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2a edìçàc -- 2006

@ Ldìtìctts Ca!!ìttlard. lºº4


@ Pressas Unìversìlaìres de France, ìº84. Ldìtìctts Ca!!ìtttard, ]ºº4 e Lìvrarìa
Manìas Fcntes Ldìtcra. 200], para c \eìtc Fcltcault
Apresentaçàc
1raduzìdc de
Dìas et ecrìts
Cet cuvrage, publìc duns !e ladre (!! prcgranune d'pìde a !a pubììcatìctt. benlqfìcìe dtt scutìen dt{ lUììtìslaw
Ftaltçaìs des Agbìres Ltrattgéres. de ì'An\bassade de Frattce att 8resìl et (!e !ct Maìsclt de Frat\ce de Pìc cìe
Lste lìvrc, publìcadc nc ámbìtc dc prcgrama de partìcìpaçàc-a publìcaçàc, ccntcu ccm c apcìc dc Mìnìsterìc
Francés das Pelaçòes Lxterìcres, da Lmbaìxada da França nc 8rasìl e da Maìscn de Fcrce dc Pìc de laneìrc
Olwrage pttblìe aves l'aì({e dìt !Uìnìstae Françaìs Clìarge de !a Clttlue -- Cen:n Natìcttal dìt Lìvre.
Obra publìcada ccm ü qudu dc Mìnìsterìc Francés da Cultura -- Centrc Nacìcnal dc Lìvrc
r
Ccnstruída scb c sìgnc dc ncvc, a cbra de Mìchel Fcucault
subverteu, transfcrmcu, mcdìfìccu ncssa relaçàc ccm c saber
e a verdade. A relaçàc da íìlcscíìa ccm a razàc nàc e maìs a
mesma depcìs da Hìstórìa da lcucura. Nem pcdemcs pensar
da mesma fcrma c estatutc da punìçàc em ncssas sccìedades.
A ìntervençàc teórìcc-atava de Mìchel Fcucault ìntrcduzìu tam-
bem uma mudança nas relaçòes de pcder e saber da cultura
ccntempcránea, a partìr de sua matrìz ccìdental na medìcìna,
na psìquìatrìa, ncs sìstemas penaìs e na sexualìdade. Pcde-se
dìzer que ela cclabcra para efetuar uma mudança de epísLe-
me, para alem dc que alguns chamam de pós-estruturalìsmc
cu pós-mcdernìsmc.
A edìçàc francesa dcs Dìtcs e escrìtcs em i ºº4 pelas Ldìçòes
Callìmard desempenha um papel fundamental na dìfusàc de
uma bca parte da cbra dc fìlóscfc cu|c acessc ac públìcc era dì-
fícìl, cu em muìtcs cascs ìmpcssível. Alem de suas grandes
cbras, ccmc As palavras e as ccìsas, Hìstórìa da !cucura, \ì-
gìar e punk O nascìmentc da clínìca, Paymcnd Pcussel e Hístó-
r-ía da sexualìdade, Fcucault multìplìccu seus escrìtcs e a
açàc dcs seus dìtcs, na Lurcpa, nas Amerìcas, na Asma e nc
Ncrte da Afhca. Suas ìntervençòes fcram das relaçòes da lcucu-
ra e da sccìedade, feìtas nc lapàc, a repcrtagens scbre a revclu
çàc ìs|ámìca em 1eerà, e debates nc 8rasì] scbre a pena]ìdade e a
pclítìca. Lste trabalhc fcì em parte realìzadc atraves de um
grande númerc de textcs, ìntervençòes, ccnferéncìas, ìntrcdu-
çòes, prefácìcs e artìgcs publìcadcs numa vasta gama de paí-
ses que vaì dc 8rasìl acs Lstadcs Unìdcs, a 1unísìa, a ltálìa e
ac lapàc. As Ldìçòes Callìmard recclheram esses textcs numa
prìmeìra edìçàc em quatrc vclumes, ccm exceçàc dcs lìvrcs. A
estes seguìu:se uma cutra edìçàc em dcìs vclumes, que ccn-
serva a tctalìdade dcs textcs da prìmeìra. A edìçàc francesa
pretendeu a exaustìvìdade, crganìzandc a tctalìdade dcs textcs
publìcadcs quandc Mìchel Fcucault vìvìa, embcra sqa prcvá-
Fctc da capa: lacques Pcbes
Cl P-8rasìl . Catalcgaçàc-na-Fcnte
Sìndìcatc Nacìcnal dcs Ldìtcres de Lìvrcs, Pl.
F86e Fcucault, Mìchcl, iº26- i º84
2.ed. Ltìca, sexualìdade, pclítìca / Mìchel Fcucault: crganìzaçàc e seleçàc de textcs
Mancel 8urrcs da Mcìta; traduçàc Llìsü Mcnteìrc, lnés Autmn Dcuradc 8arbcsa.
2.ed. -- Pìc de lancìnc: Fcrense Unìversìtárìa. 2006.
(Dìtcs e escrìtcs; \)
1raduçàc de: Dìts et ecrìts
lS8N 85-2 i 8-(HO0-8
i . Ltìca. 2. Sexc. 3. Cìéncìa pclítìca. 4. Fìlcscfìa francesa -- Seculc XX.
i. 1ítulc. ii. Serìe.
06- i º4 i
CDD iº4
CDU i (44)
Peservadcs cs dìreìtcs dc prcprìedade desta edìçàc pela
LDl'LUPA FOPLNSL UNl\LPSl1APlA
Plc de ./aneìrc: Pua dc Pcsárìc. i 00 - Centrc -- CLP 2004 i -002
leìs./Fax: 250º-3 i48 / 250º-73º5
Sàc Pa#/c: Senadcr Paulc Lgídìc. 72 -- sl|. 6 - Centrc -- CLP 0 i 006-0 i 0
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lmpnssc nc 8rasìl
Prìttted ììt 8razìt
LXll Mìchel Fcucault Dìtcs e L;scrìtcs
Scbre a edìçàc brasìleìra Sumárìc
A edìçàc brasìleìra e bem maìs ampla dc que a amerìcana,
publìcada em trés vclumes, e tambem dc que a ìtalìana. Sua
dìagramaçàc segue pratìcamente c mcdelc ó'ancas. A únìca
dìferença sìgnìfìcatìva e que na edìçàc francesa a cada anc
abre-se uma págìna e cs textcs entram em seqüéncìa numera-
da (sem abrìr págìna). Na edìçàc brasìleìra, tcdcs cs textcs
abrem págìna e c anc se repete. Abaìxc dc títulc há uma ìndì-
caçàc de sua natureza: artìgc, apresentaçàc, prefácìc, ccnfe-
réncìa, entrevìsta, dìscussàc, ìntervençàc, resumc de cursc.
Lssa ìndìcaçàc, crganìzada pelcs edìtcres, fcì mantìda na edì-
çàc brasìleìra, assìm ccmc a referéncìa bìblìcgráfìca de cada
textc, que fìgura scb seu títulc.
A edìçàc francesa pcssuì um duplc sìstema de nctas: as
nctas numeradas fcram redìgìdas pelc autcr, e aquelas ccm
asterìscc fcram feìtas pelcs edìtcres franceses. Na edìçàc bra-
sìleìra.. há tambem dcìs sìstemas, ccm a dìferença de que as
nctas numeradas ccmpreendem tantc as crìgìnaìs de Mìchel
Fcucault quantc as dcs edìtcres franceses. Para dìferencìá-
las, as nctas dc autcr pcssuem um (N.A.) antes de ìnìcìar-se c
textc. Pcr sua vez, as nctas ccm asterìscc, na edìçàc brasìleì-
ra, se referem aquelas feìtas pelc tradutcr cu pelc revìscr tec
nacc. e vém ccm um (N.1.) cu um (N.P.) antes de ìnìcìar-se c
Lsta edìçàc permìte c acessc a um ccn|untc de textcs antes
ìnacessíveìs, fundamentaìs para pensar questòes crucìaìs da
cultura ccntempcránea, e, ac mesmc tempc, medìr a extensàc
e c alcance de um trabalhc, de um wcrk ìn prcgress dcs maìs
ìmpcrtantes da hìstórìa dc pensamentc em tcdas as suas dì-
mensòes, etìcas, estetìcas, lìterárìas, pclítìcas, hìstórìcas e fì-
lcsófìcas.
textc
iº78
A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc
Psìquìatrìa Legal dc Seculc )<lX
Sexualìdade e Pclítìca
A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca
Sexualìdade e Pcder
L lnútìl Pevcltar-se7 .
O \erdadeìrc Sexc
Sexualìdade e Sclìdàc .
O Ccmbate da Castìdade
O 1rìunfc Sccìal dc Prazer Sexual: uma
Ccnversaçàc ccm Mìchel Fcucault
Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um
Questìcnamentc lnfìnìtc .
A Lscrìta de Sì
Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a
'Onìrccrítìca' de Artemìdcrc
O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì.
Pclítìca e Ltìca: uma Lntrevìsta
Pclemìca, Pclítìca e Prcblematìzaçòes
Fcucault
O Cuìdadc ccm a \erdade
O Petcrnc da Mcral
A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccntc Prátìca
da Lìberdade
na
l
26
37
56
77
82
iº78
iº78
iº78
iº7º
iº80
iº8i
iº82
iº82
º2
i04
iiº
iº83
i26
i44
iº83
iº83
i63
iº2
2i8
225
234
240
252
iº83
iº84
iº84
iº84
iº84
iº84
iº84
Mancel 8arrcu da Mctta
264
288
2º4
30i
3iº
320
323
iº84
iº88
iº88
lndìce
Uma Lstetìca da Lxìsténcìa
\erdade, Pcder e Sì Mesmc
A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs
de Obras
lndìce Onónlástìcc
Orgaìlízaçàc da Obra Dìtcs e Lscrìtcs
iº78
A Lvcluçàc da Ncçàc de
'lndìvíduc Perìgcsc' na
Psìquìatrìa Legal dc Seculc XlX
'Abcut the ccncept cfthe 'dangercus ìndìvìdual' ìn iº'h century legal psychía-
try' ('A evcluçàc da ncçàc de 'ìndìvíduc perìgcsc' na psìquìatíía legal dc secu-
lc XlX'), lcumal c#taw and psychüztrl/, vci. i, iº78, ps. i-i8.
Ccmunìcaçàc ac sìmpósìc de 1crcntc 'Law and Pqrchìatry', Clarke lnsütute
cf Psychìatry, 24 26 de cutubrc de iº77.
lnìcìarem relatandc algumas frases que fcram trccadas
recentemente nc trìbunal dc |úrì de Paras. lulgava-se um
hcmem, acusadc de cìncc estuprcs e de seìs tentatìvas de
estuprc, dìstrìbuídas entre fevereìrc e|unhc de iº75. O reu se
mantìnha pratìcamente mudc. O presìdente lhe pergunta:
'\ccé tentcu refletìr scbre c seu casc7'
Sìléncìc.
Pcr que, acs 22 ancs, desencadearam-se em vccé essas
vìcléncìas7 L precìsc que vccé faça um esfcrçc de análìse.
Apenas vccé tem a chave de sì mesmc. Lxplìque-me
Sìléncìc.
'Pcr que vccé reccmeçcu7'
Sìléncìc.
Um |uradc tcma entàc a palavra e exclama: 'Mas afìnal.
defenda-se!'
Nada há de excepcìcnal em tal dìálcgc, cu melhcr, nesse
mcnólcgc ìnquìsìtìvc. Pcderíamcs cuvì-lc seguramen&: em
muìtcs trìbunaìs e em várìcs países. Pcrem, se tcmamcs um
certc dìstancìamentc, ele só pcde suscìtar c espantc dc hìstc-
rìadcr, pcìs temcs aquì um aparelhc|udìcìárìc destìnadc a es-
tabelecer fatcs delìtucscs, a determìnar seu autcr e a punìr
esses atcs, ìnflìgìndc ac autcr as penas prevìstas pela leì. Ora,
2 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº78 A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' 3
temcs aquì fatcs estabelecìdcs, um ìndìvíduc que cs reccnhe-
ce e que, pcrtantc, aceìta a pena que lhe será ìnflìgìda. 1udc
parecìa ìr da melhcr maneìra nc melhcr dcs mundcs |udì-
cìárìcs. Os legìsladcres, cs redatcres dc Códìgc dc íìnal dc se-
culc X\lll e ìnícìc dc XlX nàc pcderìam ìmagìnar sìtuaçàc
maìs crìstalìna. L. nc entantc, a máquìna tende a travar, as
engrenagens emperram. Pcr qué7 Pcrque c reu se cala. Lle sì-
lencìa a respeìtc de qué7 Dcs fatcs7 Das cìrcunstáncìas7 Da
maneìra pela qual eles se desenrclaram7 Scbre aquìlc que,
naquele mcmentc, ter-ìa pcdìdc prcvcca-lcs7 De fcrma algu-
ma. O reu se furta ante uma questàc essencìal para c trìbunal
de hc|e, mas que terìa scadc de maneìra bem estranha há i 50
ancs: 'Quem e vccé7'
L c dìálcgc que eu cìtava há pcucc prcva claramente que, a
essa questàc, nàc basta que c reu respcnda: 'Pcìs bem, scu c
autcr dcs crìmes. lssc e tudc. lulguem-me, |á que vccés de-
vem faze-lc, e me ccndenem, se quìserem.' Pede-se a ele bem
maìs: alem dc reccnhecìmentc, e precìsc uma ccnfìssàc, um
exame de ccnscìéncìa, uma explìcaçàc de sì, um esclarecì-
mentc daquìlc que se e. A máquìna penal nàc pcde maìs
funcìcnar apenas ccm uma leì, uma ìnfraçàc e um autcr res-
pcnsável pelcs fatcs. Lla necessìta de cutra ccìsa, de um ma-
terìal suplementar; cs |uízes e cs |uradcs, assìm ccmc cs
advcgadcs e c Mìnìsterìc Públìcc só pcdem realmente desem-
penhar seus papeìs se um cutrc tìpc de dìscursc lhes e fcrne-
cìdc: aquele que c acusadc sustenta scbre sì mesmc, cu
aquele que ele permìte, pcr suas ccnfìssòes, lembranças,
ccnfìdéncìas etc., que se sustente a seu respeìtc. L se esse
dìscursc vem a faltar, c presìdente se cbstìna, c |úrì se ìrrìta;
pressìcna-se, ìncìta-se c reu - ele nàc|cga c|cgc. Lle se asse-
melha acs ccndenadcs que e precìsc levar a guìlhctìna cu a
cadeìra eletrìca pcrque eles tremem de medc. L precìsc. certa-
mente, que andem um pcucc ccm suas próprìas pernas se
quìserem verdadeìramente ser executadcs; e precìsc que eles
falem um pcucc de sì mesmcs se quìserem ser |ulgadcs.
L aquìlc que mcstra claramente que esse elementc e ìn-
dìspensável a cena|udìcìàrìa, que nàc e pcssível |ulgar, ccn-
denar, sem que ele tenha sìdc fcrnecìdc de uma maneìra cu
de cutra, e esse argumentc empregadc recentemente pcr um
advcgadc francés em um casc de raptc e assassìnatc de uma
crìança. Pcr uma serìe de razòes, esse casc teve grande re-
percussàc, nàc scmente pela gravìdade dcs fatcs, mas pcr-
que se |cgava nesse prccessc a manutençàc cu c abandcnc
da pena de mcrte. Pleìteandc maìs ccntra a pena de mcrte dc
que pelc reu, c advcgadc argumentcu que se ccnhecìa pcuca
ccìsa a respeìtc dele, e que c que ele era quase nàc havìa
transparecìdc ncs ìnterrcgatórìcs cu ncs exames psìquìátrì-
ccs. L íez esta reflexàc espantcsa (eu a cìtc de mcdc aprcxì-
matìvc): 'Pcde-se ccndenar a mcrte alguem que nàc se
ccnhece7'ì ' '
A ìntervençàc da psìquìatrìa nc ámbìtc penal cccrreu nc
ìnícìc dc seculc XlX, a prcpósìtc de uma serìe de cascs que tì-
nham aprcxìmadamente a mesma fcrma e se desenrclaram
entre i800 e i835.
Casc relatadc pcr Metzger: um velhc mìlìtar que vìve retìra-
dc se apega ac òllhc de sua lccadcra. Certc dìa, 'sem nenhum
mctìvc, sem que nenhuma paìxàc, ccmc a cólera, c crgulhc, a
vìngança, estìvesse em|cgc', ele se aura scbre a crìança, atìn-
gìndc-a, sem mata-la, ccm dcìs gclpes de martelc.
Casc de Selestat: na Alsácìa, durante c ìnvernc muìtc rìgc-
rcsc de i8i7, nc qual a mìserìa rcnda, uma campcnesa se
aprcveìta da auséncìa de seu marìdc que havìa saídc para tra-
balhar e mata sua fìlhìnha, ccrta-lhe a perna e a cczìnha na
scpa.'
Lm País, em i825. uma crìada, Henrìette Ccrnìer, prccu-
ra a vìzìnha de seus patròes e lhe pede ìnsìstentemente para
que ela lhe ccnfìe sua bìlha durante algum tempc. A vìzìnha
hesìta, mas ccnsente; maìs tarde, quandc ela vem buscar a
i. 'itata-se dc casc PatHck Henìy, sustentadc pela Sra. 8adlnter ver ng 205 lc]
iii da edìçàc òancesa desta cbra. - ' - -- '
2. Casc relatadc prìmeìramente pelc Dr. Peìsselsen de Lstrasburgc, 'Lxamen
d'un cas extracrdìnaìre d'ìníhntlcìde'. lahrbuch der Sfaaísarznetkunde. l. H.
Kccp edìtcr, vcl. Xl. i8i7. retcmadc pcr Charles Marc ín De Zalclle ccnsíderee
d-lns ses rtìf)pcres auec Zes questícns medìccludìcíaües, Paìcs. 8allhére, i840,
4 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78
A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc'
5
crìança, Henríette Ccrnìer acabara de mata-la ccrtandc-lhe a
cabeça, que |cgcu pela |anela.'
Lm \ìena, Catherìne Zìegler mata seu fìlhc bastardc. Nc
trìbunal, explìca que uma fcrça ìrresìstível a ìmpelìu a ìssc.
Ccnsìderada lcuca, e absclvìda e lìbertada da prìsàc. Mas ela
declara que serìa melhcr mantc-la alì, pcìs reccmeçará. Dez
meses depcìs engravìda, e tambem mata a crìança; nc prcces'
se, declara que apenas havìa fìcadc grávìda para matar seu fì-
lhc. L ccndenada a mcrte e executada.
Na Lscócìa, um tal lchn Hcwìscn entra em uma casa cnde
mata uma velha que nàc ccnhecìa, e vaì embcra sem nada rcu-
bar e sem se esccnder. Presc, nega c crìme, apesar de tcdas as
evìdéncìas; pcrem a defesa argumenta que se trata de um crì-
me de um lcucc, |á que e um crìme sem ìnteresse. Hcwìscn e
executadc; retrcspectìvamente, ccnsìdera-se ccmc um sìnal
suplementar de lcucura c fatc de ele ter dìtc, nessa ccasìàc, a
um funcìcnárìc presente, que tìnha vcntade de mata-lc.
Na Ncva lnglaterra, Abraham Prescctt mata, em campc aber-
tc, sua màe adctìva, ccm quem sempre mantìvera bcas relaçòes.
\clta para casa e se pòe a chcrar dìante dc paì adctìvc; este c ìn-
terrcga e Prescctt ccnfessa sem dMculdade seu crìme. A seguìr.
explìca que havìa sìdc tcmadc pcr uma súbìta dcr de dente e
que nàc se lembrava de maìs nada. O ìnquerìtc estabelecerá que
ele|á havìa atacadc seus paìs adctìvcs durante a ncìte, mas ìssc
ícì atrìbuídc a uma crìse de scnambulìsmc. Prescctt e ccndena-
dc a mcrte, pcrem c|úrì reccmenda ac mesmc tempc uma cc-
mutaçàc da pena. Apesar dìssc, ele e executadc.
Sàc a esses cascs e a cutrcs dc mesmc tìpc que se referem
ìnsìstentemente cs psìquìatras da epcca: Metzger, Hcffbauer,
Lsquìrcl Cecrget, wìllìam Lllìs e Andrew Ccmbe.4
Pcr que, em tcdc c unìversc de crìmes ccmetìdcs, fcram es-
tes que pareceram ìmpcrtantes, pcr que eles fcram c que esta-
va em |cgc nas dìscussòes entre medìccs e |urìstas7
i) lnìcìalmente, e precìsc cbservar que eles apresentam um
quadrc muìtc dìferente dc que havìa ccnstìtuídc, ate entàc, a
|ur.ìsprudéncìa da lcucura crìmìnal. Lsquematìcamente, ate c
fìnal dc seculc X\lll, c dìreìtc penal apenas cclccava a ques-
tàc da lcucura ncs cascs em que c Códìgc Cìvìl e c dìreìtc
canónìcc tambem a cclccavam. Ou sqa, quandc ela se apre
sentava na fcrma de deméncìa e de debìlìdade mental, cu scb
a fcrma dc furcr. Ncs dcìs cascs, quer se tratasse de um esta-
dc deHlnìtìvc cu de um surtc passageìrc, a lcucura se manìfes-
tava pcr sìnaìs numercscs e muìtc facìlmente reccnhecíveìs(a
pcntc de se dìscutìr se havìa verdadeìramente necessìdade de
um medìcc para ccnnìrmá-la). Ora, c ìmpcrtante e que c de-
senvclvìmentc da psìquìatrìa crìmìnal nàc se realìzcu atraves
dc aperfeìçcamentc dc prcblema tradìcìcnal da lcucura (pcr
exemplc, dìscutìndc scbre sua evcluçàc prcgressìva, seu ca-
ráter geral cu parcìal, sua relaçàc ccm as ìncapacìdades ìna-
tas dcs ìndìvíducs) cu analìsandc maìs pcrmencrìzadamente
a sìntcmatclcgìa dc furcr (suas ìnterrupçòes, recídìvas, ìnter-
valcs). 1cdcs esses prcblemas, ccm as dìscussòes que prcsse-
guìram durante ancs, fcram substìtuídcs pelc ncvc prcblema
4. Metzger(l. D.). Cerìchtlích-medíchísche 8ecbachhngen. Kònìgsberg, l.
Kanter, i778- i780, 2 vcl. Hcffbauer (l. C.), Uhtersuchungen über dte Krank-
heìtenderSeele undderuerwandtenZüsfànde, Halle, 'ltampen, i802-i807, 3
vcl. Lsquìrcl (l. L. D.), l)es maZczdíes menfaZes ccnsìderees seus Zes mppcrís
medícal, hygíeníque et medìcc-legal, Pane. 8aìllìére. i838, 2 vcl. Cecrget(L.),
Lxames des prccés crìmìnaìs des ncmmes lZyer, FeZdtmann, lecclllle, lean-
Herre et Pkzpaucíne, suíuí de queZques ccnsícíeraLfcns medìcc-ZegaZes sur Za Zì
berte mcrde, Pane, Mìgneret, i825. Hellìs(w. C.), A beatíse cn #u narre,
sympfcms, caules and tFea(menu Qfírlsanìíy, wíthpractícal cbseruaücns cn |u-
natíc asyZurns, Lcndres, Hcldswcrth, i838 (7jaìLe de !'aZtenatün mentaZe, cu
De Za nalure, des causas, des symíòrnes et du traítement de lalcZìe, trad. 1.
Archambault, ccm nctas de Lsquìrcl, Paras, l. Pcuvìer, i840). Ccmbe (A.),
Obseruatícns cn mental Derangement, Ldìmburgc, l. Anderscn, i83i.
3. Lm 4 de ncvembrc de,i825, HenHette Ccrnìer ccrta a cabeça de Fanny 8e
lcn, de iº meses, que estava scb sua guarda. Após uma prlmeìravìstcría ccn-
duzìda pcr Adelcn, Lsquìrcl e Leveìlle. seus advcgadcs sclìcìtaram um
parecer medìcc-legal a Charles Marc. Mare (C.), Ck)ruultattcn medìcc-Zegale
pcurHenríefte Ccmler, accusee d'hcmìcìda ccmmls uclcntaírement et auecpre'
medìlatbn (i826), retcmadc ìn De |alclíe, cp. cìt., t. ]], ps. 7i- i30. Cf. tambem
Cecrget (L.), Obcussbn medìcc legale sur lalclíe, cu alíenaHcn mentale, suíue
cìe |'exames du prccés crlmìnet d'Henríeíte Ccmìer et de plusíers auü'es prccés
daìs lesqueZs cette maZadíe a ete alZeguee ccmme mcyen de deÓense, País.
Mìgneret, i826, ps. 7i-i30.
6 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº78
A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' 7
dcs crìmes que nàc sàc precedìdcs, accmpanhadcs cu seguì-
dcs de nenhum dcs sìntcmas tradìcìcnaìs, reccnhecìdcs, vìsí-
veìs da lcucura. Lm cada casc, acentua-se c fatc de que nada
havìa prevìamente, nenhuma perturbaçàc anterìcr dc pensa-
mentc cu da ccnduta, nenhum delírìc; tampcucc havìa agìta-
çàc cu descrdem ccmc nc furcr; e de que c crìme havìa
surgìdc dentrc dc que se pcderìa chamar de grau zerc da lcu-
2) O segundc traçc ccmum e muìtc evìdente para que se ìn-
sìsta nele maìs demcradamente. Nàc se trata de delìtcs leves,
mas de crìmes graves: quase tcdcs assassìnatcs, as vezes
accmpanhadcs de estranhas crueldades (c canìbalìsmc da
mulher de Selestat). L ìmpcrtante nctar que essa psìquìatrìza-
çàc da delìnqüéncìa se fez, de qualquer fcrma, 'pelc altc'. Lla
se realìzcu tambem em ruptura ccm a tendéncìa fundamental
da|urìsprudéncìa precedente. Quantc maìs grave fcsse c crì-
me, mencs ccnvìnha cclccar a questàc da lcucura (durante
muìtc tempc recuscu-se a leva-la em ccnsìderaçàc quandc se
tratava de um crüne de sacrìlegìc cu de lesa-ma|estade).
Admìtìa-se de bcm gradc que exìstìa tcda uma área ccmum a
lcucura e a ìlegalìdade para cs delìtcs maìs leves - pequenas
vìcléncìas, vagabundagem - e se reagìa a ela, pelc mencs em
certcs países ccmc a França, pela medìda ambígua da ìnter-
naçàc. Ora, nàc fcì absclutamente atraves dessa zcna ccnfu-
sa da descrdem cctìdìana que a psìquìatrìa pôde penetrar a
fcrça na|ustìça penal, mas sìm crìtìcandc c grande accntecì-
mentc crìmìnal, extremamente vìclentc e rarc.
3) Lsses grandes assassìnatcs tém aìnda em ccmum c fatc
de se desenrclarem nc cenárìc dcmestìcc. Sàc crìmes na famí-
lìa, em casa, cu aìnda na redcndeza. Paìs que matam sua prc-
le, fìlhcs que matam seus paìs cu prctetcres, empregadcs que
matam c HUhc dc patràc cu dc vìzìnhc etc. Ccmc vemcs, sàc
crìmes que cclccam frente a frente parceìrcs de dìferentes ge-
raçòes. O par crìança-adultc cu adclescente-adultc quase
sempre está presente. lssc pcrque as relaçòes de ìdade, de lu-
gar, de parentescc valem, na epcca, ccmc as relaçòes ac mes-
mc tempc maìs sagradas e maìs naturaìs, tambem ccmc as
maìs ìnccentes, aquelas que, de tcdas, devem ser as mencs
ìnvestìdas de ìnteresse e de paìxàc. Mencs dc que crìmes
ccntra a sccìedade e suas regras, esses sàc crìmes ccntra a
natureza, ccntra essas leìs que acredìtamcs ìmedìatamente
cura
ìnscrìtas nc ccraçàc humanc e que lìgam as famílìas e as gera-
çòes. A fcrma de crìmes que, nc ìnícìc dc seculc XlX, parece
pertìnente para que se cclcque a seu respeìtc a questàc da
lcucura e, pcrtantc, c crìme ccntra a natureza. O ìndìvíduc,
nc qual lcucura e crìmìnalìdade se assccìam e cclccam c prc-
blema de suas relaçòes, nàc e c hcmem da pequena descrdem
cctìdìana, a pálìda sìlhueta que se mcve ncs ccnfìns da leì e da
ncrma, mas sìm c grande mcnstrc. Nc secu]c X]X, a psìquìa-
trìa dc crìme se ìnaugurcu pcr uma patclcgìa dc mcnstrucsc.
4) Pcr fìm, tcdcs esses crìmes tém em ccmum terem sìdc
ccmetìdcs 'sem razàc', ìstc e, sem ìnteresse, sem paìxàc, sem
mctìvc, embcra baseadcs em uma ìlusàc delìrante. Lm tcdcs
cs cascs que cìteì, cs psìquìatras ìnsìstem, para|ustìnlcar sua
ìntervençàc, nc fatc de que nàc havìa entre cs parceìrcs dc
drama nenhuma relaçàc que permìtìsse tcrnar c crìme ìntelì-
gível. Nc casc de Henrìette Ccrnìer, que decapìtara a fìlhìnha
de seus vìzìnhcs, hcuve c cuìdadc de estabelecer que ela nàc
havìa sìdc amante dc paì da menìna. e que nàc tìnha andc pcr
vìngança. Nc casc da mulher de Selestat que havìa cczìnhadc
a ccxa de sua nllha, um elementc ìmpcrtante da dìscussàc fcì:
havìa cu nàc mìserìa na epcca7 A acusada era pcbre cu nàc,
estava famìnta cu nàc7 O prccuradcr dìssera: se ela fcsse rìca
serìa pcssível ccnsìdera-la lcuca, mas sendc mìserável. ela es-
tava ccm fcme; cczìnhar a perna ccm ccuve era uma ccnduta
ccm ìnteresse; pcrtantc, ela nàc era lcuca.
Nc mcmentc em que se funda a ncva psìquìatrìa e em que
se aplìcam, em quase tcda parte na Lurcpa e na Amerìca, cs
prìncípìcs da refcrma penal, c grande assassìnatc mcnstruc-
sc, sem mctìvc nem antecedente, a ìrrupçàc súbìta da ccntra-
natureza na natureza e entàc a fcrma sìngular e paradcxal
scb a qual se apresenta a lcucura crìmìnal cu c crìme patcló-
gìcc. Dìgc paradcxal, |á que c que se tenta apreender e um
tìpc de lcucura que apenas se manìfestada nc mcmentc e nas
fcrmas dc crìme, uma lcucura que só terìa pcr sìntcma c pró-
prìc crìme, e que pcderìa desaparecer uma vez que este fcsse
ccmetìdc. L, ìnversamente, trata-se de sìtuar crìmes que tém
pcr mctìvc, para c autcr, para c 'respcnsável |urídìcc', aquìlc
que, de qualquer fcrma, nc su|eìtc, está fcra de sua respcnsa-
bìlìdade; cu sqa, a lcucura que nele se esccnde e que ele nàc
pcde dcmìnar, pcìs muìtc freqüentemente nàc tem ccnscìén-
cìa dela. O que a psìquìatrìa dc secu]c X]X ìnventcu fcì esta
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A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' º
entìdade absclutamente fìctícìa de um crìme lcucc, um crìme
que serìa ìnteìramente lcucc, uma lcucura que nada maìs e dc
que crìme. Aquìlc que, pcr maìs de meìc seculc, fcì chamadc
de mcncmanìa hcmìcìda. Nàc se trata de retraçar aquì cs
antecedentes teórìccs dessa ncçàc, nem de accmpanhar cs
ìnúmercs debates que ela prcpìcìcu entre hcmens de leì e me-
dìccs, advcgadcs e |uízes. Ccstarìa apenas de enfatìzar este
fatc estranhc: cs psìquìatras buscaram, ccm muìta cbstìna-
çàc, tcmar parte dcs mecanìsmcs penaìs, reìvìndìcaram seu
dìreìtc de ìntervençàc nàc ìndc buscar, em tcrnc dcs crìmes
maìs cctìdìancs, cs mìl pequencs sìnaìs vìsíveìs de lcucura
que pcdem accmpanha-lcs, mas sìm pretendendc - c que era
excrbìtante - que havìa lcucuras que apenas se manìfestavam
ncs crìmes excrbìtantes, e em nenhum cutrc lugar. Ccstarìa
de sublìnhar este cutrc fatc: apesar de tcdas as retìcéncìas em
aceìtar a ncçàc de mcncmanìa, cs magìstradcs da epcca aca-
baram aceìtandc a análìse psìquìátrìca dcs crìmes a parar
dessa ncçàc tàc estranha e para eles tàc ìnaceìtável.
Pcr que essa grande fìcçàc da mcncmanìa hcmìcìda fcì a
ncçàc-chave na prctc-hìstórìa da psìquìatrìa crìmìnal7
A prüneü'a seüe de questòes a prcpcr e sem dúvìda a se-
guìnte: nc ìnícìc dc seculc j(lX, quandc a tareìa da psìquìatrìa
era defìnìr sua especìfìcìdade nc dcmínìc da medìcìna e fazer
reccnhecer sua cìentìOìcìdade entre as cutras prátìcas medìcas,
nesse mcmentc entàc em que a psìquìatrìa se ìnstìtuì ccmc es
pecìalìdade medìca (ate entàc ela era maìs um aspectc dc que
um campc da medìcìna), pcr que ela quìs se ìntrcmeter em
uma área na qual, ate entàc, ela havìa ìntervìndc ccm muìta
dìscrìçàc7 Pcr que cs medìccs se cbstìnaram tantc em reìvìndì-
car ccmc lcuccs su|eìtcs que tìnham sìdc ate entàc ccnsìdera-
dcs, sem nenhum prcblema, sìmples crìmìncscs7 Pcr que cs
vemcs, em tantcs países, prctestar ccntra a ìgncráncìa medìca
dcs|uízes e|uradcs, sclìcìtar c perdàc cu a ccmutaçàc da pena
de certcs ccndenadcs, reclamar c dìreìtc de serem cuvìdcs
ccmc perìtcs pelcs trìbunaìs, publìcar centenas de pareceres e
estudcs para mcstrar que este cu aquele crìmìncsc era lcucc7
Pcr que essa cruzada em prcl da patclcgìzaçàc dc crìme, e ìstc
scb a bandeìra dessa ncçàc de mcncmanìa hcmìcìda7 O fatc e
aìnda maìs paradcxal pcrque, bem pcucc tempc atrás, nc fìnal
dc seculc X\lll, tcdcs cs prìmeìrcs alìenìstas(Pìnel, scbretudc)
prctestam ccntra a ccnfusàc, pratìcada em muìtcs lccaìs de ìn-
ternaçàc, entre delìnqüentes e dcentes. Pcr que vcltar a ata
um parentescc que fcra tàc dìfícìl desatar7
Nàc basta ìnvccar nàc seì qual ìmperìalìsmc dcs psìquìa-
tras (buscandc anexar um ncvc campc), cu mesmc um dìna-
mìsmc ìnternc dc saber medìcc (buscandc racìcnalìzar c
campc ccnfusc em que se mesclam a lcucura e c crìme). Se c
crìme se tcrncu uma apcsta ìmpcrtante para cs psìquìatras e
pcrque se tratava mencs de um campc a ccnquìstar dc que
uma mcdalìdade de pcder a garantìr e a |ustìfìcar. Se a psì-
quìatrìa se tcrncu tàc ìmpcrtante nc seculc X\lll nàc fcì
sìmplesmente pcrque ela aplìcava uma ncva racìcnalìdade
medìca as descrdens da mente cu da ccnduta, fcì tambem
pcrque ela funcìcnava ccmc uma fcrma de hìgìene públìca.
O desenvclvìmentc, nc seculc X\lll, da demcgranla, das es-
truturas urbanas, dc prcblema da màc-de-cbra ìndustrìal
havìa feìtc aparecer a questàc bìclógìca e medìca das 'pcpula-
çòes' humanas, ccm suas ccndìçòes de vìda, de mcradìa, de
alìmentaçàc, ccm sua natalìdade e mcrtalìdade, ccm seus
fenómencs patclógìccs (epìdemìas, endemìas, mcrtalìdade ìn-
fantìl). O 'ccrpc' sccìal deìxa de ser sìmples metáfcra |urídì-
cc-pclítìca(ccmc a que enccntramcs nc l.euíatà') para surgìr
ccmc uma realìdade bìclógìca e um campc de ìntervençàc me
dìca. O medìcc deve ser entàc c tecnìcc dc ccrpc sccìal, e a
medìcìna, uma hìgìene públìca. A psìquìatrìa, na vìrada entre
cs seculcs X\lll e XlX, ccnseguìu sua autcncmìa e se revestìu
de tantc prestígìc pelc fatc de ter pcdìdc se ìnscrever nc
ámbìtc de uma medìcìna ccncebìda ccmc reaçàc acs perìgcs
ìnerentes ac ccrpc sccìal. Os alìenìstas da epcca puderam dìs-
cutìr ìntermìnavelmente scbre a crìgem crgánìca cu psíquìca
das dcenças mentaìs, prcpcr terapéutìcas físìcas cu psìcclógì-
cas: atraves de suas dìvergéncìas, tcdcs eles tìnham ccnscìén-
cìa de tratar um 'perìgc' sccìal, sqa pcrque a lcucura lhes
parecìa lìgada a ccndìçòes ìnsalubres de vìda (superpcpula-
çàc, prcmìscuìdade, vìda urbana, alccclìsmc, lìbertìnagem) ,
se|a aìnda pcrque ela era percebìda ccmc fcnte de perìgcs
5. Hcbbes (i'.), i,euíathan, cr 17e manter,lcml and l)Quer alfa ccmmcnweaZfh
eccleslastícaZ and cíuìt, Lcndres, Andrew Crccke, i65i(i.euìathan. D'aìte de Za
rnatíére, de |alcmta etdupcuucírde Za rLpubZíque eccZesìastfque ef cíuìle, trad.
F. 1\ìcaud, Parìa, Sìrey, iº7i).
i 0 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº78
A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' ii
(para sì mesmc, para cs cutrcs, para c meìc e tambem para a
descendéncìa, atraves da heredìtarìedade). A psìquìatrìa dc
seculc XlX, pelc mencs tantc quantc uma medìcìna da alma
ìndìvìdual, ícì uma medìcìna dc ccrpc ccletìvc.
Ccmpreende-se a ìmpcrtáncìa que pcdìa ter para essa psì-
quìatrìa demcnstrar a exìsténcìa de alguma ccìsa tàc fantástì-
ca ccmc a mcncmanìa hcmìcìda. Ccmpreende-se pcrque,
durante meìc seculc, se tentcu ìncessantemente aplìcar essa
ncçàc, apesar de sua pequena|ustìfìcatìva cìentífìca. De fatc,
a mcncmanìa hcmìcìda, se exìste, mcstra que:
i) em algumas de suas fcrmas puras, extremas, ìntensas, a
lcucura e ìnteìramente crìme, e nada maìs dc que crüne; pcr-
tantc, pelc mencs ncs lìmìtes últìmcs da lcucura, hà c crìme;
2) a lcucura e capaz de acarretar nàc sìmplesmente descr-
dens da ccnduta, mas c crìme absclutc, aquele que ultrapas-
sa tcdas as leìs da natureza e da sccìedade;
3) essa lcucura, que pcde ser de uma ìntensìdade extracr-
dìnárìa, pcde permanecer ìnvìsível ate c mcmentc em que
eclcde; pcrtantc, nìnguem pcde prevé-la, excetc aquele que
tem um clhar adestradc, uma lcnga experìéncìa, um saber
bem armadc. Lm suma, apenas um medìcc especìalìsta pcde
perceber a mcncmanìa (eìs pcr que, de uma maneìra que só e
ccntradìtórìa aparentemente, cs alìenìstas defìnìram a mcnc-
manìa ccmc uma dcença que apenas se manìfesta nc crìme,
reservandc-se, nc entantc, c pcder de determìnar seus sìnaìs
premcnìtórìcs, suas ccndìçòes predìspcnentes) .
L precìsc, pcrem, cclccar uma cutra questàc, sìtuandc-se
dessa vez dc ladc dcs magìstradcs e dc aparelhc |udìcìárìc.
Pcr que eles aceìtaram, senàc a ncçàc de mcncmanìa, pelc
mencs cs prcblemas a ela relacìcnadcs7 Pcderíamcs dìzer que
seguramente a grande maìcrìa dcs magìstradcs recuscu recc-
nhecer essa ncçàc, que permìtìa fazer de um crìmìncsc um
lcucc que apenas tìnha pcr dcença ccmeter crìmes. Ccm muì-
ta cbstìnaçàc e - pcdemcs dìzer - ccm um certc bcm sensc,
eles üueram de tudc para afastar essa ncçàc que cs medìccs
lhes prcpunham e da qual cs advcgadcs se servìam espcnta-
neamente para defender seus clìentes. L, nc entantc, atraves
desse debate scbre cs crìmes mcnstrucscs, scbre cs crünes
sem mctìvc', a ìdeìa de um parentescc sempre pcssível entre
lcucura e delìnquéncìa pcucc a pcucc ícì aclìmatada ac pró-
prìc exterìcr da ìnstìtuìçàc|udìcìárìa. Pcr que, em suma, essa
aclìmataçàc se deu tàc facìlmente7 Ou, em cutras palavras,
pcr que a ìnstìtuìçàc penal que tìnha pcdìdc durante tantcs
seculcs prescìndìr da ìntervençàc medìca, que tìnha pcdìdc
|ulgar e ccndenar sem que |amaìs c prcblema da lcucura tì-
vesse sìdc pcstc, excetc em alguns cascs evìdentes, pcr que
ela reccrreu ac saber medìcc a partìr da decada de i 8207 Pcìs
nàc devemcs ncs enganar: |uízes ìngleses, alemàes, ìtalìancs,
franceses, da epcca, muìtc òeqüentemente se recusaram a
seguìr as ccnclusòes dcs medìccs, rqeìtaram muìtas ncçòes
que estes lhes prcpunham. Nc entantc, eles nàc fcram vìclen-
tadcs pelcs medìccs. Lles próprìcs sclìcìtaram - de accrdc
ccm as leìs, as regras, as |urìsprudéncìas que varìam de país
para país - c parecer devìdamente fcrmuladc dcs psìquìatras,
e eles c sclìcìtaram scbretudc a prcpósìtc desses famcscs crì-
mes sem mctìvc. Pcr qué7
L pcrque cs ncvcs Códìgcs redìgìdcs e pcstcs em pratìca,
um pcucc pcr tcdc cantc, nesse ìnícìc dc seculc XlX, davam
lugar ac perìtc psìquìátrìcc, cu davam uma ncva ìmpcrtáncìa
ac prcblema da ìrrespcnsabìlìdade patclógìca7 De fcrma algu-
ma. L mesmc surpreendente ccnstatar que essas ncvas legìs-
laçòes quase nàc mcdìfìcaram c estadc de ccìsas precedente:
a maìcrìa dcs Códìgcs dc tìpc napcleónìcc retcmava c velhc
prìncípìc de que c estadc de lcucura e ìnccmpatível ccm a res-
pcnsabìlìdade, e que ele excluì suas ccnsequéncìas; dc mes-
mc mcdc, a maìcr parte retcmava as ncçòes tradìcìcnaìs de
deméncìa e de furcr que tìnham sìdc utìlìzadas ncs antìgcs
sìstemas de dìreìtc. Nem cs grandes teórìccs, ccmc 8eccarìa e
8entham, nem cs que de fatc redìgìram as ncvas leìs penaìs
buscaram elabcrar essas ncçòes tradìcìcnaìs, nem crganìzar
ncvas relaçòes entre punìçàc e medìcìna dc crìme - a nàc ser
para afìrmar, de mcdc muìtc geral, que a |ustìça penal deve
curar esta dcença das sccìedades que e c crìme. Nàc fcì 'pcr
cìma' pcr ìntermedìc dcs Códìgcs cu dcs prìncípìcs teórìccs
- que a medìcìna mental penetrcu na penalìdade. Fcì antes
'pcr baìxc' dc ladc dcs mecanìsmcs da punìçàc e dc sentìdc
que lhes fcì atrìbuídc. Punìr tcrncu-se. dentre tcdas as ncvas
tecnìcas de ccntrcle e de transfcrmaçàc dcs ìndìvíducs, um
ccn|untc de prccedìmentcs crquestradcs para mcdìfìcar cs
ìnfratcres: c exemplc aterrcrìzante dcs suplícìcs cu a exclu-
sàc pelc banìmentc nàc pcdìam maìs bastar em uma sccìeda-
de na qual c exercícìc dc pcder ìmplìcava uma tecnclcgìa
i4 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº78 - A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' i5
pcnsável aparecerá ccmc punível. L a |ustìça entàc aceìtará
se desìncumbìr dele pcr ser lcucc, ccnfìandc-c a prìsàc psì-
quìátrìca.
L pcssível tìrar dìssc várìas ccnclusòes:
i) A ìntervençàc da medìcìna mental na ìnstìtuìçàc penal, a
partìr dc seculc )<lX, nàc e a ccnseqüéncìa cu c sìmples de
senvclvìmentc da tecrìa tradìcìcnal da ìrrespcnsabìlìdade dcs
dementes e dcs furìcscs.
2) Lla e ccnseqüéncìa dc a|ustamentc de duas necessìda-
des que deccrrìam, uma, dc funcìcnamentc da medìcìna ccmc
hìgìene públìca, e cutra, dc funcìcnamentc da punìçàc legal
ccmc tecnìca de transfcrmaçàc ìndìvìdual.
3) Lssas duas ncvas exìgéncìas se lìgam ambas a transfcr-
maçàc dc mecanìsmc de pcder atraves dc qual, desde c seculc
X\lll, tenta-se ccntrclar c ccrpc sccìal nas sccìedades de tìpc
ìndustrìal. Pcrem, apesar dessa crìgem ccmum, cs mctìvcs da
ìntervençàc da medìcìna nc ámbìtc crìmìnal e cs mctìvcs da
|ustìça penal de reccrrer a psìquìatrìa sàc essencìalmente dì-
ferentes.
4) O crìme mcnstrucsc, sìmultaneamente ccntra a nature
za e sem mctìvc. e a fcrma scb a qual acabam ccìncìdìndc a
demcnstraçàc medìca de que a lcucura e, nc lìmìte, sempre
perìgcsa e a ìmpcténcìa|udìcìárìa em determìnar a punìçàc de
um crìme sem ter determìnadc seus mctìvcs. A bìzarra sìntc-
matclcgìa da mcncmanìa hcmìcìda fcì esbcçada nc pcntc de
ccnvergéncìa desses dcìs mecanìsmcs.
5) Lnccntra se assìm ìnscrìtc, tantc na ìnstìtuìçàc psìquìá-
trìca ccmc na |udìcìárìa, c tema dc hcmem perìgcsc. Cada vez
maìs a prátìca, e depcìs a tecrìa penal, tenderá, nc seculc XlX
e maìs tarde nc XX, a fazer dc ìndìvíduc peügcsc c prìncìpal
alvc da ìntervençàc punìtìva. Cada vez maìs, pcr seu ladc, a
psìquìatrìa dc seculc XlX tenderá a prccurar cs estìgmas pa-
tclógìccs que pcdem marcar cs ìndìvíducs perìgcscs: lcucura
mcral, lcucura ìnsUntìva, degeneraçàc. Lsse tema dc ìndìví-
duc perìgcsc dará crìgem, pcr um ladc, a antrcpclcgìa dc hc-
mem crìmìncsc ccm a esccla ìtalìana e, pcr cutrc, a tecrìa da
defesa sccìal representada ìnìcìalmente pela esccla belga.
6) Pcrem - cutra ccnsequéncìa ìmpcrtante - veremcs se
transfcrmar ccnsìderavelmente a antìga ncçàc de respcnsabì-
lìdade penal. Lsta, pelc mencs em certcs lugares, aìnda esta-
va próxìma dc dìreìtc cìvìl: pcr exemplc, a necessìdade, para a
ìmputabìlìdade de uma ìnflaçàc, de que seu autcr fcsse lìvre,
ccnscìente, nàc atìngìdc pela lcucura, sem nenhuma crìse de
furcr. Atualmente, a respcnsabìlìdade nàc está maìs lìgada
apenas a essa fcrma da ccnscìéncìa, mas sìm a ìntelìgìbìlìda-
de dc atc referìda a ccnduta, ac caráter, acs antecedentes dc
ìndìvíduc. O ìndìvíduc aparecerá tantc maìs respcnsável pcr
seu atc quantc maìs estìver lìgadc a este pcr uma detemlìna-
çàc psìcclógìca. Quantc maìs um atc fcr psìcclcgìcamente
determìnadc, maìs seu autcr pcderá ser ccnsìderadc penal-
mente respcnsável pcr ele. Quantc maìs um atc fcr de alguma
fcrma gratuìtc e ìndetermìnadc, maìs exìstìrá a tendéncìa a
desculpa-lc. Paradcxc, pcrtantc: a lìberdade |urídìca de um
su|eìtc e demcnstrada pelc caráter determìnadc de seu atc;
sua ìrrespcnsabìlìdade e prcvada pelc caráter aparentemente
nàc necessárìc de seu gestc. Ccm esse paradcxc ìnsustentá
vel da mcncmanìa e dc atc mcnstrucsc, a psìquìatra e a|ustì-
ça pena| entraram em uma fase de ìncerteza, da qual aìnda
estamcs lcnge de saìr: cs|cgcs da respcnsabìlìdade penal e da
detemUnaçàc psìcclógìca se tcrnaram a cruz dc pensamentc
|urídìcc e medìcc.
$
Ccstarìa de me sìtuar agcra em um cutrc mcmentc partì-
cularmente fecundc para as relaçòes entre a psìquìatrìa e c dì-
reìtc penal: cs últìmcs ancs dc seculc XlX e cs prìmeìrcs dc
XX, entre c l Ccngressc de Antrcpclcgìa Cümìnal (i885) e a
publìcaçàc pcr Prìns da D(l#erlse sccíaZe (iº i 0).6
O que se passcu entre c perícdc que eu evccava anterìcr-
mente e este dc qual gcstarìa de falar agcra7
lnìcìalmente, na crdem da psìquìatrìa prcprìamente dìta, a
ncçàc de mcncmanìa fcì abandcnada, nàc sem hesìtaçàc e re-
tcrnc, pcucc antes de i870. Abandcnada pcr duas razòes.
Lm prìmeìrc lugar pcrque a ìdeìa, em suma negatìva, de uma
lcucura parcìal, agìndc apenas em um pcntc e se desencade-
andc scmente em certcs mcmentcs, fcì substìtuída pela ìdeìa
6. i Ccngressc ]ntemacìcna] de Anta'apclcgìa Crünìnal(Pcmà, ncvembrc de
i885), Aches du ccngrcs, 1urlm, i886. Prìns (A.), l,a de#ense scclaZe et ìes
|rans#ì)mtatícns du drcíf penaZ, 8ruxe]as, Mìsch e ']brcn, iºi0.
i 6 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº78 - A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' i7
de uma dcença mental que nàc era necessarìamente um danc
dc pensamentc cu da ccnscìéncìa, mas que pcde prqudìcar a
afetìvìdade, cs ìnstìntcs, cs ccmpcrtamentcs autcmátìccs,
deìxandc quase ìntactas as fcmlas dc pensamentc (c que fcì
chamadc de lcucura mcral, lcucura ìnstìntìva, aberraçàc dcs
ìnstìntcs e, fìnalmente, perversàc ccrrespcnde a essa elabcra-
çàc que, desde a decada de i840 aprcxìmadamente, escclheu
ccmc exemplc prìvìlegìadc cs desvìcs da ccnduta sexual). Mas
a mcncmanìa fcì tambem abandcnada pcr cutrc mctìvc: a
ìdeìa de dcenças mentaìs ccm evcluçàc ccmplexa e pclìmcrfa
que pcdem apresentar esse cu aquele sìntcma partìcular em
tal cu tal estágìc de seu desenvclvìmentc, e ìstc nàc apenas na
escala de um ìndìvíduc, mas tambem na escala das geraçòes -
cu sqa, a ìdeìa de degeneraçàc.
Pelc fatc de se pcder defìnìr essa grande ramìnlcaçàc evclutì-
va, |á nàc era maìs precìsc cpcr cs grandes crìmes mcnstruc-
scs e mìsterìcscs, que remeteríam a vìcléncìa ìnccmpreensível
da lcucura e ac pequenc delìtc, muìtc freqüente e famìlìar para
que se tenha necessìdade de reccrrer ac patclógcc. Desde en-
tàc, quer se tratasse de ìnccmpreensíveìs massacres cu de pe-
quencs delìtcs (relatìvcs a prcprìedade cu a sexualìdade), de
qualquer mcdc, e pcssível supcr uma perturbaçàc maìs cu me
ncs grave dcs ìnstìntcs cu dcs estágìcs de um desenvclvìmentc
ìnterrcmpìdc (assìm, vemcs surgìr nc campc da psìquìatra
legal as ncvas categcrìas da necrcíìlìa, pcr vclta de i840, da
cleptcmanìa, em tcrnc de i860, dc exìbìcìcnìsmc, em i876; cu
aìnda a ccnsìderaçàc, pcr essa psìquìatrìa, de ccmpcrtamentcs
taìs ccmc a pederastìa cu c sadìsmc). Há, pcrtantc, pelc mencs
em prìncípìc, um ccnfínuum psìquìátrìcc e crìmìnclógìcc, que
permìte ìnterrcgar em termcs medìccs qualquer grau da escala
penal. A questàc psìquìátrìca nàc e maìs sìtuada em alguns
grandes crìmes; mesmc que se deva dar a ela uma respcsta ne-
gatìva, ccnvem sìtua-la dentre tcdc um dcmínìc das ìnfraçòes.
Ora, ìssc tem ccnseqtléncìas ìmpcrtantes para a tecrìa|u
radìca da respcnsabìlìdade. Na ccncepçàc da mcncmanìa, a
hìpótese patclógìca se fcrmava alì cnde, |ustamente, nàc ha-
vìa mctìvc para um atc; a lcucura era a causa daquìlc que nàc
Unha sentìdc, e a ìrrespcnsabìlìdade se estabelecìa nessa de-
fasagem. Pcrem, ccm essa ncva análìse dc ìnstìntc e da afetì-
vìdade, haverá a pcssìbìlìdade de uma análìse causal de tcdas
as ccndutas, delìnquentes cu nàc, qualquer que sqa c grau
de sua crìmìnalìdade. Daí c labìrìntc ìnfìnìtc em que se vìu en-
vclvìdc c prcblema|urídìcc e psìquìátrìcc dc crìme: se um atc
e determìnadc pcr um nexcs causal, e pcssível ccnsìdera-lc
lìvre; ele ìmplìcarìa a respcnsabìlìdade7 Para que se pcssa
ccndenar alguem, e necessárìc que se|a ìmpcssível reccns-
truìr a ìntelìgìbìlìdade causal de seu atc7
Ora, nc panc de fundc dessa ncva maneìra de cclccar c
prcblema, e precìsc mencìcnar as ìnúmeras transfcrmaçòes
que fcram, pelc mencs em parte, sua ccndìçàc de pcssìbìlìda-
de. lnìcìalmente, um desenvclvìmentc ìntensc dc esquadrì-
nhamentc pclìcìal na maìcr parte dcs países da Lurcpa, c que
acarretcu, em paxUcular, um remane|amentc e a ìnstìtuìçàc
da vìgìláncìa urbana, c que tambem redundcu na perseguìçàc
muìtc maìs sìstemátìca e efìcaz da pequena delìnquéncìa. L
precìsc acrescentar que cs ccnflìtcs sccìaìs, as lutas de clas-
ses, cs ccnfrcntcs pclítìccs, as revcltas armadas - desde cs
destruìdcres de máquìnas dc ìnícìc dc seculc acs anarquìstas
dcs últìmcs ancs, passandc pelas greves vìclentas, as revclu-
çòes de i848 e a Ccmuna de i 870 - ìncìtavam cs pcderes a as-
sìmìlar, para desacredìta-lcs, cs delìtcs pclítìccs ac crìme de
dìreìtc ccmum.
L precìsc acrescentar a ìssc um cutrc elementc: c fracassc
rencvadc e ccnstantemente apcntadc dc aparelhc penìtencìá-
rìc. O scnhc dcs refcrmadcres dc seculc X\lll e dcs fìlantrc-
pcs da epcca seguìnte era c de que a prìsàc, desde que ela
fcsse racìcnalmente dìrìgìda, tìvesse c papel de uma verdadeì-
ra terapéutìca penal; a recuperaçàc dcs ccndenadcs deverìa
ser seu resultadc. Ora, lcgc se percebeu que a prìsàc levava a
um resultadc exatamente cpcstc, que ela era antes esccla de
delìnqtléncìa, e que cs maìs refìnadcs metcdcs dc aparelhc
pclìcìal e|udìcìárìc, lcnge de garantìrem uma melhcr prcteçàc
ccntra c crìme, levavam, pelc ccntrárìc, pcr ìntermedìc da prì-
sàc, a um refcrçc dc meìc crìmìncsc.
Havìa, assìm. pcr tcda uma serìe de mctìvcs, uma sìtuaçàc
tal em que exìstìa uma fcrtíssìma demanda sccìal e pclítìca de
reaçàc ac crìme e de repressàc, e na qual essa demanda ìn
fluía uma crìgìnalìdade pelc fatc de que ela devìa ser pensada
em termcs |urídìccs e medìccs; nc entantc, a peça central da
ìnstìtuìçàc penal, desde a ldade Medìa cu sqa, a respcnsabì-
lìdade -, parecìa tctalmente ìnadequada para pensar esse dc-
mínìc tàc amplc e ccmplexc da crìmìnalìdade medìcc-legal.
i 8 Mìchel Fcucault l)ìtcs e Lscrìtcs
iº78 - A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc' iº
Lssa ìnadequaçàc apareceu, tantc nc nível das ccncepçòes
ccmc nc das ìnstìtuìçòes, nc ccnflìtc que cpôs, pcr vclta da
decada de i8º0, a dìta esccla de 'antrcpclcgìa crìmìnal' a
Assccìaçàc lnternacìcnal de Dìreìtc Penal. lssc pcrque, dìante
dcs prìncípìcs tradìcìcnaìs da legìslaçàc crìmìnal, a esccla
ìtalìana cu cs antrcpólcgcs da crìmìnalìdade exìgìam nada
mencs dc que um abandcnc dc dìreìtc - uma verdadeìra
despenalìzaçàc' dc crìme pela ìnstìtuìçàc de um aparelhc
que fcsse dìferente dc prevìstc pelcs Códìgcs. Lsquematìzan-
dc bastante, tratava-se, para a antrcpclcgìa crìmìnal, de: l)
abandcnar ccmpletamente a ncçàc |urídìca de respcnsabìlì-
dade e cclccar ccmc questàc fundamental nàc absclutamente
c grau de lìberdade dc ìndìvíduc, mas c grau de perìculcsìda-
de que ele ccnstìtuì para a sccìedade; 2) enfatìzar, alem dìssc,
que cs reus que c dìreìtc reccnhece ccmc ìrrespcnsáveìs pcr-
que dcentes, lcuccs, ancrmaìs, vítìmas de ìmpulscs ìrresìstí-
veìs, sàc realmente cs maìs perìgcscs; 3) demcnstrar que
aquìlc que chamamcs de 'pena' nàc deve ser uma punìçàc,
mas um mecanìsmc de defesa da sccìedade; marcar, pcrtantc,
que a dìferença nàc está entre respcnsáveìs a ccndenar e
ìrrespcnsáveìs a scltar, mas sìm entre su|eìtcs abscluta e defì-
nìtìvamente perìgcscs e aqueles que, pcr meìc de certcs trata-
mentcs, deìxam de sé-lc; 4) ccncluìr que devem exìstìr trés
grandes tìpcs de reaçòes sccìaìs ac crìme, cu melhcr, ac perì-
gc que c crìmìncsc ccnstìtuì: a elìmìnaçàc defìnìtìva (pela
mcrte cu pelc encarceramentc em uma ìnstìtuìçàc), a elìmìna-
çàc prcvìsórìa (ccm tratamentc), a elìmìnaçàc de qualquer
mcdc relatìva e parcìal (esterìlìzaçàc, castraçàc). \emcs clara-
mente a serìe de deslccamentcs exìgìdcs pela esccla antrcpc-
lógìca: dc crìme ac crìmìncsc, dc atc efetìvamente ccmetìdc ac
perìgc vìrtualmente ìmplícìtc nc ìndìvíduc, da punìçàc mcdu
lada dc reu a prcteçàc abscluta dcs cutrcs.
L pcssível dìzer que se chegava alì a um pcntc de ruptura: a
crìmìnalìdade, desenvclvìda a partìr da antìga mcncmanìa, em
uma prcxìmìdade frequentemente tempestucsa ccm c dìreìtc
penal, ccrrìa c rìscc de ser dele excluída, pcr excessc de radìca-
lìsmc. L ncs enccntraríamcs em uma sìtuaçàc semelhante a dc
pcntc de partìda: um saber tecnìcc ìnccmpatível ccm c dìreìtc,
sìtuandc c desde c exterìcr e apenas pcdendc se fazer cuvìr a
partìr dele. L um pcucc ccmc a ncçàc de mcncmanìa pcdìa
servìr para reccbrar de lcucura um crìme cu|cs mctìvcs nàc se
vìa, a ncçàc de degeneraçàc pemütìa lìgar c mencr dcs crìmì-
ncscs a tcdc um perìgc patclógìcc para a sccìedade, e fìnal-
mente para tcda a especìe humana. 1cdc c campc das ìnüaçòes
pcdìa se sustentar em termcs de perìgc, e, pcrtantc, de prcte-
çàc a garantìr. O dìreìtc nada tìnha maìs a íazer senàc calar-se
cu tapar cs cuvìdcs e se recusar a escutar.
