Sinteze Titularizare 2005 - Pot Fi Folosite Si Acum

coninuturi, program i subiecte titularizare
Prof. Felix Godeanu
Educaie religioas
- coninuturi, program i subiecte
Pentru
_____________________________________
I.S.B.N. : 973-0-03968-2
_______________________________
Copyright 2005 by Felix Godeanu All right reserved Contact: e-mail: ficgo@yahoo.com;
Cuprins
Dogmatic
I. II. III. IV. V. VI. VII.
Revelaia dumnezeiasc; Dumnezeu Creatorul; Dumnezeu unul n fiin; Dumnezeu Proniatorul; Dumnezeu Mntuitorul; Dumnezeu Sfinitorul; Dumnezeu Judectorul.
Pag. 3 7 11 17 18 22 33 39 41 44 46 49 51 57 59 62 68 72 74 81 84 88 90 92 94 97
Moral
I. Legea moral a Vechiului testament; II. Legea moral a Noului Testament; III. Conceptul libertate a voinei n nvtura
cretin;
IV. Virtuile teologice; V. Familia n lumina moralei cretine; VI. Probleme ale lumii contemporane.
Istoria Romne Bisericii Ortodoxe I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre; II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc, Moldova i Transilvania; III. Contribuia BOR la dezvoltarea culturii i aprarea identitii naionale; IV. Uniaia; V. Autocefalia i ridicarea la rang Patriarhie a BOR; VI. BOR n timpul dictaturii comuniste. Istoria Bisericii Universale de
I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli; II. Persecuiile mpotriva cretinismului; III. Sf. mprai Constantin i Elena; IV. Sinoadele ecumenice; V. Schisma cea mare; VI. Reforma protestant; VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX pn n prezent.
Liturgic
VIII. Sfnta liturghie; IX. Sfintele Taine; X. Ierugiile n viaa credincioilor. XI.Revelaia dumnezeiasc; XII.Dumnezeu Creatorul; XIII.Dumnezeu unul n fiin; XIV.Dumnezeu Proniatorul; XV. Dumnezeu Mntuitorul; XVI. Dumnezeu Sfinitorul; XVII. Dumnezeu Judectorul.
101
Metodic
Copyright Felix Godeanu - All rights reserved
Cuprins: I. II. III. IV. V. VI. VII. Revelaia dumnezeiasc; Dumnezeu Creatorul; Dumnezeu unul n fiin; Dumnezeu Proniatorul; Dumnezeu Mntuitorul; Dumnezeu Sfinitorul; Dumnezeu Judectorul.
I. Revelaia dumnezeiasc
1. Revelaia natural i supranatural; 2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ci de transmitere a Revelaiei (fr deosebiri interconfesionale). Revelaia natural i supranatural revelaia este aciunea prin care Dumnezeu descoper oamenilor voina i planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. (lat. Revelo, revelatio = a descoperi, descoperire); prin revelaie Dumnezeu se coboar la om, mprtindu-i acestuia, pe msura nelegerii lui, cunotine despre Sine, despre voina i planurile sale; scopul revelaiei este de a-l ajuta pe om s ndeplineasc scopul ultim al vieii sale (dobndirea fericirii venice) aa cum rezult din textul urmtor: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan XVII,3). Revelaia natural: omul descoper adevrurile despre Dumnezeu din observarea vieii interioare proprii, din ceea ce vedem c se petrece n societate, n istorie i n lume, lucruri care ne dovedesc c toate aceste realiti nu pot fi produsul ntmplrii, nu pot exista de la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi, ce sunt opera unei fiine superioare omului; este insuficient deoarece ea ne ofer doar date despre existena lui Dumnezeu; texte scripturistice: Psalm XVIII,1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Romani I,19-20: Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei, cci dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii... Revelaia supranatural: este aceea n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire i nu poate fi primit i neleas dect prin credin; este extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale (ngeri prooroci etc.) i este nsoit de semne externe (minuni sau profeii); este intern cnd se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i se adreseaz luminndu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri pe care altfel nu le-ar fi avut. texte scripturistice: Evrei I,1-2: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul ... revelaia este posibil deoarece nu contrazice nici fiina divin (pe Dumnezeu), ca autor al ei i nici pe om, ca primitor al acesteia i al adevrurilor descoperite.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ci de transmitere a revelaiei Sfnta Scriptur (grec. , = carte, cri) este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt i cuprinde adevruri de credin, norme de purtare i relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii; are dou pri: Vechiul Testament nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos i are 39 de cri canonice, la care se adaug 13 cri sau fragmente de cri necanonice (anaghinoscomena), dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet; Noul Testament cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli i are 27 de cri canonice. texte scripturistice i patristice ce prezint raportul dintre cele dou Testamente: Matei V,17 S nu socotii c am venit s stric Legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. Galateni III,24 Astfel c Legea ne-a fost cluz spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin. Fericitul Augustin Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in novo patet (Noul Testament n cel vechi se ascunde, vechiul testament n cel nou se deschide). Inspiraia Sfintei Scripturi: este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului; este rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i uman; nu este dicteu verbal; se primete doar coninutul de idei al revelaiei; nu se anuleaz cugetarea, voina i felul specific de redactare; are caracter real, dinamic, respectndu-se personalitatea i libertatea autorului. texte scripturistice: Isaia VIII,1 i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti ... Ieremia II,1 Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis ... II Timotei III,16 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.
Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi: Biserica Ortodox recomand citirea Sfintei Scripturi, ns interzice categoric tlcuirea ei; texte scripturistice: Faptele Apostolilor VIII,27-31 Cum a putea s neleg de nu m va cluzi cineva rspunsul dat de famen Apostolului Filip; II Petru I,20-21 Acestea tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c proorocia nu s-a fcut din voia omului ... II Petru III,16 n toate epistolele sale (ale Sf. Ap. Pavel), sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare. Sfnta Tradiie: este cel de-al doilea izvor al revelaiei dumnezeieti, prin ea nelegndu-se totalitatea adevrurilor revelate, care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind consemnate ulterior n scris i pstrate de ctre Biseric pn n zilele noastre; se deosebete de tradiia n sens profan, care reprezint totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor, creaiilor spirituale i materiale ale unui popor, motenite de la o generaie la alta; trebuie precizat c: modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a fost predica oral; Mntuitorul nu a lsat nimic scris, iar ct privete scrierile rmase de la apostolii, care au scris, sau de la ucenicii acestora (ce constituie Noul Testament) sunt scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor crora le-au fost adresate, majoritatea lor fiind legate de anumite situaii i mprejurri locale. este completitiv i explicativ: exemplu de tradiie completitiv cele nou cete ngereti, numirile i ordinea lor ierarhic, diverse ierurgii n legtur cu sfintele Taine: mprtirea copiilor ndat dup Botez, invocarea sfinilor; cinstirea icoanelor i moatelor; exemple de tradiie explicativ colegialitatea apostolic; ierarhia bisericeasc sacramental; naii la botez i la nunt; ritualul svririi Tainelor; nelegerea Sf. Scripturi n lumina nvturii Sf. Prini. Aspectele Tradiiei: statornic Biserica recunoate fondul tradiiei dumnezeieti apostolice preluate de ea; este delimitat n timp de la Cincizecime i pn la moartea ultimului Apostol (anul 100), fiind apoi fixat n scris de Biseric, n perioada sinoadelor ecumenice (325-787); dinamic prin care Biserica dezvolt continuu tradiia apostolic, dup nevoile luntrice i exterioare, ca rspuns la problemele fiecrei epoci; nu este delimitat n timp, ntruct Biserica cluzit de Duhul Sfnt, rspunde mereu tuturor problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n tradiia apostolic.
Monumentele sau documentele Sfintei Tradiii: hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice, vechile simboluri i mrturisiri de credin, canoanele apostolice, canoanele Sfinilor Prini; viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale; cultul divin oglindit n crile de cult; scrieri ale Sfinilor Prini; monumente de art bisericeasc; mrturisirile de credin mai noi, catehisme i alte lucrri n care se oglindete tradiia din biseric. Criteriile Sfintei Tradiii: ceea ce se gsete n tradiie: s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu Biserica veche; s fie crezut n toate bisericile cretine de pretutindeni; s fie la fel consemnat de ctre Prinii i Scriitorii bisericeti, de cea mai mare parte din ei. texte scripturistice i patristice: Ioan XXI,25 sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris.; Ioan XX,30 i alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta.; Matei XXVIII,19-20 mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou ...; II Ioan 12 Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur ...; II Tesaloniceni II,15 Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.; Faptele Apostolilor XX,31 Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi.; Sf. Vasile cel Mare Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere.; Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur) Este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin.
Dumitru Stniloae Teologie dogmatic ortodox:
Revelaia supranatural nu e dect ncorporarea celei naturale n persoane i aciuni istorice. (Sf. Maxim Mrturisitorul Ambigua); Sfnta Scriptur este expresia scris a revelaiei, mplinite n Hristos; n oceanul de nelesuri ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip rtcitor, fr cluzirea aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie;
E nevoie de mult tiin (duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai nti cu grij vlurile literelor, care acoper cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul Capete gnostice);
Sfnta Scriptur este o constelaie venic, care strlucete deasupra noastr n ceruri, pe cnd noi ne micm pe marea vieii omeneti i contemplm aceast constelaie, care nu se schimb niciodat. (S. Bulgakov); Sfnta Tradiie este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos;
II. Dumnezeu Creatorul

3. Crearea lumii nevzute; 4. Crearea lumii vzute: Referatul biblic despre crearea lumii; Crearea omului (Natura omului; Nemurirea sufletului; Omul ca protoprinte). Crearea lumii nevzute cu toate c la actul creaiei au participat toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi (S facem om dup chipul i asemnarea noastr Facere I,26), nsuirea special de creator revine Tatlui; prin lume nevzut nelegem lumea ngerilor (grec. = sol, crainic, vestitor); ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare omului, create de Dumnezeu spre a-i fi duhuri slujitoare. Originea ngerilor: sunt creaii ale lui Dumnezeu, din nimic, fr s fie ns emanaii ale divinitii sau creai de acesta dintr-o materie preexistent (cum susineau gnosticii); texte scripturistice i patristice: Facere I,1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul prin cer nelegndu-se lumea ngerilor; Iov XXXVIII,7: Cnd s-au fcut stelele ludatu-Mau cu glas mare toi ngerii Mei; Sf. Ioan Damaschin: Se i cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup aceea cea simual i la urm cea mixt, adic omul. Natura i funciunea ngerilor: natur spiritual, conform textelor de la Psalmi 103,5: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc i Evrei I,14: Au nu toi sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii?; au raiune, simire i voin i vd faa lui Dumnezeu, mplinesc voia Lui, se bucur pentru ntoarcerea pctoilor; slujesc ca mijlocitori ntre oameni i Dumnezeu; scopul crerii ngerilor este preamrirea lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale i n acelai timp propria fericire. Numrul i ierarhia ngerilor: numrul lor este infinit, Sfnta Scriptur vorbindu-ne despre tabere, zeci de mii, cete i legiuni de ngeri; se mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase (cf. Sf. Dionisie Despre ierarhia cereasc): 1. Scaunele, Heruvimii i Serafimii; 2. Domniile, Stpniile i Puterile; 3. nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Starea moral a ngerilor: ca fiina spirituale, nzestrate cu libertate, aveau posibilitatea s progreseze n perfeciune i virtute, dar n acelai timp aveau i libertatea de a pctui;
ngerii cei ri sau diavolii: sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni; pot ispiti pe orice om, fiind ns creatur puterea lor este mrginit, fapt pentru care el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat; I Petru V,8: Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Cinstirea ngerilor: Biserica a nvat c li se cuvine un cult de venerare, asemenea sfinilor; i cinstim deoarece sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i n acelai timp mpreun rugtori cu noi ctre Dumnezeu. Crearea lumii vzute lumea vzut este lumea care cade sub simurile omului, ea cuprinznd ntregul univers, inclusiv omul, care nu poate fi desprit de natur; a fost creat din nimic, aa cum aflm din textul de la Psalmi 148,5: El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit; are un nceput i un sfrit, asemenea omului; scopul creaiei este ca ntreaga fptur s ajung la o comuniune deplin cu Dumnezeu Lumea a fost fcut pentru om, iar omul pentru Dumnezeu (Sf. Ioan Damaschin). 1. Referatul biblic despre crearea lumii vzute n ase zile (Hexaimeron): 1. materia (pmntul) i lumina pmntul avnd form nedefinit; 2. bolta cereasc (tria) a desprit apele de sus de cele de jos, ncepnd organizarea materiei, pentru a crea condiiile necesare vieii; 3. a desprit apele de uscat, aprnd uscatul i oceanele i plantele; 4. lumintorii mari (soarele i luna) i lumintorii mici (stelele); 5. vieuitoarele din ap i psrile cerului; 6. animalele terestre i omul. 2. Crearea omului (antropologia cretin): se afl la ntretierea lumii materiale cu cele spirituale, constituind o mpreunare a acestora; Originea omului: este la Dumnezeu, care L-a creat ca urmare a planului i sfatului treimic, prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu, din pmnt, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere I,26-27); Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu l creeaz pe om cu minile Sale din natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat prin suflarea Sa proprie. Natura omului: este constituit din dou elemente deosebite: trup material, muritor; suflet spiritual nemuritor, creat de Dumnezeu; trupul a fost fcut s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Ecclesiastul XII,7); nvtura despre trup i suflet se numete dihotomism sau dualism antropologic.
Omul ca protoprinte: Biserica, bazndu-se pe revelaie, nva c omul descinde din unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva; omenirea formeaz o unitate de origine i fiinial, Adam fiind printele neamului omenesc (nelepciunea lui Solomon X,1), Eva mama tuturor celor vii (Facere III,20) i din ei a rsrit neamul omenesc (Tobit VIII,6); concepia monogenist este important, fiindc unitatea de origine i fiinial constituie condiia de baz a mntuirii, datorndu-i-se putina de nelegere a universalitii pcatului strmoesc i a universalitii mntuirii n Iisus Hristos. Nemurirea sufletului: nelegem nedescompunerea substanei spirituale simple (sufletul), care nu moare, iar la desprirea de trup continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume, pstrndu-i facultile sale superioare, identitatea sa, amintindu-i trecutul su i sentimentul responsabilitii sale; argumente: 1. ontologic se bazeaz aprioric pe nsi natura spiritual, simpl a sufletului omenesc; este ntlnit la Pitagora i Platon; 2. teleologic pornete de la raionamentul care se bazeaz pe aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, ce tinde necontenit spre realizarea perfeciunii morale i spirituale i spre atingerea fericirii, dei acestea nu pot fi satisfcute deplin n viaa pmnteasc; 3. moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale; 4. istoric se bazeaz pe credina universal, din toate locurile i timpurile, n nemurire; Aristotel spunea Ceea ce toi oamenii in instinctiv ca adevrat, este un adevr natural; 5. teologic se bazeaz pe ideea c sufletul este o substan spiritual, simpl, deci indestructibil, revelaia divin confirmnd acest lucru i precizeaz sensul adevrat al nemuririi sufletului. texte scripturistice i patristice ce afirm existena i lucrarea sufletelor dup moarte: II Corinteni V,6-8: tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul, avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul; Luca XVI,19-31 n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, se vede c acetia vieuiesc dup moarte, cu sufletul, i nainte de nvierea trupurilor; Atenagora Atenianul : Dumnezeu nu ne-a fcut ca pe nite oi sau ca pe nite vite, ca s pierim i s disprem apoi fr urm; Sf. Maxim Mrturisitorul : - spune c sufletul este raional i cugettor n sine, prin firea sa i nu din pricina trupului, fiind de sine subzistent i prin aceasta nemuritor; Deci sufletul existnd pururea, cuget i raioneaz i prin sine, i cu trupul, pentru sine i pentru fiina sa.
Teorii cu privire la transmiterea sufletului: preexistenialismul susinut de Origen, susine c sufletele au fost create toate deodat, la nceputul creaiei lumii i pctuind n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin suferin n trup; traducianismul reprezentat de Tertulian, ncearc s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, adic susine c sufletele urmailor s-ar desprinde din sufletele prinilor; creaionismul este susinut de majoritatea sfinilor prini i nva c sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz trupul i este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via.
10
III. Dumnezeu unul n fiin

5. Cunoaterea lui Dumnezeu: catafatic, apofatic, cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii; 6. Atributele naturale ale lui Dumnezeu; 7. Atributele intelectuale i morale ale lui Dumnezeu; 8. Dogma Sfintei Treimi: persoanele Sfintei Treimi; perihorez i apropiere. Cunoaterea lui Dumnezeu a. Catafatic i apofatic: dup forma de exprimare a cunoaterii noastre despre Dumnezeu, aceasta poate fi catafatic (afirmativ) i apofatic (negativ), acestea fiind ci de cunoatere religioas i forme de exprimare a acestei cunoateri; catafatic (grec. = afirmativ) reprezint afirmarea adevrurilor, a tuturor calitilor i elementelor constitutive, la superlativul absolut al fiinei dumnezeieti; apofatic (grec. = negativ) se caracterizeaz prin negarea oricrei imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor n El, dei n transcendena fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins; afirmnd tot ceea ce nu este Dumnezeu spunem mai mult despre El, despre misterul Su inefabil, dect se spune n concepte i noiuni afirmative; misterul fiinei dumnezeieti transcende att catafatismul ct i apofatismul, rmnnd n sine incognoscibil, incomprehensibil i inaccesibil, de neajuns la El prin puterea proprie; cea mai nalt i mai cuprinztoare cunoatere a lui Dumnezeu este cea prin credina nclzit de iubire, coroana virtuilor (cf. I Corinteni XIII,13), fiindc iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete nu-l cunoate pe Dumnezeu (I Ioan IV,7-8). b. n mprejurrile concrete ale vieii: este o cunoatere existenial n raporturile Lui directe cu noi, cnd experimentm caracterul Lui personal i marea Sa iubire, ca pe Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul nostru; este o cunoatere care ne sensibilizeaz mai direct fa de Dumnezeu i care ne ajut la gsirea unui drum propriu de desvrire, de manifestare a credinei i sporire a dragostei noastre fa de El i semeni; aceast cunoatere este n acelai timp i o cunoatere a noastr nine, a limitelor i neputinelor noastre, de aceea necunoaterea noastr este de fapt lips de smerenie, mndrie, nerecunotin i nemulumire fa de El i de semeni; Dumnezeu este cunoscut i din solicitrile semenilor notri, deoarece n fiecare om ne ntmpin Hristos, solicitndu-ne sprijinul i ajutorul; (cf. Matei XXV 35-45);
11
texte scripturistice i patristice: Psalmi 119,1 ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit. Sf. Simeon Metafrastul Toate aceste ntmplri i s-au ntmplat din dreapta judecat i porunc a Iubitorului de oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunosctor fa de El. Cci cele ce le-ai dat Binefctorului tu acelea le-ai luat i cu ce msur ai msurat, cu acea i se va msura. Nicodim Aghioritul Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i smerire cnd omul ncepe a se ncrede n sine. Atunci l aduce la cunoaterea de sine. Uneori ngduie ca omul s cad n erori, mai mari sau mai mici, n proporie cu aprecierea ce o are despre sine, mai mare sau mai mic; Dumitru Stniloae Cunoaterea prin afirmaii i negaii a lui Dumnezeu este mai mult o cunoatere intelectual, iar n cunoaterea apofatic, prin smerenie i experien duhovniceasc, fac progrese oamenii mbuntii, dar toi credincioii l cunosc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii lor. Atributele naturale ale lui Dumnezeu sunt cele ce apar specifice naturii dumnezeieti; pun n eviden unicitatea i puterea lui Dumnezeu; 1. aseitatea (lat. ens a se = existena de la sine) Dumnezeu nu este condiionat de nimeni i de nimic exterior Lui, avnd cauza existenei Sale n propria fiin; Ieire III,14-15 Eu sunt cel ce sunt ... Cel ce este, acesta este numele Meu pe veci.; Apocalips I,8; XXII,13 Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul.; Romani XI,36 Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate.; Sf. Ioan Damaschin Dintre toate numele care I se dau lui Dumnezeu, cel mai corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el cuprinde ntreaga existen, ca o mare nemrginit i nesfrit. 2. spiritualitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi duh, spirit, deci o form de existen absolut superioar materiei; Ioan IV,3 Cci duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr. 3. atotprezena sau omniprezena este nsuirea n care se exprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa peste tot; Isaia 66,1-2 Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele; III Regi VIII,27 Cerul i cerul cerurilor nu Te cuprind Doamne.; Psalmi 138,7-10 Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti; de m voi pogor la iad de fa eti; de voi lua aripile mele de diminea i m voi aeza la marginile mrii i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta.
12
4. venicia este nsuirea prin care se afirm independena lui Dumnezeu fa de timp sau orice alt succesiune temporal; Psalmi 89,2-4 Mai nainte de a se nate munii i a se forma pmntul i lumea, din venicia veniciilor Tu eti Dumnezeu.; II Petru III,8 O singur zi naintea Domnului este o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi.; Apocalipsa I,4 Cel ce este i Cel ce era i Cel ce va s vin. 5. neschimbabilitatea exprim permanena nentrerupt, neschimbabil i venic a fiinei i hotrrilor lui Dumnezeu, iar dac apar schimbri n aciunile divine exterioare din lume (ex. cele din iconomia mntuirii) nu se refer la fiina divin ci la creaturi; Iacov I,17 La Dumnezeu nu este schimbare, nici umbr de mutare; Psalmi 101, 26-28 Demult ai ntemeiat Tu pmntul i cerurile sunt lucrul minilor Tale. Acelea vor trece, iar Tu vei rmne Iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri.. 6. atotputernicia este atributul prin care se exprim nemrginirea puterii Lui; Facere XVIII,14 Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu?; Luca I,37 La Dumnezeu nimic nu este cu neputin.; Matei XIX,26 La Dumnezeu toate sunt cu putin.; Fericitul Augustin Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea Lui; Sf. Ioan Damaschin Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea dar nu vrea. 7. unitatea este atributul prin care se nelege existena unic a fiinei divine, cci logica respinge existena mai multor dumnezei egali n stpnire i putere; Ieire XX,2-3 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei n afar de Mine; Ioan XVII,3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu ; Tertulian Si Deus est, unicum sit necesse est Deus si non unicus est, non est (Dac este Dumnezeu, este necesar s fie unic. Dac nu este unic, nu este); Sf. Atanasie cel Mare Existena mai multor ornduitori ai lumii ar tulbura ordinea i armonia universului, cci fiecare ar guverna dup placul su, luptndu-se unul mpotriva altuia. Atributele intelectuale ale lui Dumnezeu la baza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu ca fiin divin personal cu contiin, cugetare i libertate de hotrre; 1. atottiina este nsuirea lui Dumnezeu de a cunoate totul n mod desvrit, dup cuprins fiind o cunoatere total, n sensul c cunoate trecutul, prezentul i viitorul, iar dup form este o cunoatere desvrit; faptul c cunoate dinainte un lucru nu nseamn c El este i cauza lui dar ceea ce vom face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina noastr liber (Sf. Ioan Damaschin);
13
Iov XXVIII,24 El vede pn la marginile pmntului i mbrieaz cu ochii tot ce se afl sub ceruri; I Ioan III,20 Dumnezeu tie toate. 2. atotnelepciunea este atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai potrivite mijloace pentru atingerea scopurilor celor mai bune; Ieremia X,12 Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile; Psalmi 135,5 Dumnezeu a fcut cerurile cu nelepciune Psalmi 103,24 Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut Atributele morale ale lui Dumnezeu 1. libertatea absolut subneleas n aseitatea lui Dumnezeu ca o form de manifestare a independenei absolute dumnezeieti este nsuirea prin care se afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot ce cuget, voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-se exclusiv de la Sine i prin Sine n toate lucrrile Sale; Psalmi 113,11 Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt rnduiete toate cte voiete. 2. sfinenia absolut este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui, care este binele, sfinenia dumnezeiasc, fiind sfinenie fiinial i l deosebete pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este El; Leviticul XI,44 Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt; I Petru I,16 Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu; Matei V,48 Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este. 3. iubirea este atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme buntatea sa asupra creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea mai nalt valoare; ea se manifest ntre persoane i este comuniune de persoane; I Ioan IV,8 Dumnezeu este iubire; Ioan XV,10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea. 4. dreptatea lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate dintre voina i lucrrile Lui sfinte, iar pe de alt parte, voina permanent de a da fiecruia ce i se cuvine, de a tri n cinste i de a nu jigni pe nimeni; dup chipul de manifestare are dou aspecte: de rsplat prin care se recompenseaz virtuile, dup msura vredniciei lor; de pedeaps prin care se sancioneaz pctoii, dup gravitatea faptelor rele ale lor; Psalmi VII,2 Dumnezeu este judector drept i tare; Romani II,2 tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr; Efeseni VI,9 La dumnezeu nu ncape prtinire. 5. veracitatea este atributul prin care Dumnezeu se arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale; 6. fidelitatea exprim statornicia nezdruncinabil a voinei dumnezeieti de a-i mplini nestrmutat hotrrile i fgduinele;
14
Numerii XXIII,19 Dumnezeu nu este ca omul s mint, nici ca fii oamenilor s se schimbe. Oare va zice El ceva i nu va face? Sau va gri i nu se va mplini? Marcu XIII,31 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Dogma Sfintei Treimi a. Persoanele Sfintei Treimi: sunt reale i deosebite una de alta; au nsuiri personale proprii, astfel ca deosebiri interne avem: Tatl, din fiin, nate venic pe Fiul i purcede venic pe Sfntul Duh; Fiul este nscut din veci din Tatl; Sfntul Duh este purces din veci din Tatl; iar ca deosebiri externe avem: Tatl este creator i autor al planului de mntuire (Efeseni I,4); Fiul este mntuitor (I Corinteni I,30); Sfntul Duh este sfinitorul i desvritorul (Ioan XIV,7); cele trei persoane: nu se confund ntre ele; nu se amestec; nu se contopesc. Antinomii(contradicii): n sens teologic nu este o contradicie ntre dou idei, care s-ar exclude una pe alta; dogma Sfintei Treimi este o dogm supraraional sau supralogic; n dogma Sfintei Treimi, sunt cele referitoare la raportul dintre fiin i persoan: 1. n fiecare persoan divin se afl ntreaga fiin divin, fr ca s se mpart fiina dup persoan; 2. cele trei persoane sunt venice, cu toate c Tatl nate pe Fiu i purcede pe Sfntul Duh; 3. Fiul se nate mereu i Sfntul Duh se purcede mereu, aceasta depind nelegerea omeneasc, care presupune ca cel ce nate s existe mai naintea celui nscut; pentru aceast antinomie Sf. Ioan Damaschin face o comparaie cu focul i cu lumina focului. b. Perihorez i apropiere a. perihoreza: este ntreptrunderea reciproc a persoanelor Sfintei Treimi, n nelesul de a fi una n alta, fiecare n celelalte, fr amestecare; modul de existen perihoretic presupune ca Tatl s mprteasc venic celorlalte dou persoane fiina Sa ntreag, prin natere, Fiului, i purcedere, Sfntului Duh, fr ca fiina Tatlui s nu mai fie ntreag, sau celelalte dou persoane s primeasc doar o parte a fiinei divine, ci primindu-o ntreag; exprim att unitatea ct i trinitatea.
15
b. apropierea: se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o lucrare extern, care aparine real i deplin i celorlalte dou persoane, dar este afirmat ca i cum i-ar fi proprie persoanei creia i se atribuie; Sf. Atanasie cel Mare Dumnezeu toate le face prin fiul n Sfntul Duh.; nsuirile interne nu se comunic i nici nu se pot comunica de la o persoan la alta.
16
IV. Dumnezeu Proniatorul

