Sri YUKTESWAR No tiene sentido que creas ciegamente que despus de que yo te toque sers salvado, o que habr

un carro celestial esperndote. A causa de mi realizacin como gur, mi toque santificador ser una ayuda en tu proceso del conocimiento. Llegars a ser un sabio si tienes respeto por esta bendicin, y sigues en el camino de elevacin de tu alma aplicando las tcnicas de sadhana [prctica espiritual diaria] que te he dado como gur tuyo. T, como sadhakabendecido con mi gracia de gur conseguirs el xito (de alcanzar la revelacin y comprensin de los mtodos de aprendizaje nuevos) si sigues en el camino de la meditacin, la veracidad y la rendicin a Dios. Yukteswar Generalidades, antecedentes Mientras tenemos vida, sabemos de nuestra responsabilidad de no solo alimentar el cuerpo fsico, sino al espritu. De cuidarlo, proporcionarle ese alimento necesario que nos permita actuar dentro de la moral. Lo trascendente y que garantice nuestro crecimiento espiritual. Que a lo larga es lo trascendental. Afortunadamente antes que nosotros han transitado maestros, seres que estuvieron despierto durante su trnsito por esta dimensin y que gracias a su atencin, aprendizaje, misin, nos han legado valiosas enseanzas, que se convierten en aportaciones muy determinantes en pro de nuestra evolucin espiritual ms cuando comprendemos su alcance y ponemos en prctica su contenido. Uno de esos grandes transentes que se les calific de maestro, es Swami Sri Yukteswar Giri (10 de mayo de 1855 - 9 de marzo de 1936) fue un yogui bengal, jyotisha (astrlogo vdico), y propagador del Bhagavad Gita y de una particular visin de la Biblia cristiana. Su discpulo Yogananda, en su libro Autobiografa de un yogui relata muchos impresionantes milagros de Yukteswar. Por ejemplo, era conocido por ser telpata o por poseer el don de la ubicuidad (la capacidad de aparecer en dos lugares al mismo tiempo). Nos recuerda Wikipedia sobre l, que su nombre era Priyanath Karar, y provena de una familia acomodada. Naci en Serampore 15 km al norte de Calcuta (en Bengala, India), hijo de Kshetra Nath Karar y Kadambini. Priyanath perdi a su padre Ksetranath siendo joven, y asumi muchas responsabilidades en la gestin de las tierras de su familia. Era un alumno brillante y aprob los exmenes de ingreso en la Facultad Misionera Cristiana de Serampore, donde se desarroll su inters por la Biblia. Tambin asisti a la Facultad de Medicina de Calcuta. Tras terminar los estudios, Priyanath se cas y tuvo una hija. Su esposa falleci pocos aos despus de casarse, por lo que l dej de vivir con su hija e ingres en la orden monstica de los Swamis Anuncios Google

Se dice, que En 1884, Sri Yukteswar (de 29 aos de edad) conoci a Lahiri Mahasaya de Varanasi (Benars), a quien adopt como gur. ste le iniciara en el camino del kriy yoga y en la rama Giri de la orden de monjes swami. Yukteswar pas varios aos en compaa de su gur, y ms tarde, cuando dej de vivir con l, le visitaba a menudo en la sagrada ciudad de Varanasi. En 1894, mientras asista al Kumbha Mela (reunin de yoguis de toda la India que se celebra generalmente cada doce aos) en Allahabad, conoci a su param-gur (el maestro de su maestro), llamado Mahavatar Babaji. Viendo el inters de Yukteswar en la Biblia, Mahavatar le sugiri que escribiera un libro unificando las creencias de la Biblia cristiana con las del yoga. En esa reunin, Mahavatar Babaji se dirigi varias veces a Yukteswar con el ttulo de swami lo que Yukteswar tom como un reconocimiento a su avance espiritual, y adopt desde entonces. Ese mismo ao (1894) escribi el libro pedido por su paramgur. Lo llam Kaivalya darsanam (doctrina nica' o la doctrina de lo mismo'), llamada en espaol La ciencia sagrada. En 1910 Yukteswar conoci al joven Mukunda Lal Ghosh (de 17 aos) de Calcuta, quien ms tarde llegara a ser su discpulo ms conocido, se autobautizara Paramahansa Yogananda y propagara la doctrina del kriy yoga en todo el mundo. En su libro Autobiografa de un yogui, describe a su maestro Yukteswar como un ganaavatar encarnacin de la sabidura'). Yogananda atribua el reducido nmero de discpulos de Yukteswar a sus mtodos estrictos de entrenamiento, que Yogananda dijo que no se podan describir ms que como drsticos. La mayora de sus discpulos lo abandonaban a los pocos aos de convivencia. Solamente tuvo unos

