1

ББК ***

Сейид Джафар Мусави Исфахани
Свет мудрости в высказываниях имама Али (перевод с персидского Асваров Р.) – Казань: «Идел-Пресс», 2009. – 152 с.

Данная книга посвящена толкованию афоризмов и высказываний имама Али ибн Абу Талиба (а). Автор в представленной книге раскрывает значение и смысл некоторых
наставлений имама Али (а), взятых из сборника проповедей,
писем и наставлений этого имама под названием «Путь
красноречия».
Главный редактор Мамед-заде Н.Г.-А.

ISBN ***

© Центр исследований «Ахли-Бейт», 2009
© «Идел-Пресс», оформление, 2009

1

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à)1 ñêàçàë: «Áóäü
ïî îòíîøåíèþ ê ñìóòå è ðàçíîãëàñèÿì ïîäîáåí âåðáëþæîíêó, îò ñîñöîâ îòîðâàâøåìóñÿ, ó êîòîðîãî íåò íè ñïèíû, ÷òîáû
ïîåçäèòü, íè ìîëîêà, ÷òîáû åãî ìîãëè ïîäîèòü».
Êîììåíòàðèé:
Ñìóòà
Исламская конфликтология определила три основные ситуации, возникающие в любом конфликте:
1. Стороны в конфликте, отстаивающие истинные и ложные
позиции, вполне определяемы.
2. Обе конфликтующие стороны стоят на ложных позициях
и отстаивают «Батиль» (лжеценности).
3. Отсутствие полной ясности. Ситуация, в которой определить кто прав, не представляется возможным.
Вторую и третью ситуации имам Али (а) определил как
«Фитну» (смута). Он рекомендует проявлять в этих случаях
бдительность, чтобы не быть использованным в чужих интересах и вовлечённым в чужую войну.

1

Сокращенная форма – мир ему.

3

это не означает. Если бы не было этих инстинктов. данную Аллахом исключительно человеку. мошенничества. это означает предательство по отношению к Творцу. Óíèæåíà äóøà.2 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Äóøó ñâîþ îáåñöåíèò ïðîíèêøèéñÿ æàäíîñòüþ. Любые. ненасытность толкают людей на путь воровства. исходящей от них. выбрасывая конфеты. коррупции. что у нас есть. и это нормально. Но если жадность. от Него. у человека пропал бы интерес к жизни. алчность. что питаться обертками. перейдя за которые человек деморализуется. даже обычные желания. Имам указывает. значит. Поскольку душа – божественное в человеке. человек обесценивает свою душу. что нужно идти на поводу у своих плотских желаний. 4 . Êîììåíòàðèé: Öåííîñòü äóøè Имам обращает наше внимание на три качества и напоминает об опасности. íàä êîòîðîé ÿçûê ïîâåëèòåëåì íàñòàâëåí». грабежа. все равно. однако. что. Имам предостерегает от перехода за эту грань. то не дать ей взрасти. Зачем Бог дал человеку вожделения? Ведь Он является Творцом всего. все. обладающую потенциальной возможностью стать наместником Бога на земле («Халифатуллах»). это является переходом за черту позволительного. Äîâîëüñòâóåòñÿ óíèæåíèåì îòêðûâàþùèé (îêðóæàþùèì) ñâîè òðóäíîñòè. предпочтя этот путь. Заставлять такую прекрасную душу делать низости. Инстинкт самосохранения заставляет человека добывать материальные средства. имеют свои разумные пределы. Так умалить достоинства души равносильно предательству по отношению к ней.

как говорится. Поэтому если мы не знаем. растоптал свою душу. С самых первых дней своего рождения и до самой могилы жизненные неурядицы сопутствуют нам. Как сказал Омар Хайам: Ты лучше голодай. И лучше будь один. чтобы вы искали несотворённого Богом». Второе качество. В одном из своих преданий имам Саджад (а) предупреждает своих учеников: «Я не хочу. Ничего в этом мире не сравнится с красотой человеческой души. Надо ли открывать каждому свою душу? Если да. мы придём к жадности и алчности. Имам говорит. чего Бог не сотворил. ибо Он больше всех достоин любви. от которого предостерегает имам Али (а). облегчить душу. как поведёт себя человек. кто сдал город своей души под натиском армии плоти. Торговля с Богом – самая выгодная. узнав о наших проблемах. а решив. чтобы. Он говорит: «Оставь преходящее. не попрекнёт потом. Если мы верим в Бога. 5 . что Он обещал нам вечные наслаждения и Ему не трудно дать нам обещанное. Ни один здравомыслящий человек не сделает этого.– это раскрытие собственных тайн. кто пресмыкается перед деньгами и сделал своим божеством кресло. то почему? Надо ли говорить о своих проблемах и болях всем. если нет. «Довольствуется унижением открывающий (окружающим) свои трудности». а ради Самого Аллаха. И более того. А по сему продать её за бесценок – в высшей степени не разумно. Чем что попало есть. то должны знать. то кому. лучше не говорить ему ничего. Я дам тебе вечное». Чем вместе с кем попало. сможет ли решить их. Человеческая жизнь полна проблем и неприятностей.Пройдя обратный путь от любого преступления. что нет. Но оставить лучше не ради вечных наслаждений. Тот. Ученики спросили: «Что это. он считает это унижением! В разных ситуациях люди ведут себя по-разному. но люди желают этого?» Имам ответил: «Легкой жизни». по сути.

ниспосланное Аллахом в виде хадисов. Но всякое ли молчание золото? 1 Откровение. кто никогда не скажет «я занят». кто. действительно. В хадисе кудси1 Аллах Всевышний говорит: «Если хочешь найти меня. и я сделаю к вам десять». по мнению имама Али (а). уповая только на Аллаха. Кто это. потому как стойкий в вере человек обязательно помолится за того. Ислам рекомендует как можно больше обличать тиранов и угнетателей. когда сгущаются тучи в небе твоей жизни. попирающих права людей. «Молчание золото» – так гласит одна из известных пословиц.Êîìó ìîæíî ïîæàëîâàòüñÿ? Человек закаляется и набирается опыта в трудностях. в любое время. А по сему. может помочь. Третье качество. обычным людям трудно сдержать свои чувства и не раскрыться перед кем-то. жалуется всем без разбора или стойко выносит все тяготы жизни. Чем выше этот уровень. можно судить об уровне веры человека. По тому. что «жаловаться правоверному подобно жалобе Аллаху». то лучше на Могучего. чтобы попросить Того. Конечно. если уж и перекладывать её. совершенно беспомощным что-либо сделать людям. от которого надо оберегаться. Не это ли самоунижение – просить слепого показать дорогу. Некоторые по десять раз могут рассказывать о своих проблемах разным. В хадисах сказано так же. кто у тебя в сердце. я в разбитых сердцах». 6 . не вошедшее в Коран. кто сможет выслушать в любом месте. который сказал: «Сделаете ко мне один шаг. как человек относится к ним: ропщет ли на судьбу. перед кем расстилаешь скатерть своего сердца». – это неконтролируемая речь. от кого он слышал жалобу и не раскроет её никому. Ведь это и есть испытание Господнее. и ни один раз не поднимут руку к небу. Сказанное не относится к жалобе на тиранов и угнетателей. нужно просто обратиться к тому. В старину говорили: «Знай. как не Аллах Всевышний. тем больше моральная и духовная выносливость. Тяжесть этой ноши знакома всем.

Постулируя этот хадис. где надо. Если вы дадите совет старшему по возрасту и по рангу. но поздно. произвела бурю в сердцах людей. человеку необходимо быть внимательным и держать крепко узды своего языка. никогда не может быть лишней. как говорится. 7 . ему будет легче принять его в отсутствии других. когда Зайнаб бинту Али (а). мы можем с уверенностью утверждать. от Бога дано говорить.Самое опасное в речи – её неуместность. «изрубила» Язида своей речью. а он пожелает прислушаться к вашему совету. кто достоин их. Поэтому важно учитывать в произнесении речи или слова и время. И сделала она это в самый подходящий момент: при всех в Шаме (Сирия). Вовремя сказанное слово не всегда уместно. сказано во время. не подумав». ×òî îñòðåå ìå÷à? Чтобы соблюдать все эти правила контроля. совет. Поскольку язык 2 Сокращенная форма – да благословит Аллах его и род его. после чего последовало восстание Мухтара. когда боятся сказать что-то не так. сестра Хусейна ибн Али (а). замечание и т. Ахлу-Байту и тем. Зейнаб (а). Происходит это от излишней осторожности. обдумав. чем меч. Этот недостаток присущ многим.д. когда в нужном месте в нужный момент надо. «сказать что ножом полоснуть». но не там. Однако есть моменты – исключения. в тогдашней резиденции врагов Ахлу-Байта. чем ранить душу. что осторожность с предметом опасным. как это было после Карбалы. который отомстил за смерть Хусейна (а). где необходимо и что необходимо. а не при людях. Конечно. и место. Иногда слово. дочери Али и Фатимы (а). Например. когда горе было свежо в памяти людей. не стоит строить иллюзии и мнить себя имамами правоверных. человек скажет что-то уместно. следует отойти и сделать замечание своему другу наедине. У Пророка (с)2 есть высказывание: «Язык ранит больнее меча». всех женщин и детей Ахлу-Байта привели закованными в цепи из Карбалы в Сирию. Поэтому одно правило должно быть для нас всегда «золотым» – «лучше сказать поздно. Эта речь в цепях пленной внучки Пророка (с). известной в истории как «хутбату-Зейнаб» (речь Зейнаб). Случается.

как сказано в хадисах. а не просто отмалчиваться. Следует взвешивать каждое слово. За несдержанность в речах как минимум наградят унизительным прозвищем болтун. а максимум – как сказано в одной старой пословице. чем говорить. Человек становится пленником своих слов после того. чем сказать и подумать – «лучше бы я промолчал». которое невозможно вернуть обратно». чтобы люди вынуждали тебя замолчать». 8 . ибо слово. над которой язык повелителем поставлен». как они слетели с его губ. «из чрезмерно подвижного языка и губ когда-нибудь прольется кровь». – источник бед. контролирующий разум или опережающий его.способен душевно травмировать. авось пронесёт». «унижена душа. Неуправляемый язык. В древности говорили «лучше молчать. чтобы люди вынуждали тебя говорить. А посему лучше подумать и сказать или промолчать. Хранить молчание следует. Имам указал на очень важный момент. нельзя действовать по принципу «скажу. исходя из глубокого чувства ответственности за каждое высказанное слово. «словно грудное молоко.

болезненная бережливость. что скупы. Коран считает. что гордятся своей щедростью. излишняя экономия на врачах приведет к таким же излишним расходам на лекарства. Например. Действительно. С другой стороны. и не раскрывай ее во всю длину (не расточительствуй). Скупость берет свое начало из безмерной любви к мирскому. в которых нуждается организм человека. Ïðåáûâàþùèé â ëèøåíèè – ÷óæîé â ñîáñòâåííîì ãîðîäå». И сколько таких. Многие считающие себя бережливыми и не подозревают.д. трудно найти грань между здоровой бережливостью и болезненной скупостью. а не то сядешь порицаемым и опечаленным» (Сура Исра. на самом деле впали в расточительство. а заглушаются дорогими лекарственными препаратами. чрезмерная экономия на витаминах. приведет к большим расходам на врачей и т. что рука дающего не должна быть раскрыта или сжата полностью. которые он обязан делать на других. 9 . Когда человек избегает даже тех затрат.3 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ñêóïîñòü – ïîçîð. ибо запущенные болезни не излечиваются. Áåäíîñòü íå äàåò ðàçóìíîìó äîâîäà â ñïîðå. аят 29). Излишняя бережливость приведет в конце концов к излишним растратам. Божественная книга рекомендует состояние между совершенно открытой и абсолютно закрытой ладонью. между щедростью и расточительством. Антоним слова скупость – щедрость. Êîììåíòàðèé: Ñêóïîñòü Скупость это – чрезмерная. «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее (не будь скуп). Òðóñîñòü – ïîðîê.

В данном случае это патология. чтобы избежать насмешки и порицания. должен. Источниками трусости являются невежество. видения и страхи являются плодами больного воображения. не считается трусостью. Страх слабонервных людей или тех. Как сказал один из мудрецов. Это происходит от слабости духа и глубокого невежества. – «чужой среди своих». прежде всего. «иногда нужно иметь смелость убежать». темноты и т. укрепляя убеждённость и веру в Бога. вообще. боятся умереть с голоду и т. Имам как бы предупреждает разумных людей: если они намерены до конца придерживаться своих принципов. то должны быть также готовы к тому. кто верит в Бога. не страшно. что родина для них превратится в чужбину. ибо он всегда чувствует Его заботу.Только придерживаясь принципа золотой середины. Òðóñîñòü Трусость – одно из порицаемых качеств. Тому. и к вере не имеет никакого отношения. Иногда люди чувствуют страх перед будущим. можно избежать этих двух крайностей. Áåäíîñòü Бедность не порок. Многие путают разумную осторожность с трусостью. слабость духа и убеждений. но бедный человек. излечить которое можно. кто испытал в детстве сильный нервный стресс от испуга. Человек со слабой верой или без неё. Освобождение от страха есть признак развития человека. основанных на разуме. 10 . Однако верующему и малоимущему человеку обычно ставят в упрёк его бедность. а материальные ценности.д. умный.д. Для людей с примитивным мышлением характерен один вопрос: «Если ты такой умный. делает это. что Творец никогда не оставит свои творения. скрывающий свой страх. Все эти призраки. где важными признаются не духовные. почему ты беден?» В обществе. освободиться от рабства страха. Например. Кто хочет стать рабом Аллаха. Человек с твердым религиозным убеждением знает. некоторые люди боятся мертвецов. и невозможно измерить любовь Бога к рабам своим.

Мужественным является проявивший гибкость. Таким образом в душе человека произойдет надлом. Ñòîéêîñòü Стойкость и выносливость перед бурей невзгод и бедствий – это проявление мужества. Тогда как сухие ветки без влаги ломаются быстро. и их трудно сломать. Это является бесспорным оправданием. Àñêåòèçì – áîãàòñòâî. человек с рождения был лишён потенциалов и не имел способностей. Поэтому терпение. т. неумение что-либо сделать является следствием собственного упущения. Если человек не проявит терпения. 11 . что приведет к нервному истощению и стрессу.4 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Áåñïîìîùíîñòü – áåäñòâèå. это порицается как шариатом. Однако.д. и жизнь его поломает. Терпение – это и есть гибкость. быть может. Ïðåäàííîñòü Àëëàõó – ùèò (îò ïîðîêà)». Áåñïîìîùíîñòü Если человек виновен в своей беспомощности. был слеп или глух и т. Однако не следует путать эту гибкость с прогибанием перед тиранами и угнетателями. Нетерпеливый человек обязательно будет расточать злобную энергию в поисках виновных в его невзгодах.е. Òåðïåíèå – ìóæåñòâî. которая придает гибкость веткам. словно влага. так и общественным мнением. то переполнится скептицизмом.

Греховный поступок является источником всех бед. Но важно помнить. Бог установил законы физического и духовного мира. какая валюта лучше – та. Мы не знаем истинную причину этих запретов. что она убивает и от неё надо скрыться. Аскетизм во имя Аллаха и приближения к Нему – один из путей обмена материального на духовное.Àñêåòèçì Настоящий аскетизм – это аскетизм во имя Бога. это целая отрасль в духовной медицине ислама. трудно себе представить преступление страшнее этого. Человек. Например. или та. Подумайте сами. Он поможет стать человеку обладателем счастья в обоих мирах. но знаем точно какой вред как в духовном. что аскетизм – это не просто недоедание. прежде всего. и самодеятельность категорически запрещена. лишающий себя мирских удовольствий во имя Всевышнего. что говорить о накопленных богатствах. Предательство по отношению к Богу. как всё свое материальное богатство перевести на собственный счет в «банк» духовного мира и стать богатым в обоих мирах. несчастий и преступлений. Но опытные люди знали точно. предатель и окружающие его родные и близкие.д. Цель аскета – накопление духовного капитала. что без опытных врачей тут не обойтись. Это предательство по отношению к себе в первую очередь. Ясно. ибо установил связь с неиссякаемым источником богатств. 12 .. Так же обстоит дело и с запретами Бога. несметно богат. Наверное. недосыпание и т. что пригодна только в одной стране? Поэтому лучше пока не поздно подумать. нарушение коих приводит к катастрофе. Ïðåäàòü Áîãà! Совершение грехов лишает человека спокойной жизни. человек раньше не знал о происхождении молнии ничего. Тогда как материальные ценности ограничны пределами этого мира.д. Потому что Богу-то ведь от этого вреда не будет. так и в социальном плане несут в себе прелюбодеяние.т. Аскет может использовать свой капитал в обоих мирах. На границе при переходе из этого мира в иной человеку не дадут провезти с собой даже собственное тело. в ущербе окажутся. что используется в нескольких странах. алкоголизм и.

Çíàíèå – áëàãîäàðíîå íàñëåäñòâî.5 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Äîâîëüñòâî – ëó÷øèé òîâàðèù. Порою мы даем волю эмоциям и сокрушаемся по поводу какого-либо «несчастия». как к наркотикам. беден я или богат. что происходит с нами. Ðàçìûøëåíèå – ÷èñòîå çåðêàëî». Бесполезное сжигание нервных клеток. В предании от имама Бакира (а) говорится: «Для меня нет разницы. что этим делу не поможешь. к которому человек привыкает. Для многих является обязательным ритуалом безвозмездное принесение в жертву пары тысяч нервных клеток на алтарь своей необдуманности. Для многих самым страшным является смерть. что я делаю с верую- 13 . и всегда доволен?» Мудрец ответил: «В этом мире я гость Аллаха. Õîðîøèå ìàíåðû ïîäîáíû íàðÿäíûì îáíîâàì. можно смотреть по-разному. Не надо быть гением. которое происходит с нами. потому что Аллах Всевышний сказал: «Во всем. Ему незачем вредить мне. болен или здоров. Однажды у одного мудреца спросили: «Почему за все. ты благодаришь Бога. и если я не понял смысла некоторых Его подарков. что это всего лишь переход в лучший мир. Но если посмотреть на неё по-другому. это не означает. что с тобой происходит. ибо нет Ему от этого никакой пользы». так и за плохое. забывая. что Он негостеприимный и дарит мне гадости. чтобы понять бесполезность этих действий. Êîììåíòàðèé: Äîâîëüñòâî На все. то обнаружится. как за хорошее. становится нормой жизни.

«т. наиболее важным из них является наука о вероубеждениях в силу того. Естественно. но. Несомненно. потому что это крайне вредно и не полезно для нас». В целом исламские науки делятся на три основных направления: 1. Как же достигнуть чувства заботы со стороны Бога? Познавшие говорят: «В начале надо вырастить дерево имана (веры). возможно. межличностные отношения и т. достигнуть такого духовного состояния не легко. Вероубеждения. поведение. точно также. зиждутся на убеждениях человека. в исламе огромное значение придается приобретению знаний. изучающую вероубеждения (ильмуль – И’тикад). ибо он уверен. 2.д. Юриспруденция. живется легко и просто. Осмысленность и твердая уверенность в пользе всего происходящего – самая лучшая страховка. кто достиг этого состояния. Такой человек. У верующего жизненные неурядицы никогда не вызывают чувства печали. Нравственность. что с ним происходит». что все это от Бога. Поэтому ислам по уровню значимости поставил на первое место науку. воспитание. Âàæíîñòü èçó÷åíèÿ íàóê Как известно. 3. словно находится в обществе своего лучшего друга и поэтому никогда не унывает. И как сказал один из достигнувших такой степени: «Бог лишает нас некоторых жизненных благ. тому. что ни одно благородное качество не может быть выработано в характере человека без достижения определенного уровня знаний.щим. Действительно. критерием предпочтения той или иной науки в исламе является её значимость для достижения духовной умиротворённости (итминан) как следствия полной уверенности в существовании Бога. довольствование всем.е. Разумется. что все законы. Вера и высокий уровень убежденности в Бога обеспечивают неуязвимость по отношению к душевным перепадам. У имама Али (а) есть высказывание: «Знание – самое 14 . Ислам считает. есть польза для него». как врач запрещает нам некоторые удовольствия. которое даст плоды довольства Божественным проведением (риза биль-Каза валь-Кадар).

ради Всевышнего. поэтому традиционно ученики называют своих учителей духовными отцами. Многие задаются вопросом. Превратить свою работу в поклонение – алхимия любви. только не божественной. Знания. а не божественным. как выгодно его преумножить. чтобы усовер- 15 . кто печется о пользе его детей и несет радость своим родным и домочадцам». Как сказал имам Али (а): «Знание стережёт тебя. чтобы снискать довольство Бога. знания о Боге. мотивация неверующего в Бога может быть какой угодно. думать о том. И если врач. лечит людей и на первом месте у него довольство Бога. Знание. Поэтому так важно приобретать. Мерилом в исламе является намерение (ният). В Коране придается большое значение моральному совершенствованию человека. Пророк (с) сказал: «Люди – это дети Аллаха. Материальное наследство. которое всегда с тобой. в исламе людям ставится в обязанность изучать и укреплять свои убеждения. невозможно. то вся его врачебная практика засчитается ему Богом как поклонение (ибадат). его не надо охранять. помещать в банк. заботясь о ближнем. но без глубоких убеждений и знаний дойти до стадии. – это наследство. а не людей. когда человек будет делать все. например. Àõëàê è Àäàá Это кодекс этических норм мусульманина. Пророк (с) говорит: «Я послан к вам Аллахом.лучшее наследство». каким бы оно не было большим. являются ли нерелигиозные знания богоугодными? Приобретение нетеологических знаний поощряется исламом в равной степени. Изучение нерелигиозных наук должно быть так же. его Пророках и имамах (а). а богатство охраняешь ты». а больше всех из людей Аллах любит тех. или личная выгода. как и религиозных. Такую возможность ислам предоставляет каждому. никогда не сравнится с духовным. полученное от учителя. охватывающий морально-нравственную сторону жизни. прежде всего. будучи самыми религиозными. Поскольку. но приобретенными с намерением личным. малоценны. В этой связи хадис Пророка (с) характеризует основной критерий принятия Богом всех действий человека: «Важнейшими условиями вступления человека в Рай являются набожность и добрый нрав».

Попросту говоря. кто воспитывает свою душу». а что наглость. чтобы мужество. Во все времена ценились честность. не было в цене. унизительная подачка. Разум и плоть находятся в противоречии. приукрашающего самые гадкие вещи. где сначала подробно рассматриваются все нравственные болезни. Таким образом. После одиннадцатикратного произношения клятвы Всевышний Аллах говорит в Коране: «Спасен тот. подмена ценностей. которая бы контролировала каждый поступок. а смысл размыт. которая неустанно требует удовлетворения своих капризов. мужеством. низкая озлобленность. поощряется и называется смелостью. Сегодня. Это и называется духовным мошенничеством. тогда как это необдуманность. выставляющего декоративную атрибутику. следовало человеку считать оскорбительным для себя. казалось бы. вечно подаётся на обман и подстрекательство Иблиса (Сатаны). Поэтому необходимо сохранить здравый рассудок и не попасть в кабалу к плоти. Для того чтобы избежать нежелательных последствий моральной деградации. и люди зачастую находятся в неведении. что есть на самом деле смелость. как важно приобретать высокую нравственность. например. когда слово сохраняет свой оскорбительный аспект. который. неблаговидный поступок. каждое слово человека. благородный гнев. Но поскольку. хамство чистой воды. просто мужеством сегодня принято считать любой необдуманный. к сожалению. и существует илм-уль-Ахлак – наука о методах совершенствования морально-нравственных качеств. который в него вкладывается. поощрительный или оскорбительный аспект слова сохранен. Красота добродетелей никогда не блекнет. Плоть – бунтовщик. Не так. угодную Богу. агрессивный выпад. а затем 16 . глупость. произошла подмена ценностей. доброта. как мы уже сказали. Система воспитания должна быть основана на вере. размыт.шенствовать вашу нравственность (ахлак)». Поэтому очень важно изучать ильм-уль-Ахлак. Но само слово «хам» попрежнему считается оскорбительным. но смысл. происходит путаница. мужество. Человек нуждается в системе воспитания. похвальный. хамство стали называть мужеством. чтобы усмирить плоть. И наоборот. становится ясным. что доброта.

