UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

MARTA KAWAMURA GONALVES

MULHERES IDOSAS RESSIGNIFICAM O ENVELHECIMENTO CONTRIBUIES DA EDUCOMUNICAO

SO CARLOS SP 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

MARTA KAWAMURA GONALVES

MULHERES IDOSAS RESSIGNIFICAM O ENVELHECIMENTO CONTRIBUIES DA EDUCOMUNICAO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao para obteno Educao. Orientadora: Profa. Dra. Aida Victoria Garcia Montrone do ttulo de mestre em

SO CARLOS SP 2013

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria da UFSCar Gonalves, Marta Kawamura. Mulheres idosas ressignificam o envelhecimento : contribuies da educomunicao / Marta Kawamura Gonalves. -- So Carlos : UFSCar, 2013. 162 f. Acompanha DVD. Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So Carlos, 2013. 1. Educao de adultos. 2. Prticas sociais e processos educativos. 3. Gravaes de vdeo - produo e direo. 4. Mulheres idosas. 5. Educomunicao. I. Ttulo.
a CDD: 374 (20 )

G635mi

Esta pesquisa foi desenvolvida na linha de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos.

Para Reiko Kawamura, uma lutadora.

Enquanto os lees no tiverem seus contadores de histria, as histrias de caada glorificaro os caadores. Provrbio yorubano

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus Me, Senhora do novo tempo. Agradeo s companheiras e companheiros de jornada, que contriburam para que este trabalho fosse realizado: Cida Chiquetano, Mal Pomponio, Zuleika Bartolomeu, Nilva Helena e Nilva Ferrari, pela confiana, pela alegria dos nossos encontros, por tudo que me ensinaram, e pelas importantes contribuies ao conhecimento cientfico, que se dispuseram a fornecer por meio deste trabalho; Reynaldo Sorbille, meu grande apoiador, em cada projeto, em cada manh, com quem desejo curtir uma velhice repleta de amor e alegria; Aida Victoria, por acreditar no projeto, pela orientao paciente; Petronilha B. Gonalves, por tantos saberes que compartilhou, pela leitura cuidadosa do meu texto; Grcia Lopes Lima, por cultivar a educomunicao com vigor e poesia, e pelas importantes contribuies a este trabalho; Rosana Sorbille, pela valiosa ajuda na escritura deste texto; Aline Sommerhalder, pelas conversas encorajadoras; Michelle Marcelino, Gabriela Arguello, Dbora Caroline, Yasmim Uehara, Helena Krisman, pelo apoio na oficina de vdeo; Colegas do grupo de pesquisa, especialmente Vivian Parreira, Denise Martins, Claudia Foganholi e Dbora Amaral, cujas prticas, escritas e conversas me trouxeram boa inspirao; Vencio Gonalves, pela grande fora nos bastidores; Flvia Torunsky e Mnica Zailer, pela fora no english; Equipe do CRI Vera Lucia Pilla, pela acolhida; Famlia Cala-boca j morreu, pela inspirao desde 2006; Todas minhas irms e meus irmos, por serem quem so, por iluminarem minha vida. Apoios Este projeto contou com apoio da CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior e da Magma Filmes.

RESUMO No Brasil do incio do sculo XXI, o processo de envelhecimento vem sendo pensado, vivenciado e representado como uma nova fase da vida, em que homens e mulheres podem construir novas identidades e projetos. A populao idosa, estimulada pelo campo da gerontologia e por polticas pblicas especficas, procura estabelecer novos espaos na sociedade que a exclui. Este tempo tambm marcado pela digitalizao e popularizao das tecnologias de comunicao. Os meios para produzir e compartilhar contedos na rede mundial de computadores e em outros espaos, esto hoje mais acessveis, o que contribui para o exerccio da comunicao popular, para a expresso e para a integrao de grupos socialmente excludos. A educomunicao um campo de saber e fazer que, promovendo educao por meio da produo coletiva de comunicao, possibilita que as pessoas envolvidas nesta prtica desloquem-se da posio de espectadores para posio de autores de seus discursos. Neste contexto, relevante compreender de que forma as novas possibilidades de fazer comunicao podem contribuir no processo de ressignificao do envelhecimento por parte da populao idosa. Este estudo teve o objetivo de descrever como a prtica de produo audiovisual esteve relacionada ao processo de ressignificao do envelhecimento, na vivncia de cinco mulheres que participaram de uma oficina de vdeo, oferecida no Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla, em So Carlos (SP), cuja conduo foi inspirada na metodologia Cala-boca j morreu, inserida na perspectiva da educomunicao. Trata-se de um estudo de caso, no qual os dados foram coletados por meio de observao participante, com registros em dirio de campo e gravaes em vdeo, no perodo compreendido entre abril e julho de 2012, durante as atividades da oficina. A anlise dos dados foi feita com base em trs categorias: Ressignificando o envelhecimento; Co-laborando e Comunicando. Os resultados mostraram que as participantes do grupo, que esto vivenciando seus processos de ressignificao da velhice, procuram a integrao social e o convvio com outras pessoas idosas, o que as fortalece e encoraja. Elas sentem-se motivadas a aprender coisas novas, conhecer e reivindicar seus direitos de cidadania e lutar contra discriminaes, por meio da construo de novas imagens do envelhecimento. Ressalta-se que a prtica da educomunicao, fundamentalmente dialgica, contribuiu para que as mulheres experimentassem processos de autoria e co-autoria, passando a valorizar a colaborao, bem como, que utilizassem a comunicao audiovisual para refletirem e expressarem-se sobre o envelhecimento a partir de sua perspectiva de mulheres idosas. A produo coletiva de comunicao mostrou-se como possibilidade, ainda pouco explorada, de promover educao de pessoas idosas, que deve ser lembrada no planejamento de aes culturais para este pblico. Mostrou tambm que o emprego de tecnologias digitais no deve ser encarado como obstculo para a promoo de atividades junto a esta populao. O estudo traz contribuies para que educadores e gestores pblicos reflitam sobre a importncia de garantir s pessoas idosas o direito educao, investindo em programas que promovam processos de autoria. Afinal, o tempo todo da vida, tempo de aprender. Palavras-chave: Processos Educativos, Produo de vdeo, Mulheres idosas, Educomunicao.

ABSTRACT In Brazil, at the beginning of the 21st century, the aging process has been understood, experienced and represented as a new stage of life, in which men and women can construct new identities and projects. The elderly population, motivated by gerontology professionals and by specific public policies, seeks to establish new space in the society from which they are usually excluded. This present time is also marked by the digitalization and broad access to communication technologies. The means to produce and to share contents on the word wide net and in other venues are nowadays more accessible. This contributes to the popular communication practices, to the expression and to the integration of socially excluded groups. Educomunication is a field of knowledge and practice, which promotes education through collective production of communication, allowing the involved people in this practice, to move from the position of observers to authors in their speeches. In this context it is relevant to understand in which ways the new possibilities of communication may contribute to giving new significance to the aging process for the elderly population. This study aimed to describe how the audiovisual production practice has been related to the process of redefining the aging process through the experience of five women that took part in a video workshop, held at Centro de Referencia do Idoso Vera Lucia Pilla (CRI), in the city of So Carlos, Sao Paulo, which was inspired by the methodology called Cala-Boca J Morreu within an educomunication perspective. This is a case study in which data was collected through active observations recorded in a field diary and a video from April to July of 2012, during the workshop. The analysis was based on three categories: Giving new significance to aging, Cooperating and Communicating. The results show that the group participants seek social integration and co-existence with their peers, what encourages and what strengthens them. They feel motivated to learn new subjects, to become aware of and to claim their rights as citizens and to fight against discrimination through the construction of a new image of aging. It is noteworthy that the practice of educomunication contributed to their experience in the authored and coauthored process, giving value to collaboration as well as allowing them to make use of audiovisual communications in order to reflect and to express themselves about the aging process through the perspectives of elderly women. The collective production of communication has been shown as a possibility yet hardly explored to promote elderly education which should be considered in the new planning for cultural activities for this population. It was also shown that the application of digital technology should not be seen as an obstacle for the promotion of activities with this population. The study contributes for reflection of educators and public administrators about the importance to assure the right to education for elderly people, investing in programs that promote authorship processes. After all, each stage of life is a time for learning. Keywords: Educational Educomunication processes, Video production, Elderly women,

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................ 5 Como cheguei a esta pesquisa ................................................................................................... 6 Apresentando o tema ................................................................................................................. 8 Apresentando esta produo.................................................................................................... 11 I TERRITRIO ACADMICO............................................................................................... 12 Captulo 1 - Pesquisar processos educativos ........................................................................... 12 Captulo 2 Envelhecimento .................................................................................................. 16 Captulo 3 - Processos Educativos e Comunicao................................................................. 33 3.1 Prticas Sociais e Processos Educativos ....................................................................... 33 3.2 Educao e os meios de comunicao ........................................................................... 39 3.3 A prtica social da educomunicao ............................................................................. 44 II ENCONTRO DOS TERRITRIOS .................................................................................... 52 Captulo 4 Descrio do campo ........................................................................................... 52 4.1 - Os programas para a populao idosa ......................................................................... 52 4.2 - Populao idosa em So Carlos .................................................................................. 56 4.3 - Centro de Referncia do Idoso .................................................................................... 57 4.4 - As participantes ........................................................................................................... 58 Captulo 5 Metodologia de pesquisa .................................................................................... 63 5.1 Procedimentos de coleta de dados .............................................................................. 64 5.2 - Procedimentos de anlise ............................................................................................ 66 Captulo 6 Encontro de mulheres descrio do caso estudado .......................................... 70 III DILOGOS ........................................................................................................................ 86 Captulo 7 - Resultados do estudo ........................................................................................... 86 7.1 Ressignificando o envelhecimento ................................................................................ 86

7.2 Co-laborando ............................................................................................................... 101 7.3 Comunicando .............................................................................................................. 109 ALGUMAS CONSIDERAES O FIM RECOMEO ................................................... 121 REFERNCIAS ........................................................................................................................ 127 APNDICES ............................................................................................................................. 132 APNDICE A - ORDENAO DOS DADOS DO CENSO 2010 ..................................... 133 APNDICE B - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ................ 135 APNDICE C - TRECHO DO DIRIO DE CAMPO ......................................................... 137 APNDICE D - ROTEIRO DO VDEO AL, GALERA! VAMOS L! ....................... 142 APNDICE E - LETRAS DAS PARDIAS ....................................................................... 145 ANEXOS................................................................................................................................... 149 ANEXO A - APROVAO PELO COMIT DE TICA .................................................. 150 ANEXO B - LETRA DA PARDIA X, DORZINHA .................................................. 154 ANEXO C - PAUTA ENVIADA PELA PRODUO DO PROGRAMA CURTA TV .... 156 ANEXO D - CARTA MANIFESTO N. 01 COLETIVO DE VDEO POPULAR............... 158 ANEXO E - CORDEL DA REGULAMENTAO DA COMUNICAO ...................... 160

INTRODUO Saiu o Semeador a semear Semeou o dia todo e a noite o apanhou ainda com as mos cheias de sementes. Ele semeava tranquilo sem pensar na colheita porque muito tinha colhido do que outros semearam (...) Cora Coralina Inicio a apresentao deste trabalho situando-o em minha trajetria pessoal, a partir do entendimento de que a cincia se faz com o olhar do cientista. O fazer cientfico no neutro, embebido de subjetividade, poltico e est situado no contexto social, cultural, poltico de seu tempo-espao. Assim, no podemos apresentar a pesquisa ignorando o pesquisador. Ademais, a histria de uma pesquisa no comea no primeiro ms do cronograma anunciado em seu projeto. Antes disso, o pesquisador percorre sua caminhada de estudo, experincia e interao com a vida, na qual vai conhecendo a si, vai formando vises de mundo, sentimentos, indagaes e sonhos que lhe permitem elaborar uma pergunta. A pergunta coloca-nos em movimento em busca de uma compreenso mais aprofundada, e ao final do ciclo da pesquisa obtemos, alm de uma resposta que pode nos satisfazer circunstancialmente, uma ninhada de novas perguntinhas a pedir novas investigaes. A pergunta que moveu esta pesquisa foi gestada no percurso que venho fazendo em minha vida enquanto mulher, cidad, estudante e profissional do audiovisual. Ao olhar para esta histria, no devo deixar de mencionar a vida poltica, concretizada em atuao no terceiro setor, no setor cultural, no movimento ambientalista e na educao ambiental popular, na participao em construo de polticas pblicas de minha cidade. Tampouco posso desconsiderar as passagens voltadas ao autoconhecimento que vivenciei em diversas escolas e sigo praticando, que me permitem desenvolver outra natureza de pesquisa: a da espiritualidade.
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Todos estes espaos coexistem e complementam-se em minha formao. Em cada qual encontro professores e professoras, pessoas com histrias e saberes diferentes dos meus e estas interaes, que tenho a oportunidade de viver, representam novos aprendizados e oferecem novos elementos para que eu possa entender melhor o mundo que gira a meu redor e a humanidade da qual fao parte. Felizmente, neste exerccio dirio de conhecer a humanidade, alm de sentir indignao e revolta, tambm sinto esperana e amor. Felizmente, aprendi que sou parte de um todo maior e, tudo de que preciso para ser e existir, busco e recebo de outras partes deste todo. Vejo a realizao desta pesquisa como uma contribuio para nossa condio humana e a fao lembrando que na construo de novos conhecimentos, estou colhendo preciosos frutos das sementes que outros depositaram no solo com luta, suor e graa.

Como cheguei a esta pesquisa

Minha motivao em pesquisar processos educativos na prtica da educomunicao nasce do interesse em ver a sinergia na aproximao entre educao e comunicao como campos de fazer e saber. Minha vida profissional inicia-se na comunicao audiovisual e vai em direo ao campo da educao, no qual encontrei outras possibilidades de contribuir para a construo da sociedade mais humana, que desejo. Atualmente busco costur-los em minha atuao e o mestrado vem ajudar neste sentido. Durante o curso de graduao, em Comunicao Imagem e Som no Departamento de Comunicao e Artes da Universidade Federal de So Carlos, comecei a interessar-me pelas interfaces da comunicao audiovisual com a educao, questionando de que formas o fazer audiovisual poderia inserir-se na realidade brasileira de modo a contribuir para sua transformao, para a diminuio das injustias sociais e da dominao cultural. Procurei conhecer experincias de alfabetizao audiovisual e formao para a cidadania. Planejei programas de oficinas para adolescentes de So Carlos (SP), que vim a colocar em prtica anos depois. Experincias em projetos correlatos no terceiro setor que se seguiram a este perodo, oficinas de vdeo que coordenei e o curso de formao em educomunicao que fiz em 2006, no Instituto Gens/Projeto Cala-boca j morreu, bem como os incentivos recebidos no ambiente dos

Coletivos Educadores1, vieram fortalecer meu interesse em aprofundar a compreenso sobre o tema. Minha experincia educativa com pessoas idosas comea de forma acidental, por remanejamento de uma oficina em um projeto da Prefeitura Municipal de So Carlos. Considero interessante mencionar este primeiro contato, pois, a partir dele compreendo o olhar de estranhamento de muitas pessoas para com a educao da populao idosa. Antes de conhecer um programa para a terceira idade2, meu contato com pessoas idosas resumia-se s interaes longnquas com meus falecidos avs e no contato mais prximo com minha me, que poca tinha sessenta e cinco anos, e comeava a compartilhar comigo algumas reflexes sobre o envelhecimento. Uma coisa que eu j havia aprendido com ela era que, tratar a pessoa idosa como se ela fosse uma criancinha, um gesto grosseiro e desrespeitoso. Ela costumava enfrentar isto em espaos comerciais e atendimentos de sade. Alm disso, a nica referncia que eu tinha sobre um local para idosos vinha de uma amiga que costumava ir a asilos para contar histrias aos internos. Ela me contara que eles ficavam felizes com sua visita, pois viviam carentes de ateno. Eu imaginava um lugar triste e abandonado. A velhice significava para mim quele tempo, dor fsica e doenas, tristeza, solido. Portanto quando os agentes culturais da prefeitura informaram que eu iria levar minha oficina de vdeo para um centro de idosos, dentro da minha ignorncia, perguntei-me: como seria possvel ensinar audiovisual para pessoas idosas? O local em questo era o Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla (CRI) e me surpreendi com o que vi, desde o primeiro dia, naquele espao. Vi um lugar preenchido de energia, de vozes altas e risadas, msicas populares e muito calor humano. Senhoras risonhas e professores inventivos. Tudo muito alegre e vivo. Desde ento e, ao longo dos ltimos anos, minha compreenso deste universo vem mudando. Os debates com minha me Reiko, que tambm conheceu o Vera Lucia Pilla e era uma pessoa inteligente e inquieta, aumentaram minha curiosidade. Reiko estava
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Coletivos Educadores de Educao Ambiental redes constitudas por instituies, com educadores populares e educadores ambientais, que desenvolvem ou apoiam trabalhos nessa rea e que se constituem em comunidades aprendentes. Um dos principais objetivos dos coletivos educadores promover a formao de educadores(as) ambientais nos diferentes segmentos da sociedade, como, por exemplo, lderes comunitrios e de pastorais, professores e tcnicos de instituies pblicas e privadas e organizaes no governamentais. Institucionalmente o termo utilizado pelos responsveis por tais programas para definir este pblico terceira idade. 7

vivenciando seu processo de envelhecimento, havia se aposentado e queria ver a populao idosa entrando no movimento ambientalista de So Carlos. Ela trazia para nossas conversas, as reflexes que fazia a partir de sua experincia pessoal. No ano seguinte, desenvolvi uma atividade da especializao em Educao Ambiental junto aos idosos do CRI. Depois voltei em 2010 e 2012 com oficinas de vdeo. Foi assim que decidi buscar o aprofundamento das reflexes, sobre a relao das mulheres idosas com a comunicao audiovisual, voltando academia e inserindo-me no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos (PPGE/UFSCar), para contribuir na produo de conhecimento relativo ao campo da inter-relao entre comunicao e educao. Considero relevante refletir sobre essa interrelao, vislumbrar conscientizao onde h alienao, dilogo onde h comunicao autoritria, autoestima onde h autodepreciao. As leituras e debates estimulados nas disciplinas do mestrado no PPGE/UFSCar, na linha de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, bem como as reunies de orientao, coletivas e individuais, foram fundamentais para minha formao enquanto pesquisadora.

Apresentando o tema
A pesquisa situa-se no contexto brasileiro atual, em que os meios de comunicao de massa, especialmente a televiso, valendo-se do forte poder de persuaso da linguagem audiovisual e inserindo-se em 97% dos lares brasileiros (IBGE, 2010), vem definindo valores e influenciando costumes. A televiso comercial serve ao sistema socioeconmico vigente, cuja manuteno depende do acmulo de capital e do constante movimento de consumo e descarte de bens materiais. Os meios de comunicao, mantidos pela venda de espao para publicidade destes bens, ocupam papel central no estmulo ao consumo e prescrevem valores que favorecem lgica deste sistema (CHAU, 2005). Por meio deles se aprende a valorizar a competitividade acima da solidariedade, a aparncia fsica acima de outras qualidades humanas, a velocidade acima da cadncia e a juventude acima da experincia. Alm disso, a obsolescncia programada3 dos produtos instala uma lgica em que o descarte
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Obsolescncia programada a deciso do produtor de propositalmente desenvolver, fabricar e distribuir um produto para consumo de forma que se torne obsoleto ou no-funcional especificamente para forar o consumidor a comprar a nova gerao do produto. http://pt.wikipedia.org. Consulta em 03/02/2013. 8

dos objetos passa a ser mais interessante do que sua manuteno, portanto, vamos acostumando-nos com a ideia de que as coisas no existem para durar, e no tm funo de suporte material da memria. Pensando assim sobre as coisas, passa-se a pensar, por uma perversa analogia, as pessoas. Os padres de beleza ditados nestes meios, valorizam a mulher por seu corpo como objeto de uso, e desde que se apresente dentro de determinadas propores fsicas, de forma sensualizada, desvalorizando, por oposio, as mulheres que no se enquadram neste padro esttico, dentre as quais esto as idosas. De modo geral, a mulher apresentada como objeto e o homem como sujeito do desejo sexual. Ainda se refora a ideia de que o papel da mulher na sociedade cuidar da casa e dos filhos e o papel do homem ser um vencedor no mundo externo (WHITAKER, 1993). A consolidao de tais valores um dos fatores responsveis pela manuteno ou ampliao de desequilbrios sociais e ambientais que negam uma vida de qualidade e plena para a humanidade (DUSSEL, 2003). A populao, de modo geral, no dispe de espaos para expressar-se nestes meios comerciais, cujo controle est concentrado sob o poder de poucos grupos empresariais. Entendemos, por outro lado, que a comunicao um direito universal cujo exerccio deve ser buscado nas mais diversas esferas sociais e que, fora da mdia comercial, a comunicao audiovisual pode ser utilizada em favor da dignidade humana, promovendo processos de conscientizao, dilogo, informao e participao democrtica. Esta perspectiva vem sendo praticada em grupos de educomunicao, coletivos de vdeo popular, oficinas culturais, coletivos de cultura independente, cineclubes, assim como em alguns canais pblicos e educativos de televiso, canais comunitrios, festivais e mostras. Alm destes, a internet, com sua possibilidade democrtica, permite que grupos e indivduos publiquem suas ideias e criaes, articulem aes e colaboraes. Outros fatores relevantes, como a popularizao do acesso internet e a equipamentos de imagem e som, bem como a intensificao de iniciativas sociais e polticas culturais especficas, vm permitindo que coletivos populares produzam e veiculem seus prprios contedos audiovisuais (TOLEDO, 2010).

De outro lado, percebe-se que a experincia do envelhecimento vem passando por mudanas com a conquista de direitos civis e ateno das polticas pblicas para a populao idosa. A permanncia de programas voltados terceira idade indica que pessoas idosas apresentam interesse em participar de espaos sociais, dialogar sobre suas questes e vivenciar novos aprendizados. Assim, torna-se relevante compreender as possibilidades de relacionar a educao de pessoas idosas com a produo audiovisual, compreender como as mulheres idosas relacionam-se com a comunicao, o que aprendem e ensinam nesta relao, que significados atribuem a ela, entre outras questes. Nesta perspectiva, o estudo de caso a seguir foi realizado com cinco mulheres do Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla (CRI), em So Carlos-SP, no sentido de compreender algumas relaes possveis entre a prtica da produo coletiva de comunicao e o processo de ressignificao do envelhecimento vivenciado por mulheres idosas. Aparecida Chiquetano, Maria Lcia Pomponio, Nilva Ferrari, Nilva Helena e Zuleika Bartolomeu foram as participantes do estudo, com as quais constru observaes, interpretaes e compreenses dos processos vivenciados na prtica do grupo. Os autores em cujas reflexes baseei-me para desenvolver esta etapa o trabalho foram, principalmente, Guita Grin Debert (envelhecimento), Paulo Freire (educao) e Grcia Lopes Lima (educomunicao).

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Apresentando esta produo

Os produtos deste trabalho, que foi pesquisa e interveno, simultneas e integradas, so audiovisuais e textuais. A parte audiovisual: o DVD encartado ao volume da dissertao contm os vdeos produzidos pelas participantes durante a oficina, bem como um vdeo de bastidores sobre a oficina na qual se realizou a pesquisa. A parte textual da dissertao est dividida em trs sees: A primeira seo traz o referencial terico em que me apoio, ou seja, as bases situadas no territrio acadmico do qual parto para o estudo. Nela apresento reflexes sobre a pesquisa em educao, sobre o envelhecimento no contexto atual e sobre prticas sociais e processos educativos relacionando-os comunicao e prtica da produo de vdeos na perspectiva da educomunicao. A segunda seo refere-se ao deslocamento para o campo, ao encontro com o territrio da terceira idade o meu encontro com as mulheres idosas e o encontro delas com a produo audiovisual. Nesta seo apresento o envelhecimento no contexto de programas direcionados terceira idade, a populao idosa na cidade de So Carlos, a descrio do local e das participantes da pesquisa, a descrio dos procedimentos metodolgicos utilizados para coleta e anlise de dados, e a descrio do caso estudado. Na terceira seo apresento e discuto os resultados da pesquisa e coloco-os em dilogo com o referencial terico. Esta parte est dividida segundo as categorias de anlise que emergiram no processo: Ressignificando o envelhecimento; Co-laborando e Comunicando. Ao final, teo algumas consideraes, refletindo sobre os avanos que buscava e os que consegui alcanar por meio desta pesquisa, bem como, aponto novas questes formuladas a partir da mesma.

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I TERRITRIO ACADMICO

Captulo 1 - Pesquisar processos educativos

Enquanto fao esta pesquisa, compreendo que pesquisar um processo que mistura as alegrias da descoberta e da criao, ao desconforto diante das dvidas e questionamentos sobre nossas concepes. Trata-se de um labor artesanal que requer tempo de maturao, persistncia e pacincia. Pesquisamos para compreender o mundo e a humanidade nele inserida, para refletirmos sobre nossa cultura e nossas prxis4, para construir conhecimentos que atendam s necessidades coletivas e que nos permitam viver nossa existncia no mundo. Considero relevante refletir sobre o componente de subjetividade presente no processo de construo de conhecimento, seja nas cincias humanas, seja nas naturais ou exatas. Grard Fourez (1995) defende que a observao da realidade nunca imparcial, ela sempre implica na interpretao de quem observa, a partir de noes anteriores do observador. Assim, ele afirma que:
esse olhar neutro do indivduo sobre o mundo uma fico: antes do indivduo h sempre uma lngua que ele utiliza, e que o habita como uma cultura. A observao neutra diante de um objeto uma fico. (FOUREZ, 1995, p. 45)

Isso porque, embora possamos contar com instrumentos precisos de observao, como o microscpio, aquele que observa ainda um olho humano, cuja percepo e interpretao passam pela mente humana e sua subjetividade intrnseca (BRANDO, 2003). A produo cientfica feita por pessoas inseridas em contextos histricos, filosficos, econmicos, socioculturais e tnico-raciais, que interferem em suas percepes e interpretaes. Este fato nos remete considerao de que pesquisar tambm posicionar-se. um ato poltico e potencialmente transformador, na medida em que pode acarretar em mudanas de valores e vises de mundo, tanto entre as pessoas que pesquisam ou que esto inseridas na realidade pesquisada, como entre aqueles que tm acesso aos resultados da pesquisa. Produzir conhecimento, assim como educar, no pode ser encarado como
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Prxis, entendida como articulao de saber e fazer. Reflexo e ao dos homens sobre o mundo para transform-lo (FREIRE, 2005, p.42) 12

uma atividade neutra. Indivduos e grupos, ao pesquisar, esto reafirmando, descontruindo ou propondo novas formas de ver o mundo. Na pergunta de Paulo Freire: "para qu, contra que, a favor de qu, de quem se engajam na melhora de seu prprio saber? (FREIRE, 1997, p.75). Assim o(a) pesquisador(a), trilhando seu caminho no mundo da pesquisa, busca as comunidades cientficas com as quais tem maior identidade e no processo de pesquisar vai fazendo suas observaes e recortes da realidade segundo o seu repertrio, bem como segundo os objetivos de pesquisa que escolheu. Desta forma, ao sair a campo para desenvolver este estudo, eu levava comigo a bagagem de minha vivncia acadmica, profissional e cultural, assim como minha viso de mundo e de humanidade. Levei os pressupostos compartilhados com o grupo de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, de acordo com o qual, a pesquisa pode ser entendida como um processo dialgico em que o(a) pesquisador(a) posiciona-se com os sujeitos de pesquisa, procurando compreender suas vises de mundo. As vises de mundo, as significaes, os fazeres e saberes dos sujeitos inseridos na realidade pesquisada so tomados como importantes elementos para compreender o mundo em que vivemos. Isto relevante do ponto de vista cientfico, pois as pessoas que vivem, cotidianamente a realidade pesquisada, encontram-se em posio privilegiada para refletir e construir conhecimento sobre a mesma. Por isso buscamos construir conhecimento com os agentes sociais e compreender sua prpria forma de ver a realidade. Os saberes de experincia, que encontramos ao nos posicionarmos junto aos grupos populares com os quais pesquisamos, so de natureza diferente dos saberes tcnicos e acadmicos com os quais nos inserimos no campo, mas no devem ser considerados inferiores, pois
No encontro com os grupos populares, tem-se a fala da populao, que quem sabe da vida que vive, e a fala do tcnico, que um saber tambm de vida, mas recortado pela tcnica, pela cincia, pela escolaridade (...) Reconhecer que somos diferentes no deveria redundar em posturas inferiorizadas por parte de quaisquer grupos ou pessoas (OLIVEIRA, 2009, p. 4)

Desta forma, pesquisar significa colocar os diferentes saberes em dilogo, para ampliar a compreenso crtica da realidade, tanto por parte do pesquisador quanto dos grupos populares que participam das pesquisas. A viso de mundo do(a) investigador(a) e
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dos sujeitos da pesquisa esto implicados em todo o processo de conhecimento, e, mesmo partindo de lugares diferentes, buscam uma compreenso mtua (MINAYO, 1994). Este pesquisar requer a disponibilidade para uma vivncia prxima, afetiva e comprometida (OLIVEIRA, 2009, p.3) com os integrantes da comunidade onde se passa a pesquisa. OLIVEIRA e outros (2009) defendem que tais pesquisas
...devem ser realizadas aps cuidadosa e paciente insero dos pesquisadores na comunidade, na instituio, no espao social, num conviver, realizado em interao e confiana. () Participar com a inteno de compreender, no para julgar. Esta insero insuficiente, se ficar apenas no olhar e no houver participao, ou se ficar apenas na procura de resultados, sem se preocupar sobre o processo. (na obra citada, p.10 e 11)

Ressalta-se que o olhar do pesquisador de processos educativos em prticas sociais volta-se, principalmente, para os grupos oprimidos (FREIRE, 2005) ou subalternos (VALLA, 1996), grupos historicamente excludos em nossa sociedade. Isto porque entendemos, em nosso grupo de pesquisa, que procurando compreender e fazer compreender a experincia social dos grupos marginalizados, bem como as vises de mundo de seus integrantes, estamos valorizando seus conhecimentos e sua cultura, afirmando sua humanidade na direo da superao da condio de desvantagem social em que se encontram. Do ponto de vista poltico, acreditamos que, ao fazer cincia com tais atores sociais, estamos ajudando a criar, juntamente com eles, instrumentos e condies favorveis para desconstruir valores que levam s discriminaes sociais. Neste aspecto, colocamos nosso trabalho de pesquisa em favor de transformaes sociais que julgamos necessrias para um mundo justo e humano de fato, no qual homens e mulheres no sejam destitudos de sua dignidade ou de suas liberdades. A contextualizao das pesquisas de nosso grupo de pesquisa na realidade latinoamericana justifica-se pela necessidade de reverter um processo de colonizao cultural, revelando e fortalecendo o olhar daqueles que foram tomados como seres inferiores. A afirmao das culturas latino-americanas em sua diversidade e riqueza, na qual a pesquisa tem papel importante, humaniza e liberta-nos, na medida em que fornece subsdios para que desmistifiquem-se as afirmaes contrrias, construdas pelos colonizadores, de que a
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Amrica primitiva e atrasada carece de civilizao, de que bons so os costumes e modelos hegemnicos europeus e/ou estadunidenses. Neste mesmo sentido, alm de voltar o olhar para a realidade latino-americana, para fundamentar nossa produo cientfica utilizamos, preferencialmente, referenciais epistemolgicos que partem das culturas situadas na periferia do centro hegemnico europeu, como escreveu Dussel (1998). Procuramos valorizar estas epistemologias, buscando desconstruir a ideia de que as fontes do saber cientfico vlido so exclusividade do chamado hemisfrio norte, dos pases que nos colonizaram e exploraram. Sousa Santos (2007) defende que epistemologia no se pronuncia no singular, mas no plural: deveramos enxergar e pronunciar epistemologias. O autor define o conceito como toda a noo ou ideia, refletida ou no, sobre as condies do que conta como conhecimento vlido e ressalta a inesgotvel diversidade epistemolgica do mundo, pois, existem em todo o mundo no s diversas formas de conhecimento da matria, da sociedade, da vida e do esprito, mas tambm muitos e diversos conceitos e critrios sobre o que conta como conhecimento. (SOUSA SANTOS, 2007, p.86). Com estas lentes que olhamos para os sujeitos de nossas pesquisas. Partimos, epistemologicamente, em busca de sentido objetivo para as coisas do mundo, da Amrica do Sul historicamente explorada por invasores europeus e posteriormente pelos EUA, do Brasil habitado originalmente por amerndios e forosamente povoada por negros escravizados, colonizadores europeus e posteriormente imigrantes europeus e asiticos. Uma epistemologia da periferia relativamente ao centro europeu serve-nos mais do que uma epistemologia europeia, pois parte de nossa prpria trajetria histrica. Foi a partir desta compreenso que desenvolvi a presente pesquisa.

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Captulo 2 Envelhecimento
O Tempo fica parado nis que avua nele como a cachoeira A Pedra fica a gua vai A gua limpa a pedra A vida limpa o tempo A gua limpa a pedra A Pedra fica a vida vai Natureza Andr Abujamra5 Antes de iniciar s reflexes deste captulo, convm esclarecer o(a) leitor(a) sobre a terminologia relacionada ao envelhecimento e as opes que fiz na escrita deste texto. At meados do sculo XX, no Brasil, o tratamento mais usual s pessoas com mais idade era velho ou velha. O termo no tinha necessariamente uma conotao negativa ou positiva mas, como acontece ainda hoje, a depender da entonao e do contexto em que era pronunciado, passava a significar um tratamento carinhoso ou pejorativo e at agressivo6. Documentos oficiais utilizavam o termo velho at a dcada de 1960 (PEIXOTO, 2003). Ainda segundo Peixoto (2003), nesta dcada, a sociedade brasileira passou a rever sua forma de ver, gerir e dizer a velhice. O termo idoso, que j fazia parte do vocabulrio brasileiro, mas no era muito utilizado, passou a ser empregado como uma forma respeitosa de tratar o grupo populacional com idade superior a sessenta anos.
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Msica composta e interpretada por Andr Abujamra em seu disco O Infinito de p, de 2004, Gravadora Tratore. A professora Marilena Chau, em uma palestra realizada na Universidade de So Paulo em agosto de 2012 sobre a ascenso conservadora na cidade de So Paulo, narra um caso em que foi xingada de velha. Conta que em um domingo ela ia ao banco e, ao chegar entrada, havia um carro que estava parado de tal modo que fechava as trs vagas disponveis. Ela reclama com o motorista e entra na agncia. Na sequncia, o motorista/proprietrio do carro, j no interior da agncia, a questiona: Voc pensa que eu vou estacionar meu Mercedes em qualquer lugar!? Chau, surpresa com a abordagem, responde indignada: Isso o sinal, o modelo, o paradigma da classe mdia paulistana reacionria, conservadora, autoritria, e violenta!! Voc uma abominao poltica!! A moa, que acompanhava o motorista, depois de um instante de perplexidade, bateu na professora. Chau, disse para ela: Voc uma abominao tica!. Segue a vtima: A, com tanta abominao, o cara achou que eu tinha abusado. Ento ele disse pra mim: sua velha feia! A eu disse pra ele: o seguinte: a idade que eu tenho natural. A velhice, um dado da natureza. Transformar a minha velhice, que um fato, um dado, num xingamento, porque voc uma abominao cognitiva! Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=KrN_Lee08ow. Consulta em 03/02/2013. 16

Persiste, no entanto, a associao de velho ou velha s pessoas das classes sociais empobrecidas ou que apresentam baixo grau de autonomia em virtude de problemas fsicos. Podemos perceber, portanto, que a ideia de velhice, com tom pejorativo, est associada a uma condio material precria (lida pelo Outro), em que as pessoas passam a ser dependentes de ajuda para viver. O histrico francs, descrito por Peixoto (2003), pode nos dar pistas para entender a atribuio de tais significados no Brasil. Em seus estudos, sobre a velhice na Frana, a autora traz que, no sculo XIX, velho caracterizava a pessoa sem estatuto social, sem posses, que dispondo apenas de sua fora de trabalho para vender, era definida como velha a partir da diminuio de sua capacidade de produzir e garantir a subsistncia. Portanto, a velhice dos trabalhadores est vinculada invalidez (p.71). A partir dos anos 1960, com novas polticas sociais para o envelhecimento, a elevao das penses faz aumentar o prestgio dos aposentados. O termo velho (vieux) torna-se, ento, uma forma de tratamento desrespeitosa. suprimido dos textos oficiais, sendo substitudo por idoso (personne ge). As polticas francesas para a velhice, a partir dos anos1960, visavam mudar a imagem das pessoas envelhecidas: Os novos aposentados comearam a reproduzir prticas sociais das camadas mdias assalariadas, j que a imagem de degradao estava muito associada s camadas populares: o antigo retrato preto-e-branco de uma velhice decadente toma o colorido de uma velhice associada arte de bem viver. (PEIXOTO, 2003, p.75-76). Na esteira destas mudanas, o termo terceira idade (troisime age), criado para designar uma classe de pessoas idosas independentes, com tempo livre para a sociabilizao e a prtica de novas atividades. O Brasil, com base na experincia da Frana, implementa mudanas nas polticas pblicas de gesto da velhice e na representao do envelhecimento. Assim, igualmente aqui, o termo idoso passa a nominar as pessoas mais velhas. Nesta nova poltica/nomenclatura, a expresso terceira idade passa a designar os idosos com atitude jovial, e economicamente independentes. Do ponto de vista dos negcios, a combinao destes perfis possibilita a criao de uma nova fatia de mercado especfica: o de turismo, o dos produtos de beleza, os alimentares, bem como as novas especialidades profissionais (geriatras e gerontlogos). Em breves palavras, a terceira idade mercado.

