiento capaz aún hoy de despertar el entusiasmo de mujeres y hombres. brotaron tres vigorosas ramas de estos modestos comienzos: en 1210. Tan sólo a través de una relación fraternal entre hombres y mujeres. ni tampoco Clara sola. la fraternidad de los Hermanos Menores. sino que necesitan pertenecer juntos a una única Familia Franciscana. Por esta razón la unidad existente entre ellos. Introducción Fraternidad entre nosotros Esta lección está dedicada al estudio de la Familia Franciscana. sin prescindir nunca de la pluriformidad de las diversas vocaciones. para seguir el Evangelio en la forma de vida escogida por ambos.A. o sea. y casi simultáneamente. Ambos se sintieron fascinados por el mismo ideal. En tan sólo diez años. unidos por una amistad delicada y profunda. de la familia religiosa fundada a principios del siglo XIII por Francisco y Clara.

es la presencia de los pobres y los marginados (excluidos). Por consiguiente. las hermanas y hermanos tienen muchas cosas importantes que decir a un mundo desgarrado por tantos conflictos y contradicciones. 1994 (CCFMC) 4. Colaboración interfranciscana a escala continental y nacional 4. Desarrollo 1. 1982 4. tanto a nivel local.1.2. No obstante. El Congreso de Mattli. En muchas regiones del mundo la disminución del número de vocaciones religiosas nos compromete a unir fuerzas y a procurar experimentar nuevas formas de colaboración. una creciente búsqueda de cooperación. Hoy en día se presenta. y a una Iglesia atormentada por dolorosas tensiones internas. Aplicaciones F. en efecto. Sin embargo.a reforzar nuestros lazos fraternos y a compartir nuestros medios y recursos humanos.3. Colaboración interfranciscana a escala mundial 3. Por medio de dicho testimonio. En otras regiones. Sueños y aspiraciones aún no cumplidos 4. Ejercicios E. La Familia Franciscana en cifras 2. Este objetivo constituye una consecuencia lógica del ideal de fraternidad que ocupa un lugar perfectamente central en la forma de vida franciscana. Sumario Nuevas formas de trabajo conjunto Miles de hombres y mujeres en todos los continentes se empeñan en seguir el Evangelio en el espíritu de Francisco y Clara. la que urge un compromiso inequívoco y unificado.por diversos motivos y circunstancias . Curso básico del carisma misionero franciscano. Asís 1994 D. como a escala nacional e internacional. sabemos que es mucho lo que falta por hacer. Bibliografía e Ilustraciones 14 . sentimos hoy un apremiante llamado . Ecumenismo interfranciscano 3. no queremos limitarnos a mirar teóricamente el ideal. Ejemplos concretos de colaboración interfranciscana 3. C.2.B. comprometiéndose a vivir en estrecha unión y a promover la colaboración entre sí. sino que tenemos que mostrar ejemplos concretos de colaboración.1.

comprometiendo en ello todo nuestro ser. como con la acción y el servicio. pues lo que San Francisco quiere evitar es que quien los posee se sienta por encima de los demás y que no sea un argumento para ejercer dominio sobre alguien. Formación inicial y permanente Texto tomado de las Fuentes Sobre los peligros del saber y de la ciencia A. tarea que deberemos cumplir tanto con la palabra. 15 . anunciando así que el Reino de Dios ya ha llegado en la encarnación de Dios en Jesús de Nazaret.A. el estudio y la valoración de la cultura en la que se va a vivir y actuar. la preocupación tanto de Francisco como de Clara. Es natural que los hermanos y hermanas que quieran ser misioneros deben poseer la preparación y formación exigidas por su tarea. en ser testigos de esta realidad. mas bien. La misión que se nos ha confiado consiste ante todo. conviene recordar que para Francisco no resulta posible hacer una completa separación de la tarea misionera en un pueblo ya cristianizado y la iniciación de un trabajo de evangelización entre no-creyentes. hoy por hoy está fuera de discusión que la misión en nuestro tiempo hace imprescindible el aprendizaje de lenguas e idiomas. el Cristo. A propósito. Lección 4 V. Esta fue. lo que se persigue es un mismo e idéntico objetivo: el de vivir conforme al Evangelio. Claro está que el propósito de la presente lección no es entretenerse en cuestiones tan elementales y obvias. En uno y otro caso. Consideramos que debemos ocuparnos. Introducción Capacitación misionera Bajo ningún concepto la afirmación anterior puede significar motivo alguno para renunciar a los estudios y a la capacitación. en lo que atañe a la formación del o de la misionera en sentido específicamente franciscano. justamente.

2. Francisco y Clara: modelos de formación 2. se hace cada día más evidente que Francisco y Clara constituyen los modelos de la formación. Finalmente. La insuficiencia de la formación tradicional 1. Esta nueva comprensión implica también que ya no es tanto el individuo el sujeto-objeto de la formación. Aproximación gradual . Lección 3) elaboró y propuso algunos principios determinantes. Para el movimiento franciscano. La formación ha dejado ya de ser tan sólo una fase o una etapa de la vida.La formación no puede menos que apuntar a definir y promover tales objetivos. Aplicaciones F. Introducción a una forma de vida misionera y franciscana 2. En dicho encuentro se puso claramente de presente el hecho de que la formación tradicional resulta perfectamente insuficiente para encarar y responder a los desafíos que hoy se nos plantean. de tal manera que la persona sigue siendo a todo lo largo de su vida un permanente aprendiz. de los conceptos tradicionales de formación ya superados. El Congreso Interfranciscano e Internacional de Mattli (1982) (cf.1."paso a paso" 2. Objetivos de la formación D. insistiremos muy especialmente en la significación misionera de los objetivos de la formación. Sólo se es misionero/a de acuerdo con el ideal y el espíritu de San Francisco. y la formación un proceso que se extiende a todo el curso de la vida. Sumario Perseverar estudiosos Hay que liberarse en primer lugar. Es en ellos y de ellos como se aprende a ser y a madurar como franciscanos y misioneros. La comunidad como sujeto de formación 1.2. Desarrollo 1. Ejercicios E. sino la comunidad entendida como un todo.1. Sólo partiendo de esta base será posible evaluar el sistema de educación tradicional y encontrar nuevos caminos que conduzcan a una forma de vida misionera auténticamente franciscana. "Mattli 1982" 1. para convertirse en una dimensión que abarca y determina la vida entera. Prácticamente ya nada puede aprenderse aisladamente. C. dado que hoy en día todo aprendizaje se realiza en un intercambio vivo con los demás. B. en la medida en que se experimente un real crecimiento en la forma de vida franciscana original. Bibliografía e Ilustraciones 16 .3.

Los fundamentos del carisma misionero B. Los fundamentos del carisma misionero franciscano 17 .

comienzan a surgir personas 18 . Veremos que es conveniente derrumbar conceptos erróneos antes de llegar a lo esencial. 1 C18). o estudiarlos con precisión si no se está bien consciente de ellos. Introducción Il fundamento del movimiento franciscano Francisco de Asís no quería poner otro fundamento distinto del que ya estaba puesto (cf. que tiene un solo objetivo: unir a Dios con el pueblo que le obedece. B. mediante el servicio religioso lleva a otros hacia Dios y está lleno de la santidad del Santo Padre celestial.A. vive en armonía con él. Sumario Bases bíblicas de la misión franciscana Uno no se debe apresurar al cuestionar las bases bíblicas de la misión franciscana. Desde una perspectiva más analítica se descubre que Jesús y la Iglesia naciente se integran en la tradición profética que busca cumplir el llamamiento del pueblo de Israel hacia un nuevo pacto. si éstos están olvidados. Francisco estaba muy bien fundamentado en la tradición bíblica. Por este motivo. al empeñarse en un compromiso social. El llamamiento del movimiento franciscano. está en el mismo plano que el llamamiento del pueblo de Israel. es importante profundizar en tales fundamentos. el cristianismo se vuelve religión oficial del estado. Se hace necesaria la vocación profética de la nueva Iglesia. Bases bíblicas de la misión franciscana Texto tomado de las Fuentes De cómo Francisco hizo advertir al rey Otón A. Esto se esclarece en el siguiente acontecimiento histórico: Bajo el régimen del emperador Constantino en el año 325. Lección 5 VI. que se levantan cada vez que Israel es infiel a su llamamiento.11. Con esta base podemos hablar de los Profetas y de las comunidades proféticas. Luego de este cambio. también el movimiento franciscano tiene que arraigarse en la tradición judeo-cristiana. 1 Cor 3.

3.2. Los consejos evangélicos 1. El verdadero comienzo: Los profetas bíblicos 2. La intención profética del Nuevo Testamento 5. Escuchar 2. comunidades proféticas 6.1.2. Viendo esto. Bibliografía e Ilustraciones 19 .2. Aplicaciones F. Las Ordenes religiosas.3. Los sacerdotes 4. Francisco de Asís y su movimiento 7. Ejercicios E.1.1. Son cristianos que se organizan y se identifican con el modelo de la primitiva Iglesia. Lo profético de Clara de Asís 7. El movimiento franciscano ¿es profético hoy? D. Jesús y sus apóstoles 5.que asumen la tarea de ser profetas. Conceptos erróneos El verdadero comienzo 1. Guardar la alianza 2.1.2. Lo profético de Francisco de Asís 7. Comunidades proféticas 4. Ser santo 3.2. Ser sacerdote 2. Los profetas 4. Los profetas singulares 4. cabe la pregunta: ¿qué tan comprometido está Francisco con esta tradición profética y cuáles son las expectativas que se derivan de ahí para la Familia Franciscana? C. Desarrollo 1.2.4.1. Compromiso profético con los pobres y la justicia 5.1.3. La Iglesia 6. El modelo de la Iglesia primitiva 7. El cambio de la situación 6. La vocación de Israel 2.

Lección 6 VII. Pablo y Pedro nos llevan de ciudad en ciudad.23). y él los manda a transmitir todo ese amor y esa vida. Viéndola así. Todo gira en torno a Jesús. quien salva al pueblo por su muerte y resurrección. Jesús les promete a sus tristes discípulos la protección del Espíritu Santo. Este libro se lee como una novela fascinante.26). pero éste siempre nos lleva al Padre: "Por mi parte. Para hacer el seguimiento de Pablo por tierra y por mar.A. Y él no quiere otra cosa sino que se amen unos a otros. Nacido del amor del Padre. como alguien que sana enfermos. El es el Mesías anunciado por los profetas. con el mismo amor con el que el Padre ama al Hijo (cf. la misión es mucho más que la exportación del cristianismo europeo hacia Africa. Introducción La tarea misionera original franciscana En el evangelio de Lucas encontramos a Jesús. Jn 17.13). Esa maravillosa dinámica. Los Hechos de los Apóstoles. nos impresiona de otra manera. El ve la misión de Jesús de manera muy enraizada en el Padre. Asia y América. 20 . El origen de la misión a la luz del misterio de la Trinidad Texto tomado de las Fuentes De cómo consultaron Francisco y sus hermanos la Palabra de Dios A. la describe Lucas en su segunda obra. El texto escrito por Juan.10). yo sé que su decreto es vida eterna. Una obligación misteriosa determina su camino: ¿No tenía que ser así y que el Cristo padeciera para entrar en su Gloria? (Lc 24.50). es necesario un mapa. el cual "los introducirá a la verdad total" (Jn 16. y entrego mi mensaje tal como me lo encargó mi Padre" (Jn 12. libera a los oprimidos y que lleva la Buena Nueva a los pobres. El evangelio de Lucas termina en Jerusalén y de allí el cristianismo se difundió por todo el mundo conocido en esa época. Jesús viene a los hombres "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10. donde se puede ir viendo surgir pequeñas comunidades cristianas. Su evangelio tiene más profundidad que extensión. En su discurso de despedida.