Definirea i aspectele providenei divine. Providena divin este purtarea de grij pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent fa de ntreaga creatur i n mod special fa de om; se poate mpri n: general i special; ordinar (este exercitat prin mijloace naturale rnduite la creaie) i extraordinar (este exercitat prin mijloace speciale, mai presus de legile naturii, prin minuni); Matei VI,31-32 Nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca sau ce vom bea sau cu ce ne vom mbrca? Cci tie Tatl vostru cel ceresc c avei trebuin de toate acestea.; deosebim trei aciuni (aspecte): 1. conservarea lumii reprezint lucrarea dumnezeiasc prin care lucrurile i fiinele create sunt pstrate n forma originar; 2. cooperarea, conlucrarea sau asistena este aciunea n puterea creia Dumnezeu acord ntregii creaturi ajutorul Su, pentru ca aceasta s-i ating scopul dat de El i se face diferit la fiinele nensufleite i la om; 3. guvernarea, conducerea sau crmuirea lumii este activitatea prin care Dumnezeu conduce creatura n general i fiecare creatur n special spre nfptuirea scopului ei Pus-ai hotar apelor peste care nu vor trece nici nu se vor ntoarce ca s acopere pmntul (Psalmi 103,9); cele trei aciuni sunt mai mult aspecte ale providenei deoarece adeseori se mpletesc i ntreptrund, formnd o singur aciune divin, n care Dumnezeu le ornduiete pe toate spre folosul zidirii; Obiecii aduse providenei divine: 1. dac Dumnezeu guverneaz lumea i n special guverneaz asupra omului, nseamn c i diminueaz sau chiar i nimicete libertatea n conlucrarea omului cu divinitatea acesta nu este obligat, deci nu se nimicete voina prin pronie, deoarece Dumnezeu este libertatea desvrit; 2. dac Dumnezeu conduce lumea cum i de ce exist rul n lume? rul moral a intrat datorit greelii protoprinilor notri, fiind n mare parte i cauza rului fizic; aadar autorul rului n lume este omul prin voina sa liber; 3. disproporia dintre merit i rsplat.
17
V. Dumnezeu Mntuitorul
Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului. Profeii mesianice; Unirea ipostatic i consecinele ei; ntreita slujire a Mntuitorului; Rscumprarea i aspectele ei (fr deosebiri interconfesionale); Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului lumea trebuia s-i de-a seama de greeala fcut, pentru a dori sosirea unui rscumprtor; s-a fcut pe dou ci: - pozitiv prin revelaia supranatural; - negativ datorit greutilor i necazurilor ndurate de oameni s-a potenat dorina unui mntuitor; protoevanghelia: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceea va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul (Facere III,15); Cain = dobndire, ctig; Abel = smn; Noe = linite, mngiere; pregtirea poporului ales s-a fcut n mod negativ ct i negativ sub aspect pozitiv prin ntrirea fgduinelor lui Dumnezeu despre trimiterea unui rscumprtor lui Avraam, Isaac, Iacov; iar sub aspect negativ, poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea cunotinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i scape de sub robia pcatului; pregtirea popoarelor pgne s-a fcut prin legea moral natural. Profeiile mesianice: Facere III,15 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei;aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul; Daniel IX,24-27 aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea ta va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea timpul venirii Mntuitorului; Miheia V,1 i tu, Betleeme Efrata, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, cci din tine va rsri stpn peste Israel naterea n Betleemul Iudeii; Zaharia IX,9 Bucur-te fiica Sionului, pentru c mpratul vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei intrarea triumfal n Ierusalim; Isaia VII,14 Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel naterea dintr-o Fecioar; Isaia 53,1-12 Dispreuit era i cel din urm dintre oameni: om al durerilor i cunosctor al suferinelor, unul naintea cruia s-i acoperi faa. Dar El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Chinuit a fost, dar S-a supus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
18
gura Sa. Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici o nelciune nu fusese n gura Lui. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegea multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa. jertfa izbvitoare i rscumprtoare a lui Mesia i preamrirea Lui; Osea III,4-5 C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertf, fr stlp de aducere aminte. Dup aceea, fiii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm, se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea lui ntoarcerea fiilor lui Israel la Dumnezeul lor i la David, mpratul lor; Dan VII,13-14 Privit-am n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului, i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui. i Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Tatl d Fiului Omului domnia i stpnirea venic. Unirea ipostatic i consecinele ei este unirea dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc n persoana Mntuitorului Iisus Hristos; unirea celor dou firi n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat se face prin ntreptrundere reciproc, numit perihorez; n Iisus Hristos sunt dou firi sau naturi, cu dou voine i lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur Persoan sau ipostas unire fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr schimbare (Sinodul IV ec. de la Calcedon 451); Consecinele unirii ipostatice: comunicarea nsuirilor n persoana Mntuitorului firii dumnezeieti se atribuie nsuirile firii omeneti, fr ca prin aceasta s se schimbe firile; ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos nelegnd nu numai lipsa de pcat, ci i ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin, fr ca ea s-i piard calitile proprii voina omeneasc unit cu voina dumnezeiasc atotputernic a devenit voina lui Dumnezeu ntrupat, voin absolut inaccesibil pcatului; o singur nchinare lui Hristos, dup ambele naturi att dup natura Sa dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc; Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, iar firea omeneasc, al crei ipostas a devenit prin zmislire i natere mai presus de fire, i-o pstreaz pentru venicie; n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri datorit perihorezei firilor, firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc cea care primete.
19
ntreita slujire a Mntuitorului Mntuitorul i mplinete opera mntuitoare sub ntreit aspect: ca profet sau nvtor nva, aducnd Revelaia divin desvrit despre Fiina i voia lui Dumnezeu i despre mntuire; ca arhiereu reface prin Jertfa rscumprtoare legtura omului cu Dumnezeu; ca mprat nvinge puterile rului, conducndu-l pe om la menirea lui cea adevrat. Chemarea profetic: este activitatea Mntuitorului de nvtor i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate prin viaa Lui, ca pild de via desvrit: Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii...Cci pild am dat vou, ca precum am fcut Eu s facei i voi (Ioan VIII,12; XIII,15) Slujirea arhiereasc: se afl n centrul operei mntuitoare deoarece prin ea Iisus Hristos l-a mpcat pe om cu Dumnezeu, refcnd legtura haric dintre om i Dumnezeu; n mntuire, prin patimile i moartea pe cruce a Mntuitorului se nltur propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui czut: Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul Su pre de rscumprare pentru muli (Matei XX, 28); jertfa Mntuitorului de pe cruce se actualizeaz permanent, pn la sfritul veacurilor, n jertfa euharistic; Demnitatea mprteasc: se evideniaz n mreia i puterea Dumezeului-Om, Mntuitor, mprat duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului, mprat al dreptii i pcii, mprat al mprailor: mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei VI,15). Rscumprarea i aspectele ei este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Hristos n lume; Aspectele rscumprrii: aspectul de jertf se manifest n dou direcii: ctre dumnezeu reprezentnd jertfa curat a Dumezeului-Om adus pre de rscumprare lui Dumnezeu; - sngele lui Hristos, Care S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu (Evrei IX,14) ctre om ca ridicare a pedepsei pentru pcatul originar; - El este jertf de ispire pentru pcatele noastre i nu numai ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi (I Ioan II,2); aspectul ontologic se refer la perfecionarea intern, fiinial a firii omeneti, prin jertfa Mntuitorului; ascultarea i moartea ca jertf a lui Iisus Hristos ridicnd firea omeneasc nsuit de El pn la ndumnezeire; aspectul recapitulativ Iisus Hristos ntrupndu-se i-a nsuit firea omeneasc n mod real i n aceast fire omeneasc a lui Hristos suntem cuprini cu toii n mod virtual (duhovnicete), iar prin jertfa i ndumnezeirea firii omeneti a lui Hristos toi am fost jertfii i ndumnezeii virtual.
20
Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului

este cea mai mare i cea mai uimitoare minune nfptuit de Mntuitorul Iisus Hristos, minune ce n acelai timp este i cea mai puternic dovad a dumnezeirii Sale i a divinitii cretinismului; I Corinteni XV,14,19-21 Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-se nceptur celor adormii. Cci deoarece moartea a venit printr-un om, printr-un om i nvierea morilor.; a fost contestat de teologii protestani din direcia raionalist-critic i astfel au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice nvierea Domnului: 1. ipoteza morii aparente susine c n realitate Iisus Hristos n-ar fi murit, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic, ntr-un fel de lein din care apoi S-a trezit, la aceasta contribuind mpungerea ostaului roman cu sulia n coast, coborrea de pe cruce, aezarea ntr-un mormnt rece i rceala giulgiurilor nmiresmate, cu care i-a fost nfurat trupul; revenindu-i a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din mormnt i S-a artat femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s-a creat mitul nvierii. Explicaie cpeteniile iudeilor i cele ale stpnirii romane au avut grij ca Iisus s moar cu adevrat, fapt pentru care un soldat, la controlarea morii rstigniilor, constatnd moartea Mntuitorului, l mpunge cu sulia n coast, de unde a ieit snge i ap, semn c trupul celui mort i ncetase funciile; Pilat a dat trupul lui Iisus, lui Iosif i Nicodim, fiind convins, pe baza mrturiei soldailor, c acesta murise cu adevrat; fariseii i crturarii, tiind c Iisus spusese c va nvia, au fost destul de vigileni s aib certitudinea c Iisus a murit cu adevrat, fapt pentru care au cerut, de la Pilat, paza mormntului, pentru a nu fi furat trupul de ucenici. 2. ipoteza nelciunii susine c Apostolii au furat trupul Mntuitorului n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns i apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. Explicaie conductorii evreilor au luat toate msurile pentru a nu se ntmpla acest lucru, fapt pentru care mormntul a fost pzit de soldai romani, iar piatra a fost pecetluit; starea psihologic n care se aflau apostolii i cei apropiai lor, nfricoa-i de cele ce se ntmplaser cu Mntuitorul stteau nchii n cas de frica iudeilor, fcnd astfel imposibil furtul trupului. 3. ipoteza viziunii susine c artrile dup nviere constituie simple viziuni colective, ce s-au datorat strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre Apostoli sau femeile din cercul lor. Explicaie n Sfnta Scriptur nu avem nici un indiciu c femeile i Apostolii care l-au vzut pe Iisus cel nviat, ar fi suferit de vreo boal de natur psihic sau nervoas; artrile s-au petrecut n locuri diferite, n faa unor persoane diferite i la intervale de timp diferite (femeilor mironosie Matei XXVIII,9, Mariei Magdalena Ioan XX,16-17, lui Luca i Cleopa spre Emaus Luca XXIV,13-32, Apostolilor fr Toma Luca XXIV,36-42, dup opt zile Apostolilor cu Toma Ioan XX,24-29, unora dintre Apostoli la lacul Tiberiadei Ioan XXI,10-14, la peste cinci sute de frai I Corinteni XV,7, lui Iacov i dup civa ani lui Saul I Corinteni XV,8); soldaii romani au vestit mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor nvierea lui Hristos; Apostolii au pipit minile i picioarele, convingndu-se c nu era o nluc; mai marii preoilor i cpeteniile iudeilor, prin purtarea lor, nu au negat nvierea.
21
VI. Dumnezeu Sfinitorul

Persoana i lucrarea Sfntului Duh; Harul divin mntuitor: nsuirile harului; harismele; raportul dintre har i libertatea omului; Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului: etapele ndreptrii; condiiile nsuirii mntuirii; Preacinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox. Cinstirea sfintei cruci i a sfintelor icoane; Sfnta Biseric: ntemeierea Bisericii; nsuirile Bisericii; ierarhia bisericeasc; Sfintele Taine: instituirea i importana lor n viaa cretin. Persoana i lucrarea Sfntului Duh Biserica ortodox ne nva c exist un singur Dumnezeu ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, egale i consubstaniale, ele deosebindu-se prin nsuirile personale; Duhul Sfnt i ia fiina din venicie din Tatl prin purcedere; divinitatea sa a fost negat la sinodul al doilea ecumenic, de la Constantinopol, din 381, i de unitarieni; rugciunea mprate ceresc reflect teologia despre Sfntul Duh n modul cel mai desvrit, fiind numit astfel; mprate ceresc pe temeiul nsuirilor comune cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi; Mngietor pentru c a luat locul Mntuitorului dup nlare, cf. Ioan XIV,16; XV,26; Duhul adevrului pentru c va mrturisi despre dumnezeirea Fiului, cf. Ioan XV,26; Vistierul buntilor deoarece, prin El, oamenii primesc de la Printele luminilor toat darea cea bun i tot darul cel desvrit; Dttorule de via pentru c El viaz ntreaga creatur Care pretutindeni eti i toate le mplineti sunt nsuiri personale ale Sfntului Duh. prin lucrarea Sa este Desvritorul i Sfinitorul oamenilor i al lumii; S-a pogort asupra Apostolilor, la Cincizecime; rmne permanent prezent i activ n Biseric i prin El sporete i crete nsi Biserica; i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare n Biseric prin harul divin.
22
Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat, care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri i care se revars, prin Duhul Sfnt, asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor; nsuirile harului divin: 1. necesitatea harului pentru c omul nu se poate mntui prin propriile puteri; a fost tgduit de pelagieni i semipelagieni, n vechime, iar n timpurile noi de raionaliti i socinieni; texte scripturistice i patristice: Ioan XV,5 Fr de Mine nu putei face nimic; Ioan XV,4 Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu poate aduce rod de la sine, de nu va fi n vi, aa i voi, de nu vei fi ntru Mine; Sf. Macarie cel Mare Precum petele nu poate vieui fr ap sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare, vedea fr ochi, vorbi fr limb ori auzi fr urechi, tot astfel fr Domnul Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti nu este cu putin a nelege tainele atotnelepciunii dumnezeieti i a fi cretin desvrit. 2. gratuitatea harului nu se d omului pentru vreun merit personal, ci numai din dragostea i buntatea lui Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Timotei II,4); 3. universalitatea harului se d tuturor oamenilor spre a se putea mntui, oferindu-se n mod egal tuturor, dar nu foreaz libertatea, silindu-l pe acesta s-l primeasc i astfel s se mntuiasc fr voia lui; protestanii susin c nsuirea mntuirii realizate de Hristos este numai opera harului, omul neputnd face nimic prin propriile sale puteri; texte scripturistice i patristice: I Timotei II,6 S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi; Sf. Ioan Gur de Aur Dumnezeu nu constrnge pe nimeni, dar dac Dumnezeu voiete i noi nu voim mntuirea noastr este cu neputin. Aceasta ns nu din cauz c voina Sa ar fi neputincioas, ci pentru c nu voiete s fac sil nimnui.; Sf. Macarie cel Mare Firea omeneasc este capabil s primeasc i binele i rul i harul dumnezeiesc i puterea vrmaului, dar nu poate fi sil fr consimirea voinei omeneti. Din cauza libertii cu care este nzestrat omul, Dumnezeu nu produce nimic n om, cu toate c poate. Harismele: sunt daruri care zidesc Biserica ntr-o msur mai mare dect darurile obinuite, posesorii lor fiind alei dup necunoscuta i negrita nelepciune a lui Dumnezeu; cele apte daruri ale Duhului Sfnt sunt al nelepciunii; al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine (evlaviei) i al temerii de Dumnezeu.
23
texte scripturistice i patristice: I Corinteni XII,4-11 Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai i lucrrile sunt felurite, dar e acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi. i fiecruia i se d artarea Duhului spre folos. Cci unuia i se d prin Duhul cuvnt de nelepciune i altuia cuvntul cunotinei dup acelai Duh. i unuia i se d credina n acelai Duh, iar altul darul tmduirilor ntru acelai Duh. Unul darul facerii de minuni, iar altuia proorocie, iar altuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi fiecruia precum voiete. Raportul dintre har i libertatea omului: la ortodoci: nu exist separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre Dumnezeu i om, ntre natur i har; omul, care poart prin actul creaiei chipul lui Dumnezeu, tinde n mod liber spre Creatorul su i prin ajutorul minii comunic cu Dumnezeu, iar prin simuri cu lumea material; harul restabilete natura uman originar pentru ca omul s-i poat regsi i relua viaa n comuniune cu Dumnezeu; - Omul are dou aripi: harul i libertatea (Sf. Maxim Mrturisitorul); redobndirea harului prin Hristos a nsemnat o restaurare a naturii umane i implicit a libertii prin care omul i poate relua eforturile n vederea desvririi sale; harul este ambiia care face posibil desfurarea deplin a libertii, el restaurnd adevrata libertate, ce se manifest prin efortul nostru continuu de a nu ne lsa nrobii de porniri i pofte josnice, de patimi i vicii i de tot ce ne poate ndeprta de la mplinirea scopului ultim; la romano-catolici: se separ cu totul natura de har, considerndu-se c e posibil o funciune a naturii fr har; exist urmtoarele teorii: 1. tomismul susine c oamenii sunt simple instrumente pe care Dumnezeu le dirijeaz, deoarece El mic libertatea noastr; 2. molinismul susine c libertatea i pstreaz starea de perfect indiferen n faa graiei, deoarece graia nu se impune, ci numai se propune; 3. congruismul susine c voina omului consimte cu graia, fiind ajutat de aa-numita graie excitant. la protestani: ntre natur i har nu se poate stabili nici o colaborare; mntuirea n Hristos este numai opera harului divin, omul necolabornd deloc i neputnd colabora de la sine cu harul prin propriile sale puteri; se ntlnete predestinaia care este voina venic i absolut a lui Dumnezeu, pe de o parte de a-i alege pe unii oameni spre mntuire, iar pe de alt parte, de a reproba sau a-i respinge pe alii.
24
Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului este mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care ultimul i nsuete roadele jertfei de pe cruce, a Mntuitorului, fiind eliberat din robia pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se face drept naintea lui Dumnezeu; este consecina rscumprrii n Iisus Hristos, prin care ne-a venit harul i adevrul (I Ioan I,17). Etapele ndreptrii: 1. chemarea i pregtirea omului pentru renatere, pentru primirea harului divin; 2. renaterea omului n Hristos prin taina Sf. Botez const, pe de o parte n curirea de pcatul strmoesc i de pcatele personale svrite pn la botez, iar pe de alt parte, n slluirea harului lui Hristos n el; 3. progresul cretinului n viaa cea n Hristos artndu-l pe Hristos prezent n viaa i n faptele lui. Condiiile nsuirii mntuirii subiective: 1. credina este adeziunea noastr liber la cele descoperite de Dumnezeu sau la revelaia divin; pentru mntuire este necesar credina lucrtoare prin iubire (Galateni V,6); texte scripturistice i patristice: Marcu XVI, 15-16 Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi; Evrei XI,6 Fr credin cu neputin este a bine plcea lui Dumnezeu; Romani X,9 De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta c Dumnezeu l-a nviat pe El din mori te vei mntui. 2. faptele bune sunt absolut necesare pentru mntuire, alturi de credin; reprezint singurul mijloc prin care ne putem dobndi mntuirea; dac credina este cea care ndrepteaz i mntuiete, fiind vie i lucrtoare prin iubire, ea nsi este n acelai timp i fapt bun, cuprinznd i faptele externe n mod necesar; iar faptele bune aduc cu sine mntuirea, dac izvorsc din credina n Hristos; texte scripturistice i patristice: Matei VII,21 Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n cer; Matei XXV,34-45 despre faptele milei trupeti; Iacob II,17 Credina fr fapte moart este; Sf. Chiril al Alexandriei Cinstirea de Dumnezeu const n dou pri; din cunoaterea exact a dogmelor pietii i din faptele bune. Dogmele fr fapte nu sunt plcute lui Dumnezeu. El nu primete ns nici faptele, dac nu sunt ntemeiate pe dogmele pietii.
25
Preacinstirea Maicii Domnului cinstirea pe care Biserica Ortodox o acord Fecioarei Maria se numete supravenerare, preacinstire sau supracinstire (); temeiurile preacinstirii Maicii Domnului: de la cderea n pcat Dumnezeu a ncunotinat c mntuirea va veni printr-o femeie; cf. Facere III,15 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul; Isaia, proorocul a prezis naterea Mntuitorului dintr-o fecioar; Isaia VII,14 Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel; i s-a dat cinstire i preuire de persoane diferite n mprejurri deosebite: nsui Dumnezeu, prin alegerea fcut; ngerul Gavriil prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei... (Luca I, 28-29) Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, a numit-o binecuvntat ntre femei i Maica Domnului meu (Luca I, 40-43) oamenii ce ascultau cuvintele Mntuitorului i vedeau minunile acestuia ziceau fericit este pntecele care Te-a purtat i fericit snul pe care L-ai supt (Luca XI, 27-28) ea nsi a mrturisit naintea Elisabetei Iat de acum m vor ferici toate neamurile. Cci mi-a fcut mie mrire Cel puternic. (Luca I, 48-49) nsui Fiul su Iisus a cinstit-o, fiindu-i tot timpul supus (Luca II, 51), o asculta cnd i cerea ceva (Ioan II, 3-10), iar cnd a fost rstignit a lsato n grija ucenicului iubit (Ioan XIX, 26-27) nsui numele Maria nseamn Doamn, Stpn, cea aleas; naterea mai presus de fire a Mntuitorului a pstrat neatinse peceile fecioriei, Maica Domnului rmnnd fecioar i dup natere; Iezechiel 44, 1-3 Poarta aceasta va fi nchis i nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va vi nchis; recunoscndu-i rolul n iconomia mntuirii Biserica o preamrete din cele mai vechi timpuri, nchinndu-i imnuri, adresndu-i rugciuni i preamrindu-o prin diferite numiri; Biserica i-a rnduit patru srbtori mari: 1. Naterea Maicii Domnului 8 septembrie; 2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie; 3. Bunavestire 25 martie; 4. Adormirea Maicii Domnului 15 august.
26
Cinstirea sfinilor sfinii sunt cretini, care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i care, dup trecerea lor la cele venice, duc o via fericit n cer, gustnd o parte din fericirea pe care o vor primi deplin dup judecata universal; li se cuvine o cinstire relativ, numit venerare (), aceast cinstire deosebindu-se de cinstirea absolut, datorat doar lui Dumnezeu, numit adorare () sau cea acordat Fecioarei Maria, tot cinstire relativ, numit supravenerare (); prin aceasta i aducem laud lui Dumnezeu, cf. Psalmi 150,1 Luda-i pe Dumnezeu ntru sfinii Si; relaia noastr cu ei este o relaie de dragoste freasc, noi avnd ndrzneal ctre ei, iar ei ca prieteni i casnici ai lui Dumnezeu au ndrzneal ctre El, s se roage pentru noi; temeiurile cinstirii sfinilor: pentru c n viaa lor au bineplcut lui Dumnezeu, iar dup moarte au fost nvrednicii de o parte din fericirea venic, au fost numii prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan XV,14), casnici (Efeseni II,19) i judectori ai lumii (Matei XIX,28; I Corinteni VI,2); pentru c att n viaa pmnteasc ct i dup moarte sfinii se roag pentru oameni, urmnd ndemnul Sf. Apostol Pavel: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii cci acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu (I Timotei II,1-3); ct i ncredinarea primit de la Sf. Iacov: cci mult poate rugciunea struitoare a celui drept (Iacov V,16); pentru c s-au strduit s ntrupeze n persoana lor sfinenia lui Hristos, devenind astfel urmtorii sau imitatorii Lui Fii urmtori mie, precum i eu i sunt lui Hristos (I Corinteni I,1); Dac-i iubim pe sfini, s-i imitm. Sfinii mucenici l-au imitat pe Hristos pn la a-i da propriul lor snge, pn la a suferi dup pilda Lui cele mai mari chinuri. []Dar ei nu sunt singurii, dup ei izvorul sfineniei nu a secat [] S nvm dar de la aceti sfini cum, fr a nfrunta suferinele martiriului, un cretin trebuie s-l imite pe Hristos. (Fer. Augustin).
27
Cinstirea sfintei cruci n sens material este un obiect format din dou buci de lemn, aezate una peste alta, de-a curmezi, pe care a fost rstignit Hristos; iar n neles spiritual reprezint greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via; a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de mijloc de mntuire; temeiurile cinstirii sfintei cruci: ca mijloc de mntuire a fost prenchipuit n Vechiul Testament de Moise prin: lovirea Mrii Roii cu toiagul (Ieire XIV,16); minile ntinse orizontal i sprijinite de Aron i Hur n lupta cu amaleciii (Ieire XVII,1-12); arpele de aram din pustie (Numeri XXI,9; Ioan III,14-15); n Noul Testament a devenit altarul de jertf pe care s-a jertfit Mntuitorul pentru rscumprarea neamului omenesc; precum i mijlocul prin care s-a mpcat omul cu Dumnezeu (Efeseni II,16; Coloseni I,20); semnul biruinei asupra morii i semnul ce se va arta pe cer la a doua venire (Matei XXIV, 30); este mijlocitoarea preamririi lui Hristos (Filipeni II,8); este pecetea lui Dumnezeu asupra celor mntuii (Apocalips VII,2-3); vrednicia cinstirii crucii rezult i din cuvintele Sf. Ap. Pavel: Mie ns nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului (Galateni VI,14) i Cci cuvntul crucii este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni I,18). Cinstirea sfintelor icoane sunt reprezentri sensibile fie ale lui Dumnezeu n Treime, fie ale Mntuitorului Iisus Hristos, fie ale ngerilor sau ale sfinilor; prin cinstirea lor cretinul se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu, rugnd pe sfini s fie mijlocitori n faa lui Dumnezeu pentru ei; nu contravine poruncii a doua din decalog (Ieire XX,4) deoarece materia icoanei nu este cinstit n sine, ci este numai un mijloc foarte transparent prin care exprimm cinstirea fa de persoana al crei chip l are icoana, iar Sf. Teodor Studitul (sec IX) ne spune c icoana este imaginea adevrului, pe cnd idolul este asemnarea minciunii i a erorii; a fost stabilit la sinodul al aptelea ecumenic, atunci cnd Sfinii Prini au stabilit, mpotriva iconoclatilor, c cinstirea icoanelor este bineplcut lui Dumnezeu, iar venerarea se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar nu la materia icoanei sau la chipul (fotografia) de pe ea; temeiurile cinstirii sfintei cruci: realitatea ntruprii Mntuitorului (II Ioan I,7); nevoia omului de concret, de cunoatere a mesajului dumnezeiesc omul triete n faa icoanei ntlnirea cu Hristos, care, astfel nu rmne un simplu subiect de art.
28
Sfnta Biseric este instituia ntemeiat de Dumnezeu-Omul pentru mntuirea i sfinirea oamenilor; altfel spus Biserica este extensiunea comunitar a lui Hristos sau organismul celor adunai n Hristos, ei constituind trupul tainic al lui Hristos, iar Hristos este capul pururi viu i activ al acestui trup, niciodat desprit de trup; ea mai fiind i terenul de lucru a harului divin care coboar cu putere din Hristos, prin Sfntul Duh, slluind n omenitatea ndumnezeit a lui Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii; se mparte n: Biseric lupttoare lupt mpotriva pcatului pe pmnt; Biseric triumftoare a ngerilor, drepilor i sfinilor, care a triumfat n lupta mpotriva rului; ntemeierea Bisericii: st n strns legtur cu ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ea fiind sacramentul i reprezentanta acestei mprii, dup ntemeierea ei; actul de ntemeiere al Bisericii: n mod nevzut a luat fiin prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului Faptele Apostolilor XX,28 Drept aceea luai aminte de voi i de toat turma, n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su; n mod vzut a fost ntemeiat la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli i a fost ntemeiat, n urma predicii Sf. Ap. Petru, prima comunitate cretin botezndu-se ca la trei mii de suflete (Faptele Apostolilor II,41); Mntuitorul a ntemeiat Biserica ca organ pentru continuarea lucrrii Sale mntuitoare n lume i i-a dat puterea de a continua ntreita Sa slujire (nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc), propovduind adevrul Evangheliei neschimbat i nealterat, curind de pcate i sfinindu-i pe credincioi prin Sfintele Taine i conducndu-i pe calea dobndirii vieii venice; nsuirile Bisericii: 1. unitatea: Biserica este una i unic, ntruct unul este Dumnezeu, unul este Iisus Hristos, Capul i ntemeietorul ei, unul este Duhul Sfnt slluit n ea; una este Treimea cea de o fiin i nedesprit, de unde i necesitii unitii eseniale a comuniunii de via cu Dumnezeu; unitatea fiinial a Bisericii este extensiune a unitii dumnezeieti: Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost ntr-o singur ndejde; este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este peste toate i n voi toi (Efeseni IV, 4-6); Au doar s-a mprit Hristos (I Corinteni 1, 13); 2. sfinenia: sfinenia Bisericii este sfinenia lui Hristos nsui, ntruct ea este trupul Lui tainic, trup nedesprit niciodat de Capul su. Ea este sfnt pentru c este loca al Duhului Sfnt;
29
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o prin baia apei i prin cuvnt i ca s o nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni V,25-27); 3. sobornicitatea sau catolicitatea (universalitatea): nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar, viu i activ peste tot pmntul unde s-a rspndit cretinismul. Sobornicitatea Bisericii este implicat n unitatea ei; Sobornicitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i intensiv: Caracterul extensiv exprim prezena spaial a Bisericii pe ntreaga ntindere a lumii; Caracterul intensiv arat coninutul ortodox, de valoare universal al vieii; Sobornicitatea Bisericii este unitate spiritual desvrit, n plenitudine sfnt, rezultat din prezena unificatoare a lui Hristos; ea exprim comuniunea freasc a tuturor n Hristos; 4. apostolicitatea nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i aezat pe temelia Apostolilor; pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni II,20); nimeni nu poate s pun alt temelie dect cea odat pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni III,11); se manifest n succesiunea apostolic. Ierarhia bisericeasc: aparine n mod fiinial Bisericii, fiindu-i ntru totul necesar; cuprinde trei trepte, dup har: episcop; preot; diacon; n decursul vremii, datorit lrgirii cmpului administrativ bisericesc i o dat cu creterea numrului persoanelor de administraie au aprut gradaii n cuprinsul fiecreia din cele trei trepte, fr ca prin aceasta s se micoreze sau s se sporeasc harul hirotoniei, trepte ce se confer prin hirotesire astfel: la treapta de episcop arhiepiscop, mitropolit i patriarh; la cea de preot arhipresbiter sau protopresbiter; la cea de diacon arhidiacon sau protodiacon; cea mai nalt autoritate n Biseric este sinodul ecumenic, iar pe plan local sinodul episcopilor; texte scripturistice: Faptele Apostolilor XIV,23 i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului, n Care crezuser; Tit I,5 Pentru aceasta te-am lsat n Creta s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit; I Timotei V,22 Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora.
30
Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Iisus Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care, celor ce le primesc, se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care ele l confer. Instituirea Sfintelor Taine: de ctre Mntuitorul Hristos, acest adevr aflndu-l din cuvintele: iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan I,17) precum i din calitatea Apostolilor de iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni IV,1; I Petru IV,10); Botezul a fost instituit de Mntuitorul, nainte de nlarea Sa la cer, prin cuvintele: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei XXVIII,19); Mirungerea nu se cunoate momentul instituirii acestei sfinte taine; Euharistia a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd a luat pinea, a mulumit i binecuvntndu-o a dat-o ucenicilor zicnd luai, mncai, acesta este trupul Meu , apoi lund paharul i mulumind a zis: bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi (Marcu XIV,22; Luca XXII,10); Mrturisirea a fost instituit de Mntuitorul, dup nviere, cnd s-a artat Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine vor fi inute (Ioan XX,22-23); Hirotonia a fost instituit de Mntuitorul, dup nvierea Sa din mori, atunci cnd, artndu-se Apostolilor le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl aa v trimit Eu pe voi (Ioan XX,21-23); Cununia(nunta) n Scriptur nu se gsete un loc precis din care s rezulte c Mntuitorul a instituit n mod expres aceast tain, ns tim c a sfinit cstoria la nunta din Cana Galilei; Maslul Sfnta Scriptur nu arat cnd a fost instituit aceast tain, ns aduce numeroase dovezi despre practicarea ei de ctre Sfinii Apostoli; astfel aflm c ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau afar demoni muli i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu VI,12-13). Importana Sfintelor Taine n viaa cretin: pentru c ni se mprtete harul divin, har ce renate i ridic la viaa suprafireasc n Hristos; pentru c, prin ele, Mntuitorul Hristos este prezent i activ, prin Sfntul Duh, n Biserica, n care, prin Sfintele Taine se lucreaz mntuirea i sfinirea credincioilor; prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz ncorporarea continu a credincioilor n Hristos i n Biserica Sa; prin Pocin i Maslu credincioii i redobndesc sntatea sufleteasc i trupeasc; prin Hirotonie se nasc slujitori, care continu ntreita slujire a Mntuitorului, pn la sfritul veacurilor; prin Nunt se perpetueaz i se nmulete neamul omenesc; Botezul este important deoarece cretinul renate la o nou via n Hristos;
31
Mirungerea este important deoarece ntrete i sporete n noua via; Euharistia este important deoarece d cretinului hrana duhovniceasc i arvuna vieii venice, prin unirea cu Hristos; Pocina este important deoarece curete de pcate i rennoiete sufletul cretinului; Hirotonia deoarece prin ea cretinul devine preot al lui Hristos; Nunta este important deoarece prin ea cretinul se unete pentru convieuire i nmulirea neamului omenesc; Maslul este important pentru c prin el credinciosul dobndete vindecarea de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertarea de pcate.
32
VII. Dumnezeu Judectorul