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Pensando

constituio

histrica

destas

nomenclaturas,

durante

desenvolvimento deste texto, optei por respeitar a forma como as participantes da pesquisa queriam ser tratadas. Elas no se identificam como velhas, mas como idosas, o que me levou a adotar esta terminologia7. No entanto, considerando que idosa ou idoso uma palavra que adjetiva etariamente um sujeito, utilizei uma expresso completa, incluindo o sujeito sua identidade etria: mulheres idosas, homens idosos, populao idosa. Isto porque considero que esta reduo identitria, restringe simbolicamente a existncia do sujeito: a pessoa, antes de ser idosa, uma pessoa. Alm disso, a forma restritiva que utilizada, em documentos oficiais, no contempla a questo de gnero, relevante no s para este estudo, mas tambm para a sociedade em que vivemos, pois, as experincias de envelhecimento femininas so muito distintas das experincias de envelhecimento masculinas8. O termo terceira idade empregado, no ambiente em que desenvolvi a pesquisa, para significar as prticas de sociabilizao e participao em atividades diversas, dirigidas s pessoas idosas. Assim, os programas, servios, grupos e atividades, so considerados a terceira idade. Por isso elas falam em frequentar a terceira idade, estar na terceira idade. Pessoas idosas que no participam de atividades como as encontradas no Centro de Referncia do Idoso (CRI), no fazem parte da terceira idade. Finalmente, adotei o termo envelhecimento para nomear o processo pelo qual passam as pessoas com mais de sessenta anos, que vem sendo ressignificado em nosso contexto. O termo velhice, carregado de significados negativos, como veremos, foi utilizado somente em casos em que tratava do contexto da abordagem anterior s mudanas culturais em questo, ou quando os autores invocados como referncia, o utilizam. Posto isso, inicio a reflexo com a viso do envelhecimento sob a tica da passagem do tempo, ou da nossa passagem por ele, como um processo natural e inexorvel, uma vez que determinado pela ao soberana da natureza: O tempo fica
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Cabe ressaltar tambm que a utilizao destes novos termos questionada por setores do meio acadmico. Em posicionamento crtico, argumentam tratar-se de eufemismos. A Profa. Dra. Petronilha B. G. e Silva, por exemplo, defende que a realidade no deve ser suavizada desta forma e que as pessoas velhas podem ser chamadas de velhas. Nesta restrio, observa-se: Estatuto do Idoso e Centro de Referncia do Idoso (que mais frequentado por mulheres do que por homens!). Mas as participantes do estudo so mulheres, antes de serem idosas. 18

parado / ns que avua nele / como a cachoeira / A pedra fica, a gua vai (ABUJAMRA, 2004). Quem est vivo, est naturalmente vivendo transformaes desde o incio de seu ciclo vital, e gesta seu envelhecimento a cada momento presente. Ainda que muitas pessoas prefiram ignorar tal realidade, o processo de envelhecimento inelutvel consequncia da completa realizao do indivduo e somente aqueles que morrerem jovens, no o experimentaro (BEAUVOIR, 1990). Esta dimenso do envelhecimento como um processo da natureza, ponto de partida para as reflexes decorrentes sobre o envelhecimento, que tangem s dimenses social, poltica, cultural, e econmica. Envelhecer no privilgio humano. rvores e gatos, a seu modo, tambm envelhecem e morrem. Mas ns, humanos que somos, atribumos significados s nossas experincias, pois somos sujeitos de natureza e cultura. O envelhecimento, para ns, torna-se um problema. Significamos a vida e a morte, a sade e a doena, elaboramos culturalmente estes processos. A ideia de que ns que voamos no tempo, trazida pela letra de Abujamra, enriquece esta reflexo, pois implica entender que o ser humano sujeito, agente da ao, ele quem percorre sua trajetria e escreve sua histria no tempo e no espao. Na medida em que tm conscincia, homens e mulheres no so simples pacientes que sofrem o processo de envelhecimento. Eles pensam e agem a partir deste. So autores e testemunhas de suas histrias. Para Fiori (2005), biografam-se. Assim que, portanto, no processo de envelhecimento, homens e mulheres constituem-se como sujeitos histricos, pois diante das novas condies sociais, fsicas e emocionais experimentadas, buscam novos significados para as coisas, reposicionam-se. Preparam novas pginas de sua biografia no contnuo processo de reconstruo que a velhice (DEBERT, 1999). Desde os tempos da Antiguidade, a humanidade procura compreender o envelhecimento e suas causas, de modo que ao longo de sculos, e at o incio do sculo XX, a velhice ainda era entendida como uma doena (BEAUVOIR, 1990). Hoje entendese o envelhecimento como um processo inerente vida, assim como o nascimento, a reproduo e a morte, mas busca-se compreender, alm dos processos biolgicos, os processos psicolgicos, sociais e culturais que marcam o envelhecimento. O desenvolvimento da gerontologia, a partir da segunda metade do sculo XX, vem

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contribuindo para compreend-los (DEBERT, 1999, BEAUVOIR, 1990), de modo que hoje dispomos de mais informaes e recursos para lidar com esta questo. Ainda assim, em nossa sociedade ocidental contempornea, a velhice causa desconforto. O incmodo frente aos sinais do envelhecimento se apresenta como desespero frente ao incontrolvel, a finitude. (...) O sofrimento oriundo da constatao do poder superior da natureza e da fragilidade do nosso prprio corpo. (LOPES, 2006, p. 91-92). Simone de Beauvoir9, para denunciar a forma como a sociedade capitalista tratava seus velhos, publicou, em 1970, A Velhice, marco referencial na quebra do silncio sobre o assunto, para diversos pases. Segundo a autora, a construo de mitos seria uma forma de isolar os velhos e justificar a desumanizao:
Os mitos e clichs postos em circulao pelo pensamento burgus se aplicam em mostrar o velho como um outro. (...) Se os velhos manifestam os mesmos desejos, os mesmos sentimentos as mesmas reivindicaes que os jovens, eles escandalizam; neles, o amor, o cime parecem odiosos ou ridculos, a sexualidade repugnante, a violncia irrisria. Devem dar exemplo de todas as virtudes. (...) A imagem sublimada deles mesmos que lhes proposta a do Sbio aureolado de cabelos brancos, rico de experincia e venervel, que domina de muito alto a condio humana; se dela se afastam, caem no outro extremo: a imagem que se ope primeira a do velho louco que caduca e delira e de quem as crianas zombam. De qualquer maneira, por sua virtude ou por sua abjeo, os velhos situam-se fora da humanidade. Pode-se, portanto, sem escrpulo, recusar-lhes o mnimo julgado necessrio para levar uma vida de homem. (BEAUVOIR, 1990, p. 10)

Situar os velhos10 fora da humanidade seria, ento, um processo de excluso por meio do qual se delimitaria a fronteira entre o sistema gerador de riquezas em
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Simone escreve a partir da sociedade francesa da dcada de 1960. Embora o contexto desta pesquisa seja o brasileiro, latino-americano, fao uso de seu raciocnio, pois sua obra referencial para todo pensamento e ao no campo do envelhecimento posteriores, tanto na Frana como no Brasil. Assim como, considero que sua anlise ajuda a compreender o envelhecimento em todas as sociedades ocidentais capitalistas. A gerontologia no Brasil muito influenciada pela gerontologia francesa. Diversas outras publicaes sobre envelhecimento no Brasil, fazem menes a aspectos da gesto da velhice na Frana, e diversos pesquisadores brasileiros, como Clarice Peixoto, fizeram suas pesquisas na Frana. Utilizo nesta parte o termo velho, que o termo utilizado por Beauvoir e est associado, hoje, pessoa que vive uma velhice em situao material precria. A partir da segunda metade do sculo XX, uma diviso social e identitria comeou a ser construda para diferenciar os velhos das camadas mdias 20

funcionamento e a exterioridade a este sistema, onde estariam os improdutivos. Na medida em que so deslocados para a exterioridade, os velhos passam a ser o Outro. So silenciados e destitudos de seus direitos sociais. curioso como uma sociedade cria relao de opresso sobre parte da populao (cuja excluso construda culturalmente) que afinal, ela mesma, onde ela mesma estar inserida nos anos futuros. Jovens adultos excluem os velhos adultos, como se fossem envelhecer, parecem esquecer de que dentro de algumas dcadas, sero eles mesmos, os velhos excludos. Mas, seja devido ao olhar exterior, seja pelos sentimentos ntimos de medo da morte, da dependncia ou da excluso, para a maioria das pessoas, incluindo as idosas, o velho sempre o outro. De modo geral as pessoas idosas, principalmente os homens idosos, mesmo os que vivem em asilos e os que participam de programas para a terceira idade, uma vez que no estejam doentes e disponham de alguma autonomia para as atividades cotidianas, no se consideram velhos ou velhas. A palavra velho est embebida de contedos negativos e estigmas indesejveis e as pessoas idosas procuram outras identificaes, atribuindo a identidade de velho ao outro, quele que apresenta mais dependncias e fragilidades ou maior desgaste fsico que elas prprias. (DEBERT, 1999; MOTTA, 1998) A dificuldade de aceitao das transformaes vivenciadas no processo de envelhecimento interessa ao mercado, indstria de cosmticos, de aparelhos de ginstica, complementos alimentares, cirurgias estticas, e outros produtos e servios que prometem anular os sinais naturais do envelhecer. Homens e mulheres investem tempo e dinheiro na promessa de adiar ou anular as evidncias da passagem do tempo. O mercado de propagandas comerciais associado ao jornalismo de televiso, jornais impressos e revistas, frequentemente divulga, como boas notcias, as descobertas da cincia na batalha contra o envelhecimento. Tais mensagens, indiretamente, esto negando a velhice, afirmando que no desejvel ter rugas, cabelos brancos ou flacidez. Avisam assim que quem envelhece, por negligncia e falta de cuidado (DEBERT, 1999).

urbanas, dos demais estratos menos favorecidos da populao envelhecida. A denominao velho no serviria para designar os indivduos das camadas mdias urbanas que adentravam as aposentadorias a partir da dcada de 1960. (JUSTO, p.145) No restante do texto utilizarei o termo pessoa idosa, que corresponde a uma terminologia mais sintonizada com o contexto da pesquisa. 21

Ainda que seja uma experincia individual, que cada pessoa venha viver do seu jeito, as cincias buscam identificar alguns aspectos comuns nas experincias de envelhecimento para compreender seus processos. As diversas formas de ver o envelhecimento, co-existem e contradizem-se e nas abordagens tericas e no espao subjetivo das pessoas idosas. As autoras11 da bibliografia consultada12 alertam que no se pode olhar para a velhice como um todo homogneo, pois ela apresenta-se efetivamente como um mosaico complexo de velhices. A heterogeneidade do tema determinada pelas particularidades socioculturais e contingenciais dos percursos, implicando a definio de velhice como constante e inacabado processo de subjetivao (LOPES, 2006, p.88). Assim, a experincia do envelhecer e, por consequncia, as identidades construdas no cabem em um s nome, no so representadas por um smbolo s e devem ser encaradas em sua multiplicidade (WHITAKER, 2007).
De modo geral, absolutamente diferente envelhecer no campo ou na cidade; numa famlia rica ou numa famlia pobre; ser homem ou ser mulher; ter tido um emprego e se aposentar ou ter vivido apenas em atividades do lar ou informais e viver de forma dependente. Como para a populao em geral, as categorias mais estruturantes da forma de envelhecer so a classe social, o gnero, a atividade social (emprego, trabalho) e a sociabilidade familiar, comunitria ou at religiosa. (MINAYO, 2006, p. 48)

Ainda que neste estudo a discusso sobre envelhecimento seja feita a partir do contexto ocidental, capitalista contemporneo, relevante expor que, em distintas culturas, o envelhecimento assume distintos significados. Com SILVA (2009) podemos entender que, tradicionalmente, entre africanos e afrodescendentes, valoriza-se a experincia dos mais velhos. A estes, se atribui a funo de ajudar os mais jovens a conhecer e compreender o ambiente em que vivem.
Os mais velhos se dispem a instruir os mais novos, a mostrar-lhes possibilidades para que cada um exera,
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As referncias bibliogrficas deste trabalho so majoritariamente femininas. Sobre envelhecimento, temos: Guita, Simone, Maria Ceclia, Clarice, Marilena, Dulce, Ana Amlia, Flvia, Ruth, Petronilha, Irene. Nos demais temas, acrescenta-se: Grcia, Mariza, Ana Maria, Marli, Maria Clia, Waldenez, Emengarda, Moira, Maria Ins.
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Estudei principalmente abordagens oriundas da antropologia e da gerontologia, que considerei mais pertinentes para minha pesquisa. 22

desenvolva, enriquea suas energias, potencialidades, habilidades de participao, colaborao, respeito aos outros, responsabilidade pelos mais jovens, vontade de crescer para que todos cresam. (SILVA, 2009, p.45)

Ainda em relao ao estatuto social atribudo aos mais velhos nas culturas africanas, OLIVEIRA (2004) mostra que, entre os mais diversos povos africanos, so eles os responsveis pela transmisso dos saberes de experincia para os mais jovens. So os velhos que zelam pela transmisso de valores, que, entre os povos grafos, realiza-se pela oralidade. Este fato est na expresso popular, no saber do povo: Na frica, quando um velho morre, desaparece uma biblioteca (p. 177). Ainda, segundo a autora, alm da transmisso dos saberes tradicionais, nas culturas africanas, os mais velhos so aqueles que, estando mais prximos dos antepassados, exercem a importante funo de mediadores entre os vivos e seus ancestrais13:
Os(as) mais velhos(as) pela ao ritual e coletiva fazem a ligao com os antepassados e tm fora de poder e deciso sobre os mais jovens. (...) As crenas e prticas religiosas asseguram, atravs dos mais velhos, a vitalidade dos grupos e garantem o funcionamento de todas as instituies organizadoras e reguladoras das atividades de produo e reproduo da sociedade.(OLIVEIRA, 2004, p.120)

Encontramos em outra cultura tradicional formadora de nossa brasilidade, a dos Guarani-Kaiow, no Mato-Grosso do Sul, Brasil, que os velhos tambm so respeitados por terem maior experincia e conhecimento. Eles tm a funo de transmitir as histrias e memrias de seu povo para os mais novos ( SOMBRA..., 2011). Em amplo estudo sobre os dados da etnologia a respeito do envelhecimento, Beauvoir (1990) mostra que em diversas sociedades humanas a experincia e os conhecimentos acumulados so um trunfo para o velho. Isto no impede que ele seja, em muitos casos, expulso da coletividade, ao tornar-se um peso para ela, na medida em que torna-se um indivduo improdutivo. Sobretudo nas sociedades consideradas mais

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Os ancestrais so os heris fundantes que deram origem aos vrios grupos humanos, que recebem a fora vital do Sagrado e canalizam esse poder at os vivos, e ao faz-lo fornecem meios para proteger o presente, garantir o futuro e atenuar as dvidas, as ansiedades e vulnerabilidade dos grupos (OLIVEIRA, 2004, p.120). 23

rudimentares, sem cultos, mitos ou celebraes, que utilizavam poucos recursos tcnicos para retirar da natureza sua subsistncia, as pessoas velhas no tinham tradies a transmitir. Ao perderem suas foras, eram deixadas de lado. Isto foi identificado, por exemplo, entre os ainos do Japo, os sirionos, na floresta boliviana, e entre os incautos, do nordeste siberiano, que somente valorizavam os velhos xams. Outras sociedades respeitam as pessoas idosas enquanto esto lcidas e robustas, mas livram-se delas quando tornam-se decrpitas e senis. o que ocorre entre os hotentotes, que levavam uma vida seminmade, na frica. Nesta sociedade, ainda segundo Beauvoir (1990), as experincias e saberes dos mais velhos serviam comunidade, que os consultava em Conselhos. Os mais velhos eram requisitados na iniciao de adolescentes e nos rituais de passagem. Mas quando perdiam sua autonomia, eram negligenciados e afastados da comunidade. Conhecendo diversos tratamentos que as sociedades conferem aos seus velhos, Beauvoir (1990) sintetiza:
Nas sociedades ainda mais avanadas, a influncia das pessoas idosas diminui. Nessas sociedades, acredita-se menos nos fantasmas e at mesmo na magia: no se tem medo dos quase mortos. na sua contribuio cultural positiva que reside o prestgio dos velhos. E ele perde muito de seu valor nas comunidades em que a tcnica se dissocia da magia, e mais ainda naquelas que conhecem a escrita. (p. 104)

A partir do conhecimento de diversas formas de tratar a velhice em diversas sociedades, a autora faz uma sntese abrangente sobre a condio do envelhecimento: o sentido que os homens conferem sua existncia, seu sistema global de valores que define o sentido e o valor da velhice. (BEAUVOIR, 1990, p.108). Em nossa sociedade, ocidental, capitalista e ordenada a partir de valores cristos, abandonar ou sacrificar os velhos no tradio e no moralmente aceito. Abandono e negligncia so consideradas formas de violncia praticadas contra pessoas idosas, que, de forma velada, muitas famlias praticam. O Estado procura prestar assistncia e proteo, que so fundamentais para a sobrevivncia material da populao idosa mais empobrecida (BRASIL, 2003), mas, os recursos empregados ainda so considerados insuficientes para garantir que a populao envelhea dignamente.

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As opresses percebidas na dcada de 60 e denunciadas por Beauvoir, infelizmente, no esto totalmente desatualizadas, pois parte considervel da populao idosa no mundo, no dispe de recursos para viver a velhice com dignidade. A aposentadoria indispensvel para garantir as condies mnimas de sobrevivncia de milhares de pessoas, e hoje muitos idosos chegam a sustentar suas famlias com este recurso. Mas considerada insuficiente pela populao idosa que se mobiliza em sindicatos para lutar pelos direitos dos aposentados. Por outro lado, os gestores da previdncia social justificam os baixos valores com a incapacidade do sistema previdencirio de suportar os aumentos reivindicados, sobretudo diante da longevidade contempornea. A questo tem diversos aspectos que no cabem ser abordados detalhadamente neste texto, mas vale dizer que o discurso de que o sistema previdencirio pode entrar em colapso, que vem sendo divulgado h mais de quarenta anos, representa uma sutil violncia simblica, na responsabilizao dos velhos pela quebra do sistema (WHITAKER, 2007). Os velhos de hoje perguntam: e ns devemos sentir culpa por estarmos vivos ainda? Whitaker (2007) defende que no apenas idosos, mas tambm futuros idosos14, precisam mobilizar-se para criar uma sociedade que proporcione dignidade a todos, especialmente aos idosos. Este desafio passa, segundo a autora, pela segurana econmica que as pessoas idosas precisam ter para viver dignamente seu envelhecer. Como mulher idosa, ela descreve as inmeras situaes especficas por que passam as pessoas idosas, que as fragiliza perante o mundo que no lhe acolhe, sustentando a afirmao de que, no sistema capitalista, o dinheiro no garante a dignidade, pelo contrrio, tem fora para tornar qualquer um indigno. Mas a fora do dinheiro tanta que, sem ele, no h dignidade possvel (WHITAKER, 2007, p.27). Em ponderao similar:
Que ser velho?, pergunta voc. E responde: em nossa sociedade, ser velho lutar para continuar sendo homem. (...) Que , pois, ser velho na sociedade capitalista? sobreviver. Sem projeto, impedido de lembrar e de ensinar, sofrendo as adversidades de um corpo que se desagrega medida em que a memria vai-se tornando cada vez mais viva, a velhice, que no existe para si, mas somente para o outro. E este outro um opressor. (CHAU, 1994, p.18)

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A autora criou a categoria futuros idosos, para lembrar a todo o restante da populao, que um dia tambm sero idosos. 25

CHAU (1994)15 enumera as diversas formas de opresso aos velhos, algumas prticas como os asilos e a burocracia da aposentadoria, outras psicolgicas, como a tutelagem, a recusa do dilogo e da reciprocidade e as sentenas de incapacidade dadas por pesquisas cientficas. Segundo LOPES (2006), na sociedade ps-industrial em que vivemos, a felicidade traduz-se pelas aquisies externas, como bens materiais e boa forma fsica, e no h espao para a lentido dos movimentos. E envelhecer ver a agilidade, os reflexos e a fora fsica diminuindo. Assim como, ver o corpo desviar do padro esttico jovial e lembrar a todos da nossa incontornvel finitude. O velho ento passa a assumir um lugar excludo. E a cultura contempornea, com suas representaes negativas da velhice, desestabilizam o velho enquanto sujeito. visto como problema, ou favorecido, gozando privilgios e no direitos. Em ambas situaes, o lugar socialmente atribudo ao velho o da excluso social, ou do no-lugar (LOPES, 2006, p.89). Para a pessoa idosa, espaos como o trnsito, as caladas e as praas so hostis, oferecem perigos como bicicletas, ces, degraus e buracos e acabam negando-lhe um direito que de todos, o de ir e vir e usar as vias pblicas (WHITAKER, 2007). Ainda segundo a autora, a pessoa idosa desrespeitada s vezes por ignorncia e preconceito velado ou inconsciente, quando tratada de modo infantilizado. Quem faz assim, provavelmente no enxergue que a pessoa idosa no deixa de ser adulta porque est mais frgil fisicamente, talvez no perceba que sua histria e experincia de vida so tesouros que ela carrega. Efetivamente, por mais otimista que possa ser o olhar sobre o envelhecimento, no possvel e nem justo ignorar que este processo traz consequncias que fragilizam a pessoa idosa, em diferentes graus conforme suas condies. Mas o reconhecimento da opresso sofrida, pela populao idosa, precisa ser visto com cautela, pois tanto legitima direitos de seguridade estatal, conquistados mediante luta e esforo, como alimenta mitos que diminuem o espao social da pessoa idosa. Sabe-se que, no processo de envelhecimento, alm das alteraes no corpo, ocorrem alteraes de ambiente, no que refere-se profisso, com a aposentadoria,
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Chau faz estas reflexes na apresentao do livro Memria e Sociedade Lembranas de velhos, de Ecla Bosi. O livro, uma obra no campo da psicologia social reconstri partes da histria da cidade de So Paulo, a partir do cotidiano de pessoas comuns. Alm de ser extremamente bem construda, a obra notvel por contrapor-se a uma histria oficial, apresentando uma histria vivida e sofrida por pessoas reais, pessoas do povo, pessoas que envelheceram na cidade. 26

casa, com a sada dos filhos e a morte de pessoas prximas. Tais alteraes trazem situaes novas, que podem ser transformadas em oportunidade de inaugurar novas rotinas, ou podem ser apenas encaradas como perdas. Conforme as condies de amparo econmico e/ou a demora para desenvolver novos projetos, a realidade se apresenta como mais ou menos desestruturante (LOPES, 2006, p.93).
Esta etapa pode ser, como experincia pessoal, o tempo da decadncia, o tempo da dependncia, o tempo do isolamento, o tempo do protagonismo ou o tempo do amadurecimento. (MINAYO, 2006, p. 49)

importante destacar que nas ltimas dcadas ocorreram mudanas significativas, de ordem social e cultural, no que se refere ao envelhecimento. O fato que vivemos hoje um perodo de reelaborao de experincias e ideias sobre o envelhecimento. Este processo fortemente impulsionado pela reconfigurao demogrfica por que passa o mundo, no sentido do envelhecimento populacional. No Brasil a populao com 65 anos ou mais, representava 4,8% do total da populao em 1991, passou a 5,9% em 2000, e chegou a 7,4% em 2010 (IBGE, 2010). Significa dizer que no Brasil residem hoje cerca de 14,11 milhes de pessoas idosas. Os demgrafos preveem que em 2020 o planeta ter 1,2 bilho de pessoas idosas. A expectativa de vida mdia no Brasil, que era de 60 anos de idade em 1980, subiu para 70 anos em 2000 e agora de 73,5 anos, sendo maior entre as mulheres. As mulheres nascidas em 2010 tm expectativa de vida de 77,32 anos. Por um lado as pessoas esto vivendo mais tempo, por outro a taxa de fertilidade diminuiu, o que muda a pirmide etria da populao e repercute em diversos planos da vida social, uma vez que provoca uma quebra cultural profunda num pas acostumado a valorizar, prioritariamente, crianas e jovens (MINAYO, 2006, p.48).
A universalizao da Seguridade Social e a melhoria das condies de sade trouxeram uma reconceitualizao do curso da vida. A sua ltima fase deixou de ser residual, vivenciada por uma minoria, para ser uma fase de durao at maior do que a da infncia e a da adolescncia. (CAMARANO, 2003, p. 59)

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No Brasil, idosos so aqueles com 60 anos ou mais, sendo este o corte etrio definido pelo Estado16. Segundo Camarano,
Reconhece-se que esse corte resulta num intervalo etrio bastante amplo e heterogneo uma vez que se est falando de um intervalo de aproximadamente trinta anos, o que resulta num contingente populacional extremamente complexo, composto por pessoas que experimentaram trajetrias de vida diferenciadas. (CAMARANO, 2003, p. 36)

O aumento da longevidade dos ltimos anos, bem como a insero de pessoas com menos de 60 anos nos programas para a terceira idade, geram esta amplitude no intervalo etrio que deve ser observado ao se tratar da populao idosa. Atualmente enquadram-se na chamada terceira idade desde pessoas com 45 anos, at as de mais de 90. So estgios cronolgicos muito diferentes, com diferentes condies fsicas. Devido a esta diversidade, as pesquisas que englobam na categoria velhos todos os indivduos com mais de 60 anos so questionadas. Prope-se novos recortes para as pesquisas cientficas: jovens idosos (65-75); idosos-idosos (acima de 75), ou idosos mais idosos (acima de 85). (DEBERT, 1999). Na esteira de tais transformaes, uma parcela da populao idosa, bem como gerontlogos e outros profissionais, vem discutindo o tratamento dado populao idosa, buscando reviso de valores, de representaes da velhice17 e, efetivamente, os papis sociais que as prprias pessoas idosas podero assumir. Para Minayo,
cada vez mais os idosos continuam a mostrar seus anseios de viver saudavelmente, de contribuir com a sociedade, de participar ativamente nas esferas polticas, econmicas, culturais e defender seus direitos, exigindo reconhecimento, proteo e espao de atuao (MINAYO, 2006, p.57).

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Vale dizer que os termos utilizados para designar as pessoas idosas: velhos, idosos, terceira idade, melhor idade, assim como a diviso da vida em etapas, so construes histricas que influenciam na experincia subjetiva da velhice. Por exemplo: O movimento Nova cara da terceira idade, comunidade da rede social Facebook acompanhada, em setembro de 2012, por 24.261 pessoas, pretende mudar o pictograma atual que representa oficialmente a populao idosa, o velhinho com dor nas costas e bengala, por uma imagem que realmente reflita a condio dos maiores de 60 anos. Nesta comunidade as pessoas expressam suas experincias de velhice e discutem as representaes da velhice. http://www.facebook.com/Nova3idade. Consultado em 03/09/2012. 28

Diante da visibilidade que o tema alcanou nas ltimas cinco dcadas, podemos enumerar consequncias importantes como a institucionalizao da aposentadoria pela previdncia social, a criao da gerontologia como novo campo de conhecimento, a construo e efetivao do Estatuto do Idoso (BRASIL, 2003) e a criao de outras polticas pblicas e programas sociais voltados para o atendimento desta parcela da populao. A forma contempornea de abordar o envelhecimento, com a construo de imagens positivas, criao de polticas pblicas de seguridade, criao de programas especficos de lazer e cultura, bem como a emergncia e uma faixa de mercado especfica, corresponde adoo do termo terceira idade para tratar a populao idosa. Sua origem, conforme explica Debert (1999), vem da dcada de 1960, quando agncias do mercado de previdncia na Frana, em disputa por conquistar clientes, procuraram oferecer diferenciais como clubes, frias e outros atrativos para as pessoas idosas. Marques (2009, p. 215) complementa esta contextualizao, acrescentando que:
as vrias mobilizaes que ocorreram a partir da dcada de 1970 conferiram positividades velhice, que antes no eram visibilizadas ou no tinham fora discursiva. Envelhecer, a partir da, simbolizava romper com um rtulo criado historicamente e que havia conferido invisibilidade a idosos(as).

Esta pesquisa est inserida neste mesmo contexto, de rejeio de rtulos que no servem mais para representar o envelhecimento, e de esforos no sentido de dar visibilidade e positivar este processo. Considero relevante ainda, considerar a condio especfica do envelhecimento da mulher, pois para alguns autores, as mulheres idosas, experimentam uma situao de dupla vulnerabilidade, pois somam discriminaes de gnero e de idade (Debert, 1999). preciso pensar nas condies em que as mulheres que hoje so idosas, cresceram e formaram-se. As mulheres que hoje tem 60 a 70 anos nasceram entre as dcadas de 1940 e 1950. Foram meninas em uma poca em que as diferenas de papis entre homens e mulheres eram muito mais delimitadas do que hoje. A menina era preparada desde cedo para ser me e cuidar da casa. Desde cedo, aprendia a reconhecer a superioridade masculina qual suas mes estavam submetidas e qual elas tambm seriam subordinadas (Beauvoir, 1980).
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As polticas educacionais no Brasil tiveram importante papel na consolidao de uma sociedade machista, com desigualdade de oportunidades entre homens e mulheres. As primeiras escolas, erguidas pelos jesutas no sculo XVI, tinham a funo de formar os jovens da elite branca. No havia vagas para as mulheres. (Stamatto, 2002 p.2). Na primeira metade do sculo XX, quando a educao escolar de mulheres j era prevista por lei no Brasil, no era raro as famlias decidirem que apenas seus filhos homens iriam escola. As meninas da famlia no iriam, na maioria das vezes, escola, para ajudar a me nos afazeres domsticos e preparar-se para assumir seu lugar de donade-casa quando crescessem. A taxa atual de analfabetismo entre mulheres idosas, superior dos homens idosos, uma evidncia de que as mulheres nesta poca tinham menor acesso educao bsica. A desigualdade de oportunidades entre homens e mulheres comeava em casa. Quando as meninas iam escola, recebiam instruo diferente da dos meninos:
A nossa primeira legislao especfica sobre o ensino primrio, aps a independncia, foi a lei de 15 de outubro de 1827, conhecida como Lei Geral, que padronizou as escolas de primeiras letras no pas, contemplando a discriminao da mulher. Elas no aprendiam todas as matrias ensinadas aos meninos, principalmente as consideradas mais racionais como a geometria, e em compensao deveriam aprender as artes do lar, as prendas domsticas. (Stamatto, 2002 p.5)

Fundamentalmente, a sociedade brasileira vem avanando com as lutas das mulheres por seu espao pblico. As mulheres passaram a poder exercer trabalho remunerado fora de casa, e conquistaram em 1932, o direito ao voto. Na segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI, no continente latino-americano, intensificaram-se as mudanas culturais neste sentido: as mulheres conquistaram espaos no mundo produtivo, que ainda , em menor intensidade, dominado pelos homens, e comearam a ocupar espaos nas instituies pblicas, na comunicao, na poltica18. Estas mudanas

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Brasil e Argentina so atualmente governados por presidentas. Dilma Rousseff em 2011 e Cristina Kirchner, em 2007 e 2011 foram as primeiras chefes de estado mulheres da histria destes pases, eleitas por voto direto. Michelle Bachelet foi eleita presidenta do Chile em 2006. 30

certamente refletem em maior liberdade para a mulher expressar-se, fazer suas opes19 e continuar lutando por seus direitos. Neste mesmo perodo as mulheres, organizadas em movimentos sociais, participaram e participam de importantes lutas polticas, contra as ditaduras militares, em favor da reforma agrria e em favor da construo de polticas pblicas20 especficas para assegurar seus direitos no mundo machista em que vivemos. Uma parte das mulheres idosas de hoje, principalmente das classes mais empobrecidas, formaram-se em um contexto cultural que determinava a casa e a famlia como o lugar social possvel da mulher. Em sua maioria, no tiveram chance de perguntarem: quais seriam seus sonhos? De que maneira, para alm da tarefa de manuteno da ordem familiar, desejariam influir no mundo? Deixaram tais questes para seus maridos, que historicamente assumem esta tarefa mais transcendente, de cooperar para a edificao do futuro coletivo (BEAUVOIR, 1980). As mulheres priorizaram o casamento e formao da famlia, deixando de investir em outros projetos de vida ou colocando-os em segundo plano. Por outro lado, as mulheres idosas de hoje vm acompanhando, ao longo dos anos, as mudanas culturais mencionadas. No esforo cotidiano, vem afetando e sendo afetadas por elas, de modo que se veem inseridas em um novo tempo. Ao chegarem aos 60 anos, j perderam a funo reprodutiva, que constituiu uma importante identidade durante toda a vida. Percebem-se entrando em uma nova fase, desobrigadas de parte de suas funes, como o emprego, no caso das que trabalharam fora de casa, o cuidado com os filhos, e com o marido, no caso das que ficam divorciadas ou vivas. Alm disso, as mulheres entram nesta nova fase da vida com a perspectiva de viver por mais tempo do que os seus maridos21.

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Em relao vida privada, a afirmao de Beauvoir, passa a ser uma indagao. Escreveu a autora, sobre as mulheres dos anos 1940: em sua maioria, ainda hoje, as mulheres so casadas, ou o foram, ou se preparam para s-lo, ou sofrem por no o ser. (Beauvoir, 1980, p.165). E hoje, como pensamos? Como exemplos, temos a criao das Delegacias da Mulher em diversas cidades do Brasil, na dcada de 1980, para atender s mulheres vtimas de violncia; a Lei Maria da Penha (11.340/06), criada em 2006, para coibir as diversas formas de violncia contra a mulher, aumentando o rigor das penalidades. As mulheres dispem hoje de interlocutores dentro do Estado para debater e avanar em suas questes, com a criao da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres no Governo Federal, em 2003. O Plano Nacional de Polticas para as Mulheres foi formulado a partir de ampla discusso junto aos movimentos de mulheres de todo pas (BRASIL, 2008). Segundo censo mais recente, e, 2010 no Brasil a expectativa de vida de mulheres era de 77 anos, enquanto a dos homens, 69 anos (IBGE, 2010). 31

Desta forma, o envelhecimento representa, para grande parte das mulheres, o processo de abrandamento de cargas que precisaram sustentar ao longo de anos, que limitaram suas possibilidades de vivenciar e expressar sua individualidade na vida pblica. Representa a oportunidade de reinventarem suas trajetrias e vivenciar novas experincias. Concluindo, com Debert (1999):
Para as mulheres, o envelhecimento significa uma passagem de um mundo totalmente regrado para outro em que se sentem impelidas a criar as prprias regras. O prprio do envelhecimento vivenciar um processo de perdas indesejadas que tornam a independncia e a liberdade possveis. (p.184).

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Captulo 3 - Processos Educativos e Comunicao

Quando verdadeira, quando nasce da vontade de dizer, a voz humana no encontra quem a detenha. Se lhe negam a boca, ela fala pelas mos, ou pelos olhos, ou pelos poros, ou por onde for. Porque todos, todos, temos algo a dizer aos outros, alguma coisa, alguma palavra que merece ser celebrada ou perdoada. Eduardo Galeano (O Livro dos abraos)

Neste captulo procuro desenvolver alguns conceitos em que me baseei no percurso da pesquisa, situados na interface Comunicao/Educao: Prticas sociais e processos educativos e Educomunicao.