pocos discpulos que permanecieron con l algn tiempo: Mukunda Lal Ghosh (Paramhansa Yogananda, 1893-1952, autor del libro Autobiografa de un yogui. Swami Satyananda Giri. Sri Sailendra Bejoy Dasgupta (www.yoganiketan.com). Swami Narayana Giri (Prabhuji) Swami Shankarananda (principal discpulo del anterior, que en la actualidad ensea kriy yoga en la misma manera en que la enseaba Lahiri Mahasaya y Sri Yukteswar

Concretamente, Paramahansa Yogananda, en su "Autobiografa de un Yogui", cuenta que Yukteswarji se cas y tuvo una hija, pero pronto, qued viudo y su hija tambin muri Varias fuentes sealan . que Yukteswar se inici en la vida espiritual y fue discpulo de Charan Lahiri, conocido como Lahiri Mahasaya, quien lo inici en Kriya Yoga. Paramahansa Yogananda tambin indica que conoci a Babaji, el Guru de su propio maestro espiritual durante una Kumbha Mela (festividad religiosa celebrada peridicamente en India) en 1894 cuando el mismo Yukteswarji aun era laico. Segn los autores, se dice que entonces Babaji le dio instrucciones de escribir "La Ciencia Sagrada", con el fin de comparar el cristianismo y el hinduismo. Fund varios Ashrams o monasterios en donde form espiritualmente a sus discpulos laicos y monsticos. Le confiri los votos monsticos a Paramahansa Yogananda Se nos dice, que Swami Sri Yukteswar mantiene su Emanacin firme de resguardo y cuido hacia lo que se gesta a travs de la Conciencia de la Madre Shaktiananda. Su apoyo desde los Planos Internos como parte de los Maestros en asistencia es fundamental para los Renunciantes de la Orden y para la misma Madre, quien ha reconocido en la firmeza y fortaleza de Sri Yukteswar una de las ms hermosas formas de manifestar el Amor Incondicional. Nos aporta, ordenshaktiananda.com, que el Mensaje que sigue fue emanado desde la Conciencia de Sri Shaktiananda en conjuncin con Sri Yukteswar Giri, quien acopl su sentir y su Gua hacia los discpulos de la Madre. "Es la primera ves que me otorgo a m mismo el privilegio de sentir una hermosa recreacin de la proyeccin de Luz de un Ser extraordinario. Creo que dadas las circunstancias he tenido que dar esta presencia para decirles: Confen. Algunos se sentirn ajenos a cuanta palabra digo, el establecimiento que hoy se hace en este pas de una Orden, que para muchos es tambin ajena, es un punto importante dentro de lo que se realiza. Marcados signos tienen hoy de los procesos que la Tierra vive, es una poca difcil. Cundo no lo ha sido? Es el testimonio del Hombre lo que puede llevarnos a saber de tantos episodios que la Humanidad ha vivido para ejercer el Plan de Amor. Deberan mostrarse ms atentos a cada evento que sus seres experimentan, para as manifestar lo que cada uno Es y vino ha hacer. Me complace la asistencia, pretendiendo con esto dejar en ti una pregunta: Crees en el Mahavatar Babaji? Mi Gloria, mi Fe, mi relacin con Dios se sostiene ante esa Inmortalidad de un Ser joven en su aventura de querer Ser, y no me preguntes cunto tiempo lleva ya dicindose en Dios. Mantengan la confianza, no permitas que tu intelecto destruya lo poco o mucho de Verdad que hoy eres capaz de mostrarte. No es importante, aunque as te haya hecho creer, que creas en el Mahavatar. Sabes por qu lo digo? Porque se de tu miedo. Entonces, si me lo permites, reconstruyo la pregunta: Crees en ti? Mis buenos hermanos, mis amorosos hermanos, confen. En humilde servicio".