Dìzem de mcdc bastante habìtual que as prcpcsìçòes fun-
damentaìs da antrcpclcgìa crìmìnal fcram muìtc rapìdamente
desqualìfìcadas pcr ìnúmeras razòes: sua lìgaçàc ccm um cì-
entì6ìcìsmc, ccm uma certa ìngenuìdade pcsìtìvìsta da qual c
pr(5prìc desenvclvìmentc das cìéncìas se encarregcu, nc secu-
lc XX, de ncs curar; seu parentescc ccm um evclucìcnìsmc
hìstórìcc e sccìal, que tambem ícì rapìdamente desacredìtadc;
c fundamentc que elas enccntravam em uma tecrìa neurcpsì-
quìátrìca da degeneraçàc, que a neurclcgìa, pcr um ladc, e a
psìcanálìse, pcr cutrc, rapìdamente desmantelaram; sua ìn-
capacìdade de se tcrnar cperatórìa na fcrma de legìslaçàc pe-
nal e na prátìca |udìcìárìa. A era da antrcpclcgìa crìmìnal,
ccm suas ìngenuìdades radìcaìs, parece ter desaparecìdc ccm
c seculc XlX, e uma psìccssccìclcgìa da delìnqüéncìa, muìtc
maìs sutìl e bem maìs aceìtável pelc dìreìtc penal, parece ter
tcmadc a dìanteìra.
Ora, creìc que, de fatc, a antrcpclcgìa crìmìnal, pelc mencs
em suas fcrmas geraìs, nàc desapareceu tàc ccmpletamente
ccmc se pretende afìrmar; e que algumas de suas teses maìs
fundamentaìs, e tambem as maìs excrbìtantes em relaçàc ac
dìreìtc tradìcìcnal, fcram se enraìzandc nc pensamentc e na
prátìca penal. Pcrem, ìssc nàc terìa pcdìdc cccrrer unìcamen-
te pelc valcr de verdade cu, pelc mencs, unìcamente pela
fcrça de persuasàc dessa tecrìa psìquìátrìca dc crìme. lssc
pcrque se prcduzìu de fatc tcda uma mutaçàc dc ladc dc dì-
reìtc. çauandc dìgc 'dc ladc dc dìreìtc', ìssc talvez se|a, sem
dúvìda, dìzer demaìs: pcìs as legìslaçòes penaìs - ccm algu-
mas exceçòes (ccmc c Códìgc ncruegués, mas aí se tratava afì-
nal de um ncvc Lstadc) e ccm a ressalva de alguns prc|etcs
que, alìás, permaneceram nc lìmbc (ccmc c prcmetc de Códìgc
Penal suíçc) - permaneceram pcucc a pcucc parecìdas ccn-
sìgc mesmas: as leìs scbre c sursís, a reìncìdéncìa cu c exílìc
fcram as prìncìpaìs mcdìfìcaçòes realìzadas, nàc sem hesì-
taçòes, na legìslaçàc francesa. Mas nàc e deste ladc que
examìnarem as mutaçòes, mas sìm dc ladc de uma peça, sìmul-
20 Mlchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc'
2i
taneamente teórìca e essencìal: a ncçàc de respcnsabìlìdade.
L se ela pôde ser mcdìfìcada nàc fcì tantc pcr causa de algum
abalc de pressàc ìnterna, mas scbretudc pcrque. na mesma
epcca, se prcduzìu nc dcmínìc dc dìreìtc cìvìl uma evcluçàc
ccnsìderável. Mìnha hìpótese serìa: ícì c dìreìtc cìvìl, e nàc a
crìmìnclcgìa, que permìtìu que c pensamentc penal se mcdìfì-
casse em dcìs cu trés pcntcs capìtaìs; fcì ele que pcssìbìlìtcu c
enxertc nc dìreìtc crìmìnal daquìlc que havìa de essencìal nas
teses da crìmìnclcgìa da epcca. L bem pcssível que, nessa ree-
labcraçàc realìzada prìmeìramente nc dìreìtc cìvìl, cs |urìstas
tìvessem permanecìdc surdcs as prcpcsìçòes fundamentaìs
da antrcpclcgìa crìmìnal, cu pelc mencs |amaìs terìam tìdc c
ìnstrumentc capaz de íazé-las passar para c sìstema dc dìreì-
tc. De uma maneìra que pcde parecer estranha a prìmeìra
vìsta, fcì c dìreìtc cìvì] que pcssìbì]ìtcu, nc dìreìtc penal, a artì-
culaçàc entre c Códìgc e a cìéncìa.
Lssa transfcrmaçàc nc dìreìtc cìvìl gìra em tcrnc da ncçàc
de acìdente, de rìscc e de respcnsabìlìdade. De mcdc muìtc
geral. e precìsc enfatìzar a ìmpcrtáncìa assumìda pelc prcble-
ma dc acìdente, scbretudc na segundc metade dc seculc XlX,
e nàc apenas para c dìreìtc, mas tambem para a eccncmìa e a
pclítìca. \àc me respcnder que, desde c seculc X\l, c sìstema
de segurìdades havìa mcstradc a ìmpcrtáncìa que |á se atrì-
buía as eventualìdades. Pcrem essas segurìdades se referìam
apenas a rìsccs de qualquer fcrma ìndìvìduaìs e, pcr cutrc
ladc, excluíam ìnteìramente a respcnsabìlìdade dc ìnteressa-
dc. Ora, nc seculc XlX, ccm c desenvclvìmentc dc assalarìa-
mentc, das tecnìcas ìndustrìaìs, da mecanìzaçàc, dcs meìcs
de transpcrte, das estruturas urbanas, surgìram duas ccìsas
ìmpcrtantes: prìmeìramente, cs rìsccs que se fazìam ccrrer
terceìrcs (c empregadcr expcndc seus empregadcs a acìden-
tes de trabalhc, cs transpcrtadcres expcndc a acìdentes nàc
apenas cs passageìrcs, mas tambem pesscas que pcr acasc
estìvessem alì); a seguìr, c fatc de que cs acìdentes pcdìam ser
freqüentemente ccrrelacìcnadcs a um tìpc de falta - pcrem
uma falta mínìma (desatençàc, descuìdc, neglìgéncìa) e aìnda
maìs ccmetìda pcr alguem que nàc pcdìa arcar ccm a sua res-
pcnsabìlìdade cìvìl e ccm c pagamentc dcs dancs a ela relacìc-
nadcs.
O prcblema era fundamentar |urìdìcamente uma respcn-
sabìlìdade sem culpa. Lste fcì c esfcrçc dcs cìvìlìstas ccì-
dentaìs e, scbretudc, dcs |urìstas alemàes, ìmpelìdcs pelas
exìgéncìas da sccìedade bìsmarckìana - sccìedade nàc apenas
de dìscìplìna, mas tambem de segurança. Nessa pesquìsa de
uma respcnsabìlìdade sem culpa, cs cìvìlìstas defendìam um
certc númerc de prìncípìcs ìmpcrtantes:
i) Lssa respcnsabìlìdade deve ser estabelecìda de accrdc nàc
ccm a serìe de errcs ccmetìdcs, mas ccm c encadeamentc das
causas e dcs efeìtcs. A respcnsabìlìdade está maìs dc ladc da
causa dc que dc errc: e a CausctZhc!/tuna dcs |urìstas alemàes.
2) Lssas causas sàc de duas crdens, nàc excludentes entre
sì: c encadeamentc de fatcs precìscs e ìndìvìduaìs que fcram
ìnduzìdcs uns a partìr dcs cutrcs; e a crìaçàc de rìsccs ìneren-
tes a um tìpc de açàc, de equìpamentc, de empreendìmentc.
3) Lsses rìsccs devem ser pcr certc dìmìnuídcs da maneìra
maìs sìstemátìca e rìgcrcsa pcssível. Pcrem e verdade que eles
nàc pcderàc ser elìmìnadcs, e que nenhum dcs empreendì-
mentcs da sccìedade mcderna deìxará de ter fìscc. Ccmc dìzìa
Saleìlles, 'uma relaçàc de causalìdade que se relacìcna a um
fatc puramente materìal, que em sì mesmc se apresenta ccmc
um fatc arrìscadc, nàc ìrregular em sì mesmc, nàc ccntrarìc
acs uscs da vìda mcderna, mas que desdenha da extrema
prudéncìa que paralìsa a açàc, em harmcnìa ccm a atìvìdade
que se ìmpòe hc|e e ccnseqüentemente desafìandc as aver-
sòes e aceìtandc cs rìsccs, e a leì da vìda de hc|e, e a regra cc-
mum, e c dìreìtc e feìtc para refletìr essa ccncepçàc atual dc
espírìtc, de accrdc ccm sua evcluçàc sucessìva'
4) ç3uantc a essa respcnsabìlìdade sem culpa, lìgada a um
rìscc que |amaìs pcderá desaparecer ccmpletamente, a ìnde-
nìzaçàc nàc e feìta para sancìcna-la ccmc uma quase pu-
nìçàc, mas para reparar seus efeìtcs, pcr um ladc, e para
tender, pcr cutrc, de uma maneìra assìntótìca, a dìmìnua
seus ìsccs nc futurc.
Ac elìmìnar c elementc da culpa nc sìstema da respcnsabì-
lìdade, cs cìvìlìstas ìntrcduzìram nc dìreìtc a ncçàc de prcba-
bìlìdade causal e de rìscc. e fìzeram aparecer a ìdeìa de uma
7
7. Saleìlles (P), l.es accídents de trm;aìt ef Za res/nnsczbílìte cìuíle. Lstaì d'une
|hecríe cbgecfíue cíe ]a respcnsabt]ìte de]ìctueZZe, Paras, A. Pcusseau, i8º7, p. 36.
22 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº78 A Lvcluçàc da Ncçàc de 'lndìvíduc Perìgcsc'
23
sançàc que terìa a funçàc de defender, de prcteger, de fazer
pressàc scbre ìnevìtáveìs rìsccs.
Ora, de maneìra bastante estranha, e essa descrìmìnalìza-
çàc da respcnsabìlìdade cìvìl que vaì ccnstìtuìr um mcdelc
para c dìreìtc penal. L ìssc a partìr das prcpcsìçòes funda-
mentaìs fcrmuladas pela antrcpclcgìa crìmìnal. Nc fundc, c
que e um crìmìncsc natc cu um degeneradc, cu uma persc-
nalìdade crìmìncsa senàc alguem que, ccnfcrme um enca
deamentc causal dìfícìl de reccnstìtuìr, pcrta um índìce
partìcularmente elevadc de prcbabìlìdade crìmìnal, sendc em
sì mesmc um rìscc de crìme7 Pcìs bem, tal ccmc e pcssível de
termìnar uma respcnsabìlìdade cìvìl sem estabelecer a culpa,
mas unìcamente pela avalìaçàc dc rìscc crìadc ccntra c qual e
precìsc se defender sem que sqa pcssível anula-lc, da mesma
fcrma se pcde tcrnar um ìndìvíduc penalmente respcnsável
sem ter que determìnar se ele era lìvre e se havìa culpa, mas
ccrrelacìcnandc c atc ccmetìdc ac rìscc de crìmìnalìdade que
ccnstìtuì sua próprìa perscnalìdade. Lle e respcnsável, |á que
apenas pcr sua exìsténcìa ele e crìadcr de rìscc, mesmc que
nàc sqa culpadc |á que nàc preferìu, ccm tcda lìberdade, c
mal ac bem. A punìçàc nàc terá entàc pcr fìnalìdade punìr um
su|eìtc de dìreìtc que terá vcluntarìamente ìnfrìngìdc a leì; ela
terá c papel de dìmìnuìr, na medìda dc pcssível - se|a pela elì-
mìnaçàc, pela exclusàc, pcr restrìçòes dìversas, cu aìnda pcr
medìdas terapéutìcas -, c rìscc de crìmìnalìdade representadc
pelc ìndìvíduc em questàc.
A ìdeìa geral da De#en.se scctaZe, tal ccmc expcsta pcr Prìns
nc ìnícìc dc seculc XX, fcrmcu se pela transpcsìçàc para a
|ustìça crìmìnal das elabcraçòes próprìas ac ncvc dìreìtc cìvìl.
A hìstórìa dcs ccngresscs de antrcpclcgìa crìmìnal e dcs ccn-
gresscs de dìreìtc penal, na vìrada entre cs dcìs seculcs, a
crónìca dcs ccnflìtcs entre cìentìstas pcsìtìvìstas e |urìstas
tradìcìcnaìs, e a brusca parada prcduzìda na epcca de Lìszt,
de Saleìlles, de Prlns, c rápìdc desaparecìmentc da esccla ìta-
lìana a partìr desse mcmentc, mas tambem a dìmìnuìçàc da
resìsténcìa dcs |urìstas a psìcclcgìa dc crìmìncsc, a ccnstìtuì
çàc de um relatìvc ccnsensc em tcrnc de uma crìmìnclcgìa
que serìa acessível ac dìreìtc e de uma penalìdade que darìa
ccnta dc saber crìnlìnclógìcc, tudc ìssc parece ìndìcar clara-
mente que se havìa enccntradc neste mcmentc c 'ccmutadcr'
de que se necessìtava. Lsse ccmutadcr e a ncçàc capìtal de
rìscc, que c dìreìtc ìnstìtuìu ccm a ìdeìa de uma respcnsabìlì-
dade sem culpa, e que a antrcpclcgìa, cu a psìcclcgìa, cu a
psìquìatrìa puderam ìnstìtuìr ccm a ìdeìa de uma ìmputabìlì-
dade sem lìberdade. O termc - alìás, central - 'ser perìgcsc'
cu 'perìculcsìdade' terìa sìdc ìntrcduzìdc pcr Prìns, na sessàc
de setembrc de iº05 da Unìàc lnternacìcnal de Dìreìtc Penal.'
Nàc fareì aquì uma relaçàc das ìnúmeras legìslaçòes, regu-
lamentcs, cìrculares que, em tcdas as ìnstìtuìçòes penaìs dc
mundc ìnteìrc, se utìlìzaram, de um mcdc cu de cutrc, dessa
ncçàc de estadc perìgcsc. Ccstarìa apenas de enfatìzar duas
cu trés ccìsas.
A prìmeìra e que, a partìr dcs grandes crìmes sem mctìvc
dc ìnícìc dc seculc XlX, nàc e tantc em tcrnc da lìberdade que
se desenrclcu de fatc c debate, embcra essa questàc sempre
estìvesse presente. O verdadeìrc prcblema, aquele que fcì
eíeUvamente elabcradc, ícì c dc ìndìvíduc perìgcsc. Há ìndìví
ducs ìntrìnsecamente perìgcscs7 Ccmc e pcssível reccnhece
lcs e ccmc pcdemcs reagìr a sua presença7 O dìreìtc penal, ac
lcngc dc seculc passadc, nàc evcluìu de uma mcral da lìber-
dade a uma cìéncìa dc determìnìsmc psíquìcc; ele antes ccm-
preendeu, crganìzcu, ccdìíìccu a suspeìta e a ìdentìfìcaçàc
dcs ìndìvíducs perìgcscs, da fìgura rara e mcnstrucsa dc mc-
ncmaníacc aquela, freqüente, cctìdìana, dc degeneradc, dc
perversc, dc desequìlìbradc natc, dc ìmaturc etc.
L precìsc enfatìzar tambem que essa transfcrmaçàc nàc se
realìzcu scmente da medìcìna para c dìreìtc, ccmc pela pres-
sàc de um saber racìcnal scbre antìgcs sìstemas prescrìtìvcs;
mas ela se cpercu pcr um ccntínuc mecanìsmc de apelaçàc e
de ìnteraçàc entre c saber medìcc cu psìcclógìcc e a ìnstìtuì-
çàc |udìcìárìa. Nàc fcì esta que a cedeu. Lla se ccnstìtuìu
8. A Unìàc lnternacìcnal de Dìreìtc Penal, fundada em i88º pelc belga Prìns,
c alemàc vcn Lìszt e pelc hclandés \an Hamel, prcmcveu um mcvìmentc de
pesquìsa crünìnclógìca e crganìzcu, ate a guerra de iºi4, numercscs ccn-
gresscs. M. Fcucault íaz referéncìa a ìntrcduçàc da ncçàc de 'estadc perìgc-
sc' pcr Adclphe Prlns em sua ccmunìcaçàc nc X Ccngressc lnternacìcnal de
Dìreìtc Penal(Hamburgc, i2 de setembrc de iº05): 'i-es dlHcultes actuelles
du prcbléme repressìf, .Acres du Xe Ccngrcs, ín 8ulletín de |'Unícn ìntematìc-
na!e de drcìt penal, vcl. Xlll, 8erhm, l. Cuttentag, iº06, p. 362.
24 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº78 A Lvcluçàc da r:cçàc de 'lndìvíduc PeHgcsc'
25
ccmc um dcmínìc de cb|etc e um ccn|untc de ccnceìtcs que se
crìgìnaram nas suas frcnteìras, a partìr de suas trccas.
Ora - e e scbre este pcntc que gcstarìa de me deter -, me
parece que a maìcüa dessas ncçòes que se fcrmaram dessa
maneìra sàc cperatórìas para a medìcìna legal cu para cs perì-
tcs psìquìátrìccs em materìa crìmìnal .
Pcrem, será que nàc ícì ìntrcduzìdc nc dìreìtc algc maìs dc
que as ìncertezas de um saber prcblemátìcc, cu sqa, cs rudì-
mentcs de um cutrc dìreìtc7 Pcìs a penalìdade mcderna - e
ìstc da maneìra maìs retumbante desde 8eccarìa - apenas dá
a sccìedade dìreìtc scbre cs ìndìvíducs atraves daquìlc que
eles fazem: scmente um atc, defìnìdc ccmc ìnfraçàc pela leì,
pcde ccasìcnar uma punìçàc, sem dúvìda mcdìfìcável de accr-
dc ccm as cìrcunstáncìas cu as ìntençòes. Lntretantc, ac cc-
lccar cada vez maìs nc prìmeìrc planc nàc apenas c crìmìncsc
ccmc su|eìtc dc atc, mas tambem c ìndìvíduc perìgcsc ccmc
vìrtualìdade de atcs, será que nàc se dàc a sccìedade dìreìtcs
scbre c ìndìvíduc a parar dc que ele e7 Nàc maìs, e clarc, a
partìr dc que ele e pcr status (ccmc era c casc nas sccìedades
dc Antìgc Pegìme), luas dc que ele e pcr natureza, segundc a
sua ccnstìtuìçàc, seus traçcs de caráter cu suas varìáveìs pa
tclógìcas. Uma|ustìça que tende a se exercer scbre aquìlc que
se e: aquì está c que e excrbìtante em relaçàc a este dìreìtc pe-
nal que cs refcrmadcres dc seculc X\lll havìam ìmagìnadc, e
que deverìa punìr, de maneìra absclutamente ìgualìtárìa, as
ìnfraçòes explícìta e prevìamente defìnìdas pela leì.
Certamente vàc me respcnder que, apesar desse prìncípìc
geral, c dìreìtc de punìr, mesmc nc seculc )<lX, fcì mcduladc
nàc scmente a parar dc que cs hcmens fazem, mas a partìr dc
que eles sàc cu daquìlc que se supòe que eles scam. 1àc lcgc
cs grandes Códìgcs mcderncs fcram ìnstìtuídcs, prccurcu-se
flexìbìlìzá-lcs pcr legìslaçòes, taìs ccmc aquela scbre as cìr-
cunstáncìas atenuantes, a reìncìdéncìa cu a lìberdade ccndì-
cìcnal; tratava-se entàc de levar em ccnta, pcr trás dcs atcs,
aquele que cs havìa ccmetìdc. L certamente c estudc mì-
nucìcsc e ccmparadc das decìsòes de |ustìça mcstrarìa facìl-
mente que, nc cenárìc penal. cs ìnfratcres estavam pelc
mencs tàc presentes quantc suas ìnfraçòes. Uma|ustìça que
apenas se exercerìa scbre c que se faz nàc passa sem dúvìda
de uma utcpìa, e nàc e necessarìamente desqável. Pcrem,
pelc mencs desde c seculc X\lll, ela ccnstìtuìu c prìncípìc
ncrteadcr. c prìncípìc |urídìcc-mcral que rege a penalìdade
mcderna. Lle nàc era entàc questìcnadc, e aìnda nàc se pcde
cclcca-lc, de um gclpe, entre parénteses. Fcì ìnsìdìcsamente,
lentamente e ccmc pcr baìxc e pcr fragmentcs que se crganì-
zcu uma penalìdade scbre c que se e: fcram necessárìcs quase
i 00 ancs para que essa ncçàc de 'ìndìvíduc perìgcsc', que es
tava vìrtualmente presente na mcncmanìa dcs prìmeìrcs alìe-
nìstas, fcsse aceìta nc pensamentc|urídìcc e, ac cabc de i00
ancs, se ela se tcrncu um tema central nas perícìas psìquìátrì-
cas (na França, e muìtc maìs da perìculcsídade de um ìn-
dìvíduc dc que de sua respcnsabìlìdade de que falam cs
psìquìatras ncmeadcs ccmc perìtcs), c dìreìtc e cs Códìgcs pa-
recem hesìtar em dar-lhe espaçc: a refcrma dc Códìgc Penal
atualmente em preparc na Fìança fcì a scluçàc enccntrada
para|ustamente substìtuìr a antìga ncçàc de 'deméncìa', que
tcrnava ìrrespcnsável c autcr de um atc, pcr ncçòes de dìscer-
nìmentc e de ccntrcle, que sàc, nc fundc, apenas a sua versàc
mcdernìzada. 1alvez se entrevìa c que haverìa de terrível em
autcrìzar c dìreìtc a ìntervìr scbre cs ìndìvíducs em funçàc dc
que eles sàc: uma sccìedade assustadcra pcderìa advìr daí.
Nàc resta dúvìda de que, cada vez maìs, nc nível dc funcìc-
namentc, cs |uízes necessìtam acredìtar que eles |ulgam um
hcmem tal ccmc ele e e segundc aquìlc que ele e. A cena que
evcqueì ac ìnìcìar demcnstra ìssc: quandc um hcmem chega
dìante de seus |uízes scmente ccm seus crìmes, quandc ele
nada maìs tem a dìzer, quandc ele nàc íaz c favcr ac trìbunal
de entregar-lhe algc ccmc c segredc de sì mesmc, entàc...
iº78 - Sexualìdade e Pclítìca 27
iº78
dìscurscs a respeìtc dc sexc. De fatc, este fenómenc e essen-
cìal para analìsar as relaçòes entre a sexualìdade e c pcder.
lssc nàc sìgnìfìca que se subestìme a ìn|ustìça da censura,
mas que serìa precìsc sìtua-la ccmc uma peça de um aparelhc
de pcder maìs ìmpcrtante.
Apesar da suspensàc das ìnterdìçòes relatìvas a pcrncgra-
fìa pelc gcvernc dc presìdente Cìscard d'Lstaìng, supcnhc
que tambem ha|a na França censuras dìversas e sìstemas de
exclusàc nesse campc. Nc lapàc, a censura funcìcna de uma
maneìra nìtìdamente maìs absurda, embcra sqa natural que
a perspectìva da lìberaçàc sexual sqa um cb|etìvc para aque-
les que se cpòem ac pcder.
A ncrma da censura e tctalmente arbìtrárìa, e ncs parece
evìdente que se trata de uma estrategìa dc pcder. 1alvez c se-
nhcr tenha cuvìdc falar, pcr exemplc, que a censura em rela-
çàc as ìmagens e excessìva se ccmparada aquela referente acs
dìscurscs; quantc as ìmagens, a censura atua scmente ncs
pélcs pubìancs e ncs sexcs; em relaçàc acs dìscurscs. cs tex-
tcs exìbìcìcnìstas destìnadcs as revìstas semanaìs sàc tclera-
dcs, enquantc as cbras lìterárìas sàc censuradas. Ccmc em
seus cutrcs lìvrcs, A vcntade de saber esclareceu ccìsas que
|ustamente nàc examìnámcs, cu melhcr, que nàc scubemcs
sìtuar em seus devìdcs lugares, embcra pensemcs nelas e as
percebamcs na vìda dc dìa-a-dìa. Pcr cutrc ladc, c senhcr re-
cclcccu essas ccìsas em seu sìstema. Nc lapàc há, pcr um
ladc, a censura burra, que ìmpede ate mesmc a ìmpcrtaçàc de
revìstas de mcda se nàc fcrem elìmìnadcs cs pélcs pubìancs
e, pcr cutrc, scmcs ìnundadcs de dìscurscs scbre sexc. Ccs-
tarìa de vcltar a ìssc maìs adìante.
C. Alemcfc: Para ccmeçar. vamcs falar de O ìmperü) dcs sen-
(ìdcs,' fìlme de Nagìsa Oshìma, que teve sucessc na França e
ganhcu uma reputaçàc graças a censura nc lapàc. O senhcr
vìu esse fìlme7
M. Fcucault: Clarc que sìm; eu c vì duas vezes.
C. remctc: O senhcr sabe c que cccrreu nc lapàc quandc
esse fìlme fcì ìmpcrtadc7
Sexualìdade e Pclítìca
Seì tc seì|ì wc Kataru' ('Sexualìdade e pclíUca'; entrevìsta ccm C. Nemctc e
M. watanabe, em 27 de abrìl de iº78, nc |cmal AsahU, Asahí laanarQ 20g
anc, ng iº, i2 de maìc de iº78, ps. i5-20.
A4. watanabe: Sr. Fcucault, hc|e, 27 de abrìl, c senhcr deu
uma ccnferéncìa muìtc ìnteressante scbre '0 fìlóscfc e c pc-
der nc mundc ccìdental' na sala de ccnferéncìas dc Asahí.
Ncs próxìmcs númercs desta revìsta, ìremcs publìcar um re
sumc de sua análìse a respeìtc dc papel desempenhadc na
Lurcpa pela tecnìca dc pcder da lgrqa Católìca, c que c se-
nhcr chama de 'pcder mcrfclógìcc dc padre', ac lcngc da fcr-
maçàc dc ìndìvíduc e na funçàc dc pcder, cu|c cb|etc era c
ìndìvíduc. lá que c senhcr parte amanhà para Paras, esta será
a últìma entrevìsta de sua estada nc lapàc, e gcstarìa que dìs-
cutíssemcs aquì scbre sexualìdade e pclítìca.
Ora, serìa pcssível dìzer que a sexualìdade e a pclítìca, cu
melhcr, a sexualìdade e c pcder sàc c prìncìpal tema, c mctìvc
ìnìcìal da llístórìa da sexualìdade que c senhcr está escreven-
dc. O prìmeìrc vclume, A vcntade de sabre fcì publìcadc nc
anc passadc. 1raduzì parte dele para ìnsere-la em Umì de
Chucc Kcrcn, e a traduçàc da tctalìdade está em andamentc.
Ccstarìa de lhe fazer algumas perguntas scbre certas prcpcr
tas e hìpóteses que c senhcr apresentcu.
Um tema ccmc a sexualìdade e c pcder evcca de ìmedìatc
cs prcblemas da censura e, a seguìr, aqueles scbre a lìberdade
sexual, estreìtamente relacìcnadcs entre sì.
Uma das prcpcstas maìs ìmpcrtantes em A vcntade de sa-
ber e que, ac falarmcs desta maneìra scbre a lìberaçàc sexual
e a ìn|ustìça da censura, ncs escapa c essencìal dcs íenòme
ncs atuaìs que envclvem a sexualìdade. Ou sqa, que a hìpóte-
se repressìva cculta c fenómenc da prclìferaçàc ancrmal dcs
i. iº75
28 Míchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº78 - Sexualìdade e Pclítìca 2º
w: watanabe: \ìa-se a ìmagem separada em duas nc meìc
da tela, pcìs as partes prcìbìdas tìnham sìdc ccrtadas.
M. l;'cucautt: Nàc scu muìtc bcm em anatcmìa e nàc ccnsì-
gc ìmagìnar claramente c que pcderìa resultar dìssc, mas de
qualquer fcrma ìssc e um escándalc.
M. watanabe: Qual fcì a sua ìmpressàc scbre c fìlme7
A{. jì'cucauZt: Pesscalmente, nada pcssc dìzer scbre c prc-
blema das ìmagens prcìbìdas e das tcleradas nc lapàc, e tam-
bem scbre c fatc de que aquìlc que fcì mcstradc nesse fìlme
tenha sìdc ccnsìderadc, nc lapàc, partìcularmente escanda-
lcsc, pcìs: na França, há um sìstema de censura ccmpleta-
mente dìferente. De qualquer fcrma, c sìstema de censura
exìste... Pcrem nàc creìc que as ìmagens mcstradas nesse fìl-
me nunca tenham sìdc mcstradas anterìcrmente. lssc nàc
sìgnìfìca de fcrma alguma que se|a um fìlme anódìnc. Ǻuandc
falc de 'ünagens que nunca fcram vìstas' nàc se trata neces-
sarìamente de ìmagens sexuaìs, de ìmagens de sexcs. Lm nc-
mes recentes, pcde-se ver c ccrpc humanc em geral, se|a a
cabeça, c braçc, a pele, mcstrada scb um ángulc ìnteìramente
ncvc; trata-se, pcrtantc, de ncvcs pcntcs de vìsta. Nesse fìlme
nàc vemcs ìmagens que |amaìs fcram mcstradas.
Lm trcca, fìqueì bastante ìmpactadc pela fcrma das rela-
çòes entre c hcmem e a mulher, maìs precìsamente pelas rela-
çòes desses dcìs perscnagens ccm c sexc dc hcmem: esse
cb|etc e a lìgaçàc entre cs dcìs, tantc para c hcmem ccmc
para a mulher, e ele parece pertencer acs dcìs de maneìra dìfe-
rente. Lssa amputaçàc que se prcduz nc fìnal dc fìlme e absc-
lutamente lógìca, e e uma ccìsa que|amaìs cccrrerá em fìlmes
franceses cu na cultura francesa.
Para cs franceses, c sexc dc hcmem e lìteralmente c atrìbu-
tc dc hcmem; cs hcmens se ídentìüìcam ccm seu sexc. e man-
tém relaçòes absclutamente prìvìlegìadas ccm ele. Lste e um
fatc ìnccntestável. Assìm, as mulheres se benefìcìam dc sexc
masculìnc unìcamente nc casc em que esse dìreìtc lhes e ccn-
cedìdc pelcs hcmens, sqa pcrque eles c emprestam cu pcrque
c ìmpòem a elas; daí a ìdeía de que c gczc masculìnc está em
prìmeìrc planc e de que ele e essencìal.
Nesse nllme, pelc ccntrárìc, c sexc masculìnc e um cb|etc
que exìste entre cs dcìs perscnagens, e cada um pcssuì ac seu
mcdc um dìreìtc a esse cb|etc. L um ìnstrumentc de prazer
para cs dcìs e, |á que eles cbtém prazer dele, cada um ac seu
mcdc, aquele que cbtem maìs prazer acaba tendc maìs dìreìtc
a ele. L precìsamente pcr ìssc que, nc fìnal dc fìlme, a mulher
pcssuì exclusìvamente esse sexc; ele pertence scmente a ela, e
c hcmem permìte ser prìvadc dele. Nàc se trata da castraçàc
nc sentìdc ccrrìqueìrc, pcìs c hcmem nàc estava a altura dcs
prazeres que seu sexc dava a mulher. Creìc que e preferível dì-
zer que ele fcì destacadc de seu sexc, que seu sexc fcì separa-
dc dele.
wt watanabe: Sua ìnterpretaçàc e muìtc ìnteressante. Se
esse accntecìmentc ultrapassava amplamente c quadrc dcs
fatcs dìverscs e prcvccava a sensaçàc, se ele ìncìtava a ìmagì-
naçàc dcs |apcneses da epcca ccmc tambem dcs de hqe, tal-
vez se|a pcrque exìste uma ìlusàc mítìca e ccletìva que cs
|apcneses ccnservam scbre c sexc masculìnc desde a epcca
antìga. De qualquer fcrma, creìc que e dìferente da sìmples
castraçàc.
Scbre a hìpótese repressìva e a multìplìcaçàc dcs dìscurscs
scbre sexc, ccmc c senhcr explìccu em seu semìnárìc scbre
'0 sexc e c pcder' na Unìversìdade de 1óquìc, c pcntc de par-
tìda da fíístórìa da sexualìdade era uma ccmparaçàc entre c
aumentc dc númerc de hìsterìcas nc Hlm dc seculc X\lll e nc
seculc XlX e as abcrdagens medìcas da sexualìdade desenvcl-
vìdas nc seculc XlX. Ou se|a, pcr um ladc. desenvclve-se a
hìsterìa, que e um esquecìmentc dc sexc, e, pcr cutrc, ìntensì-
fìcam-se cs esfcrçcs para ìncluìr tcdas as manìfestaçòes dc
sexc em um dìscursc da sexualìdade.
O senhcr vìu nìssc a atìtude característìca dc mundc ccì-
dental a respeìtc dc sexc, desde a ldade Medìa, e que c apre
ende ccmc saber, chamadc pelc senhcr de scíentía sexuaZís.
Lm ccntrapartìda, c senhcr faz a hìpótese de que na Crecìa
antìga, nc lmperìc Pcmanc e na Afìa, c sexc, scb um cutrc
pcntc de vìsta, era pratìcadc ccmc ars erctìca, unìcamente
para ìntensìfìcar e aumentar cs prazeres dcs atcs sexuaìs.
O senhcr mesmc a6nma que essa dìvìsàc nàc passa de um
pcntc de referéncìa. Desde a era Meì|ì, c ascetìcìsmc ccnfucìc-
nìsta e um certc asceUcìsmc prctestante prcduzìram tabus
que eram anterìcrmente desccnhecìdcs pelcs |apcneses. Nàc
vìvemcs absclutamente de accrdc ccm c prìncípìc das gravu-
ras pcrncgráfìcas, e há ccìsas |ulgadas perversas em ncssa
sccìedade, sem que ha|a ìnterdìçàc relìgìcsa cu legal - pcr
exemplc, a hcmcssexualìdade. Lm uma sccìedade desse tìpc,
30 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº78 - Sexualìdade e Pclítìca 3i
nàc se pcde explìcar de maneìra sìmples a ìnterdìçàc e a ìncì-
taçàc sexuaìs, pcìs elas estàc lìgadas a estrutura estratìfìcada
dcs mcmentcs hìstórìccs. O sexc nc lapàc, antes da mcdernì-
zaçàc, pcrtantc da eurcpeìzaçàc, parece se classìfìcar nc
dcmínìc da ars ercttca e, atualmente, ele se relacìcna curìcsa-
mente ccm a sclentìa sexualls da Lurcpa. Pcr exemplc, se fc-
lheamcs as revìstas femìnìnas, percebemcs que elas estàc
ìnundadas de dìscurscs, segundc c prìncípìc da lìberaçàc se-
xual de estìlc eurcpeu, que pretende que maìs saber scbre c
sexc garante maìs gczc. Ccmeçandc pelcs númercs especìaìs,
dc tìpc '1udc c que vccé nàc sabe scbre c ccrpc masculìnc', e
termìnandc pcr 'Aquìlc que vccé ìgncra a respeìtc da hcmcs-
sexualìdade', a transfcrmaçàc dc sexc em dìscursc e pratìca-
da a prcpósìtc de tudc. Pcr cutrc ladc, esse tìpc de dìscursc se
lìmìta as revìstas dìrìgìdas as mulheres; quantc as revìstas
masculìnas. ele se tcm.a vulgar, dc tìpc: 'Lm que sauna...'
\ccé dìsse, em tcm de brìncadeìra, que a prìmeìra categcrìa
pertence a scìerlüa sexualls, e a segunda, a ars erctlccL de
qualquer fcrma, ve|c duas ccìsas: de um ladc, a prclìferaçàc
de dìscurscs dc tìpc scíentía sexuatís - cu sqa, a superabun-
dáncìa dc saber scbre c sexc engendra ncvamente a frustra-
çàc; pcr cutrc ladc, nas cìrcunstáncìas atuaìs, a scíentla
sexualís e a ars erctlca dìfìcìlmente se dìstìnguem.
M. lì'cucault: De fatc, e dìfícìl mensurar esses tìpcs de fun-
çòes. Lm suma, quandc c saber cìentífìcc, cu melhcr, pseudc-
cìentíòlcc scbre c sexc nàc e maìs dìspensadc apenas acs
medìccs e sexólcgcs mas as pesscas ccmuns, e estas passam
a aplìcar esse ccnhecìmentc acs seus atcu sexuaìs, esse saber
se sìtua entre ars erctlca e scíentía sexualís. L c casc de Peìch
e de seus adeptcs. Segundc eles, se vccé ccnhece verdadeìra-
mente c seu ìnccnscìente e c seu desçc, vccé pcde atìngìr c
crgasmc, e este crgasmc e bcm e deve lhe dar muìtc prazer.
Nesse casc a scíentta sexuaZís e um elementc muìtc rudìmen-
tar da ars erctíca, rudìmentar pcrque c crgasmc e c únìcc crì-
\\ watanabe: Serìa precìsc acrescentar que, em sua análì-
se, a transfcrmaçàc dc sexc em dìscursc e apreendìda na
tradìçàc eurcpeìa da ccnnlssàc, que ccmeça pela ccnHlssàc ca-
tólìca e desembcca na psìcanálìse; ela está ìndìsscluvelmente
lìgada a uma tecnìca dc pcder crìstàc, cu se|a, ac que c senhcr
chamcu na ccnferéncìa de hc|e de 'pcder mcrfclógìcc dc pa-
terìn e
dre'. A respcnsabìlìdade pela salvaçàc das almas assumìda
pelc padre-pastcr em relaçàc acs crentes-rebanhc de cvelhas
exìge apreender tudc c que se passa nc ìnterìcr de cada crente
de mcdc que c su|eìtc e a sub|etìvìdade se|am estabelecìdcs
nc mundc ccìdental.
Nc lapàc, que se mcdernìzcu seguìndc c mcdelc da sccìe-
dade eurcpeìa nc seculc XlX, essa questàc dc su|eìtc era a
maìs ìmpcrtante nc planc nìlcsónlcc, etìcc, e muìtcs|apcneses
devem ter sìdc perturbadcs pelc fatc de que a fcrmaçàc dc su-
|eìtc-ìndìvíduc tenha sìdc apreendìda dc pcntc de vìsta da
tecnìca dc pcder, ccmc c senhcr mcstrcu hqe em sua ccnfe-
réncìa. Cclccandc este prcblema a parte, c senhcr mesmc ìn-
dìccu que nem c budìsmc nem c xìntcísmc perceberam a
humanìdade dessa maneìra; pensc que a questàc e maìs ccm-
M. lìbuzcaull: Cerhmente. O que surpreende cs eurcpeus
que vém ac lapàc e que c lapàc assìmìlcu perfeìtamente a
tecnclcgìa dc mundc ccìdental mcdernc; ccnseqtlentemente,
nada mudcu em relaçàc a sccìedade em que eles vìvìam; ccn-
tudc, nc nível humanc, a mentalìdade e as relaçòes humanas
sàc muìtc dìferentes. Aquì, a maneìra de pensar anterìcr a
mcdernìzaçàc e aquela dc tìpc da Lurcpa mcderna ccexìstem,
e esperc trabalhar na análìse dessas questòes ccm especìalìs-
tas |apcneses.
M. watanake: Lm .A vcntade de sabem c senhcr escreveu
que e 'nc ccrpc e nc prazer' que se pcderìa enccntrar um
apcìc, talvez antagónìcc, a respeìtc dc sexc encarnandc c de
sqc. Pcrem c próprìc ccrpc e ambíguc, e pcdemcs pensa-lc
ccmc um dìspcsìtìvc atravessadc pelc pcder.
M. l;bucauZf: L dìfícìl respcnder a esta pergunta, pcìs ate
para mìm mesmc ìssc nàc está muìtc clarc; pcrem, acredìtc
pcder dìzer c seguìnte: c slcgan lançadc pelcs mcvìmentcs de
lìberaçàc da sexualìdade -- que e 'Lìberem c desçc' -- parece
nàc só carecer de fcrça de persuasàc, mas tambem ser um
pcucc perìgcsc, pcìs este desçc que se exìge ser lìberadc e na
verdade apenas um elementc ccnstìtutìvc da sexualìdade,
sendc apenas aquìlc que fcì dìferencìadc dc restc na fcrma de
dese|cs carnaìs pela dìscìplìna da lgrqa Católìca e pela tecnì-
ca de exame da ccnscìéncìa. Assìm, desde a ldade Medìa, se
ccmeçcu, nc mundc dc crìstìanìsmc, a analìsar cs elementcs
plexa
32 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs
iº78 Sexualìdade e Pclítìca 33
dc dese|c, e penscu-se que este ccnstìtuía precìsamente c pre-
núncìc dc pecadc, e sua funçàc era reccnhecìda nàc apenas
ncs atcs sexuaìs, mas tambem em tcdcs cs campcs dc ccm-
pcrtamentc humanc. O desçc era, assìm, um elementc ccns-
tìtutìvc dc pecadc. L lìberar c dese|c nada maìs e dc que vccé
próprìc decìfrar c seu ìnccnscìente. ccmc cs psìcanalìstas e
muìtc antes a dìscìplìna da prátìca da ccnfìssàc católìca puse-
ram em prátìca. Uma ccìsa da qual nàc se fàa nessa perspec
uva e c prazer.
Neste sentìdc, escrevì que se quìserem se lìbertar da cìén-
cìa dc sexc deverìam enccntrar sustentaçàc nc prazer, nc ma'
xünum de prazer.
l\ watanabe: Parece que c senhcr se recclheu a um templc
budìsta zen. Fcì para verìfìcar |n lccc que, na prátìca dc zen, a
sìgnì6lcaçàc dc ccrpc e dìferente7
M. lì'cucautt: Naturalmente. A atìtude em relaçàc ac ccrpc e
ccmpletamente dìferente nc zen e nc crìstìanìsmc, embcra
ambcs scam prátìcas relìgìcsas. Na prátìca crìstà da ccn8ìs-
sac c ccrpc e cb|etc de exame, e nada alem dìssc. Lle e, em
examìnadc para sabermcs que ccìsas ìndecentes se
preparam e se prcduzem nele. Nesse sentìdc, a
maneìra de
examìnar na dìscìplìna da ccnfìssàc c prcblema da masturba-
çàc e muìtc ìnteressante. 1rata-se certamente dc ccrpc. mas
ccnsìderadc |ustamente ccmc c prìncìpìc de mcvìmentcs que
ìnfluem na alma tcmandc a fcrma dc desçc. O dese|c e presu-
mìdc e, pcrtantc, c ccrpc se tcrna c prcblema.
Ora. c zen e um exercícìc relìgìcsc tctalmente dìferente, e
nele c ccrpc e ccnsìderadc ccmc uma especìe de ìnstrumentc.
Nessa prátìca, c ccrpc serve de supcrte, e se c ccrpc e,subme-
tìdc a regras estrìtas e para atìngìr alguma ccìsa atraves dele.
C. l\émctc: Fuì a França em marçc passadc para recclher
ìnfcrmaçòes scbre as eleìçòes geraìs. Fìqueì surpresc ccm c
Pacassc ìnesperadc da esquerda. Ouvìndc sua ccnferéncìa,
tìve a ìmpressàc de que talvez c senhcr atrìbua maìs ìmpcr-
táncìa ac ncvc tìpc de lutas cctìdìanas ccnduzìdas pelcs cìda-
dàcs dc que as campanhas eleìtcraìs dcs partìdcs pclítìccs
exìstentes . 1ìve a ìmpressàc de que c senhcr nàc acha c resul-
tadc das eleìçòes muìtc ìmpcrtante.
M. lìbucault: Nàc. Nàc dìsse absclutamente nada scbre a
mìnha pcsìçàc, nem scbre mìnha cpìnìàc a este respeìtc. Nàc
faleì que c resultadc nàc era ìmpcrtante, mas c que me espan-
tcu bastante fcì, prìmeìramente, c fatc de que tantc c partìdc
apcìadc pela maìcrìa quantc cs partìdcs de cpcsìçàc passa
ram a dramatìzar a sìtuaçàc. Lm segundc lugar, |amaìs se vì-
ram tantcs vctcs. Pcrem esta percentagem de vctcs elevada
nàc sìgnìfìca pcr sì mesma que a sìtuaçàc era dramátìca na
ccnscìéncìa dcs eleìtcres. Lles vctaram, pcrque vctar e um de
ver dc cìdadàc, mas nàc parecìam apaìxcnadcs pelas eleìçòes
geraìs. Na campanha eleìtcral, temìa-se que hcuvesse muìtas
abstençòes, pcìs tantc a dìreìta ccmc a esquerda só fazìam
ccìsas que merecìam a ìndìferença dcs eleìtcres. Durante essa
campanha, alguns prcgramas televìsadcs e certas publìca-
çòes sensìbìlìzaram ìntensamente as pesscas. Nàc me refìrc
ac dìscursc de Chìrac nem ac de Mìtterrand, mas aqueles que
trataram dc prcblema da mcrte, dc prcblema dc pcder que as
ìnstìtuìçòes medìcas atuaìs exercem scbre c ncssc ccrpc, ncs-
sa vìda e ncssa mcrte. L evìdente que tcdc mundc experìmen-
ta uma emcçàc pesscal em relaçàc ac prcblema da mcrte,
mas, neste casc, ele fcì tratadc ccmc um prcblema sccìal. Lm
suma, trata-se de uma recusa a um dìreìtc medìcc que decìde
ncssa mcrte sem levar em ccnta a ncssa ìntençàc. Nàc se tra-
ta dc temcr da ìgncráncìa medìca, mas, pelc ccntrárìc, de um
temcr em relaçàc ac saber medìcc. 1eme-se que ha|a uma lì-
gaçàc entre esse saber e c excessc de pcder.
C. remctc: A ncva fcrma de luta que c senhcr mencìcncu
em sua ccnferéncìa cu sqa, a luta dìreta ccntra c pcder nc
dìa-a-dìa - nàc vìsa acs pcderes pclítìccs nc planc nacìcnal cu
acs mecanìsmcs eccnómìccs; ela ccrrespcnde a autcgestàc, a
ecclcgìa cu aìnda acs mcvìmentcs femìnìstas. Parece-me que
esses mcvìmentcs fcram afìnal de ccntas esmagadcs nas eleì-
çòes geraìs.
M. l;'cucauZt: A esse respeìtc, eìs uma ccìsa ìnteressante:
antìgamente, cs partìdcs pclítìccs se ìnteressavam muìtíssì-
mc pela percentagem de vctcs que cs ecclcgìstas cbterìam,
pcrque nas eleìçòes cantcnaìs dc anc passadc eles ccnseguì-
ram i0% dcs vctcs em certas regìòes. O surpreendente e que
nesta últìma eleìçàc c esccre cbtìdc pelcs ecclcgìstas fcì tàc
baìxc quantc c dc partìdc femìnìsta. Creìc que esse fenómenc
nàc e um retrccessc, pcrque as pesscas sabìam perfeìtamente
(lue tantc c metcdc ccmc a fìnalìdade das lutas ccntra c pcder
ììc dìa-a dìa sàc dìferentes daquìlc de que se tratava nas eleì-
34 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs iº78 - Sexualìdade e Pclítìca 35
C. remctc'l rata-se entàc de lutas que nàc tém pcr cb|etìvc
:lZ:ZPlt.;nnn:lh:\÷. :
fracassc
gcvernc dìferença entre cs mcvìmentcs revclucìcnárìcs e as
lutas ccntra c pcder cctìdìanc e precìsamente que cs prìmeì-
rcs nàc querem c sucessc. O que sìgnìfìca ter sucessc7 Sìgnì-
fìca que uma demanda, qualquer que se|a ela - uma greve, pcr
exemplc - fcì aceìta. Ora, se a demanda ícì aceìta, ìssc prcva
que cs adversárìcs capìtalìstas sàc aìnda muìtc flexíveìs,
usam muìtas estrategìas e sàc capazes de scbrevìver. Os mc-
vìmentcs revclucìcnárìcs nàc dese|am ìssc. Lm segundc lu-
gar, de accrdc ccm uma vìsàc tátìca |á presente nc próprìc
Marx, ìmagìna-se que a fcrça revclucìcnárìa e tàc maìs ìmpcr-
tante quantc maìs aumente c númerc de desccntentes. Se a
demanda e aceìta - cu sqa, se tìvermcs sucessc --, ìssc ìmplìca
que a pctencìalìdade revclucìcnárìa dìmìnuì. 1cdcs cs mcvì-
mentcs de extrema esquerda na França, de iº67 a iº72. se-
guìram esse esquema.
Lm suma, tudc e feìtc para que|amaìs se tenha sucessc. A
tecrìa e a de que, se uma pessca fcsse detìda, haverìa i0 ma-
nìfestantes; se cìncc pesscas fcssem presas, haveHa 300 ma-
nìfestantes e assìm se chegarìa a mcbìlìzar 500 mìl pesscas.
Mas tcdc mundc sabe que ìssc acarretcu um resultadc catas-
trófìcc.
A luta ccntra c pcder cctìdìanc tem, pelc ccntrárìc, c cb|e
tìvc de ter éxìtc. Lles acredìtam que, de fatc, vàc ganhar. Se
eles pensam que a ccnstruçàc de um aercpcrtc cu de uma
central eletrìca em tal cu tal lugar e prqudìcìal, eles a ìmpe-
dem ate c fìm. Lles nàc se ccntentam ccm um sucessc ccmc
aquele da extrema esquerda dcs mcvìmentcs revclucìcnárìcs.
que pensam: 'Ncssas lutas avançaram dcìs passcs, mas a re-
vcluçàc recucu um passc.' \encer e ccnseguìr.
M. wafanabe: O senhcr mesmc partìcìpcu dcs mcvìmentcs
dc Crupc de lnfcrmaçàc scbre as Prìsòes. Nessa perspectìva,
qual serìa c papel dcs ìntelectuaìs7
M. /;bucault: Atualmente, pcde-se pensar que a maìcr parte
das funçòes de pcder - ccntra as quaìs c ìndìvíduc resìste - se
dìfunde pelas vìas dc saber. O saber aquì em questàc nàc se lì-
mìta ac saber da cìéncìa - e c saber em sentìdc amplc, que
ccmpreende tcdcs cs saberes especìalìzadcs, taìs ccmc cs'da
tecnclcgìa, da tecnccracìa. Pcr exemplc, na epcca da mcnar-
quìa absclutìsta havìa cs agrìcultcres geraìs que sustentavam
uma funçàc públìca que fìnancìava c reì, permìtìndc-se em
ccntrapartìda receber c máxìmc de ìmpcstcs dc pcvc. As pes-
scas nàc supcrtaram ìssc e se revcltaram ccntra essa maneìra
de fazer, semelhante a dc gangster de hc|e em dìa.
36 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs
Atualmente, c mecanìsmc dc pcder nàc cbedece maìs a
esse exemplc dc gangster. Lle precìsa de uma ìmensa rede de
saber. nàc scmente para funcìcnar, mas tambem para se es-
ccnder. 1cmemcs c exemplc dc hcspìtal: cs próprìcs trata-
mentcs medìccs certamente melhcraram, pcrem, de tempcs
em tempcs, c pcder medìcc se refcrça e seu caráter arbìtrárìc
aumenta. Pcrtantc, a resìsténcìa dcs ìntelectuaìs ccntra este
tìpc de pcder nàc pcde neglìgencìar a medìcìna cu c próprìc
ccnhecìmentc dc tratamentc medìcc. Pelc ccntrárìc, em cada
dìscìplìna, sqa medìca, |urídìca, na medìda em que cs ìntelec-
tuaìs estàc lìgadcs a rede de saber e de pcder, eles pcdem de
sempenhar um papel ìmpcrtante que ccnsìste em cferecer e
em dìfundìr as ìnfcrmaçòes que, ate agcra, se mantìnham
ccnfìdencìaìs, ccmc um saber de especìalìstas. Desvelar esses
segredcs permìtìrá ccntrclar a funçàc dc pcder.
Lssa mudança se prcduzìu entre cs ancs 50 e 60; anterìcr
mente, c papel que cs ìntelectuaìs desempenharam era c de
uma ccnscìéncìa unìversal.
C. remctc: Lste nàc e c casc de Sartre7
M. l;'cucault: Nàc tìve a ìntençàc de crìtìcar Sartrç. Zcla, se
bretudc. e c casc típìcc. Lle nàc escreveu Cermìnar ccmc ma-
de mcdc geral, nc que se refere a luta atual ccntra c pcder
cctìdìanc, as pcssìbìlìdades de cs ìntelectuaìs pcderem de-
sempenhar um papel e se tcrnarem úteìs exìstem em sua es
pecìaUzaçàc, mas nàc em sua ccnscìéncìa unìversal.
Ora, c que e ìmpcrtante e ìnteressante e que, se pensarmcs
assìm, c próprìc quadrc dc ìntelectual se amplìa bruscamen-
te. Nàc e maìs necessárìc ser um fìlóscfc unìversal e escrìtcr
ccmc nc casc precedente dc ìntelectual unìversal. Quer se|a
advcgadc cu psìquìatra, tcdc mundc pcde resìstìr a utìlìzaçàc
dc pcder lìgadc estreìtamente ac saber dc qual se falcu, e ccn-
tHbuü nc sentìdc de ìmpedìr que ele sqa exercìdc.
\K watanabe: Lste e c papel dc ìntelectual que c senhcr
chama de ìntelectual da especìfìcìdade.
negrc
iº78
A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca
Cendaì nc Kenìycku wc tcu' ('A nllcscáa analítìca da pclítìca'), .Asahì laana
ru, 2 de|unhc de iº78, ps. 28 35. (Ccnferéncìa dada em 27 de abrìl de iº78
nc Asahì ncdc, centrc de ccnferéncìas de 1óquìc, sede dc |crnal .Asahí.)
Lu havìa prcpcstc, dentre cs pcssíveìs temas de ccnferén-
cìa, uma entrevìsta scbre as prìsòes, scbre c prcblema parU-
cular das prìsòes. Fuì levadc a renuncìar a ele pcr dìverscs
mctìvcs: c prìmeìrc e que, após trés semanas de mìnha estada
nc lapàc, me deì ccnta de que c prcblema da penalìdade, da
crìmìnalìdade, da prìsàc se cclccava em termcs muìtc dìferen-
tes na ncssa sccìedade e na de vccés. Percebì tambem, tendc a
experìéncìa de uma prìsàc - quandc dìgc que tìve a experìén-
cìa de uma prìsàc ìssc nàc sìgnìfìca que fuì presc, mas que vì-
sìteì uma prìsàc, alìás, duas, na regàc de Fukucka --, que, em
relaçàc ac que ccnhecemcs na Lurcpa, ela representa 'nàc
apenas um aperfeìçcamentc, um prcgressc, mas uma verda-
deìra mutaçàc que necessìtarìa ser pensada e dìscutìda ccm
especìahstas|apcneses nc assuntc. Sentìa-me pcucc a vcnta-
de em lhes falar dcs prcblemas taìs ccmc eles se apresentam
ltualmente na Lurcpa, apesar de vccés estarem fazendc ex-
perìéncìas tàc ìmpcrtantes. Aamal, c prcblema das pr.ìsòes
nac passa, em suma, de uma parte, de uma peça em um ccn-
|untc de prcblemas maìs geraìs. As entrevìstas que pude dar a
vancs|apcneses me ccnvenceram de que talvez fcsse maìs ìn-
teressante evccar c clìma geral em que se cclcca a questàc da
prìsàc, a questàc da penalìdade, mas tambem um certc nú-
merc de questòes de uma atualìdade tàc presente e urgente.
Desse mcdc, vccés me perdcaràc pcr ter dadc a mìnha expcsì-
çàc um pcucc maìs de generalìdade dc que se ela se lìmìtasse
lc prcblema da pHsàc. Se quìserem, pcderàc fazer as suas cb-
servaçòes scbre ìssc.
2. Zela (L.), Cemthal, Parìa, C. Charpentìer, i885.
38 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs iº78 - A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca 3º
cccs sabem certamente que há, na França, um |crnal
chamadc l,e mcnde, que se tem c hábìtc de chamar, muìtc sc-
lenemente, de 'grande |crnal da ncìte'. Nesse 'grande |crnal
da ncìte', certc dìa um|crnalìsta escreveu c seguìnte, que me
prcvcccu surpresa e me levcu a refletìr: 'Pcr que', escrevìa
ele, 'tantas pesscas cclccam hc|e c prcblema dc pcder7 Um
dìa'. ccntìnuava ele, 'certamente ìràc se espantar ccm c fatc
de que essa questàc dc pcder ncs tenha preccupadc tàc ìn-
tensamente em tcdc esse fìnal dc seculc XX'.
Nàc acredìtc que ncsscs sucesscres, se refletìrem um pcu'
quìnhc. pcssam espantar-se pcr muìtc tempc ccm c fatc de
que, |ustamente nesse fìnal dc seculc XX, as pesscas de ncssa
geraçàc tenham cclccadc, ccm tanta ìnsìsténcìa, a questàc dc
pcder. Pcrque, afìnal, se a questàc dc pcder se cclcca nàc e
absclutamente pcrque a tenhamcs cclccadc. Lla se cclcccu,
ela ncs ícì pcsta. Lla ncs ícì pcsta, e clarc, pcr ncssa atualìda-
de, mas tambem pcr ncssc passadc, um passadc tàc recente
que mal parece ter termìnadc. Prìmeìramente, c seculc XX
ccnheceu duas grandes dcenças dc pcder, duas grandes
epìdemìas que levaram ate muìtc lcnge as manìfestaçòes
exasperadas de um pcder. Lssas duas grandes epìdemìas que
dcmìnaram c ámagc, c centrc dc seculc XX, sàc seguramente
c fascìsmc e c stalìnìsmc. L clarc que c fascìsmc e c stalìnìs-
mc deccrrìam ambcs de uma ccn|untura bem precìsa e bem
específìca. Sem dúvìda c fascìsmc e c stalìnìsmc levaram seus
efeìtcs a dìmensòes ate entàc desccnhecìdas, e se pcde espe-
rar. senàc entendc-lcs racìcnalmente, que pelc mencs eles
nàc seràc experìmentadcs ncvamente. Fenómencs sìngulares
ccnsequentemente, pcrem e precìsc nàc negar que, em rela-
çàc a muìtcs pcntcs, c fascìsmc e c stalìnìsmc apenas 8ueram
prclcngar tcda uma serìe de mecanìsmcs que |á exìstìam ncs
sìstemas sccìaìs e pclítìccs dc Ocìdente. Fl.ímeìramente, a cr-
ganìzaçàc dcs grandes partìdcs, c desenvclvìmentc de apare
lhcs pclìcìaìs, a exìsténcìa de tecnìcas de repressàc ccmc cs
campcs de trabalhc, tudc ìssc fcì uma herança efetìvamente
ìnstìtuída pelas sccìedades ccìdentaìs lìberaìs, e que c stalì-
nìsmc e c fascìsmc apenas ìnccrpcraram.
Lssa experìéncìa ncs cbrìgcu a cclccar a questàc dc pcder.
Pcìs nàc pcdemcs deìxar de ncs ìnterrcgar e perguntar: será
que c fascìsmc e c stalìnìsmc nàc fcram, e nàc sàc aìnda alì
cnde subsìstem, apenas a respcsta a ccn|unturas cu a sìtua-
çòes partìculares7 Ou, pelc ccntrárìc, e precìsc ccnsìderar
que, em ncssas sccìedades, exìstem permanentemente vìr-
tualìdades de qualquer mcdc estruturaìs, ìntrínsecas a ncs-
scs sìstemas, que pcdem se revelar a mencr cpcrtunìdade,
tcmandc perpetuamente pcssíveìs essas especìes de grandes
excrescéncìas dc pcder, essas excrescéncìas dc pcder den-
tre as quaìs cs sìstemas mussclìnìanc, hìtlerìsta, stalìnìsta. c
atual sìstema dc Chìle e c sìstema dc Cambc|a sàc apenas
exemplcs, e exemplcs ìnccntcrnáveìs.
Creìc que c grande prcblema dc seculc XlX, pelc mencs na
Lurcpa, fcì.c da pcbreza e da mìserìa. O grande prcblema que
fcì apresentadc para a maìcrìa dcs pensadcres e fìlóscfcs dc
ìnícìc dc seculc XlX era: ccmc e pcssível que essa prcduçàc de
rìquezas, cu|cs efeìtcs espetaculares ccmeçavam a ser recc-
nhecìdcs em tcdc c Ocìdente, ccmc essa prcduçàc de rìquezas
pcde ser accmpanhada da pauper.ìzaçàc abscluta cu relatìva
(ìstc e uma cutra questàc) daqueles mesmcs que a prcduzem7
Nàc dìgc que esse prcblema da pauperízaçàc dcs que prcdu-
zem a rìqueza, da prcduçàc sìmultánea da rìqueza e da pcbre
za tenha sìdc tctalmente resclvìdc nc Ocìdente nesse fìnal dc
seculc XX, mas sìm que ele nàc se cclcca maìs ccm a mesma
urgéncìa. Lle se enccntra duplìcadc pcr um cutrc prcblema,
que nàc e maìs aquele da escassez de rìquezas, mas c dc ex-
cessc de pcder. As sccìedades ccìdentaìs, de mcdc geral as
sccìedades ìndustrìaìs e desenvclvìdas dc áìm desse seculc.
sàc sccìedades atravessadas pcr essa surda apreensàc, cu
mesmc pcr mcvìmentcs de revclta tctalmente explícìtcs que
questìcnam essa especìe de superprcduçàc dc pcder, que c
stalìnìsmc e c fascìsmc seguramente expressaram de fcrma
nua e mcnstrucsa. Assìm, tal ccmc c seculc XlX precìscu de
uma eccncmìa que tìvesse ccmc cb|etìvc específìcc a prcdu
çàc e a dìstrìbuìçàc das rìquezas, pcderíamcs dìzer que neces-
sìtamcs de uma eccncmìa que nàc se baseada na prcduçàc e
na dìstrìbuìçàc das rìquezas, mas nas relaçòes de pcder.
Uma das maìs antìgas funçòes dc fìlóscfc nc Ocìdente ül
lóscfc, talvez eu devesse dìzer tambem sábìc, cu aìnda, para
empregar essa desprezível palavra ccntempcránea, ìntelec-
tual -, um dcs prìncìpaìs papeìs dc fìlóscfc nc Ocìdente era cc
lccar um lìmìte ac excessc de pcder, a essa superprcduçàc dc
pcder, a cada vez e em tcdcs cs cascs em que havìa c rìscc de
ele se tcrnar perìgcsc. Nc Ocìdente, c fìlóscfc teve sempre.