3.1 Prticas Sociais e Processos Educativos

Este trabalho parte da compreenso de que, ao longo de toda a vida, nas mais diversas prticas sociais e em todos os espaos, e no apenas no espao escolar, estamos vivenciando processos educativos ao relacionarmo-nos uns com os outros e com o mundo. As prticas sociais decorrem da interao entre indivduos e dos mesmos com o ambiente em que vivem, encaminhando-nos para a criao de nossas identidades individuais e coletivas. Desenvolvem-se no interior de grupos, de instituies, com o propsito de produzir bens, transmitir valores, significados, ensinar a viver e a controlar o viver, enfim, manter a sobrevivncia material e simblica das sociedades humanas. (OLIVEIRA e outros, 2009, p.4)
As prticas sociais se produzem no intercmbio que as pessoas estabelecem entre si ao significar o mundo que as cerca e ao intervir nele. (...) Assim, participando de prticas sociais que as pessoas se abrem para o mundo. (COTA, 2000, p.211)

Esta compreenso formulada a partir dos estudos desenvolvidos pelos pesquisadores da comunidade cientfica de trabalho situada na linha Prticas Sociais e Processos Educativos do PPGE/UFSCar
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e baseia-se nas reflexes de Paulo Freire

(2005), segundo o qual, homens e mulheres educam-se uns aos outros em comunho. Ou
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Segundo Silva e Arajo-Oliveira, 2004, citado por Oliveira e outros, 2009, a comunidade cientfica de trabalho se constitui entorno de objetivos comuns, comprometidos com a construo de uma sociedade justa que garanta iguais direitos e tratamento diverso para diferentes condies, circunstncias. 33

seja, homens e mulheres so sujeitos de seu prprio processo educativo, por isso, diz o autor, educam-se, e no podem ser educados, como objetos da ao de outro sujeito. Homens e mulheres educam-se entre si, uns aos outros, compartilhando suas ideias, em dilogo, mediatizados pelo mundo. Pesquisadores(as), docentes e discentes da linha, investigamos os diversificados processos por meio dos quais as pessoas, principalmente, em grupos mais fragilizados socialmente, vm se educando no Brasil, no contexto scio-poltico-cultural latinoamericano. As pesquisas voltam-se para as prticas sociais destes grupos e seus processos de humanizao, nos quais a educao crtica e libertadora tem papel fundamental. Podemos entender que a educao libertadora o processo de autoproduo (FIORI, 1991) de homens e mulheres, em que educador(a) e educando(a) so sujeitos do processo de sua prpria formao humana, que ocorre no convvio de uns com os outros, desde que inseridos criticamente neste processo. Constituem-se a si prprios neste convvio, formam-se na prxis possibilitada pela interao com o mundo, com a experincia material. Ainda segundo Fiori, a base da educao seria a produo material da existncia: fazer e saber intrincados, ou seja, prxis: ao que pede reflexo e reflexo que motiva a ao. Aprender no saber como foi o mundo ou como dever s-lo; essencialmente esforo por reinvent-lo numa prxis que assume e supera as condies objetivas da situao histrica em que se vive. (FIORI, 1991, p.86). O autor defende que a educao se faz a partir das situaes concretas, a partir da dimenso de existncia real. Assim, as situaes concretas seriam o mundo, o olhar humano sobre o mesmo, e as mos humanas que o transformam. Correspondem nossa necessidade de responder s demandas fisiolgicas do corpo e viver esta experincia material de forma consciente, atribuir significados a elas e ao mundo que desvendamos com todos os sentidos, criar esteticamente este mundo e nossa relao com ele. Assim constitumo-nos mulheres e homens, educamo-nos no mundo. Desta forma, mediatizados pelo mundo, educamo-nos entre ns em um processo dinmico de construo social e cultural em que fazemo-nos sujeitos histricos, pois conhecemos, sonhamos, ressignificamos e transformamos o mundo em que vivemos (FREIRE, 2005). Esta concepo de educao implica compreender que homens e
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mulheres no podem ser entendidos de forma alheia ao mundo que constroem e significam:
A educao como prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao, implica a negao do homem23 abstrato e isolado, solto, desligado do mundo, assim como tambm a negao do mundo como uma realidade ausente dos homens. A reflexo que prope () sobre homens em suas relaes com o mundo. Relaes em que conscincia e mundo se do simultaneamente. No h uma conscincia antes e um mundo depois e vice-versa. (FREIRE, 2005, p.81)

Por isso que, no convvio com outras pessoas, com o mundo e sua concretude, formamo-nos enquanto indivduos e coletividade, e compreendemos que em todas as prticas sociais estamos vivenciando processos educativos. Nas prticas sociais, em que homens e mulheres educam-se, a subjetividade de cada indivduo coloca-se em dilogo com as subjetividades dos demais e estas afetam-se mutuamente, resultando, este exerccio de intersubjetividades (FIORI, 1986), em processos de transformao individual e coletiva. So trocas que possibilitam decifrar o mundo, conforme Cota (2000):
As experincias de uns com os outros na interao com o mundo so condies necessrias para decifrar o mundo; as experincias vividas no passado servem de suporte s vividas no presente. So ocasies de troca em que as experincias da humanidade ganham sentido cultural e transformam historicamente o mundo e as pessoas que delas participam. (p.212)

Cabe ressaltar que o exerccio de convvio, que coloca subjetividades em dilogo nas prticas sociais, mais do que a circunstncia da proximidade. uma arte que se aprende a cada momento, na prxis, seja enfrentando os desafios e dificuldades inerentes aproximao das diferenas, seja na alegria e acolhimento que as relaes fraternais proporcionam, na qual o indivduo constitui-se. Eu me construo enquanto pessoa no convvio com outras pessoas; e, cada um ao faz-lo, contribui para a construo de um ns em que todos esto implicados (OLIVEIRA e outros, 2009, p.1). Con-vivncia vivenciar com, compartilhar a experincia do vivido, necessariamente com o outro. Omer e outros (s/d) definem a convivncia como um
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poca da escrita de Pedagogia do Oprimido, Freire utilizava a linguagem machista tal qual lhe foi (e tambm a mim) ensinado na escola: Quando falamos homem, falamos de ser humano e a mulher estaria necessariamente excluda. Mas esta regra, carregada de ideologia, exclui as mulheres dos processos histricos. Posteriormente o autor retratou-se, em Pedagogia da Esperana, publicado em 1992. 35

conjunto de experincias, harmnicas ou no, que definem as relaes entre os indivduos e entre os diferentes grupos a que pertencem. Experincias estas que definem e so definidas pelas relaes interpessoais e evocam a abertura para o outro e para a diversidade. Para viver junto e interagir em um grupo, cada indivduo traz sua maneira de pensar, de agir, sentir e expressar, conferindo diversidade coletividade. A diversidade, na coletividade, instaura tenses diante das quais cada um aprende a reposicionar suas vontades, flexibilizar-se, desenvolver formas adequadas para a defesa de suas posies.
So esses ajustes os que iro configurar a vida em comum, a formao das comunidades de vida, a partir das metas que os sujeitos se colocam, em um espao de discusso, negociao, aprendizagem, e reelaborao de suas opinies. (OMER e outros, s/d)

interessante observar que, a unidade buscada nos grupos para o fortalecimento individual e coletivo, a partir das negociaes que so feitas, no anula a singularidade de cada indivduo. Pois grupo s se forma com indivduo, e indivduos no anulam grupos e o contrrio tambm no (INDIVDUO COLETIVO, 2011)24. Oliveira e Stotz (2004) explicitam aspectos da convivncia no contexto da produo de conhecimento. Segundo eles, o convvio uma arte de relacionar-se:
O estar junto, o olhar nos olhos, conversar frente-frente (...) a arte de se relacionar, d intensidade relao, sabor ao fazer e gera afetividade e saber (...) Conviver se aprende convivendo e para essa convivncia h algumas moedas: simpatia, confiana, humildade, sensibilidade, respeito, flexibilidade em relao aos tempos. (OLIVEIRA e STOTZ, 2004, p.15)

Ressalta-se que, da perspectiva de um projeto de mundo que pretende a humanizao e a libertao de qualquer forma de opresso, a convivncia s pode ser dialgica. O dilogo, como princpio e caminho, tem papel central neste projeto de mundo, pois o caminho pelo qual homens e mulheres elaboram o mundo, e em comunho constroem sua cultura. O dilogo o encontro amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam, e transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos (FREIRE, 2006, p.43). Neste sentido, existir

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Trata-se do documentrio Indivduo Coletivo, trabalho de concluso de curso de Rdio e TV da UNIMEP So Paulo, dirigido por Bruna Batista. O depoimento citado de Grcia Lopes Lima. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=EMfD8rP4cao. Consulta em 28/09/2012. 36

humanamente pronunciar o mundo, modific-lo. (...) No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo (FREIRE, 2005, p. 90). De acordo com Flecha (1997), a transformao de contextos educativos em espaos dialgicos possibilitaria mudanas para construo de uma sociedade melhor:
Do dilogo igualitrio25 entre todas as pessoas de onde pode ressurgir o sentido que oriente novas mudanas sociais para uma vida melhor. A chave para que o ensino realize uma contribuio positiva nesta perspectiva que se promova a comunicao pessoal. Assim a solidariedade abriria caminho para a superao dos problemas criados pelo dinheiro e o poder, meios que podem converter a vida em mais um produto da evoluo tcnica. Uma das formas de se alcanar este estgios seria fazer dos contextos educativos, espaos para conversar, e no espaos para calar.26 (FLECHA,

1997, p.35-36) No entanto, segundo o modelo de educao preponderante em nossa sociedade, a realidade tratada como algo esttico e dado, e o educador posiciona-se como o nico agente da educao, tratando os educandos como meros depositrios do contedo de sua narrao. Os alunos aprendem a ouvir, calar e dar prova de que assimilaram os contedos depositados. Esta educao autoritria inibe o desenvolvimento da autonomia entre os educandos, uma vez que estes so tratados como objetos da educao e no como sujeitos, e oprime tambm aos educadores, que no podem realizar-se plenamente, pois no educam de fato e no podem aprender no dilogo com os educandos. A prpria dicotomia educador/educando, quando colocada desta forma dura e estanque no admite que o educador, ao educar, tambm educando e vice-versa. Para explicitar a diferena entre tais modelos de educao, Freire definiu uma como educao bancria e outra como educao problematizadora. O termo bancria decorre do gesto de fazer depsitos de contedos nas caixas de cada educando, tratados
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Para Ramn Flecha25 (1997) dilogo igualitrio quando se considera as diferentes contribuies que as pessoas trazem em funo da validade de seus argumentos, e no das posies de poder de quem fala. igualitrio, porque os diversos comentrios no so classificados como melhores ou piores, mas diferentes. Tal horizontalidade aproxima as pessoas de uma situao ideal de fala. Considero dispensvel o adjetivo igualitrio ao conceito de dilogo, pois tal caracterstica j est implcita em seu conceito. Portanto utilizo apenas dilogo. Traduo minha. 37

como recipientes que armazenam e acumulam contedos informativos. Neste modelo no h comunicao de fato, pois h uma s via para transmisso de informaes: do educador que supostamente sabe tudo, para o educando que supostamente ignora tudo.
Nesta distorcida viso de educao, no h criatividade, no h transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros. (FREIRE, 2005, p. 67)

Neste modelo de educao, o(a) educando(a) no desenvolve sua expresso prpria, no exercita a pronncia do mundo e no vislumbra ser autor(a). Pelo contrrio, ele aprende a silenciar-se para no perturbar a ordem vigente. desta forma que no modelo bancrio de educao, educador e educandos deixam de realizar sua vocao pois no h desenvolvimento de conscincia crtica, o que o torna interessante para a manuteno de um sistema de opresso27, j que no aponta para o seu questionamento e sim para a adaptao de homens e mulheres situao dada. Por outro lado, a perspectiva problematizadora de educao, que supe o dilogo, considera educador e educando como sujeitos do processo de formao humana pois no h docncia sem discncia, as duas se explicam e seus sujeitos apesar das diferenas que conotam, no reduzem-se condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender. (FREIRE, 2009, p. 23). nesta estrada que caminhamos como educadores e pesquisadores, por mais desafiadora que possa parecer esta forma de educao, pois somente por meio do dilogo que podemos cumprir um projeto de libertao, que do povo por ele mesmo, enquanto sujeitos dialgicos. Entendo que a educao deve ser pensada enquanto processo de construo da autonomia e da liberdade, concordando com FIORI (1991), para quem o projeto autntico de educao aquele em que o povo lute pelo poder que lhe confere o seu prprio trabalho e seja protagonista de sua histria.

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Cabe esclarecer que Paulo Freire, ao elaborar a Pedagogia do Oprimido, lidava com as relaes de opresso praticadas entre os donos do capital e o proletariado. Era a opresso de operrios e lavradores por seus patres. Valho-me de seu raciocnio, transpondo-o, por analogia, para as relaes de opresso que se colocam para a populao idosa, pelo carter produtivista da sociedade capitalista, e para as mulheres, pela ideologia machista. 38

3.2 Educao e os meios de comunicao

No contexto da sociedade da informao em que estamos vivendo, de irreversvel imerso no ambiente das informaes eletrnicas, da miniaturizao dos equipamentos, das transmisses virtuais e mveis, os meios eletrnicos de comunicao passam a participar, de forma desordenada e quase onipresente, da educao de crianas, jovens e adultos de todas as classes sociais. Uma questo que se coloca para o campo da educao hoje que este bombardeamento de informaes disparadas pelos meios de comunicao interfere, profundamente, na construo de valores, ideias e formas de compreender o mundo, tornando-se um poderoso agente na formao das pessoas. O meio de comunicao de massa com maior poder de insero em nosso pas audiovisual. Noventa e sete (97%) das unidades residenciais brasileiras possui ao menos um aparelho de televiso (IBGE, 2010) e um nmero expressivo de residncias possui mais do que um aparelho. O poder de penetrao deste meio de comunicao tal que em muitas residncias rurais a televiso chegou antes mesmo da energia eltrica. Alguns aspectos devem ser levados em conta ao olharmos para a relao da televiso com a educao. Em primeiro lugar, as empresas que operam os canais abertos de televiso no Brasil o fazem com concesses pblicas, ou seja, com autorizao do Estado. Embora utilizem o espectro eletromagntico, que um espao pblico, elas definem os contedos e formas da programao de acordo com seus interesses privados. Ao longo das ltimas dcadas, a televiso comercial brasileira, sob o controle de apenas onze famlias representantes da elite poltica nacional, vem ocupando espao importante na formao de valores da populao, promovendo toda sorte de desfavores informao e ao desenvolvimento humano de nossa sociedade. comum, por exemplo, que utilizem o noticirio para promover a criminalizao dos movimentos sociais e impor uma agenda poltica que lhes interessa (INTERVOZES, 2007). Na medida em que a venda de espao para as propagandas comerciais representa uma fonte relevante de receita para os canais de televiso comerciais, os contedos transmitidos pelos meios de comunicao de massa respondem os interesses do mercado e isto significa que a lgica do mercado, que ampliar as vendas a qualquer custo, sobrepe-se a outras funes desejveis em um canal concedido pelo Estado, como a informao, a educao, a promoo de valores humanitrios.

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 comum, neste espao, a coisificao da mulher como objeto de interesse sexual ou prestadora de servios domsticos. Pessoas idosas so frequentemente ridicularizadas e s recentemente, a partir de muita mobilizao social, a televiso reduziu a violenta afirmao de uma suposta inferioridade da populao afrodescendente. Desta forma, a televiso comercial, a servio do mercado que a financia, estipula padres estticos, ticos e morais, vem construindo valores que promovem e perpetuam preconceitos e estimulam o consumo desenfreado. Do ponto de vista do produtor, ele (o aparelho televisor) um centro de poder econmico e poltico e de controle social e cultural. uma mercadoria que transmite e vende outras mercadorias (CHAU, 2005, p. 301). A televiso comercial permite ainda que os Estados Unidos da Amrica (EUA) venham promovendo, ao longo de dcadas, uma verdadeira invaso cultural em nosso pas, por meio da distribuio de cinema e msica. A populao brasileira consome costumes, ideias e valores exticos, e passa a desvalorizar a cultura que lhe prpria, sua identidade e histria. Este fato deve ser objeto de ponderao crtica (CHAU, 2005, FREIRE, 2009). A dominao cultural uma das formas mais sutis de dominao, porque opera no campo simblico (DUSSEL, s/d). Por exemplo, por que as decoraes de natal em nosso pas trazem flocos brancos de neve, em pleno vero tropical no chamado hemisfrio sul? Por que admiramos os pases do hemisfrio norte, seus heris que no se assemelham ao nosso povo e suas lutas, suas canes cujas letras no entendemos, e por outro lado, pouco valorizamos (sequer conhecemos bem) a nossa cultura tradicional, brasileira e latino-americana e suas diversificadas expresses? Dussel (s/d) contribui neste ponto da reflexo, discutindo os processos de dominao cultural e como essa dominao cria a noo de uma nica cultura, uma cultura global, deixando de lado todas as particularidades e a alteridade. De acordo com o autor:
Aceita-se como evidente que a cultura europeia a cultura universal. Este universalismo no mais do que o universalismo abstrato de uma particularidade que abusivamente se arroga a universalidade, e que com isso nega todos os outros particularismos e exterioridade das outras culturas. Surge assim o mecanismo pedaggico da dominao cultural. (DUSSEL, s/d, p. 263).
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Ainda de acordo com Dussel, depreciamo-nos enquanto povo e desvalorizamos nossas tradies e assim permitimos a ocorrncia do processo pelo qual o colonizador introjeta-se no imaginrio do colonizado e vence as resistncias desde dentro de seu ser. O autor lembra que a libertao latino-americana s pode ser feita a partir da compreenso deste mecanismo de dominao, bem como do fortalecimento da cultura popular, de sua valorizao como elemento de resistncia poltica. Em meio a esta disputa de poderes, faz-se necessrio pensar o papel da educao, no especificamente da educao escolar, mas daquela que se faz na inter-relao entre os campos da educao e da comunicao. Como educadores e educadoras progressistas no apenas no podemos desconhecer a televiso mas devemos us-la, sobretudo discutila (FREIRE, 2009, p.139). necessrio refletir criticamente sobre a produo da comunicao, processo que no nem pode ser neutro, pois sempre ser feito em funo de algum interesse, a favor ou contra algo ou algum.
O cidado de hoje pede ao sistema educativo que o capacite a ter acesso multiplicidade de escritas, linguagens e discursos nos quais se produzem as decises que o afetam, seja no mbito familiar, poltico e econmico. () necessitamos de uma escola na qual aprender a ler signifique aprender a tornar evidente, a ponderar e escolher onde e como se fortalecem os preconceitos ou se renovam as concepes que temos sobre poltica, famlia, cultura e sexualidade. (MARTN-BARBERO, 2000, p. 58).

A leitura crtica dos meios de comunicao um dos pontos de partida para as iniciativas que procuram estabelecer o dilogo entre os processos de conscientizao e as tecnologias de comunicao, que ocorrem h muitos anos na Amrica Latina, especialmente na prtica de educao popular dos movimentos sociais. O exerccio de leitura crtica tambm est presente nas prticas de educomunicao.
Reconhecer a comunicao como o mais importante dos eixos transversais dos processos educativos foi, sem dvida, o que garantiu o sucesso dos movimentos sociais em torno dos direitos das minorias, de um manejo sustentvel da terra, do bem estar da infncia e dos idosos, entre tantos outros temas. (SOARES, s/d, p.3)

importante ressaltar, que no a televiso enquanto mdia, o alvo desta crtica que fazemos, mas sim a instituio de poder que ela representa atualmente, ou seja, a forma como vem sendo utilizada: em servio de interesses que desprezam as demandas
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de nossa sociedade por justia social, cidadania, igualdade de oportunidades, respeito s diferenas e liberdade de expresso, entre outros. Resgatando os primeiros vislumbres da perspectiva contra-hegemnica no mundo das imagens eletrnicas, Santoro (1989) traz que, no incio da dcada de 1970, grupos polticos na Europa tomaram o vdeo como instrumento de contra-informao, e falam em guerrilha de imagem, a ser feita contra a comunicao de massa. Esta possibilidade poltica passa a existir a partir da possibilidade tecnolgica colocada pelo advento dos equipamentos de vdeo. J na Amrica Latina, o vdeo chega em um momento histrico singular, em que as ditaduras militares promoviam perseguies polticas e censuras que dificultavam toda sorte de comunicao da sociedade civil, inclusive por meios audiovisuais. Contudo, na dcada de 80, com o afrouxamento do regime militar, comeam a surgir vrios grupos populares que se apropriam do vdeo como instrumento de luta (RIBEIRO JUNIOR, 2009, p.41). Diferentemente da abordagem europeia, os projetos de vdeo na Amrica Latina surgiram, no com a proposta de contestar os meios de comunicao de massa, mas como instrumento de informao, mobilizao e registro, junto a movimentos sociais que contestavam as formas de poder existentes na sociedade, tais como sindicatos, comunidades eclesiais de base, movimento pela reforma agrria, e outros. O uso do vdeo insere-se numa forma mais ampla de emprego da comunicao como instrumento de luta, que emprega a comunicao alternativa (inclui jornais, revistas, teatro, rdio) buscando a participao popular na criao de mensagens, na expresso de um projeto histrico de mudana, resistncia cultural e construo solidria. (SANTORO, 1989, p.31). O mesmo autor informa que na dcada de 80 no Brasil a prtica ficou conhecida por vdeo popular. Foram desenvolvidos projetos em distintos estados brasileiros, tais como: a TV dos Trabalhadores, em So Bernardo (SP); o Centro de Documentao e Memria Popular, de Natal (RN); A TV Bixiga e a TV dos Bancrios, (SP); A Lilith Vdeo, em Braslia (DF); o CECIP, Centro de Criao da Imagem Popular, em Nova Iguau (RJ); o CTI, Centro de Trabalho Indigenista (SP), dentre outros. Santoro (1989) define o conceito de vdeo popular como a produo de programas de vdeo por grupos ligados diretamente a movimentos populares, bem como
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por instituies de assessoria28 e grupos independentes, de alguma forma relacionados a estes movimentos; o processo de produo de programas de vdeo, com a participao direta de grupos populares em sua concepo, elaborao e distribuio, inclusive apropriando-se dos equipamentos de vdeo; o processo de exibio de programas de interesse dos movimentos populares, produzidos em vdeo ou utilizando-o como suporte, a nvel grupal, para informao, animao, conscientizao e mobilizao (p. 60-61). Percebe-se que o vdeo popular, quela poca, estava proximamente relacionado aos movimentos populares organizados. No contexto atual, de acordo com as mudanas que ocorreram na configurao dos movimentos sociais, bem como a consolidao de um cenrio muito mais tecnolgico e influenciado por polticas culturais29 favorecedoras da estruturao de coletivos de cultura e da democratizao de recursos de comunicao, o vdeo popular vem ganhando fora, como uma forma de os coletivos expressarem os anseios das comunidades em que esto inseridos. A popularizao e miniaturizao das tecnologias de produo e edio de imagem e som mudaram radicalmente as condies materiais para se produzir vdeos, e a popularizao da rede mundial de computadores alterou definitivamente as relaes na comunicao, beneficiando especialmente a comunicao popular, na medida em que abriu a possibilidade de divulgao de contedos por quaisquer usurios, independentemente de classe social, escolaridade, idade ou regio geogrfica. A possibilidade de transmisso de vdeo pela internet (streaming) vem sendo explorada, por exemplo, pela Ps TV30, experincia de comunicao do Circuito Fora do Eixo31. Desde 2011, a Ps TV transmite, ao vivo, programas de debates, realizados em estdio, ruas ou praas, cobertura de manifestaes culturais e polticas e shows de msica independente. Os internautas participam dos programas via chat e ajudam a divulg-lo na rede. Segundo os realizadores, uma vez que a Ps TV no conta com anunciantes, possvel ter total liberdade de expresso nas transmisses.
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Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas IBASE, por exemplo. Refiro-me especialmente ao Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania CULTURA VIVA, criado e regulamentado por meio das Portarias n 156, de 06 de julho de 2004 e n 82, de 18 de maio de 2005 do Ministrio da Cultura, para estimular e fortalecer no pas rede de criao e gesto cultural, tendo como base os Pontos de Cultura. http://www.postv.org O Circuito Fora do Eixo uma rede colaborativa constituda por coletivos de cultura espalhados pelo Brasil, pautados nos princpios da economia solidria, da formao e intercmbio entre redes sociais, do uso e compartilhamento de tecnologias livres aplicadas s expresses culturais. 43

O cenrio acima descrito o contexto no qual vm se formando grupos de vdeo popular, que esto nas periferias urbanas, nas aldeias indgenas32, em grupos de cultura popular, assim como esto nos movimentos por moradia, movimentos feministas, entre outros. Algumas caractersticas so comuns na produo audiovisual destes grupos (ou coletivos, como alguns se denominam): as produes no tem finalidades comerciais, abordam temticas sociais, so movidas por anseio de transformao social, so produzidas por no-especialistas e a organizao interna aos grupos horizontal, ou tende a isto. Por estas caractersticas, considero que a prtica do grupo de mulheres que convidamos a participar deste estudo, aproxima-se do vdeo popular.

3.3 A prtica social da educomunicao

O termo educomunicao vem da fuso das palavras educao e comunicao e corresponde a um campo de interveno em que educao e comunicao esto em interrelao. SOARES (2011) destaca que os campos, da educao e da comunicao, foram institudos pela racionalidade moderna como campos de atuao demarcados e independentes, com funes especficas, mas, no mundo latino, certa aproximao foi constatada graas contribuio terico-prtica de filsofos da educao como Clestin Freinet e Paulo Freire, ou da comunicao, como Jess Martn-Barbero e Mrio Kapln. (SOARES, 2011, p.15). Mrio Kapln, comunicador argentino, assim como Paulo Freire, desenvolveu estudos e prticas relacionados a uma educao crtica, voltada para a libertao do povo latino-americano, perante prticas opressoras como a invaso cultural, as ditaduras militares, a explorao dos trabalhadores e o analfabetismo. Kapln compreendia que a leitura crtica da realidade era um pressuposto para a libertao, e deu incio s prticas de educomunicao na Amrica Latina, com cursos de leitura crtica dos meios junto s camadas pobres da populao do Peru, Uruguai, Venezuela e Argentina. Posteriormente, na dcada de 70, elaborou junto a grupos de trabalhadores do campo, outra prtica, denominada Cassete Frum, que consistia na prtica de uso de gravadores de udio com

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O "Vdeo nas Aldeias" um projeto de produo audiovisual e formao, que desde 1987, realiza oficinas e fornece equipamentos e apoio para comunidades indgenas produzirem seus vdeos. 44

finalidade educativa e mobilizadora. Esta experincia teve incio no Uruguai e expandiuse para outros pases, incluindo o Brasil (LOPES LIMA, 2009). No Brasil, o reconhecimento da educomunicao, como um novo campo de interveno social, deu-se na dcada de 90, a partir da pesquisa realizada pelo Ncleo de Comunicao e Educao da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo (NCE/ECA/USP), em colaborao com pesquisadores da Universidade Salvador (UNIFACS), que buscava identificar os trabalhos relacionados inter-relao entre os campos da educao e da comunicao, bem como, seus respectivos realizadores na Amrica Latina (LOPES LIMA, 2009). Conforme texto do NCE/ECA/USP publicado na pgina Histria de seu site, o estudo revelou que:
(...) a interface entre Comunicao e Educao, tradicionalmente desenvolvida na forma de uma complementao mtua (como, por exemplo, a educao usando as tecnologias da comunicao ou a comunicao produzindo para a educao), havia se transformado em integrao, com o surgimento de um campo novo e distinto. (Site do Ncleo de Comunicao e Educao NCE/ECA/USP) 33

Os dados deste estudo do NCE/ECA/USP mostram que, poca, a maior parte das iniciativas voltava-se pesquisa terica sobre as relaes entre educao e comunicao ou instruo para o uso de computadores no ambiente escolar e apenas 7% das aes ocupavam-se em promover prticas de comunicao (LOPES LIMA, 2009). O Ncleo de Comunicao e Educao (NCE/ECA/USP)34, formador de educomunicadores e pesquisadores do tema no Brasil, define a educomunicao como:
o espao que membros da sociedade se encontram para implementar ecossistemas comunicativos democrticos, abertos e participativos, impregnados da intencionalidade educativa e voltado para a implementao dos direitos humanos, especialmente o direito comunicao. (NCE Site do NCE/ECA/USP)35

Soares (2011) acrescenta que a comunicao converte-se em:

vrtebra dos processos educativos: educar pela comunicao e no para a comunicao. Dentro desta perspectiva da comunicao educativa como relao e
33 34 35

Disponvel em: http://www.usp.br/nce/?wcp=/onucleo/texto,3,6,7 Consultado em maro/2011. O ncleo responsvel pela criao, do curso de licenciatura em educomunicao, oferecido pela ECA desde 2011. Disponvel em: http://www.usp.br/nce/ consulta em out/2011. 45

no como objeto, os meios so ressituados a partir de um projeto pedaggico mais amplo. (p.23)

Percebe-se, a partir da dcada de 90 no Brasil, uma relevante disseminao de prticas relacionadas inter-relao entre educao e comunicao, expressas em diversas formas de atuao e metodologias, sob a denominao de educomunicao. A vertente que importa descrever para o desenvolvimento deste estudo a da produo coletiva de comunicao, que encontramos na metodologia Cala-boca j morreu36. Isto porque a oficina de vdeo na qual este estudo foi desenvolvido tomou esta metodologia como fonte de inspirao. O Cala-boca j morreu (CBJM) uma organizao no-governamental fundada em 2005, em So Paulo (SP), que realiza projetos de educomunicao e oferece anualmente cursos de formao em educomunicao. As atividades do coletivo iniciaram em 1995 com a experincia de um grupo de crianas que realizaram mais de 100 programas em uma rdio comunitria. Desde ento o grupo vem trabalhando com crianas, jovens e adultos, usurios de programa de sade mental e pessoas em situao de rua, em linguagem radiofnica, audiovisual e impressa, dando importantes contribuies para a consolidao deste campo de interveno: desenvolveu o Projeto Rdio-Escola de Vargem Grande, colaborou no projeto educom.radio do NCE/ECA/USP, assumiu a implantao dos projetos Rdio e Vdeo-Escola em toda a rede municipal de Sorocaba, entre outras relevantes experincias (LOPES LIMA, 2009). Do que observou nas primeiras experincias do Cala-boca j morreu, com as crianas que fizeram rdio e posteriormente vdeos, a autora comenta:
Os resultados qualitativos observados no grupo cada vez mais surpreendiam: percepo mais aguada os levava a maior elaborao do pensamento. Mais espontaneidade, menos medo de expor o prprio corpo, maior disponibilidade para conviver com a diversidade. Fortalecimento da auto-imagem e, consequentemente, maior capacidade de se colocar diante de diferentes tipos de pessoas, independente de idade, nvel cultural ou posio social ocupada por elas. (LOPES LIMA, 2009, p.10)

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A Metodologia Cala-boca j morreu foi criada e desenvolvida pelo Instituto Gens de Educao e Cultura. Posteriormente, a prtica realizada pelo Instituto, originou o grupo Cala-boca j morreu, que veio a se institucionalizar enquanto organizao no-governamental.

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Neste contexto, a prtica da educomunicao encarada como educao pelos meios de comunicao e, portanto, os processos educativos so a finalidade e os meios de comunicao so auxiliares do processo. uma educao que busca desencadear processos de autoria condio para a constituio de sujeitos autnomos. Lopes Lima (2009), que uma das mentoras do projeto, relata que a prxis do projeto CBJM, levou estruturao de uma metodologia prpria, para produes coletivas de comunicao na perspectiva da educomunicao. A metodologia, que no deve ser entendida como manual ou receita para ser repetida na produo de comunicao, mas como forma de sistematizar os procedimentos adotados (e adaptados) nas interaes com os grupos, est organizada em movimentos: levantamento e definio de pauta; produo; pr-edio; apresentao; consideraes sobre o processo e o produto. Os movimentos no acontecem necessariamente segundo uma ordem prdeterminada, tampouco em momentos distintos. A ordem em que ocorrem tais movimentos corresponde ao processo de cada grupo, atendendo a circunstncias, necessidades e preferncias especficas. A metodologia tem algumas caractersticas que considero importante destacar: Processo de criao coletiva todos os participantes podem opinar em todas as etapas do processo, e realizar qualquer funo no grupo. No h diviso hierrquica de funo, nem propriedade individual da obra, pois o trabalho de todos(as). A participao horizontal os mediadores dos grupos cuidam para que nenhuma voz imponha-se e silencie as demais. Independente da idade, escolaridade ou pertencimento tnico-racial, a opinio de todos igualmente importante. Tecer consideraes sobre o processo e o produto um movimento igualmente importante aos demais. Este momento, que no necessariamente ao final da produo, mas pode acontecer a cada passo do trabalho, conforme necessidade e interesse do grupo, ou propcio para a reflexo crtica sobre os relaes que se estabelecem, conformando uma prxis verdadeira de todos(as) envolvidos(as). O processo importa mais do que o produto. O objetivo principal so os processos educativos que decorrem da prtica. Desta forma, a qualidade tcnica do produto resultante deste processo no pode ser priorizada acima dos processos dos indivduos que esto em convvio.
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A educao realiza-se como perspectiva libertria e no instrumental. O que se espera que, do exerccio de envolvimento consigo e com o outro, os participantes ressignifiquem suas histrias e se fortaleam enquanto sujeitos autnomos. Aprender a utilizar os meios, neste sentido, uma forma de apropriarse de sua linguagem, de aprender a dizer a sua palavra (FREIRE, 2005) e no deve ser confundido com aprendizado meramente tcnico, voltado, por exemplo, para o mercado de trabalho. Extraio desta descrio que a educomunicao uma prtica, por essncia,

dialgica. O ambiente dialgico representa a possibilidade de as pessoas dizerem o que pensam, da forma que sabem ou querem dizer. a possibilidade de ouvirem opinies diferentes da sua, procurarem entender pontos de vista divergentes, pensarem juntas, elaborarem novas interpretaes e discursos, a partir do dilogo com o outro. Na perspectiva da educomunicao, os encontros (no aulas), no so conduzidos por professores(as), mas por mediadores(as). O(a) mediador(a) dos encontros procura fazer com que todas as pessoas tenham igual direito fala. E neste ambiente cada um ou cada uma se esfora para elaborar sua palavra com clareza, para ser compreendido pelos demais, e procura ouvir os outros. Ento as pessoas se conhecem melhor a si mesmas e s demais. O(a) mediador(a) o(a) educador(a) que tem o papel fundamental de mobilizar as condies necessrias para que a educomunicao acontea. Ele(a) posiciona-se dentro do grupo, com o grupo, mas distancia-se dele o suficiente para enxerga-lo em perspectiva, e assim poder interpretar e devolver suas interpretaes, na forma das perguntas que abrem caminho para o grupo avanar em sua tarefa. Nas palavras de Lopes Lima (2009):
algum que de dentro do grupo, por intencionalmente desenvolver a sensibilidade, a capacidade de escuta do outro, tem condio de devolver a ele o que percebe na dinmica das relaes que estabelecem. Atento aos movimentos de todos e de cada um em particular tem condio de promover conversa sobre como lidam com uma determinada tarefa, como se tratam ao desenvolvla e os tipos de valores expressos nas atividades que juntos realizam. (p.82)

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A partir da formao em educomunicao que fiz com o grupo Cala-boca j morreu, bem como de leituras e vivncias que se seguiram, compreendo educomunicao como uma forma de interveno social que, valendo-se da produo coletiva de comunicao, visa desencadear processos educativos e estabelecer relaes democrticas, promovendo autonomia e fortalecendo a autoestima daqueles que nela envolvem-se. Outra caracterstica que se deve destacar que a educomunicao busca estimular a recepo crtica dos meios de comunicao, e no s isto, procura estimular que a criticidade seja incorporada na atitude dos participantes perante a vida. Em sintonia com Freire (1967, p.44), a permanente atitude crtica, o nico modo pelo qual o homem realizar sua vocao natural de integrar-se, superando a atitude do simples ajustamento ou acomodao. O alerta de Freire encontra eco nas palavras de Martn-Barbero (2000) para quem a construo de cidados requer que a educao ensine as pessoas a ler o mundo de maneira cidad. Isto porque, por trs dos contedos veiculados pela mdia por meio de uma sintaxe atraente, sensorial, dinmica, existem pessoas decidindo que informaes e ideias devem ser publicadas ou silenciadas, como e quando os contedos devem ser apresentados, segundo interesses ideolgicos, polticos e comerciais. Desprovida de olhar crtico, a recepo deste contedo resulta em perda da autonomia de pensamento, alienao e dominao ideolgica. Entendo, com Paulo Freire (2005), que a educao somente ser transformadora na medida em que promova a reflexo crtica necessria para que homens e mulheres percebam-se como sujeitos nos processos histricos de transformao de uma realidade que no est dada, mas em constante processo de construo, por homens e mulheres apropriando-se da sua linguagem. Este o processo de construo de sujeitos autnomos buscado nas prticas de educomunicao. Para Kapln:
A insero dos meios de comunicao em um programa de auto-educao orientada pe disposio dos educandos um veculo para que possam se expressar, e, nesta prtica de auto-expresso, afirmarem-se, descobrir suas prprias potencialidades. () O participante que, rompendo esta dilatada cultura do silncio que lhe foi imposta, passa a dizer sua palavra37 e construir sua prpria mensagem seja um texto escrito, uma cano, um desenho, uma pea teatral, um ttere, uma
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Kapln conhecia e valia-se do pensamento de Paulo Freire, do qual traz esta expresso escrita entre aspas. 49

mensagem de udio, um vdeo, etc. Nesse ato de produo expressiva, encontra-se consigo mesmo, adquire, (ou recupera) sua autoestima e d um salto qualitativo em seu processo de formao38. (KAPLN, 1998, p.212)

Fica claro, portanto, que nestes espaos, os participantes desenvolvem a elaborao de seus prprios pontos de vista, conhecendo e/ou fortalecendo sua expresso individual. Conhecendo a si prprias e fortalecendo-se em sua individualidade, as pessoas podem ser elas mesmas, libertando-se de referenciais simblicos construdos a partir de experincias alheias (LOPES LIMA, 2009) e constituindo os seus prprios referenciais. As experincias de produo coletiva de comunicao na perspectiva da educomunicao, no Brasil, tm envolvido pessoas de diversos perfis sociais e em diversos contextos, como ambiente escolar, centros comunitrios, organizaes do terceiro setor, unidades de conservao e parques, entre outros. Alm do caso estudado nesta pesquisa, so escassos os registros de trabalhos de educomunicao realizados junto populao idosa. Encontrei registro de uma experincia desenvolvida entre os anos 1998 e 2001 na Universidade Aberta Terceira Idade da Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco, com sede na Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas de Osasco (UNATI FITO-FEAO). O curso da UNATI tinha durao de dois anos e era dividido em quatro mdulos, sendo que no mdulo IV buscava-se propiciar a adaptao dos alunos e alunas, pessoas com mais de 40 anos, s novas tecnologias disponveis no cotidiano e delinear possibilidades de participao nas polticas sociais (LIMA, 2001). Sob coordenao da professora da disciplina Multi-Meios, Grcia Lopes Lima, turmas de idosas e idosos fizeram um programa de rdio e uma revista. O programa de rdio, Embalos de domingo tarde, era veiculado aos domingos em uma rdio comunitria de Osasco-SP, e gerou 25 horas de apresentao ao vivo. A revista Engrama, com textos, ilustraes, edio, produo e contatos comerciais feitos pelas idosas e idosos, manteve oito edies, entre 2000 e 2001. Lopes Lima (2009) observou que, ao se apropriarem de diferentes linguagens e tecnologias, ao mesmo tempo em que passam a us-las a favor de si mesmos, tornam-se mais seguros, mais altivos, fortalecidos (p. 45).

