Cmo surge este ciclo de Filosofa para buscadores?

La idea surgi en el CEEC (Crculo de Estudios Espirituales Comparados), Arenas de san Pedro, vila, en el Encuentro de diciembre del pasado ao, donde di una conferencia sobre la filosofa de Michel Henry. Me di cuenta de lo necesario que era el pensamiento filosfico en un tiempo tan saturado de tcnica como ste, me di cuenta de lo desbordados que estn todos los asuntos humanos por la tecnologa, la economa Todo ese sobredimensionamiento de la razn instrumental est aturdiendo la comprensin de los aspectos genuinamente humanos. A esa alta tensin mental y emocional en la vida cotidiana, a ese estrs alienante que todo lo contagia, habr que ponerle remedio. La Filosofa puede ayudar a medio salir del laberinto. Ella puede proporcionar una sensata distancia de perspectiva de las cosas (cercanas y lejanas, da lo mismo, pues todo hoy es ya imagen, representacin), un punto de mira para salir de la experiencia habitual e inmediata del mundo, experiencia absolutamente condicionada, sin crtica seria, y mucho menos autocrtica. Con tal modo de ver, cuyo mximo exponente es el pensamiento tcnico y prctico en todos los campos, estamos anulando el asombro por el ser, el agradecimiento por el vivir, por ser humanos. El buscador, en el sentido en que yo lo entiendo, es aquella persona movida por una inquietud sin lmites hacia otros mbitos de la realidad, sin por ello despreciar lo ms prosaico. Pero la bsqueda es todo un paradigma a elucidar, pues requiere hoy en da aunar lo sensible y lo racional, el cuerpo y la mente, sin caer en hibridismos inaceptables. Y esto es todo un camino, no puede explicarse en cinco minutos.

Qu comportamientos son habituales entre esas personas que buscan? Los buscadores han corrido estos ltimos tiempos hacia las viejas sabiduras orientales. Han entendido de modo dilemtico el asunto de la bsqueda espiritual: Oriente versus Occidente. Este proceder conlleva un comportamiento a veces extico que pone de manifiesto la carencia conceptual acerca de nuestra tradicin cultural occidental. La Filosofa interpela al individuo en su responsabilidad y libertad, por el uso que haga de su mente y de los medios de que dispone. Uno de los caracteres habituales entre las personas que buscan es la negacin de lo culturalmente cercano. La estructura inteligente de la bsqueda hoy exige una atencin plena al medio socio-cultural en el que se est inmerso, sea aqu, en Tailandia, o en Japn. Habr que configurar de tal modo nuestra mente, incluyendo lo epistmico y lo mistrico, lo racional y lo sensible, para ver de otra manera el mundo, para tener una recta lectura de lo cercano y de lo lejano. Esto conforma toda una conducta coherente que no se deja obnubilar por el destello extico.

Qu consecuencias tiene para quienes no buscan su falta de inters por analizar cmo estn viviendo?

No buscar es una actitud que en fenomenologa es llamada actitud natural. O sea, un estar cmodamente en los mrgenes de la nocuestionabilidad, en el no preguntarse nada. Dentro de los lmites de esa actitud normal, la persona tiene un comportamiento rutinario movindose en el recinto de lo emprico, la empeira, como decan los antiguos griegos. En griego clsico, la tkne, que significa destreza, pericia, estaba muy relacionada con la empeira, la experiencia

pragmtica de las cosas. Como ver, las cosas no han cambiado esencialmente. Las consecuencias lgicas de esta destreza o habilidad instrumental, es una desafeccin hacia lo no tcnico-emprico, acarrendose con ello una prdida de sensibilidad por lo humano-espiritual. Platn deca que lo verosmil es la opinin de la muchedumbre, lo que a la gente le parece que algo es. Hemos llegado al totalitarismo de lo verosmil que nos proporciona el paradigma tecnocientfico. Las consecuencias van a ser desastrosas para el planeta.

Qu nos proporciona el arte oriental para orientarnos en esto que es vivir?

El arte es fundamental para comprender la encrucijada ante la que estamos. Es el ltimo reducto de una metafsica posible de la mirada. El arte verdadero no apunta nunca hacia el moralismo, ni es pedaggico, pero crea ethos y consciencia. Como antdoto para no abandonarnos a las banalidades de la razn, el gran arte, oriental o no, es un camino incontrovertible. El arte oriental, en su peculiaridad menos figurativa, aporta ligereza del trazo, la tnica de combinar elementos sencillos smbolos profundos. Pero para m, independientemente de geografa, slo hay arte verdadero si la obra es capaz de transmitir pulso originario que la conforma. la y la el

Hay zonas del Mundo, como el Golfo Prsico, el norte de frica, Europa y Amrica, que son puntos histricos de encuentro entre pueblos y formas de vida. Qu est pasando en nuestro tiempo para que las prisas, el utilitarismo y lo material hayan cobrado tanto protagonismo en detrimento de la paciencia, lo bien hecho y vivencias imprescindibles como el amor, la honestidad o la amistad?

No creo en esos puntos histricos de encuentro como usted los llama. El sentido no acaece en lo histrico-geogrfico meramente. Este mito lo transmiti muy bien el romanticismo europeo. El sentido de la vida slo es desvelado fuera de lugar y transhistricamente. La sencillez, la calidez humana, la paciencia, son frutos universales del Espritu. Lo que est pasando en nuestro tiempo viene de atrs, de la sucesin de ficciones acumuladas desde hace siglos. El objetivismo llevado al extremo en nuestra cultura la est hundiendo, pero la mirada radical ideolgica contra el objetivismo no traer la solucin. Todo est aqu tan ntimamente ligado a su opuesto como las dos caras de una misma moneda.