nvtura cretin despre moarte i judecata particular; Parusia i semnele parusiei; nvierea morilor i judecata obteasc. nvtura cretin despre moarte i judecata particular ca fenomen biologic moartea este desprirea sufletului de trup (Eclesiastul XII,7); n concepia cretin reprezint un eveniment firesc, universal i necesar, prin care trecem la comuniunea cu Dumnezeu, ea fiind considerat drept ua de trecere spre o nou via; Biserica Ortodox ne nva, despre moarte, urmtoarele: 1. a aprut ca urmare a pcatului strmoesc: Romani V,12 Cci precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, prin cel n care toi au pctuit; Romani VI,23 Pentru c plata pcatului este moartea; 2. nseamn sfritul vieii pmnteti, vremelnice i n acelai timp nceputul vieii venice, fiind ultima limit, pn cnd omul i poate pregti mntuirea: Filipeni I,21 Cci pentru mine viaa este Hristos, iar moartea un ctig 3. omul trebuie s fie pregtit n orice moment pentru primirea morii, deoarece dup moarte nimeni nu mai poate lucra nimic pentru propria mntuire: Ioan IX,4 Mie mi se cade s lucrez lucrurile Celui Care M-a trimis pn este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze; Clement Romanul S ne pocim ct timp trim pe pmnt [] cci dup trecerea din aceast lume nu ne mai putem mrturisi sau poci; Sf. Ioan Gur de Aur Viaa de acum este timpul faptelor, iar dup moarte vine judecata i pedeapsa; 4. sufletul dup moarte duce o via pe deplin contient, aducndu-i aminte de toi i de toate cele trite n via, dndu-i seama i mai deplin de binele sau rul fcut n timpul ct a vieuit pe pmnt, n legtur cu trupul. Judecata particular: este judecata pe care sufletul o primete ndat dup moarte; este necesar deoarece rsplata sau pedeapsa trebuie s vin ca urmare a unei hotrri dat de Judectorul cel drept, chiar dac nu este deplin sau definitiv; nvtura despre judecata particular se ntemeiaz pe Revelaie: Evrei IX,27 i precum este rnduit oamenilor s moar, iar dup aceea urmeaz judecata; II Corinteni V,10 Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut n trup, ori bine, ori ru; Fericitul Augustin De tot dreapt i mntuitoare este credina c sufletele se judec ndat ce ies din trupuri;
33
autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos: Ioan V,22 Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului; Ioan V,27 i putere i-a dat (Tatl) s fac judecat, cci Fiul Omului este; criteriul dup care se face judecata este strduina sau dezinteresul pe care l-a manifestat n via cel judecat, de a se apropia de Hristos i de a intra n comuniune cu El; martori i acuzatori: contiina, ngeri, sfini, Maica Domnului; demonii, spiritele rele, ce urmeaz s agraveze starea celui judecat; la unii Prini i Scriitori Bisericeti (Efrem Sirul, Chiril al Alexandriei, .a.) ntlnim nvtura despre vmile vzduhului, ns aceast nvtur nu are caracter de dogm. Parusia i semnele parusiei eshatologia cuprinde nvtura Bisericii nu numai despre sfritul individual, ci i despre evenimentele care se vor petrece la sfritul chipului lumii acesteia, atunci cnd va lua o nou form desvrit, cnd va avea loc a doua venire a Domnului (Parusia), nvierea obteasc a morilor, schimbarea trupurilor celor vii i judecata universal, dup care ncepe viaa venic a oamenilor n starea de fericire sau nefericire; timpul parusiei nu este precizat, omul avnd datoria de a fi pregtit, cci atunci cnd nici nu ne vom gndi va veni Fiul Omului; Semnele Parusiei: propovduirea Evangheliei la toate neamurile, indiferent dac ea va fi primit sau nu: Matei XXIX,14 i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile, i atunci va veni sfritul ; ivirea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i nmulirea frdelegilor ntre oameni: Matei XXIV,11-12 i muli prooroci se vor scula i vor amgi pe muli i din pricina frdelegii se va rci dragostea multora; II Timotei III,2-5 Pentru c oamenii vor fi iubitori de sine, nemulumitori, necuvioi, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori, necuviincioi, ngmfai, iubitori mai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd nfiarea credinei adevrate dar tgduind puterea ei; venirea lui Antihrist numirea de Antihrist nseamn adversar sau duman al lui Hristos i se refer fie la dumanii lui Hristos n general, fie la o persoan anume, diavolul sau o unealt a sa, un trimis al Satanei; puterea lui va nceta la venirea Domnului;
34
I Ioan II,18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat de aici cunoatem c este ceasul cel de pe urm; II Tesaloniceni II,3 S nu v amgeasc nimeni n nici un chip [] c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii potrivnicul []. Iar venirea aceluia va fi lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase; venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie (Apocalipsa XI,3-11); multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni; convertirea poporului evreu la cretinism; Osea III,5 Fii lui Israel se vor ntoarce la credin i-L vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor; Romani XI,25-27 mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. i aa tot Israelul se va mntui; artarea pe cer a semnului Fiului Omului, crucea: Matei XXIV,30 Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult. nvierea morilor i judecata obteasc
nvierea morilor: Este una din adevrurile fundamentale ale nvturii cretine; prin nviere se nelege revenirea la via a unui trup omenesc dup ce nu mai este nici o ndoial c acesta a murit cu adevrat; iar dac se ntmpl dup ce trupul a putrezit, prin nviere se nelege reconstituirea trupului din elementele care l-au compus i revenirea lui la via; nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit de la Adam ncoace, i au murit nainte de Parusia Domnului; va fi universal, deoarece vor nvia deodat att drepii ct i pctoii (Ioan V,28; Faptele Apostolilor XXIV,15) texte scripturistice: Ioan V,25,28-29 Amin, amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i care vor auzi vor nvia cci vine glasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune ntru nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele ntru nvierea osndirii; I Corinteni XV,13 Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat; calitile trupurilor nviate: vor fi nestriccioase ele nu vor mai fi supuse schimbrii sau alterrii i nici bolilor i morii, drepii putnd s se bucure de o via spiritual deplin, pe cnd cei ri vor i supui unor suferine continue; vor fi nemuritoare prin nsi natura lor, deoarece Mntuitorul Hristos a nvins moartea pentru totdeauna n propriul Su trup;
35
vor fi pline de putere putnd vieui n deplin armonie i unitate cu sufletul; vor fi trupuri duhovniceti (trupuri spirituale) fr a-i pierde substana sau forma din viaa pmnteasc vor fi supuse sufletului n toate; vor fi cereti transfigurate, sensibilitatea lor se va ndrepta spre plcerile pur duhovniceti; vor fi pline de slav (mbrcate ntru mrire) cf. Matei XIII,43: Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui; trupurile pctoilor vor fi numai nestriccioase i nemuritoare, iar celelalte caliti le vom ntlni numai la trupurile celor drepi, care le vor avea i pe primele dou, ns va primi aceste caliti le vor primi potrivit gradului de desvrire moral, atins n via cf. I Corinteni XV,41-42 Alta este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a lunii i alta a stelelor, cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i cu nvierea morilor; trupurile pctoilor vor nvia pentru c posed natura general-uman, pe care Hristos a ridicat-o la nemurire i vor avea imprimat n natura lor sensibilitatea pentru chinuri i suferine; Judecata obteasc sau universal: va avea loc n ziua Parusiei; se va face de Mntuitorul Hristos pe tronul mririi Sale; locul judecii va fi pmntul transfigurat; procedura va fi deosebit de cea a judecilor omeneti, cei judecai vznd ntreg trecutul ca ntr-o oglind sau ca ntr-o carte deschis; o dat cu aceast judecat nceteaz mpria harului i ncepe mpria mririi Fiului lui Dumnezeu, cf. Apocalips XI,15; caracteristicile judecii universale: va fi universal, deoarece ei i se vor supune absolut toi oamenii, din toate locurile i din toate timpurile; va fi solemn, deoarece Mntuitorul Hristos, eznd pe scaunul mririi Sale, nconjurat de ngeri, Apostoli i de sfini, va reprezenta cea mai nalt autoritate judectoreasc, n drept s hotrasc soarta definitiv a tuturor oamenilor; va fi public, ceea ce nseamn c ea se va face n faa tuturor oamenilor toat zidirea cea cereasc i cea pmnteasc [] st de fa cu cutremur, ateptnd nfricoata descoperire a judecii dumnezeieti (Sf. Maxim Mrturisitorul); dreapt deoarece cel ce face judecata este Judectorul cel drept (Ioan V,30); va avea o sentin definitiv i venic; va fi suprem, deoarece va fi fcut de Judectorul Suprem; va fi nfricotoare, pentru ngeri, deoarece li se descoper planul lui Dumnezeu cu privire la lume, pentru drepi, fiindc nu pot fi siguri c vor putea da un rspuns bun, iar pentru pctoi, deoarece sunt deplin contieni i se cutremur de soarta ce-i ateapt;
36
37
Cuprins: I. Legea moral a Vechiului testament; II. Legea moral a Noului Testament; III. Conceptul libertate a voinei n nvtura cretin; IV. Virtuile teologice; V. Familia n lumina moralei cretine; VI. Probleme ale lumii contemporane.
38
I. Legea moral a Vechiului Testament

nsuirile Legii morale a Vechiului Testament; Decalogul i explicarea lui. nsuirile Legii morale a Vechiului Testament legea moral a Vechiului Testament face parte din legea pozitiv dumnezeiasc, care are urmtoarele nsuiri: trebuie s provin de la autoritatea legitim, adic de la Dumnezeu; s nu se opun unei legi mai nalte, adic s nu contravin legii morale naturale; trebuie s urmreasc binele obtesc, adic s fie dreapt; mplinirea ei s fie posibil att din punct de vedere fizic, ct i moral; nsuirile legii morale a Vechiului Testament: este imperfect, att n formulare, ct i n realizarea ei; are rolul de cluz ctre Hristos (Galateni III,24), ea fiind dat pentru a trezi contiina pctoeniei i dorina dup un mntuitor; este lipsit de harul divin; accentueaz unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, deoarece decalogul cuprinde fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i toate popoarele; este obligatorie, Dumnezeu atrgnd atenia asupra acestui lucru prin prooroci i tot prin acetia ne-a dat modul cum trebuie mplinit; Decalogul i explicarea lui valoarea decalogului este dat de explicarea n spiritul nvturilor evanghelice (cf. Matei V, 20-48); I. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai ali dumnezei n afar de mine: aceast porunc cere cretinilor s-L cinsteasc pe Dumnezeu att n interior ct i n exterior. Cinstirea luntric se face prin virtuile credinei, ndejdii i iubirii, iar cinstirea exterioar se manifest prin diferite acte de cult. Din cinstirea divinitii se contureaz datoria de a mrturisi credina n Dumnezeu ori de cte ori este nevoie, precum i datoria de a ne manifesta ca fii ai lui Dumnezeu, aa cum desprindem din textul de la Matei V,16 - Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri; II. S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, ori din cte sunt pe pmnt, ori din cte sunt n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor i nici s le slujeti: n aceast porunc este vorba de cinstirea lui Dumnezeu, ea oprind nchinarea la orice fptur nchipuit sub form de idoli idol = nscocire omeneasc, fr a prezenta ceva real. Ea nu interzice cinstirea icoanelor deoarece acestea sunt reprezentri reale, iar noi cinstim persoanele nfiate pe ele; iar pe de alt parte prototipul icoanelor l gsim n Vechiul Testament, atunci cnd Dumnezeu d lui Moise indicaiile pentru cortul sfnt ( Ieire XXV, 18-20; XXVI, 31-35);
39
III. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert: datoria de a cinsti pe Dumnezeu este extins prin aceast porunc i la numele lui Dumnezeu, care e sfnt, credinciosul avnd astfel datoria de a nu huli, a nu rosti fr cinste cuvenit, a nu njura sau blestema pe Dumnezeu; IV. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti: prin aceast porunc ne este impus cinstirea zilei de odihn (a sabatului n Vechiul Testament, a duminicii n Noul Testament), nelegndu-se nu numai o reinere de la lucrrile fizice, ci i un prilej de examinare a vieii, de aducere aminte a binefacerilor primite de la Dumnezeu. Porunca aceasta l nal pe om din punct de vedere moral i i d prilejul de a cultiva cele mai alese virtui religioase i morale; V. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli: recunoscnd familia ca temelia ornduirii sociale, aceast porunc precizeaz cea mai nsemnat datorie a copiilor n snul familiei: cinstirea prinilor de la care au primit nu numai viaa ci i creterea i educaia. Raportul dintre copii i printe este asemntor cu raportul dintre om i Dumnezeu, de aceea datoriile copiilor fa de prini sunt o consecin a datoriilor oamenilor fa de Dumnezeu; VI. S nu ucizi: viaa, este bunul cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a druit oamenilor, fapt pentru care aceast porunc interzice ridicarea propriei viei (sinuciderea) sau a altuia (omorul sau uciderea). Mntuitorul ne nva c mai de temut este uciderea sufleteasc, dect cea trupeasc.; prin ucidere sufleteasc nelegnd faptele prin care atragem pe aproapele nostru pe calea pcatului; VII. S nu te desfrnezi: Dumnezeu, n rai a statornicit pentru toate timpurile permisiunea legturii trupeti dintre brbat i femeie numai n cadrul familiei; iar Mntuitorul a ridicat cstoria la rangul de tain; la baza ei trebuind s stea dragostea curat i fidelitatea reciproc a soilor. Din acest motiv, orice legtur trupeasc dintre brbat i femeie n afara cstoriei este oprit prin aceast porunc, fiind socotit desfrnare. Desfrnarea este curvie atunci cnd se svrete de persoane necstorite, clcnduse astfel i credina conjugal; VIII. S nu furi: prin aceast porunc se interzice nsuirea pe nedrept, prin orice mijloace, a bunurilor ce aparin aproapelui nostru. Tot aceast porunc consfinete dreptul de proprietate asupra bunurilor indispensabile pentru ntreinerea vieii i condamn orice mijloace prin care se nesocotete acest drept: furtul, rpirea, nelciunea, exploatarea etc.; IX. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu: aici este oprit mrturia mincinoas mpotriva aproapelui nostru cu scopul de a-i face ru, precum i orice minciun, ca un fapt direct opus adevrului. Prin firea sa omul este obligat s triasc n legtur cu ali oameni, el trebuind astfel s aib relaii i raporturi de ncredere; minciuna roade i distruge relaiile de bun nelegere; X. S nu rvneti la nimic din cte sunt ale aproapelui tu: n timp ce porunca a opta oprete nsuirea real i efectiv a bunurilor aproapelui nostru, aceast porunc oprete chiar i dorina i pofta dup bunurile semenilor. Aceast porunc ne arat astfel c decalogul reglementeaz nu numai faptele externe ale omului ci i pornirea intern a inimii credinciosului.
40
I. Legea moral a Noului Testament

nsuirile Legii Noului Testament; Predica de pe Munte i tlcuirea ei: Fericirile, raportul ntre Legea Veche i Noua Lege, despre milostenie, despre rugciune, despre post, despre judecata semenilor. nsuirile Legii Noului Testament legea Noului Testament este cuprins n Evanghelia lui Hristos, nvtura evanghelic fiind dedus din adevruri morale generale, idei, ndemnuri, sfaturi, exemple, porunci, cuprinse n Evanghelie; interioritatea nseamn c ea cere o transformare interioar, o via i un duh nou, Duhul lui Hristos (Ioan VI,63; Filipeni II,5); universalitatea este destinat pentru ntreg neamul omenesc; necesitatea ei pentru mntuirea tuturor oamenilor (Galateni III,26-29); neschimbabilitatea fiind cea mai desvrit lege nu se poate schimba; Predica de pe Munte i tlcuirea ei Explicarea fericirilor: I. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor: prin sraci cu duhul nu trebuie s-i nelegem pe cei lipsii de inteligen, ci pe cei ce se leapd de pcatul mndriei i al ngmfrii, fiind contieni de lipsurile i imperfeciunile de care sufer strduindu-se astfel spre desvrire, adic pe cei smerii i umili; II. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia: cei smerii, care sunt contieni de lipsurile i pcatele lor, se ntristeaz i plng dup o via mai desvrit, dup o via de dragoste, de adevr i dreptate, via la care pot ajunge doar cu ajutorul harului divin; deci aici este vorba de plnsul pcatelor, pentru a primi mngierea n mpria cerurilor; III. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul: din aceast fericire vedem c blndeea poate constitui o virtute de pre pentru dobndirea pmntului(fericirii venice), iar omul blnd este cel ce d cinstea cuvenit superiorilor si i i preuiete pe cei mici, nu batjocorete, nu clevetete i nu osndete pe aproapele su, nelsndu-se prad mniei atunci cnd lucrurile nu merg dup voia lui; IV. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura: desprindem tria i rvna cu care cretinul adevrat trebuie s urmreasc ntreaga lui via nfptuirea dreptii, virtute foarte nsemnat n viaa social. n neles biblic prin dreptate nelegem n general viaa virtuoas trit dup poruncile lui Dumnezeu, astfel flmnzii de dreptate sunt toi cei ce doresc i nfptuiesc binele. Cei ce se vor afla n aceast categorie se vor stura prin dobndirea desvririi depline n viaa viitoare;
41
V. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui: milostenia cerut de Mntuitorul este o exteriorizare prin fapte a iubirii fa de aproapele nostru; ea ne este cerut deoarece nsi mpria cerurilor este un dar al milostivirii divine fa de oameni. Rsplata celor milostivi va fi milostenia Printelui ceresc fa de ei la judecata obteasc; VI. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu: prin curat cu inima nelegem, n primul rnd pe cel nevinovat i lipsit de vicleug, cel ce are o inim curat i neptat ca pruncii, o inim ierttoare, plin de toat buntatea i rbdarea. Starea de suprem fericire, i anume vederea lui Dumnezeu fa ctre fa nu este dat dect celor ce sunt curai cu inima; VII. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema: fctorii de pace sunt cretinii care prin viaa i faptele lor vor cuta s mplineasc o ntreit pace adic cei ce caut s fie mpcai cu Dumnezeu prin pocin i ferirea de pcate grele; cei ce caut s fie mpcai n gndurile i cugetele lor interne i cei ce caut s triasc n pace i bun nelegere cu semenii lor. Cei ce reuesc s dobndeasc asemenea virtute se vor putea numi fii ai lui Dumnezeu, fcndu-se prtai de toate binefacerile Tatlui ceresc; VIII. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor: n aceast fericire Mntuitorul i fericete pe aceia care peste toate veacurile vor fi prigonii din pricina strduinei lor pentru dreptate i sfinenie, iar rsplat fgduit acestora este mpria cerurilor, rsplat de care se vor bucura predicatorii Evangheliei, nvtorii Bisericii, mrturisitorii dreptei credine i lupttorii mpotriva nedreptilor i a relelor sociale; IX. Fericii vei fi cnd din pricina Mea v vor ocr i v vor prigoni i minind vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri: prin aceast ultim fericire sunt fericii cei ce au suferit i vor suferi defimri, chinuri i moarte din pricina credinei n Hristos i a Evangheliei sale, suferine ce au fost prevzute de Mntuitorul Hristos; Raportul dintre legea moral a Vechiului Testament i cea a Noului Testament; legea Vechiului Testament a avut rolul de pedagog spre Hristos (Galateni III,24) pentru poporul evreu, de aici rezultnd c ea este inferioar legii Noului Testament, deoarece legea veche nu-L putea mntui pe om (cf. Galateni II,16, Romani III,20). Cu toate acestea Iisus Hristos ne spune c nu am venit s stric legea sau prorocii. N-am venit s stric, ci s plinesc. (Matei V,17) i astfel e necesar s vedem raportul dintre cele dou legi: Legea Noului Testament lmurete, interiorizeaz, unific i desvrete poruncile legii vechi; (Matei V, 17-48 interpreteaz legea veche Mntuitorul), (Matei XXII,37-39 se unific toate poruncile legii Vechiului Testament); legea nou nlocuiete motivele trectoare pentru mplinirea legii cu motive venice i aeaz iubirea n locul fricii; legea Noului Testament, ca lege a libertii, nltur sarcina grea a poruncilor legii Vechiului Testament;
42
numai legea nou l ndrepteaz pe om naintea lui Dumnezeu i d posibilitatea mntuirii, prin mijloacele harului divin; legea Noului Testament este o lege universal i venic, n timp ce legea Vechiului Testament a fost o lege cu caracter particular i temporar; Despre milostenie,rugciune i post: erau considerate de ctre evrei faptele cele mai de cinste i erau respectate cu strictee; farisei le practicau farnic i ostentativ i nu urmreau dect s fie vzui i apreciai de cei din jur; astfel ei se ludau cu milosteniile, se rugau stnd n picioare n sinagogi i pe strzi, i smoleau feele i i manifestau tristeea pentru a arta tuturor c postesc, ineau cu strictee toate datinile, se credeau drepi i i dispreuiau pe ceilali; Mntuitorul i critic pe farisei i arat c practicarea autentic a virtuilor se face n tain, din dragoste fa de Dumnezeu i pentru aproapele fr a atepta laude din partea altora i fr a se urmri interesul propriu; acestea sunt rspltite de Dumnezeu numai n msura n care acestea sunt practicate discret; Despre judecata semenilor: Dumnezeu nu este numai Proniator, ci i Judector drept, care rspltete sau pedepsete dup faptele svrite; oamenii i iau dreptul de a judeca n mod subiectiv faptele semenilor lor, fr s in cont de propriile fapte, care pot fi mai grave, fapt pentru care sunt atenionai de Hristos, c vor fi judecai de Dumnezeu aa cum ei i judec semenii: Nu judecai, ca s nu fii judecai, cci cu judecata cu care judecai vei fi judecai i cu msura cu care vei msura vi se va msura (Matei VII,1-2).
43
III. Conceptul libertate a voinei n nvtura cretin

libertatea psihologic ntre bine i ru; limitele libertii; libertatea moral cretin. Libertatea psihologic ntre bine i ru: prin voin nelegem totalitatea actelor contiente prin care urmrim realizarea unui scop; instinctul este o necesitate biologic, material, un automatism, ci nu o libertate; libertatea este capacitatea voinei de a se determina singur la aciunea sa, fr nici o constrngere extern sau intern; posibilitatea ca voina s decid singur n una sau alta din alternative formeaz libertatea psihologic; fr libertate nu am putea alege ntre bine i ru, iar alegerea rului nu este conform cu libertatea, pentru c viaa tinde spre bine i realizarea lui; alegerea rului este o deficien a libertii, nu exercitarea lui fireasc; fiind ceea ce este boala fa de sntate; altfel spus el este un abuz, o imperfeciune prin care voina este pervertit; rul mbrac haina binelui, ca n cazul lui Adam, care a dorit s fie el Dumnezeu; pcatul strmoesc a produs posibilitatea rtcirilor, voina a slbit, poftele senzuale ale omului s-au revoltat mpotriva spiritului, ajungndu-se la starea moral descris de Sf. Ap. Pavel omul vrea binele dar nu este n stare s-l realizeze, pentru c voina lui este slbit de pcat; esena libertii const n capacitatea ei de a alege mai multe posibiliti de realizare a binelui; libertatea voinei omului pctos nu se pierde total, pentru c n aceast libertate este dat posibilitatea ndreptrii de la pcat prin fore proprii i cu ajutorul harului divin; Limitele libertii: libertatea noastr este limitat, libertate absolut existnd doar la Dumnezeu; limitele creaturii sunt i limitele libertii sale; libertatea fiind condiionat i de structura psiho-fizic a omului, mediului fizic i social n care triete, sex, vrst, intelect, voin, sentimente, educaie care influeneaz libertatea voinei; voina omului poate fi educat prin lupta omului de a deveni din ce n ce mai liber de pcat i stpn pe sine; obiecii aduse libertii: fatalismul susine c totul este ornduit de mai nainte, omul neputnd schimba nimic, deoarece aa i-a fost scris; determinismul susine c nimic nu se ntmpl n univers fr o cauz necesar; totul fiind dominat de legi fixe, n cadrul crora se ncadreaz i omul
44
Libertatea moral cretin: libertatea psihologic a fost dat de Dumnezeu omului ca o anticipaie a dobndirii libertii morale; libertatea psihologic este dat odat cu crearea omului, iar libertatea moral este o cucerire a omului care l conduce spre asemnarea cu Dumnezeu; prima desvrindu-se n ultima; libertatea moral cretin este identificarea liber i permanent a voinei noastre cu binele, deci cu voia lui Dumnezeu, avnd suveranitate deplin asupra aciunilor noastre; ca urmare a pcatului s-a meninut libertatea psihologic, ns libertatea moral trebuie ctigat de om; prin venirea Mntuitorului voina uman este ndumnezeit i particip la voina libertii divine; omul fiind liber s cread n nvtura Lui sau nu; progresul moral al cretinului ncepe de la libertatea de pcate grele la libertatea de pcate uoare i poate ajunge la starea desvrit atunci cnd nu mai poate pctui, voina lui devenind liber de orice ispit sau gnd al pcatului.
45
IV. Virtuile teologice

credina; ndejdea; iubirea.
sunt mijloacele de comuniune, date pentru cunoaterea lui Dumnezeu; este adeziunea total, liber i contient a spiritului omenesc la Revelaia divin pstrat n Biseric, adeziunea izvort din har i pe temeiul autoritii lui Dumnezeu i a Bisericii Sale; este convingerea care se formeaz n noi datorit harului divin, n puterea cruia primim i inem ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu pentru mntuirea credincioilor, fiind singura cale de cunoatere i nelegere a celor supranaturale, deoarece acestea nu pot fi cunoscute pe alte ci; nsuirile credinei: s fie statornic deoarece izvorul ei este Dumnezeu, fa de care nu este ngduit o credin ovielnic i nestatornic; s fie vie i lucrtoare prin iubire, adic s se manifeste n faptele iubirii cretine (cf. Galateni V,6); s fie universal adic s cuprind toate adevrurile revelate de Dumnezeu i mrturisite de Biseric; s fie puternic i sigur pentru al conduce pe cretin spre mplinirea scopului su; Necesitatea credinei: e strict necesar cretinului pentru c: este cea mai nalt form de cunoatere a celor supranaturale; este strict necesar pentru mntuire fiind condiia care menine cretinul n starea haric i pasul spre desvrirea lui moral, prin care i ctig mntuirea; Pcatele mpotriva credinei: scepticismul este ndoiala voit de adevrurile dumnezeieti revelate; erezia este susinerea unor nvturi greite cu privire la o nvtur de credin; schisma reprezint ruperea de disciplina i ordinea bisericii; superstiia este credina deart care se ndreapt spre lucruri sau fiine, crora li se atribuie puteri miraculoase i este contrar adevrului de credin; ocultismul este o fals explicare a misterelor cu pretenia de a cunoate, datorit unor practici, planurile lui Dumnezeu n lume i pentru a ajunge la descoperirea viitorului; fanatismul religios reprezint credina violent, lipsit de iubire, manifestat, n special, fa de alte credine i religii; bigotismul reprezint reducerea credinei la forme, acte de cult simple, preocuparea pentru actele externe; apostazia este lepdarea credinei, fiind unul din pcatele grele, pcate care nu se iart nici acum nici dup moarte;
Virtutea credinei:
46
necredina reprezint lipsa total a credinei i este un alt pcat mpotriva Sfntului Duh; Mijloace pentru cultivarea credinei: rugciunea; participarea la tot ceea ce se svrete n Biseric; viaa virtuoas; meditaia, reflecia asupra adevrurilor dumnezeieti nsoit de o lectur bun, ziditoare de suflet, constituie un mijloc eficace pentru cultivarea credinei i pstrarea ei n toat ascuimea; Implicaiile credinei: implicaia eclezial adevrata credin este acea care corespunde nvturii Bisericii i n care se mrturisete nvtura bisericii; implicaia comunitar-soborniceasc n comuniunea credinei omul nu este niciodat singur, ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata credin; Virtutea ndejdii: este ateptarea cu ncredere a fericirii venice, precum i a mijloacelor necesare pentru a o putea dobndi, pe temeiul fgduinei lui Dumnezeu; nsuirile ndejdii: s fie luminat adic tensiunea s fie numai spre bunurile venice i spirituale, iar spre bunurile vremelnice numai n msura n care ntrein i potenteaz tensiunea omului dup fericirea venic; s fie tare i neclintit adic s se sprijine pe Dumnezeu (II Timotei I,12); s fie vie adic s fie totdeauna nsufleit de iubire i de mntuirea iubirii (I Petru I,3); Necesitatea ndejdii: e necesar cretinului pentru: mntuire deoarece l face pe cretin s se ndrepte spre izvorul ultim al nvturilor de credin, spre Dumnezeu, fcndu-l s atepte cu ncredere fericirea fgduit de El, precum i ajutorul harului Su pentru dobndirea acesteia; c legea moral ne oblig s o avem, deoarece numai datorit ei cretinul poate rezista tuturor ncercrilor la care este supus; Roadele ndejdii: sunt multiple, ns cele mai importante sunt: direcioneaz viaa noastr spre Dumnezeu, lipind de om de bunurile venice; aprinde n om rvna, curajul, tria i statornicia n lucrarea mntuirii; Pcatele mpotriva ndejdii: dezndejdea reprezint pierirea oricrei ndejdii n Dumnezeu i n mntuirea proprie; ncrederea peste msur poate fi de dou feluri: referitoare la Dumnezeu este ncrederea peste msur n buntatea lui Dumnezeu, care te iart orict ai pctui; referitoare la om este ncrederea peste msur n puterile omului de a dobndi mntuirea, fr ajutorul lui Dumnezeu;
47
Mijloace pentru cultivarea credinei: rugciunea statornic i permanent; lectura bun, unit cu reflecia i meditaia asupra celor consemnate; ndelunga reflecie asupra binefacerilor lui Dumnezeu; Virtutea iubirii: este virtutea prin care cretinul intr n cea mai strns unire cu Dumnezeu, considerndu-L drept binele cel mai nalt spre care poate tinde, i caut din toate puterile sufletului su s mplineasc voia Sa cea sfnt; Obiectul iubirii cretine: Dumnezeu pe care trebuie s-L iubim, deoarece El ne-a iubit mai nti pe noi (I Ioan IV,19); aproapele nostru care este n acelai timp fiu al lui Dumnezeu i frate al nostru; propria persoan deoarece fa de noi avem cea mai important datorie, mntuirea sufletului; nsuirile iubirii: s fie mai presus de orice trebuie fcut distincia ntre iubirea datorat lui Dumnezeu i iubirea dat semenilor; s fie intern i lucrtoare adic s porneasc din interiorul nostru i s se exteriorizeze; s fie statornic aceasta fiind o porunc i o condiie a virtuii iubirii; Necesitatea iubirii: e necesar cretinului pentru c: numai prin ea se realizeaz cel mai nalt scop al su unirea deplin cu Dumnezeu; este cea mai mare porunc din legea dumnezeiasc (cf. Matei XXII,36 .u.); este cea mai nalt cale ce ne poate duce la desvrire (cf. I Corinteni XII,31) Roadele iubirii: sunt multiple, ns mai nsemnate sunt: unirea cu Dumnezeu; bucuria, linitea i pacea sufleteasc; rvna sau zelul n mplinirea voii lui Dumnezeu; mntuirea sufleteasc; Pcatele mpotriva iubirii: ura fa de Dumnezeu este mpotrivirea dumnoas fa de Dumnezeu, considerndu-L autorul tuturor nenorocirilor ce se abat asupra oamenilor; nepsarea sau trndvia fa de cele duhovniceti; sentimentalismul reduce iubirea la bucurii ieftine, simuale; fanatismul este credina fr iubire, ptima i care se impune prin mijloace potrivnice iubirii; egoismul const n iubirea exagerat i greit neleas fa de sine nsui i n satisfacerea dorinelor proprii, cu nesocotirea drepturilor altora i a legilor morale n general; druirea total plcerilor i desftrilor acestei viei.
48
V. Familia n lumina moralei cretine