40 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº78 - A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca 4i
maìs cu mencs, c perfìl de um antìdespcta. L ìssc nas ìnúme-
ras fcrmas pcssíveìs que vemcs se delìnearem desde c ccmeçc
da fìlcscfìa grega:
- c fìlóscfc fcì antìdespcta defìnìndc, ele próprìc, c sìstema
das leìs segundc as quaìs, em uma cìdade, c pcder deverìa ser
exercìdc, deHtnìndc cs lìmìtes legaìs dentrc dcs quaìs ele pcdìa
ser exercìdc sem perìgc: esse e c papel dc fìlóscfc legìsladcr.
Fcì c papel de Sclcs. Aülnal, c mcmentc em que a fìlcscfìa gre-
ga ccmeçcu a se separar da pcesìa, c mcmentc em que a prcsa
grega ccmeçcu a se delìnear ícì certamente aquele em que Sc-
lcn, em um vccabulárìc aìnda pcetìcc, fcrmulcu as leìs que
ìrìam se tcrnar a próprìa prcsa da hìstórìa grega, da hìstórìa
helénìca;
- segunda pcssìbìlìdade: c fìlóscfc pcde ser antìdespcta
tcrnandc-se ccnselheìrc dc príncìpe, ensìnandc-lhe essa sa-
bedcrìa, essa vìrtude, essa verdade que seràc capazes, quan-
dc ele tìver que gcvernar, de ìmpede-lc de abusar de seu pcder.
L c 6llóscfc pedagcgc; e c casc de Platàc fazendc sua peregrì
naçàc ac terrìtóüc de Dénìs, c 1ìranc;
fìnalmente, terceìra pcssìbìlìdade: c állóscfc pcde ser antì-
despcta dìzendc que, afìnal, scam quaìs fcrem cs abuscs que
c pcder pcde exercer scbre ele cu scbre cs cutrcs, ele, ccmc fì-
lóscfc, em sua prátìca fìlcsófìca e em seu pensamentc fìlcsófì-
cc, permanecerá, em relaçàc ac pcder, ìndependente; ele rìrá
dc pcder. L c casc dcs cínìccs.
Sclcn legìsladcr, Platàc pedagcgc, e cs cínìccs. O fìlóscfc
mcderadcr dc pcder, c fìlóscfc, máscara que zcmba dc pcder.
Se pudessemcs lançar um clhar etnclógìcc scbre c Ocìdente a
partìr da Crecìa, veríamcs essas trés nlguras dc fìlóscfc gera-
rem, se substìtuírem umas as cutras; veríamcs se delìnear
uma cpcsìçàc sìgnìfìcatìva entre c 6llóscfc e c príncìpe, entre a
reflexàc fìlcsófìca e c exercícìc dc pcder. L me perguntc se
essa cpcsìçàc entre reflexàc fìlcsófìca e exercícìc dc pcder nàc
caracterìzarìa melhcr a fìlcscfìa dc que sua relaçàc ccm a
cìéncìa, pcìs, enfìm, há muìtc tempc a fìlcscfìa nàc pcde maìs
desempenhar, em relaçàc a cìéncìa, c seu papel de fundamen-
tc. Lm ccntrapartìda, c papel de mcderaçàc em relaçàc ac pc-
der talvez aìnda mereça ser desempenhadc.
çauandc verìHlcamcs a maneìra pela qual, hìstcrìcamente, c
fìlóscfc desempenhcu, cu quìs desempenhar, c seu papel de
mcderadcr dc pcder, scmcs levadcs a uma ccnclusàc um
pcucc amarga. Na Antìguìdade hcuve fìlóscfcs legìsladcres;
hcuve fìlóscfcs ccnselheìrcs dc príncìpe; ccntudc, |amaìs
hcuve, pcr exemplc, uma cìdade platónìca. Alexandre fcì cer
tamente dìscípulc de Arìstóteles, mas c ìmperìc de Alexandre
nàc era arìstctelìcc. L se e verdade que, nc lmperìc Pcmanc, c
estcìcìsmc ìnfluencìcu c pensamentc dc mundc ìnteìrc, cu
pelc mencs c de sua elìte, nàc deìxa de ser verdade que c
lmperìc Pcmanc nàc era estóìcc. Para Marcc Aurelìc, c estcu
cìsmc era uma maneìra de ser ìmperadcr; nàc uma arte nem
uma tecnìca para gcvemar c ìmperìc.
Lm cutras palavras - e aquì pensc um aspectc ìmpcrtante
- dìferentemente dc que se passcu nc Orìente, e parUcular
mente na Chìna e nc lapàc, nàc hcuve nc Ocìdente, pelc me-
ncs durante muìtc tempc, Hìlcscüìa capaz de se ìnccrpcrar a
uma prátìca pclítìca, a uma prátìca mcral de uma sccìedade
ìnteìra. 0 Ocìdente |amaìs experìmentcu c equìvalente dc
ccnfucìcnìsmc, cu se|a, uma fcrma de pensamentc que, refle-
tìndc a crdem dc mundc cu estabelecendc-a, prescrevesse ac
mesmc tempc a estrutura dc Lstadc, a fcrma das relaçòes sc-
cìaìs, as ccndutas ìndìvìduaìs, e as prescrevesse efetìvamente
na próprìa realìdade da hìstórìa. Qualquer que tenha sìdc a
ìmpcrtáncìa dc pensamentc arìstctelìcc, pcr maìs que c arìs-
tctelìsmc tenha sìdc levadc pelc dcgmatìsmc da ldade Medìa,
|amaìs Arìstóteles desempenhcu um papel semelhante ac de-
sempenhandc pcr Ccnfúcìc nc Orìente. Nc Ocìdente. nàc
exìstìu um Lstadc fìlcsófìcc.
Pcrem as ccìsas - e creìc que este e um accntecìmentc ìm
pcrtante - mudaram a parar da Pevcluçàc Francesa, a partìr
dc fìm dc seculc X\lll e dc ìnícìc dc XlX. \emcs entàc se ccns-
tìtuírem regìmes pclítìccs que tém lìgaçòes nàc sìmplesmente
ìdeclógìcas, mas crgánìcas - eu ìa dìzer crganìzacìcnaìs - ccm
fìlcscfìas. A Pevcluçàc Francesa, e pcdemcs ate dìzer c ìmpe
rìc napcleónìcc tìnham ccm Pcusseau de mcdc maìs geral
ccm a fìlcscfìa dc seculc X\lll - lìgaçòes crgánìcas. Lìgaçàc cr-
gánìca entre c Lstadc prussìanc e Hegel; lìgaçàc crgánìca, pcr
maìs paradcxal que sqa - mas este e um cutrc assuntc - entre
c Lstadc hìtlerìsta e wagner e Nìetzsche. Lìgaçòes certamente
entre lenìnìsmc, c Lstadc scvìetìcc e Marx. O seculc XlX vìu
surgìr na Lurcpa alguma ccìsa que |amaìs exìstìra: Lstadcs üì-
lcsóHìccs - eu ìa dìzer Lstadcs-fìlcscfìas -, fìlcscfìas que sàc sì
multaneamente Lstadcs, e Lstadcs que pensam scbre sì, que
42 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº78 A Fìlcscfìa Anahüca da Pclítìca 43
reíletem scbre sì mesmcs, que se crganìzam e deHlnem suas
escclhas fundamentaìs a parar de prcpcsìçòes nlcsónìcas,
dentrc de sìstemas fílcsóHìccs e ccmc a verdade fìlcsófìca da
hìstórìa. Neles exìste um fenómenc evìdentemente muìtc sur-
preendente e que se tcrna aìnda maìs perturbadcr quandc
pensamcs que essas fìlcscfìas, tcdas essas fìlcscfìas que se
tcrnaram Lstadcs, eram sem exceçàc fìlcscfìas da lìberdade,
Hìlcscíìas da lìberdade certamente ccmc aquelas dc seculc
X\lll, mas 6ìlcscáìas da lìberdade tambem em Hegel, em Nìe
tzsche, em Mar7c Ora, essas fìlcscHlas da lìberdade ìnstìtuí-
ram, a cada vez, fcrmas de pcder que, se|a na fcrma dc terrcr,
da burccracìa cu aìnda dc terrcr burccrátìcc, eram c próprìc
cpcstc dc regìme da lìberdade, c ccntrarìc mesmc da lìberda-
de tcrnada hìstórìa.
Uma cómìca amargura caracterìza esses fìlóscfcs ccìden-
taìs mcderncs: eles pensaram, eles próprìcs se pensaram se
gundc uma relaçàc de cpcsìçàc essencìal ac pcder e ac seu
exercícìc ìlìmìtadc, mas c destìnc de seu pensamentc fez ccm
que, quantc maìs eles eram escutadcs, maìs c pcder, maìs as
ìnstìtuìçòes pclítìcas se ìmpregnavam de seu pensamentc,
maìs eles servìam para autcrìzar fcrmas excessìvas de pcder.
lssc fcì, afìnal, c tragìcòmìcc de Hegel transfcrmadc nc regìme
bìsmarckìanc; ìssc fcì c tragìcòmìcc de Nìetszche, cu|as cbras
ccmpletas fcram presenteadas pcr Hìtler a Mussclìnì pcr cca-
sìàc de sua vìagem a \eneza que devìa sancìcnar c Anschluss.
Maìs aìnda dc que c apcìc dcgmátìcc das relìgìòes, a fìlcscfìa
autentìca pcderes sem freìc. Lsse paradcxc se tcrncu crìse
aguda ccm c stalìnìsmc, que se apresentcu ccmc um Lstadc
que, maìs dc que qualquer cutrc, era ac mesmc tempc uma fì-
lcscfìa, uma íìlcsc6ìa que havìa |ustamente anuncìadc e pre-
vìstc a decadéncìa dc Lstadc e que, transfcrmada em Lstadc.
tcrncu-se um Lstadc verdadeìramente prìvadc, ìmpedìdc de
qualquer reflexàc üìlcsóíìca e de qualquer pcssìbìlìdade de re-
flexàc. L c Lstadc üllcsó6ìcc tcrnadc lìteralmente ìnccnscìente
na fcrma dc Lstadc purc.
Dìante dessa sìtuaçàc que, para nós, e|ustamente ccntem-
pcránea, e ccntempcránea de uma maneìra ìmperatìva, hà vá-
rìas atìtudes pcssíveìs. L pcssível - e perfeìtamente legítìmc.
eu dìrìa mesmc reccmendável - ncs ìnterrcgarmcs hìstcrìca-
mente a respeìtc dessas relaçòes estranhas que c Ocìdente
estabeleceu, cu deìxcu estabelecer entre esses fìlóscfcs e c pc-
der: de que mcdc essas lìgaçòes entre a LHcsc8la e c pcder pu-
deram se estabelecer nc mcmentc mesmc em que a fìlcscfìa
assumìa ccmc prìncípìc, senàc c dc ccntrapcder, pelc mencs
c de mcderaçàc dc pcder, nc mcmentc em que a Hìlcscíìa deve-
rìa dìzer ac pcder: detenha-se aquì; vccé nàc ìrá adìante7 1ra-
ta-se de uma traìçàc da fìlcscfìa7 Ou será pcrque a òìlcscíìa
sempre fcì secretamente, sqa lá c que ela tenha dìtc, uma
certa fìlcscfìa dc pcder7 Será que, afìnal, dìzer ac pcder: de
tenha-se aquì, nàc e tcmar precìsamente. vìrtualmente, se
cretamente tambem, c lugar dc pcder, fazer-se a leì da leì e,
ccnsequentemente, realìzar-se ccmc leì7
L pcssível cclccar tcdas essas questòes. L pcssível pensar,
pelc ccntrárìc, que, afìnal, a fìlcscfìa nada tem a ver ccm c pc
der, que a vccaçàc prcfunda, essencìal da fìlcscfìa e se relacìc
nar ccm a verdade, cu ìnterrcgar c ser; e que ac se perder
nesses dcmínìcs empírìccs, que sàc a questàc da pclítìca e dc
pcder, a fìlcscfìa só pcde se ccmprcmeter. Se ela fcì tàc fácìl
mente traída e pcrque ela próprìa se traìu. Lla se traìu ìndc
acnde ela nàc deverìa ter ìdc, e cclccandc questòes que nàc
eram as suas.
Mas talvez hcuvesse aìnda uma cutra vìa. L desta que gcs-
tarìa de lhes falar. 1alvez fcsse pcssível ccnceber que hà aìnda
para a fìlcscfìa uma certa pcssìbìlìdade de desempenhar um
papel em relaçàc ac pcder, que nàc serìa um papel de funda-
çàc cu de reccnduçàc dc pcder. 1alvez a fìlcscfìa pcssa aìnda
desempenhar um papel dc ladc dc ccntrapcder, ccm a ccnde
çàc de que esse papel nàc ccnsìsta maìs em ìmpcr, em face dc
pcder, a próprìa leì da fìlcscfìa, ccm a ccndìçàc de que a pìlcsc
íla deìxe de se pensar ccmc prcfecìa, ccm a ccndìçàc de que a
fìlcscfìa deìxe de se pensar ccmc pedagcgìa, cu ccmc legìsla-
çàc, e que ela se dé pcr tareìa analìsar, elucìdar, tcrnar vìsível,
e, pcrtantc, ìntensìálcar as lutas que se desenrclam em tcrnc
dc pcder, as estrategìas dcs adversárìcs nc ìnterìcr das rela-
çòes de pcder, as tàtìcas utìlìzadas, cs fcccs de resìsténcìa, em
suma ccm a ccndìçàc de que a fìlcscfìa deìxe de cclccar a
questàc dc pcder em termcs de bem cu de mal, mas slm em
termcs de exìsténcìa. Nàc maìs perguntar: c pcder e bcm cu
mau, legítìmc cu ìlegítìmc, questàc de dìreìtc cu de mcral7 Pc
rem. sìmplesmente tentar, de tcdas as fcrmas, alìvìar a ques-
tàc dc pcder de tcdas as scbrecargas mcraìs e |urídìcas pelas
quaìs ela ícì ate agcra afetada, e cclccar essa questàc ìngé
44 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca 45
nua, que nàc fcì freqüentemente cclccada, embcra um certc
númerc de pesscas a tenha cclccadc há muìtc tempc: em que
ccnsìstem, na verdade, as relaçòes de pcder7
Há muìtc tempc se sabe que c papel da fllcscHìa nàc e
desccbrìr c que está esccndìdc, mas sìm tcrnar vìsível c que
precìsamente e vìsível - cu sqa, fazer aparecer c que está tàc
próxìmc, tàc ìmedìatc, c que está tàc ìntìmamente lìgadc a
nòs mesmcs que, em funçàc dìssc, nàc c percebemcs. Ln-
quantc c papel da cìéncìa e fazer ccnhecer aquìlc que nàc ve
mcs, c papel da Hlcscfìa e fazer ver aquìlc que vemcs. Desse
pcntc de vìsta, a tarefa da fìlcscfìa atualmente bem pcderìa
ser: quaìs sàc as relaçòes de pcder as quaìs estamcs prescs e
nas quaìs a próprìa fìlcscfìa, pelc mencs há i 50 ancs, está pa-
ralìsada7
\ccés me dìràc que esta e uma tareìa bem mcdesta. bem
empírìca, bem lìmìtada, e que temcs, muìtc próxìmc de nós,
um certc mcdelc desse usc da fìlcscfìa na HHcscHla analítìca
dcs anglc-amerìcancs. Anual, a fìlcscfìa analítìca anglc-sa-
xònìca nàc se atrìbuì a tarefa de refletìr scbre c ser de lìngua-
gem cu scbre as estruturas prcfundas da língua; ela pensa c
usc cctìdìanc que se faz da língua ncs dìferentes tìpcs de dìs-
curscs. 1rata-se, para a fìlcscfìa analíUca ìnglesa, de fazer
uma análìse crítìca dc pensamentc a partìr da maneìra ccmc
as ccìsas sàc dìtas. Creìc que se pcderìa ìmagìnar dc mesmc
mcdc uma fìlcscfìa que terìa a tarefa de analìsar c que se pas-
sa cctìdìanamente nas relaçòes de pcder, uma ntlcscfìa que
tentarìa mcstrar dc que se trata, quaìs sàc as fcrmas, as artì-
culaçòes, cs cb|etìvcs dessas relaçòes de pcder. Uma áHcscfìa
que atuarla, ccnsequentemente, maìs nas relaçòes de pcder
dc que ncs|cgcs de lìnguagem, uma fìlcscfìa que atuaüa maìs
em tcdas essas relaçòes que atravessam c ccrpc sccìal dc que
ncs efeìtcs da lìnguagem que atravessam e sustentam c pen-
samentc. Pcderíamcs ìmagìnar, serìa precìsc pensar alguma
ccìsa ccmc uma fìlcscfìa analítìcc-pclítìca. Lntàc serìa precì-
sc lembrar que a fìlcscfìa analítìca da lìnguagem dcs anglc-
saxòes se prctege bastante dessas especìes de qualìnìcaçòes-
desqualìHtcaçòes massìvas da lìnguagem, ccmc enccntramcs
em Humbcldt cu em 8ergscn - para Humbcldt, a lìnguagem
era a crìadcra de qualquer relaçàc pcssível entre c hcmem e c
mundc, pcrtantc a próprìa crìadcra dc mundc ccmc aquele dc
ser humanc, cu a desvalcrìzaçàc bergscnìana que nàc pára de
repetìr que a lìnguagem e ìmpctente, que a lìnguagem e ìmó-
vel, que a lìnguagem e mcrte, que a lìnguagem e espacìal e
que, pcrtantc, ela scmente pcde traìr a experìéncìa da ccns-
cìéncìa e dc tempc. Maìs dc que essas desqualìfìcaçòes cu
qualìfìcaçòes massìvas, a üìlcsc6ìa ìnglesa tenta dìzer que a
lìnguagem |amaìs engana, e que tampcucc ela revela. A lìn-
guagem e sìmplesmente esse |cgc. lmpcrtáncìa, pcrtantc, da
ncçàc de |cgc.
Serìa pcssível dìzer, de um mcdc um tantc análcgc, que,
para analìsar cu para crìtìcar as relaçòes de pcder, nàc se tra-
ta de lhes atHbuìr uma qualìfìcaçàc pe|cratìva cu laudatórìa
massìva, glcbal, defìnìtìva, abscluta, unìlateral; nàc se trata
de dìzer que as relaçòes de pcder scmente pcdem fazer uma
ccìsa, que e ccagìr e cbrìgar. Nàc e maìs pcssível ìmagnar que
se pcde escapar das relaçòes de pcder de um gclpe, glcbal-
mente, macìçamente, pcr uma especìe de ruptura radìcal cu
pcr uma fuga sem retcrnc. As relaçòes de pcder funcìcnam;
serìa precìsc estudar cs |cgcs de pcder em termcs de tátìca e
de estrategìa, de ncrma e de acasc, de apcsta e de cb|etìvc. Fcì
um pcucc nessa lìnha que tenteì trabalhar e gcstarìa de lhes
ìndìcar algumas das lìnhas de análìse que pcderíamcs seguìr.
L pcssível abcrdar esses |cgcs de pcder pcr muìtcs ángu
lcs. Maìs dc que estudar c grande |cgc dc Lstadc ccm cs cìda-
dàcs cu ccm cs cutrcs Lstadcs, preferì - certamente pcr
causa de uma tendéncìa de caráter cu talvez de uma ìnclìna-
çàc para a neurcse cbsessìva me ìnteressar pcr|cgcs de pc-
der muìtc maìs lìmìtadcs, muìtc maìs humìldes e que na
fìlcscfìa nàc tém c status ncbre, reccnhecìdc, característìcc
dcs grandes prcblemas: |cgcs de pcder em tcrnc da lcucura,
da medìcìna, da dcença, dc ccrpc dcente, |cgcs de pcder em
tcrnc da penalìdade e da prìsàc - e um pcucc scbre ìssc que
ate agcra me detìve, e pcr duas razòes.
O que está em questàc nesses |cgcs de pcder, sutìs, um
pcucc sìngulares, as vezes margìnaìs7 Lles ìmplìcam nada
maìs, nada mencs dc que c status da razàc e da desrazàc; ìm-
plìcam c status da vìda e da mcrte, dc crìme e da leì; cu sqa,
um ccn|untc de ccìsas que ac mesmc tempc ccnstìtuem a tra-
ma de ncssa vìda cctìdìana, e a partìr das quaìs cs hcmens
ccnstruíram seu dìscursc da tragedìa.
Há um cutrc mctìvc que me levcu a me ìnteressar pcr es-
sas questòes e pcr esses |cgcs de pcder. Creìc que sàc esses
46 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs
iº78 - A Fìlcscfìa Anahüca da PclíUca 47
|cgcs, maìs dc que as grandes batalhas estataìs e ìnstìtucìc-
naìs, que prcvccam em ncsscs dìas a ìnquìetude e c ìnteresse
das pesscas. Quandc se vé, pcr exemplc, a maneìra pela qual
vem se desenrclandc, na Franca, a campanha eleìtcral para c
Legìslatìvc ncs surpreendemcs ac ver que alì cnde cs |crnaìs,
a medìa, cs pclítìccs, cs respcnsáveìs pelc gcvemc e pelc Lsta-
dc nàc pararam de repetìr para cs franceses que eles ìrìam
|cgar uma partìda capìtal para c seu futurc, ìndependente
mente de qual fcsse c resultadc das eleìçòes, de qual fcsse
ìnclusìve c númerc de eleìtcres sensatcs que ìrìam vctar, fìca-
mcs surprescs ccm c fatc de que, prcfundamente, as pesscas
nàc tenham de fcmla alguma sentìdc c que pcderìa haver de
hìstcrìcamente trágìcc cu de decìsìvc nessas eleìçòes.
Lm ccntrapartìda, há muìtcs ancs me surpreende, em
muìtas sccìedades e nàc sìmplesmente dentrc da sccìedade
francesa, c ítémìtc ìnìntemlptc em tcrnc dessas questòes que
fcram cutrcra secundárìas e um tantc teóücas: saber ccmc se
vaì mcrrer, saber c que será feìtc de vccé quandc fcr|cgadc em
um hcspìtal, saber c que cccrrerá ccm sua razàc cu ccm seu
|ulgamentc a parta' dc que dìsserem scbre sua sanìdade, sa-
ber c que se e quandc se bìca lcucc, saber c que se e e c que
cccrrerá quandc uma ìnfraçàc fcr ccmetìda e quandc se cc-
meçar a entrar na máquìna da penalìdade. 1udc ìssc atìnge
prcfundamente a vìda, a aíetìvìdade, a angústìa de ncsscs
ccntempcránecs. Se vccés me respcnderem, ccm razàc, que,
afìnal, ìssc sempre fcì assìm, me parece que, mesmc assìm,
esta e uma das prìmeìras vezes (nàc e, tctalmente, a pümeìra) .
Lm tcdc casc, estamcs em um desses mcmentcs em que es-
sas questòes cctìdìanas, margìnaìs, mantìdas em um relatìvc
sìléncìc, atìngem um nível de dìscursc explícìtc, em que as
pesscas aceìtam nàc apenas falar delas, mas entrar nc |cgc
dcs dìscurscs e tcmar partìdc em relaçàc a elas. A lcucura e a
razàc, a mcrte e a dcença, a penalìdade, a prìsàc, c crìme, a
leì, tudc ìssc íaz parte dc ncssc cctìdìanc, e e esse cctìdìanc
que ncs parece essencìal.
Pensc, alìas, que serìa precìsc ìr maìs lcnge e dìzer que nàc
apenas esses |cgcs de pcder em tcrnc da vìda e da mcrte, da
razàc e lcucura, da leì e dc crìme assumìram atualmente uma
ìntensìdade que nàc tìnham, pelc mencs nc perícdc ìmedìata-
mente precedente, mas que a resìsténcìa e as lutas que se de-
senrclam nàc tém maìs a mesma fcrma. Atualmente, nàc se
trata maìs, nc essencìal, de partìcìpar desses |cgcs de pcder
de mcdc a íazer respeìtar maìs sua próprìa lìberdade cu seus
dìreìtcs; nàc se desça sìmplesmente maìs |cgcs desse tìpc.
Nàc se trata maìs de ccnfrcntcs nc ìnterìcr desses |cgcs, mas
sìm de resìsténcìas ac|cgc e de recusa dc próprìc|cgc. Lsta e,
de fatc, a característìca de um certc númerc dessas lutas e
ccmbates.
Ccnsìderem c casc da prìsàc. Após ancs e ancs -- eu ìa dìzer
após seculcs -, em tcdc casc, desde que a prìsàc exìste ccmc
tìpc de punìçàc dentrc dcs sìstemas penaìs ccìdentaìs, desde
c seculc XlX, tcda uma seüe de mcvìmentcs, de crítìcas, de
cpcsìçòes as vezes vìclentas se desenvclveram para tentar
mcdìfìcar c funcìcnamentc da prìsàc, a ccndìçàc dcs prìsìc-
neìrcs, c status que.eles tém sqa na prìsàc, sqa ac saìr dela.
Sabemcs que, atualmente, nàc se trata maìs, e pela prìmeìra
vez, desse |cgc cu dessa resìsténcìa, dessa pcsìçàc dentrc dc
próprìc |cgc; trata-se de uma recusa ac próprìc |cgc. O que se
dìz e: chega de prìsòes. L quandc, dìante dessa crítìca macìça,
as pesscas sensatas, cs legìsladcres, cs tecnccratas, cs gcver-
ncs perguntam: 'Mas afìnal, c que vccés querem entàc7', a
respcsta e: 'Nàc ncs cabe dìzer ccm que mclhc queremcs ser
ccmìdcs; nàc queremcs maìs |cgar esse |cgc da penalìdade;
nàc queremcs maìs |cgar esse |cgc das sançòes penaìs; nàc
queremcs maìs|cgar esse|cgc da|ustìça.' Parece-me caracte-
rístìcc, na hìstórìa de Narìta que se desenrcla hà ancs e ancs
nc lapàc, l que c|cgc dcs adversárìcs e daqueles que resìstem
nàc tem sìdc c de tentar cbter c maìcr númerc de vantagens
pcssíveìs, fazendc aplìcar a leì, cbtendc ìndenìzaçòes. Nàc se
quìs |cgar c |cgc, tradìcìcnalmente crganìzadc e ìnstìtucìcna-
lìzadc, entre c Lstadc, ccm suas exìgéncìas, e cs cìdadàcs,
ccm seus dìreìtcs. Nàc se quìs |cgar c |cgc de fcrma alguma;
ìmpede-se que c |cgc se|a |cgadc.
A segunda característìca dcs fenómencs que tentc sìtuar e
analìsar e a de que eles ccnstìtuem fenómencs dìfuscs e des-
centralìzadcs. Lìs c que querc dìzer. Petcmemcs c exemplc da
prìsàc e dc sìstema penal. Nc seculc X\lll, pcr vclta da decada
i. A ccnstruçàc dc ncvc aercpcrtc de 1óquìc na regìàc agríccla de Narìta se
chcca há ancs ccm a cpcsìçàc dcs campcneses c da extrema esquerda |apc-
nesa
48 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - A Fìlcscfìa Analítìca da PclíUca 4º
de i 760, na epcca em que se ccmeçcu a cclccar c prcblema de
uma mudança radìcal nc sìstema penal, quem cclcccu a
questàc, e a partìr de qué7 Fcram cs teórìccs, cs teórìccs dc
dìreìtc, Hllóscfcs nc sentìdc da epcca, que cclccaram c prcble-
ma, nàc, de fcmla alguma, c da próprìa prìsàc, mas sìm c prc
blema muìtc geral dc que deverìa ser a leì em um país de
lìberdade e de que mcdc a leì deverìa ser aplìcada, dentrc de
que lìmìtes e ate cnde. Após essa reflexàc central e teórìca se
chegcu, ac cabc de um certc númerc de ancs, a exìgìr que a
punìçàc, a únìca punìçàc pcssível fcsse a prìsàc.
O prcblema fcì pcstc, ncs países ccìdentaìs, em termcs
ccmpletamente dìstìntcs e de uma maneìra tctalmente dìver-
sa nesses últìmcs ancs. O pcntc de partìda nunca fcì uma
grande reìvìndìcaçàc glcbal relatìva a um melhcr sìstema de
leì. Os pcntcs de partìda fcram sempre ínfìmcs e mìnúsculcs:
hìstórìas de subalìmentaçàc, de desccnfcrtc nas prìsòes. L, a
partìr desses fenómencs lccaìs, desses pcntcs de partìda muì-
tc partìculares, e em determìnadcs lugares, as pesscas se de-
ram ccnta de que c fenómenc se prcpagava, e se prcpagava
muìtc rapìdamente, e ìncluía tcda uma serìe de pesscas que
nàc vìvìam a mesma sìtuaçàc nem tìnham cs mesmcs prcble-
mas. Pcdemcs acrescentar que essas resìsténcìas parecem re-
latìvamente ìndìferentes acs regìmes pclítìccs cu acs sìstemas
eccnómìccs, as vezes mesmc as estruturas sccìaìs dcs países
em que elas se desenvclvem. Assìstìmcs, pcr exemplc, a lutas,
resìsténcìas, greves nas prìsòes tantc na Suecìa - que pcssuía
um sìstema penal, um sìstema penìtencìárìc extremamente
prcgressìsta em ccmparaçàc ccm c ncssc - quantc em países
ccmc a ltálìa cu a Lspanha, cnde a sìtuaçàc e bem pìcr e c
ccntextc pclítìcc e ccmpletamente dìversc.
Pcderíamcs dìzer a mesma ccìsa dc mcvìmentc das mulhe-
res e das lutas em tcrnc dcs |cgcs de pcder entre hcmens e
mulheres. O mcvìmentc femìnìsta se desenvclveu tantc na
Suecìa ccmc na ltálìa, cnde cs status das mulheres, das rela
çòes sexuaìs, das relaçòes entre marìdc e mulher, entre hc-
mem e mulher eram muìtc dìferentes. lstc mcstra claramente
que c cb|etìvc de tcdcs esses mcvìmentcs nàc e c mesmc da-
quele dcs mcvìmentcs pclítìccs e revclucìcnárìcs tradìcìcnaìs:
nàc se trata absclutamente de vìsar ac pcder pclítìcc cu ac
sìstema eccnómìcc.
1erceìra característìca: esse tìpc de resìsténcìa e de luta
tem essencìalmente pcr cb|etìvc cs próprìcs fatcs de pcder,
muìtc maìs dc que cccrrerìa casc se tratasse de alguma ccìsa
ccmc uma explcraçàc eccnómìca, muìtc maìs dc que cccrre-
rìa se fcsse algc ccmc uma desìgualdade. O que está em ques-
tàc nessas lutas e c fatc de que um certc pcder sqa exercìdc, e
que c sìmples fatc de ele ser exercìdc sqa ìnsupcrüvel. 1cma-
reì ccmc exemplc uma pìada, da qual vccés pcderàc rìr, mas
que tambem pcderàc levar a serìc: na Suecìa exìstem prìsòes
em que cs prescs pcdem receber suas mulheres e fazer amcr
ccm elas. Cada presc tem um quartc. Certc dìa, uma |cvem
sueca, estudante e mìlìtante ardcrcsa. veìc me prccurar pe-
dìndc para a|uda-la a denuncìar c fascìsmc nas prìsòes sue-
cas. Lu lhe pergunteì em que ccnsìstìa esse fascìsmc. Lla me
respcndeu: cs quartcs em que cs prìsìcneìrcs pcdem íazer
amcr ccm suas mulheres nàc pcdem ser trancadcs a chave.
Certamente, ìssc íaz rìr; ac mesmc tempc e muìtc sìgnìfìcatìvc
dc que e c pcder que esta em questàc.
Da mesma fcrma, a serìe de censuras e crítìcas dìrìgìdas a
ìnstìtuìçàc medìca - pensc nas de lllìch, mas tambem em ìnú-
meras cutras nàc recaíam basìcamente, prìncìpalmente nc
fatc de que as ìnstìtuìçòes medìcas exercerìam uma medìcìna
dc lucrc, embcra fcsse pcssível denuncìar as relaçòes exìsten-
tes entre cs labcratórìcs farmacéutìccs e certas prátìcas me
dìcas, cu determìnadas ìnstìtuìçòes hcspìtalares. O que se
censura na medìcìna nàc e dìspcr apenas de um saber frágl e
frequentemente errónec. Creìc que e, essencìalmente, exercer
scbre c ccrpc, scbre c scfrìmentc dc dcente, scbre sua vìda e
sua mcrte um pcder sem lìmìte. Nàc seì se a mesma ccìsa
cccrre nc lapàc, mas, ncs países eurcpeus, me surpreende
que c prcblema da mcrte sqa cclccadc nàc scb a fcrma de
uma crítìca dìrìgìda a medìcìna pcr ela nàc ser capaz de ncs
manter vìvcs pcr maìs tempc, mas, pelc ccntrárìc, pcr ncs
manter vìvcs mesmc quandc nàc queremcs. Crìtìcamcs a me-
dìcìna, c saber medìcc, a tecnclcgìa medìca pcr decìdìr pcr
nós a respeìtc da vìda e da mcrte, pcr ncs manter em uma vìda
cìentífìca e tecnìcamente muìtc scnlstìcada, mas que nàc de-
sçamcs maìs. O dìreìtc a mcrte e c dìreìtc de dìzer nàc ac sa-
ber medìcc, e nàc a exìgéncìa de que c saber medìcc sqa
exercìdc. O alvc e certamente c pcder.
50 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº78 A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca 5i
Nc casc de Narìta tambem enccntraríamcs algc parecìdc:
cs agrìcultcres de Narìta certamente pcderìam ter cbtìdc van
tagens nada desprezíveìs se tìvessem aceìtadc certas prcpcs-
tas que lhes fcram feìtas. Sua recusa se dìrìgìa ac exercícìc
scbre eles de uma fcrma de pcder que eles nàc dese|avam.
Maìs dc que a vantagem eccnómìca, c que estava em questàc
nc casc de Narìta era a próprìa mcdalìdade pela qual c pcder
se exercìa scbre eles, unìcamente c fatc de que se tratava de
uma desaprcprìaçàc decìdìda de cìma, dessa cu daquela ma-
neìra; e a esse pcder arbìtrárìc que se respcnde pcr uma ìn-
versàc vìclenta de pcder.
A últìma característìca scbre a qual gcstarìa de ìnsìstìr a
respeìtc dessas lutas e c fatc de serem lutas ìmedìatas. Lm
dcìs sentìdcs: pcr um ladc, elas estàc lìgadas as ìnstáncìas de
pcder maìs próxìmas; prendem-se a tudc aquìlc que se exerce
ìmedìatamente scbre cs ìndìvíducs. Lm cutras palavras, nàc
se trata, nessas lutas, de seguìr c grande prìncípìc lenìnìsta
dc ìnìmìgc prìncìpal cu dc elc maìs fracc. Lssas lutas ìmedìa-
tas nàc esperam maìs tampcucc de um mcmentc íüturc, que
serìa a revcluçàc. a lìbertaçàc, que serìa c desaparecìmentc
das classes, a decadéncìa dc Lstadc, a scluçàc dcs prcble-
mas. Lm relaçàc a uma hìerarquìa teórìca das explìcaçòes cu
a uma crdem revclucìcnárìa que pclarìzarìa a hìstórìa e que
hìerarquìzada seus mcmentcs, pcdemcs dìzer que essas lutas
sàc anárquìcas; elas se ìnscrevem nc ìnterìcr de uma hìstórìa
ìmedìata, que se aceìta e se reccnhece ccmc perpetuamente
aberta.
Ccstarìa agcra de vcltar a essa íìlcscHla analítìcc-pclítìca
da qual falava há pcucc. Creìc que c papel de tal HlcscHìa ana
lítìca dc pcder deverìa ser avalìar a ìmpcrtáncìa dessas lutas e
desses fenómencs, acs quaìs, ate agcra, apenas se atrìbuìu
um valcr margìnal. Serìa necessárìc mcstrar c quantc esses
prccesscs, agìtaçòes, lutas cbscuras, medíccres, freqüente
mente pequenas, c quantc essas lutas sàc dìferentes das
fcrmas de luta que fcram tàc ìntensamente valcrìzadas nc
Ocìdente scb a bandeìra da revcluçàc. L absclutamente evì
dente que, sqa qual fcr c vccabulárìc empregadc, se|am quaìs
fcrem as referéncìas teórìcas daqueles que partìcìpam dessas
lutas, elas se referem a um prccessc que, apesar de ser ìmpcr-
tantíssìmc. nàc e absclutamente um prccessc de fcrma, de
mcrfclcgìa revclucìcnárìa, nc sentìdc clássìcc dc termc 'revc-
luçàc', na medìda em que revcluçàc desìgna uma luta glcbal e
unìtárìa de tcda uma naçàc, de tcdc um pcvc, de tcda uma
classe, nc sentìdc em que revcluçàc desìgna uma luta que
prcmete subverter de altc a baìxc c pcder estabelecìdc, anu-
la-lc em seu prìncípìc, nc sentìdc em que revcluçàc sìgnìnlca-
Na uma luta que garante uma lìbertaçàc tctal, e uma luta
ìmperatìva|à que ela, em suma, exìge que tcdas as cutras lu-
tas lhe scam subcrdìnadas e permaneçam dependentes dela.
Assìstìmcs, nesse fìm dc seculc XX, a algc que serìa c íìm
da era da revcluçàc7 Lsse tìpc de prcfecìa, essa especìe de
ccndenaçàc a mcrte da revcluçàc me parece um pcucc rìdícu-
la. 1alvez estqamcs vìvendc c íìm de um perícdc hìstórìcc
que, de i78º a i 7º3, fcì, pelc mencs para c Ocìdente, dcmìna-
dc pelc mcncpólìc da revcluçàc, ccm tcdcs cs efeìtcs de
despctìsmc assccìadcs que ela pcdìa ìmplìcar, sem que, nc
entantc, esse desaparecìmentc dc mcncpólìc da revcluçàc
sìgnìfìque uma revalcrìzaçàc dc refcrmìsmc. Nas lutas as
quaìs me refìrc nàc se trata absclutamente de refcrmìsmc, |á
que c reícrmìsmc tem c papel de estabìlìzar um sìstema de pc-
der ac cabc de um certc númerc de mudanças, enquantc, em
tcdas essas lutas, trata-se da desestabìlìzaçàc dcs mecanìs-
mcs de pcder, de uma desestabìlìzaçàc aparentemente sem
Lssas lutas, descentralìzadas em relaçàc acs prìncípìcs,
prìmadcs, prìvìlegìcs da revcluçàc, nàc sàc, nc entantc, fenó-
mencs cìrcunstancìaìs que apenas estarìam lìgadcs a ccn|un-
turas partìculares. Llas vìsam a uma realìdade hìstórìca que
exìste de uma maneìra que talvez nàc sqa aparente, mas que
e extremamente sólìda nas sccìedades ccìdentaìs há seculcs e
seculcs. Creìc que essas lutas vìsam a uma das estruturas
mencs ccnhecìdas, maìs essencìaìs de ncssas sccìedades.
Certas fcrmas de exercícìc dc pcder sàc perfeìtamente vìsíveìs
e engendraram lutas que pcdem ser reccnhecìdas ìmedìata-
mente. uma vez que seu cb|etìvc e em sì mesmc vìsível: hcuve
lutas nacìcnalìstas ccntra as fcrmas cclcnìzadcras, etnìcas,
lìnguístìcas de dcmìnaçàc, hcuve lutas sccìaìs cu|c cb|etìvc
explícìtc e ccnhecìdc eram as fcrmas eccnómìcas de explcra-
çàc; hcuve lutas pclítìcas ccntra as fcrmas bem vìsíveìs, cc-
nhecìdas, |urídìcas e pclítìcas de pcder. As lutas as quaìs me
refìrc - e talvez sqa pcr ìssc que sua análìse e um pcucc maìs
delìcada de realìzar dc que a de cutras - vìsam a um pcder que
fìm
52 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - A FUcscíía Analítìca da Pclítìca 53
exìste nc Ocìdente desde a ldade Medìa, uma fcrma de pcder
que nàc e exatamente nem um pcder pclítìcc nem |urídìcc,
nem um pcder eccnómìcc nem um pcder de dcmìnaçàc etnì-
ca, e que, nc entantc, teve grandes efeìtcs estruturantes den-
trc das ncssas sccìedades. Lsse pcder e de crìgem relìgìcsa,
aquele que pretende ccnduzìr e dìrìgìr cs hcmens ac lcngc de
tcda a sua vìda e em cada uma das cìrcunstáncìas dessa vìda,
um pcder que ccnsìste em querer ccntrclar a vìda dcs hcmens
em seus detalhes e desenvclvìmentc, dc nascìmentc a sua
mcrte, e ìssc para lhes ìmpcr uma certa maneìra de se ccm-
pcrtar, ccm a fìnalìdade de garantìr a sua salvaçàc. L c que
pcderíamcs chamar de pcder pastcral.
Ltìmclcgìcamente, e tcmandc as palavras ac pe da letra, c
pcder pastcral e c pcder exercìdc pelc pastcr scbre seu reba-
nhc. Ora, um pcder desse tìpc, tàc atentc, tàc plenc de sclì-
cìtude, tàc lìgadc a salvaçàc de tcdcs e de cada um, nàc fcì
ccnhecìdc, e nem verdadeìramente dese|adc, pelas sccìedades
antìgas, as sccìedades gregas e rcmanas. L scmente ccm c
crìstìanìsmc - ccm a ìnstìtuìçàc da lgre|a, sua crganìzaçàc hìe-
rárquìca e terrìtcrìal, mas tambem c ccn|untc de crenças rela-
tìvas ac alem, ac pecadc, a salvaçàc, a eccncmìa dc meütc,
ccm a defìnìçàc dc papel dc padre - que surge a ccncepçàc dcs
crìstàcs ccmc elementcs de um rebanhc, scbre c qual um certc
númerc de ìndìvíducs que gczavam de um status partìcular
tem c dìreìtc e c dever de exercer cs encargcs dc pastcradc.
O pcder pastcral se desenvclveu ac lcngc de tcda a ldade
Medìa nas relaçòes fechadas e dìfíceìs ccm a sccìedade feudal.
Lle se desenvclveu, maìs ìntensamenteaìnda, nc seculc X\l,
ccm a Peícr1na e a Ccntra-refcrma. Atraves dessa hìstóHa que
se ìnìcìa ccm c crìstìanìsmc e prcssegue ate c cerne da ldade
Clássìca, ate as vesperas da Pevcluçàc, c pcder pastcral man-
teve um caráter essencìal, sìngular na hìstórìa das cìvìlìza-
çòes: exercendc-se ìnteìramente ccmc qualquer cutrc pcder
dc tìpc relìgìcsc cu pclítìcc scbre c grupc ìnteìrc, c pcder
pastcral tem pcr preccupaçàc e tareìa prìncìpal velar pela sal-
vaçàc de tcdcs, apenas cperandc scbre cada elementc em
partìcular, cada cvelha dc rebanhc, cada ìndìvíduc, nàc sc-
mente para cbrìga-lc a agr dessa cu daquela maneìra, mas
tambem de mcdc a ccnhece-lc, a desvenda-lc, a fazer apare-
cer sua sub|etìvìdade e vìsandc a estruturar a relaçàc que ele
estabelece ccnsìgc pr(ìprìc e ccm sua próprìa ccnscìéncìa. As
tecnìcas da pastcral crìstà relatìvas a dìreçàc de ccnscìéncìa,
ac cuìdadc das almas, ac tratamentc das almas, a tcdas essas
prátìcas que vàc dc exame a ccnfìssàc passandc pelc reccnhe-
cìmentc, essa relaçàc cbrìgatórìa de sì para ccnsìgc em ter-
mcs de verdade e de dìscursc cbrìgatórìc, creìc que ela e um
dcs pcntcs fundamentaìs dc pcder pastcral, sendc aquìlc que
faz dele um pcder ìndìvìdualìzante. O pcder, nas cìdades gre
gas e nc lmperìc Pcmanc, nàc tìnha a necessìdade de ccnhe
cer cs ìndìvíducs um a um, de ccnstìtuìr a respeìtc de cada
um uma especìe de pequenc núclec de verdade que a ccnfìs-
sàc deverìa trazer a luz e que a escuta atenta dc pastcr deverìa
recclher e |ulgar. O pcder feudal tampcucc necessìtava dessa
eccncmìa ìndìvìdualìzante dc pcder. A mcnarquìa abscluta e
seu aparelhc admìnìstratìvc tambem nàc precìsavam dìssc.
Lsses pcderes atuavam scbre tcda a cìdade cu scbre grupcs,
terrìtórìcs, categcrìas de ìndìvíducs. Lstas eram sccìedades
de grupcs e de status; nàc se vìvìa aìnda em uma sccìedade ìn-
dìvìdualìzante. 8em antes da grande epcca dc desenvclvìmen
tc da sccìedade ìndustrìal e burguesa, c pcder relìgcsc dc
crìstìanìsmc trabalhcu c ccrpc sccìal ate a ccnstìtuìçàc de ìn-
dìvíducs lìgadcs a sì mesmcs scb a fcrma dessa sub|etìvìdade,
a qual se exìge tcmar ccnscìéncìa de sì em termcs de verdade e
scb a fcrma da ccnfìssàc.
Ccstarìa de fazer duas cbservaçòes a respeìtc dc pcder
pastcral. A prìmeìra e que valerìa a pena ccmparar c pastcra
dc, c pcder pastcral das sccìedades crìstàs ccm c que pôde ser
c papel e cs efeìtcs dc ccnfucìcnìsmc nas sccìedades dc Lxtre-
mc Orìente. Serìa precìsc enfatìzar a quase-ccìncìdéncìa crc-
nclógìca dcs dcìs, e c quantc c papel dc pcder pastcral ícì
ìmpcrtante nc desenvclvìmentc dc Lstadc ncs seculcs X\l e
X\ll na Lurcpa, tal ccmc c ccnfucìcnìsmc fcì nc lapàc na
epcca dcs 1ckutawa. Mas tambem serìa precìsc dìstìnguìr c
pcder pastcral dc ccnfucìcnìsmc: c pastcradc e essencìal-
mente relìgìcsc, enquantc c ccnfucìcnìsmc nàc c e; c pastcra-
dc vìsa essencìalmente a um cb|etìvc sìtuadc nc alem, e
apenas ìntervem aquì em baìxc em funçàc desse alem, en-
quantc c ccnfucìcnìsmc desempenha um papel essencìal-
mente terrestre; ele vìsa a uma estabìlìdade geral dc ccrpc
sccìal atraves de um ccn|untc de regras geraìs que sàc ìmpcs-
tas a tcdcs cs ìndìvíducs cu a tcdas as categcrìas de ìndìví-
ducs, enquantc c pastcradc estabelece relaçòes de cbedìéncìa
ìndìvìdualìzadas entre c pastcr e seu rebanhc; fìnalmente, c
54 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº78 - A Fìlcscfìa Analítìca da Pclítìca 55
pastcradc cbtem, atraves das tecnìcas pcr ele empregadas (dì-
reçàc espìrìtual, cuìdadc das almas etc.), efeìtcs ìndìvìdualì-
zantes que c ccnfucìcnìsmc nàc ccmpcrta. 1cdc um vastc e
ìmpcrtante ccn|untc de estudcs scbre ìssc pcderìa ser desen-
vclvìdc a partìr dcs trabalhcs fundamentaìs realìzadcs nc la-
pàc pcr Masac Maruyama.
Mìnha segunda cbservaçàc e a seguìnte: a parar dc seculc
X\lll, de maneìra paradcxal e bastante ìnesperada, tantc nas
sccìedades capìtalìstas e ìndustrìaìs quantc nas fcrmas mc-
dernas de Lstadc que as accmpanharam e sustentaram.
surge a necessìdade de prccedìmentcs, de mecanìsmcs, es-
sencìalmente prccedìmentcs de ìndìvìdualìzaçàc que c pastc-
radc relìgìcsc havìa pcstc em prátìca. Qualquer que tenha
sìdc a autcrìzaçàc dada a um certc númerc de ìnstìtuìçòes
relìgìcsas, quaìsquer que tenham sìdc as mutaçòes, que cha-
maremcs para resumìr de ìdeclógìcas, que certamente mcdìfì-
caram prcfundamente a relaçàc dc hcmem ccìdental ccm as
crenças relìgìcsas, hcuve a ìmplantaçàc, a multìplìcaçàc mes-
mc e a dìfusàc de tecnìcas pastcraìs nc quadrc laìcc dc
aparelhc dc Lstadc. Sabe-se pcucc e fala-se pcucc dìssc, se-
guramente pcrque as grandes fcrmas de Lstadc que se desen-
vclveram a partìr dc seculc X\lll fcram |ustìHlcadas muìtc
maìs em termcs de lìberdade garantìda dc que de mecanìsmc
de pcder ìmplantadc, e talvez tambem pcrque esses pequencs
mecanìsmcs de pcder tìnham qualquer ccìsa de humìlde e de
ìnccnfessável que nàc fcì pcssível ccnsìderar ccmc devendc
ser analìsadcs e dìtcs. Ccmc dìz um escütcr nc rcmance ìntì-
tuladc Un hcrrune crdhaìre, a crdem prefere ìgncrar c meca
nìsmc que crganìza c seu cumprìmentc tàc evìdentemente
sórdìdc que destruìrìa tcdas as vccaçòes de |ustìça.
Sàc |ustamente esses pequencs mecanìsmcs, mcdestcs e
quase sórdìdcs, que e precìsc lazer emergìr da sccìedade em
que eles funcìcnam. |)urante cs secu]cs X\]]] e X]X eurcpeus,
presencìcu-se tcda uma reccnversàc, tcda uma transpcsìçàc
dc que havìam sìdc cs cb|etìvcs tradìcìcnaìs dc pastcradc. Fa
la-se freqüentemente que c Lstadc e a sccìedade mcderna
ìgncram c ìndìvíduc. Quandc cbservamcs um pcucc maìs
atentamente, fìcamcs surprescs, pelc ccntrárìc, ccm a aten-
çàc que c Lstadc dìspensa acs ìndìvíducs; surpreendemc-ncs
dìante de tcdas as tecnìcas crìadas e desenvclvìdas para que c
ìndìvíduc nàc escape de fcrma alguma ac pcder, a vìgìláncìa,
ac ccntrcle, ac sábìc, a reeducaçàc nem a ccrreçàc. 1cdas as
grandes máquìnas dìscìplìnares: casernas, escclas, c6lcìnas e
prìsòes sàc máquìnas que permìtem apreender c ìndìvíduc,
saber c que ele e, c que ele faz, c que se pcde fazer dele, cu
cnde e precìsc cclcca-lc, ccmc sìtua lc entre cs cutrcs. As
cìéncìas humanas tambem sàc saberes que permìtem cc-
nhecer c que cs ìndìvíducs sàc, quem e ncrmal e quem nàc e,
quem e equìlìbradc e quem nàc e, quem e aptc e a fazer c qué,
quaìs sàc cs ccmpcrtamentcs prevìsíveìs dcs ìndìvíducs,
quaìs sàc aqueles que e precìsc elìmìnar. A ìmpcrtáncìa da
estatístìca deccrre|ustamente dc fatc de que ela permìte men-
surar quantìtatìvamente cs efeìtcs de massa dcs ccmpcrta-
mentcs ìndìvìduaìs. Serìa precìsc aìnda acrescentar que cs
mecanìsmcs de assìsténcìa e de segurìdade, alem de seus cb-
|etìvcs de racìcnalìzaçàc eccnómìca e de estabìlìzaçàc pclítìca,
tém efeìtcs ìndìvìdualìzantes: eles fazem dc ìndìvíduc, de sua
exìsténcìa e de seu ccmpcrtamentc, da vìda, da exìsténcìa nàc
apenas de tcdcs mas de cada um, um accntecìmentc que e
pertìnente, necessárìc mesmc, ìndìspensável para c exercícìc
dc pcder nas sccìedades mcdernas. O ìndìvíduc se tcrncu
uma apcsta essencìal para c pcder. O pcder e tantc maìs
ìndívìdualìzante quantc maìs, paradcxalmente, ele ícr burc
prátìcc e estatal. Se c pastcradc perdeu, em sua fcrma estrìta-
mente relìgìcsa, c essencìal de seus pcderes, ele enccntrcu nc
Lstadc um ncvc supcrte e um prìncípìc de transfcrmaçàc.
Ccstarìa de termìnar vcltandc a essas lutas, a esses |cgcs
de pcder dcs quaìs fküava anterìcrmente, e dcs quaìs as lutas
em tcrnc da prìsàc e dc sìstema penal nàc passam de um dcs
exemplcs e de um dcs cascs pcssíveìs. Lssas lutas - quer se
trate das relatìvas a lcucura, a dcença mental, a razàc cu a
lcucura, quer se trate das que ccncernem as relaçòes sexuaìs
entre ìndìvíducs, entre cs sexcs, quer scam as lutas relatìvas
ac meìc e ac que se chama de ecclcgìa, quer scam aquelas
que ccncernem a medìcìna, a saúde e a mcrte - tém um cb|etc
e uma apcsta muìtc precìsa que ccnstìtuì sua ìmpcrtáncìa,
uma apcsta tctalmente dìferente dc que e vìsadc pelas lutas
revclucìcnárìas e que merece pelc mencs tantc quantc estas
que as levemcs em ccnsìderaçàc. L c que se chamcu, desde c
seculc )(lX, de Pevcluçàc, ìssc a que vìsam cs partìdcs e cs
mcvìmentcs que chamamcs de revclucìcnárìcs, e essencìal-
mente ìssc que ccnstìtuì c pcder eccnómìcc...
iº78 Sexualìdade e Pcder 57
iº78
tcma-lcs e descarrega-lcs em cìma de vccés ccmc um dcgma.
PreHtrc explìcar a vccés em que pcntc me enccntrc agcra e que
tìpcs de prcblemas me preccupam, submetendc-lhes algu-
mas hìpóteses que me servem atualmente para sustentar c
meu trabalhc. Fìcareì certamente ccntente se, ap(5s a mìnha
expcsìçàc que, esperc, durara em tcmc de 30 cu 45 mìnutcs
-, puderntcs dìscutìr, e talvez nesse mcmentc c clìma estqa -
ccmc dìze-lc maìs desccntraídc. sendc maìs fácìl trccarmcs
perguntas e respcstas. L clarc que vccés pcderàc fazer as
suas perguntas em |apcnés - nàc pcrque eu va ccmpreen'
dé-las, mas sìm pcrque elas seràc traduzìdas para mìm; vccés
tambem pcdem íazé-las em ìnglés. Lu lhes respcndereì em
um dìaletc qualquer e, mesmc assìm, ncs vìraremcs. 1entareì,
uma vez que vccés tìveram a gentìleza de vìr aquì para cuvìr
uma ccnferéncìa em francés, fküar c maìs claramente pcssível;
seì que, ccm cs prcfesscres ccmpetentes que vccés tém, eu
nàc terìa muìtc ccm que me preccupar ccm c nível lìnguístìcc
de vccés, mas, afìnal, a pclìdez exìge que eu tente me fazer
entender; assìm, se surgìrem alguns prcblemas cu dìfìculda-
des, se vccés nàc me ccmpreenderem cu mesmc, muìtc sìm-
plesmente, surgìr alguma questàc na cabeça de vccés, eu
lhes peçc, me ìnterrcmpam, cclcquem suas questòes, pcìs es'
temcs aquì, essencìalmente, para estabelecer ccntatcs, para
dìscuUr e tentar rcmper c maìs pcssível a fcrma habìtual de
ccnferéncìa.
Ccstarìa de lhes expcr hc|e a etapa, nàc dc meu trabalhc,
mas das hìpóteses dc meu trabalhc. Ocupc-me atualmente
ccm uma especìe de hìstórìa da sexualìdade, que, ccm a maìcr
ìmprudéncìa, prcmetì que terìa seìs vclumes. Lsperc, na ver-
dade, nàc chegar a tantc. embcra acredìte aìnda que meu tra-
balhc ccntìnuará a gìrar em tcrnc desse prcblema da hìstórìa
da sexualìdade; há um certc númerc de questòes ìmpcrtantes
cu que pcderìam ser ìmpcrtantes se fcssem tratadas da ma-
neìra adequada. Nàc estcu certc de que as tratareì dc mcdc
adequadc. mas talvez, apesar de tudc, apenas cclcca-las |á
valha a pena.
Pcr que escrever uma hìstórìa da sexualìdade7 Para mìm,
ìssc sìgnì6lcava c seguìnte: uma ccìsa me havìa surpreendìdc:
e que Freud, a psìcanálìse tìveram ccmc pcntc hìstórìcc de
parada, ccmc c seu pcntc de parada, um fenómenc que, nc
fìm dc seculc XlX, tìnha grande ìmpcrtáncìa na psìquìatrìa e
Sexualìdade e Pcder
'Seì tc Kemycku' ('Sexualìdade e pcder'; ccnferéncìa na Unìversìdade de 1ó-
quìc, em 20 de abrìl de iº78, seguìda de um debate). Cendaì shìsò, |ulhc de
iº78, PS. 58-77.
Ccstarìa prìmeìramente de agradecer acs respcnsáveìs
pela Unìversìdade de 1óquìc que me permìtìram estar aquì e
ter essa reunìàc ccm vccés, que eu desqarìa que fcsse um se-
mìnárìc durante c qual pudessemcs dìscutìr, fazer perguntas,
tentar respcndc-las - maìs freqüentemente, alìás, fazer per-
guntas dc que respcndc-las. Querc agradecer especìalmente
ac Sr. watanabe que aceìtcu, íàz agcra tantcs ancs, man-
ter-se em ccntatc ccmìgc, manter me ac ccrrente das ccìsas
dc lapàc, enccntrar-se ccmìgc quandc ele vaì a França, ccu-
par-se de mìm ccm um cuìdadc paternal - cu maternal -
quandc estcu nc lapàc, e eu nàc saberìa ccmc lhe expressar
tcdc c meu reccnhecìmentc pelc que ele fez e pelc que aìnda
íaz agcra.
Penseì que, nesta tarde, teríamcs cpcrtunìdade de dìscutìr
em um pequenc grupc, em vclta de uma mesa que chamamcs
de redcnda, embcra ela sqa as vezes quadrada cu se|a, uma
mesa que permìtìsse relaçòes de ìgualdade e trccas ccn
tìnhas. O grande númerc de partìcìpantes - eu, certamente,
me parabenìzc pcr ìssc - tem c ìnccnvenìente de me cbrìgar a
tcmar essa pcsìçàc de mestre, essa pcsìçàc de dìstáncìa, e me
cbrìga tambem a lhes falar de uma maneìra que será um pcu
cc ccntínua, embcra eu tente tcrna-la c mencs dcgmátìca
pcssível. De qualquer fcrma, nàc gcstarìa de lhes expcr uma
tecüa, uma dcutrìna nem mesmc c resultadc de uma pesquì-
sa, uma vez que, ccmc c Sr. watanabe lembrcu, tìve a cpcrtu-
nìdade de ver a maìcrìa dcs meus lìvrcs e artìgcs traduzìdcs
em |apcnés. Serìa ìndeccrcsc e ìndelìcadc de mìnha parte re-
58 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº78 - Sexualìdade e Pcder 5º
mesmc, de mcdc geral, na sccìedade, e pcdemcs dìzer, na cul-
tura ccìdental. Lsse fenómenc sìngular - quase margìnal -
fascìncu cs medìccs, fascìncu de maneìra geral dìgamcs cs
pesquìsadcres, aqueles que se ìnteressavam de uma fcrma cu
de cutra pelcs prcblemas muìtc amplcs da psìcclcgìa. Lsse
fenómenc era a hìsterìa. Deìxemcs de ladc, se quìserem, c
prcblema prcprìamente medìcc da hìsterìa; a hìsterìa essen-
cìalmente caracterìzada pcr um fenómenc de esquecìmentc.
de desccnhecìmentc macìçc pelc su|eìtc de sì mesmc que pc-
dìalgncrar pelc vìes de sua síndrcme hìsterìca tcdc um ítag-
mentc dc seu passadc cu tcda uma parte dc seu ccrpc. Freud
mcstrcu que esse desccnhecìmentc dc su|eìtc pcr ele próprìc
era c pcntc de anccragem da psìcanálìse, que ele era, de fatc.
nàc um desccnhecìmentc geral pelc su|eìtc de sì mesmc, mas
sìm um desccnhecìmentc de seu desçc. cu de sua sexualìda-
de. para empregar uma palavra que talvez nàc se|a muìtc ade
quada Lntàc, ìnìcìalmente, desccnhecìmentc dc seu dese|c
pelc sqeìtc. Lìs c pcntc de partìda da psìcanálìse; a partìr daí,
esse desccnhecìmentc pelc su|eìtc dc seu próprìc dese|c fcì sì -
tuadc e utìlìzadc pcr Freud ccmc meìc geral sìmultaneamente
de análìse teórìca e de ìnvestìgaçàc prátìca dessas dcenças.
O que e c desccnhecìmentc de seus próprìcs dese|cs7 Lssa
e a pergunta que Freud nàc parcu de fazer. Ora, sqa qual fcr a
fecundìdade desse prcblema e a rìqueza dcs resultadcs a que
se chegcu, creìc que exìste apesar de tudc um cutrc fenóme-
nc, que e quase c cpcstc desse, fenómenc que me surpreen-
deu, e que se pcderìa chamar - aquì, peçc acs prcfesscres de
francés que façam a gentìleza de tapar seus cuvìdcs, pcìs eles
me banìrìam de seu cenáculc, me pedìrìam para nunca maìs
pcr cs pes aquì, pcìs empregarem uma palavra que nàc exìste -
de um fenómenc de supersaber, ìstc e, um saber de qualquer
fcrma excessìvc, um saber amplìadc, um saber ac mesmc
tempc ìntensc e extensc da sexualìdade, nàc nc planc ìn-
dìvìdual, mas nc planc cultural, nc planc sccìal, em fcrmas
teórìcas cu sìmplìfìcadas. Creìc que a cultura ccìdental fcì
surpreendìda pcr uma especìe de desenvclvìmentc, de hìper-
desenvclvìmentc dc dìscursc da sexualìdade, da tecrìa da se-
xualìdade, da cìéncìa scbre a sexualìdade, dc saber scbre a
sexualìdade.