que sufran y hagan todo aquello que hizo Jesús y para lo que finalmente murió: la liberación del hombre para una vida que significa más que vivir vegetando. como "adorador de la Trinidad". Jesús completa la obra del Padre 2. se resalta la manera de actuar del Espíritu Santo. . El estilo de vida misionero de Jesús 3. Jesús. el cual sólo tiene por única motivación el amor.1. en la presente se tratará el "aspecto interno": motivos. Para ellos lo importante es la vida en comunidad: que los hombres encuentren el camino para vivir como hermanos y hermanas. Jesús revela al Padre 2. en el tercer segmento.La misión tiene una connotación más profunda de la que se puede ver: escuelas. él ejecuta la obras de creación. es decir su amor en palabras y acciones. objetivos. En vista de la situación de indignidad del hombre. El origen de la misión: los tres aspectos de Dios 1. El Espíritu Santo como principio de vida 3.1.3. en la cual la mayor parte de la humanidad está más cerca de la muerte que de la vida. cf. destinatarios). que comienza aquí y que culmina en Dios. iglesias .2. es de suma urgencia la tarea misionera original franciscana. Por eso. B. La palabra "enviar" 1. tal como lo vio también Juan (TC 29. El cuarto segmento reúne los conocimientos y describe el origen y la meta de la misión franciscana. 60).2. Sumario Aspecto interno de la misión franciscana Mientras que en la próxima lección. que se identifiquen como regalados y amados por Dios. hospitales. nacido de María por medio del Espíritu Santo 2. En un segundo segmento. La misión en el Espíritu SantoBR>3.2. C. dirección.1) y por la fuerza del Espíritu Santo. Esto es retomado por los hermanos menores. tal como fue visto por Francisco y Clara.1. 3 Inés 25).3. la cual esta totalmente orientada hacia el comportamiento y el anuncio de Jesús. una vida en plenitud. En los escritos de San Francisco y de Santa Clara no se habla absolutamente nada de esto.4. revela su nombre. origen de fondo. y a su manera por las hermanas de Santa Clara como también por "las hermanas y los hermanos de la penitencia". La misión del Hijo 2. Somos misioneros por el parentesco espiritual con Dios 4. La misión es la continuación de lo que dijo e hizo Jesús. . Ellos consideran que: "lo damos a luz por las obras santas. Jesús revela el amor 2. se desarrolla esta afirmación: Jesús es el enviado del Padre. A través del Hijo con el Espíritu Santo 3. Nos fijaremos primero que todo en el uso de la palabra "enviar" y nos daremos cuenta de que Francisco. Desarrollo 1. que deben ser luz para ejemplo de otros" (2CtaF 53. ve el origen de la misión en el amor y la vida misma de la Santísima Trinidad. redención y subida al Padre. El Padre envía al Hijo. el tema principal es más que todo el "aspecto externo" de la misión franciscana (método. La acción y la palabra se unen en una sola y única forma de vida. Esto tiene lugar por inspiración divina (2R 12. La misión franciscana 21 .

Bibliografía e Ilustraciones 22 . Anunciar a Dios 4. Aplicaciones F.1.4. Ejercicios E.4.3.2. La meta de la misión franciscana D. La misión del movimiento franciscano 4. Comportarse como Jesús 4.

en principio. Lección 7 VIII. tal misión sin diferencias es correcta. De la culpa del pasado crece en nosotros la obligación de subsanar y de apoyar a las iglesias del sur para su independencia espiritual y material. Esto también incluye la cuestión de cómo quieren entender la obra misionera. La "misión" muestra en casi todas las partes la misma cara. también en su comportamiento misionero. En efecto no se supo diferenciar bien entre la Buena Nueva del Evangelio y la manera de expresar el mensaje por medio de la cultura europea. de la edificación de iglesias y escuelas. de la expansión del cristianismo por medio de la predicación y la administración de sacramentos. Introducción En muchos lugares del mundo la "misión" está sobrecargada de muchas maneras: Para muchos no se más que otra forma de imperialismo euroamericano. El concilio invitó a las órdenes a recordar sus orígenes. que luego fue entrando en olvido. Ellos están expuestos en un capítulo de su regla (comp.A. aún hoy. Un seguimiento consecuente de Francisco. Sin embargo uno debe preguntarse. Con el evangelio se impuso a las Iglesias asiáticas. Que la "misión" tiene otro objetivo se vió claramente en la Lección 6. africanas y latinoamericanas. Siempre se trataba de la fundación de estaciones misioneras. La 23 . de las cuales. una civilización ya existente. Las órdenes franciscanas también muestran en la mayoría de las casos el mismo concepto misionero. 2 R 12). hubiera evitado abrir heridas en algunos pueblos. La misión franciscana según las fuentes primitivas Texto tomado de las Fuentes De cómo Francisco envió a los primeros hermanos al mundo A. también a las euopeas y norteamericanas. Las diferentes órdenes misioneras. ellos están sufriendo. De la misma manera se hubiera abierto camino para las iglesias locales con una faceta cultural propia. aunque Francisco representaba en sus escritos y con su vida otra concepción misionera. se basaba en el Evangelio y establecía nuevas normas: los principios para un movimiento franciscano misionero. Aunque los misioneros estaban influenciados con la mentalidad colonialista de aquel tiempo existían algunos que entendían el punto de vista profético del Evangelio. casi no se distinguen la una de la otra. El era en su tiempo un nuevo comienzo (= principium). 1 R 16. si.

Anunciar la palabra de Dios 3. se destaca más aun el perfil de San Francisco. Desarrollo 1. El transfondo histórico 2. El-Malik al-Kamel. Ir por el mundo sin disputas y controversias 3. si nos trasladamos al tiempo en que él vivía. Por eso trataremos en primer lugar de describir el fondo histórico. ¿Bautismo o rechazo? 4. Anuncio: .3. De esa manera. nuevamente. más que todo en relación con la posición de la Iglesia respecto a los musulmanes. procuraremos hacer un buen análisis del "estatuto". C. Redacta un "estatuto misionero". Unidad de vida y misión 5.1. tiene una experiencia tan impactante. que la toma como directriz para los que lo quieran seguir.2. Aplicaciones F.. Estar sometidos a toda criatura humana por amor de Dios 3.. Sumario Francisco y su concepción de la misión Sólo comprenderemos la concepción de Francisco. Bibliografía e Ilustraciones 24 . En su encuentro con el tolerante y bien dispuesto sultán de Egipto. como se les decía a los musulmanes. Consecuencias del ideal misionero franciscano 4. el carisma misionero original como lo vivió San Francisco. Ejercicios E. Él comprende desde un principio que es un misionero y por eso realiza varios intentos de llegar a zonas misioneras de ese entonces: donde los sarracenos.2.tarea de reparar los errores cometidos trae a nuestra memoria. El "estatuto misionero" franciscano 3. Luego también nos ocuparemos de los resultados inmediatos que obtuvo Francisco en su encuentro con el Islam. B. Final D.1. Testimonios ecuménicos 4. cuando les parezca que agrada al Señor 3. Y puesto que cada frase tiene su importancia. Los viajes misioneros de Francisco 3.4.5. que hasta el día de hoy no ha perdido nada de su fuerza revolucionaria.

La historia se ha vivido de múltiples maneras.A. tanto para la historia en general. También esta descripción histórica tiende a ser demasiado unilateral. Fidelidad y traición: una historia de la misión franciscana Texto tomado de las Fuentes Gil en Túnez A. que queremos describir más de cerca (por ej. B. De esa manera. Vale la pena investigar. como la raíz pertenece al árbol. los motivos que los impulsaron) son los siguientes: 25 . Apenas desde los años cincuenta se han escrito libros históricos en Asia. Pero en cuanto Iglesia y Familia Franciscana. Introducción Nueva forma de escribir la historia Hoy se mira con cierto escepticismo esta historia. Esas figuras. la historia nos pertenece. se puede inspirar la historia y despertar la vida. Africa y Latinoamérica que nos muestran los aspectos menos gloriosos del trabajo misionero franciscano y la manera de pensar y la reacción de los oprimidos. El conjunto se convierte en algo así como una "historia misionera con personajes". críticos y retrospectivos desde ambos puntos de vista. como también para la historia misionera. La revisión de la propia historia puede inspirar y modificar el presente y el futuro. fue vista y escrita por los poderosos buscando su propia justificación y gloria. Sumario Figuras franciscanas del pasado desde un punto de vista actual y crítico Queremos analizar algunos personajes franciscanos del pasado desde un punto de vista actual y crítico. hasta qué punto los hermanos y hermanas de ese tiempo realizaron y comprendieron el ideal misionero de Francisco. cuyo desarrollo racional es nuestra responsabilidad. resaltando en cada uno un aspecto típico y haciéndolo consciente en nuestro presente. que está en nuestras manos. Lección 8 IX. ¿Vale la pena tanto esfuerzo en la investigación y el estudio de la historia eclesiástica. misionera y de la Orden franciscana? Parece de mayor importancia el presente. Ya es tiempo de que se lleven a cabo escritos históricos objetivos. Esto se puede comprobar en algunos casos.

Augusto Ramírez Monasterio: Mártir por la justicia y la paz C.San Juan de Capistrano 12.San Fidel de Sigmaringen 7. Placide Tempels: Diálogo con las religiones 9.Coleta de Corbie 5. Francisco José de Jaca y Epifanio de Moirans: Compromiso con la justicia 6.Plácido Tempels 9. Coleta de Corbie: Llamado a la renovación de la Orden 5 .1.Juan de Pian Carpino 4. 12.San Daniel y sus compañerosâ 2. San Juan de Capistrano: Preocupación por los países cristianos de occidente. San Fidel de Sigmaringen: Trato conflictivo con los protestantes 7. Bibliografía e Ilustraciones 26 .Mary Hancock 13. Antonio Caballero: Lucha por la inculturación 8. Mary Hancock: La mujer en la política 13. Juan de Pian Carpino: Comprensión entre los pueblos 4.Francisco José de Jaca y Epifanio de Moirans 6.Antonio Caballero 8.Guillermo Cardenal Massaia 11. Desarrollo 1. Guillermo Cardinal Massaia: Valor en el compromiso pastoral 11.Augusto Ramírez Monasterio D. María de la Pasión: Opción por los pobres 10. Aplicaciones F. San Daniel y sus compañeros: Anhelo de martirio 2.María de la Pasión 10. El bienaventurado Ramón Llull: Diálogo con judíos y musulmanes 3. Ejercicios E.El bienaventurado Ramón Llull 3.

Sumario Visión general Primero se hará. Como segundo aspecto. Esto está más allá de toda la historia y también de cualquier fuerza humana. los hermanos y hermanas deben acatar esa dinámica misionera. sino de guías que pueden ser decisivas para una vida y trabajo en el presente. Introducción Ideas guía para una vida y trabajo misionero en nuestros tiempos Los franciscanos y franciscanas están marcados por una bien larga historia (Biblia. Lección 9 X. Pero también debemos ver el aspecto intramundano: "paz y salvación" se deben lograr como algo personal. Algunos piensan que los documentos modernos no se fundan en la tradición franciscana original. que hoy en día se entiende el término "salvación". es el tiempo de Dios A. también el nuestro. Esa atención se ha visto plasmada en diferentes documentos eclesiásticos e interfranciscanos. Esta 27 . de todos los pueblos y todas las culturas. No se trata de dar recetas aplicables siempre y en todo lugar. una fundamentación de la misión franciscana: Ya que la Familia Franciscana se entiende como básicamente misionera. nos queremos limitar a los documentos franciscanos. pero también en las relaciones interpersonales dentro de las diferentes comunidades. tradiciones franciscanas. "Paz y salvación" no se pueden alcanzar por nuestras solas fuerzas. La Misión Franciscana según las Fuentes Modernas Texto tomado de las Fuentes Como todos los tiempos. analizaremos la especial manera de ser de la misión franciscana. Debemos hacer notar. más ampliamente que antes. En primera línea se trata de una serie de bases. Pero en nuestros tiempos estamos enfrentados a problemas específicos y concretos. como "paz y salvación".A. B. Como se trata de la concepción misionera franciscana. en forma de resumen. historia misionera). En las lecciones anteriores hemos expuesto algunos aspectos de esa tradición. que requieren de la atención de la Iglesia y nuestro movimiento franciscano.