Qu hay que hacer en el mundo de la banca para regenerarla y que vuelva a fomentar la economa real (PYMES, cooperativas, sanidad, educacin, energas renovables)?

Slo el capitalismo social tiene algn sentido en este contexto. Somos objetivos permanentes de las estrategias del mrketing. Pero capitalismo social, tal como estn las cosas, para m es hoy una mera caracterizacin platnica de la economa. Las estructuras empresariales se vertebran por el lucro, y slo por l. Sin embargo, el ciudadano, sin saberlo, tiene las riendas del cambio socio-poltico. El capitalismo o es consumo o no es. Esta verdad es crucial y revolucionaria si la entendemos bien. El centro de gravedad est en el Consumo, con mayscula, no en otra cosa. La poltica, desactivada como est, no hace sino girar en crculos, agotndose en procedimientos retricos y burocrticos, bajo el vuelo del guila de la economa. No es ya el corazn de la polis, sino una masa coronaria, una estructura ahogando un latido. Y el latido de ese nuevo corazn es el ciudadano, una subjetividad viva social ejerciendo su derecho a pensar, y pensar tambin implica la decisin, por ejemplo, si se consume o no, esto o lo otro. El mrketing no fabrica deseos, somos nosotros, las consciencias pasivas, dormidas las que soamos satisfacernos de ciertas maneras, y esto se sabe. La tcnica del mrketing no hace sino ejemplificar y amplificar fielmente nuestro sueo diurno de miedos y deseos. La responsabilidad es de todos, pero como individuos interrelacionados podemos dar una respuesta y despertar del consumo hipntico. La salida de la Caverna puede venir por ah. Deca Antonio Machado, ese gran poeta-filsofo: Tras el vivir y el soar, est lo que ms importa: despertar.

Qu puede aportar la visin femenina de la vida de las generaciones de mujeres que estn entre los 60 y los 30 aos para mejorar nuestro mundo? Ellas han sido las que han planteado cuestiones decisivas como la conciliacin de la vida laboral y personal. Tras esa evolucin, si la logrsemos, podramos conquistar parcelas prdidas como la necesidad de escuchar el silencio, escuchar al otro, saborear un paisaje, valorar la tertulia, o sencillamente pasear. La mujer es la metamorfosis del hombre, y al revs. No hay transformacin personal sin comprender la intrincacin inmemorial de los gneros. Y en toda bsqueda fundamental hoy el espacio profundo es el inter-gnero y la intersubjetividad, pues es el plexo bsico del conflicto. Habr que construir una mirada que mire atentamente las necesidades del otro, de la otra, sin prescindir de las propias. Cmo hacer esto? No hay recetas. Nadie sabe cmo hacerlo. Slo ahondando realmente (no slo intelectualmente) en la va de la entrega, perderemos el ego que nos envenena. Pero esto cuesta muchsimo y no valen bellas palabras. Hay que hacerlo. Hombre y mujer han de hacerlo. La encarnacin efectiva de esta ley de nuestra humana condicin es una de las claves para un salto cuntico en la conducta autntica. Esto es Amor. Y se sabe desde muy antiguo.

Qu necesidad tenemos de que cristianos, judos, islmicos, budistas y ateos, promuevan un debate en la sociedad civil hacia los problemas cotidianos de nuestro tiempo? Os planteo esta pregunta, teniendo presente dos circunstancias. Una, hoy en da, en muchas zonas del planeta convivimos nacidos e inmigrantes de diversas creencias y no creencias. Dos, se hace necesario, como consecuencia de esa realidad, que hablemos abiertamente y planteemos modelos de convivencia desde valores compartidos y otros no compartidos pero s respetados.

Aferrarse a lo propio es la causa del desastre ideolgico (y ecolgico). Las creencias religiosas forman una maraa inextricable. Hace mucha falta la sencillez de un Francisco de Ass, la lucidez de un Maestro Eckhart, la inteligencia de un Nagarjuna, el misterio de un Dionysios Areopagita, la consciencia de un Buda, la palabra viviente de un Cristo El nico modelo de convivencia hace tiempo que muchos seres humanos excepcionales nos lo ofrecieron. Hay que despertar de este sueo de muerte y alcanzar, entre todos, una dimensin antropolgica que encarne lo verdadero, lo genuinamente humano. Pero el reto es siempre el mismo, y resuena como una trompa lejana por el universo: hazlo!

Cmo est evolucionando la conciencia de las personas con quienes a diario os relacionis a raz de las dificultades que estamos viviendo tanto en nuestro pas como en el resto del Mundo? Una de las consecuencias de la Alienacin Global es la homogeneizacin de las consciencias. La evolucin ( etimolgicamente dar vueltas) en este contexto de crisis requiere irrupcin, un emerger nuevo, un brotar, una physis, la naturaleza de un romper paradjicamente no-violento que introduzca una experiencia cognitiva sentiente de no separacin. Esto es muy difcil, pero intuyo que es como una gestacin remota de un saber paradjico que est en la lnea de nuestra evolucin humana. Los seres que antes he nombrado se inscriben en esa lnea, pero cualquiera de nosotros puede apuntarse a la bsqueda inaudita de esa experiencia integral de la consciencia.

Sobre qu os gustara hablar que no hayamos hablado. Continuar. Habr que ir a los encuentros.