1alvez sqa pcssível dìzer que havìa, nas sccìedades ccìden-
taìs, nc fìnal dc seculc XlX, um duplc fenómenc muìtc ìmpcr-
tante, que era, pcr um ladc, um fenómenc geral mas apenas
sìtuável nc nível dcs ìndìvíducs, cu sqa, c desccnhecìmentc
pelc su|eìtc de seu próprìc dese|c - e ìssc se manìfestava espe'
cìalmente na hìsterìa -, e ac mesmc tempc, pelc ccntrarìc, um
fenómenc de supersaber cultural, sccìal, cìentífìcc, teórìcc da
sexualìdade. Lsses dcìs fenómencs - de desccnhecìmentc da
sexualìdade pelc próprìc su|eìtc e de supersaber scbre a se-
xualìdade na sccìedade - nàc sàc fenómencs ccntradìtórìcs.
Lles ccexìstem e6etìvamente nc Ocìdente, e um dcs prcblemas
e certamente saber de que mcdc, em uma sccìedade ccmc a
ncssa, e pcssível haver essa prcduçàc teórìca, essa prcduçàc
especulatìva, essa prcduçàc analíUca scbre a sexualìdade nc
planc cultural geral e, ac mesmc tempc, um desccnhecìmentc
dc su|eìtc a respeìtc de sua sexualìdade.
vccés sabem que a psìcanálìse nàc respcndeu dìretamente
a essa questàc. Nàc creìc que se pcssa dìzer legìtìmamente
que ela nàc tenha abcrdadc exatamente esse prcblema, mas
ela tampcucc de fatc c ìgncrcu; a psìcanálìse tenderìa a dìzer
que, nc fundc, essa prcduçàc, essa superprcduçàc teórìca,
dìscursìva em relaçàc a sexualìdade nas sccìedades ccìden-
taìs e apenas c prcdutc, c resultadc de um desccnhecìmentc
da sexualìdade que se prcduzìa nc nível dcs ìndìvíducs e nc
próprìc su|eìtc. Ou melhcr, creìc que a psìcanálìse dìrìa: e pre
cìsamente pcrque cs su|eìtcs ccntìnuam a ìgncrar c que e da
crdem da sua sexualìdade e dc seu desçc que exìste tcda uma
prcduçàc sccìal de dìscurscs scbre a sexualìdade, que eram
tambem dìscurscs errónecs, ìrracìcnaìs, afetìvcs, mìtclógìccs.
Dìgamcs que cs psìcanalìstas abcrdaram c saber scbre a se
xualìdade apenas pcr duas vìas: se|a tcmandc-c ccmc pcntc
de partìda, ccmc exemplc, ccmc matrìz, de qualquer fcrma de
saber scbre a sexualìdade, as famcsas tecrìas que as crìanças
ìnventam a respeìtc de seu nascìmentc, a respeìtc dc fatc de
elas terem cu nàc um sexc masculìnc, scbre a dìferença entre
menìnc e menìna. Freud tentcu pensar c saber scbre a sexua-
lìdade a partìr dessa prcduçàc fantasístìca que enccntramcs
nas crìanças, cu aìnda tentcu abcrdar c saber scbre a sexua-
lìdade em psìcanálìse a parar dcs grandes mìtcs da relìgìàc
ccìdental, mas creìc que|amaìs cs psìcanalìstas levaram muì-
tc a serìc c prcblema da prcduçàc de tecrìas scbre a sexualì-
dade na sccìedade ccìdental.
60 Míchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - Sexualìdade e Pcder 6i
Ora, essa prcduçàc.macìça que remcnta há muìtc tempc e
vem de muìtc lcnge, pelc mencs desde Santc Agcstìnhc, desde
cs prìmeìrcs seculcs crìstàcs, e um fenómenc a ser levadc a
serìc, e que nàc pcde ser reduzìdc sìmplesmente a esses mc-
s que pcdem ser uma mìtclcgìa, um mìtc cu aìnda uma
tecrìa íantasístìca. Lmbcra meu prc|etc, ac fazer uma hìstórìa
da sexualìdade, sqa c de ìnverter essa perspectìva, nàc absc-
lutamente para dìzer que a psìcanálìse se engana, nàc absclu-
tamente para dìzer que nàc exìste em ncssas sccìedades um
desccnhecìmentc pelc su|eìtc de seu próprìc dese|c, mas sìm
para dìzer, pcr um ladc, que e precìsc tentar estudar. em sì
mesma, em suas crìgens e fcrmas próprìas, essa superprcdu
çàc de saber Sccìccultural scbre a sexualìdade
e. pcr cutrc.
tentar verìácar em que medìda a própüa psìcanálìse, que se
apresenta|ustamente ccmc fundamentc racìcnal de um saber
scbre c dese|c, ccmc a próprìa psìcanálìse faz parte, sem dúvì-
da, dessa grande eccncmìa da superprcduçàc dc saber crítìcc
a respeìtc.da sexualìdade. Lìs a apcsta dc trabalhc que pre-
tendc realìzar, que nàc e de fcrma alguma um ìrabathc
anta)sìcanalítìcc, mas que tenta retcmar c prcblema da se-
--xualìdade, cu melhcr, dc saber scbre a sexualìdade a partìr
nac dc desccnhecìmentc pelc su|eìtc de seu próprìc des(:|c
mas da superprcduçàc de saber sccìa] e cu]tura], ; saber ccle-
tìvc scbre a sexualìdade.
Se quìsermcs estudar essa superprcduçàc de saber teórìcc
scbre a sexualìdade, creìc que a prìmeìra ccìsa que enccntra-
remcs, c prìmeìrc traçc que surpreende ncs dìscurscs que a
cultura ccìdental manteve scbre a sexualìdade e que esse dìs-
cursc assumìu muìtc rápìda e precccemente uma fcrma que
pcdemcs chamar de cìentíòlca. Ccm ìssc, nàc querc dìzer que
esse dìscursc sempre fcì racìcnal, nàc querc dìzer que ele te-
nha sempre cbedecìdc acs crìterìcs dc que atualmente cha-
mamcs de verdade cìentífìca. 8em antes da psìcanálìse, na
psìquìatrìa dc seculc XlX, mas ìgualmente nc que pcdemcs
chamar de psìcclcgìa dc seculc X\lll e, melhcr aìnda, na tec-
|cgìa mcral dc seculc X\ll e mesmc da ldade Medìa. enccntra-
mcs tcda uma especulaçàc scbre c que era a sexualìdade.
scbre c que era c dese|c. scbre c que era na epcca a ccncupìs-
céncìa, tcdc um dìscursc que se pretendeu um dìscursc
racìcnal e um dìscursc cìentífìcc, e acredìtc que e nele que pc-
demcs perceber uma dìferença capìtal entre as sccìedades
ccìdentaìs e pelc mencs um certc númerc de sccìedades
crìentaìs.
Peülrc-me aquì a uma análìse que tenteì esbcçar em um
príìneìrc vclume dessa Hìstórìa da sexualìdade, que c Sr. wa-
tanabe teve a gentìleza de traduzìr e ccmentar em uma revìs-
ta. Lssa cpcsìçàc entre as sccìedades que tentam sustentar
um dìscursc cìentífìcc scbre a sexualìdade, ccmc fazemcs nc
Ocìdente, e as sccìedades em que c dìscursc scbre a sexualì-
dade e ìgualmente um dìscursc muìtc extensc, um dìscursc
muìtc abundante, um dìscursc muìtc dìfundìdc, mas que nàc
vìsa a ìnstìtuìr uma cìéncìa, e busca, pelc ccntrárìc, defìnìr
uma arte - uma arte que vìsarìa a prcduzìr, atraves da relaçàc
sexual cu ccm cs órgàcs sexuaìs, um tìpc de prazer que se
prccura tcrnar c maìs ìntensc, c maìs fcrte cu c maìs dura-
dcurc pcssível. Lnccntra-se, em muìtas sccìedades crìentaìs,
assìm ccmc em Pcmà cu na Crecìa antìga, tcda uma serìe de
dìscurscs muìtc numercscs scbre essa pcssìbìlìdade, cu em
tcdc casc scbre a busca dcs metcdcs pcr meìc dcs quaìs se
pcderá ìntensìfìcar c prazer sexual. O dìscursc que enccntra-
mcs nc Ocìdente, pelc mencs desde a ldade Medìa, e ccmple-
mente dìferente deste.
Nc Ocìdente. nàc temcs a arte erótìca. Lm cutras palavras,
nàc se ensìna a lazer amcr, a cbter c prazer, a dar prazer acs
cutrcs, a maxìmìzar, a ìntensìfìcar seu próprìc prazer pelc
prazer dcs cutrcs. Nada dìssc e ensìnadc nc Ocìdente, e nàc
há dìscursc cu ìnìcìaçàc cutra a essa arte erótìca senàc a
clandestìna e puramente ìnterìndìvìdual. Lm ccmpensaçàc,
temcs cu tentamcs ter uma cìéncìa sexual - scìentía sexuatís -
scbre a sexualìdade das pesscas, e nàc scbre c prazer delas,
alguma ccìsa que nàc serìa ccmc fazer para que c prazer sqa
c maìs ìntensc pcssível, mas sìm qual e a verdade dessa ccìsa
que, nc ìndìvíduc, e seu sexc cu sua sexualìdade: verdade dc
sexc, e nàc ìntensìdade dc prazer. Pensc que temcs dcìs tìpcs
de análìse, dcìs tìpcs de pesquìsa, dcìs tìpcs de dìscursc ccm-
pletamente dìferentes, e que seràc enccntradcs em dcìs tìpcs
de sccìedade muìtc dìferentes. Abrc ncvamente um pequenc
paréntese: evìdentemente, adcrarìa dìscutìr ccm pesscas cu|c
backgrcund cultural e hìstórìcc e dìferente dc meu, e gcstarìa
partìcularmente de saber, pcìs há muìtc pcucc scbre ìssc nc
Ocìdente, em que ccnsìste, em sccìedades ccmc a de vccés,
ccmc a sccìedade chìnesa, a arte erótìca, ccmc ela se desen-
62 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº78 - Sexualìdade e Pcder 63
vclveu, a partìr de que saber. Creìc que, em tcdc casc, serìa
muìtc ìnteressante fazer um estudc ccmparadc entre a arte
erótìca nas sccìedades crìentaìs e c surgìmentc de uma cìén-
cìa sexual nc Ocìdente...
\cltemcs, se vccés quìserem, ac próprìc Ocìdente. O que
gcstarìa de fazer nesse trabalhc scbre a hìstórìa da sexualìda-
de e precìsamente a hìstórìa dessa cìéncìa sexual, dessa scíen-
tía sexuaZìs, nàc para dìzer quaìs fcram exatamente seus
dìferentes ccnceìtcs, tecrìas cu afìrmaçòes - pcderíamcs,
alìás, fazer uma verdadeìra encìclcpedìa scbre ìssc. Pcrem.
aquìlc scbre c que me ìnterrcgc e pcr que as sccìedades ccì-
dentaìs - dìgamcs, as sccìedades eurcpeìas - tìveram tanta
necessìdade de uma cìéncìa sexual cu, em tcdc casc, pcr que
razàc, pcr tantcs seculcs e ate hc|e, se tenta ccnstìtuìr uma
cìéncìa da sexualìdade; ìstc e, pcr que queremcs - nós, cs eu-
rcpeus - e c quìsemcs há mìlenìcs saber de preferéncìa scbre
a verdade de ncssc sexc dc que atìngìr a ìntensìdade dc pra-
zer7 Para resclver essa questàc e evìdente que se enccntra um
esquema, um esquema habìtual, que e a hìpótese que vem
ìmedìatamente a cabeça, e que ccnsìste em dìzer c seguìnte:
pcìs bem, nc Ocìdente, e certamente agcra graças a Freud -
desde Freud - e ìgualmente a parar de tcda uma serìe de mc-
vìmentcs pclítìccs, sccìaìs, culturaìs dìverscs, ccmeçcu-se
pcucc a pcucc a lìbertar a sexualìdade dcs grìlhòes que a
prendìam, ccmeçcu-se a lhe permìtìr falar, ela que ate entàc
tìnha sìdc, durante seculcs, vctada ac sìléncìc. Lstamcs. sì-
multaneamente, lìberandc a próprìa sexualìdade e crìandc
ccndìçòes para pcder tcmar ccnscìéncìa dela, enquantc, ncs
seculcs precedentes, c pesc de uma mcral burguesa, pcr um
ladc, e c de uma mcral crìstà, pcr cutrc, a prìmeìra tcmandc
de qualquer fcrma a dìanteìra e a ccntìnuìdade da segunda,
ncs havìam ìmpedìdc, havìam ìmpedìdc c Ocìdente de se ìnte-
ressar pela sexualìdade. Lm cutras palavras, c esquema hìs-
tórìcc utìlìzadc se desenvclve freqüentemente em trés tempcs,
trés termcs, trés perícdcs.
Prìmeìrc mcvìmentc: a Antìgüìdade grega e rcmana, na
qual a sexualìdade era lìvre, se expressava sem dìfìculdades e
efetìvamente se desenvclvìa, sustentava em tcdc casc um dìs-
cursc na fcrma de arte erótìca. Depcìs c crìstìanìsmc ìnter-
veìc, c crìstìanìsmc que terìa, pela prìmeìra vez na hìstórìa dc
Ocìdente, cclccadc uma grande ìnterdìçàc a sexualìdade, que
terìa dìtc nàc ac prazer e pcr aí mesmc ac sexc. Lsse nàc, essa
prcìbìçàc terìa levadc a um sìléncìc scbre a sexualìdade - ba-
seadc essencìalmente em prcìbìçòes mcraìs. Pcrem a burgue-
sìa, a partìr dc seculc X\l, enccntrandc-se em uma pcsìçàc.de
hegemcnìa, de dcmìnaçàc eccnómìca e de hegemcnìa cultu-
ral terìa retcmadc de qualquer mcdc a seu cargc, para aplì-
ca-lc maìs severamente aìnda e ccm meìcs aìnda maìs
rìgcrcscs, esse ascetìsmc crìstàc, essa recusa crìstà da sexua-
lìdade e ccnseqüentemente a terìa prclcngadc ate c seculc
XlX, nc qual fìnalmente, em seus últìmcs ancs, se terìa ccme-
çadc a levantar c veu ccm Freud.
Lìs c esquema hìstórìcc que crdìnarìamente e utìlìzadc
quandc se íaz uma hìstórìa da sexualìdade nc Ocìdente, cu
sqa, se íàz essa hìstórìa estudandc em prìmeü'c lugar basìca-
mente cs mecanìsmcs da repressàc, da ìnterdìçàc, daquìlc
que rqeìta, excluì, recusa, e depcìs fazendc recaìr a respcnsa'
bìlìdade dessa grande recusa ccìdental da sexualìdade scbre c
crìstìanìsmc. Serìa c crìstìanìsmc que terìa dìtc nàc a sexualì-
Creìc que esse esquema hìstórìcc tradìcìcnalmente aceìtc
nàc e exatc, que nàc pcde ser mantìdc pcr ìnúmeras razòes.
Nc lìvrc, dc qual c Sr. watanabe teve a gentìleza de traduzìr
um capítulc, me ìnterrcgueì scbretudc a respeìtc dcs prcble-
mas de metcdc e desse prìvìlegìc da ìnterdìçàc e da negaçàc
quandc se íàz a hìstórìa da sexualìdade. 1enteì mcstrar que
serìa sem dúvìda maìs ìnteressante e maìs rìcc fazer a hìstórìa
da sexualìdade a partìr dc que a mctìvcu e ìmpulsìcncu dc
que a parar daquìlc que a prcìbìu. Lnfìm, deìxemcs ìssc de
ladc. Creìc que e pcssível fazer ac esquema tradìcìcnal: ac
qual acabc de me referìr, uma segunda cb|eçàc, e e dela scbre
tudc que gcstarìa de falar: cb|eçàc nàc de metcdc, mas de
fatc. Lssa cb|eçàc de fatc nàc scu eu que a fcrmulc, mas sìm
cs hìstcrìadcres, scbretudc um hìstcrìadcr da Antìgüìdade rc-
mana que trabalha atualmente na França chamadc Paul \ey-
ne, que está fazendc uma serìe de estudcs scbre a sexualìdade
nc mundc rcmanc antes dc crìstìanìsmc. Lle desccbrìu uma
serìe de ccìsas ìmpcrtantes que precìsamcs levar em ccnta.
\ccés sabem que, de mcdc geral, quandc se quer caracterì-
zar a mcral crìstà quantc a sexualìdade, e se quer cpò-la a mc-
ral pagà, a mcral grega cu rcmana, se prcpòem as seguìntes
característìcas: em prìmeìrc lugar, c crìstìanìsmc terìa ìmpcs-
dade
64 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - Sexualìdade e Pcder 65
tc as sccìedades antìgas a regra da mcncgamìa; em segundc,
c crìstìanìsmc terìa atrìbuídc ccmc funçàc, nàc scmente prì-
vìlegìada cu prìncìpal, mas ccmc funçàc exclusìva, ccmc únì-
ca funçàc da sexualìdade, a reprcduçàc - scmente fazer amcr
ccm a fìnalìdade de ter fìlhcs. Fìnalmente, em terceìrc lugar -
eu terìa pcdìdc, alìas, ccmeçar pcr aí -, hà uma desqualìáca-
çàc geral dc prazer sexual. O prazer sexual e um mal - mal
que precìsa ser evìtadc e ac qual, ccnsequentemente, e precì-
sc atrìbuìr a mencr ìmpcrtáncìa pcssível. Atrìbuìr ac prazer
sexual apenas a mencr parcela pcssível de ìmpcrtáncìa, ape-
nas utìlìzar-se desse prazer, de qualquer fcrma a despeìtc dele
mesmc, para fazer fìlhcs, e nàc fazer esses fìlhcs, cu se|a, ape-
nas pratìcar as relaçòes sexuaìs e enccntrar nelas c prazer nc
casamentc, nc casamentc legítìmc e mcncgámìcc. Lssas trés
característìcas deálnìrìam c crìstìanìsmc. Ora, cs trabalhcs de
Paul \eyne mcstram que esses trés grandes prìncípìcs de mc-
ral sexual exìstìam nc mundc rcmanc antes dc surgìmentc dc
crìstìanìsmc, e que tcda uma mcral - em geral de crìgem estóì-
ca, baseada em estruturas sccìaìs, ìdeclógìcas dc lmperìc
Pcmanc - havìa ccmeçadc, bem antes dc crìstìanìsmc, a ìn-
culcar esses prìncípìcs ncs habìtantes dc mundc rcmanc, cu
sqa, ncs habìtantes dc mundc exìstente dc pcntc de vìsta dcs
eurcpeus: nessa epcca, casar-se e respeìtar sua mulher, fazer
amcr ccm ela para ter fìlhcs, lìbertar-se c maìs pcssível das
tìranìas dc desçc sexual |á era uma ccìsa aceìta pelcs cìda-
dàcs, pelcs habìtantes dc lmperìc Pcmanc antes dc sur-
gìmentc dc crìstìanìsmc. O crìstìanìsmc nàc e, pcrtantc,
respcnsável pcr tcda essa serìe de prcìbìçòes, de desqualìfìca-
çòes, de lìmìtaçòes da sexualìdade freqtlentemente atrìbuídas
a ele. A pclìgamìa, c prazer fcra dc casamentc, a valcrìzaçàc
dc prazer, a ìndìferença em relaçàc acs nllhcs|á havìa desapa-
recìdc, nc essencìal, dc mundc rcmanc antes dc cüstìanìsmc,
e scmente havìa uma pequena elìte, uma pequena camada,
uma pequena casta sccìal de prìvìlegìadcs, de pesscas rìcas -
rìcas, pcrtantc lìvres - que nàc pratìcavam esses prìncípìcs.
mas basìcamente eles |á estavam ìnccrpcradcs.
lssc sìgnìfìcarìa dìzer que c crìstìanìsmc nàc desempenhcu
papel algum nessa hìstórìa da sexualìdade7 Creìc que, de fatc,
c cHstìanìsmc desempenhcu certamente um papel, pcrem
este nàc fcì c de ìntrcduzìr ncvas ìdeìas mcraìs. Nàc fcì a ìn-
trcduçàc, c apcrte, a ìn|unçàc de ncvas ìnterdìçòes. Creìc que
aquìlc que c crìstìanìsmc trcuxe para essa hìstórìa da mcral
sexual fcram ncvas tecnìcas. Ncvas tecnìcas para ìmpcr essa
mcral cu, na verdade, um ncvc cu um ccn|untc de ncvcs me-
canìsmcs de pcder para ìnculcar esses ncvcs ìmperatìvcs mc-
raìs, cu melhcr, esses ìmperatìvcs mcraìs que havìam deìxadc
de ser ncvcs nc mcmentc em que c chstìanìsmc penetrcu nc
lmperìc Pcmanc e se tcmcu, muìtc rapìdamente, a relìgìàc dc
Lstadc. Pcrtantc, e maìs dc ladc dcs mecanìsmcs de pcder dc
que dc ladc das ìdeìas mcraìs e das prcìbìçòes etìcas que e
precìsc fazer a hìstórìa da sexualìdade nc mundc ccìdental
desde c crìstìanìsmc.
A questàc e entàc: quaìs sàc cs ncvcs mecanìsmcs de pc-
der que c cüstìanìsmc ìntrcduzìu nc mundc rcmanc. valcrì-
zandc essas prcìbìçòes que |á eram reccnhecìdas e aceìtas7
Lsse pcder e c que chamareì - cu melhcr, e c que se chama
- de pastcradc, cu se|a, a exìsténcìa dentrc da sccìedade de
uma categcrìa de ìndìvíducs tctalmente específìccs e sìngula-
res, que nàc se deHmìam ìnteìramente pcr seu status, sua prc-
fìssàc nem pcr sua qualìfìcaçàc ìndìvìdual, ìntelectual cu
mcral, mas ìndìvíducs que desempenhavam, na sccìedade
crìstà, c papel de ccndutcres, de pastcres em relaçàc acs cu-
trcs ìndìvíducs que sàc ccmc suas cvelhas cu c seu rebanhc.
Creìc que a ìntrcduçàc desse tìpc de pcder, desse tìpc de de-
pendéncìa, desse tìpc de dcmìnaçàc nc ìnterìcr da sccìedade
rcmana, da sccìedade antìga, fcì um fenómenc muìtc ímpcr-
A prìmeìra ccìsa que eíetìvamente e precìsc enfatìzar a esse
respeìtc e que|amaìs, na Antìgüìdade grega e rcmana, hcuve-
ra a ìdeìa de que certcs ìndìvíducs pcderìam desempenhar,
em relaçàc acs cutrcs, c papel de pastcres, guìandc-cs ac lcn-
gc de tcda a sua vìda, dc nascìmentc a mcrte. Na lìteratura
grecc-rcmana, |amaìs cs pclítìccs fcram defìnìdcs ccmc ccn-
dutcres, pastcres. Quandc Platàc se pergunta, na Pclítìca, c
que e um reì, c que e um patrícìc, c que e aquele que gcverna
uma cìdade, ele nàc fala de um pastcr, mas sìm de um tecelàc
que agencìa cs dìferentes ìndìvíducs da sccìedade ccmc se
fcssem cs fìcs que ele tece para fabrìcar um belc tecìdc. O
Lstadc, a Cìdade e um tecìdc, cs cìdadàcs sàc cs aìcs desse te-
cìdc. Nàc exìste a ìdeìa de rebanhc nem de pastcr.
Lm ccmpensaçàc, enccntramcs a ìdeìa de que c chefe, em
relaçàc aqueles que ele ccmanda, e ccmc um pastcr em rela-
tante
66 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº78 - Sexualìdade e Pcder 67
çàc ac seu rebanhc, nàc nc mundc rcmanc, mas nc mundc
dc Medìterránec crìental. Lla e enccntrada nc Lgìtc, assìm
ccmc na Mescpctámìa, na Assírìa; enccntramc la scbretudc
na sccìedade hebraìca, na qual c tema dc rebanhc e dc pastcr
e um tema absclutamente fundamental, tema relìgìcsc, pclítì-
cc, mcral e sccìal. Deus e c pastcr de seu pcvc O pcvc de lec-
vá e um rebanhc. Dava, c prìmeìrc reì de lsrael, recebe das
màcs de Deus a tareìa de se tcrnar c pastcr de um pcvc que
serìa para ele c rebanhc, e a salvaçàc dc pcvc|udeu serìa ccn-
seguìda, garantìda nc dìa em que c rebanhc fìnalmente tìves-
se chegadc a sua terra natal e tìvesse sìdc ccnduzìdc ac seìc
de Deus. Ccnsequentemente, uma ìmpcrtáncìa muìtc grande
dc tema pastcral em tcda uma serìe de sccìedades dc Medìter-
ránec crìental, enquantc este nàc exìste ncs gregcs nem ncs
rcmancs.
Lm que ccnsìste e ccmc se defìne esse pcder pastcral, tàc
desenvclvìdc nc Lgìtc, na Assírìa e ncs hebreus7 Pcdemcs ca-
racterìza-lc sucìntamente dìzendc que c pcder pastcral se
cpòe a um pcder pclítìcc tradìcìcnal habìtual, pelc fatc de ele
nàc se exercer scbre um terrìtórìc: c pastcr nàc reìna scbre
um terrìtórìc; ele reìna scbre uma multìplìcìdade de ìndì-
víducs. Lle reìna scbre cvelhas, bcìs, anìmaìs. Peìna scbre
um rebanhc, um rebanhc em deslccamentc. Peìnar scbre
uma multìplìcìdade em deslccamentc e c que caracterìza c
pastcr. Lsse será c pcder pastcral típìcc. Sua prìncìpal funçàc
nàc e tantc assegurar a vìtórìa, uma vez que ele nàc se exerce
scbre um terrìtórìc. Sua manìfestaçàc essencìal nàc e a ccn-
quìsta, cu aìnda c mcntante de rìquezas cu de escravcs que e
pcssível ccnseguìr na guerra. Lm cutras palavras, c pcder
pastcral nàc tem pcr funçàc prìncìpal fazer mal acs ìnìmìgcs;
sua prìncìpal funçàc e fazer c bem em relaçàc aqueles de que
cuìda. Fazer c bem nc sentìdc maìs materìal dc termc sìgnìfì-
ca alìmenta-lc, garantìr sua subsìsténcìa, cferecer-lhe um
pastc, ccnduzì-lc as fcntes, permìtìr-lhe beber, enccntrar bcas
pradarìas. Ccnsequentemente, c pcder pastcral e um pcder
que garante ac mesmc tempc a subsìsténcìa dcs ìndìvíducs e
a subsìsténcìa dc grupc, dìferentemente dc pcder tradìcìcnal,
que se manìfesta essencìalmente pelc trìunfc scbre cs dcmì-
nadcs. Nàc e um pcder tHuníante, mas um pcder benfazqc.
1erceìra característìca dc pcder pastcral que enccntramcs
nas cìvìlìzaçòes das quaìs eu falava: tendc pcr prìncìpal fun-
çàc garantìr a subsìsténcìa dc rebanhc, ele e nc fundc uma
ìncumbéncìa: sua característìca mcral e ser essencìalmente
devctadc, sacrìfìcar-se pelc bem de suas cvelhas. L c que en-
ccntramcs em várìcs textcs celebres da 8íblìa, freqüentemen-
te retcmadcs pcr seus ccmentadcres: c bcm ccndutcr, c bcm
pastcr e aquele que aceìta sacrìfìcar sua vìda pcr suas cvelhas.
Nc pcder tradìcìcnal, esse mecanìsmc se ìnverte: c que carac-
terìza um bcm cìdadàc e pcder se sacrìfìcar pcr ele dìante da
crdem dc magìstradc cu aceìtar mcrrer pcr seu reì. Aquì, e c
ccntrárìc: e c reì, c pastcr que aceìta mcrrer para se sacrìfìcar.
Fìnalmente - e talvez esta se|a a característìca maìs ìmpcr-
tante -, c pcder pastcral e um pcder ìndìvìdualìsta, cu sqa,
enquantc c reì cu c magìstradc tem essencìalmente ccmc fun-
çàc salvar a tctalìdade dc Lstadc, c terrìtórìc, a cìdade, cs cì-
dadàcs em sua tctalìdade, c bcm ccndutcr, c bcm pastcr e
capaz de cuìdar dcs ìndìvíducs em parUcular, dcs ìndìvíducs
tcmadcs um a um. Nàc se trata de um pcder glcbal. L evìden-
te que c pastcr deve garantìr a salvaçàc dc rebanhc, pcrem
deve garantìr a salvaçàc de tcdcs cs ìndìvíducs. Lssa temátìca
dc pastcr e enccntrada frequentemente ncs textcs hebreus e
em um certc númerc de textcs egípcìcs cu assírìcs. Pcrhntc,
um pcder que atua scbre uma multìplìcìdade - multìplìcìdade
de ìndìvíducs em deslccamentc, ìndc de um pcntc para cutrc
-, pcder cblatìvc, pcder sacrìfìcìal, pcder ìndìvìdualìsta.
Creìc que c crìstìanìsmc, a partìr dc mcmentc em que, nc
ìnterìcr dc lmperìc Pcmanc, transfcrmcu-se em uma fcrça de
crganìzaçàc pclítìca e sccìal, ìntrcduzìu esse tìpc de pcder
nesse mundc que aìnda c ìgncrava tctalmente. Abstenhc-me
de falar scbre a maneìra pela qual as ccìsas cccrreram ccncre-
tamente, ccmc c crìstìanìsmc se desenvclveu ccmc uma lgre-
|a, ccmc, nc ìnterìcr de uma lgre|a, cs padres assumìram uma
ccndìçàc, um status partìculares, ccmc eles aceìtaram a cbrì-
gaçàc de garantìr um certc númerc de encargcs, ccmc efetìva-
mente eles se tcrnaram cs pastcres da ccmunìdade crìstà.
Creìc que, atraves da crganìzaçàc dc pastcradc na sccìedade
crìstà, a parar dc seculc l\ d.C., e mesmc dc seculc iii, desen-
vclveu-se um mecanìsmc de pcder muìtc ìmpcrtante para
tcda a hìstórìa dc Ocìdente crìstàc e, parUcularmente, para a
hìstórìa da sexualìdade.
68 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78 Sexualìdade e Pcder 6º
De mcdc geral, c que sìgnìfìcava, para c hcmem ccìdental,
vìver em uma sccìedade em que exìste um pcder dc tìpc
pastcral7
Prìmeìramente: c fatc de haver um pastcr ìmplìca que,
para tcdc ìndìvíduc, exìste a cbrìgaçàc de cbter a sua salva-
çàc. Lm cutras palavras, a salvaçàc e sìmultaneamente, nc
Ocìdente crìstàc, um assuntc ìndìvìdual - tcdcs buscam sua
salvaçàc -, pcrem essa salvaçàc nàc e cb|etc de uma escclha.
A sccìedade crìstà, as sccìedades crìstàs nàc dàc lìberdade
para cs su|eìtcs lìvres dìzerem: 'Pcìs bem, eu nàc querc bus-
car a mìnha salvaçàc.' Cada ìndìvíduc e ìnstadc a buscar sua
salvaçàc: '1u serás salvc, cu melhcr, será necessárìc que fa-
ças tudc c que e precìsc para seres salvc e nós te punìremcs
neste mundc casc nàc faças aquìlc que e necessárìc para se-
res salvc.' O pcder dc pastcr ccnsìste precìsamente na sua
autcrìdade para cbrìgar as pesscas a fazerem tudc c que ícr
precìsc para a sua salvaçàc: salvaçàc cbrìgatórìa.
Lm segundc lugar, essa salvaçàc cbrìgatórìa nàc e prccu-
rada apenas pelc ìndìvíduc. Seguramente, e ele próprìc quem
a busca, mas ela scmente pcde ser atìngìda casc aceìte a au-
tcrìdade de um cutrc. Aceìtar a autcrìdade de alguem sìgnì6lca
que cada uma das açòes que pcderá ser realìzada deverá ser
ccnhecìda cu, em tcdc casc, pcderá ser ccnhecìda pelc pastcr,
que tem autcrìdade scbre c ìndìvíduc e scbre várìcs ìndì-
víducs, e que ccnseqüentemente pcderá dìzer sìm cu nàc em
relaçàc a ela: a ccìsa está bem feìta desta fcrma, sabemcs que
ela nàc deve ser feìta de cutrc mcdc. Ou sqa, as antìgas estru-
turas |urídìcas que tcdas as sccìedades ccnhecìam há muìtc
tempc - ìstc e, havìa um certc númerc de leìs ccmuns, cu|as
ìnfraçòes eram punìdas - vem se acrescentar uma cutra fcr-
ma de análìse dc ccmpcrtamentc, uma cutra fcrma de culpa-
bìlìzaçàc, um cutrc tìpc de ccndenaçàc muìtc maìs refìnadc,
muìtc maìs estrìtc, muìtc maìs sustentadc: aquele que e ga-
rantìdc pelc pastcr. Pastcr que pcde cbrìgar as pesscas a faze-
rem tudc c que e precìsc para a sua salvaçàc e que está em
pcsìçàc de vìgìar, cu pelc mencs de exercer scbre as pesscas
uma vìgìláncìa e um ccntrcle ccntínucs.
Lm terceìrc lugar: em uma sccìedade crìstà, c pastcr e
aquele que pcde exìgìr dcs cutrcs uma cbedìéncìa abscluta -
fenómenc muìtc ìmpcrtante e tambem bastante ncvc. As sc-
cìedades galc-rcmánìcas ccnhecìam, e clarc, a leì e cs |uízes.
Llas ccnhecìam um pcder ìmperìal que era absclutamente au-
tccráUcc. Pcrem, na Antìgüìdade grecc-rcmana, |amaìs hcu-
ve, na verdade, a ìdeìa de exìgìr de alguem uma cbedìéncìa
tctal, abscluta, ìnccndìcìcnal em relaçàc a quem quer que fcs-
se. Ora, ìssc ícì c que efetìvamente cccrreu ccm c surgìmentc
dc pastcr e dc pastcradc na sccìedade crìstà. O pastcr pcde
ìmpcr acs ìndìvíducs, e em funçàc de sua próprìa decìsàc,
sem que hcuvesse mesmc regras geraìs cu leìs, sua vcntade.
pcìs - ìssc e a ccìsa ìmpcrtante nc crìstìanìsmc - nàc se cbe-
dece para atìngìr um certc resultadc, nàc se cbedece, pcr
exemplc, para sìmplesmente adquìrìr um hábìtc, uma aptìdàc
cu mesmc um merìtc. Nc cHstìanìsmc c merìtc absclutc e
precìsamente ser cbedìente. A cbedìéncìa deve ccnduzìr ac es-
tadc de cbedìéncìa. Manter-se cbedìente e a ccndìçàc funda-
mental de tcdas as cutras vìrtudes. Ser cbedìente em relaçàc
a quem7 Obedecer ac pastcr. Lstamcs aquì em um sìstema de
cbedìéncìa generalìzada, e a famcsa humìldade crìstà e ape
nas a fcrma, de qualquer mcdc ìnterìcrìzada, dessa cbedìén-
cìa. Scu humìlde: ìssc sìgnìfìca que aceìtareì as crdens de
qualquer um, a partìr dc mcmentc em que elas me fcrem da-
das e que eu puder reccnhecer nessa vcntade dc cutrc -- eu,
que scu c últìmc dcs hcmens - a próprìa vcntade de Deus.
Fìnalmente, creìc que há aquì alguma ccìsa que ncs ccn-
duzìra ac ncssc prcblema dc ìnícìc, cu sqa, a hìstórìa da se-
xualìdade: c pastcradc trcuxe ccnsìgc tcda uma serìe de
tecnìcas e de prccedìmentcs que ccncernìam a verdade e a
prcduçàc da verdade. O pastcr crìstàc ensìna - e nìssc ele se
ìncluì, certamente, na tradìçàc dcs mestres de sabedcrìa cu
dcs mestres de verdade, que pcdìam ser, pcr exemplc, cs fìló-
scfcs antìgcs, cs pedagcgcs. Lle ensìna a verdade, ele ensìna a
escrìtura, a mcral, ele ensìna cs mandamentcs de Deus e cs
mandamentcs da lgrqa. Nìssc ele e um mestre, pcrem c pas-
tcr crìstàc e tambem um mestre de verdade em um cutrc sen-
tìdc: pcr um ladc, c pastcr crìstàc, para exercer sua tarefa de
pastcr, deve saber, e clarc, tudc c que fazem as suas cvelhas,
tudc c que íaz c seu rebanhc e cada um dcs membrcs dc reba-
nhc a cada ìnstante, mas ele deve tambem ccnhecer c ìnterìcr
dc que se passa na alma, nc ccraçàc, nc maìs prcfundc dcs
segredcs dc ìndìvíduc. Lsse ccnhecìmentc da ìnterìcrìdade
dcs ìndìvíducs e absclutamente exìgìdc para c exercícìc dc
pastcradc crìstàc.
70 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº78 - Sexualìdade e Pcder 7i
O que sìgnìfìca ccnhecer c ìnterìcr dcs ìndìvíducs7 Sìgnìfì-
ca que c pastcr dìspcrá de meìcs de análìse, de reflexàc, de
detecçàc dc que se passa, mas tambem que c castàc será
cbrìgadc a dìzer ac seu pastcr tudc c que se passa nc ámagc
de sua alma; partìcularmente, ele será cbrìgadc a reccrrer, dc
pcntc de vìsta dc seu pastcr, a essa prátìca tàc específìca dc
crìstìanìsmc: a ccnfìssàc exaustìva e permanente. O crìstàc
deve ccnfessar ìncessantemente tudc c que se passa nele a al-
guem que estará encarregadc de dìrìgìr a sua ccnscìéncìa, e
essa ccnfìssàc exaustìva vaì prcduzìr de algum mcdc uma
verdade, que nàc era certamente ccnhecìda pelc pastcr, mas
que tampcucc era ccnhecìda pelc próprìc su|eìtc; e essa ver-
dade cbtìda pelc exame de ccnscìéncìa, sua ccnfìssàc, essa
prcduçàc de verdade que se desenvclve durante a dìreçàc de
ccnscìéncìa, a dìreçàc das almas que ìrà, de qualquer mcdc,
ccnstìtuìr a lìgaçàc permanente dc pastcr ccm c seu rebanhc
e ccm cada um dcs membrcs dc seu rebanhc. A verdade. a
prcduçàc da verdade ìnterìcr, a prcduçàc da verdade sub|etì-
va e um elementc fundamental nc exercícìc dc pastcr.
Chegamcs precìsamente agcra ac prcblema da sexualìda-
de. Ccm c que se relacìcnava c crìstìanìsmc quandc ele se de-
senvclveu a partìr dc seculc ll cu iii7 Lle se relacìcnava ccm a
sccìedade rcmana que|á havìa ìnccrpcradc, nc essencìal, sua
mcral, essa mcral da mcncgamìa, da sexualìdade, da reprc-
duçàc, de que lhes faleì. Alem dìssc, c crìstìanìsmc tìnha dì-
ante de sì - cu melhcr, ac seu ladc, atrás dele - um mcdelc de
vìda relìgìcsa ìntensa, que era a dc mcnaquìsmc hìndu, a dc
mcnaquìsmc budìsta e a dcs mcnges crìstàcs que havìam se
espalhadc pcr tcdc c Orìente medìterránec a partìr dc seculc
iii, retcmandc, em uma bca parte, as prátìcas ascetìcas. Lntre
uma sccìedade cìvìl que havìa ìnccrpcradc um certc númerc
de ìmperatìvcs mcraìs e esse ìdeal de ascetìsmc ìntegral, c
crìstìanìsmc sempre hesìtcu; pcr um ladc, ele tentcu dcmì-
nar, ìnterìcrìzar, mas ccntrclandc-c, esse mcdelc de ascetìs-
mc budìsta e, pcr cutrc, ccntrclandc-c para pcder dìrìgìr, dc
ìnterìcr, essa sccìedade cìvìl dc lmperìc Pcmanc.
Atraves de que meìcs ìssc cccrrerá7 Creìc que fcì a ccncep-
çàc da carne - muìtc dìfícìl, alìás muìtc cbscura - que servìu,
que permìtìu estabelecer essa especìe de equìlíbrìc entre um
ascetìsmc, que recusava c mundc, e uma sccìedade cìvìl, que
era uma sccìedade laìca. Creìc que c crìstìanìsmc enccntrcu
um meìc de ìnstaurar um tìpc de pcder que ccntrclava cs ìndì-
víducs atraves de sua sexualìdade, ccncebìda ccmc alguma
ccìsa da qual era precìsc desccnfìar, alguma ccìsa que sempre
ìntrcduzìa nc ìndìvíduc pcssìbìlìdades de tentaçàc e de queda.
Pcrem, ac mesmc tempc, nàc se tratava absclutamente - se
nàc se caìrìa em um ascetìsmc radìcal - de recusar tudc c que
pudesse vìr dc ccrpc ccmc nccìvc, ccmc sendc c ma]. Lra pre-
cìsc pcder fazer funcìcnar esse ccrpc, esses prazeres, essa se-
xualìdade, nc ìnterìcr de uma sccìedade que tìnha as suas
necessìdades, sua crganìzaçàc famìlìar, suas necessìdades de
reprcduçàc. Pcrtantc, uma ccncepçàc nc fundc relatìvamente
mcderada quantc a sexualìdade, que fazìa ccm que a carne
crìstà|amaìs fcsse ccncebìda ccmc c mal absclutc dc qual era
precìsc desembaraçar-se, mas sìm ccmc a perpetua fcnte,
dentrc da sub|etìvìdade, dentrc dcs ìndìvíducs, de uma tenta-
çàc que ccrrìa c rìscc de levar c ìndìvíduc a ultrapassar as lì-
mìtaçòes ìmpcstas pela mcral ccrrente. cu sqa: c casamentc,
a mcncgamìa, a sexualìdade para a reprcduçàc e a lìmìtaçàc e
a desqualìfìcaçàc dc prazer.
Fcì, pcrhntc, uma mcral mcderada entre c ascetìsmc e a
sccìedade cìvìl que c crìstìanìsmc estabeleceu e fez funcìcnar
atraves de tcdc esse aparelhc dc pastcradc, mas cu|as peças
essencìaìs baseavam-se em um ccnhecìmentc, sìmultanea-
mente exterìcr e ìnterìcr, um ccnhecìmentc metìculcsc e deta-
lhadc dcs ìndìvíducs pcr eles mesmcs e pelcs cutrcs. Lm
cutras palavras, e pela ccnstìtuìçàc de uma sub|etìvìdade, de
uma ccnscìéncìa de sì perpetuamente alertada scbre suas
próprìas fraquezas, suas próprìas tentaçòes, sua próprìa car-
ne, e pela ccnstìtuìçàc dessa sub|etìvìdade que c crìstìanìsmc
ccnseguìu fazer funcìcnar essa mcral, nc ft:ìndc medìana, cc-
mum, relatìvamente pcucc ìnteressante, entre c ascetìsmc e a
sccìedade cìvìl. Creìc que a tecnìca de ìnterìcrìzaçàc, a tecnìca
de tcmada de ccnscìéncìa, a tecnìca dc despertar de sì scbre sì
mesmc em relaçàc as suas fraquezas, ac seu ccrpc, a sua
sexualìdade, a sua carne, fcì a ccntrìbuìçàc essencìal dc crìs-
tìanìsmc a hìstórìa da sexualìdade. A carne e a próprìa sub|e-
tìvìdade dc ccrpc, a carne cüstà e a sexualìdade presa nc
ìnterìcr dessa sub|etìvìdade, dessa su|eìçàc dc ìndìvíduc a ele
mesmc, e este fcì c prìmeìrc efeìtc da ìntrcduçàc dc pcder pas-
tcral na sccìedade rcmana. Creìc que e pcssível - tudc ìssc
nàc passa de uma serìe de hìpóteses, e clarc - entender qual
72 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº78 - Sexualìdade e Pcder 73
fcì c real papel dc crìstìanìsmc na hìstórìa da sexualìdade.
Nàc, pcrtantc, ìnterdìçàc e recusa, mas cclccaçàc em açàc de
um mecanìsmc de pcder e de ccntrcle, que era ac mesmc tem-
pc um mecanìsmc de saber, de saber dcs ìndìvíducs, de saber
scbre cs ìndìvíducs, mas tambem de saber dcs ìndìvíducs sc-
bre eles próprìcs e em relaçàc a eles próprìcs. 1udc ìssc ccns-
tìtuì a marca específìca dc crìstìanìsmc, e creìc que e nessa
medìda que se pcde fazer uma hìstórìa da sexualìdade nas sc-
cìedades ccìdentaìs a partìr de mecanìsmcs de pcder.
Lís. muìtc esquematìcamente esbcçadc, c quadrc dc tra-
balhc que ìnìcìeì. Sàc hìpóteses, nada e certc, e sìmplesmente
um esbcçc. \ccés pcdem fazer suas cbservaçòes scbre elas,
assìm ccmc tantas cutras ìnterrcgaçòes que vccés pcdem me
fazer dìretamente. Certamente, se vccés tìverem questòes a
prcpcr - cb|eçòes, sugestòes, crítìcas, ccnnlrmaçòes - eu fìca-
rìa radìante.
ambìtc cìentífìcc. A este respeìtc, fala-se frequentemente da
mudança de Mìchel Fcucault, e alguns experìmentam uma
certa satìsfaçàc ccm esta mudança...
M. lìbucault: . ..e hà cutrcs que fìcaram muìtc desccntentes
ccm ela.
S. /íasumí: Pesscalmente, nàc acredìtc que as ccìsas se
passaram dessa fcrma. O senhcr nàc mudcu, nàc abandcncu
a hìpótese da repressàc, pcrem a questìcncu de ncvc para fcr-
mular de mcdc dìversc c prcblema dc pcder...
M. l;'cucault: Agradeçc-lhe essa questàc, que de fatc e ìm-
pcrtante e merecerìa ser cclccada. Creìc que c senhcr a cclc-
ccu da melhcr maneìra pcssível.
L verdade que, em textcs aìnda recentes, me referì scbretu-
dc a uma ccncepçàc dc pcder e dcs mecanìsmcs dc pcder que
era uma ccncepçàc de qualquer fcrma |urídìca. As análìses
que tenteì fazer - e nàc fuì c únìcc, lcnge dìssc, a tentar fa-
zé-las - sàc cbvìamente análìses parcìaìs, fragmentárìas. Nàc
se trata absclutamente de estabelecer uma tecrìa dc pcder,
uma tecrìa geral dc pcder nem de dìzer de cnde ele prcvem. Há
seculcs, e mesmc há mìlenìcs, essa questàc fcì cclccada nc
Ocìdente, e nàc estcu segurc de que as respcstas dadas te-
nham sìdc satìsfatórìas. Lm tcdc casc, c que tentc fazer e, em
um nível empírìcc, tcmar as ccìsas pelc meìc. Nàc: 'De cnde
vem c pcder, para cnde ele vaì7', mas: 'Pcr cnde ele passa, e
ccmc ìssc se passa, quaìs sàc tcdas as relaçòes de pcder, de
que mcdc se pcdem descrever algumas das prìncìpaìs rela-
çòes de pcder exercìdas em ncssa sccìedade7'
Nàc entendc, pcrtantc, c pcder nc sentìdc dc gcvernc, nc
sentìdc dc Lstadc. Dìgc: entre dìferentes pesscas, em uma fa-
mílìa, em uma unìversìdade, em um quartel, em um hcspìtal,
em uma ccnsulta medìca se estabelecem relaçòes de pcder.
Quaìs sàc elas, a que elas ccnduzem, ccmc elas lìgam cs ìndì-
víducs, pcr que elas sàc supcrtadas, e pcr que, em cutrcs ca-
scs. elas nàc c sàc7 Façamcs, se vccés quìserem, essa análìse
pelc meìc sccìal, e uma análìse empírìca. Lste e c prìmeìrc
pcntc.
Segundc pcntc: nàc scu c prìmeìrc, lcnge dìssc, a ter ten-
tadc. Os psìcanalìstas, Freud e muìtcs de seus sucesscres,
em partìcular tcda uma serìe de pesscas ccmc Marcuse, Peìch
etc. , tambem nc fundc tentaram, nàc cclccar a questàc da crì-
gem dc pcder, dc fundamentc dc pcder, de sua legìtìmìdade
Debate
S. Hasumí: Fcrmular perguntas para c Sr. Fcucault nàc e
uma tareìa fácìl, nàc tantc pcr causa de mìnha ìgncráncìa
nem de mìnha tìmìdez. A dìHlculdade deccrre precìsamente da
próprìa clareza de sua expcsìçàc. Lstamcs habìtuadcs ccm
essa clareza, graças acs seus escrìtcs. Lm tcdcs cs seus lì-
vrcs, ele anuncìa a cada vez, de uma maneìra precìsa, de que
prcblema ele vaì tratar e qual será c meìc que usara para ana-
lìsa-lc, tentandc deòlnìr em que ccndìçòes e em que cìrcuns-
táncìas seu trabalhc se tcrna necessárìc, e c que acabamcs de
cuvìr ccnfìrma essa clareza e essa precìsàc. Lle tcmcu maìs
uma vez a precauçàc de respcnder prevìamente a tcdas as
questòes e mesmc de anular quase tcdas as cb|eçòes que se
pcderìam fcrmular. Pcrtantc, nàc tenhc quase nada para lhe
perguntar, mas, para anìmar as dìscussòes que se seguìràc,
gcstarìa de lhe perguntar apenas c seguìnte.
Na aula ìnaugural dc Ccllége de France, creìc me reccrdar
que c senhcr tratcu da sexualìdade scb c ángulc da repressàc
cu da exclusàc: c dìscursc da sexualìdade era rarefeìtc, mar-
cadc pcr ìnterdìçòes. Mas a partìr de A vcntade de sabeì c se-
nhcr trata c dìscursc da sexualìdade nàc maìs ccmc cb|etc de
repressàc, mas scbretudc ccmc alguma ccìsa que prclìfera nc
74 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº78 - Sexualìdade e Pcder 75
cu de suas fcrmas glcbaìs, mas, sìm, verìfìcar ccmc ìssc se
passava nc psìquìsmc dc ìndìvíduc, nc ìnccnscìente dc ìndìví-
duc cu na eccncmìa de seu desçc, c que cccrl'ìa ccm as rela-
çòes de pcder. O que c paì, pcr exemplc, vem fazer nc dese|c
dc ìndìvíduc7 Ccmc a ìnterdìçàc, pcr exemplc, da masturba-
çàc, cu ccmc as relaçòes paì-màe, a dìstrìbuìçàc dcs papeìs
etc., vém se ìnscrever nc psìquìsmc das cüanças7 Pcrtantc,
eles tambem fazem certamente a análìse dcs mecanìsmcs dc
pcder. das relaçòes de pcder pelc meìc e empìrìcamente.
Pcrem, c que me surpreendeu e que essas análìses sempre
ccnsìderavam que c pcder tìnha pcr funçàc e papel dìzer nàc,
ìnterdìtar, ìmpedìr, traçar um lìmìte; ccnseqtlentemente, c pc-
der tìnha ccmc prìncìpal efeìtc tcdcs esses fenómencs de
exclusàc, de hìsterìcìzaçàc, de cblìteraçàc, de segredcs, de
esquecìmentc cu, se vccés quìserem, de ccnstìtuìçàc dc ìn-
ccnscìente. O ìnccnscìente se ccnstìtuì cerhmente - cs psìca-
nalìstas dìràc que estcu ìndc muìtc rápìdc, mas enfìm... - a
partìr de uma relaçàc de pcder. Creìc que essa ccncepçàc cu
essa ìdeìa de que cs mecanìsmcs de pcder sàc sempre meca-
nìsmcs de prcìbìçàc era muìtc dìfundìda. Lssa ìdeìa tìnha, se
quìserem, pclìtìcamente, uma vantagem, uma vantagem ìme-
dìata e, pcr ìssc mesmc, um pcucc perìgcsa, |á que permìtìa
dìzer: 'Suspendamcs essas ìnterdìçòes e depcìs dìssc c pcder
terá desaparecìdc; seremcs lìvres quandc ccnseguìrmcs sus-
pender essas ìnterdìçòes.' 1alvez sqa uma ccìsa que ncs faça
ìr um pcucc rápìdc demaìs.
De qualquer fcrma, mudeì a respeìtc desse pcntc. Mudeì a
partìr de um estudc precìsc que tenteì fazer, que tenteì tcrnar
c maìs precìsc pcssível, scbre a prìsàc e cs sìstemas de vìgì-
láncìa e de punìçàc nas sccìedades ccìdentaìs ncs seculcs
X\lll e XlX, scbretudc nc ülnal dc seculc X\lll. Creìc que ve-
mcs se desenvclver, nas sccìedades ccìdentaìs - alìás, ac
mesmc tempc que c capìtalìsmc -, tcda uma serìe de prccedì-
mentcs, tcda uma serìe de tecnìcas para vìgìar, ccntrclar, se
encarregar dc ccmpcrtamentc dcs ìndìvíducs, dcs seus atcs,
de sua maneìra de fazer, de sua lccalìzaçàc, de sua resìdéncìa,
de suas aptìdòes, mas esses mecanìsmcs nàc tìnham ccmc
funçàc essencìal prcìbìr.
Certamente, eles ìnterdìtavam e punham, mas c cb|etìvc es-
sencìal dessas fcrmas de pcder - c que ccnstìtuía sua efìcácìa
e sclìdez - era permìtìr, cbrìgar cs ìndìvíducs a aumentar sua
efìcácìa, suas fcrças, suas aptìdòes, em suma, tudc aquìlc
que pcssìbìlìtasse utìlìza-lcs nc aparelhc de prcduçàc da
sccìedade: ìnvestìr ncs ìndìvíducs, sìtua-lcs cnde eles sàc
maìs úteìs, fcrma-lcs para que tenham esta cu aquela capacì-
dade; e ìssc que se tentcu fazer nc exercìtc, a partìr dc seculc
X\ll, quandc as grandes dìscìplìnas fcram ìmpcstas, c que
nàc era feìtc cutrcra. Os exercìtcs ccìdentaìs nàc eram dìscì-
plìnadcs -- eles fcram dìscìplìnadcs, scldadcs fcram ccnvcca-
dcs para se exercìtar, para marchar em fìla, para atìrar ccm
fuzìs, para manìpular c fuzìl desta cu daquela maneìra, de fcr-
ma que c exercìtc tenha c melhcr rendìmentc pcssível. Da
mesma maneìra, vccés tém tcdc um adestramentc da classe
cperárìa, cu melhcr, dc que nàc era aìnda a classe cperárìa,
mas trabalhadcres capazes de trabalhar nas grandes cfìcìnas,
cu sìmplesmente nas pequenas cfìcìnas famìlìares cu artesa-
naìs, eles fcram habìtuadcs a mcrar em tal cu tal habìtaçàc, a
gerìr sua famílìa. \ccés véem uma prcduçàc de ìndìvíducs,
uma prcduçàc das capacìdades dcs ìndìvíducs, da prcdutìvì-
dade dcs ìndìvíducs; tudc ìssc fcì ccnseguìdc atraves de me-
canìsmcs de pcder ncs quaìs exìstìam as ìnterdìçòes. mas
apenas exìstìam a títulc de ìnstrumentcs. O essencìal de tcda
essa dìscìplìnaçàc dcs ìndìvíducs nàc era negatìvc.
\ccés pcdem dìzer e avalìar que ela era catastrófìca, pcdem
cclccar tcdcs cs ad|etìvcs mcraìs e pclítìccs negatìvcs que quì-
serem, mas c que querc dìzer e que c mecanìsmc nàc era es-
sencìalmente de ìnterdìçàc, mas sìm de prcduçàc, era. pelc
ccntrárìc, de ìntensìfìcaçàc e de multìplìcaçàc. A partìr dìssc,
me pergunteì: será mesmc que, nc fundc, nas sccìedades em
que vìvemcs, c pcder teve essencìalmente pcr fcrma e pcr fì-
nalìdade ìnterdìtar e dìzer nàc7 Os mecanìsmcs de pcder maìs
ìntensamente ìnscrìtcs em ncssas sccìedades nàc sàc aqueles
que chegam a prcduzìr alguma ccìsa, que ccnseguem se am-
plìar, se ìntensìfìcar7 Lsta e a hìpótese que tentc atualmente
aplìcar a sexualìdade, me dìzendc: nc fundc, a sexualìdade e
aparentemente a ccìsa maìs prcìbìda que se pcde ìmagìnar;
passamcs c tempc prcìbìndc as crìanças de se masturbarem,
cs adclescentes de fazer amcr antes dc casamentc, cs adultcs
de fazer amcr desta cu daquela maneìra, ccm tal cu tal pes-
sca. O mundc da sexualìdade e um mundc altamente scbre
carregadc de ìnterdìçòes.
Mas me pareceu que, nas sccìedades ccìdentaìs, essas ìn-
terdìçòes eram accmpanhadas de tcda uma prcduçàc muìtc
76 Mtchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
ìntensa, muìtc ampla, de dìscurscs - dìscurscs cìentífìccs.
dìscurscs ìnstìtucìcnaìs - e, ac mesmc tempc. de uma preccu-
paçàc, de uma verdadeìra cbsessàc em relaçàc a sexlatìdade
que aparece muìtc claramente na mcral crìstà dcs seculcs xvl
e X\ll, nc perícdc da Pefcrma e da Ccntra-refcrma - cbsessàc
que nác parcu ate agcra.
O hcmem ccìdental - nàc seì c que accntece na sccìedade
de vccés - sempre ccnsìdercu a sua sexualìdade ccmc a ccìsa
essencìal em sua vìda. L ìstc cada vez maìs. Nc seculc xvl. c
pecadc era pcr exceléncìa c pecadc da carne. Lntàc. se a se-
xualìdade era prcìbìda, ìnterdìta, vctada ac esquecìmentc, a
recusa, a denegaçàc, ccmc explìcar um dìscursc desse tìpc,
uma tal prclìferaçàc, que ha|a tal cbsessàc a respeìtc da
sexualìdade7 A hìpótese da qual prccedem mìnhas análìses -
que nàc levareì a seu termc, |à que ela pcde nàc ser ccnfìrma-
da - serìa que, nc fundc, c Ocìdente nàc e realmente um nega-
dcr da sexualìdade - ele nàc a excluì --, mas sìm que ele a
ìntrcduz, ele crganìza, a partìr dela, tcdc um dìspcsìtìvc ccm-
plexc nc qual se trata da ccnstìtuìçàc da ìndìvìdualìdade. da
sub|etìvìdade, em suma, a maneìra pela qual ncs ccmpcrh-
mcs, tcmamcs ccnscìéncìa de nós mesmcs. Lm cutras pala-
vras, nc Ocìdente, cs hcmens, as pesscas se ìndìvìdualìzam
graças a um certc númerc de prccedìmentcs, e creìc que a se
xualìdade, muìtc maìs dc que um elementc dc ìndìvíduc que
serìa excluídc dele, e ccnstìtuUva dessa lìgaçàc que cbrìga as
pesscas a se assccìar ccm sua ìdentìdade na fcrma da sub|etì-
vìdade.
Quantc a famcsa clareza da qual falava c Sr. Hasumì. tal-
vez este sqa c preçc de querer ser clarc... Nàc gcstc da cbscu-
rìdade, pcrque a ccnsìderc uma especìe de despctìsmc; e
precìsc expcr cs seus errcs; e precìsc arrìscar a dìzer ccìsas
que, prcvavelmente, seràc dìfíceìs de expressar e em relaçàc
as quaìs ncs ccnfundìmcs, ncs ccnfundìmcs um pcucc, e
temc ter lhes dadc a ìmpressàc de haver me ccnfundìdc. se
vccés tìveram essa ìmpressàc e pcrque, de fatc, me ccnfundì!
iº7º
L lnútìl Pevcltar-se7
'L ìnútìl revcltar-se7' l.e mcnde, nº l0.66i, i i- i2 de maìc de iº7º, ps. i-2
'Para que c xá se vá, estamcs prcntcs para mcrrer acs mì-
lhares', dìzìam cs ìranìancs nc veràc passadc. L c aìatclá,
recentemente: 'Que c lrà sangre, para que a revcluçàc se fcr-
taleça.'
Lstranhc ecc entre essas frases que parecem se encadear.
O hcncr da segunda ccndena a embrìaguez da prüneìra7
As ìnsurreìçòes pertencem a hìstórìa. Mas. de certa fcrma,
lhe escapam. O mcvìmentc ccm que um só hcmem, um grupc,
uma mìncrìa cu tcdc um pcvc dìz: 'Nàc cbedeçc maìs', e|cga
na cara de um pcder que ele ccnsìdera ìn|ustc c rìscc de sua
vìda - esse mcvìmentc me parece ìrredutível. Pcrque nenhum
pcder e capaz de tcrna-lc absclutamente ìmpcssível: \arsóvìa
terá sempre seu guetc sublevadc e seus esgctcs pcvcadcs de
ìnsurrectcs. L pcrque c hcmem que se rebela e em defìnìtìvc
sem explìcaçàc, e precìsc um dìlaceramentc que ìnterrcmpa c
íìc da hìstórìa e suas lcngas cadeìas de razòes, para que um
hcmem pcssa, 'realmente'. preferìr c rìscc da mcrte a certeza
de ter de cbedecer.
1cdas as fcrmas de lìberdade adquìrìdas cu reìvìndìcadas,
tcdcs cs dìreìtcs exercìdcs, mesmc quandc se trata das ccìsas
aparentemente mencs ìmpcrtantes, tém alì sem dúvìda um
últìmc pcntc de sustentaçàc, maìs sólìdc e maìs próxìmc dc
que cs 'dìreìtcs naturaìs'. Se as sccìedades se mantém e vì-
vem, ìstc e, se cs seus pcderes nàc sàc 'absclutamente absc-
lutcs', e pcrque, pcr trás de tcdas as aceìtaçòes e ccerçòes,
maìs alem das ameaças, vìcléncìas e persuasòes, há a pcssìbì-
lìdade desse mcmentc em que nada maìs se permuta na vìda.
em que cs pcderes nada maìs pcdem e nc qual, na presença
dcs patíbulcs e das metralhadcras. cs hcmens se ìnsurgem.