omul, creat de Dumnezeu, a trit de la nceput n familie, care este cel dinti nucleu social din care a fcut parte; familia este temelia vieii sociale, ea corespunznd unor nevoi naturale a oamenilor deoarece ntre cele dou sexe exist o coordonare i o completare reciproc, spre a putea rspunde scopului procrerii: nmulirea neamului omenesc i ajutorarea reciproc; familia cretin, fiind un aezmnt dumnezeiesc, nu are la baz numai instinctul sexual, care e comun i animalelor , ci este singura form de convieuire dintre cele dou sexe, natura acestora fiind ntocmit astfel de Dumnezeu, ca s nu poat tri fiecare izolat; familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, care este o form solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui mpreun ntreaga lor via, iar legtura ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai puternic i mai intim dect orice alt legtur de snge; privit din punct de vedere civil cstoria este un act juridic liber consimit, ncheiat ntre dou persoane de sex opus, bazat pe afeciune reciproc, prin care ele se oblig s convieuiasc i s-i ndeplineasc tot timpul vieii datoriile reciproce ce le revin din aceasta; privit din punct de vedere religios cstoria este o legtur sfnt, ntemeiat de Dumnezeu, iar n cretinism aceast instituie a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de Tain i declarat indisolubil; Caracterele cstoriei: unitatea nelegem faptul c un brbat nu poate fi cstorit n acelai timp dect cu o singur femeie i invers, o femeie nu se poate cstori n acelai timp dect cu un singur brbat; indisolubilitatea nelegem faptul c legtura dintre cei doi nu se poate desface n timpul vieii acestora; Scopul cstoriei: naterea i creterea de copii; ajutorarea reciproc a soilor; ferirea de desfrnare; Condiiile cstoriei cretine: s nu se afle n legtur de rudenie apropiat; s se fac acest pas numai dup o matur chibzuin i numai dac sunt convini c ntre ei exist iubire reciproc i bun nelegere; s nu se fac dintr-o nflcrare pasional momentan, bazat mai mult pe frumuseea trupeasc i pe instincte; s constate c ntre ei exist asemnri n privina concepiei de via, n privina felului de a vedea anumite probleme importante, n privina preocuprilor, preferinelor, idealurilor n via etc.; s nu fie deosebiri de convingeri ideologice, dar nici deosebire prea mare de vrst, deoarece ambele pot duna armoniei necesare n viaa conjugal, precum i creterii i educrii copiilor;
49
s se fac acest pas numai dup ce sunt convini c au chemare fa de viaa familial i c vor fi n stare s suporte mpreun toate ncercrile ce vor avea s le ntmpine n noua via; Importana familiei: rezult din faptul c poate oferi numeroase prilejuri i mijloace de desvrire moral, dup cum ea promoveaz deopotriv creterea i ntrirea societii; familia, dup morala cretin, este vatra bunei creteri a copiilor i altarul vieii domestice, iar cnd este trit dup principiile evanghelice devine izvor de evlavie i sfinenie.
50
VI. Probleme ale lumii contemporane

tineretul n faa provocrilor lumii secularizate: consumul de droguri, consumul excesiv de alcool, prostituia, traficul de persoane, violena, suicidul; probleme de bioetic: transplantul de organe, eutanasia, clonarea etc. Tineretul n faa provocrilor lumii secularizate: consumul de droguri, consumul excesiv de alcool, prostituia, traficul de persoane, violena, suicidul: darul cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a fcut omului este viaa, care trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus dintru nefiin la fiin, nu doar pentru o existen biologic, fapt pentru care omul trebuie s aleag viaa, ndemn n care vedem prezent autoritatea divin,care prin Biserica ortodox ne ndeamn de a respinge avortul, eutanasia i alte proceduri prin care lum viaa (sau moartea) n propriile noastre mini; dependenii de droguri sunt oameni bolnavi, ajuni n stare de iresponsabilitate pentru faptele lor, ei nemaiputnd fi ajutai dect de Dumnezeu; consecinele proliferrii drogurilor sunt: scderea populaiei; creterea infracionalitii i a criminalitii; micorarea potenialului productiv al rii; trupul unui toxicoman ajunge o epav nfiortoare, devenind batjocura diavolului, iar noi, oamenii normali, n loc s-i comptimim, s i ajutm i s ne rugm pentru ei i marginalizm, ba chiar mai mult unii dintre noi le doresc moartea, fr a avea ns dragoste i rbdare cu ei; trupul celui care a consumat droguri are reacii diverse: halucinaie; somnolen, ochii foarte roii; neglijarea inutei, grosolnia n limbaj, plafonarea intelectual; fantezie prodigioas n crearea minciunilor, cu scopul de a obine bani; acte antisociale: furt, tlhrii; dorina de sinucidere; efectele drogurilor sunt stri false de beatitudine, sunt scenarii subtile i periculoase create de diavoli, cu mult minuiozitate, pn la un punct, duhurile ntunericului oferind stri asemntoare cu cele de la rugciune, oferindu-i posibilitatea de a escalada treptele falsului rai, dup care victima se prbuete n adncul ntunericului, unde l ateapt stri cumplite de depresie, anxietate, confuzie, delir, asociate cu dureri fizice greu de suportat, iar din aceast stare se iese prin nc o doz, pn cnd organismul cedeaz i sufletul se pierde, n cazul n care decesul survine n urma administrrii unei supradoze; toxicomanii sunt considerai oamenii de la marginea societii, stigmatizaii care trebuie s piar, fr s contientizm c i noi avem o parte din vin, pentru stare n care se afl, pentru c Dumnezeu ne-a poruncit: s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui;
51
prostituia este o form denaturat a actului intim dintre brbat i femeie, a legturii fireti puse de Dumnezeu n prima pereche de oameni, n vederea naterii de prunci i a perpeturii neamului omenesc; este considerat pcat, fiind contrar poruncii lui Dumnezeu, ea neurmrind naterea de prunci, ci numai plcerea mpreunrii trupeti, lipsit de dragostea i responsabilitile vieii de familie, de aceea Biserica nu poate accepta legalizarea ei; este pcat mpotriva trupului, pe care avem datoria de a-l preui ca pe un templu al Duhului Sfnt i s nu-l batjocorim prin desfru; acest pcat nchide porile mpriei lui Dumnezeu; este o form de degradare a femeii i a demnitii ei, transformndu-o n obiect de satisfacere a plcerii, plasndu-o mai jos dect condiia necuvnttoarelor, ceea ce nvtura cretin nu admite, socotind femeia egal cu brbatul naintea lui Dumnezeu i a societii: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni III,28); ea este cea mai grea i cea mai amar sclavie, n contextul n care femeile, care se prostitueaz, sunt supuse, de proxenei sau de clieni, la tot felul de umiline, la obligativitatea de a ntreine raporturi intime cu oricine i oricnd i de a accepta gama nesfrit a perversiunilor sexuale; nu poate fi niciodat un drept al omului, fiindc este pcat, iar dreptul la frdelege sau pcat nu poate fi recunoscut, aa cum nu poate fi recunoscut nici homosexualitatea, nici uciderea, nici furtul, nici mrturia mincinoas, nici sinuciderea ca drepturi ale omului; sinuciderea este curmarea contient i voluntar, direct i arbitrar a propriei viei trupeti, fie prin ntrebuinarea unor mijloace ucigtoare, fie prin nemplinirea unor aciuni care sunt imperioase pentru susinerea vieii; morala cretin condamn sinuciderea deoarece: este o crim mpotriva vieii i a firii umane; este o crim mpotriva societii, familiei, patriei i Bisericii; este crim mpotriva lui Dumnezeu; ea este un pcat strigtor la cer, deoarece sinucigaul i-a pierdut credina i ndejdea n Dumnezeu, a desconsiderat iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, fiindc s-a gndit doar la viaa pmnteasc, uitnd de cea venic i de datoriile sale; Probleme de bioetic: transplantul de organe, eutanasia, clonarea trebuie reinut faptul c multe dintre problemele bioetice, cu care ne confruntm, fie nu comport o soluie concret, care s acopere toate cazuri, fie nu au fost cntrite suficient de ctre teologi i de ctre reprezentanii oficiali ai Bisericii, pentru a da un rspuns definitiv; transplantul de esuturi i/sau de organe este acea activitate medical complex care, n scop terapeutic, nlocuiete esuturi i/sau organe umane compromise morfologic i funcional, din corpul unui subiect uman cu alte structuri similare, dovedite ca fiind sntoase; Biserica binecuvinteaz orice practic medical n vederea reducerii suferinei din lume, prin urmare i transplantul efectuat cu respect fa de primitor i de donator, viu sau mort;
52
Biserica previne pe toi s neleag transplantul ca pe o practica medical menit nlturrii suferinei membrilor ei i nu ca pe una care s alimenteze ideea autonomiei vieii fizice i a eternizrii acesteia, n detrimentul credinei n viaa etern (adevrata via) i neglijndu-se pregtirea pentru aceasta; pentru c vede n donatorul de organe un om capabil s se autojertfeasc, socotete c acesta trebuie s mplineasc gestul su din dragoste fa de aproapele, de bunvoie, n urma unei informri corecte i a unui consimmnt liber i independent de orice influen strina de contiina sa; respect dorina primitorului de a tri mai mult sau n condiii mai bune, dar i exprim cu att mai mult respectul pentru actele de iubire, autojertfire i nelegere ale donatorului; se opune oricrei tranzacii cu organe umane i oricrei exploatri a strilor de criz i a vulnerabilitilor potenialilor donatori (lipsa de libertate psihica sau fizica, penuria sociala); n privina declarrii morii reale (prsirea trupului de ctre suflet) identificata cu moartea cerebrala legal declarata, cere respectarea exact a criteriilor de diagnosticare a morii cerebrale i respectiv, legale; este legiferat ca declararea morii cerebrale s-o fac o echipa medico-legala neimplicata n aciunea de transplant, pe baza criteriilor clinice i de laborator existente; nu poate fi de acord cu transplantul esuturilor embrionare care comporta riscul afectrii sntii ftului i nici cu utilizarea pentru transplant a organelor nounscuilor acefali sau hidrocefalici; n egala msura, nu poate fi de acord cu tendina unora de a deveni donatori de organe, cu condiia s fie eutanasiai; consimmntul de a-i oferi un organ, n via sau dup moarte, pentru binele semenului suferind, din iubire fa de acesta i dezinteresat, precum i hotrrea rudelor de a permite prelevarea de esuturi sau organe n vederea transplantului de la trupurile decedate ale celor fa de care au drepturi legale, respectndu-se legea, sunt n acord cu morala cretin; binecuvinteaz persoanele care pot face, eventual, asemenea sacrificii, dar n egal msur, nelege pe cei care nu pot face aceasta, respectnd libertatea de decizie a fiecrui om; are toat nelegerea pentru cei care-i doresc scparea de suferin i prelungirea vieii fizice, fiind ncredinata c prelungirea vieii fizice va oferi acestora ansa apropierii de Dumnezeu i a progresului duhovnicesc; binecuvntnd efortul medicilor pentru eforturile depuse n vederea reducerii suferinei din lume i prin transplantul de organe, precum i jertfa celor dispui s le ofere, nu ncurajeaz negativismul nejustificat al altora; dac viata aproapelui, cea fizica i cea duhovniceasc, este garantat, nici un sacrificiu nu este prea mare, cu condiia: s nu ucizi un om spre a promite sau a da via altuia; cretinii, fie personal medical, donatori, beneficiari sau intermediari, nu trebuie s promoveze tiina fr contiin etic i responsabilitate fa de demnitatea umana; de aceea, se impune o permanent priveghere spiritual i pastoral, un discernmnt spiritual activ privind scopurile declarate i nedeclarate ale transplantului de organe;
53
eutanasia reprezint strduina medicului, rsrit din compasiune fa de suferina uman, de a uura muribundului prsirea vieii pmnteti, printr-o potrivire aezare a trupului, prin ndeprtarea tulburrilor exterioare, prin alinarea durerilor cu anestezice, prin narcotice, toate de natur s liniteasc sistemul nervos, s micoreze sentimentul fricii, s ridice moralul, s suprime durerile; este nlturarea, n form nedureroas a acelora pentru care viaa proprie n-ar mai avea nici un sens i nici o valoare i care ar fi numai o sarcin pentru cei din jurul lor; nseamn ucidere, fapt pentru care aprobarea eutanasiei neag credina n Dumnezeu i ignor demnitatea credinciosului i a rostului vieii sale pmnteti; morala propovduit de Mntuitorul este mpotriva distrugerii vieii, deoarece fiecare clip preuiete foarte mult sub aspect moral pentru viaa venic, n orice clip un pctos se poate poci i se poate ntoarce spre Dumnezeu; clonarea este multiplicarea asexuat a unui singur individ n urma cruia rezult serii de indivizi identici din punct de vedere genetic; motivele pentru care religia respinge ideea de clonare uman sunt urmtoarele: ceea ce definete omul biologic, psihologic i spiritual, este faptul lui de a fi unic, multiplicarea nu mai este unic; misterul persoanei n integritate este anulat; natura uman se constituie ca atare prin raportarea ei la Dumnezeu, omul este om numai pentru c poart n sine, n trup i n suflet, chipul lui Dumnezeu, n sensul acesta, el este totdeauna voit de Dumnezeu, aprnd n existent prin intervenia Lui direct, orice programare este neavenit; reducerea valorii umane ca fond genetic, pe lng faptul c ar putea s surprind n mod negativ, este o eroare tiinific i moral n acelai timp, determinismul genetic uman nu a fost verificat tiinific. Mediul i educaia, pe lng ereditate, au un cuvnt de spus n destinul omului. Moral, omul este libertate, nu doar necesitate; deoarece izoleaz i depersonalizeaz viaa uman n specificul ei i de aceea este condamnabil; clonarea n sine nu este un pcat, afirm Prof. Dr. Andrei Kuraev, nu reprezint un aspect al nvturii biblice, dar este foarte mare pericolul folosirii clonrii n scopul pcatului, fapt pentru care ar fi mai neleapt i mai moral abinerea de la astfel de experimente ciudate.
54
55
Cuprins:
I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre; II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc, Moldova i Transilvania; III. Contribuia BOR la dezvoltarea culturii i aprarea identitii naionale; IV. Uniaia; V. Autocefalia i ridicarea la rang de Patriarhie a BOR; VI. BOR n timpul dictaturii comuniste.
56
I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre. Primele forme de organizare bisericeasc
Noi suntem romni fiindc suntem cretini i suntem cretini fiindc suntem romni (Radu Vulpe) de la Ierusalim cretinismul s-a rspndit mai nti n Asia Mic i apoi n Europa, datorit misiunii Sfinilor Apostoli i uceniciilor lor; situaia politic a lumii are i ea un rol important n rspndirea cretinismului; romanii ncepuser s cucereasc, nc din secolele II-I .Hr. unele regiuni suddunrene, aflate n vecintatea Daciei; la nord de Dunre, regatul dac devenise o mare putere i un pericol pentru statul roman, mai ales sub Burebista (c. 80-44 .Hr.), ce unise triburile geto-dacice i i formase un imperiu ce se ntindea de la Marea Neagr pn n Munii Tatra i din sudul Ucrainei pn n Munii Haemus; acest imperiu s-a destrmat sub urmaii lui Burebista: Deceneu (marele preot i sfetnic al lui Burebista); Comosius, Scorilo (tatl lui Decebal) i DurasDiurpaneus; n secolul I .Hr. I d.Hr. Dacia cunoate o mare nflorire a culturii materiale i spirituale; n anul 80 imperiul Roman era ntr-o acut criz economic, iar singura provincie care i putea salva din aceast situaie era Dacia, fapt pentru care Domiian a hotrt cucerirea i transformarea Daciei n provincie imperial (provincie subordonat direct mpratului, ce o administra printr-un guvernator), acest lucru ntmplndu-se n urma rzboaielor din 101-102 i 105-106 d.Hr., dintre Traian i Decebal; n secolul al treilea mpratul Aurelian este nevoit s retrag din Dacia ntreaga administraie (anii 271-275), aici rmnnd o populaie romanizat. Rspndirea cretinismului n Dacia: din unele epistole ale Sf. Ap. Pavel (Romani XV,19) aflm c regiunile suddunrene, nvecinate cu noi, au fost evanghelizate direct de Sf. Ap. Pavel i de ucenicii si, fapt ce ne ndreptete s presupunem c misionari cretini au trecut i n nordul Dunrii (pe teritoriul rii noastre de astzi); din Istoria bisericeasc a marelui istoric bisericesc, Eusebiu de Cezareea, aflm c Sf. Ap. Andrei a propovduit i n Sciia Minor (Dobrogea de azi) Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit [] Andrei (a luat) Sciia ; faptul c Sciia este Dobrogea de azi aflm de la: poetul latin Ovidiu afirm c a fost exilat la Tomis printre scii, n Tristele i Ponticele; geograful grec Strabo, n Geografia, afirm c Tomisul este capitala Scythiei; portulanele alctuite de navigatori aeaz Scythia n Dobrogea; n sprijinul evanghelizrii Daciei pontice de Sf. Andrei vin i: unele colinde i creaii folclorice dobrogene; unele toponimice (ca petera Sf. Andrei, priaul Sf. Andrei .a.)
57
dup cucerirea Daciei de ctre romani nvtura cretin s-a putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci: prin colonitii adui de Traian, din toate prile imperiului, n Dacia bineneles c erau i cretini, ce au vorbit localnicilor de noua nvtur; prin ostaii din armata roman, care la sfritul stagiului militar rmneau n Dacia; prin sclavii colonitilor nstrii sau ai funcionarilor de stat; prin negustorii care vindeau sau cumprau n prile noastre; prin captivii adui de goi n Dacia la jumtatea secolului al treilea; pe lng aceste argumente, de ordin logico-istoric, se pot prezenta i cteva mrturii ale unor scriitori cretini din primele secole cretine, cum ar fi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Tertulian, Origen din Alexandria etc.; faptul c n secolul patru se cunosc nume de martiri, iar pe malul drept al Dunrii existau numeroase scaune episcopale, ne face s credem c aici exista o bogat activitate cretin; un argument puternic pentru vechimea cretinismului la daco-romani este i cel lingvistic, numeroase cuvinte cu neles bisericesc din limba noastr fiind de origine latin exemplu: biseric=basilica; Dumnezeu=Domine Deus; crciun=calatio; Floriile=Floralia sau Florilia; srbtoare=servatoria; altar=altare; duminic=dies dominica; preot=presbiter etc); trebuie reinut faptul c lipsa dovezilor clare despre cretinarea dacilor se datoreaz faptului c acetia au primit cretinismul n mod oficial; despre o cretinare masiv a dacilor se poate vorbi dup retragerea aurelian (271-275); o organizare bisericeasc incipient a trebuit s ia natere odat cu constituirea primelor nuclee cretine pe pmntul Daciei, deoarece propovduirea nvturilor cretine fr cult i fr slujitori (organizare) nu a putut fi conceput; faptul c Sf. Ap. Andrei a predicat n teritoriul dintre Dunre i Mare trebuie s admitem c el a lsat acolo preoi i diaconi, poate chiar i episcopi.
58
II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc, Moldova i Transilvania