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Traduo minha. 50

O editorial da edio de nmero 4 da revista foi escrito por uma aluna, que elaborou da seguinte forma o significado que estava atribuindo produo de comunicao: No pretendemos impor viso de mundo. Queremos incluir nosso ponto de vista sobre assuntos nem sempre abordados pela mdia e que so necessrios para compreender melhor o novo conceito de velhice que adotamos para nossas vidas. (ANDRADE, 2000) Entendo que a Educomunicao, como campo de saber e fazer, estar sempre em processo de construo. Diante do curto perodo de poucas dcadas de prxis, diante da gil dinmica de mudanas nas relaes sociedade/tecnologias de comunicao e das muitas possibilidades de interveno ainda no experimentadas, considero que os escritos tericos que estamos produzindo referente educomunicao possam ser retrato de um momento fugaz, mas no menos importante, pois testemunham o processo desta construo. Com as descries e consideraes deste captulo, que so apenas um recorte possvel do campo atual, procurei contextualizar a prtica de educomunicao dentro da qual desenvolvi esta pesquisa. Resgatando as consideraes apresentadas no incio deste captulo, considero vlido reafirmar a prtica da educomunicao como uma prtica social, na medida em que, conforme descrito, nesta prtica as pessoas renem-se e convivem no dilogo de intersubjetividades, trocam saberes, se conhecem a si e s outras e se reconhecem. Unidas entorno da tarefa de produzir comunicao, aprendem a dizer a sua palavra e se fortalecem enquanto sujeitos histricos.

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II ENCONTRO DOS TERRITRIOS

Captulo 4 Descrio do campo 4.1 - Os programas para a populao idosa

A partir dos anos 1960 comearam a surgir, no Brasil, a partir de programas do Servio Social do Comrcio (SESC), iniciativas que visavam possibilitar um envelhecimento sadio. Na dcada seguinte, a Legio Brasileira de Assistncia e universidades, como a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), iniciaram programas neste sentido. Da dcada de 80 para c, estas iniciativas proliferaram e passaram a ser tratadas no mbito das gestes pblicas. Conselhos e comisses vm sendo formados nos nveis federal, estadual e municipal para assessorar as administraes nas polticas pblicas. As universidades vm aumentando sua participao, com a criao do campo da gerontologia, a implantao de universidades abertas terceira idade e a promoo de pesquisas e programas voltados ao processo de envelhecimento (DEBERT, 1999). Segundo Debert (1999, p.147), a tnica geral dos programas e propostas rever esteretipos e preconceitos por meio dos quais se supe que a velhice seja tratada na nossa sociedade. Os programas foram criados para resgatar a dignidade do idoso, reduzir os problemas de solido, quebrar esteretipos que os indivduos tendem a internalizar e promover o exerccio da cidadania. A maioria deles foram inspirados no Plano de Ao Mundial sobre o Envelhecimento (ONU, 2003), gerado na II Assembleia Mundial do Envelhecimento, realizada em Madrid em 2002, como objetivo de promover o desenvolvimento de uma sociedade para todas as idades. Este documento organizado a partir de trs grandes grupos de Orientaes Prioritrias, dentro dos quais esto desenvolvidos dezoito temas, tais como Acesso ao conhecimento, educao e capacitao, Erradicao da pobreza, Acesso universal e equitativo aos servios de assistncia sade, Moradia e condies de vida, Abandono, maus-tratos e violncia e Imagens do Envelhecimento. Cada tema apresentado com informaes e consideraes iniciais, a que seguem objetivos e medidas para orientar as aes dos pases signatrios, tendo como o objetivo geral que
em todas as partes, a populao possa envelhecer com segurana e dignidade e que os idosos possam continuar
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participando em suas respectivas sociedades como cidados plenos de direitos (BRASIL, 2003, p.29).

Embora a execuo plena e o acompanhamento dos compromissos dos Estados firmados na carta tendam mais utopia do que realizao concreta, os esforos empreendidos devem ser vistos como avanos, na medida em que tais documentos legitimam as reivindicaes da populao por seus direitos. A sociedade civil interessada na construo desta sociedade para todos, independente da idade, pea fundamental na concretizao das intenes anunciadas neste tipo de documento. No Brasil, temos a Poltica Nacional do Idoso, criada pela Lei n. 8.842/1994 com objetivo de assegurar os direitos sociais do idoso, garantir condies para promover sua autonomia, integrao e participao efetiva na sociedade, e o Estatuto do Idoso (Lei 10.741/2003) criado para regular os direitos assegurados s pessoas com idade igual ou superior a 60 (sessenta) anos. (BRASIL, 2003). Estes documentos subsidiam as aes institucionais e polticas pblicas voltadas para a populao idosa. As mulheres, principais usurias dos programas para a populao idosa, costumam relatar com entusiasmo que sentem-se mais felizes e livres com a chegada terceira idade e o ingresso nas novas atividades, uma vez que, aps terem passado a maior parte da vida trabalhando, em casa e fora de casa, agora podem dedicar o tempo para si prprias, aprender coisas novas e fazer novas amizades. (DEBERT, 1999, MOTTA, 1994). Para CAMARANO (2003, p. 59), o processo de mudana de significados do envelhecimento na vida das mulheres brasileiras mais perceptvel principalmente nas duas ltimas dcadas do sculo XX, por sua palavra:
H no muito tempo atrs, o envelhecimento trazia para as mulheres brasileiras pobreza e isolamento da esfera social. A grande mudana dos ltimos vinte anos que o final da vida ativa e a viuvez no significam necessariamente isso. Para uma grande maioria de pessoas, pode significar uma nova fase no ciclo de vida, a qual Laslet (1996) denomina de a fase do preenchimento.

Inaugurar um novo e duradouro ciclo de vida, no qual as mulheres iniciam novos projetos, faz parte desta forma contempornea de encarar o envelhecimento, fortemente estimulado nos programas e espaos para terceira idade. Uma consequncia importante deste processo a desconstruo de esteretipos, conforme aponta Marques:
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Os espaos dos grupos de terceira idade muito contriburam para questionar os prprios espaos convencionados s pessoas envelhecidas. Mulheres romperam o esteretipo da vov aquela que continuaria sua responsabilidade domstica na funo de cuidar dos netos. Elas foram para os grupos de idosos(as), lugares de encorajamento tambm, e de l para os bailes, as viagens, os estudos, os cuidados com a aparncia fsica, etc. (MARQUES, 2010, p.220)

A questo do encorajamento e construo de novas imagens do envelhecimento tambm abordada por Lopes (2006). Segundo ela, nestes espaos, as pessoas idosas encontram condies propcias para seu fortalecimento pessoal, o que ajudar no enfrentamento de condies adversas que a elas se apresentam no processo de envelhecimento. Isto se d pela possibilidade de socializao e convivncia. Encontrando pessoas com afinidade etria e outras afinidades, as pessoas idosas podem sentir-se mais acolhidas, respeitadas, e livres para expressar seus problemas. Desta forma, possvel o fortalecimento, no apoio mtuo com pessoas que enfrentam dificuldades semelhantes, ao passo que se desmistificam as imagens negativas da velhice. Resgatar a sensao de pertencimento implica ultrapassar as representaes primordialmente atribudas velhice (LOPES, 2006, p.93). Debert (1999, p.65) complementa:
As novas imagens e as formas contemporneas de gesto da velhice no contexto brasileiro so ativas na reviso dos esteretipos pelos quais o envelhecimento tratado, desestabilizando imagens culturais tradicionais. As novas imagens oferecem tambm um quadro mais positivo do envelhecimento, que passa a ser concebido como uma experincia heterognea em que a doena fsica e o declnio mental, considerados fenmenos normais neste estgio da vida, so redefinidos como condies gerais que afetam as pessoas em qualquer fase. Possibilitaram, ainda, a abertura de espaos para que novas experincias de envelhecimento pudessem ser vividas coletivamente. Neles possvel buscar a auto-expresso e explorar identidades de um modo que era exclusivo da juventude. Estes espaos esto sendo rapidamente ocupados pelos mais velhos.

Como podemos ver, a autora acrescenta que uma caracterstica marcante do processo de reinveno da velhice a valorizao da juventude, associada a valores e a estilos de vida e no propriamente a um grupo etrio especfico (DEBERT, 1999, p.66). A autora alerta que as mudanas mencionadas acima, ao invs de afirmar e positivar a
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velhice promovem a negao da velhice, com a promessa da eterna juventude, segundo a qual, tambm os velhos, podem ter atitudes joviais. Neste sentido, nos espaos de encontro da terceira idade, a celebrao da alegria e da atitude jovial intimidariam as expresses de dor, cansao e tristeza, atribudos velhice. Ainda de acordo com Debert (1999) homens idosos, que esto engajados no movimento dos aposentados, na luta por melhores condies para toda a populao idosa, criticam estes espaos por despolitizarem a populao idosa, na medida em que a ocupa com atividades voltadas para o bem estar individual e no tratam dos problemas coletivos. O prprio processo de positivao do envelhecimento em que esto engajadas instituies, profissionais, grupos de idosos e idosas, deve ser olhado com ateno, pois, apresentaria riscos s politicas pblicas e direitos conquistados pela populao idosa. Por um lado vivemos um processo de socializao, e por outro, de reprivatizao do envelhecimento39. Estas reflexes apontam as contradies da reinveno do envelhecimento, evidenciando a complexidade da questo. Embora no seja propsito deste trabalho promover uma discusso aprofundada destas contradies, considerei importante registrar sua existncia. Como pudemos notar, abordar o tema do envelhecimento significa deparar-se com um amplo arco de situaes e perspectivas, muitas vezes dissonantes. Em meu entender, tais questes devem ser dialogadas e refletidas junto s pessoas idosas que vivem a realidade de serem idosas em nossa sociedade e devem ser consideradas como as verdadeiras autoras de sua histria. A ressignificao do envelhecimento deve passar por uma reflexo crtica protagonizada pelas pessoas idosas, processo no qual as contribuies de profissionais e pesquisadores devem ser colocadas disposio, como auxlio tcnico. Julgo ser fundamental na construo de conhecimento a que estamos nos propondo, a escuta atenta do que tm a dizer as pessoas idosas, sobre os significados que atribuem ao envelhecimento, sobre seus direitos e aspiraes. Entendo que a

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Debert (1999) defende que se a velhice foi durante um tempo uma questo para as famlias, nas ltimas dcadas do sculo XX ela se tornou pblica, baseando-se na viso da pessoa idosa como portadora de fragilidades sociais e carente de cuidados do Estado. Mas hoje poderia novamente ser considerada uma questo privada, na medida em que responsabiliza o indivduo por sua qualidade de vida. Existem as polticas de orientao para promoo da sade, espaos para fazer exerccios e buscar socializao, de modo que, aqueles que se isolam, adoecem e tornam-se dependentes, estariam vivendo as consequncias das suas escolhas. Programas voltados terceira idade, como experincias inovadoras e bem-sucedidas de reinveno do envelhecimento, serviriam a este processo de reprivatizao, na medida em que invisibilizam as situaes de abandono e dependncia por que passam outros idosos. 55

conscientizao e o enfrentamento das supostas situaes de opresso s podem emergir da prxis protagonizada pelas pessoas idosas, em dilogo e socializao.

4.2 - Populao idosa em So Carlos

Dados do censo populacional realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2010, revelam que hoje o Brasil tem uma populao idosa urbana40 superior a 17,32 milhes de pessoas. Desta, 57% so mulheres e 43% so de homens. A razo entre populao masculina e feminina repete-se na populao do estado de So Paulo e do municpio de So Carlos. Na faixa de idade entre 60 e 74 41 anos, esta razo muda um pouco: 55% da populao idosa urbana nesta faixa etria em So Carlos, e em So Paulo feminina, e 45% masculina. Em nmeros absolutos, em so Carlos, que em 2010 havia um total de 213.061 pessoas vivendo na cidade, 10.742 eram mulheres na faixa etria entre 60 e 74 anos. Neste aspecto, verifica-se que quanto mais alta a faixa etria, maior a diferena entre a populao idosa masculina e feminina, o que confirma que as mulheres esto vivendo mais tempo a sua velhice do que os homens. Por exemplo, em So Paulo a populao urbana com idade entre 90 e 99 anos 70% feminina e 30% masculina. (APNDICE A - Ordenao dos dados do CENSO 2010) No tocante escolarizao mnima, observa-se que 69% da populao urbana com idade igual ou superior a 60 anos no Brasil em 2010, se declarara alfabetizada. Em todos os espectros42 de idade acima de 60 anos, tanto no total do pas como em So Carlos, a porcentagem de mulheres alfabetizadas inferior de homens alfabetizados, atestando que a desigualdade de oportunidades entre meninos e meninas era mais acentuada h algumas dcadas atrs, de modo que elas tinham menos acesso educao bsica do que eles. Os dados do censo mostram tambm que, quanto maior a idade, menor o grau de alfabetizao da populao. No Brasil, 84,02% da populao com idade entre 60 e 64 anos declarou-se alfabetizada em 2010. J entre as pessoas com idade entre 75 e 89 anos, este ndice cai para 71,55%, e entre pessoas com 100 anos ou mais, para 41,05%.
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Fiz este recorte, tomando apenas a populao que reside na cidade, por que este potencialmente o pblico das atividades para a terceira idade, e como vimos acima, deve-se levar em conta as diferentes experincias de envelhecimento, sendo que ter domiclio no campo ou na cidade um fator importante nesta diversificao de perfis. Considerei este recorte de idade pois corresponde ao recorte do grupo participante da pesquisa. Os dados esto agrupados em faixas de 60 a 64 anos; 65 a 69; 70 a 74; 75 a 79; 80 a 89; 90 a 99 e 100 anos ou mais. 56

Em So Carlos, a mdia de alfabetizao de pessoas com idade entre 60 e 74 anos superior mdia nacional: 90,60% em So Carlos, 79,99% no Brasil. A porcentagem de mulheres alfabetizadas na cidade nesta faixa etria de 88,69%, considerando a populao urbana. Em nmeros absolutos, em 2010, havia 9.583 mulheres alfabetizadas com idade entre 60 e 74 anos, vivendo na regio urbana da cidade de So Carlos (IBGE, 2010).

4.3 - Centro de Referncia do Idoso

O Centro de Referncia do Idoso (CRI) Vera Lucia Pilla um equipamento pblico municipal que oferece atividades fsicas e culturais para a populao idosa e promove acompanhamento gerontolgico das pessoas que frequentam, em parceria com o curso de Gerontologia da UFSCar. As atividades do centro so gratuitas, o que garante o acesso da populao de baixa renda interessada em participar dos programas para a terceira idade43. A unidade, que inicialmente era um Centro Comunitrio, passou a direcionar o atendimento populao idosa em 2001, primeiro ano da gesto petista em So Carlos, constituindo o primeiro (e nico at o momento), centro de referncia do idoso do municpio. A educadora Nilva Helena Rodrigues, conta que desenvolvia um trabalho com pessoas idosas no salo da igreja So Nicolau de Flue, na zona sul da cidade, na condio de funcionria da prefeitura e solicitou Secretaria de Cidadania e Assistncia Social, um espao adequado para atender a este pblico, uma vez que o salo da igreja apresentava barreiras fsicas inadequadas para a funo. Assim, o Centro Comunitrio Vera Lucia Pilla, que poca estava sendo pouco frequentado pela populao jovem e apresentava condies fsicas mais adequadas do que o salo da igreja, foi transformado em Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla e passou a atender somente pessoas com mais de 60 anos. Na ocasio, Nilva Helena liderou a formulao de um programa de atividades especfico para o trabalho com a populao idosa, chamado Vida e Movimento.

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A Prefeitura Municipal de So Carlos, por meio da Fundao Educacional de So Carlos (FESC) mantm, alm deste, outro espao para a populao de So Carlos que esteja interessada em participar de programas especficos para a terceira idade, a Universidade Aberta da Terceira Idade (UATI). A UATI tem duas unidades, uma delas com piscina adequada populao idosa, e atende mediante pagamento de matrcula e mensalidade. 57

At 2010, o CRI oferecia aulas de dana, ginstica e artesanatos diversos, acompanhamento de exerccios em uma sala com aparelhos de ginstica e aulas do Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos (MOVA) e atendia cerca de 180 pessoas idosas. O espao que fica no bairro da Vila Isabel, em So Carlos, conta com uma quadra de esportes, onde ocorriam os treinos de vlei e os eventos sociais com pblico ampliado, como as festas juninas. As pessoas idosas que frequentam o CRI, alm das atividades rotineiras oferecidas, costumam fazer viagens em excurso, seja a passeio, seja para fazer participaes em eventos esportivos e culturais. Desde julho de 2010, devido a uma reforma no seu espao prprio, o CRI vem funcionando em espaos provisrios. O espao ocupado atualmente para as atividades do CRI um salo emprestado da igreja So Jos, com um banheiro feminino e um masculino e uma cozinha ao fundo. Os profissionais contratados do CRI fizeram uma adaptao com biombo para dividir o salo, criando um espao para a administrao, com mesa de reunies, armrios e computadores. Os aparelhos de ginstica no foram instalados no salo emprestado por falta de espao. Como o espao possui apenas uma porta de entrada, todas as pessoas que precisam acessar a cozinha ou a administrao, atravessam o salo onde as atividades ocorrem. A oficina de vdeo que coordenei foi realizada neste salo, com prejuzos decorrentes da disperso e do barulho resultante da condio descrita. Desde o fechamento para a reforma, o pblico atendido pelo CRI diminuiu. Atualmente, frequentado por cerca de 100 pessoas idosas, sendo a maioria mulheres.

4.4 - As participantes
Para eleger as pessoas que participariam do estudo, adotei os seguintes critrios: a pessoa deveria ser mulher, ser idosa (no necessariamente ter mais de 60 anos de idade, mas identificar-se com este grupo social) e estar participando da oficina de vdeo. s cinco mulheres que participaram da oficina foi feito o convite para participarem da pesquisa e todas elas aceitaram. Em maro de 2012 compareci ao CRI em diversos horrios em que ocorrem atividades, com o propsito de convidar as mulheres que l frequentavam, a participar da oficina de vdeo. Os professores do CRI, Nilva e Joo, ajudaram na divulgao, reforando o convite junto a suas alunas. Cinco mulheres aceitaram o convite, sendo que
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uma delas no pde continuar por problemas de sade e durante o percurso recebemos uma nova interessada. Quatro das participantes so maiores de sessenta anos, usurias dos servios do CRI e esto buscando, neste e em outros espaos, estabelecer e manter relaes de amizade e cuidar de sua sade, sendo que todas se referem a tais espaos como muito importantes para sua qualidade de vida. Uma das participantes professora de dana no CRI e em outros centros comunitrios da cidade. Ainda que tenham em comum as atividades do CRI, as participantes apresentam diferentes condies sociais, graus de instruo, histrias de vida e formas de vivenciar o envelhecimento. Podemos dizer que tal diversidade, encontrada neste pequeno grupo, reflete a diversidade de velhices existentes na populao como um todo. Todas elas, ao longo dos ltimos anos, trabalharam dentro e fora de casa, sendo que duas delas comearam a trabalhar fora de casa aos onze anos de idade para ajudar nos rendimentos da famlia. Duas das cinco mulheres tem familiaridade com a internet, mantm contas de email e utilizam redes sociais e as demais no utilizam o computador. As participantes autorizaram informar seus nomes verdadeiros e divulgar suas imagens na dissertao:

Aparecida Chiquetano Casarin, que chamamos de Cida, tem 72 anos, casada e mora a duas quadras de distncia da Igreja So Jos. Estudou at o 1 ano colegial, comeou a trabalhar aos 20 e poucos anos, na Delegacia de Sade do Estado. Est aposentada. Apesar de hoje estar passando por um tratamento contra o cncer, parece sempre bem disposta. No que se refere sua relao com o audiovisual, Cida conta que ia ao cinema quando moa, citando o Cine Avenida, Cine So Carlos, Cine So Jos. H alguns anos atrs, Cida comprou uma cmera de vdeo para registrar temas familiares, mas no chegou a utilizar por muito tempo. Em sua casa a televiso fica ligada o dia todo, enquanto ela est em casa. Tem televiso em diversos cmodos da casa. Cida assiste novelas, filmes na Sesso

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da Tarde (Rede Globo), noticirios e programas de auditrio populares. Outros meios que utiliza para manter-se informada so a leitura de jornais e o rdio. Cida afirma que participar das atividades do CRI importante para ela, referindose ao espao como uma escola: eu encontrei minha escola. No primeiro encontro da oficina, pedimos que todas se apresentassem, falando um pouco de si. Aps dizer seu nome, com timidez, Cida disse que no sabia falar.

Maria Lucia Pomponio, a Malu, tem 67 anos e nasceu em Rio Claro (SP). viva, mora sozinha, tem 3 filhos, 9 netos e 1 bisneta. Comeou a trabalhar aos 10 anos de idade. muito ativa. Gosta de acordar cedo, cuidar rapidamente da casa e das cachorras para poder sair e fazer atividades fora de casa. Participava do grupo de dana e de pardias do CRI, quando estes existiam. Frequentou a escola durante poucos anos, completando o primrio44. Em um dos exerccios que fizemos na oficina, Malu declarou que gosta da vida e quer viver at os 90 anos. Malu encarna o tipo que Flavia Motta (1998) descreve como faceira: aquela que depois de idosa no abandona a sua feminilidade, que trabalha sua esttica, utiliza roupas e acessrios chamativos. Malu parece divertir-se encarnando o estilo assanhada, e gosta de se embonecar
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. Conta

que quando era mais nova costumava se embonecar, mas depois que casou e vieram os filhos, o oramento ficou limitado e ela sempre priorizava comprar coisas para eles, no sobrando dinheiro para comprar roupa para ela prpria. Nesta fase da vida andava vestida de qualquer jeito e ia trabalhar de chinelo de dedo. Depois de viva voltou a se embonecar. Malu no gosta de ver noticirios porque estes mostram muita tragdia e ela fica preocupada com seu filho, que mora em So Paulo. noite, senta-se na calada para conversar com os vizinhos.

44 45

O 5 ano do Ensino Fundamental de hoje corresponde ao que, antigamente chamvamos 4 srie, que era considerada o ltimo ano do primrio. Embonecar o termo utilizado por ela para dizer embelezar-se, cuidar-se, arrumar-se. 60

Nilva Ferrari Bellasalma, que tratarei no trabalho por Nilva F, tem 75 anos, nascida em So Carlos, casada, tem trs filhos e cincos netos, professora aposentada. Mora perto da Igreja So Jos e comeou a frequentar o CRI h pouco tempo. Nilva F juntou-se ao grupo de vdeo depois das outras participantes. Ela ainda no estava participando quando o grupo realizou o primeiro filme, mas chegou conhecendo bem o projeto, pois havia pesquisado sobre ele na internet, visitando o blog e assistindo aos vdeos. Ela utiliza email e redes sociais com frequncia. Nilva F espirituosa e bem humorada, faz gracejos e comentrios divertidos. Ela diz que seu marido e ela se amam e se tratam com muito carinho. Diz que ele sente um pouco de cime por ela ficar saindo, mas ele sabe que no tem nada errado com isso. Ela conta que na poca que ele ainda tinha uma loja na cidade, ela no participava das atividades da terceira idade, porque no podia sair sem dar caf da manh para ele, que ele no sabe ajeitar o caf sozinho, pegar a xcara, etc. Agora ele tambm est aposentado e dorme at mais tarde, ento ela pode sair para fazer ginstica no CRI e voltar a tempo de servi-lo. Ela no vai aos bailes e festas porque seu marido no gosta de ir, mas conforma-se com esta situao.

Nilva Helena Rodrigues, que ser tratada por Nilva H no texto, tem 57 anos, sancarlense, casada, professora de dana, funcionria da Prefeitura Municipal de So Carlos - Secretaria de Cidadania e Assistncia Social, coordenadora do projeto Vida e Movimento, realizado no CRI. Devido lacuna na equipe do CRI, que no dispe de um funcionrio encarregado da direo desde o falecimento da antiga diretora, em 2010, Nilva H tambm desempenha funes administrativas no local. formada em Artes Plsticas pela Unijaboticabal e especialista em Gerontologia pela Unicep e h cerca de 20 anos ela d aulas para a terceira idade.
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Nilva H tem personalidade forte, emotiva e deixa transparecer suas emoes com frequncia. Se expressa com intensidade e parece estar sempre criando coisas novas. Nilva querida entre suas alunas do CRI, do CRAS da Santa Felcia, e da FESC da Vila Prado (Projeto Vida e Movimento), com quem cria coreografias e pardias. Conhecendoa desde 2007, pude perceber que ela tem um srio compromisso com a populao idosa com quem trabalha. Zuleika Clarice Mendes Bartholomeu tem 64 anos, sancarlense, casada, tem um filho. Completou o ensino primrio e precisou parar os estudos, pois a famlia no teve recursos para continuar mantendo-a na escola. Posteriormente, buscou outros cursos. Comeou a trabalhar muito cedo, aos 11 anos de idade, na mesma fbrica de flores para grinalda que a Mal trabalhou. Mora no bairro Vila Prado e vai de nibus para a oficina de vdeo. Alm do CRI, ela frequenta atividades para a terceira idade na FESC Vila Prado (Projeto Vida e Movimento), no projeto da Secretaria Municipal de Esportes no estdio de futebol Luiz Augusto de Oliveira e no Centro Professorado Paulista (CPP). Ela presta servio na UFSCar, no curso de medicina, como paciente simulado, em que interpreta o papel de paciente em simulaes de consulta, para ajudar no treinamento profissional dos estudantes de medicina. Sua famlia apoia que ela participe das atividades e projetos que ela quer participar. Zuleika enftica ao dizer que gosta da convivncia e das amizades que constri nestes espaos. Ela muito cuidadosa nas suas colocaes, s vezes parecendo insegura. Fala baixinho, pedindo licena para ocupar espao e evita disputar a fala. Ela no assiste muito televiso, no v novelas, diz que gosta mais do rdio e de ouvir msica. Assim como Mal, depois do jantar gosta de conversar com as vizinhas na calada.

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Captulo 5 Metodologia de pesquisa

Neste captulo, fao consideraes sobre os caminhos percorridos no desenvolvimento da pesquisa, e descrevo os procedimentos de coleta e anlise de dados utilizados. Quando falamos em metodologia de pesquisa, estamos referindo-nos ao modo de aproximao da realidade, ao caminho escolhido para tentar responder a uma pergunta. O mtodo definido a partir do objeto de pesquisa, que se constri, por sua vez, a partir de uma viso de mundo e uma intencionalidade. Diferentes concepes de realidade determinam diferentes mtodos (GAMBOA, 2007, p. 29). Portanto, quando se busca compreender processos educativos, trabalha-se com metodologias qualitativas, pois estas atendem a questes situadas no universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, um lado no perceptvel e no captvel em equaes, mdias e estatsticas (MINAYO, 1994, p.22). Diante da questo de pesquisa como a prtica da produo coletiva de comunicao pode se relacionar ressignificao da velhice por mulheres idosas, desenvolvi um estudo de caso referente oficina de vdeo realizada no CRI Vera Lucia Pilla. O estudo de caso no considerado um mtodo especfico de pesquisa, mas uma forma particular de estudo, na qual o conhecimento construdo deriva do caso estudado e do que se pode aprender com ele. A opo por esta forma feita a partir do objeto escolhido para a pesquisa. (ANDR, 2005). Entende-se estudo de caso como o processo de delimitar um caso especfico e particular (ou um conjunto de casos), conhec-lo profundamente, retrata-lo e analisa-lo em diversos aspectos, tomando-o como referncia para revelar a multiplicidade de dimenses presentes naquela determinada situao, evidenciando as inter-relaes entre seus componentes. O estudo de caso pode permitir compreender melhor a realidade dos agentes sociais, suas histrias e lutas e as relaes existentes com o contexto em que o caso est inserido. possvel, tambm, a partir do estudo de caso, estabelecer relaes entre um caso especfico, inserido em determinada realidade, e outros casos de outros contextos. Neste sentido, Ldke e Andr aportam que:
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O caso pode ser similar a outros, mas ao mesmo tempo distinto, pois tem um interesse prprio, singular. Segundo Goode e Hatt (1968), o caso se destaca por se constituir numa unidade dentro de um sistema mais amplo. O interesse, portanto, incide naquilo que ele tem de nico, particular, mesmo que posteriormente venham a ficar evidentes certas semelhanas com outros casos ou situaes. (LDKE E ANDR, 1986, p. 17)

Segundo Chizzotti (2006), o caso deve ser apto para permitir generalizao a situaes similares ou autorizar inferncias em relao ao contexto da situao analisada. Ou seja, a leitura do estudo de caso permite ao leitor fazer transposies e analogias do caso estudado para outros contextos, refletir de que forma aquela experincia pode ser ou no vlida para sua prpria realidade ou para outras. Andr (2005) descreve algumas qualidades usualmente atribudas a esta forma de pesquisar a realidade. Uma delas :
o seu potencial de contribuio aos problemas da prtica educacional. Focalizando uma instncia em particular e iluminando suas mltiplas dimenses, assim como seu movimento natural, os estudos de caso podem fornecer informaes valiosas para medidas de natureza prtica e decises polticas. (p. 35-36)

A opo pelo estudo de caso no presente trabalho justifica-se, portanto, pelo fato de que o objeto de minha pesquisa os processos educativos vivenciados em uma oficina de vdeo para mulheres idosas representa uma experincia particular, que observada em mltiplas dimenses, poderia ajudar a compreender a realidade das participantes, as relaes que estabelecem com o seu contexto e sua compreenso a respeito delas, bem como, poderia trazer contribuio para reflexes no campo da educao de pessoas idosas e da educomunicao. Em geral o estudo de caso emprega tcnicas de coleta de dados utilizadas em estudos sociolgicos ou antropolgicos, como por exemplo, observao participante, anlise de documentos, gravaes, anotaes de campo. Mas no so as tcnicas que definem o tipo de estudo, e sim o conhecimento que dele advm (ANDR, 2005, p.16).

5.1 Procedimentos de coleta de dados

A coleta de dados desta pesquisa foi realizada no perodo compreendido entre abril e julho de 2012, aps aprovao do projeto de pesquisa pelo Comit de tica de Pesquisa com Seres Humanos da Universidade Federal de So Carlos, conforme parecer
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n. 062/2012 (ANEXO A) e com o consentimento das participantes, documentado em Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (APNDICE B). Para a coleta dos dados, optei por utilizar a observao das situaes vivenciadas no grupo, com registros em dirio de campo, atentando-me s falas, aes, atitudes, e outras expresses das participantes do estudo. Este procedimento exige sensibilidade e acuidade do(a) pesquisador(a), na tentativa de captar, simultaneamente, o todo da situao observada, e os menores detalhes que o compe. Em pesquisas desta natureza, o(a) pesquisador(a) convive com os sujeitos da pesquisa, participando de suas prticas, vivenciando presentemente as situaes do grupo, ao mesmo tempo em que desempenha a observao, procurando ver a cena aparente e ver o que est alm das aparncias, ouvir cuidadosamente as palavras e tambm aquilo que no verbalizado. Neste sentido, a pesquisa pode atingir maior profundidade e consequentemente maior potencial de contribuio real para transformao social, quanto mais atento forem o olhar e a escuta do pesquisador, e mais firmes forem os laos de confiana estabelecidos na convivncia com o grupo. A respeito do papel da convivncia neste procedimento de pesquisa, Oliveira traz a seguinte contribuio:
A convivncia permitir perceber o que cotidianamente aflige as pessoas e, assim, repensar trabalhos coletivos e polticas pblicas, tornando-os mais condizentes com a concretude do cotidiano. Conviver mais do que visitar e, no sendo algo que possa ser delegado, requer um envolvimento pessoal de observao, questionamento e dilogo. (OLIVEIRA, 2009, p.4)

As informaes que coletava, eu registrava, logo aps os encontros com as participantes, em um documento chamado dirio de campo. O dirio de campo um registro textual em que o(a) pesquisador(a) anota, aps cada encontro, os fatos, falas, situaes vivenciadas, impresses pessoais, reflexes ou perguntas, enfim, as informaes todas que considera teis para a pesquisa. (APNDICE C trecho do dirio de campo) Complementando esta ferramenta de registro, utilizei gravaes de nossas reunies, em udio e vdeo, bem como material filmado pelo prprio grupo. Assistindo e ouvindo este material, pude complementar detalhes que haviam passado despercebidos e pude transcrever parte das falas a fim de obter maior preciso das expresses das participantes.
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A coleta de dados se deu nos encontros com o grupo durante a oficina, em reunies no salo da igreja e nas sadas para gravao nas ruas prximas igreja. Complementando estes eventos principais relacionados oficina, participei de algumas aulas de ginstica no CRI, participei da festa junina do CRI e assisti a trs reunies do Conselho Municipal do Idoso de So Carlos. Estas atividades complementares contriburam para que eu conhecesse melhor o contexto do CRI e as discusses sobre polticas pblicas para a populao idosa no municpio.