как правило. одобряемый Богом характер. но. повсеместно. т. соблюдение которых обязательно для всех верующих. т.е. Определённое продвижение на этом пути обязывает нас иметь постоянную связь с учителем.е. И самое главное – неустанно увеличивать и углублять осознание присутствия Бога. так. дойдя до определенного уровня. Это устойчивый. что может помочь человеку на этом трудном пути. прежде всего. Нельзя дойти до вершин и идеалов добродетели без воспитателя. т. т. какую судьбу пожнёт тот. На этом пути нельзя падать духом. основанный. качество начинает вырабатывать в тебе характер. И третья стадия – воплощение этих качеств. молитва «тавасуль». подлинный. который видит нас всегда. Вторая стадия – это заполнение бассейна чистой водой. которое обычно сравнивают с очищением бассейна от нечистот. И можно себе представить.е. человек преодолевает три стадии. Это. чтобы люди могли пользоваться этой водой. на глубокой вере в Бога. пользоваться плодами божественного характера человека. когда они становятся неотъемлемой частью твоей души. Согласно исламской этической системе.е. ибо это грех. Сначала ты вырабатываешь в себе качество. Эту стадию сравнивают с переливом чистой воды из бассейна после наполнения. кто посеет такой характер. методы профилактики безнравственностей. чистое не смешалось с грязью и не помутнело. Цель этой стадии – избавиться от аморальной грязи. а что самое важное – судьбы таких людей.изучаются пути врачевания душ. Самый элементарный уровень поведения описан в шариате. приобретении добродетелей. Первая – это очищение. это своего рода самоучители по самовоспитанию. как мы уже сказали. 17 . – это приобретение богоугодных качеств. очищение души от неблаговидных качеств. благотворно влияют на судьбы многих. знает о наших самых сокровенных мыслях. прежде всего. Для дальнейшего развития существуют специальные книги по «Ахлаку». Очень важно знать. чтобы при заливании чистой воды. потому как только Богу под силу это нелегкое дело – совершенствовать душу. Эта осознанность поможет нам привить богоугодные черты характера и сформировать у себя подлинное поведение Пророков (а). общие правила и законы.

что сегодняшний друг. завтра оказывается вашим врагом. Это занятие доставляет некое удовольствие умам с психической патологией. и поймете. Ðàäîñòü íà ëèöå – äðóæáû ñâÿçóþùàÿ íèòü Улыбка на вашем лице – это залог дружбы. свои тайны и тогда нет надобности хранить чужие». прежде всего. делать это только перед Богом и не обременять своими проблемами тех. злобы.6 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ãðóäü ìóäðîãî – õðàíèëèùå òàéí åãî. Êîììåíòàðèé: Õðàíèëèùå òàéí Одним из признаков мудрости является хранение своих и чужих тайн. Но термин «башшаша». Раскрытие тайн – одно из плотских вожделений. бывает. кто не в силах вам помочь и сохранить ваши тайны. в исламе же это называется «Раскрытие своих и чужих тайн». Так ли это? Надо признать. которую доверили. Действительно. Поэтому имам предупреждает: «Храните. Ислам рекомендует в случае необходимости излить душу. – 18 . у этой болезни существует в психологии или психиатрии специальный термин. есть вечные интересы» – гласит пословица. «Нет вечных друзей и врагов. Наверное. который использует имам в своем высказывании. слетает с губ и становится достоянием всех. да. отчасти. с какой легкостью тайна его вчерашнего друга. будучи убежденным в его верности. Прибавьте к этому ещё и незастрахованность человека от вспышек гнева. ðàäîñòü íà ëèöå – äðóæáû ñâÿçóþùàÿ âåðâü. âûäåðæêà – ìîãèëüùèê áåäñòâèé». зависти.

Например. уничтожитель их. это искреннее. Сегодня многие политики. 19 .это не только улыбка. А любой воспитательный процесс – это. Если удается одной улыбкой и доброжелательным взглядом расположить к себе человека. Такой взгляд располагает к дружеским отношениям. т. прежде всего. главную роль в воспитании детей играют родители. Поэтому имам Али (а) подчеркивает: «Терпение – могильщик бед». чтобы воспитывать своих детей. бизнесмены при встрече улыбаются. Âûäåðæàííîñòü Выдержанность и уравновешенность помогают человеку избежать нежелательных последствий конфликтных ситуаций. о которой говорит имам. открытое и доброжелательное выражение лица. это и есть «башшаша». Одна улыбка. взаимопониманию и взаимопомощи. терпеливый кропотливый труд педагога и родителей. что большинство бед происходит от отсутствия терпения и выдержки. почему бы не попробовать. общественные деятели. И как выясняется потом. тем более что это не отнимет много усилий. как дружба. не у всех родителей хватает терпения. Можно смело сказать. Такое несоответствие бросается в глаза и отталкивает. Надо чтобы и глаза тоже улыбались. Безусловно. Сдерживание своих страстей спасает людей от различных заболеваний и губительных пристрастий. один взгляд взамен на такое сокровище. которые не получили в детстве нормального воспитания. но при этом имеют немного скользящий и равнодушный взгляд.е. проблемы общества зачастую связаны с людьми.

как и в любом деле. Естественно. то с течением времени. что чрезмерная скромность и самоуничижение так же порицаемы. что. порицаемые исламом. Господь сотворил человека таким образом. когда преступники. ìèëîñòûíÿ – óñïåøíîå ëåêàðñòâî. упрекая себя за грехи. проявляются. он впадает в конфликт со своей совестью. совершив греховный поступок. Обычно при такой подозритель- 20 . Все же нужно учесть. они так же губительны для человека. которая не даёт человеку спокойно совершить правонарушение. Угрызения совести.7 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ñàìîäîâîëüñòâî íàâëåêàåò ìíîãî íåäîáðîæåëàòåëåé. В Коране эта душевная сила. совершившие страшные преступление. В судебной практике Ирана есть много случаев. за которые им полагалась смертная казнь. Êîììåíòàðèé: Ðàäîñòü èëè ñàìîâîñõèùåíèå Самодовольство и самовлюбленность – качества. если не сразу. и человек кается в содеянном. приходили с повинной. На вопрос. Действие этой душевной силы хорошо описано в романе Достоевского «Преступление и наказание». которые не совершали. у некоторых при смерти. äåÿíèÿ ëþäåé â íàñòîÿùåì ïðåäñòàíóò ïðåä âçîðîì èõ â ãðÿäóùåì». здесь не обходится без крайностей: некоторые люди впадают в стресс. называется «нафсу-лаввама» (киямат/2) «упрекающая (угрызающая) душа». как самодовольство. упрекая за содеянное». что их толкнуло на этот шаг. они отвечали: «внутренний голос. который днём и ночью не давал нам покоя и доводил до сумасшествия.

Тогда как окружающие видят их. то это абсолютно безосновательное. бедами и защитой от них. ждёт почестей и похвал. Предание от Пророка (с) гласит: «Кто рад своим добродеяниям и опечален своими плохими делами. Милостыня – одна из статей доходов казны для поддержки социально незащищённых слоев общества. как сказано в преданиях от Пророка (с) и имамов (а). Награда уже в этом мире не заставит себя ждать. оно более опасно для общества. покажется странным. больных. для которых совершение грехов является пустяковым делом. что отличает «самохвала» от человека со здоровым чувством радости за предоставленную Богом возможность совершить доброе дело. сиротах. Милостыня. какая связь между дачей милостыни. чрезмерное довольство собственной натурой. «защищает от бед и несчастий». Однако устроитель мира – Аллах установил такой 21 . Однако не следует путать здоровое чувство радости от совершённых добродеяний с «уджбом». совесть у таких людей обычно парализована. Когда же окружающие не оправдывают его безосновательных ожиданий. любви к Нему. Почему? Ответ на этот вопрос очень прост. Но. тот му’мин (правоверный)».ности к самому себе лучше обратиться к врачу. Что касается самодовольства. Это и есть то. В исламском нравственном кодексе эта болезнь называется «уджба». С другой стороны. действительно. он начинает злиться. есть люди. Возможно. Ïîäàÿíèå Милостыня (саадака) – одно из поощряемых в исламе благодеяний. Таких людей можно вычислить с детства и вести с ними определённую работу по пробуждению совести. что означает самовосхищение. о довольстве Божьем. а наоборот. надо думать о Боге. видят они также. чрезмерно довольный собой. слеп и не видит своих недостатков. ибо. Человек. Аллах приказал нам думать о бедных. это проявление крайности. Тут и возникает у этого человека чувство ущемления. замечать и обдумывать их. что этот недостаток увеличивает число недоброжелателей. Переживать за собственные неблаговидные поступки. как видно из практики. Имам говорит о том. стариках. а у людей чувство отвращения к нему. что этот человек и не думает исправляться. значит видеть. давая милостыню.

В преданиях сказано. Надо сказать. 2) продление жизни. на вопрос «кто это?». (Мизан-ул-Хикма. это тоже та часть награды. Основная награда нас ждёт именно там.закон – «добровольное пожертвование – защита от несчастий и жертв». Êàê âûãëÿäèò ãðåõ В религиозных текстах много внимания уделено лицезрению собственных дел в судный день и в «барзахе». а защита от бед в этом мире – это всего лишь часть награды. которые вы воспроизвели на свет!!!» Будут. Так как здесь мы находимся временно. Плоды этого богоугодного дела мы увидим также и на том свете. Представьте себе наше возмущение в этот момент. Как видно законы неплохие. что мы получим в этом мире. ибо дача милостыни – это пожелание Бога. и светлые. В хадисах есть много предупреждений о том. что предстоит переход из этого мира в мир следующий. красивые существа – добрые и богоугодные дела. полынь посеяв. Никогда. 22 . чтобы люди не забывались и очень серьезно относились к тому. основную часть получим там. В «барзахе» – промежуточный мир после смерти до судного дня. нам ответят: «это ваши дети». что «милостыня продлевает жизнь». Судите сами. – вокруг нас соберутся непонятного вида неприятные существа. не пожнешь зерно. кого бы мы хотели видеть вокруг себя в этот нелегкий период. конечно. А самая важная задача – это акт богопослушания. 3) социальную поддержку слабых слоев общества. Но затем нам пояснят: «Это ваши злые деяния. раздел «Садака»). какие физические формы приобретут наши греховные мысли. Сказано и о физическом воплощении добрых и злых деяний человека. тем более что они обеспечивают: 1) личную безопасность. Самые деловые и дальновидные люди стараются и на том свете иметь роскошную жизнь. что не только дела. где нам предстоит быть постоянно. В этой связи примечательны слова поэта Насир Хасрова: Что посеешь в этом мире. но и мысли найдут свое физическое воплощение. Можно себе представить. То пожнёшь и в том.

но недееспособны. которая заставляет функционировать эти куски неживой материи. Мозг – самый сложный орган человеческого тела. Имам Али (а) указывает на душу. Для многих это слово ассоциируется с понятием конца жизни вообще. Êîììåíòàðèé: Óäèâèòåëüíîå òâîðåíèå – ñàìîå ëó÷øåå äîêàçàòåëüñòâî ñóùåñòâîâàíèÿ Òâîðöà Имам призывает присмотреться к частям тела. которые сами по себе. Если посмотреть состав глаза. Все органы тела похожи на колеса. в отдельно взятом виде.8 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Âçãëÿíèòå íà óäèâèòåëüíîãî ÷åëîâåêà. уши. например. æèðîì ñâîèì ðàçãîâàðèâàåò. êîñòÿìè ñâîèìè âíèìàåò. не хватает чего-то невидимого для ока. в которых нет воздуха. увидим. то это обычные химические элементы. Взглянув на человека сразу после смерти. Ислам называет эту невидимую силу душой. не говорят. легкие. те же глаза. что и до смерти. не дышат. Выход души из тела называется смертью. Точно так же когда-нибудь человек выйдет из утробы этого мира в мир более красивый и совершенный. Тогда как душа не будет пе- 23 . с одной лишь разницей. но очень важного. выйдя из утробы матери. но сам по себе мозг недееспособен. что теперь они не слышат. Имам хочет обратить наше внимание на ту силу. ничего особенного из себя не представляют. ÷åðåç îòâåðñòèå âäûõàåò è âûäûõàåò». с уходом которой все органы начнут разлагаться и гнить. Это просто кусок мяса. Но это такой же выход в мир. Взять язык. êîòîðûé ìÿñîì ñâîèì âçèðàåò. какой пережил человек. Вроде бы целые.

п. Доказательством этому служит человеческий сон. с одной лишь разницей. В самом деле. Смерть то же самое. Если мы хотим понять смерть. чем в жизни. 24 .реставать видеть. который как брат смерти имеет с ним определенное сходство. чувствовать запахи. несмотря на то. И иногда некоторые образы и ощущения во сне бывают более приятными. мы подробно рассказываем обо всем. Просыпаясь. что во время сна связь души и тела не прерывается. то должны обратить внимание на сон. прикосновения и т. во время смерти же эта связь прерывается окончательно. что все наши органы обоняния. В предании от Пророка (с) сказано: «Сон брат смерти». зрения и слуха находятся в постели и ни с кем и не с чем не контактируют. что произошло с нами во сне. чувствуем запахи и прикосновения. осязания. во сне мы испытываем удовольствия.

9 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ýòîò ìèð åñëè êîãî-òî âñòðå÷àåò. дряхлости и смерти. рано или поздно канет в небытие. 25 . который отвернулся от них. Однажды имам Али сказал (а): «Я дал мирскому трехкратный талак (развод)1». с которой развелся. как иллюзия. что он преходящ. åñëè æå ê íåìó ñïèíó ñâîþ îáðàùàåò. Лживость этого мира – в его льсти и приписывании человеку качеств. Оставившие мирское ради Всевышнего делают добро и не ждут награды от творений. остаются ни с чем и даже теряют свое доброе имя. Êîììåíòàðèé: Íåâåðíîñòü äîëüíåãî ìèðà В преданиях мирское охарактеризовано как изменяющее человеку. Обманчивое чувство всемогущества. мирское лезет к праведникам со всех сторон. прививаемое человеку деньгами и богатством. Придёт время. â äîñòîèíñòâà äðóãèõ åãî îáëàãàåò. не что иное. только после того как она выйдет замуж и разведется с другим мужчиной (такое происходит очень редко). ибо деньги и богатство нельзя унести с собой и невозможно пользоваться ими в мире ином. при котором давший развод может взять снова в жены ту. Продажность дольнего мира заключается в том. коими он не обладает. Погнавшиеся за дольним миром. Всё. соблазняя и пытаясь свести с пути истины. 1 Безвозвратный развод. когда человек станет немощным и перестанет тратить деньги. Поэтому нечистые на руку люди часто приписывают их дела себе. что в этом мире носит клеймо мирского. òî è åãî ñîáñòâåííûõ äîñòîèíñòâ ëèøàåò». Как правило. Деньги и богатство не спасут человека от старости.

Ïîäðàæàòü íàäî äîñòîéíûì Если Али (а) призывает нас к такому поведению. Призывая нас к образу жизни. но и сильно сожалели. ëþáèëè âàñ». который в исламской традиции носит название «Инсан-ал-Камиль» (Совершенный человек). Свободный от материи обладает светом. Êîììåíòàðèé: Êðàñîòà äîáðîãî íðàâà Это высказывание содержит призыв украсить характеры самыми красивыми чертами. имам Али (а) сам является примером и доказательством возможности достижения уровня. Свобода от корысти – свобода от материи. Любовь людей и их уважение не должны быть самоцелью. это высказывание есть основное правило общественной жизни – жить так. ÷òîáû âàøó ñìåðòü îíè îïëàêèâàëè. Жертвенность и самоотдача если будут ради довольства Господа. Духовный наследник посланника Аллаха (с) при всём своем духовном совершенстве обычно до утра молил Бога о прощении грехов. привлекающим сердца. то в поведении человека почувствуются искренность и святость. то это потому. чтобы тебя не только поминали добрым словом. По сути.10 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Æèâèòå ñðåäè ëþäåé òàê. то как же должны каяться мы? 26 . Он. à åñëè îñòàíåòåñü æèâû. которые как бабочки порхают над свечой. максимально приближённому к пророческому. почувствовав в глубине сердца утрату самого дорого человека. его дети и внуки были лучшими последователями Пророка Мухаммада (с). Если повелитель правоверных столь каялся. что он и его дети сами были такими.

за глаз два забирают. Уметь прощать – одно из редких и очень ценных качеств. òî ñäåëàé ïðîùåíèå áëàãîäàðíîñòüþ çà ìèëîñòü. Прощающий должен обладать широким сердцем и дальновидностью. что они поступают подобным образом по отношению 27 . А благодарность за такую милость – это отказ от мести. что за прощение он получит награду от Господа в виде духовного роста. Перебор в самоуправстве является нормой. Остается только выяснить. Как правило. Узколобость и отсутствие широты в душе мешают понять. какое духовное удовлетворение таит в себе этот поступок.11 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Åñëè îäîëååøü òû âðàãà ñâîåãî. как говорится. бывает несправедливой. которая осуществляется не через законодательные органы. что победа над врагом сама по себе является милостью Божьей. Только дальновидный человек знает. çíà÷èò ïîáëàãîäàðèòü Àëëàõà Прощение побеждённого врага – великая добродетель. îêàçàííóþ òåáå Áîãîì». всегда ли победа – это только физическая победа? Ведь иногда можно победить и морально. Êîììåíòàðèé: Ïîìèëîâàòü. Можно с уверенностью сказать. Человек с меркантильным мировоззрением спешит отомстить врагу. Потому что злословие в адрес врагов из чувства мести. стремясь удовлетворить свою низкую страсть. Имам говорит. только из-за того. Отказ от злословия в адрес врагов есть моральная победа. месть врагу. это самое высокое и лучшее качество в человеке. Тут.

Первое. и поэтому преступники должны нести ответственность перед законами общества. 28 . Прощать же врагов. ×òî òàêîå ïðàêòè÷åñêàÿ áëàãîäàðíîñòü? Иногда человек не знает. Судебные органы. Êàê îñóùåñòâèòü ïðèçíàòåëüíîñòü íà ïðàêòèêå? Прощение личных врагов после полной победы над ними. могут амнистировать совершивших гражданские правонарушения. если человек попросит у Бога наставления на истинный путь для своих врагов. То есть. что милость исходит от Бога. Великодушие по отношению к раскаявшемуся. «теоретическая благодарность». Ислам обязывает произносить эти и другие формы благодарности от всего сердца и с искренней уверенностью. имея возможность наказать их. В исламской традиции формула благодарности Богу звучит так: «Альхамду-лильлляхи Раббиль-алямин» (Хвала Аллаху господу миров). Права общества защищаются исламом. но ни в коем случае не имеют право снять вину. Теоретическая благодарность – это обычное «спасибо». совершивших несправедливость по отношению к обществу. согласно исламскому праву. Победа будет полной. дарованную по милости Божьей. Всякая милость имеет свою форму благодарности за неё. личному врагу. как исламское государство из государственной казны оплатит финансовые взыскания. Однако благодарность будет неполной. если можно так выразиться. как отблагодарить благодетеля. вносит неоценимый вклад в духовное развитие человека и является практической благодарностью. имея возможность полностью уничтожить его. что приходит на ум.к тебе есть удовлетворение низменной страсти. которыми заменены оставшиеся сроки заключения. есть благодарность за победу. Амнистирование проводится только после того. по шариату не разрешается. – это словесная благодарность. если останется на речевом уровне и не проявится в деяниях.

В исламской системе нравственных отношений высоко ценится дружба. êòî áðàòüåâ ñåáå íå ñóìåëè îáðåñòè. иначе невозможно удержать подле себя кого-либо. Когда имам говорит о беспомощности неспособных приобрести себе братьев. т.12 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ñàìûå áåñïîìîùíûå èç ëþäåé – òå. Что-то в их характерах не позволяет им сблизиться. остающихся приятелями. Неумение вырабатывать взаимопонимание и есть беспомощность. поступиться чем-то ради друга они еще не могут. фальшь рано или поздно отстранит от себя. Заводить случайные знакомства ещё не означает приобретать друзей. прежде всего. íå ñóìåë ïîñëå ñåáÿ óäåðæàòü». Можно сказать. à ñàìûé áåñïîìîùíûé ñðåäè íèõ – òîò. братство – это стадия человеческих отношений. ставшая братской.е. Чем больше человечности в людях. Братству присуща жертвенность. 29 . тем больше любви и дружбы между ними. необходимо самому. быть настоящим человеком. Êîììåíòàðèé: Ïîäëèííîå áðàòñòâî Приобрести друга трудно. сродниться и создать братские узы. так и не став братьями. а ещё трудней сохранить крепкую дружбу. На этой стадии человек может пожертвовать собой или чем-то ценным ради своего брата. он подразумевает категорию людей. тем больше их ценность. Чтобы иметь настоящих друзей. êòî. íàéäÿ. которая стоит выше дружбы и является её продолжением.

А посему в выборе друзей нужно проявлять предельную осторожность. чтобы ответить взаимностью. Влияние друзей – фактор. действительно. Многие люди не пытаются проявить теплоту и искренность первыми. может научить полезному и стать достойным примером для подражания. Ещё один важный момент в дружеских отношениях – это начать первым. Они ждут. Это все равно. Это вызвано. но проявлять теплые дружеские чувства в поисках добрых. чтобы взрастить на ней дерево. боязнью довериться и быть обманутым. 30 . доверяться.Âûáîð äðóçåé Очень важно в выборе друзей искать того. что прощупывать землю в поисках плодородной почвы для того. имеющий место в межличностных отношениях. Среда общения играет большую роль в формировании личности. прежде всего. никому не должно. Пока нет уверенности в человеке. искренних сердец необходимо. когда кто-то начнёт первым. кто нравственно лучше.

это тот. как и за озеро воды.13 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Åñëè íèñïîñëàíî âàì áóäåò íà÷àëî áëàãîäàòè. которое находится в вашей собственности. Творец всего. Èñòî÷íèê áëàã Кто же ниспосылает блага? Несомненно. когда ниспослана вам будет малость из благодати. Нельзя скупиться на слова. услугу. èáî ýòèì âû ìîæåòå îòäàëèòü îò ñåáÿ êîíåö áëàãîäàòè». Важно отметить. За один глоток пресной воды нужно проявить такую же благодарность. то нельзя пренебрегать даже самым малым её количеством. людям надо подразумевать Бога и не считать творение источником благодати. Имам предупреждает. òî íå îòøâûðèâàéòå åå èç íåáëàãîäàðíîñòè. внимание. то. кто творит их – Господь Всевышний. её начало. Люди – это всего лишь один из каналов. Êîììåíòàðèé: Ïðèçíàòåëüíîñòüþ ñòÿæàþòñÿ áëàãà Имам хочет сказать. Выражая благодарность. через которые блага приходят на землю. не заметив её или не оценив по достоинству. мы рискуем проявить неблагодарность и тем самым потерять остальную часть этой благодати.е. т. что благодарить необходимо и за творения. ибо 31 . тот не благодарит и Творца». посредством которых Бог ниспосылает благодать на людей. мы увеличиваем эти дары. поскольку благодать – это ниспосланная свыше сила и изобилие. выражающие чувство признательности за оказанное добро. Известный хадис Пророка (с) гласит: «Кто не благодарит творения. Приняв с благодарностью божественные дары.

использовать все предоставленные блага с целью достижения довольства Бога. возможно. (Сура Ибрахим. так как может привести к двуличию. Проявлять неблагодарность и отшвыривать подарки Бога только потому. Самая высокая форма выражения благодарности – это познание источника благ – Аллаха. Таким образом. действий. В день. данные нам Всевышним ради соискания его довольства. сможем реализовать все духовные и материальные блага. то Я одарю вас ещё большим. которое если и можно скрыть благочестивым видом от людей. если мы. и признание перед Ним своей полной неспособности по достоинству отблагодарить и оценить эти блага. является тяжким грехом. то. действительно. не дойдя до последней черты.Даритель сказал в Коране: «Вот ваш Господь возвестил: Если вы будете благодарны. Известный и благородный зикр «Альхамду-лильллях (хвала Аллаху). должен подкрепляться делами. 32 . Важно образумиться. что на языке. что они кажутся маленькими и незначительными. опасно. когда все предстанет в истинном свете. то от Бога скрыть невозможно. А если вы будете неблагодарны. аят 7). Противоречие между тем. лица двуличников будут иметь невыносимый вид. что есть на деле. Ñìûñë è ñòàäèè áëàãîäàðíîñòè У благодарности есть свои стадии и формы. то ведь мучения от меня тяжки». совершёнными в знак благодарности. станем благодарными рабами Аллаха. Самой первой стадией и простой формой благодарности является словесное выражение высокой оценки чьего-либо труда. и тем. когда тайное станет явным.

ïðèâåòÿò äàëüíèå». когда нас попросят об этом. Эта установка ни в коем случае не дает нам повод относиться халатно к своим обязанностям по отношению к братьям по вере. Êîììåíòàðèé: Ñïåøè îêàçàòü ïîìîùü áëèæíåìó! Порой человек оказывается в ситуации. Бросив ближнего в беде. Имам Али (а) сказал: «Если тебе известно.14 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êîãî îòâåðãëè áëèæíèå. оставляя один на один с бедой. Ислам рекомендует обходиться без чужой помощи. не дожидаясь. от кого помощь должна исходить в первую очередь. В каком же положении окажутся родные и близкие этого бедствующего. Мы должны помогать им. В нашу обязанность входит также и внимание к близким. без которого невозможно быть осведомленным об их проблемах. призванные помогать и быть опорой в трудные минуты. когда все от него отворачиваются. В этом случае любой в праве упрекнуть за это нечеловеческое отношение тех. близким. Самые близкие люди. что руку помощи ему протянули чужие люди? 33 . пока он тебя об этом попросит». предательски покидают его. чтобы в случае неоправдания ожиданий. когда увидят. (Не заставляй его говорить вслух о своей нужде). родственники. родственникам. в чем нуждается твой брат. Аллах предоставит ее совершенно чужим людям. друзьям. не жди. избежать болезненных разочарований. ищущим нуждающихся в поддержке. вы упускаете возможность сделать богоугодное дело.