78 Mìchel Fcucault - Oìtcs e Lscütcs iº7º - L lnútìl Pevcltar-se7 7º
Pcrque assìm ele está 'fcra da hìstórìa' e na hìstórìa, pcr-
que cada um alì apcsta na vìda cu na mcrte, ccmpreende-se
pcr que as ìnsurreìçòes puderam tàc facìlmente enccntrar nas
fcrmas relìgìcsas sua expressàc e sua dramaturgìa. Prcmes-
sas dc alem, retcrnc dc tempc, espera dc salvadcr cu dc
ìmperìc dcs últìmcs dìas, reìnc exclusìvc dc bem, tudc ìssc
ccnstìtuìu durante seculcs, alì cnde a fcrma da relìgìàc se
prestava para ìssc, nàc uma vestìmenta ìdeclógìca, mas a pró-
prìa maneìra de vìver as ìnsurreìçòes.
Chegcu a epcca da 'revcluçàc'. Há dcìs seculcs ela se prc-
|etcu scbre a hìstórìa, crganìzcu ncssa percepçàc dc tempc,
pclarìzcu as esperanças. Pealìzcu um gìgantescc esfcrçc para
aclìmatar a ìnsurreìçàc nc ìnterìcr de uma hìstórìa racìcnal e
ccntrclável: ela lhe deu legìtìmìdade, escclheu suas bcas cu
más fcrmas, defìnìu as leìs dc seu desenvclvìmentc. estabele-
ceu suas ccndìçòes prevìas, cb|etìvcs e maneìras de se acabar.
Chegcu-se mesmc a defìnìr a prcfìssàc de revclucìcnárìc. Pe-
patüandc assìm a ìnsurreìçàc, pretendeu-se faze-la aparecer
em sua verdade e leva-la ate seu termc real. Maravìlhcsa e te-
mível prcmessa. Alguns dìràc que a ìnsurreìçàc se vìu cclcnì-
zada na Peal-PólíHk. Outrcs, que lhe fcì aberta a dìmensàc de
uma hìstórìa racìcnal. Prefìrc a pergunta que Hcrckheìmer fa-
zìa cutrcra, pergunta ìngénua e um pcucc acalcrada: 'Mas
será ela assìm tàc desqável, essa revcluçàc7'
Lnìgma da ìnsurreìçàc. Para quem buscava nc lrà nàc as
razòes prcfundas' dc mcvìmentc, mas a maneìra ccm que ele
era vìvìdc, para quem tentava ccmpreender c que se passava
na cabeça daqueles hcmens e daquelas mulheres quandc ar-
rìscavam suas vìdas, uma ccìsa era surpreendente. A fcme, as
humìlhaçòes, c ódìc pelc regìme e a vcntade de muda-lc, eles
cs ìnscrevìam ncs ccnfìns dc ceu e da terra, em uma hìstórìa
scnhada que era tàc relìgìcsa quantc pclítìca. Lles afrcnta-
vam cs Pahlavì, em uma partìda em que se tratava para cada
um de vìda cu de mcrte, mas tambem de sacrìfícìcs e prcmes-
sas mìlenares. Lmbcra as famcsas manìfestaçòes, que tìve-
ram um papel tàc ìmpcrtante, pudessem ac mesmc tempc
respcnder realmente a ameaça dc exercìtc (ate paralìsa-lc), se
desenvclver segundc c rìtmc das cerìmónìas relìgìcsas e fìnal-
mente remeter a uma dramaturgìa ìntempcral na qual c pcder
e sempre maldìtc. Lspantcsa superpcsìçàc, ela fazìa aparecer
em plenc seculc XX um mcvìmentc bastante fcrte para derru-
bar c regìme aparentemente melhcr afìnadc, embcra estìves-
se próxìma dcs velhcs scnhcs que c Ocìdente ccnheceu
cutrcra, quandc se querìa ìnscrever as nlguras da espìrìtualì-
dade nc terrenc da pclítìca.
Ancs de censura e perseguìçàc, uma classe pclíUca tutela-
da, partìdcs prcìbìdcs, grupcs revclucìcnárìcs dìzìmadcs: em
que, a nàc ser na relìgìàc, pcdìam entàc se apcìar a descrdem
e depcìs a revclta de uma pcpulaçàc traumatìzada pelc 'de-
senvclvìmentc', pela 'refcrma', pela 'urbanìzaçàc' e pcr tc-
dcs cs cutrcs fracasscs dc regìme7 L verdade. Mas serìa
precìsc esperar que c elementc relìgcsc rapìdamente se apa-
gue em prcveìtc de fcrças maìs reaìs e de ìdeclcgìas mencs
'arcaìcas'7 Certamente nàc, e pcr varìas razòes.
Hcuve ìnìcìalmente c rápìdc sucessc dc mcvìmentc, revìgc-
randc-c na fcrma que ele adctara. Havìa a sclìdez ìnstìtucìc-
nal de um clerc cu|c dcmínìc scbre a pcpulaçàc era fcrte, e as
ambìçòes pclítìcas, vìgcrcsas. Havìa tcdc c ccntextc dc mcvì-
mentc ìslámìcc: pelas pcsìçòes estrategìcas que ele ccupa, pe-
las ccnvençòes eccnómìcas que tém cs países muçulmancs, e
pcr sua próprìa fcrça de expansàc ncs dcìs ccntìnentes, ele
ccnstìtuì, em tcdc c lrà, uma realìdade ìntensa e ccmplexa.
1antc que cs ccnteúdcs ìmagìnárìcs da revclta nàc estavam
dìssìpadas nc grande dìa da revcluçàc. Lles fcram ìmedìata-
mente transpcstcs para uma cena pclítìca que parecìa tc-
talmente dìspcsta a recebe-lcs, mas que era na realìdade de
cutra natureza. Scbre essa cena, se fundem c maìs ìmpcrtan-
te e c maìs atrcz: a estupenda esperança de fazer ncvamente
dc lslà uma grande cìvìlìzaçàc vìva, e fcrmas de xencfcbìa vì-
rulenta; cs rìsccs mundìaìs e as rìvalìdades regìcnaìs. L c prc-
blema dcs ìmperìalìsmcs. L a submìssàc das mulheres etc
O mcvìmentc ìranìanc nàc se submeteu a 'leì' das revclu-
çòes que farìa, parece, ressaltar, scb c entusìasmc cegc, a tì-
ranìa que |á cs habìtava em segredc. O que ccnstìtuía a parte
maìs íntìma e ìntensamente vìvìda da ìnsurreìçàc era ccntíguc
a um tabuleìrc pclítìcc scbrecarregadc. Mas esse ccntatc nàc
e ìdentìdade. A espìrìtualìdade a qual se referìam aqueles que
ìam mcrrer nàc tem ccmparaçàc ccm c gcvernc sangrentc de
um clerc fundamentalìsta. Os relìgìcscs ìranìancs querem au-
tentìcar seu regìme pelas sìgnìfìcaçòes que tìnha a ìnsurreì-
çàc. Nàc se íaz nada dìferente deles ac desqualìfìcar c fatc da
ìnsurreìçàc pelc fatc de haver hc|e um gcvernc de mulas. 1an-
80 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº7º - L lnútìl Pevcltar-se7 8i
tc em um casc ccmc nc cutrc, há 'medc'. Medc dc que acabcu
de accntecer nc lrà nc últìmc cutcnc, e dc qual c mundc há
muìtc tempc nàc tìnha dadc exemplc.
Daí, |ustamente. a necessìdade de evìdencìar c que há de
ìrredutível em um mcvìmentc dessa crdem. L de prcfunda
mente ameaçadcr tambem para qualquer despctìsmc, tantc c
de hc|e quantc c de antìgamente.
Nàc e, certamente, nenhuma vergcnha mudar de cpìnìàc;
mas nàc há nenhuma razàc para dìzer que se mudcu ac ser
hc|e ccntra as màcs ccrtadas, depcìs de ter sìdc cntem ccntra
as tcrturas da Savak.
Nìnguem tem c dìreìtc de dìzer: 'Pevcltem-se pcr mìm, tra
ta-se da lìbertaçàc fìnal de tcdc hcmem.' Mas nàc ccnccrdc
ccm aquele que dìssesse: 'lnútìl se ìnsurgìr, sempre será a
mesma ccìsa.' Nàc se ìmpòe a leì a quem arrìsca sua vìda dì
ante de um pcder. Há cu nàc mcUvc para se revcltar7 Deìxe-
mcs aberta a questàc. lnsurge-se, e um fatc; e pcr ìssc que a
sub|etìvìdade (nàc a dcs grandes hcmens, mas a de qualquer
um) se ìntrcduz na hìstórìa e lhe dà seu alentc. Um delìnquen-
te arrìsca sua vìda ccntra castìgcs abusìvcs; um lcucc nàc su-
pcrta maìs estar presc e decaídc; um pcvc recusa c regìme
que c cprìme. lssc nàc tcrna c prìmeìrc ìnccente, nàc cura c
cutrc, e nàc garante ac terceìrc cs dìas prcmetìdcs. Nìnguem,
alìás, e cbrìgadc a ser sclìdárìc a eles. Nìnguem e cbrìgadc a
achar que aquelas vczes ccnfusas cantam melhcr dc que as
cutras e falam da esséncìa dc verdadeìrc. 8asta que elas exìs-
tam e que tenham ccntra elas tudc c que se cbstìna em fa-
ze-las calar, para que faça sentìdc escuta-las e buscar c que
elas querem dìzer. Questàc de mcral7 1alvez. Questàc de rea-
lìdade, certamente. 1cdas as desìlusòes da hìstórìa de nada
valem: e pcr exìstìrem taìs vczes que c tempc dcs hcmens nàc
tem a fcrma da evcluçàc. mas |ustamente a da 'hìstórìa
lssc e ìnseparável de um cutrc prìncípìc: e sempre perìgcsc
c pcder que um hcmem exerce scbre c cutrc. Nàc dìgc que c
pcder, pcr natureza, sqa um mal; dìgc que c pcder, pcr seus
mecanìsmcs, e ìntermìnável (c que nàc sìgnìfìca que ele sqa
tcdc-pcdercsc, muìtc pelc ccntrárìc). Para lìmìta-lc, as regras
|amaìs sàc su6lcìentemente rìgcrcsas; para desaprcprìá-lc de
tcdas as ccasìòes de que ele se apcdera, |amaìs cs prìncípìcs
unìversaìs seràc sufìcìentemente severcs. Ac pcder, e precìsc
sempre cpcr leìs ìntranspcníveìs e dìreìtcs sem restrìçòes.
Os ìntelectuaìs, hc|e em dìa, nàc tém muìtc bca 'fama'
acredìtc pcder empregar essa palavra em um sentìdc bastante
precìsc. Nàc e, pcrtantc, c mcmentc de dìzer que nàc se e ìnte-
lectual. Lu farìa, alìás, scrrìr. lntelectual, eu scu. Se me
perguntassem ccmc ccncebc c que façc, respcnderìa, se c
estrategìsta fcr c hcmem que dìz: 'gue ìmpcrta tal mcrte, tal
grìtc, tal ìnsurreìçàc em relaçàc a grande necessìdade dc ccn-
|untc, e que me ìmpcr'ta, em ccntrapartìda, tal prìncípìc geral
na sìtuaçàc partìcular em que estamcs', pcìs bem, para mìm,
e ìndìferente que c estrategìsta sqa um pclítìcc, um hìstcrìa-
dcr, um revclucìcnárìc, um parUdárìc dc xá cu dc aìatclá;
mìnha mcral teórìca e ìnversa. Lla e 'antìestrategìca': ser res-
peìtcsc quandc uma sìngularìdade se ìnsurge, ìntransìgente
quandc c pcder ìnfHnge c unìversal. Lscclha sìmples, cbra
pencsa: pcìs e precìsc ac mesmc tempc espreìtar, pcr baìxc da
hìstórìa, c que a rcmpe e a agìta, e vìgìar um pcucc pcr trás da
pclítìca c que deve ìnccndìcìcnalmente lìmìta-la. Afìnal, e meu
trabalhc; nàc scu c prìmeìrc nem c últìmc a faze-lc. Mas c es-
cclhì
iº80 0 \erdadeìrc Sexc 83
iº80
sas fcram muìtc maìs ccmplìcadas. 1emcs, de fatc, várìcs tes-
temunhcs de ccndenaçòes a mcrte, tantc na Antìgüìdade
ccmc na ldade Medìa. Pcrem, há tambem uma|urìsprudéncìa
abundante de tìpc ccmpletamente dìversc. Na ldade Medìa, as
regras de dìreìtc - canónìcc e cìvìl - eram muìtc claras a esse
respeìtc: eram chamadcs hermafrcdìtas aqueles ncs quaìs se
|ustapunham, segundc prcpcrçòes que pcdìam ser varìáveìs,
cs dcìs sexcs. Neste casc, cabìa ac paì cu padrìnhc (pcrtantc,
aqueles que 'ncmeavam' a crìança) estabelecer, nc mcmentc
dc batìsmc, c sexc que deverìa ser mantìdc. Lventualmente,
accnselhava-se que fcsse escclhìdc aquele, dentre cs dcìs se-
xcs, que parecesse prevalecer, em uma escala que ìa daquele
que tìvesse 'maìs vìgcr' cu 'maìs calcr'. Pcrem, maìs tarde, na
entrada da vìda adulta, quandc chegasse c mcmentc de se ca-
sar, c hermafrcdìta era lìvre para decìdìr se querìa ser sempre
dc sexc que lhe havìam atrìbuídc, cu se preferìa c cutrc. únì-
cc ìmperatìvc: |amaìs trccar de sexc, manter ate c fìm de seus
dìas aquele que, entàc, havìa declaradc, scb pena de ser ccn-
sìderadc scdcmìta. Fcram essas mudanças de cpçàc, e nàc a
mìstura anatómìca dcs sexcs, que acarretaram a maìcr parte
das ccndenaçòes dcs hennafrcdìtas das quaìs se tem nctícìa
na França, nc perícdc da ldade Medìa e dc Penascìmentc.
lA partìr dc seculc X\lll'l, as tecrìas bìclógìcas da se-
xualìdade, as ccndìçòes |urídìcas dc ìndìvíduc, as fcrmas de
ccntrcle admìnìstratìvc ncs Lstadcs mcderncs ccnduzìram
pcucc a pcucc a recusa da ìdeìa de uma mìstura dcs dcìs se-
xcs em um só ccrpc e, ccnseqüentemente, a restrìngìr a lìvre
escclha dcs ìndìvíducs ambígucs. A partìr de entàc, a cada
um, um sexc, e apenas um. A cada um sua ìdentìdade sexual
prìmeìra, prcfunda, determìnada e determìnante; quantc acs
elementcs dc cutrc sexc que eventualmente aparecessem.
eles apenas pcdìam ser acìdentaìs, superfìcìaìs cu mesmc
sìmplesmente ìlusórìcs. Dc pcntc de vìsta medìcc, ìssc sìgnìfì-
cava que, dìante de um hermafrcdìta, nàc se tratava maìs de
reccnhecer a presença dcs dcìs sexcs|ustapcstcs cu mìstura-
dcs, nem de saber qual dcs dcìs prevalecìa scbre c cutrc, mas
sìm de decìfrar qual era c verdadeìrc sexc que se esccndìa scb
aparéncìas ccnfusas; c medìcc terá que, de alguma maneìra,
O \erdadeìrc Sexc
'0 verdadeìrc sexc'. Arcadíe, 27e anc, ng 323, ncvembrc de iº80, ps-
6i 7-625 .
Lste e, ccm algum acrescìmcs, c textc em.Pancés dc pr$g7-
cíc a edìçàc amerìcana de Herculìne 8arbìn, date Alcdna 8.'
Lsta edìçàc ccntem em apéndìce a Pcdela de Panìzza, Un scan-
dale au ccuvent, que e ínspü'ada na hìstórìa de AteMna; talcez
l)artízza a tenha ccnhecMc atraves da lìteratura medìca da
epcca. Na n'cnça, as memórìas de Hercullne 8arbín|crampu'
bZícadas pela Híìtcra Callìmard e Un scandale au ccuventlaz
parte de uma ccZetànea de Pcdelas de Partízza publìcada ccm
este títulc geral pela Ldìtcra l.a DL|7erence. lì'ct Pene de Ceccaty
que me assìnalcu a lìgaçàc ente c relatc de Panízza e a hìstórìa
de Alexìna 8.
Precìsamcs verdadeìramente de um verdadeìrc sexc7 Ccm
uma ccnstáncìa que beìra a teìmcsìa, as sccìedades dc Ocì-
dente mcdernc respcnderam afìrmatìvamente a essa pergun-
ta. Llas cbstìnadamente fìzeram ìntervìr essa questàc dc
verdadeìrc sexc' em uma crdem de ccìsas na qual se pcdìa
ìmagìnar que apenas ccntam a realìdade dcs ccrpcs e a ìnten-
sìdade dcs prazeres.
Nc entantc, pcr muìtc tempc, nàc exìstìram taìs exìgén-
cìas. Prcva dìssc e a hìstórìa dc status que a medìcìna e a |us-
tìça atrìbuíram acs hermafrcdìtas. Um lcngc tempc se passcu
ate que se pcstulasse que um hermafrcdìta deverìa ter um
únìcc. um verdadeìrc sexc. Durante seculcs, admìtìu-se muì-
tc sìmplesmente que ele tìvesse dcìs. Mcnstrucsìdade que
suscìtava pavcr e acarretava suplícìcs7 Na realìdade, as ccì-
i.\er ng 276. vcl. l\ da edìçàc francesa desta cbra.
2. Os trechcs entre cclchetes nàc aparecem na edìçàc amerìcana
84 Míchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº80 - O \erdadeìrc Sexc 85
despìr as anatcmìas enganadcras e reenccntrar, pcr trás dcs
órgàcs que pcdìam ter enccbertc as fcrmas dc sexc cpcstc, c
únìcc sexc verdadeìrc. Para aqueles que sabem clhar e examì-
nar. as mìsturas de sexcs nàc passam de dìsfarces da na-
tureza: cs hermafrcdìtas sempre sàc 'pseudc-hermaòcdìtas'
Lssa fcì, pelc mencs, a tese na qual se tendeu a acredìtar nc
seculc X\lll, atraves de um certc númerc de cascs ìmpcrtan-
tes e apaìxcnadamente dìscutìdcs.
Dc pcntc de vìsta dc dìreìtc, ìssc ìmplìcava evìdentemente
c desaparecìmentc da lìvre escclha. Nàc cabe maìs ac ìndìví-
duc decìdìr c sexc ac qual ele desça pertencer |urídìca cu
sccìalmente, mas sìm ac perìtc dìzer que sexc a natureza es-
cclheu para ele, e ac qual, ccnseqüentemente, a sccìedade
deve lhe exìgìr restrìngìr-se. Quandc e precìsc reccrrer a|ustì-
ça (pcr exemplc, quandc se suspeìta que alguem nàc estqa vì-
vendc ccnfcrme seu verdadeìrc sexc, e tenha se casadc de
mcdc abusìvc), ela terá que estabelecer cu restabelecer a legì-
tìmìdade de uma natureza que nàc tenha sìdc suHcìente
mente reccnhecìda. Mas se a natureza, pcr suas fantasìas cu
acìdentes, pcde 'enganar' c cbservadcr e esccnder durante
um certc tempc c verdadeìrc sexc. pcde-se desccnfìar que cs
ìndìvíducs dìssìmulam a ccnscìéncìa prcfunda de seu verda-
deìrc sexc, e se aprcveìtam de algumas bìzarrìas anatómìcas
para servìr-se de seu próprìc ccrpc ccmc se ele fcra de um cu-
trc sexc. Lm suma, as fantasmagcrìas da natureza pcdem
servìr acs abuscs da lìbertìnagem. Daí c ìnteresse mcrar dc
dìagnóstìcc medìcc dc verdadeìrc sexc.
Seì bem que a medìcìna dcs seculcs XlX e XX ccrrìgìu muì-
tas ccìsas nesse sìmplìsmc redutcr. Atualmente, nìnguem dì-
rìa maìs que tcdcs cs hermafrcdìtas sàc 'pseudc', mesmc se
restrìngíssemcs ccnsìderavelmente um dcmínìc nc qual, antì-
gamente, se fazìa entrar, ccnfusamente, ìnúmeras ancmalìas
anatómìcas dìferentes. Admìte-se tambem, alìás ccm muìta
dìfìculdade, a pcssìbìlìdade de um ìndìvíduc adctar um sexc
que nàc e bìclcgìcamente c seu.
Ccntudc, a ìdeìa de que se deve ter òlnalmente um verda-
deìrc sexc está lcnge de ter sìdc ccmpletamente dìssìpada.
Sqa qual fcr a cpìnìàc dcs bìólcgcs scbre esse assuntc, en-
ccntramcs, pelc mencs em estadc dìfusc, nàc scmente na psì-
quìatrìa, na psìcanálìse e na psìcclcgìa, mas tambem na
cpìnìàc ccrrente, a ìdeìa de que entre sexc e verdade exìstem
relaçòes ccmplexas, cbscuras e essencìaìs. Scmcs, na verda-
de, maìs tclerantes em relaçàc as prátìcas que transgrìdem as
leìs. Pcrem ccntìnuamcs a pensar que algumas delas ìnsul-
tam 'a verdade': um hcmem 'passìvc', uma mulher 'vìrìl'
pesscas dc mesmc sexc que se amam. 1alvez ha|a a dìspcsì-
çàc de admìtìr que ìssc nàc e um grave atentadc a crdem esta-
belecìda, pcrem estamcs sempre prcntcs a acredìtar que há
nelas algc ccmc um 'errc'. Um 'errc' entendìdc nc sentìdc
maìs tradìcìcnalmente Hllcsófìcc: uma maneìra de fazer que
nàc e adequada a realìdade; a ìrregularìdade sexual e percebì-
da, maìs cu mencs, ccmc pertencendc ac mundc das quìme-
ras. Pcr ìssc nàc descartamcs tàc facìlmente a ìdeìa de que
nàc sàc crìmes, pcrem mencs facìlmente aìnda a suspeìta de
que sàc 'ìnvençòes' ìndulgentes,' mas de qualquer fcrma
ìnúteìs, e que serìa melhcr dìssìpa-las. Despertam, |cvens, de
vcsscs gczcs ìlusórìcs; despc|ar-vcs de vcsscs dìsfarces e lem-
bram-vcs de que tendes apenas um verdadeìrc sexc!
L depcìs se pcde tambem admìtìr que e nc sexc que se de-
vem prccurar as verdades maìs secretas e prcfundas dc ìndì-
víduc; que e nele que se pcde melhcr desccbrìr quem ele e, e
aquìlc que c determìna; e se, durante seculcs, se acredìtcu
que era precìsc esccnder as ccìsas dc sexc pcrque eram vergc-
nhcsas, sabe-se agcra que e c próprìc sexc que esccnde as
partes maìs secretas dc ìndìvíduc: a estrutura de suas fanta-
sìas, as raízes dc seu eu, as fcrmas de sua relaçàc ccm a realì-
dade. Nc fundc dc sexc, a verdade.
Nc pcntc de cruzamentc dessas duas ìdeìas - a de que e
precìsc nàc ncs enganarmcs a respeìtc de ncssc sexc, e a de
que ncssc sexc mantem esccndìdc c que hà de maìs verdadeì-
rc em nós - a psìcanálìse ccnsclìdcu seu vìgcr cultural. Lla
ncs prcmete sìmultaneamente ncssc sexc, c verdadeìrc, e
tcda essa verdade de nós mesmcs que vela secretamente nele.
$
As memóHas de Alexìna 8arbìn sàc um dccumentc dessa
estranha hìstórìa dc 'verdadeìrc sexc'. Nàc c únìcc. mas ele e
bastante rarc. 1rata-se de um dìárìc, cu melhcr, das me-
3. Na edìçàc amerìcana: '(...) ìnvençòes ìnvcluntáHas cu ìndulgentes (...)
86 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº80 0 \erdadeìrc Sexc 8 7
mòrìas deìxadas pcr um desses ìndìvíducs acs quaìs a medìcì-
na e a |ustìça dc seculc XlX perguntavam cbstìnadamente
qual era a sua verdadeìra ìdentìdade sexual.
Crìada ccmc uma mcça pcbre e dìgna de merìtc, em um
meìc quase que exclusìvamente femìnìnc e prcfundamente
relìgìcsc, Herculìne 8arbìn, apelìdada pelcs que lhe eram pró'
xìmcs de Alexìna, fcra fìnalmente reccnhecìda ccmc um
verdadeìrc' rapaz; cbrìgadc a trccar de sexc legal, após um
prccessc|urídìcc e uma mcdìfìcaçàc dc seu estadc cìvìl, ele ícì
ìncapaz de se adaptar a sua ncva ìdentìdade e acabcu se suì-
cìdandc. Lu fìcarìa tentadc a dìzer que a hìstórìa serìa banal,
casc nàc exìstìssem duas cu trés ccìsas que lhe ccnferem uma
partìcular ìntensìdade.
lnìcìalmente, a data. L |ustamente pcr vclta de i860-i870
que se pratìccu maìs ìntensamente a prccura da ìdentìdade
na crdem sexual: nàc só c sexc verdadeìrc dcs hermafrcdìtas,
ccmc tambem a ìdenUfìcaçàc das dìferentes perversòes, sua
classìílcaçàc, caracterìzaçàc etc.; em suma, c prcblema dc ìn-
dìvíduc e da especìe na crdem das ancmalìas sexuaìs. L ccm c
títulc Ouestícrì d'ídenüte que fcì publìcada em i860, em uma
revìsta medìca, a prìmeìra cbservaçàc scbre A.8.' Fcì em um
lìvrc scbre a Questícn medìcc !egaZe de l'ìdentífe' que 1ardìeu
publìccu a únìca parte das memórìas que ícì enccntrada. Her-
culìne-Adelalde 8arbìn, cu tambem Alexìna 8arbìn, cu aìnda
Abel 8arbìn, desìgnadc em seu próprìc textc cra ccmc Alexì-
na. cra ccmc Camìlle. fcì um desses ìnfelìzes heróìs da caça a
ìdentìdade.
Ccm um estìlc elegante, aíetadc, alusìvc, um tantc pcmpc-
sc e fcra de mcda, que era para cs ìnternatcs da epcca nàc sc-
mente uma maneìra de escrever mas tambem uma maneìra
de vìver, a narratìva escapa a qualquer apreensàc pcssível da
ìdentìfìcaçàc. O durc|cgc da verdade que, maìs tarde, cs me
dìtcs ìmpuseram a anatcmìa ìncerta de Alexìna, nìnguem ha-
vìa ccnsentìdc |cga-lc nc ambìente de mulheres em que ela
vìvera, ate a desccberta que cada uma retardava c maìs pcssí-
vel e que dcìs hcmens, um padre e um medìcc, fìnalmente
precìpìtaram. Lsse ccrpc um tantc desengcnçadc, pcucc gra-
cìcsc, cada vez maìs aberrante|untc a essas adclescentes en-
tre as quaìs ele crescìa, parece que nìnguem, ac clha-lc, c
percebìa; mas ele exercìa scbre tcdcs - cu melhcr, scbre tcdas
- um certc pcder de fascínìc que embaçava cs clhcs, e detìnha
scbre cs lábìcs qualquer pergunta ac seu respeìtc. O calcr que
essa presença estranha ìmprìmìa acs ccntatcs, as carícìas.
acs beì|cs, que cìrculavam atraves dcs clhcs daquelas adcles-
centes, era acclhìdc pcr tcdcs ccm tanta ternura que ne-
nhuma curìcsìdade aí se mesclava. Adclescentes falsamente
ìngenuas, cu velhas prcfesscras que se ccnsìderavam experì-
entes, tcdas estavam tàc cegas quantc e pcssível sé-lc em
uma fábula grega, quandc elas vìam, sem ver, esse Aquéles
magrìcela esccndìdc nc pensìcnatc. 1em se a ìmpressàc - se
pelc mencs se acredìta nc relatc de Alexìna - que tudc se pas-
sava em um mundc de ímpetcs, prazeres, trìstezas, desánì-
mcs, dcçuras, amarguras, nc qual a ìdentìdade dcs parceìrcs,
e scbretudc aquela da enìgmátìca perscnagem em tcrnc da
qual tudc gìrava, era sem ìmpcrtáncìa.'
lNa arte de dìrìgìr ccnscìéncìas utìlìza-se frequentemente c
termc 'dìscrìçàc'. Palavra sìngular que desìgna a capacìdade
de perceber dìferenças, de dìscrìmìnar cs sentìmentcs, ate
mesmc cs mencres mcvìmentcs da alma, de desalc|ar c ìmpu-
rc scb c que parece purc e de dìstìnguìr dentre cs ímpetcs dc
ccraçàc c que vem de Deus e c que e ìnsufladc pelc Sedutcr. A
dìscrìçàc dìstìngue, perpetuamente se necessárìc fcr; ela
tende a ser 'ìndìscreta', uma vez que deve ìnspecìcnar cs mìs-
terìcs da ccnscìéncìa. Pcrem, cs dìretcres de ccnscìéncìa en-
tendem tambem essa palavra ccmc a aptìdàc para manter c
ccmedìmentc, cu se|a, nàc ìr muìtc lcnge, calar-se a respeìtc
daquìlc que nàc e precìsc dìzer, deìxar scb c benefícìc da scm-
bra aquìlc que se tcrnarìa perìgcsc a luz dc dìa. L pcssível
dìzer que Alexìna pôde vìver durante muìtc tempc nc lus-
cc-fuscc dc regìme da 'dìscrìçàc', que era c dcs ccnventcs, ìn-
ternatcs e c da mcncssexualìdade femìnìna e crìstà. Maìs
4. Chesnet, 'guesUcn d'ldentìte; vìce de ccnfcrmatìcn des crganes genítaux
extemes; hypcspadìas; erreur sur le mexe', Annales d'hygìéne publìque et de
medecíne Zegale, t. Xl\. l' parte, |ulhc de i860, ps. 206-20º.
5.1ardìeu (A.). Ouestlcn medìcc-legale de |'Henüte dcns ses rappcrts auec les
uíces de ccrlÓcmlaHcn des crganes sexuels, 2: ed., Parìa, 8alllìére. i874. 6. Na edìçàc amerìcana: '(...) parece que nìnguem (...)
88 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº80 - O \erdadeìrc Sexc 8º
tarde - este fcì c seu drama - ela passcu para um regìme ccm-
pletamente dìversc daquele da 'dìscrìçàc' - c da admìnìstra-
çàc, da|usUça e da medìcìna. As nuanças, as dìferenças sutìs
que eram reccnhecìdas nc prìmeìrc, nàc tìnham maìs cursc
nc segundc. Aquìlc que se devìa calar, nc prìmeìrc, devìa ser,
nc segundc, expressadc e claramente partìlhadc. Nàc e maìs
de dìscrìçàc que e precìsc í|üar, mas sìm de aná]ìse.]
Alexìna escreveu as memórìas dessa vìda, uma vez descc-
berta e estabelecìda sua ncva ìdentìdade. Sua 'verdadeìra' e
'defìnìtìva' ìdentìdade. Mas e óbvìc que nàc e dc pcntc de vìs-
ta deste sexc fìnalmente enccntradc e reenccntradc que ela as
escreve. Nàc e c hcmem que fìnalmente fala, tentandc se lem-
brar das sensaçòes e de sua vìda nc tempc em que nàc era
aìnda 'ele mesmc'. Ac redìgr suas memórìas, Alexìna nàc
esta muìtc lcnge de seu suìcídìc; ela sempre fcra para sì mes-
ma sem sexc defìnìdc; mas ela e prìvada de tcdas as delícìas
que experìmentava pcr nàc té-lc, cu de nàc ter tctalmente c
mesmc sexc daquelas entre as quaìs vìvìa, amava e dese|ava
tàc ìntensamente. O que ela evcca dc seu passadc sàc cs lìm-
bcs felìzes de uma nàc-ìdentìdade, que paradcxalmente prc-
tegìa a vìda nessas sccìedades fechadas, estreìtas e calcrcsas,
nas quaìs se tem uma estranha felìcìdade, ac mesmc tempc
cbrìgatórìa e prcìbìda, de ccnhecer apenas um únìcc sexc; |c
que lhe permìte acclher as gradaçòes, cs mcüe, as penum'
bus, cs cclcrìdcs mutantes ccmc a próprìa natureza de sua
natureza. O cutrc sexc nàc está alì ccm suas exìgéncìas de
partìlha e de ìdentìdade, dìzendc: 'Se tu nàc es ccmc tu mes-
ma. exata e ìdentìcamente, entàc tu es ccmc eu. Hìpótese cu
errc, pcucc ìmpcrta; tu serìas ccndenada se permanecesses
lá. Lntra em tu mesmc, renda-te e aceìta ser eu.' Creìc que
Alexìna nàc querìa nem um, nem cutrc. Lla nàc era atraves-
sada pcr esse fcrmìdável dese|c de |untar-se ac 'cutrc sexc'
experìmentadc pcr aqueles que se sentem traídcs pcr sua
anatcmìa cu aprìsìcnadcs em uma ìn|usta ìdentìdade. Creìc
que ela se ccmprazìa nesse mundc de um únìcc sexc, nc qual
estavam tcdas as suas emcçòes e tcdcs cs seus amcres, em
ser 'cutra' sem |amaìs ter que ser 'dc cutrc sexc'. Nem mu-
lher que amava as mulheres, nem hcmem esccndìdc entre as
mulheres. Alexìna era c su|eìtc sem ìdentìdade de um grande
desçc pelas mulheres; e, para essas mulheres, ela era um
pcntc de atraçàc de sua femìnìlìdade e para sua femìnìlìdade,
sem que nada as fcrçasse a saìr de seu mundc ìnteìramente
femìnìnc.]
Aqueles que narram sua mudança de sexc pertencem,
quase sempre, a um mundc ìntensamente bìssexual; c mal-
estar de sua ìdentìdade se traduz pelc dese|c de passar para c
cutrc ladc - c ladc dc sexc que desçam ter cu ac qual gcs-
taram de pertencer. Aquì, a ìntensa mcncssexualìdade da
vìda relìgìcsa cu escclar serve de reveladcr dcs dcces prazeres
que a nàc-ìdentìdade sexual desccbre e prcvcca, quandc ela
se perde entre aqueles ccrpcs semelhantes.
+
Nem c casc de Alexìna nem suas memórìas parecem ter
despertadc muìtc ìnteresse na epcca.' A. Dubany, um autcr
pclígrafc de hìstórìas de aventura e de rcmances medìcc-
pcrncgránìccs, genercs tàc aprecìadcs na epcca, manìfesta-
mente tcmcu emprestadc para c seu Hermaphrcdíte várìcs
elementcs da hìstórìa de Herculìne 8arbìn.8 l\4as e na Alema-
nha que a vìda de Alcdna enccntra um nctável ecc. 1rata-se
de uma ncvela de Panìzza, ìntìtulada Un scandale au ccuuent.º
Nada há de extracrdìnárìc nc fatc de que Panìzza pcssa ter tc-
madc ccnhecìmentc dc textc de Alexìna atraves dc lìvrc de
1ardìeu: ele era psìquìatra e havìa estadc na França em i88 i.
Lle se ìnteresscu maìs pela lìteratura dc que pela medìcìna,
pcrem c lìvrc scbre a Ouesíícn medìcc-ZegaZe de l'ldentífe deve
7. Na edìçàc ameHcana: '(...) muìtc ìnteresse. Lm seu ünensc ìnventadc dcs
cascs de hemlafrcdítìsmc, Neugebauer cferece um resumc deles, e uma lcn-
guíssìma cìtaçàc. '
ìNeugebauer (F. L. vcn). lìemtaphr(xZltìsmus beìra Méruchen, Leìpzlg, iº08,
p. 748. Observar que c edìtcr sìtua de maneìra errónea c ncmede Alexìna scb
um retratc que nàc e absclutamente c seu
8.(N.A.) A. Dubanytambem escreveu uma lcnga serìe de ensaìcs ccm c títulc
l,es desequìlìbres cìe |'amcur. Sàc e]es: ].es {nuertìs (Ze vìce allemancU, Parìa,
Chamuel, i8º6; L'hemtaplu'cmìte, Paras, Chamuel. i8º7; Ccral)eu- de maltes,
Pane, Chamuel, i8º8; i.eslemmes eunuques, 2é ed., Pane, Chamuel, i8ºº;
l.e pZaìsü' saìlgZant Paras, Chamuel, iº0i.
º. Panìzza (O.). Uh scandaZe au ccuuenf (trad. l. 8re|cux). ccletánea de ncve-
las extraídas de \tsbnen derDàmmenzng, Munìque. C. Müner, iºi4 (\8ícns
du crlepuscuZe, Paras, Ld. de la Díííerence, iº7º).
º0 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs iº80 0 \erdadeìrc Sexc ºi
ter caídc em suas màcs, a mencs que ele c tenha achadc em
uma bìblìcteca alemà quandc retcrncu para là em i882 e
exerceu pcr algum tempc sua prcmìssàc de psìquìatra. O en-
ccntrc ìmagìnárìc entre a|cvem prcvìncìana francesa de sexc
ìncertc e c psìquìatra frenetìcc que devìa mcrrer em um
hcspícìc de 8ayreuth ncs prcvcca surpresa. Pcr um ladc, cs
prazeres furtìvcs e sem ncme que crescem na tepìdez das ìns-
tìtuìçòes católìcas e ncs ìnternatcs de mcças; pcr cutrc, a
raìva antìclerìcal de um hcmem nc qual se enlaçavam bìzarra-
mente um pcsìtìvìsmc agressìvc e um delírìc de perseguìçàc,
nc centrc dc qual reìnava Cuìlhernìe ii. Pcr um ladc, estra-
nhcs e secretcs amcres que uma decìsàc dcs medìccs e |uízes
ìrìa tcrnar ìmpcssíveìs; pcr cutrc, um medìcc que, após ter
sìdc ccndenadc a um anc de prìsàc pcr ter escrìtc c Ccncìle
d'amcurìc - um dcs textcs maìs 'escandalcsamente' anta-relì-
gìcscs de uma epcca na qual, entretantc, nada faltcu -, fcì ex-
pulsc da Suíça, cnde havìa se refugìadc após um 'atentadc
ccntra uma mencr.
O resultadc e extracrdìnárìc. Panìzza ccnservcu alguns
elementcs ìmpcrtantes dc casc: c próprìc ncme de Alexìna 8.
e a cena dc exame medìcc. Lle mcdìfìccu, pcr uma razàc que
nàc ccnseguì entender, cs relatórìcs medìccs (talvez pcrque,
ac usar apenas suas próprìas lembranças de leìtura sem ter c
lìvrc de 1ardìeu na màc, ele tenha se servìdc de um cutrc rela-
tc que estava a sua dìspcsìçàc e que dìzìa respeìtc a um casc
semelhante). Mas, scbretudc, ele deturpcu tcdc c relatc. Lle c
sìtucu em cutra epcca, mcdìfìccu ìnúmercs elementcs mate-
rìaìs e tcda a atmcsfera; ccnverteu scbretudc c mcdc sub|etì-
vc de narrar em uma narraçàc cb|etìva. Deu ac ccn|untc uma
certa aura 'seculc X\lll': Dìderct e A relìgìcsa nàc parecem
estar dìstantes. llm rìcc ccnventc para mcças da arìstccracìa;
uma superìcra sensual que nutrìa pela |cvem scbrìnha uma
afeìçàc equívcca; ìntrìgas e rìvalìdades entre as relìgìcsas; um
abade erudìtc e cetìcc; um párccc credulc, e campcneses que
empunham seus fcrcadcs para caçar c dìabc: há nìssc tcda
uma lìbertìnagem a flcr da pele e tcdc um|cgc maìs cu mencs
ìngénuc de crenças nàc ccmpletamente ìnccentes, e que estàc
tàc dìstantes da serìedade prcvìncìana de Alexìna quantc da
vìcléncìa barrcca dc CcncìZe d'amcur.
Pcrem, ac ìnventar tcda essa paìsagem de galanterìa per-
versa, Panìzza deìxa vcluntarìamente nc centrc de sua narra-
tìva uma vasta zcna de scmbra: nela se enccntra, precìsamente,
Alexìna. lrmà, prcfesscra, cclegìal ìnquìetante, querubìm per-
dìdc, amante amadc, íaunc ccrrendc pela flcresta, íncubc que
se esgueìra pelcs dcrmìtórìcs mcrncs, sátìrc de pernas pelu-
das, demónìc que se excrcìza - Panìzza scmente apresenta
dela cs perfìs fugìdìcs scb cs quaìs cs cutrcs a véem. Lla, c ra-
paz-mcça, c eternc masculìnc-femìnìnc, e apenas c que sur-
ge, a ncìte, ncs scnhcs, desqcs e medcs de cada um. Panìzza
quìs fazer dela apenas uma fìgura de scmbra sem ìdentìdade
nem ncme, que se desvanece nc fìnal da narratìva sem deìxar
traçc. Nàc quìs sequer marca-la pcr um suìcídìc atraves dc
qual ela se tcrnarìa, ccmc Abel 8arbìn, um cadáver, ac qual cs
medìccs curìcscs acabarìam pcr atrìbuìr a realìdade de um
sexc mesquìnhc.
Se aprcxìmeì esses dcìs textcs e ccnsìdereì que merecìam
ser publìcadcs em ccn|untc ícì pcrque, prüneìramente, eles
pertencem ac òlnal dc seculc XlX, que fcì tàc ìntensamente as-
scmbradc pelc tema dc hermafrcdìta - um pcucc ccmc c se-
culc X\lll havìa sìdc pcr aquele dc travestì. Mas tambem
pcrque eles permìtem que se perceba c rastrc que essa peque
na crónìca prcvìncìana, que sequer chegcu a prcvccar escán-
dalc, ccnseguìu deìxar na ìnfelìz memórìa daquele que tìnha
sìdc seu prìncìpal perscnagem, nc saber dcs medìccs que fc-
ram chamadcs a ìntervìr e na ìmagìnaçàc de um psìquìatra
que camìnhava, ac seu mcdc, para a sua próprìa lcucura.
i0. Panìzza (O.). Das Lìebeskcnzìl Pìme Hìrrunelsb'agòdìe UMUAl4fzügen, Zu
rìque. \erlag Magazìn, i8º5 (i.e ccncìle d'amcur: b'agedìe ceZeste, trad. l. 8re
|cux, Paras, l.-l . Pauvert, iº60).
iº8i - Sexualìdade e Sclìdàc º3
iº8i
pletamente dìferente. Leuret nàc tenta persuadìr c seu pacì-
ente de que suas ìdeìas sàc falsas cu lcucas. Lle e tctalmente
ìndìferente a respeìtc dc que se passa na cabeça dc Sr. A. O
que c medìcc desça cbter e um atc precìsc, a anlrmaçàc explí-
cìta: 'Scu lcucc.' Desde a epcca - íaz 20 ancs aprcxìmada-
mente - em que lì pela prìmeìra vez esse trechc de Leuret,
mantìve em mente c prc|etc de analìsar a fcrma e a hìstórìa
dessa pratìca sìngular. Leuret apenas se satìsfaz quandc seu
pacìente declara: 'Scu lcucc', cu melhcr: '1udc ìssc nàc pas-
sa de lcucura.' Lle se baseìa na hìpótese de que a lcucura
ccmc realìdade desaparece a partìr dc mcmentc em que c pa-
cìente reccnhece a verdade e declara ser lcucc.
1emcs aquì, de fatc, c cpcstc dc atc da lìnguagem perfcr-
matìva. A afìrmaçàc destróì nc su|eìtc falante a realìdade que
tcrncu essa mesma afìrmaçàc verdadeìra. Lm que ccncepçàc
da verdade dc dìscursc e da sub|etìvìdade se baseìa essa prá-
tìca sìngular, e. nc entantc, tàc habìtual7 Para |ustìfìcar c
ìnteresse que atrìbuc ac que parece ser um assuntc extrema-
mente especìalìzadc, permìtam-me vcltar brevemente atrás.
Durante cs ancs que antecedem a Segunda Cuerra Mundìal, e
maìs aìnda depcìs da guerra, tcda a üìlcscòìa ncs países da Lu-
rcpa ccntìnental e na França fcì dcmìnada pela Hìlcsc6ìa dc su-
|eìtc. lstc pìgnìnlca que a ÕHcscáìa se atrìbuía ccmc tareìa par
excellence2 fundamentar tcdc c saber e c prìncípìc de qual-
quer sìgnìfìcaçàc nc su|eìtc sìgnìfìcante. L ac ìmpactc de Hus-
serl que a questàc deve sua ìmpcrtáncìa, mas a característìca
central dc su|eìtc tambem está lìgada a um ccntextc ìnstì-
tucìcnal, |á que a unìversìdade francesa. desde que a fìlcscfìa
flcresce ccm Descartes, só pôde prcgredìr de maneìra cartesì-
ana. Pcrem, devemcs tambem ccnsìderar a ccn|untura pclítì-
ca. Ante c absurdc das guerras, dìante da ccnstataçàc dcs
massacres e dc despctìsmc, surge a ìdeìa de que seguramente
cabìa ac su|eìtc ìndìvìdual dar um sentìdc as suas escclhas
exìstencìaìs. Ccm a dìstensàc e c dìstancìamentc dc pós-
guerra. a ìmpcrtáncìa ate entàc atrìbuída a 6ìlcscüìa dc su|eìtc
nàc pareceu maìs tàc evìdente. Certcs paradcxcs teórìccs, ate
Sexualìdade e Sclìdàc
Sexualìty and sclìtude' ('Sexualìdade e sclìdàc'; trad. F. Durand 8cgaert),
lcrtdcn Peuíew c#8ccks, vcl. iii, ne g. 2i de maìc-5 de|unhc de iº8i, ps. 3, 5
e 6.(Nessa ccnferéncìa, Mìchel Fcucault fìcu em ìnglés.)
Lm um lìvrc publìcadc em i840 e dedìcadc ac tratamentc
mcral da lcucura, um psìquìatra francés, Leuret, expòe a ma
negra pela qual havìa tratadc um de seus pacìentes - de quem
havìa tratadc e, naturalmente, ccmc vccés pcdem ìmagìnar,
curadc.ì Certa manhà. Leuret faz c Sr. A. entrar nc banheìrc.
fazendc ccm que ele lhe ccnte seu delírìc detalhadamente.
'Mas tudc ìssc', retruca c medìcc, 'nàc passa de lcucura.
\ccé vaí me prcmeter que nàc acredìtará maìs nìssc'. O pacì-
ente hesìta, mas depcìs prcmete. 'lssc nàc basta', retruca c
medìcc, 'vccé|á me fez esse tìpc de prcmessas e depcìs nàc as
manteve'. Abre entàc a tcrneìra de água fHa em cìma da cabe-
ça de seu pacìente. 'Sìm, sìm, scu lcuccs', grìta c pacìente. O
|atc de água e ìnterrcmpìdc, e c ìnterrcgatórìc reccmeça.
'Sìm, reccnheçc que scu lcucc', repete c pacìente. 'Mas'
acrescenta ele, 'eu só c reccnheçc pcrque vccé está me fcr-
çandc'. Ncvc|atc de água fHa. 'Lstá bem, está bem', dìz c Sr.
A.. 'eu reccnheçc. Scu lcucc, e tudc ìstc nàc passa de lcu-
Obter de alguem que scfre de uma dcença mental a ccnüls-
sàc de que e lcucc e um prccedìmentc muìtc antìgc na
terapéutìca tradìcìcnal. Lm lìvrcs dcs seculcs X\ll e X\lll en-
ccntramcs numercscs exemplcs dc que se pcderìa chamar de
terapìas da verdade. Pcrem a tecnìca usada pcr Leuret e ccm-
cura
i. Leuret (F.), Du traíter1wnt mcral de |a lclíe, Parìa, 8aì]]ìére, i840, ps.
iº7- iº8 .
2. Nc textc, escutc crìgìnalmente em ìnglés, c autcr escreve c termc em fran
cés (Ncta dc tradutcr francés).
º4 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº8i - Sexualìdade e Sclìdàc º5
entàc ccultcs, fcram reveladcs, nàc sendc maìs pcssível
evìta-lcs. Paradcxalmente, essa fìlcscfìa da ccnscìéncìa nàc
ccnseguìra estabelecer uma állcsc6ìa dc saber, e partìcular-
mente uma fìlcscfìa dc saber cìentífìcc. Alìas, ccmc fìlcscfìa
dc sentìdc, ela havìa fracassadc em levar em ccnta cs meca-
nìsmcs fcrmadcres de sìgnì6lcaçàc e a estrutura dcs sìstemas
de sentìdc.
Ccm a lucìdez demasìadamente fácìl dc a pcsferícrì - que
cs amerìcancs chamavam the mcnday-mcrnìng quarferbacl7
-, eu dìca que duas vìas pcdìam ccnduzìr para alem dessa fì-
lcscfìa dc su|eìtc. A prìmeìra era a tecrìa dc saber cb|etìvc,
entendìdc ccmc análìse dcs sìstemas de sìgnìnlcaçàc, ccmc
semìclcgìa. Lra a vìa dc pcsìtìvìsmc lógìcc. A segunda era a vìa
aberta pcr uma certa esccla de lìngüístìca, de psìcanálìse e de
antrcpclcgìa - trés dìscìplìnas que se agrupavam scb a rubrì-
ca 'estnlturalìsmc'. Nàc fcram estas as vìas das quaìs me ser-
vì. Que me permìtam declarar, uma vez maìs, que nàc scu
estruturalìsta - eu c ccnfessc ccm tcdc c devìdc pesar -, nem
um fìlóscfc analítìcc. Nìnguem e perfeìtc. 1enteì, entretantc,
explcrar uma cutra pìsta. 1enteì saìr da UUcscfìa dc su|eìtc fa-
zendc uma genealcgìa dc su|eìtc mcdernc, que abcrdc ccmc
uma realìdade hìstórìca e cultural; cu sqa, ccmc alguma ccì-
sa capaz de se transfcrmar, c que, cbvìamente, e ìmpcrtante
dc pcntc de vìsta pclítìcc. A partìr desse prc|etc geral, sàc pcs-
síveìs dcìs mcdcs de abcrdagem. llma das maneìras de abcr-
dar c su|eìtc em geral ccnsìste nc exame das ccnstruçòes
teórìcas mcdernas. Nessa perspectìva, tenteì analìsar as tec-
rìas dc su|eìtc ccmc ser que fala, vìve e trabalha, ncs seculcs
X\ll e X\lll. Mas tambem e pcssível apreender a questàc dc
su|eìtc de maneìra maìs prátìca, a partìr dc estudc das ìnstì-
tuìçòes que nueram, de certcs su|eìtcs, cb|etcs de saber e de
dcmìnaçàc: cs asìlcs, as prìsòes...
Ccstarìa de estudar as fcrmas de apreensàc que c su|eìtc
crìa a respeìtc dele mesmc. Pcrem, uma vez que ccmeceì pelc
segundc tìpc de abcrdagem, devc mudar de cpìnìàc scbre vá-
rìcs pcntcs. Permìtam-me fazer aquì, de qualquer fcrma, a
mìnha autccrítìca. 1alvez sqa pcssível, se ncs atìvermcs a
certas prcpcsìçòes de Habermas, dìstìnguìr trés tìpcs prìncì-
paìs de tecnìcas: as tecnìcas que permìtem prcduzìr, transfcr-
mar, manìpular ccìsas; as tecnìcas que permìtem utìlìzar
sìstemas de sìgncs; e, fìnalmente, as tecnìcas que permìtem
determìnar a ccnduta dcs ìndìvíducs, ìmpcr certas fìnalìda-
des cu determìnadcs cb|etìvcs. 1emcs entàc as tecnìcas de
prcduçàc, as tecnìcas de sìgnìfìcaçàc cu de ccmunìcaçàc, e as
tecnìcas de dcmìnaçàc. Fuì me dandc ccnta, pcucc a pcucc,
de que exìste. em tcdas as sccìedades, um cutrc tìpc de tecnì-
cas: aquelas que permìtem acs ìndìvíducs realìzar, pcr eles
mesmcs, um certc númerc de cperaçòes em seu ccrpc, em
sua alma, em seus pensamentcs, em suas ccndutas, de mcdc
a prcduzìr neles uma transfcrmaçàc, uma mcdìfìcaçàc, e a
atìngìr um certc estadc de perfeìçàc, de felìcìdade, de pureza,
de pcder scbrenatural. Chamemcs essas tecnìcas de tecnìcas
Se quìsermcs analìsar a genealcgìa dc su|eìtc na cìvìlìzaçàc
ccìdental, e precìsc ccnsìderar nàc apenas as tecnìcas de dc-
mìnaçàc, mas tambem as tecnìcas de sì. Devemcs mcstrar a
ìnteraçàc que se prcduz entre cs dcìs tìpcs de tecnìcas. 1alvez
eu tenha ìnsìstìdc demaìs, quandc estudava cs hcspícìcs, as
prìsòes etc., nas tecnìcas de dcmìnaçàc. L verdade que aquìlc
que chamamcs de 'dìscìplìna' e algc que tem uma ìmpcrtán-
cìa real nesse tìpc de ìnstìtuìçòes. Pcrem ela nàc passa de um
dcs aspectcs da arte de gcvernar as pesscas em ncssas sccìe-
dades. 1endc estudadc c campc dc pcder tcmandc ccmc pcn-
tc de partìda as tecnìcas de dcmìnaçàc, gcstarìa de estudar,
durante cs próxìmcs ancs, as relaçòes de pcder partìndc das
tecnìcas de sì. Creìc que, em cada cultura, a tecnìca de sì ìm-
plìca uma serìe de cbrìgaçòes de verdade: e precìsc desccbrìr
a verdade, ser esclarecìdc pela verdade, dìzer a verdade. L cu-
tras tantas ìmpcsìçòes que sàc ccnsìderadas ìmpcrtantes,
quer para a ccnstìtuìçàc, quer para a transfcrmaçàc de sì.
Atualmente, c que serìa a verdade ccmc dever em ncssas
sccìedades crìstàs7 O crìstìanìsmc, ccmc sabemcs, e uma
ccnfìssàc. lstc sìgnìfìca que c crìstìanìsmc pertence a um tìpc
bem partìcular de relìgìòes: aquelas que ìmpòem acs que
as pratìcam cbrìgaçòes de verdade. Nc crìstìanìsmc, essas
cbrìgaçòes sàc numercsas. Há, pcr exemplc, a cbrìgaçàc de
sustentar ccmc verdadeìras um ccn|untc de prcpcsìçòes
que ccnstìtuem c dcgma, a cbrìgaçàc de ccnsìderar certcs lì-
de sì
3. 1ermc de futebcl amerìcanc
º6 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº8i - Sexualìdade e Sclìdàc º7
vrcs ccmc fcnte permanente de verdade, e a de aceìtar as decì-
sòes de certas autcrìdades em materìa de verdade. Pcrem c
crìstìanìsmc exìge aìnda uma cutra fcrma de cbrìgaçàc de ver-
dade. Cada crìstàc deve se scndar para verìfìcar quem ele e, c
que se passa em seu próprìc ìnterìcr, as faltas ccmetìdas, as
tentaçòes as quaìs ele se expôs. L, alem dìssc, cada um deve
dìzer essas ccìsas a cutrcs, testemunhandc assìm ccntra ele
prcpnc.
Lsses dcìs ccn|untcs de cbrìgaçòes - as que se referem a íe,
ac lìvrc, ac dcgma, e as relatìvas a sì mesmc e a alma - estàc
lìgadcs. Se um crìstàc quer scndar quem ele e, precìsa da luz
da íe. L, ìnversamente, nàc se pcde ccnceber que ha|a um
acessc a verdade sem que sua alma sqa purìfìcada. O budìsta
tambem deve ìr na dìreçàc da luz e desccbrìr a verdade scbre
ele mesmc. Pcrem a relaçàc entre as duas cbrìgaçòes e ccm-
pletamente dìferente nc budìsmc e nc crìstìanìsmc. Nc budìs-
mc, e c mesmc tìpc de ìlumìnaçàc que ccnduz c ìndìvíduc a
desccbrìr quem ele e e c que e a verdade. Craças a essa ìlumì-
naçàc sìmultánea de sì mesmc e da verdade, c ìndìvíduc
desccbre que c sì nàc passava de uma ìlusàc. Ccstarìa de en-
fatìzar que nàc cccrre c mesmc nc crìstìanìsmc: a desccberta
de sì mesmc nàc revela c sì ccmc uma ìlusàc. Lla ìnstìtuì uma
tarefa que só pcde ser ìnfìnìta. Dcìs cb|etìvcs de6lnìrìam essa
tareìa. Há, de ìnícìc, c dever de lìvrar a alma de tcdas as ìlu-
sòes, tentaçòes e seduçòes capazes de emergìrem, assìm ccmc
c dever de desccbrìr a realìdade dc que se passa em nós. A se-
guìr, e precìsc lìbertar-se de tcdc apegc a sì mesmc, nàc pcr-
que c sì sqa uma ìlusàc, mas pcrque ele e muìtc real. Quantc
maìs desccbrìmcs a verdade scbre nós mesmcs, maìs deve-
mcs renuncìar a nós mesmcs; e quantc maìs queremcs re-
nuncìar a nós mesmcs, maìs e necessárìc ìlumìnar a realìdade
de nòs mesmcs. lstc - essa espìral da fcrmulaçàc da verdade e
da renúncìa a realìdade - e c cerne das tecnìcas de sì pratìca-
das pelc crìstìanìsmc.
Pecentemente, c prcfesscr Peter 8rcwn me declarcu que,
em sua cpìnìàc, ncssa tarefa era entender c que accnteceu
para que a sexualìdade tenha se transfcrmadc, nas culturas
crìstàs, nc sìsmógrafc de ncssa sub|etìvìdade. L fatc, e um
fatc mìsterìcsc, que nessa ìnfìnìta espìral de verdade e de rea-
lìdade de sì, a sexualìdade tenha tìdc, desde cs prìmeìrcs se-
culcs da era crìstà, uma ìmpcrtáncìa ccnsìderável; e uma
ìmpcrtáncìa que nàc parcu de aumentar. Pcr que exìste uma
lìgaçàc tàc fundamental entre a sexualìdade, a sub|etìvìdade e
a cbrìgaçàc de verdade7 L essa questàc que aprcxìma c meu
trabalhc daquele de Pìchard Sennett.
O pcntc de parada de ncssc semìnáüc fcì um trechc de Sàc
Francìscc de fales: '\cu lhes relatar um aspectc da hcnestì-
dade dc elefante. Um elefante |amaìs trcca de fémea, e ama
ternamente aquela que escclheu, ccm a qual, nc entantc, sc-
mente acasala de trés em trés ancs, e scmente pcr cìncc dìas e
de maneìra tàc secreta que nìnguem |amaìs c vìu nesse atc.
Nc entantc, ele e vìstc claramente quandc. nc sextc dìa, antes
de qualquer ccìsa, vaì dìretamente para algum rìc, nc qual
lava tcdc c seu ccrpc, sem querer de fcrma alguma retcrnar a
manada antes de estar purìfìcadc. Nàc sàc belas e hcnestas
dìspcsìçòes em um anìmal, pelas quaìs ele ensìna as pesscas
casadas a nàc se abandcnarem demasìadamente acs prazeres
dcs sentìdcs e da carne7''
1cdcs reccnheceràc aquì c mcdelc dc ccmpcrtamentc se-
xual decente. A mcncgamìa, a fìdelìdade e a prccrìaçàc fìgu-
ram entre as prìncìpaìs, e talvez as únìcas|ustìfìcatìvas dc atc
sexual - um atc que, mesmc nessas ccndìçòes, permanece ìn-
trìnsecamente ìmpurc. Creìc que a maìcüa dentre nós tende a
atrìbuìr esse mcdelc quer ac crìstìanìsmc, quer a sccìedade
crìstà mcderna tal ccmc ela se desenvclveu scb a ìnHuéncìa
da mcral capìtalìsta cu da mcral dìta burguesa. Mas fìqueì
surpresc ac verìfìcar, quandc ccmeceì a estuda-lc, que esse
mcdelc se enccntrava tambem na lìteratura latìna e helenístì-
ca. Sàc as mesmas ìdeìas, as mesmas palavras e, as vezes. a
mesma referéncìa ac elefante. Lfetìvamente cs Hìlóscícs pa-
gàcs dcs seculcs que precederam e se seguìram a mcrte de
Crìstc prcpuseram uma etìca sexual que, embcra fcsse em
parte ncva, era, nc entantc. bastante semelhante ac que e tìdc
ccmc a etìca crìstà. Fìzemcs aparecer, de maneìra muìtc ccn-
vìncente, em ncssc semìnárìc, que esse mcdelc 6llcsó6lcc de
ccmpcrtamentc sexual, c mcdelc dc elefante. nàc era c únìcc
ccnhecìdc e pcstc em prátìca na epcca. Lle ccmpetìa ccm vá-
4. H-ancìscc de Safes. lnü-cxZuctícn a ta uíe deu;c(e, i604, i-ycn, Pìerre Pìgaud
i60º; Dòle, 8luzet-Cuìmìer, i888, lìvrc iii, cap. XXXlX, ps. 43 i-432.
º8 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº8i - Sexualìdade e Sclìdàc ºº
rìcs cutrcs. Pcrem, muìtc rapìdamente, ele se tcrncu predc-
mìnante, pcrque se relacìcnava a uma transfcrmaçàc sccìal
que ìmplìcava a desìntegraçàc dcs Lstadcs-cìdades, c desen-
vclvìmentc da burccracìa ìmperìal e a ìnfluéncìa cada vez
maìcr da classe medìa das prcvíncìas.