En su libro "La Ciencia Sagrada" Swami Sri Yukteswar pone de manifiesto la unidad esencial de las grandes enseanzas religiosas de Oriente y Occidente. Mediante la explicacin de pasajes semejantes en las escrituras hindes y cristianas, con incomparable sabidura y discernimiento, Sri Yukteswar explica la evolucin universal de la conciencia, la energa y la materia: la totalidad de la experiencia que llamamos "vida". El autor proporciona una base slida para la concepcin de una visin holstica del hombre y el universo, y demuestra cmo la misma apoya los principios de la vida natural en el cuerpo, la mente y el alma. Enraizada en las ms profundas verdades religiosas, su visin ofrece una gua prctica para alcanzar la plenitud en la vida diaria, mediante el delineamiento de los principios fsicos, mentales, morales y espirituales que gobiernan la expansin de la conciencia humana.

Captulo 1: El Evangelio

SUTRA 1 Parambrahma (el Espritu o Dios) es eterno, completo, sin principio ni fin. Es el Ser nico e indivisible.

SUTRA 2 En l (Parambrahma) yace el origen de todo conocimiento y amor, la raz de todo poder y gozo.

SUTRA 3 Parambrahma hace emerger la creacin, la Naturaleza inerte (Prakriti). Del Om (Pranava,el Verbo, la manifestacin de la Fuerza Omnipotente), proviene Kala, el Tiempo; Desa, el Espacio; y Anu, el tomo (la estructura vibratoria de la creacin).

SUTRA 4 Anu o los tomos son la causa de la creacin. Al conjunto de ellos se los denomina Maya o el poder del Seor de dar origen a creaciones ilusorias; y a cada anu individual se le llama Avidya, la Ignorancia.

SUTRA 5

El aspecto de Parambrahma que consiste en el Amor Omnisciente es Kutastha Chaitanya. El Ser Individual, como manifestacin suya, es uno con l.

SUTRA 6 El tomo, bajo la influencia de Chit (el conocimiento universal) forma el Chitta o aquel estado en el cual la mente se encuentra en calma. Al espiritualizarse, este estado se denomina Buddhi, la Inteligencia. Su opuesto es Manas, la Mente, en la cual mora el Jiva: el ser imbuido de Ahamkara o Ego, el concepto de separacin de la existencia individual.

SUTRAS 7-10 Chitta, el tomo espiritualizado, en el cual aparece Ahamkara (la idea de la existencia separada del Ser), tiene cinco manifestaciones (electricidades etricas).

Estas cinco electricidades etricas constituyen el cuerpo causal del Purusha.

Mediante sus tres atributos o Gunas -Sattva (positivo), Rajas (neutralizante) y Tamas (negativo)las cinco electricidades (Pancha Tattwa) dan origen a los Guianendriyas (rganos de los sentidos), Karmendriyas (rganos de la accin) y Tanmatras (objetos de los sentidos).

Estos quince atributos, ms la Mente y la Inteligencia, constituyen los diecisiete "miembros sutiles", el Lingasarira o el cuerpo sutil.

SUTRAS 11, 12 Los mencionados cinco objetos, que son los atributos negativos de las cinco electricidades, al combinarse entre s, producen la idea de la materia burda en sus cinco aspectos: Kshiti, slidos; Ap, lquidos; Tejas, fuegos; Marut, substancias gaseosas; y Akasha, ter.

Estos cinco aspectos de la materia burda y sus quince atributos -junto con Manas (la Mente o conciencia sensorial), Buddhi (la inteligencia-discernimiento), Chitta (el Corazn o la capacidad de sentir), y Ahamkara (el Ego)- constituyen los veinticuatro principios bsicos de la creacin.

SUTRA 13 Este universo consta de catorce esferas, siete Swargas y siete Patalas.

SUTRA 14 Purusha est cubierto por cinco koshas o envolturas.

SUTRAS 15, 16 Tal como descubrimos, al despertar, que los objetos vistos en nuestros sueos son irreales, as por simple inferencia, podemos concluir que nuestras percepciones en el estado de vigilia son igualmente irreales.