Respuesta a una objeción 4. Resaltar el significado de la formación de la conciencia misioneira de hermanas y hermanos jóvenes D.1. Trabajar por la unidad de la humanidad 4. toda hermana.2. un misionero. Razones para la misión franciscana 1. Aplicaciones F.1. Ejercicios E.2.1 La familia franciscana como tal es misionera 1. La manera de ser de la misión franciscana 2. Conclusiones prácticas 4. Bibliografía e Ilustraciones 28 . Iniciativas proféticas y misioneras nuevas 4. ¿Qué significa "paz y salvación"? 3. Al final se señalarán algunas conclusiones prácticas. C. Fundamentos básicos 2.objeción se verá como tercer aspecto y también se dilucidará. Desarrollo 1.4. Crear las necesarias estructuras de formación 4.3. una misionera 2.2 Todo hermano.

La dimensión místico-religiosa C. La dimensión místicoreligiosa del carisma misionero franciscano 29 .

Esto alcanza a tocar incluso a los movimientos religiosos. a quien ellos experimentan en una relación muy personal. Ellos se retiraron de distintas maneras del mundo. se trata de contemplar a Dios y cómo se manifiesta en la naturaleza. Introducción Nuestro mundo anhela la alegría. Contemplación y misión son para ellos dos polos de una misma realidad. mas no 30 .A. tiene tantos aspectos. se mostrará. Antes de Cristo esta palabra significaba la actividad de los sacerdotes antiguos. en la historia y en su revelación. B. para tratar de reconocer o adivinar la voluntad de los dioses. para decirlo con otra palabra. Sumario Aspectos de la contemplación Lo que sabemos por Francisco y Clara acerca de la contemplación. anhela la alegría. Francisco y Clara de Asís están comprometidos con dos cosas: la orientación hacia la voluntad de Dios y su revelación y el acallar todos los lenguajes ante el misterio de Dios. Esa desazón que experimenta la humanidad. nos lleva a todas las formas posibles de búsqueda y divagación. Al mismo tiempo. que va a ser difícil dar más de un par de indicaciones. cómo los dos no querían otra cosa que ser personas contemplativas. que delimitaban un espacio en el cielo. En la tradición cristiana. La Unidad de Contemplación y Misión Texto tomado de las Fuentes Como si fuera la voz de Dios A. para encontrar orientación para una vida según su voluntad. Después de una explicación del término. ellos quieren integrar el mundo entero en la dinámica de la voluntad de Dios. Lección 10 XI. en donde observaban el vuelo de las aves. el amor y la unidad Nuestro mundo vive con muchas clases de miedo y temor. el amor y la unidad y no los puede encontrar. También estamos afectados hasta cierto punto por esta enfermedad del espíritu. Necesitamos de orientación. En nuestro tiempo redescubrimos lo que los místicos de todos los tiempos han experimentado: la contemplación como apertura silenciosa a lo divino y como liberación de todas las fuerzas del espíritu y del alma para abrirse a la presencia de Dios. de contemplación.

la contemplación no depende de los muros del convento. que les era muy querida. pues.. Aplicaciones F.de la creación. El significado de la palabra "contemplación" para Francisco y Clara 2. Tener el Espíritu del Señor: oración y entrega D. forman un todo. El Retiro: Abandonar el mundo dentro del mundo 5. Esto es valedero también para el trabajo. Más que eremitorio: la contemplación como realidad vivida 9. Ellos querían. se puede ir por el mundo. C. y también a su manera Clara. Vivir para aquel que murió por todos 6. con sus conflictos y necesidades. Bibliografía e Ilustraciones 31 . Ejercicios E. En el encuentro con Jesús. Ir por el mundo contemplativamente 10. Francisco descubrió. podemos vivir entregados a Dios. Clara: A quien totalmente se entregó 4.. Unidos con Dios. En conclusión. El mundo como convento: contemplación como misión 7. Francisco: ninguna otra cosa. al cual pertenecen los seres humanos. 3. la contemplación sigue siendo la única fuente de fortaleza. Desarrollo 1. para entregarse a sí mismo. Esta es la verdadera contemplación. Llevar la celda a todas partes 8. que la contemplación cristiana incluye la acción. En medio de la acción. El lugar de contemplación siempre es aquel en donde uno está. que no se puede desintegrar. De esto se deduce que no debe haber una separación entre el convento y el mundo: el mundo es nuestro convento. en el cual no se puede extinguir el espíritu de oración y devoción. y no del mundo del pecado. deseemos . Al final se sacarán algunas conclusiones prácticas. vivir para Aquel que murió por todos (1C 35). Estar entregado a Dios y entregado al mundo. Es más: Aún en el mundo.

Una tercera fórmula: "Analogía de la jerarquía celestial y la terrena. Sumario Francisco no puede entenderse sin su época Francisco también retoma modelos de pensamiento y normas de conducta establecidas. (CtaA 1).. y otra: "Compelle intrare" (Fuérzalos a entrar).A. En parte. sino también de ciertas fórmulas que hoy ya no se entienden o se entienden mal." (2 CtaF 2). Introducción Extensión universal En su carta a los fieles. jueces y regidores. un orden político único. no sólo de Francisco... En la segunda parte se tratan los aspectos que se pueden leer directamente en los escritos de San Francisco. sin embargo. Lección 11 XII. Se pueden resumir como la firme adhesión a Jesucristo y 32 . En su carta a las autoridades de los pueblos les escribe a todos los ‘podestà’ y cónsules. a toda la creación! ¿De qué manera podemos entender esta visión universal de Francisco que tan claramente aparece en todos sus escritos? B. en cualquier parte de la tierra. 12). como trasfondo para una mejor comprensión. tiene como consecuencia la conversión violenta. De esta manera. Lecc. el las supera con libertad soberana y llega a concepciones y posiciones que se diferencian notablemente de las de sus coetáneos. En el Cántico del hermano Sol (cf. Orden terrenal como imagen y semejanza del cielo". También les escribió a todos los custodios de los hermanos menores y a toda la Orden. y a cuantos llegue esta carta . muy común. es la siguiente: "Fuera de la Iglesia no hay salvación". Francisco escribe: "Puesto que soy siervo de todos. también es devastadora por lo que se refiere a una de sus consecuencias. Una de tales fórmulas. con el Papa a la cabeza. a todos estoy obligado a servir y a suministrar las odoríferas palabras de mi Señor . la tendencia a la teocracia universal. él se dirige a todo el universo. La Opción por Cristo y la extensión universal Texto tomado de las Fuentes Enviados por todo el mundo A.. primero se expondrán las concepciones establecidas en la época.

Al final se trazarán líneas de unión en relación con nuestra comprensión actual.2. Puentes para una comprensión moderna D. Las convicciones religiosas del siglo 13 1.1. Fuera de la Iglesia no hay salvación 1. se convierte prácticamente en la razón para el enfoque universal. Este enfoque se muestra literalmente en muchas expresiones. nacidos de su firme adhesión a Jesucristo 2. Enfoque y extensión universal de Francisco de Asís. C.3.2. Fundamentos universales de San Francisco 2.3. La tendencia a la teocracia universal 2. como se manifiesta en relación con la cruz. La unión exclusiva de Francisco con Jesucristo. Conversión hacia el punto central 2. Aplicaciones F. la eucaristía y la Iglesia. La conversión violenta 1.por el enfoque y extensión universales. De esto se deduce que la misión en su esencia es la conversión hacia el punto central. De otra manera no se pueden entender las cartas eucarísticas del santo.1. Desarrollo 1. Bibliografía e Ilustraciones 33 . Ejercicios E. que se pueden ver contínuamente. pero también en algunas decisiones básicas. La unión exclusiva con Jesucristo como razón del enfoque universal 2.4.

la humanidad y la naturaleza Texto tomado de las Fuentes Todas las criaturas son hermanas y hermanos A. donde éstas. Boutros Boutros-Ghali. como una piel. es destruida progresivamente sobre todo por gases industriales y de automóviles. como Bangladesh o las islas del Pacífico.A. ponen en peligro el medio ambiente y la salud de la población. que también incluye a la naturaleza: Aproximadamente 40. como conejos y ovejas. Los países que están localizados al nivel del mar. Muchos países ricos embarcan sus basuras tóxicas hacia países pobres. protege a la tierra de los rayos dañinos. El CO² y otros gases de "invernadero". la próxima guerra mundial podría ser desatada por la lucha por agua potable. La capa de ozono que. vemos claro que es necesaria una reconciliación universal. Millones de niños viven en las calles. En Australia. Nueva Zelandia. Introducción Reconciliación universal Al contemplar las alarmantes observaciones y hechos como los que siguen. En muchos países. esos niños son considerados como "contaminación ambiental". sin las suficientes medidas de seguridad. por ejemplo. Chile y Argentina ya se han visto perjudicadas personas (cáncer de piel). están destinadas a ser cubiertas por el mar. Fraternidad universal: Reconciliación con Dios. Lección 12 XIII. y por eso son "eliminados" por la policía o por fuerzas paramilitares. plantas y animales. El hielo polar se derrite y con esto sube el nivel del mar. aumento masivo del cáncer de piel y ceguera de animales que viven al aire libre.000 niños mueren diariamente a consecuencia de la desnutrición. Tal como lo sospecha el ex-secretario general de la ONU. Al mismo tiempo se está expandiendo el 34 . Muchos de ellos ya estaban además debilitados por desechos tóxicos. contribuyen al recalentamiento cada vez mayor de la tierra.

Ya en los años sesenta se creó el concepto según el cual sólo se podía solucionar la crisis ecológica. teniendo un nuevo concepto religioso.1. Las guerras actuales y los actos de violencia. Sumario La unidad de la creación Para transmitir toda la lírica y calor que llena todo el tema. Por último se verá la cercanía a Cristo de la mística natural franciscana. Por lo tanto. C.3.6). la avaricia y la xenofobia. Utilidad. Luego analizaremos la diferencia que existe entre utilidad. Francisco llegó a la convicción humilde de que los seres humanos sólo son una parte de un todo. Estos nos pueden ayudar a reconciliarnos con todo el cosmos. que reconoce otros seres vivientes como compañeros y camaradas en la vida. que es mucho mas grande que ellos." En esta Lección trataremos de destacar algunos elementos de la mística natural franciscana.1-2. La tarea de Dios para los hombres. todos los hombres y demás criaturas. El estilo de vida franciscano.4. significado simbólico y santidad interna de las cosas. una propuesta. B. De los relatos primitivos 2. En realidad. Los grados de enemistad que se manifiestan entre los seres humanos. White. por el ejemplo de la vida de Francisco de Asís. Como hermanos y hermanas. nos invitan a hacer realidad aquella familia armónica que Dios tenía como propósito. en representación de Dios. son aterradores. de someter la tierra. como también la unidad esencial de toda la creación. que el Papa aceptó y llevó a cabo en el año 1979. Nosotros estamos llamados de manera muy especial a respetar todas las criaturas. Según L. Desarrollo 1. Solidaridad y "persistencia" 35 . ese nuevo concepto estaría ejemplarmente representado en Francisco y por eso lo propuso como patrono de la ecología. por su relación con el sobrenatural y espiritual reino de Dios. es una invitación a tratarla con cuidado. Los ejemplos de Francisco y Clara. el odio. Hans Mislin y Sophie Latour opinan con respecto a esto: "Primero. fuentes primitivas. Cercanía a Cristo 2. deben estar reconciliadas entre ellas y con Dios. lleva a un verdadero compañerismo con todas las criaturas y por esto es de un gran significado para nosotros. La consecuencia de esto serán cientos de millones de refugiados del medio ambiente. La unidad de las criaturas 2. Hoy muchos están convencidos de que la crisis ecológica también es una crisis religiosa que está basada. entre otras cosas. todas las áreas de la vida únicamente tienen sentido y sólo tienen justificación. es malinterpretada como un permiso para una explotación sin límites. queremos citar textual y detalladamente. demuestran una falta de disposición para el amor. Un intento de interpretación< 2. significado simbólico y santidad interna de todas las cosas creadas 2.desierto.2. en una concepción errónea de la historia de la creación (Gen 1.