5.2 - Procedimentos de anlise

Para definir os procedimentos de anlise dos dados, inspirei-me nos passos propostos por Minayo (2004): ordenao dos dados - leituras das notas e transcrio das gravaes; classificao dos dados - leitura repetida dos documentos para apreender as ideias centrais e estabelecer as categorias empricas que deles emergem; leitura transversal dos registros - enxugamento da classificao, reagrupamento e reordenao por temas; anlise final - articulaes entre as informaes e as referncias tericas adotadas. Acolhendo sugesto colocada por meu grupo de pesquisa, acrescentei a estes quatro passos propostos, antes da anlise final, uma anlise compartilhada com as participantes do estudo. A anlise compartilhada consistiu na apresentao e discusso com as participantes, da anlise prvia dos dados. Nesta ocasio foi possvel solicitar esclarecimentos, complementar informaes que julguei incompletas e aprofundar algumas ideias relevantes para a pesquisa. O grupo se envolveu com este trabalho, procurando entender o processo da pesquisa e discutindo conceitos. As participantes sentiram-se valorizadas por fazer parte de uma produo de conhecimento sistematizada no universo acadmico. Na classificao dos dados, procurei destacar trechos do dirio de campo e da transcrio, buscando elementos que guardavam maior relao com a questo de pesquisa. Na etapa seguinte, aps reler algumas vezes o material, codifiquei o texto,
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marcando elementos correlatos com grifos da mesma cor, e sinalizei com palavras-chave ao lado do trecho destacado, como exemplificado na imagem a seguir:

Busquei nos trechos destacados, identificar dados, ideias e sentidos, que por proximidade de sentido pudesse agrupar, para melhor compreend-las no passo seguinte. Selecionei os temas mais significativos, levando em considerao a frequncia com que se manifestaram, bem como a relevncia para responder pergunta de pesquisa. Por exemplo: No primeiro dia de gravao, em 02 de maio, 5 encontro, anotei no dirio de campo: (...) Nilva H e Zuleika procuraram ajud-la, Zuleika dando dicas e Nilva dirigindo. (...) Elas perguntaram algumas vezes se estavam fazendo certo, se tinha ficado bom.. No dia 26 de junho, 14 encontro, anotei: Cida est muito interessada em aprender a mexer na cmera e a filmar. Ela quer comprar uma cmera. Comentou que h muitos anos atrs chegou a comprar uma filmadora, mas sua filha comentou que a me no tinha jeito pra essas coisas e pegou o equipamento para si. J nas anotaes do dia 03 de julho, no 15 encontro, quando filmamos umas s outras, registrando nossos prprios depoimentos sobre a oficina, encontra-se: ...Nilva F
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disse estamos nos sentindo to importantes fazendo filmagem! A Cida operando a mquina, a outra segurando o microfone... t tudo muito legal, viu gente? me sinto realizada! Por ocasio do primeiro agrupamento que fiz, identifiquei, nestes destaques, sinalizaes sobre a vontade de aprender, a insegurana inicial e a alegria de reconhecer a prpria capacidade de fazer e criar. Estas passagens posteriormente foram agrupadas com outras, tambm por proximidade de sentido. Para permitir melhor visualizao destas divises, sem perder o especfico de cada elemento e sua relao com o todo, montei e alimentei uma tabela em que constava o nome provisrio da categoria temtica, o trecho destacado e sua localizao no documento, conforme exemplificado na imagem a seguir:

Das releituras e reagrupamentos, emergiram trs categorias temticas: Ressignificando a velhice, Co-laborando e Comunicando, a partir das quais eu entendi que poderia proceder a discusso do estudo. Retomei a leitura das anotaes, desenhando trs nuvens em uma grande folha de papel, uma para cada categoria. Fui alocando as notas do caderno, inserindo-as nas nuvens s quais elas se relacionavam. Depois tracei algumas ligaes mais relevantes entre notas que poderiam ou deveriam estar prximas. O novo quadro, com base no qual desenvolverei a discusso dos resultados ficou assim:
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Captulo 6 Encontro de mulheres descrio do caso estudado

A oficina iniciou em abril de 2012, com encontros semanais de aproximadamente duas horas, nas tardes de tera-feira, no salo da Igreja So Jos. Para sua realizao, contei com o apoio da Magma Filmes, produtora da qual sou scia, que cedeu equipamentos e possibilitou a participao de estagirias que cursavam os ltimos semestres do curso de Comunicao - Imagem e Som na UFSCar. A atividade foi apresentada s participantes como um espao no qual elas poderiam aprender a produzir vdeos. O objetivo era ensinar as mulheres a utilizarem o audiovisual para expressar suas ideias, por meio de vdeos criados e produzidos por elas, que seriam publicados na internet e exibidos em outros espaos. As participantes elegeram e discutiram os temas que queiram abordar, criaram coletivamente os roteiros, operaram equipamentos de udio e vdeo, entrevistaram, interpretaram personagens, compuseram pardias, selecionaram cenas e udios para a edio, e discutiram a exibio de seus trabalhos. No perodo da oficina, abril a agosto de 201246, elas produziram dois vdeos47, sendo que um aborda a importncia dos espaos e atividades direcionados para as pessoas idosas e o outro aborda questes de acessibilidade urbana. As estagirias que colaboraram no projeto, Helena Krisman Bertazi, Yasmim Alonso Uehara, Michelle Marcelino de Souza, Gabriela Arguello e Dbora Caroline, ingressaram em 2009 no curso de Comunicao Imagem e Som oferecido pelo Departamento de Artes e Comunicao da UFSCar. Elas revezaram-se no projeto, em duplas e trios, com a funo de dar apoio tcnico s atividades da oficina, compartilhar conhecimentos tcnicos da produo audiovisual, participar do planejamento e avaliao dos encontros. Elas colaboraram presencialmente nos encontros e eventualmente fora deles, com edio de vdeos e nas reunies do estgio nas quais conversvamos sobre o projeto e discutamos textos relacionados educomunicao.48
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Aps este perodo, tendo as mulheres manifestado interesse em continuar a atividade, resolvemos prosseguir com o trabalho, formando um grupo que continua em atividade e produziu seu terceiro vdeo ainda em 2012. Os vdeos produzidos pelo grupo esto disponveis em www.youtube.com/EducomSC. Especialmente no primeiro semestre, em que eu estava coletando dados para a pesquisa, a colaborao das estagirias foi de grande valor, no apoio durante os encontros e nas reunies de estgio. Suas observaes trouxeram contribuies para a pesquisa. Segundo elas, a participao no projeto foi muito 70

Para conduzir as atividades, inspiramo-nos na metodologia Cala-boca j morreu de produo coletiva de comunicao, adequando-a ao nosso contexto e objetivo, considerando especialmente algumas de suas perspectivas, quais sejam: Dialogicidade e horizontalidade - todos participantes so responsveis pelo trabalho comum e a opinio de cada um igualmente importante, sem hierarquias. A produo coletiva requer o dilogo e a colaborao, promovendo o exerccio de escuta de si e do outro e o pensar crtico. O processo mais importante do que o produto - uma vez que o objetivo central do trabalho a formao das pessoas envolvidas, o processo de trabalho do grupo, com a vivncia que ele proporciona se faz mais importante do que o produto final da produo. Acima da preocupao com a qualidade tcnica ou o acabamento da pea de comunicao produzida pelo grupo, prioritrio promover um espao no qual as pessoas se expressem com liberdade, discutam suas ideias, se conheam e avaliem o prprio processo. Criao coletiva - na criao coletiva todas as pessoas contribuem, cada uma colocando um pouco de si na obra. O indivduo v sua ideia ser somada, misturada e transformada na interao com as ideias dos demais. Ao final do processo a obra de todos(as) e todos(as) reconhecem-se nela. Criticidade - a leitura crtica da realidade parte do processo de conscientizao, por meio do qual o ser humano se reconhece como sujeito histrico. Este exerccio buscado ao longo de todo o processo na perspectiva da educomunicao. Tomando estas perspectivas como base, iniciamos a oficina com apenas algumas atividades planejadas e disposio para estar constantemente adequando, replanejando e criando novas atividades. Mantive a programao de atividades aberta, para que os encontros pudessem corresponder ao ritmo de trabalho das mulheres. Experincias anteriores com oficinas para pessoas idosas haviam me mostrado que, no planejamento e coordenao das atividades de formao para grupos com este
interessante, pois puderam experimentar atividades que o curso da universidade no oferece, entre elas, a educao audiovisual, educao de adultos e a educomunicao. Relataram tambm que puderam refletir sobre a produo audiovisual sendo empregada em contextos no comerciais. Uma das estagirias optou por escrever seu trabalho de concluso de curso sobre educomunicao, junto ao Calaboca j morreu. 71

perfil, deve-se levar em considerao que o ritmo de produo do grupo diferente daquele ao qual estamos acostumados, no universo das produes profissionais, ou mesmo do ritmo mais gil que podemos propor em oficinas para jovens do meio urbano. Isto porque as mulheres idosas esto interessadas em produzir os vdeos e discutir as questes atinentes a eles, mas tambm esto interessadas na oportunidade de encontrar as colegas e com elas conversar sobre variados assuntos; elas no precisam ter pressa de terminar, como regra no mundo da produo comercial, onde os recursos tcnicos so computados por hora ou diria e, portanto, tempo dinheiro. Considerando que uma das premissas da metodologia com a qual trabalhamos na oficina atribuir ao processo maior relevncia do que ao produto que dele resulta, no faria sentido acelerar o processo para obter produtos. Pelo contrrio, devemos saborear cada passo do grupo, com ateno, dedicao e pacincia e assim o produto que resultar deste percurso, quando ficar pronto, se ficar pronto, tender a ser um bom retrato de tudo o que passou, dos caminhos percorridos pelo grupo, sendo expresso de todas as pessoas envolvidas. Ademais, em uma interao na qual estamos buscando exatamente que as pessoas conheam-se a si e conheam umas s outras, bem como desenvolvam suas capacidades de comunicao, no podemos negar tempo ao dilogo. Desta forma, dirigia-me aos encontros com o grupo portando uma pauta de assuntos e aes que poderia ou no ser concluda e levava os materiais e equipamentos necessrios para sua realizao. No incio do encontro eu colocava esta pauta sob consulta do grupo, para que ele modificasse e/ou complementasse. Uma vez ou outra elas acrescentaram algum item pauta. Na maioria das vezes a pauta no foi cumprida. Era muito comum o grupo todo concordar com a pauta, mas desviar dela, mostrando que outras questes estavam despertando mais interesse do grupo naquele momento. Deste modo, a partir do ritmo de trabalho do grupo e das opes que elas iam fazendo, refazamos a programao durante e aps cada encontro. Por outro lado, para que o grupo se constitusse e firmasse, eu sabia que era importante que nos primeiros encontros nos conhecssemos, minimamente, uma s outras e que elas entendessem a dinmica e o propsito da oficina. Para que elas entendessem a ideia da oficina era necessrio que fizssemos atividades prticas de produo de imagens

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e criao e, de preferncia, consegussemos concretizar alguma pea audiovisual, chegar a algum produto49. Neste sentido, no primeiro ms conduzi a oficina de modo que, por um lado se respeitasse o tempo do grupo e por outro fosse possvel chegarmos a resultados concretos, dentro de um perodo em que as mulheres estavam avaliando se a adeso oficina era interessante para elas. Cabe relatar de forma mais detalhada as atividades propostas nos primeiros encontros: No primeiro dia, aps fazermos uma rodada de apresentaes, propus que fizssemos autorretratos com uma cmera digital. Conectamos a sada de vdeo da cmera em um aparelho de TV de modo que as participantes pudessem monitorar as imagens que estavam fazendo de si mesmas. Elas escolhiam o fundo, o enquadramento, sua pose e expresso. A atividade foi estimulante, pois elas j estavam experimentando produzir imagens, ver-se na tela e elaborar representaes de si mesmas. Depois de cada uma selecionar qual das suas imagens estava melhor, montamos um lbum com estes autorretratos e cada uma elaborou uma legenda para sua foto. A legenda era constituda de uma ou mais frases sobre si. Cabe comentar que esta atividade contribui no processo de autoconhecimento de cada participante, bem como de conhecimento entre as participantes. Trabalhar com a produo de autorretratos pode ser til para fazer avaliaes, com a retomada ao final do processo todo, com a elaborao de novos autorretratos. Neste caso poderemos observar como eu me via e me representava h alguns meses atrs? Como me vejo e me represento hoje? Como me relacionava com a produo de imagens antes e como o fao hoje? No segundo dia, pedi para as participantes relatarem suas relaes com o audiovisual. Elas informaram quais programas de televiso assistem, com que frequncia, o que gostam e o que no gostam, como assistem, suas experincias da poca em que iam ao cinema e se j tinham participado de produes audiovisuais. Fui anotando estas informaes em um grande mapa, que ajudou-me a conhec-las um pouco melhor,
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Sem desdizer o que escrevi pargrafos antes, aqui estou colocando que a agilidade na concretizao do produto, neste caso e neste momento especfico, foi importante para o desenvolvimento do processo, pois facilitou que as mulheres acreditassem na viabilidade da proposta da oficina e embarcassem no processo com maior confiana, em si mesmas e em mim. 73

dialogar com elas a partir das referncias que me deram e auxiliou a planejar as atividades. Aps a elaborao deste mapa, retomei a conversa sobre o propsito da oficina. Expliquei, citando exemplos, que a educomunicao contribui para construir um olhar crtico perante os contedos trazidos pela mdia, assim como, possibilita o aprendizado de processos que permitem aos grupos e indivduos produzirem comunicao, e com isso expressarem-se e exercerem sua cidadania, seu direito comunicao. Apresentei o Outro Olhar50, quadro do programa Reprter Brasil, da emissora pblica federal TV Brasil, que exibe em rede nacional vdeos de at 2 minutos de durao, de coletivos populares, selecionados pela emissora. Fiz a proposta de que o primeiro exerccio de produo do grupo fosse produzir um vdeo que coubesse nos moldes do programa, para criar a possibilidade de ele ser exibido na televiso. Entendi que desta forma contribuiria para que o grupo visualizasse a outra ponta da comunicao, a entender a real possibilidade de que sua mensagem alcanasse um pblico amplo e diverso. Isto porque, as mulheres que estavam nos primeiros encontros (com exceo de uma) no utilizavam a internet e no tinham prtica de ver ou publicar vdeos na rede, que seria nosso principal canal de exibio. Selecionei alguns vdeos no site do programa para assistirmos: trabalhos feitos por cidados e coletivos, que foram exibidos para todo o pas, tais como Polticas para mulheres do Coletivo de Mulheres Dandara, Aposentadoria, da Rede Criar Brasil, Idosos Guarani, da Ong ndios Online, o Bloco do Direito Comunicao da TV Pelourinho e o Dia Internacional das Parteiras, de dois cidados. Esta atividade ajudou a ilustrar o contexto do vdeo popular51 no qual o grupo estaria inserido com suas futuras produes. A discusso que seguiu contribuiu para o aprendizado do grupo, pois os vdeos, produzidos com finalidades no comerciais por coletivos mobilizados em suas lutas, traziam contedos que de alguma forma tocavam a realidade vivida pelas participantes. Os vdeos continham informaes e pontos de vista novos para o grupo e desta forma realizava-se um dos propsitos do vdeo popular, que expor a viso do povo para ele mesmo, promover o dilogo de ideias entre coletivos populares, abrir a possibilidade de
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Disponvel em http://www.tvbrasil.ebc.com.br/outroolhar. Trato deste conceito no Captulo 3, pgina 43. 74

criar uma identidade prpria dos grupos populares e movimentos sociais que esto se propondo a fazer comunicao. Assim, estas mulheres de So Carlos estavam aprendendo com as mulheres de um coletivo de Campinas, com o coletivo de Pernambuco e outros. Ao ver o vdeo dos idosos guarani, discutimos a diferena entre ser idoso na sociedade indgena e ser idoso na nossa sociedade. Uma participante comentou que os indgenas eram os donos da terra antes da chegada dos colonizadores, e que estes ltimos poderiam, ao menos, ter aprendido algo de bom com os primeiros, tal como respeitar e valorizar os idosos. Outra participante comentou que concordava com os versos do rapaz do Bloco do Direito Comunicao, quando o mesmo questionava que a televiso brasileira tinha sempre a mesma voz e o mesmo sotaque. Com isso estabeleceu relao com a discusso da semana anterior, sobre as pautas da televiso, que so sempre definidas por poucas pessoas, que decidem o que importante ser dito e o que no . Comentamos que o vdeo do coletivo de mulheres era importante, pois mostrava o ponto de vista das mulheres, que historicamente tm pouco espao na sociedade, que h pouco tempo comearam a ocupar lugares de deciso e so, afinal, as pessoas mais indicadas para abordar os problemas femininos e as questes da mulher na sociedade. Comentamos que as mulheres podem falar por elas mesmas, utilizando os meios de comunicao e no precisam ser representadas por homens para isso. Uma delas relacionou a discusso ao prprio grupo, dizendo que para falar com propriedade sobre o envelhecimento, s quem vive a coisa mesmo. Aps a discusso sobre os vdeos, perguntei ao grupo: e vocs, se fossem mandar uma mensagem para pessoas de todo o pas, o que gostariam de dizer? O que consideram importante ser dito? Como ocupar aquele espao pblico da televiso em benefcio de vocs mesmas e da sua comunidade? Cada uma sugeriu um tema e, afinal, elas optaram por dirigir a mensagem s pessoas idosas, para mostrar as melhoras que experimentaram em suas vidas quando passaram a participar de atividades voltadas terceira idade. Queriam com o vdeo, convidar toda a populao idosa a fazer o mesmo que elas fizeram. Assim comeou a produo do vdeo Al Galera! Vamos l!, que em cinco semanas ficou pronto. Considero relevante relatar ainda, nesta descrio detalhada da oficina, que o programa de atividades foi sensivelmente modificado segundo os interesses das
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participantes. Chegamos a expor algumas possibilidades de trabalho produzir vdeoreportagens, animaes, fotonovelas, fico, rdio, ou ainda, suspender por um tempo a meta de produzir, para podermos assistir vdeos, filmes, peas publicitrias, e conversar sobre eles. Alm de expor estas possibilidades, consultvamos de tempos em tempos se elas teriam outras sugestes de atividades para fazermos na oficina. As possibilidades eram discutidas e o grupo ia definindo desta forma os caminhos a serem trilhados. Esta abertura do programa vem no sentido de posicion-las como protagonistas do processo de formao. A todo o tempo o grupo estava tomando decises. Fosse sobre os rumos da oficina, fosse sobre os temas abordados nos vdeos ou a forma de faz-lo. Desta forma, falar sobre as oportunidades de assumir a velhice como um tempo para inaugurar novos costumes e cuidar de si, como foi feito no vdeo Al, galera, vamos l!52, tratar dos problemas enfrentados pelos pedestres nas caladas, em Caladas para todos?, bem como utilizar a fico, reportagem e musical foram decises das participantes. Referente ao processo de escolha dos temas abordados nos vdeos que o grupo produziu, as ideias eram discutidas a partir de proposies tais como vamos escolher temas que sejam importantes para vocs; o que querem dizer para o mundo, considerando que os vdeos podero ser vistos por qualquer pessoa quando forem publicados na internet? Cada participante sugeria um tema e defendia sua ideia. Os temas eram debatidos pelo grupo, at que se elegesse um entre todos os temas para ser aprofundado e desenvolvido em vdeo. Estas discusses inauguravam um espao de dilogo sobre questes importantes para as participantes, relativas ao seu dia-dia, em que elas precisavam colocar suas opinies, ouvir as colegas e buscar informaes complementares junto a fontes externas. Com o tema escolhido, partamos para a elaborao do roteiro (no caso da fico) e da lista de cenas, pautas de entrevistas e letras de pardias (no caso da reportagem musical) e posteriormente para a gravao. Diferente dos movimentos pontuados na metodologia Cala-boca j morreu, no fizemos pr-edio, que a criao de um roteiro de imagens para ser gravado na ordem da exibio final. Com a pr-edio, ao final da gravao o trabalho est praticamente
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APNDICE D Roteiro elaborado pelo grupo para o vdeo Al, galera, vamos l! 76

pronto, bastando alguns ajustes e finalizao. No caso do nosso grupo, este movimento no foi adotado porque entendi que seria interessante filmar de forma despreocupada, com a possibilidade de experimentar, filmar e refilmar cenas, cometer erros tcnicos. Desta forma, o grupo poderia trabalhar de forma descontrada, e o material bruto, que seria assistido posteriormente, traria mais elementos sobre os quais poderamos fazer consideraes tcnicas e estticas. Fizemos roteiro e filmamos as cenas na ordem que melhor convinha produo. Depois, o grupo selecionou as cenas para edio, que em seguida foram montadas pelas estagirias e eu em verso preliminar, retornando para o grupo avaliar e definir ajustes. Eventualmente nos encontramos em horrios e dias da semana alternativos para fazer as gravaes. No primeiro vdeo elas no quiseram fazer cmera, preferiram atuar no elenco. A partir do segundo vdeo elas comearam a filmar, fazer captao de udio, produzir53, alm de atuar e entrevistar. A participao das mulheres em todas as funes foi estimulada por mim e pelas estagirias, afinal a forma de aprender neste processo praticando, e quanto mais se experimenta fazer, mais se aprende. Alm disso, a autonomia do grupo na produo audiovisual, idealizada por mim, mas no necessariamente compartilhada por elas54, teria mais chances de ser alcanada na medida em que todas elas aprendessem e pudessem desempenhar todas as funes necessrias produo. No entanto, a opo de cada uma sobre a funo que preferia desempenhar na equipe era respeitada. No caberia, dentro dos propsitos da oficina, que algum no grupo fizesse algo que no estivesse disposto a fazer. Estvamos buscando justamente o oposto disto, a liberdade de escolha e expresso. Conforme sublinhado pela metodologia Cala-boca j morreu, os participantes das atividades de educomunicao se autoconvocam, ningum participa por obrigao, mas por interesse pessoal no aprendizado. Buscando que as participantes responsabilizassem-se tambm pelo planejamento macro da produo, listvamos com elas todas as funes necessrias para produzir as
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Produzir, no fazer audiovisual, corresponde a planejar e executar todas as providncias necessrias para que o filme acontea. O(a) produtor(a) organiza a ordem do dia, que planejamento de todos os momentos da filmagem, acompanha esta ordem do dia, lista equipamentos e materiais que precisam estar no set, faz telefonemas, viabiliza transporte, figurinos, alimentao, autorizaes necessrias, entre outros. Como educadores, sonhamos ver as pessoas por vontade prpria, organizarem-se, dividirem tarefas, expressarem-se. No entanto, embora intervenes desta natureza tenham como meta a formao de grupos, esta concretizao depende de fatores que esto alm da vontade do mediador. 77

cenas que pretendamos fazer. E quando cada uma de ns assumia uma funo, ficava evidente que seria necessrio mais pessoas na equipe para fazer tudo, mesmo incluindo as estagirias e eu. Ento o grupo todo pensava quem poderia acumular funes, e desta forma o planejamento era resolvido coletivamente. Procuramos aproveitar cada oportunidade para fazer com que as participantes se apropriassem do processo como um todo, responsabilizando-se por ele. O ensino tcnico, referente operao de cmera, operao de microfone, produo, direo e organizao geral do set55, foi introduzido aos poucos, durante a produo do primeiro vdeo e nas primeiras gravaes do segundo vdeo. Quando fizemos uma oficina sobre a operao e funcionamento dos equipamentos, estvamos no dcimo primeiro encontro. A esta altura, produzir imagens e sons era algo que j fazia sentido para o grupo, pois elas j se percebiam inseridas no processo de produo de comunicao e haviam definido o que queriam dizer. Ento, as operaes tcnicas da produo, como escolher o enquadramento, fazer ajustes de imagem, captar o udio, portar-se diante da cmera numa entrevista, eram funes que podiam ser aprendidas com vistas s cenas que elas planejavam fazer. Foi assim que os processos de produo do primeiro vdeo (Al Galera, vamos l!) e do segundo (Caladas para todos?) tomaram distintas feies. Na produo do primeiro vdeo, as participantes envolveram-se mais na concepo do roteiro e na interpretao dos personagens, tomando pouco contato direto com os equipamentos de imagem e som. Apenas Nilva H operou cmera em algumas cenas. J no segundo vdeo elas operaram cmera e microfone, dirigiram cenas, alm de definir roteiro, pauta de entrevistas, compor pardias, entrevistar e interpretar. Em ambas as produes elas no se interessaram em aprender a editar56. Em grupo, vendo o material filmado, escolhamos as tomadas a serem utilizadas e definamos diretrizes para a edio. Fora dos encontros, as estagirias e eu editvamos as cenas e levvamos para o grupo fazer suas consideraes, aprovando e/ou modificando a edio.
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Chamamos de set o local da filmagem, onde circunstancialmente se concentram equipe, equipamentos e demais recursos necessrios. Em outubro de 2012, na continuidade do trabalho do grupo, as mulheres se interessaram em aprender edio. Com nossa orientao, elas fizeram a edio de um terceiro vdeo no software Windows Movie Maker, que foi escolhido, no por seus recursos e modo de operao, que so ruins, alm de ser um software proprietrio. Utilizamos este, por ser o software do qual elas dispunham no CRI e em computadores pessoais em suas casas. 78

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Passo agora a detalhar o processo do primeiro vdeo. Inicialmente discutimos bem o tema. As mulheres partiram de sua experincia vivida para elaborar o roteiro. Nos dilogos que elaboraram, escolheram cuidadosamente as palavras que melhor expressassem seus sentimentos e desejos e deram um toque de realismo ao reproduzir falas que costumam escutar de outras pessoas idosas a respeito dos programas para a terceira idade. Esboos de ttulo, de trechos de narrao, foram surgindo juntamente com as ideias de cenas e falas e as experincias pessoais. O trecho do dirio de bordo reproduzido abaixo ilustra este momento de criao:
Zuleika Eu no sei, tenho impresso assim, se comear com uma aula, n? E voc vem com uma aula e se sente to bem com aquilo, n? Nilva H interrompe, sugerindo o ttulo Idosas. Grupo de... Mulheres. Grupo de mulheres. Idosas. Cida Grupo de velhas. (Risos) Zuleika Mulheres idosas, n? Nilva H Ou assim: Mulheres idosas na cidade de So Carlos fazem um grande movimento para as atividades. E a? A vem as falas, vem os movimentos, vem os... A cada um tem que falar o qu que t sentindo. E voc a na tua cidade. Seria assim, uma questo pra se colocar o que t trazendo de benefcio, no importa onde ele t, se ele t aqui, se t no sul, no norte. (Zuleika acena a cabea concordando) Mas que ele esteja envolvido dentro de uma atividade, acho que o objetivo seria esse da. No falar s aqui. Isso tem que ser geral. Se faz bem pra ela, claro que faz bem pra outro. Zuleika - Na cidade que for, n? Nilva H Na cidade que for. Quem tiver olhando a vai falar nossa, olha o que aquela mulher t fazendo? Ah, no, eu vou procurar um lugar pra mim ir, ser que eu vou dar conta de fazer aquilo? No sei, eu penso isso, eu acho que tem que comear com isso a. Pode at ter um pedacinho de cada coisa. Pode ter a questo da histria que voc colocou e pode acabar com um musical. (Corte na gravao). Zuleika, fala interpretando Tem muita gente que voc convida e... Magina! Eu j fao ginstica em casa com tanto servio que eu tenho! Eu vou l fazer o qu? Eu falo gente, no a mesma coisa. Lgico que . V, v, isso vocs no tem o que fazer. E no isso, n? Nilva H, entusiasmada - Ento, o teatro! Isso um teatro brbaro e real. Porque esse convencimento de tirar a pessoa de dentro de casa, que difcil. Quando a pessoa toma a coragem vem e faz um dia, acabou. Ela no vai mais embora. Porque ela vem aqui ela percebe que no nada daquilo que ela tava pensando. gostoso, a tem todos os outros envolvimentos. Zuleika (incio da fala impossvel de transcrever, pois elas falam simultaneamente) Acha que eu vou fazer isso? Em casa faz ginstica. Ela tem tempo, no tem nada
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que fazer em casa. Mas a gente tem a casa da gente tambm. Deixa tudo em ordem... (...) Malu Nossa, eu tenho uma cunhada que falou pra mim entrar numa religio. No tempo que eu venho aqui. Eu mas por que, com o tempo que eu vou l?! Voc no sabe o que bom. Azar seu, que fica a nessa cadeira, no levanta, s reclama que di aqui, di l, no sabe nem tomar nibus, n? Zuleika falta dessas atividades que a gente vem. Isso a no metidice, no nada. Uma coisa que bom pra gente. A gente percebe n?

A opo pelo gnero ficcional se originou da prpria forma como elas discutiam o assunto, frequentemente interpretando falas que estavam em suas memrias, imitando gestos e posturas de outras pessoas idosas. Avanamos na elaborao do roteiro, conforme registrado na passagem transcrita abaixo:
Eu - Ento vamos ver. Qual a primeira cena do vdeo? Cida Mostrando a dor. Nilva H Eu acho que essa mulher que vem com a dor, poder ser justamente aquela que vai ali conversar com a outra... (...) Zuleika Eu j fao a outra assanhada. Nilva H Isso a, olha que legal as duas a. (para Cida) A senhora chega com a dor, ela vai convidar e voc vai. Cida brinca No, vou na igreja. (risos) A eu comeo a fazer a ginstica a j fica curada. t vendo como foi bom? tenho que convidar mais gente. (...) Zuleika No tem que ser rapidinho, 2 minutos? Eu explico que precisam definir a circunstncia toda onde esto, como esto vestidas, o que esto fazendo. Exemplifico que pode acontecer no ponto de nibus, numa praa, no posto de sade... Cida Acho que tem que ser numa festa de aniversrio. Eu Por que uma festa? (No d pra entender a resposta.) Malu Ou no ponto de nibus. Em ponto de nibus sempre tem gente idosa. Pelo menos no meu canto . (...)
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Cida E se pe na minha casa? Zuleika Isso que eu falei. Eu vou visitar, convido ela. Eu E voc foi na casa dela porque? Voc amiga dela? Zuleika - Sou amiga dela. A eu falo Deixa eu ir embora que vou pra ginstica. A a Malu vem..., no sei se d certo isso da. No, como voc sabe que eu t l, no pode ser n? Malu Eu vou junto. Se a gente bem amiga, a gente sabe onde a outra vai. Eu Se vocs so amigas, porque que essa conversa s aconteceu agora? Precisa achar uma explicao... Cida Pode dizer assim que nunca teve oportunidade de convidar, e como ela sentiu dor, ela fez o convite. Zuleika Ou ento vamos supor, eu convido sempre ela, ela no vai, eu t convidando faz tempo j. Mas ela acha que no. No sei se d certo isso. (para mim) Agora voc ajuda ns. (rindo) no fcil pra ns. Mal Se no, chega fazendo ginstica na casa, danando. Zuleika Santo Deus! (...) As amigas no se entusiasmam. Nilva H se aproxima. Eu Chega aqui, Nilva. Nilva H No, eu no vou chegar por que a eu fico falando, eu falo muito, no quero falar. Zuleika Ns tamo entrando em acordo j. Eu So 3 encenando, mas a gente precisa de gente pra filmar, hein? Nilva H Deixa eu filmar. Zuleika, pra mim A est simples, no ? Pega a casa de algum. Malu Pode ser na minha casa. Nilva H Perto daqui tem a casa da Vera, que tem porto... Eu Mas qual a parte da casa? a sala, o porto, a cozinha?

O trecho selecionado mostra que as necessidades de produo (locao, equipe tcnica) j iam sendo discutidas na elaborao do roteiro, de modo que as distintas etapas permeiam-se sem problemas durante o processo criativo. Aps a definio das ideias centrais, passamos criao de dilogos e personagens, utilizando a improvisao como ferramenta de construo cnica. Este exerccio deu subsdio para a definio dos dilogos e posicionamento da cmera. Aps o
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que, perguntei s mulheres se preferiam, na hora de gravar, improvisar as falas ou levalas decoradas57. Preferiram decorar. Ento as convidei a colocar em forma escrita, o que havia sido criado na forma oral. Zuleika se prontificou a escrever e levar no encontro seguinte. No encontro seguinte, Zuleika chegou com os dilogos, bem escritos, porm sem a descrio das cenas. Lemos, testamos os dilogos, modificamos e complementamos. Digitei o roteiro na hora, incorporando as alteraes e indicaes de ao, imprimimos e distribumos uma cpia para cada participante (APNDICE D- Roteiro Al galera, vamos l). Elas tomaram a iniciativa de destacar suas falas e cada uma ficou de decorar sua parte para a semana seguinte. Nesta ocasio terminamos de preparar a produo, combinando horrios de gravao, figurinos, acessrios, equipamentos. No primeiro dia de gravao Zuleika e Cida interpretaram as personagens. Nilva H, Yasmim e eu fizemos imagens. Nilva H dirigiu as cenas. No segundo dia de gravao, Nilva H no pde estar presente, e a operao e cmera e direo ficaram por conta das estagirias Yasmim e Helena. As mulheres cansaram-se na gravao. No imaginaram que precisariam repetir vrias vezes. Ocorreu que, alm de alguns problemas tcnicos e esquecimentos de fala, que acontecem em qualquer produo, mesmo em equipes experientes, filmamos em posies diferentes de cmera para ter o campo/contra-campo58 na edio. Quando assistiram ao material bruto, deram muitas risadas com as cenas, gostaram de se ver e elogiaram o resultado. Escolhemos as cenas que seriam utilizadas. Michelle, Helena e eu fizemos a edio na produtora. Helena selecionou algumas trilhas musicais para apresentar a elas, como sugesto para utilizarem no filme. No encontro seguinte apresentamos a edio. Elas gostaram do resultado e definiram o ttulo e a trilha sonora. Ao trabalhar sobre a trilha, aproveitamos para introduzir a questo da relao imagem-som e mostrar como o som pode alterar o sentido das imagens nesta articulao. Assistimos a mesma sequncia de imagens, acompanhadas de trilhas musicais diferentes, o que resulta em impresses e sentidos diferentes. Helena trouxe msica de filme de suspense, de terror, de ao e valsinhas.
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O significado etimolgico da palavra decorar saber no corao. De forma simplificada, podemos dizer que campo/contracampo uma ferramenta do cinema narrativo, que introduz continuidade visual s imagens. No caso de uma cena de dilogo, como a mencionada nesta descrio, fazer campo/contracampo filmar os planos mostrando ora um, ora o outro interlocutor do dilogo. 82

Quando assistiram o vdeo pronto, elas expressaram um misto de surpresa e satisfao. Avaliaram que, mesmo no sabendo nada de audiovisual, mesmo tendo pouco estudo, conseguiram chegar a um resultado muito satisfatrio. Algumas disseram que no incio no estavam acreditando que daria certo. J o processo de produo do segundo vdeo, Caladas para todos?, foi bem mais longo. Houve uma etapa longa de discusso do tema antes de dar incio produo. A sugesto do gnero informativo foi apresentada por Nilva F, que defendeu que seria positivo variar de gnero, j que j haviam produzido uma fico. O problema das caladas muito presente no cotidiano das mulheres, e quase todas tinham um caso para contar referente a obstculos e acidentes provocados por buracos. O grupo elegeu o caso da Nilva F, que foi contado no vdeo. Alm disso, foram feitas entrevistas com tcnicos responsveis pela acessibilidade da prefeitura, com pessoas portadoras de necessidades especiais e pedestres. Esta produo prolongou-se, especialmente, em decorrncia das interferncias externas duas reportagens para televiso, TV Brasil e TV Globo e dos problemas tcnicos que enfrentamos. Em duas ocasies, no decorrer desta produo, perdemos parte do material filmado. A primeira vez, perdemos o material que havia sido filmado no primeiro dia de gravao. Utilizamos a filmadora do CRI, uma handycam (cmera de mo), de simples operao, que grava em Mini DVD ou no carto de memria. Esta opo foi feita com vistas a capacitar as participantes no uso deste equipamento, uma vez que ele estaria disponvel para ser utilizado no s por funcionrios, mas tambm pelo pblico, em atividades do CRI. Assim elas poderiam praticar o uso da filmadora para utiliz-la em outras ocasies, independentemente de nossa presena, aps o trmino da oficina. Infelizmente, aps as gravaes, ocorreu um erro na finalizao59 do mini DVD em que fizemos a gravao, e no pudemos acessar o material. Retomamos a gravao utilizando uma handycam semi-profissional que gravava em MiniDV, um formato mais seguro, e refizemos as cenas que foram perdidas. Na segunda vez que perdemos material, com esta segunda filmadora, a causa foi um erro humano. Por um lapso de falta de ateno e comunicao entre as estagirias e eu, apagamos o material filmado. Aps as gravaes do perodo da manh, almoamos
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O mini DVD precisa passar pelo procedimento de finalizao para poder ser rodado em outros equipamentos alm da filmadora. 83

juntas e sentamo-nos em roda para assistir ao material, comentar e planejar as gravaes do dia seguinte. Depois de vermos o material, a fita foi rebobinada por uma das estagirias, que no informou-nos deste procedimento. Sua colega, atendendo meu pedido para filmar a conversa, no checou o ponto da fita e gravou em cima das cenas filmadas de manh. Este acidente causou um pesar tamanho em mim e nas estagirias, que difcil de descrever. Lamentamos muito ter perdido um material de todo o grupo, feito com muita dedicao de todas. Um erro cometido justamente pelas pessoas mais entendidas na produo audiovisual do grupo, que foram compartilhar seus conhecimentos tcnicos na rea. Para nossa surpresa, quando informamos o fato, com a gravidade que ele exigia, as mulheres contestaram sem muita demora Mas a gente no pode filmar de novo? Na medida em que poderamos repetir a filmagem, estava tudo bem para elas. Voltar para a rua e filmar de novo, por que no? Assim elas poderiam fazer melhor do que fizeram na primeira vez. Elas passaram a nos consolar, dizendo que este tipo de coisa acontece, e que no era to grave. Nilva F encorajou: Levanta, sacode a poeira e d a volta por cima. Refizemos as cenas na semana seguinte. Perguntei Zuleika voc no ficou chateada de ter que filmar de novo? Ela respondeu: Imagina, aqui a gente mais se diverte do que filma!. Assim as mulheres nos ensinaram que a produo podia ser tratada com maior leveza, que diante de um problema como este, o caminho procurar os aspectos positivos da situao, (fazer melhor do que na primeira vez), a soluo trabalhar, sem perder o bom humor. Concordando que acidentes acontecem, mas devem ser evitados, por hora cabe avaliar que a forma de trabalho que adotamos, em que todas do grupo utilizam os equipamentos e no h uma responsvel designada para zelar por cada um deles, nos expe a certos riscos. Este tipo de trabalho demanda ateno redobrada e uma sintonia apurada entre todas da equipe. Acrescenta-se a isto, a estrutura reduzida de recursos disponveis para a realizao da oficina simultaneamente pesquisa: A mesma filmadora sendo utilizada para a prtica do grupo e para registrar dados; o apoio tcnico todo confiado a pessoas que estavam estagiando, ou seja, buscavam no projeto, a experincia necessria para sua formao; estando eu com a ateno dividida entre a coordenao do
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projeto e a pesquisa, isto exigia, tanto de mim como das estagirias, grande presena e ateno durante os encontros. Relatei esta passagem para lembrar que incidentes e erros fazem parte dos processos de construo, que no devem ser ignorados ou esquecidos. Pelo contrrio, devemos aproveitar a oportunidade de aprendizado que os erros nos trazem, refletindo sobre eles, avaliando suas causas e consequncias. Mais consideraes sobre os procedimentos da oficina, as estratgias utilizadas, os processos vivenciados sero feitas no captulo seguinte, em que apresento e analiso os dados da pesquisa.