По наивности своей он в небрежении возводит эфирные замки. Многие люди легко входят в контакт с работниками обслуживания непристойного образа жизни. Находясь под впечатлением поведения грешника и считая его авторитетным. человек наивно подражает ему. он незаметно для себя переходит на вторую стадию алкоголизма – «психическая зависимость от алкого- 34 . – это наивность. И пока человек занимается этим глупым подражательством. например. присущих человеческой натуре и являющейся причиной многих ошибок. человек бежит за ним. в греховных и непристойных поступках привлекает не суть греха. задрав штаны. как утверждают психологи. На этой стадии. Причина попадания под плохое влияние – вся та же наивность. Известно. По утверждению учёных. что первой стадией развития алкоголизма является усвоение стереотипов алкогольного поведения. а стереотип греховного поведения. цель которых привлечь как можно больше людей к пагубности. повинуется голосу плоти и страстей. Êîììåíòàðèé: Íå òîðîïèñü óêîðÿòü îñòóïèâøåãîñÿ! Одна из черт. Наивно веря в истинность изменчивого мира.15 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Íå âñÿêèé çàáëóäøèé çàñëóæèâàåò óïðåêà». Однако побудительной причиной является стремление к самоутверждению и приобретение за счет такого поведения авторитета. сам алкоголь абсолютно не привлекает человека и отвратителен ему.

ля». постараться помочь и дать ему возможность вернуться. 35 . Имам Али (а) рекомендует не упрекать тех. Потому что каждый из нас мог оказаться на его месте. которые могут быть восприняты как презрение и толкнуть заблудшего к ещё большим ошибкам. за которой следует третья – «физическая зависимость от алкоголя». толкнувшую человека на этот поступок. И поскольку Бог оградил нас от заблуждений. кто по неопытности и незнанию пагубной сути греха стал на путь ослушания Бога. Он советует понять причину. и попытаться помочь ему. мы должны вместо упрёков.

человек чувствует себя лучше. что не совпадает с нашими планами. хоть и не всегда в выгоде. Однако один аспект этой проблемы совершенно ясен. так что не утруждайте себя. ища ответ на этот вопрос». оставались в растерянности и недоумении. не всегда его планы совпадают с реальностью. лучше не входите в него. это тайна Аллаха. как говорится. которая одобряет или осуждает. 36 .16 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Âñå äåÿíèÿ ñóäüáå ïîêîðíû. но. оставалось много вопросов. сказал: «Это тернистый и темный путь. Многие. Поступив по совести. это то. чем запланированное нами. связанный с «Каза ва-Кадар» (предопределение). оказывается для нас более полезным. Наверное. лучше не вступать на него. Это глубокое море. Ñîâìåñòèìû ëè ñâîáîäà âîëè è ïðåäîïðåäåëåíèå Человек планирует. и даже после их стараний. Крупные ученые с трудом могли объяснить это. Часто то. что предопределение не противоречит свободной воле человека. и в жизни иногда происходит обратное. так и не придя к должному пониманию этого вопроса. Êîììåíòàðèé: Ïðåäíà÷åðòàíèå è ñâîáîäà âûáîðà Тема предопределения – одна из сложнейших в исламской догматике. ïîêóäà íåáûòèå íå áóäåò îêîí÷àòåëüíûì ïîñëåäñòâèåì». В Нахдж-ал-Балаге имам Али (а) на вопрос. И лучшим доказательством этому служит человеческая совесть.

Но оно случается и иногда бывает полезным больше того. как сказано в некоторых хадисах. когда нас не спрашивают: «хочешь ли ты родиться?» или «хочешь ли ты умереть?» Это мера определяется свыше. притеснений. да несчастье помогло». братьев по вере. когда-нибудь она все-таки придёт. Рождение и смерть – два случая. Каждый в силах умереть с добрым именем. Даже смерть. как. друзей. убийца. Но это на несколько лет. Мы всегда планируем хорошее. что мы планировали. как сказано в хадисе. Аллах не может быть соучастником убийства. вор. есть возможность что-либо изменить. определённая для нас Богом. и этого хотел Бог. Никто не планирует несчастье для себя. такими как: посещение родственников. помощь больным и нуждающимся. оставив довольными Бога и людей. можно отдалить богоугодными деяниями. и надо быть готовым получить второе рождение.многие слышали эту поговорку: «Не было счастья. Самые сильные и великие склонили свои головы и покорились смерти. Человек не может сказать: я диктатор. смерть. например. воровства. Имам Али (а) в своем высказывании подтверждает эту неизбежность. что в переводе с арабского означает мера – мера. 37 . Происходящее независимо от наших желаний и стараний в исламе называется «такдир» – от слова «кадар». Все же в этом промежутке.

Внешняя привлекательность и опрятность рекомендуются в исламе и являются в высшей степени богоугодным деянием. нравственностью. äà áëàãîñëîâèò Àëëàõ åãî è åãî ðîä è äà ïðèâåòñòâóåò. коими человек пользуется. Пророк (с) рекомендовал правоверным красить волосы.). отличить своих от евреев и христиан. Êîììåíòàðèé: Îïðÿòíûé âèä ïðàâîâåðíûõ На заре ислама. Посему в этой связи важно строго придерживаться тех требований. мусульмане были в меньшинстве. Íà ÷òî Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) îòâåòèë: «Ãîâîðèë ýòî ïîñëàííèê Àëëàõà. чтобы выглядеть хорошо. êîãäà âåðóþùèå áûëè â ìåíüøèíñòâå (òîãäà îíè èñïîëüçîâàëè êðàñêó äëÿ âîëîñ êàê îòëè÷èòåëüíûé çíàê – Ò. Однако методы и средства. äà áëàãîñëîâèò Àëëàõ åãî è åãî ðîä è äà ïðèâåòñòâóåò: «Çàêðàøèâàéòå ñåäèíó è íå óïîäîáëÿéòåñü èóäåÿì». быть красивыми и опрятными. поэтому важно было держаться на высоте. во-вторых. меняются с течением времени. так и внешним видом. êàæäûé âîëåí ïîñòóïàòü ïî ñâîåìó óñìîòðåíèþ». когда религия не окрепла.×. которые предъявляет общество к мужчинам. поведением. во-первых.17 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êîãäà ïîïðîñèëè åãî îáúÿñíèòü âûñêàçûâàíèå ïîñëàííèêà Àëëàõà. òåïåðü æå. чтобы привлекать как внутренней красотой. êîãäà ðåëèãèÿ ðàñïðîñòðàíèëàñü. чтобы. И если в каком-либо 38 .

39 . Пророк (с) сделал обязательным красить волосы. основанных на разуме и требованиях времени. Ñîîòâåòñòâèå èñëàìñêèõ çàêîíîâ ñîâðåìåííûì óñëîâèÿì Исламская наука «Усуль-ал-Фикх» (методология фикха) рассматривает метод согласования первоначальных положений ислама с требованиями времени. Вторая: нельзя. забывать об основных и неизменных принципах ислама. Первая: нельзя. Когда была необходимость. когда же эта необходимость отпала. убегать от принятия решений. прикрываясь неукоснительным следованием принципам ислама. прибегая к разуму. Однако нельзя забывать о двух крайностях. В высказывании имама чётко прослеживается эта функция исламского законодательства – отвечать требованиям времени. Обе крайности являются заблуждением. в которые можно впасть. стараясь согласовать принципы ислама с постоянно меняющимися условиями. Как найти верный путь – золотую середину.обществе некоторые гигиенические средства уже не принято использовать для мужчин. деяние вышло из разряда обязательных. ислам рекомендует не делать этого. где надо использовать только разум без текстовой аргументации? Где следует следовать текстовой аргументации и нет необходимости в использовании логических методов? Обо всем этом сказано в науке усуль-ал-Фикх (методология фикха).

находились в заблуждении. Те же. делали это из-за незнания с кем правда. êòî èçáåãàåò ñîâìåñòíîé ñ íèì áîðüáû: «Îñòàâèëè îíè èñòèíó. И даже словом не могли наставить людей на истинный путь. что оставили истину. кто воевал против имама. кто соблюдал нейтралитет? Из этого высказывания имама становится ясным. которого стали придерживаться вследствие ухода с поля боя. а значит. Êîììåíòàðèé: Íåéòðàëèòåò Те. Потому как уход от Али (а) был вызван отсутствием стойкости духа. бесспорно.е. кто с самого начала придерживался нейтралитета. который боролся за истину. Тот. т. íî è ëæè îíè íå ïîìîùíèêè». Видимо. сказал: «…и лжи они не помощники». что правда с Али (а). с кем истина. А как же те. Тогда как большинство тех. т. который соблюдался с самого начала. до сражения. несомненно. правы.18 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë î òåõ. а не отсутствием веры в то. с кем истина.е. потому. Почему имам именно про тех. они не отказались идейно от истинных взглядов. что уйдя с поля брани и оставив имама Али (а). кто был с имамом Али (а). объяснив им. И если кто-либо спросил бы их. после того как обрели её. оставались в невежестве и вовлекали в этот тупик других. они ответили бы – с Али (а). И тот. 40 . что нейтралитет бывает двух видов. посреди сражения.

Потеря этого прекрасного чувства. Надежда на то. стремления и надежду благодатью со стороны Бога. Жизнь теряет смысл и превращается в ад. Воистину надежда и желание – два крыла. 41 . что делает человек в этой жизни. Это очень ценное качество. Èñòî÷íèê ñòðåìëåíèé è íàäåæäû Надежда – это вера в возможность осуществления чего-либо радостного. с помощью которых человек парит в небе жизни. являющегося двигателем человеческой жизни. основано на уповании. когда всё говорит о безнадёжности ситуации – это свойство. òîò íàéäåò ñâîþ ñìåðòü äî òîãî. Не познав цели своего существования. и по природе человек наделён им. Надеяться на лучшее даже тогда. Безнадёжность развивает чувство бесполезности всего. Чем больше в человеке надежды. благоприятного. стремления и желания. изначально заложенное Богом в человека.19 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êòî èùåò óäîâëåòâîðåíèÿ ñâîèõ íåóåìíûõ æåëàíèé. оптимизма. что в будущем человек получит определённый результат. Всё. толкает его на старание и предельные усилия. êàê óäîâëåòâîðèò èõ». Однако размышления над творением иногда приводят людей к скептицизму. старания. Êîììåíòàðèé: Íåîáõîäèìîñòü â ñòðåìëåíèè è íàäåæäå Желание не осуждается исламом. человек впадает в депрессию. что делается. равносильно самоубийству. Ислам считает желания. тем больше в нем жизненной энергии.

когда Бог доволен нами как покорными рабами. Îáìàí÷èâûå óïîâàíèÿ Очень важно не путать надежду с неуёмными желаниями и мечтами. и вожделение толкает его на достижение суетной грезы. Чем ярче свет надежды. тем ярче свет надежды в сердце человека. которыми вверено пользоваться во имя Него и ради достижения Его довольства. тем больше людей могут увидеть его. Ответственность за тех. достигнув которую. который обычно возникает в таких ситуациях: «В чём смысл дальнейшего существования? Зачем жить и терпеть все эти невзгоды. можно вывести следующее правило: «Источником надежды является вера в Бога. Ангел смерти от Господа придёт за ней. и чем сильнее вера. Как же может человек лишить себя того. кого Он поручил нам опекать. и так до бесконечности. В религии ислама потеря надежды на милость Бога приравнивается к отрицанию самого Бога. В этом высшее счастье для человека. он начинает надеятся на лучшее. в Бога. Вера налагает на человека очень большую ответственность перед Богом за доверенную жизнь. Несомненно одно. Исходя из этого постулата. Иногда человек предается мечтам о мирском. Ответственность за все блага. и у них в сердцах также появится луч веры в неиссякаемый источник благ. Это похоже на утоление жажды солёной во- 42 . А даровал Он нам её чистой и незапятнанной. Причин возникновения таких мыслей много. и мы должны вернуть её такой. когда можно лишить себя жизни. как им кажется. что не принадлежит ему? Как можно лишить себя возможности стать любимым творением Аллаха? Бессмысленно говорить об этих идеалах. Первый вопрос. вместе с которой исчезнут и все проблемы? В этом положении самоубийство представляется многим самым удобным выходом из сложной обстановки. существованием.размышляя над бесполезным. которая осуждает самоубийство как большой грех. люди допускающие подобные мысли не обладают достаточной верой. если отсутствует вера в истинность религии Бога. какой Он дал нам её изначально.

Посему неуемные желания и обманчивые надежды. которая только увеличивает ее. конечный целью коего является Бог. связанные с всё большим удовлетворением всё более возрастающих потребностей. Надежда на достижение желаемого будет оправдана только в случае разумности желания. губительны для веры и приведут к трагическому восприятию физической смерти. 43 .дой.

Человеку свойственно ошибаться. Это является бесперспективным занятием. имеющие к нам прямое отношение и влекущие за собой материальный или моральный убыток. дело 44 . Но поносить человека за глаза. которые приводят к ущербу. на самом деле причина в безысходности. позоря и ругая перед всеми из-за личной неприязни. Если есть правовая форма решения вопроса. то надо следовать ей. имея возможность отомстить или наказать. не имеющие к нам прямого отношения. незначительных конфликтов и расхождений во взглядах. Êîììåíòàðèé: Óìåòü ïðîùàòü Уметь прощать – это черта благородных людей. Ошибки.20 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ïðîñòèòå íåäîñòàòêè ëþäåé áëàãîðîäíûõ. это самая большая пытка для человеческой души. Лучше предоставить всё Аллаху и пожаловаться на притеснителя Ему. Ошибки. èáî íå îøèáàåòñÿ èç íèõ íè îäèí. Простить. показатель возвышенной и благородной натуры человека. «Облегчение души» в данном случае лишь оправдание. ÷òîáû Àëëàõ íå ïîäàë åìó ðóêó è íå ïîäíÿë áû åãî íà ìåñòî». особенно когда речь идет о крупных материальных потерях. è íå áûâàåò òàê. И в первой и во второй ситуациях исламская нравственная система запрещает порицать человека за необдуманные шаги. Отсутствие возможности отомстить толкает некоторых на злословие в адрес поступившего с ними несправедливо. Ошибки можно разделить на две категории. раскрывая все его недостатки.

нельзя упрекать за промахи.крайне не достойное. щедрым и великодушным1 находится под особой опекой Аллаха. Ислам запрещает такое поведение. так как сумевший прослыть благородным. прощения. соединившее в себе великодушие. Надо искать безболезненный способ решения существующего конфликта. это считается большим грехом. 45 . Али ибн Абу Талиб (а) был эталоном этих качеств. достойным. благородство и щедрость. В судный день злые языки таких людей будут торчать у них на затылках. как говорит имам Али (а). 1 Муравват – качество. Ислам считает прощение самым лучшим решением в таких ситуациях. и Он сам подаст ему руку и исправит его ошибки. Человека с благородным характером.

в нужный момент перешагнув через свой страх. Страх за свою жизнь очень часто становится причиной избегания конфликтов. что необходимо. например. 46 . êàê îáëàêà. Êîììåíòàðèé: Íåîïðàâäàííûå ñòðàõè Боязнь – это благодать Господня. Некоторые виды страхов лишены логики. òàê ñïåøèòå óõâàòèòüñÿ çà äîáðóþ âîçìîæíîñòü». Он является неизбежностью. победитель.д. излишних предосторожностей и устремления к тому. делает то. что от него требуется. Âåäü âîçìîæíîñòü ïðîõîäèò ìèìî. как и его соперник. страх перед смертью. Страх перед притеснителем. Например. Как сказал один мудрый человек. Страх перед бедностью заставляет человека внимательно относиться к окружающей среде. Такие страхи не оправданы ничем и могут привести к негативным результатам как в личной. страх перед врагом. что необходимо. могилами. болью и т. который попирает права и угнетает людей. Определённые этапы жизни человека требуют преодоления всех боязней. кровью. так и в общественной сферах. которыми Он нас одарил. à çàñòåí÷èâîñòü – ñ ëèøåíèåì. который посягнул на родную землю. Должно благодарить Бога за эти чувства. когда страх расценивается как отрицательное качество.21 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ñòðàõ ñîñåäñòâóåò ñ ðàçî÷àðîâàíèåì. Однако мы знаем немало случаев. он так же боится. Или же страх перед водой. то. Просто герой. герой ничем не отличается от побеждённого.

Излишняя застенчивость лишает человека многих возможностей. какие плоды даст эта черта характера. Однако излишние робость. Положительные проявления – это формирование чувства долга и ответственности. Когда человеку совестно перед Богом за греховное поведение. человек осознает отсутствие полного исчезновения. робость. чтобы справиться с неуверенностью и стеснительностью. чтобы родиться полноценным в следующем мире. Смерть. Стыд препятствует совершению грехов. стеснительность – это крайние проявления скромного характера. Смерть – это новое рождение. 47 . Очень важно родиться в том мире без дефектов и недостатков. что у него легко возникают навязчивые страхи и опасения перед принятием решения. Крайние. и с точки зрения исламской нравственности они являются украшением характера человека. неопределённые страхи. Может случиться так. Необходимо использовать каждый вздох. нерешительность. найдет ли человек в себе силы. приближаясь.Èçëèøíÿÿ çàñòåí÷èâîñòü Стыд и застенчивость – поощряемые качества. негативные проявления застенчивости – это несмелость. Вникая в смысл времени. зависит от самого человека. Если человек чувствует. Öåíà âðåìåíè Рождение – это первый шаг к смерти. Чрезмерно застенчивые люди зачастую испытывают чувство собственной неполноценности. тревожная мнительность. С каждым вздохом мы приближаемся к выходу из этого мира. То. даёт человеку понимание ценности времени. что при смерти от тела отделится нечто слабо напоминающее человека. – это то. следует больше полагаться и уповать на Аллаха (таваккуль) и не придавать значения необоснованным беспокойствам. чего требует от него религия.

÷òî ïåðåõîä áóäåò î÷åíü äîëãèì». веры. кроме как у Аллаха.. одним словом. небольшой материальный ущерб. à èíà÷å ìû ñàäèìñÿ íà ñòàðûõ âåðáëþäîâ è îòïðàâëÿåìñÿ â ïóòü. Разве Аллах не всемогущий? Разве Он не может отвратить от нас нападки и происки врагов? Разве Он не приказал нам: «Обращайтесь ко мне с мольбой.д. Стать на защиту интересов ислама – священный долг каждого правоверного. Почему-то сегодня многие забыли про это очень мощное средство. лучше закрыть глаза и не доводить до взаимной ненависти и проклятий. об интересах страны. что может сделать обычный человек. что попирают чьи-то права. что «если нам не отдадут наши права. 48 . сколько будет необходимо». специальные ведомства.. и я отвечу»? Так почему бы нам не обратиться всем к нему! «Нет силы и мощи ни у кого. Ответ очень прост: мусульмане для защиты своей священной веры должны взяться за оружие. когда речь заходит о правах общества. Однако.д. религии и т. Может возникнут вопрос. Êîììåíòàðèé: Ëó÷øèé ìåòîä çàùèòû Это красноречивое сравнение означает. то мы будем терпеть все трудности и лишения столько. åñëè íàì îòäàäóò èõ. о глобальных интересах. Но какое оружие? У Пророка (с) есть хадис: «Молитва – оружие правоверного».22 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Èìååì ìû ïðàâà. то тут уже никто не имеет права молчать и быть равнодушным. институты. когда против ислама работают целые министерства. íåñìîòðÿ íà òî. Иногда случается так. незначительные нарушения договора и т. Если речь идёт о незначительных вещах – личные обиды.

Несмотря на то. ибо мы ничтожные рабы Вездесущего. говорили «он сел на старого верблюда». Соблюдение всех норм. 49 . в каком состоянии и т. Очень важно при совершении молитвы-обращения то. будучи во времена всех трёх халифов главным кадием (судьёй) халифата и решая самые сложные судебные дела. Али ибн Абу Талиб (а) 25 лет не предпринимал никаких политических шагов для возврата власти. потому что этого требовали интересы ислама. В то же время он не отстранялся от государственных дел. соблюдение которых обязательно. с каким намерением. которая по праву принадлежит имамам из рода Пророка (с). описанных в книгах по «Ильмад-дуа». в какое время суток. переданной Пророком (с) ему. На это указывает имам Али (а). По причине того. дает маленькую надежду на ответ со стороны Господа. мы не можем. требуя своих прав. Предъявлять претензии или трясти соблюдением всех условий. Ислам ставит перед нами нелегкую задачу – около 28 требований и условий. чтобы правоверный мог хоть в малой степени рассчитывать на испрошение молитв со стороны Бога. как она читается. что совершение молитвы с соблюдением всех требуемых условий – дело трудное. потому как езда на старом верблюде требовала огромного терпения. Когда арабы хотели описать чьё-то большое терпение. что род Хашимитов – «Бани Хашим» обладал достаточными силами и был одним самых могущественных родов Хиджаза.Высокого и Великого». Мы должны терпеливо ждать и просить (алИстикама фи Дуа). когда говорит о «долгом пути и старых верблюдах». имам Али (а) отклонил их настойчивые требования взять власть. люди избегают этой практики. Он ждал и терпел. Почему наши молитвы сегодня мало эффективны? В наше время многим не выгодно вспоминать об «Ильмад-дуа» (наука совершения молитв).д. Это одно из важных условий.

то неудача для человека гарантирована. человек теряет способность саморазвития. Однако Увайс Карани из Емена никогда не видел Пророка (с). При таком подходе к решению собственных проблем затормаживается развитие способности принимать самостоятельные решения. Иногда. печати Пророков (с). ибо он никогда не вырабатывал в себе качество самостоятельности. Если человек не прилагает усилий и стараний для успешного материального или умственного развития. 50 . лишает человека надежды на собственные силы и уверенности в себе. надеясь на влиятельных родственников. которые.23 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êîãî äåëà äåëàþò ïîñëåäíèì. не откажут. но был одним из любимых асхабов посланника Аллаха (с). Мысль о том. которое. человек впадает в депрессию. но это не спасло его от проклятия со стороны Аллаха в Коране. закрепляясь в характере. совершенствовать свои творческие способности. òîãî ïðîèñõîæäåíèå íå ñäåëàåò ïåðâûì». Если прибавить к этому нерасторопность. что можно обратиться к влиятельным близким и родным. то никакие родственные связи даже с самыми великими людьми ему не помогут. Когда «всемогущего» родственника не станет или он откажет. Абу-Лахаб был дядей лучшего творения Аллаха. Имам Али (а) указывает на это свойство людей. Êîììåíòàðèé: Ñàìîñòîÿòåëüíîñòü Нарушение волевых процессов невозможно компенсировать влиятельными родственниками или друзьями. становится помехой на пути к успеху. вероятней всего.

к. Ïðîèçâîë Однажды войско Муавии напало на город Анбар в Ираке и ограбило его. предоставил такой легкий и красивый путь для снятия вины за самые мерзкие поступки1. какое значение придает ислам взаимовыручке как способу компенсации за большие грехи. не говоря о немусульманах. Нелюди. У одной женщины забрали украшения. называвшие себя мусульманами. 1 За некоторые из них по шариату полагается смертная казнь. не щадили мусульман. помогая мусульманам в горе и беде. В этом высказывании подчеркивается. – искупление за большие грехи. чтобы не лишали последнего. Это была одинокая женщина. 51 . обещанная за это благородное дело. просила. Они врывались в дома к одиноким женщинам и забирали всё. т. Большие грехи – это самые страшные преступления в религии ислама.24 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Èñêóïèòü áîëüøèå ãðåõè ìîæíî. óñòðàíèâ ïå÷àëü ãîðþþùåãî è îêàçàâ ïîìîùü ñòðàäàþùåìó». Воистину. за неё некому было заступиться. Бог милостив. сняли серьги и браслеты. что попадало под руку. Она рыдала. Искупить их можно. Êîììåíòàðèé: Ëåãêèé ñïîñîá èñêóïëåíèÿ ãðåõîâ â ýòîì ìèðå О значимости и важности решения проблем нуждающихся говорит награда.

что во время этого нападения не было пролито крови. Это было самое обыкновенное ограбление. потому что нападавшие и подвергшиеся нападению были мусульманами. услышав об этом. называвшего себя асхабом Пророка (с).Имам Али (а). чем видеть всё это». никто не оказывал сопротивления. 52 . произведенное войском человека. с горечью заметил: «Настоящему мусульманину легче умереть. Надо сказать.

которого комфортная жизнь сделала набожным. òî áåðåãèñü Åãî!» Êîììåíòàðèé: Ó êàæäîãî èç íàñ åñòü ñâîé Èñìàèë Одной из особенностей человеческого естества является крайняя неустойчивость и нестабильность характера. Благодарность за милость. Оно не заставит себя долго ждать и постигнет человека уже в этом мире. Настоящая благодарность – это жертва. влечет за собой наказание. принесенная на алтарь любви. как сразу начинается вхождение в состояние забвения и игнорирования божественных устоев. что речь идет не об устной благодарности. потеряв чувство благодарности к Благодателю. ÷òî Ãîñïîäü òâîé – Ïðåñëàâåí. Стоит только получить благодати больше. излишество портит человека. согласившийся отдать самое дорогое – своего сына Пророка Исмаила (а). чтобы не утонуть полностью и не умереть духовно. Как правило. Редко встретишь человека. Другими словами. которая является лишь проявлением вежливости. Îí – ïîñûëàåò òåáå Ñâîè ìèëîñòè. И очень важно помнить. как это сделал Пророк Ибрахим (а). чем у других. Но видя человеческую неблаго- 53 . Утопающий в благах человек обязан быть настороже. Ìèëîñòü èëè íàêàçàíèå Нельзя считать все блага милостью. Благодать до кого-то момента является милостью. отсутствие действенной благодарности за благодати. â òî âðåìÿ êàê òû ÿâëÿåøü Åìó íåïîêîðíîñòü. ниспосланные свыше. оказанную Богом. должна проявляться в действиях.25 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Î ñûí Àäàìà! Êîãäà âèäèøü.