Aplicaciones F.D. Bibliografía e Ilustraciones 36 . Ejercicios E.

A.

Lección 13

XIV.

La misión franciscana y el anuncio de la palabra

Texto tomado de las Fuentes El hermano Gil predica A. Introducción Il concilio Vaticano II define la Iglesia como el "pueblo de Dios" Como bautizados y confirmados todos han recibido el Espíritu (cf. Rom 8,9; 1 Cor 3,16.19). De modo que todos están capacitados para el anuncio y para dar testimonio del Reino de Dios. Hoy el anuncio en muchas partes del mundo ya no encuentra un ambiente cristiano. Tampoco existe ya una cultura cristiana cerrada que impregna a toda la sociedad. Más bien debemos anunciar el Evangelio como ‘anawim’, como un rebaño pequeño y pobre, como un pequeño grupo de hermanos y hermanas que se reúnen alrededor de la mesa del Señor. Con frecuencia somos una minoría como Iglesia. En el Evangelio hay diversas imágenes que expresan esa realidad y que nos pueden dar valor: se habla del pan ácimo, de la sal y la luz, y de muchas otras imágenes de una comunidad pequeña pero llena de fuerza y dinámica, que influye en el mundo. En vista de esa situación la familia franciscana, que está obligada con el "Poverello", el pobrecillo, y Clara, la "hermana pobre", se puede preguntar si no tiene precisamente ahora una oportunidad de anunciar el Evangelio. Sin embargo la palabra del anuncio debe ser confirmada por el testimonio de la vida. B. Sumario Los documentos modernos de la Orden y de la Iglesia Los documentos modernos de la Orden y de la Iglesia recalcan siempre la importancia de la comunidad para el anuncio: el lugar y también el portador del anuncio es la comunidad. Esta declaración es de gran significado a partir de la historia franciscana, porque hay una relación esencial entre la predicación y el estilo de vida. Existe una diferencia específicamente franciscana entre la predicación y el llamado a la penitencia. Mientras que la predicación significa el anuncio oficial de la Iglesia, que es principalmente tarea del obispo, quien puede sin embargo delegar esta función, el llamado a la penitencia está estrechamente ligado al estilo de vida propio. Igualmente franciscana es la relación entre contemplación y predicación. Por eso la renovación del 37

anuncio debe ser introducida por medio del fortalecimiento del elemento contemplativo en las comunidades. Sin embargo la contemplación no debe entenderse como una huida de la realidad. Esta quiere convertir en objeto de la contemplación la misma situación vivida y experimentada. Sobre todo se trata de transmitir la propia experiencia de Cristo y de anunciar la palabra del Señor. Pero esto debe darse en una forma nueva y con mucha creatividad, para que se entienda la propia historia y la historia de los demás como lugar de la presencia de Dios. C. Desarrollo 1. La comunidad como portadora del anuncio 2. La predicación como estilo de vida 3. El fondo contemplativo del anuncio 4. Predicar partiendo de situaciones vividas 5. Anunciar la palabra del Señor 6. Predicar de la propia historia 7. Predicar de la historia de otros D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografía e Ilustraciones

38

A.

Lección 14

XV.

Hermanas y hermanos en un mundo secularizado

Texto tomado de las Fuentes El mundo entero es un convento A. Introducción La secularización en una realidad determinante No todos los diferentes temas de este curso básico, son de igual significado al mismo tiempo para todos los continentes. Esto es válido para la "Inculturación" (Lecc. 15), la opción por los pobres (Lecc. 19), la teología de la liberación (Lecc. 20) y también para el tema de la secularización, que se tratará en esta Lección. Se trata de un círculo de problemas que ha alcanzado gran significado en Europa y Norteamérica. Si en estros lugares no se ocuparan especialmente del terra, se perdería una gran oportunidad para una nueva evangelización. Nosotros tratamos el tema con base en los documentos del Concilio Vaticano II, pero sobre todo la carta apostólica "Evangelii nuntiandi" del papa Pablo VI. También en muchos países fuera del área norteatlántico, la secularización se ha convertido ya en una realidad determinante, y, no tardará mucho en penetrar hasta en el último rincón de la tierra. B. Sumario Lo santo en lo cotidiano Con todos estos temas tan importantes, mejor nos basamos en Jesucristo: El santifica todas las realidades humanas. El se hizo hombre en todo el sentido de la palabra. Esto es de una importancia básica tal, que ya no puede haber separación entre "santo" y "secular". Pero tampoco se puede igualar santo y secular. Entonces el término secularización se debe entender en este trasfondo. No significa un mundo sin religión, sino un mundo en donde no se acepta ninguna instancia religiosa por sí misma, por el solo hecho de que es instancia religiosa. Lo religioso - como otras instancias - debe màs bien penetrar con la ayuda da los argumentos. Por otra parte le término "secularización" debe ser librado del sentido

39

Como primera tarea está el afán por una humanidad plena y la búsqueda del sentido más profundo de la vida humana. Ejercicios E. Además. que se abre a Dios y al sentido último de la vida. Cristo santifica todas las realidades humanas 2. Secularización y religión 2. que fue la absolutización de la ciencia y la técnica. La Ilustración 3. El espíritu de las bienaventuranzas. Franciscanos en de la Iglesia local D. Uno se puede preguntar si no existen aún más factores de fondo en relación con esa situación: por ejemplo. la Iglesia se abrió al mundo y reconoció la naturaleza y autonomía de las así llamadas realidades terrenas. Aplicaciones F. Desarrollo 1.2. Secularización y secularismo 2. C.4. Por último se puede vivir la situación de la secularización como una gran experiencia que posibilita hoy el desarrollo de actitudes franciscanas originales.1. Dar testimonio 5. se puede descubrir algo esencialmente cristiano.4.3.negativo que tiene la palabra "secularismo". El afán por la totalidad humana 4.2.3. en la "secularización" ha influido mucho la Ilustración. Ese humanismo contiene muchos valores que también están incluidos en la forma de vida franciscana. El retorno de lo religioso 3.1. "La gracia de trabajar" y el "espíritu de oración" 5.5. El cristianismo y la secularización 3. Libertad para la vida 5.3.2. La búsqueda de un sentido más profundo de la vida intramundana 4. Sólo con Pío XII y bajo Juan XXIII y por último con el Concilio Vaticano II. la búsqueda de lo santo en lo cotidiano y la renovación de la liturgia nos ayudarán a ser cristianos en una forma actualizada. Lo santo en lo común y cotidiano 4. El nuevo humanismo 4. Contra las esperanzas puestas en la Ilustración las personas regresan a lo religioso a causa de las consecuencias negativas del pensamiento científico-técnico. Bibliografía e Ilustraciones 40 . debido a que la jerarquía eclesiástica reaccionó de manera muy negativa a la Ilustración y a su programa.2. se presume que el cristianismo mismo es una causa que llevó a la secularización.1.1. El testimonio franciscano hoy 5. El término "secularización" 2. La renovación de la liturgia 5. En la última parte se hará referencia al significado del testimonio que se espera de nosotras -os. La reacción de la Iglesia 4. En el "nuevo humanismo". teniendo como ejemplo a Francisco y a Clara. El espíritu de la santidad 4.

Por esta razón la conversión se veía como meta principal de la misión cristiana. Pero con el tiempo también otras religiones del mundo afirmaron tener responsabilidad de la salvación de todo el mundo. cada una a su manera. Esto creó un creciente enfrentamiento. entre esas religiones casí no existía enfrentamiento en el plano de la doctrina. han influido en la vida humana. Introducción La influencia de las diferentes religiones sobre la vida del ser humano Siempre han existido diferentes religiones que. Lección 15 XVI. Para la familia franciscana.A. 41 . El parlamento mundial de las religiones de 1892 en Chicago buscó reunir representantes de todas las religiones para fomentar una comprensión mutua y para promover el espíritu de convivencia entre las religiones mundiales. Esta actitud dirigía su posición y comportamiento en relación con las otras religiones. El diálogo con otras religiones: un camino franciscano Texto tomado de las Fuentes El mundo entero es un convento A. Su encuentro con el Sultán. Obviamente esto fue diferente con la religión católica. Ella se sentía como el único camino verdadero para la salvación. Por esto también creía que los seguidores de otras religiones sólo podían ser salvados convirtiéndose al cristianismo. la Iglesia hablaba ahora de las huellas del Espíritu Santo también en otras religiones. aún hoy es un modelo válido de un diálogo respetuoso entre creyentes de diferente procedencia. El Concilio Vaticano II reconoció a las otras religiones como caminos legítimos para la salvación y abrió de esta manera una puerta para el diálogo con las principales religiones del mundo. Con su nueva actitud de comprensión hacia las otras religiones. En los tiempos antiguos. Francisco es un ideal convincente. En la encarnación de Dios se descubrió básicamente el comportamiento de Dios respecto a la humanidad y se encontraron nuevas claves para la relación de las religiones entre sí. Esto dio un impulso muy fuerte al diálogo interreligioso.

La Urgencia del diálogo 1.4.2.5.4. Ser tú mismo 5. El diálogo en el campo social 4.1.7. Bibliografía e Ilustraciones 42 . En la última parte se darán a conocer diez mandamientos franciscanos para el diálogo. En medio de ellos 5. Diálogo franciscano 5.2. Metas 1. Luego se describirán algunas tendencias teológicas de los últimos tiempos para poder enfocar el diálogo en la vida diaria. La Revelación 2. También se consulta el Concilio Vaticano II que hizo un aporte significativo al cambio de perspectiva sobre este tema.4. Después del Concilio 3. El diálogo en la vida diaria 4.5.1.6. Trabajar por medio de la vida y de la palabra 5. C. Teología dialéctica 3. Teología de la Cristología del Logos 4. En la segunda parte se verán los fundamentos teológicos y la vivencia práctica del diálogo entre el cristianismo y las otras religiones.1.9.10. Trabajar juntos 5. Someterse a toda criatura 5. Encuentros para el diálogo 5. Más bien comprender que ser comprendido 5. Confiar en los demás 5.2.2. El Concilio Vaticano II 2.8.3. Ejercicios E. Diálogo de la dinámica de la oración 5. Tendencias teológicas 3.B. Como instrumentos de la paz D. Por esto es conveniente aclarar el concepto de diálogo. Aplicaciones F. Desarrollo 1. El cristianismo y otras religiones 2. Tomar la iniciativa 5. Condiciones 1.3. Diálogo: explicación del término y reglas básicas 1. Sumario El diálogo como principio En el tiempo de San Francisco no era conocido el "concepto y la práctica de diálogo". Teología del cristianismo anónimo 3.1. Explicación del término 1.2.3. Teología de la realización 3.1.

piensa sobre todo en los musulmanes. Precisamente en África y en ciertas regiones de Asia. fue un ejemplo para el trato con personas cuyo estilo de vida es ajeno al nuestro. y también el tiempo después. África. se experimenta el Islam en su forma más fundamentalista. Por esto también es preciso que tengamos en cuenta la creciente influencia y el poder económico y religioso del Islam. Esto. De todos modos queremos buscar un diálogo con los musulmanes en el espíritu de San Francisco y del Concilio Vaticano II. en donde vive un numero cada vez más creciente de musulmanes. B. Entonces surge la pregunta. En su documento más 43 . Hoy casi no existe un país en el mundo donde no habiten musulmanes. en realidad. Introducción Trato con los musulmanes Cuando Francisco habla de misión. Respecto a esto deberíamos dejarnos guiar por la manera como Francisco trató a los musulmanes. Casi no es posible una conversación donde aún ronda el espíritu de las cruzadas y donde en muchos países existe una relación demasiado estrecha entre creencias religiosas y poder civil. Lección 16 XVII. Naturalmente se debe estar consciente de que las relaciones nuevas menos conflictivas no solo dependen de los cristianos sino también de los musulmanes. Norteamérica y Australia. Europa. pues también aquí existen centros y comunidades islámicas. Sumario Acercamiento al Islam Todo acercamiento al Islam debe considerar los cambios que generó en la Iglesia y en la Orden el Concilio Vaticano II. de si no es una tarea fundamental de los franciscanos abrir nuevos caminos en esa misión tan escabrosa.A. también en Latinoamérica se debe discutir esto. Encuentro con los musulmanes Florecillas Modernas De cómo Clara fue al encuentro de los sarracenos A. Aunque sobre todo están afectadas Asia. pero también en Europa.