SUTRA 17 Lo que se requiere es un Gur o Salvador, que nos despierte a la devocin (Bhakti) y a las percepciones de la Verdad.

SUTRA 18 La Liberacin (Kaivalya) se alcanza al realizar la identidad del propio Ser con el Ser Universal o la Realidad Suprema.

Captulo 2: El Objetivo

SUTRA 1 De all que exista el deseo de alcanzar la Liberacin.

SUTRA 2 La liberacin es la estabilizacin del Purusha (jiva o alma) en su verdadero Ser.

SUTRA 3 Cesa entonces todo dolor, y se alcanza el fin supremo (la verdadera satisfaccin, la realizacin de Dios).

SUTRA 4

De lo contrario, nacimiento tras nacimiento, el hombre experimenta el sufrimiento causado por los deseos insatisfechos.

SUTRAS 5, 6 Los problemas nacen de Avidya o la Ignorancia. La Ignorancia es la percepcin de lo inexistente y la no percepcin de lo Existente.

SUTRAS 7-12 Avidya, la Ignorancia, est dotada del poder dual de la polaridad y se manifiesta como egosmo, apego, aversin y tenacidad ciega.

El poder oscurecedor de Maya produce el egosmo y la tenacidad ciega; el poder de la polaridad de Maya causa el apego (la atraccin) y la aversin (repulsin).

El egosmo es el resultado de la incapacidad de discernir entre el cuerpo fsico y el verdadero Ser.

La tenacidad resulta de la sujecin al orden fsico natural (es decir, la creencia de que la Naturaleza y sus leyes tienen poder absoluto, en lugar de creer en los omnicausales poderes del Alma).

El apego significa el ansia de obtener aquello que aporta felicidad.

La aversin significa el deseo de eliminar lo que produce infelicidad.

SUTRA 13 La raz del dolor yace en las acciones egostas, las cuales (estando basadas en conceptos errados) conducen al sufrimiento.

SUTRAS 14, 15 La aspiracin del hombre es liberarse completamente de la infelicidad.

Slo al desterrar de s todo color, eliminando toda posibilidad de que ste retorne, alcanza el ser humano la ms alta meta.

SUTRAS 16-21 Existencia, conciencia y gozo son los anhelos (del corazn humano).

Ananda, el gozo, es el pleno contentamiento del corazn, que se logra del modo y por los medios sugeridos por el Salvador, el Sat-Guru.

Chit, la conciencia verdadera, produce la completa eliminacin de todos los males y la manifestacin de todas las virtudes.

Sat, la existencia, se alcanza mediante la realizacin de la permanencia del alma.

Estas tres cualidades constituyen la verdadera naturaleza del ser humano.

Con la satisfaccin de todos los deseos y la eliminacin de todo sufrimiento, se alcanza Parmartha (la meta suprema)

SUTRA 22 Una vez satisfechas todas las necesidades de su naturaleza, el ser humano no se limita a reflejar simplemente la luz divina, sino que se une activamente al Espritu. Este estado de unin se denomina Kaivalya.

Captulo 3: El Procedimiento

SUTRAS 1-4 Yajna o sacrificio involucra autodisciplina (Tapas), el estudio profundo (Swadhayaya) y la prctica de la meditacin en Om (Brahmanidhana).

La autodisciplina implica manifestar paciencia y ecuanimidad ante toda circunstancia, manteniendo la calma en medio de las dualidades bsicas de Maya (el fro y el calor, el dolor y el placer, etc.).

Swadhyaya consiste en leer o escuchar la verdad espiritual, ponderarla y formarse un concepto claro de ella.

(La meditacin en) Pranava, el sonido divino de Om, es el nico camino que conduce a Brahman o el Espritu, es decir, a la salvacin.

SUTRAS 5,6 Om se escucha a travs del cultivo de Sraddha (el amor natural del corazn), Virya (el valor moral), Smriti (el recuerdo de la propia divinidad) y Samadhi (la verdadera concentracin).

Sraddha es la intensificacin del amor natural del corazn.

SUTRAS 7,8 El valor moral (Virya) deriva de Sraddha -el amor enfocado en el gur- y de la afectuosa obediencia a las instrucciones del gur.