Durante esse perícdc se ccnstata uma evcluçàc na dìreçàc
da retraçàc da celula famìlìar, da verdadeìra mcncgamìa, da
fìdelìdade entre pesscas casadas e de um empcbrecìmentc
dcs ates sexuaìs. A campanha fìlcsófìca em prcl dc mcdelc dc
elefante ícì, ac mesmc tempc, um efeìtc e um ìnstrumentc
para essa transfcrmaçàc. Se essas hìpóteses tém fundamen-
tc, devemcs admìUr que c crìstìanìsmc nàc ìnventcu esse có-
dìgc de ccmpcrtamentc sexual. Lle c adctcu, refcrçcu, deu-lhe
um vìgcr e um alcance bem superìcres acs que ele tìnha ante
dcrmente. Pcrem a pretensa mcral crìstà nàc passa de um
fragmentc da etìca pagà ìntrcduzìdc nc crìstìanìsmc. lssc sìg-
nìfìcarìa que c crìstìanìsmc nàc altercu c estadc das ccìsas7
Os prìmeìrcs crìstàcs fcram cs ìnstìgadcres de numercsas
mudanças, senàc nc códìgc sexual pelc mencs nas relaçòes
que cada um mantem a respeìtc de sua atìvìdade sexual. O
crìstìanìsmc prcpôs um ncvc mcdelc de ccncepçàc de sì ccmc
ser sexual.
\ìsandc a esclarecer as ccìsas, ccmparareì dcìs textcs. Um
deles ícì escrìtc pcr Artemìdcrc, um fìlóscfc pagàc dc seculc
iii. e c cutrc e c celebre lìvrc Xl\ da Cíte de Dceu, de Santc
Agcstìnhc. Artemìdcrc e um autcr pagàc, embcra seu lìvrc de
ducadc a ìnterpretaçàc dcs scnhcs date dc seculc iii d.C. 1rés
capítulcs desse lìvrc tratam dcs scnhcs sexuaìs. ç3ual e c sen-
tìdc cu, maìs precìsamente, c valcr prcgnóstìcc de um scnhc
sexual7 L sìgnìfìcatìvc que a ìnterpretaçàc dada pcr Arte-
mìdcrc acs scnhcs se aprcxìma daquela de Freud; e sàc a ecc-
ncmìa, as relaçòes sccìaìs, cs sucesscs e fracasscs que c
ìndìvíduc experìmenta em sua atìvìdade pclítìca e em sua vìda
cctìdìana que permìtem ccmpreender cs scnhcs sexuaìs. Pcr
exemplc. scnhar que se tem uma relaçàc ccm sua màe é c sì-
nal de um sucessc em uma carreìra de magìstradc, pcrque a
màe e. evìdentemente, c símbclc da cìdade cu dc país.
Outrc elementc sìgnìfìcatìvc: c valcr sccìal dc scnhc nàc
depende da natureza dc atc sexual, mas preferencìalmente dc
status sccìal dcs parceìrcs. Para Artemìdcrc, pcucc ìmpcrta,
pcr exemplc. que se scnhe ccm uma relaçàc ccm um rapaz cu
uma mcça. O ìmpcrtante e saber se c parceìrc e rìcc cu pcbre,
|cvem cu velhc, escravc cu lìvre, casadc cu sclteìrc. 8em en-
tendìdc, Artemìdcrc tambem ccnsìdera a questàc dc atc se
xual, mas apenas dc pcntc de vìsta dc hcmem. O únìcc atc
que e íaìnìlìar para ele ccmc atc sexual, e que ele reccnhece
ccmc tal, e a penetraçàc, e nàc scmente a penetraçàc e um atc
sexual ccmc tambem faz parte dc papel sccìal que um hcmem
desempenha na cìdade. Lu dìrìa que, para Artemìdcrc, a se-
xualìdade e relacìcnal, e que nàc e pcssível dìssccìar as rela-
çòes sexuaìs das relaçòes sccìaìs.
Lxamìnemcs agcra c textc de Santc Agcstìnhc, cu|c sentì-
dc expressa aquìlc a que queremcs chegar em ncssa análìse.
Lm l,a clte de l)íeu,s e maìs tarde nc Ccnta luZíanum,6 Santc
Agcstìnhc faz uma descrìçàc quase aterrcrìzante dc atc se-
xual. Para ele, c atc sexual e uma especìe de ccnvulsàc. 1cdc
c ccrpc, dìz Santc Agcstìnhc, e agìtadc pcr terríveìs tremcres.
O hcmem perde ccmpletamente c ccntrcle de sì mesmc. '0
desçc nàc se satìsfaz em se apcderar de tcdc c ccrpc, exter-
namente e ìnternamente, ele saccde c hcmem ìnteìrc, unìndc
e mìsturandc as paìxòes da alma e cs apetìtes carnaìs para
atìngìr essa vclúpìa, a maìcr de tcdas dentre aquelas dc ccr-
pc; de mcdc que, nc mcmentc em que ela atìnge c ápìce, tcda
a acuìdade e aquìlc que se pcderìa chamar de vìgìláncìa dc
pensamentc sàc quase anuladcs.'' Lssa descrìçàc - ìstc me-
recerìa ser enfatìzadc - nàc e uma ìnvençàc de Santc Agcstì-
nhc: nós a enccntramcs ncs escrìtcs medìccs e pagàcs dc
seculc precedente. Alem dìssc, c textc de Santc Agcstìnhc e a
transcrìçàc quase lìteral dq um trechc escrìtc pelc fìlóscfc pa-
gàc Cícerc. nc HcrtensLus.'
5. Santc Agcstìnhc, l,a cíte de Dìeta, 4 i3-427, ìn Oeuures de saìnt.4ugusfìn. t.
XXX\, Parìa, Desclee de 8rcuwer, iº5º.
6. Santc AgcsUnhc, Ouatre |üres de sahtAugusün. euéquecì' HQlx)ne, ccntra
lulíen. ctegerìseur de l'heresíe ;)eZagìenne, trad. 8arreau. Charpentìer. Lcalle,
Percnne e \ìncent, ìn Oeuures ccmpléfes de saínt Angustìa t. XXXl, Parìa.
\ìvcs, i873.
7. in l.a ctle de Dceu, cp. cìl, lìvrc Xl\. cap. X\l, p. 425, trad. C. Ccmbés.
8. Cícerc (M. 1.), HcHensíus(Fragments d'un dìalcgue phìlcscphìque; ed. pcr
C. F. w. MUHer, 8ìblìctheca 1eubnenana).
i00 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº8i - Sexualìdade e Sclìdàc lOl
O surpreendente nàc e que Santc Agcstìnhc dé uma des-
crìçàc tàc clássìca dc atc sexual, mas sìm que. mcstrandc
tcdc c hcrrcr, ele reccnheça a pcssìbìlìdade da exìsténcìa de
relaçòes sexuaìs nc paraísc, antes da Ç)ueda. A ccìsa e aìnda
maìs extracrdìnárìa pelc fatc de Santc Agcstìnhc ter sìdc um
dcs prìmeìrcs padres da lgrqa a admìtìr essa pcssìbìlìdade. L
lógìcc que nàc se deve ccnceber que as relaçòes sexuaìs nc pa-
raísc tìvessem tcmadc essa fcrma epìletìca que, ìnfelìzmente,
elas tém hc|e. Antes da Queda, c ccrpc de Adìc, cada parte de
seu ccrpc cbedecìa perfeìtamente a alma e a vcntade. Se Adàc
dese|asse prccrìar nc paraísc, ele pcderìa faze lc da mesma
maneìra e ccm c mesmc dcmínìc tal ccmc, pcr exemplc,
quandc semeava cs gràcs na terra. Lle desccnhecìa a excìta-
çàc ìnvcluntárìa. Cada parte dc seu ccrpc era ccmc cs dedcs,
dcs quaìs se pcde ccntrclar cada mcvìmentc. Seu sexc era
ccmc cs dedcs, ccmc a màc semeandc tranquìlamente cs
gràcs. Pcrem c que se passcu nc mcmentc da Queda7 Adàc se
rebelcu ccntra Deus ccmetendc c prìmeìrc pecadc. Lle tentcu
se subtraìr a vcntade de Deus e adquìrìr uma vcntade autónc-
ma, esquecendc que a exìsténcìa de sua própüa vcntade de-
pendìa ìnteìramente da vcntade de Deus. Ccmc castìgc pcr
essa revclta, e em ccnsequéncìa desse desçc de uma vcntade
ìndependente daquela de Deus, Adàc perdeu c dcmínìc scbre
sì mesmc. Lle querìa adquìrìr uma vcntade autóncma, e per-
deu c supcrte cntclógìcc dessa vcntade. A esta se mìsturaram
cs mcvìmentcs ìnvcluntárìcs, e a mudança na vcntade de
Adìc teve um efeìtc desastrcsc. Seu ccrpc, e maìs partìcular-
mente algumas de suas partes, deìxcu de cbedecer as suas cr-
dens. revcltcu-se ccntra ele, e as partes sexuaìs fcram as
prìmeìras a se erguerem em sìnal de descbedìéncìa. O celebre
gestc de Adìc ccbrìndc seu sexc ccm uma fclha de parreìra se
explìca, segundc Santc Agcstìnhc, nàc pelc sìmples fatc de
que Adàc tenha vergcnha de sua presença, mas sìm pelc fatc
de que suas partes se agìtavam sem seu ccnsentìmentc. O
sexc em ereçàc e a ìmagem dc hcmem revcltadc ccntra Deus.
A arrcgáncìa dc sexc e c castìgc e a ccnseqüéncìa da arrcgán-
cìa dc hcmem. O sexc desccntrcladc dc hcmem e a ìmagem
daquìlc que Adìc havìa sìdc em relaçàc a Deus: um rebelde.
Pcr que ìnsìstì tantc scbre c que talvez nàc passe de uma
dentre as numercsas elucubraçòes exegetìcas das quaìs a lìte-
ratura crìstà fcì tàc pródìga7 Lsse textc demcnstra, dc meu
pcntc de vìsta, uma ncva lìgaçàc que c crìstìanìsmc estabele
ceu entre a sexualìdade e a sub|etìvìdade. A maneìra de ver de
Santc Agcstìnhc e aìnda dcmìnada pelc tema e pela fcrma da
sexualìdade masculìna. Mas lcnge de a questàc ser, ccmc em
Artemìdcrc, a da penetraçàc, ela e a da ereçàc. Daí se ccncluì
que c prcblema nàc e c da relaçàc ccm cs cutrcs, mas c da re-
laçàc ccnsìgc mesmc cu. maìs precìsamente, c da relaçàc en-
tre a vcntade e a expressàc ìnvcluntárìa.
Santc Agcstìnhc chama de 'líbìdc' c prìncípìc dc mcvìmen-
tc autóncmc dcs órgàcs sexuaìs. Assìm, c prcblema da líbìdc
- c de sua fcrça, crìgem, efeìtcs - se tcrna c prìncìpal prcble-
ma da vcntade. A líbìdc nàc ccnstìtuì um cbstáculc externc a
vcntade; ela e uma parte desta, seu ccmpcnente ìnternc. A lí-
bìdc nàc e tampcucc a manìfestaçàc de dese|cs medíccres; ela
e c resultadc da vcntade, quandc esta excede cs lìmìtes que
Deus lhe fìxcu ìnìcìalmente. Ccnsequentemente, empenhar-
se em uma luta espìrìtual ccntra a líbìdc nàc sìgnìfìca que
devamcs, ccmc em Platàc, vcltar ncssc clhar para c altc, e re-
ccrdar a ncssa memórìa a realìdade |á ccnhecìda cutrcra e de
pcìs esquecìda. Ncssa luta espìrìtual deve ccnsìstìr, pelc
ccntrárìc, em dìrìgìr ncssc clhar ìncessantemente para baìxc
cu para c ìnterìcr, a Hm de decìú'ar dentre cs mcvìmentcs da
alma aqueles que vém da líbìdc. A tarefa parece ìnìcìalmente
muìtc aleatórìa, uma vez que a líbìdc e a vcntade |amaìs pc-
dem se dìssccìar verdadeìramente uma da cutra. Aìnda maìs
pcrque essa tareìa requer nàc apenas dcmínìc, mas tambem
um dìagnóstìcc de verdade e de ìlusàc. Lla exìge uma ccns-
tante hermenéutìca de sì mesmc.
\ìsta dessa maneìra, a etìca sexual ìmplìca cbrìgaçòes de
verdade muìtc estrìtas. 1rata-se nàc scmente de aprender as
regras de um ccmpcrtamentc sexual ccnfcrme a mcral, mas
tambem de se examìnar ìncessantemente a fìm de ìnterrcgar c
ser lìbìdìnal dentrc de sì mesmc. Serìa precìsc dìzer que, após
Santc Agcstìnhc, e ccm a cabeça que experìmentamcs a ccìsa
sexual7 Dìgamcs pelc mencs que a análìse de Santc Agcstì-
nhc ìntrcduz uma verdadeìra lìbìdìnìzaçàc dc sexc. A teclcgìa
mcral de Santc Agcstìnhc representa, em certa medìda, a sìs-
tematìzaçàc de um númerc ìmpcrtante de especulaçòes ante-
rìcres, pcrem ela cferece tambem um ccn|untc de tecnìcas
espìrìtuaìs.
i 02 Mlchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº8i - Sexualìdade e Sclìdàc i03
Quandc lemcs a lìteratura ascetìca e mcnástìca dcs secu-
lcs l\ e \ ncs surpreendemcs ac ver que essas tecnìcas nàc
vìsam dìretamente ac ccntrcle efetìvc dc ccmpcrtamentc se-
xual. As relaçòes hcmcssexuaìs estàc pcucc em questàc,
apesar dc fatc de que a maìcrìa dcs ascetas vìvìa, permanen-
temente, em ccmunìdades muìtc extensas, numerìcamente
falandc. As tecnìcas vìsavam, scbretudc, ac afluxc de pensa-
mentcs que penetravam na ccnscìéncìa, perturbandc, pcr sua
multìplìcìdade, a unìdade necessárìa a ccntemplaçàc, e cc-
munìcandc ac su|eìtc ìmagens cu ìncìtaçòes de Satanás. A ta-
refa dc mcnge nàc era, ccmc a dc állóscfc, atìngìr c dcmínìc de
sì pelc trìunfc defìnìtìvc da vcntade. Lla vìsava a ccntrclar ìn-
cessantemente seus pensamentcs. scnda-lcs ccm a fìnalìdade
de verìfìcar se eles eram purcs, veüfìcar se eles nàc dìssìmula-
vam cu ccultavam algc perìgcsc; e verìfìcar tambem se eles
nàc revelavam cutrcs, ccm cs quaìs ìnìcìalmente se parecìam,
se nàc tìnham uma fcrma de ìlusàc cu de seduçàc. L precìsc
ccnsìderar esses dadcs sempre ccm desccnfìança: eles precì-
sam ser examìnadcs e cclccadcs a prcva. Segundc Cassìanc,
pcr exemplc, e precìsc adctar em relaçàc a sì mesmc a atìtude
dc trccadcr de dìnheìrc. que veríòlca as mcedas que recebe.º
Nàc há verdadeìra pureza na atìtude daquele que pcde se deì-
tar ac ladc de um|cvem e belc rapaz, mesmc se ele nàc c tcca,
ccmc ícì c casc de Sócrates|untc a Alcebíades. Um mcnge só e
verdadeìramente castc se nenhum pensamentc ìmpurc pene-
tra na sua mente, mesmc durante a ncìte, mesmc em scnhc.
Nàc e a capacìdade de manter-se senhcr de sì, mesmc na pre
vença dcs seres maìs desqáveìs, c que ccnstìtuì a pureza; a
pureza ccnsìste em desccbrìr a verdade em sì mesmc, em
desfazer as ìlusòes que surgem dentrc de sì, em suprìmìr as
ìdeìas e cs pensamentcs prcduzìdcs ìncessantemente pela
mente. Lste e c eìxc segundc c qual se defìne a luta espìrìtual
ccntra a ìmpureza. Da questàc da relaçàc ccm cs cutrcs e dc
mcdelc da penetraçàc, a etìca sexual passcu a ser a da relaçàc
ccnsìgc mesmc e a dc prcblema da ereçàc: entendc ìssc ccmc
c ccn|untc dcs mcvìmentcs ìnterncs que se cperam desde
essa ccìsa quase ìmperceptível que e c prìmeìrc pensamentc
ate c fenómenc fìnal, mas aìnda sclìtárìc, da pcluçàc. Pcr
maìs dìferentes e ate ccntradìtórìcs que fcssem, esses fenóme-
ncs terìam pelc mencs um efeìtc ccmum: c de lìgar, pelcs la-
çcs maìs sólìdcs, sub|etìvìdade e verdade. Creìc que este e c
fundc relìgìcsc scbre c qual c prcblema da masturbaçàc - que
cs gregcs neglìgencìaram, cu ccm c qual eles pcucc se preccu-
param, a masturbaçàc sendc. segundc eles, uma prátìca de
escravc cu de sátìrc, mas nàc de cìdadàc lìvre -- acaba se ccns-
Utuìndc em um dcs prìncìpaìs prcblemas da vìda sexual.
º. Cassíanc (l.), Premìére ccrl8érence de ]'abbe ]wctse, m CcnUénences, t. l (trad.
Dcm L. Pìchery], Paras, Ld. du Cerf. ccl. 'Scurces Chretìennes', nP 42, iº55, g
20: 'Le dìscemement des pensòes ccmparc a l'art de l'habíle changeur', ps.
lO i - i 05.
iº82 - O Ccmbate da Castìdade i05
iº82 çàc. Pcrem as especìfìcaçòes prcpcstas pcr Casslànc tém cer-
tamente um cutrc sentìdc.
Lxamìnemcs ìnìcìalmente c lugar da fcrnìcaçàc entre cs
cutrcs espírìtcs dc mal.
Cassìanc ccmpleta c quadrc dcs cìtc espírìtcs dc mal ccm
reagrupamentcs ìnterncs. Lstabelece pares de vícìcs que tém
entre sì relaçòes partìculares de 'parentescc' e de 'afìnìda-
de':' crgulhc e vaìdade, preguìça e acedìa, avareza e cólera. A
fcrnìcaçàc faz par ccm a gula. Pcr muìtas razòes: pcrque sàc
dcìs vícìcs 'naturaìs', ìnatcs em nós e dcs quaìs e, ccnsequen-
temente, muìtc dìfícìl ncs desfazermcs; pcrque sàc dcìs vícìcs
que ìmplìcam a partìcìpaçàc dc ccrpc nàc scmente para se
fcrmarem mas para realìzarem seu cb|etìvc; pcrque, enfìm,
há entre eles relaçòes de causalìdade muìtc dìretas: e c exces-
sc dg alìmentaçàc que acende nc ccrpc c desçc de fcrnìca-
çàc.' L, sqa pcr estar assìm fcrtemente assccìadc a gula,
se|a, pelc ccntrárìc, pcr sua próprìa natureza, c espírìtc de
fcrnìcaçàc tem, em relaçàc acs cutrcs vícìcs dcs quaìs ele íàz
parte, um papel prìvìlegadc.
lnìcìalmente, na cadeìa causal. Cassìanc acentua c fatc de
que cs vícìcs nàc sàc ìndependentes uns dcs cutrcs, embcra
cada ìndìvíduc pcssa per atacadc, de maneìra maìs parUcular,
pcr um cu pcr cutrc.' Um vetar causal lìga ncvamente um ac
cutrc: ccmeça ccm a gula, que nasce ccm c ccrpc e acende a
fcrnìcaçàc; a seguìr esse pr.ìmeìrc par engendra a avareza, en-
tendìda ccmc apegc acs bens terrestres; a qual dá crìgem as
rìvalìdades, as dìsputas e a cólera; de cnde se prcduz c abatì-
mentc da trìsteza, que prcvcca c tctal desgcstc pela vìda mc-
nástìca, e a luxúrìa. 1al encadeamentc supòe que |amaìs se
pcderá vencer um vícìc se nàc se trìunfcu scbre aquele nc
qual este se apcìa. 'A dencta dc prìmeìrc apazìgua aquele que
c segue; vencìdc aquele, este enfraquece sem maìcr esfcrçc.
Na crìgem dcs cutrcs, c par gula-fcrnìcaçàc, ccmc 'uma árvc-
re gìgante que estende ac lcnge sua scmbra', deve ser extìrpa-
O Ccmbate da Castìdade
O ccmbate da castìdade', (;cmmunícatícns, ng 35: Sexualífes cccìcíentales.
maìc de iº82, ps. i5 25.
Lste textc e extraídc dc terceìrc vclume da fíístórta da
sexuaZüíade.' Após ter ccnsultadc Phìlìppe Arìés scbre a
crìentaçàc geral da presente ccletánea, penseì que este textc
ccmbìnava ccm cs cutrcs estudcs. Parece-ncs de fatc que a
ìdeìa que se faz habìtualmente de uma etìca sexual crìstà deve
ser prcfundamente revìsada; e que, pcr cutrc ladc, c valcr
central da questàc da masturbaçàc tem uma crìgem tctal-
mente dìversa da campanha dcs medìccs ncs seculcs X\lll e
O ccmbate da castìdade e analìsadc pcr Cassìanc nc sextc
capítulc das lrtstlLufícrts, 'Scbre c espírìtc de fcrnìcaçàc', e em
várìas Ccr!#erencías: na quarta scbre 'A ccncupìscéncìa da
carne e da alma', na quìnta scbre cs 'Oìtc prìncìpaìs vícìcs'
na decìma segunda scbre 'A castìdade' e na vìgesìma segunda
scbre as 'llusòes ncturnas'..Lle fìgura em segundc lugar em
uma lìsta de cìtc ccmbates,' na fcrma de uma luta ccntra c
espírìtc de fcrnìcaçàc. Quantc a fcrnìcaçàc, ela se subdìvìde
em trés subcategcrìas.' Quadrc de aparéncìa muìtc pcucc|u-
rídìca se c ccmparamcs acs catálcgcs de faltas, taìs ccmc se-
ràc enccntradcs quandc a lgrqa medìeval tìver crganìzadc c
sacramentc da penìténcìa a parar dc mcdelc de uma |urìsdì-
l
l.1rata-se de As ccr!/ìssòes da cama. Nesta data, Ubc cícsprazeres nàc ha|a
sìdc dìvìdìdc em dcìs vclumes.
2. (N.A.) Os sete cutrcs sàc a gula, a avareza, a cólera, a preguìça, a luxúìía, a
vaìdade e c crgulhc.
3.(N.A.) Cf. lacar, c 'UZ)ertadcr' da l)sícanálíse, vcl. l desta cbra.
4. (N.A.) Ccra/8rancas, \, i0. Accmpanheì a edìçàc e a traduçàc das lnsütu
(tcns e das Ccr!/erences, taìs ccmc fcram publìcadas pelas Scurces clu'etün
5. (N.A.) lnsümücru, \, e Ccryerences, \.
6. (N.A.) Ccr!/erences, \, i3- i4.
nes
i06 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº82 - O Ccmbate da Castìdade i07
dc. Daí a ìmpcrtáncìa ascetìca dc |e|um ccmc meìc de vencer a
gula e de ccrtar a fcrnìcaçàc. Lssa e a base dc exercícìc ascetì-
cc, pcìs alì está c ccmeçc da cadeìa causal.
O espírìtc de fcrnìcaçàc tambem ccupa uma pcsìçàc dìaletì-
ca sìngular em relaçàc acs últìmcs vícìcs e scbretudc ac crgu-
lhc. Para Cassìanc, crgulhc e vaìdade nàc pertencem de fatc a
cadeìa causal dcs cutrcs vícìcs. Lcnge de serem engendradcs
pcr estes, eles sàc prcvccadcs pela vìtórìa que se cbtem scbre
éles:7 crgulhc 'carnal' dìante dcs cutrcs pela cstentaçàc que se
faz dcs seus|quns, de sua castìdade, de sua pcbreza etc.; cr-
gulhc 'espìrìtual' que faz crer que esse prcgressc se deve unì-
camente acs seus merìtcs.8 \ícìc da derrcta dcs vícìcs ac qual
se segue uma queda, tantc maìs pesada quantc maìs dc altc
ela venha. L a fcrnìcaçàc, c maìs vergcnhcsc de tcdcs cs vícìcs,
aquele que maìs íaz enrubescer, ccnstìtuì a ccnseqüéncìa dc
crgulhc - castìgc, mas tambem tentaçàc, prcvaçàc que Deus
envìa acs presunçcscs para lhes lembrar que a fraqueza da
carne sempre cs ameaça se a graça nàc vem em seu scccrrc.
Pcrque alguem gczcu pcr muìtc tempc da pureza dc ccraçàc e
dc ccrpc, pcr uma sequéncìa natural, (...) em seu próprìc íntì-
mc, ele se glcrìfìca em uma certa medìda (...). 1ambem para c
Senhcr serìa ccnvenìente, para c seu bem, abandcna-lc: a pu
reza que lhe dava tanta segurança ccmeça a pçrturbá-lc; em
meìc a prcsperìdade espìrìtual, ele se vé vacìlar.' Nc grande cì-
clc dcs ccmbates, nc mcmentc em que a alma nàc tem maìs
que lutar a nàc ser ccntra sì, cs aguìlhòes da carne se fazem
sentìr ncvamente, marcandc assìm c necessárìc nàc-acaba-
mentc dessa luta e ameaçandc-a ccm um perpetuc reccmeçc.
Lnfìm, a fcrnìcaçàc tem, em relaçàc acs cutrcs vícìcs, um
certc prìvìlegìc cntclógìcc, que lhe ccnfere uma partìcular ìm-
pcrtáncìa ascetìca. Lla tem efetìvamente, ccmc a gula, suas
crìgens nc ccrpc. lmpcssível vence-la sem submetc-lc a mace-
raçòes; enquantc a cólera cu a trìsteza sàc ccmbatìdas 'unì-
camente pela destreza da alma', ela nàc pcde ser extìrpada
sem a 'mcrtìfìcaçàc ccrpcral, as vìgílìas, cs |quns, c trabalhc
que fatìga c ccrpc' '' O que nàc excluì, pelc ccntrárìc, c ccm-
bate que a alma deve travar ccntra sì mesma, uma vez que a
fcrnìcaçàc pcde se crìgìnar em pensamentcs, ìmagens, reccr-
daçòes: 'Quandc c demónìc, ccm sua astúcìa sutìl, ìnsìnua
em ncssc ccraçàc a lembrança da mulher, ccmeçandc pcr
ncssa màe, ncssas ìmlàs, ncssas parentes cu certas mulhe-
res pìedcsas, devemcs c maìs rápìdc pcssível expulsar essas
lembranças de nós mesmcs, pcr medc de que se demcrarmcs
muìtc nelas, c tentadcr aprcveìte a cpcrtunìdade para ìmper-
ceptìvelmente ncs fazer de ìmedìatc pensar em cutras mulhe-
res.'' ' Lntretantc, a fcrnìcaçàc apresenta em relaçàc a gula
uma dìferença fundamental. O ccmbate ccntra esta deve ser
travadc ccm precauçàc pcrque nàc se pcde renuncìar a tcda
alìmentaçàc: 'L precìsc prcver as exìgéncìas da vìda... pcr
medc de que c ccrpc, esgctadc pcr ncssa cmìssàc, nàg pcssa
maìs cumprìr cs exercícìcs espìrìtuaìs necessárìcs.' '' Deve-
mcs manter a dìstáncìa essa tendéncìa natural a alìmentaçàc,
exerce la sem paìxàc e nàc extìrpá-la; ela tem uma legìUmìda-
de natural; nega-la tctalmente, cu sqa, ate a mcrte, serìa sc-
brecarregar sua alma ccm um crìme. Lm ccntrapartìda, nàc
há lìmìte na luta ccntra c espírìtc da fcrnìcaçàc; tudc c que
pcde ncs levar a ela deve ser extìrpadc e nenhuma exìgéncìa
natural pcderìa |ustìfìcar, nesse campc, a satìsfaçàc de uma
necessìdade. 1rata-se entàc de matar ìnteìramente uma ten-
déncìa cu|a supressàc nàc acarreta a mcrte dc ncssc ccrpc. A
fcrnìcaçàc e, entre cs cìtc vícìcs, c únìcc ac mesmc tempc ìna-
tc, natural, ccrpcral em sua crìgem e que deve ser ìnteìramen-
te destruídc, ccmc e precìsc fazer ccm esses vícìcs da alma
taìs ccmc a avareza cu c crgulhc. Mcrtìíìcaçàc radìcal, ccnse-
quentemente, que ncs deìxa vìver em ncssc ccrpc, lìvr4n-
dc-ncs da cante. 'Saìr da carne permanecendc nc ccrpc.' '' L
a esse alem da natureza, na vìda terrestre, que a luta ccntra a
fcrnìcaçàc ncs dá acessc. Lla ncs 'arranca da lama terrestre'
7. (N.A.) Ccrl8erences \, lO.
8. (N.A.) lnsütutfcns, Xli, 2.
º.(N.A.) Ccra/erences, Xli, 6. \er exemplcs da queda nc espírìtc da fcrnìcaçàc,
nc crgulhc e na presunçàc em Ccr!/erences, ii, i3; e scbretudc em lnsfí-
tufícns, Xli, 20 e 2i, cnde as flütas ccntra a humìldade sàc sancìcnadas pelas
tentaçòes maìs humwìantes, aquelas de um dese|c ccntra usam nafurae.
lO. (N.A.) Ccrl8erences, \, 4.
l l. (N.A.) lrtsHLutìcns, \l, i3
i2. (N.A.) lnsüfuücns, \, 8.
i3. (N.A.) /nsüfutícns, \l, 6.
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Faz ccm que vìvamcs nesse mundc uma vìda que nàc e desse
mundc. Pcr ser a maìs radìcal, ela e essa mcrtìfìcaçàc que ncs
traz, de baìxc, a maìs alta prcmessa: 'na carne parasìta', ela
ccnfere 'a cìdadanìa que acs santcs e prcmetìda pcssuìr, uma
vez lìbertcs da ccr1uptìbìlìdade carnal'. '''
\é-se ccmc a fcrnìcaçàc, sendc um dcs cìtc elementcs dc
quadrc dcs vícìcs, se enccntra em relaçàc acs cutrcs em uma
pcsìçàc parUcular: encabeçandc a cadeìa causal, nc prìncípìc
das reìncìdéncìas das quedas e dc ccmbate, em um dcs pcn-
tcs maìs dìfíceìs e decìsìvcs dc ccmbate ascetìcc.
Na quìnta ccnferéncìa, Cassìanc dìvìde c vícìc da fcrnìca-
çàc em trés especìes. A prìmeìra ccnsìste na 'ccn|unçàc dcs
dcìs sexcs' (ccmmí)cìtc sextas utríusque|; a segunda se realìza
sem ccntatc ccm a mulher' (absque|emlnec tacc) c que
valeu a Onan sua ccndenaçàc; a terceìra e 'ccncebìda pelc es-
pírìtc e pelc pensamentc'. '' Quase a mesma dìstìnçàc e retc-
mada na decìma segunda ccnferéncìa: a ccn|unçàc carnal
|carnalís ccmmüctlc) a qua] Cassìanc dá aquì c ncme de]crní-
catíc nc sentìdc estrìtc; a seguìr a ìmpureza, írnmundttía, que
se prcduz sem ccntatc ccm uma mulher quandc se dcrme cu
se está despertc: ela se deve a 'ìncúrìa de um espírìtc sem cìr-
cunspecçàc'; enfìm a lüldc, que se desenvclve nas 'dcbras da
alma', sem que ha|a 'paìxàc ccrpcral' (süwpasslc ccìpcrìs).''
Lssa especìfìcaçàc e ìmpcrtante, pcrque só ela permìte ccm-
preender c que Cassìanc entende pelc termc gerallcrrllcattc,
ac qual ele nàc dá, alìás, nenhuma defìnìçàc geral. Mas ela e
ìmpcrtante scbretudc pelc usc que ele faz dessas trés categc-
rìas e que e tàc dìferente dc que se pcderìa enccntrar em muì-
tcs dcs textcs anteücres.
Lxìstìa de fatc uma trìlcgìa tradìcìcnal dcs pecadcs da car-
ne: c adulterìc, a fcrnìcaçàc (que desìgnava as relaçòes se-
xuaìs fcra dc casamentc) e a 'ccrrupçàc de crìanças'. Sàc
essas trés categcrìas, em tcdc casc, que se enccntram na Dt-
dache: 'Nàc ccmeterás adulterìc, nàc ccmeterás fcrnìcaçàc,
nàc seduzìrás garctìnhcs.'ì7 Sàc elas que se enccntram na
carta de 8arnabe: 'Nàc ccmetas fcrnìcaçàc nem adulterìc,
nàc ccrrcmpas as crìanças.''' Occrre frequentemente a se-
guìr que apenas cs dcìs prìmeìrcs tempcs se|am retìdcs - a
fcrnìcaçàc, desìgnandc tcdas as faltas sexuaìs em geral, e c
adulterìc, aquelgs que transgrìdem a cbrìgaçàc de fìdelìdade
nc casamentc.'' Mas, de qualquer fcrma, era ìnteìramente
habìtual reunìr essa enumeraçàc de preceìtcs ccncernìndc a
ccbìça de pensamentc cu de clhares, cu tudc c que pcde ccn-
duzìr a ccnsumaçàc de um atc sexual prcìbìdc: 'Nàc smas
ccbìçcsc, pcìs a ccbìça leva a fcrnìcaçàc, guarda-te das prc-
pcstas cbscenas e dcs clhares desavergcnhadcs, pcìs tudc
ìssc engendra adulterìcs.''
A análìse de Cassìanc tem estas duas partìcularìdades, a
de nàc dar um destìnc partìcular ac adulterìc, que entra na
categcrìa de fcrnìcaçàc nc sentìdc estrìtc, e scbretudc a de só
chamar a atençàc para as duas cutras categcrìas. Lm ne-
nhum lugar, ncs dìferentes textcs em que evcca c ccmbate da
castìdade, ele fala das relaçòes sexuaìs prcprìamente dìtas.
Lm nenhum lugar sàc ccnsìderadcs cs dìferentes 'pecadcs'
pcssíveìs de accrdc ccm c atc ccmetìdc, c parceìrc ccm c qual
ele e ccmetìdc, sua ìdade, seu sexc, as relaçòes de parentescc
que se pcderìa ter ccm ele. Nenhuma das categcrìas que ccns-
tìtuìràc na ldade Medìa a grande ccdìfìcaçàc dcs pecadcs de
luxúrìa aparece aquì. Sem dúvìda, Cassìanc, dìrìgìndc-se acs
mcnges, que havìam feìtc c vctc de renuncìar a qualquer rela-
çàc sexual, nàc tìnha que vcltar explìcìtamente a essa preccn
dìçàc. L precìsc nc entantc nctar que, a respeìtc de um pcntc
ìmpcrtante dc cencbìsmc, que havìa suscìtadc em 8apílìc de
Cesareìa cu em Crìsóstcmc reccmendaçòes precìsas,'' Cas-
i7. (N.A.) Ddache, ii, 2.
i8. (N.A.) l,entre de 8amabe, XlX, 4. Um pcucc maìs acìma, a respeìtc das res
trìçòes alìmentares, c mesmc textc ìnterpreta a prcìbìçàc de ccmer hìena
ccmc prcìbìçàc dc adulterìc; a de ccmer lebre, ccmc prcìbìçàc da seduçàc de
crìanças; a de ccmer dcnìnha, ccmc ccndenaçàc das relaçòes craìs.
iº.(N.A.) Assìm Santc Agcstìnhc, Semìàc, 56
20. (N.A.) Ddache, iii, 3.
2i.(N.A.) 8asílìc de Cesareìa, Lxhcrtatìcn a rencncer au mcnde, 5: 'Lvìte tcda
trcca, tcda relaçàc ccm cs|cvens ccnfrades de tua ìdade. F\4|a deles ccmc dc
fcgc. Numercscs, aì de mìm, sàc aqueles que pcr seu ìntermedìc c ìnìmìgc
i4. (N.A.) lnstìtutìcns, \l, 6.
i5. (N.A.) Ccr!#érences, \, l l.
i6. (N.A.) Ccr!$erences, Xli, 2. Cassìanc apóìa sua tììpartìçàc em uma passa-
gem da 'Lpístcla acs Cclcssences' 3, 5.
ii0 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº82 0 Ccmbate da CasUdade l l l
sìanc se ccntenta ccm alusòes furtìvas: 'Que nìnguem, scbre-
tudc entre cs |cvens, fìque ccm um cutrc, mesmc que pcr
pcucc tempc, cu se afaste ccm ele cu se déem a màc.'' 1udc
se passa ccmc se Cassìanc só se ìnteressasse pelcs dcìs últì-
mcs termcs de sua subdìvìsàc (relatìvcs ac que se passa sem
relaçàc sexual e sem paìxàc dc ccrpc), ccmc se ele elìdìsse a
fcrnìcaçàc ccmc ccn|unçàc entre dcìs ìndìvíducs, e só desse
ìmpcrtáncìa acs elementcs cu|a ccndenaçàc tìnha antes ape-
nas um valcr de accmpanhamentc ccmparatìvamente aquela
dcs atcu sexuaìs prcprìamente dìtcs.
Mas se as análìses de Cassìanc cmìtem a relaçàc sexual, se
elas se desenvclvem em um mundc tàc sclìtárìc e em uma
cena tàc ìnterìcr, a razàc nàc e sìmplesmente negatìva. L pcr-
que c essencìal dc ccmbate da castìdade ìncìde em um alvc
que nàc e da crdem dc atc cu da relaçàc; ele ccncerne a uma
realìdade dìversa daquela da relaçàc sexual entre dcìs ìndìví-
ducs. Um trechc da decìma segunda ccnferéncìa permìte per-
ceber qual e essa realìdade. Cassìanc caracterìza alì as seìs
etapas que marcam c prcgressc na castìdade. Ora, ccmc nes-
sa caracterìzaçàc se trata nàc de mcstrar a castìdade prcprìa-
mente dìta, mas de destacar cs sìnaìs negatìvcs ncs quaìs e
pcssível reccnhecer que ela prcgrìde - cs dìferentes traçcs de
ìmpureza que pcucc a pcucc desaparecem -, temcs alì a ìndì-
caçàc daquìlc ccntra c que e precìsc lutar nc ccmbate da cas-
tìdade.
Prìmeìrc sìnal desse prcgressc: c mcnge, quandc está
despertc, nàc e 'abatìdc' pcr um 'ataque da carne' - |mpug-
rtatìcne carnaZl ncra elìdìtun Lcgc, maìs ìrrupçàc na alma de
mcvìmentcs que arrebatam a vcntade.
Segunda etapa: se 'pensamentcs vcluptucscs' (ucluptarìae
ccgìfaücrtes) se prcduzem nc espírìtc, ela nàc se 'detem' ne-
les. Lla nàc pensa nc.que, ìnvcluntarìamente e apesar dela, se
desccbre pensandc.'
Atìnge-se c terceìrc estágìc quandc uma percepçàc que
vem dc mundc exterìcr nàc e maìs capaz de prcvccar a ccncu-
pìscéncìa: pcde-se perccrrer uma mulher ccm c clhar sem ne-
nhuma ccbìça.
Na quarta etapa, nàc se sente maìs, durante a vìgílìa, nem
mesmc c maìs ìnccente mcvìmentc da carne. çºuer Cassìanc
dìzer que nàc se prcduz maìs nenhum mcvìmentc na carne7 L
que se exerce pcrtantc scbre seu próprìc ccrpc um dcmínìc
tctal7 L pcucc prcvável, |á que, alem dìssc, ele freqüentemen-
te ìnsìste na permanéncìa dcs mcvìmentcs ìnvcluntárìcs dc
ccrpc. O termc que ele utìlìza - pedì7rre se refere certamente
ac fatc de que esses mcvìmentcs nàc sàc capazes de afetar a
alma e que esta nàc tem que supcrta-lcs.
Quìntc grau: 'Se c assuntc de uma ccnferéncìa cu a neces-
sárìa ccntìnuaçàc de uma leìtura traz a ìdeìa da reprcduçàc
humana, c espírìtc nàc se deìxa rcçar pelc maìs sutìl ccnsen-
tìmentc ac atc vcluptucsc, mas c ccnsìdera ccm um clhar
tranquìlc e purc, ccmc uma cbra muìtc sìmples, um mìnìste-
Hc necessárìc atrìbuídc ac generc humanc, e nàc e maìs aíe
tadc pcr sua lembrança dc que se ele ìmagìnasse a fabrìcaçàc
de tì|clcs cu c exercícìc de qualquer cutrc cfícìc.
Atìngìu-se, enfìm, c últìmc estágìc quandc 'a seduçàc dc
fantasma femìnìnc nàc causa absclutamente nenhuma ìlusàc
durante c scnc. Lmbcra nàc acredìtemcs nesse artìfícìc acu-
sável de pecadc, ele e, nc entantc, c índìce de uma ccbìça que
aìnda se esccnde nc íntìmc'.'
Nessa desìgnaçàc das dìferentes caracterísUcas dc espírìtc
de fcrnìcaçàc, apagandc-se a medìda que prcgrìde a castìda-
de, nàc há pcrtantc nenhuma relaçàc ccm um cutrc, nenhum
atc, nem mesmc a ìntençàc de ccmete-lc. Nenhuma fcrnìca-
çàc nc sentìdc estütc dc termc. Desse mìcrcccsmc da sclìdàc
estàc ausentes cs dcìs prìncìpaìs elementcs em tcrnc dcs
quaìs gìrava a etìca sexual nàc scmente dcs fìlóscfcs antìgcs,
ìncendìcu e lançcu nas chamas eternas.' Cf. as precauçòes ìndìcadas nas
Crandes PégZes (34) e nas PégZes brLues (220). \er ìgualmente lcàc Crìsóstc-
mc, .Aduersus cppugna(ares uíLae mcnastícae.
22.(N.A.) lru(í(utícns, ii, i5. Aqueles que ìnftìngem esta leì ccmetem uma falta
grave e sàc suspeìtcs de 'ccrguratícnís prau@ue ccnsílíí'. Lssas palavras sàc
uma maneìra alusìva de desìgnar um ccmpcrtamentc amcrcsc cu vìsam ac
perìgc de relaçòes prìvìlegìadas entre membrcs da mesma ccmunìdade7 Mes-
mas reccmendaçòes nas lnstìlufícns, l\, i6.
23.(N.A.) O termc usadc pcr Cassìanc para desìgnar c fatc de c espírìtc se de-
ter nesses pensamentcs e ímmcrarl A deZectaLU) mcrcsa será, a seguìr, uma
das categcüas ìmpcrtantes na etìca sexual da ldade Medìa.
24.(N.A.) Ccra/érences, Xli, 7.
ii2 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº82 - O Ccmbate da Castìdade i i3
mas de um crìstàc ccmc Clemente de Alexandrìa - pelc mencs
na carta ll dc Pedagcgue: a ccn|unçàc de dcìs ìndìvíducs (su-
rtcusía) e cs prazeres dc atc (aplucdísía). Os elementcs pcstcs
em|cgc sàc cs mcvìmentcs dc ccrpc e cs da alma, as ìmagens.
as percepçòes, as lembranças, cs perscnagens dc scnhc, c
cursc espcntánec dc pensamentc, c ccnsentìmentc da vcnta-
de, a vìgílìa e c scnhc. Delìneíam-se alì dcìs pólcs, a respeìtc
dcs quaìs e precìsc nctar que eles nàc ccìncìdem ccm c ccrpc
nem ccm a alma: c pólc ìnvcluntárìc. que e aquele dcs mcvì-
mentcs físìccs cu das percepçòes, que se ìnspìram nas lem-
branças e nas ìmagens que scbrevém, e que, prcpagandc-se
na mente, ìnvestem, ccnvccam e atìçam a vcntade; e c pólc da
próprìa vcntade, que aceìta cu re|eìta, que se desvìa cu se deì-
xa catìvar, que se detem. que ccnsente. Pcr um ladc, pcrtantc,
uma mecánìca dc ccrpc e dc pensamentc que, enredandc a
alma. se carrega de ìmpureza e pcde levar ate a pcluçàc; e, pcr
cutrc, um|cgc dc pensamentc ccnsìgc mesmc. Lnccntram-se
aí as duas fcrmas de 'fcrnìcaçàc' nc sentìdc amplc que Cas-
sìanc havìa defìnìdc ac ladc da ccn|unçàc dcs sexcs e as quaìs
ele reservcu tcda sua análìse: a ìmmundìtta, que, na vìgílìa cu
nc scnc, surpreende uma alma ìncapaz de se vìgìar e leva,
sem qualquer ccntatc ccm c cutrc, a pcluçàc; e a |üídc, que
se desenrcla nas prcfundezas da alma e a respeìtc da ÇHual
Cassìanc lembra c parentescc das palavras |bldc - ]üet.'
O trabalhc dc ccmbate espìrìtual e c prcgressc da castìda-
de dcs quaìs Cassìanc descreve as seìs etapas pcdem entàc
ser entendìdcs ccmc uma tareìa de dìssccìaçàc. Lstamcs
muìtc lcnge da eccncmìa dcs prazeres e de sua lìmìtaçàc es-
trìta acs ates permìtìdcs; lcnge ìgualmente da ìdeìa de uma
separaçàc tàc radìcal quantc pcssível entre a alma e c ccrpc
1rata-se de um perpetuc trabalhc scbre c mcvìmentc dc pen-
samentc (quer ele prclcngue e repercuta cs dc ccrpc, quer cs
ìnduza), scbre suas fcrmas maìs rudìmentares, scbre cs ele
mentcs que pcdem prcvcca-lc, de fcrma que c su|eìtc nàc
estqa |amaìs aí ìmplìcadc, nem mesmc pela fcrma maìs cbs-
cura e maìs aparentemente 'ìnvcluntárìa' da vcntade. Ccmc
vìmcs, cs seìs graus atraves dcs quaìs a castìdade prcgrìde
representam as seìs etapas nesse prccessc que devem desartì-
cula a ìmplìcaçàc da vcntade. Desíàzer a ìmplìcaçàc ncs mc-
vìmentcs dc ccrpc e a prìmeìra etapa. Depcìs, desfazer a
ìmplìcaçàc da ìmagìnaçàc (nàc se deter nc que vem a cabeça).
A seguìr, desfazer a ìmplìcaçàc sensível (nàc maìs sentìr cs
mcvìmentcs dc ccrpc). Depcìs, desíazer a ìmplìcaçàc repre-
sentatìva (nàc maìs pensar ncs cb|etcs ccmc cb|etcs de pcssí-
vel desçc). L, fìnalmente. desfazer a ìmplìcaçàc cnírìca (c que
pcde haver de desçc nas ìmagens entretantc ìnvcluntáHas dc
scnhc). A essa ìmplìcaçàc, da qual c atc vcluntárìc cu a vcnta-
de explícìta de ccmeter um atc sàc a fcrma maìs vìsível,
Cassìanc dá c ncme de ccncupìscéncìa L ccntra ela que se
vcltcu c ccmbate espìrìtual, e c esfcrçc de dìssccìaçàc, de de-
sìmplìcaçàc, que ele persegue.
Assìm se explìca c fatc de que, ac lcngc dessa luta ccntra c
espírìtc de 'fcrnìcaçàc' e pela castìdade, c prcblema funda-
mental, e pcr assìm dìzer únìcc, sqa c da pcluçàc - a seguìr
seus aspectcs vcluntárìcs cu as ccndescendéncìas que levam
as fcrmas ìnvcluntárìas nc scnc cu nc scnhc. lmpcrtáncìa tàc
grande, ac pcntc de Cassìanc fazer da auséncìa de scnhcs
erótìccs e de pcluçàc ncturna c sìnal de que se chegcu ac
maìs altc estágìc da casUdade. Lle retcrna frequentemente a
esse tema: 'A prcva de que se atìngìu essa pureza será que ne-
nhuma ìmagem ncs engana quandc estamcs em repcusc e
desccntraídcs nc scnc'.' cu aìnda: 'Lste e c fìm da ìntegrìda-
de e a prcva defìnìtìva: que nenhuma excìtaçàc vcluptucsa
scbrevenha durante ncssc scnc e que nàc tenhamcs ccns-
cìéncìa das pcluçòes as quaìs ncs cbrìga a natureza.''' 1cda a
decìma segunda ccnferéncìa e dedìcada a questàc das 'pclu-
çòes ncturnas' e a necessìdade 'de empregar tcda ncssa fcrça
para ncs lìvrarmcs delas'. L, em várìas ccasìòes, Cassìanc
evcca alguns santcs perscnagens, ccmc Serenus, que havìam
atìngìdc um tàc altc grau de vìrtude.ç pcr ìssc|amaìs tìnham
sìdc expcstcs a taìs ìnccnvenìentes.'
Dìremcs que, em uma regra de vìda na qual a renúncìa a
qualquer relaçàc sexual era fundamental, e ìnteìramente lógì-
26. (N.A.) lnsttfutícru, \l, lO
27. instìfufbrts, \l, 20.
28.(:k)r!/erences, \ll, i; Xli, 7. Ousas alusòes a esse tema em lnstltuücns, ii, i3 25. (N.A.) CcnUerences, \, i i; e Xli, 2. Cf. supra
ii4 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº82 - O Ccmbate da CasUdade i i 5
cc que esse tema se tcrne tambem ìmpcrtante. Será tambem
lembradc c valcr atrìbuídc, em grupcs ìnspìradcs maìs cu me-
ncs dìretamente pelc pìtagcrìsmc. acs fenómencs dc scnc e
dc scnhc ccmc reveladcres da qualìdade de vìda e as purì6lca-
çòes que devem garantìr sua serenìdade. Lnfìm e scbretudc, e
precìsc pensar que a pcluçàc ncturna era prcblemátìca em
termcs de pureza rìtual; e e precìsamente esse prcblema que e
c mctìvc da vìgesìma segunda ccnferéncìa: e pcssível se aprc
xìmar dcs 'santcs altares' e partìcìpar dc 'banquete salutar',
quandc a ncìte se ccntamìncu7' Mas se tcdas essas razòes
pcdem explìcar a exìsténcìa dessa preccupaçàc entre cs teórì-
ccs da vìda mcnástìca, elas nàc pcdem dar ccnta dc lugar
|ustamente central que a questàc da pcluçàc vcluntárìa-ìnvc
luntáHa ccupcu em tcda a analìse dcs ccmbates da castìdade.
A pcluçàc nàc e sìmplesmente c cb|etc de uma prcìbìçàc maìs
ìntensa dc que cs cutrcs, cu maìs dìfícìl de ser cbservada. Lla
e um 'analìsadcr' da ccncupìscéncìa, na medìda em que era
pcssível determìnar, durante aquìlc que a tcrna pcssível, a
prepara, a ìncìta e fìnalmente a deflagra, qual e, dentre as
ìmagens. percepçòes, lembranças na alma, a parte vcluntárìa
e ìnvcluntárìa. 1cdc c trabalhc dc mcnge scbre sì mesmc
ccnsìste em nunca deìxar de empenhar sua vcntade nesse
mcvìmentc que vaì dc ccrpc a alma e da alma ac ccrpc e scbre
c qual essa vcntade pcde atuar, para favcrece-lc cu para
deté-lc, atraves dc mcvìmentc dc pensamentc. As cìncc prì-
meìras etapas da evcluçàc da castìdade ccnstìtuem cs desìn-
vestìmentcs sucessìvcs e cada vez maìs sutìs da vcntade em
relaçàc acs mcvìmentcs cada vez maìs tenues que pcdem ccn-
duzìr a essa pcluçàc.
Pesta entàc a últìma etapa. Aquela que a santìdade pcde
atìngìr: a auséncìa dessas pcluçòes 'absclutamente' ìnvclun
terìas que cccrrem durante c scnc. Cassìanc aìnda cbserva
que, para se prcduzìrem dessa fcrma, nem tcdas sàc necessa-
rìamente ìnvcluntárìas. Um excessc de alìmentaçàc, de pen
lamentcs ìmpurcs durante c dìa sàc para elas uma especìe de
ccnsentìmentc, senàc de preparaçàc. Lle dìstìngue tambem a
natureza dc scnhc que a accmpanha. L c grau de ìmpureza
das ìmagens. Aquele que e assìm surpreendìdc estarìa enga-
nadc ac|cgar a culpa nc ccrpc e nc scnc: 'L c sìnal de um mal
ìncubadc ìnterìcrmente, que nàc teve crìgem durante a ncìte.
mas que, enterradc nc maìs prcfundc da alma, c repcusc dc
scnc faz aparecer na superHcìe, revelandc a febre esccndìda
das paìxòes que ccntraímcs ncs nutrìndc durante c dìa das
paìxòes ìmpuras '' L, fìnalmente, resta a pcluçàc sem
nenhum traçc de cumplìcìdade, sem esse prazer que prcva
que se ccnccrda ccm ela, sem nem mesmc c accmpanhamen-
tc da maìs ìnsìgnìfìcante ìmagem cnírìca. Lste e, sem dúvìda.
c pcntc ac qual pcde atìngìr um asceta que se exercìta de
mcdc sufìcìente; a pcluçàc nàc passa de um 'restc' nc qual c
su|eìtc nàc tem nenhum lugar. 'L precìsc ncs esfcrçarmcs
para reprìmìr cs mcvìmentcs da alma e as paìxòes da carne
ate que a carne satìsfaça as exìgéncìas da natureza sem suscì-
tar vclúpìa, desembaraçandc-se da superabundáncìa dcs
seus humcres sem nenhum l)rurìdc ìmpurc e sem suscìtar
um ccmbate pela castìdade.''' Uma vez que ela nàc passa de
um fenómenc da natureza, scmente c pcder que e maìs fcrte
dc que a natureza pcde ncs lìbertar dela: a graça. Pcr ìssc
a nàc-pcluçàc e a marca da santìdade, selc da maìs ele-
vada castìdade pcssível, benefícìc que se pcde esperar, nàc
adquìrìr.
O hcmem, pcr seu ladc, deve permanecer em relaçàc a sì
mesmc em um estadc de perpetua vìgìláncìa quantc acs me
ncres mcvìmentcs que pcdem se prcduzìr em seu ccrpc cu em
sua alma. \ìgìar ncìte e dìa, a ncìte pcr causa dc dìa seguìnte
e c dìa pensandc na ncìte que vem. 'Ccmc a pureza e a vìgì-
láncìa durante c dìa ìnduzem a ser castc durante a ncìte. as-
sìm a vìgìláncìa ncturna fcrtalece c ccraçàc e lhe prepara as
fcrças para cbservar a castìdade durante c dìa.'3a Lssa vìgì-
láncìa e a cclccaçàc em prátìca da 'dìstìnçàc' que, ccmc se
sabe, está nc centrc da tecnclcgìa de sì mesmc, tal ccmc ela e
desenvclvìda na espìrìtualìdade de ìnspìraçàc evagrìana. 0
trabalhc dc mcleìrc que trìtura cs gràcs, dc centurìàc que
dìstrìbuì cs scldadcs, dc cambìsta que pesa as mcedas para
\
30. (N.A.) lnstífutícns, \l, ll
3 i. (N.A.) lnsfítutìcns, \l, 22
32. (N.A.) lnstífutbns, \l, 23
2º. Ccra/erences, XXli, 5
ii6 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº82 - O Ccmbate da CasUdade i i7
aceìta-las cu recusa-las, e aquele que c mcnge deve fazer ìn-
cessantemente em seus próprìcs pensamentcs para reccnhe-
cer cs que sàc pcrtadcres de tentaçòes. 1H trabalhc lhe pemììtìrá
selecìcnar cs pensamentcs segundc sua crìgem, dìstìnguì-lcs
de accrdc ccm suas qualìdades próprìas, e dìssccìar c cb|etc,
que nele está representadc, dc prazer que ele pcderìa evccar.
1arefa de análìse permanente que e precìsc fazer scbre sì mes-
mc e, pelc dever da ccnfìssàc, em relaçàc acs cutrcs.' Nem a
ccncepçàc geral que Cassìanc tem da castìdade e da 'fcrnìca-
çàc', nem a maneìra ccm que ele as analìsa, nem cs dìferentes
elementcs que aí ele faz surgìr e que relacìcna uns acs cutrcs
(pcluçàc, líbìdc, ccncupìscéncìa) pcdem ser entendìdcs sem
referéncìa as tecnclcgìas de sì pelas quaìs ele caracterìza a
vìda mcnástìca e c ccmbate espìrìtual que a perccrre.
L precìsc ver, de 1ertulìanc a Cassìanc, um refcrçc das 'ìn-
terdìçòes', uma valcrìzaçàc maìs ìntensa da ccntìnéncìa ccm-
pleta, uma desqualìfìcaçàc crescente dc atc sexual7 Nàc e
certamente nesses termcs que e precìsc cclccar c prcblema.
A crganìzaçàc da ìnstìtuìçàc mcnástìca e c dìmcrHlsmc es-
tabelecìdc desse mcdc entre a vìda dcs mcnges e a dcs leìgcs
ìntrcduzìram mudanças ìmpcrtantes nc prcblema da renún-
cìa as relaçòes sexuaìs. Lles realìzaram, ccrrelatìvamente, c
desenvclvìmentc de tecnclcgìas de sì bastante ccmplexas.
Surgìram assìm, nessa prátìca da renúncìa, uma regra de vìda
e um mcdc de análìse que, apesar das ccntìnuìdades vìsíveìs.
assìnalam dìferenças ìmpcrtantes em relaçàc ac passadc.
Para 1ertulìanc, c estadc de vìrgìndade ìmplìcava uma atìtude
exterìcr e ìnterìcr de renúncìa ac mundc, ccmplementada pcr
regras de pcstura, de ccnduta, de maneìra de ser. Na místìca
da vìrgìndade, que se desenvclve a partìr dc seculc iii, c rìgcr
da renúncìa (scbre c tema, |á presente em 1ertulìanc, da
unìàc ccm Crìstc) transícmta a fcbìa negatìva da ccntìnéncìa
em prcmessa de casamentc espìrìtual. Lm Cassìanc, que e
muìtc maìs testemunha dc que ìnventcr, se prcduz uma espe-
cìe de desdcbramentc, uma especìe de recuc que lìberta tcda
a prcfundìdade de uma cena ìnterìcr.
Nàc se trata absclutamente da ìnterìcrìzaçàc de um catálc-
gc de ìnterdìçòes, substìtuìndc a ìntençàc pela prcìbìçàc dc
atc. 1rata-se da abertura de um campc (cu|a ìmpcrtáncìa |á
era enfatìzada em textcs ccmc cs de Cregárìc de Nysse cu sc-
bretudc de 8asílìc de Ancyre) que e c dc pensamentc, ccm seu
cursc ìrregular e espcntánec, ccm suas ìmagens, suas lem-
branças, suas percepçòes, ccm cs mcvìmentcs e ìmpressòes
que se ccmunìcam dc ccrpc a alma e da alma ac ccrpc. O que
está entàc em questàc nàc e um códìgc de arcs permìtìdcs cu
prcìbìdcs, mas sìm tcda uma tecnìca para analìsar e dìagncs-
tìcar c pensamentc, suas crìgens, suas qualìdades, seus perì-
gcs, seus pcderes de seduçàc e tcdas as fcrças cbscuras que
pcdem se ccultar scb a aparéncìa ccm que ela se apresenta. L,
se c cb|etìvc e fìnalmente expulsar tudc c que e ìmpurc cu ìn-
dutcr de ìmpureza, ele só pcde ser atìngìdc pcr uma vìgìláncìa
que|amaìs se desarma, uma desccnfìança que se deve ter em
tcdc lugar e a cada ìnstante ccntra sì mesmc. L precìsc que a
questàc sqa sempre cclccada de mcdc a desalc|ar tudc c que
pcde se ccultar de 'fcrnìcaçàc' secreta nas dcbras maìs prc-
fundas da alma.
Nessa ascese da castìdade, e pcssível reccnhecer um prc-
cessc de 'sub|etìvaçàc', que se dìstancìa de uma etìca sexual
centrada na eccncmìa dcs ates. Mas e precìsc enfatìzar ìme-
dìatamente duas ccìsas. Lssa sub|etìvaçàc e ìndìssccìável de
um prccessc de ccnhecìmentc que faz da cbrìgaçàc de buscar
e de dìzer a verdade scbre sì mesmc uma ccndìçàc ìndìspen-
sável e permanente dessa etìca; se há sub|etìvaçàc, ela ìmplì-
ca uma cb|etìvaçàc ìndefìnìda de sì pcr sì - ìndefìnìda nc
sentìdc de que, |amaìs sendc adquìrìda de uma vez pcr tcdas,
ela e perene; e nc sentìdc de que e precìsc sempre levar tàc
lcnge quantc pcssível c exame dcs mcvìmentcs dc pensamen
tc, pcr maìs tenues e ìnccentes que eles pcssam parecer. Alem
dìssc, essa sub|etìvaçàc na fcrma de busca da verdade de sì se
realìza pcr meìc de ccmplexas relaçòes ccm c cutrc. L de
várìas fcrmas: pcrque se trata de desalc|ar em sì c pcder dc
Outrc, dc lnìmìgc, que nele se esccnde scb as aparéncìas de sì
33. Cf., na XXll Ccr!/erence (6), c exemplc de uma 'ccnsulta' a respeìtc de um
mcnge que cada vez que se apresentava a ccmunhàc era vítìma de uma ìlusàc
nctuma, e nàc cusava pcrtantc partìcìpar dcs santcs mìsterìcs. Os 'medìccs
espìrìtuaìs'. após ìntencgatórìc e dìscussòes. dìagncstìcam que e c dìabc
quem envìa essas ìlusòes para ünpedìr c mcnge de chegar a ccmunhàc pcr ele
dese|ada. Abster-se era entàc caìr na armadìlha dc dìabc. Ccmungar era,
apesar de tudc, vence-lc. Uma vez tcmada essa decìsàc, c dìabc nunca maìs
reapareceu.
ii8 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
mesmc; pcrque se trata de travar ccntra esse Outrc um ìnces-
sante ccmbate dc qual nàc se ccnseguìrìa ser vencedcr sem a
a|uda dc 1cdc-Pcdercsc, que e maìs pcdercsc dc que ele;
pcrque, enfìm, a ccnfìssàc acs cutrcs, a submìssàc acs seus
ccnselhcs, a permanente cbedìéncìa acs dìretcres sàc ìndìs
pensáveìs para esse ccmbate.