El Fundamentalismo .1. El tradujo las costumbres y experiencias islámicas a su propia fe. Ejercicio de devoción 3. aun para el mismo Francisco de Asís. Con esta base se llevó a cabo la primera conferencia franciscana acerca del Islam en 1982 que describe en una carta al estilo de San Francisco el comportamiento básico respecto a los musulmanes. Respeto 1. Los grupos y escuelas de derecho más importantes del Islam 7. Información básica acerca del Islam 6. Diálogo 1. 1. Finalmente daremos algunas indicaciones acerca de cómo manejar el fundamentalismo agresivo. Bibliografía e Ilustraciones 44 . Juzgar 7. El cambio de pensamiento en Francisco 3. Fue tan importante. Experiencias de trascendental 4. Francisco nos dejó con su encuentro un ejemplo para el trato con los musulmanes. Ver 7. Aplicaciones F. Conclusiones prácticas 6.2. El Concilio Vaticano II.1. que como resultado de esto se dio en él un cambio de pensamiento.Amenaza a la fe y al respeto por el "otro" 7.3. Actuar D. El encuentro con el Islam se lleva a cabo en el plano de la vida diaria.1.2.1 Un breve resumen de la historia del Islam 6.3. Consecuencias 2. por eso daremos algunas indicaciones concretas para esto. Nos damos cuenta siempre de lo poco que sabemos acerca del Islam y por eso daremos alguna información básica de la historia y una visión breve de los grupos y escuelas de derecho del Islam. Francisco y el Sultán 3. el Concilio Vaticano II asevera enfáticamente que la Iglesia ve a los musulmanes con respeto y que se esfuerza por una nueva forma de relaciones. C.2.2. Ejercicios E.corto acerca de las relaciones entre la Iglesia y las otras religiones (Nostra aetate). en Asís 5. Primera conferencia franciscana internacional sobre el Islam. Desarrollo 1.

la Iglesia vio mas allá de sus propias filas. para poner en armonía la fe y la razón por nuevos medios. que por esto el llamado el 'siglo de la revolucion comercial' (R. Ellos nacieron en el "siglo de la revolución comercial" (La invencion del cambio procede del siglo 12. La Inculturación entonces es un proceso que sucede constantemente y en todas las culturas. En esta lección veremos la necesidad teológica y práctica. Acerca de cómo realizarlo no existía aparentemente ninguna instrucción. Fue Francisco quien de nuevo la hizo consciente de que le fue confiado un mensaje para todos los pueblos. tuvieron encuentros con diferentes formas de vida. A causa del comercio. También la teología tomo rumbos desconocidos para ese tiempo. Francisco se sentía en la obligación para sí mismo y para su fraternidad. de llevar ese mensaje más allá de las fronteras cristianas. Esto nos lo muestra el comportamiento variable de Francisco. Introducción Un mensaje para todos los pueblos Francisco y Clara vivieron en un tiempo movido. 16). que es comparable por las consecuencias para ese tiempo. Sonntag)).A. Lección 17 XVIII. lo entendió y lo apoyó espiritualmente. hombres y mujeres con frecuencia. de hacer tomar "cuerpo". por otro (cf. encarnar el Evangelio en las diferentes culturasTampoco se debe ignorar que las culturas son creadas por ser humanos vivos y que por esto están sometidas a cambios constantes. Después de mucho tiempo de autosuficiencia. El papa Honorio III. Lecc. lamentablemente también por las confrontaciones bélicas. también en la llamada cultura cristiana. La Inculturación también incluye la 45 . La Inculturación como tarea franciscana Texto tomado de las Fuentes De cómo Francisco aprendió de otra cultura A. El movimiento que desataron Francisco y Clara no es producto espontáneo y en la Iglesia incluso es el motor de una transformación intensa. con la actual globalización del mercado y de las ideas. asumió el pensamiento del filósofo pagano Aristóteles.. y el de los primeros hermanos con los musulmanes. quien escribió en 1221 la primera bula misionera "Ne si secus". culturas y religiones. por un lado.

Ejercicios E. Desarrollo 1. Buenas noticias para todos los pueblos .Cristo el único para todos 3. la inculturación sucedió de manera muy natural. Luego nos preguntaremos en una tercera parte. C. Aplicaciones F. Luego nos ocuparemos de la Iglesia primitiva en la cual. nos intensiones. Un término nuevo para un proceso natural 2.encarnación de las comunidades que se han propuesto como meta la de vivir el Evangelio siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara. B. Bibliografía e Ilustraciones 46 . qué podría significar la inculturación para el legado espiritual del hermano Francisco y la hermana Clara. A semejanza de la economía de la encarnación 4. En una segunda parte intentaremos familiarizarnos con los fundamentos teológicos de la inculturación y sus consecuencias prácticas. de cómo sucedió la "inculturación" o fue negada y cómo fue reconocida de nuevo por la Iglesia como una tarea esencial. qué papel juega la familia fraciscana en los procesos de inculturación actuales. La Inculturación como tarea franciscana D. Por último queremos preguntarnos. Al mismo tiempo se reconoce el peligro de fundar "Iglesias coloniales". Sumario El legado espiritual del hermano Francisco y la hermana Clara Primero queremos conscientizar en una corta visión histórica.

ocuparnos de los intentos misioneros menos conocidos que fueron realizados en el transcurso del siglo 16 por sus hermanos en América. Incluso la opinión de los indígenas acerca de los franciscanos no es clara: un indígena que haya sido torturado por franciscanos. quechuas. Como franciscanos le daremos prioridad al punto de vista de los indígenas.A. Con motivo del aniversario en 1992. A ese respecto. Con frecuencia los hechos históricos en sí son contradictorios. no sólo se hicieron preguntas en relación con la tarea misionera en América. guaraníes) junto con sus religiones y la cultura española occidental. pero es difícil poder reconstruir su perspectiva después de toda esa destrucción. es decisivo si miramos la historia desde el punto de vista del vencedor o desde los vencidos. pensará diferente acerca de ellos que uno que haya aprendido a leer y escribir en una escuela franciscana. Sólo cuando se perciba la totalidad del espectro de los diferentes elementos. mayas. Conocemos textos de 47 . Lección 18 XIX. Se podría decir mucho de la acción variada de los franciscanos en América. con los cuales se vieron enfrentados de repente. El Sueño Franciscano de una Iglesia Amerindia Florecillas Modernas De cómo San Francisco fue conmovido en Machu Picchu por el Espíritu de Dios A. porque hay una gran diferencia si se describe la historia de la conquista de América desde los navíos o desde el punto de vista de los pueblos afectados. pueblos aztecas. mapuches. En la lección presente. es posible un juicio adecuado.). debido a la variedad y diversidad de las fuentes. Introducción Intentos misioneros franciscanos La celebración de los 500 años de la evangelización de América despertó reacciones contradictorias. aymarás. de los cuales han surgido los acontecimientos. también se realizó un juicio crítico de una confrontación entre pueblos latinoamericanos (por ej. Por esto debe haber una conciencia histórica al comienzo de una reflexión de los 500 años de presencia franciscana en el "Nuevo mundo". se analizará cómo se desarrollaron y se manifestaron las relaciones de los primeros hermanos con los indígenas (Nombre que se le dio a la población originaria de América y sus descendientes. Por esto nos parece muy adecuado y estimulante para el movimiento franciscano.

como también el fenómeno de los pueblos americanos antiguos. Ejercicios E. Los orígenes de la visión franciscana 2. como también la limitación histórica de sus esquemas.1.3.2.1. Encuentro de culturas 1. Bibliografía e Ilustraciones 48 . Por el otro lado otros textos aborígenes expresan incomprensión hacia aquellos seres extraños. con los cuales los primeros hermanos tuvieron contacto. El encuentro con el "otro" como una amenaza 1. de una cultura alternativa indígena franciscana y la Iglesia INDIANA. C. La utopía indígena-franciscana: una alternativa 1. Desarrollo 1. Sumario Una cultura alternativa En primer lugar se antepondrán las características de la particularidad franciscana. La misión franciscana en la América del siglo 16: ¿Un intento de inculturación? 3.4. Espíritu de tiempo y la intolerancia 2. El encuentro franciscano con los "otros" 1. Influencias teológicas e históricas 2. Cristianización. por parte de los franciscanos. Violencia e inquisición 3.2. La "utopía franciscana" de la cual se habla aquí.3. Defensa de la cultura de los pueblos vencidos 3. cayó primero en suelo fértil en aquellas culturas. que cariñosamente cantan sobre "Totahtzin San Palacizco" (nuestro padrecito San Francisco).1. B. En segundo lugar se explicarán las influencias teológicas por las cuales estaba determinada la actitud de los primeros franciscanos.la cultura de los nahúatl (aztecas). Un libro que se debe descifrar D. no hispanización 2.2.5. De esto nació la esperanza. El comienzo de una utopía 1. Por último se analizará la manera franciscana contradictoria del anuncio de la fe en el siglo 16. Aplicaciones F.

La dimensión sociopolítica D. La dimensión socio-política del carisma misionero franciscano 49 .

Introducción Los aspectos de la pobreza El tema de la "pobreza" ha sido uno de los puntos por los que más se ha luchado en el transcurso de la historia de la Iglesia. una virtud. Desde todos los tiempos nos hemos encontrado con cristianos que han querido seguir a Jesús lo mejor posible y esto siempre era equivalente a formas más o menos radicales de pobreza voluntaria.A. La pobreza es primero una situación obligada. Dependiendo de los cambios económicos y sociales también cambia la comprensión de este ideal. que vivían en "comunismo" (Hch 2 y 4). Jesús precisamente se dirige a esos pobres. La pobreza también es un ideal escogido voluntariamente. una ayuda para una libertad personal más grande que hace parte del esfuerzo hacia la perfección. B. los religiosos. Según esto se orientan los primeros cristianos. las comunidades caritativas del siglo 19. los movimientos de pobreza y las Ordenes mendicantes del siglo 12 y 13. los padres del desierto. Sumario La opción (La decisión primordial al favor de los pobres) 50 . el desarrollo de la doctrina social católica bajo León XIII. Lección 19 XX. un sufrimiento que hay que superar. Francisco de Asís y la opción por los pobres Texto tomado de las Fuentes De la dignidad de los pobres A. Obviamente debemos tener en claro que por "pobreza" se entienden varias cosas. La base de esto es la vida del pobre Jesús y su sermón del monte. Hoy nos damos cuenta de que el desarrollo de ese ideal en gran medida se realizó sin tener en cuenta a las personas que deben sufrir a diario la pobreza. y por último la opción por los pobres basada en el Concilio Vaticano II.

