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La educación en la teoría crítica Max Horkheimer y Theodor W Adorno

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" La educación en la teoría crítica: Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno "
Miguel Angel Gómez Mendoza
Aunque el tema de la educación no ocupa un lugar relevante en la teoría crítica1 , no se puede pasar por alto que tanto Adorno como Horkheimer ejercieron profesionalmente la docencia universitaria. Esto les llevo a transcribir algunas reflexiones acerca del mundo universitario, así como sus concepciones educativas o los prejuicios existentes entre los docentes y sobre los docentes. En este artículo sintetizaré y comentare el contenido de algunos artículos sobre este tema que fueron expuestos originalmente en forma de conferencias, algunos en la radio y otros en círculos académicos. Horkheimer: educación como responsabilidad En una de estas conferencias, celebrada con motivo de las II Jornadas Estudiantiles alemanas, el 4 de mayo de 1954, en Munich Max Horkheimer hacía algunas reflexiones acerca del concepto de responsabilidad que debe caracterizar la actividad intelectual y el estudio de los universitarios. En el siglo pasado a nadie le hubiera extrañado que al hablar de educación se aludiera también al concepto de responsabilidad, ya que en la Alemania del Kaiser la profesión académica gozaba de un prestigio basado en la autodisciplina moral del sujeto. Pero hoy en día la situación es bastante diferente. En una sociedad cuya organización responde a los criterios de la economía de mercado, apelar a la formación de la responsabilidad y a la moralidad como criterio de prestigio es algo irreal.

Sólo un profesor, o un alumno, que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto, está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance.

Junto al concepto de responsabilidad hay que considerar el de libertad, sin el cual no tendría sentido. Pero hablar a los estudiantes hoy de libertad, cuando la situación de la universidad se halla masificada y los estudios universitarios no son sino una forma pragmática de obtener un título que les acredite para –no para conocer- a un puesto de trabajo, es un sinsentido. Horkheimer ya denunciaba la instrumentalización a la que, como es común en nuestras sociedades, se somete al conocimiento y al estudio. La ciencia es una herramienta que busca ante todo la eficacia, la seguridad. En esta creencia sobre el papel de la ciencia, la Ilustración jugó un papel relevante. Desde una perspectiva dialéctica, la Ilustración, por una parte, contribuyó a educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos, en la imparcialidad y en la abstinencia de juicios de valor. Estas características han ayudado a erradicar la superstición y los pseudosaberes, incluso han configurado un

p. por otro lado.1986.78) La percepción de los hechos viene siempre determinada por la situación social e histórica.concepto de ciencia solamente sometida al control racional. Este pensamiento de Horkheimer tiene una gran relevancia para la Teoría Crítica de la Educación. no tiene nada que ver con la ordenación exterior de datos. que no contradiga las condiciones sociales vigentes. Una persona que no piense por sí misma.” (Horkheimer. Por una parte. al modo en que se considera eso dado bajo aspectos individuales y se lo hace hablar. comprobar. En numerosas ocasiones tanto el profesor como el alumno se encuentran frente a estas exigencias contradictorias. que se muestre espectador descriptivo de los hechos sin especular sobre los fines del conocimiento. Pero Horkheimer cree que la única forma de acabar con semejante tendencia reside en que “cada uno experimente en sí una y otra vez el conflicto entre lo que reclama de él la sociedad existente y. sino porque la juventud ha de habituarse en sus estudios al modo en que se estructura y se transforma la estructura de lo dado merced a los propios fines vitales humanos. Cuando se produce este conflicto y se le hace frente es cuando se puede hablar de responsabilidad intelectual. el propio juicio y la propia voluntad” (Horkheimer. generadora de saber.83). la imparcialidad ha derivado en un aferrarse a un método. obedece a una forma de educación en la que se cultiva la obediencia espiritual y se deshabitúa la capacidad para mirar las cosas como si fueran nuevas. Esta irracionalidad no viene de la mano de la técnica en sí misma. La teoría debe servir para controlar esta irracionalidad y contribuir a que la técnica sirva a fines “verdaderamente humanos”. p. “La resistencia frente al aciago curso de los tiempos exige la formación de otras fuerzas intelectuales diferentes de las que se desarrollan con el puro distinguir. contribuyendo a desvelar los momentos de irracionalidad de nuestra cultura. a la par que se enseña a aceptar acríticamente lo que otros dicen. es decir. Subordinar el pensamiento a lo que se considera seguro. Pero la sociedad administrada no tiene interés por una Universidad que favorezca el pensamiento crítico. 1986. clasificar y calcular: no porque hayan de ignorarse o incluso de falsearse en el pensar. sino del uso irracional que la sociedad actual hace de la razón que ha engendrado a la técnica. Pensar. Horkheimer denuncia una conexión interna entre el culto de los hechos en la ciencia y la falta de resistencia de los individuos. p. por ello la Universidad debe tener como tarea buscar esas nuevas perspectivas para comprender los hechos. la abstención valorativa ha conducido a la no reflexión sobre los fines del conocimiento o sobre la naturaleza del objeto estudiado. sino que los hechos son “momentos de una unidad conceptual en los que participa la naturaleza espiritual del sujeto” (Horkheimer. señala. y la reflexión rigurosa ha llevado a la eliminación de la fantasía creativa. mal denominados cultos. 1986. desde perspectivas diferentes. Por el contrario lo que le interesa es el científico-funcionario. Pero. supeditarlo a las rutinas intelectuales. por otra parte. La Universidad no ha sabido resistirse a esta funesta dialéctica y se ha acomodado a lo existente mediante la reducción del pensamiento a su uso instrumental.77). la Institución Escolar cumple una función reproductora del sistema social contribuyendo a la .

84). p. p. por muy verdadera que aquella puede ser?” (Horkheimer. El riesgo reside en la grave consecuencia ante la que alertaba Adorno: “De la desgana de pensar resulta automáticamente la incapacidad para pensar. el estudiante debe aprender que sin un excedente de libertad. Pero también puede serlo para los estudiantes que adoptan posturas pasivas y conformistas ante el conocimiento. así como alentar su pensamiento crítico y creativo. contribuye a esta situación.” (Horkheimer.adaptación de los alumnos a esa sociedad en la que ha de vivir. Sólo un profesor. La única respuesta ante ellas la proporciona Horkheimer: la conciencia del conflicto. también un pretexto. Esta reflexión puede servir como aguijón crítico. o un alumno. Por otra parte. 1987. profesores funcionarios que no crean escuelas de pensamiento. en forma de seminarios. Las contradicciones que se producen en la vida cotidiana derivadas de esta doble y antagónica función son frecuentes. especialmente para aquellos profesores que renuncian a la transformación de sus planteamientos docentes justificándose en al ideología del “nada se puede hacer”. 1986. se le pide a la escuela que colabore en la renovación cultural. está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance. Pero la existencia de estas circunstancias no justifica una postura del desentendimiento. Las condiciones en que se desarrolla la vida universitaria.” (Adorno. 1986. en ocasiones. p. puede ser denominado maestro en sentido pleno. sino asimismo algo cómodo que reclaman porque ya está preformado en ellos mismos. remite a un pseudosaber. que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto. la razón de tal incapacidad. “¿No está inserta a veces en ese fatalismo ci erta comodidad que prescindiría de buena gana de los esfuerzos críticos y no es. Y añade: “La carga de la vida y la mecanización actual de su sistema pueden convertirse ellas mismas en una ideología para los que propiamente no querrían que fuese de otro modo. 84). pues lo que impide a los hombres la distancia intelectual y la independencia no es solamente algo poderoso y enemigo suyo. y que tranquilizan su conciencia pensando que no puede ser de otro modo. Horkheimer se cuestiona. y sin espacios físicos ni espirituales donde los alumnos puedan encontrarse con los profesores y pensar juntos. Horkheimer se lamenta de que la llamada a la responsabilidad de los estudiantes no despierta hoy en día ningún eco. sin . Sólo aquel profesor que sepa despertar dudas y cuestiones en la mente de los sus alumnos. incluso se tilda de “cursi”. La inconsciencia de tales contradicciones o la conformidad ante ellas es la más eficaz forma de contribuir a una sociedad alienada e injusta. Por otra. con numero excesivo de alumnos. 123) El profesor que no es capaz de suscitar con su conocimiento más especializado el interés por penetrar en las cuestiones de la vida. porque la reflexión crítica y las posturas coherentes con ella exigen la asunción de un riesgo y un esfuerzo que no están dispuestos a aceptar. La pasividad intelectual es cómoda. así como en la transformación de las formas de la vida sociales a través de movimientos críticos.

La carencia de autoridad tiene una doble y negativa consecuencia. afirma que la generación del nacionalsocialismo había sido educada en esta carencia de sana autoridad. Este sujeto no es proclive a la envidia.” (Horkheimer. en la que se apoyó el nacionalsocialismo para llevar a cabo su barbarie. que en parte alguna puede aprenderse mejor que en el estudio verdaderamente científico. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. el problema se plantea en nuestra época al transformarse la concepción tradicional de familia y negársele este tipo de autoridad a los niños y jóvenes. tanto en Horkheimer como en Adorno. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. y la buscan consciente o inconscientemente en la forma de una persona querida que les ayude y que se convierta en su modelo. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. La educación en los primeros años del niño. ya que este defecto es una característica de aquellas personas a las que le falta algo y. Horlkheimer. que presenta una enfermiza fijación con cualquier modelo adulto. de liberalidad y capacidad intuitiva. a su concepción de la personalidad autoritaria. 1986. que habitualmente tiene lugar en el seno de la familia. en otro artículo titulado “Ideas sobre la educación política” publicado originalmente e n 19632 . por ello. Pero.cierto riesgo del pensamiento. “Tiene que ejercitar la reunión de contrastación crítica de los hechos y la fantasía productiva de cautela y perspicacia. Considera que los niños y los jóvenes necesitan de la autoridad. 1976.” (Horkheimer. según Horkheimer. que son capaces de estar alegres y ver muchas posibilidades para la alegría no son tan malas. la imagen de una persona equilibrada que no ha sufrido esta ausencia de autoridad afectiva.81). La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. Por ello la educación que se les aporta ha de mantener este tipo de autoridad. es determinante para configurar su personalidad en un sentido equilibrado y tolerante o en un sentido rígido y proclive al autoritarismo. O bien produce una rebeldía incontrolada en los jóvenes que han crecido con esta carencia o bien desarrolla un carácter conformista y apático en ellos. Basándose en los estudios empíricos del Instituto de investigaciones sociales de la Universidad de Frankfurt. en estos primeros años. Las personas que son felices. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. p. lo que poseen los demás lo tienen permanentemente como una referencia de los que ellos carecen. Por el contrario. no puede llegar a alcanzar el conocimiento objetivo. es la de un individuo generoso y tolerante que no ambiciona el poder. p.86) El tema de la educación está ligado. pues nada le falta. motivo por el que se encontraba inerme ante cualquier imposición autoritaria. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. La escuela de formación general desempeña también un papel decisivo respecto a esta conformación del carácter infantil. “La alegría hace precisamente mejor al hombre. . expone sus reflexiones acerca de la educación infantil y sus conexiones con la generación posterior de prejuicios facilitadores de una personalidad autoritaria.

una personalidad autoritaria proclive a los fascismos.p. existe en Horkheimer una preocupación por la enseñanza de la Historia y la Política en la sociedad alemana de los años sesenta. el 18 de abril de 1966. que su padre toma un libro de la biblioteca. es la mejor forma de educar. no conviene olvidar la dimensión política de la enseñanza. Adorno: Las tareas de la educación Theodor Adorno participa también de las mismas reflexiones que Horkheimer cuando habla de educación. Por otra parte. 1976. propone Horkhei-mer. Horkheimer aconseja introducir el humor en el aula. en los ejemplos que pone en este artículo. al señalar los rasgos pedagógicos que puedan favorecer. Cuando los hombres no son capaces de luchar contra lo negativo que hay en ellos. Conviene que el profesor ilustre esta relación a sus alumnos a través de ejemplos de nuestros días. avergonzado de su reciente pasado nazi. obvió durante un tiempo este pasado en su enseñanza académica. los jóvenes advertirán también que el maestro está interesado en la verdad. lo desplazan hacia fuera y lo proyectan sobre otros. Horkheimer emplea la metáfora de que el niño al nacer llega al mundo como una caja de resonancia. “Simplemente si se habla de las cosas tal como fueron. como él señala. El pueblo alemán. en una conferencia emitida por la radio de Hesse. por lo que tiene que aprender también lo que es la felicidad y le goce. Así. Especialmente el enseñar Política e Historia el profesor debe decir la verdad y hablar de un modo independiente. Cualquier enseñanza es política. Si un niño de doce años. titulada “La . pues el niño aprende a vivir imitado la conducta de los adultos que le rodean. También es necesario hablar de que la democracia es un sistema político con muchos problemas y discutir sobre ellos. El progreso de la sociedad en nuestros días se mide habitualmente en términos materiales.” (Horkheimer. 86) Por último. El humor señala. Pero desgraciadamente nuestra sociedad no prepara para estos aprendizajes. entonces el niño aprende lo que es una biblioteca y. 86) En esta tarea educadora. dice Horkheimer. incluida la enseñanza de las matemáticas. La fuerza del ejemplo. suele responder a un mecanismo proyectivo de nuestros propios déficits. que la lectura es una experiencia agradable y enriquecedora. Por eso Horkheimer. los maestros podrían recibir el apoyo de expertos profesionales de otros campos. que lo lee con gusto y que luego le muestra un pasaje determinado. de forma mimética.p. señalando cómo en todo momento histórico la política abusó de las personas.La educación infantil se basa especialmente en el mimetismo. Como se puede apreciar entre líneas. como sabe cualquier adulto que se dedique profesionalmente a la enseñanza. Para ello “es i mportante contemplar la historia desde el punto de vista de que es una historia de persecuciones”.” (Horkheimer. pero no en cuanto a un mejor nivel de cultura. hace referencia a la enseñanza sincera de la historia alemana reciente. quienes deberían acudir a la escuela para discutir con los profesores acerca de los problemas que se originan en la relación con los escolares. es la mejor forma de transmitir al alumno el amor por la verdad y la sinceridad. ya que en todas las asignaturas se configura una forma de relación entre el profesor y alumno que refleja un modelo social. así como el estudio del mismo. o no. “Es característico de nuestra época el que masas de seres humanos han alcanzado un más elevado nivel de vida sin haber llegado al propio tiempo a una cultura más alta. 1976. Esta valentía del profesor.

cultural y social que no admita la repetición de Auschwitz. pero que tampoco sabe superarla a través del amor. a la par que reacios a repetirlas. como ha demostrado la psicología. un clima.” (Adorno.” (Adorno. en general carecería absolutamente de sentido si no fuese educación para una autorreflexión crítica. o bien producen rencores que originan reacciones pedagógicas opuestas a lo que se pretende conseguir. o bien se convierten en salvoconducto de buenos sentimientos que sirven para legitimarse como buen ciudadano. de la autodeterminación.educación después de Auschwitz”. por tanto. considera ilusorio esperar que la imposición de las ataduras y restricciones en forma coactiva sirva para que las personas modifiquen sus actitudes. 1973. “la educación.82) A esto agrega: “En primer lugar. p. “La única fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sería la autonomía. entonces el efecto destructor de esta represión dejará de existir. Estas ataduras. sobre todo en la primera. Como los rasgos básicos del carácter que favorecen semejante barbarie se configuran en los primeros años de vida. luego.83) Algunas personas consideran que una de las causas de que se produjese aquella época de genocidios fue la educación permisiva y sin ataduras que recibió la generación de jóvenes que alentó la barbarie. Adorno reconoce que si bien la personalidad fascista se genera en una infancia donde no existió la autoridad. Ilustración general que establezca un clima espiritual. independientemente de su sexo: “la angustia no debe reprimirse “. 84) Uno de los prejuicios que ha favorecido esta actitud de sadismo es la valoración de la virilidad como característica de fuerza y de poder. Este prejuicio. 1973ª. “Los hombres –señala Adorno -se sienten hoy demasiado poco amados. El concepto de masa encubre la búsqueda de apoyo de una muchedumbre fría que no soporta su propia soledad. es la imagen encubridora de un masoquismo que se halla en estrecha relación con el sadismo. que tiene en sí mismo de aberración y de frialdad. 1973. Si el individuo puede expresar con realismo la angustia que le producen las situaciones de sadismo sin tener que demostrar una falsa fortaleza. la fuerza de la reflexión. Esta frialdad es fruto del desamor que se encuentra en las raíces de la constitución de la sociedad. La principal tarea que tiene ante sí la educación es la de descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres capaces de semejantes atrocidades. porque . p. que se mueve hacia el logro de los propios intereses aunque eso suponga aplastar los derechos de otros. La educación debería tomarse en serio actitudes sociales valorando la expresión de los sentimientos y de la angustia como algo natural en cualquier ser humano. es en la educación de los niños donde se debe poner el acento de una reflexión crítica sobre sí mismos y sobre la características de una sociedad capaz de semejantes desmanes. si se me permite emplear la expresión kantiana. p. del no entrar en el juego del otro. de forma que al reconocerlos puedan tomar conciencia de aquéllas y sentirse culpables.” (Adorno. en el que los motivos que condujeron al terror hayan llegado en cierta medida a hacerse conscientes. educación en la infancia. plantea la necesidad de que la educación que se imparta a las nuevas generaciones tenga como finalidad evitar que se pueda volver a repetir la barbarie de los genocidios de Auschwitz.

p. reniega de ella en los delegados. a diferencia de otras profesiones liberales como los juristas o los médicos. Concretamente. El reverso de este menosprecio se encuentra en la mágica veneración que disfrutaban los maestros en lugares como la antigua China o entre los judíos piadosos. Estas son las reflexiones de Adorno respecto a la importancia de la educación infantil. La docencia es una profesión. así como el origen de su profesión. Otro de los motivos que pueden originar esta minusvaloración del profesor puede localizarse en su función disciplinaria. rechaza al que la ejerce. El origen de esta situación Adorno la atribuye a diversas causas. Estos. de manera que pueda ser evitada la tragedia de nuevos genocidios. desde su cátedra. “La sociedad delega esta fuerza física y. 1973. Como aspecto final de este trabajo. deseo ofrecer brevemente unas observaciones hechas por Adorno en torno a la profesión docente en la que él también ejerció. y su menosprecio se remonta a la época medieval y al renacimiento. ya que una manifestación primaria del ser humano. en el que eran servidores de la casa o fámulos que se encargaban de la educación de los hijos de las familias nobles. Incluso dentro de esta profesión existe una diferente consideración social respecto a los profesores de la Universidad o a los profesores de Primaria y secundaria. Entre ellas y no de las menos importantes. se le valora más que a los docentes de las primeras etapas. como medio de transformación de actitudes sociales. que se puede apreciar en los niños. Los profesores universitarios tienen algo de ese “no jugar limpio” cuando. 1973. hacen uso de la palabra argumentando más extensamente que .” (Adorno. es su inclinación a identificarse con el más fuerte. La sociedad sabe que necesita que el maestro ejerza la cocción necesaria en los niños y jóvenes para que éstos se adapten a la comunidad social en la que viven. después de que los monjes hubieran perdido ya su función. De aquella misión de “doblegar por la fuerza al débil”. como mecanismo de compensación. por lo que el odio o la ambivalencia que aquéllos despertaban pasa también a él. la denominación de “profesor” (Professor) se reserva exclusivamente para los docentes universitarios. en Alemania. que en la actualidad carece de un reconocimiento social y de un status de prestigio. con lo soldadesco. Su falta de consideración se explica por el resentimiento del guerrero que carece de la cultura del maestro y que. el bajo salario que a comienzos del siglo percibían los maestros de escuela. Precisamente al profesor universitario que no debe ocuparse de esta tarea. El maestro es heredero del escriba.todos aman demasiado poco” (Adorno. señala. p. Pero al mismo tiempo que delega en el maestro esta fuerza coactiva. del escribiente. es propiedad de los monjes y en los siglos posteriores el maestro se convierte en el heredero del monje. son chivos emisarios de quienes establecen la norma. hace alarde de una superioridad física sobre el enseñante. sino que se limita a la impartición del saber sin preocuparse de cuál sea la conducta de los alumnos. a favor de los primeros.71) De esta función disciplinaria queda algún residuo en los docentes universitarios. que se atribuía al maestro -tutor de los niños de la burguesía. 92). Esta mejor consideración se produce en los países o grupos en los que la profesión de enseñar se halla unida a la autoridad religiosa. mientras que lo contrario se produce cuando decae tal autoridad. La cultura. al mismo tiempo. los que la ejercen. el saber. quedan restos en ese no respetar el “código de honor”. Este menosprecio penetra en el pueblo por identificación. como el de Auschwitz.

p. la educación puede contribuir a que los individuos sean “desbarbarizados”. reproches o ironías. su ímpetu moral. que habitualmente establecen los alumnos aunque respaldados por valores latentes.) De ahí que. Esta represión origina una serie de conflictos y disfunciones psicológicas en los profesores que. expresando sus sentimientos con sinceridad. solamente ella. señala Adorno. la escuela constituye un mundo en el que se reemplaza la realidad exterior con la realidad de la propia escuela. Por último. (Adorno.. a despecho de todos los argumentos teórico-sociales en contra. soy un hombre como vosotros. reside hoy en que en las presentes circiunstancias. en primer lugar. soy injusto.sus alumnos y con la seguridad de que nadie osará interrumpirle o contradecirle. manifiestan estos sentimientos deformados y transformados en reprimendas. de los propios profesores. es lo contrario de la formación. dejarlos brotar racionalizados. Estos parecen desear la lección magistral. así como sus propios valores personales. 76) Para Adorno. Otro de los tabúes que existen en torno a la profesión docente es la de que el profesor no puede mostrar sus afectos delante de los alumnos. a reconocer sus propios errores y a admitirlos y. . que otro que ideológicamente se aferre con vigor a la justicia pero luego sin poderlo remediar cometa la injusticia que había reprimido". el aprendizaje de esta expresión de sentimientos debería ser incluido en los cursos de formación inicial de los profesores en lugar de ocultar estos tabúes y permitir que de esta manera se sigan reproduciendo. p. unas cosas me gustan y otras no”. es capaz de trabajar inmediatamente por la “desbarbarización” de la humanidad (. y a las diferencias que se establecen en función del rol sexual dentro de la escuela y la actividad profesional. "Ellos no deberían reprimir sus afectos para después. en la que sólo deban participar pasivamente tomando notas pero sin verse obligados a pensar. "El pathos de la escuela. Esto podría ser evitado por los maestros. Por otra parte. Dentro de ella se establece una doble jerarquía en la clasificación de los alumnos. Adorno expresa su esperanza en la contribución de la escuela al cambio y la transformación social. donde existen oportunidades para el estudiante de plantear problemas y de buscar soluciones a los mismos. se encuentra con el frecuente rechazo de este método por parte de los alumnos. sino reconocerlos ante sí y los demás y así desarmar a los alumnos. reconociendo sus propios errores ente los alumnos y convirtiendo sus valores y su conducta en tema de discusión. en ocasiones. Adorno propone el estudio de esta doble jerarquía a la investigación pedagógica. 1973. Declara que si la barbarie. propone Adorno. sea tan importante desde el punto de vista social que la escuela cumpla su misión". Propuesta que ya ha sido recogida en los últimos años por numerosos estudios en torno al curriculum oculto. y otra jerarquía basada en la fuerza de los chicos. en segundo lugar. Esta creencia está de tal forma integrada en el ámbito universitario que si un profesor pretende que su enseñanza adopte la forma de un seminario. no explícitos. 79). De esta forma los escolares podrían aprender. dogmática. pese a todo. Una jerarquía en la clasificación de carácter intelectual. si es consciente de la situación. 1973ª. a cuestionar los valores del profesor tomando postura racional y autónoma ante ellos. Probablemente sea más convincente un maestro que diga: “Es cierto. (Adorno. donde las notas son el criterio de referencia..

Madrid.(1984): La imaginación dialéctica. etc. bien desde perspectivas disciplinares diferentes y con matices diferenciadores relevantes en sus obras (Pollock. Borkenau. M (1986): Sociol ógica. Adorno. Cfr: Jay. (1971): “Investigaciones psicoso-ciales sobre el problema del autoritarismo. Amorrortu.Pero para que la institución escolar pueda llevar a cabo esta tarea necesita tener una consciencia crítica de si misma. Webmaster : Ingrid Galeano Ruiz Diseño: César Augusto González . NOTAS (1) Aquí teoría crítica hace referencia a la generación de filósofos sociales de la Escuela de Frankfurt. Taurus. en Adorno. ya que junto a Horkheimer. bien contribuyendo a la difusión de sus tesis. (1976): Sociedad en transición. M. Marcuse o Fromm aparecen otros intelectuales que colaboran con la misma. JAY. En varios: Psicología Política. p. quienes configuraron una corriente de pensamiento denominada Teoría Crítica. M. Madrid.W. p.2000 Ultima Modificación. al tiempo que despierta esta misma consciencia en las nuevas generaciones que pasen por ella.Peninsula. BIBLIOGRAFIA ADORNO. Una historia de la Escuela de Frankfurt. HORKHEIMER. M.UTP Copyright © Pereira -Colombia . Lowenthaa. M.Taurus. Barcelona.). M. el nacionalismo y el antisemitismo”. Adorno. Witfogel.. Madrid.W. ADORNO. Buenos Aires. (1986): “Responsabilidad y estudio”. Estudios de Filosofía Social. Pero no se puede hablar de esta Escuela como una línea de pensamiento homogénea. Derechos Reservados Revista de Ciencias Humanas . Barral. (1973): Consignas. HORKHEIMER. Taurus. T. Diciembre de 2000. 201-211.(1984): La imaginación dialéctica. Barcelona. (1987): Minima Moralia.W. Madrid.. Una historia de la Escuela de Frankfurt. y Horkheimer. T. HORKHEIMER. Taurus. T. 193-202.

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