As ncvas mcdalìdades de etìca sexual assumìdas na vìda
mcnástìca, a ccnstìtuìçàc de uma ncva relaçàc entre c su|eìtc
e a verdade, c estabelecìmentc de relaçòes ccmplexas de cbe-
dìéncìa ac cutrc fazem, pcrtantc, parte de um ccn|untc, cu|a
cceréncìa aparece claramente nc textc de Cassìanc. Nàc se
trata de ver nele um pcntc de partìda. Pemcntandc nc tempc,
e a bem antes dc crìstìanìsmc, serìam enccntradcs várìcs des-
ses elementcs em fcrmaçàc, e talvez|á ccnstìtuídcs nc pensa-
mentc anUgc (ncs estóìccs cu ncs necplatònìccs). Pcr cutrc
ladc, c próprìc Cassìanc apresenta de fcrma sìstemátìca (a
questàc de sua ccntrìbuìçàc pesscal está, alìas, pcr ser exa-
mìnada, mas nàc e dìssc que se trata) uma experìéncìa que ele
afìrma ser a dc mcnaquìsmc crìental. Lm tcdc casc, parece
que c estudc de um textc desse tìpc ccnfìrma que quase nàc
há sentìdc em falar de uma 'mcral crìstà da sexualìdade', aìn-
da mencs de uma 'mcral |udaìcc-crìstà'. Nc que se refere a re-
flexàc scbre as ccndutas sexuaìs, prccesscs muìtc ccmplexcs
se desenvclveram da epcca helenístìca a Santc Agcstìnhc.
Certcs tempcs fcrtes se destacam nesse perícdc: na crìenta-
çàc de ccnscìéncìa estóìcc-cínìca, na crganìzaçàc dc mcna-
quìsmc. \árìcs cutrcs sàc tambem decìfráveìs. Lm trcca, c
adventc dc crìstìanìsmc, em geral, ccmc prìncípìc ìmperìcsc
de uma cutra mcral sexual, em ruptura macìça ccm aquelas
que c precederam, quase nàc se deìxa perceber. Ccmc dìz P.
8rcwn, scbre c crìstìanìsmc na leìtura da Antìgüìdade ccmc
um tcdc, e dìfícìl estabelecer a cartcgranla dc dìvìscr de águas.
iº82
O 1runfc Sccìal dc Prazer Sexual: uma
Ccnversaçàc ccm Mìchel Fcucault
'1he sccìal tHumph cf the sexual wìll: a ccnversaUcn wìth Mìchel Fcucault'
|'O trunfc sccìal dc prazer sexua]: uma ccnversaçàc ccm Mìche] Fcucau]t
entrevìsta ccm C. 8arbedette, 20 de cutubrc de iº8 i), ChrìsLcpher Sü'eet, vcl
6, HP 4, maìc de iº82, ps. 36-4i.
- A(ualmenfe selada cada uez mencs de |beraçàc sexta! em
termcs vagcs; fala-se dcs dírrífcs das mulheres, dcs dìreìtcs
dcs hcmcssexuaìs, dcs dìreìtcs dcs gays, mas nàc se sabe exa-
tamente c que se entende pcr 'dìreìtcs' e pcr 'gays'. Ncs países
em que a hcmcssexualìdade ccmc tal e|rancamerìtelcra da |eì,
fadc e maìs sìmples, pcìs tudc aìnda está pcrlazec mas ncs
países dc ncrte da Lurcpa em que c hcmcssexualìsmc nàc e
maìs Q/ìclalmertfe prcbüc, c ./ìlturc dcs díreìLcs dcs gays se
apresenta de maneìra dLÓerertte.
- Dc meu pcntc de vìsta, deveríamcs ccnsìderar a batalha
pelcs dìreìtcs dcs gays ccmc um epìsódìc que nàc pcderìa re
presentar a etapa fìnal. L pcr duas razòes: ìnìcìalmente, pcr-
que um dìreìtc, em seus efeìtcs reaìs, está aìnda muìtc maìs
lìgadc a atìtudes, a esquemas de ccmpcrtamentc dc que a fcr-
mulaçòes legaìs. L pcssível que exìsta uma dìscrìmìnaçàc em
relaçàc acs hcmcssexuaìs, embcra a leì prcíba taìs dìscrìmì-
naçòes. L entàc necessárìc lutar para dar espaçc acs estìlcs
de vìda hcmcssexual, as escclhas de vìda em que as relaçòes
sexuaìs ccm pesscas dc mesmc sexc scam ìmpcrtantes. Nàc
basta tclerar dentrc de um mcdc de vìda maìs geral a pcssìbì-
lìdade de se fazer amcr ccm alguem dc mesmc sexc, a títulc de
ccmpcnente cu de suplementc. O fatc de fazer amcr ccm al-
guem dc mesmc sexc pcde muìtc naturalmente acarretar tcda
uma serìe de escclhas, tcda uma serìe de cutrcs valcres e de
cpçòes para cs quaìs aìnda nàc há pcssìbìlìdades reaìs. Nàc
i20 Míchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº82
O 1r'lunfc Sccìal dc Prazer Sexual: uma Ccnversaçàc.
i2i
se trata, scmente de ìntegrar essa pequena prátìca bìzarra,
que ccnsìste-eH fazer amcr ccm alguem dc mesmc sexc, ncs
campcs culturaìs preexìstentes; trata-se de crìar fcrmas cul-
turaìs.
- Alas certas ccìsas na uída cctídìana se cpòem a crìczçàc
desses mcdcs de uída.
- Sìm, mas e nelas que há algc de ncvc a ser feìtc. gue em
ncme dc respeìtc acs dìreìtcs dc ìndìvíduc se deìxe fazer c que
ele quer, tudc bem! Mas se c que se quer fazer e crìar um ncvc
mcdc de vìda, entàc a questàc dcs dìreìtcs dc ìndìvíduc nàc e
pertìnente. \ìvemcs, de fatc, em um mundc legal, sccìal, ìnstì-
tucìcnal nc qual as únìcas relaçòes pcssíveìs sàc muìtc pcucc
numercsas, extremamente esquematìzadas, extremamente pc-
bres. Há evìdentemente a relaçàc de casamentc e as relaçòes
famìlìares, mas quantas cutras relaçòes deverìam pcder exìs
tìr, pcder enccntrar seu códìgc nàc nas ìnsUtuìçòes, mas em
eventuaìs supcrtes; c que nàc e absclutamente c casc.
- .A questàc essencìal e a dcs supcrtes, pcrque as relaçòes
exísfem- cu, rezc mencs, tentam exístü OprcbZema deccrre de
que certas ccìsas sàc decìdìdas nàc nc níuet dcs ccrpcs Zegìsla-
ttccs, mas nc dc Pk)derLxecuüuc. Ncs Países 8açcs certas mc
dL/tcaçòes legaìs dìmìnuíram c pcder das|amíZías e permítüam
que cs índíuíducs se sentìssem maìslcrtes nas relaçòes que
querem estabeZecen Pcr exemplc, cs dìreìtcs de suzcessàc entre
pesscas dc mesmc sexc que nàc estàc lìgadas pelc sangue sàc
cs mesmcs daqueles de um par hefercssexual casadc.
- L um exemplc ìnteressante, mas ìssc representa apenas
um prìmeìrc passc; |á que se pede as pesscas que reprcduzam
c laçc de casamentc para que sua relaçàc pesscal sqa recc-
nhecìda, c avançc realìzadc e pcucc sìgnìnlcatìvc. \ìvemcs em
um mundc relacìcnal ccnsìderavelmente empcbrecìdc pelas
ìnstìtuìçòes. A sccìedade e as ìnstìtuìçòes que ccnstìtuem sua
cssatura lìmìtaram a pcssìbìlìdade de relaçòes, pcrque um
mundc relacìcnal rìcc serìa extremamente ccmplìcadc de ad-
mìnìstrar. Devemcs lutar ccntra esse empcbrecìmentc dc te-
cìdc relacìcnal. Devemcs cbter c reccnhecìmentc das relaçòes
de ccexìsténcìa prcvìsórìa, de adcçàc. ..
- De crìanças7
- Ou pcr que nàc7 - a de um adultc pcr cutrc. Pcr que nàc
adctarìa um amìgc i 0 ancs maìs|cvem dc que eu7 Ou mesmc
i0 ancs maìs velhc7 Maìs dc que defender que cs ìndìvíducs
tém dìreìtcs fundamentaìs e naturaìs, deveríamcs tentar ìma-
gìnar e crìar um ncvc dìreìtc relacìcnal que permìtìsse que tc-
dcs cs tìpcs pcssíveìs de relaçòes pudessem exìstìr e nàc
fcssem ìmpedìdas, blcqueadas cu anuladas pcr ìnstìtuìçòes
empcbrecedcras dc pcntc de vìsta das relaçòes.
- Maìs ccncretamente, nàc serìa precìsc que as vantagens
legaìs,|manceíras e sccìaìs que bem:/leìam um par hetercsse-
xuat casadc|cssem esfendídas a tcdcs cs cutrcs tìpcs de rela-
çòes7 Lsta e uma questàc prátìca írnpcrfartte, rìdc e7
- Sem dúvìda; mas, aìnda uma vez, pensc que e um traba-
lhc dìfícìl, pcrem muìtc. muìtc ìnteressante. Atualmente, es-
tcu apaìxcnadc pelc mundc helenìcc e rcmanc anterìcr ac
crìstìanìsmc. 1cmemcs, pcr exemplc, as relaçòes de amìzade.
Llas tìnham um papel ccnsìderável, mas havìa tcda uma es-
pecìe de enquadramentc ìnstìtucìcnal flexível - mesmc que ele
fcsse as vezes ìmpcsìtìvc - ccm um sìstema de cbrìgaçòes, de
tarefas, de deveres recíprcccs, uma hìerarquìa entre amìgcs, e
assìm pcr dìante. Nàc querc de fcrma alguma dìzer que e pre-
cìsc reprcduzìr esse mcdelc. Mas se vé ccmc um sìstema de
relaçòes ac mesmc tempc flexível e apesar de tudc relatìva-
mente ccdìfìcadc pôde subsìstìr pcr tantc tempc e fcrnecer a
base para um certc númerc de relaçòes ìmpcrtantes e está-
veìs, que, atualmente, ccnseguìmcs deHlnìr muìtc mal. Quan-
dc c senhcr lé um testemunhc de dcìs amìgcs dessa epcca,
sempre se pergunta scbre c que ìssc representava ccncreta-
mente. Fazìam amcr7 1ìnham ìnteresses ccmuns7 Prcvavel-
mente, nenhuma dessas ccìsas - cu ambas.
- O prcblema e que, nas sccìedades ccícZentaís, a únìca nc-
çàc na qual se./ìtndamertta a legìslaçàc e a cíe cìdadàc cu de ìn-
dluíduc. Ccmc ccncìlìar c dese|c cíe uaZídar relaçòes que nàc
(ém sançàc |egat ccm um aparatc Zegís]aüuc que reccnhece que
fatìas cs cìdadàcs sàc ìguaìs perante a |eì7 Há aírtda questòes
sem respcsta - a dc celìbatárìc, pcr exemplc.
- Certamente. L precìsc reccnhecer que c celìbatárìc tem
ccm cs cutrcs um tìpc de relaçàc ccmpletamente dìferente da-
quela dcs casaìs, pcr exemplc. Frequentemente, se dìz que c
celìbatárìc scfre de sclìdàc pcrque presumem que ele sqa um
marìdc fracassadc cu rqeìtadc.
- Ou alguem de mcrar duuídcsa
- Sìm, alguem que nàc pôde se casar. (quandc na realìdade
a vìda de sclìdàc a que está ccndenadc c celìbatárìc e freqüen-
i22 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº82
O 'lYìunfc Sccìal dc Prazer Sexual: uma Ccnversaçàc. i23
temente efeìtc dc empcbrecìmentc das pcssìbìlìdades de rela-
çòes em ncssa sccìedade, em que as ìnstìtuìçòes tcrnam
desgastadas e necessarìamente raras tcdas as relaçòes que
pcderìam ser estabelecìdas ccm um cutrc e que pcderìam ser
ìntensas, rìcas, embcra prcvìsórìas, mesmc e scbretudc se
nàc cccrressem dentrc dcs laçcs dc casamentc.
Alas, de certalcrma, tcdas essas questòes demcnstram
que c mcvìmentc gay tem um./aturc que c ulüapassa ccmpleta-
mente. Aìcs Países 8aìxcs, e surpreendente uer que cs dìreì(cs
dcs gays ìnteressam a rUcr a maìs pesscas cìc que acs próprìcs
hcmcssexuaìs, pcrque as pesscas querem pcder admlnís(rar
suas prcprìas uídas e suas relaçòes ccmc bem enLertderem.
- Sìm, e acredìtc que exìste aí uma parte extremamente ìn-
teressante em |cgc e que me apaìxcna: a questàc da cultura
gay que nàc ccmpreende scmente cs rcmances escrìtcs pcr
pederastas scbre a pederastìa --, ìssc nàc tem muìtc ìnteresse,
mas uma cultura nc sentìdc amplc, uma cultura que ìnventa
mcdalìdades de relaçòes, mcdcs de vìda, tìpcs de valcres, fcr-
mas de trcca entre ìndìvíducs que se|am realmente ncvas, que
nàc se|am hcmcgeneas nem se scbrepcnham as fcrmas cul-
turaìs geraìs. Se ìssc fcr pcssível, a cultura gay nàc será entàc
sìmplesmente uma escclha de hcmcssexuaìs pcr hcmcsse-
xuaìs. lssc crìara relaçòes que pcdem ser, ate certc pcntc,
transpcstas para cs hetercssexuaìs. L precìsc ìnverter um
pcucc as ccìsas, e, maìs dc que dìzer c que se dìsse em um
certc mcmentc: '1entemcs reìntrcduzìr a hcmcssexualìdade
na ncrmalìdade geral das relaçòes sccìaìs', dìgamcs c ccntrá-
rìc: 'De fcrma alguma! Deìxemcs que ela escape na medìda dc
pcssível ac tìpc de relaçòes que ncs e prcpcstc em ncssa
sccìedade, e tentemcs crìar nc espaçc vazìc em que estamcs
ncvas pcssìbìlìdades de relaçàc.' Prcpcndc um ncvc dìreìtc
de relaçàc, veremcs que pesscas nàc hcmcssexuaìs pcderàc
enrìquecer suas vìdas mcdìfìcandc seu próprìc esquema de
relaçòes.
- A próprìa palavra 'gay' e um catalìsadcr que tem c pcder
de anular aquìlc que a palavra 'hcmcssexualìdade' ìmplìcada.
- lssc e ìmpcrtante pcrque, ac escapar da categcrìzaçàc
hcmcssexualìdade hetercssexualìdade', cs gays deram um
passc ìmpcrtante e ìnteressante. Lles defìnìram de mcdc dì-
versc seus prcblemas tentandc crìar uma cultura que só tem
sentìdc a partìr de uma experìéncìa sexual e de um tìpc de re
laçòes que lhes sqa próprìc. Creìc que uma abcrdagem ìnte-
ressante serìa fazer ccm que c prazer da relaçàc sexual escape
dc campc ncrmatìvc da sexualìdade e de suas categcrìas. e
pcr ìssc mesmc fazer dc prazer c pcntc de crìstalìzaçàc de
uma ncva cultura.
- L ìssc c que ìnteressa as pesscas bcde em día.
- Atualmente, as questòes ìmpcrtantes nàc estàc maìs lì-
gadas ac prcblema da repressàc -- c que nàc sìgnìfìca absclu-
tamente que nàc ha|a aìnda muìtas pesscas cprìmìdas, c que
nàc quer scbretudc dìzer que sqa precìsc esquecer ìssc e nàc
lutar para que as pesscas deìxem de ser cprìmìdas; nàc e ab-
sclutamente ìssc que querc dìzer. Pcrem a lìnha de ìncvaçàc
em que estamcs nàc e maìs a luta ccntra a repressàc.
- O desenucluírrurtfc dc que se tìnha c hábìtc de chamar de
guetc, e que agcra e repnesertfadc pelcs bares, restaurantes,
saunas, taZuez tenha sìdc umlenòmenc tàc radìcal e íncuadcr
quantc a luta ccntra uma legìslaçàc dìscrìmìnatórìa. Delìtc, al-
guns dìrìam que c prìrnelrc terìa eì({stídc sem c segundc, e eles
prcuaueZmenfe ferìam razàc.
- Sìm, mas nàc acredìtc que devamcs ter, em relaçàc acs
i0 cu i5 últìmcs ancs, uma atìtude que ccnsìstìrìa em pì-
sctear esse passadc ccmc se ele tìvesse ccnstìtuídc um lcngc
errc dc qual apenas agcra saímcs. Um trabalhc fcrmìdável fcì
feìtc para mudar cs ccmpcrtamentcs, e ìssc exìgìu ccragem,
mas nàc pcdemcs maìs ter apenas um mcdelc de ccmpcrta-
mentc e uma prcblemátìca.
- Olafc cíe cs bares, em sua maìcr parte, deparem de ser
cZubeslecrmdcs ìndìca que alguma ccìsa mudcu rìa mane|a
ccmc se ulue a hcmcssexualìdade. O aspectc dramáfícc dcle-
nòmenc - que c|azía exìstìr se fcrrcu uma anf@íìldade
- Lxatamente. Mas, pcr cutrc ladc, parece que ìssc se deve
ac fatc de termcs reduzìdc a culpa que ìmplìcava uma dìsUn-
çàc categórìca entre a vìda dcs hcmens e a vìda das mulheres.
a relaçàc 'mcncssexual'. Accmpanhandc a ccndenaçàc unì-
versal da hcmcssexualìdade, havìa tambem uma desqualìfì-
caçàc ìmplícìta da relaçàc mcncssexual - ela só era autcrìzada
em lugares ccmc prìsòes cu casernas. L muìtc curìcsc ver que
cs hcmcssexuaìs tambem estavam muìtc pcucc a vcntade em
relaçàc a mcncssexualìdade.
- Ccmc assìm7
i24 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº82 O 1rìunfc Sccìal dc Prazer Sexual: uma Ccnversaçàc. i25
- Durante um perícdc, as pesscas dìzìam que quandc se
ccmeçava a ter relaçòes hcmcssexuaìs, entàc se pcdìa ter fì-
nalmente bcas relaçòes ccm as mulheres.
- O que era, cbvìamente, umlan(asma
- Lssa ìdeìa parece traduzìr uma especìe de díHìculdade em
admìtìr que uma relaçàc mcncssexual fcsse pcssível e pudes
se ser perfeìtamente satìsfatórìa e ccmpatível ccm as relaçòes
ccm as mulheres - se ìssc fcsse verdadeìramente desqadc.
Creìc que essa ccndenaçàc da mcncssexualìdade tende a de-
saparecer, e vemcs agcra as mulheres afìrmarem, pcr sua vez,
seu dìreìtc e seu desçc a mcncssexualídade. Nàc se deve te-
mer ìssc, mesmc tendc aìnda na cabeça a ìmagem dcs dcrmì
tórìcs de cclegìc, dcs semìnárìcs, das casernas cu das prìsòes.
L precìsc admìtìr que a mcncssexualìdade pcde ser alguma
ccìsa nca.
- Ncs ancs 60, a mìstura dcs sexcs, que era apresentada
ccmc c mcdc de relaçàc maìs cíuìlízadc, creu delìtc reaçòes
extremamente hcstìs acs grupcs mcncssexuaís, taìs ccmc as
escclas cu cs clubes pduadcs..
- As pesscas se davam perfeìtamente c dìreìtc de ccndenar
essa mcncssexualìdade ìnstìtucìcnal e fechada. pcrem a prc-
messa de que se amaràc as mulheres nc dìa em que nàc se fcr
maìs ccndenadc pcrque se e gay e utópìca. Lssa e uma utcpìa
perìgcsa, nàc pcrque ela ncs prcmeta bcas relaçòes ccm as
mulheres - scu a favcr das bcas relaçòes ccm as mulheres -.
mas pcrque ela ìmplìca c preçc de uma ccndenaçàc da relaçàc
mcncssexual. A reaçàc, freqüentemente negatìva, de alguns
franceses a respeìtc de determìnadcs tìpcs de ccmpcrtamentc
amerìcanc aìnda traz ccnsìgc essa desaprcvaçàc da mcncsse-
xualìdade. Assìm, cuvìmcs as vezes: 'Ccmc vccés pcdem aceì-
tar esses mcdelcs machìstas7 \ccés estàc entre hcmens,
usam bìgcdes, blusòes de ccurc, bctas: que ìmagem de hc-
mem e essa7' 1alvez daquì a i0 ancs rìam dìssc, mas creìc
que, nesse mcdelc de um hcmem que se afìrma ccmc hcmem,
há um mcvìmentc de revalcrìzaçàc da relaçàc mcncssexual.
lssc ccnsìste em dìzer: 'Pcìs bem, passamcs c tempc entre hc-
mens, temcs bìgcdes e ncs abraçamcs', sem que nenhum dcs
dcìs tenha que desempenhar c papel de eíebc cu de rapaz efe
mìnadc, fràgl.
- Lntàc, essa crítìca ac machìsmc dcs ncdcs gays e uma ten-
(agua de culpabíZízaçàc, e está írnpregnada pelcs ueZhcs chì-
chés que perseguìram a hcmcssexualìdade ate M#e.
- L precìsc dìzer que ìssc e muìtc ncvc e pratìcamente
desccnhecìdc nas sccìedades ccìdentaìs. Os gregcs|amaìs ad-
mìtìram c amcr entre dcìs hcmens adultcs. L pcssível certa-
mente enccntrar alusòes a ìdeìa de um amcr entre rapazes,
em ìdade de pcrtar armas. mas nàc a de um amcr entre dcìs
hcmens.
- lssc serìa alguma ccìsa tctalmente mcda7
- Permìtìr relaçòes sexuaìs e uma ccìsa, mas c ìmpcrtante
e c reccnhecìmentc pelcs próprìcs ìndìvíducs desse tìpc de re
laçàc, nc sentìdc de eles lhe atrìbuírem uma ìmpcrtáncìa ne-
cessárìa e sufìcìente - que eles a reccnheçam e a realìzem -
para ìnventar ncvcs mcdcs de vìda. lssc sìm e ncvc.
- Pcr que a ncçàc de um dìreìtc relacìcnal. deccrrente dc dì-
reìtc dcs gays, surge ncs países anglc-saxòes7
- lssc deve se relacìcnar a muìtas ccìsas, certamente as leìs
relatìvas a sexualìdade ncs países latìncs. Pela prìmeìra vez
vemcs um aspectc negatìvc dc que se pcderìa chamar de he-
rança grega: c fatc de c amcr entre hcmens só ser aprcvadc na
fcrma da pederastìa clássìca. 1ambem e precìsc levar em ccn-
ta cutrc fenómenc ìmpcrtante. Nesses países que sàc, em sua
maìcr parte. prctestantes, cs dìreìtcs assccìatìvcs fcram muì-
tc maìs desenvclvìdcs pcr razòes relìgìcsas evìdentes. Ccsta-
rìa nc entantc de acrescentar que cs dìreìtcs relacìcnaìs nàc
sàc exatamente dìreìtcs assccìatìvcs - estes representam um
prcgressc cbtìdc nc seculc )<lX. O dìreìtc relacìcnal e a pcssì-
bìlìdade de íazer reccnhecer, em um campc ìnstìtucìcnal,
relaçòes de ìndìvíduc para ìndìvíduc que nàc passem necessa-
rìamente pela emergéncìa de um grupc reccnhecìdc. L algc
ccmpletamente dìferente. 1rata-se de ìmagìnar ccmc a rela-
çàc entre dcìs ìndìvíducs pcde ser valìdada pela sccìedade e se
benefìcìar das mesmas vantagens que as relaçòes - perfeìta-
mente hcnrcsas - que sàc as únìcas a serem reccnhecìdas: as
relaçòes de casamentc e de parentescc.
iº83 Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um Questìcnamentc lnfìnìtc
i27
iº83 - Acredìtc que e precìsc ìnìcìalmente apcntar trés ccìsas.
Lm prìmeìrc lugar, ncssc sìstema de garantìas sccìaìs, tal
ccmc fcì estabelecìdc em iº46, se chcca hc|e em dìa ccm cs
cbstáculcs eccnómìccs ccnhecìdcs.
Lm segundc lugar, esse sìstema, elabcradc nc entre-duas-guer-
ras -- quer dìzer, em uma epcca em que um dcs cb|etìvcs era
atenuar, cu mesmc ccnter um certc númerc de ccnflìtcs sc-
cìaìs, e na qual se utìlìzava um mcdelc ccnceptual marcadc
pcr uma racìcnalìdade nascìda em tcrnc da F'rcmeìra Cuerra
Mundìal -, enccntra hc|e seus lìmìtes esbarrandc na racìcna-
lìdade pclítìca, eccnómìca e sccìal das sccìedades mcdernas.
Lnfìm, a segurìdade sccìal, quaìsquer que se|am seus efeì-
tcs pcsìtìvcs, teve tambem 'efeìtcs perverscs': a crescente
rìgìdez de certcs mecanìsmcs e sìtuaçòes de dependéncìa. Pc-
de-se destacar aquì c que e ìnerente acs mecanìsmcs fun-
cìcnaìs dc dìspcsìtìvc: pcr um ladc, dá-se maìs segurança as
pesscas e, pcr cutrc, aumenta-se sua dependéncìa. Ora, c que
se deverìa pcder esperar dessa segurança e que ela desse a
cada um autcncmìa em relaçàc a perìgcs e sìtuaçòes capazes
de ìnferìcrìzá-lc cu submetc-lc.
- Admìtìndc que as pesscas parecem dìspcstas a abdkar
um pcucc de lüerdade e de auícncmía cíesde que se aumente e
se nq#crce sua segurança, ccmc admínlsüar esse 'par ínUer-
rtal': segurança-dependéncìa7
- Nesse casc há um prcblema cu|cs termcs sàc negc-
cìáveìs. O que e precìsc tratar de avalìar e a capacìdade que
tém as pesscas para assumìr uma tal negccìaçàc, e c nível de
ccmprcmìsscs que elas pcdem aceìtar.
A maneìra de perceber as ccìsas mudcu. Ncs ancs 30 e nc
pós-guerra, c prcblema da segurança era de tal acuìdade e de
tal urgéncìa que a questàc da dependéncìa mal era levada em
ccnta. A partìr dcs ancs 50, em ccntrapartìda, e maìs aìnda a
parar dcs ancs 60, a ncçàc de segurança ccmeçcu a ser assc-
cìada a questàc da ìndependéncìa. Lsse desvìc fcì um fenóme-
nc cultural, pclítìcc e sccìal extremamente ìmpcrtante. Nàc se
pcde deìxar de leva-lc em ccnta.
Lssa temátìca anta-segurança se cpòe anualmente de ma-
neìra um pcucc sìmplìsta, me parece, a tudc c que pcde haver
de perìgcsc na reìvìndìcaçàc em que se baseava a leì 'Securìte
Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um
Ç)uestìcnamentc lnfìnìtc
'Um sìstema fìnìtc dìante de um questìcnamentc ínílnìtc' (entrevìsta ccm P.
8cne') ín Securífe sccíale; l'enyeu, Paras, Syrcs, iº83, ps. 3º-63.
- 1radícícnalmenfe, a segurídade sccìal prctege cs ìrtdí-
uíducs ccntra um certc númerc de rìsccs Z@adcs a dcença, a cr''
ganízaçàc lamíllar e a uelhíce. Lvìdentemente, essa e uma
./ìtnçàc que ela deve ccnfínuar a exercer:
|)cnem, de ] º46 ate hc|e, as ccìsas euc]uúam. Surgìram Pc-
das necessìdades. .Assìm, e percepfíueZ uma aspüaçàc crescente
das ,f)esccas e dcs grupcs a auícrmmía - aspìmçác tìas crìanças
em relaçàc a seus país, das mulheres dìante tìcs hcmens, dcs
dcenks ante cs medìccs, dcs c&g/ìcíenks dlank das ínsütukòes
de qualquer natureza Surge ìgualmente a necessìdade de ccn-
kr|enòmencs de margìnalìzaçàc ímputáueís para uma bca par-
te ac desempregc, mas tambem, em certcs cascs, as caleruías
cíc ncssc aparelhc de prcLeçàc sccìal.
Parece-ncs que rezc mencs essas duas necessìdades deve-
ràc ser Zeuadas em ccntapelcs próxüncs ccnselhcs de admínìs
traràc da seyurídade sccìal, defcrma que estapcssa ser Dìsta
reíuìncìícandc para sì./ìmçòes recentemente dì:/ìnídas capazes
de dar ccasìàc para urra kart:!fcrmaçàc dc seu sìstema de
prestaçòes. O senhcr acha que elas exìstem relatc em ncssa
sccìedade7 O senhcr apcntarìa cubas7 Dc seu pcntc de Dìsta,
ccrnc a segurídade sccìal pcde ccntrüuü' para respcnder a
ìssc7
i. Pcbert 8cne era na epcca secretáüc nacìcnal da Ccnfederatícn Françalse
Demccralìque des 'n'avaìlleurs(CFDD, sedìada nc Ccnseìl d'AdmìnístraUcn
de la Securìte Sccìale.
i28 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº83
Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um ç3uestícnamentc lnfìnìtc i2º
et lìbertc',2 pcr exemplc. Ccnvem ser bastante prudente em
relaçàc a ìssc.
Lxìste, de fatc, uma demanda pcsìtìva: a de uma seguran-
ça que abra camìnhc para relaçòes maìs rìcas, numercsas, dì-
versas e flexíveìs ccnsìgc mesmc e ccm seu meìc, garantìndc a
cada um uma real autcncmìa. L um fatc ncvc que deverìa pe-
sar nas ccncepçòes atuaìs em materìa de prcteçàc sccìal.
Lìs ccmc, bem esquematìcamente, eu sìtuarìa esta ques-
tàc da demanda de autcncmìa.
- A negccìaçàc scbre a qual c senhcrlZzZaua só pcde ser ccn-
duzìda scbre uma lìnha díuísóría: de um ladc, se ué clararrenfe
que certas ìrl/Zexíbìtìdades de ncssc aparelhc de prcteçàc sa-
cìa!, cclyugadas ac seu caráfer dìríglsta, ameaçam a autcnc-
mìa dcs grupcs e das pesscas, aprísìcnandc-as em um|ugc
admínìstraüuc que (se acredìtarmcs na aperíéncía sueca prìrt'
cípaìmentel se tcrna ./ìnalmente ìnsupcrtável; mas, na cutra
vertente, alarma de lìberalìsmc descrìta pcr lures Cuesde ac
falar de 'rapcsas |ìures em ga]ìnheücs tìrares' nàc e muìtc maìs
atraertfe - c melhcr e ucZtar seus clhcs para cs Lstadcs Unìdcs
para se ccnvencer dìssc...
- L precìsamente a dìfìculdade de estabelecer um ccmprc-
mìssc a partìr dessa lìnha dìvìsórìa que exìge uma análìse tàc
apurada quantc pcssível da sìtuaçàc atual. Nàc ccncebc 'sì-
tuaçàc atual' ccmc esse ccn|untc de mecanìsmcs eccnómìccs
e sccìaìs que cutrcs descrevem melhcr dc que eu: falc, scbre-
tudc, dessa especìe de ccnexàc entre, de um ladc, a sensìbìlì-
dade das pesscas, suas escclhas mcraìs, sua relaçàc ccnsìgc
mesmas e. pcr cutrc, as ìnstìtuìçòes que as cercam. Dalì nas-
cem dìsfunçòes, mal-estares e, talvez. crìses.
Ccnsìderandc c que se pcderìa chamar de 'efeìtcs ne-
gatìvcs' dc sìstema, serìa cpcrtunc, me parece, dìstìnguìr en-
tre duas tendéncìas: cbserva-se um efeìtc de estabelecìmentc
de dependéncìa pcr ìntegraçàc e um efeìtc de estabelecìmen-
tc de dependéncìa pcr margìnalìzaçàc cu pcr exclusàc. Ccntra
ambcs e precìsc reagìr.
Acredìtc que exìsta a necessìdade de uma resìsténcìa ac fe
nòmenc de ìntegraçàc. De fatc, tcdc um dìspcsìtìvc de ccber-
tura sccìal só benefìcìa plenamente c ìndìvíduc que este|a
ínüegradc, sqa em um meìc famìlìar, em um meìc de trabalhc
cu em um meìc gecgránlcc.
- lssc e um pcucc mencs verdade agcra: certas dìspcsìçòes
fcram reccrtsíderadas scb esse aspectc, prìncìpalmente quandc
acs amíZícslamílíares, defcrma que elas abrangem anualmen-
te c ccryuntc da pcpuZaçàc, sem exclusòes a parta' de crìterìcs
prQ/ìssícnal elamìlìar: l\a(área da saúde ccmc na das apcsen-
tadcrías, ué-se tambem um ìnícìc de rea/ustamerlfc. OprlncU2íc
cZe |nfegraçàc, sem estar tctalmente caducc, perdeu sua pree-
mínéncía. Nc que se rq#ere acs mcuímen(cs de margìnalìzaçàc,
c prcblema permanece, pelc ccntrárìc, ìntactc.
- L verdade que certas pressòes nc sentìdc de uma ìntegra-
çàc puderam ser atenuadas. Lu as mencìcnava ac mesmc
tempc que cs fenómencs de margìnalìzaçàc pcrque me per-
guntc se nàc e precìsc tentar pensar cs dcìs |untcs. L pcssí-
vel, sem dúvìda, acrescentar algumas ccrreçòes acs efeìtcs de
crìaçàc de dependéncìa pcr ìntegraçàc, ccmc se pcderìa ver-
dadeìramente ccrrìgìr um certc númerc de ccìsas relatìvas as
margìnalìzaçòes. Mas bastarìam algumas ccrreçòes parcìaìs,
algumas arestas aparadas7 lssc ccrrespcnde as ncssas ne
cessìdades7 Nàc se deverìa de preferéncìa tentar ccnceber
tcdc um sìstema de ccbertura sccìal que levasse em ccnta
essa demanda de autcncmìa da qual falamcs, de fcrma que
esses famcscs efeìtcs de crìaçàc de dependéncìa desapareces-
sem quase tctalmente7
Lssa questàc da hfegraçàc se cclcca dc mesmc mcdc na
perspeclìua das rezam(ìes que c ìndíuíduc man(em ccm c Lstadc7
- Scbre esse assuntc tambem se cbserva um fenómenc ìm-
pcrtante: ate c que se chama 'a crìse' e maìs precìsamente ate
seus lìmìtes, ccm cs quaìs ncs ccnfrcntamcs atualmente, te
nhc a ìmpressàc de que c ìndìvíduc aìnda nàc se questìcnava
a respeìtc de sua relaçàc ccm c Lstadc, |á que essa relaçàc.
tendc em vìsta c mcdc de funcìcnamentc das grandes ìnstìtuì-
çòes centralìzadcras. era feìta de um ìnput- as cctìzaçòes que
ele estabelecìa - e de um cutput - as ccntrìbuìçòes que lhe
eram pagas. Os efeìtcs de dependéncìa eram scbretudc per-
ceptíveìs nc nível dc meìc sccìal ìmedìatc.
2. Leì característìca da pclítìca penal dc dìreìtc em iº80, revcgada pela es-
querda em iº83.
i30 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 - Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um Questìcnamentc lnfìnìtc i3i
Atualmente ìntervem um prcblema de lìmìtes. O que está
em causa nàc e maìs a ìgualdade de acessc de tcdcs a segurì-
dade. mas c acessc ìlìmìtadc de cada um a um certc númerc
de benefícìcs pcssíveìs. Dìzem as pesscas: '\ccés nàc pcdem
ccnsumìr ìndefìnìdamente' L quandc a autcrìdade prcclama:
'\ccé nàc tem maìs dìreìtc a ìssc'; cu entàc: 'Para taìs cpera-
çòes vccés nàc seràc maìs ccbertcs'; cu aìnda: '\ccés pagaràc
uma parte das despesas de hcspìtalìzaçàc'; e na pìcr das hì-
póteses: 'Nàc servìrìa de nada prclcngar sua vìda em trés me-
ses; vamcs deìxa-lc mcrrer...', entàc c ìndìvíduc se pergunta
scbre a natureza de sua relaçàc ccm c Lstadc e ccmeça a ex-
perìmentar sua dependéncìa dìante de uma ìnstìtuìçàc, cu|c
pcder de decìsàc ele havìa ate entàc avalìadc mal.
- Lssa prcblemátìca da dependéncìa nàc perpetua a ambí-
ualéncla que ccnduzìa antes mesmc dc estabelecìmentc de um
díspcsíüuc de prcteçàc sccìal, a crìaçàc das prünelras ìnstìtuì-
çòes de saúde7 Assün, c cZ2|eüuc dcs prìmeìrcs hcspìtaìs nàc
tes da cbsta da sccìedade, ünpedìndc-cs de perturbar a crdem
públìca7
Nàc e pcssípe!, nc seculc .XX, saü-de uma lógìca que assccìa
carìdade e ínternaçàc para ccnceber sìstemas mencs alìenan-
tes, dcs quaìs as pesscas rcdeì:lam - lancerncs apalaura - 'se
aprcprìar'7
- L verdade que em certc sentìdc a lcnga crcnclcgìa manì-
festa a manutençàc de certcs prcblemas.
Dìtc ìssc. desccnHlc muìtc de duas atìtudes ìntelectuaìs
cu|a persìsténcìa pcde ser deplcrada durante c últìmc dece-
nìc. Uma ccnsìste em pressupcr a repetìçàc e a amplìtude dcs
mesmcs mecanìsmcs atraves da hìstórìa de ncssas sccìeda-
des. 1alvez venha daí a ìdeìa de uma especìe de cáncer que se
dìssemìnada nc ccrpc sccìal. Lssa e uma tecrìa ìnadmìssível.
A maneìra ccmc eram ìnternadas certas categcrìas da pcpula-
çàc nc seculc X\ll, para retcmar esse exemplc, e muìtc dìfe-
rente da hcspìtalìzaçàc que se ccnheceu nc seculc XlX, e maìs
aìnda dcs dìspcsìtìvcs de segurìdade da epcca atual.
Uma cutra atìtude, tambem muìtc frequente, ccnsìste em
manter a dìcçàc dcs 'antìgcs bcns tempcs' em que c ccrpc se'
cìal era vìvc e calcrcsc, as famílìas unìdas e cs ìndìvíducs au-
tóncmcs. Lsse epìsódìc felìz terìa mudadc bruscamente ccm c
adventc dc capìtalìsmc, da burguesìa e da sccìedade ìndus-
tHal. 1rata-se de um absurdc hìstórìcc.
A leìtura ccntìnuísta da hìstórìa e a referéncìa ncstálgìca a
uma epcca áurea da vìda sccìal asscmbram aìnda muìtas
mentes, e numercsas análìses pclítìcas e sccìclógìcas sàc pcr
elas ìnfluencìadas. L precìsc lìvrar-se delas. ''
- .f;batc esse ccmentárìc, taZuez cheguemcs a questàc da
margìnalìdade. .. Parece que ncssa sccìedade e díuídída em um
setcr 'prctegìdc' e um sefcr eìq)cssc a precarìedade. Mesmc
:lue a segurídade sccìal nàc pcssa remedìc sczìnha essa sì-
tuaçàc, elatc que um sìstema de prcfeçàc sccìal pcde ccntrí-
buü-para,uma reduçàc das marghaízaçòes e das seyregaçòes
abaues de medìdas adequadas ucZtadas para cs dq/ìcìenfes
cs ìmìgrctntes e para tcdas as categcrìas em estadc precárìc.
Lsta e rezc mencs ncssa artáZíse. L tambem a sua7
- L pcssível dìzer, sem dúvìda, que certcs fenómencs de
margìnalìzaçàc estàc lìgadcs a fatcres de separaçàc entre
uma pcpulaçàc 'segurada' e uma pcpulaçàc 'expcsta'. Lssa
especìe de dìvìsàc estava, alìás, claramente prevìsta durante
cs ancs 70 pcr um certc númerc de eccncmìstas, que pensa-
vam que as sccìedades pós-ìndustrìaìs a ratìfìcarìam - c setcr
expcstc devendc, em suma, crescer de maneìra ccnsìderável
em relaçàc ac que ele era. Semelhante 'prcgramaçàc' da sc-
cìedade nàc fcì, nc entantc, empregada ccm freqüéncìa, e nàc
se pcde mantc-la ccmc explìcaçàc únìca dcs prccesscs de
margìnalìzaçàc.'
Há em certas margìnalìzaçòes c que eu chamarìa de um
cutrc aspectc dc fenómenc de dependéncìa. Ncsscs sìstemas
de ccbertura sccìal ìmpòem um determìnadc mcdc de vìda ac
qual ele submete cs ìndìvíducs, e qualquer pessca cu grupc
que, pcr uma razàc cu pcr cutra, nàc querem cu nàc pcdem
chegar a esse mcdc de vìda se enccntram margìnalìzadcs pelc
próprìc |cgc das ìnstìtuìçòes. ' '
flá uma dL#erertça en(re margìnalìdade escclhìda e margì-
nalìdade ìmpcsta '
- L verdade; serìa ccnvenìente dìscrìmìna-las na perspectì-
va de uma análìse maìs apurada. Nàc deìxa de ser verdade
que haverìa mctìvc para esclarecer, de uma maneìra maìs
ampla, as relaçòes exìstentes entre c funcìcnamentc da segu-
rìdade sccìal e cs mcdcs de vìda. Lsses mcdcs de vìda ccme-
çaram a ser cbservadcs há uma decada; mas e um estudc que
i 32 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs iº83 - Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um Questìcnamentc lnfìnìtc i33
precìsarìa ser aprcfundadc e ac mesmc tempc um pcucc de-
sembaraçadc de um 'sccìclcgìsmc' demasìadamente estrìtc que
neglìgencía certcs prcblemas etìccs da maìcr ìmpcrtáncìa.
- Ncssc clyeüuc e dar as pesscas tantc segurança ccmc au-
tcncmìa. 1alvez fcsse pcssít;et se aprcxìmar dìssc pcr dcìs
meìcs: pcr um !adc, renuncìandc a esse |egalísmc absurdcpe]c
qual temcs predìleçàc na fìança e que erìge mcntanhas de pa-
pelóríc nc percursc de cada um (de mcdc a deq8accrecer um
pcucc maìs aìnda cs margìnaìs), para tentar a experìéncìa cìe
uma legìslaçàc a pcsterìcrì capaz delacílìtar c acessc de tcdcs
acs gene/ìcícs e acs ínuestírnentcs sccìaìs; e, pcr cutrc, praz'
cardc uma rea! descerttralízaçàc, prcgramandc./ìtncícnàrtcs e
lugares aprcprìadcs para acclher as pesscas.
O que c senhcr pensa scbre ìssc7 O senhcr aprcva c cbyetícc
que acabc de enuncìar7
- Sìm, certamente. L c cb|etìvc de uma ccbertura sccìal
ìdeal ccn|ugada a um máxìmc de ìndependéncìa e bastante
clarc. Quantc a atìngì-la...
Pensc que tal ambìçàc requer dcìs tìpcs de meìcs. Pcr um
ladc. e necessárìc um certc empìrìsmc. L precìsc transfcrmar
c campc das ìnstìtuìçòes sccìaìs em um vastc campc expert'
mental. de fcrma a determìnar quaìs sàc cs pauzìnhcs a
mexer, quaìs sàc cs parafuscs a afrcuxar aquì cu alì para ìn-
trcduzìr a mudança desqada; e precìsc efetìvamente desenca-
dear uma cperaçàc de descentralìzaçàc, pcr exemplc, para
aprcxìmar cs usuárìcs dcs centrcs de decìsàc dcs quaìs eles
dependem e ìmplìca-lcs ncs prccesscs decìsórìcs, evìtandc
ccm ìssc essa especìe de grande ìntegraçàc glcbalìzante que
deìxa as pesscas em uma ccmpleta ìgncráncìa de tudc c
que ccndìcìcna tal cu tal ìnterrupçàc. L precìsc, pcrtantc,
multìplìcar as experìéncìas pcr tcdc ladc cnde fcr pcssível
nesse í:errenc parUcularmente ìnteressante e ìmpcrtante dc
sccìal, ccnsìderandc que tcdc um ccn|untc ìnstìtucìcnal, atu-
almente hábìl, deverá prcvavelmente scfrer uma reestrutura
çàc de altc a baìxc.
Pcr cutrc ladc, e este e um pcntc ncdal, haverìa um traba-
lhc ccnsìderável a ser feìtc para rencvar as categcrìas ccnceì-
tuaìs que ìnspìram ncssa maneìra de abcrdar tcdcs esses
prcblemas de garantìa sccìal e de segurìdade. Desenvclvemcs
um pensamentc que aìnda se crganìza dentrc de esquemas
mentaìs fcrmadcs entre iº20 e iº40, essencìalmente scb a
ìnfluéncìa de 8everìdge,3 um hcmem que serìa hc|e maìs dc
que centenárìc.
Nc mcmentc, carecemcs tctalmente de ìnstrumentcs ìnte-
lectuaìs para examìnar em ncvcs termcs a fcrma pela qual pc-
deríamcs atìngìr c que buscamcs.
- Para ìtusúar taZuez essa caducìdade dcs esqueì7tas men-
taìs dcs quaìs c senhcrlaìa, nàc hauería um estudc |tngüístícc
]. ser|eìtc scbre c sentìdc dct pataura 'su|eìtc' rla língua da se-
gurícZade sccìal7
- L clarc! L se cclcca a questàc de saber ccmc fazer para
que a pessca nàc sqa maìs um 'su|eìtc' nc sentìdc da su|eì-
guantc ac de#nìt ìntelectual que acabc de apcntar, e pcssí-
vel perguntar anualmente quaìs sàc cs fcccs de cnde pcderàc
saìr ncvas fcrmas de análìse, ncvcs quadrcs ccnceìtuaìs.
Peccrdc que, para dìzer as ccìsas de maneìra esquemátìca.
nc fìm dc seculc X\lll na lnglaterra, e nc XlX em certcs países
eurcpeus, a vìda parlamentar pôde ccnstìtuìr esse lugar de
elabcraçàc e de dìscussàc de ncvcs prc|etcs (ccmc leìs fìscaìs
e alfandegárìas na Crà-8retanha). Alì se ìnHamaram ìmensas
campanhas de trccas e de reflexàc. Na segunda metade dc se-
culc XlX, muìtcs prcblemas, muìtcs prqetcs nasceram dc
que era entàc uma ncva vìda assccìatìva, a dcs sìndìcatcs. a
dcs partìdcs pclítìccs, a das dìversas assccìaçòes. Na prìmeìra
metade dc seculc XX, um trabalhc muìtc ìmpcrtante - um es-
fcrçc de ccncepçàc - ícì feìtc ncs dcmínìcs pclítìcc, eccnómìcc
e sccìal pcr pesscas ccmc Keynes cu 8everìdge, assìm ccmc
pcr um certc númerc de ìntelectuaìs, unìversìtárìcs e admì
nìstradcres.
Mas, ccnvenhamcs, a crìse que atravessamcs, e que lcgc
terá i0 ancs de ìdade, nada suscìtcu de ìnteressante nem de
ncvc da parte desses meìcs. Parece que hcuve daquele ladc
uma especìe de esterìlìzaçàc: nàc se destaca nenhuma ìnven-
çàc sìgnìfìcatìva.
- Os slrtdícafcs pcdem ser esses lycccs de acendìmertfc'7
3. Lcrd wìllìam Henry 8everìdge (i87º iº63), eccncmìsta e admìnìstradcr ìn
Lles, autcr de um planc de segurìdade sccìal(iº42)
i34 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº83
llm Sìstema Fìnìtc Dìante de um Questìcnamentc lníínìtc i35
Se e verdade que c mal-estar atual questìcna tudc c que
pcde se alìnhar dc ladc da autcrìdade ìnstìtucìcnal estatal,
certamente as respcstas nàc vìràc daqueles que admìnìstram
essa autcrìdade: elas deverìam de preferéncìa ser fcrnecìdas
pcr aqueles que pretendem ccntrabalançar a.prerrcgatìva es-
tatal e ccnstìtuìr ccntrapcderes. O que prccede da açàc sìndì-
cal pcde entàc eventualmente, de fatc, abrìr um espaçc de
ìnvençàc.
- Será que essa necessìdade de rencvar as maneìras de
pensar da prcteçàc sccìal dá uma chance a 'sccìedade cíuíl' -
da qual cs síndícatcslazemparte ' em relaçàc a 'sccìedade es-
- Se essa cpcsìçàc entre sccìedade cìvìl e Lstadc pôde ser
legìtìmamente muìtc usual nc fìm dc seculc X\lll e nc XlX,
nàc estcu certc de que ela se|a aìnda cperacìcnal. Desse pcntc
de vìsta, c exemplc pclcnés e ìnteressante: quandc se ìguala c
pcdercsc mcvìmentc sccìal que esse país acaba de atravessar
a uma revclta da sccìedade cìvìl ccntra c Lstadc, se desccnhe
ce a ccmplexìdade e a multìplìcìdade dcs ccnfrcntcs. Nàc fcì
scmente ccntra c Lstadc-partìdc que c mcvìmentc Sclìdarìe
dade teve de lutar.
As relaçòes entre c pcder pclítìcc, cs sìstemas de depen-
déncìa que ele engendra e cs ìndìvíducs sàc demasìadamente
ccmplexas para entrar nesse esquema. De fatc, a ìdeìa de uma
cpcsìçàc entre sccìedade cìvìl e Lstadc ícì fcrmulada em um
ccntextc dadc para respcnder a uma ìntençàc precìsa: eccnc-
mìstas lìberaìs a prcpuseram nc 6ìm dc seculc X\lll ccm c ìn-
tuìtc de lìmìtar a esfera de açàc dc Lstadc, a sccìedade cìvìl
sendc ccncebìda ccmc c lugar de um prccessc eccnómìcc au-
tóncmc. Lra um ccnceìtc quase pclemìcc, cpcstc as cpçòes
admìnìstratìvas dcs Lstadcs da epcca para fazer trìunfar um
certc lìberalìsmc.
Pcrem alguma ccìsa me ìnccmcda maìs aìnda: a referéncìa
a esse par antagónìcc |amaìs está ìsenta de uma especìe de
manìqueísmc que gclpeìa a ncçàc de Lstadc ccm uma ccncta-
çàc pqcratìva ac mesmc tempc em que ìdealìza a sccìedade
ccmc um ccn|untc bcm, vìvc e calcrcsc.
O que me chama a atençàc e c fatc de que tcda relaçàc hu-
mana e, ate certc pcntc, uma relaçàc de pcder. Lvcluímcs em
um mundc de perpetuas relaçòes estrategìcas. 1cda relaçàc
fatal'7
de pcder nàc e mà em sì mesma, mas e um fatc que sempre
ccmpcrta perìgcs.
1cmemcs c exemplc da |ustìça penal, que me e maìs fa-
mìlìar dc que c da segurìdade sccìal: tcdc um mcvìmentc se
esbcça atualmente na Lurcpa e ncs Lstadcs Unìdcs em prcl
de uma '.|ustìça ìnfcrmal', cu aìnda de certas fcrmas de arbì-
tragens fcrnecìdas pelc própHc grupc. Acredìtar que a sccìe
dade e capaz, pcr sìmples regulaçàc ìnterna, de resclver cs
prcblemas que nela se apresentam e uma ìdeìa muìtc ctìmìsta
da sccìedade.
Lm suma, para retcrnar a ncssa ccnversa, me mantenhc
bastante reservadc em relaçàc a uma certa maneìra de estì-
mular a cpcsìçàc sccìedade cìvìl-Lstadc, e em relaçàc ac prc-
|etc de transferìr para a prìmeìra um pcder de ìnìcìatìva e de
decìsàc que c segundc terìa ìnccrpcradc para exerce-lc de
maneìra autcrìtárìa: sqa qual fcr c rcteìrc escclhìdc, uma re
laçàc de pcder se estabelecerìa e tcda a questàc serìa a de sa-
ber ccmc lìmìtar cs efeìtcs dela, essa relaçàc nàc sendc em sì
mesma nem bca nem má, mas perìgcsa, de fcrma que serìa
precìsc refletìr, em tcdcs cs níveìs, scbre a maneìra de canalì-
zar sua efìcácìa nc melhcr sentìdc pcssível.
- O que temcs muìtc presente em mente e c|atc de que a se-
gurìdade sccíat, em sualcrma atuaZ, e Dìsta ccmc uma ínsfìfuí-
çàc dìstante, de caráter esfafal mesmc que este nàc sega c
casc -, pcrque e uma grande máquìna cenfralízada /\csscprc-
hìena e, pcrtantc, c seguínfe; para abrìl- acs usuárbs a uía da
partìcìpaçàc, e precìsc aprcxìma deles cs centrcs de decìsàc.
Ccmc prcceder7
- Lsse prcblema e maìs dc dcmínìc dc empìrìsmc dc que de
uma cpcsìçàc entre sccìedade cìvìl e Lstadc: e c que chamareì
de 'dìstáncìa decìsórìa'. Lm cutrcs termcs, trata-se de avalìar
uma dìstáncìa ìdeal entre uma decìsàc tcmada e c ìndìvíduc a
quem ela se aplìca, de tal fcrma que esse últìmc tenha vcz nc
assuntc e que essa decìsàc sqa ìntelìgível para ele, adaptan-
dc-se a sua sìtuaçàc sem dever passar pcr um dedalc ìnextrì-
cável de regulamentcs.
- Lssas questòes |euanfam uma cuça, díretamente |@ada a
ccryuntura eccnómìca. Desatc, e em uma sìtuaçàc de crìse que
cìeuemcs|crmular hìpóteses capazes de respcnder a essa per-
gunta scbre a 'dìstancìa decìsórìa', ccmc a demanda de autc
ncmía e ac ünperafluc de luta ccntra as margìnalìzaçòes. Ora, a
i36 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº83 Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um Questìcnamentc lnfìnìtc i37
CFD1. de maneìra basLanLe eì(agente, ccncebe a saúde nàc sc-
nante ccmc um estadc de bem estar./ísícc e mental mas, alem
dc aspectc estátìcc das ccìsas, ccmc a capacìdade de superar
cs ccra/fìtcs, as tensòes e as agressòes que c!8atam c ìndìvíduc
em sua cnda relacìcnal e sccìal. 1at ccncepçàc exìge c estabele-
cìmentc de tcdc um díspcsìüuc de educaçàc e de prevençàc
alem de um dìspcsìfícc de cuìdadcs, que abrange c ccrl|untc da
sccìedade. Lpcssíuet, nessas ccndìçòes, cpcr a ela c argumen-
tc dc seu custc eccnómìcc7
Alem dìssc, qual e a suapcsíçàc em relaçàc a ncçàc de 'dì-
reìtc a saúde', quelaz parte de ncssas reìuíndícaçòes7
- Lstamcs nc cerne de um prcblema extremamente ìnte-
ressante.
Quandc c sìstema de segurìdade sccìal que ccnhecemcs
atualmente fcì ìnstauradc em grande escala, exìstìa uma es-
pecìe de ccnsensc maìs cu mencs explícìtc e em grande parte
sìlencìcsc, scbre c que se pcderìa chamar de 'caréncìas de
saúde'. Lra. em suma, a necessìdade de dar ccbertura acs
acìdentes', cu se|a, a afastamentcs pcr ìnvalìdez lìgadcs a
dcença, assìm ccmc as defìcìéncìas ccngenìtas cu adquìrìdas .
A parar daí, dcìs prccesscs se desenvclveram. De um ladc,
uma aceleraçàc tecnìca da medìcìna, que aumentcu seu pc
der terapéutìcc, mas muìtc maìs rápìdc aìnda sua capacìdade
de exame e de análìse. De cutrc, um crescìmentc da demanda
de saúde manìfestandc c fatc de que a caréncìa de saúde (tal,
pelc mencs, ccmc e sentìda) nàc tem crìterìc de lìmìtaçàc.
Ccnseqüentemente, nàc e pcssível fìxar cb|etìvamente um
lìmìte teórìcc e prátìcc, válìdc para tcdcs, a partìr dc qual se
pcderìa dìzer que as caréncìas de saúde estqam ìnteìra e defì-
nìtìvamente satìsfeìtas.
A questàc dc dìreìtc parece partìcularmente espìnhcsa nes-
se ccntextc. Ccstarìa de íazer algumas cbservaçòes sìmples.
L clarc que quase nàc há sentìdc em falar dc 'dìreìtc a saú-
de'. A saúde - a bca saúde - nàc pcde depender de um dìreìtc;
a bca e a má saúde, quaìsquer que scam cs crìterìcs rudì-
mentares que se utìlìzem, sàc fatcs: estadcs de ccìsas e tam
bem estadcs de ccnscìéncìa. L mesmc que lcgc se ccrrì|a
fazendc cbservar que a frcnteìra que separa a saúde da dcen-
ça e em parte defìnìda pela capacìdade dcs medìccs de recc-
nhecer uma dcença pelc tìpc de exìsténcìa cu de atìvìdade dc
su|eìtc, e pelc que em uma cultura e reccnhecìdc cu nàc ccmc
dcença, essa relatìvìdade nàc ìmpede que nàc ha|a dìreìtc de
estar deste cu daquele ladc da lìnha dìvìsórìa.
Lm ccmpensaçàc, pcde-se ter dìreìtc a ccndìçòes de traba-
lhc que nàc aumentem de maneìra sìgnìfìcatìva cs rìsccs de
dcença cu de defìcìéncìas dìversas. Hà tambem dìreìtc as re-
paraçòes, acs tratamentcs e ìndenìzaçòes quandc um acìden-
te de saúde pcde depender de uma maneìra cu de cutra da
respcnsabìlìdade de uma autcrìdade.
Mas esse nàc e c prcblema atual. Lle e, acredìtc, c seguìn-
te: deve uma sccìedade prccurar satìsfazer pcr meìcs ccletìvcs
a caréncìa de saúde dcs ìndìvíducs7 L pcdem estes legìtìma-
mente reìvìndìcar a satìsfaçàc dessas necessìdades7
Parece -- se essas caréncìas fcrem capazes de crescer ìnde-
fìnìdamente - que uma respcsta pcsìtìva a essa questàc nàc
terìa traduçàc prátìca aceìtável cu mesmc pcssível. Lm ccn
traparUda, pcde-se fküar de 'meìcs de saúde'; e ìssc sìgnìfìca
nàc sìmplesmente as ìnstalaçòes hcspìtalares e cs medìca-
mentcs, mas tudc c que uma sccìedade pcde dìspcr em um
dadc mcmentc para efetuar as ccrreçòes e a|ustes de saúde
para cs quaìs se está tecnìcamente capacìtadc. Lsses meìcs
de saúde deHlnem uma lìnha móvel - esta resulta das capacì-
dades tecnìcas da medìcìna, das capacìdades eccnómìcas de
uma ccletìvìdade e dc que uma sccìedade quer dedìcar ccmc
recurscs e ccmc meìcs para a saúde. L pcssível deHlnìr c dìreì-
tc de acessc a esses meìcs de saúde. Dìreìtc que se apresenta
scb dìferentes aspectcs. Há c prcblema da ìgualdade de tcdcs
dìante desse acessc - prcblema ac qual e fácìl em pHncípìc
respcnder, embcra nàc sqa sempre fácìl garantìr pratìcamen
te essa ìgualdade. Há c prcblema dc acessc ìntermìnável a es-
ses meìcs de saúde; quantc a ìssc, e precìsc nàc se ìludìr: c
prcblema nàc tem cerhmente scluçàc teórìca; c ìmpcrtante e
saber pcr qual arbìtragem, sempre flexível, sempre prcvìsórìa,
seràc defìnìdcs cs lìmìtes desse acessc. L precìsc manter em
mente que esses lìmìtes nàc pcdem ser estabelecìdcs de uma
vez pcr tcdas pcr uma defìnìçàc medìca da saúde nem pela
ncçàc de 'necessìdades de saúde' enuncìada ccmc um abrc
- lssc suscìta um certc númerc de prcblemas, entre cs quaìs
este, que e um prcblema bem (ríuíat de desìgualdade: a esse
lança de utda de um cperárìc e muííc ín!/ìerìcr a de um ecZesìás-
ücc cu de um pn2#esscr; ccmclazer para que as arbìtragens
lutc
i38 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83
Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um Questìcnamentc lnánìtc i3º
das quaìs resultarìa uma 'ncmta de saúde' levem em ccnta
essa sìtuaçàc7
Alem dìssc, as despesczs de saúde representam hc|e 8,6% dc
prcdutc ìnternc brutc. ìssc nàclcìprcgramadc: c custc da saú(íe
-eís c drama e ìnduzìdc/mr uma muZüplícídadede decìsòes h-
dìuíduals e pcr umprccessc de reccnduçàc dessas decìsòes. Pcr
ìssc, nàc estará.mcs em sìtuaçàc de saúde 'raclcrtada', ac reí-
uíndícarmcs a @uaZdade de acessc a saúde7
- Acredìtc que ncssa preccupaçàc sqa a mesma: trata-se
de saber - e este e um ìncrível prcblema ac mesmc tempc pclì
tacc, eccnómìcc e cultural - scbre quaìs crìterìcs e segundc
que mcdc ccmbìnatórìa estabelecer a ncrma a partìr da qual
se pcderìa defìnìr, em um dadc mcmentc, um dìreìtc a saúde.
A questàc dc custc, que ìrrcmpe da maneìra que sabemcs,
ccnfere a essa pergunta uma ncva dìmensàc.
Nàc vqc e nìnguem pcde me explìcar ccmc, tecnìcamente,
serìa pcssível satìsfazer tcdas as caréncìas de saúde na lìnha
ìntermìnável em que elas se desenvclvem. L quandc eu nem
mesmc seì que freìc lhe ìmpcrìa um lìmìte qualquer, serìa de
qualquer maneìra ìmpcssível deìxar aumentar as despesas,
scb essa rubrìca, nc rìtmc dcs últìmcs ancs.