Un nuevo ejercicio del poder D. Ejercicios E.1.3. Un nuevo orden económico 3. Aplicaciones F. Resumen de Perspectivas 3. La experiencia de Francisco de Asís 2. Los hechos sociales y económicos del siglo 13 2.4. Los Pobres 1. Los pobres en el Antiguo Testamento 1. En la segunda parte nos ocuparemos primero de los hechos sociales y económicos del siglo 13.Esta lección consta de tres partes que tratan de los pobres de quienes se ocuparon Francisco y Clara.1.2. primero en el mundo actual. El movimiento franciscano : De los pobres a la pobreza 3. El punto de partida social 3.2. Bajo ese trasfondo trataremos de entender la experiencia básica de Francisco y Clara de Asís: su forma de seguimiento del pobre Jesús y la de los primeros hermanos y hermanas franciscanos.3. El punto de vista del pobre 3.2.4.3. La pobreza y los pobres hacia el final del siglo 20 1. En la tercera parte resumiremos algunas perspectivas fundamentales. Jesús y los pobres 1.4. La justicia 3. En la primera parte nos referiremos a lo pobres.5. La experiencia de Clara de Asís 2. C. Los pobres en la edad media 2. Bibliografía e Ilustraciones 51 . luego en la Biblia y por último en el contexto medieval. El movimiento franciscano primitivo 2.1. Desarrollo 1.

de religiosos. La teología de la liberación no deja que los ánimos queden indiferentes y ajenos. La teología de la liberación no se trata simplemente de una corriente teológica que se diferencia de las otras por pequeñeces. Introducción La teología de hombres y mujeres comprometidas La teología de la liberación tiene su origen en Latinoamérica. se dilucidará la nueva situación de la teología de la liberación a raíz de las nuevas 52 . como también para un rechazo fuerte o apoyo incondicional. B. Después de esto. porque en ella encontramos opiniones y maneras de comportamiento que corresponden a una larga tradición franciscana.A. Lección 20 XXI. es una teología de hombres y mujeres y su compromiso apasionado. Sumario Conceptos fundamentales En la primera parte trataremos los antecedentes históricos y las experiencias básicas que llevaron a la teología de la liberación. En los años setenta y ochenta. La teología de la liberación dio más de una vez motivos para interpretaciones falsas. Se analizan luego los conceptos básicos de la teología de la liberación y su aporte a la reflexión cristiana. Ella ejerció una gran influencia sobre las Iglesias y teologías de todo el mundo. La teología de la liberación desde el punto de vista franciscano Texto tomado de las Fuentes De cómo Francisco le regaló la vida a un cordero A. Como hermanas y hermanos franciscanos nos interesa conocer la teología de la liberación. Hoy la encontramos en las Iglesias del tercer mundo en muchas expresiones. ella se refleja en una actitud de fe y una práctica política. de laicos. ésta marcó profundamente a las Iglesias de este continente. Ella tiene su origen en la vida y en el trabajo de miles de comunidades. ella cuestiona y es crítica. de teólogos y teólogas.

La teología de la liberación y su actualidad 1.2.6. En la segunda parte trataremos de la relación entre la teología de la liberación y el movimiento franciscano. Los conceptos básicos de la teología de la liberación 1.1. La teología de la liberación bajo las nuevas circunstancias 2. Retos de la teología de la liberación para el movimiento franciscano .condiciones: una nueva situación en la base de la Iglesia. Aplicaciones F. Desarrollo 1. Finalmente presentaremos algunos retos y posibles campos de acción que presenta al movimiento franciscano la Teología de la Liberación. Ejercicios E. Francisco y Clara: símbolos de una Iglesia liberadora 2. El movimiento franciscano y la búsqueda de la liberación 2. Las experiencias fundamentales 1.4.3.nuevas maneras de proceder 2.5. Conclusiones pastorales 1. Conclusiones D.3. Los mártires 1. San Francisco desde hace tiempo es visto como símbolo del movimiento de liberación en Latinoamérica. porque algunas de sus concepciones básicas y maneras de comportamiento son esenciales para la teología de la liberación.2.1. Bibliografía e Ilustraciones 53 . C. El redescubrimiento de la Iglesia 1. diferentes grupos han intentado neutralizar la teología de la liberación.

1a Parte. al neoliberalismo y la economía de libre mercado como idolatría. en otros lugares "economía de libre mercado" o "capitalismo Manchesteriano". Por lo tanto la caída del 54 . se habla de una "aldea global". 14). Con muchos términos se trata de describir este nuevo hecho: Si se enfatiza el escepticismo con que se mira a la razón. Siempre está del lado de aquellos cuyas vidas están amenazadas. El comunismo somete ciertamente a su manera al hombre y a la naturaleza. En él muchos pobres y clases sociales vieron por mucho tiempo la única alternativa para el capitalismo. estamos viviendo una fase en que los cambios cada vez son mas rápidos e imperceptibles. En Latinoamérica esta forma de juego del capitalismo se llama "neoliberalismo". Hoy sin embargo. El capitalismo sólo se ha podido expandir de forma ilimitada desde la caída de los sistemas socialistas. que fue complementado en parte por Lenin y Stalin y que además fue en parte falseado. El marxismo. impide al capitalismo desarrollar del todo su carácter inhumano. critica básicamente al sistema capitalista. Sin embargo por su mera existencia. El Dios de la Biblia. La fe en ese Dios sólo puede ser vivida del lado de los pobres y en solidaridad con ellos y con los marginados. la ciencia y la técnica. Pero sobre todo hablamos de "globalización" y denominamos así el hecho de que una forma determinada de comportamiento económico se ha impuesto: el capitalismo que . como no se puede negar hoy. Desde un punto de vista más económico. al cual siguen Francisco y Clara.A. se habla del "mercado mundial" etc. es un Dios de la vida. Introducción Procesos de cambio Siempre ha habido procesos de cambio en la historia de la humanidad. El Capitalismo XXII. O si se observan las posibilidades actuales de la información que nos unen a nivel mundial y nos acercan.no puede ser diluido por ningún instrumento de manejo social. entonces se habla por ejemplo del "Postmodernismo" (Lecc. Crítica profética de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano Texto tomado de las Fuentes Dios o el dinero A. En esta Lección. No existe un rincón del mundo que no esté afectado por esto y casi ningún área social que haya quedado sin afectar. queremos descubrir al capitalismo.así se exige! . Lección 21-1.

o sea el método marxista. Comenzaremos con algunas definiciones acerca de las diferentes formas de orden económico. las aplicaciones y las referencias se encuentran en la parte 2a. que hoy se ha impuesto en el ámbito mundial (globalización). que se encuentra en oposición al capitalismo desde la mitad del último siglo. el marxismo occidental. sobre todo en el llamado tercer mundo. B. de la manera como Francisco y Clara manejaron el dinero y el poder y cómo unieron libertad y justicia. En la primera parte (parte 1a) nos ocuparemos del capitalismo. Luego de una biografía breve de K. También aquí se hace necesaria una crítica que se basa en varios aspectos del marxismo: el humanismo marxista. la concepción del mundo marxista. el Estado marxista. Por último. el legado bíblico y la falsa crítica al marxismo. al final. acaparadas por el dinero. La segunda parte (parte 2a). De aquí deberá nacer la semilla de una nueva cultura. con economía y política. También aquí. trata del marxismo. el pensamiento filosófico que está detrás de todo esto. como también los ejercicios. socio-ética. las consecuencias desastrosas que han nacido de allí. el Marx tardío. la teoría social. queremos sacar conclusiones para la misión de la familia franciscana hoy. el marxismo específico de Latinoamérica. el marxismo-leninismo. las formas de organización política y económica que resultan de la globalización del mercado. Marx. que se difunde por el dinero en todas áreas de la vida. en una palabra: la crisis de la civilización. también nos debemos ocupar de Karl Marx y su influencia. Si queremos estar con Francisco y Clara del lado de los pobres y marginados. 55 . Nos preguntaremos qué tienen en común las diferentes formas de marxismo. ¿Qué es falso? ¿Por qué debió fracasar el comunismo? ¿Qué sigue siendo verdadero? ¿Realmente se ha acabado el marxismo? Surgen una serie de preguntas. las formas de pensamiento que están influenciadas por el marxismo. teológica y profética. pero que son autónomas. someteremos al capitalismo a una crítica generalizada: retomaremos la autocrítica de los capitalistas y seguiremos después con una crítica externa fundamental. describiremos las diferentes formas de marxismo: el Marx temprano. como la caída de la esperanza de un mundo más social. la ciencia y la técnica. hemos dividido esta lección en parte 1a "capitalismo" y parte 2a "marxismo". que es racionalizado. a saber. en la cual naturalmente se expresará también el anhelo franciscano. Luego de la descripción. se acentuarán aspectos franciscanos. que ha invadido a todo el mundo. y por último. Por la importancia de estos dos temas y por la extensión necesaria para su tratamiento. Sumario Preguntas de nuestro tiempo Esta lección se ocupa con preguntas extremadamente difíciles de nuestro tiempo. o sea con dos sistemas económicos opuestos y la respuesta franciscana a los mismos. Indicamos que la respuesta franciscana a estos dos sistemas. Describiremos en su orden el poder.comunismo también fue vivida. y en relación con esto el trabajo.

2.3. La esencia del capitalismo 1.3.La libertad y el neoliberalismo 2. Consecuencia desastrosas 1. La revolución científico-técnica y su influencia sobre el mundo del trabajo 1. Bibliografía e Ilustraciones 56 . El pensamiento capitalista: el neoliberalismo 1. Crítica al capitalismo 2. Crítica fundamental 2. Crítica intracapitalista .C. Desarrollo I.5.4. Nuevas formas de organización política y económica 1. Crítica teológica 2. Crítica socio-ética de la Iglesia 2.5. El Capitalismo 1. Crisis de civilización 2.1. Crítica profética D. El poder del dinero 1.2.El capitalismo como ideología .6.1.4.

económico 1.5. Francisco y Clara y el conflicto político .¿qué es eso? 1.1.6. El marxismo como sistema de pensamiento político en los países regidos por el comunismo 2. Concepción Franciscana del poder Económico y Político 1.A. Bibliografía e Ilustraciones 57 . Crítica profética de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano C. El marxismo como filosofía histórica 2.2. Desarrollo II. El marxismo y la familia franciscana III. Observaciones críticas 2. Marxismo . El marxismo como teoría social 2. El sistema del poder 1.3. Karl Marx 1. El marxismo como legado del humanismo 2.3. Ejercicios E.2.2. Justicia y libertad como anhelo franciscano central 2. Libertad 2. El movimiento franciscano: semilla de una nueva cultura política D.1.1.2. Lección 21. El sistema del dinero 2. 2a Parte . El marxismo como escatología bíblica 2. Desarrollo del marxismo 1. El Marxismo 1. El Marxismo XXIII. Aplicaciones F. Justicia 2.1. Descripción resumida del marxismo 2.4.3.

y las preguntas y perspectivas que se relacionan con esto. Lección 22 XXIV. En tiempos más recientes las historiadoras han descubierto decididamente la historia oculta de la mujeres y niños. defendidos. Después de siglos de silencio y de censura. Se ocupa del misterio de las diferencias humanas y de las estructuras injustas bajo las cuales las mujeres tienen que sufrir sólo porque son mujeres. como a propósito 58 ." un reto franciscano Texto tomado de las Fuentes Francisco y las mujeres A.como Jesús . excusados. Estas han hecho posible que las mujeres y niños dejen atrás su vergüenza y temor y luchen en contra de la opresión y de las estructuras injustas. Las víctimas anónimas ya no son invisibles o sin voz. Entonces las comunidades de fe no pueden permanecer indiferentes o ambiguas frente a la injusticia que experimentan las mujeres.de acercarnos a todos los que claman por justicia y compasión. independientemente de la posición y el papel que ofrece la tradición religiosa respectiva. Las sociedades no pueden considerar la experiencia de lo que significa ser mujer. El abuso y la violencia contra las mujeres y los niños. es decir. Como franciscanos tenemos la responsabilidad común.A.. por que la gran mayoría de los pobres y despojados de poder son mujeres y niños. En todo el mundo existen redes de solidaridad y de resistencia. La historia fue escrita en su mayor parte por hombres y para hombres. Por eso no es de sorprenderse que las experiencias trágicas del sexismo no se hayan considerado. hoy es posible criticar el sexismo como fenómeno mundial.. Debemos reflexionar de nuevo la opción primordial por los pobres y los despojados de poder. los prejuicios y desventajas que experimentan las mujeres a causa de su sexo. Los signos de los tiempos nos obligan a ser conscientes de la manera cómo el sexismo esta arraigado también en las tradiciones religiosas más grandes del mundo. Debemos tratar de ver y entender el mundo desde su perspectiva. fueron comúnmente ignorados. "Hombre y mujer los creó . . Introducción Redes de solidaridad Después de haber visto diferentes formas de opresión y explotación en la Lección pasada. e incluso se ha hecho caso omiso de ellos. mal interpretados. esta lección se ocupa del problema del "sexismo".