Quienes hacen desaparecer nuestras dificultades, disipan nuestras dudas y nos dan paz, son nuestros verdaderos maestros. Ellos realizan una labor divina. Sus opuestos (aquellos que aumentan nuestras dudas y dificultades) nos causan dao y debemos evitarles como el veneno.

SUTRAS 9-11 El valor moral es fortalecido mediante la observancia de Yama (la moralidad o el autocontrol) y Niyama (las reglas religiosas).

Yama incluye la no violencia, la veracidad, la honestidad, la continencia y la ausencia de codicia.

Niyama significa la pureza de cuerpo y mente, el contentamiento en toda circunstancia y la obediencia (cindose a las instrucciones del gur).

SUTRAS 12-18 En consecuencia, la esclavitud desaparece.

Las ocho ataduras o ardides son: el odio, la vergenza, el miedo, la afliccin, el espritu crtico, el prejuicio racial, el orgullo de familia y la arrogancia.

(La eliminacin de estas ocho ataduras) conduce a la gradeza de alma [magnanimidad].

De este modo, el hombre se vuelve apto para la prctica de Asana, Pranayama y Pratyahara, y para disfrutar de la vida domstica (satisfaciendo en ella sus deseos y deshacindose as de stos).

Asana significa mantenerse inmvil en una postura fsica confortable.

Pranayama significa controlar el Prana o la fuerza vital.

Pratyahara significa retirar los sentidos, de los objetos externos.

SUTRAS 19-22 Smriti, el verdadero entendimiento, conduce al hombre al conocimiento de toda la creacin.

Samadhi, la verdadera concentracin, nos capacita para abandonar la propia individualidad a fin de abrazar la universalidad.

De aqu surge Samyama ("control", es decir triunfo sobre la individualidad egosta), mediante el cual se experimenta la vibracin de Om, la cual revela a Dios.

De este modo, el alma es bautizada en Bhakti Yoga (la devocin). ste es el estado de la Divinidad.

SUTRAS 23

Cinco son los estados del corazn humano: oscuro, motivado, constante, consagrado y puro. En base a estos cinco estados del corazn, puede clasificarse a los seres humanos y determinar el nivel que han alcanzado en su evolucin.

SUTRA 24 En el estado oscuro del corazn, el ser humano alberga ideas errneas (acerca de todo). Este estado es el resultado de Avidya o la Ignorancia, y da origen a los hombres de la casta ms baja o Sudras. Tales hombres pueden captar solamente lo que se relaciona con el mundo fsico. ste es el estado mental prevaleciente en Kali Yuga, la Edad Oscura de un ciclo.

SUTRAS 25, 26 Cuando el hombre lucha por alcanzar la iluminacin, abandona la primera etapa en el plan de Brahma y entra entonces en la casta natural de los Kshastriya o guerreros.

Bajo el empuje de las fuerzas evolutivas, lucha l por encontrar la verdad. Busca un gur y valora la gua espiritual de ste. El Kshatriya se vuelve as apto para residir en niveles superiores de entendimiento.

SUTRA 27 Los mundos o Lokas de la creacin son siete: Bhu, Bhuvar, Swar, Mahar, Jana, Tapo y Satya. (Esta tierra y el #estado terrenal" de la conciencia humana se denominan Bhuloka).

SUTRA 28 Al entrar al Bhuvarloka ("el aire" o "el mundo del devenir"), el ser humano se transforma en Dvija o "nacido por segunda vez". Comprende la segunda parte de la creacin material, consistente en las fuerzas ms sutiles y refinadas. Este estado mental es el que prevalece en el Dwapara Yuga.

SUTRA 29 En el Swarloka ("el cielo"), le es posible al ser humano comprender los misterios de Chitta -la tercera parte o parte magntica- de la creacin material y se transforma en Vipra (un ser casi perfecto). ste es el estado mental que prevalece en Tetra Yuga.

SUTRA 30

Por medio del verdadero arrepentimiento, el ser humano alcanza Maharloka (el "gran mundo") y acaba su sujecin a la influencia de la Ignorancia o Maya, alcanzando la pureza del corazn. Entra as en la casta natural de los Brahmanes ("los conocedores de Brahma"). ste es el estado mental que prevalece en Satya Yuga.