Если из-за любви к Всевышнему раб оставил грехи. Богатство – наказание для тех. человеку необходимо быть на чеку: как бы все это не стало адским огнём. то всё блага. Как говорится в известной пословице. Очень важно вовремя вспомнить о том. что чем больше благ. чтобы увеличилось их наказание. В суре Ибрахим аят 42 Аллах говорит: «Не думай. Возрастающие материальные условия – сигнал об опасности. кто забыл Благодателя. а не забывать о Нем. тем больше благ передаст Бог через нас людям. увеличивая наказание за безответственность и неблагодарность. увлекшись Его же подарками. Главное – доказать Ему свою верность. Срок может быть отпущен по милости Божьей до конца жизни. кто видит их. Кроме того. îòïóùåííûé äëÿ ïîêàÿíèÿ Бывает так. что творят беззаконники. тем меньше придется отчитываться за них в следующем мире. тем самым. Аллах дает им много материального богатства. Ñðîê. что Аллах не ведает о том. чем меньше крыша. Он лишь дает им отсрочку до того дня. что дар Аллаха в виде отпущенного срока надо использовать для совершения покаяния. Ждёт искреннего раскаяния. то Бог возлюбит его и Сам будет заботиться о нём. грешникам дан также шанс покаяться в своих грехах: «Пусть неверующие не думают. Им уготованы унизительные мучения». А поскольку некоторые рабы становятся неблагодарными. иначе он автоматически превратится в капкан. Чем меньше материальных благ. Бог дает блага уже как наказание. и тогда. если покаяние будет совершено до смерти. Он ждёт возвращения рабов своих. чтобы они приумножили свои грехи. что грешники безнаказанно делают свои черные дела. что этот срок в этом мире отпущен Богом для того. Дело в том. тем больше придется отвечать. удивляется и говорит: как его ещё земля носит.дарность. которые имел человек. ста- 54 . тем легче снег убирать. Чем больше материального мы превратим в духовное. что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. без возврата к греху. Мы предоставляем им отсрочку для того. Бог милостивый и милосердный. когда закатятся взоры». Каждый.

тем больше он понесет наказания в аду. чтобы заманить в огонь ада. И чем больше он проглотит этой наживки. ибо милость твоя охватывает всякую вещь! 55 . В противном случае. О Господи! Спаси нас от непослушания тебе! Огради нас от греха и не будь к нам справедлив. Ибо если будешь к нам справедлив. мы будем достойны наказания. Смилуйся над нами. блага превратятся в наживку. которая подкидывается.нут благодатью.

другие – медленно и тихо.д. вопросительной и вкрадчиво-заискивающей.26 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Íå ñêðîåò íèêòî íè÷åãî â ñâîåì ñåðäöå òàê. что глаза – зеркало души. саркастическая и т. холодная. безжизненные. выразительно. Не случайно говорят. Надо учитывать также. 56 . что они хитрые. Мимика также обнаруживает внешние признаки характера. Êîììåíòàðèé: Ëèöî è ÿçûê îòðàæàþò äóøó Имам Али (а) подчёркивает эффективность одного из приёмов изучения психологических особенностей личности – наблюдения. В речи человека обнаруживаются многие черты его характера: одни говорят громко. лучистые или холодные. что маску человек снимает в конфликтных ситуациях. Застенчивые здороваются. светлая. Высокомерные выпячивают грудь и смотрят свысока. общительные же знакомятся фронтально. а типичные черты характера непроизвольно обнаруживает в экстремальных ситуациях. еще о глазах говорят. И улыбка бывает разной: самодовольная. Речь может быть авторитарно-императивной. Наблюдение – один из методов психологического исследования личности. сопровождаться скупыми или размашистыми жестами. ÷òîáû íå âûäàëè åãî îãîâîðêè èëè âûðàæåíèå ëèöà». не глядя в глаза собеседнику – диагонально. наблюдая которые можно выявить особенности характера человека. Во внешнем облике и поведении каждого человека имеются признаки.

почерку.. фильмах и т. 57 . Чтобы оговорки слетали с языка незаметно.. одежде и т. что можно узнать природу человека по походке.д. любимых книгах. Это может вызвать реакцию протеста.д.Особенно эффективно в этом плане сочетание наблюдения с беседой. можно составить представление об особенностях характера и круге общения человека. не стоит задавать вопросы прямо. Задавая косвенные вопросы об увлечениях. Психологи утверждают. но имам выделяет лицо и язык как самые трудно контролируемые и быстро реагирующие на состояние души части тела.

требует сиюминутного постельного режима. обратиться к врачу или лекарственным препаратам. Иными словами. Слово «имщи» в арабском языке используется в следующих значениях: а) идти 58 . не спеши ложиться в постель. «выход слизевой жидкости (бальгам) поможет избежать сильных нервных стрессов и сумасшествия». несмотря на то. Как отмечает имам. необходимо учитывать степень и форму заболевания. ïîêà îíà (áîëåçíü) òåáå ïîçâîëèò». Например. Надо позволить ей вытечь и дать организму самому отрегулировать свое состояние». Используя методику толкования хадисов и высказываний. что болезнь. Пока есть силы. что имам указывает на необходимость проявлять осторожность при принятии решения.) – «иди» имам подразумевает активную деятельность: пока болезнь позволяет. Высказывания Пророка (с) и имамов многогранны в смысловом отношении. двигайся. существующую в «Науке о преданиях» (ИльмульХадис). как сказано в одном из высказываний имама Садыка (а).27 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «È â áîëåçíè ïðîäîëæàé èäòè äî òåõ ïîð. «не следует спешить и пытаться остановить выделение жидкости из носа во время гриппа или насморка. на первый взгляд. можно сделать следующие выводы: 1. продолжай активную деятельность. Конечно. Некоторые толкователи полагают. Êîììåíòàðèé: Â íîãó ñ áîëåçíüþ Под словом «имщи» (арабск.

а затем вежливо проводить её к дверям. мы видим. В противном случае они могут принять затяжное течение (от нескольких месяцев до года и более). как расширяется смысловое поле слов имама. Нередко тревожно навязчивое ожидание и страх приводят к неудаче при попытке выполнить даже привычное действие. 2. Иначе депрессивные всплески могут нега- 59 . Анализируя слова имама с учетом этого поля. в) сотрудничать. Чаще всего это невротическая боязнь одиночества. закрытых помещений. переживать. Сопутствовать болезни – это значит проявить «гостеприимство». Не проявлять необоснованного. вместо одной можно заработать две и даже больше болезней. боязнь острых предметов и т. и тогда даже лечебные мероприятия не дают желаемых результатов. Надлежит трезво оценить ситуацию. При своевременном выявлении и принятии адекватных мер страхи постепенно проходят. это может усугубить болезнь. хладнокровно и даже в некотором смысле небрежно отнестись к недугу. Страхи проявляются в форме навязчивых действий. Если сосредоточить всё свое внимание на болезни. не замечая того. думать всё время о брошенных изза недомогания делах. Во время болезней хранить душевное равновесие и сотрудничать со своей болезнью. Среди них преобладают страх перед инфекцией и болезнью. Из этого высказывания следует. б) смириться. задерживая и затрудняя уход.п.на встречу. они становятся заложниками собственных безосновательных поступков и мыслей. повышенного внимания к своему здоровью. страхи возникают на фоне различных тяжелых переживаний. что. Возникновение различных страхов довольно характерно для людей современного общества. Как правило. Таким образом. смертью. а не ругаться и скандалить. что имам Али (а) настоятельно рекомендует: 1. г) совместно искать пути решения. можно сделать следующие выводы: имам советует смириться и ужиться с болезнью: не стоит нервничать и терять самообладания. разлуки с близкими и повышенное внимание к своему здоровью. Эмоциональные особенности некоторых людей таковы. раздражаться.

60 . Известны случаи.тивно повлиять на болезнь и затянуть её. когда самовнушением люди избавлялись от раковых заболеваний и этим же самовнушением только негативным. доводили себя до самых страшных физических состояний. 3. Помнить о хорошем и всё время думать и воображать себе. не заниматься мысленным «самосверлением». стараться не вспоминать о ней. что болезнь прошла и уничтожена. Какая бы болезнь ни была.

избегая излишеств. привязываться к ним и делать их самоцелью – большой грех. быть среди людей. Многие не замечают. это является идолопоклонничеством.п. сексоголизм. Боготворить удовольствия. силу. как впадают в физическую зависимость к некоторым на первый взгляд обычным вещам. и чистоту души. быть в миру и не быть от мира. но не принадлежать ему. Использовать мирские блага разрешается. Аскетизм – это быть в миру. Ислам запрещает халатно относиться к ним.28 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ëó÷øèé àñêåòèçì – íå âûñòàâëÿòü òàêîâîé íàïîêàç». но делать из них кумиров также запрещается. Лекарством от многих морально-нравственных болезней ислам считает аскетизм. но не быть одним из них. Êîììåíòàðèé: Ñêðûòàÿ àñêåçà – ñàìàÿ öåííàÿ íà áàçàðå ëþáâè Аскетизм – это отсутствие тяги и любви к мирскому. Сохранить голову. Нельзя пренебрегать биологическими потребностями организма. использовав 61 . более того. праздное безделье и т. наркотическая привязанность к азартным играм. Аскетизм в исламской традиции – это оторванность сердца от мирского при условии физического присутствия в миру. Психологи сегодня всерьез говорят о таких болезнях как телеголизм. Ради сиюминутных удовольствий. В исламе аскетизм никак не связан с монашеством и отшельничеством. бездумному служению своей плоти и эгоизму люди расточают молодость.

Вот чего хочет ислам от людей. любить блага этого мира только в качестве инструмента. отшельничество и т. 62 . Существует два вида аскетизма – показной и скрываемый. Опасность такого отхода от мира заключается в вероятности появления самодовольства и самовлюблённости в свою святую персону. а не терять голову из-за любви к мирскому. Показной аскетизм – это открытый уход от мира. чего на самом деле нет. о котором никто не знает кроме Бога. В исламской нравственно-этической системе это называется «’уджб» (самовосхищение) и считается нравственной болезнью и грехом.мирское. посредством которого можно сделать что-нибудь для следующего мира. Человек может возомнить о себе такое. Посему имам Али (а) говорит. монашество.д. что само по себе является грехопадением. что самый лучший аскетизм – это тот.

29

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Åñëè òû
(èç ìèðà) óáåãàåøü, à ñìåðòü èäåò íàâñòðå÷ó, òî íåò ñîìíåíèÿ â ñêîðîé âñòðå÷å».
Êîììåíòàðèé:
Âäîõ è âûäîõ – äâà øàãà ê ñìåðòè
С рождения человек начинает движение к смерти. Каждый
вздох приближает нас к неизбежному уходу из этого мира.
Имам отмечает, что смерть так же движется к нам на встречу. Что это означает? Это образное выражение означает, что на
каждом шагу нас поджидает нечто, что может ускорить нашу
смерть. Другими словами, очень много факторов, которые могут сократить нашу жизнь, нам не известны. А если известны,
то, как правило, сон забвения становится причиной неожиданной или, как ещё принято называть, скоропостижной смерти.
Это и есть смерть, как бы идущая на встречу. Есть предание,
гласящее: «В молитве усердствуй так, как будто ты завтра
умрёшь, в мирских делах старайся так, как если бы ты жил
вечно в этом мире». Мы не знаем, когда нас призовут, поэтому
надо быть готовым всегда.
Смерть необходимо ждать каждый день, она как бы перед
нами. Следовательно, существует два фактора близости кончины. Один дышит нам в затылок, это фактор физического старения, движущий нас к смерти. Другой стоит перед нашими
глазами, рок, готовый в любой момент забрать нас. Это фактор
неведения точной даты смерти и ошибки, приближающие её. О
факторах, приближающих неизбежность, предупреждает имам

63

Али (а), дабы смерть не стала для нас катастрофой. Страх перед смертью – признак неверья или слабой веры. Уход верующего из этого мира схож с выходом из тюрьмы на волю. Цари
и нищие нашли свое последнее убежище в могиле. Мы боимся
смерти, словно видим это явление впервые, но ведь люди умирают каждый день. Откуда же такая неестественная реакция
на смерть? Имам Али (а) говорит: «Смерть – лучший наставник». Наверное, для бодрствующих сердец, но не для духовно
мёртвых.

64

30

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Áåðåãèñü! Áåðåãèñü! Êëÿíóñü Àëëàõîì! Âåäü Áîã
ãðåõè òâîè ñêðûë (îò ëþäåé), è ìîæåò ïîêàçàòüñÿ, ÷òî Îí èõ ïðîñòèë!»
Êîììåíòàðèé:
Ñêðûë èëè ïðîñòèë?
Возможно, многие полагают, что если всё сходит им с рук,
они не совершают ничего предосудительного. Некоторые люди
говорят: «Если бы я делал что-то крайне не правильное, Бог давно бы меня наказал, значит, мои поступки не так отвратительны». Рассуждая таким образом, обычно указывают на тех, кто
пожинает посеянное буквально вчера, т.е. получает наказание,
не отойдя и «двух шагов» от места совершения греха. Мы не
можем знать, почему с некоторыми Бог «рассчитывается» на
месте, наказывает сразу, а некоторым даёт время самим исправиться и покаяться. Одно мы знаем точно – Бог так поступает.
Как сказал один учёный: «Всевышний даёт некоторым из нас
возможность самим усмирить строптивую лошадь страстей и
похоти».
Поэтому живущие по принципу «не наказан – не преступник» глубоко ошибаются. Именно затягивание расплаты должно
настораживать людей и заставлять их внимательно анализировать каждый поступок. Иначе расплачиваться придётся потом за
всё сполна. А это тяжелее, чем отвечать за каждый проступок.
Другой очень важный момент в хадисе – это скрытие грехов от людей. Прощены ли грехи, о которых знают только совершивший их и Бог? Можем ли мы считать, что Бог, скрыв их
от людских глаз и ушей, простил их нам? Является ли скрытие

65

Богом наших отвратительных поступков и мыслей показателем
их прощения? Прикрыв наши греховные мысли и деяния, Бог
оказал нам огромную милость. Однако не следует воображать,
что так будет всегда. Между скрытием грехов и их прощением нет никакой связи. Не следует успокаиваться, уверившись,
что Он все нам простил, потому как скрыл. До конца жизни надобно молить о прощении и никогда не быть уверенным, что вы
прощены.

66

à êòî íàõîäèòñÿ â ïðåä÷óâñòâèè ñìåðòè. ×òî äî òåðïåíèÿ. никогда не променяет её на запретные удовольствия этого мира. тот никогда не допустит ни одной мысли о греховном. óáåæäåííîñòè. ñïðàâåäëèâîñòè è äæèõàäå. Выражение «гореть желанием» более точно передаёт смысл этого арабского слова. ïðåä÷óâñòâèå ñìåðòè: è êòî òåðïåëèâ èç æåëàíèÿ ðàÿ. îò÷óæäåííîñòü (îò ìèðà). это о «шауке». èçáàâèòñÿ îò ñòðàñòåé. Само терпение. ñòðàõ.31 Ïîâåëèòåëÿ ïðàâîâåðíûõ (à) ñïðîñèëè î âåðå. Первая основа терпения – это желание (шаук – арабск). Все эти испытания легко перенести. в свою очередь. Êîììåíòàðèé: Òåðïåíèå (àñ-ñàáð) В одном из преданий от Пророка (с) говорится: «Терпение для веры всё равно что голова для тела». это очень сильное желание. êòî òåðïåëèâ èç áîÿçíè îãíÿ. ê äîáðûì äåëàì ñòðåìèòñÿ». кто сильно хочет попасть в рай и влюблён в райскую жизнь. «Шаук» – это не просто желание. Кто испытывает чувство страха при одной мысли об огненной гиене ада. имеет четыре основы. Тот. íà ÷òî Îí (à) îòâåòèë: «Âåðà ïîêîèòñÿ íà ÷åòûðåõ ñòîëïàõ: òåðïåíèè. если человек практикует разум- 67 . îòñòðàíèòñÿ îò ãðåõîâ. ëåãêî ïåðåíîñèò èñïûòàíèÿ. òî ó íåå ÷åòûðå ñëàãàåìûõ: æåëàíèå. à êòî îò÷óæäàåòñÿ îò ìèðà. Когда говорят: «некто горит желанием».

то при уходе из этого мира оно опустошается. Те. для того уроки истории проясняются. Как метод для лучшего осуществления поставленной задачи рекомендуется отход от миропоклонения. изучая историю и анализируя её. отвращение к аду. Что может быть ужаснее? Необходимо. что. прекрасно понимают. Прошлое как большая лаборатория. а кто смысл истории уяснил. чтобы пропустить происшедшее через аналитическо-рассудительский фильтр. геополитикой. то и у неё четыре слагаемых: благоразумная предусмотрительность. наущение примерами. ибо нет в нем ничего и от мира грядущего. с помощью которой он может прогнозировать и предсказывать некоторые процессы. Мысль о смерти – это топливо для ускоренного движение к добрым делам.ный аскетизм. поминание смерти помогают людям терпеть и не впадать в грех. По мнению некоторых учёных история так же как и другие науки – физика. подчиняется определенным законам. Только после этого можно дать определённую оценку тому или иному событию. человек приобретает особую интуицию – мудрость. Что до убеждённости. Êîììåíòàðèé: Óáåæäåííîñòü (àë-ÿêèí) Человек убеждается в достоверности того или иного события только после анализа и рассуждений. кто вплотную занимается вопросами общественно-политических изменений. Поэтому важно изучать её так. Ведь если сердце переполнено пристрастием к мирскому. как если бы человек жил в то время и был одним из предшественников. политического прогноза. Политическая и историческая диагностики нужны для объективного прогнозирования. устраивать свою жизнь в том мире. И кто проявляет благоразумную рассудительность. химия и т. Имам Али (а) говорит. какое значение имеет аналитическая история.д. Ни один претендующий на объективность аналитик не даст моментального комментария без того. используя все условия. где проведено тысячи 68 . мудрая рассудительность. образ жизни и традиции праведных Пророков. Любовь к раю. будто одним из предшественников стал. тому мудрость открывается.

при которой человек выбирает первое. что затмила наш рассудок и увела его за собой. Тогда как «тасаббур» – это возможность выбора между терпением и нетерпением. тот в делах ошибок не знает. тот среди людей славную жизнь проживает. Очень важно отметить. мы получим что-то вроде формул или таблицы исторических элементов. что окружающие не догадываются о его состоянии. кто долготерпивый. проявляемое ко всем проблемам. тот научился правильно рассуждать. ведёт себя так. так и к неожиданным. что источниками «хильма» являются глубокое понимание и осознанное милосердие. меняются только декорации. а также вывести и записать результаты. Когда человек терпит определенную ситуацию очень долго. а потом яичницу. Нам остается только изучить эти опыты. думая. а в отношении справедливости слово «хильм». Сабр – это терпение. Êîììåíòàðèé: Äîëãîòåðïèìîñòü (àë-õèëüì) Терпение. так и для справедливости.е. тот глубины знания постигает. Однако имам Али (а) использует в отношении веры слово «сабр». т. но чтобы воспитать плоть. 69 . а кто глубины знания сумел понять. но не говорит об этом. История повторяется. Люди впадают в заблуждение. Это долготерпение. Что же такое «хильм». Однако для лучшего понимания имамов следует обращаться к специальным словарям.опытов. К примеру. В словарях оба эти слова переводятся как терпение. И кто понимает. то и у нее четыре слагаемых: острое понимание. как к ожидаемым. Что до справедливости. человек очень любит есть яичницу с хлебом. Таким образом. являющееся слагаемым справедливости. он выбирает терпение и съедает сначала хлеб. что поменялся и сценарий. ясное суждение и долготерпимость. является одним из слагаемых как для веры. как видно из этого высказывания (которое мы для удобства поделили на части). глубокое знание. Это и есть «тасаббур». в которых проводится сравнительный анализ терминов. иначе невыносимо терпеть изо дня в день одно и то же. кто же рассудительность проявляет. На самом деле отвлекающая сила шоуэффектов и декораций настолько велика.

и кто смирится перед небытием в мирах земном и загробном. кого в сомнении колебания одолевают. И кто бесполезные споры себе дорогой избрал. Если человек возьмет себе за привычку проявлять необоснованные сомнения. Такие люди не отрицают друг друга до исступления. 70 . пока не превратит человека в существо. неспособное самостоятельно принимать решения. уважают мнение оппонента. Оставаясь при своём мнении. Раз залетев в сердце человека. противоположное уверенности (якин). Уверенный в своей правоте человек обладает бесспорными аргументами. то при малейшем дрожании она гремит как погремушка». как подозрительность.е. обычно стороны в таких спорах не приходят к единому мнению. чтобы надолго остаться там. Бесполезность этих споров заключается в их безрезультатности. это говорит об их учености. Êîììåíòàðèé: Ñîìíåíèå «àë-øàê» Сомнение «шак» – состояние. Но если в ней одна жемчужина. тот останется в прошлом. как правило.И сомнение имеет четыре слагаемых: бесполезные споры. то со временем он приобретёт такую устойчивую черту характера. тот истинно в них обоих небытие испытает. т. Источником этих споров. Как сказал поэт: «Если шкатулка полна жемчужин. кого ужас предстоящего обуяет. смирение (предо всем). Эти споры очень часто не имеют аргументационной силы. для ночи его рассвет не настал. сомнительность начинает вить гнездо. является излишняя подозрительность. потому что никто не хочет уступать друг другу. Áåñïîëåçíûå ñïîðû (àë-ìàðà) «Джидал» и «мара» – это спор. страх перед будущим. об того шайтаны ноги вытирают. целью которого является доказательство личного превосходства. Если обе стороны имеют неоспоримые твердые доказательства. она не шумит от любой встряски. Она не отстанет. Другим плодом сомнительности является нерешительность. колебание.

Оступившийся всегда раскается. чем в тех злодеяниях. Конечно. что исходит из него. Возможность покаяться в своих греховных мыслях даётся в течение 7 часов после намерения. которые исходят от него. а источник всегда лучше того. о чём потом горько пожалеет. это вовсе не означает. Иногда хороший человек совершает плохой поступок. только оступившись. Êîììåíòàðèé: Òâîðÿùèé äîáðî ëó÷øå äîáðà Может возникнут вопрос: почему делающий добро лучше самого добра. Источник зла хуже зла. Добро не может объяснить за себя: Как? Зачем? С каким намерением его сотворили? Всё это знает тот. В исламской традиции есть правило: «Человеку воздаётся по его намерениям». Делающий добро всегда жертвует чем-то. а раскаявшись. что неблаговидный поступок хороший человек может совершить. òâîðÿùèé çëî – õóæå åãî ñàìîãî (çëà)». Является ли этот человек источником зла? Несомненно.32 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Äåëàþùèé äîáðî ëó÷øå åãî ñàìîãî (äîáðà). кто делает добро. ибо в источнике больше зла. что каяться после 7 часов совершенно беспо- 71 . постарается не делать больше того. отрывает от себя что-то. Так же и зло. который может быть расценен как злодеяние. Поэтому говорить о таких людях как об источнике зла не приходится. Творящий добро является источником добра. само добро не обладает этими качествами.

всё равно что пролить его кровь». Обычно в таких людях страх преобладает. Многие до конца жизни только и делают. и они никогда не воплощают свои идеи в жизнь. 72 . как говорится. И будучи не в силах выдержать такую нагрузку. мы все прекрасно знаем. человек не сможет справиться и удержать их. которая есть в арабском варианте. Вся мерзость и злоба этих людей таятся в тени страха. То. как это выглядит. а благое намерение как богоугодный поступок. «Пролить воду лица» означает унизить. Исламская традиция воспринимает греховное намерение как уже совершённый грех. злословия за глаза. убивать и калечить людей. что пролить его кровь». Порочные мысли вылезают в виде колкостей. но. и он по-прежнему вынашивает эту мысль. сплетней. то значит вернулся к Богу. что-то помешало. В переводе хадисов теряется та изюминка. На первый взгляд. поставить в крайне неудобную ситуацию или раскрыть тайны кого-то. Врата покаяния всегда открыты. Почему намерившийся не совершил его? Если передумал. А если не смог совершить. Эти несостоявшиеся убийцы и преступники находят другие способы наносить увечья. за что же его судить? За несовершённый поступок? Именно здесь кроется ответ на этот вопрос. это может показаться крайне несправедливо. Если человек не совершил преступления. издевательских насмешек. что разводят греховные мысли. раскаявшись. они начинают трансформацию аккумулированных нечистот в речь. подчеркиванием недостатков других и т. тем лучше.лезно.п. В хадисе от Пророка (с) сказано: «Опозорить мусульманина всё равно.д. Лучше. Дословный перевод этого предания звучит так: «Пролить воду лица мусульманина. чем раньше. и т. когда-нибудь всё это выплеснется с вулканической силой и сожжет всё на своем пути. то продолжает оставаться преступником. а только подумал о нём. Ислам запрещает быть носителем таких мыслей. Вынашивая и выращивая их. потому что в первые 7 часов после греховного намерения оно не записывается ангелами-писцами как совершённый грех. Всё накопленное со временем воплощается в языке.