El mito del papel de los sexos 1. El sexismo 1.también el racismo. Reconocimientos del análisis del sexismo 3. Ejercicios E. El segundo capítulo presenta luego una corta historia del movimiento femenino y trata de resumir algunos resultados y conceptos del "feminismo". C. Por último el cuarto capitulo presenta el sexismo como un reto al movimiento franciscano.3. La reconstrucción de las fuentes franciscanas 5.2. Bibliografía e Ilustraciones 59 .romana. Esto vale sobre todo para la Iglesia católica .1. El mito de la subordinación de la mujer al hombre 1. El mito de Eva. nos anticipamos en el primer capítulo sobre lo que ya es el resultado de la crítica al sexismo: definimos el "sexismo" y presentamos algunos "mitos" (Aquí: Concepciones aceptados sin ser cuestionados) y hechos que lo justifican o lo expresan.2. Comentarios finales D. El movimiento femenino moderno 2. El tercer capítulo muestra hasta qué punto la Iglesia está marcada por el sexismo y la forma como las cristianas pueden afrontarlo. Sumario Pasos hacia el cambio Como no podemos hablar sobre algo que por su terminología no está claro.1.2. Explotación sexual 1.2. El llamado a ser hermanas y hermanos 4. Aplicaciones F. manifiesto acerca del sexismo 2.4. Simone de Beauvoir.1.3. Opresión 2. El sexismo y el cristianismo 3. El feminismo cristiano o el sexismo en la Iglesia 3.1. El reto franciscano 4. el pensamiento de clases y el militarismo. El reto de la aparición de teólogas 4. La formación de la con sciencia de las mujeres en la Iglesia 3.5. la seductora del hombre 1. B. Desarrollo 1.

Labor franciscana por la paz Texto tomado de las Fuentes De cómo Francisco domó al lobo de Gubbio A. porque la ciudad de Asís con sus pactos de paz de 1203 y 1210 desarrolló concepciones concretas de la paz que se diferenciaban de la forma de vida de Francisco. Francisco habla de la "verdadera paz" basándose en la tradición agustiniana. Francisco también debió hablar de la "verdadera paz". La paz no es una cuestión del mundo santo. Introducción El compromiso por la paz Casi ningún deseo de San Francisco es tan actual como su compromiso por la paz. Respecto a esto. sino de dolor diario y esfuerzo diario. Dentro de la alternativa que vive Francisco. o sea hermanos y hermanas que se han reunido y organizado al servicio de la paz y la justicia.A. también es nombrado él. pero también en la relación con la sociedad. se debe hacer una distinción muy concreta que hace Francisco entre las personas y el sistema injusto en el que viven las personas. se remiten gustosos a Francisco quien fue un hombre de paz en el siglo 13. En muchos países existen "Franciscanos por la paz". Sumario Francisco vive una alternativa Lo primero es entender bien la palabra paz. naturalmente de una manera no polémica. 60 . Francisco vivía una forma de vida alternativa con sus hermanos. Muchos de los que se comprometen por la paz y la justicia. En todas partes donde se habla de paz. En todos los tiempos se habla de la paz. B. Para el ser humano todavía existe una esperanza partiendo de Dios. Lección 23 XXV. se deben considerar la capacidad de conflicto y de sufrimiento del Santo. pero cada uno entiende cosas diferentes.

la violencia legislativa (privilegios y procesos). Desarrollo 1. se debe finalmente ilustrar qué concepciones en trelazaba Francisco con este término. Francisco pertenece a aquellos que sólo se confían en la fuerza de la cruz y por eso renuncian a cualquier forma de violencia.La ciudad terrena busca la paz en la tierra 1. La paz verdadera 1.2. C. Cualquier solución de conflictos que se basa en la violencia. con frecuencia busca la protección de la Iglesia. por lo menos teóricamente. Como no puede haber paz sin justicia. Alternativas no polémicas 3. Capacidad de soportar el conflicto y sufrimiento 4. no está de acuerdo con Francisco. Ejercicios E.Esa capacidad de sufrimiento y de tolerancia del conflicto tiene mucho que ver con el pacifismo. Aplicaciones F. Vivir de la justicia de Dios D. En la práctica. Brindar paz sin violencia 5. Bibliografía e Ilustraciones 61 .La "Ciudad de Dios" 2.1. También rechaza.

A. La ciencia y la tecnología son dos factores determinantes en nuestro mundo actual. En el segundo capítulo se enunciarán algunos elementos que llevan a una nueva comprensión de ciencia y tecnología: Hablamos del fin de la creencia ingenua en la ciencia. Siempre se ve una lucha entre 62 . sino también en todas partes las obras de los hombres. Primero debemos librarnos de una comprensión ingenua de la creación. de los temores y expectativas que están ligados a la tecnología y demostraremos que la naturaleza es más de lo que se puede medir. Lección 24 XXVI. Lecc. En la naturaleza no sólo encontramos las huellas de Dios. Por naturaleza. pero dada su importancia. Por eso debemos aprender a entender de nuevo la historia bíblica de la creación. No sólo les debemos muchos logros. Pero entonces se tendrá que hablar de cómo la ciencia y la tecnología no sólo traen cosas buenas. En el tercer capítulo nos ocuparemos de la comprensión cristiana de la creación. se trata de un tema complejo. Sumario Otra concepción de ciencia y tecnología En el primer capítulo queremos hacer un seguimiento de por qué en realidad se desarrolla lo que entendemos como "ciencia y tecnología". 12). Introducción Logros y consecuencias nefastas. no queremos dejar de hacerlo. de tal manera que le haga justicia tanto a la revelación como también a los hallazgos de la ciencia natural moderna. Este hecho demuestra que es necesaria una reconsideración. Trataremos de definir los dos términos y mostrar su relación con la fe. sino que también tienen consecuencias negativas. B. también han traído consigo consecuencias nefastas que sólo hasta ahora estamos comenzando a entender (cf. Por esto es necesario explicar minuciosamente la ciencia y la tecnología. Nuestra relación con la ciencia y la tecnología Texto tomado de las Fuentes Lo que Francisco pensaba de la ciencia A.

2. Luego nos preguntaremos cómo se podría ver una ciencia bajo las condiciones que se entienden como "franciscanas". La necesidad de una nueva reflexión sobre la ciencia y la tecnología 2. la creación y el trabajo.1. La ciencia y la fe 1.3. C.2. Aplicaciones F.28) 3.2. De las preguntas infantiles a la ciencia 1. Fin de la creencia ingenua en la ciencia 2. La naturaleza es más que lo mensurable en ella 3. La lucha de la teología contra la ciencia y la tecnología 3.1. Desarrollo 1. La ciencia y el progreso 1. Bibliografía e Ilustraciones 63 . Las dos caras (ambivalencia) de la ciencia y la tecnología 1.2. Un proyecto alternativo 5. Obras del espíritu creador 3. El trabajo desde la perspectiva franciscana 4. La perspectiva de la Iglesia a este respecto.3. En el quinto capítulo daremos algunas conclusiones para una concepción diferente de la ciencia y la tecnología.4.2.3.1. Por el camino del conocimiento general 2. Naturaleza y creación 4. Tecnología: Expectativas y temores 2.5. Ambas deben servirle a la vida y siempre deben ser ejercidas desde el punto de vista e intereses de los pobres.4. Francisco y la ciencia 4. "Llenen la tierra y sométanla" (Gen 1. La comprensión cristiana de la creación 3. La tecnología no es neutral D.3. En el cuarto capítulo trataremos los aspectos franciscanos: la concepción con la cual Francisco se enfrenta a la ciencia y su comprensión de la naturaleza. Otra concepción de ciencia y tecnología 5. debería disminuir los roces.los hallazgos que nacen de la ciencia natural y la tecnología y la teología. La ciencia desde la perspectiva franciscana 5. Ejercicios E.1. Consecuencias negativas de la ciencia y la tecnología 1.1. Aspectos franciscanos 4.4. Ciencia y tecnología desde el punto de vista actual de la Iglesia 4.

Resumen D. Resumen 64 .

Pero ella no debe bastarse a sí misma. se han convertido ellos mismos en países de misión (cf. el obispo Belo de Timor Oriental y el cardenal Arns del Brasil. 19). son figuras simbólicas de una Iglesia profética. Puebla y Santo Domingo y de esta manera se ha conscientizado de nuevo del papel profético de la Iglesia. Lecc. 65 . 1 C 18 ss. Premios Nobel y representantes de los derechos humanos como el obispo Tutu de Sudáfrica. La Iglesia latinoamericana se colocó resueltamente del lado de los pobres en Medellín. La situación en los países del sur es diferente. como para la organización de la vida social.esa es la tarea permanente que debe cumplir la familia franciscana en la escuela de San Francisco. repara mi Iglesia" (TC 13) . Debe ser ella misma Iglesia como lo había pensado Jesús. Lección 25 XXVII. En muchos países del norte las iglesias se están desocupando. ejemplarmente. Debe además ayudar a la Iglesia a ser cada vez más Iglesia es decir entenderse dentro de la Iglesia como un constante movimiento de reforma. Los países desde los cuales antes partió la misión cristiana. La Iglesia ha perdido importancia tanto para la vida del individuo. Ayudar mujeres y hombres para que encuentren protección y morada bajo el techo de la Iglesia. La tarea permanente de la Familia franciscana en la Iglesia Texto tomado de las Fuentes El sueño del Papa A. Allí la Iglesia más bien ha crecido en importancia. Tomás de Celano desarrolla toda una "teología de la construcción de la Iglesia" en los párrafos de esa historia de vocación (cf. La familia franciscana en el norte y en el sur debe recordar la tarea que se debe cumplir desde el Crucifijo de San Damián. Lecc. Es decir: Ella debe construir la Iglesia sobre la base que Jesús mismo puso. Introducción Construir Iglesia "Anda. Clara de Asís se somete con su comunidad. Lecc 19 y 20). Muchos hermanos y hermanas representan la opción por los pobres (cf.A. Se trata de reparar la casa de Cristo. a ese contexto (cf.). 14).

3. que la han convertido al Señor. El problema de la división de la Iglesias 66 . es el Evangelio. Un criterio así de tipo objetivo. C. con frecuencia. Desarrollo 1. Se trata de nuevos comienzos que se deben establecer en la historia de la Iglesia. En un palabra. no en último lugar. para evangelizar al mundo de manera creíble. A esa sensibilidad se suma el amor que. se mostrará que se debe diferenciar entre escuchar y someter: lo eclesiástico sí es compatible con propios caminos. El Evangelio como primer criterio 2.. Para el discernimiento de los espíritus: Criterios franciscanos para la evangelización 2. El Concilio Vaticano II ha recordado y el Sínodo de 1974 ha vuelto a tocar insistentemente este tema de la Iglesia que se evangeliza. Primero.2. Un tercer criterio es personal: una vida al lado de los pobres. esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada. sino el carisma profético. con la fantasía y la iniciativa. también se extiende hacia los marginados. de su partida y su permanencia .1. Hablar en vez de golpear 2.4. la Iglesia es a su vez enviada por él. si quiere conservar su frescor. su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio. y ser nuevamente convocada y reunida por El. En la segunda parte trata de los criterios para la discreción de los espíritus. a la vez opaco y luminoso. Conversión en la Iglesia 1.4. que la comunidad de la Iglesia no se derrumbe. Carisma en vez de poder 1. Pueblo de Dios inmerso en el mundo y. Nacida de la misión de Jesucristo. La vida según el Evangelio: el amor como principio de acción 2.. Con esto ya se insinúa que la tarea esencial de la Familia franciscana no es el ministerio. que la Iglesia misma necesita de una conversión constante y que debe ser evangelizada. necesita proclamar ‘las grandezas de Dios’. ante el cual se debería tener una mayor sensibilidad. a través de una conversión y una renovación constantes." (EN 15). precisamente también de parte del ministerio. El movimiento franciscano adquiere aquí un significado importante por su origen. en vista de algunos aspectos. La vida al lado de los pobres 2. como un signo.3.. tentado por los ídolos. La iglesia permanece en el mundo . de una nueva presencia de Jesucristo. El cuarto es un anhelo misionero: el traspasar los límites de las divisiones de las Iglesias.1.. B. Sumario Andar por nuevos caminos Esta lección contiene dos partes. Escuchar en vez de someter 1. Un segundo se refiere más a la intención: el amor como principio de acción."La Iglesia nace de la acción evangelizadora de Jesús y de los Doce .. En la primera se trata de demostrar.. y esto de tal manera.2. Amar en vez de juzgar 1. y es un argumento más convincente que todas las violencias.