contextul politic al ntemeierii mitropoliilor; organizarea lor bisericeasc; recunoaterea mitropoliilor de ctre Patriarhia Ecumenic. Contextul politic: secolele XIV-XVIII constituie evul mediu romnesc, cu existena celor trei state romneti independente, ajunse apoi sub suzeranitate otoman, ara Romneasc, Moldova i Transilvania; la sfritul sec al XV-lea, n sud-estul Europei nu mai existau dect dou state cretine libere: ara Romneasc i Moldova, ce au rmas n continuare cu un teritoriu distinct, cu hotarele bine determinate, cu propriile lor instituii politicoadministrative, economice i sociale, cu un patrimoniu cultural-artistic propriu, iar dup 1541 ajunge n aceast situaie i Transilvania; n aceast perioad s-a desvrit organizarea canonic a bisericii ortodoxe romne, a nflorit cultura bisericeasc, n limba slavon i romn (manuscrise, tiprituri, lucrri originale), s-a dezvoltat arta bisericeasc cu toate ramurile ei, a nflorit monahismul, s-au stabilit legturi cu alte biserici ortodoxe. ara romneasc: diploma cavalerilor ioanii (1274) face referire la existena cnezatelor i voievodatelor n sudul Carpailor, precum i la existena unor biserici, episcopi i arhiepiscopi; un document din 1324 consemna pe voievodul Basarab (Negru-vod), ca fiind conductorul unui singur stat, fr a se tii cum a avut loc acest proces de unificare; n 1330, n urma luptei de la Posada, mpotriva regelui Ungariei, Carol Robert de Anjou (1307-1342), Basarab I ntemeietorul (c.1310-1352) a izbutit s nlture pentru totdeauna preteniile de suzeranitate ungar i s desvreasc independena rii Romneti; este de presupus c pe lng unificarea formaiunilor politice s-a realizat i unificarea bisericeasc, fiind astfel ales un singur ierarh, cu titlul de mitropolit, cu toate c nu era recunoscut de patriarhia ecumenic de Constantinopol; aceast recunoatere a avut loc prin hotrrea sinodului patriarhiei ecumenice, din mai 1359, atunci cnd era domnitor Nicolae Alexandru (1352-1364); din aceast hotrre aflm c Nicolae Alexandru a cerut de mai multe ori s se recunoasc strmutarea mitropolitului Iachint din Vicina n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei; nu se spune nimic de reedina mitropolitului, dar aceasta nu putea s fie n alt parte dect acolo unde era i scaunul domnesc, adic la Arge; jurisdicia mitropoliei se ntindea asupra rii Romneti.
59
Mitropolia Severinului: n 1370 Iachint este reclamat la patriarhia ecumenic pentru unele fapte, dovedite ulterior a fi nefondate, fapt pentru care a fost trimis n ara Romneasc Daniil Critopol s cerceteze lucrurile; la cererea domnului rii i a boierilor si sinodul patriarhiei de Constantinopol l alege pe Daniil Critopol mitropolit al unei pri din Mitropolia Ungrovlahiei, cu numele de Antim, aceast mitropolie fiind cunoscut sub numele de a Severinului; ultimul mitropolit cunoscut al Severinului a fost Atanasie; n 1419 inutul Severinului a fost cucerit de regii maghiari, iar la nceputul secolului al XVI-lea a fost cucerit de turci i bineneles c a luat sfrit i existena mitropoliei de aici; urmaul lui Iachint a fost Hariton, egumenul Mnstirii Cutlumu i protosul mnstirilor din Muntele Athos, iar acestuia i-a urmat Antim, fostul mitropolit al Severinului. Mitropolia Moldovei: cnezatele i voievodatele aflate n Moldova au ajuns un timp sub stpnirea cumanilor, iar n 1241 au czut sub dominaia ttarilor, ce fceau numeroase incursiuni n Transilvania i Ungaria; n 1343 ttarii au fost alungai din teritoriul de la rsrit de Carpai, de ctre regele Ludovic cel Mare (1342-1382), care a luat sub suzeranitatea sa inuturile dintre Siret i Carpai, iar n 1352 sau 1353 a fcut aici, cu sprijinul populaiei romneti, o marc de aprare, ncredinnd crmuirea ei lui Drago; dup domnia lui Sas, urmeaz fiul acestuia Balc, n 1359, dar n acelai an a venit din Cuhea Maramureului Bogdan, care ntemeiaz statul independent Moldova; fiul su Lacu (c.1365-1375) a ntins hotarele spre nord i a aezat scaunul domnesc la Siret, unde va nfiina i o episcopie catolic n 1370; sub urmaul lui Lacu, Petru (1375-1391) hotarele rii sau mai extins i acesta a stabilit scaunul domnesc la Suceava, unde a ridicat biserica Mirui; Organizarea bisericeasc: faptul c Bogdan I a ctitorit biserica Sf. Nicolae din Rdui (tradiia i atribuie i schitul Bogdneti) ne ndreptete s credem c acesta avea lng sine o fa bisericeasc mai nalt, care s slujeasc la curte, s hirotoneasc preoi, s sfineasc biserici, aa cum avea contemporanul su, Nicolae Alexandru, la Arge; n timpul lui Petru Muat s-au fcut primele ncercri pentru recunoaterea oficial a bisericii, de ctre patriarhia ecumenic; Petru Muat a trimis mitropolitului ortodox al Haliciului pe Iosif, rud cu el, i pe Meletie, pentru a fi hirotonii ca mitropolit al Moldovei, cu scaunul la Suceava, respectiv episcop, lucru ce s-a i ntmplat; se adreseaz patriarhului ecumenic, Antonie, ce vroia s impun un ierarh grec, fapt pentru care a i hirotonit pe un anume Teodosie, prin 1391, i mai apoi pe Ieremia, n 1392 ca mitropolit al Moldovei;
60
aceti mitropolii nu au fost acceptai de ctre moldoveni, iar Ieremia arunc anatema asupra ntregii ri, afurisind pe domn, pe cei doi ierarhi, pe boieri, pe preoi i pe credincioi; conflictul a continuat i sub al treilea Muatin, tefan (1394-1399); recunoaterea mitropoliei a fost nfptuit n timpul patriarhului Matei i a domnitorului Alexandru cel Bun (1400-1432), printr-o gramat patriarhal i o scrisoare ctre domnitor, ambele datate la 26 iulie 1401; n 1415, la ndemnul mitropolitului Iosif, sunt aduse la Suceava, reedina mitropoliei, de la Cetatea Alb, moatele Sf. Ioan cel Nou; Iosif se pare c a pstorit pn n anii 1415-1416. Viaa bisericeasc n Transilvania: dup ocuparea treptat a Transilvaniei, de ctre regii ungari, a nceput o prigoan puternic mpotriva bisericii ortodoxe romneti, prigoan ce a fost susinut de reprezentanii bisericii catolice; prigoana n-a avut ns succes, deoarece poporul romn a rmas strns legat de credina strmoeasc; ncepnd cu secolul al XIV-lea se cunosc numeroase mrturii asupra organizrii bisericeti a romnilor, inclusiv unele acte papale i regale; dovad a continuitii poporului romn n Transilvania ne ofer i numeroasele biserici romneti de piatr, din secolele XIII-XIV Densu, Strei Sngeorgiu (sec. XII) i mnstirile ortodoxe romneti (Peri, n Maramure, Prislop sec. XIV); la aceste biserici slujeau preoi ortodoci, condui de protopopi, iar n mnstiri vieuiau clugri sau clugrie, ndrumai de egumeni, fapt ce ne face s admitem existena unei organizri bisericeti, ce avea i fee bisericeti mai nalte, adic episcopi, care s sfineasc lcaurile de nchinare sau s hirotoneasc pe cei ce urmau s slujeasc n ele; primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele n teritoriile intracarpatice este arhiepiscopul Ghelasie, aa cum aflm din inscripia de la Mnstirea Rme (jud. Alba), descoperit n anul 1978; n 1391 patriarhul Antonie al Constantinopolului, n hotrrea prin care Mnstirea Peri era declarat stavropighie, pomenea i de arhierei locali, desigur din Transilvania propriu-zis sau Maramure; nainte de 1456 s-a stabilit la Hunedoara ierarhul ortodox Ioan, venit din Caffa Crimei, iar n 1456 este arestat din ordinul inchizitorului papal Ioan Capistan i dus la Timioara; n 1479, la rugmintea mitropolitului ortodox Ioanichie, regele Matei Corvinul, al Ungariei a scutit pentru totdeauna pe preoii ortodoci, romni din Maramure, de orice dri ctre stat, precizndu-se c preoii erau sub ascultarea acestui mitropolit; spre sfritul secolului al XV-lea, mitropoliii ortodoci ai Transilvaniei se stabilesc la Feleac, lng Cluj-Napoca; dintre arhierei care i-au avut reedina aici amintim pe arhiepiscopul Daniil 25 octombrie 1488, , care a zidit biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, apoi Marcu, n primele decenii ale secolului al XVI-lea, a urmat Danciu, fiul lui Vasile din Feleac, iar ultimul a fost Petru, amintit ntr-un act datat la 15 martie 1538 emis de judele i juraii oraului Cluj.
61
III. Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la dezvoltarea culturii i aprarea identitii naionale: mitropoliii Dosoftei, Varlaam, Antim Ivireanul i Andrei aguna
Mitropolitul Varlaam(1632-1653): s-a nscut ntr-o familie de rzei, ce purta numele de Mooc, familie originar din prile de sud ale Moldovei; de tnr se ndreapt spre Schitul lui Zosim, de pe Valea Secului, la Mnstirea Secu, unde nva limbile greac i slavon, sub ndrumarea clugrului Dositei; ajunge egumen al Mnstirii Secu i traduce n limba romn Leasvia Sf. Ioan Scrarul i ncepe irul traducerilor n limba romn, ce vor mbogi literatura noastr teologic; ajunge arhimandrit, iar domnitorul Mircea Barnovschi l-a fcut duhovnicul su, datorit activitii crturreti, ct i a vieii curate; n 1628 este trimis la Moscova, de domnitor, s cumpere icoane, iar n decembrie 1629, cnd se ntoarce gsete totul schimbat, iar domnitorul Miron Barnovschi nu mai ocupa tronul Moldovei, fapt pentru care se retrage la Mnstirea Secu; la 23 septembrie 1632 este ales mitropolit al Moldovei; la ndemnul su, Vasile Lupu nfiineaz prima tipografie din Moldova, ce sa aflat sub conducerea ieromonahului kievian Sofronie Pociachi, la Mnstirea Trei Ierarhi din Iai; n 1653, cnd Vasile Lupu pierde tronul, se retrage la Mnstirea Secu, unde va sta pn la moartea sa din anul 1657, fiind nmormntat aici; Activitatea crturreasc: 1. Cazania, tiprit n 1643, la Iai: Carte romneasc de nvtur la dumenecele preste an i la praznice mprteti i la svni mari; are 506 file, cu gravuri reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini etc.; are un Cuvnt adresat de Vasile Lupu, dup care urmeaz un Cuvnt ctre cetitoriu al mitropolitului, din care se desprinde ideea unitii de neam i limb a romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania; are dou pri, prima avnt cincizeci i patru de cazanii la duminici 13 ale Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 n duminicile Octoihului, iar partea a doua avnd douzeci i unu de cazanii la diferite srbtori; aduce un aport preios la formarea limbii literare, deoarece are un stil viu i plin de culoare, cu fraze bogate n comparaii pitoreti i expresii plastice; 2. apte Taine, tiprit n 1644, la Iai: apte Taine ale Bisericii; are 399 de pagini; este o explicare sub form de ntrebri i rspunsuri a Sfintelor Taine, cu rnduiala lor;
62
3. Rspunsul la catehismul calvinesc: tiprit la Iai sau Dealu, n 1645; nsemnat este prefaa sa, n care apare, din nou, ideea de unitate naional; combate principalele nvturi calvine expuse n catehismul de la Alba-Iulia, din 1642, dezvluind nvtura ortodox; are o mare nsemntate pentru c este o lucrare original, ct i pentru c arat cum lucrau bisericile ortodoxe din ara Romneasc i Moldova pentru meninerea unitii naionale i spirituale a poporului romn; coala Superioar de la Iai, nfiinat n 1640: se predau limbile greac, slavon, latina, teologia, filosofia, retorica, poetica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, gramatica i muzica; decade dup ce Vasile Lupu nu mai este domnitor. Mitropolitul Dosoftei (1671-1686): s-a nscut n jurul anului 1624, ntr-o familie romneasc din Suceava, prinii si numindu-se Leonte i Misira; tnrul Dimitrie Baril a nvat mai nti la coala Superioar de la Iai i mai apoi la coala Friei Ortodoxe din Lvov, din Polonia; n 1649 era clugr la Probota, iar n 1658 ajunge episcop al Huilor, pentru ca nceputul anului 1660 s-l gseasc ca episcop al Romanului; n 1671 este ales mitropolit al Moldovei; a fost preocupat mereu de probleme crturreti, alctuind sau traducnd n romnete diferite cri de slujb i de nvtur; astfel, nc de pe vremea cnd era clugr la Probota, traduce, pentru prima dat n limba romn, Istoriile lui Herodot, iar ca episcop al Romanului a revizuit traducerea Vechiului Testament, a lui Nicolae Milescu, de la Constantinopol, traducere ce se va tipri n Biblia de la 1688; ntre 1673 i 1675 se refugiaz n Polonia de frica turcilor; n 1686 Jan Sobieski, regele Polon, pornete rzboi mpotriva turcilor i intr n Moldova, creznd c va putea atrage de partea sa pe Constantin Cantemir (16851693), ns planurile nu-i reuesc, iar la retragere l ia, ca ostatic, n Polonia pe Dosoftei, care a luat cu el moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, odoarele de la racla sfntului i documentele moiilor mitropoliei; n Polonia a locuit n cetatea Stryi, lng oraul Jolkiev; datorit lipsurilor este nevoit s cear ajutor de la arii Rusiei, Ioan i Petru, i de la patriarhul Ioachim, care i-au trimis diferite ajutoare; la 13 decembrie 1699 se stinge din via, n Polonia; Activitate literar: 1. Psaltirea n versuri: tiprit n 1673, la Uniev, n Polonia, deoarece tipografia de la Trei Ierarhi, din Iai, nu mai lucra; reprezint rodul unei munci grele cu mult trud i vreme ndelungat, cinci ani cu osrdie mare; reprezint prima ncercare de versificare n limba noastr; cele peste opt mii ase sute de versuri l arat ca un poet talentat, iar lucrarea sa are o mare valoare literar i artistic;
63
2. Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu: tiprit la Uniev, n 1673; n 1679, dup ce se rentoarce din Polonia, a ncercat s refac vechea tipografie a lui Vasile Lupu de la Iai i a tiprit cteva cri, ns nefiind mulumit de aspectul grafic, cere sprijin patriarhului Ioachim al Moscovei, pentru nfiinarea unei noi tipografii, tipografie ce a instalat-o la biserica Sf. Nicolae Domnesc, din Iai; aici tiprete principalele cri de slujb n romnete, el fiind primul ierarh din Moldova care a nceput munca grea pentru ptrunderea limbii romneti n biseric, n locul celei slavone; 3. Dumnezeiasca liturghie: tiprit n romnete, n anul 1679, la Iai; 4. Psaltire de-neles: tiprit n 1680, n limba romn i slavon, n vechea tipografie a lui Vasile Lupu de la Iai; 5. Molitvelnic de-neles: tiprit n 1681, n tipografia de la biserica Sf. Nicolae Domnesc, de la Iai; 6. n 1683: tiprete o nou ediie din Sfnta Liturghie i Paremiile preste an; n Molitvelnic i n Paremii adaug o lucrare istoric proprie Poem n 136 de versuri despre domnii rii Moldovei de la Drago-vod pn la Ducavod (domnitorii de atunci); 7. Viaa i petrecerea sfinilor: a fost tiprit ntre 1682-1686, la Iai i are patru volume; la traducerea ei, din greac i slavon, a ostenit vreo douzeci i cinci de ani; Activitate literar n Polonia: a ntocmit o nou versiune a poemului despre domnii Moldovei, continund lista lor pn la Constantin Cantemir; a tradus o sut cincizeci i patru de versuri, din greac n romn, ce constituie introducerea dramei Erofili, prima ncercare de traducere n romnete a unei opere din dramaturgia universal; la rugciunile mitropolitului kievului i a patriarhului Moscovei traduce din greac n slavo-rus lucrri pentru lmurirea unor probleme teologice controversate Tlcuirea Sf. Liturghii, a lui Gherman al Constantinopolului; Epistolele Sf. Ignaie Teoforul al Antiohiei, Constituiile Sf. Apostoli, Dialog mpotriva ereziilor i Despre credina noastr a lui Simion, arhiepiscopul Tesalonicului, Mrgritare din cuvntrile unor Sfini Prini .a.; a nceput s traduc n romnete Dogmatica Sf. Ioan Damaschin. Mitropolitul Antim Ivireanul: s-a nscut n Iviria, Georgia sau Gruzia de azi, n jurul anului 1650, din prinii Ioan i Maria, primind numele de Andrei; de tnr cade rob la turci i este dus la Istambul; dup ce a fost eliberat din robie, se pare c, a trit n preajma patriarhiei ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, pictura i broderia, precum i limbile greac, arab i turc i probabil tot aici s-a clugrit, sub numele de Antim;
64
n jurul anului 1690 este adus de Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, unde nva meteugul tiparului, de la Mitrofan , fostul episcop de Hui; n 1691 tiprete o carte n limba greac; dup alegerea lui Mitrofan ca episcop de Buzu, devine conductor al tiparniei domneti de la Bucureti, unde va sta pn n 1694 i va tipri trei cri, ntre care o Psaltire romneasc; ntre 1696-1701 l gsim la Mnstirea Snagov, ca egumen al mnstirii; aici ntemeiaz o nou tipografie i tiprete cincisprezece cri, dintre care cinci n romnete; dintre crile tiprite la Snagov amintim Liturghier greco-arab, tiprit n 1701; deprinde cu meteugul tiparului mai muli ucenici, dintre care cel mai important este Mihail tefan (Itvanovici), care mai trziu a tiprit cri la Alba-Iulia i chiar n Iviria; ntre 1701-1705 se rentoarce la Bucureti i tiprete alte cincisprezece cri, dintre care amintim Ceaslov greco-arab, n 1702, Noul Testament n romnete, n 1703; la 16 martie 1705 este ales episcop al Rmnicului, unde va aduce i tipografia de la Snagov; tiprete nou cri, din care trei romneti i trei slavo-romne, toate cri de slujb; la 27 ianuarie 1708 moare mitropolitul Teodosie, cel ce a recomandat prin testament, ca urma s-i fie episcopul Antim; astfel n ziua de 22 februarie 1708 este nscunat mitropolit al rii Romneti; dup nscunare ntemeiaz o nou tipografie la Trgovite, unde s-au tiprit optsprezece cri, din care unsprezece n romnete; are meritul de a fi introdus pentru totdeauna limba romn n slujba bisericeasc, iar prin tiprirea crilor de slujb n romnete contribuie la furirea unei limbi liturgice romneti, care dinuie i astzi; n 1715 mut tipografia de la Trgovite la Bucureti, unde a nfiinat o nou tipografie la mnstirea sa; n timpul ct a stat n ara Romneasc a tiprit aizeci i trei de cri, din care treizeci i opt de el, douzeci i unu n romnete i patru au fost scrise de el: nvtur pe scurt pentru Taina Pocinei, tiprit la Rmnic, n 1705; nvtur bisericeasc la cele trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, tiprit la Trgovite, n 1710; Capete de porunc la toat ceata bisericeasc, tiprit la Trgovite, n 1714; Sftuiri cretine politice ctre domnitorul tefan Cantacuzino, n limba greac, tiprit la Bucureti, n 1715; renumite sunt i Didahiile sale, cele douzeci i opt de predici la diferite duminici i apte cuvntri ocazionale, artndu-l ca om de cultur deosebit; ntre 1713-1715 ctitorete, dup planurile sale, o mnstire cu hramul Toi Sfinii, azi Antim, n Bucureti; a fost i un patriot nflcrat i un lupttor mpotriva asupririi turceti;
65
n 1716 ajunge domnitor Nicolae Mavrocordat, care l nvinuiete c a intrat n legtur cu austriecii i c a uneltit mpotriva turcilor, fapt pentru care a fost arestat; este caterisit de patriarhul ecumenic, la cererea domnitorului i urma s fie nchis, pe via, la Mnstirea Sf. Ecaterina din muntele Sinai; n toamna anului 1716, n drum spre muntele Sinai, este ucis de ostaii turci, iar trupul i-a fost aruncat n rul Tudja, lng Adrianopol; cu prilejul prznuirii a dou sute cincizeci de ani, de la moartea sa, patriarhia ecumenic a anulat sentina de caterisire, iar n iunie 1992, Sfntul Sinod al BOR l-a trecut n rndul sfinilor, prznuindu-l la 27 septembrie. Mitropolitul Andrei aguna: s-a nscut n oraul Micol, din Ungaria, la 20 decembrie 1808, ca fiu al negustorului aromn, Naum i al soiei sale, Anastasia i a primit numele de Anastasiu; i-a nceput educaia la coala elementar greco-valah din Micol, apoi a continuat-o la gimnaziile din Micol i Pesta (azi Budapesta); n 1826 l gsim studiind filosofia i dreptul la Universitatea din Pesta; n 1829 a plecat la Vre (azi Yugoslavia), unde a fcut studii de teologie ortodox; n octombrie 1833 este tuns n monahism, sub numele de Andrei, n Mnstirea Hopovo; dup terminarea studiilor mitropolitul tefan Stratimovici l numete profesor de teologie, n 1834, i secretar al Consistoriului Mitropoliei Srbe din Carlovi, n 1835, fiind hirotonit diacon, n 1834 i mai apoi preot, n 1837; a mai fost un timp profesor la secia romneasc a Seminarului Teologic din Vre, asesor (consilier) al Episcopiei de acolo, arhimandrit i egumen la Mnstirile srbeti, Hopovo i Covil; din 1846 i ncepe activitatea n Transilvania, mai nti ca vicar general al Episcopiei Sibiului, iar din 18 februarie 1848 ca episcop, n urma hirotoniei, la Carlovi de ctre mitropolitul srb Iosif Raiacici; a nchis ochii pentru totdeauna n ziua de 16/28 iunie 1873, fiind nmormntat lng Biserica mare din Rinari, judeul Sibiu, averea sa lsndu-o bisericii spre scopuri bisericeti. colare i filantropice; Activitatea organizatoric-bisericeasc: dup nbuirea revoluiei din 1848 ncepe s lucreze pentru realizarea marelui su vis: renfiinarea vechii mitropolii a Transilvaniei, desfiinat n 1701, prin diploma a doua leopoldin; n acest scop a redactat trei memorii i a convocat cteva sinoade n1850, la care a participat i Avram Iancu, n 1860 i 1864, prin care se cerea restaurarea mitropoliei; la 24 decembrie 1864, dup o lupt de cincisprezece ani, mpratul Francisc Iosif a aprobat renfiinarea Mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei, cu reedina la Sibiu, cu eparhiile sufragane Aradul i Caransebeul, ultima episcopie nou nfiinat, iar arhiepiscopul Andrei devine mitropolit;
66
n toamna anului 1868 a convocat un Congres Naional Bisericesc, unde s-a discutat i s-a aprobat proiectul prezentat de aguna, sub denumirea de Statutul organic al BOR din Transilvania; din acest statut se desprindea: sinodalitatea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) n toate cele trei sectoare ale administraiei bisericeti (parohia, protopopiatul i eparhia); treburile parohiei erau conduse de o adunare parohial (sinod), condus de un preot, iar bunurile parohiei i ale colii confesionale erau administrate de o epitropie; afacerile eparhiei erau conduse de episcop, sau arhiepiscop pentru Sibiu, de adunarea eparhial, sinod compus din douzeci de clerici i patruzeci de mireni, i de consiliul eparhial, numit consistor, care avea trei secii, bisericeasc, colar i economic; conducerea mitropoliei era asigurat de Congresul Naional Bisericesc, convocat o dat la trei ani i format din nouzeci de membrii, zece clerici i douzeci de mireni, pentru fiecare eparhie; problemele dogmatice erau rezolvate de sinodul episcopilor, format din toi ierarhii ortodoci din Transilvania; Activitatea cultural: nfiineaz n Transilvania peste patru sute de coli confesionale, n care erau obligai s se nscrie toi copiii, iar dintre disciplinele predate scrisul i socotitul erau de baz, ulterior introducndu-se i istoria; iniiaz la sate cursuri de alfabetizare serale, n care cei netiutori de carte erau nvai scrisul, cititul i socotitul; nfiineaz un gimnaziu superior la Braov; nfiineaz un gimnaziu inferior la Brad, n care se pregteau cei ce doreau s devin notari; la Sibiu nfiineaz un institut teologico-pedagogic, cu dou secii doi ani pedagogie pentru nvtori i trei ani teologie pentru preoi; n 1853 pune bazele primului ziar religios din Transilvania, Telegraful romn, care apare nentrerupt pn astzi; n 1861 nfiineaz societatea ASTRA Asociaiunea Transilvan pentru literatura i cultura poporului romn, cu sediul la Sibiu, apoi la Braov i din nou la Sibiu, unde se afl i astzi; pentru colile existente, Andrei aguna va alctui, traduce i tipri o serie de manuale dintre care amintim: Istoria bisericeasc universal, n dou volume; Drept canonic, n patru volume; Biblia ilustrat; Activitatea politico-naional: a condus, mpreun cu episcopul unit de la Blaj, Lemeny, lucrrile Marii Adunri Naionale a romnilor, de pe cmpia Libertii, de la Blaj, din 3/15 mai 1848 i a plecat n fruntea unei delegaii, de treizeci de membrii, s prezinte curii imperiale din Viena, hotrrile i doleanele aciunii romne din Transilvania.
67
IV. Uniaia
dezbinarea BOR din Transilvania; apariia Bisericii Greco-catolice; lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei n sec. al XVIII-lea. Dezbinarea BOR din Transilvania: n 1688 Transilvania, principat autonom sub suzeranitate otoman, este ocupat de trupele habsburgice i inclus ntre graniele imperiului austriac; n 1691 mpratul Leopold d o diplom, n care face meniunea c n Transilvania sunt trei naiuni, unguri sai i secui, i patru religii precepte, catolicismul, calvinismul, luteranismul i unitarismul, romnii i ortodoxia fiind tolerai; dup emiterea acestei diplome se intensific propaganda catolic, n acest scop venind n Transilvania preoi i clugri iezuii; aceste aciuni aveau drept scop ruperea legturilor cu ierarhii, domnitorii i credincioii din ara Romneasc i Moldova; n 1697 iezuitul Paul Baranyi, paroh n Alba-Iulia, promitea s-l scoat pe mitropolitul Teofil de sub dependena fa de superintendentul calvin, dac se va uni cu Roma; murind Teofil, n 1697, este adus Atanasie Anghel, care a fost hirotonit la Bucureti de mitropolitul Teodosie, la 22 ianuarie 1698, prilej cu care Atanasie semneaz o mrturisire de credin ortodox cu douzeci i dou de puncte, prin care se obliga s pzeasc toate rnduielile dogmatice, cultice i canonice ale bisericii ortodoxe; la 14 aprilie 1698 mpratul Leopold d o diplom, prin care fcea apel la unirea cu Roma, pentru ca preoii i credincioii s se bucure de privilegiile catolicilor; la 2 iunie 1698 cardinalul Leopold Kolonici, arhiepiscop de Esztergom, din Ungaria, revine cu un apel n care arat c numai cei ce vor primi ntregul catolicism, inclusiv cele patru puncte florentine, se vor bucura de privilegiile preoilor i credincioilor catolici; pe baza celor dou manifeste iezuiii pornesc aciunea de atragere a romnilor ortodoci la unirea cu Roma, un rol de seam avndu-l Paul Baranyi, care a luat legtura cu mitropolitul i protopopii, i Gabriel Hevenesi, care a fcut legtura cu Viena; astfel treizeci i opt de protopopi au semnat un act scris n limba romn, datat 7 octombrie 1698, act ce se prezenta astfel: avea trei file, adic ase pagini; pe prima pagin fiind actul n limba romn, prin care se arta c preoii i credincioii ortodoci din Ardeal se unesc cu Roma, iar n partea de jos a paginii se afl un adaos, de treisprezece rnduri, n care se spunea: Numai aa nelegem s ne unim, dac toate ale noastre, riturile, calendarul, posturile vor sta pe loc; pagina a doua cuprinde traducerea n limba latin, traducere n care se spunea c romnii se unesc primind ntregul catolicism;
68
pe paginile trei, patru i cinci se afl cele treizeci i opt de semnturi, cu pecei, ale protopopilor bisericii ortodoxe din Ardeal; partea de jos a paginii a cincia se afl un codicil, de apte rnduri, n care se spune c pe vldica Atanasie nimeni s nu-l dea jos din scaun; actul are urmtoarele deficiene: pagina a doua nu este traducerea fidel a paginii nti; lipsete semntura lui Atanasie Anghel; protopopul Gheorghe din Daia, ce semna de obicei n dreapta pagini, ca secretar al sinodului semneaz n rnd cu ceilali protopopi; actul acesta a fost ascuns de iezuii n biblioteca din Budapesta i descoperit abia n 1871 de Nicolae Densuianu; la scurt timp s-a ntrunit Dieta Transilvaniei, ce trebuia s se pronune asupra apelului unionist al mpratului, emis la 14 aprilie 1698, prilej cu care Baranyi arat traducerea n limba latin, dar nefiind crezut Dieta a dispus s se fac o cercetare la sate, constatnd astfel c poporul nu tia nimic despre unire; la sfritul lunii februarie 1699 s-a publicat Prima diplom leopoldin, care prevedea nfiinarea bisericii unite, averile i preoii ei urmnd s fie scutii de dri n schimbul primirii ntregii nvturi catolice; chemat la Viena, Atanasie este pus s rspund la douzeci i dou de nvinuiri, fapt pentru care cedeaz i semneaz unirea cu Roma, iar la 24 martie 1701 este hirotonit, din nou dup ritul catolic, a doua zi episcop i la 7 aprilie 1701 semneaz un act n aisprezece puncte, jurnd, printre altele, c va rupe legturile cu mitropolitul Ungrovlahiei i domnul rii Romneti, c va obliga pe toi preoii i credincioii lui s fac o mrturisire de credin unit i c va accepta un teolog catolic, ce-l va asista n toate problemele bisericeti; la 19 martie 1701 s-a emis A doua diplom leopoldin, cu cincisprezece articole, prin care se confirmau scutirile preoilor unii, iar credincioilor drepturile pe care le aveau alte naiuni i se desfiina mitropolia ortodox Transilvaniei, fiind nlocuit cu o episcopie unit, dependent de arhiepiscopia romano-catolic de Esztergom; la 19 august 1713 Atanasie moare, blestemat de popor, iar la nmormntarea sa s-au rostit dou cuvntri, una n latin i alta n maghiar. Lupta pentru aprarea ortodoxiei: dup anul 1701 a nceput lupta mpotriva uniaiei (cazul braovenilor i fgrenilor) i pentru refacerea unitii bisericeti, lupt ce a durat un timp foarte ndelungat, fiind purtat cu mult curaj i struin de preoii i credincioi, ei nfruntnd temnie, bti i chiar moartea muceniceasc din dorina fierbinte de a-i pstra credina ortodox; n 1744 a venit n Transilvania clugrul Visarion Sarai, ce a nceput marile frmntri i lupte mpotriva uniaiei, pentru c cea mai mare parte a poporului nu tia de schimbarea legii sale; acest clugr era nscut n Bosnia, se pare ntr-o familie de vlahi, a primit numele de Nicolae i s-a clugrit la Mnstirea Sf. Sava din Ierusalim, aezndu-se apoi la o mnstire din Slavonia, unde este hirotonit preot;
69
n Transilvania predica mpotriva uniaiei, strbtnd astfel diferite localiti de pe Valea Mureului, n prile Lipovei, Devei, Ortiei, Alba Iuliei, pn la Slite, lng Sibiu, reuind s ntoarc mai multe sate de la uniaie; ntre Slite i Sibiu este arestat, fiind anchetat de autoritile austriece de la Sibiu i trimis n nchisoarea din Deva, iar n cele din urm n nchisoarea Kufstein, din Austria, unde se pare c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru ortodoxie; lupta nceput de Visarion Serai a fost continuat apoi de numeroi preoi i credincioi, astfel s-au ridicat din rndul clerului i poporului cteva figuri de mari lupttori, care au nfruntat teroarea stpnirii, fcnd drumuri lungi la Viena sau suferind nchisoarea i moartea pentru credina ortodox; n 1748 Nicolae Oprea (Miclu), un ran din Slite, i Ioan Oancea din Fgra, sunt trimii, de credincioii din prile Sibiului, cu o plngere la Viena, prin care cereau s fie lsai n vechea lor credin; n 1749 Nicolae Oprea i ali patru credincioi pleac din nou la Viena; nainte de Patele anului 1752 Nicolae Oprea i preotul Moise Mcinic, din Sibiel, judeul Sibiu, erau iari la Viena cu un memoriu al credincioilor transilvneni, ns au fost arestai i condamnai la nchisoare pe via la Kufstein; n 1756 unul dintre ei reuete s evadeze, dar nu ajunge acas, iar cellalt, se pare c Oprea, i-a sfrit viaa n aceast nchisoare; ali credincioi s-au ndreptat spre curtea arilor rui, din Petersburg, pentru a-i ruga s intervin la curtea imperial din Viena; n 1748 protopopul Nicolae Pop, din Balomir, lng Ortie, fost vicar al episcopului unit Inochentie Micu, a plecat n Rusia pentru a prezenta arinei Elisabeta un memoriu, iar n urma acestui demers aceasta a intervenit la Viena, ns fr nici un rezultat; ntors n ara Romneasc s-a clugrit sub numele de Nichifor, ajungnd egumen la Mnstirea Arge; n 1750 ieromonahul Nicodim, clugrit la Rmnic, a fost la Viena, apoi a plecat la Petersburg, fiind primit de arina Elisabeta, se rentoarce n ara Romneasc i pleac, pentru a doua oar, n Rusia unde st mai muli ani dup care revine n ara Romneasc i ajunge egumen al Mnstirii Berislveti, n prile Argeului; n 1750 preotul Ioan din Aciliu, judeul Sibiu, a cltorit la Carlovi i Viena, apoi a fost de dou ori n Rusia, mpreun cu ieromonahul Nicodim; muli preoi au luptat mpotriva asupritorilor, ndeosebi n perioada 1744-1759, dintre care amintim: n 1755 preotul Cosma din Deal, lng Sebe, judeul Alba, a cutreierat patruzeci i dou de sate, naintnd o mulime de plngeri ale credincioilor, fapt pentru care a suferit aizeci de sptmni de detenie; preotul Ioan din Gale, judeul Sibiu, a lucrat mpotriva uniaiei n prile Sibiului, Sebeului, Ortiei i Hunedoarei, fiind arestat este ntemniat la Deva, iar de aici la Kufstein, n 1757, unde a rmas pn la moarte; pe preotul Ioan Piuariu din Sadu, judeul Sibiu, pentru c fusese hirotonit n ara Romneasc, episcopul unit Petru Pavel Aron l-a arestat cu ajutorul armatei austriece i a pus s-l tund n piaa Sibiului, fapt pentru care i-a rmas numele de Popa Tunsu; iar n 1760 acesta a desfurat o aciune puternic n satele din
70
Cmpia Transilvaniei i din prile Clujului, ns a fost prins, dus la Trgu-Mure i apoi la Viena, fiind eliberat cu condiia de a nu se mai ntoarce n Transilvania, de aceea s-a aezat n Snnicolaul Mare, n Banat; datorit faptului c ncercrile i memoriile au rmas fr rezultat, romnii au ales ultima cale rscoala, ce a fost condus de ieromonahul Sofronie, din satul Cioara, judeul Alba; s-a nscut ntr-o familie de preoi, a primit numele de Stan, a fost preot de mir n satul su, s-a clugrit la Cozia, iar revenind n satul su natal i face un schit, care este distrus de autoriti; n 1759 este nchis, deoarece instig populaia s alunge pe preoii unii, la Boblna, este eliberat de ase sute de rani condui de preotul Ioan din Slite; pleac n Munii Apuseni, iar la 10 august 1760 convoac un sinod la Zlatna, ntocmind un memoriu ctre Maria Tereza, prin care cerea un episcop ortodox, restituirea bisericilor, eliberarea celor nchii; rscoala s-a ntins pn la Maramure, iar n august 1760 ranii au nvlit asupra Blajului, episcopul unit, Petru Pavel Aron, fiind nevoit s se refugieze la Sibiu; ntre 14-18 februarie 1761 convoac sinodul de la Alba-Iulia, unde s-a redactat un nou memoriu, n nousprezece puncte, n care se cerea ncetarea prigoanelor mpotriva credincioilor ortodoci i libertate deplin bisericii ortodoxe; rscoala poate fi considerat o biruin, pentru c tot ce se lucrase timp de aizeci de ani pentru uniaie a fost acum zdruncinat; n 1761 mprteasa Maria Tereza trimite n Transilvania pe generalul Bukow, cu o armat, avnd misiunea de a ntri uniaia i de a nbui orice micare mpotriva ei; acesta trece cu fora la uniaie zeci de sate, druiete peste cinci sute de biserici ortodoxe uniailor i a distrus zeci de mnstiri ortodoxe; Sofronie se refugiaz n ara Romneasc, unde se pare c a ajuns egumen al schitului Robaia i poate i la Mnstirea Viero, din prile Argeului; n 1761 credincioii din Transilvania primesc pe episcopul srb Dionisie Novacovici, care s-a stabilit la Rinari, lng Sibiu; n 1950 Sf. Sinod al BOR a canonizat pe ieromonahul Visarion Sarai, pe Sofronie de la Cioara i pe credinciosul Nicolae Miclu, canonizare ce s-a fcut la Alba-Iulia, n 1955, iar n 1992 au mai fost canonizai preotul Moise Mcinic din Sibiel i Ioan Gale, toi fiind prznuii la 21 octombrie.
71
V. Autocefalia i ridicarea la rang de Patriarhie a BOR

Autocefalia BOR: n constituia promulgat la 30 ianuarie 1866 se preciza c BOR este i rmne neatrnat de orice chiriarhie strin; n 1872 Legea organic numea biserica romneasc autocefal, cu toate c aceast calitate nu-i fusese recunoscut de drept; patriarhul Ioachim al III-lea (1878-1884) a obiectat contra legii organice i a autocefaliei, fapt pentru care mitropolitul primat, Calinic Miclescu, a dovedit, cu temeiuri canonice i istorice c patriarhul nu are drept de amestec n treburile BOR; la 25 martie 1882, datorit rcelilor cu patriarhia ecumenic, s-a sfinit pentru prima dat, la Bucureti, Sf. Mir, determinnd astfel un schimb de scrisori ntre patriarhia ecumenic i episcopul Melchisedec al Romanului; la 20 1prilie 1885 s-a trimis scrisoarea mitropolitului primat, Calinic Miclescu, prin care se cerea autocefalia BOR, potrivit rnduielilor canonice; patriarhul Ioachim al IV-lea (1884-1886) a convocat Sf. Sinod la 25 aprilie, a aprobat cererea BOR, a trimis tomosul de autocefalie, semnat de patriarh i de zece mitropolii, precum i cte o enciclic ctre celelalte patriarhii i biserici ortodoxe autocefale, prin care se vestea recunoaterea autocefaliei BOR; la 1 mai 1885 Sf. Sinod al BOR a luat act de tomosul autocefaliei, iar la 30 mai a trimis o scrisoare de mulumire patriarhului; Ridicarea la rang de patriarhie a BOR: dup unirea Transilvaniei cu Romnia, de la 1 decembrie 1918 s-a impus i unificarea bisericii ortodoxe, adic organizarea unitar, sub conducerea Sf. Sinod din Bucureti; la 23 aprilie 1919 sinodul ierarhilor ortodoci din Mitropolia Ardealului s-a declarat desfiinat, cerndu-se includerea membrilor si n Sf. Sinod din Bucureti; n septembrie 1920 s-a alctuit o Constituant bisericeasc, ce a ales o comisie de cincisprezece membrii, care s ntocmeasc un proiect de statut de organizare i funcionare a BOR, comisie ce a lucrat pn n 1925; n martie-aprilie 1925 parlamentul a votat Legea i statutului de organizare a BOR, promulgat la ase mai 1925; n edina din 4 februarie 1925, deoarece crescuse prestigiul bisericii noastre n urma unirii i datorit faptului c acum numra peste paisprezece milioane de credincioi, Sf. Sinod a hotrt s nfiineze Patriarhia Ortodox Romn, prin ridicarea mitropolitului primat la rangul de patriarh mitropolit primat era Miron Cristea, fostul episcop al Caransebeului, ce fusese ales la 31 decembrie 1919; la 25 februarie 1925 s-a publicat n Monitorul Oficial Legea pentru nfiinarea patriarhiei, votat n parlament, fapt pentru care au fost anunate toate bisericile ortodoxe surori i s-au primit scrisori de rspuns, inclusiv de la patriarhul ecumenic, Vasile al II-lea; la 1 noiembrie 1925 a avut loc ceremonia de investire i nscunare a primului patriarh al BOR, Miron Cristea, n prezena a douzeci i unu de reprezentani ai bisericilor surori i ai statului;
72
Organizarea BOR: n fruntea BOR se afl Sf. Sinod, format din patriarh preedinte, mitropolii, episcopi i arhierei vicari n funcie, n atribuiile cruia intr probleme de ordin spiritual, canonic i dogmatic; ca organ deliberativ are Congresul naional bisericesc, format din ase reprezentani, pentru fiecare eparhie (doi clerici i patru mireni), alei pe ase ani, n atribuiile sale intr probleme administrative, culturale i economice i se ntrunete o dat la trei ani; ca organe executive avem Consiliul central bisericesc, format din cincisprezece membrii (cinci clerici i zece mireni), pentru probleme administrativculturale i Eforia bisericii, format din trei membrii (un cleric i doi mireni), pentru problemele economice; la eparhie are ca organ deliberativ Adunarea eparhial, format din patruzeci i cinci sau aizeci de membrii (o treime clerici, dou treimi mireni) i este convocat o dat pe an, iar ca organ executiv este Consiliul eparhial; la protopopiate avem Adunarea protopopeasc; la parohie ca organ deliberativ gsim Adunarea parohial, iar ca organ executiv Consiliul parohial i Epitropia; episcopul i mitropolitul sunt alei de ctre Congresul Naional Bisericesc, mpreun cu Adunarea eparhial a eparhiei vacante.
73
VI. BOR n timpul dictaturii comuniste