33 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Áóäü ùåäðûì. что важно. считая это пустой тратой времени. Тогда как эти два понятия имеют отношение и к другим вещам. Расточительно расходуя его. Многие и не подозревают. Или же проявляют бескрайнюю «щедрость» по отношению к своему времени. что 73 . Обычно. мы подразумеваем деньги или нечто. В преданиях подчеркивается. íî íå ñêóïûì». близких и друзей). Ибо состояние мира грядущего – это духовные качества и добродетели. что этим они игнорируют один из основных божественных указов – «Силятуль-Архам» (посещение родных. а что важнее. а бережливость – со скупостью. Ограничиваются минимумом молитв. имеющее материальную ценность. отпущенное нам Богом. Как понять. где начинается одно и заканчивается другое? Для этого необходимо различать. мы рискуем быть нищими в следующем мире. – это огромное богатство. предназначенное для расходования на себя. Êîììåíòàðèé: Íå ïåðåñòóïèòü ãðàíèöó Щедрость соседствует с расточительством. их разделяет один шаг. íî íå ðàñòî÷èòåëüíûì. Например. Уделяют этому очень важному делу 15–20 минут в сутки. Время. приобретаемые в этой жизни. áóäü áåðåæëèâûì. Между этими двумя категориями следует выбрать то. многие проявляют крайнюю скупость по отношению к практическому поклонению. что важнее и отбросить важное. Иной раз человек скупится уделить время близким и друзьям. говоря о щедрости и скупости.

практическими следствиями «Силятуль-Архам» являются долгая жизнь и улучшение материального благосостояние человека. Расточительство – это всецелая отдача себя миру. Скупость –
это всецелый отрыв себя от мира. Быть бережливым – это беречь свое сердце для Бога. Быть щедрым – проявлять заботу о
его творениях.

74

34

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Áëàãîðîäíåéøåå áîãàòñòâî – îòêàç îò (ïóñòûõ)
æåëàíèé».
Êîììåíòàðèé:

Ñóåòíûå æåëàíèÿ
Пустые желания требуют пустых растрат, пустые растраты приводят к такой же пустой трате времени. Время того, кто добывает
средства и того, кто их тратит, расходуется бесполезно, если ими
руководят пустые желания. Все желания являются пустыми, ибо непустое желание называют необходимостью. Необходимость всегда
несёт в себе элемент полезности и не может быть пустой. Отсюда
вывод: все, что не является необходимостью, – это пустые желания.
Как отличить пустое желание от необходимости. Многие,
желая наипустейших вещей, уверены, что это им необходимо.
Дело в том, что любая необходимость может превратиться в
пустое желание. Например, необходимость в еде. Если у человека появится «сердечная привязанность» к еде, то необходимость
перерастёт в привычку, а привычки – это пустые желания, кроме
богослужения. Привычки отличаются механичностью и имеют
тенденцию к возрастанию и анормальности. Как сказано в одной поговорке, «посеешь желание, пожнёшь поступок, посеешь
поступок, пожнёшь привычку, посеешь привычку, пожнёшь характер, посеешь характер, пожнёшь судьбу». Когда-то человек
по собственной воле приобрёл определенную привычку, с течением времени привычка приобретает человека и диктует ему
свою волю. Так можно превратиться из владельца привычки во
владение привычки, а это уже зависимость.

75

35

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êòî ñïåøèò ê ëþäÿì ñ òåì, ÷òî èì íåïðèÿòíî, î
òîì îíè ñêàæóò òî, ÷òî èì äîïîäëèííî íå
èçâåñòíî».
Êîììåíòàðèé:

Èñòî÷íèê ñëóõîâ
Каждый человек имеет моральное право на нормальное отношение к нему со стороны окружающих. Основным недоразумением межличностных отношений сегодня является отсутствие чувства такта. Бестактность – это поведение, лишённое
такта, чуткости, чувства, приличия.
Многие считают, что говорить правду при любых обстоятельствах, нравится это слушающему или нет, является неотъемлемой частью справедливого поведения. Однако, как показывает опыт, не всегда правильное – это полезное. Не всем нравится,
когда ему указывают на его недостатки, даже если указка будет
справедливой. Проявить мягкость умело, а главное, не задев человека за больное, указать на недостаток, на проблему, – это искусство такта. Имам учит не указывать прямо на то, что может
не понравится. Иначе ответная реакция может быть крайне невротичной. Как правило, в таких ситуациях могут, подчёркивать
недостатки в очень преувеличенной форме, а что ещё хуже –
за глаза.

76

Если созданное воображением имеет божественную окраску. Êîììåíòàðèé: Ñóåòíàÿ ìå÷òàòåëüíîñòü – ïåðâûé øàã ê ïðîñòóïêó О чём может мечтать социум в обществе с опустошённой культурной средой? Безусловно. это очень слабое намерение. которое ещё называют началом стремления. приведут мечтателя к греху. чтобы осуществить представляемое. Если предметом желаний является одобряемое. Если источником мечтаний является страсти. то какими бы безобидными они не казались. о пустом. то рекомендуется словесно выразить это Богу и просить помощи. ó òîãî äåëî íå óäàåòñÿ». то это в исламской психологии (илмуль-нафс) не называется мечтой. 77 .36 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êòî ñëèøêîì ìå÷òàì ïðåäàåòñÿ.

Сегодня это уходит в прошлое. которой у них больше. кто нами руководит. Единственная разница между нами – это ответственность за людей. Им можно только посочувствовать. â óâàæåíèè ê íàøèì ïîâåëèòåëÿì». потому как они будут отвечать на судном дне и в «барза- 78 . которые не отличаются от фетишизма. бронзы и т. На смену рукотворным изваяниям приходят «сотворенные» людьми адаты. которым вверяется решать судьбы народов.37 Êîãäà íà ïóòè â Àø-Øàì (ñèðèþ) Ïîâåëèòåëþ âåðóþùèõ (à) ïîâñòðå÷àëèñü ñåëüñêèå æèòåëè Àëü-Àíáàðà. îíè ïîäáåæàëè ê íåìó. íå èìåþò â ýòîì ïîëüçû âàøè ïîâåëèòåëè. çà ÷åì ñëåäóåò áåçîïàñíîñòü îò îãíÿ (àäñêîãî)». Îí (à) ñêàçàë: «Àëëàõ – ñâèäåòåëü. как и те. Êîììåíòàðèé: Ñîâðåìåííûå èäîëû Существуют обычаи-идолы. çà êîòîðûì ñëåäóåò íàêàçàíèå (àäñêîå). Мы такие же творения. дерева. è ÷òî ìîæåò áûòü ïðèáûëüíåå òîãî. ×òî ìîæåò áûòü ñòðàøíåå îïóñòîøåíèÿ. обычаи. Раньше люди поклонялись рукотворным богам – фетишам из камня. ïðåäñòàâ ïåðåä íèì. ýòèì âû äóøè ñâîè è â ýòîì ìèðå è â çàãðîáíîì îïóñòîøàåòå.д. чем у нас. Об одном из таких обычаев – прогибаться перед руководством – и говорится в этом высказывании от Али (а). Îí (à) ñêàçàë: «×òî ýòî òàêîå âû ñäåëàëè?» Îíè îòâåòèëè: «Òàêîâ íàø îáû÷àé.

Посему. Атмосфера лживой лести притупляет бдительность и создает впечатление правильности выбранного курса. чем унижено бегать за временно власть имущими. Самое печальное то. что люди сами приучают своих правителей к почестям. Так что власть не даёт права претендовать на исключительное уважение. Душа обладает огромными потенциальными возможностями. стать власть имущим от Его имении и удостоиться звания «Халифатуллах». Аллах делает прибыльное предложение: снискать Его довольство. Поэтому о чрезмерной услужливости перед правителями можно говорить как об неополитеизме.хе» не только за себя. Имам говорит об этом как об унижении достоинства собственной души. можно дойти до вершин просветления. Заискивать только перед Всевышним – это одно из основных правил духовного совершенствования. лучше сохранять свое достоинство и саморазвиваться. Такое отношение портит правителей. развивая которые. 79 . мешает руководить. но и за кого были в ответе.

âûó÷èñü ó ìåíÿ ÷åòûðåì âåùàì. не об отсутствии элементарных умственных способностей. äè÷àéøàÿ äèêîñòü – òùåñëàâèå. Имея самые хорошие условия. Ãëóïîñòü Речь идёт. Отсутствие разума или умения пользоваться им невозможно компенсировать ничем. по-видимому. Êîììåíòàðèé: Ðàçóì По определению имама. íå âåäàòü òåáå óáûòêà: ãëàâíîå áîãàòñòâî – ðàçóì. т. Можно сказать. è åùå ÷åòûðåì âåùàì. не имея условия. о котором говорится в высказывании. âåëè÷àéøàÿ áåäíîñòü – ãëóïîñòü. а эмоциональная мотивация. способен их создать. страдая от незнания оптимальных путей использования имеющихся возможностей. Поступающий разумно способен удовлетворить свои материальные и духовные потребности. поступок. Тогда как обладатель разума. когда у поступков не разумная. 80 .38 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë ñûíó ñâîåìó Õàñàíó (à): «Ñûíîê. что это опрометчивый поступок разумного человека. «иметь разум означает уметь им пользоваться». ëó÷øåå ïðèîáðåòåíèå – äîáðûé íðàâ». Åñëè áóäåøü ïî íèì ïîñòóïàòü.е. неразумный будет в убытке. «Хамакат». бедность начинается тогда. подчиненный не разуму. поступать разумно. а чувствам.

приложив немного терпения и старательности. Тщеславный и довольный собой человек обречен на одиночество. так и в следующем мире. отсутствие дружеского. Добрый нрав и хороший характер поможет найти много друзей и доброжелателей. Ибо оторванность от людей. 81 . Добрый нрав – это доброе имя и добрые дела. Теряя простоту в общении и отношении к людям. тщеславный человек остаётся покинутым и начинает дичать. Это тот минимум. Äîáðîíðàâèå То. а одичалость. приобретая при этом нечеловеческие качества.Ñàìîäîâîëüñòâî è òùåñëàâèå Самодовольству сопутствует одиночество. который необходим для успеха в любом деле. является признаками доброго нрава. что можно приобрести совершенно бесплатно. Скорее это даже не одиночество. Приобрести честное имя. душевного общения пагубно влияет на психическое равновесие. чтобы люди поминали тебя добром – это важно как в этом.

òî ëèøü ïîâðåäèò. У скупцов вообще не бывает дружбы. 82 . – это влияние. âåäü îí ìèðàæó ïîäîáåí: ïðèáëèæàåò ê òåáå äàëåêîå è îòäàëÿåò îò òåáÿ áëèçêîå». è ñòîðîíèñü äðóæáû ñî ñêóïöîì. Êîììåíòàðèé: Äðóæáà ñ ãëóïöîì Самый большой вред. дружат не с личностью. можно сказать. êîãäà òû â íåì áóäåøü áîëåå âñåãî íóæäàòüñÿ. Быть с ними на короткой ноге можно. который может нанести дружба с глупцом. не дружба. а с наличностью. Отличительная черта скупцов – это скользкость характера. Äðóæáà ñî ñêóïöîì Это. оказываемое им на других. è îñòåðåãàéñÿ äðóæáû ñî ëæåöîì. но вот положиться в трудной ситуации на таких людей не удастся. áåðåãèñü äðóæáû ñ ïðåñòóïíèêîì. Следствием этой дружбы может стать приобретение качеств характера друга. В данном случае это несообразительность и замедленная реакция на различные жизненные ситуации. áåðåãèñü äðóæáû ñ ãëóïöîì. ибо они. которая проявляется тогда. даже если очень захотеть. а приятельские отношения. присущая глупцам. ïîñêîëüêó îí óáåæèò îò òåáÿ. когда нужна их помощь.39 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ñûíîê. как говорится. èáî åñëè îí çàõî÷åò ïðèíåñòè òåáå ïîëüçó. ïîñêîëüêó îí òåáÿ ïðîäàñò íè çà ÷òî.

можно зайти так далеко. Äðóæáà ñ ëæåöîì Лжец приближает далекое. соблюдение которого возможно только при наличии этого благородного качества. Существует неписаный кодекс чести. Речи лжецов подобны миражу. толкает своего товарища в бездну. Представляя возможное невозможным. кто не признают законы Бога. И отдаляет близкое. Или. т. 83 . что выбраться будет невозможно. преступник легко перешагнет через законы человеческих отношений. если слушать их. Причины такого поведения могут быть разными: зависть. неуверенности в себе. представляет нереальное реальным. лжец. Есть ли у тех. т. честь? Можно ли им доверять? Тому. ничего ни стоит переступить кодекс благородства и дружбы. потерпев несколько неудач. представляет возможное невозможным. сделав из нереального реальное. пользуясь доверием друга вселяет в него чувство неуверенности в собственных силах. личная выгода и т.д.е. А он. теряет надежду и разочаровывается. У человека от общения с такими людьми появляется чувство безнадёжности. кто растоптал закон Бога.е.Äðóæáà ñ ïðåñòóïíèêîì Преступив писаный закон Бога.

то он остаётся в полном убытке. а добровольное ему не засчитали. носят амулеты. в физическом мире это принесёт им пользу. Возможно. ибо та положительная энергия исходящая от них. Обязательное и добровольное. верующий начнет практиковать необязательные. не может быть оставлена без ответа. Многие сегодня занимаются благотворительностью или приносят в жертву животное и раздают его мясо.40 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Íåò ïðèáëèæåíèÿ (ê Àëëàõó) â äîáðîâîëüíîì (ïîêëîíåíèè). Если игнорируя обязательные предписания. Однако в метафизическом мире эти действия. åñëè òû èìååøü óáûòîê â îáÿçàòåëüíîì». но при этом не совершают обязательную пятикратную молитву. Ибо обязательных он не совершал. не имеют никакого значения. Êîììåíòàðèé: Ïÿòèêðàòíàÿ ìîëèòâà – óñëîâèå ïðèíÿòèÿ âñåõ äåÿíèé Поклонение в исламе бывает двух видов. 84 . делают зикры. Обязательные предписания – это проводники всех добровольных видов поклонения.

Сердце глупца пропускает вперед себя язык и следует за ним. Его язык подчиняется сердцу. Язык ведёт за собой сердце. Êîììåíòàðèé: ßçûê – êó÷åð ãëóïöà Разумный человек прежде чем сказать проанализирует. что слова опережают разум. то есть речь глупца часто бывает необдуманной из-за того. Сердце означает разум. который контролирует всю речь. ñåðäöå ãëóïöà ñëåäóåò çà ÿçûêîì».41 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «ßçûê ðàçóìíîãî ñëåäóåò çà ñåðäöåì. 85 .

42 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë îäíîìó èç ñâîèõ ñïîäâèæíèêîâ âî âðåìÿ åãî áîëåçíè: «Äà ñäåëàåò Àëëàõ. è ïîèñòèíå Àëëàõ – Ïðåñëàâåí. Это как бы расплата за неправедное поведение уже в этом мире. за который полагается награда в том мире. íî îíî ñòèðàåò ïðåãðåøåíèÿ. Испытание – это экзамен. По милости Божьей людям даётся возможность избавиться от грехов в ближнем мире. 86 . ïîñêîëüêó çà ïðåòåðïåâàíèå áîëåçíè íå ñëåäóåò âîçíàãðàæäåíèÿ. â äåëàõ ðóê è íîã. Îí – ââîäèò â ðàéñêèå ñàäû êîãî ïîæåëàåò èç Ñâîèõ ðàáîâ çà ïðàâèëüíîå íàìåðåíèå (â äåëàõ) è ïðàâåäíîå ñåðäöå». Поэтому рекомендуется после болезней покаяться и не возвращаться к грехам. ÷òîáû ïîñòèãøåå òåáÿ áåäñòâèå ñòåðëî òâîè ïðåãðåøåíèÿ. ñáðàñûâàåò èõ. За терпение недуга наградой является аннулирование прежних грехов. òî íàéòè åãî ìîæíî â ñëîâàõ èçðå÷åííûõ. Êîììåíòàðèé: Áîëåçíü î÷èùàåò Имам говорит о болезни не как об испытании. êàê çàñîõøèå ëèñòüÿ. ×òî äî âîçäàÿíèÿ.

Шариат определяет главный критерий – избегать расточительства. îãðàíè÷èâàëñÿ íåîáõîäèìûì è äîâîëüñòâîâàëñÿ Àëëàõîì.43 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë. косвенно обращает все эти упрёки к Богу. когда сетует на «постоянно» преследующие несчастия. óïîìèíàÿ î Õàáàáå èáí Àëü-Àðàòòå: «Äà ñìèëîñòèâèòñÿ Àëëàõ íàä Õàáàáîì èáí Àëü-Àðàòòîì. Мы можем этого не замечать. выражает неудовлетворённость Всевышним. æèë êàê (íàñòîÿùèé) ìóäæàõèä». мы приобретем только доволь- 87 . однако. как бы не наворчать на самого Бога. кто прямо выражает недовольство Господом. Êîììåíòàðèé: Äîâîëüñòâî íåîáõîäèìûì Определить границы максимума или минимума. Äîâîëüñòâî Áîãîì Как может человек быть недоволен Богом? Действительно редко встретишь того. необходимого для жизни. Коран считает расточительных братьями дьяволов. Следует быть предельно внимательным при выражении чувств. Если взять за правило постоянно. èáî ïðèíÿë îí èñëàì ïî èñêðåííåìó ñòðåìëåíèþ. Например. очень трудно. от индивидуальных особенностей. благодарить Аллаха. закрывающим путь к духовному развитию. Обычно человек. на самом деле всё обстоит именно так. ñîâåðøèë õèäæðó â ïîâèíîâåíèè. при любом стечении обстоятельств. Это зависит от каждого человека в отдельности. Исламская этическая система – «Ахлак» считает «табзир» (расточительство) грехом. сам того не замечая.

целость и сохранность органов есть благодать и благодарность Бога. Господь отблагодарит. что наши глаза видят.ство Всевышнего. что целость и невидимость наших органов следует воспринимать как благодарность Бога. Мы настолько привыкли. когда её вытащат из неё». уши слышат. так оно и должно быть. Что касается благодарности. За эти дары надо неустанно благодарить его. ноги ходят и т. проявляемую в виде довольства Богом.. 88 . Тогда как хорошее здоровье.д. то нужно сказать. На востоке говорят: «Рыба понимает ценность воды только тогда. ибо за испытания тоже надо благодарить. За покорность. Нам кажется. что не воспринимаем это как дар Божий.

может принять от него всё. Имам указывает на эту черту в характере достойных людей. может называться уверовавшим в Бога. È ýòî ïîòîìó. ÷òî ïðèãîâîð ïðîèçíåñåí óñòàìè Ïðîðîêà. Даже в ущерб своим интересам следует признавать истину. кто познал Али (а). Познать Али (а) – значит познать слова посланника Аллаха (с): «Истина с Али (а) и Али с истиной. òî îí íå ñòàíåò íåíàâèäåòü ìåíÿ. ÷òîáû îí âîçíåíàâèäåë ìåíÿ. äà áëàãîñëîâèò Àëëàõ åãî è åãî ðîä è äà ïðèâåòñòâóåò. à åñëè áðîøó ïåðåä ëèöåìåðîì âñå áëàãà ýòîãî ìèðà. 89 . Личная обида не оставляет следа в объективном подходе к любому вопросу. а ненавидеть его может только лицемер. êîãäà îí ñêàçàë: «Î Àëè. всегда где бы он не был».44 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Åñëè ÿ óäàðþ ïî íîñó âåðóþùåãî ýòèì ìå÷îì. ÷òîáû îí âîçëþáèë ìåíÿ. íå âîçíåíàâèäèò òåáÿ âåðóþùèé è íå âîçëþáèò òåáÿ ëèöåìåðíûé». кто жертвует всем ради достижения истины. Только тот. îí íå âîçëþáèò ìåíÿ. Êîììåíòàðèé: Àëè (à) è èñòèíà íåðàçëó÷íû Только тот. Любовь к Али (а) – это критерий распознавания верующего.

вызывающий в душе человека чувство горделивости и надменности. не только не ценится. 90 .45 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ãðåõ. Это показатель здоровой нравственности. Однако все это не дает нам права совершать что угодно и заливать крокодильими слезами. но и является грехом. Высокомерие опустошает сердца. Тогда как самый богоугодный поступок. Иногда совершивший предосудительное горько сожалеет об этом. Гордыня может привести к очень опасным последствиям. С точки зрения исламской психологии этот момент в морали человека имеет ценность. У человека со здоровой нравственностью сразу после совершения благодеяния возникает желание отблагодарить Бога за предоставленную возможность совершить благой поступок. Надменный человек не благодарит за совершённый им хороший поступок никого кроме себя. ìèëåå Àëëàõó. Êîììåíòàðèé: Îòíîñèñü ñêðîìíî ê ñâîèì áëàãèì ïîñòóïêàì Совершение благодеяния вызывает в душе у некоторых людей естественную реакцию радости. если помогает противостоять своему невротическому «Я». çàñòàâëÿþùåå òåáÿ ïðåâîçíîñèòüñÿ â ãîðäûíå». Угрызение ценимо в том случае. убивающим душу. Аллах лишает горделивых удачи. íåæåëè äîáðîäåÿíèå. âûçûâàþùèé òâîå ñîæàëåíèå. Эту радость нельзя путать с гордыней. ибо предотвращает попадание в душу человека вируса горделивости.

как я. А ты. но и материального благосостояния – мечта любого человека. чтобы дойти хотя бы до половины. Отец ответил: «Ты станешь ничем! Потому как я стремился стать таким. да и не только духовного. Этот принцип – обязательное условие успеха. присущую практически всем этим людям. не добьешься ничего!» Стремиться к вершине.46 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Öåííîñòü ìóæ÷èíû ðàñòåò ïî ìåðå åãî âûñîêîé öåëåóñòðåìëåííîñòè. 91 . мы не можем не обратить внимание на одну особенность. Многие задавались этой целью и добивались определённых успехов. если хочешь быть. Однажды сын видного исламского учёного сказал своему отцу: «Я хочу быть. Честь и благородство определяются правдивостью в речах и делах. Следует помнить о старании и усердии как о необходимых качествах для продвижения на пути к успеху. Изучая жизнь великих учёных. что есть сейчас. как Пророк (с) и стал тем. – это целеустремленность. которая есть в их характере с самого детства. как ты». Êîììåíòàðèé: Âåðíîñòü Àëëàõó Достигнуть высот духовного совершенства. но не единственное. насколько правдив и честен. ìóæåñòâî – ïî ìåðå ðîñòà ñàìîäîñòîèíñòâà. ÷èñòîòà äóøè – ïî ìåðå óâåëè÷åíèÿ ñòåïåíè ïðåäàííîñòè áîæåñòâåííûì èäåàëàì (ãåéðàò)». Мужчина настолько благороден. Целеустремленность должна быть предельно высокой. Ïðàâäèâîñòü åãî âîçðàñòàåò ïî ìåðå áëàãîðîäñòâà. честность происходит от слова честь.

Действительно. Существуют поступки. трудно сохранять постоянно внутреннюю сердечную чистоту. которое происходит от «гейр». Чистота души. насколько он сохраняет чувство собственного достоинства. которые ценятся в исламе как наиболее трудно достижимые. слова.Человек настолько мужественен. тогда как телесная сила. Пока сохраняется эта преданность. в помыслах в сердце и не допустить туда «другое». чистота взгляда и слова – качества. 92 . Как только в сердце появится чужой. чистота помыслов и поступков. душа чиста. Многие проводят аналогию между мужеством и физической силой. В высказывании имам использует слово «гейрат». потому что в сердце нет места для двоих. что означает «другое». свойства характера очень низкой пробы. совершать которые для мужественного человека является оскорблением достоинства. не имеет к мужеству никакого отношения. по мнению Иимама. Сохранить Бога в душе. Бога там не останется.