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III DILOGOS viver e aprender sempre! Mal

Captulo 7 - Resultados do estudo

Neste captulo apresento e discuto os resultados da pesquisa, procurando trazer o olhar das participantes, a partir das reflexes que construmos em dilogo ao longo do processo. Procuro fazer ver os significados atribudos pelas participantes prtica do grupo, a partir de suas palavras, bem como de expresses no verbais, risos e silncios. Perante a pergunta como a produo coletiva de comunicao pode se relacionar com a ressignificao da velhice por mulheres idosas?, os resultados so tratados a partir de trs categorias de anlise que ajudaram a organiz-los: Ressignificando o envelhecimento, Co-laborando e Comunicando. Esta diviso no estanque, mas faz uma delimitao temtica flexvel, pois os dados esto representando processos humanos e, portanto, dinmicos, observados sob diversos prismas - sociais, histricos, culturais e polticos, de modo que frequentemente eles transitam entre as categorias, transbordando tais delimitaes.

7.1 Ressignificando o envelhecimento

Eu nunca pensei que eu fosse fazer uma coisa dessa. Na minha idade, chegar nesse ponto que eu cheguei, beleza. S orgulho. NILVA F. Durante a pesquisa, compreendi que Mal, Cida, Zuleika, Nilva F e Nilva H so mulheres que, vivendo seu processo de envelhecimento, trabalham sua ressignificao, no s intimamente, mas tambm no mbito coletivo e pblico. Entendo por ressignificao da velhice o processo de elaborao de novos (ou recuperao de antigos) significados para a experincia de envelhecimento, que as pessoas idosas esto construindo em seu cotidiano, com fundamental estmulo e suporte dos servios sociais e das polticas pblicas. A esta nova experincia, corresponde a

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adoo de nova terminologia: Terceira idade60, e idoso, adotados atualmente, so termos considerados mais respeitosos do que velhice e velho, estes ltimos carregados de significados negativos, tais como solido, doena, incapacidade fsica e intelectual. O estudo mostrou que o Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla, frequentado pelas participantes da pesquisa, um espao de acolhimento e estmulo para esta ressignificao: a prpria existncia do CRI anuncia para as mulheres que a experincia do envelhecimento, hoje, diferente daquela do tempo de suas avs. Se naquele tempo a velhice tendia a fechar as pessoas em suas casas, hoje os programas voltados para a terceira idade estimulam que as pessoas idosas saiam de casa, encontrem amigos e amigas, conversem, faam novas amizades e aprendam coisas novas, conforme o dilogo registrado em nosso segundo encontro:
Zuleika - Sabe, eu acho assim: Essa terceira idade que a gente t, que antigamente no tinha isso. Era mais ficar em casa. Eu acho que essa sada que a gente d, ai como bom! Como ajuda, n? Malu - bom porque voc pega amizade, conhece gente nova, n? Conhece lugar novo. Zuleika- Isso a muito importante.

A fala de Zuleika ressalta que as geraes anteriores sua no dispunham de servios como os que elas encontram hoje no Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla, na Universidade Aberta da Terceira Idade - UATI, no Servio Social do Comrcio SESC e em outras instituies61. Ela se percebe pertencente a uma gerao privilegiada, por ter acesso a tal oportunidade. A mudana de perspectiva na abordagem do envelhecimento recente no Brasil, vem das ltimas dcadas do sculo XX. At a dcada de 1970 no Brasil, segundo Marques (2010), a poltica pblica para a populao idosa enfocava somente os cuidados asilares, e ainda assim de forma insuficiente. O Estatuto do Idoso, conforme vimos, data de 2003 e a criao do CRI de So Carlos, ocorreu em 2001.
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Entre as participantes da pesquisa, o termo terceira idade utilizado para designar os programas, espaos e grupos para pessoas idosas. No se pode inferir que na cultura ocidental, h algumas dcadas, as pessoas idosas no dispunham de nenhum espao de sociabilizao. Espaos como as igrejas, as ruas com os vizinhos, e a prpria famlia costumavam agregar mais as pessoas. A diferena que hoje nos espaos especificamente para a terceira idade, as pessoas idosas encontram atividades pensadas para elas, com respaldo tcnico de gerontlogos e educadores. 87

A chamada terceira idade resultado de um processo que comea com a percepo de um aumento da expectativa de vida populacional em diversos pases e passa pela reconfigurao da pirmide demogrfica, pelas tenses relacionadas previdncia social, pela configurao de um novo pblico consumidor, bem como pela luta por direitos da pessoa idosa (Debert, 1999). Luta esta que no Brasil teve importante apoio de grupos religiosos e assistentes sociais sensibilizados com a falta de polticas para esta populao (Marques, 2010). Com o aumento da longevidade, graas universalizao do servio de seguridade social e os avanos nos servios sanitrios, o envelhecimento passou a ser, em muitos casos, uma fase de durao maior do que a infncia e a adolescncia (CAMARANO, 2003). Considera-se idosa a pessoa com mais de 60 anos, e a expectativa de vida da populao brasileira em 2011 era de 74,1 anos, e no caso das mulheres, 77 anos (IBGE), o que resulta em uma mdia de 15 anos de velhice previstos para as pessoas nascidas em 2011. Grande parte a populao est chegando a esta nova fase da vida com sade e disposio para continuar em atividade, e est sendo convidada, por meio de polticas pblicas e programas institucionais especficos, a cuidar da prpria sade e buscar o convvio com outras pessoas da mesma faixa etria (DEBERT, 1999). Quais significados as participantes da pesquisa atribuem sua vivncia de envelhecimento? Mal, 67 anos, participante da pesquisa, nos diz que hoje livre, leve e solta, e que participar da terceira idade bom porque voc pega amizade, conhece gente nova, n? Conhece lugar novo. Sua fala identifica-se com os novos significados que o envelhecimento vem adquirindo: integrao social, tempo livre para o lazer, novos aprendizados e experincias. Para Zuleika, todas as pessoas idosas deveriam participar dos programas: necessrio. Acho assim: pe a gente assim pra cima. Modo de dizer, n? Voc se sente outra, voc conversa, tem amizades, n? Faz o exerccio que tem que fazer. As danas, n, que uma delcia, nossa!. Em sua fala, ela mapeia os elementos que resultam em bem-estar: atividades fsicas, cultura, calor humano, dilogo e convivncia. O calor humano do convvio e os afetos que cultivam nas novas amizades, parecem ser alentos buscados no CRI, capazes de fazer os dias mais felizes, de

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acrescentar s rotinas semanais, a alegria dos reencontros. Por isso ouve-se no CRI falas como a de Cida:
Quando no vem, a gente sente falta. (Cida)

Uma das contribuies desta pesquisa vem no sentido de identificar que as melhoras conquistadas pelas mulheres ao frequentar o CRI e demais programas para a terceira idade62 so de tal forma relevantes para elas, que as mesmas tornam-se altamente motivadas a convidar e sensibilizar outras pessoas idosas a buscarem atividades nestes espaos. Na oportunidade que tiveram de produzir uma pea de comunicao, estimuladas a elaborar uma mensagem para mandar para todo o Brasil, produziram um vdeo...
Convidando a populao pra vim no grupo da terceira idade que muito bom. (...) O meu convidando o pessoal que estiver em casa, puder participar. uma beleza, viu? (Zuleika, defendendo sua proposta para a o grupo)

Al Galera! Vamos l! foi feito, ento, como um convite s pessoas idosas para que procurassem tais atividades, a fim de obter os mesmos benefcios que elas obtiveram. Este sentimento compartilhado por todas do grupo. Os depoimentos de Nilva F, Cida, Zuleika e Mal revelam que elas tambm chegaram ao CRI por meio de um convite, que no foi aceito prontamente:
Malu Bom, eu entrei na 3 idade por causa de uma colega. Ela falava vamo, dona Lucia! Eu no saia da minha casa pra essas coisas. Era s trabalhar, picar carto. Assim foi por um bom tempo. A um dia eu falei assim hoje eu vou, Ah, eu no acredito. Hoje eu vou, mas no vou levar nenhum documento, porque no sei se vou me adaptar nessas coisas, mas s... Nilva H a gente achou que ela no ia ficar. Malu Mas s que at hoje eu no faltei nenhuma vez. Nilva H Nenhum dia! Nenhum dia! (risadas) Malu Nem na Santa Felicia, nem no Vera Lucia, na FESC, quando eu ia na Vila Prado...

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Zulieka e Malu frequentam/frequentaram tambm atividades da UATI, no Centro Comunitrio do Santa Felcia, no Centro do Professorado Paulista, na Igreja Santo Antnio. 89

Zuleika Ento, eu tambm, no ia. Faz muito tempo, me convidaram, l na igreja Santo Antnio. Eu falei ser que eu vou, ser que eu no vou?

Assim, possvel dizer que o vdeo retrata a histria delas mesmas, na chegada ao universo da terceira idade, to marcante para todas. Se guardavam resistncia, que foi superada por meio de um convite, outras pessoas tambm poderiam sensibilizar-se com um convite. Em comunicao pessoal, Grcia Lopes Lima acrescentou que o mesmo gesto foi percebido no grupo de mulheres idosas com o qual ela trabalhou em So Paulo (SP), que utilizaram a comunicao impressa para sensibilizar outras pessoas idosas a participarem das atividades. Segundo Grcia, o raciocnio que movimenta esta atitude pode ser expresso da seguinte forma: se para ns bom, para as demais tambm ser. As participantes da pesquisa, bem como aquelas com quem Grcia trabalhou, vo buscar os que esto inertes e despert-los para o movimento. Dispem-se a escrever um roteiro, fazer um filme, escrever um jornal, compor e cantar pardias63. Compreendo que tal atitude motivada por um sentimento de solidariedade para com as demais pessoas idosas, representantes do mesmo grupo social ao qual elas pertencem. Estou considerando que solidariedade significa a relao de responsabilidade mtua entre pessoas unidas por interesses ou condies comuns64. Solidariedade vem do latim solidus, que significa slido, inteiro, firme. Condio grupal resultante da comunho de atitudes e sentimentos, de modo a constituir o grupo unidade slida, capaz de resistir s foras exteriores e mesmo de tornar-se ainda mais firme em face da oposio vinda de fora65. A ao de produzir um vdeo em que mulheres idosas aparecem sadias, felizes, e integrando-se socialmente, insere a prtica do grupo no esforo contemporneo de positivao das imagens do envelhecimento. As mulheres produziram imagens (no
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Em uma experincia anterior no CRI Vera Lucia Pilla, em 2010, o grupo decidiu fazer um videoclipe de uma pardia do grupo Parodiando, tambm do CRI, intitulada X, Dorzinha!, igualmente um convite para as pessoas participarem de atividades para a terceira idade. Trecho da pardia, escrita por Nilva Helena sobre a msica Biquni de bolinha amarelinha, de Paul Vance: Se voc j tem 60 anos, no tenha medo, faa como ns: v afastando com atividades todas as dores que tentam chegar. Ai, ai, ai, ai, vai ser to sensacional. (ANEXO B) O vdeo encontra-se disponvel na internet: www.youtube.com/EducomSC. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php consulta em 19/01/2013. 90

sentido literal) anunciadoras da possibilidade de envelhecimento na qual acreditam: uma fase da vida que, como as demais, tambm possui aspectos positivos. Tal possibilidade a mesma que ensinam umas s outras no cotidiano do CRI. Neste sentido, o CRI reflete o que Debert (1999) afirmou sobre os programas para terceira idade: assim como as associaes de aposentados, eles estariam inseridos em uma luta contra os preconceitos e esteretipos, que caracterizam o tratamento da velhice no Brasil.
Nos programas para a terceira idade, a luta contra os preconceitos e esteretipos leva a uma celebrao do envelhecimento como um momento em que a realizao pessoal, a satisfao e o prazer encontram seu auge e so vividos de maneira mais madura e profcua. (DEBERT, 1999, p.143)

Se os preconceitos justificam a discriminao no tratamento da pessoa idosa, torna-se fundamental desconstru-los, para construir uma sociedade que seja para todos; para que a populao idosa estabelea novos espaos para si, na sociedade que a exclui. A luta contra preconceitos e em favor da construo de uma nova imagem do envelhecimento uma caracterstica marcante do contexto atual. Esta luta ampara-se em documentos como o Plano de Ao Internacional para o Envelhecimento da Organizao das Naes Unidas (BRASIL, 2003), no Estatuto do Idoso (BRASIL, 2003) e demais documentos derivados; e repercute nos programas para a terceira idade e em iniciativas tais como o movimento Nova Cara da 3a Idade66 e o grupo Parodiando, do CRI Vera Lucia Pilla. Quais so os preconceitos enfrentados? Em primeiro lugar, os resultados da pesquisa permitem tecer consideraes sobre a velhice como sinnimo de isolamento: muito arraigada, segundo as participantes do estudo, a ideia de que a pessoa idosa, uma vez privada dos papis sociais que detinha anteriormente, s lhe resta fecharse no isolamento. Isto foi retratado por elas no vdeo Al, galera, vamos l!. O contraponto a esta ideia aparece na fala de Zuleika: essa sada que a gente d, muito importante. Mal acrescenta que para ela, tomar dois nibus no trajeto de sua casa at o

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O movimento pretende mudar o pictograma atual por uma imagem que realmente reflita o idoso de hoje. http://www.facebook.com/Nova3idade (consulta em fevereiro/2013) 91

CRI, no significa dificuldade. Ela diz que gosta de sair de casa, andar de nibus e estar na rua. E explica na reportagem do programa Ao67 que no aguenta ficar em casa. Conforme Camarano (2003), se anteriormente o envelhecimento, acompanhado da aposentadoria e viuvez resultavam em isolamento da esfera social, hoje se encara tais mudanas como o incio de um novo ciclo. Vale frisar que a sada de casa significativa, sobretudo, no caso das idosas mulheres, s quais historicamente nossa sociedade reservou o espao domstico, ao passo que aos homens se destinavam as funes externas, sociais, polticas, consideradas produtivas (WHITAKER, 1993). No caso de Nilva F, a aposentadoria do marido permitiu maior liberdade dos compromissos domsticos para que pudesse participar das atividades do CRI68. Em outros casos, a possibilidade de iniciar novos hbitos estabelecida a partir da viuvez. Conforme identificado em conversas com Nilva H, que educadora no CRI, a viuvez um fator encarado, atualmente, como o incio de um novo tempo para algumas mulheres, em que elas reconstituem suas identidades e reposicionam-se socialmente.
Voc sabe que uma cunhada minha falou pra mim? Eu comentei com ela que minha filha tinha virado adventista, e ela falou Ai, voc tambm deveria de arrumar uma religio. Eu falei Por que? Ah, com o tempo que voc vai atrs de baile e de terceira idade, voc deveria arrumar uma religio. Ah, minha filha! Falei Fui fiel com teu irmo at no ltimo dia, agora deixa eu viver. Mas no verdade? (Mal)

Mal define sua situao com alegria e orgulho: Sou livre, leve e solta!. Ela disse que tem o tempo todo s para ela, est liberada de cozinhar para a famlia, no precisa cuidar de marido e, portanto, pode decidir sozinha aonde ir e o que fazer. Os espaos para a terceira idade promovem o convvio, que resulta em trocas de afetos, informaes e ideias. um tratamento oposto ao que associa velhice solido. Em tal contexto, a pessoa idosa est entre seus pares. Junto a outras pessoas que enfrentam situaes semelhantes sua, sente-se acolhida, compreendida e respeitada,
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Reportagem disponvel na internet: http://redeglobo.globo.com/globocidadania/videos/t/acao/v/comunicacao-comunitaria-parte-3/2124537/. Ela conta que na poca que seu marido tinha uma loja na cidade, ela no participava das atividades da terceira idade, porque no podia sair sem dar caf da manh para ele, que ele no sabe ajeitar o caf sozinho, pegar a xcara, etc. Agora ele est aposentado e dorme at mais tarde, ento ela pode sair para fazer ginstica no CRI e voltar a tempo de servi-lo. 92

condies que no encontra facilmente nos demais espaos, dominados pelas pessoas mais jovens. Segundo Lopes (1996):
Grupos com certa homogeneizao etria dos participantes resultam em espao onde o indivduo se sente respeitado como cidado, pleno de direitos e livre para expressar problemas, dificuldades e carncias. (p.95)

Outra imagem negativa associada ao envelhecimento a doena. Segundo Minayo (2006), o mito da velhice como doena o mais comum e arraigado de todos os mitos relacionados ao envelhecimento e decorre de uma reduo da velhice dimenso biolgica, associada deteriorao do corpo. Esta forma de ver, alm de ignorar que as pessoas jovens tambm adoecem, ignora que um nmero significativo de pessoas envelhece com boa sade. Mesmo as pessoas que apresentam problemas de sade, no deixam de fazer suas atividades e muitas se consideram saudveis quando dispem de condies materiais para sobreviver e contam com apoio e afeto familiar (LOPES, 2006). As participantes da pesquisa dispem de condies de sade suficientes para participarem das atividades do CRI. Registro da fala de Zuleika:
Se no tivesse esses projetos, essas coisas, o que seria da gente? Ficar s dentro de casa? Pensando em doena, pensando em... n? Acho isso a uma maravilha, viu?

Ao invs de ficarem em casa pensando em doenas, as pessoas que buscam as atividades para a terceira idade esto cuidando de sua sade, entendida como o bem-estar do ser, que compreende aspectos fsicos, mentais, emocionais e espirituais de forma integrada. Segundo as participantes da pesquisa, na medida em que elas esto movimentando o corpo, encontrando pessoas, fazendo novas amizades e divertindo-se, sentem-se mais vivas. Observando as mulheres nesta prtica, percebo que sua vivncia do envelhecimento est mais prxima da celebrao da vida do que da espera da morte, na palavra no dita por Zuleika, mas compreendida por mim. E neste sentido, alguns problemas de sade so resolvidos ou amenizados por meio das atividades do CRI, conforme o depoimento de Cida:
Eu comecei a fazer as atividades, me senti bem, que eu tava bem pra baixo. Me senti bem, eu acho que todos
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que t precisando... depresso... eu acho que deve sim fazer pelo menos duas ou trs vezes por semana. Tirar uma hora, porque interessante pra prpria vida deles, n? Vida nossa, da terceira idade. Eu acho. Pra mim foi muito importante.

Como afirmou Zuleika, estar nas atividades da terceira idade ajuda a pessoa idosa. Ajuda um auxlio ou assistncia para quem est de alguma forma necessitado, precisando enfrentar uma situao que sozinho no conseguiria ou saberia resolver. A partir de sua fala, posso entender que ao participar das atividades, a pessoa idosa adquire melhores condies para enfrentar as diversas mudanas que costumam acompanhar o envelhecimento: mudanas fsicas, problemas de sade e privao de papis sociais anteriormente vividos. Segundo Lopes, o afeto e o pertencimento so importantes para a manuteno da sade: Deixar de abordar a misria afetiva que acarreta o isolamento do segmento etrio desconhecer fator importante que fragiliza a sade (2006, p.93). Vale observar que segundo o relato de Cida, ela sofria de depresso e aps comear a frequentar a terceira idade, passou a sentir-se muito melhor. Sabemos que l no encontrou medicamentos e tratamentos complicados, encontrou atividades fsicas, convvio e a energia das(os) colegas e professores(as). Observei que no ambiente do CRI, as conversas sobre doenas e dores so frequentes, mas elas ficam restritas a conversas pessoais, ou ento so tratadas com bom humor nas aulas de ginstica ou nas pardias do grupo Parodiando, comandado por Nilva H. A letra e a coreografia de X, Dorzinha! (ANEXO B letra da pardia) exemplifica esta observao. Entendo, desta forma, que no ambiente do CRI, o envelhecimento no sinnimo de doena. Nele as pessoas aprendem a aceitar o envelhecimento como um processo natural, e, sabendo que todos que esto vivos um dia morrero, celebram a vida com alegria. Outra imagem da velhice, feminina neste caso, que no corresponde ao que observei junto s participantes da pesquisa, o esteretipo da vov, uma figura essencialmente assexuada que vive voltada para o lar. Costuma-se chamar uma mulher idosa de idosa ou de velha simplesmente. A identificao pelo fator idade se sobrepe identificao por gnero.
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Esta questo foi levantada por Nilva H, comentando a programao de um evento organizado pela Prefeitura Municipal para o ms das mulheres. A organizao havia montado uma programao extensa, com reflexes sobre diversos aspectos e segmentos: mulher vtima de violncia, mulher negra, mulher metalrgica, mulher e meio ambiente, entre outros, mas no lembrou a mulher idosa. Cad a mulher idosa aqui? As pessoas se esquecem que antes de ser um idoso, eu sou uma mulher, questionou Nilva H. Ela colocou que a sociedade no v a mulher idosa como uma mulher. Efetivamente, restringe sua existncia condio de idosa e limita-lhe a possibilidade de expressar sua feminilidade. A identidade feminina na qual Nilva H se percebe, socialmente invisibilizada, a partir de uma viso de que a essncia da identidade feminina encontra-se na funo reprodutiva da mulher. Segundo esta lgica, restrita dimenso natural de nossa existncia, aps ter gerado, amamentado e criado os filhos, a mulher se afastaria da essncia feminina, pois no reproduz mais, e seu corpo passa a ser um corpo destitudo de feminilidade. A questo foi abordada por Motta (1998):
De acordo com o esteretipo dominante na cultura brasileira parece que a mulher, ao entrar na velhice, deixa de ser mulher para ser velha (um ser neutro). (...) Essa assexualidade da velhice relaciona-se, no apenas s relaes homem/mulher, mas tambm s mais banais manifestaes de feminilidade atravs, por exemplo, de alguns elementos simblicos que revelam atributos femininos em nossa cultura: vaidade, preocupao com a beleza, conduta jovial. (...) A norma atribui uma imagem positiva e sria no s velhas namoradeiras e sim s vovozinhas do tipo Dona Benta do Stio do Pica-Pau Amarelo. (p.25)

O estudo mostrou que as participantes da pesquisa procuram contrapor-se a esta norma, por meio de manifestaes de feminilidade expressas com os cuidados aparncia, como mostra o dilogo a seguir:
Malu O convvio da gente super legal. A gente comea a se vestir melhor, arruma o cabelo diferente... Se maquia, d um bem estar fsico. Nilva H Ento, a autoestima, vocs entendem que no s a sade. Se voc se arruma pra ficar mais bonita, pra chegar aqui, passa um batom, isso no autoestima? Todo esse encontro ele ajuda o ser humano por inteiro.
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Malu gosta de arrumar-se, pentear-se, utilizar acessrios chamativos:

(...) contou que quando era moa, vivia com saia, salto, cabelo comprido, decote, maquiagem. Depois de casada, com novas despesas e pouco dinheiro, passou a preocupar-se mais com os filhos, de modo que no faltasse nada para eles. Ento passou a vestir-se diferente: usava chinelo de dedo, bermuda, blusa. Ia trabalhar assim. (...) Depois que o marido morreu que comeou a se embonecar de novo, voltou a dedicar-se sua apresentao. Usa uma cabeleira vermelha bem arrumada, gosta de sentir-se bonita. (dirio de campo)

Podemos notar que a prtica das mulheres do CRI, especialmente de Malu, desviam do padro da vovozinha descrito por Motta (1998)69:
A roupa de velha que eu, como participante da minha prpria sociedade, vejo nas ruas, (...) uma roupa discreta, neutra. No h exageros estilsticos. No h fofos ou babados e modismos. O corte e a padronagem dos tecidos so discretos e tradicionais. Nada de transparncias e decotes. Nada adere ao corpo. uma roupa embora feminina onde a seduo e a tenso ertica esto ausentes. uma roupa neutra. (...) Os sapatos so baixos, sem saltos, os cabelos curtos e sem tintura. A norma censura a maquiagem. (p.55 e p.56)

Nilva F, de estilo mais discreto, anda sempre com o cabelo muito bem penteado e as roupas alinhadas70. Ela brincou com o cinegrafista da Rede Globo que a filmava: Desse lado eu sou brbara. o meu melhor ngulo, mostrando seu perfil direito. De fato, ao longo de toda a oficina, elas no tiveram problemas em ser filmadas. Gostavam de aparecer, de verem-se nas imagens, e quase sempre se elogiavam: Ficou linda! Voc ficou uma graa. Tais expresses de vaidade e orgulho, neste contexto, so positivas, pois as mulheres idosas esto em processo de afirmao do envelhecimento como uma fase boa da vida e o fato de valorizarem-se, inclusive sua beleza fsica, importante.

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Segundo Motta, a faceirice das mulheres com quem pesquisou tambm se expressava no gosto pelas festas, viagens e, namoros, na jocosidade com que tratam o corpo, o sexo e as relaes com os homens em suas conversas. Para discutir os dados da minha pesquisa, tm interesse especificamente seus achados relativos esttica. Diante da frequncia com que filmvamos os encontros, as mulheres cuidaram ainda mais da aparncia, segundo observao de Nilva H. 96

O aumento de bem estar, mencionado por Malu, est relacionado tambm imagem que criam de si, para si mesmas e para a exterioridade, ao embonecarem-se. uma imagem que afirma sua identidade feminina, reafirma a imagem positiva que fazem de si mesmas, e ope-se ao esteretipo da vov, bem como s representaes negativas que geralmente so atribudas velhice. O vdeo veio influir na prtica de construo da prpria imagem: em primeiro lugar, observei que elas capricharam ainda mais na prpria apresentao com a presena da cmera, seja no registro que fiz para a pesquisa, seja nas gravaes de nossos vdeos, seja para as reportagens de TV. Em segundo lugar, quando passaram a filmar, elas puderam aprofundar-se um pouco mais nesta construo da prpria imagem, pois podiam produzi-la a seu gosto (escolhendo roupa, cabelo, acessrios, escolhendo enquadramento, gestos, expresses, entonaes, cenrios), e depois observ-la na reproduo, quando assistamos o material filmado. Neste momento elas podiam conhecer sua imagem na perspectiva do outro, pois a lente da cmera no funciona como um espelho onde a pessoa objeto e reflexo, ela tem a sua perspectiva prpria, e com ela a pessoa filmada pode ter uma ideia de como vista tambm de lado, de costas e em outros ngulos71. O terceiro aspecto que o vdeo permitiu que elas mostrassem para outras pessoas as imagens que produziram de si mesmas. Gostando-se, achando-se bonitas, inseridas no contexto das mensagens que escolheram publicar, com as palavras que escolheram dizer, divulgaram tais imagens na internet, na televiso e na mostra de vdeo popular, potencializando, desta forma, a expresso de sua identidade de mulher e idosa. Assim, a ressignificao da velhice no contexto desta pesquisa passa tambm pela atitude de expressar a identidade feminina, enfrentando os padres esperados. Outra observao relevante, possibilitada por este estudo de caso, relativa ao interesse das participantes em aprender coisas novas, o que inclui a produo audiovisual e o uso de equipamentos eletrnicos e digitais. Este dado contrape-se ao mito de que a pessoa deixa de aprender quando chega velhice. Quando pedi para que se apresentassem e falassem da oficina para algumas senhoras que vieram conhecer o trabalho, assim colocaram-se:
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A observao da prpria imagem no vdeo possibilita fazer novas auto-avaliaes, pois a observao de uma imagem de si qual as pessoas ao redor j esto costumadas, mas a prpria pessoa no. 97

Cida: Meu nome Aparecida e eu t aqui pra aprender. Mal - Eu me chamo Maria Lucia, venho da Santa Felcia aqui pra aprender alguma coisa de bom. (riso)

Em outra ocasio, quando discutamos a pauta de uma reportagem sobre nossa oficina:
Malu uma coisa assim inteligente. Uma coisa boa. Abre as cabeas da gente, diferente. Zuleika Esse projeto, voc fala? Eu acho assim: a gente aprende muito com isso. Nilva H um novo aprendizado. Zuleika concorda com Nilva H e refora um novo aprendizado. Nossa, eu mesmo aprendi muito com isso. Nilva H T trazendo um aprendizado diferente pra elas. do que era... da rotina do cotidiano... Marta E pra voc, no? Nilva H Pra mim tambm. Apesar que eu tenho que tratar de usar aquela cmera que eu tenho pra poder aproveitar, mas eu acho que um aprendizado novo... e diferente daquilo que a gente j vinha na nossa rotina, na nossa vida. diferente do meu trabalho, a gente conhece muito mais de cada uma, a gente tem que falar, ver cada uma atuar. muito diferente, voc t entendendo?

Diante da colocao de Malu, eu tambm diria que a prtica do dilogo abre as cabeas porque ela pressupe a elaborao e troca de ideias, exige reflexo e, portanto, pode ampliar os horizontes do pensamento e possibilitar novas formas de compreender o mundo. Nilva H destaca que a produo coletiva de comunicao, na perspectiva da educomunicao, possibilita s pessoas (re)conhecerem-se, de uma forma mais aprofundada, pois requer o dilogo e a interao na criao coletiva. Neste sentido proporciona aprendizados diferentes daqueles proporcionados pelas aulas de ginstica e dana. Aprender coisas novas, no contexto da ressignificao da velhice, remete tambm ao aprendizado de contedos, pois para que a produo coletiva de comunicao acontea, imprescindvel que as participantes conversem sobre determinados temas,
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aprofundem-se neles, faam uma discusso crtica e construam um conhecimento novo, que ser expresso na pea de comunicao produzida coletivamente. Foi assim que, a partir da dificuldade concreta que as participantes encontravam para transitar pelas caladas da cidade, elas discutiram a acessibilidade urbana. Compartilhando casos, opinies, trocando experincias e informaes; buscando e comentando leis e entrevistas, elas produziram conhecimento. Elas entrevistaram pedestres, representantes do poder pblico e de entidades civis, como mostram os trechos transcritos do vdeo:
(Cena 1) Zuleika - Boa tarde. Estamos na Diviso de Mobilidade e Acessibilidade Urbana. Conversando com Rogrio. Rogrio, quem responsvel pelas caladas? Rogrio As caladas so uma parte da cidade que rea pblica, mas quem responsvel pela manuteno o proprietrio do lote. Em casos onde a rea pblica, uma praa, um parque, quem cuida a prefeitura. No caso de uma casa ou apartamento, o morador ou os moradores so responsveis pela manuteno. (Cena 2) Nilva F Estamos aqui com o Sr. Nilson Garcez, que presidente da Ong MID, eu gostaria que voc dissesse como voc se sente ao passar por essas ruas todas cheias de obstculos? Nilson Pra gente que cadeirante, um problema muito srio, porque a grande maioria das caladas de So Carlos no tem acessibilidade. Ento ou a gente tem que andar pela rua, e mesmo assim tendo a companhia de uma outra pessoa pra nos ajudar, n? Ou a gente vai ter que ficar ilhado, parado esperando algum at chegar pra nos ajudar a tar andando numa calada, n?72

A partir desta experincia de conhecimento construdo coletivamente, as mulheres do CRI realizaram o vdeo Caladas para todos? e compuseram as pardias Dona Jandira, Ca e Olhando as caladas.73 (APNDICE E - Letras das pardias)
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Entrevista disponvel na internet: www.youtube.com/EducomSC. Vdeos disponveis na internet: www.youtube.com/EducomSC. Dona Jandira foi criada por Zuleika, sobre a marchinha Jardineira, de Benedito Lacerda e Humberto Porto; Ca foi criada por Nilva F 99

A oficina de vdeo proporcionou, em outra etapa, o aprendizado tcnico, especfico do fazer audiovisual, onde tudo era novidade para elas: fazer o roteiro, organizar a filmagem74 (cena por cena, no necessariamente na ordem do filme), operar os equipamentos, montar o filme, perceber as mudanas de sentido que resultam das articulaes entre imagem e som. Entender na prtica como so feitos os filmes e reportagens que elas tanto conhecem como espectadoras, foi um processo vivenciado com notvel interesse e alegria pelo grupo que buscava aprender coisas novas. A disposio das mulheres contrasta com o mito de que a pessoa deixa de aprender quando chega velhice. De acordo com Flecha (1997), teorias de dficits de aprendizagem em pessoas adultas publicadas na dcada de 1930 promoveram vises distorcidas da realidade, que levaram a equvocos culturais persistentes. O autor afirma que tais teorias eram inconsistentes, pois estavam baseadas em metodologias equivocadas, conforme mostraram pesquisas posteriores:
Estudos longitudinais posteriores superaram este preconceito etarista da cincia. Ao invs de comparar as inteligncias de diferentes pessoas ao mesmo tempo, analisaram a evoluo cognitiva das mesmas pessoas ao longo de suas vidas. Os resultados mostraram que a inteligncia crescia ou podia crescer durante toda idade adulta. (FLECHA, 1997, p.22)

Segundo Lima (2000) estudos neurolgicos sustentam que, no caso de pessoas mentalmente sadias, mantendo-se a mente ativa e estimulada por meio de programas educacionais especficos, as pessoas idosas podem at regenerar suas funes cerebrais. Envelhecer, portanto, no necessariamente, sinnimo de disfunes cognitivas e de memria.
Assim, os aprendizados que as mulheres vivenciaram na oficina, inserem-se nesta

redefinio da forma de ver a velhice, pois se contrapem ideia de que a pessoa idosa incapaz de aprender coisas novas.

sobre a marchinha Ta de Joubert de Carvalho; e Olhando as caladas foi criada por Nilva H sobre a msica Pelados em Santos, de Dinho do Mamonas Assassinas.
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Mesmo que estejamos trabalhando com vdeo, no nos restringimos ao termo gravao para designar o ato de registrar imagens em movimento. Utilizamos tambm filmagem, termo que antigamente era adotado para designar apenas o registro de imagens em filme ou pelcula cinematogrfica, mas que no sculo XXI, com a convergncia de distintos processos de produo audiovisual para o suporte digital, utilizado de forma mais ampla. 100

7.2 Co-laborando
Eu achava que no ia pra frente. S que a, comeando a fazer, n, (...) a gente foi convivendo... apoio das amigas, n? Cada uma com a sua ideia,... nossa! Eu acho assim que deu to certo, foi to bom! Zuleika Um aspecto especialmente relevante na interveno estudada, que ajuda a compreender os processos educativos vivenciados pelo grupo de mulheres idosas na produo coletiva de comunicao, a co-laborao. Colaborar vem do latim laborare = trabalhar, significa trabalhar com, trabalhar junto, junto, ajudar. Inserida na perspectiva da educomunicao, a interao do grupo foi um constante trabalhar junto. A primeira expresso de colaborao veio com a provocao feita por mim para que cada uma compartilhasse suas experincias com o audiovisual. Cida contava que ia ao cinema quando moa, citando os cinemas de rua Cine Avenida, Cine So Carlos, Cine So Jos. Zuleika interveio, ajudando-a: Voc lembra do Cine Jia?. O que Cida lembra e compartilha, acaba envolvendo as demais em uma viagem prazerosa pelas memrias, a ponto de Zuleika apresentar-se como sua companheira, pois aqueles lugares que Cida menciona tem significado para ela tambm. Malu tambm participa, divertindo a si e s colegas com seus casos de paqueras e namorados no Cine Jia. A memria do cinema como espao de socializao promove aproximao entre as mulheres que esto se conhecendo. Escutas atentas e olhares sorridentes revelam este envolvimento. Essas conversas permitiam que as memrias individuais transbordassem para uma memria coletiva. Alm de compartilhar memrias, as participantes compartilhavam seus conhecimentos, trocavam ideias, problematizavam e debatiam questes do cotidiano e ampliavam e/ou aprofundavam sua compreenso da realidade. Entendo que a forma como Malu descreve a prtica do grupo seja reflexo deste aspecto: uma coisa assim inteligente. Uma coisa boa. Abre as cabeas da gente, diferente. Esta fala, no contexto de trabalho coletivo que pude observar, permite analisar que o pensar de Malu, em dilogo, abre-se para o pensar de suas colegas, e novos pensamentos se formam, novas formas de ver e compreender o mundo so possibilitadas.
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Freire (2006) nos ajuda a lembrar de que esta justamente a essncia da comunicao75. O autor defende que no h pensamento isolado, na medida em que no h ser humano isolado, abstrato, desligado do mundo, e que o ato de pensar o mundo (o objeto que mediatiza os seres pensantes) d-se na comunicao76. Assim formula o autor:
O sujeito pensante no pode pensar sozinho; no pode pensar sem a co-participao de outros sujeitos no ato de pensar sobre o objeto. No h um penso, mas um pensamos. o pensamos que estabelece o penso e no o contrrio. Esta co-participao dos sujeitos no ato de pensar se d na comunicao (p.66).

Com Freire (2005) vimos tambm que sujeitos histricos no se fazem no silncio, mas na palavra. Esta palavra, no entender do autor, no pode estar destituda de seu sentido verdadeiro, que a prxis. A palavra verdadeira transformar o mundo, segundo o autor, pois articulao de ao e reflexo, e com ela nos humanizamos: Se dizendo a palavra com que, pronunciando77 o mundo, os homens o transformam, o dilogo se impe como caminho pelo qual os homens ganham significao enquanto homens (p. 91). Analisando a vivncia do grupo de mulheres, compreendi que o processo de pronunciar a palavra verdadeira pode ocorrer com naturalidade na dinmica de um grupo que se prope a produzir comunicao na perspectiva da educomunicao. A produo do vdeo sobre a condio das caladas da cidade partiu do seguinte dilogo, em que juntas refletiram sobre sua experincia de uso das vias pblicas:
Malu Acho que eles deveriam por uma lei pra deixar as caladas retinhas. Tem um monte de sobe e desce, como que eles querem que o idoso saia de casa? Gonzalez78 Inclusive, eles esto fazendo as rampas pros cadeirantes, mas esqueceram de arrumar as caladas. O cadeirante sobe a rampa bonitinho e cai no buraco da calada (risos).