activitatea pastoral; activitatea patriarhilor; nvmntul teologic; presa bisericeasc.
Activitatea pastoral: actul de la 23 august 1944 i mai ales cel de la 6 martie 1945, cnd s-a instaurat un regim comunist totalitar n Romnia, a adus schimbri i n viaa BOR i a celorlalte culte din ar, astfel biserica devenind o instituia tolerat de statul ateu, activitatea ei limitndu-se la cadrul parohial i la lcaul de cult al fiecrei parohii; dup ncheierea rzboiului nu i-au mai putut relua activitatea asociaiile preoeti, care au luat natere n perioada interbelic, nici asociaiile de mireni, care urmreau renviorarea sentimentului religios n mijlocul poporului Oastea Domnului, Fria Ortodox Romn, Societatea Femeilor Ortodoxe .a.; s-au ntrerupt, pn n 1961, legturile cu organizaiile ecumenice din Apusul Europei; din 1948 s-au desfiinat toate aezmintele bisericeti, ce desfurau activiti caritativ-filantropice; a fost eliminat nvmntul religios din colile de toate gradele, s-au interzis slujbele n spitale, azile i cazrmi; au fost suprimate periodicele bisericeti ale tuturor eparhiilor, cu excepia Telegrafului romn, de la Sibiu, a fost desfiinat Facultatea de Teologie din Suceava, refugiat aici de la Cernui, precum i patru Academii teologice din Ardeal i Banat, cu excepia celei de la Sibiu, care a devenit institut, Academia de muzic religioas, din Bucureti i absolut toate seminarile din Muntenia i Moldova; s-au desfiinat cteva eparhii, Hui, Arge, Constana, Caransebe, Sighet, a Armatei, precum i posturile de arhierei-vicari nct au fost pui n retragere vreo douzeci de ierarhi; a nceput un control permanent exercitat asupra tuturor slujitorilor bisericii, fie prin aa-numiii inspectori de culte, dar mai ales prin ofierii de securitate, prezeni n toate instituiile bisericeti, protopopiate, mnstiri, coli teologice, centre eparhiale, patriarhie; departamentul cultelor cenzurnd absolut toate publicaiile bisericeti, ce circulau ntr-un cadru foarte restrns n cercurile bisericeti; n 1950 a fost pensionat, la patruzeci i apte de ani, episcopul Nicolae Popoviciu de la Oradea, pentru c ceruse dreptul de a se face catehizarea tineretului i criticase regimul n predicile sale; statutul din 1948 prevedea dreptul de a se face catehizarea credincioilor, nu a tineretului, n cadrul vecerniei, ns n realitate preoii i copiii erau att de urmrii, nct prea puini au putut beneficia, n realitate de acest drept; dup instalarea regimului totalitar sute de preoi ortodoci au fost arestai i anchetai, aruncai n nchisori (Jilava, Piteti, Aiud, Gherla), trimii s lucreze la canalul de trist amintire, Dunre-Marea Neagr, civa deportai n Siberia, pentru
74
acuzaii total nefondate sau pentru refuzul de a divulga secretul spovedaniei; aceast aciune a luat sfrit n vara anului 1964, cnd au fost eliberai toi deinuii politici; n 1959 prin decretul de stat, 410, au fost desfiinate multe mnstiri i schituri ortodoxe, sute de clugri i clugrie fiind scoi cu fora i trimii fie n familiile lor, fie la munc n diferite uniti de stat; au fost desfiinate cele dou seminarii pentru clugrie, de la Agapia i Hurezi, nfiinate de patriarhul Iustinian, cu zece ani n urm; n Bucureti a nceput aciunea de demolare a peste douzeci de biserici, dintre care unele erau monumente istorice sau de art; Activitatea patriarhilor: Patriarhul Iustinian Marina: s-a nscut la 22 februarie 1901 n satul uieti-Vlcea, n familia unor rani, primind numele de Ioan; a studiat la seminarul teologic din Rmnicu-Vlcea, apoi la facultatea de teologie din Bucureti; a fost nvtor i preot-paroh n Bbeni-Vlcea, preot la biserica Sf. Gheorghe din Rmnicu-Vlcea, de la 1 septembrie 1933; n 1945, rmas vduv, este chemat de mitropolitul Irineu Mihlcescu, al Moldovei, ca vicar eparhial la Iai, iar la 30 iunie 1945 este hirotonit ca arhiereu vicar, cu titlul de Vasluianul; n august 1947, n urma retragerii mitropolitului Irineu Mihlcescu din scaun ajunge lociitor de mitropolit, iar la 22 decembrie 1947 este investit apoi nscunat; la 24 mai 1948 Marele Colegiu Electoral l alege patriarh al BOR; a trecut la cele venice la 26 martie 1977, fiind nmormntat la Biserica Raduvod, din Bucureti; activitatea sa: n 1948 s-a ntocmit Statutul pentru organizarea i funcionarea BOR; dup 250 de ani de dezbinare a bisericii strmoeti s-a realizat rentregirea, prin revenirea frailor din Transilvania la biserica mam; la 28 februarie 1950 s-a propus canonizarea unor sfini romni, canonizarea solemn fcndu-se ntre 10-23 octombrie 1955; s-a generalizat cultul pentru sfinii ale cror moate se gsesc n ara noastr; a reorganizat nvmntul teologic, n patriarhie funcionnd dou faculti (Bucureti i Sibiu) i ase seminarii (Bucureti, Buzu, Neam, Cluj, Caransebe i Craiova); s-a mbuntit literatura teologic, prin tiprirea unor lucrri originale ale profesorilor de teologie i prin tiprirea unor traduceri din operele Sf. Prini; s-au tiprit n mai multe ediii crile de slujb; au aprut reviste n toate centrele mitropolitane; s-a organizat diaspora romneasc, fiecare parohie publicnd o revist teologic; s-a organizat o valoroas bibliotec la Sf. Sinod i la palatul patriarhal, cu peste o sut de mii de volume, n care intr cri vechi i manuscrise de valoare; s-a restaurat un numr foarte mare de monumente i s-au consolidat biserici aflate n prag de ruinare;
75
s-au intensificat relaiile cu celelalte biserici ortodoxe surori, prin vizite, schimburi de profesori i studeni; s-a continuat dialogul cu Biserica Anglican, nceput la Bucureti, n 1935, i s-au deschis dialoguri cu Biserica Romano-catolic i Bisericile Protestante; n 1961 BOR intr n micarea ecumenic; a editat lucrarea Apostolat social, n dousprezece volume; Patriarhul Iustin Moisescu: s-a nscut la 5 martie 1910, n Cndeti-Arge, ca fiu de nvtor czut pe cmpul de lupt, n primul rzboi mondial; i-a fcut studiile la Seminarul orfanilor de rzboi, din Cmpulung-Muscel (1922-1929), la facultatea de teologie din Atena (1930-1934), unde va primi i doctoratul (1937), la facultatea de teologie Romano-catolic din Strasbourg (19341936); rentors n ar a fost profesor la Seminarul Nifon, iar ncepnd cu 1938 a fost profesor de Noul Testament la Facultatea de teologie ortodox, din Varovia, iar dup izbucnirea rzboiului va fi profesor de Noul Testament la Cernui-Suceava (1940-1946) i din 1946 la Bucureti; la 26 februarie 1956 este ales mitropolit al Ardealului, iar la 10 ianuarie 1957 ajunge mitropolit al Moldovei i Sucevei; la 12 iunie 1977 Colegiul Electoral bisericesc l alege n funcia de patriarh al BOR; a trecut la cele venice la 31 iulie 1986, fiind nmormntat la catedrala patriarhal; din activitatea sa amintim: a publicat urmtoarele lucrri: Sf. Scriptur i interpretarea ei n opera Sf. Ioan Hrisostom, n 1942; Activitatea Sf. Pavel la Atena, n 1946; Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n 1955; Simbolica lui Andrutsos, traducere, n 1955; a condus, timp de douzeci de ani, apariia revistei Mitropolia Moldovei i Sucevei; a ridicat noi cldiri n incinta Mitropoliei Moldovei; a restaurat o mulime de mnstiri; s-au ridicat sedii noi pentru protopopiate; s-au adugat cldiri noi la Seminarul teologic din Neam, n care se pstreaz manuscrise, cri vechi, icoane, veminte, vase liturgice sau alte obiecte de patrimoniu; ca mitropolit al Moldovei a fost delegat de Sf. Sinod s reprezinte BOR la zeci de congrese i ntruniri, aducnd un aport preios la promovarea ecumenismului contemporan; a fost membru al Comitetului central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB) i a fcut parte din Prezidiul Conferinei Bisericilor Europene;
76
a condus delegaiile BOR n vizitele fcute altor biserici ortodoxe i a primit numeroase delegaii, dovedindu-se o mare personalitate a lumii cretine contemporane, un ecumenist de mare prestigiu; Patriarhul Teoctist Arpau: s-a nscut la 7 februarie 1915, n satul Tocileni-Botoani; a intrat de tnr n viaa monahal, ca frate la Vorone i Neam i clugrit, sub numele de Teoctist, la Bistria, n 1935; a studiat mai nti la Seminarul monahal, de la Cernica (1932-1940), apoi la Facultatea de teologie din Bucureti, obinnd titlul de liceniat n 1945; n 1945 este hirotonit ieromonah i transferat la Iai, unde a funcionat ca ecleziarh al catedralei, exarh al mnstirilor i vicar; n martie 1950 este ales episcop vicar patriarhal, cu titlul de Botoneanul, iar ncepnd cu 1951, pn la 1954 a fost rector al Institutului Teologic din Bucureti; a fost pe rnd episcop la Arad (1962-1973), mitropolit al Olteniei (1973-1977), mitropolit al Moldovei (1977-1986), iar la 9 noiembrie 1986 a fost ales patriarh al BOR; din activitatea sa, din timpul perioadei comuniste, amintim: a fcut parte din numeroase delegaii sinodale i a condus asemenea delegaii, ce au vizitat biserici ortodoxe surori, catolice, necalcedoniene sau protestante; a publicat numeroase studii, conferine, cuvntri pastorale, o parte strnse n patru volume Pe treptele slujirii cretine; a publicat o monografie despre mitropolitul Iacob Putneanul; din iniiativa sa au aprut monografii despre unele Mnstiri i schituri din Moldova, precum i ediii critice din Dumnezeiasca Liturghie, a mitropolitului Dosoftei (1980) i din Biblia de la Bucureti (1988); ca episcop de Arad i mitropolit al Olteniei a iniiat restaurarea multor monumente istorice, biserici parohiale i alte monumente; ca mitropolit al Moldovei a continuat aciunea de restaurare a unor monumente istorice la care se adaug numeroase biserici de mir, ntre care i ctitoria sa din localitatea Victoria, lng Botoani; nvmntul teologic: n august 1948, prin Legea pentru regimul general al cultelor, colile teologice de toate gradele, ale tuturor cultelor, au fost trecute n rspunderea cultului respectiv, dar sub controlul Ministerului (apoi departamentul) Cultelor; pe temeiul acestei legi BOR i-a organizat nvmntul n trei tipuri de coli: coli de cntrei bisericeti; seminarii teologice; institute teologice de grad universitar, la care se adaug i cursurile de ndrumare misionar i social a clerului; au funcionat dou institute teologice de grad universitar Bucureti i Sibiu, i ase seminarii teologice Bucureti, Buzu, Neam, Cluj-Napoca, Craiova i Caransebe; absolvenii de seminar fie erau hirotonii preoi de ar fie se nscriau la unul din cele dou institute teologice, obinnd diplom de licen;
77
din 1949, pe lng institutul din Bucureti, s-au organizat cursuri de magisteriu, cu o durat de trei ani, transformate n 1965 n cursuri de doctorat, iar din 1984 a primit i institutul teologic din Sibiu dreptul de a conferi doctoratul n teologie; la aceste institute nvau i studeni strini (Ungaria, Etiopia, Marea Britanie, Yugoslavia, Bulgaria, Grecia, SUA), iar tineri teologi ortodoci studiau n strintate, la faculti de teologie ortodoxe, catolice i protestante; dintre profesorii acestor institute amintim: la Bucureti Teodor M Popescu i Ioan Rmureanu (IBU), Ioan G. Coman (Patrologie), Dumitru Stniloae i Nicolae Chiescu (Dogmatic), Ene Branite (Liturgic), Nicolae Lungu (Muzic bisericeasc); la Sibiu Isidor Todoran (Dogmatic), Nicolae Mladin i Ioan Zgrean (Moral), Dumitru Belu i Dumitru Clugr (omiletic i catehetic); Presa bisericeasc: se editau opt reviste bisericeti, cu cte 4-6 apariii pe an, cu sute de studii, articole, cronici etc., scrise de membrii Sf. Sinod, profesorii de la cele dou institute, profesori de la Seminar, doctoranzi, preoi etc.; Ortodoxia apare la Bucureti, fiind revista Patriarhiei ortodoxe romne, n care se public studii privind poziia bisericii noastre n problemele interconfesionale aflate azi n discuie; Studii teologice este revista celor dou institute teologice, apare la Bucureti, n ea aprnd felurite studii de teologie, scrise de profesori sau doctoranzi; Biserica Ortodox Romn apare la Bucureti i este buletinul oficial al Patriarhiei Romne, publicnd ndeosebi studii i ndrumri asupra activitii misionar-sociale a clerului, studii de istoria bisericii noastre, cronici bisericeti; se editau cinci reviste ale centrelor mitropolitane: Glasul bisericii pentru Mitropolia Ungrovlahiei; Mitropolia Moldovei i Sucevei; Mitropolia Ardealului; Mitropolia Olteniei; Mitropolia Banatului toate publicnd diferite studii sau cronici bisericeti din cuprinsul eparhiilor respective; la Sibiu apare Telegraful romn; se editeaz un buletin extern al Patriarhiei, n limbile francez i englez pentru strintate; n acelai timp s-a mbogit i continu s se mbogeasc i literatura bisericeasc cu diverse lucrri.
78
79
Cuprins: I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli; II. Persecuiile mpotriva cretinismului; III. Sf. mprai Constantin i Elena; IV. Sinoadele ecumenice; V. Schisma cea mare; VI. Reforma protestant; VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX pn n prezent.
80
I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli

ntemeierea Bisericii: la nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri: unul la Ierusalim, n numr de 120 (cf. Fapte I,15); altul n Galileea, peste 500 ( cf. I Corinteni XV); la Ierusalim Apostolii, mpreun cu Fecioara Maria, au completat numrul lor, alegnd prin sori, n locul lui Iuda Iscariotenul pe Matia, cf. Fapte I,26; la baza Bisericii cretine, nfiinat de Sfinii Apostoli, dup nvtura i puterea Mntuitorului, st pogorrea Sfntului Duh asupra lor, iar n urma predicii Sf. Ap. Petru (Fapte II,22-33) s-au botezat ca la trei mii de suflete (Fapte II,37; IV,31), lund fiin astfel prima comunitate cretin, constituit din iudei i prozelii din Palestina i din mprtiere; Rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli: Apostolul Iacob al lui Zevedeu (Iacob cel Btrn sau cel Mare) a rmas la Ierusalim predicnd cuvntul Domnului pn la moartea sa martiric, fiind ucis cu sabia n anul 44, din porunca lui Irod Agripa; el este primul apostol martir; Iacob cel Mic (fratele Domnului) a fost n fruntea bisericii din Ierusalim i a fost aruncat de pe aripa templului i ucis cu pietre, de ctre iudei, n anul 61 sau 62; Sf. Ap. Ioan, fiul lui Zevedeu i fratele lui Iacob cel Btrn a rmas la Ierusalim pn la moartea Fecioarei Maria, ce fusese lsat de Mntuitorul n grija lui, sau poate pn la nceputul rzboiului iudaic, anul 66; tradiia bisericeasc ne spune c a predicat n provincia roman, Asia Proconsular, ndeosebi la Efes, capitala acestei provincii, nfiinnd aici i n mai multe orae biserici importante, ce le ntlnim menionate n apocalips, capitolele I i II; n anul 96 este exilat pe insula Patmos, din Marea Egee, acest lucru fiind confirmat de scrierea sa, apocalipsa (I,9); moare de moarte natural n timpul mpratului Traian (98-117); despre ceilali apostoli aflm din tradiia bisericeasc, astfel cea mai important tire ne parvine de la Eusebiu de Cezareea (340), din anul 324, ce a scris, dup relatrile lui Origen (324): Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, precum ne spune tradiia, a luat ara parilor, Andrei Scythia, Ioan Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit n Efes (Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III,1); Sf. Apostol Andrei tradiia ne spune c a predicat mai nti n provinciile Asiei Mici, Capadocia, Galatia, Pont, ndeosebi n cetatea Trapezunt, Bitinia i Tracia i n regiunile care se ntind pn la Dunre (Sinaxarul Bisericii de Constantinopol); dup mrturia lui Origen i a istoricului Eusebiu de Cezareea, el a predicat n Sciia, n cetile Histria, Tomis (Constana), Calatis (Mangalia), Dionysopolis (Balcic); a murit ca martir la Patras (Grecia), fiind rstignit pe o cruce n form de X;
81
Sf. Apostol Toma a predicat n Paria, apoi n India, unde a murit ca martir, fiind strpuns cu lancea (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III,1); Sf. Apostol i Evanghelist Matei a predicat mai nti iudeilor din Palestina, pentru care a scris Evanghelia, n limba aramaic, iar mai apoi n rile din jurul Palestinei, Arabia, Siria ajungnd pn n Persia, iar la sfrit a mers n Etiopia, unde a murit ca martir, fiind tiat cu fierstrul; Sf. Apostol Bartolomeu (Natanael) a propovduit n Arabia de Sud; Sf. Apostol Tadeu (Lebeu) fratele lui Iacob cel Mic, se crede c a predicat n Palestina; Apostolul Filip a predicat cuvntul Domnului mpreun cu dou din fiicele sale la Ierapolis, n Frigia, unde ar fi murit ca martiri; Apostolul Simon Zelotul (Canaanitul) tiri neconfirmate spun c a predicat n Persia i Babilonia; Apostolul Matia a predicat n Etiopia, unde a fost martirizat; Sf. Apostol Petru pn n anul 50 i-a desfurat activitatea la Ierusalim, n Iudeea, Samaria i Galileea (cf. Fapte IX,31); dup sinodul apostolic a predicat la Antiohia; Eusebiu de Cezareea ne spune: Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit [] Petru a predicat evreilor din mprtiere, n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, pentru ca, la sfrit, ajungnd la Roma, s fie rstignit cu capul n jos, cum el singur a dorit s ptimeasc (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III,1); din ntia sa epistol reiese c a predicat i n Babilon (cf. I Petru V,13); dup tradiia consemnat de Origen i citat de Eusebiu, se crede c a predicat i n Macedonia; iar din epistola ntia ctre corinteni, reiese c a stat un timp i la Corint; spre sfritul vieii sale ajunge la Roma, unde a murit ca martir la 29 iunie 67, dup unii istorici n anul 66; Apostolul neamurilor, Sf. Ap. Pavel a ntreprins trei cltorii misionare astfel: prima cltorie misionar (45-48): a plecat din Antiohia Siriei (Seleucia), fiind nsoit de Barnaba i Ioan Marcu, a mers apoi n Cipru, predicnd mai ales n Pafos, unde convertete pe proconsulul roman, Sergiu-Paul, i trece n inuturile Asiei mici, Perga Pamfiliei, unde se desparte de Ioan Marcu; continu cltoria n provinciile Pisidia i Licaonia, predicnd n oraele Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra i Derbe; se rentorc n cetile vizitate, organiznd comunitile cretine, hirotonind preoi (Fapte XIV,23) i se ntorc la Perga Pamfiliei, iar de aici, prin portul Atalia, ajung, pe mare, la Antiohia, n anul 48; a doua cltorie misionar (51-54): a plecat mpreun cu Sila i viziteaz comunitile din Siria, Cilicia i Licaonia, unde n oraul Listra convertesc pe Timotei, ce-i va nsoi; viziteaz comunitile nfiinate n prima cltorie, apoi trec prin Galatia, Frigia i Misia i ajung n oraul Troa, unde convertesc pe doctorul Luca, ce va merge n cltorie;
82
trec n Macedonia, iar la Filipi nfiineaz prima comunitate cretin din Europa, fiind nchii, sunt eliberai a doua zi, iar Pavel i Sila pleac la Tesalonic, dar din cauza unei rscoale mpotriva lor pleac n Bereea i apoi, el singur, merge pe mare pn la Atena, unde predic n Aeropag; a trecut n Corint, unde a stat un an i ase luni, la Acvila i Priscila, venind aici ntre timp i Sila i Timotei; din cauza agitaiei iudeilor a luat cu sine pe soii Acvila i Priscila i a plecat la Efes, unde i va lsa pe cei doi; de la Efes, pe mare, Sf. Apostol Pavel, s-a dus la Cezareea Palestinei, apoi la Ierusalim, de unde s-a ntors la Antiohia (cf. Fapte XVIII,1-22); a treia cltorie misionar (54-58): a plecat din Antiohia, vizitnd mai nti comunitile cretine nfiinate n Galatia i Frigia, apoi s-a oprit la Efes, pentru doi ani i jumtate; prsind Efesul s-a dus n Macedonia, n anul 57, i de acolo n Iliria, iar apoi la Corint; de la Corint trece, din nou, prin Macedonia, ajunge la Troa i Assus, apoi ocolind Efesul se oprete la Milet; de la Milet pleac, pe mare, la Tir, Ptolemaida i Cezareea Palestinei i apoi la Ierusalim, n anul 58, ducnd colecta fcut n Grecia i Macedonia pentru sracii din Ierusalim; aici este arestat, iar n anul 60 este trimis la Roma, unde va sta ntr-o detenie uoar pn n anul 63, cnd este eliberat; dup eliberarea sa el ntreprinde alte cltorii misionare n rsrit, acest lucru rezultnd din epistolele scrise, de el, de la Roma, precum i din alte tiri; mprejurrile sfritului su sunt necunoscute, ns se pare c s-a dus din nou la Roma, unde a fost ntemniat pentru a doua oar i a suferit martirajul n timpul mpratului Nero, n anul 67, n aceiai zi cu Sf. Apostol Petru, 29 iunie; este ngropat pe calea Ostia, la Roma, unde mai trziu a fost ridicat basilica Santo Paulo fuori-le-mura (Sf. Pavel dinafar de ziduri); el este cel ce a eliberat cretinismul de servitutea legii mozaice i a asigurat propovduirea lui universal.
83
II. Persecuiile mpotriva cretinismului

cauze; martiri i apologei; consecine. Cauze 1. cauze religioase: cretinismul era o religie nou, monoteist, spiritual, moral, n contradicie cu pgnismul, ce era o religie veche, politeist, idolatr i deczut, ei nenelegnd o religie spiritual, fr temple, zei i jertfe, fr reprezentarea zeilor prin statui, n care oamenii simpli credeau c locuiete puterea lor; cretinismul era socotit de pgni o apostazie de la religia i tradiia strmoilor mos majorum, dispreul zeilor, ateism i nelegiuire; romanii considerau c toate calamitile abtute asupra imperiului roman, nvlirea altor popoare, cutremure, furtun, vreme rea etc., aveau drept cauz pe cretini, care prin monoteismul lor suprau panteonul zeilor; faptul c adepii cretinismului se adunau noaptea i nu aveau sacrificii, mai ales omeneti, era considerat ca un afront adus zeilor, ce aprau poporul i statul roman; 2. cauze politice: statul se considera aprat de zei i cum cretinii nu se nchinau zeilor pgni i nici nu le aduceau sacrificii erau socotii dumani ai zeilor i implicit dumani ai statului; adepii religiei cretine nu primeau demniti n stat i propovduiau egalitatea ntre oameni, ceea ce pentru statul roman, bazat pe clase sociale, era o nebunie; cultul mpratului i al zeiei Roma, ce era o manifestare de loialitate politic fa de puterea Romei i a mpratului, de la care cretinii s sustrgeau; refuzul cretinilor de a adora pe mprat ca zeu era socotit ca act de impietate i ofens adus majestii imperiale, iar refuznd s accepte cultul zeilor, erau nvinuii pentru crim i ofens a religiei i divinitii; 3. cauze moral-sociale: nenelegnd Taina Sfintei Euharistii romanii acuzau cretinii de faptul c, la cultul lor, omoar copiii, crora le mnnc carnea i le beau sngele, numindu-i antropofagi; nenelegnd rostul i sensul agapei cretine i socoteau imorali i i acuzau c, la ospeele comune, se ddeau la desfru i comit chiar incesturi; aristocraii vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau, pentru c acetia se recrutau mai mult din clasele modeste; cretinismul era socotit ca o religie de sclavi, ignorani, de oameni inferiori, iar prin abinerea lor de la anumite meserii i funcii, legate de cultul zeilor, prin refuzul unora de a servi n armat, erau socotii, de pgni, ca inutili societii;
84
Martiri i apologei de la Traian (98-117) pn la Deciu (249-251) cretinii au fost urmrii i persecutai pe baza unei dispoziii oficiale, provizorii i mrginite (rescript), aplicat ntr-o cetate sau regiune; de la Deciu pn la sfritul domniei lui Diocleian (285-305) au fost persecutai pe baza unei dispoziii generale, numite edict, valabil n tot imperiul; se pedepsea doar calitatea i numele lor de cretini confessio nominus, non examinatio criminis damnatur (mrturisirea numelui, nu examinarea vinei se condamn)(Tertulian, Apologeticum II,3,11); Martiri: n timpul lui Nero (54-68) s-a nceput persecutarea sngeroas a cretinilor, se pare prin decretul numit Institutorum Neronianum (non licet esse vos nu e permis s existai voi), cretinii fiind acuzai de incendierea Romei; au sfrit ca martiri Sf. Apostoli Petru i Pavel, n anul 67; sub Domitian (81-86), n anul 95 au fost martirizate persoane nobile, ntre care i unele rude ale mpratului, ca Flavius Clemens, vrul su i soia acestuia, Flavia Domitilla, fostul consul Acilius Glabrio; n timpul lui Traian (98-117) au suferit ca martiri: episcopul Ignaiu al Antiohiei, aruncat la fiare pe la 107-108, n Colossaeum, n timpul jocurilor organizate n cinstea victoriei asupra dacilor; episcopul Simeon al Ierusalimului (107), n vrst de 120 de ani; n timpul mpratului Antonin Piosul (138-161) au murit la Smirna unsprezece cretini, cel mai cunoscut fiind episcopul Smirnei, Sf. Policarp, la 23 februarie 155, care a fost ars pe rug i strpuns cu un pumnal n circul din Smirna; n timpul lui Marc Aureliu (161-180) au suferit pentru Hristos, la Roma, tnra fecioar de neam nobil, Cecilia; n 165 a fost decapitat, mpreun cu ali ase cretini, Sf. Iustin Martirul, apologet i filosof pgn; n 177, au fost persecutai, n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Viena patruzeci i opt de cretini, dintre care amintim pe episcopul Potin al Lyonului i pe sora sa Blandiana, trupurile lor fiind arse, iar cenua a fost aruncat n apele Ronului; sub Comod (180-192) au fost martirizai la Cartagina, n Africa, la 17 iulie 180 grupul martirilor scilitani, doisprezece la numr, originari din cetatea Scilli sau Scillium, din Numidia Proconsular; la Roma, la 21 aprilie 184, senatorul roman Apollinius este decapitat; Septimiu Sever (193-211) a persecutat cretinii prin dou edicte (n anul 200 sau 201, prin care interzicea prozelitismul iudaic, i n 202, prin care interzicea prozelitismul cretin); astfel la Alexandria, n 202, este martirizat Leonida, tatl lui Origen, tnra Potamiana i soldatul Basilide; n Africa, la Cartagina, la 7 martie 203, un grup de ase cretini , n frunte cu tnra nobil roman, Pepetua i cu Felicitas, primesc cununa muceniciei; n Galia, n 202, este martirizat Sf. Irineu al Lugdunului (Lyon); Maxim Tracul (235-238) a dat un edict mpotriva conductorilor bisericii i astfel au suferit episcopii rivali, de la Roma, Ponian (230-235) i Ipolit (235);
85
Deciu (249-251) public ntiul edict general contra cretinismului; martiri n aceast perioad au fost numeroi, ns mai nsemnai sunt: episcopii Fabian al Romei (236-250), Alexandru al Ierusalimului (213-251), Vavila al Antiohiei (244-250); n Galia, preotul Pioniu, martirizat la 12 martie 250, la Smirna; la 13 octombrie 250, la Smirna, sunt martirizai Carp, Papil, Agatonica i Agatodor; muli au apostaziat, ca episcopul Evdemon al Smirnei; mpratul Valerian (253-260) a persecutat prin edictul din august 257 i prin cel din 258; astfel au fost martirizai episcopul Sixt al II-lea, al Romei; episcopul Ciprian al Cartaginei (14 septembrie 258); la Utica, n Africa, o sut cinzeci i trei de cretini au fost martirizai, fiind aruncai ntr-o groap cu var nestins; sub mpraii Diocleian (284-305), Galeriu (293-305), Maximian Hercule (286-305) i Constaniu Chlor (293-306) s-au dat patru edicte, astfel la 28 februarie 303, aprilie 303, septembrie 303 i ianuarie-februarie 304; n urma crora au fost martirizai: n 208, Galeriu cur soldaii cretini din armat; ntre 303 i 305 au fost numeroi martiri, mai ales n Rsrit, Italia, Africa, provinciile sud-dunrene, Scythia Minor i altele, astfel: n 303 este decapitat episcopul Antim al Nicomidiei; n Cilicia sunt martirizai medicii Cosma i Damian; la Eliopol, n Egipt, Sf. Varvara; n Capadocia, Sf. Gheorghe i Sf. Dorothea; n martie i aprilie 304, la Tesalonic, Sf. Agapi, Irina i Hiona; la 6 aprilie 304 Sf. Irineu, episcopul de Sirmium (Mitrovia); la 25 octombrie 304, Sf. Anastasia; la 26 martie 304, la Singidunum (Belgrad) preotul Montanus i soia sa Maxima; pe la 290, la Halmiris, Sf. Epictet i Astion; Apologei: sunt scriitori cretini, greci sau latini, din secolul al doilea, care au aprat cretinismul i Biserica de ura, fanatismul, nvinuirile i calomniile nedrepte ale pgnilor i de persecuiile crude i sngeroase dezlnuite de imperiul roman contra cretinilor; apologeii greci sunt: Quadratus sau Codratus a nmnat mpratului Adrian o apologie n favoarea cretinilor, ntre 124-126; Aristide nmneaz, ctre anul 139, mpratului Antonin Pius (138-161) o apologie pentru cretini, n aptesprezece capitole, prin care-i apr de calomniile pgnilor; Ariston de Pella scrie pe la 140, n limba greac, dialogul Disputa lui Iason i a lui Papiscus despre Hristos;
86
Sf. Iustin Martirul i Filosoful (1 iunie 165) a scris: Apologia I, ce a fost adresat, ctre 155, mpratului Antonin Pius i senatului roman; Apologia a II-a, scris dup 161, este adresat senatului roman; Dialogul cu Iudeul Trifon, scris ntre 150 i 155, caut s conving pe iudei de mesianitatea lui Iisus Hristos i de adevrul religiei ntemeiate de El; Taian Asirianul, elevul lui Iustin a scris, pe la 170, Cuvnt contra grecilor, prin care combate cultura greco-roman, viaa, morala i aezmintele pgnilor, scond n relief superioritatea cretinismului; Miltiade originar din Asia mic, a scris: Apologie, adresat, la jumtatea secolului al doilea, lui Marc Aureliu (161-180) i Lucius Verus (161-165); Contra grecilor; Contra iudeilor; lucrrile sale s-au pierdut; Apolinarie episcop de Hierapolis, n Frigia, a scris: Despre credin, apologie adresat lui Marc Aureliu; Contra grecilor, n cinci cri; Contra iudeilor, n dou cri, Despre adevr, n dou cri; operele sale s-au pierdut; de la Meliton de Sardes, episcop la Sardes, n Lidia, se pstreaz o apologie, adresat mpratului Marc Aureliu; Teofil al Antiohiei (183-185) a scris Ctre Autolic, n trei cri, prin care apra cretinismul de acuzaiile nedrepte ale pgnilor; Atenagora Atenianul a scris, dup 177, apologia Solie pentru cretini, adresat mpratului Marc Aureliu, n care combate acuzaiile aduse de pgni cretinismului (ateismul, imoralitatea i antropofagia); Hermias a scris Luarea n rs a filosofilor profani, lucrare ce evideniaz contrazicerile i certurile dintre filosofii pgni cu privire la Dumnezeu, la creaie, lume i suflet; Scrisoarea ctre Diognet, scris ctre anul 200, n doisprezece capitole, descrie viaa cretin astfel: Cretinii triesc n trup, dar nu dup trup; triesc pe pmnt, dar vieuiesc ca n ceruri (cap. VI); apologeii latini sunt: Tertulian (c240) a scris Apologeticum, n 50 de capitole, scris n 197; Minicius Felix a scris Octavius, o apologie pentru aprarea cretinismului, sub forma unui dialog ntre Caecilius i cretinul Octavius; Consecinele persecuiilor: curajul martirilor n faa morii a fcut pe muli pgni s treac la cretinism; semen est sanguis christianorum (sngele cretinilor este o smn) (Tertulian, Apologeticum 50,13); din punct de vedere moral exemplul martirilor este de mare pre, deoarece ne arat modul de a ne conduce viaa dup poruncile Domnului Iisus Hristos, pstrate n Evanghelia Sa; a luat natere cultul sfinilor i al moatelor, numele martirilor fiind trecute n calendarele cretine i sunt pomenite pn astzi.
87
III. Sfinii mprai Constantin i Elena