кто. что если у нас есть религия и в ней всё расписано.47 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ïîáåäà è óñïåõ äîñòèãàþòñÿ äàëüíîâèäíîñòüþ. Над чем же нам размышлять в таком случае? Как глубоко они заблуждаются! Коран учит нас: прежде чем принимать религию нужно исследовать и поразмышлять. Имам учит. только потому что так делали все предки. а не принимать ее вслепую и механически. óñïåõ ìûñëè – â ñîõðàíåíèè åå â òàéíå îò äðóãèõ». не спросив себя: «Почему они поклоняются идолам?» Они бездумно верили в божественность каменных истуканов. Разум дан нам Аллахом для использования его как орудия во всех жизненных ситуациях. становясь достоянием общественности. Êîììåíòàðèé: Ðåëèãèÿ çäðàâîãî ñìûñëà Ислам – это религия разума. Коран стоит на позициях разума. Часто задуманное дело. Некоторые считают. äàëüíîâèäíîñòü äîñòèãàåòñÿ ïðàâèëüíûì ìûñëèòåëüíûì ïðîöåññîì. Аллах призывает людей размышлять над миром и творениями. как это делали те. не задумываясь принимал религию своих отцов. чего мы ещё можем добиться своими размышлениями о Боге? Эти люди ссылаются на то. что нельзя ничего прибавить к религии или убавить. на каком основании следует придерживаться фетишизма. Существует предание от Пророка (с): «Один час размышлений лучше 70 лет поклонения». обрастает пересудами и 93 . ибо фетишизм был для них религией отцов. Считалось запретным думать о том. Аллах часто говорит в Коране: «И большинство из них не уразумеют». что залогом успеха любого дела является хранение главного замысла в тайне. которые в нём.

проявив терпение. можно самому решить трудный вопрос. не говоря уже о других возможных препятствиях. Несомненно. 94 . лучше дождаться пока Всевышний не даст лучшего уразумения. так же и здесь. у каждого правила есть свои исключения. В случае крайней необходимости следует обращаться за советом и консультацией. и это нужно учитывать. чтобы испортилось все задуманное. Обычной человеческой зависти достаточно.заканчивается. Но в случае отсутствия такой нужды. так и не начавшись. когда.

опасней. нежели открытое противостояние. Щедрый и благородный никогда не опасен. êîãäà îí íóæäàåòñÿ. Они действительно опасны в гневе. вырвавшееся из их сердца. è íèçêîãî ÷åëîâåêà â ñûòîñòè». Проклятие. Êîììåíòàðèé: Ãíåò – ïîïóò÷èê íèçîñòè «Низкая душа. Низким называют существо с примитивным образом мышления. вышедшая из под гнёта. сама гнетёт». как на способ удовлетворения своих ненасытных потребностей. его нельзя допускать к ответственному делу. ибо гнев их направлен на тиранов и угнетателей. которое использует имам. Когда человеком руководят животные инстинкты. 95 . разве что в случае защиты прав слабых и угнетённых. Понятия благородный и щедрый соединены в слове «карим». начнёт угнетать.48 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Áåðåãèñü ãíåâà áëàãîðîäíîãî ÷åëîâåêà. потому что он будет смотреть на него. а немного «насытившись». У таких людей только одна нужда – справедливое отношение к людям.

Первый вид испытаний посылается свыше и в большей степени связан с провидением. ÷òî òåáå íå ïðèÿòíî. по большой части с запретными. è îò òîãî. ÷òî òåáÿ ïðèâëåêàåò». Отказ от удовольствий зависит от волевого процесса. бедностью и т. 96 .49 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Òåðïåíèå áûâàåò äâóõ âèäîâ: ïåðåä òåì..е. Êîììåíòàðèé: Òåðïåíèå – äîáðîâîëüíîå è âûíóæäåííîå Первый вид терпения связан с теми испытаниями. лишениями. с трудностями: болезнями. второй вид связан с удовольствиями. т. которые следует переносить независимо от желания.п. к которым нельзя приближаться в силу их пагубности.

может укрепить уничтожающие страсти человека. оно гласит: «Поклонение делится на десять частей. Недостаточно только заработать средства богоугодным способом. он увеличивает для себя пламя ада. то он достоин похвалы. можно самоуничтожиться. 97 . Существует предание от Пророка (с). Отсутствие умения правильно обращаться с богатством. если нет. Обычно избыток материальных средств приводит как минимум к расточительству. а как максимум – к расходованию их на собственную деморализацию и духовную смерть. Êîììåíòàðèé: Îò îáåñïå÷åííîñòè äî áåñïå÷íîñòè Богатство – это сильное оружие. Обладающий богатством будет отвечать за способы расходования средств.50 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Áîãàòñòâî – ìàòåðèàë äëÿ ñòðàñòåé». Если богатый человек смог избежать греха в преумножении и расходовании средств. и если обращаться с ним неосторожно. надо ещё и потратить их таким же путём. девять из которых – это добывание средств для жизни дозволенным (халял) путём».

98 . нужно будет признать истину о Боге. как жизнь подходит к концу и как мало сделано бессмертных поступков. Ведёт судьба.51 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Îáèòàòåëè ìèðà ïîäîáíû ïóòåøåñòâóþùèì (ïàññàæèðàì). Укутавшись в собственные радости и печали. ïîêóäà îíè ñïÿò». Первый вдох – это первый шаг к смерти. êîòîðûõ âåçóò. Но люди предпочитают не просыпаться. люди не замечают. а вслед за тем и правду о себе. Все сущее – это знак существования Творца. Юдоль земная убаюкивает человеческое сознание. ибо раскрыв глаза. Êîììåíòàðèé: Äðåìà çàáâåíèÿ Кто везёт? И куда везут? Два очень важных вопроса.

Сочувствие достойного искренне. 99 . Это унижение не стоит того желаемого. обращено к Богу. Просить следует у Обладателя могущества: «Нет силы и мощи кроме как у Аллаха высокого и великого». от помощи недостойного больше ущерба. то по крайней мере не расскажет о просьбе тем. Недостойный или надменно откажет. кому.52 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Íå äîáèòüñÿ æåëàåìîãî ëó÷øå. если и не сможет помочь. Первая просьба должна быть обращена к Богу. или же поможет и не раз об этом напомнит. В конечном счете. как говорится. за которым человек обращается к не благородному и недостойному. «палец в рот не клади». и надежда также должна быть на Него. Êîììåíòàðèé: Áåðåãè äîñòîèíñòâî! В исламе благородство и чувство собственного достоинства отличается разумным рациональным подходом. Нельзя иметь повышенное чувство самоуважения и отрицать просьбу о помощи вообще. Из смертных лучше попросить помощи у достойного человека. а значит. преувеличив значение свого поступка до размеров неузнаваемости. чем пользы. ÷åì ïðîñèòü åãî ó íåäîñòîéíîãî». который.

угнетенное или ровное. ïðîäîëæàé ñ òåì. что все потеряно? Это зависит от того. в которых можно запутаться надолго.53 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Åñëè íå ïîëó÷èë æåëàåìîãî. спокойное. нужно иметь чёткое представление о том. потерпевший неудачу? Сокрушается? Испытывает стресс? Убивается мыслью. ÷òî â íàëè÷èè». Какова реакция на трудности – растерянность. ñòðåìèñü äàëüøå íåå Что обычно делает человек. Но если неудача вас всё-таки настигла. неуверенность либо. наоборот. Êîììåíòàðèé: ×òîáû äîéòè äî öåëè. При этом постараться не переоценить свои способности. если я потерплю неудачу?» Для того чтобы избежать нежелательных психотравм. При подходе к любому делу следует реально оценить свои индивидуальные эмоциональные особенности и знать. что следует делать. то самое лучшее. «что произойдёт со мной. чтобы добиться желаемого результата. чувство азарта. какое настроение свойственно нам в большой степени – весёлое. – постараться не вгонять себя в сети стресса. 100 .

Бог то может быть и пощадит. èëè â íåäîñòàòî÷íîñòè è íåñåðüåçíîñòè». Всегда ли несерьезное отношение к праведной и морально здоровой жизни – это следствие невежества? К сожалению. человек навлекает на себя гнев Божий. что находятся в плену у сиюминутных наслаждений. Сознательно сохраняя такое положение дел. нет. Добровольный плен все же плен.54 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Òû íå óâèäèøü íåâåæåñòâåííîãî. Êîììåíòàðèé: Ñäåðæàííîñòü ïîìîæåò íå çàéòè ñëèøêîì äàëåêî Недостаточно серьезное отношение или чрезмерность и излишество указывает на невежество высшей пробы. не практикуют её из-за того. но вот пощадит ли человек себя сам? 101 . и что удивительно – после всех преступлений надеется на пощаду с Его стороны. Невежа всегда в одной из этих двух крайностей. êðîìå êàê â äâóõ êðàéíîñòÿõ: èëè â ÷ðåçìåðíîñòè è èçëèøåñòâå. истинная свобода – это свобода от страстей. зная истину. Многие.

«Хикмат» (мудрость) отличается от академических знаний тем.. Знание подвластно как правоверным. что в большей степени не приобретаема обычным путем как знания (улюм) из книг. и он видит все вещи такими. «из сердца в сердце».55 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ìóäðîñòü – óòðà÷åííàÿ öåííîñòü âåðóþùåãî. выражает свое мнение. как сказано в исламской традиции.д. при передаче такого рода знаний возникает разница в мнениях: кто ощупал хобот. исходящим из пяти чувств. Мудрец видит в темноте всего слона целиком. что передаётся. У него открыто духовное видение. Êîììåíòàðèé: Ìóäðîñòü Имам говорит о мудрости как об основном предмете поиска правоверного. òàê íàáèðàéòåñü ìóäðîñòè.д. что «слон схож со столбом» и т. утверждая. он видит все в истинном свете. То есть. так и неверующим или лицемерам. какие они есть на самом деле. Его видение истины не визуально. äàæå ó ëèöåìåðîâ». хобот и т. Мудрость – это то. Приобретение мудрости основано на созерцании и размышлении. Высшая божественная мудрость никогда не станет 102 . не обманываясь обычным человеческим восприятием. Приобретение же энциклопедических знаний сравнивают «с ощупыванием слона в темноте»: каждый ощупал какую-то одну часть: ногу. Свет излучает его существо. говорит: «слон похож на змею». кому при ощупывании попалось нога.

Ничего не должно быть препятствием на пути к добыче наук. даже лицемерие обладателей их. имеют как верующие. чтобы добиться этих мудрых знаний. так и лицемеры. воспитательные системы. Ислам обязывает нас пройти через всё. Однако мудрость в широком смысле слова включает в себя также и медицину.достоянием неверных и лицемеров. Это своего рода установка на сотрудничество во имя достижения победы. 103 . Все это. анализ истории и т. как мы видим.д.

òàê è âåðà áåñïîëåçíà áåç òåðïåíèÿ».56 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «ß çàïîâåäóþ âàì ïÿòü âåùåé. Совесть заставляет признаться даже в самых страшных грехах. íå ïîæàëååòå î òîì: íå âîçëàãàéòå ïðîñüáû íè íà êîãî êðîìå ñâîåãî Ãîñïîäà. íå îïàñàéòåñü íè÷åãî. 2. ÷åãî íå çíàåò. Êàê òåëî áåñïîëåçíî áåç ãîëîâû. êðîìå êàê ïðîâèíèòüñÿ ïåðåä Íèì. Надежда на прощение. åñëè êòî èç âàñ áóäåò ñïðîøåí î òîì. è íå ñòåñíÿéòåñü. Положительной считается надежда на милость Бога после совершения греха. которой сопутствует сильное раскаяние. Каждую из них можно разделить на три подвида: 1. 3. íàó÷èòåñü. íóæíî òàê è ñêàçàòü: ÿ íå çíàþ. è áóäüòå òåðïåëèâûìè. что после совершения греха чувствует угрызение совести. Надежа без раскаяния – отрицательна. Надежда на счастливое будущее. Êîììåíòàðèé: Íàäåæäà Надежда бывает двух видов: положительная и отрицательная. Человек по Божьей воле устроен так. åñëè íå çíàåòå ÷åãî-ëèáî. ïîñêîëüêó òåðïåíèå äëÿ âåðû – ãîëîâà äëÿ òåëà. ибо общественное порицание ничто по сравнению с голосом совести. Надежда на помощь. Человек предпочитает ценой приобретения упрёков людей избавиться от упрёков совести. è íå ñòåñíÿéòåñü. 104 . òàê ÷òî åñëè ïóñòèòå çà íèìè âñêà÷ü âåðáëþäîâ.

Разница в возрасте. так и неземного (потустороннего) счастья.В трудностях человек имеет право надеяться на помощь Бога. Будущее всегда связано с настоящим. нельзя в своих ошибках обвинять Бога. это хороший способ самовоспитания. Имам не говорит: «Больше всего бойтесь греха». дабы не выглядеть несведущим в глазах других. если вы дадите мне немного времени. к сожалению. – одно из главных препятствий в борьбе с невежеством. а тем более признаться в этом. Не знать что-то не стыдно. Ибо только грех служит помехой как земного. Ñòûäíî ëè çàäàòü âîïðîñ? Многие люди стыдятся задать вопрос или начать изучать что-либо в старшем возрасте. так и спрашивающего. Например. Он же исключает все. ибо не дает человеку возможность иметь завышенную самооценку. что подталкивает к поиску знаний как признавшего. Началом и источником всех несчастий является безбоязненность в совершении греха. я подготовлюсь и отвечу». Стыдно скрывать невежество. Многие молодые люди считают унижением спросить что-либо у своего 105 . но только в случае приложения максимальных усилий и стараний. Это означало бы включение в этот список и остального. Ïðèçíàíèå â ñîáñòâåííîì íåâåæåñòâå Случается знающему попасть в неловкую ситуацию. Надежда на Бога без полной самоотдачи – отрицательна. Лучше сказать так: «Сейчас я не готов. Надежда на счастье в будущем без подготовки в настоящем – напрасна. уверяя всех в своей учености. Признание в невежестве полезно тем. говоря: «Ничего нельзя бояться. Строительство «завтра» начинается сегодня. Имам советует быть храбрым и признать своё незнание. Но если эта надежда не оправдалась. Более того. у него прилюдно спросят что-то. В этом случае некоторые пытаются дать какой-то ответ. и он не будет знать ответа. В любом случае взгляд надежды должен быть прикован к Богу. если оно действительно есть. Áîÿçíü ñîâåðøèòü ãðåõ Страх должен быть направлен на сохранение от упадка. только опасайтесь совершения греха».

условием достижения которого является преодоление этих двух огней ада.сверстника. Если нравственно-этическую систему ислама разделить на несколько составных. то одной из них было бы терпение. Вера требует терпения. Потакание им – духовное самоубийство. человек опустошит все прекрасное в себе. не сделав это. 106 . Òåðïåíèå В книге имама Али (а) «Нахдж – аль – Балага» о терпении. Терпение – это влага. Чтобы удержать себя от греха. Есть духовный уровень веры. «сабре». Самолюбие и горделивость слепы. Самолюбие и горделивость – два страшных врага людей и джиннов. необходимо быть в высшей степени выносливым и терпеливым. они уничтожают бесцельно. сказано очень много. без которой древо веры высохнет и умрёт.

Господь владеет сердцами. как угодить своему Господу. знает о нём лучше кого бы то не было. что ответственный за такую важную миссию при прилежном исполнении её может рассчитывать на покровительство со стороны Аллаха. Система самовоспитания способна обезопасить человека. он предохраняет себя от невежественных и опасных поступков. êòî ñàì ñåáå ñòàë óâåùåâàòåëåì. òîìó îò Àëëàõà äàðîâàí áóäåò õðàíèòåëü». ó òîãî â ïîðÿäêå áóäóò äåëà ìåæäó íèì è ëþäüìè. Естественно. Когда раб думает о том. è êòî ïðèâåäåò â ïîðÿäîê ñâîè äåëà îòíîñèòåëüíî áóäóùåé æèçíè. òîìó Àëëàõ ïðèâåäåò â ïîðÿäîê äåëà åãî îòíîñèòåëüíî íàñòîÿùåé. Когда человек читает нотацию для собственного нафса. Если всё время думать о следующей жизни. Êîììåíòàðèé: Ñîçäàòåëü ëó÷øå ñîçäàíèÿ ðàçáèðàåòñÿ â ñîçäàííîì Тому. кто же будет думать о настоящей? Бог даёт гарантию решения всех мирских дел. Поскольку человек привыкает слушать голос разума и исполнять его приказы.57 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êòî ïðèâåäåò â ïîðÿäîê äåëà ìåæäó ñîáîé è Àëëàõîì. кто изобрёл этот мир. увещевает его и воспитывает. при условии самоотверженного стремления раба к божественным идеалам. основанные на законах ислама. Тот. кто живёт с одной лишь целью снискать довольство Бога. 107 . гарантирована благосклонность людей. То есть является посланником Аллаха для себя. Господь направляет сердца людей к нему. он на самом деле выполняет миссию Пророков (с).

о котором знает только Аллах. по мнению имама. íå äàåò òåðÿòü íàäåæäó íà Åãî ìèëîñåðäèå è íå ïîçâîëÿåò îáîëüùàòüñÿ ÷óâñòâîì áåçîïàñíîñòè îò ëîâóøåê Àëëàõà». О том. расплатиться за все сполна. что факих должен уметь выводить юридическое заключение (фетву) на основе Корана и сунны. не 108 . ответственные ангелы скажут: «Всё! Время закончилось!». и в час икс. надеясь при этом на безграничную милость Бога. Так же считается. чтобы они не впали в беспробудный грех. Êîììåíòàðèé: Êòî òàêîé ôàêèõ? Факихом в исламе называют человека.58 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Èñòèííûé ôàêèõ – òîò. Но долго так продолжаться не может. Но самом деле Бог по милости своей даёт этим людям все новые и новые возможности для покаяния. грешить безнаказанно. и тогда не успевший совершить покаяние. êòî íå äàåò ëþäÿì ðàçî÷àðîâûâàòüñÿ â ìèëîñòè Àëëàõà. Кораническая традиция эту ситуацию называет «макр». Самыми важными качествами факиха являются. когда наступит то время. Õèòðîñòü Àëëàõà Почему некоторые имеют высокое мнение о себе и считают себя самыми умными – умнее самого Бога? Потому как долгое время таким людям «удаётся». то есть хитростью. в совершенстве знающего законы мусульманского права. как они сами считают. умение внушить людям чувство постоянного упования на Аллаха и удержать их от иллюзии надежды.

что Бог только и ждёт. Грешники после смерти поймут. помочь людям находиться между страхом за грехи и надеждой на милость. надо также указать на милость Господа.д. Но вот особая милость (ар-рахма ал-хасса) достигается определённым старанием. видя то счастье. Но он не умрёт. Ибо если всегда говорить об аде. которая «охватывает всякую вещь». чтобы тут же наказать его. что они лишены удовольствий по причине их отказа от здорового образа жизни в предыдущем мире. По мнению имама Али (а). что человеку захочется прыгнуть в огонь и сгореть. которое является одним из главных условий достижения особой милости (ар-рахма ал-хасса). Задача факиха – научить людей достигнуть этого вида «милости». вода. которое он отшвырнул. воздух. и т. Огонь сожаления несёт мучительную душевную боль и приносит страдание. Это и есть тонкий. когда кто-то споткнется. являющиеся достоянием всех живых существ. не следует рассматривать её как пропуск к вседозволенности. Общая милость (ар-рахма ал-’амма). Милость Бога всеохватывающая. Первая – это опасность впасть в глубокий страх и потерять навсегда надежду. путь меж двух крайностей. как лезвие меча. что удовольствия после смерти зависят от нравственно красивой жизни до нее. может создастся впечатление. как бы перекрывают все каналы милости. Если в какомлибо собрании сказано о мучениях ада. Многие своими поступками препятствуют получению благодати.знает никто. 109 . а будет страдать. – солнечный свет. по которым следует работать в равной мере. но одно известно точно: до самого смертного ложа Бог ждёт возвращения блудного раба. Говоря о милости. наличие этого качества делает человека истинным факихом. она доходит до них. которое больше физического. Он помогает людям сохранить равновесие между страхом и надеждой (байна хауф ва раджа). Нельзя забывать о милости Аллаха. Поняв. Цель учёных – факихов. просто надо дать ей охватить тебя. Напоминать о наказании и вселять упование – это два направления. и вторая – погрузиться целиком в надежду и лишиться навсегда страха. Однако такие люди не находятся в полной немилости. Угрызение будет таким. досада сожжёт их.

Первая. затем о недозволенности терять надежду. Следуя методу имама. 110 . в данном высказывании таких особенностей две. постепенно касаться общих тем относительно ада. что в начале имам сказал о милости и милосердии. т. Это то. а затем уже. Например. в распространении божественных ценностей мы также должны начинать с надежды. Имам говорит о запрете относительно разочарования в милости.е. два раза подчеркнул одну и ту же тему. Это даёт нам право полагать. учитывая уровень веры и способность воспринимать метафизические явления. что укреплять сердца людей надеждой на милость Аллаха – задача немного первостепенней предупреждения их об адских муках.В высказываниях Пророка (с) и имамов (а) надо обращать внимание на малейшие детали. а потом о «хитрости» Аллаха. Вторая.

что имам Али (а) рекомендует для снятия усталости обращаться к чему-то новому. что установки Пророков (а) и имамов (а) дают общее направление. театр. ñåðäöà. Для интеллектуального отдыха так же необходим поиск разнообразия и новых форм изложения мудрости: кино. Íåîáõîäèìîñòü â îáíîâëåíèè Обновления и перемены важны настолько. искусство. óñòàþò îò îäíîîáðàçèÿ.59 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Âîèñòèíó. снятия усталости и стресса. Например. Учитывая то. Применяется для определения интеллектуального качества. Êîììåíòàðèé: Слово «тараиф». таких как спорт. êàê è òåëà. используемое в высказывании. означает нечто обладающее оригинальностью и новизной. поэзия. òàê ÷òî èùèòå äëÿ íèõ ñâåæèå è íîâûå ìóäðîñòè». экскурсии. прогулки. можно расценивать это как рекомендацию по использованию современных методов разрядки. 111 .

8:28). Для многих испы- 112 . ÷òîáû îòäåëèòü íåäîâîëüíîãî îêàçàííûìè áëàãîäåÿíèÿìè îò äîâîëüíîãî òåì. ÿ ïðèáåãàþ ê Òâîåé çàùèòå îò èñïûòàíèÿ”. îäíàêî æåëàåò Îí ÿâèòü èõ ïîñòóïêè (â ñîîòâåòñòâèè ñ ýòèì). êòî íå áûë áû èñïûòàí. ïîñêîëüêó íåêîòîðûå èç íèõ æåëàëè áû èìåòü ìàëü÷èêîâ è íå õîòÿò äåâî÷åê. íî åñëè âû ïðèáåãàåòå ê ïîìîùè. и нельзя просить спасения от него. Îí ëó÷øå âåäàåò î ñîñòîÿíèè èõ äóø. Просить следует помощи для успешного прохождения этих испытаний. âåäü Àëëàõ – Ïðåñëàâåí. à äðóãèå æåëàþò ïðèóìíîæåíèÿ áîãàòñòâà è íåòåðïåëèâû ê íåâçãîäàì». çà êîòîðûå ïîëàãàåòñÿ âîçäàÿíèå èëè íàêàçàíèå. Îí ãîâîðèò: “È çíàéòå. è. ÷òî èìóùåñòâî âàøå è äåòè âàøè – èñïûòàíèå (èñêóøåíèå)” (Êîðàí. ïîñêîëüêó íå áûâàåò íèêîãî. Êîììåíòàðèé:  èñïûòàíèÿõ – áëàãî Испытание коснётся всех. ÷òî èìååò.60 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Äà íå ñêàæåò íèêòî èç âàñ “Ãîñïîäè. ибо это само по себе уже благодать. è çíà÷åíèå ýòîãî âûñêàçûâàíèÿ òàêîâî: êàæäûé áóäåò èñïûòàí èìóùåñòâîì è äåòüìè äëÿ òîãî. òî ê ïîìîùè îò çàáëóæäåíèé â èñïûòàíèÿõ. õîòÿ Àëëàõ Ïðåñëàâåí.

Коран привёл их в качестве примера. 113 . Большинство людей проваливают экзамен уже в начальной стадии. так и богатство являются проверкой. как человек распорядится им. Осознание того. так и их наличие может толкнуть человека на преступление. что Бог даёт благо и смотрит. экзамен Бога укрепит веру. Как отсутствие средств. Как бедность. вынуждает человека подготовиться к нему. ибо человек уверяется в том. это имущество и деньги. на самом деле недоволен даром Божьим. например.тание становится причиной заблуждения. что изменить душу под силу только Аллаху. кому не нравится рождение девочки. Таким образом. на которое указывает Коран. Однако это не единственные испытания. что испытания неизбежны. Другое испытание. если родится девочка. Тот. Система испытания такова. когда желают иметь мальчиков и недовольны.

а значит стремились ко лжи. ÷èòàþùåãî òàõàäææóä è Êîðàí: Ñîí â ñîñòîÿíèè óáåæäåííîñòè ëó÷øå ìîëèòâû â ñîñòîÿíèè ñîìíåíèÿ». некомпетентным в вопросах религии ислама. Даже если есть полная уверенность в истинности искажённых убеждений. вынеся смертный приговор Али (а).61 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Êîãäà óñëûøàë ÷åëîâåêà èç Õóðóðèè (õàðèäæèòà). Так было с «хариджитами». облаченной в одежды истины. Некоторые из них решили приблизиться к Аллаху. «Хариджиты» пытались добиться «истины» путем уничтожения ее. которого Пророк (с) объявил «вратами знания». Они посчитали человека. Êîììåíòàðèé: Ñîí óáåæäåíèé Отсутствие правильных убеждений приравнивается к сомнению. молитвы и чтение Корана не помогли им избежать «духовной слепоты». Их ночные бдения. они ничем не отличаются от сомнения. 114 . «духовной смерти».