Ejercicios E.D. Aplicaciones F. Bibliografía e Ilustraciones 67 .

Cómo trabajar 68 .

Esto es especialmente importante para aquellos hermanos y hermanas que no pudieron participar en el encuentro regional y de esa manera son involucrados. sin la exigencia de una formación especial. Para el perfeccionamiento. se han organizado ya días de ejercicios y de orientación a partir del curso. C. coordina el trabajo y está a disposición para el diálogo. la diversidad de temas. Puede servir como introducción a la espiritualidad franciscana en los noviciados y casas de estudio y como programa de perfeccionamiento para toda la Familia Franciscana. Las lecciones 1. también ha llevado. Formación en la Orden El curso básico es apropiado para la formación en el Noviciado de religiosas y religiosos como de la Orden franciscana seglar. Los ejercicios no son semanas de estudio. la profundización y la oración personal. Posibilidades del trabajo con el CCFMC El material del curso puede ser utilizado de diversas maneras. se ofrece el material en algunos países como un curso por correspondencia. Presentamos algunos caminos que se han ensayado en el transcurso de los años en diferentes países.4. escoge un tema y lo ofrece como base para la reflexión personal. Se puede utilizar para personas. como también para aquellos que tienen un estudio correspondiente. a complementarlos con sus propias experiencias y también a ir por nuevos caminos. por lo tanto requieren de suficiente tiempo para la meditación. Aquí lo decisivo no es la cantidad del material. Un programa así se debe adaptar a las necesidades de los participantes y debe ser modificado adecuadamente. Todo depende del manejo que se dé al material. Ejercicios Espirituales: De manera diferente. Para esto existe un Equipo de Coordinación que envía las lecciones. Seminarios conjuntos de la familia franciscana en el plano regional Con cierta frecuencia se reúnen hermanas y hermanos de una región para un seminario de un día. A. En algunos países se expide al final un diploma que califica para Servicios Religiosos. en el cual se trabaja una lección y se profundiza en ella. D. por primera vez. Hacia el final del día de reflexión. El día finaliza con una charla sobre la Escritura o una meditación sobre un cuadro o música. Los temas de las otras lecciones pueden agregarse según las necesidades. se puede transmitir y profundizar el tema en la propia comunidad local. Para finalizar se planea la siguiente reunión y se celebra un servicio religioso. En el lapso entre cada encuentro.10. Semanas de Estudio para la profundización de la Espiritualidad Franciscana 69 . B. es un elemento esencial de la forma de vida franciscana. en pequeños grupos. se puede realizar un intercambio sobre el tema y sus efectos en nuestras vidas. sino la interiorización de algunos puntos esenciales de la espiritualidad franciscana. El estar reunidos no sólo interrumpe la rutina del trabajo. Todos están invitados a perfeccionarlos.XXVIII.6. Días de retiro Un equipo que prepara el día de retiro mensual de una fraternidad. se ha fortalecido la sensación de pertenencia a la Familia Franciscana y se ha fomentado el trabajo conjunto en diferentes planos.5. Donde se ha trabajado con este curso. E. a un intercambio conjunto.11 y 12 son especialmente útiles para esto.

Esto fomenta una comunicación que no se reduce al área del trabajo profesional. se recomiendan las Semanas de Estudio. Esto tiene. G. la ocupación conjunta con el curso básico puede reunir a todos y despertar de nuevo el interés común. entre otras cosas.). Visitas. Una de las maneras más provechosas de empleo del curso básico. 70 . Trabajo con las lecciones en la propia Comunidad Local. Capítulo provincial y general De diversas maneras hermanas y hermanos que ejercen diferentes oficios han utilizado las lecciones para sus visitas canónicas o fraternas. cuidado de enfermos o ancianos. En una fraternidad. no sólo católicos y cristianos están cautivados por Francisco y Clara. administración. F. oficios domésticos etc. De la misma manera ellas sirven como base para Capítulos locales. no sólo aporta al diálogo entre cristianos. Los elementos de estas semanas son: informes y ampliación sobre los temas de las lecciones. en el cual los otros con frecuencia se sienten excluídos. en que las hermanas o los hermanos tienen diferentes tareas (escuela. provinciales y generales en que se trataba de una decisión sobre el punto de partida o una nueva orientación de toda una fraternidad. la ventaja de que el grupo puede trabajar el tiempo que quiera en una lección. Por esto se han formado en varios países grupos ecuménicos y macroecuménicos que trabajan con el curso básico. son las reuniones semanales o quincenales con la propia Fraternidad. Grupos ecuménicos Muchas personas. H.Como perfeccionamiento en cualquier nivel. consejería espiritual. charlas y estudio individual. trabajo en grupo y mesas redondas. Como este programa es internacional e intercultural. Capítulo local. sino que también fomenta la comprensión entre personas pertenecientes a diferentes culturas y religiones.

Método 71 .

en los documentos eclesiásticos y franciscanos y también en las presentes lecciones de CCFMC y como se nos reafirma en la experiencia interna (vida. signos de los tiempos). Examinaremos minuciosamente qué situaciones queremos cambiar y al mismo tiempo nos aseguramos de que esta intención de acción en realidad corresponde a los anhelos elementales del hombre. aceptar y ser aceptado. conciencia. sentiremos con más fuerza que somos parte de una sola familia. sino de crear una atmósfera en la cual reinen más la alegría. 72 . de nuestra responsabilidad. Lo bueno se expresa en las acciones que nutren los anhelos elementales del hombre y es señal de la presencia real de Dios en nuestro mundo: Conocer y ser reconocido. C. Este parámetro nos capacita para relacionar la realidad con la utopía del Reino de Dios y para reconocer la necesidad de un cambio. la justicia y la paz. Explicación de la representación esquemática: A. Percibiremos cosas buenas y malas. admitir opiniones diversas en parte contradictorias. Profundización en tres pasos: ver-juzgar-actuar El curso quiere invitar a todos los miembros de la familia franciscana y a las personas interesadas en todo el mundo a abordar y manejar los temas de nuestro tiempo desde la perspectiva franciscana y la realidad mundial. Donde descubrimos parámetros. la situación ideal que queremos alcanzar y aunque sabemos que no podemos alcanzarla nunca por completo. la verdad. cultural. Al mismo tiempo tratamos de reconocer el plan de Dios tal como se nos presenta en la Sagrada Escritura. a abrirnos a un espectro amplio de criterios para la valoración de la realidad. Pensamos qué intereses e ideologías están detrás de esto. El Concilio Vaticano II. Los temas de las respectivas lecciones se manejarán con el método "ver-juzgar-actuar"... religioso y eclesiástico. La meta es la utopía. Nosotros juzgamos: Para juzgar la realidad nos orientamos por las declaraciones de la Sagrada Escritura. Se nos invita a tratar críticamente lo que nos rodea. B. Nosotros los Franciscanos y Franciscanas y todos los que queremos seguir el modelo de Francisco y Clara. Si nos esforzamos juntos en "resaltar las buenas obras". amar y ser amado. Por lo tanto se debe poner en práctica lo aprendido en el curso. Por lo tanto no sólo se trata de eliminar inconvenientes sociales o económicos. buscamos sus razones. sobre todo aquellos que por medio de un ejemplo vivido o su actuar dan testimonio. Nosotros actuamos: El reconocimiento y la fe nos alientan a la acción. Se trata de una aproximación a "un nuevo cielo y una nueva tierra". nos invita en "Gaudium et Spes". nuestras posibilidades. Lo malo en cambio se esconde en los sucesos que están en contraposición con los anhelos elementales del hombre y que muestran la ausencia aparente de Dios. sobre todo el grito de los pobres. el papa Pablo VI nos recuerda que el mundo necesita hoy testigos. percibimos la realidad del mundo conscientemente en el plano social. tomar un "punto de partida profético". ser libre y liberar a otros. Nosotros vemos: Nosotros . de los documentos de la Iglesia y de la Orden. En "Evangelii nuntiandi".XXIX. a escuchar atentamente las muchas voces del mundo. En el lenguaje de la Iglesia esto se llama. Los padres del Concilio se refieren al mundo como realidad. nuestros límites. nos hacemos conscientes de nosotros mismos.representa a todas las mujeres y hombres que se esfuerzan por poner en práctica el curso CCFMC. político.

Para alcanzar la realidad anhelada respetaremos.podemos cambiar muchas cosas si ponemos en práctica los estímulos de las presentes lecciones. Buscamos los pequeños pasos posibles. al igual que Francisco y Clara. para lograr cambios que hagan perceptibles y exprimentables los valores del Reino de Dios. estar siempre dispuestos al cambio y perseverar constantes. a la humanidad y a la creación. la inspiración del Espíritu Santo. 73 . procuraremos constantemente por amor a Dios.

Lecciones 74 .

enfermo de gravedad pero entusiasmado. Al mismo tiempo. Entonces pidió que lo llevaran a Santa María de la Porciúncula. Quería demostrar.3 y 2 C 214). LM XIV.A. que no tenía nada en común con el mundo. levantó como de costumbre sus ojos hacia el cielo. que Cristo les enseñe a ustedes lo que deben hacer'" (cf. Introducción y visión general De las Fuentes Francisco invita al seguimiento personal de Jesucristo "Habían pasado dos años desde que Francisco de Asís había recibido las Llagas de Jesús y veinte años desde su conversión. cubría con su mano la herida en su costado para que no se viera. según el ejemplo de la sabiduría eterna. Habiendo llegado a este lugar. Como piedra destinada a la construcción de la Jerusalén celestial. se recostó completamente desnudo en la tierra desnuda. Lección 0 XXX. pues hubo de sufrir muchas enfermedades y duras pruebas en el proceso de su camino hacia la perfección. todo concentrado en aquella gloria. para poder devolver al Creador el último aliento de su vida allí donde había recibido el espíritu de la gracia. Acostado así en el piso. Y dijo a sus hermanos: 'Por mi parte he cumplido mi tarea. 75 . despojado de su túnica de sayal. fue labrado a golpes de martillo.

Lección 1 XXXI. De repente se le ocurrió una idea: '¿Qué pasaría . De las Fuentes a) Cómo celebraba Francisco la Navidad Ocurrió en diciembre de 1223. palpó la miseria de Dios. todos los que pudieran acudir. Francisco se encontraba de nuevo en una ermita en las cercanías de Greccio . olió su presencia entre los animales y se inclinó ante el Dios pobre. convidó a una pareja de campesinos a entrar con él en una cueva. Entonó luego con todos los presentes la canción del rostro humano de Dios (según 1 Cel 84). cómo fue reclinado en una pesebrera y mirar con mis propios ojos cómo fue puesto en las pajas del pesebre en medio del buey y el asno. ante todo. un cierto día. grandes y pequeños.A. las estrecheces que tuvo que vivir.pensó . 76 . Cristianismo: Religión de la Encarnación 1.un pueblecito del valle de Rieti. Quisiera inclinarme con todo mi ser sobre la escandalosa pobreza que Jesús asumió en su nacimiento en un pesebre'. Y entonces Francisco vio cómo Dios se hace pequeño.si pudiera contemplar con mis propios ojos cuán pequeño y pobre quiso ser Dios? ¿Qué sucedería si pudiera tocar con mis propias manos la miseria en que vino Dios al mundo? Yo quisiera recordar al niño que nació en Belén. pero. pidió que trajeran un buey y un asno y que prepararan un pesebre con paja. Por eso. sentía que tenía que poner manos a la obra. Pero Francisco no era un soñador. que viniera mucha gente: invitó a muchas personas.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->