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Trata-se aqui do conceito de comunicao direta, ou pessoal. Diferente da comunicao mediada qual nos referimos ao abordar a prtica do grupo, a comunicao audiovisual. O conceito de comunicao utilizado aqui o da comunicao pessoal, e no da comunicao de massa. Grifo do autor. Gonzalez e Maria Rosa so mulheres que frequentam o CRI Vera Lucia Pilla, e juntaram-se a ns em uma tarde. 102

Maria Rosa Tem uma rua, a do posto de sade, a calada muito estreita, no tem nem meio metro. E a rua estreita tambm. Outro dia quase que o carro me pega. Sabe, eu me desequilibrei um pouco n? Eu falei como que pode ter uma calada deste tamanho! (...) Eu E como que a senhora faz? A senhora passa sempre por ali? Maria Rosa Eu passo. s vezes eu levo meus netos junto. Zuleika E tem gente que s vezes fala: ah, quando cai assim porque no ergue o p. No isso que no ergue o p pra andar. que sei l, conforme a calada tem aqueles pedaos... A fala assim precisa erguer o p! (ela e Rosa riem, Rosa concorda). (...) Eu Se levantar o p no tropea, isso? Zuleika Se levantar o p tropea do mesmo jeito. Por exemplo, a pessoa de idade. Cida Eu falo pro meu marido isso. (...) Nilva F Eu falo pro Omar isso. Ele diz ah, eu no ando essas caladas tudo trapaiada que eu vou me matar qualquer hora. Eu falo voc no ergue o p! Ergue o p! Eu Todo mundo pode erguer o p, ser? Zuleika isso que . Nilva F Depende, tem gente que tem dificuldade pra andar mesmo, n? (...)

Quando surgiam as contradies, procurvamos desenvolv-las no dilogo, para compreender melhor as questes em sua complexidade:
Nilva F As duas vezes que eu acidentei que eu quebrei, eu no olhei o cho. Se eu tivesse olhado eu tinha visto o buraco. Falta de ateno, precisa ter ateno. Eu Quem tem dificuldade de andar, quem no consegue erguer o p, ou tem uma vista a menos, ou no enxerga bem, essa pessoa o que ela faz? Ela sai pra
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rua e cai ou ela no deve sair na rua pra no correr esse risco, como que a gente trata isso? Zuleika Eu acho que ela tem que sair pra rua, ela tem que sair. (Maria Rosa concorda) Com cuidado, ou ento com algum, n? Eu Se arriscando? Malu Se arriscando sempre, n? Se no, vai ficar trancado? Zuleika , se no, ficar trancado tambm... Isola? Eu A que t: no pode ficar em casa. Porque se no, a gente vai tar dizendo assim: vai pra rua quem pode. Quem no pode no tem direito a ir aonde quiser. Zuleika acho errado.

Neste dilogo, Nilva F enxergava a sua responsabilidade nas quedas que levou. Foi ela quem no olhou bem para o cho. Semanas depois, quando gravamos seu depoimento para o vdeo Caladas para todos?, ela demonstrava ter outra compreenso das causas do acidente, j entendia que, alm da falta de ateno, o buraco no devia estar ali, e fala da responsabilidade de quem deve manter a calada em ordem:
Nilva F - Eu estava me dirigindo a um banco que fica na avenida So Carlos, ao lado est um ponto de nibus. Eu tava subindo a rampa, nisso eu me vi no cho. Ca, no vi o que tinha, umas senhoras me ergueram. Comecei a sentir muita dor no meu p, e entrei no banco. Perguntei pro guarda Seu guarda, o que foi que aconteceu, como que eu fui cair, que eu no vi nada l? No, senhora. L embaixo, na frente da rampa, tem um buraco, e sempre cai gente l. (...) Sei que na hora, a gente no faz isso, mas eu devia de ter acionado o banco e falado com eles o que aconteceu comigo. Mas na hora daquele desespero e da dor, eu no fiz isso. (trecho de Caladas para todos?)

Em dilogo, as colegas trabalharam juntas para ampliar suas compreenses acerca da realidade em que estavam inseridas, planejaram e executaram uma ao com vistas transformao desta realidade. Em colaborao, as mulheres compartilharam a criao e as decises de produo. Disto resultou que as participantes, envolvidas no processo, percebiam que o trabalho

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realizado, com seus mritos e imperfeies, era fruto de uma construo coletiva, na qual cada uma podia reconhecer-se:
como eu j falei aqui, (...) cada uma d uma ideia, todo mundo junto, e ento sai aquela coisa maravilhosa. Cada um com a sua ideia. A voc tem a sua, mas a outra fala, melhor do que a da gente, e... (Zuleika, fazendo gesto juntando as mos, como um encaixe).

A fala acima foi registrada aps a concluso do vdeo Al galera, vamos l!, que partiu de uma ideia de Zuleika, e foi desenvolvida por todo o grupo. Baseando-se na discusso inicial, Zuleika redigiu as falas, que foram ajustadas novamente pelo grupo, at chegarmos a um resultado que satisfazia a todas. Zuleika nos faz entender que na co-laborao, a matemtica um pouco diferente da aprendida na escola: um mais um no igual a dois, mas maior que dois. A criao de uma pessoa acrescida da ideia de outra, e ambos so potencializados nesta combinao. Ao final as contribuies resultam em algo maior do que a soma simples das partes. E os indivduos, co-autores, saem fortalecidos deste processo. Com Lopes Lima (2009), entendemos que a beleza deste processo resulta, no s do fato de que o tema abordado tenha sido deciso do grupo, como tambm do carter horizontal da organizao do trabalho:
A educao que nesses momentos acontece sinnimo de possibilidade de cada indivduo se envolver nessa ao direta de fazer algo, de procurar suas prprias ideias e emoes a respeito dos temas que decidiram abordar. Como no h chefe nesse tipo de tarefa, o produto da comunicao assume sempre a feio daqueles que o idealizaram, confeccionaram e finalizaram. Educao aqui sinnimo de criao. O produto de comunicao que resulta dessa educao para o presente , nesse sentido, uma produo artesanal, que permite aos seus realizadores se reconhecerem como autores, de fato, pois do vida material ao trabalho de seu intelecto e imaginao. (LOPES LIMA, 2009, p.90)

A autora contribui, ainda, para a compreenso deste processo que vira uma coisa maravilhosa:
As con-versas, isto , palavras trocadas entre os participantes dos grupos, geradas a partir da necessidade de definirem uma pea de comunicao, porque no seguem uma lgica formal, geram dis105

cursos, ou seja, correm para diversas partes, tomam vrias direes, abrindo-se, enfim, ao universo da criao. E onde h inveno h alegria. Esse prazer legitima (torna legal) o ato coletivo de criao. (p.92)

O valor da co-laborao ficava evidente para as mulheres, elas percebiam que o papel de cada uma era importante para que o trabalho fosse realizado, e expressavam isto em palavras e gestos. No por acaso que nas gravaes de depoimentos para o programa Curta TV, Malu e Zuleika insistiram que as amigas Cida e Nilva F tambm precisavam aparecer na reportagem. Em meus registros encontro:
Elas foram se revezando nas funes de filmar, microfonar, fazer as perguntas e responder. Escolhiam as perguntas que queriam responder. Quando Nilva F disse que no queria dar depoimento, que j estava ajudando por trs das cmeras, as outras protestaram e Malu perguntou como eles vo saber que a senhora participou? (dirio de campo)

Malu e Zuleika entendiam que as colegas deveriam aparecer na reportagem, para evidenciar que trata-se de um trabalho coletivo. Observei que a convivncia na co-laborao e na produo coletiva de comunicao, apresentou-se como dinamizadora no processo de mudana pelo qual Cida est passando. Cida compartilha parte de sua histria:
Cida - Quando eu era pequena eu no conversava de jeito nenhum. Chegava algum parente, algum em casa, eu no conversava. Quando eu saia, que ia sempre na casa da minha madrinha, na fazenda, e a chegava l na fazenda e ela falava Traz ela. Traz ela, que ela tem que falar. Ela tem que comear a falar. (...) Tem uma pessoa quando eu vou falar alguma coisa, tem outra pessoa, fala na minha frente, a eu deixo de falar. Eu - E por qu? Cida - No sei, desde criana eu sou assim. Uma pessoa fazer alguma coisa, qualquer coisa, ela chega assim e fala voc. Eu falo no, fala voc primeiro. Nilva F - algum bloqueio que ela tem. Cida - , algum bloqueio. (...) Malu - A eu acho que j da criao, dos pais.
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Cida - Da criao. Eu - Seu pai no conversava com voc? Cida - Conversava. Ele tinha uma coisa, ele era bravo. Antes de comear a ir na escola, a minha me ensinava o abecedrio e a tabuada. Na hora de entrar na escola eu j sabia. Meu pai, se tivesse alguma reclamao, ele descia o chicote na gente. Nair79 - Voc tinha medo. (...) Os irmos faziam chacota com ela por isso. Ela tinha trs irmos homens e um pai que aplicava castigos fsicos severos nos quatro filhos. Depois de contar isso, Cida passou a usar muito a fala em nossa reunio. Dava opinio em tudo, disputava a fala. Parecia ter retirado algo entalado na garganta. Zuleika discretamente comentou comigo que Cida estava falante. (dirio de campo)

Este episdio chamou a ateno, minha e das demais colegas, pois Cida vinha tendo uma atitude mais fechada, de falar pouco. A percepo do grupo registrada nas falas d conta de que a dificuldade de expresso de Cida possivelmente tem origem no tipo de educao que recebeu. Fechada sua boca, mesmo quando ela fala, conforme observou Malu. Nilva H defende que a convivncia no grupo de vdeo intensificou o processo pelo qual Cida vem passando. Ela conta que, quando chegou ao CRI, Cida no falava com ningum, ficava no canto, no fundo da sala. Com o passar dos dias, o grupo testemunhou Cida soltar-se e comear a colocar suas opinies, defender suas propostas e falar de si. Nos ltimos dias da coleta de dados, quando estvamos filmando para o vdeo sobre acessibilidade, ela ocupou o espao de entrevistadora e, muito vontade, fez diversas perguntas ao entrevistado da ONG MID80. Ela atribui esta mudana ao fato de ir sentindo-se vontade com o grupo, na medida em que foi ocorrendo a convivncia com as amigas (dirio de campo). Na convivncia, as mulheres apoiam-se e fortalecem-se. Esta percepo est relacionada com o que observou Lopes Lima (2009), nos casos inseridos na metodologia CBJM que estudou: Porque prevalece, no processo, o
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Nair uma senhora que frequenta o CRI Vera Lucia Pilla, e juntou-se a ns em uma tarde. Gravamos entrevista com Silvado Rodrigues da Silva, representante da ONG MID - Movimento de Informao sobre Deficincias, de So Carlos. Entrevista integral disponvel em: http://www.youtube.com/EducomSC 107

respeito pelo que cada um , torna-se possvel a solidariedade, que no outra coisa seno o fortalecimento de cada um individualmente e do grupo como um todo (p. 92). A respeito das mudanas que a prtica dialgica pode proporcionar, Flecha (1997) defende que:
O dilogo igualitrio derruba barreiras pessoais. Sair de casa e fazer suas prprias amizades, atrever-se a falar em pblico, sentir segurana em uma conversa familiar ou social sobre temas culturais, ou demonstrar que ainda est em tempo de fazer quase tudo, so algumas das novas aventuras que algumas pessoas comeam a fazer aos vinte, cinquenta ou oitenta anos. Para abrir esses caminhos, no somente precisam vencer as interiorizaes de discriminaes sexistas, racistas e etaristas81, como tambm superar timidez, complexos e inseguranas. (p.27)

Ainda neste sentido, vejamos o registro de uma conversa em que as participantes faziam consideraes aps a concluso do primeiro vdeo realizado pelo grupo. Zuleika diz: Acho que a gente conseguiu, uma vitria pra gente, n? Todo mundo ficou pensando consegue, no consegue? conseguiu, ficou bom, gostamos. Sobre este sentimento inicial, Zuleika e Malu manifestaram-se em outros momentos:
Quando eu recebi a ideia (da oficina) eu vim assim, sem saber do que se tratava muito, eu fui e pensei assim ser que isso da vai dar certo? Ser que a gente vai conseguir? Ser que vai pra frente? Eu achava que no ia pra frente. S que a, comeando a fazer, n, conhecendo as amigas, conhecendo a Marta, a gente foi convivendo... apoio das amigas, n? Cada uma com a sua ideia,... nossa! Eu acho assim que deu to certo, foi to bom! E foi pra frente. J aquela ideia que a gente tinha... totalmente outra. Foi muito bom. (Zuleika)

Durante a oficina, Zuleika descobre que sim, elas so capazes de fazer. Entre as participantes, evidente o aumento de autoestima proporcionado por este aprendizado, de um fazer mais tecnolgico do que aqueles que costumam ser oferecidos para a terceira idade, tais como dana, ginstica, bailes, bordado e pintura. Zuleika compreende e expressa com clareza a caminhada do grupo, que passou de uma situao de dvida e insegurana, para uma dinmica em que as coisas acontecem e
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O autor utiliza o termo edista, que em espanhol, est relacionado a preconceitos pela idade. Em portugus brasileiro temos o termo etarismo, para designar especificamente este preconceito, embora no seja muito utilizado. Embora o preconceito exista, no pronunciamos seu nome. 108

funcionam. Juntas, compartilhamos os prazeres da criao e superamos dificuldades. No apoio mtuo, na ajuda com ideias, buscando solues... deu to certo, foi to bom! Aprender coisas novas uma conquista de todas, que traz satisfao, conforme expresso da Nilva F:
Estamos nos sentindo to importantes fazendo filmagem! A Cida operando a mquina, a outra segurando o microfone... t tudo muito legal, viu gente? Me sinto realizada!

Nilva F sente-se importante, orgulhosa por sua atuao, que s pode acontecer por sua prpria vontade, bem como pela realizao do grupo como um todo, o que por sua vez s pode acontecer na colaborao, na soma dos esforos individuais. Assim, a pesquisa evidenciou que a co-laborao na produo de comunicao proporcionou processos educativos relacionados ao autoconhecimento, ao aprendizado de contedos, pronncia da palavra verdadeira, bem como percepo de que o trabalho coletivo potencializa a fora e a criatividade de cada indivduo que nele se coloca por inteiro.

7.3 Comunicando
Mas voc vai falar isso no pra mim, (...) vai falar pra televiso, falar pro mundo. Como que isso? Nilva H

A pesquisa permitiu conhecer alguns aspectos da forma como as participantes relacionaram-se com a comunicao audiovisual: de onde partiam e como se apropriaram da possibilidade de fazer comunicao? No incio da oficina, quando fizemos um levantamento das experincias das participantes com o audiovisual, as principais falas eram sobre televiso, que o meio audiovisual mais presente no cotidiano delas. O grupo tem comportamentos distintos em relao televiso. Zuleika prefere ouvir rdio e conversar com as vizinhas depois do jantar, e no v novela nem noticirio. De vez em quando v alguns programas informativos e filmes.

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Malu ouve muito rdio, mas para ela a televiso tem suas utilidades: Malu acompanha programas de receitas culinrias e de oraes, em emissora da igreja catlica, e diverte-se com programas de jogos e informaes sobre a vida das personalidades famosas. Na casa de Cida, a televiso fica ligada o tempo todo em que ela estiver em casa. De noite assiste s novelas da Rede Globo, das dezoito s vinte e duas horas, e gosta de assistir aos filmes exibidos tarde. Por um lado a televiso distrai, diverte e faz companhia. Por outro, determinados contedos e formas da programao exibida no satisfazem plenamente as participantes. Malu e Zuleika declararam no gostar de ver os noticirios, por apresentarem muitas notcias ruins, tragdias e violncias. Assim, o contedo informativo da televiso passa a ser desinteressante para elas. Em meio discusso, pergunto:
(...) Eu - E o mundo assim, do jeito que aparece no Datena? Ou tem outras coisas acontecendo? Malu - Ah, podia ser melhor n? Porque muita desgraa. No sei se existe tudo aquilo que ele fala. Nilva H - Existe, porque ele est filmando ali, aparece ao vivo. Malu - Mas acho que eles complicam mais do que , n? (...) Devia passar uma coisa diferente, n?

Malu prope uma reflexo importante quando diz que a representao est mais complicada do que a realidade parece ser. O que est sendo exibido no a satisfaz, pois ela no se deixa enganar por uma representao distorcida da realidade. O que , a realidade, o mundo, amplo e diverso, do qual fazem parte as informaes internacionais, nacionais, e tambm as locais. O bairro em que vive, a comunidade da qual faz parte, o contexto sociocultural em que est inserida, so importantes para ela, mas no so abordados no noticirio. Isto porque os contedos dos noticirios exibidos na televiso comercial, muitos deles carregados de sensacionalismo, so gerados a partir das trs capitais onde esto concentrados o poder poltico e econmico do pas - Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia - e transmitidos para todo o Brasil, grande e diverso. O noticirio regional, de uma

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empresa afiliada Rede Globo,82 tambm pensado por um editor, que atende a um padro ditado pela empresa qual est submetido. Ou seja, mesmo sendo produzido localmente, no um espao de comunicao com permeabilidade para a participao da comunidade local. Vale lembrar que a televiso comercial feita por pequenos grupos empresariais que decidem o que devemos ou no ver, quais informaes devem ou no ser passadas, o que ou no importante, segundo seus interesses, conforme nos ajuda a entender Bordenave (1983):
(...) da enorme quantidade de fatos e situaes que a realidade contm, os meios selecionam s alguns, os decodificam sua maneira, os combinam entre si, os estruturam e recodificam formando mensagens e programas, e os difundem, carregados agora da ideologia, dos estilos e das intenes que os meios lhes atribuem. (p.80)

Neste sistema de comunicao, unilateral, as participantes da pesquisa, assim como os demais cidados e cidads comuns, no so mais do que receptores de contedos. Para Kapln (1998), assim como existe uma educao bancria83, em que o professor aquele que tem saber e deposita contedos no aluno que no sabe, existe uma comunicao bancria, em que o emissor transmite os contedos que sabe, informando (mas no formando) os ouvintes que no sabem. Em sua fala, Malu demonstra intuir que a programao poderia ser melhor. No exemplifica, neste momento, quais coisas diferentes poderiam ser apresentadas. Mas criando e produzindo vdeos com as suas colegas, ela se d a oportunidade de criar uma coisa diferente que a televiso poderia mostrar (e acabou mostrando): a vivncia de mulheres idosas na ressignificao da velhice, elaborando suas imagens, expondo para quem quiser ver, o seu olhar sobre a realidade. Em uma sociedade democrtica de fato, espera-se que o direito comunicao seja praticado, de modo que grupos de pessoas comuns, dos mais diversos tipos, idades, classes sociais, etnias, elaborem e divulguem suas ideias, ocupando os espaos da mdia,
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Em So Carlos, alm da EPTV (afiliada Rede Globo), existe um canal educativo pblico local, a TVE So Carlos, que retransmite o sinal da TV Brasil e gera programao local. Junto s mulheres com as quais pesquisei, no entanto, a audincia do canal educativo insignificante. Referncia formulao de Paulo Freire. 111

falando de temas que lhes tocam diretamente, e por isso lhes interessam, fazendo reivindicaes e proposies. Assim quer o movimento pela democratizao dos meios de comunicao no Brasil, que agrega centenas de entidades civis, e atualmente mobilizase em torno da campanha pelo novo marco regulatrio das comunicaes, conforme o trecho do cordel:
S que devia ter regra no brincadeira no garantir a todo mundo liberdade de expresso pelo menos o que fala nossa Constituio S que l s tem artigo Indicando a inteno Ficam faltando as leis que garantam ao cidado poder se comunicar e falar sua razo 84

A democratizao dos meios de comunicao imprescindvel para que possamos viver em uma sociedade de fato democrtica, na qual as diversas vozes, opinies e culturas que a compem tenham espao para se manifestar. Em outra ocasio, assistimos e discutimos alguns vdeos de coletivos populares exibidos na TV Brasil. Nilva H, remetendo-se especialmente reportagem Bloco do direito comunicao85, fez a seguinte reflexo:
... sempre aquela pessoa, sempre aquela voz, a mesma voz. Por qu? A voz do outro no to interessante quanto a voz dele? Mesmo que voc no estiver vendo, s ouvindo a voz do cara voc j sabe o que que . Voc j tem aquela imagem l na sua cabea. Ah, t passando um jornal e o cara l t falando. E dessa forma... esses vdeos, o que diferencia isso da. Que o reprter, quem t contando a histria ou quem t falando da vivncia dele l, so pessoas completamente diferentes e no importa quem seja, uma pessoa comum, que t ali, fazendo aquilo l, que o que vai acontecer aqui, n? So pessoas comuns, no tem nenhuma pessoa... So pessoas diferentes, mas assim:
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Cordel da regulamentao da comunicao (ou: a peleja comunicacional de Marco regulatrio e Conceio Pblica na terra sem lei dos coronis eletrnicos) Autor: Ivan Moraes Filho, com mote de Joo Brant e contribuies de Ricardo Mello. Disponvel em: http://www.paraexpressaraliberdade.org.br. Consultado em outubro/2012. A campanha est sendo encabeada pelo Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao (FNDC). (ANEXO E) Produzido pela TV Pelourinho, exibido no quadro Outro Olhar, do programa Reprter Brasil. 112

ns no somos ningum importante. Ns somos apenas pessoas e no somos aquela pessoa especializada l, um especialista da TV que t l, ele sabe fazer aquilo l. Mas com certeza, cada um de ns sabemos colocar de alguma maneira aquilo que nosso.

As mulheres do CRI no precisaram ser especialistas em audiovisual, para produzirem vdeos. Com o auxlio de pessoas com conhecimento tcnico, conseguiram expressar, de forma muito autntica, as questes que importavam naquele momento. No caso de Caladas para todos?, as participantes dedicaram-se a uma pauta que no abordada com frequncia pela mdia, mas que para elas representava um problema, pois limitava a circulao de pessoas idosas pela cidade. Desta forma, elas utilizaram o vdeo para manifestar sua insatisfao com a situao das caladas e pedir solues. Nilva H quer que o vdeo seja exibido em diversos espaos e canais, para atingir o maior nmero possvel de pessoas. Registro:
Nilva H defendeu que terminassem o vdeo das caladas pra inscrever no evento86. Defendeu com convico que esse vdeo uma contribuio importante que elas esto dando para a cidade. (dirio de campo)

Alm da exibio na mostra, Nilva H providenciou que fosse exibido em reunio do Conselho Municipal do Idoso de So Carlos. Ao produzir Al galera, vamos l! elas tambm esto tomando a produo audiovisual como meio para melhorar a qualidade de vida para a populao idosa, pois procuram sensibiliza-la para algo que proporciona sade e bem estar. interessante observar que, tambm neste caso, esto levando em considerao a potencialidade da comunicao audiovisual de alcanar um pblico amplo.
Zuleika Eu acho assim: pra gente, voc se sente mais... com mais vida, mais animada, tudo faz bem pra gente. A conversa com as amigas, as atividades, enfim, a gente se sente outra pessoa. Nilva H Mas voc vai falar isso no pra mim, no pra Marta, vai falar pra televiso, falar pro mundo. Como que isso?
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Trata-se da 3a Mostra de Vdeo Popular de So Carlos, que entre 01 e 05 de outubro de 2012 exibiu sete vdeos selecionados, em nove sesses gratuitas realizadas em espaos pblicos tais como o Cine So Roque, e Museu da Pedra, escolas municipais e campus da UFSCar. Caladas para todos? foi o mais votado pelo Jri Popular da mostra, ao lado de E a, Jorge?. Programao disponvel em http://www.mostradevideopopular3.blogspot.com.br/ 113

Zuleika (agitada) Eu acho maravilhoso, isso da... Nilva H interrompe E voc vai convidar as pessoas. Voc acha importante convidar as pessoas e falar isso que voc t sentindo? Zuleika Eu gostaria que todas as pessoas viessem fazer isso que a gente faz. Nilva H (entusiasmada) Procurassem isso nos lugares que elas moram... Zuleika- Procurassem na cidade delas... Cada um na sua cidade, procurar, n, o centro comunitrio. (...)

Este dilogo aconteceu na fase de definio do tema que seria abordado no primeiro vdeo do grupo. J na obra concluda, elas criaram uma cena em que uma mulher visita uma amiga que sente dores nas costas. A primeira convida a segunda a ir com ela para a aula de ginstica, ampliando o convite para todas que possam lhe ouvir:
(Cena 1) Mulher 1 Sabe Cida, eu acho que todas as mulheres, de todos os lugares, deviam de procurar na sua cidade um lugar que tenha atividade fsica e ir fazer. to bom pra sade... T? Mulher 2 Vou pensar nisso. (...)

As percepes que as participantes tm de sua prtica, bem como a forma como fazem uso da comunicao audiovisual, a partir do exposto acima, devem ser compreendidas no contexto atual do vdeo popular no Brasil. Em primeiro lugar, temos a percepo de que a produo audiovisual no atividade exclusiva de pessoas especializadas, ou importantes, levantada por Nilva H. No poderia haver tal distino, pois as mulheres do CRI so pessoas que, assim como todo cidado ou cidad, tm direito comunicao. Com relao questo da especializao, que seria uma formao especfica que d ao produtor audiovisual um conhecimento tcnico e esttico distinto, vamos lembrar que a oficina tinha exatamente a funo de compartilhamento dos conhecimentos tcnicos bsicos, mnimos e necessrios para que o grupo pudesse expressar suas ideias. O aprendizado tcnico de que as mulheres necessitariam para isso no seria muito grande, j que contavam com nosso apoio presencial.
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As empresas fabricantes de equipamentos de vdeo vm movimentando-se, desde a dcada de 1980, no sentido de criar equipamentos mais baratos e com operaes simplificadas, para ter maior insero mercadolgica. Hardwares e softwares so mais amigveis e acessveis a cada dia, de modo que hoje em dia um nmero expressivo de pessoas pode gravar imagens em movimento utilizando at mesmo o aparelho de telefone celular. Alm disso, a internet vem possibilitando que cidados e cidads comuns, na maioria dos pases de forma irrestrita, publiquem suas peas de comunicao, sejam elas vdeos, fotos, msicas e textos, disponibilizando-as para acesso de qualquer pessoa, configurando um espao alternativo de comunicao. Este o contexto em que muitos grupos de vdeo popular vm se formando para produzir comunicao. Segundo Vicente (2010), pode-se dizer que estamos vivendo uma retomada do vdeo popular, prtica que se fez muito presente, sobretudo na dcada de 80, junto aos movimentos populares em diversos pases da Amrica Latina. Embora as produes de grupos independentes hoje no estejam direta e restritamente vinculadas aos movimentos sociais organizados, como na dcada de 80, elas guardam caractersticas comuns: so necessariamente vdeos com intencionalidade poltica, sem finalidade comercial e realizados coletivamente. A intencionalidade poltica pode no estar explcita em todos os vdeos realizados neste contexto, mas o contexto em si de engajamento. Santos (2010) afirma que o vdeo popular uma arte poltica. Sobre a experincia de oficinas de seu coletivo, o Nossa Tela, ele escreve: Grande parte dos vdeos de nossas oficinas buscam algum engajamento com discusses sociais (p. 12). Mais adiante em seu artigo, mostra que o propsito de oferecer oficinas de audiovisual corresponde a uma preocupao poltica do coletivo:
J que nos propomos a fazer do receptor do filme um sujeito ativo no processo de produo e no apenas um receptor passivo de nossas produes audiovisuais, fundamental para completar esta reflexo o carter pedaggico do Vdeo Popular. Aproximar o povo da produo de filmes, dar uma cmera na mo e desmistificar este processo de produo levando a uma compreenso de que a mdia uma verso dos fatos e que podemos e temos o direito de produzir a nossa verso da histria. (SANTOS, 2010, p.12)
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Neste sentido, escreve Vicente (2010), em outro nmero da Revista do Vdeo Popular:
O vdeo popular precisa ser entendido com essa funo social-popular, a nosso servio, o povo. Dando visibilidade quilo que anda esquecido pelos grandes meios de comunicao. A tecnologia precisa cumprir uma funo social (p. 06).

Percebo que a pauta colocada pelas mulheres idosas, sobre os obstculos das caladas, vem neste mesmo sentido. Os vdeos feitos pelo povo do visibilidade quilo que o povo v e conhece bem, porque est bem debaixo de seus ps, porque lhe toca diretamente, porque lhe rouba a dignidade. E o povo precisa ter meios para expressar estas questes, tanto assim que quando tem a oportunidade, opta por utilizar a comunicao desta forma. O saber yourubano j mostrou:
Enquanto os lees no tiverem seus contadores de histria, as histrias de caada glorificaro os caadores. (provrbio yorubano)

Alm do exposto at aqui, as participantes revelaram outra contribuio que a prtica do grupo de vdeo poderia trazer no sentido de promover uma vivncia positiva para as pessoas idosas, especialmente para as mulheres: mostrar s demais pessoas, que esto ativas e dispem de capacidade para fazer uma srie de coisas, inclusive produzir comunicao audiovisual. Assim se expressa Nilva F, muito contente aps seu primeiro dia de gravao, no qual as mulheres operaram os equipamentos de filmagem:
T vendo que a gente tambm sabe fazer as coisas? A gente sabe pilotar muito mais do que fogo. (risadas) (Dirio de Campo)

Em sua fala, Nilva F formula uma resposta bem humorada para a agresso vai pilotar fogo!, que, segundo Zuleika, ainda hoje dita para as mulheres no trnsito. A pessoa que pronuncia tal agresso est dizendo para a mulher que dirige, que a via pblica no lugar para ela, que ela no tem o direito de estar ali, pois o lugar dela, supostamente, dentro de casa, fazendo as funes domsticas. Tambm diz que a capacidade da mulher limitada, pois ela no capaz de aprender a pilotar um automvel e s pode aprender a pilotar o fogo. Se a motorista idosa, ela ainda mais rechaada

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no trnsito, pois em geral a pessoa idosa, ciente da diminuio de seus reflexos e agilidade, dirige mais prudente e lentamente. A mulher idosa precisa, para estar nos espaos pblicos, mobilizar foras internas para enfrentar obstculos fsicos, preconceitos e rejeies. Ela precisa afirmar-se em uma sociedade que no lhe reserva espao (WHITAKER, 1993). Mas quando encontram possibilidades de enfrentar os preconceitos sofridos, as participantes da pesquisa alegram-se e sentem-se fortalecidas. Nilva F demonstra perceber, no trabalho do grupo, um mecanismo potencial para fazer este enfrentamento, pois, as vendo atuando, tambm os mais novos, tambm os homens, poderiam comear a enxerga-las com outros olhos. Cida tambm procura afirmar, especialmente para pessoas externas ao grupo, que mulheres idosas podem apropriar-se das tecnologias audiovisuais. Em depoimento que gravamos para a reportagem do programa Curta TV, exibido na TV Brasil, ela coloca que:
Nunca lidei com esses equipamentos, eu pensei que fosse um bicho de sete cabeas, mas graas Marta eu consegui. Tou indo bem e cada vez quero aprender mais. (Cida)

Cida demonstrou curiosidade por esta parte da produo desde o comeo da oficina. Dispunha-se a operar a cmera e comentou que pretendia comprar seu prprio equipamento para fazer suas filmagens. A reprter do programa Ao da Rede Globo perguntou, enquanto Cida preparava a cmera para a gravao: O que a senhora t achando mais difcil?. Ela respondeu com naturalidade, sem parar sua operao: No estou achando nada difcil. notvel a segurana de Cida diante de uma situao em que sua capacidade era sutilmente (talvez inconscientemente) menosprezada. Uma pergunta da pauta enviada pela reportagem do programa Curta TV tambm remetia a esta questo: Como as mulheres idosas lidaram com os equipamentos? Pensei que, caso a oficina fosse com adolescentes, esta pergunta no seria feita. Ao consultar a opinio do grupo sobre a pergunta, Nilva H manifestou-se:
Eu no sei, acho que no porque as pessoas, eles no acreditam que o idoso capaz. A verdade essa. Quem t l do lado de fora, ou porque muito jovem e tem uma cabea no sei, sei l como, mas eu penso assim
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muita gente acha que o idoso incapaz. Dentro do meu trabalho eu sinto isso o tempo inteirinho! [...] Acho que isso tem que falar mesmo, que talvez a gente at tenha um pouco mais de dificuldade no manuseio, que claro que os adolescentes, os jovens, tem mais facilidade, mas no que isso seja uma barreira pra no fazer aquilo. tentar e ir l, mexer e todos somos capazes, no tem idade. Sem medo. (Nilva H)

Ao longo do processo, elas percebem que interessante comunicar para as outras pessoas, tanto as idosas como as mais jovens, que elas so capazes de aprender, criar e fazer, mostrando, tambm, que o envelhecimento um tempo de aprender coisas novas. Foi assim que, no depoimento para o Curta TV, diante da pergunta: E o que mais gratificante? Malu responde prontamente: viver e aprender sempre!. Ela aproveita o espao da televiso para comunicar sua alegria de viver e aprender, afirmando que aprender um processo que dura a vida toda, e as pessoas no perdem a capacidade, nem o interesse em aprender com o avano da idade. Precisamos levar em considerao que no comum, hoje, se ver mulheres idosas fazendo vdeos, e esta cena pode causar surpresa e estranhamento. Em virtude de uma ideia j naturalizada, as pessoas podem achar que as mulheres teriam dificuldades para manusear os equipamentos. As participantes reconhecem que seus filhos e netos aprendem a manipular os equipamentos muito mais rapidamente do que elas. Mas lembram que os netos principalmente, nasceram submersos no mundo digital. Elas consideram que podem, no seu ritmo, aprender tambm. Acrescente-se o fato de que, embora existam muitas iniciativas de Educao Audiovisual Popular (EAP), no encontramos nenhuma que fosse voltada para pessoas idosas. O que mostra uma falta de oportunidades, atualmente, para esta parcela da populao inserir-se na sociedade contempornea. Nilva H, que professora de pessoas idosas, diz na avaliao do trabalho:
Porque no aquela coisa que todo mundo acha, que idoso no serve pra nada, (...) uma concepo toda nova, diferente, lidando com tecnologias que ningum acreditava que o idoso ia chegar a fazer isso. (Nilva H)

comum que, na imagem que as pessoas guardam da pessoa idosa, no caiba o uso das tecnologias digitais. Principalmente quando a pessoa idosa em questo tem baixa escolaridade e renda. Na publicidade, recentemente, idosos e idosas vem sendo
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apresentados fazendo uso de computadores e internet, em uma estratgia de utilizar cenas inusitadas para chamar a ateno do consumidor. A imagem da velhice distante das tecnologias pode e deve ser desconstruda. Se a sociedade est cada vez mais permeada pelas tecnologias digitais e diversas operaes (informao, comunicao, procedimentos burocrticos, profissionais, lazer, entre outros) dependem destas tecnologias, a incluso digital necessria para todos cidados e cidads, de todas as idades. O acesso da populao idosa ao mundo digital possibilita a sua integrao social e o exerccio de cidadania. A divulgao do trabalho do grupo compreendida por elas, portanto, como uma forma de desmistificar a suposta dificuldade que as pessoas idosas teriam com os eletrnicos. Como exposto anteriormente, a experincia de fazer comunicao significou aumento de autoestima para as participantes. Costumvamos ver juntas as imagens brutas para comentar e preparar a edio. Algumas cenas foram vistas e revistas vrias vezes. Aps uma destas sesses, a reprter do programa Ao perguntou para Nilva F:
Mariane - Como que se ver na TV? Nilva F - Maravilhoso. Mariane - Por qu? Nilva F - Eu nunca pensei que eu fosse fazer uma coisa dessa. Na minha idade, chegar nesse ponto que eu cheguei, beleza. S orgulho.

O grupo participou do programa Ao da Rede Globo87, que nos procurou para fazer uma reportagem sobre a oficina. Diante do alvoroo do grupo com a notcia sobre a reportagem, perguntei o que significa pra vocs aparecer na Globo? Malu foi concisa: Ser gente, algum na vida! Aparecer no canal com maior audincia do pas significava ter reconhecimento, ser algum digna da ateno de milhares de pessoas, ainda que por poucos minutos. Zuleika comentou: E eu que no comeo no acreditei que a coisa iria pra frente, olha aonde chegou!