âåäü ìíîãèå î çíàíèÿõ ñîîáùàþò è íåìíîãèå â íèõ âíèêàþò». которыми аргументируют правовые нормы. Без досконального изучения нельзя до конца понять все. 2. не удостоверившись в их точности. Àíàëèç âûñêàçûâàíèé Услышанное должно анализироваться и внимательно исследоваться. Действовать согласно хадису можно после проверки на истинность «передатчиков» и «текста». Êîììåíòàðèé: Ïðîâåðêà äîñòîâåðíîñòè 1. óñëûøàííîå âàìè. а не просто передать его другому. потому как они строят на нём свое богослужение. при разъяснении их людям необходимо передать истинный смысл. Нельзя рассказывать людям хадисы. В тщательной проверке и исследовании нуждаются хадисы. Смысл слова «ри’аят» означает в данном случае углублённое понимание. хадисы – это море знаний. à íå ïðîñòî âíèìàþùèì. что в нём сказано. 115 . Предпочтительней слушать хадис с целю выполнить то. Эти два пункта дополняют друг друга. Во-вторых. что в них передано. Особенно это относится к хадисам и вот почему: Во-первых. óìîì ðàçìûøëÿþùèì. что является составной частью глубокого понимания.62 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ïðîâåðÿéòå óìîì ñîîáùåíèå.

следуя вашим наставлениям и перенимая ваши знания!» И ответят им обитатели ада: «Мы обучали добру. в котором он обращается к Абу Зарру. предстанут жующими собственные языки. но сами не практиковали его». не исполнявшие то. В судный день.Íåîáõîäèìîñòü ñëåäîâàíèþ õàäèñàì В одном из преданий от Пророка (с). 116 . согласно преданиям. учёные. чему сами учили. говорится: «О Абу Зарр! Увидят обитатели рая обитателей ада и спросят: «Почему вы в аду? Мы же попали в рай.

Это всё равно. кто будет соблюдать эту традицию Пророков и имамов (а). ñêðûòü äîáðîäåÿíèå. чтобы нуждающемуся было стыдно. Оказывать помощь скрытно значит не допустить того. если кто-то подходил с нуждой. Ñïåøèòü â ñîâåðøåíèè äîáðîäåÿíèÿ. Он просил написать о проблеме и передать запись лично. кто эту помощь получил. Затягивание и откладывание того. что можно сделать быстро. Бог позаботится о чести того. В оказании помощи и решении проблем необходимо проявлять спешку. Из жизни Пророка (с) и имамов (а) мы знаем. что попрекнут его. ÷òîáû çàñ÷èòàëè åå (â ñëåäóþùåì ìèðå) êàê çíà÷èòåëüíóþ. Êîììåíòàðèé: Òðè óñëîâèÿ ñîâåðøåíñòâà äåÿíèé Говорить о значении оказанной помощи значит оскорбить достоинство того. чтобы никто не слышал.63 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ïîìîùü äðóãèì áóäåò ïîëíîé ïðè ñîáëþäåíèè òðåõ óñëîâèé: ñ÷èòàòü îêàçàííóþ óñëóãó íåçíà÷èòåëüíîé. ÷òîáû (â ñëåäóþùåì ìèðå) îíî ñòàëî ÿâíûì. Считать добродеяние значительным значит умалить его и обесценить в «глазах» Аллаха. ÷òîáû ïîëó÷èòü óäîâëåòâîðåíèå». Оперативный подход к решению проблем принесет удовольствие и удовлетворение не только нуждающемуся. – большой нравственный недостаток и грех. а Пророк (с) или имам (а) находились в окружении людей. но и помо- 117 .

настолько будет увеличиваться и становится явной его просветленность и духовность. Насколько человек будет умалять значение своих благодеяний. Эти поступки универсальны. их благотворная отдача распространяется на оба мира.гающему. 118 .

мы просим Аллаха о физическом здоровье для лучшего богослужения. Невозможно иметь все блага этого и следующих миров. так и после смерти. также и дунья дана нам во временное пользование. Поэтому надо готовиться. а Ахират (грядущая жизнь) – это небо. ïîñòîÿííî â êîíôëèêòå äðóã ñ äðóãîì». 119 . Путь к Ахирату лежит через Дунья. а к средствам не имеет смысла. îòäàëÿåøüñÿ îò äðóãîãî. Привязываться не к цели. èìåÿ îäíîãî ìóæà. а в следующем – пожинать. В этом мире следует сеять. Можно отказаться от одного в пользу другого.е.64 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Âîèñòèíó. êàê äâå æåíû. è ïóòè ó íèõ ðàñõîäÿòñÿ. т. Например. Мы в этом мире – как в утробе матери. чтобы наше рождение в том мире было самым счастливым для нас. пока оно нужно для божественных целей и богоугодных дел. а смерть – день рождения в следующей жизни. Êîììåíòàðèé: Ãîòîâü ñàíè ëåòîì «Дунья» (мир и мирское) – это взлётная полоса. êòî ïîëþáèò ýòîò ìèð âîçíåíàâèäèò ïîòóñòîðîííèé. ибо запрещено использовать здоровье в этом мире для неполноценности в следующем. Ýòè äâà ìèðà ïîäîáíû çàïàäó è âîñòîêó: ïðèáëèæàÿñü ê îäíîìó. что является абсолютно бесполезным. Äóíüÿ è Àõèðàò. Ахирату противопоставляется «порицаемая дунья». Êàæäûé. оно свято. Выбор остаётся за человеком. как до. то. ýòîò ìèð (äóíüÿ) è ñëåäóþùèé ìèð (àõèðàò) – âðàãè. êîòîðûå. Так же как и утроба матери была нашим временным пристанищем.

а не знание. êîòîðûõ óáèëî èõ ñîáñòâåííîå íåâåæåñòâî».65 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Åñòü ó÷åíûå. что антонимом слова невежество является разум. Он знал великое имя Бога (исмуль – А’зам) и пытался использовать его чтобы уничтожить 120 . Познать – это значит созерцать Бога сердцем. íå ïðèíîñÿùàÿ ìåä Может возникнуть вполне резонный вопрос: как можно быть одновременно и учёным и невежественным? Дело в том. Что значит совершенный разум? Это умение постигнуть высшую мудрость сотворения всего. К сожалению. что под поклонением в этом аяте. Поэтому эти два качества – разум (Акл) и невежество (Джахль) несовместимы. тогда как знание (Ильм) и невежество (Джахль) вполне совместимы. Аллах говорит о цели сотворения людей в Коране: «И сотворил Я джиннов и людей только для того. многие учёные как религиозные. чтобы поклонялись Мне». иначе учёный – это амбар информации. Примером того мертвого хранилища знаний был «учёный» Бал’ам ибн Баура. накапливают знание. которой пользуются другие. Познание Аллаха – это цель людей и джиннов. подразумевается познание. Только в этом случае приобретаемые знания принесут пользу. так и не религиозные. что подтверждается словами имама. но не совершенствуют разум. Многие толкователи Корана утверждают. живший во времена пророка Мусы (а). Êîììåíòàðèé: Ó÷åíûé áåç äåÿíèé – âñå ðàâíî ÷òî ï÷åëà.

что в преданиях речь идет не только об ученых. В хадисе сказано. (Аль-бихар. кто не практикует собственные знания. Хадис от Посланника Аллаха (с) ясно свидетельствует об этом: «Поистине обитатели ада будут мучаться от запаха. следуя вашим наставлениям. Этот человек был начитан. знающего оставившего свое знание». постигнет та же участь. 2/364/2661). 121 . Всякого. почему же вы там?» И ответят они: «Мы оказались здесь потому что не следовали тому. чему наставляли вас» (Макарим-уль-ахлак.Мусу (а). в котором видел своего конкурента. 2/34/30). кто не действует согласно своим знаниям. но его убило собственное невежество. Это и есть смертельная невежественность ученого. Следует пояснить. Именно от такого исхода предостерегает имам тех. что «обитатели рая увидят некоторых ученых в аду и удивленно спросят: «Мы оказались здесь.

Ñêîëü òàêèõ. Это не затишье перед бурей: человек. Êîììåíòàðèé: Îñëåïëåíèå íåáðåæåíèåì «Истидрадж» – традиция Бога. ÷òî èõ íå âèäÿò. Таким образом. Иногда он вспоминает о грехе. Так постепенно он приближает свой провал. потому что факты. ÷òî ãðåøàò â (ìûñëÿõ). но. ïîëó÷àÿ îò Àëëàõà óäåë è áëàãîäàòü. Его преследует успех за успехом. бдительность усыпляется всё больше и больше. но он не слушает. «успехи». говорят о другом.е. êîãî îäóðìàíèëà ëæèâàÿ ïîõâàëà». Этот коранический термин происходит от слова «тадридж». судному дню.66 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ñêîëüêî òàêèõ. что означает постепенность. Неведомо ему: чем «выше» поднимется. чем себе. когда хотят описать состояние человека. который постепенно приближается к страшному наказанию. доходит до последней стадии беспечности и перестаёт контролировать свои поступки и высказывания. и он верит им больше. îáìàíûâàÿñü òåì. Понемногу он доходит до небрежного отношения к вечным ценностям – к религии к Богу. тем больнее подать. но внешне ничто ни указывает на это. До конца он слышит свой внутренний голос. ÷òî ïðèáëèæàþòñÿ ê íàêàçàíèþ. т. утопая в размеренной и спокойной жизни. 122 . видя свой успех. Чем дальше он заходит в путы беспечности. Однако внешне ничего не предрекает наказание. и Бог на его стороне. Термин используется. Ñêîëüêî òåõ. полагает. тем больше он допускает ошибок и промахов. что удачлив. который предупреждает его об опасности.

то с течением времени обиды забываются. разбив вазу с цветами. не попросив прощения за свои преступления. «время лучший лекарь». сколько же грехов. Так думают те. которые мы видим каждый день. Грехи носят характер болезней. Повзрослев. мы считали. что с грехами дело обстоит также. заботится о нашей репутации. что грехи с течением времени устаревают. Почему Бог терпелив к грехам человеческим и скрывает их от нас? Он ждёт нашего пробуждения и признания. это глубокое заблуждение. Ведь многие так и уходят. А теперь представим себе. 123 . кто не имеет ни малейшего представления о терпении Аллаха. теряют актуальность и состав преступления. ибо это недетские шалости. их надо лечить. если раб покается даже в преклонном возрасте. когда мы кого-то обижаем. Бога невозможно обидеть. которые Бог по милости своей скрыл от нас. В детстве. Многие полагают. Он не снимает завесу с наших деяний. То есть. О терпении Бога можно судить по преступлениям людей. Он опозорил бы меня перед всеми». Он готов забыть все грехи. мы с улыбкой вспоминаем о своих переживаниях. Нельзя обманываться и считать что скрытие грехов – это их прощение. Некоторые ошибочно полагают. что совершили страшное преступление. которых мы не видим. надо сделать волевое усилие. чтобы не было стыдно перед другими.Ñêðûòèå ãðåõîâ Господь милосерден и терпелив. как говорится. Нельзя путать грехи с нанесённой обидой. чтобы начать лечение. что скрытие Богом грехов – показатель их незначительности: «если бы я сделал что-то ужасное. и как минимум. о добром имени. Ошибочно также полагать. Грехи надо искупить покаянием.

67 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à). ñêàçàë: «Åñòü â ÷åëîâå÷åñêîì òåëå ÷àñòü. åñëè âîêðóã ìèð íàñòàíåò. ÿðîñòü ñèëó íàáèðàåò. åñëè ãîëîä åãî îäîëåâàåò. äà áóäåò íàä íèì ìèð. Ýòî ñåðäöå. à ãîëîä. åñëè æå îáðóøèòñÿ èñïûòàíèå. ÷òî åé ïðîòèâîïîëîæíî. ÷òî åãî ïîðàæàåò. ïðèêðåïëåííàÿ ê íåìó âåíîé. è åñëè ïîäñòóïèò ê íåìó ñòðàõ. è îíà ñàìàÿ óäèâèòåëüíàÿ. È âñÿêîå ëèøåíèå åìó óáûòîê äîñòàâëÿåò. ÷òî îíî ñîêðîâèùíèöà ìóäðîñòè è òîãî. ïîëíîå ÷ðåâî áîëü åìó ïðè÷èíÿåò. îíî ïðåíåáðåæèòåëüíûì ñòàíåò. è åñëè çàáðåçæèò ïðåä íèì íàäåæäà. åñëè æå îâëàäååò èì ðàçî÷àðîâàíèå. îíî îá îñòîðîæíîñòè çàáûâàåò. è âñÿêîå èçëèøåñòâî òàêæå âðåä ïðè÷èíÿåò». è åñëè îñ÷àñòëèâèò åãî äîâîëüñòâî. òî ãîðå åãî óáèâàåò. áîãàòñòâî åãî â áåñïå÷íîñòü îáðàùàåò. åñëè æå ãíåâîì îíî âîñïûëàåò. îò÷àÿíèå èì îâëàäåâàåò. È ýòî ïîòîìó. åñëè æå áëàãî â èìóùåñòâå ïîëó÷àåò. åñëè æå ïðîïèòàíèå åãî ïðåñûùàåò. îíî íåîñìîòðèòåëüíûì ñòàíåò. è æàäíîñòü åãî ðàçðóøàåò. íåòåðïåíèå åãî óíèæàåò. 124 . îâëàäåâàåò èì æàäíîå ñòðåìëåíèå. ñëàáîñòü â íåì ïîñåëÿåò.

испытывают постоянные перепады и перевороты: то грусть. слово «инкилаб» (арабск. Слово «кальб» – сердце – используется как для обозначения физического органа. т. что оба сердца. О них имам говорит в начале.Êîììåíòàðèé: Ñåðäöå Сердце человека играет очень важную роль в венозной системе человека. как оно бьётся в радости и при волнении. овладевает им жадное стремление. это – надежда и безнадежность: «И если забрезжит пред ним надежда. Сердце занимает по отношению к телу ранг главнокомандующего.е. а умирает ли она вообще? 125 . Главное в духовном развитии – какой был выбран курс. И все это прямо отражается на физическом сердце. в силу важности этой темы. присущих душе. Физическое сердце связано с духовным сердцем. какой выбор сделает человек. с душой... то смешно. В чём же мудрость такого названия? Секрет в том. как орган так и душа. Состояние «духовного сердца» также отражается не моральном облике человека. то скучно. также происходит от этого корня. Ранее мы затрагивали эту тему. Его болезни отражаются на всём организме. Особенно на несколько ее важных аспекта. Существует ли предел надежды? Можно ли бесконечно надеяться? Говорят «надежда умирает последней». «Сердце – самое удивительное в человеческом существе!» Душа может быть источником мудрости или невежества. и жадность его разрушает. но хотелось бы ещё раз обратить на нее особое внимание. так и для обозначения души. имам подчеркивает это в своих словах. Это слово производно от трёхбуквенного корня – «к-л-б». от того. Все перепады души прямо отражаются на сердце человека. В нравственно-этической системе ислама слова сердце и душа синонимичны. то горе его убивает». ибо небольшой отход в начале пути даст в итоге огромное отклонение от цели. все зависит от самовоспитания. если же овладеет им разочарование. революция. Мы чувствуем. то радость.) – переворот. что в переводе с арабского означает переворачиваться. Два первых качества.

ничтожен тот. на молитву тех. Под смертью души следует понимать её упадок. «Не оскудеет рука. 126 .Смерть надежды – это смерть души. то горе его убивает». Даже тот. Два очень важных условия. Первое – это привязываться и надеяться только на Аллаха или в крайнем случае на божественное. мы должны. как сказано в преданиях. Не смотря на то. Второе – не впадать в бесплодную мечтательность.е. пока в ней теплится надежда на милость Аллаха. что в руках у людей». Этот вид разочарования превозносит человека в «глазах» Бога и делает его почитаемым среди людей. ×óâñòâî áåçíàäåæíîñòè Это чувство имеет два корня или две исходные мотивации – положительную и отрицательную. Положительное чувство безнадёжности – это когда человек разочаровывается. такова логика тех. кто ищет помощи у людей». как об этом было сказано в этом и в ранних высказываниях: «Если же овладеет им разочарование. Чувство безнадёжности – относительно милости Бога отрицательно. т. кого охватило чувство безнадежности от того. соблюдение которых обязательно в качестве панацеи от воспаления воображения. пусть даже это деяние будет не совсем искренним. чтобы он принял эту надежду в качестве благодеяния на Его пути. Одним из них является нежелание продолжать жизнь. тем самым отрицает их как источник благ. что такой вид бездеятельной надежды крайне малополезен. а не на количество. Поэтому можно рассматривать этот вид безнадежности как душевное расстройство и болезнь. которая нуждается в своевременном вмешательстве психологов. кто не подкрепляет свою надежду деянием. итогом которой является паралич разума и сообразительности. надеяться и просить Аллаха. неизбежным итогом которого является мысль о самоубийстве. Потому как душа жива. то ведь Бог смотрит на качество. кто только и делает что «надеется» не имеет права терять надежду на возвращение в лоно Господа. а не полное исчезновение. протянутая к Аллаху. «во всем. кто сам привязан к божественным традициям. Если же оно искренне. чем «владеют» руки людей. не переставая. Об отвратительности этого вида разочарования можно судить по его последствиям.

когда человек не достигает ожидаемого результата. о которых мы говорили выше. Äîâîëüñòâî è îïòèìèçì Эти два качества противоположны тем двум. Данный вывод основан на том. можно избежать одной из самых опасных ловушек – «иблиса» (сатаны) – разъяренности. которые являются переходным этапом от полного покоя и крайней разгневанности. Все же надо отдать должное страху. он нейтрализует гнев. конечная стадия болезни есть ярость. что человек не может из состояния покоя перейти моментально к гневу. Это чувство следует контролировать. результатом же может стать поступок. Сильной вспышке гнева обязательно предшествовали раздражительность или недовольство. вызывает раздражительность и недовольство. По этому можно считать источником гнева раздражительность и неуравновешенность. оно об осторожности забывает» – это предупреждение о том. Довольство и оптимизм являются источниками осторожности – «ихтията». мы не даем болезни прийти в полную запущенность. на самом деле. ибо оно может послужить неплохой почвой для роста еще более страшного чувства – ярости: «Если же гневом оно воспылает. «И если осчастливит его довольство. проявившееся в озлобленности относительно неудач. Таким образом. Это одна из благодатей Господа. очень осторожен. что нельзя опьяняться радостью и забываться. 127 . Контролируя эти две черты. соблюдая крайнюю осторожность в проявлении неуравновешенности. которая нуждается в строгой дозировке. Оптимист. ибо излишняя боязнь забивает человека в угол и делает его безнадежным трусом. тем самым. Ñòðàõ Страх также способствует мотивации осторожности. Охлаждая свое недовольство и озлобленность чувством радости.Èñòî÷íèê ãíåâà Состояние. являющемуся фактором. Бесконтрольная неуравновешенность приведет рано или поздно к вспышке гнева. за который придется сожалеть всю оставшуюся жизнь. удерживающим человека от совершения многих преступлений. ярость силу набирает».

и не каждое испытание – это обязательно бедствие. то он может не выдержать. Это не означает. поминание Аллаха. но вот качество выдержки у всех разное: «Если же обрушится испытание. Многие полагают. Так же и с человеком. он неосмотрительным станет». Если её будет больше допустимого стандарта. а точнее на его качественный аспект. что любая неудача – это испытание. это уже душевное расстройство. что усложняют сложности. и не является целью испытаний заставить человека совершить ошибку». Мы знаем. который придаст нам бдительности. ибо заставляет терять чувство самообладания: «И если подступит к нему страх. Кто должен регулировать.Страх – источник инстинкта самосохранения. медитация и размышление. который можно сравнить с мотором человеческой осторожности. Поиск путей обладания проницательностью должен занимать умы правоверных. Áåäû è íåñ÷àñòèÿ Беды могут указать нам на выдержку человека. что ночные бдения. Некоторые люди тем и занимаются. что нам следует всегда искать приключения или способы поднятия адреналина в крови. и поэто- 128 . Известно. потому как выдержка есть у многих. богатство его в беспечность обращает». Однако следует остерегаться трусости – негативного и крайнего проявления страха. сколько положено? В одном из преданий от Пророка (с) сказано: «Не каждая человеческая ошибка – это испытание от Аллаха. Нельзя создавать себе проблемы и считать это потом экзаменом Бога. если бед и несчастий выпадет на его долю больше положенного. то лучше использовать пример с электрическим током. это и есть методы отнять у себя покой. что электропроводка рассчитана на прием определенного количества энергии. Если сопоставить беды и их воспитательный эффект с чем-либо из нашей повседневной жизни. нетерпение его унижает». позитивный аскетизм – пути повышения бдительности. это в высшей степени не разумно. Ïîêîé Абсолютный покой и блага усыпают бдительность: «Если же благо в имуществе получает. то проводка сгорит.

полное чрево боль ему причиняет. Ибо если будет недостаточно. так же и духовное. Естественно. Если же будет много и неосознанно. «А голод. то это может довести до полного отсутствия. чем просто «кусок хлеба». Áîÿçíü ïåðåä ñêóäîñòüþ Может ли человек победить страх перед сильной бедностью? Нахождение в крайней нужде для многих – катастрофа: «Если голод его одолевает. Приобретение знаний. который совершал «ибадат» (поклонение) 7 тысяч лет и был возведён в мир ангелов. как не сохранило Иблиса от ослушания Аллаха. если не будет профилактики. угодных для самосовершенствования. и всякое излишество также вред причиняет». По этой причине большинство людей впадает в погоню за «длинным рублем». если же пропитание его пресыщает. слабость в нем поселяет. одной из причин названия души сердцем является степень важности её в нравственном облике человека. что его поражает. Подобную же роль играет физическое сердце в организме человека. отчаяние им овладевает». Такая непоколебимость говорит о высоком стремлении и твердой воле. может заболеть хроническим отсутствием духовно-возвышенных. как это было у Иблиса. то и это не поможет. всегда некогда. Трудности. связанные с удовлетворением материальных потребностей. Из жизни видных ученых мы видим. тому. 129 . предполагает терпение лишений какое-то время. такую. как катастрофическая нехватка времени для приобретения знаний и самосовершенствования. что в свою очередь порождает следующую проблему. Имам Али (а) рекомендует даже в поклонении (ибадате) соблюдать общий закон «золотой середины». Физическое сердце нуждается в тщательном медицинском контроле.му приписывают свои собственное ошибки экзамену Бога. И всякое лишение ему убыток доставляет. или некоторые считают каждое несчастие экзаменом и каждый экзамен горем. Возможно. кроме самых стойких. как они ради приобретения знаний сносили трудности и лишенья. Бедность и страх перед ней не ставили их на колени и не сломили. заставили многих отказаться от мысли стать на путь знаний. кто занят добычей чего-то большого. нравственно чистых качеств.

чем ниже то. В своей известной хутбе. где Али ибн Абу Талиб (а) описывает качества богобоязненных. 130 . Когда человек возвышается настолько. а тем более оценивать их.68 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à). которая называется «Хутбатуль – Муттакин». а ничтожность мира сего – глазами». и он видит только Его. Чем выше то. Это чувство далеко не отвращение. ñêàçàë: «Ïîçíàâ âåëè÷èå Òâîðöà. не сможет смотреть на творения. есть чувство долга служить творениям по мере сил и возможностей. как Творец. все творения обесцениваются. что он ценит. это просто равнодушие к мирскому. à íå ãëàçàìè êàïëè Значение человека можно понять по тому. чему он придаёт значение. всё приобретает блеклость и крайнюю скучность. он говорит своему ученику Хаммаму: «Познали они величие Творца своего – душой. тем низок он сам. ïîçíàåøü íè÷òîæíîñòü òâîðåíèé». ни ненависти. что в его глазах ничего не имеет такой цены. äà áóäåò íàä íèì ìèð. Нет ни любви. Êîììåíòàðèé: Ñìîòðè íà îêåàí ãëàçàìè îêåàíà. ибо сердце которое видит Его и привыкло созерцать Величие Его. Все остальное становится ничтожным в его глазах. что высоко в его глазах. тем выше он смотрит.

69 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à). ñêàçàë: «Ìàëåíüêàÿ ñåìüÿ – îäíî èç äâóõ îáëåã÷åíèé. До воспитательного процесса в утробе матери. Причины этих упущений кроются в отсутствии педагогического опыта или связи с профессиональными воспитателями. Согласно особой программе. Спе- 131 . Но самая главная причина – это поиск хлеба насущного. Часто случается. ãðóñòü è ïå÷àëü – ïðåîäîëåíèå ïîëîâèíû ïóòè ê ñòàðîñòè». Немного разобравшись. äà áóäåò íàä íèì ìèð. закодировать свою семью и подготовить храм (утроба матери). существующей в исламской психологии. когда у хороших благородных людей невоспитанные дети. что в основе своей семья в исламе священна. все же рекомендуется «вытягивать ногу соразмерно с одеялом». сколько о духовном. Речь даже не столько о материальном. Ислам рекомендует задолго до брака начать воспитывать своих будущих детей. Êîììåíòàðèé: Òðè âàæíûõ ïðàâèëà æèçíè Первое: Несмотря на то. становится ясно – были допущены грубейшие ошибки в воспитательном процессе. Особенно больно видеть. который полностью зависит от мыслительного процесса матери. будущие родители обязаны очиститься от «греховной пыли». ребёнок воспитывается в душе у будущего отца. что у родителей элементарно не хватает времени на воспитание детей. в котором будет воспитываться малыш. у которых зачастую попросту «не доходят руки» до своих же детей. который забирает почти всё время родителей. äðóæáà ñ ëþäüìè – íàõîæäåíèå íà ïîëïóòè ê ñîâåðøåííîìó ðàçóìó.