SUTRAS 31, 32 Cuando, en lugar de reflejar meramente la Luz Espiritual, el ser humano la manifiesta, se eleva l a Janaloka, el reino de Dios, e ingresa entonces en Tapoloka, la esfera de Kutastha Chaitanya.

Al abandonar la vana idea de su existencia individual separada, entra en Satyaloka, en donde alcanza el estado de liberacin final o Kaivalya, la unin con el Espritu.

Captulo 4: La Revelacin

SUTRAS 1-3 El hombre alcanza el estado de perfeccin mediante la purificacin de sus tres cuerpos. Tambin puede alcanzarlo por la gracia del gur.

La purificacin se obtiene a travs de la Naturaleza, la autodisciplina y los mantras.

Por medio de la Naturaleza se purifica la materia densa (el cuerpo fsico); por medio de la autodisciplina se purifica la materia sutil (el cuerpo sutil); por medio de los mantras se purifica la mente.

SUTRAS 4, 5 Por el sagrado efecto del mantra, es posible or el sonido de Pranava o sonido de Om.

El devoto puede escuchar el sonido sagrado de diversas maneras, segn sea la etapa que haya alcanzado en su desarrollo (en la purificacin de su corazn).

SUTRA 6

Quien cultiva el amor innato del corazn, obtiene la gua de un gur y comienza a recorrer el sendero de la disciplina espiritual (sadhana). Se transforma entonces en un Pravartaka o iniciado.

SUTRA 7 Mediante la prctica de Yama y Niyama, las ocho mezquindades del corazn humano desaparecen y se manifiesta la virtud. El hombre se convierte as en un Sadhaka, un verdadero discpulo, apto para alcanzar la salvacin.

SUTRA 8 Al avanzar en santidad y escuchar el sagrado sonido de Om se transforma en Siddha, un personaje divino.

SUTRA 9 Entonces percibe l las manifestaciones del Espritu y atraviesa los siete Patala Lokas (o centros espinales), contemplando los siete rishis.

SUTRA 10 Entonces, gracias al conocimiento y el poder del yoga, el ser humano obtiene la supremaca sobre los siete Swargas (cielos). Disolviendo las cuatro ideas originales (los "cuatro manus" o pensamientos primordiales que dieron origen a la creacin), alcanza l la salvacin.

SUTRA 11 Y al triunfar as sobre los poderes de la Oscuridad y la Ignorancia, el hombre se vuelve uno con Dios.

SUTRA 12 El conocimiento de la evolucin, la vida y la disolucin conducen a la completa emancipacin de las ataduras de Maya o el engao. Al contemplar el ser en el Ser Supremo, el hombre conquista la libertad eterna.

Sri Yukteswar junto a Yogananda

Conclusin "El amor rige la corte, el campo y el bosque; a los hombres abajo y en lo alto a los santos: porque el amor es cielo y el cielo es amor."

En la estrofa recin citada, el poeta Walter Scott ha expresado maravillosamente el poder del amor. Se ha demostrado claramente en las pginas anteriores que "el Amor es Dios", no simplemente como el ms noble sentimiento del poeta sino como la expresin de una eterna verdad. Si un hombre cultiva adecuadamente este principio que existe en forma natural en su corazn -no importa cual sea su credo religioso ni su posicin social- tendr la seguridad de estar siguiendo la senda correcta que lo salvar de extraviarse en esta creacin nacida de la Oscuridad o Maya.

En las pginas precedentes se ha demostrado cmo puede cultivarse el amor, y cmo, mediante su cultivo, se logra desarrollarlo. Asimismo, se demuestra que es nicamente a travs del desarrollo del amor como le es posible al hombre encontrar a su Preceptor Espiritual, mediante cuyo favor es bautizado nuevamente en la corriente sagrada y sacrifica su Ser ante el altar de Dios, unindose as al Padre Eterno por siempre y para siempre. Concluyendo este pequeo volumen, se exhorta ardientemente al lector a no olvidar jams la suprema meta de la vida. Shankaracharya, el sabio iluminado, ha dicho:

"La vida es siempre insegura e inestable, cual una gota de agua sobre una hoja de loto. La compaa de un personaje divino, aunque sea por un instante, puede salvarnos y redimirnos".