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O programa foi ao ar no dia 08/09/2012 e est disponvel na internet: http://redeglobo.globo.com/globocidadania/videos/t/acao/v/comunicacao-comunitaria-parte-3/2124537/ 119

Chegou aonde ela no imaginava que poderia estar: no lugar visto como o lugar das pessoas importantes, dos famosos. Elas tambm ocuparam este lugar, o que elevou ainda mais a autoestima. Desta forma, a comunicao feita pelo grupo de vdeo do CRI inseriu-se em diferentes espaos durante o perodo da pesquisa: a internet, a mostra de vdeo popular, a reunio do Conselho Municipal do Idoso de So Carlos e a televiso em rede nacional. Em todos estes espaos, o trabalho do grupo no passou despercebido. Foi elogiado e reconhecido. Atribuo este reconhecimento tanto ao carter de novidade do projeto, j que no comum ver grupos de idosas fazendo vdeo, como forma autntica e consequente com que as mulheres do CRI dispuseram-se prtica da comunicao. Seus vdeos so feitos com a verdade de quem vive no dia-a-dia as questes abordadas, e de quem se expressa sem pretenses de corresponder a modelos externos. Alm disso, suas abordagens so criativas e bem humoradas, o que torna suas obras ainda mais interessantes. Concluo este captulo apontando que as mulheres, por um lado, beneficiaram-se individualmente da vivncia, na medida em que aprenderam coisas novas, divertiram-se, fizeram amizades e fortaleceram-se em seu processo de envelhecimento e ressignificao do mesmo. Por outro lado, procuraram colocar sua prtica de comunicao, em todos os espaos que ocuparam, em benefcio do grupo social em que esto inseridas88, apresentando caminhos para a experincia positiva de envelhecimento na qual acreditam.

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O grupo social em que esto inseridas principalmente da populao idosa feminina, mas sua preocupao tambm se estendeu para os homens idosos e pessoas portadoras de deficincia fsica. 120

ALGUMAS CONSIDERAES O FIM RECOMEO A rosa no rosa; projeto de rosa, continuamente renovado. Carlos Drummond de Andrade Para encerrar este texto, exponho algumas consideraes circunstanciais sobre o que, no breve perodo desta pesquisa, pude conhecer e dar a conhecer, assim como, sobre o tanto que ainda ficou por ser observado, refletido e pronunciado. A experincia da pesquisa mostrou-me que olhar para processos de envelhecimento leva meditao sobre assuntos de grande profundidade, tais como a vida em seus ciclos, a finitude da matria, o tempo e a existncia. Convivendo com as mulheres do CRI e conhecendo faces das diferentes realidades de minhas interlocutoras, fui convidada a olhar para estas questes, em mim mesma e nas relaes pessoais ao meu redor, de onde brotou a inspirao para a pesquisa. Que feliz oportunidade de conhecer um pouco mais a condio humana dei a mim mesma! O dilogo construdo entre os saberes dos dois territrios nos quais transitei como pesquisadora, o da academia e o do campo, possibilitou chegar a algumas compreenses a respeito das relaes possveis entre a produo coletiva de comunicao e a ressignificao da velhice, enquanto processos vivenciados por mulheres. Em consonncia com aportes de Freire (2005), Fiori (2005), Lopes Lima (2009), Oliveira e outros (2009), os resultados do estudo permitem afirmar que as participantes, na produo de vdeos na perspectiva da educomunicao, conviveram, colaboraram, aprenderam e ensinaram, e desta foram fortalecem-se como autoras de suas histrias. As mulheres do CRI ensinaram, a mim e s estagirias do projeto, a partir de seu saber de experincia, que a aceitao do envelhecimento como um dado da natureza o processo principal e primeiro, para viver o envelhecimento com qualidade e aproveitar bem as novas fases da vida. Conformar-se com a realidade, de que a passagem inexorvel do tempo traz mudanas, precede todos os movimentos seguintes, que foram mencionados por elas durante o estudo: sair de casa, buscar o convvio, fazer atividades fsicas, aprender coisas novas. Quem no se conforma, fica triste, fecha-se para a vida e deixa de aproveit-la. Com efeito, o fato de elas estarem frequentando um espao voltado
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para pessoas idosas, evidencia que se identificam enquanto idosas, portanto j aceitaram, ou j comearam a aceitar as mudanas que o envelhecimento traz. Com aportes de Debert (1999), o estudo mostrou que abrir-se para viver novas experincias, buscar atividades, fazer novas amizades e estar na convivncia, tambm contribui para viver bem o processo de envelhecimento. Para as mulheres com quem a pesquisa foi desenvolvida, esta possibilidade encontra-se nos programas para a terceira idade. A pesquisa permite afirmar que algumas ideias negativas construdas historicamente em torno da velhice, tais como a falta de capacidade e de interesse em novos aprendizados, especialmente referente s tecnologias eletrnicas, no correspondem efetivamente realidade vivenciada pelas mulheres idosas do caso estudado. As participantes do grupo mostraram que se sentem motivadas a aprender coisas novas, a operar equipamentos eletrnicos e digitais e a participarem de atividades criativas. Considero que ao tornar pblico estes resultados, estaremos contribuindo para mostrar que a populao idosa representa um pblico que deve ser lembrado no planejamento das aes culturais, que hoje priorizam a juventude. O estudo chama a ateno tambm, para o fato de que a utilizao de equipamentos eletrnicos e/ou digitais no deve ser encarada como obstculo para a promoo, junto populao idosa, de propostas que deles se valham. Em sentido oposto, mostra que, para atingir uma meta que tenha significado para si, a pessoa idosa sente-se mais motivada a apreender a utilizar as tecnologias eletrnicas e/ou digitais. Este estudo traz contribuies no sentido de mostrar para pessoas que atuam no campo da educao de pessoas idosas, que a educao pelos meios de comunicao uma, entre as muitas possibilidades ainda pouco exploradas, de promover processos educativos junto a este pblico. A partir desta pesquisa, posso dizer que as mulheres idosas, autoconvocadas a estarem na oficina de vdeo, aproveitaram as possibilidades de fazer comunicao para pronunciar sua palavra, que de transformao, buscando as mudanas que consideram importantes para o grupo social em que esto inseridas, o grupo da populao idosa. Suas mensagens buscam a mobilizao de pessoas idosas para entrarem em ao, para aproveitarem a vida. Anunciam, para todos que quiserem ouvir, que o envelhecimento no significa o fim da vida, e que a populao idosa quer ter o seu espao na sociedade,
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quer participar da vida cultural, poltica e social de suas comunidades, reivindicando, por exemplo, acesso aos espaos pblicos embora a abordagem no seja legalista elas esto reivindicando no mais do que seus direitos. Desta forma, o estudo mostrou que as mulheres idosas esto dispostas a ocupar espaos na mdia e a produzir comunicao, para contribuir na luta contra discriminaes, por meio da construo de novas imagens do envelhecimento. Os processos educativos identificados apontam a diversidade de conhecimentos que decorrem de uma vivncia em educomunicao como esta: aprendizados tcnicos e de contedos, percepo e afirmao das capacidades individuais de fazer e criar, bem como do potencial do trabalho em grupo, aumento da compreenso sobre sua condio de mulher e idosa no contexto social em que esto inseridas, aumento da autoestima, aumento da compreenso sobre o papel da comunicao na perspectiva cidad. Tais resultados remetem potencialidade da produo coletiva de comunicao, como desencadeadora de processos educativos, na formao de sujeitos histricos em consonncia com o que trouxemos do territrio terico a partir de Lopes Lima (2009). Neste sentido, esta pesquisa vem reafirmar a potencialidade transformadora da educomunicao como educao pelos meios de comunicao e contribuir para reflexes neste campo de conhecimento, acrescentando uma perspectiva pouco conhecida at o momento: o olhar de mulheres idosas na experincia da produo coletiva de comunicao. Tudo isto indica que a produo coletiva de comunicao, na perspectiva da educomunicao, uma forma de educar que deve ser conhecida, praticada, apoiada e divulgada entre os movimentos sociais, grupos independentes, gestores pblicos e outras instituies que desejam promover transformaes que podem tornar as relaes humanas, mais humanas. Com o presente trabalho, espero suscitar reflexes acerca da necessria participao da pessoa idosa no processo de ressignificao do envelhecimento. A pesquisa mostrou que as mulheres idosas, mediante poucas e certeiras provocaes, mobilizaram suas energias para refletir, discutir e expressar sua viso da realidade e elaboraram contedos que contribuem para nossa compreenso da condio do envelhecimento no contexto atual. Entendo que a participao da populao idosa

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imprescindvel para repensar os significados do envelhecimento, bem como os espaos sociais reservados s pessoas idosas hoje. Vimos tambm a importncia das polticas pblicas para possibilitar a participao das pessoas idosas: A manuteno de espaos de convivncia como o CRI so fundamentais para que as pessoas idosas se encontrem, aprendam e ensinem umas s outras, discutam suas questes, realizem aes coletivas. O estudo traz contribuies para que gestores pblicos reflitam sobre a importncia de garantir s pessoas idosas o direito educao, investindo em programas educacionais que promovam o dilogo e processos de autoria. Afinal, o tempo todo da vida tempo de aprender. No que se refere metodologia da pesquisa, considero que os procedimentos metodolgicos adotados mostraram-se adequados ao seu desenvolvimento. A opo por fazer a pesquisa com as mulheres, convidando-as a participar da construo de conhecimento em um processo dialgico, permitiu que as reflexes aqui sistematizadas partissem do pensamento e da viso delas mesmas. O estudo de caso mostrou-se uma opo bastante adequada para atingir o objetivo da pesquisa, que era compreender e descrever como a prtica de produo audiovisual esteve relacionada ao processo de ressignificao da velhice, na vivncia das mulheres que participaram da oficina de vdeo no CRI de So Carlos. Trata-se de um caso especfico que procurei conhecer de forma aprofundada, a partir do qual pude estabelecer relaes com o seu contexto, e refletir sobre as mltiplas dimenses presentes. Portanto, pude extrair de uma experincia especfica, conhecimentos relevantes sobre as pessoas envolvidas e o grupo social de que fazem parte, a forma de compreenderem seu contexto, os significados que atribuam sua prtica, bem como sobre a metodologia Cala-boca j morreu, utilizada na interveno educativa. A opo pela observao participante como ferramenta de coleta de dados permitiu conhecer as participantes da pesquisa de uma forma muito prxima e criarmos relaes de afeto e colaborao. Os laos criados entre ns, com respeito s diferenas, constituram um campo de trocas, onde pudemos aprender e ensinar umas s outras. A profundidade com que pude penetrar na realidade do grupo, s foi possvel em virtude da confiana construda na convivncia do grupo. Pude perceber, confirmando o anunciado

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por Oliveira e Stoz (2004), que essa convivncia pode trazer maior confiabilidade pesquisa, pois nela que as pessoas se colocam abertamente. Considero que a anlise compartilhada foi um passo importante na trajetria da pesquisa. Por um lado, as participantes gostaram de conhecer, ainda que parcialmente, o resultado de um trabalho que delas tambm. Gostaram de entender os passos da pesquisa, de enxergarem-se no meu olhar e de ouvir suas palavras inseridas num contexto cientfico. Por outro, compartilhando com elas as minhas leituras iniciais dos dados, e ouvindo suas impresses, tive segurana para continuar e aprofundar as reflexes. Elas acrescentaram algumas ideias, complementaram lacunas e confirmaram a relevncia dos elementos que estavam sendo discutidos. A experincia desta pesquisa, dentro de suas delimitaes, trouxe muitos aprendizados, e olhando para tantas perguntas que ela despertou, percebo que a relao entre envelhecimento e educomunicao um campo amplo, instigante e ainda pouco estudado, sobre o qual ainda temos muito a pesquisar. A partir das compreenses elaboradas neste estudo, novas indagaes se apresentaram, tais como: Aps esta experincia de quatro meses discutindo sobre, criando e produzindo vdeos, a forma como as participantes recebem os contedos audiovisuais da televiso e internet continua sendo a mesma ou passou por mudanas? Se houve mudanas, quais foram e como elas percebem estas mudanas? Quais seriam os aprendizados vivenciados caso o grupo se abrisse para a insero de homens idosos? Como se configurariam as relaes no interior do grupo? Na medida em que o grupo de mulheres idosas que participaram da oficina construsse autonomia na produo audiovisual, poderia constituir um grupo de comunicao popular sem a presena de formadoras(es) e mediadoras(es). Neste caso, como se configurariam as relaes internas no grupo? O que elas aprenderiam e ensinariam nesta prtica? Que temas mais abordariam nesta nova fase? Aponto tambm a importncia de conhecer e compreender outras experincias de grupos de mulheres fazendo comunicao na Amrica Latina, no contexto de suas lutas. Como elas se apropriam da comunicao, como se expressam, como se representam, o que aprendem umas com as outras neste processo? As mulheres idosas militantes sociais, aquelas que participaram dos grandes desafios pblicos na superao das ditaduras latino-

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americanas, que processos educativos vivenciariam na produo coletiva de comunicao? Como se representam? Que histrias escolheriam contar? Vontade de recomear!

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APNDICES

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APNDICE A ORDENAO DOS DADOS DO CENSO 2010

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APNDICE B TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

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Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Voc, ________________________________________________________________, est sendo convidada a participar da pesquisa desenvolvida pela mestranda Marta Kawamura Gonalves, sob orientao da Profa. Dra. Aida Victoria Garcia Montrone, da linha de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar. A pesquisa tem o ttulo Mulheres com mais de 60 anos aprendem e ensinam produzindo vdeos: contribuies da educomunicao para o desenvolvimento de pessoas idosas. A qualquer momento antes da concluso desta, voc pode desistir de participar e retirar seu consentimento, sua recusa no trar nenhum prejuzo em sua relao com a estudante ou com a instituio. Os objetivos deste estudo so descrever e interpretar os significados que as participantes do grupo de vdeo atribuem prtica de educomunicao. Sua participao neste estudo consistir em vivenciar as atividades do grupo de vdeo - reunies para conversa sobre comunicao e sociedade a partir da realidade das participantes do grupo, formao tcnica, criao e produo de vdeos - e conceder entrevista gravada, eventualmente. As atividades sero registradas em vdeo e em dirios de campo. Os registros tero uso exclusivamente acadmico na pesquisa citada. Os riscos a que voc estar exposta ao participar desta pesquisa so de ordem social, emocional e psquica, e referem-se ao processo de criao em grupo e diviso de responsabilidades, ou decorrentes do exerccio de nossa atividade intelectual. Cabe informar que poder haver benefcios com a sua participao no sentido de desenvolver suas capacidades de comunicao, ampliar seu conhecimento sobre questes trabalhadas no grupo bem como sobre comunicao, fortalecer a sua autonomia e das demais participantes, e contribuir com a produo de conhecimento em educao, o que pode indiretamente beneficiar outras pessoas que venham a conhecer a pesquisa. O resultado da pesquisa ser compartilhado com voc. Voc receber uma cpia deste termo onde constam os dados documentais e o telefone da estudante, podendo tirar suas dvidas sobre o projeto, agora ou a qualquer momento. ______________________ Marta Kawamura Gonalves (RG: 25.872.533-3 / CPF: 181.205.438-66 / Tel.: 16 9253 5314 / aluna regular do PPGE/UFSCar) Declaro que entendi os objetivos, riscos e benefcios de minha participao na pesquisa. Concordo em participar da pesquisa e concordo com a divulgao de minha imagem e voz, para fins cientficos relacionados a este projeto. So Carlos, ____ / _____ /______ . _________________________________________ Sujeito da Pesquisa: (RG: _________________ / CPF: ____________________/ Tel.: ___________________ )

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APNDICE C TRECHO DO DIRIO DE CAMPO

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03/07 15 encontro Gravao para TV Brasil Curta TV Sala de catequese da igreja. Presentes: Michelle, Nilva Ferrari, Malu, Zuleika e Cida Ausncia de Nilva H. que estava ocupada com organizao da festa junina. A gravao aconteceu de ambiente de descontrao. Preparamos o set, ajustamos a cmera e fizemos as perguntas que havamos combinado. Elas mencionaram meu nome e minha pacincia vrias vezes nos depoimentos. Preferia que os depoimentos no personalizassem tanto assim o processo, mas creio que as chances de no fazerem assim seriam pequenas. a expresso delas. Melhor ter espontaneidade nos depoimentos, do que ter um texto estudado. Notei um grande empenho do grupo em filmar, aprender a montar o trip e etc. Cida respondeu, quando perguntamos sobre o uso dos equipamentos: Nunca lidei com esses equipamentos, eu pensei que fosse um bicho de 7 cabeas, mas graas Marta eu consegui. Tou indo bem e cada vez quero aprender mais. Neste dia no set ela demonstrou ter entendido bem a organizao do set, a posio ideal para o microfone e dos demais elementos. Ficou bem vontade ao operar os equipamentos. Elas foram se revezando nas funes de filmar, microfonar, fazer as perguntas e responder. Escolhiam as perguntas que queriam responder. Quando Nilva F disse no queria responder, pois j estava participando com perguntas, as outras protestaram. Mal perguntou como eles vo saber que a senhora participou? Mal, Zuleika e Michelle afinal convenceram Nilva e Cida a participar. Essa gravao ajuda muito na minha coleta de dados, um momento de entrevista, mas uma entrevista indireta, no sou eu que pergunto. Elas disseram coisas precisosas para a pesquisa. Acho que a discusso da pauta na semana passada ajudou a clarear as ideias, e o grupo ficou mais confortvel para dizer o que pensava. Zuleika disse uma coisa importante: quando eu recebi a idia (da oficina) eu vim assim, sem saber do que se tratava muito, eu fui pensei assim ser que isso da vai certo? ser que a gente vai conseguir? ser que vai pra frente? Eu achava que no ia pra frente. S que a, comeando a fazer, n o, conhecendo as amigas, conhecendo a Marta, a gente foi convivendo, apoio das amigas, n? cada uma com a sua ideia, nossa! eu acho assim que deu to certo, foi to bom! e foi pra frente. J... aquela ideia que a gente tinha... totalmente outra. foi muito bom. Mal: o que eu acho da oficina? Ah, acho que um aprendizado novo pra mim, uma coisa boa, todas as mulheres da 3a idade devia de participar pra ver como que a coisa diferente. Uma coisa nova. O que acha daquele vdeo que realizaram? Mal: o filme que ns fizemos? ah, foi legal. gostei muito de participar, a pacincia da Marta de ensinar e a gente t aqui pra aprender. E eu gostei muito de ter feito. O que mais gratificante? Mal: de viver e aprender sempre.
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Como receberam a ideia de fazer uma oficina de vdeo? O que esto achando hoje? Mal: Bom, em primeiro lugar, quando eu comecei eu achava que no iria pra frente. que era uma coisa assim... que era s um trabalho da Marta. mas agora eu t mais assim acreditando e um aprendizado muito bom. Elas brincaram bastante, fizeram piadinhas com o formato flico do microfone. Em algum momento Nilva F disse estamos nos sentindo to importantes fazendo filmagem! A Cida operando a mquina, a outra segurando o microfone... t tudo muito legal, viu gente? me sinto realizada! Quando terminamos ela disse: t vendo que a gente tambm sabe fazer as coisas? A gente sabe pilotar muito mais do que fogo. De tarde teve a festa junina do Vera Lucia no salo maior da igreja. Eu pouco interagi com as mulheres do grupo de vdeo, aproveitei para perceber melhor o contexto do Vera em interao com outros grupos de 3a idade da cidade, como o Santa Felicia e o asilo. A festa estava cheia, tinha muita gente mesmo. impressionante a alegria daquelas pessoas idosas. E a forma como levam a srio a festa junina: a quadrilha estava bem ensaiada, com um nmero muito grande de pessoas e todos na festa foram caracterizados, com vestidos, maquiagem, chapu, inclusive os senhores. Algumas pessoas investiam bastante na produo, como a Mal, que foi comprar papel crepom para fazer flores coloridas com que decorou seu chapu.

10/07 16 encontro - Reunio no salo da igreja. Presentes: Malu, Zuleika, Nilva e Cida. Nilva F havia avisado que no iria, pois est com parentes em casa. Cheguei um pouco mais cedo, uns 15 minutos. Malu tinha acabado de chegar e estava acertando umas contas com a Nilva H. Fui ver problemas tcnicos com o Joo. Ocorre que o DVD que filmamos na filmadora do CRI, no rodou no computador e nem na filmadora e nem no aparelho de DVD. possvel que tenhamos perdido esse material. Fiquei arrasada. Neste material est (ou estava) contido a filmagem do depoimento da Nilva F, as cenas das caladas no Jd Medeiros e depoimento do Nilson da Ong MID. Zuleika chegou na hora. Demoramos a comear pois eu estava vendo problema como Joo e a Chiquetano e Nilva F no apareciam. Vi que Malu estava impaciente. Comeamos, com dificuldade de ter a presena da Nilva H. Ela tem sempre afazeres do CRI e fica difcil exigir sua presena. Por outro lado, queremos que ela esteja presente, pois sua participao sempre acrescenta muito. Neste dia, depois que Nilva H atendeu 2 demandas do CRI, pedi que ela ficasse presente, pois tinha pontos importante para tratar. As estagirias no estavam. O grupo com pouca gente desanima quem est presente, senti isso no comeo.
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Chiquetano chegou atrasada. Estvamos presentes somente eu, Malu e Zuleika - que fazer? Eu havia levado uma pauta extensa e com alguns pontos urgentes: assistir o material filmado e replanejar o vdeo sobre as caladas, propor a co-gesto da oficina, consultar sobre a Mostra de Vdeo Popular, mostrar o material filmado para o Curta TV, informar sobre o calendrio das estagirias, consultar sobre a reportagem pra Rede Globo. Elas adiantaram um ponto da pauta, perguntando sobre o material que filmamos para o Curta TV. Falei que tinha ficado legal e que eu j tinha mandado pro RJ. Pediram para assistir. Fiquei satisfeita com o interesse delas. Assistimos no netbook. Elas assistiam com feio de alegria, de dar gosto. Elogiando: fulana ficou linda. Para abrir os arquivos, fui ensinando Malu a mexer nos controles do netbook, e ela mesma passou a selecionar os arquivos e por pra rodar. Enquanto assistiam, chegou Cida, pediu pra ver. Rodamos de novo. Vera se aproximou, queria ver tambm. Rodou de novo. Nilva H chegou, rodou de novo. Elas foram vendo e curtindo. Perguntei pra elas o que acharam do material. Mal respondeu que estava bom, por elas no saberem muita coisa. Aprofundei, pra entender melhor. Ela falou que mesmo elas no tendo estudo como eu, fizeram uma coisa bem feita. Aproveitei o gancho para discutir a questo da hierarquizao dos diferentes saberes, que uma construo. O saber dela no melhor ou pior q o meu, s diferente. Mostrei que ela sabe muita coisa. Mal estudou at o primrio. Zuleika, at o 5o admisso. Faltou dinheiro para continuar estudando. Depois fez vrios cursos no SESI. Estou notando que Mal levanta debates importantes dentro do grupo, permite a gente discutir coisas fundamentais. Passamos para os outros itens, comecei pela co-gesto. Propus que elas assumissem responsabilidade pela oficina que nossa, interesse de todas. Expus que todas podem propor atividades, e todas podem se responsabilizar pela administrao do tempo e dos prazos. Concordaram, sem muito entusiasmo. Mostra do vdeo popular - concordaram em participar com o vdeo Al, galera! e Nilva H defendeu que terminassem o vdeo das caladas pra inscrever no evento. Defendeu com convico que esse vdeo super importante, uma contribuio importante que elas esto dando para a cidade. As colegas concordaram que tem que terminar. Quando falei que no estava conseguindo acessar o material que filmamos no Jd. Medeiros, por um problema no DVD em que foi filmado, coloquei como uma notcia muito ruim. Realmente estava muito chateada. Uma delas respondeu rapidamente a gente no pode filmar de novo? e foi apoiada pelas colegas. Quando falei que a Rede Globo entrou em contato pra fazer a matria, elas ficaram um tempo sem reao, tentando decifrar se estavam realmente entendendo certo. Quando entenderam que a TV iria enviar uma equipe para SCarlos, para filmar nossa oficina, elas se animaram muito. Zuleika comentou e eu que no comeo no acreditei que a coisa iria
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pra frente, olha onde chegou! Nilva H j conhecia o programa Ao. Abri o site da Globo no netbook e Cida comeou a abrir as pginas, ler, abriu uns vdeos. Nilva H logo comeou a defender que precisavam criar uma pardia pra falar das caladas. E mostrar isso na reportagem da Globo. Eu falei que precisaramos acertar direitinho as agendas, pra no acontecer de marcar com a reportagem em um dia que elas no possam ir. Eu indiquei a semana de 23 e 24, seriam 2 dias. Elas falaram que nessa semana estariam disponveis qualquer dia e horrio. Muito mais disponveis do que o normal. Quando falei q no sabamos da Nilva F, pois ela tinha avisado que estaria com parentes em casa, as colegas falaram, no, mas chamando antes ela vem! subtexto que entendi: se falar que vem a Rede Globo ela vem! Malu falou que a gente precisava se preparar, dar uma organizada pra no fazer feio. Nilva H no pode ficar at o final, precisou atender um problema do CRI. Eu queria me certificar da disponibilidade dela no dia da reportagem. No dia seguinte telefonei pra falar disso e ela me falou que estava chamando as colegas para uma reunio na quinta-feira para trabalharem em cima das pardias. Me surpreendi com a iniciativa, com o grau de concretizao, deste repentino envolvimento, que obviamente est atribudo vinda da televiso. Ela falou que, se eu pudesse, era para eu ir. Achei que seria interessante eu ir para coletar dados, mas tambm achei legal elas fazerem coisas sem minha presena, para fortalecer a autonomia do grupo. Afinal havia decidido ir, mas a Nilva H me confirmou em cima da hora, quando eu estava indo ao dentista tirar pontos da cirurgia. Sa do dentista com dores e desisti. No meio da tarde liguei pra Nilva H e ela me contou que no s ela mesma tinha criado pardias, mas Zuleika e outra Nilva tambm. Elas cantaram trechos pra mim ao telefone. A reunio parecia muito animada e divertida. Desliguei e fiquei me perguntando: o que significa aparecer na televiso pra elas? O que essa Rede Globo que acendeu tanto os humores delas? Se tudo der certo, essa gravao vai acontecer ainda no perodo de coleta de dados e pode trazer interessantes elementos para analisar.

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APNDICE D ROTEIRO DO VDEO AL, GALERA! VAMOS L!

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ROTEIRO
CENA 1 - (DIA-EXTERNA) PORTO DA CASA DA CIDA. Zuleika vai visitar a prima para saber como ela est. (Zuleika veste roupa de ginstica e tnis). A porto chama, batendo palma e gritando: (ZULEIKA) - Cida! Cida sai andando torta, com as mos nas costas. (ZULEIKA) - Oi Cida, como voc est? (CIDA) - Eu, nada bem. Uma dor nas costas, eu no consigo endireitar. Eu tava sentada assistindo TV. (MALU, passando a caminho da ginstica, cumprimenta as 2 senhoras). - Oi, oi, tudo bem? (Para Zuleika): - Ei amiga! Vamos que t na hora da ginstica. (Pra CIDA): Vamos com a gente? Faz um bem! (ZULEIKA) - Vamos sim, j vou indo. (para Cida) Voc no quer ir com ns, fazer ginstica? (CIDA) - Eu no. Eu j fao a minha ginstica com o servio da casa. Eu acho que isso coisa de quem no tem o que fazer. perder tempo. (MALU, dizendo para Cida) - Vamos, tem muitas amigas que estavam como vc. Fizeram atividades e melhoraram as dores. (ZULEIKA) - Eu acho que todas as mulheres, de todos os lugares, deviam procurar na sua cidade, um lugar que tenha atividades e tentar fazer. bom para sade. (CIDA) - Vocs no tem nada que fazer, ficam inventando desculpa pra sair de casa. (MALU) - Que nada, bom sair, encontrar com gente diferente, bater-papo. Malu e Zuleika se despedem. - Bom, vamos indo. (ZULEIKA) - Tchau, tomara que voc fica boa. Zuleika e Malu saem. (CIDA, sozinha, pensando) - Acho que elas tm razo. Elas esto bem, animadas. Eu acho que eu vou tentar fazer essa atividade. CENA 2 (DIA - INTERNA) Um ms depois, na sala de ginstica, vrias senhoras fazem aula. Entre elas esto a Cida, a Zuleika e a Malu. CENA 3 - (DIA- INTERNA) Ao final da aula, as amigas perguntam para a Cida: - E a sua dor nas costas?
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(CIDA) - Sumiu, no tenho mais nada. Graas a vocs, que eu procurei fazer ginstica, eu no tenho mais dores. Muito obrigada por vocs me chamarem. (CIDA, para a cmera) - Gostei muito dos alongamentos, das danas, conheci umas amigas...Eu tirei uma hora s pra mim e estou muito feliz. Crditos finais / Msica

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APNDICE E LETRAS DAS PARDIAS

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Ca

Ca! Eu fiz tudo pra evitar um tropeo Por onde ando sempre presto ateno Pois h buracos, h buracos, Por toda a regio

J sou idoso tento no cair Se me quebrar, no me conserto mais! E todo gasto que o SUS vai ter pra me consertar, vai ser de doer...

Se as caladas estivessem em ordem Tudo seria muito melhor.

Criada por Nilva Ferrari Bellasalma sobre a marchinha Ta de Joubert de Carvalho

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Olhando as caladas Olha, que calada bonita Porm tem um degrau Que bem perigoso Vou prestar muita ateno... Posso at tropear Me esborrachar no cho, Nas caladas ruins Quem vai cuidar de mim? Extenso de portes tomam meia calada Me atrapalham tambm Onde apoio minha bengala? Gente, quanto perigo A gente cai cai cai Meu amigo / por onde vamos andar? Nas caladas quebradas / com tantos buracos / vamos tropear As caladas so nossas / cuidar nossa obrigao Ela vai ficar linda / no vai ser perigosa Very, very beautiful No vai haver / tropeo! Posso caminhar Eu vou passear Eu vou festejar Posso rebolar Posso at brincar Ns vamos inaugurar! Ela linda eu vou festejar! No vou ficar mais doido!!
Criada por Nilva Helena Rodrigues sobre a msica Pelados em Santos, de Dinho do Mamonas Assassinas.

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Dona Jandira Dona Jandira, por que est to triste? Mas o que foi que te aconteceu? que eu ca e me machuquei J faz um tempinho, ainda no sarei (2x) Dona Jandira, mas como foi? que as caladas esto cheias de buracos Tem degraus, eu tropecei E com isso eu me danei (2x)
Criada por Zuleika Bartolomeu, sobre a marchinha Jardineira, de Benedito Lacerda e Humberto Porto. So Carlos, 2012.

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ANEXOS

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ANEXO A APROVAO PELO COMIT DE TICA

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ANEXO B LETRA DA PARDIA X, DORZINHA

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ANEXO C PAUTA ENVIADA PELA PRODUO DO PROGRAMA CURTA TV

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PAUTA

COMO SURGIU A IDEIA DE REALIZAR ESTA OFICINA? POR QUE VOCES ESCOLHERAM O Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla? POR QUE A OFICINA DEDICADA APENAS S MULHERES? COMO FOI A RECEPTIVIDADE POR PARTE DOS IDOSOS DO CENTRO? COMO ELES LIDARAM COM OS EQUIPAMENTOS DE FILMAGEM? O QUE ELES ACHARAM DO RESULTADO DAS OFICINAS E DOS FILMES REALIZADOS? O RESULTADO ATENDEU S EXPECTATIVAS DE VOCES? QUAL O SEU BALANO DEPOIS DE DOIS ANOS DE PROJETO? O QUE FOI MAIS GRATIFICANTE? HA SESSES DE FILMES PRA ELES? O PROJETO CONTA COM ALGUM APOIO?

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ANEXO D CARTA MANIFESTO N. 01 COLETIVO DE VDEO POPULAR

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Carta elaborada na IV Semana do Vdeo Popular, 18 e 19 de dezembro de 2010. Sacolo das Artes, zona sul de So Paulo. 1. Os coletivos e indivduos que integram o Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo so avessos ao modo de vida vigente, regido pelo capital e mediado pela explorao do homem pelo homem em busca do lucro, do poder, da hierarquia, do pragmatismo e utilitarismo de todos os sentidos e aes da vida. Portanto nossa posio anticapitalista. 2. Contrrios a viso espetacular da arte, que estabelece uma diviso entre sociedade e artista, nos afirmamos trabalhadores da cultura. O artista nada mais do que um trabalhador que emprega sua fora de trabalho em processos artsticos. Somos necessrios a outros trabalhadores da sociedade, assim como estes so necessrios a ns. 3. O Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo entende como prioritrio para a plena realizao de suas aes estar junto a outros trabalhadores da cultura e integrantes de movimentos sociais que buscam a transformao da realidade, se opondo a viso fragmentria e gestionria dos campos da cultura, da arte e da poltica. 4. Agimos e entendemos o audiovisual pela totalidade de seu processo de forma integrada e dialtica: formao, produo, distribuio e exibio. A formao a base de nossas aes, estando inserida em todas etapas. A cada processo nos formamos e assim contribumos com a formao dos outros. Nosso objetivo a formao como relao; buscamos o conflito. 5. Na perspectiva da formao interna e busca da transformao social, estabelecemos relaes de trabalho no hierrquicas e no alienantes, dentro de processos colaborativos de criao que no reproduzam a diviso social do trabalho. Acreditamos que a representao crtica passa antes pela superao da diviso entre trabalho espiritual e trabalho material entre sua equipe de trabalho. 6. No nosso objetivo estabelecer dogmas estticos e temticos. Reconhecemos que o fazer artstico e cultural um ato poltico. Somos contrrios a poltica do entretenimento e da indstria cultural, que solidifica esteretipos, preconceitos e a viso mercadolgica da vida. Somos contrrios a arte pela arte que isenta seus realizadores da responsabilidade com o contexto social. Tendo isso claro, desejamos toda liberdade ao fazer artstico e cultural! 7. No queremos contribuir com o modo de vida vigente, queremos sua superao pela destruio. Entendemos esta luta como processual, coletiva e histrica.

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ANEXO E CORDEL DA REGULAMENTAO DA COMUNICAO

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CORDEL DA REGULAMENTAO DA COMUNICAO (OU: A PELEJA COMUNICACIONAL DE MARCO REGULATRIO E CONCEIO PBLICA NA TERRA SEM LEI DOS CORONIS ELETRNICOS)

No sei se tu j pensasse ligando a televiso Num dia desse qualquer xingando a programao Sentada no seu sof Numa preguia do co Por que tudo to igual? Como as pessoas no so Sempre o mesmo sotaque quem d informao E se algum fala oxente pode ver que gozao Pega o controle remoto vai de boto em boto procurando um bom debate ou uma contradio pense num troo difcil nessa radiodifuso Agora liga teu rdio e presta bem ateno vai girando o pitoquinho ouvindo cada cano duvido que tu encontre som da tua regio Se fosse ver de verdade como as coisas certas so era mudar de canal e saber outra verso seja do crime ou do jogo e at da votao A emissora quem ganha direito de transmisso t ali porque o estado lhe cedeu uma concesso que lhe d algum direito mas tambm obrigao

S que devia ter regra no brincadeira no garantir a todo mundo liberdade de expresso pelo menos o que fala nossa Constituio S que l s tem artigo Indicando a inteno Ficam faltando as leis que garantam ao cidado poder se comunicar e falar sua razo Essas leis tudo juntinha podem vir num pacoto O Marco Regulatrio para a comunicao t atrasado faz tempo Mas no d pra abrir mo Ah, quando Marco chegar vai trazer transformao pra rdio comunitria vai mudar legislao que pro povo perseguido se livrar da opresso Sistema pblico forte vai ganhar mais dimenso com seu lugarzinho guardado vai ter mais programao Se duvida de audincia Me responda: por que no? Promover diversidade fim da discriminao de cor, de raa, etnia de credo ou de gerao de lugar ou de riqueza gnero ou religio

E esse tanto de gente Que s usando o boco Foi tomar conta de rdio tambm de televiso Usando o meio prum fim ter fora na eleio Isso vai sair tudinho Marchando em peloto E Marco tambm probe de se fazer transao pois o canal do povo o seu dono a nao Na hora de renovar essa dita concesso No vai ser caldo de cana Tem que fazer discusso Porque no tem no canal lei de usucapio Servio de internet banda larga sempre mo Podendo tambm entrar em forma de concesso um jeito de garantir universalizao E com a propriedade dos meios de difuso Nem vertical nem cruzada pra acabar concentrao vamos democratizar pra toda populao E pense que a propaganda que vive dando lio tambm t necessitando de uma legislao sabendo que as crianas precisam de proteo

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Reclame de vinho ou pinga do litoral ao serto brinquedo ou sanduche bonequinha ou caminho no pode ser para o filho de Maria ou de Joo E a grana que o governo gasta com a produo de tanto comercial e mais veiculao ser que no precisava de mais fiscalizao? Por isso tem os conselhos que vo ter essa funo Tomar conta do estado em toda a federao lutando por um direito que comunicao

Ah, mas pra Marco chegar precisa fazer presso Congresso compreender que eles tem uma misso ou representam o povo ou repassam o basto Mas se a gente no se mexe Espera tudo na mo A fica mais difcil de Marco botar queixo No muda nada, nadinha fica como t ento Democracia se faz com participao Cada pessoa ligada sem aceitar a inveno que seu direito de escolha ver Gugu ou Fausto

Ento essa a peleja pela comunicao Mostrando a cara da gente cidad e cidado que junte o Marco da lei trazendo transformao Que venha com alegria que faa a democracia em rdio e televiso d lugar diferena garanta gente presena na hora da deciso *Com mote de Joo Brant e contribuies de Ricardo Mello

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