Edictul de la Mediolanum; Sinodul I ecumenic de la Niceea. Constantin cel Mare (306-377): naintea lui Constantin, Galeriu a dat, la 30 1prilie 311, la Sardica, un edict de toleran pentru cretini, de acord cu Constantin i cu Liciniu (308-324), care permitea existena cretinilor, ns acesta s-a aplicat parial; dup istoricii cretini, Eusebiu de Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei cu Maxeniu, de la Pons Milvius (Podul Vulturului), din 28 octombrie 312, Constantin a vzut pe cer, ziua, o cruce luminoas, deasupra soarelui, cu inscripia in hoc signo vinces = prin acest semn vei nvinge, iar noaptea i s-a artat Iisus, cu semnul crucii, cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor, spre a-i servi drept semn protector n lupte ( sau HP); n ianuarie 313, mpreun cu cumnatul su Liciniu, a publicat edictul de la Mediolanum (azi Milano), prin care se acorda libertate religioas deplin cretinismului, care devine religio licita religie permis n imperiu, i se anulau toate hotrrile anterioare luate mpotriva cretinilor i se retrocedau bisericii locaurile de cult i averile confiscate de mpraii precedeni; acest edict este important prin hotrrile i urmrile lui, astfel cretinismul, din religie nepermis i persecutat devine religie permis, ba chiar favorizat; ntre 320 i 323 Liciniu persecut pe cretinii din Orient; la 18 septembrie 324, la Chrysopolis (azi Scutari), Liciniu este condamnat la moarte, n urma nfrngerii suferite i a unor uneltiri contra lui Constantin i executat la Tesalonic, n 324; ca singurul mprat al imperiului, Constantin a adoptat, fa de cretinism, o atitudine binevoitoare, fr a jigni ns pgnismul greco-roman; dintre aciunile lui n favoarea cretinismului amintim: scutete clericii cretini de obligaia funciunilor municipale; scutete biserica de dri, napoiaz tot ce-i fusese confiscat i i acord dreptul de a primi legate i donaii; a intervenit n dreptul penal, pe care a ncercat s-l umanizeze, nlturnd din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului; cultul mpratului a pierdut sensul religios, pstrnd mai mult semnificaia politic; cultul cretin i pelerinajul la locurile sfinte au cunoscut o mare dezvoltare; mama sa, Elena, a descoperit lemnul sfintei cruci, la Ierusalim; la 11 mai 330 inaugureaz noua capital, Constantinopolul, nceput n 324; n 321 a instituit duminica ca zi de srbtoare n ntreg imperiul; a convocat sinodul I ecumenic, de la Niceea, din 325, care a combtut erezia lui Arie i a urmrit definirea adevrurilor de credin i asigurarea unitii cretinismului; acest sinod fiind deschis de Constantin, care s-a numit mpreun slujitor ei (cu Sf. Prini) (Eusebiu, De vita Constantini III,13);
88
a fost botezat n vila sa de la Ancyrona, la marginea Nicomidiei, de Eusebiu, episcopul semi arian al Nicomidiei i ali clerici, n luna mai 337; la 22 mai 337, n duminica Rusaliilor moare i a fost ngropat n ctitoria sa, Biserica Sf. Apostoli, din Constantinopol; sub mpratul Teodosie cel Mare (379-395) cretinismul ajunge din religie tolerat religio licita, religie de stat, iar ortodoxia devine confesiunea oficial a imperiului, imperiul roman devenind astfel cretin; Sinodul I ecumenic Niceea, 325: lucrrile sinodului au avut loc n lunile mai i iunie; au participat 318 prini, episcopi din tot imperiul inclusiv reprezentanii papei Silvestru I (314-335), preoii Vit i Vincent; dintre episcopii occidentali, se remarca Hosius de Cordoba (Spania), cel care fusese trimis de mprat la Alexandria pentru a restabili pacea in Biserica Egiptului; scopul sinodului a fost formularea explicita a credinei despre Sfnta Treime, n opoziie cu nvtura preotului erudit Arie (cca. 256-336), din Alexandria, care susinea c Fiul nu este identic, dup fire cu Tatl, fiind subordonat acestuia; sub influenta sfntului Atanasie, diacon de Alexandria, sinodul afirma c Dumnezeu-Fiul este de o fiin (homoousis) cu Dumnezeu-Tatl; Dumnezeu-unul, Care are o singura fire, exist ca Treime, cele trei ipostase avnd fiecare proprieti unice, personale; crezul de la Niceea devine curnd punctul de referin al ntregii tradiii ortodoxe, n special al sinoadelor posterioare; exista prerea c, celelalte sinoade nu sunt altceva dect confirmarea i explicarea ortodoxiei de la Niceea; de altfel, sinoadele ulterioare ncep cu rostirea Simbolului de la Niceea; actele sinodului nu s-au pstrat, dar Eusebiu al Cezareii (n Vita Constantini) face o descriere pe larg a dezbaterilor; sinodul promulga 28 de canoane, care prevd, printre altele, srbtorirea Patelui n zi de Duminic, dar nu n acelai timp cu patele iudaic; organizarea Bisericii dup provinciile administrative ale imperiului; prezena a trei episcopi liturghisitori n hirotonia episcopal.
89
IV. Sinoadele ecumenice: rolul lor n definirea adevrurilor de credin

sinoadele ecumenice sunt stlpii Bisericii, deoarece ne nva cum trebuie s credem, prevenindu-ne c se afl sub osnda anatemei oricine refuz s primeasc hotrrile lor, de Dumnezeu insuflate; s-au convocat apte sinoade ecumenice, iar deciziile lor constituie temelia nvturii cretine, acceptat de ortodoci i catolici; Participani Sinodul Convocat de Localitatea Data Erezia Hotrri I mpratul Niceea 20 mai 325 318 prini arianismul nega - a adoptat 20 de hotrri, inclusiv crezul Constantin divinitatea lui Iisus de la Niceea, Canonul Sfintei Scripturi i a 20 iulie 325 Hristos; stabilit inerea Patelui; - a stabilit i chestiuni de importan bisericeasc, privind aspecte de natur moral i teritorial, att pentru cler ct i pentru laici; -lea al II mpratul Constantinopol 381 150 de pnevmatomahismul - a dat 7 canoane; nega divinitatea - a condamnat nvtura lui Macedonie i Teodosie I episcopi a formulat nvtura despre Sfnta Sfntului Duh; Treime; - a completat cu cinci propoziii crezul de la Niceea, care stabileau nvtura despre Sfntul Duh, Biseric, Taine, nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin; -lea al III mpratul Efes 200 de dioprosopismul - a dat 8 canoane; 431 dou persoane n - a condamnat nvtura lui Nestorie, care Teodosie episcopi -lea susinea c n Hristos au existat dou Iisus Hristos al II persoane separate, una divin i una omeneasc; - condamnat i erezia lui Pelagiu, care susinea c omul se poate mntui prin propriile puteri;
- -Copyright Felix Godeanu - All rights reserved
90
al IV-lea
mpratul Calcedon Marcian i soia sa Pulcheria
451
al V-lea
mpratul Iustinian I
Constantinopol 5 mai 553
al VI-lea
mpratul Constantin al IV-lea
Constantinopol 680-681
al VII-lea mprteasa Irina
Niceea
787
650 de monofizitismul o - a dat 30 de canoane; episcopi singur fire n Iisus - a combtut erezia lui Eutihie, care susinea c firea uman a Mntuitorului a fost Hristos, cea divin; absorbit de firea divin, stabilind c n persoana Mntuitorului a existat dou firi, unite n mod neamestecat, neschimbat, nedesprit i nemprit; - hotrrile dogmatice constituie Mrturia de la Calcedon; - a condamnat Cele trei capitole adic 165 de persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia episcopi (428), scrierile lui Teodoret de Cir (458) contra Sfnttului Chiril al Alexandriei i contra sinodului de la Efes din 431 i Scrisoarea lui Ibas de Edesa (457); 170 de monotelismul n - a stabilit nvtura ortodox, potrivit episcopi Hristos a existat o creia n Hristos exist dou voine i dou singur voie, cea lucrri, ntr-o singur persoan, care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i divin; neschimbat, nemprit i nedesprit, fiecare lucrnd ceea ce i este propriu, cu participarea celeilalte; - a dat 22 de canoane, de ordin 367 de iconoclasmul administrativ i disciplinar, condamnnd episcopi simonia, alegerea episcopilor de ctre autoritatea statal i construirea de mnstiri mixte; - a stabilit nvtura prin care icoanele trebuie cinstite, dar nu nchinate, cinste ce se cuvine doar lui Dumnezeu;
- -Copyright Felix Godeanu - All rights reserved
91
V. Schisma cea mare

cauze politice i religioase; etapele schismei; consecinele. Cauze 1. cauze politice: mprirea imperiului, n anul 286, de ctre Diocleian (284-305) n imperiul de Rsrit, cu capitala la Nicomidia i imperiul de Apus, cu capitala la Roma; mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol, de ctre Constantin cel Mare (306-337), la 11 mai 330; mprirea imperiului roman, de ctre Teodosie cel Mare (379-395), ntre fii si, Arcadiu (395-408), care primete Orientul i Honoriu (395-423), care ia Occidentul; msura luat n 731, de mpratul Leon al III-lea Isaurul, de a trece provinciile Iliricului oriental, Italia de sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhiei de Constantinopol, confiscnd totodat i veniturile Romei din aceste provincii; nfiinarea statului papal, prin druirea, de ctre Pepin cel Scurt n 754-755, papei tefan al II-lea, a teritoriului cucerit de la longobarzi; ncoronarea mpratului Carol cel Mare (768-814), n anul 800, de papa Leon al III-lea (795-816), ca mprat roman al Apusului; procesul, nceput din secolul al VII-lea, de elenizare a imperiului de rsrit i de latinizare a Occidentului; 2. cauze religioase: publicarea Henotikon-ului (edict de unire), n octombrie 482, pentru mpcarea monofiziilor cu ortodoxia, a generat schisma acachian, dintre Roma i Constantinopol; atribuirea titlului de patriarh ecumenic de Patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul (582-595) n sinodul local din Constantinopol, din 588, iar ca reacie, papa Grigorie I cel Mare (590-604) s-a numit servus servorum Dei; inovaiile latine, dintre care amintim: primatul papal; Filioque erezie aprut n secolul al V-lea; purgatoriul; azima introdus n secolul al VIII - IX-lea i generalizat, n apus, n secolul al X-lea; nlocuirea liturghiei ortodoxe cu Misa roman; inovaiile acestea sunt enumerate n Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti din Rsrit, din 867;
92
Etapele schismei Prima faz: a avut loc ntre 863 i 867, ntre papa Nicolae I (858-867) i patriarhul Fotie (858-867; 877-886); pentru a pune capt celor dou faciuni, ignaienii i fotienii, patriarhul a convocat un sinod la Constantinopol, n 859, sinod ce a avut dou sesiuni, n 859 i 861, la care au participat i delegaii papei; acest sinod a aprobat alegerea lui Fotie, ns a refuzat preteniile papei Nicolae I, de a impune primatul papal i asupra bisericii rsritene; papa a refuzat s accepte hotrrile sinodului i a convocat un alt sinod, la Roma, n 863, n care a excomunicat pe patriarhul Fotie i pe tot clerul su; n 866 papa trimite n Bulgaria misionari latini, fapt pentru care Fotie trimite o enciclic ctre patriarhii ortodoci, n care arat toate inovaiile latine i aduce la cunotin imixtiunea din Bulgaria; n 867 se convoac un sinod la Constantinopol, n care papa Nicolae I este excomunicat i s-au condamnat inovaiile latine; prin moartea papei Nicolae I i alungarea patriarhului Fotie, de mpratul Vasile I Macedoneanul s-a pus capt acestei schisme; A doua faz: s-a desfurat, la 16 i 24 iulie 1054, ntre papa Leon al IX-lea (1048-1058) i patriarhul Mihail Cerularie (1043-1054); conflictul a pornit de la faptul c n Sicilia i Italia de sud interesele Bizanului ortodox, asupra nomazilor venii din Scandinavia, se ciocneau cu cele ale papei i ale monarhilor apuseni; mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054), dorind mpcarea lucrurilor, hotrte convocarea unui sinod, la Constantinopol, n care s se discute i inovaiile imputate latinilor, sinod la care papa Leon al IX-lea trimite o delegaie condus de Humbert, cardinal de Silva Candida, un om mndru, violent i ngmfat, ce nu suferea pe greci; fr anunarea prealabil a papei, Humbert arunc, smbt 6 iulie 1054, actul de excomunicare, prin care anatematiza pe patriarhul Mihail Cerularie, pe clericii i credincioii bisericii ortodoxe, scuturndu-i praful de pe picioare delegaia roman pleac, pe mare, la Roma; la 24 iulie 1054, duminic, ntr-un sinod din catedrala Sfnta Sofia, Mihail Cerularie rostete anatema contra papei Leon al IX-lea, a cardinalului Humbert i delegailor papali i a bisericii romane; cele dou anateme au nsemnat dezbinarea bisericii pn n ziua de azi; anatemele au fost ridicate la 7 decembrie 1965, prin citirea concomitent a declaraiei comune, n biserica Sf. Petru, din Roma i biserica Sf. Gheorghe, din Constantinopol, de papa Paul al VI-lea (1963-1978) i patriarhul ecumenic Atenagora I (1949-1972), urmnd ca deosebirile dogmatice, cultice i disciplinar-canonice s se discute n dialogul teologic.
93
VI. Reforma protestant

cauzele reformei; reformatorii: Martin Luther, J. Calvin; urmrile reformei. Cauzele reformei 3. cauze religioase: captivitatea babilonic a papilor la Avignon (1309-1377), n Frana, sinoadele conciliariste de la Pisa, Constana i Basel, ce au fcut eforturi de a realiza reforma Bisericii Reformatio ecclesiae in capite et membris i au decretat superioritatea autoritii sinodului asupra autoritii papei; imoralitatea papilor, cardinalilor i episcopilor recrutai din rndurile nobilimii, a condus la detestarea lor de credincioi; luxul afiat de episcopi i de abai; msurile de a-i procura bani pe orice cale, n special abuzul prin predicarea indulgenelor i abuzurile fiscalitii papale, ce ncasa taxe de tot felul; nepotismul i simonia; inchiziia, care aplica tortura, socotit legal, din 1252, i arderea pe rug; creterea sentimentului naional, n state ca Frana i Anglia; 4. cauze politice: ntemeierea statului papal, n 754-755 (Republica Romanorum; ura germanilor contra Romei; lupta regelui Franei, Filip al IV-lea, cel Frumos (1285-1314), cu papa Bonifaciu al VIII-lea; 5. cauze social-economice i culturale: srcia i dorina rnimii de a avea pmnt; dorina societii de libertate n viaa de stat, viaa religioas, cultural i artistic i gustul pentru individualism; apariia umanismului, ce a cultivat ncrederea n forele creatoare ale omului i astfel s-au zdruncinat credina n dogmele Bisericii i n viaa de dincolo; Reformatorii: Martin Luther, J. Calvin Martin Luther (1483-1546) reforma iniiat i realizat de el constituie unul dintre cele mai mari i mai importante evenimente din istoria universal; s-a nscut la 10 noiembrie 1843, la Eisleben, n Saxonia, ca fiu de fermier; i ncepe educaia n snul familiei, de la mama sa, iar mai apoi urmeaz cursurile niversitii din Erfurt, ntre 1501-1504, unde nva filosofia i teologia, obinnd n 1505 titlul de doctor; la 17 iulie 1505 se clugrete, sub presiunea fricii, la mnstirea Augustinilor din Erfurt, iar n 1507 este hirotonit preot catolic, pentru ca n 1508 s treac la Universitatea din Wittenberg, pentru a nva teologia;
94
prilejul revoltei lui Luther mpotriva Bisericii Romane l-a constituit predicarea indulgenelor, n 1514, de ctre clugrul Tetzel, care spunea c ndat ce aurul sun n cutie, sufletul zboar spre cer; la 31 octombrie 1517 trimite protestul su, alctuit din 95 de teze, arhiepiscopului Albert de Brandenburg-Mainz i altora, n care combate indulgenele i atac violent papalitatea; iar mai trziu cele 95 de teze au fost afiate i pe uile bisericilor, n special pe ua catedralei din Wittenberg; papa n-a acordat importan acestuia i a trimis pe cardinalul Cajetan din Augsburg s-l ntoarc pe Luther la credina catolic, ns acesta nu a reuit s fac nimic; la 15 iunie 1520, prin bula Exurge Domine, papa Leon al X-lea a condamnat 41 de teze din scrierile lui Luther, referitoare la organizarea bisericeasc i la preoia harismatic; n anul 1520, declarat ca eretic, s-a adresat germanilor prin trei scrieri programatice: Ctre nobilimea cretin de naiune german despre reforma strii cretine, la 1 august, prin care atac papalitatea i afirm preoia universal i libertatea pentru toi cretinii de a citi i a nelege Sfnta Scriptur, cu ajutorul Sfntului Duh, ca singurul izvor al revelaiei; Despre captivitatea babilonic a papilor, n octombrie, prin care atac violent pe pap, numindu-l antihrist, admite numai trei taine: Botezul, Euharistia i ntr-o oarecare msur i Pocina, iar restul le consider doar ceremonii pioase; Despre libertatea omului cretin, n noiembrie, prin care afirm c un cretin adevrat este stpn prin credin peste toate i nesupus nimnui; dieta de la Worms, prin decretul din 8 mai 1521, l declar eretic, de aceea este dus, sub escort la Wittenberg, de unde urma s fie alungat din ar, ns este rpit, de Frederic cel nelept (1485-1535), prinul elector al Saxoniei, i adpostit la castelul din Wartburg, unde a tradus, n 1522, Noul Testament; n 1534 a tradus Vechiul Testament, pentru ca la 1 august 1535 ntreaga Biblie s apar n limba german; datorit mprejurrilor politice n care se gsea Germania, care era n rzboi cu Frana, luteranismul a fcut progrese nsemnate; n 1537 a alctuit Articolele Smalkaldice, n care a formulat mai precis nvtura protestant; a murit la 18 februarie 1546, n urma unei congestii;
95
Jean Calvin (1564) s-a nscut la 10 iulie 1509 la Noyon, n provincia Picardia, din nordul Franei; a fcut studii serioase de teologie, filozofie i drept la Paris; dup 1532 a nclinat spre Reform; urmrit ca eretic, de autoritile franceze, peregrineaz prin diferite localiti din sudul Franei, pn n 1534, cnd se refugiaz n Elveia, locuind n primele luni la Basel i apoi la Geneva; n martie 1536 a compus i a tiprit, n limba latin, Institutio religionis cristianae (Doctrina credinei cretine), ca o justificare a noi credine, tradus n francez n 1541; n 1538 s-a refugiat la Strassbourg, unde i ncepe cariera de predicator la biserica Saint Nicolas des Ondes, apoi la capele penitenilor Sf. Magdalena, iar de aici pleac la Frankfurt-am-Main, unde l-a cunoscut pe Filip Melanchton (14971565); n 1540, la cererea pastorului Guillaume Farel (1489-1565) i a credincioilor din Geneva, se ntoarce acolo, unde va sta 24 de ani; datorit vieii austere impus de el, Geneva, a ajuns metropola glorioas a lumii reformate, un Vatican protestant; intolerana religioas a sa i a consistoriului su au atins i personaliti de seama, ntre acestea numrndu-se doctorul spaniol Mihail Servede, cel ce a descoperit circuitul sngelui n corpul omenesc; a ncetat din via la 27 mai 1564, n vrst de 55 ani, iar moartea sa a fost simit de locuitorii Genevei ca o uurare; dintre nvturile lui Calvin amintim: Scriptura este infailibil, n materie de doctrin, respingnd Sfnta Tradiie, ca izvor al revelaiei; divinitatea n ntregime ni s-a druit n persoana lui Hristos; pcatul strmoesc a nimicit total n om chipul lui Dumnezeu, nct raiunea nu mai poate distinge binele i rul; mntuirea se obine numai prin harul lui Dumnezeu sola gratia, i numai prin credin sola fide, fr fapte bune; a admis predestinaia absolut; admite botezul copiilor; Urmrile reformei vznd abuzurile comise n numele libertii Luther a propus electorului Ioan de Saxonia s-i aroge administraia bisericeasc, fapt ce a dus la o religie etatist, bazat pe dreptul divin al prinului, adoptndu-se principiul Cujus regio ejus religio (Regiunea face religiunea); din Germania reforma s-a rspndit repede n nordul Europei i n rile scandinave; reforma lui Calvin s-a rspndit din Geneva n cea mai mare parte a oraelor i satelor din Elveia i mai apoi n Frana, Germania, rile de Jos, Scoia, Ungaria i la maghiarii din Transilvania, crend multe disensiuni acolo unde s-a rspndit.
96
VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX pn n prezent: prezentare istoric

deoarece primul rzboi mondial (1914-1918) a provocat omenirii suferine nemaicunoscute n istorie s-a pus problema colaborrii i unirii Bisericilor cretine nct, cel puin pe teren practic, s contribuie la nlturarea rzboaielor dintre popoare i vindecarea relelor sociale; dup 1920 s-a nfiinat micarea ecumenic, n care activeaz Bisericile Ortodoxe, Anglicane i denominaiunile protestante; dintre organizaiile cretine premergtoare micrii ecumenice amintim: Asociaia Bisericilor Anglican i Rsritean nfiinat n 1864; Consiliul misionar internaional a inut prima conferin n 1910, la Edinburg, n Scoia, iar din 1961 a fuzionat cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor; Asociaia mondial pentru promovarea nfririi popoarelor prin Biserici nfiinat la 2 august 1914; micarea ecumenic s-a organizat n dou grupri principale: gruparea cretinismului practic Via i aciune (Life and Work) a inut prima conferin la Stockholm, Suedia, ntre 19-30 august 1925, unde au participat 680 de delegai, din 37 de ri, reprezentnd 31 de confesiuni; a doua conferin s-a inut la Oxford, n Anglia, ntre 12-26 iulie 1937, unde au participat 435 de delegai din 45 de ri, reprezentnd 120 de confesiuni; gruparea doctrinar Credin i organizare (Faith and Order) a inut prima conferin la Lausanne, n Elveia, ntre 3-21 august 1927, unde au participat 400 de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniti cretine, ce au discutat despre Biseric, Mrturisirile de credin, Tainele i Ierarhia; a doua conferin a avut loc la Edinburg, n Scoia, ntre 3-18 august 1937, unde au participat 400 de reprezentani, ce au discutat despre har, Biseric i Cuvntul lui Dumnezeu, Taine i Preoie, unitatea Bisericii; cele dou grupri au fuzionat ntr-o singur organizaie intercretin mondial, sub numele de Consiliul Ecumenic sau Mondial al Bisericilor (The World Council of Churches) i pn acum a avut urmtoarele adunri: prima adunare general a CEB s-a inut la Amsterdam, ntre 23 august i 5 septembrie 1948, unde au participat 351 de delegai, din partea a 147 de Biserici, din 44 de ri i a avut ca tem central: Planul lui Dumnezeu i situaia prezent a omului; a II-a adunare general a CEB s-a ntrunit la Evanston, n Statele Unite, ntre 15-31 iulie 1954, unde au fost reprezentate 163 de Biserici, iar tema principal a fost: Hristos, singura speran a lumii, urmat de ase teme secundare unitatea Bisericii, evanghelizarea, probleme sociale i rasiale, probleme interconfesionale, relaii ntre gruprile omeneti, laicii i cretinii; a III-a adunare general a CEB s-a inut la New Delphi, n India, ntre 18 noiembrie i 6 decembrie 1961, fiind prezeni reprezentanii a 170 de Biserici, ce au discutat tema: Iisus Hristos, lumina lumii;
97
a IV-a adunare general a CEB s-a inut la Uppsala, n Suedia, ntre 4-20 iulie 1968, unde au participat peste 2000 de reprezentani, dar numai 730 erau delegai cu drept de vot, n numele a 232 de Biserici membre, din peste 80 de ri, i au avut ca tem general un verset din Apocalips Iat, Eu nnoiesc toate; a V-a adunare general a CEB s-a inut la Nairobi, n Kenia, ntre 23 noiembrie i 10 decembrie 1975, unde au fost de fa 2500 de participani, ce au avut ca tem: Iisus Hristos libereaz i unete; a VI-a adunare general a CEB s-a inut la Vancouver, Canada, ntre 24 iulie i 10 august 1983, unde au participat 3000 de persoane, dintre care 850 au fost delegai ai Bisericilor membre, ce au discutat tema principal: Iisus Hristos, viaa lumii, tem tratat n cadrul a patru subteme Viaa, darul lui Dumnezeu; Viaa, biruitoare a morii; Viaa n plenitudinea ei; Viaa n unitate. Acum CEB cuprinde, pe lng adunrile generale, Comitetul central, Comitetul executiv, Serviciul comunicaiilor, Serviciul financiar, un Secretariat, cu trei uniti Unitate i mrturisire; Dreptate i slujire i Educaie i rennoire.
98
99
Cuprins:
I. Sfnta liturghie; II. Sfintele Taine; III. Ierugiile n viaa credincioilor.
100
I. Sfnta liturghie
1. Prezentare istoric; 2. Rnduiala; 3. Interpretare teologico-simbolic. Prezentare istoric: n esen liturghia este instituit de Mntuitorul nsui, ns formele (riturile externe) au fost adugate succesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de Biseric; pn s ajung la forma actual rnduiala liturghiei a suferit destule schimbri sau modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau comprimri; originea liturghiilor este sirian (antiohian), derivnd din liturghia Sfntului Iacob; Rnduiala Sfintei Liturghii: 1. proscomidia: ritualul pregtirii liturghisitorilor fcut prin: nchinarea i srutarea icoanelor; mbrcarea vemintelor; splarea minilor; troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi; binecuvntarea pentru nceputul slujbei i binecuvntarea prescurilor; ritualul pregtirii agneului i al potirului; ritualul scoaterii miridelor; mirida Sfintei Fecioare; miridele sfinilor ngeri (cele nou cete); cele trei miride speciale a episcopului locului, a conductorilor statului i a ctitorilor; miridele pentru vii i mori; tmierea i acoperirea darurilor disc, potir, ambele vase; rugciunea proscomidiei binecuvntarea darurilor; riturile finale: apolisul; cdirea final cu rostirea troparului n mormnt cu trupul ; 2. liturghia catehumenilor partea introductiv: nchinarea n faa Sfintei Mese i srutarea; binecuvntarea i ectenia mare (Cu pace Domnului ); antifoanele antifonul nti i rugciunea antifonului nti; ectenia mic, antifonul al doilea i rugciunea antifonului, ectenia mic, antifonul al treilea i rugciunea antifonului al treilea;
101
vohodul mic ieirea cu Evanghelia: ieirea preotului cu Sfnta Evanghelie i rugciunile intrrii; binecuvntrile intrrii i srutarea Sfintei Evanghelii; rentoarcerea preotului n altar; Venii s ne nchinm; troparul i condacele; trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) i rugciunea trisaghionului; lecturrile biblice i tlcuirea lor: apostolul i cdirea; rugciunea Evangheliei i Evanghelia; omilia i/sau tlcuirea Evangheliei din Cazanie; rugciunile de dup Evanghelie: ectenia ntreit i rugciunea cererii struitoare; ectenia pentru catehumeni, cu desfacerea Sfntului Antimis i rugciunea pentru catehumeni; 3. liturghia credincioilor (euharistic): 1. partea introductiv pregtirea Sfintei Jertfe: rugciunile pentru credincioi: ectenia mic; ectenia mare, prescurtat; dou rugciuni, n tain, pentru credincioi; vohodul mare ieirea cu sfintele daruri: heruvicul i rugciunea cntrii heruvimice; cdirea mic; ieirea cu darurile; pomenirile (generale); intrarea i depunerea darurilor pe Sfnta Mas, tmierea lor; ectenia cererilor i rugciunea punerii nainte a darurilor; simbolul credinei; 2. anaforaua rugciunea i ritualul Sfintei Jertfe: dialogul introductiv dintre preot i credincioi; marea rugciune euharistic: rugciunea teologic, ctre Dumnezeu Tatl; Sanctus (trisaghionul biblic); rugciunea hristologic, despre Dumnezeu Fiul, cuvintele Mntuitorului Luai, mncai ; anamneza; epicleza, cu troparul ceasului al treilea i stihurile respective; dipticele rugciune de mijlocire general pentru mori i vi cu axionul;
102
3. mprtirea rugciunea de pregtire pentru mprtire: ectenia cererilor i rugciune n tain; rugciunea Tatl nostru; rugciunea pentru plecarea capetelor i rugciunile dinainte de mprtire; actele manuale pentru pregtirea sfintei mprtanii: nlarea sfntului agne; frngerea sfntului agne; amestecarea (plinirea) potirului; cldura; mprtirea: slujitorilor; credincioilor; rugciunea de mulumire dup mprtanie: rugciune n tain, citit de preot; imnul S se umple gurile noastre; ectenia mic; 4. ncheierea partea final a liturghiei: rugciunea amvonului; Fie numele Domnului binecuvntat; psalmul 33; rugciunea potrivirii sfintelor; apolisul, binecuvntarea final; miruitul i mprirea anafurei; potrivirea sfintelor; dezbrcarea vemintelor i citirea rugciunii de mulumire din rnduiala mprtirii; Interpretarea teologico-simbolic: liturghia constituie o minunat form de reprezentare simbolic, de comemorare sau de rennoire mistic i sacramental a istoriei mntuirii omeneti, de la naterea Domnului i pn la pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, astfel: pinea i vinul, aduse ca jertf, de credincioi, simbolizeaz trupul i sngele Mntuitorului; modul n care sunt aezate pe sfntul disc, miridele i sfntul agne, simbolizeaz Biserica universal, unitatea spiritual a credincioilor n jurul lui Iisus, dar i judecata de Apoi, cnd toi oamenii vor sta n faa Lui, pentru a fi judecai; antifoanele I i al II-lea perioada Vechiului Testament i vremea cnd Mntuitorul era pe pmnt, dar lumea nc nu-l cunotea; iar n antifonul al III-lea descoper oamenilor condiiile pentru intrarea n mpria Sa; vohodul mic artarea Mntuitorului n lume, pentru propovduirea Evangheliei i descoperirea Sa celor ce nu-L cunoteau, calea lui fiind pregtit de prorocii Vechiului Testament i Ioan Boteztorul;
103
nlarea sfintei Evanghelii i cntarea Venii s ne nchinm prezena continu n lume a Mntuitorului, prin sfnta Evanghelie; trisaghionul unirea cerului cu pmntul, a ngerilor cu oamenii, prin participarea nevzut la dumnezeiasca liturghie i prin lauda nentrerupt adus lui Dumnezeu; apostolul propovduirea Sfinilor Apostoli; Evanghelia cuvntul Domnului adresat Bisericii Sale i lumii; imnul heruvimic pregtirea credincioilor pentru a-L primi pe Hristos, asemenea heruvimilor, prin renunarea la grijile lumeti; vohodul mare ultimul drum fcut de Mntuitorul nainte de patimi i de moartea Sa i intrarea triumfal n Ierusalim; crezul mrturisirea aceleiai credine de toi credincioii participani; canonul euharistic prin care Hristos devine prezen deplin n mijlocul credincioilor; rugciunea domneasc credincioii cer nvrednicirea de a primi sfnta mprtanie; nlarea sfntului potir ultima artare a Mntuitorului i binecuvntarea dat Apostolilor de El, pe Muntele Mslinilor; ducerea i punerea Sfintelor Daruri la proscomidiar nlarea la ceruri a Mntuitorului; ultima cdire a sfintelor daruri rspndirea nvturii Domnului n toat lumea.
104
III. Principiile didactice generale. Principiile didactice speciale pentru predarea religiei
1. Principiul hristocentric; 2. Principiul eclesiocentric. principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa; Principiile didactice generale sunt: al intuiiei presupune ca adevrurile de credin s fie fcute accesibile elevilor cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.), deoarece cunoaterea concret reprezint baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor; al accesibilitii cere ca profesorul s adapteze coninutul nvrii la gradul de dezvoltare psio-fizic a elevilor, lundu-se n considerare particularitile de vrst, nivelul pregtirii anterioare, starea de sntate, capacitile intelectuale etc.; cere ca predarea s se fac gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la complex; al nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor s trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, pentru ca nvarea i nelegerea lor s fie contient; al sistematizrii i continuitii cunotinelor profesorul va urmri ca nvarea s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita nvarea n salturi i a carenelor n dezvoltarea personalitii religios-morale; al mbinrii teoriei cu practica cere ca cunotinele s fie legate de via i s le transpunem n via; al nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ, nsuirea cunotinelor fiind temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil; al asigurrii conexiunii inverse are scopul de a urmri efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue; avantaje: arat gradul de nelegere a noilor cunotine; stimuleaz nvarea; ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; evit suprasolicitarea elevilor; al motivaiei reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea activitii de nvare; urmrind meninerea curiozitii elevilor i prezentarea cunotinelor religioase ct mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor;
Principiul eclesiocentric: cere ca profesorul s transmit cunotine conform nvturii bisericii i n legtur cu biserica, cunotine ce vor dezvolta la elevi sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de ea, s lege inima lor de biseric i s insufle convingerea c doar biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii; conform psio-pedagogului C. Cuco, acest principiu pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de iubire i respect fa de biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al medierii cu Dumnezeu; Principiul hristocentric: cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu i om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut (Ioan I,3); conform psio-pedagogului C. Cuco, acest principiu cere profesorului s accentueze, n leciile sale, ideea c credina cretin are n centru ei pe Hristos, Dumnezeu-omul, nvtorul care d putere, sens i via tuturor cretinilor.
IV. Educaia religioas n diferite etape psio-genetice

cunotinele, tririle i judecile religioase se formeaz i se dezvolt n funcie de etapele psihogenetice, acest lucru fiind subliniat de Sf. Ap. Pavel n textul: Cnd eram copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni XIII,11); dup unii autori educaia religioas ncepe nainte de naterea copilului, prin ajungerea prinilor la maturitatea spiritual, capitalul acumulat de prini (dac acesta exist) se va rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a copilului; primii ani ai copilului sunt importani pentru dezvoltarea ulterioar pe un traiect religios, el fiind permeabil la credina n minuni, n supranatural, n mistere i constituie un teren favorabil pentru primirea dogmelor i credinelor religioase: prin imitaie el va primi n familie credina prinilor lui; la aceast etap copilul are nevoie de protecie, la care ulterior se va cldi nevoia esenial a unui suport suprem, a unui protector atotputernic; ncepnd cu vrsta de trei ani spiritul copilului se ntrete, gndirea se amplific n puterea de discriminare i nelegere, iar viaa afectiv se diversific; aceasta este vrsta cnd se pot recepta cunotine i conduite cu caracter moral, fapt pentru care prinii trebuie s fie Hristos, n msura n care Hristos triete n ei; dup vrsta de patru ani se dezvolt capacitatea analitic, de difereniere a lucrurilor n funcie de anumite criterii; acum este momentul cnd i se poate structura raional i ideea de divinitate, ca izvor a toate cte exist; religia i tot ceea ce are legtur cu ea va fi prezentat ntr-o modalitate concret i activ, iar ideile abstracte vor fi mediate de imagini; ncepnd cu vrsta colar educaia-religioas capt noi forme de insinuare i este realizat de personal didactic calificat n aceast direcie, iar impactul va fi mai puternic asupra personalitii copilului; educaia religioas, la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s fie interesant i s evite orice ncercare de impunere cu fora, deoarece exist pericolul alunecrii n confuzie; preadolescenii comunic, ies din sine, se organizeaz n grupuri, solidaritatea i gradul de socializare cresc, iar comuniunea de interese i sentimente face ca religiozitatea s se extind i s se amplifice; acum prezena la o ceremonie religioas nu mai este conceput ca o simpl obligaie, ci ca pe o necesitate, iar raportul dintre el i divinitate este o problem a lui i mai puin a altora; la pubertate gndirea devine critic i logic i se manifest tendina de a ntemeia i justifica raional divinitatea i ceea ce ine de ea; muli tineri intr acum ntr-o stare de incertitudine, orientndu-se ctre o atitudine neutral sau chiar ateist, iar o atragere forat la religie poate fi duntoare, att pentru subiect ct i pentru ideea de credin n sine; adolescena este perioada critic a educaiei religioase, datorit nonconformismului vrstei i dorinei de independen, cu toate c din punct de vedere intelectual foarte muli adolesceni sunt api s neleag teologia, doctrina i ritualul religiei lor;
acum educaia religioas se va realiza discret, pe baza unor reflecii argumentate, prin respectarea poziiilor interlocutorului, printr-un dialog deschis i sincer, fr tente ironice sau culpabilizatoare; acum omul observ discrepana dintre ideile frumoase i realitatea faptic degradant i poate cdea n apatie i disconfort psihic, acum este momentul cnd, de obicei, se pierde, se ctig sau se capt credina; religia devine o form de via a crei expresie desvrit o constituie vocaia, Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a imaginii printeti, ntruchipeaz valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte (Maurice Dubesse); tefan Brsnescu (1933) evideniaz o serie de reguli, de care ar trebui s se in seama atunci cnd se face educaie religioas la anumite vrste, astfel n copilrie, cnd spiritul preia fr critic aproape orice idee, este bine s prezentm copilului, sub form de povestiri, pilde i parabole biblice, nlturnd cu precauie chestiunile complicate sau cele controversate; la pubertate este de preferat s se aduc la cunotin colarilor etica cretin, deci s fie familiarizai cu probleme morale specifice; adolescentului este indicat s i se predea elemente de filozofie cretin, elemente ce corespund spiritului tnr, orientat acum social, doritor s se pun n slujba binelui public; cunoaterea acestor etape psihogenetice ne ajut s identificm i s delimitm tipurile de argumente care se preteaz, n anumite momente ale catehizrii i educaiei religioase, procesului de nvare, presupunnd valorificarea experienelor anterioare ale elevului, a structurilor cognitive anterioare, la care se vor aduga, prin reajustri, asimilri i acomodri noi date ale experienei.
MINISTERUL EDUCATIEI SI CERCETARII
CONCURSUL NAIONAL UNIC PENTRU OCUPAREA POSTURILOR DIDACTICE DECLARATE VACANTE IN INVATAMANTUL PREUNIVERSITAR
PROGRAMA PENTRU
RELIGIE ORTODOX
Aprobata prin O.M.Ed.C. nr.5287/15.11.2004
- Bucureti 2004
A. NOTA DE PREZENTARE Prezenta program se adreseaz cadrelor didactice care se prezint la concursul naional unic pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul preuniversitar, la disciplina Religie i care au absolvit faculti de profil teologic. Plecnd de la specificul disciplinei religie i a influenei de modelare puternic pe care o exercit asupra personalitii elevului, precum i asupra ntregului climat educaional al colii, coninutul i structura noii programe sunt elaborate n aa fel nct s rspund schimbrilor impuse de noua abordare curricular a proiectrii i realizrii activitilor didactice. Plecnd de la o concepie care operaionalizeaz definirea si evaluarea competenelor specifice cadrului didactic, programa vizeaz: - cunoasterea de ctre profesor a adevrurilor fundamentale de credin, a didacticii generale i a metodicii predrii acestei discipline ; - probarea capacitilor necesare pentru proiectarea, realizarea si evaluarea activitilor didactice; - demonstrarea abilitilor de comunicare, empatice i de cooperare necesare realizrii actului educaional; Pe lng coninuturile religioase, cele de didactic general i cele ale metodicii disciplinei, programa definete un numr de competene specifice profesorului de religie, competene pe care profesorul trebuie s i le dezvolte i s le probeze pe parcursul desfurrii activitii didactice. ntr-o formulare sintetic, aceste competene sunt: - cunoaterea coninuturilor teologice ale disciplinei, cunotine de didactic general i metodica disciplinei; - cunoaterea i utilizarea competent a principalelor documente colare reglatoare: planuri-cadru, programe colare, programe pentru examene naionale; - capacitatea de a construi demersuri didactice interactive prin adecvarea strategiilor didactice la coninuturi; - capacitatea de proiectare si realizare a dezvoltrilor curriculare intra- i interdisciplinare; - capacitatea de proiectare i realizare a evalurii cunotinelor i competenelor dobndite de elevi; - capacitatea de a adecva demersurile didactice la particularitile de vrst ale colectivului de elevi; - capacitatea de a construi un climat educativ stimulativ i eficient;
B. SPECIALITATE: DISCIPLINE TEOLOGIE STRUCTURATE PE CAPITOLE DOGMATIC: I. Revelaia dumnezeiasc 1. Revelaia natural i supranatural 2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie - ci de transmitere a Revelaiei (* fr deosebiri interconfesionale) II. Dumnezeu Creatorul 1. Crearea lumii nevzute 2. Crearea lumii vzute: - referatul biblic despre crearea lumii - crearea omului (Natura omului; Nemurirea sufletului; Omul ca protoprinte) III. Dumnezeu unul n fiin 1. Cunoaterea lui Dumnezeu: catafatic, apofatic, cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii 2. Atributele naturale ale lui Dumnezeu 3. Atributele - intelectuale i morale ale lui Dumnezeu 4. Dogma Sfintei Treimi - persoanele Sfintei Treimi - perihorez i apropriere IV. Dumnezeu Proniatorul: definirea i aspectele providenei divine V. Dumnezeu Mntuitorul 1. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului. Profeii mesianice 2. Unirea ipostatic i consecinele ei 3. ntreita slujire a Mntuitorului 4. Rscumprarea i aspectele ei (*fr deosebiri interconfesionale) 5. Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului VI. Dumnezeu Sfinitorul 1. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt 2. Harul divin mntuitor - nsuirile harului - harismele - raportul dintre har i libertatea omului 3. Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului - etapele ndreptrii - condiiile nsuirii mntuirii 4. Preacinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox. Cinstirea sfintei cruci i a sfintelor icoane. 5. Sfnta Biseric - ntemeierea Bisericii - nsuirile Bisericii - ierarhia bisericeasc 6. Sfintele Taine: instituirea i importana lor n viaa cretin.
VII. Dumnezeu Judectorul 1. nvtura cretin despre moarte i judecata particular 2. Parusia i semnele parusiei 3. nvierea morilor i judecata obteasc * pentru fiecare tem tratat este necesar argumentarea scripturistic i patristic BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990. 2. Stniloae, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. I - III, Bucureti, 1978 3. Pr. Prof. dr. I. Zgrean - Teologie Dogmatic - manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991 (reeditat, Cluj - Napoca, 1997, 2000). BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR: 1. Prof. N. Chiescu, pr. prof. I.Todoran, pr. prof. I. Petru, Teologie dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I - II, Buc. 1958 2. Mihlcescu, Irineu, Teologie Dogmatic, 1958 3. Tache, pr. conf. dr. Stere Dumitru, Omul i creaia n teologia ortodox i preocuprile ecumenismului contemporan, E.I.B.M. B.O.R, Bucureti, 1998 4. Bria, Ioan, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Buc. 1999
MORAL: I. Legea moral a Vechiului Testament - nsuirile Legii morale a Vechiului Testament - Decalogul i explicarea lui II. Legea moral a Noului Testament - nsuirile Legii Noului Testament - Predica de pe Munte i tlcuirea ei: Fericirile, raportul ntre Legea Veche i Nou Legea, despre milostenie, despre rugciune, despre post, despre judecata semenilor III. Conceptul libertate a voinei n nvtura cretin - libertatea psihologic ntre bine i ru - limitele libertii - libertatea moral cretin IV. Virtuile teologice - credina - ndejdea - iubirea V. Familia n lumina moralei cretine VI. Probleme ale lumii lumii contemporane: - tineretul n faa provocrilor lumii secularizate: consumul de droguri, consumul excesiv de alcool, prostituia, traficul de persoane, violena, suicidul - probleme de bioetic: trasplantul de organe, eutanasia, clonarea etc. BIBLIOGRAFIA: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte osteneli, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 2001. 2. Mitropolit N. Mladin i colectivul -Teologie moral ortodox. Manual pentru Institutele Telogice vol. I - II., Buc. 1979-1980 3. Rduc, pr. prof. dr. Vasile- Cstoria, tain a comuniunii i desvririi persoanei, n ST, XLIV, 1992, nr. 3-4, p.130-138. 4. Idem - Bioetica, Familia i morala cretin, n S.T., 1999, nr. 3-4, 5. Breck John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj, 2001. 6. Tofan, S. Introducere n studiul Noului Testament, vol. I-III, Presa universitar clujean, Cluj-Napoca, 2001.
ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre. Primele forme de organizare bisericeasc. II. ntemeierea mitropoliilor din Tara Romneasc, Moldova i Transilvania: - contextul politic al ntemeierii mitropoliilor - organizarea lor bisericeasc - recunoaterea mitropoliilor de ctre Patriarhia Ecumenic III. Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la dezvoltarea culturii i aprarea identitii naionale: mitropoliii Dosoftei, Varlaam Antim Ivireanul i Andrei aguna. IV. Uniaia dezbinarea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania; apariia Bisericii Greco-Catolice lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei n sec. al XVIII-lea
V. Autocefalia i ridicrea la rang de Patriarhie a Bisericii Ortodoxe Romne; prezentarea istoric i semnificaia celor dou evenimente. VI. Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste - activitatea pastoral - activitatea patriarhilor - nvmntul teologic - presa bisericeasc BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE: 1. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I-III, Bucureti 1991,1994,1997, cu bibliografiile pe capitole. 2. *** Mrturisitori dup gratii. Slijitori ai Bisericii n temniele comuniste, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1996 3. Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2000 4. POPESCU Emilian, Izvoarele apostolice ale Cretinismului romnesc. Sfntul Apostol Andrei, n ST, XLVI, 1994, nr. 1-3, p. 80-96. 5. Idem, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2. Bizanul sau Roma?, n vol. Priveghind i lucrnd pentru mntuire, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 169-189. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR: 1. Plmdeal, mitr. dr. Antonie Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, E.I.B.M.O., Bucureti, 1977 2. Stniloae, pr. Prof. dr. Dumitru, Uniatistul din Transilvania, opera unei ntreite silnicii, n BOR, LXXXVII, nr. 3-4, 1969, p. 355-390
ISTORIA BISERICEASC UNIVERSAL
I. ntemeierea Bisericii i rspndirea crettinismului prin predica Sfinilor Apostoli II. Persecuiile mpotriva Cretinismului - cauze - martiri i apologei - consecine III. Sinii mprai Constantin i Elena. - Edictul de la Milan - Sinodul I Ecumenic de la Niceea IV. Sinoadelor Ecumenice: rolul lor n definirea adevrurilor de credin V. Schisma cea mare - cauzele politice i religioase - etapele schismei - consecinele VI. Reforma protestant - cauzele reformei - reformatorii: Martin Luther, J. Calvin - urmrile Reformei VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX pn n prezent: prezentare istoric BIBLIOGRAFIE: 1. Bodogae, pr. prof. dr. Teodor;Rmureanu, pr. prof. dr. Ioan; esan, pr. prof. dr. Milan, vol. I, , Istoria Bisericii Universale, Bucureti, 1987 2. Idem. Istoria Bisericeasc Universal, vol. II,, Buc. 1993. 3. Drmba Ovidiu, Istoria Culturii i civilizaiei, Ed. II, Buc. 1998 4. Popescu M. Teodor, Sentina de excomunicare de la 16 iulie 1054, n Studii Teologice, II, 1931, nr. 1, p. 49-68; II, 1931, nr. 2, p. 35-46. 5. Idem, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia, XI, 1954, nr. 2-3, p. 163-217.
LITURGICA I. Sfnta Liturghie - prezentare istoric - rnduiala - interpretarea teologico - simbolic II. Sfintele Taine - prezentare istoric - rnduial - interpretare III. Ierurgiile n viaa credincioilor - ierurgii legate de via - ierurgii legate de moarte BIBLIOGRAFIE: 1.Branite, pr. prof., dr., Ene, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Buc., 1980 2. Necula, pr. prof. dr., Nicolae, Tadiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I Galai, 1996, vol. II, Galai 2001
C. DIDACTICA GENERAL I METODICA PREDRII RELIGIEI I. Educaia religioas, parte component a misiunii Bisericii n lume. II. Religia ca disciplin de nvmnt: 1. Locul i rolul disciplinei religie la nivelul nvmntului preuniversitar; 2. Curriculum Naional pentru disciplina Religie. Modele de proiectare: obiective cadru, competene cadru, obiective specifice, competene specifice predrii disciplinei; 3. Corelarea obiectivelor predrii-nvrii cu experiena religioas, cultural i de via a elevilor, n funcie de particularitile de vrst i de orientarea lor colar i profesional; Taxonomia obiectivelor educaionale. Operaionalizarea obiectivelor; 4. Formarea competenelor de gndire, analiz, argumentare i comunicare flexibil; raportul dintre asimilarea cunotinelor i formarea competenelor; 5. Predarea-nvarea religiei n context intra i interdisciplinar. III. Principiile didactice generale. Principii didactice speciale pentru predarea religiei: 1. Principiul hristologic; 2. Principiul eclesiologic. IV. Educaia religioas n diferite etape psihogenetice. V. Proiectare didactic: 1. Proiectare didactic: lectura programei, proiectarea calendaristic, proiectarea leciei; 2. Programa colar: structura programei colare, utilizarea programei n proiectarea i realizarea activitilor didactice, manualele i bibliografia; 3. Strategii, metode i procedee didactice folosite n predarea religiei; 4. Tipuri de lecie i forme de activitate specifice n predarea religiei; 5. Mijloace de nvmnt specifice religiei i modaliti de integrare a acestora n cadrul activitilor didactice; 5. Modaliti de integrare n lecie a activitilor individuale i de grup. VI. Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase: 1. Principiile, obiectivele i funciile evalurii n educaia religioas; 2. Tipuri de itemi de evaluare i tehnici de evaluare specifice religiei; 3. Metode i instrumente complementare de evaluare; 4. Autoevaluarea i valorificarea ei n cadrul educaiei religioase; 5. Rolul i importana evalurii n: - educarea capacitii de autoapreciere ; - prevenirea eecului colar; - stimularea performanei colare; - dezvoltarea personalitii elevilor. 6. Modaliti de elaborare a probelor de evaluare i a itemilor. VII. Profilul profesorului de religie. Rolul modelelor n educaie. Dinamica relaiei profesor-elev n cadrul educaiei religioase. Consilierea duhovniceasc n cadrul educaiei religioase.
BIBLIOGRAFIE: 1. BANCIL, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, 1996 2. CUCO, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999 3. CUCOS, Constantin - Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 2002 4. GORDON, Vasile, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, Ortodoxia, nr. 3-4, 2000 5. IONESCU, M.; RADU, I. Didactica modern, Editura Dacia, 1995 6. PANOSCHI, Mihaela, LIOIU, Nicoleta, Pr. IORDCHESCU, Nicolae, Ghid de evaluare, Religie, Aramis, Bucureti,2001 7. STOICA, Adrian (coord.), Evaluarea curent i examenele, Ghid pentru profesori, SNEE, Editura Prognosis, Bucureti, 2001 8. STOICA, Adrian, Evaluarea progresului colar. De la teorie la practic. Editura Humanitas Educaional, Bucureti, 2003 9. EBU, Sebastian, OPRI Dorin, Opri Monica, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000 10. CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980 11. NICOLA, Ioan, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992 12. NEACSU, I., Metode i tehnici de nvare eficient, Editura Militar, Bucureti, 1990 13. LANDSHERRE, G., Evaluarea continu a elevilor i examenele, EDP, Bucureti, 1975 14. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, EDP, Bucureti, 1981 15. TIMI Vasile, Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase, Renaterea, Cluj- Napoca, 2003 16. TIMI, Vasile, Religia n coal. Valene eclesiologice, educaionale i sociale, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004
10
Subiecte titularizare 2004

Proba scris la: Religie, Biserica Ortodox Varianta nr. 1 - Toate subiectele sunt obligatorii. Se acord 10 puncte din oficiu. - Timpul efectiv de lucru este de 4 ore.
SUBIECTUL I I. A. Rspndirea cretinismului a ntmpinat, de-a lungul istoriei sale, nc de la nceput, numeroase greuti i persecuii. Pornind de la afirmaia de mai sus, prezentai, pe scurt, cauzele generale ale persecuiilor cretinilor, rspunznd la urmtoarele cerine: 1. Precizai principalele cauze religioase ale persecuiilor cretinilor. 2. Enumerai cauzele politice care au determinat persecuiile cretinilor. 3. Explicai de ce cultul mpratului a fost una dintre cauzele persecuiilor. 4. Explicai principalele cauze moral-sociale ale persecuiilor. 10 puncte I. B. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. (I Corinteni 13, 13) Pornind de la texul de mai sus, rspundei la urmtoarele cerine: 1. Definii virtutea teologic: iubirea. 2. Descriei iubirea ca virtute teologic. 3. Argumentai necesitatea, nsuirile i roadele iubirii cretine. 4. Prezentai pcatele mpotriva iubirii fa de Dumnezeu. 5. Precizai raportul dintre iubire i celelalte virtui teologice. 15 puncte SUBIECTUL II II. A. Redactai un text cu tema ntreita slujire a Mntuitorului, dezvoltnd urmtoarele aspecte: a. chemarea profetic; b. slujirea arhiereasc; c. demnitatea mprteasc. 15 puncte II. B. Realizai un text, n care s prezentai personalitatea Mitropolitului Andrei aguna, dup urmtorul plan de idei: a. vicariatul lui Andrei aguna la Sibiu i recunoaterea lui ca episcop; b. activitatea organizatoric-bisericeasc; c. atenia acordat manualelor didactice i colilor. 20 puncte SUBIECTUL III 1. Pentru o tem, la alegere, de la disciplina la care susinei acest concurs, formulai trei obiective operaionale preciznd: comportamentul observabil, condiiile de realizare / demonstrare a comportamentului i criteriul de reuit (tehnica lui R. F. Mager). 9 puncte 2. Elaborai, pentru disciplina la care susinei acest concurs, o prob de evaluare final / sumativ, care s conin: a. trei itemi, cte unul, la alegere, dintre urmtoarele tipuri: cu alegere dual; cu un rspuns scurt; ntrebare structurat; eseu structurat; b. baremul de corectare al probei de evaluare (rspunsul corect pentru fiecare item i distribuirea punctajului de 100 de puncte, dintre care 10 puncte se acord din oficiu). 12 puncte 3. Descriei, la alegere, una dintre urmtoarele metode de nvmnt: conversaia, demonstraia, exerciiul, prezentnd: a. definiia; b. caracterizarea metodei; c. un exemplu de utilizare a metodei la disciplina de concurs. 9 puncte
Barem corectare subiecte titularizare 2004

BAREM DE CORECTARE I NOTARE: Religie, Biserica Ortodox, Varianta 1 SUBIECTUL I TOTAL 25 PUNCTE I. A TOTAL 10 PUNCTE 1. Pentru precizarea corect i complet a principalelor cauze religioase ale persecuiilor cretinilor, se acord 3 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 2. Pentru enumerarea corect i complet a cauzelor politice ale persecuiilor cretinilor, se acord 2 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 3. Pentru explicarea corect i complet a cultului mpratului, se acord 2 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 4. Pentru explicarea corect i complet a principalelor cauze moral-sociale ale persecuiilor cretinilor, se acord 3 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. I. B TOTAL 15 PUNCTE 1. Pentru definirea corect i complet a virtuii teologice iubirea, se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 2. Pentru descrierea corect i complet a iubirii ca virtute teologic, se acord 2 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 3. Pentru argumentarea corect i complet a fiecruia dintre elementele: necesitatea, nsuirile i roadele iubirii cretine, se acord cte 2 puncte (3 x 2p. = 6p.); pentru fiecare rspuns parial corect se acord cte 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 4. Pentru prezentarea corect i complet a pcatelor mpotriva iubirii fa de Dumnezeu, se acord 2 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. 5. Pentru precizarea corect i complet a raportului dintre iubire, credin i ndejde, se acord 4 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. SUBIECTUL II TOTAL 35 PUNCTE II. A ntreita slujire a Mntuitorului TOTAL 15 PUNCTE a. Pentru prezentarea corect i complet a chemrii profetice, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. b. Pentru prezentarea corect i complet a slujirii arhiereti, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. c. Pentru prezentarea corect i complet a demnitii mprteti, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. II. B Mitropolitului Andrei aguna TOTAL 20 PUNCTE a. Pentru prezentarea corect i complet a vicariatului lui Andrei aguna la Sibiu i recunoaterea lui ca episcop, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. b. Pentru prezentarea corect i complet a activitii organizatorice-bisericeti, se acord 7 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 4 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. c. Pentru prezentarea corect i complet a ateniei acordat manualelor didactice i colilor, se acord cte 4 puncte (2 x 4p. = 8p.); pentru fiecare rspuns parial corect se acord cte 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte. SUBIECTUL III TOTAL 30 PUNCTE 1. 9 puncte Se acord cte 3 puncte pentru fiecare obiectiv corect formulat, distribuite astfel: 1 punct pentru specificarea comportamentului observabil; 1 punct pentru precizarea condiiilor de realizare / demonstrare; 1 punct pentru specificarea criteriului de reuit. (3 x 3p. = 9p.) 2. 12 puncte a. Se acord cte 2 puncte pentru fiecare item corect formulat. (3 x 2p. = 6p.) b. Se acord 6 puncte pentru baremul corect formulat, distribuite astfel: cte 1 punct pentru indicarea rspunsului corect pentru fiecare item; (3 x 1p. = 3p.) cte 1 punct pentru distribuirea punctajului indicat . (3 x 1p. = 3p.) 3. 9 puncte a. Se acord 1 punct pentru definirea corect a metodei de nvmnt alese. b. Se acord 5 puncte pentru caracterizarea metodei. c. Se acord 3 puncte pentru prezentarea exemplului de utilizare a metodei la disciplina de concurs. Total test: 90 de puncte. Se acord 10 puncte din oficiu. Nota final se stabilete prin mprirea la 10 a punctajului obinut.
Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990; 2. Stniloae, preot prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. I - III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003; 3. Preot Prof. dr. I. Zgrean - Teologie Dogmatic manual pentru Seminariile Teologice, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997; 4. . Mihlcescu, Irineu, Teologie Dogmatic, 1958; 5. Breck John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj, 2001; 6. Arhidiac. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin manual pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2002; 7. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti 1997; 8. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Sofia, Bucureti, 2000, ediia a V-a. 9. Istoria bisericii universale, manual pentru seminariile teologice; 10.Drmba Ovidiu, Istoria Culturii i civilizaiei, Ed. II, Buc. 1998; 11. Branite, pr. prof., dr., Ene, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Buc., 1980; 12.CUCO, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999; 13.CUCOS, Constantin - Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 2002; 14.STOICA, Adrian (coord.), Evaluarea curent i examenele, Ghid pentru profesori, SNEE, Editura Prognosis, Bucureti, 2001; 15.EBU, Sebastian, OPRI Dorin, Opri Monica, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000; 16.CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980
I.S.B.N. : 973-0-03968-2

Sinteze Titularizare 2005 - Pot Fi Folosite Si Acum

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sinteze Titularizare 2005 - Pot Fi Folosite Si Acum

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

coninuturi, program i subiecte titularizare

Prof. Felix Godeanu

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

II. Dumnezeu Creatorul

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

III. Dumnezeu unul n fiin

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

IV. Dumnezeu Proniatorul

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului

VI. Dumnezeu Sfinitorul

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

VII. Dumnezeu Judectorul

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

I. Legea moral a Vechiului Testament

I. Legea moral a Noului Testament

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

III. Conceptul libertate a voinei n nvtura cretin

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

IV. Virtuile teologice

V. Familia n lumina moralei cretine

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

VI. Probleme ale lumii contemporane

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc, Moldova i Transilvania

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

V. Autocefalia i ridicarea la rang de Patriarhie a BOR

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

VI. BOR n timpul dictaturii comuniste

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

II. Persecuiile mpotriva cretinismului

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

III. Sfinii mprai Constantin i Elena

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

IV. Sinoadele ecumenice: rolul lor n definirea adevrurilor de credin

- -Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

mpratul Calcedon Marcian i soia sa Pulcheria

Constantinopol 5 mai 553

mpratul Constantin al IV-lea

al VII-lea mprteasa Irina