Это очень важно. что это своего рода преамбула для развития дальнейших дружеских отношений. наверное. Если бы печаль могла решить наши проблемы. В противном же случае стоит подумать об этом хотя бы из соображений личной духовной выгоды. поэтому. Высказывать дружелюбие – это один из разумных шагов. В них дается всё настолько детально. «Ведь неисповедимы пути Господни». если это касается верующих. то. какую суру из Корана читать перед той или иным действием. то берет за это очень дорогую плату – жизнь.циальные программы и методика. Если скорбь и может помочь чем-то делу. во время и после интимного сближения. поскольку. который важен для дальнейших отношений. Второе: Дружба с людьми. многие невежественные люди судят о религии Аллаха по тем мусульманам. чтобы обмениваться с окружающими положительной энергией. что предусматривается даже что и когда есть. так и после рождения ребёнка. который предпринимает человек. на земле не осталось бы людей. практические рекомендации подробно описаны в специальных книгах по исламской этике и психологии. что сможет соблюсти всю систему воспитания. то. как до и во время интимной близости. и кто знает. решая свои трудности горем. умирали бы от нее. как ни прискорбно. Дружелюбность – это первый шаг для вступления в более тесный контакт. наверное. говорят: «не убивайся!» 132 . Полезность выражения дружелюбия заключается ещё и в том. к сожалению. ибо. Поэтому лучше заблаговременно иметь залог предварительного доверия. Третье: Не прибегать к помощи душегуба. А видят они. Если человек уверен. нет проблем: у него будет много физически и духовно здоровых детей. которые читаются до. не самых лучших представителей этой божественной религии. когда хотят утешить горюющего. Оставить о себе хорошее впечатление значит показать в хорошем свете религию Бога. с кем придется иметь дело завтра. которых они видят каждый день. Даются даже специальные молитвы.

большинство занимается физи- 133 . не говоря уже о размышлениях о Боге. многие даже и не подозревают о глубине предписаний в исламе. что многие наши деяния – бездушная механика. Поклонение – ибадат. в котором отсутствует свет одухотворённости. è ñêîëüêî åñòü âûñòàèâàþùèõ (ìîëèòâó). следует признать. Или взять. ñêàçàë: «Ñêîëüêî åñòü ïîñòÿùèõñÿ. Для многих исправно практикующих данный вид поклонения это всего лишь недосыпания. а не духовное обогащение. Из-за игнорирования внутреннего сокровенного значения ритуалов поклонения. должно нести в себе святость духовной возвышенности. который для многих является лишь чувством голода и мучительным ожиданием наступления минуты разговения. Таким образом. после которой исчезает ясность мысли вообще. к примеру. невникание в их внутренний смыл становится сегодня нормой. äà áóäåò íàä íèì ìèð. несущие в себе пустоту. В данном высказывании речь идёт о посте. ночные бдения и молитвы. иначе это просто телодвижения и не более. äëÿ êîòîðûõ íåò â ïîñòå íè÷åãî êðîìå ãîëîäîâêè è æàæäû.70 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ. машинальное следование внешней стороне ритуалов. äëÿ êîòîðûõ íåò â ñòîÿíèè èõ íè÷åãî êðîìå áåññîííèöû è òÿãîòû – òàê ñîí è òðàïåçà áîæüèõ ëþäåé ïðåäïî÷òèòåëüíåå! » Êîììåíòàðèé: Îñîçíàííîå ïî÷èòàíèå В этом высказывании имам Али (а) сообщает о бездушном поклонении. об ибадате (поклонении). К сожалению.

и человек более в них не нуждается. Сколько внимания мы уделяем чистоте тела и одежды. внешние аспекты поклонения описаны в мельчайших подробностях. В книгах по исламскому праву. Это. сидеть. Некоторые учёные убеждены в том. что тело человека на молитве. и о стремлении к Богу (такарруб иляллах) будут говорить как о чём-то сверх нереальном и лживом. Сколько написано книг о том.ческим поклонением. которая считается бездуховной и мертвой. Затем эти два проводника – разум и размышление («акл» и «тафаккур»). а не внешняя обрядовость. Иногда. считающие дух «ибадата» (поклонения) потерянным без осмысления (тафаккур) и размышления (та’акуль). Их оппоненты – это ученые. сколько времени уделяется обсуждению чисто внешних сторон поклонения. Такое состояние называется духовным отсутствием на молитве. но важнее этого внутреннее качество. Это качественные недоработки. Возможно. учёные считающие та’акуль и тафакур в исламе лишни- 134 .д. несомненно. лишённых духовного смысла. тогда как поклонение считается таковым только в состоянии сердечного присутствия. их подлинный сакральный смысл. совершать поясные поклоны и коленопреклонения на молитве или о произношении букв и т. очень важно. Без этих двух процессов ислам теряет свою внутреннюю красоту. бывает так. поста. из рук в руки «шариату». Такое отношение делает людей механическими подражателями. Учёные обязаны раскрывать духовные аспекты поклонения. Правоверный обязан заботиться о духовном восхождении к миру ангелов (алям ал-малакут) и познавать тайны поклонения (асрар ал-ибада). передав человека. отходят в сторону. пока доведут его до «шариата». тайны молитвы. а мысленно – в тысяч местах. хаджа. и как мало очищению души и сердца. соблюдение которых есть условие принятия Аллахом поклонения. встать. если не сказать часто. что разум и размышление («акл» и «тафаккур») необходимы человеку только до того момента. Сказанное не умоляет значение внешних точностей. как говорится. Порой удивляешься. как следует стоять. Постепенно молитва превратится в комплекс физических упражнений.

«тафаккур фи затиллах» (размышление о сути Господней) запрещено и является «харамом». Однако надо отметить. Например. не больше и не меньше? Мы можем говорить и догадываться о мудрости закона (хикматуль хукм). что порою стыдно даже называть это размышлением. но не о причине (иллятуль хукм). ибо просветление и богобоязненность (таква) невозможны без осмысления и осознания силы и могущества Аллаха.ми. без предшествующего поиска. основанное на минимальном осмыс- 135 . могущество и т. Имам призывает к поклонению. ибо о них знает только Аллах. являются не только разрешёнными. а не к бездумному подражательству. дав так много информации для размышления. не сухая внешняя атрибутика. что «так делали наши отцы и мы тоже подчиняемся этому обычаю беспрекословно». скорее это напоминает работу с умственно отсталыми детьми. т. чтобы разъяснить элементарное. полагали. о причинах которых не знает никто. если человек чувствует неосознанность своего поклонения. рабское подчинение. да и бесполезно. пока не придёт осознанность. как мы уже сказали. Ислам запрещает творческие фантазии и вольнодумство. а где-то и обязывает нас размышлять. но не запрещает. а разумная и осознанная вера. на нее подтолкнул его Аллах. отсюда и название «та’буди» (от слова «абд» арабск. а шариат распространяется и на мыслительные процессы.д. что речь идёт о безграничном и вольном размышлении. в которой используется много наглядных средств. – раб). и размышлять об этом запрещено. почему молитв пять. а для некоторых даже обязательны. прерогатива Аллаха. надо признать существование некоторых беспрекословных (та’буди) законов и обязанностей. Например. без вопросов. Тогда как «тафаккур фи сифатуллах» (размышления о качествах Аллаха). то это не значит что ему следует отложить его и не возвращаться к нему. Такая вера является открытием и достижением человека. но и рекомендуемы. Смирение. Почему эти законы и обязанности называются та’буди? По причине того. Ислам рекомендует средний путь.. что они принимаются нами от Бога как рабами.е. без крайностей – не бескрайнее и бесплодное вольнодумство. Безусловно. говоря. ибо знание причины. таких как – сила. как идолопоклонники. Шариат ограничивает.

чтобы люди поняли. проявляющимся в определенных физических действиях. ибо настоящая свобода это – согласованность действий человека с его совестью и сердцем. 136 . И поскольку неосознанное принудительное подчинение не может быть подлинным. когда все творимые обряды поклонения. что истинная сущность человека (фитрат). сама жизнь и смерть – все посвящается только Аллаху. которое предписал им Аллах. установится согласованность между подчинением. С осознанием этого. которое не ущемляет свободу. – это первый шаг на пути к подлинному смирению.лении необходимости подчинения Аллаху. как внутренним состоянием души. Имам хочет. и подчинением. следует считать истинным поклонением Аллаху совершаемое добровольно и с любовью. направленных на соблюдение божественных устоев. поступки. требует именно того поведения.

чтобы потерять покой. можно познать себя. То есть отстраниться от отвлекающих факторов. Эти вопросы расцветут в душе только при наличии подходящей почвы для их произрастания. Только так можно раскрыть подлинную ценность человека.71 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Ïðîïàäåò òîò. являющемуся ключом к богопознанию. Что же делать. которая заключается в возвышенности человека над всеми существами и возможности достигнуть согласия и любви Аллаха. êòî íå çíàåò ñåáå öåíó». например. ища ответы на эти три вопроса? Система самовоспитания в исламе рекомендует находиться в соответствующем духовном климате. Êîììåíòàðèé: Ñåðäöå – õðàì Ãîñïîäà В этом высказывании имам призывает к самопознанию.д. познав эту истину. Как прекрасно иногда уединиться и поразмыслить над тремя вопросами: Откуда мы? Где мы? И куда мы движемся? Это основные вопросы в жизни. Только в такой атмосфере древо самопознания произрастет и даст плоды. а познав себя. не захочет добиться расположения Аллаха? Однако вся проблема в том. чревоугодничество. потакание похоти и т. что недопустимо засовывать руку в огонь или ходить 137 . так как мы осознаем. таких как мирские развлечения. суетная мечтательность. что мы не осознали это в полной мере. Кто. поняв которые. он откроет для себя тайну человеческого творения. После того как значение человека станет ясным ему самому. лучше познать Аллаха.

пропал.в общественных местах нагими. что человек. стыда. не ведающий о бесценном даре Аллаха – душе. знакома. ибо не понял. угрызений совести… Имам говорит. чтобы не пройтись по улице голым. только совсем немного. которую мы подмяли под себя и сидели на ней так долго. Нам знакома физическая боль в полной мере. как нога. не имея душу. ровно столько. тогда как человек позволяет себе опуститься до их уровня. способную к восхождению. что приравнивается к положению ниже животного. как и физическая? Да. погиб. Большая часть наших душ бесчувственна и онемела. 138 . Настало время встать с души. что она онемела и не чувствует боли. ибо животные ведут себя так. Не поняв этого человек будет считать подчинение инстинктам обязательным. а то и выше. имея возможность стать в ранг ангелов. что это самое лучшее из даров Аллаха и что посредством неё человек способен достигнуть самого высокого – довольства Аллаха. То есть не поднимется выше уровня животного. Но знакома ли нам боль души? В такой же полной мере. на которой долго сидели.

72 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Âñå. ибо знает. что казалось «реальным». повернись он к ней. Чувствуя неверность исчезающего мира. 139 . теперь настолько не реально. îòâåðíåòñÿ îò âàñ. ÷òî êîãäà-òî ïîâåðíóëîñü ê âàì ëèöîì. à òî. êàê áóäòî íå áûëî âîîáùå». с чем встретились вчера. что не хочется и думать об этом. Êîììåíòàðèé: Óðîêè èñ÷åçàþùåé «ðåàëüíîñòè» Все. сегодня не наше. зная. ÷òî îòâåðíóëîñü ñòàíåò òàêèì. что придется с ним распрощаться и не останется от него и следа. Одно из лучших видов поклонения – это размышление над этим качеством исчезающего и неустойчивого мира и явлений. Сегодня мы прощаемся со всем тем. то. Стоит ли привязываться к этому миру и тратить время на мелкие удовольствия. набожный человек легче справляется с трудностями и проявляет терпение. что мы когда-то считали «своим». она тут же отвернётся и предаст его.

чтобы сам Аллах пришел и призвал нас в 140 . т.73 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Èñòèíà îòêðûòà âàì. которая в исламской догматике называется – ал-Хидая алФитрия. Чего ещё желать? Можно с уверенностью сказать. без ложных наслоений. инструкции оставлены – Коран и сунна. может. Ибо глашатай объявил – Пророк (с). более того в помощь и в качестве инструктора и инструктажа Богом были посланы Пророки (а) с книгами. врожденное состояние бытия. богоданная чистая сущность. Направления и наставления (хидаят) «голоса совести». кто-то захочет. Другими словами. Имам говорит об этом самом голосе. Оно есть та подлинность. åñëè ñòàíåòå âû. средство для восприятия дано каждому – фитрат. не ставшего на путь Бога. Голос этой сущности мы всегда слышим. Фитрат – это истинная сущность человека. постоянно перед глазами. что на судном дне не останется ни одного аргумента в пользу человека. ãîëîñ èñòèíû è ïðàâäû çâó÷èò. без пыли заблуждения.е. Какие отговорки и оправдания могут иметь доказательную силу при наличии всех этих средств. его ещё называют «голосом совести». доказательство и информация для размышления – окружающих мир и сам человек. åñëè óñëûøèòå âû». предрасположенность души преданию и подчинению себя Божьей воле. åñëè óâèäèòå âû: âñå íåîáõîäèìîå äëÿ ñòàíîâëåíèÿ íà ïóòü Áîãà äàíî âàì. предоставленных Богом в наше распоряжение совершенно бесплатно? Или. Êîììåíòàðèé: Îáðàùåíèå ê ñîáñòâåííîé ïîäëèííîñòè В этом высказывании имам указывает на одну очень важную тему. и есть «хидая фитрия». которые призывают нас делать всё честно и по совести.

Обобщив все сказанное. кстати. Первый – это наставление природой. но если после всего этого выбор будет сделан не в пользу религии Аллаха. Второй – это наставление «хидаят». Оба вида наставления настолько доказательны. то этот вид наставления носит название «хидая ташри’ия» т. Этот вид наставления называют в исламской научной литературе «хидая таквиния» (от арабского слова «каун» бытие). можно сделать вывод: в исламе существует два вида наставления «хидаята». красноречивы и точны. именно этого захотели идолопоклонники от Пророка (с).е. что влечёт за собой неизбежное поражение творений! 141 . И поскольку у каждого Пророка (а) есть свой шариат (фундаментальный закон. наставление шариатом. что не оставляют за человеком выбора. как природой души (фитрат) так и окружающей природой физических тел и явлений (табиа’т). то это расценится как иррациональная война с Творцом. который охватывает все стороны жизни мусульманина). посредством посланников и пророков на протяжении всей истории существования человечества.свою религию.

чтобы ему стало неудобно за свое поведение. очень мало. ибо люди так мало видят сегодня благородства. Êîììåíòàðèé: Äîáðîñåðäå÷èå – çëîîòâîä Сегодня такое понятие. кто по отношению к своим близким проявляет великодушие и отвечает добром на зло. Ответить на безнравственный поступок своего брата добрым делом или словом.е. каждый ждёт. к брату своему является для многих сверх не ясным и чуждыми. Сегодня остро ощущается дефицит вакцины против эпидемического заболевания БН – безнравственности. кто поймет этот благородный поступок. Во взаимоотношениях людей сегодня. Никто не хочет быть первым. а тем более по отношению к врагу. чтобы ответить взаимностью.74 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ (à) ñêàçàë: «Âìåñòî óïðåêà ñäåëàé ñâîåìó áðàòó äîáðî è îòâåäè åãî çëî áëàãèì ïîñòóïêîì ïî îòíîøåíèþ ê íåìó». Данный метод – воспитывать людей добросердечным характером – необходимо применять только по отношению к своим братьям. наблюдается крайняя бедность. Обычно таких. отсутствие сострадания и великодушия что может привести к опустошению сердец. как «сострадание» к ближнему. – это лучше укора или же ответной безнравственности. т. что считают подобное поведение чудачеством. Многие спрашивают: «Если никто не проявляет сострадания по отношению ко мне. почему я должен делать это по отношению другим». 142 . близким людям. кто сделает первый шаг. Подобные взаимоотношения стали редкостью в нашем обществе. а не к каждому встречному. к сожалению. Ещё меньше тех.

75

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ, äà áóäåò íàä íèì
ìèð, ñêàçàë: «Êòî äîñòèãàåò, çà÷àñòóþ çëîóïîòðåáëÿåò, ïðîïàë, êòî ëèøü íà ñîáñòâåííîå ìíåíèå ïîëàãàåòñÿ, à êòî ñ äðóãèìè ñîâåòóåòñÿ, èõ óìàìè ïðîñâåùàåòñÿ (äîñëîâíî –
«ñòàíîâèòñÿ ñîó÷àñòíèêîì èõ óìîâ»)».
Êîììåíòàðèé:
Ïàðòíåðñòâî ñ èíòåëëåêòàìè
Власть, как правило, меняет людей, она придает чувство
собственной значимости. «Если я сумел дойти до этого поста, то
сумею и управлять без чужих советов» – думает обычно испорченный властью человек. В высказывании имама содержится
предупреждение властителям – не поддаваться на лесть власти
о самоуниверсальности. Прислушиваясь к мнению людей, обретается второе представление данного вопроса, а чем больше
воззрений, тем объективней человек смотрит на решение. Имам
учит «участию в умах остальных», т.е. смотреть на вопрос с разных крыш, что даст полноту видения. Самонадеянность и боязнь
утраты значимости лишает многих руководителей любви народа и кроме проклятия такие лидеры ничего с собой не уносят.
Один из современных ученых выразил эту же мысль другими
словами: «Если у вас есть яблоко и у меня есть яблоко, и если
мы обмениваемся этими яблоками, то у вас и у меня остается по
одному яблоку. А если у вас есть идея и у меня есть идея и мы
обмениваемся идеями, то у каждого из нас будет по две идеи».

143

76

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ, (à) ñêàçàë: Ëþäè –
âðàãè òîãî, ÷òî èì íåâåäîìî.
Êîììåíòàðèé:

Âðàæäåáíàÿ íåâåäîìîñòü èëè
íåâåäîìûé âðàã
Другими словами ко всему, что нам не известно следует подходить без предвзятости. Из этого высказывания можно извлечь
две причины вражды людей с предметом их невежества. Первая
это сама новизна, которая пугает воображение неискушенного
человека, уже своей доселе невиданностью и неслыханностью.
Вторая, это надменность тех, кому больно признать свою некомпетентность, а посему «неведомое» объявляется врагом и
обвешивается всевозможными «ведомыми», нехорошими, ярлыками. Непредубежденность – это правило, которым нельзя
пренебрегать при изучении любого неведомого вопроса. Только
следуя этому методу можно понять настоящую суть исследуемой темы. Необъективность – это завеса, скрывающая истинное
положение вещей.

144

77

Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ, (à) ñêàçàë: «Âûðâè
çëî èç ãðóäè îñòàëüíûõ, âûðâàâ åãî èç ñâîåé ñîáñòâåííîé».
Êîììåíòàðèé:

Ñâåò ëþáâè
Исправлять общество, следует начав с себя. Интуитивно человек предрасположен к тому, кто испытывает те же чувства по
отношению к нему. Добрые намерения, без слов находят отклик
в сердцах. Это, если можно так назвать, особенная энергетика,
нить, связывающая души. Незлобивость, душевная теплота, которые могут отогреть даже черствые сердца – самые забытые
средства общения и сближения. Уничтожив свое зло, обретается способность растворить и отвести чужое, обезвреживая его
светом любви и благодушия.

145

Бывает так. чтобы не уступить. взаимно блокируют видение сути того или иного вопроса. Использованное имамом слово «тасуллю» означает воровство. как им кажется «слабость».78 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ. все думают о том. что поиск оптимального решения уже никого не интересует. 146 .е. Порой разногласия на почве упрямства. Êîììåíòàðèé: Óïðÿìñòâî – ïîõèòèòåëü Невежественным людям – свойственно упрямство. (à) ñêàçàë: «Óïðÿìñòâî ãóáèò âåðíîå ìíåíèå ÷åëîâåêà». упрямство крадет верное мнение. не показать свою. В проигрыше оказываются все стороны. т. незаметно для упрямящегося.

Любить что-то. «жадность овладела его сердцем». Рабства в любом случае не избежать. она сразу становится хозяином. Êîììåíòàðèé:  íåâîëå ó æàäíîñòè Жадность определяют как завоевателя. об алчном. Это свойство алчности и жадности. нам кажется делом весьма безобидным. все начинается с этого. Жадный только с виду кажется свободным. бесконтрольное пристрастие – порабощает. человек или раб своих страстей или раб Аллаха. придя однажды. однако. говорят. 147 . То есть. на самом деле он на цепи у своего хозяина-алчности. выбор за нами.79 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ. (à) ñêàçàë: «Æàäíîñòü – âå÷íîå ðàáñòâî». они не терпят подчинения. они всегда подчиняют.

êîãäà îíè â ñòðåìëåíèè è â íàñòóïëåíèè. Если постоянно понуждать сердце к чему-либо. В качестве комментария к этим словам имама «так подходите к ним. 148 . (à) ñêàçàë: «Îäîëåâàþò ñåðäöà ñòðåìëåíèÿ. 30/60). оно устанет и потеряет способность познавать. òàê ïîäõîäèòå ê íèì. ибо все что делается по принуждению быстро утомляет».80 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ. Êîììåíòàðèé: Ðàñïîëîæåííîñòü ñåðäöà Ибн Абиль Хадид известный комментатор речей имама Али (а). схож с остальными частями тела и ему также присуща усталость. недомогание. потребность в отдыхе. это – неспособность к пониманию как результат утомления. ведь поистине это состояние – милость» (Ад-даават. когда они в стремлении и в наступлении» можно привести предание от Посланника Аллаха (с): «обращайтесь с молитвой в состоянии мягкосердечия. познавательного органа-сердца. о которой говорится в предании. так объясняет это высказывание: «орган познания человека – сердце. Слепота сердца. ïðèñóùå èì íàñòóïëåíèå è îòñòóïëåíèå. èáî ïðèíóæäåíèå èõ îñëåïëÿåò (óòîìëÿåò)».

ни одно совершенное качество не приобретается без терпения и выдержки. так как внешнее старание превращается со временем во внутреннее неизменное свойство. что имам рекомендует стараться хотя-бы внешне сходствовать на терпеливых. õîòÿ áû ðàâíÿÿñü âíåøíå. òî ñòàíü èì. (à) ñêàçàë: «Åñëè íå áûë òû âûäåðæàí è áëàãîðàçóìåí. где без терпеливости не сделать и шагу. 149 . «Хильм» о котором уже говорилось в одном из высказываний. ибо чем больше терпения тем больше успех. ïîñêîëüêó ðåäêî ÷åëîâåê óïîäîáëÿåò ñåáÿ íåêîé îáùèíå è íå ñòàíîâèòñÿ îäíèì èç íèõ». «Хильм» является корнем морального совершенства. обязательное условие успешного итога. так необходимом для достижения определенного результата почти во всех делах. Êîììåíòàðèé: Îò óïîäîáëåíèÿ ê ñòàíîâëåíèþ В данном высказывании речь идет о долготерпении. Особенно это касается нравственного развития. Важность этой черты столь велика.81 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ.

при встрече с любой трудностью сказать себе «не проблема». своей энергией печали. Êîììåíòàðèé: Ýíåðãèÿ ïå÷àëè Перефразируя слова имама (а).82 Ïîâåëèòåëü âåðóþùèõ. ожидание вечного довольства и конца неурядиц в этом мире – безосновательно. èíà÷å íèêîãäà íå áóäåøü äîâîëüíûì». т. нужно просто сделать из проблемы. можно сказать. Проблемы бессмертны пока мы питаем их. его подсказывает имам (а). жизнь обернется в бессрочный кошмар. (à) ñêàçàë: «Íå îáðàùàé âíèìàíèÿ íà ïå÷àëü è áîëü. как вампиров. не проблему. Выход из этой ситуации очень прост.е. 150 . Если сосредоточенно горевать из-за каждой трудности. для таких жизнь превращается в сплошное горе. Многих людей всякая нелегкость обращает в уныние.

.

ул. Корректора: Давлетзянова Г. Подписано в печать 19. Формат 60×90 1/16. Объем 9.л. Садриева Г. Отпечатано в типографии ОАО ПИК «Идел-Пресс».Сейид Джафар Мусави Исфахани Свет мудрости в высказываниях имама Али Перевод с персидского Асваров Р.ru . Главный редактор Мамед-заде Н. Тираж 1000. 420066. Компьютерная верстка: Маклакова Т. г..ru www.-А.Г. Казань. 2. Декабристов.idel-press. Технический редактор: Кинтас С.2009.5 п.10. Заказ В-1343. Дизайн: Ахияров Р. E-mail: idelpress@mail.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful