Diderot As jias indiscretas

Resumo de Teresa Genesini1

Sobre o autor Denis Diderot: Denis Diderot nasceu em Langres no dia 5 de Outubro de 1713 e faleceu em Paris no dia 30 de Julho de 1784. Seu pai, um rico cuteleiro2, desejava para o filho uma carreira de padre. Bom estudante no Colgio dos Jesutas preferia matemtica teologia. Aos 21 anos Diderot entrega-se boemia. Para se sustentar, d aulas, escreve sermes para padres e traduz livros ingleses. Casa-se com uma costureira, Antoinette Champion, que lhe d quatro filhos, trs dos quais morrem cedo. A filha sobrevivente torna-se sua confidente e redige mais tarde uma biografia do pai. Diderot aproxima-se de Rousseau e do abade Condillac mentor da corrente sensualista. Ateu, frequentava o crculo do baro dHolbach tambm ateu e materialista. Para Diderot, a nica obrigao moral do homem era ser bondoso. Condena a moral tradicional fundada sobre a existncia de uma alma imortal e sobre a conscincia da liberdade humana. A palavra liberdade , segundo ele, uma palavra vazia de sentido: Ns s somos aquilo que convm ordem geral, educao e cadeia dos acontecimentos. A verdadeira e nica moral a que contribui para a felicidade da grande famlia humana. Escreve um ensaio que lhe d imediata notoriedade Promenade du sceptique em 1747, onde professa o desmo3. Nasce por essa altura o grandioso projeto da Enciclopdia, a que se junta o matemtico e seu amigo dAlembert. Publica em 1748 As jias indiscretas, que acrescentam escndalo ao j provocado pela publicao da Enciclopdia. Publica sucessivamente O sonho dAlembert; Jacques, o Fatalista; Refutao de Helvtius; Suplemento Viagem de Bougainville; A Religiosa. Seu ltimo livro, O Sobrinho de Rameau, publicado postumamente. Interessado em arte e esttica publica artigos e ensaios sobre esses temas,
1

Com a colaborao de Maria da Glria Kammer

Indivduo que fabrica, produz e/ou comercializa instrumentos de corte (Houaiss Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2001)
3

Sistema ou atitude dos que, rejeitando toda espcie de revelao divina e, portanto, a autoridade de qualquer Igreja, aceitam, todavia, a existncia de um Deus, destitudo de atributos morais e intelectuais.

como O Paradoxo sobre o Comediante. A correspondncia com Sophie Volland (1759-1774), sua ltima amante, publicada em 1830, um dos melhores epistolrios da literatura francesa.

Por ocasio do casamento de sua filha e necessitando dinheiro para o dote, Diderot vende sua biblioteca Catarina II, com quem se correspondia desde 1763. A tzarina, no entanto, compra a biblioteca com a condio de que ele ficasse como depositrio. At o final da vida Diderot cuidou de sua biblioteca e foi mantido por Catarina II.

Les bijoux indiscrets (original) Jias indiscretas (traduo de Eduardo Brando Global Editora 1986) Pequeno resumo at o captulo 19

O livro Les bijoux indiscrets foi publicado anonimamente, em 1748, segundo testemunho de sua filha, Madame de Vandeul. uma stira sobre a sociedade francesa da poca, especialmente sobre os costumes libertinos como motivo de uma aposta entre ele e sua amante, Madame de Puisieux. Diderot ganha a aposta de que seria capaz de escrever em 15 dias, um romance libertino, to em voga na Frana do sculo XVIII. Havia na Frana, durante esse sculo, um especial interesse pela diversidade de costumes do Oriente, motivo pelo qual Diderot escolhe o Congo como o lugar onde se passa a histria. Os personagens do livro tm os mesmos nomes dos personagens de romances libertinos da poca. J os personagens centrais Mangogul e Mirzoza representam Luis XV e Madame de Pompadour, sua amante. Pessoas da aristocracia francesa tambm esto a representados. Diderot dedica o livro Zima (uma possvel leitora) convidando-a a ler sem medo. Faz meno Agla (personagem do livro que representa Madame de Puisieux, sua amante), sua colaboradora, justificando o convite: Pois fique sabendo que Agla no se furtou a colaborar para a obra que a senhora est com vergonha de aceitar. Mas, afinal, de que trata Les bijoux indiscrets ? Mangogul, sulto do Congo, entediado, pede sua amada Mirzoza, que lhe conte histrias das aventuras das mulheres da corte. No sabendo novas histrias para lhe contar, Mirzoza sugere ao sulto que procure o gnio Cucuf um velho hipocondraco e solitrio seu parente e amigo, que seguramente colocaria todo seu poder a favor do sulto. O gnio lhe d um anel que possui poderes mgicos: Todas as mulheres para quem voc apont-lo contaro suas aventuras em voz alta, clara e inteligvel. Mas no v pensar que pela boca que falaro. O inusitado desse fenmeno que as vozes das mulheres no sairiam de suas bocas, mas sim da parte mais franca que h nas mulheres e que mais estaria a par das coisas que interessam a Mangogul de suas jias (vaginas). Jias falantes ! essa extravagncia fora do comum deixou o sulto exultante. Alm desse poder, o anel tambm tinha a virtude de tornar invisvel a pessoa que o usasse no dedinho o sulto poderia transportar-se a qualquer lugar para ver 2

com seus prprios olhos e ouvir coisas que ordinariamente acontecem sem testemunhas. A indiscrio os segredos mais ntimos revelados pelas jias era independente da vontade da mulher. As vozes eram ouvidas por todas as pessoas presentes ao local em que o anel era apontado colocando toda a corte em polvorosa: unies so desfeitas, maridos punem suas mulheres , ningum entende o que causa esse fenmeno. A Academia de Cincias de Banza, de que faziam parte Olibri (Descartes) e Circino (Newton) reune-se para estudar o fenmeno. O acadmico atracionista4 Recproco afirma que as mulheres estariam falando pelas jias sobre aquilo que sempre ouviram pelos ouvidos. Outro acadmico, Orcotmio, da tribo dos anatomistas, afirma que s temos o dom da palavra para fazer-nos entender e questiona como que as mulheres, que tm tanta dificuldade em se entender com uma s boca, iriam se entender falando com duas? No conseguem decifrar o enigma e assim, a academia no chega concluso alguma. O sulto continuou suas experincias com o anel. O assunto era s esse no reino e aos fatos verdicos acrescentaram-se falsos. Tudo era aceito e crvel. A sociedade, inconformada com as jias falantes, cria vrios artefactos na tentativa de que algum pudesse calar as jias falantes. Focinheiras ou mordaas portteis, de todos os tamanhos, formas, preos que privam as jias do uso da palavra, sem, no entanto, as privarem de suas funes naturais foram aprovadas pela Real Academia de Cincia; seu inventor teve a honra de fornec-las s pessoas da mais elevada distino. Os religiosos, contrrios s focinheiras, usadas por todas as mulheres, da aristocracia burguesia, por moda ou por necessidade, gritavam: deixem a voz de suas jias despertar a voz de suas conscincias e no se envergonhem de confessar crimes que no se envergonham de cometer!

Cncavo e convexo a justa adequao: O caso dos viajantes (captulos 18 e 19) As jias falantes denunciavam uma insatisfao das mulheres. Nos captulos 18 e 19, Diderot usa de um ardil mordaz e sarcstico: traz-nos uma possvel soluo para a desarmonia entre os sexos uma ilha em que as jias femininas e masculinas poderiam ter uma justa adequao, atravs da geometria e da temperatura. Mas essa soluo era aparente, burocrtica, no era suficiente para assegurar a fidelidade conjugal, como veremos a seguir: Chega s mos de Mangogul um dirio de viajantes, enviados por ele a essa ilha, com informaes de sua populao. Ele l o relato para sua amada Mirzoza, e ambos se divertem muito. Nessa ilha as jias tinham formas geomtricas. Uma mulher com jia em formato de porca, por exemplo, deveria casar-se com um homem cuja jia tivesse formato de parafuso, e assim sucessivamente. Isso deveria produzir casamentos felizes, sempre que as leis em vigor fossem seguidas ao p da letra. Porm, isso no bastava. Havia ainda a questo da temperatura era

Derivado de atract do ponto de vista formal (Houaiss Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2001).

necessrio determinar a relao de calor entre dois cnjuges, atravs de um ritual do termmetro sagrado. As seguintes possibilidades eram analisadas: - ambos tinham a mesma temperatura: nesse caso, a unio era aprovada. - a temperatura da mulher era muito alta e nenhum homem seria capaz de alcan-la: a unio no era aprovada e a mulher tornava-se cortes, estado muito honrado e respeitado. Muitos homens da ilha tinham suas cortess. - a temperatura do homem muito baixa: nesse caso ele condenado ao celibato. - o homem faz o lquido do termmetro subir a um grau que nenhuma mulher pode alcanar: o homem obrigado a tornar-se monge. Diderot denuncia com mordacidade sua opinio sobre a igreja: Como a Igreja perdeu seu antigo esplendor! Apesar de todos esses cuidados, a fidelidade no era completa. Tambm l havia cornos aqueles homens cujas mulheres deixam-se acariciar por outros. O relato do visitante conclui: ainda que planejado conforme as leis, muitas vezes, nada mais contrrio que um casamento, felicidade e razo. Para finalizar Diderot mostra, de forma irnica e divertida, a impossibilidade da completude nas relaes homem-mulher, a no existncia da relao sexual. O anel mgico provoca a confisso das insatisfaes das mulheres atravs de suas jias indiscretas. Todas as tentativas de perfeio na ilha visitada pelo enviado de Magogul no garatem a fidelidade e a felicidades dos casais. Nem a burocracia, visando satisfao das necessidades dos cnjuges, conseguia dar conta dessa falta. Diderot denuncia tambm o ridculo do pensamento determinista quando fala das caractersticas dos insulares: cada um trazia, ao nascer, os sinais da sua vocao, de modo que, em geral, as pessoas eram o que deviam ser. E, finalmente, pontua, atravs dos dilogos com Mirzoza, o descompasso entre os sexos: Para o homem, a mulher est sempre errada Magogul sugere que Mizorza seja conduzida em meio aos insulares: Garanto-lhe que a senhora voltaria de l infinitamente perfeita. O homem quer ser ouvido pela mulher Magogul diz para Mirzoza: ... contudo, seria muito melhor e eu ficaria muito mais vontade se eu pudesse falar sempre e a senhora pudesse ouvir-me sempre. Os homens preferem as burras Mirzoza pergunta a Magogul: Quer dizer que o senhor gostaria que eu fosse um pouco burra? Ao que ele responde: Por que no? Isso nos aproximaria, e, portanto, nos divertiramos muito mais. preciso uma imensa paixo para suportar uma humilhao atrs da outra. 4

O homem sempre incompreendido pela mulher, est sempre em dvida em relao mulher amada, enquanto a mulher nunca percebe o quanto amada: Magogul, como prova de seu amor, rasga o dirio que tanto o divertiu, pois percebe o quanto esse dirio parecia ridculo para Mizorza. Sou-lhe to cara assim? pergunta Mizorza. Responde Magogul: A est uma pergunta a ser arrancada de todas as mulheres. No, elas no tm nenhum sentimento. Acham que lhes devemos tudo. Por mais que faamos por elas, nunca acham bastante. Um momento de contrariedade fazem-nas esquecer anos de servios. Diderot aponta tambm nesse dilogo o trao da insatisfao feminina.

Diderot d mulher a oportunidade de expresso e revela, atravs dos dilogos, o desejo feminino. O livro revelador do feminino, da expresso da mulher como ser de desejo. Com ironia aponta as artimanhas da mulher: As mulheres andam vestidas l?, pergunta Mirzoza. Responde Mangogul: Certamente. Mas no por obedincia, por seduo elas se cobrem para atiar o desejo e a curiosidade.... Com esse romance Diderot mostra como a fico libertina pode ser uma ferramenta para atacar a sociedade moralista de seu tempo sob o controle do estado e da igreja para desnudar, de maneira aparentemente frvola, as mscaras da sociedade do sculo XVIII. Alain Grosrichard, no primor de curso que apresentou no IPLA, faz uso dessa obra de Diderot, para falar da impossibilidade do discurso da cincia em relao falta. O discurso da cincia no d conta das diferenas, da falta, da singularidade ele no leva felicidade, ao amor. Grosrichard conclui essa questo dizendo que uma relao harmoniosa entre homens e mulheres se d atravs de uma relao de amor. O livro de Diderot mostrou que as tentativas das solues da cincia so insuficientes para garantir a harmonia entre um homem e uma mulher. Finalizo este trabalho com uma citao de Jorge Forbes: S h uma soluo para o entendimento: suportar o ridculo do amor.

Bibliografia: Diderot, Denis: Jias indiscretas. Global Editora, 1986. Forbes, Jorge: Conversando que a gente no se entende conferncia proferida em 9 de maro de 2010 (http://teresagenesini.blogspot.com/2010/03/conversado-e-que-gente-nao-seentende.html ) Grosrichard, Alain: notas de aula do primor de curso (5 a 7 de maro de 2010). Laffont, Robert: Le nouveau diccionnaire des auteurs, vol 1. 1980. Lagarde & Michard: XVIII Sicle. Bordas Paris Montreal. 1970. P.-G Castex e P. Surer: Manuel des tudes littraires franaises. Librerie Hachette, 1966. 5