Um dìspcsìtìvc feìtc para assegurar a segurìdade das pes-
scas nc campc da saúde atìngìu entàc um pcntc dc seu de-
senvclvìmentc em que será precìsc decìdìr se tal dcença, tal
tìpc de scfrìmentc nàc se benefìcìarìam maìs de nenhuma cc-
bertura - um pcntc em que a próprìa vìda, em certcs cascs,
nàc maìs dependerá de nenhuma prcteçàc. lssc suscìta um
prcblema pclítìcc e mcral que se assemelha um pcucc, guar
dadas as devìdas prcpcrçòes, a questàc de saber ccm que dì-
reìtc c Lstadc pcde exìgìr de um ìndìvíduc que ele se deìxe
matar na guerra. Lssa questàc, sem nada perder de sua serìe
dade, fcì perfeìtamente ìnccrpcrada a ccnscìéncìa das pes-
scas atraves de lcngcs desenvclvìmentcs hìstórìccs, de maneìra
que cs scldadcs efetìvamente aceìtaram se deìxar matar - pcr
tantc, cclccar suas vìdas fcra de prcteçàc. A questàc que sur-
ge agcra e a de saber ccmc as pesscas vàc aceìtar estar
expcstas a certcs rìsccs sem ccnservar c benefícìc de uma cc
bertura pelc Lstadc-prcvìdéncìa.
- /ssc sígnL/ìca que se uat ucZtar a questìcnar as |ncubadc-
ras, a ccnsìderar a eutan(ísía e a retcrnar aquìlc mesmc ccnta
c que a segurídade sccíat lutcu, cu sega, a uma certalcrma de
elìmìnaçàc de índíuíducs bìclcgìcamente maìs.#ágeís7 PreuaZe-
cerá a palavra de crdem: 'L precìsc escclher; esccZhamcs cs
maìs./ì)nes'7 Quem escclherá enfìe a cbstìnaçàc ferapéu({ca, c
desenuclcímentc de uma medìcìna necnatal e a melhcrìa das
ccndìçòes de trabalhc (a cada anc, nas empresas.#ancesas,
20ch das mulheres (ém depressàc nervcsa..l7
1aìs escclhas sàc decìdìdas a cada ìnstante, embcra ìssc
nàc se|a dìtc. Sàc decìdìdas a partìr da lógìca de uma certa ra-
cìcnalìdade que alguns dìscurscs pretendem |ustìHlcar.
A questàc que prcpcnhc e a de saber se uma 'estrategìa de
saúde' - esta prcblemátìca da escclha deve permanecer sì-
lencìcsa. .. Chegamcs a um paradcxc: essa estrategìa e aceìtá-
vel, nc estadc atual de ccìsas, a medìda que ela fcr sufccada.
Se fcr empregada, mesmc na fcrma de uma racìcnalìdade
quase admìssível, ela se tcrna mcralmente ìnsupcrtável. 1c-
mem c exemplc da dìàlìse: quantcs dcentes em dìálìse, quan-
tcs cutrcs que nàc pcdem se benefìcìar dela7 Supcnham que
se dìvulgue em vìrtude de que escclhas se chega a essa espe-
cìe de desìgualdade de tratamentc. lssc serìa evìdencìar
regras escandalcsas! L nesse pcntc que uma certa racìcnalì-
dade se tcrna, ela próprìa, escándalc.
Nàc tenhc nenhuma scluçàc a prcpcr. Mas ccnsìderc ìnútìl
dìsfarçar: e precìsc tentar ìr ac fundc das ccìsas e enfren-
- l\àc serìa c casc, alem dìssc, de|azer uma análìse de cus
tcs bastante amurada para lìberar algumas pcssìbìlìdades ecc
nòmüas antes delazer escclhas maìs dclcrcsas, afe mesmc
'escandalcsas'7Pensc parücuZarmente nas dcenças |abcgéní-
cas, que rl7presentam anualmente, se acredí(ermcs em cer(as
esfatísfícas, 8% dcs prcblemas de saúde; nàc nadará nesse
casc um desses 'q#eìtcs perverscs' írnputáueís precìsamente a
alguma|alta de racìcnalìdade7
- Peexamìnar a racìcnalìdade que presìde ncssas escclhas
em materìa de saúde e e6etìvamente uma tarefa na qual deve-
ríamcs ncs empenhar ccra|csamente.
Desse mcdc pcdemcs enfatìzar que um certc númerc de
prcblemas ccmc a dìslexìa, pcr serem ccnsìderadcs benìgncs,
quase nàc sàc ccbertcs pela segurìdade sccìal, enquantc seu
custc sccìal pcde ser gìgantescc (será que fcì avalìadc tudc c
que uma dìslexìa pcde acarretar ccmc ìnvestìmentc educatìvc
alem dcs tratamentcs levadcs em ccnta7). L c tìpc de sìtuaçàc
tá-las
i40 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83
Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um guesUcnamentc lníínìtc
i4i
a ser reccnsìderadc nc mcmentc de uma reavalìaçàc dc que se
pcderìa chamar de uma 'ncrmalìdade' em materìa de saúde.
Há um encrme trabalhc de pesquìsas, experìmentcs, medì-
das, reelabcraçàc ìntelectual e mcral a ser empreendìdc scbre
c assuntc.
Sem dúvìda, temcs uma revìravclta a negccìar.
A de/ìníçác de uma ncrma em materìa de saúde, a busca
de um ccnsensc em tcrnc de um certc níueZ de despesas, assìm
ccmc de certas mccìalídades cìe aplìcaçàc dessas despesas,
nàc ccnsütuìríampara as pesscas uma exüacrdínàrla cpcrtu
cìdade de assuma respcnsabdldade em relaçàc ac que !hes
(cca/ìzndamentaZmente - cu sega, sua ulda e seu bem-estar - e
ac mesmc tempc uma tanqáa de tat amplìtude que pcderìa ínspì'
rar alguma hesìtaçàc7
Ccmc Zelar c debate a tcdcs cs níuets da cpìnìàc públìca7
- L verdade que certas ìntervençòes vìsandc a alìmentar
essa reflexàc suscìtam ìndìgnaçàc geral. O que e sìgnìfìcatìvc
e que cs prctestcs vìsam a prcpcstas relatìvas a ccìsas que
ìmedìatamente prcvccam escándalc: a vìda, a mcrte. Ac evc-
car esses prcblemas de saúde, entra-se em uma crdem de
valcres que ccasìcna uma demanda abscluta e ìnfìnìta. O prc
blema levantadc e, pcrtantc, c de relacìcnar uma demanda ìn-
fìnìta ccm um sìstema Hlnìtc.
Nàc e a prìmeìra vez que a humanìdade se defrcnta ccm
esse prcblema. As relìgìòes, afìnal, nàc fcram feìtas para re-
sclvé lc7 Mas atualmente devemcs enccntrar para ele uma
scluçàc em termcs tecnìccs.
- O prcmetc de empenhar a respcnsabìlìdade de cada um
em suas escclhas partìculares traz um elementc de scluçàc7
Quandc se e.Kíge dc./ìtmante c pagamentc de uma scbretaxa,
pcr exemplc, ìssc nàc equíuaZe a Zhe ìmpcr que assuma./íman
ceìramertte c rìscc que ele ccrre7 /\àc se pcde, czssím, remeter
as pesscas a slgnL/fìaçàc e ac alcance de suas decìsòes ìncììuì
cìuaís em uez de estabeZecer|rcnteíras para alem das quaìs a
ulda nàc terìa maìs c mesmc preçc7
- Lstcu tctalmente de accrdc. Quandc falc de arbìtragens e
de ncrmatìvìdade, nàc ìmagìnc que uma especìe de ccmìte de
sábìcs pcssa prcclamar cada anc: '1endc em vìsta as cìrcuns-
táncìas e c estadc de ncssas nlnanças, tal rìscc será ccbertc, e
tal cutrc, nàc.' lmagìnc, de maneìra maìs geral, alguma ccìsa
ccmc uma nuvem de decìsòes se crdenandc em tcrnc de um
eìxc que defìnìrìa em termcs geraìs a ncrma mantìda. Pesta
saber c que fazer para que esse eìxc ncmlatìvc sqa tàc repre
sentatìvc quantc pcssível de um certc estadc de ccnscìéncìa
das pesscas, cu sqa, da natureza de sua demanda e dc que
pcde ser cb|etc de um ccnsentìmentc de sua parte. Acredìtc
que cs|ulgamentcs feìtcs deverìam ser c efeìtc de uma especìe
de ccnsensc etìcc para que c ìndìvíduc pcssa se reccnhecer
nas decìsòes tcmadas e ncs valcres que cs ìnspìraram. L scb
essa ccndìçàc que essas decìsòes seràc aceìtáveìs, embcra fu
lanc cu sìcranc prcteste e resìsta.
Dìtc ìssc, se e verdade que cs fumantes e cs que bebem de
vem saber que ccrrem um rìscc, e tambem verdade que ccmì-
da salgada, quandc se scfre de arterìcsclercse, e perìgcsa,
assìm ccmc e perìgcsc ccmer açúcar quandc se e dìabetìcc...
lnsìstc nìssc para ìndìcar ate que pcntc cs prcblemas sàc
ccmplexcs, e para sugerìr que as decìsòes, que uma 'nuvem
decìsórìa' |amaìs deverìa assumìr a fcrma de um regulamentc
unívccc. 1cdc mcdelc racìcnal unìfcrme redunda muìtc rapì-
damente em paradcxcs!
L bastante evìdente, em suma, que c custc dc dìabetes e da
arterìcsclercse e ínfìmc se ccmparadc as despesas ccasìcna-
das pelc tabagìsmc e pelc alccclìsmc...
- ...que tem c status de uerdadeírcs.#agelcs, e cédc custc e
da mesmalcrma um custc sccìal: pensc em uma cerca deììn
qüencía, nas crìanças mártües, nas mulheres espancadas...
- Lembremc-ncs de que c alccclìsmc fcì lìteralmente ìm
plantadc ncs meìcs cperárìcs franceses, nc seculc jaX, pela
abertura autcrìtárìa dcs bìstròs; lembremc-ncs aìnda de que
nem c prcblema dcs vìnhateìrcs nem c prcblema vìníccla |a-
maìs fcram resclvìdcs. .. Pcde-se falar de uma verdadeìra pclí-
tìca dc alccclìsmc crganìzada na França. 1alvez estqamcs em
um perícdc em que se tcrna pcssível pegar c tcurc a unha e se
encamìnhar para uma mencr ccbertura dcs rìsccs lìgadcs ac
etìlìsmc.
Sqa ccmc fcr, nàc preccnìzc cbvìamente um lìberalìsmc
selvagem que levarìa a uma ccbertura ìndìvìdual para aqueles
que tìvessem cs meìcs para ìssc e a uma auséncìa de ccbertu-
ra para cs cutrcs...
Lníatìzc sìmplesmente que c fatc 'saúde' e um fatc cultu-
ral nc sentìdc maìs amplc dc termc, cu sqa, ac mesmc tempc
pclítìcc, eccnómìcc e sccìal, ìstc e, lìgadc a um certc estadc de
i42 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs
iº83 Um Sìstema Fìnìtc Dìante de um Ç)uestìcnamentc lnfìnìtc i43
ccnscìéncìa ìndìvìdual e ccletìvc. Cada epcca estabelece um
pernìl de 'ncrmal' dele. 1alvez devamcs ncs crìentar para um
sìstema que defìnìrá, nc dcmínìc dc ancmìal, dc patclógìcc,
as dcenças ncmmlmenfe ccbertas pela sccìedade.
- O senhcr nàc acha que para esclarecer c debate ccnuíría.
pcr cutrc ladc, díscrünínac acìrra da de/ìnìçàc de uma ncrma
de saúde, c que e dc dcmhíc medìcc e c que e dc dcmínìc das
relaçòes sccìaìs7 /\àc se presencìcu, nesses últìmcs 30 ancs,
uma especìe de 'medìcalìzaçàc' dc que se pcderìa chamar de
prcblemas de sccìedade7 Deu-se, pcr exemplc, uma respcsta
medìca a questàc dc absenteísmc nas empresas quandc se de
Darìa melhcrar artfes as ccndìçòes de trabalhc. Lsse tìpc de
'deslccamentc' cnera c crçamentc da saúde.
- Mìl ccìsas fcram eíetìvamente 'medìcalìzadas', ate mes-
mc 'supermedìcalìzadas', que deccrrerìam de alguma ccìsa
dìferente da medìcìna. Occrre que, dìante de certcs prcble-
mas, a scluçàc medìca fcì ccnsìderada maìs efìcaz e eccnómì-
ca. Da mesma fcrma ccm certcs prcblemas escclares, sexuaìs
cu ccm prcblemas de detençàc... Certamente, serìa precìsc
rever muìtas cpçòes desse tìpc.
- /\àc abcrdamcs c prcblema da uelhíce. Ncssa sccìedade
nàc tende a abandcnar seus palhas ncs asìlcs, para se esque-
cer deles7
- Ccnfessc que scu muìtc reservadc, bastante ccntìdc em
relaçàc a tudc c que se dìz scbre a sìtuaçàc atual das pesscas
ìdcsas, scbre seu ìsclamentc e sua mìserìa em ncssas sccìe-
dades.
L verdade que cs asìlcs de Nanterre e lvìy cferecem a ìma
gem de uma certa scrdìdez. Mas c fatc de se escandalìzar ccm
ìssc e sìgnìnlcatìvc de uma ncva sensìbìlìdade, ela próprìa lìga-
da a uma sìtuaçàc ncva. Antes da guerra, as famílìas empur-
ravam seus velhcs para um cantc da casa e reclamavam dc
pesc que eles ccnstìtuíam, fazendc-cs pagar sua presença na
famílìa ccm mì] humì]haçòes, mì] hcstìlìdades. Atua]mente,
cs velhcs recebem pensòes ccm as quaìs pcdem vìver, e en
ccntramcs em tcdas as cìdades da França cs 'clubes da
terceìra ìdade', frequentadcs pcr pesscas que se enccntram,
vìa|am, ccnscmem e ccnstìtuem uma camada da pcpulaçàc
cu|a ìmpcrtáncìa se tcrncu ccnsìderável. Apesar de persìstìr
um certc númerc de ìndìvíducs margìnalìzadcs, a ccndìçàc da
pessca ìdcsa melhcrcu bastante em alguns decenìcs. Lìs a ra-
zàc pela qual estamcs scbre esse pcntc atentcs - ìstc e exce
lente - ac que aìnda se passa em certcs estabelecìmentcs.
- Ccmc, dq/ìníüuamente, a segurtdade sccíalpcde ccntrüuír
para uma etüa da pessca humana7
- Sem ccntar tcdcs cs elementcs de respcsta a essa ques-
tàc trazìdcs nc cursc dessa entrevìsta, eu dìrìa que ela ccntrì-
buì para ìssc pelc mencs levantandc um certc númerc de
prcblemas, e prìncìpalmente levantandc a questàc scbre c
que vale a vìda e a maneìra ccm que se pcde enfrentar a mcrte.
A ìdeìa de uma aprcxìmaçàc entre cs ìndìvíducs e cs cen-
trcs decìsórìcs deverìa ìmplìcar, pelc mencs a títulc de ccnse-
quéncìa, c dìreìtc enfìm reccnhecìdc a cada um de se matar
quandc quìser em ccndìçòes decentes... Se eu ganhasse al-
guns mìlhòes na Lctc, crìarìa um ìnstìtutc nc qual as pesscas
que quìsessem mcrrer pudessem passar um fìnal de semana,
uma semana cu um més nc prazer, talvez na drcga, para tm
seguìda desaparecer, ccmc pcr apagamentc...
- Um dìreìtc ac suìcídìc7
- O que pcdemcs dìzer scbre a maneìra pela qual se mcrre
hc»e em caía7 O que pensar dessa mcrte asseptìca, feqüente-
meníe nc hcspít(d, sem accmpanltamentc|amìlíar7
- A mcrte se tcrna um nàc-accntecìmentc. Na maìcr parte
dc tempc, as pesscas mcrrem scb uma camada de medìca-
mentcs, se nàc fcr pcr acìdente, de fcrma que elas perdem ìn-
teìramente a ccnscìéncìa em algumas hcras, alguns dìas cu
semanas: elas se apagam. \ìvemcs em um mundc em que c
accmpanhamentc medìcc e farmacéutìcc da mcrte lhe retìra
muìtc dc seu scfrìmentc e de sua dramatìcìdade.
Nàc ccnccrdc muìtc ccm tudc c que se dìz scbre a 'assep-
sìa' da mcrte, remetìda a alguma ccìsa ccmc um grande rìtual
ìntegratìvc e dramátìcc. Os prantcs ruìdcscs em tcrnc dc caì-
xàc nem sempre eram ìsentcs de um certc cìnìsmc: a alegrìa
de uma herança pcdìa aí se ìmìscuìr. Prefìrc a dcce trìsteza da
desaparìçàc a essa especìe de cerìmcnìal.
A maneìra ccm que se mcrre atualmente me parece sìgnìfì-
catìva de uma sensìbìlìdade. de um sìstema de valcres ccrren
tes hc|e em dìa. Haverìa alguma ccìsa de ìlusórìc em querer
reatualízar, em um ìmpulsc ncstálgìcc, pratìcas que nàc tém
maìs nenhum sentìdc.
1entemcs de preferéncìa dar sentìdc e beleza a mcrte-
apagamentc.
Sìm
iº83 - A Lscrìta de Sì i45
iº83
mentc. Dìscìplìnandc-ncs dessa maneìra, pcdemcs fcrçar c
ccrpc a submìssàc e ìlustrar as armadìlhas dc ìnìmìgc.''
A escrìta de sì mesmc aparece aquì claramente em sua re
laçàc de ccmplementarìdade ccm a anaccrese: ela atenua cs
perìgcs da sclìdàc; cferece aquìlc que se íez cu se penscu a um
clhar pcssível; c fatc de se cbrìgar a escrever desempenha c
papel de um ccmpanheìrc, suscìtandc c respeìtc humanc e a
vergcnha; e pcssível entàc fazer uma prìmeìra analcgìa: c que
cs cutrcs sàc para c asceta em uma ccmunìdade, c cadernc
de nctas será para c sclìtárìc. Mas, sìmultaneamente, e levan-
tada uma segunda analcgìa, que se refere a prátìca da ascese
ccmc trabalhc nàc scmente scbre cs atcs, pcrem maìs pre-
cìsamente scbre c pensamentc: c ccnstrangmentc que a
presença de cutrc exerce na crdem da ccnduta, a escrìta c
exercerá na crdem dcs mcvìmentcs ìnterìcres da alma; nesse
sentìdc, ela tem um papel muìtc próxìmc da ccnfìssàc ac dure
tcr espìrìtual scbre a qual Cassìanc dìrá, na lìnha da espì-
rìtualìdade evagrìana,´ que ela deve revelar, sem exceçàc,
tcdcs cs mcvìmentcs da alma (cmnes ccgífafícnes). Lnfìm, a
escrìta dcs mcvìmentcs ìnterìcres aparece tambem, segundc
c textc de Atanásìc, ccmc uma arma nc ccmbate espìrìtual:
enquantc c demónìc e uma pcténcìa que engana e íaz ccm que
c su|eìtc se engane scbre sì mesmc (tcda uma grande parte da
\ìtaArttcnll e ccnsagrada a essas astúcìas), a escrìta ccnstìtuì
uma experìéncìa e uma especìe de pedra de tcque: revelandc
cs mcvìmentcs dc pensamentc, ela dìssìpa a scmbra ìnterìcr
cnde se tecem as tramas dc ìnìmìgc. Lsse textc - um dcs maìs
antìgcs que a lìteratura crìstà ncs deìxcu scbre c tema da es-
crìta espìrìtual - está lcnge de esgctar tcdas as sìgnìfìcaçòes e
fcrmas que esta assumìrá maìs tarde. Mas e pcssível destacar
alguns dcs seus aspectcs que permìtem analìsar retrcspectì-
vamente a funçàc da escrìta na cultura Hìlcsóíìca de sì pre
cìsamente antes dc crìstìanìsmc: sua estreìta lìgaçàc ccm a
A Lscrìta de Sì
A escrìta de sì', Ccrcs ecríf, n' 5: L'autcpcrb'aìf, fevereü'c de iº83, ps. 3-23.
A 'serìe de estudcs' de que M. Fcucault fala tìnha sìdc ìn:ìcìalmente ccncebìda
ccmc uma ìntrcduçàc para l.lsc dcs prazeres, ccm c títulc Cuìdadc de sí.
Ccmc este títulc fcì ccnservadc para uma ncva dìstrìbuìçàc dcs elementcs de
ULc dcs prazeres, fcì entàc prcgramada pela Ld. du Senìl uma serìe de estu
dcs maìs geraìs scbre a gcvernamentalìdade, ccm c títulc l.egcuuemementde
sc{ et des auü'es.
Lstas págìnas fazem parte de uma serìe de estudcs scbre
as artes de sì mesmc', cu sqa, scbre a estetìca da exìsténcìa
e c dcmínìc de sì e dcs cutrcs na cultura grecc-rcmana, ncs
dcìs prüneìrcs seculcs dc ìmperìc.
A \ìra Antcnìì de Atanásìc apresenta a anctaçàc escrìta das
açòes e dcs pensamentcs ccmc um elementc ìndìspensável a
vìda ascetìca: 'Lìs uma ccìsa a ser cbservada para ncs asse-
gurarmcs de nàc pecar. Ccnsìderemcs e escrevamcs, cada
um, as açòes e cs mcvìmentcs de ncssa alma, ccmc para ncs
íazer mutuamente ccnhece-lcs, e este|amcs certcs de que, pcr
vergcnha de semlcs ccnhecìdcs, deìxaremcs de pecar, e nada
teremcs de perversc nc ccraçàc. Pcìs quem, quandc peca,
ccnsente em ser vìstc e, quandc peccu, nàc prefere mentìr
para esccnder sua falta7 Nìnguem fcrnìcarìa dìante de teste-
munhas. Da mesma fcrma, escrevendc ncsscs pensamentcs
ccmc se devéssemcs ccmunìca-lcs mutuamente, estaremcs
maìs prctegìdcs dcs pensamentcs ìmpurcs, pcr vergcnha de
té-lcs ccnhecìdcs. Que a escrìta substìtua c clhar dcs ccmpa-
nheìrcs de ascese: enrubescendc tantc pcr escrever quantc
pcr semlcs vìstcs, abstenhamc-ncs de qualquer mau pensa-
i.(N.A.) Santc Atanásìc, \l(aAntcnìt Nte ef ccnduìLe de ncü-e Saínf-PéreAnLct
ne, ecHte et adressee aux mceres habítant en pays elmnger, par nc(re
Saìnt Péra .A(hanase, euéqte d'AZexandrìe;, trad. 8. Lavaud, Paras, Ld. du
Cerf. ccl. 'Fcì \ìvante', ng 240, reedìçàc iº8º, 3a parte, g 55: 'Ccnseìls spìrì-
tuels du sclìtaíre a ses vìsìteurs', ps. 6º-70.
'(N.1.) Lvágnc - santc mártìr.
i46 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº83 - A Lscrìta de Sì i47
ccrpcraçàc de ccmpanheìrcs, seu grau de aplìcaçàc acs mcvì-
mentcs dc pensamentc, seu papel de prcva da verdade. Lsses
dìverscs elementcs |á se enccntram em Scneca, Plutarcc,
Marcc Aurelìc, mas ccm valcres extremamente dìferentes e
segundc prccedìmentcs tctalmente dìverscs.
ce regulamlente assccìada a 'medìtaçàc', ac exercícìc dc pen-
samentc scbre ele mesmc que reatìva c que ele sabe, tcrna
presentes um prìncípìc, uma regra cu um exemplc, reflete sc-
bre eles, assìmìla-cs, e assìm se prepara para encarar c real.
Mas tambem se percebe que a escrìta esta assccìada ac exer-
cícìc de pensamentc de duas maneìras dìferentes. Uma tcma
a fcrma de uma serìe 'lìnear'; vaì da medìtaçàc a atìvìdade da
escrìta e desta ac gummazeírt, quer dìzer, ac adestramentc na
sìtuaçàc real e a experìéncìa: trabalhc de pensamentc, traba-
lhc pela escrìta, trabalhc na realìdade. A cutra e cìrcular: a
medìtaçàc precede as nctas, que pemlìtem a releìtura, que,
pcr sua vez, revìgcra a medìtaçàc. Lm tcdc casc, sqa qual fcr
c cìclc de exercícìc em que ela cccrre, a escrìta ccnstìtuì uma
etapa essencìal nc prccessc para c qual tende tcda a askésís:
cu sqa, a elabcraçàc dcs dìscurscs recebìdcs e reccnhecìdcs
ccmc verdadeìrcs em prìncípìcs racìcnaìs de açàc. Ccmc ele-
mentc de treìnamentc de sì, a escrìta tem, para utìlìzar uma
expressàc que se enccntra em Plutarcc, uma funçàc etcpcleìtí-
ca: ela e a cperadcra da transfcrmaçàc da verdade em éthcs.
Lssa escrìta etcpcìeítíca, tal ccmc aparece em dccumentcs
dcs seculcs l e ii, parece estar lccalìzada nc exterìcr das duas
fcrmas |á ccnhecìdas e utìlìzadas para cutrcs fìns: cs hupcm-
némata e a ccrrespcndéncìa
#
Nenhuma tecnìca, nenhuma habìlìdade prcfìssìcnal pcde
ser adquìrìda sem exercícìc; nàc se pcde maìs aprender a arte
de vìver, a techné tcu bícu, sem uma askésís que deve ser ccm-
preendìda ccmc um treìnc de sì pcr sì mesmc: este era um dcs
prìncípìcs tradìcìcnaìs acs quaìs, muìtc tempc depcìs, cs
pìtagórìccs, cs sccrátìccs, cs cínìccs deram tanta ìmpcrtán-
cìa. Parece que, entre tcdas as fcrmas tcmadas pcr esse treìnc
(e que ccmpcrtava abstìnéncìas, memcrìzaçòes, exames de
ccnscìéncìa, medìtaçòes, sìléncìc e escuta dc cutrc), a escrìta
- c fatc de escrever para sì e para cutrc - tenha desempenha-
dc um papel ccnsìderável pcr muìtc tempc. Lm tcdc casc, cs
textcs da epcca ìmperìal que se relacìcnam ccm as prátìcas de
sì ccnstìtuem bca parte da escrìta. L precìsc ler, dìzìa Séneca,
mas tambem escrever.' L Lpíctetc, que nc entantc só deu um
ensìnc cral, ìnsìste várìas vezes scbre c papel da escrìta ccmc
exercícìc pesscal: deve-se 'medìtar' (meZetan), escrever (gra-
pheìn), exercìtar-se (gummazem); 'que pcssa a mcrte me apa
nhar pensandc, escrevendc, lendc'.' Ou aìnda: 'Mantenha cs
pensamentcs ncìte e dìa a dìspcsìçàc |prckheírcnl ; cclcque-cs
pcr escrìtc, faça sua leìtura; que eles scam c cb|etc de tuas
ccnversaçòes ccntìgc mesmc, ccm um cutrc ]...] se te cccrrer
algum desses accntecìmentcs chamadcs ìndese|áveìs, enccn-
trarás ìmedìatamente um alívìc nc pensamentc de que aquìlc
nàc e ìnesperadc.'4 Nesses textcs de Lpíctetc, a escrìta apare
Os hupcmnémata
Os hulmmnémata, nc sentìdc tecnìcc, pcdìam ser lìvrcs de
ccntabìlìdade, regìstrcs públìccs, cadernetas ìndìvìduaìs que
servìam de lembrete. Sua utìlìzaçàc ccmc lìvrc de vìda, guìa de
ccnduta parece ter se tcrnadc ccmum a tcdc um públìcc cultc .
Alì se anctavam cìtaçòes, úagmentcs de cbras, exemplcs e
açòes que fcram testemunhadas cu cu|a narratìva havìa sìdc
lìda, reflexòes cu pensamentcs cuvìdcs cu que vìeram a mente.
Lles ccnstìtuíam uma memórìa materìal das ccìsas lìdas, cuvì-
das cu pensadas; assìm, eram cferecìdcs ccmc um tescurc
acumuladc para releìtura e medìtaçàc pcsterìcres. Fcrmavam
tambem uma materìa prìma para a redaçàc de tratadcs maìs
sìstemátìccs, ncs quaìs eram dadcs cs argumentcs e meìcs
para lutar ccntra uma determìnada falta(ccmc a cólera, a ìnve-
|a, a tagarelìce, a lìscn|a) cu para superar alguma cìrcunstán-
2. Scneca, l.x7ttrcs a LucìLìus(trad. H. Ncblct), Pauìs, Les 8elles Lettres, 'CcUec
tìcn des Unìversìtes de France', iº57, t. lll, lìvrc Xl, carta 84, S i, p. i2i.
3. Lpíctetc, Lnü'etüns (trad. l. Scuìlhe), Paras, Les 8elles Lettres, 'Ccllectìcn
des Unìversìtes de France', iº63, t. iii, lìvrc iii, cap. \: A ceux quì quìttent
l'eccle pcur raìscns de santc, S ii, p. 23.
4. lbìd., cp. cìt« lìvrc iii, cap. XXl\: 'Nàc e precìsc se emccìcnar ccm c que nàc
depende de nós', g i03, p. i0º.
i48 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs
iº83 - A Lscrìta de Sì i 4º
cìa dìfícìl (um lutc, um adlìc, a ruína, a desgraça). Assìm,
quandc Fundanus pede ccnselhcs para lutar ccntra as agìta-
çòes da alma, Plutarcc, naquele mcmentc, quase nàc tem tem-
pc de ccmpcr um tratadc em bca e devìda fcrma; ele vaì entàc
lhe envìar tcscamente cs hulfmnmémata, que ele havìa redìgìdc
scbre sì mesmc a respeìtc dc tema da tranqüìlìdade da alma: e
pelc mencs assìm que ele apresenta c textc dc l)ert euthumìas.'
Falsa mcdestìa7 Lra esta sem dúvìda uma maneìra de |ustìnl
car c caráter um tantc desccsìdc dc textc; mas tambem e precì-
sc ver nele uma ìndìcaçàc dc que eram aquelas cadernetas de
anctaçòes - assìm ccmc dc usc a fazer dc próprìc tratadc que
ccnservava um pcucc da sua fcmla crìgnal.
Nàc se deverìa ccnsìderar esses hupcmnémata ccmc um
sìmples supcrte de memórìa, que se pcderìa ccnsultar de tem-
pcs em tempcs, casc se apresentasse uma ccasìàc. Lles nàc
se destìnam a substìtuìr as eventuaìs íalhas de memórìa. Ccns-
tìtuem de preferéncìa um materìal e um enquadre para exercí-
cìcs a serem freqtlentemente executadcs: ler, reler, medìtar,
ccnversar ccnsìgc mesmc e ccm cutrcs etc. L ìssc para té-lcs.
de accrdc ccm uma expressàc que frequentemente retcrna,
prckheírcn, ad marìum, ín prcrnpfu. 'A màc', pcrem, nàc sìm-
plesmente nc sentìdc de que pcdeHam ser chamadcs a ccns
cìéncìa, mas nc sentìdc de que devem pcder ser utìlìzadcs, tàc
lcgc sqa necessárìc. na açàc. 1rata-se de ccnsUtuìr um lcgcs
bícéthìkcs, um equìpamentc de dìscurscs auxìlìares, capazes
- ccmc dìz Plutarcc de levantar eles mesmcs a vcz e de íazer
calar as paìxòes ccmc um dcnc que, ccm uma palavra, acal-
ma c rcsnar dcs càes.' L, pcr ìssc, e precìsc que eles nàc este-
|am sìmplesmente cclccadcs em uma especìe de armárìc de
lembranças, mas prcfundamente ìmplantadcs na alma, 'nela
arquìvadcs', dìz Scneca, e que assìm façam parte de nós mes-
mcs: em suma, que a alma cs faça nàc scmente seus, mas sì
mesmc. A escrìta dcs hupcmnémata e um relé ìmpcrtante nes-
sa sub|etìvaçàc dc dìscursc.
Pcr maìs pesscaìs que scam, esses hupcmnémata nàc de-
vem nc entantc ser entendìdcs ccmc dìárìcs, cu ccmc narratì-
vas de experìéncìa espìrìtual (tentaçòes, lutas, derrctas e vìtórìas)
que pcderàc ser enccntradas pcsterìcrmente na lìteratura
crìstà. Lles nàc ccnstìtuem uma 'narratìva de sì mesmc'; nàc
tém ccmc cb|etìvc esclarecer cs arcarìa ccnsclentíae, cu|a ccn-
fìssàc - cral cu escrìta - tem valcr de purìfìcaçàc. O mcvìmen-
tc que eles prccuram realìzar e c ìnversc daquele: trata-se nàc
de buscar c ìndìzível, nàc de revelar c ccultc, nàc de dìzer c
nàc-dìtc, mas de captar, pelc ccntrárìc, c |á dìtc; reunìr c que
se pôde cuvìr cu ler, e ìssc ccm uma fìnalìdade que nada maìs
e que a ccnstìtuìçàc de sì.
Os hupcmnémata devem estar tambem ncvamente ìnserì-
dcs nc ccntextc de uma tensàc muìtc evìdente na epcca: em
uma cultura muìtc fcrtemente marcada pela tradìcìcnalìdade,
pelc valcr reccnhecìdc dc|á dìtc, pela reccrréncìa dc dìscursc,
pela pratìca 'da cìtaçàc' scb a chancela da antìgüìdade e da
autcrìdade se desenvclvìa uma etìca muìtc explìcìtamente crì-
entada para c cuìdadc de sì na dìreçàc de cb|etìvcs defìnìdcs
ccmc: recclher-se em sì, atìngìr a sì mesmc, vìver ccnsìgc
mesmc, bastar-se a sì mesmc, aprcveìtar e gczar de sì mesmc.
1al e c cb|etìvc dcs hupcmnémata: fazer dc recclhìmentc dc lc-
gcs fragmentárìc e transmìtìdc pelc ensìnc, pela escuta cu
pela leìtura um meìc para c estabelecìmentc de uma relaçàc
de sì ccnsìgc mesmc tàc adequada e perfeìta quantc pcssível.
Para nós há nìssc alguma ccìsa paradcxal: ccmc se ccnfrcn-
tar ccnsìgc pcr meìc da a|uda de dìscurscs ìmemcrìaìs e
recebìdcs de tcdc ladc7 Na verdade, se a redaçàc dcs hupcm-
némata pcde efetìvamente ccntrìbuìr para a fcrmaçàc de sì
atraves desses lcgcs dìsperscs e prìncìpalmente pcr trés ra-
zòes prìncìpaìs: cs efeìtcs de lìmìtaçàc devìdcs a |unçàc da
escrìta ccm a leìtura, a prátìca regrada dc dìsparate que de-
termìna as escclhas e a aprcprìaçàc que ela efetua.
i) Scneca ìnsìste nìstc: a prátìca de sì ìmplìca a leìtura,
pcìs nàc se pcderìa extraìr tudc dc seu próprìc ámagc nem se
prcver pcr sì mesmc de prìncípìcs racìcnaìs ìndìspensáveìs
para se ccnduzìr: guìa cu exemplc, a a|uda dcs cutrcs e ne-
cessárìa. Mas nàc e precìsc dìssccìar leìtura e escrìta; deve-se
'reccrrer alternadamente' a essas duas ccupaçòes, e 'mcde-
rar uma pcr ìntermedìc da cutra'. Se escrever muìtc esgcta
(Scneca pensa aquì nc trabalhc dc estìlc), c excessc de leìtura
5. (N.A.) Plutarcc, De b-anquílZítate, 464e. (De la franquíltì&e de |'àme, trad. l.
Dumcrtìer e l. Defradas, ìn Oeuures rncraZes, Pane, Les 8elles Lettres, 'Ccl-
lectìcn des Unìversìtes de France', iº75, t. \ll, parte i, p. º8 (N.L.).)
6. (N.A.) lbìd., 465c.
i50 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 - A Lscrìta de Sì i 5 i
dìspersa: 'Abundáncìa de lìvrcs, ccnflìtcs da mente.'z Quan-
dc se passa ìncessantemente de lìvrc a lìvrc. sem |amaìs se
deter, sem retcmar de tempcs em tempcs a cclmeìa ccm sua
prcvìsàc de nectar, sem ccnseqüentemente tcmar nctas, nem
crganìzar para sì mesmc, pcr escrìtc, um tescurc de leìtura,
arrìsca-se a nàc reter nada, a se dìspersar em pensamentcs
dìverscs, e a se esquecer de sì mesmc. A escrìta, ccmc maneì-
ra de recclher a leìtura feìta e de se recclher nela, e um exer-
cícìc racìcnal que se cpòe ac grande defeìtc da stulfìtía,
pcssìvelmente favcrecìda pela leìtura ìntermìnável. A stulüüa
se defìne pela agìtaçàc da mente, pela ìnstabìlìdade da aten-
çàc. pela mudança de cpìnìòes e vcntades, e ccnseqüente-
mente pela fragìlìdade dìante de tcdcs cs accntecìmentcs que
pcdem se prcduzìr; caracterìza-se tambem pelc fatc de dìrìgìr
a mente para c futurc, tcrnandc-a ávìda de ncvìdades e ìmpe-
dìndc-a de dar a sì mesmc um pcntc eìxc na pcsse de uma ver-
dade adquìüda.' A escrìta dcs hupcmnémata se cpòe a essa
dìspersàc quandc cs elementcs adquìrìdcs e ccnstìtuìndc de
qualquer fcrma ccm eles 'c passadc', em dìreçàc ac qual e
sempre pcssível retcmar e se afastar. Lssa prátìca deve ser
encadeada a um tema muìtc ccmum na epcca; de qualquer
maneìra, ele e ccmum a mcral dcs estóìccs e a dcs epìcurìs-
tas: a recusa de uma atìtude de pensamentc vcltada para c fu
turc (que, devìdc a sua ìncerteza, suscìta a ìnquìetude e a
agìtaçàc da alma) e c valcr pcsìtìvc atrìbuídc a pcsse de um
passadc, dc qual se pcde gczar scberanamente e sem pertur-
baçàc. A ccntrìbuìçàc dcs hupcmnémata e um dcs meìcs pelcs
quaìs a alma e afastada da preccupaçàc ccm c futurc, para
desvìa-la na dìreçàc da reflexàc scbre c passadc.
2) Lntretantc, se ela permìte se cpcr a dìspersàc da stuZü-
üa, a escrìta dcs hupcmnémata tambem e (e deve permanecer)
uma prátìca regrada e vcluntárìa dc dìsparate. Lla e uma es
cclha de elementcs hetercgenecs. Nìssc ela se cpòe ac traba-
lhc dc gramátìcc que prccura ccnhecer uma cbra em sua
tctalìdade cu tcdas as cbras de um autcr; ela tambem se cpòe
ac ensìnc dcs fìlóscfcs de prcfìssàc que reìvìndìcam a unìdade
dcutrìnal de uma esccla. 'Pcucc ìmpcrta', dìz Lpíctetc, 'que
se tenha lìdc cu nàc tcdc Zenàc cu Crìsìpc; pcucc ìmpcrta
que se tenha apreendìdc exatamente aquìlc que eles quìseram
dìzer, e que se.sqa capaz de reccnstìtuìr c ccn|untc de sua ar
gumentaçàc'.' A caderneta de nctas e dcmìnada pcr dcìs
prìncípìcs, que pcderìam ser chamadcs de 'a verdade lccal da
sentença' e 'seu valcr cìrcunstancìal de usc'. Scneca escclhe
c que ele ancta para sì mesmc e para seus ccrrespcndentes
enl um dcs fìlóscfcs 4e sua próprìa seìta, mas tambem em De
mócrìtc cu Lpìcurc. '' O essencìal e que ele pcssa ccnsìderar a
frase retìda ccmc uma sentença verdadeìra nc que ela afìrma,
adequada nc que prescreve, útìl de accrdc ccm as cìrcunstàn
clàs em que ncs enccntramcs. A escrìta ccmc exercícìc pes
scal feìtc pcr sì e para sì e uma arte da verdade díspar; cu,
maìs precìsamente, uma ntaneìra racìcnal de ccmbìnar a au-
tcrìdade tradìcìcnal da ccìsa |á dìta ccm a sìngularìdade da
verdade que nela se aHlrnla e a partìcularìdade das cìrcuns-
táncìas que determìnam seu usc. 'Leìa entàc sempre', dìz Sé
nega a Lucìlìus, 'autcres de uma autcrìdade reccnhecìda; e se
c desçc te leva a avançar em cutrcs, retcrna rápìdc acs prì-
meìrcs. Assegura-te cctìdìanamente uma defesa ccntra a pc
breza, ccntra a mcrte, sem esquecer ncsscs cutrcs nagelcs.
De tudc c que tìveres perccrrìdc, extraì um pensamentc para
dìgerìr bem esse dìa. L tambem c que façc. Lntre várìcs textcs
que acabc de ler, façc de um deles a mìnha escclha. Lìs meu
ganhc de hc|e; e em Lpìcurc que c enccntreì, pcìs tambem
gcstc de ìnvadìr c terrenc alheìc. Ccmc tránsfuga7 Nàc; ccmc
explcradcr |tanquam e.xpZcratcr|'. l l
3) Lsse dìsparate prcpcsìtal nàc excluì a unìfìcaçàc. Mas
esta nàc se realìza na arte de ccmpcr um ccn|untc; ela deve se
estabelecer nc próprìc ccpìsta ccmc c resultadc dcs hupcmné
mata, de sua ccnstìtuìçàc (e, pcrtantc, nc próprìc gestc de
escrever). de sua ccnsulta (e. pcrtantc, na sua leìtura e releì-
tura). Dcìs prccesscs pcdem ser dìstìnguìdcs. 1rata-se, pcr um
º. (N.A.) Lpíctetc, Lrtü-efìens, cp clr-, iº43, t. ll, lìvrc i, cap. X\ll: 'De la neces
sìtc de la lcgìque', gg i i i4, p. 65.
lO. (N.A.) Scneca, l,efü-es a Lucììíus, cp. cìt. t. l, lìvrc i, cartas 2, S 5, p. 6; 3, g
6, p. º; 4, g i0, p. i2; 7, à l l, ])s. 2i-22; 8, gS 7-8, p. 24 etc
l l. (N.A.) lbtd., carta 2, gg 4 5, p. 6.
7.(N.A.) Scneca, l,entres a l,uclLìus, cp. cìt.. iº45, t. l, lìvrc i, carta 2. à 3, p. 6.
8. (N.A.) lbìd., cp. cíf., iº47, t. ii, lìvrc \, carta 52. S$ i-2, ps. 4i-42.
i 52 pìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 - A Lscrìta de Sì i53
ladc, de unìfìcar esses fragmentcs hetercgenecs pela sua sub-
|etìvaçàc nc exercícìc da escrìta pesscal. Scneca ccmpara essa
unìfìcaçàc, de accrdc ccm metáfcras muìtc tradìcìcnaìs, quer
a rcleta dc nectar pelas abelhas, quer a dìgestàc dcs alìmen-
tcs, cu aìnda a adìçàc de algarìsmcs fcrmandc uma scma:
Nàc scframcs quandc nada daquìlc que entra em nós perma-
nece ìntactc, pcr medc de que ele|amaìs sqa assìmìladc. Dìgì-
ramcs a materìa: casc ccntrárìc, ela entrará em ncssa
memórìa, nàc em ncssa ìntelìgéncìa |ìrt memcríam ncn ìn ìnge-
ntuml. Unamc-ncs ccrdìalmente acs pensamentcs dc cutrc e
saìbamcs íazé-lcs ncsscs, vìsandc a unìfìcar cem elementcs
dìverscs tal ccmc a adìçàc faz, de númercs ìscladcs, um nú-
merc únìcc.''' O papel da escrìta e ccnstìtuìr, ccm tudc c que
a leìtura ccnstìtuìu, um 'ccrpc' (quícquíd !ecücne ccllectum
est, seus redìgat |rt ccmpus) . L e precìsc ccmpreender esse ccr-
pc nàc ccmc um ccrpc de dcutrìna, mas sìm - segundc a me-
táfcra da dìgestàc, tàc freqüentemente evccada - ccmc c
próprìc ccrpc daquele que, transcrevendc suas leìturas, delas
se aprcprìcu e fez sua a verdade delas: a escrìta transfcrma a
ccìsa vìsta cu cuvìda 'em fcrças e em sangue' (|n Dces, h san-
guìnem). Lla se tcrna nc próprìc escrìtcr um prìncípìc de açàc
racìcnal.
Mas, ìnversamente, c ccpìsta crìa sua próprìa ìdentìdade
atraves dessa ncva ccleta de ccìsas dìtas. Nessa mesma carta
84 - que ccnstìtuì uma especìe de pequenc tratadc das rela-
çòes entre leìtura e escrìta - Scneca se detem pcr um ìnstante
nc prcblema cucc da semelhança, da fìdelìdade e da crìgìnalì-
dade. Nàc se deve, explìca, elabcrar c que se guarda de um
autcr, de maneìra que este pcssa ser reccnhecìdc; nàc se trata
de crìar, nas nctas que se tcma e na maneìra ccm que se re-
ccnstìtuì pcr escrìtc c que se leu, uma serìe de 'retratcs' recc-
nhecíveìs, pcrem 'mcrtcs' (Scneca se refere aquì aquelas
galerìas de retratcs atraves das quaìs se atestava seu nascì-
mentc, se valcrìzava seu status e se marcava sua ìdentìdade
em relaçàc acs cutrcs). L sua próprìa alma que e precìsc crìar
nc que se escreve; pcrem, assìm ccmc um hcmem traz em seu
rcstc a semelhança natural ccm seus ancestraìs, tambem e
bcm que se pcssa perceber nc que ele escreve a fìlìaçàc dcs
pensamentcs que se gravaram em sua alma. Atraves dc |cgc
das leìturas escclhìdas e da escrìta assìmìladcra, deve-se pc-
der fcrmar uma ìdentìdade atraves da qual se lé tcda uma ge
nealcgìa espìrìtual. Lm um ccrc, há vczes agudas, graves e
medìas, tìmbres de hcmens e de mulheres: 'Nenhuma vcz ìn-
dìvìdual pcde nele se dìstìnguìr; scmente c ccn|untc se ìmpòe
ac cuvìdc |...]. Ccstarìa que fcsse assìm ccm ncssa alma, que
ela tìvesse bca prcvìsàc de ccnhecìmentcs, preceìtcs, exem-
plcs retìradcs de muìtas epccas, mas ccnvergìndc em uma
unìdade.
A ccrrespcndéncìa
As cadernetas de nctas que, nelas mesmas, ccnsUtuem
exercícìcs de escrìta pesscal, pcdem servìr de materìa-prìma
para textcs que sàc envìadcs a cutrcs. Lm trcca, a mìssìva,
textc pcr defìnìçàc destìnadc a cutrc, tambem permìte c exer-
cícìc pesscal. L que, ccmc lembra Séneca, ac se escrever, se lé
c que se escreve, dc mesmc mcdc que, ac dìzer alguma ccìsa,
se cuve c que se dìz.'' A carta que se envìa age, pcr meìc dc
próprìc gestc da escrìta, scbre aquele que a envìa, assìm
ccmc, pela leìtura e releìtura, ela age scbre aquele que a rece-
be. Nessa dupla funçàc a ccrrespcndéncìa está bem próxìma
dcs hupcmnémata, e sua fcrma muìtas vezes se assemelha a
eles. A lìteratura epìcurìsta exemplìfìca ìssc. O textc ccnhecì-
dc ccmc 'lettre a Pythcclés' ccmeça acusandc c recebìmentc
de uma carta em que c alunc manìfestcu sua amìzade pelc
mestre, e se esfcrçcu para 'lembrar-se das argumentaçòes'
epìcurìstas que permìtìam atìngìr a felìcìdade; c autcr da res-
pcsta dá seu aval: a tentatìva nàc era má; e ele expede de vclta
um textc resumìdc dc Ferì phuseòs de Lpìcurc - que deve
servìr a Pythcclés de materìal para ser memcrìzadc e de su-
pcrte para sua medìtaçàc.''
ì3. (N.A.) /Óm., SS º i0, p. i24.
i4. i.entre a PythccZés (trad. A. Lmcut), ín Lucréce, De rerum natura. Ccmríen
taíre para!/jpd Lmcut ef l,ecn Pcbín, País, Les 8elles Lettres, 'Ccllectìcn de
Ccmmentaìres d'Auteurs Ancìens', iº25, t. i, gg 84-85, p. LXXX\ll. i2. (N.A.) lbìd., cp. clt., t. lll, lìmc Xl, carta 84, Sà 6-7, p. i23.
i 54 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 A Lscuta de Sì i55
As cartas de Scneca mcstram uma atìvìdade de dìreçàc
exercìda pcr um hcmem ìdcsc e |á apcsentadc scbre um cutrc
que aìnda ccupa ìmpcrhntes funçòes públìcas. Pcrem, nes-
sas cartas, Scneca nàc se lìmìta a se ìnfcrmar scbre Lucìlìus e
seus prcgresscs; nàc se ccntenta em lhe dar ccnselhcs e cc-
mentar para ele alguns grandes prìncípìcs de ccnduta. Atra-
ves dessas lìçòes escutas, Scneca ccntìnua a se exercìtar.
devìdc a dcìs prìncípìcs pcr ele freqüentemente ìnvccadcs: c
de que e necessárìc adestrar-se durante tcda a vìda. e c de
que sempre se precìsa da a|uda de cutrc na elabcraçàc da
alma scbre sì mesma. O ccnselhc que ele dá na carta 7 ccnstì-
tuì uma descrìçàc de suas próphas relaçòes ccm Lucìlìus;
nela, ele caracterìza bem a maneìra pela qual ccupa seu retìrc
ccm c duplc trabalhc que realìza sìmultaneamente em seu
ccrrespcndente e em sì mesmc: recclher-se em sì mesmc tan-
tc quantc pcssível; lìgar-se aqueles que sàc capazes de ter sc-
bre sì um efeìtc benefìcc; abrìr sua pcrta aqueles que tém a
esperança de se tcrnarem melhcres; sàc 'cfícìcs recíprcccs.
Quem ensìna se ìnstruì'.':'
A carta que e envìada para a|udar seu ccrrespcndente -
accnselha-lc, excrta-lc, admcesta lc, ccnscla-lc - ccnstìtuì
para aquele que escreve uma especìe de treìnc: um pcucc
ccmc cs scldadcs em tempcs de paz se exercìtam nc mancc
das armas, cs ccnselhcs que sàc dadcs acs cutrcs na urgén-
cìa de sua sìtuaçàc sàc uma fcrma de preparar a sì próprìc
para uma eventualìdade semelhante. Assìm, a carta ºº a Lu-
cìlìus: ela próprìa e a cópìa de cutra mìssìva que Scneca havìa
envìadc a Marullus, cu|c fìlhc havìa mcrrìdc há algum tem-
pc '' O textc pertence ac generc da 'ccndcléncìa'; cferece ac
ccì1espcndente as armas 'lógìcas' para ccmbater c desgcstc.
A ìntervençàc e tardìa, pcìs Marullus, 'atcrdcadc pelc gclpe'
teve um mcmentc de fraqueza e se 'afastcu de sì mesmc'; a
carta tem, pcrtantc, em relaçàc a ìssc, uma funçàc de admc
estaçàc. Mas, para Lucìlìus, a quem ela e tambem envìada, e
para Scneca, que a escreve, ela desempenha c papel de um
prìncípìc de reatìvaçàc: reatìvaçàc de tcdas as razòes que pcs-
sìbìlìtam superar c lutc, se ccnvencer de que a mcrte nàc e
uma desgraça (nem a dcs cutrcs, nem a sua próprìa). L, gra-
ças ac que e leìtura para um, escrìta para cutrc, Lucìlìus e Sé
nega teràc assìm refcrçadc sua preparaçàc para c casc de que
um accntecìmentc desse generc venha a cccrrer ccm eles. A
ccnsclatlc, que deve a|udar e equìlìbrar Marullus, e ac mesmc
tempc uma praemedìtaüc útìl para Lucìlìus e Scneca. A escrì-
ta que a|uda c destìnatárìc arma aquele que escreve - e even-
tualmente terceìrcs que a leìam.
Mas cccrre tambem que a assìsténcìa espìrìtual prestada
pcr aquele que escreve ac seu ccrrespcndente lhe sqa devclvì-
da na fcrma de 'retrìbuìçàc dc ccnselhc'; a medìda que aquele
que e crìentadc prcgrìde, ele se tcrna maìs capaz de dar pcr
sua vez ccnselhcs, excrtaçòes, ccnsclas aquele que tentcu a|u-
da-lc: a crìentaçàc nàc pennanece pcr muìtc tempc em um
sentìdc únìcc; ela serve de enquadre para mudanças que a a|u-
dam a se tcrnar maìs ìgualìtárìa. A carta 34 |á assìnala esse
mcvìmentc a parar de uma sìtuaçàc em que Scneca, nc entan-
tc, pcdìa dìzer ac seu ccrrespcndente: 'Lu te reìvìndìcc; tu es
mìnha cbra'; 'eu te excrteì, ìncìtem e, ìmpacìente ccm qualquer
demcra, eu te empurreì sem descansc. Fuì fìel ac metcdc, mas
hc|e excrtc alguem que prcntamente|á partìu e que pcr sua vez
me excrh'.'' L, na carta seguìnte, ele evcca a reccmpensa da
perfeìta amìzade, em que cada um dcs dcìs será para c cutrc c
permanente scccrrc, a ìnesgctável a|uda, que será c tema da
carta i0º: 'A habìlìdade dc lutadcr se mantem atraves dc exer-
cícìc da luta; aquele que accmpanha, estìmula a execuçàc dc
músìcc. O sábìc tem ìgualmente necessìdade de manter suas
vìrtudes alerta; assìm, estìmulandc a sì mesmc, ele recebe
tambem estímulc de um cutrc sábìc.'''
Ccntudc, e apesar de tcdcs esses pcntcs ccmuns, a ccrres-
pcndéncìa nàc deve ser ccnsìderada um sìmples prclcngamen-
tc da pratìca dcs hupcmnémata Lla e alguma ccìsa maìs dc
que um adestramentc de sì mesmc pela escrìta, atraves dcs
ccnselhcs e adverténcìas dadcs ac cutrc: ccnstìtuì tambem
uma certa maneìra de se manìfestar para sì mesmc e para cs
i5. (N.A.) Scneca, cp. clf., lìvrc i, carta 7, S 8, p. 2i.
i6. ibd., OP. cít., iº62, t. l\, lìmc X\l, carta ºº, ps. i25-i34.
i7. (N.A.) /bd., cp. cìt, t. l, lìvrc l\, carta 34, S 2, p. i48.
i8. (N.A.) lbd., cp. cít, t. l\, lìvrc X\lll, carta i0º, g 2, p. iº0
i 56 Míchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs
iº83 A Lscuta de Sì i57
cutrcs. A carta tcma c escrìtcr 'presente' para aquele a quem
ele a envìa. L presente nàc sìmplesmente pelas ìnfcrmaçòes
que ele lhe dà scbre sua vìda, suas atìvídades, seus sucesscs e
fracasscs, suas venturas e desventuras; presente ccm uma es-
pecìe de presença ìmedìata e quase físìca. '1u me escreves ccm
freqtléncìa e te scu gratc, pcìs assìm te mcstras a mìm |fe mLht
cstendís] pelc únìcc meìc de que dìspòes. Cada vez que me che
ga tua carta, eìs-ncs ìmedìatamente|untcs. Se pìcamcs ccnten-
tes pcr tempcs cs retratcs de ncsscs amìgcs ausentes |...] ccmc
uma carta ncs regczì|a muìtc maìs, uma vez que traz cs sìnaìs
vìvcs dc ausente, a marca auténtìca de sua pessca. O traçc de
uma màc amìga, ìmpressc scbre as págìnas, assegura c que há
de maìs dcce na presença: reenccntrar.'ìº
Lscrever e, pcrhntc, 'se mcstrar', se expcr, fazer aparecer
seu próprìc rcstc pertc dc cutrc. L ìssc sìgnìfìca que a carta e
ac mesmc tempc um clhar que se lança scbre c destìnatárìc
(pela mìssìva que ele recebe, se sente clhadc) e uma maneìra
de se cferecer ac seu clhar atraves dc que lhe e dìtc scbre sì
mesmc. A carta prepara de cem fcrma um face a face. Alìas.
Demetrìc, expcndc nc De elccutìcne20 c que deve ser c estìlc
epìstclar, enfatìzava que ele pcdìa ser unìcamente um estìlc
sìmples', lìvre na ccmpcsìçàc, despc|adc na escclha das pa-
lavras, |á que cada um deve nele revelar sua alma. A recìprccì-
dade que a ccrrespcndéncìa estabelece nàc e sìmplesmente a
dc ccnselhc e da a|uda; ela e a dc clhar e dc exame. A carta
que, ccmc exercícìc, trabalha para a sub|etìvaçàc dc dìscursc
verdadeìrc, para sua assìmìlaçàc e elabcraçàc ccmc 'bem
próprìc', ccnstìtuì tambem, e ac mesmc tempc, uma cb|etìva-
çàc da alma. L nctável que Séneca, ccmeçandc uma cara em
que deve expcr a Lucìlìus sua vìda cctìdìana, lembra a máxì-
ma mcral de que 'devemcs pautar ncssa vìda ccmc se tcdc
mundc a clhasse', e c prìncípìc fìlcsófìcc de que nada de nós
mesmcs pcde ser ccultadc de deus, que está eternamente pre-
sente em ncssas almas.'' Pela mìssìva, ncs abrìmcs para c
clhar dcs cutrcs e alc|amcs c ccrrespcndente nc lugar dc
deus ìnterìcr. Lla e uma maneìra de ncs cferecermcs a esse
clhar a respeìtc dc qual devemcs ncs dìzer que ele está, nc
mcmentc em que pensamcs, mergulhandc nc fundc dc ncssc
ccraçàc (m pectus hümum |nhcspícere) .
O trabalhc que a carta cpera nc destìnatárìc, mas que tam-
bem e efetuadc naquele que escreve pela próprìa carta que ele
envìa, ìmplìca pcrtantc uma 'ìntrcspecçàc'; mas e precìsc
ccmpreendé-la mencs ccmc um decìframentc de sì pcr sì dc
que ccmc uma abertura que se dá ac cutrc scbre sì mesmc.
Nàc resta a mencr dúvìda de que estamcs dìante de um fenó-
menc que pcde parecer um pcucc surpreendente, mas que e
carregadc de sentìdc para aquele que quìsesse escrever a hìst(á-
rìa da cultura de sì: cs prìmeìrcs desenvclvìmentcs hìstórìccs
dc relatc de sì nàc devem ser buscadcs dc ladc das 'cadernetas
pesscaìs', dcs hupcmnémata, cu|c papel e c de permìtìr a ccns-
tìtuìçàc de sì a partìr da ccleta dc dìscursc dcs cutrcs; pcdem-
se em ccntrapartìda enccntra-lcs dc ladc da ccrrespcndéncìa
ccm cutrem e da trcca de assìsténcìa espìrìtual. L fatc que, nas
ccrrespcndéncìas de Scneca ccm Lucìlìus, de Marcc Aurelìc
ccm Frcntcn e em certas cartas de Plínìc, e pcssível ver c de-
senvclvìmentc de uma narratìva de sì muìtc dìferente dc que
era pcssível enccntrar em geral nas cartas de Cícerc a seus fa-
mìlìares: nestas, tratava-se da narratìva de sí próprìc ccmc
tema de açàc (cu de delìberaçàc para uma açàc pcssível) rela
cìcnada a amìgcs e ìnìmìgcs, a accntecìmentcs felìzes e ìnfelì-
zes. Lm Scneca cu em Marcc Aurelìc, as vezes tambem em
Plínìc, a narratìva de sì e a narratìva da relaçàc ccnsìgc mesmc,
e nela e pcssível destacar claramente dcìs elementcs, dcìs pcn-
tcs estrategìccs que vàc se tcrnar maìs tarde cb|etcs prìvìlega-
dcs dc que se pcderìa chamar a escrìta da relaçàc ccnsìgc: as
ìnterferéncìas da alma e dc ccrpc (as ìmpressòes maìs dc que
as açòes) e as atìvìdades dc lazer (maìs dc que cs accntecìmen
tcs exteücres); c ccrpc e cs dìas.
i) As nctícìas scbre a saúde tradìcìcnalmente fazem parte
da ccrrespcndéncìa. Mas elas assumem pcucc a pcucc a am-
plìtude de uma descrìçàc detalhada das sensaçòes ccrpcraìs,
das ìmpressòes de mal-estar, das dìversas perturbaçòes que
puderam ser sentìdas. As vezes, prccura-se unìcamente ìntrc-
iº. (N.A.) /bm., cp. cìl., t. l. lìvrc l\. carta 40, S i, p. i6i.
20. (N.A.) Demetííc de Falerc, De eZccuttcne, r\. gà 223-225. (i)e |'e]ccutü)n,
b-ad. L. Durassìer, Paras. Fìmtìn Dìdct. i875, ps. º5-ºº (N.L.).)
2i. (N.A.) Séneca, üíd.. cp. cít-, t. iii. lìvrc X, carta 83, g i, p. l lO.
i 58 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº83 - A Lscrìta de Sì i5º
duzìr ccnselhcs de dìeta ccnsìderadcs úteìs para c seu ccrres-
pcndente.' As vezes, trata-se tambem de lembrar cs efeìtcs
dc ccrpc na alma, a açàc desta nc ccrpc, cu a cura dc prìmeì-
rc pelcs cuìdadcs dìspensadcs a segunda. Assìm, a lcnga e
ìmpcrtante carta 78 a Lucìlìus: ela e dedìcada em sua maìcr
parte ac prcblema dc 'bcm usc' das dcenças e dc scfHmentc;
mas ccmeça ccm a lembrança de uma grave enfemììdade de
|uventude scíhda pcr Scneca, que fcra accmpanhada de uma
crìse mcral. Séheca ccnta, a respeìtc dc 'catarrc', dcs 'peque-
ncs acesscs de febre' de que Lucìlìus se queìxa, que ele tam-
bem cs experìmentcu, muìtcs ancs antes: 'Nc ìnícìc nàc
estava preccupadc ccm eles; mìnha |uventude tìnha aìnda a
fcrça de resìstìr as crìses e de resìstìr bravamente as dìversas
fcrmas dc mal. Maìs tarde chegueì ac pcntc em que tcda mì-
nha pessca se fundìa em catarrc e em que me vì reduzìdc a
uma extrema magreza. 1cmeì ìnúmeras vezes a brusca recc
luçàc de acabar écm a exìsténcìa, mas uma ccnsìderaçàc me
deteve: a ìdade avançada de meu paì.' O que lhe prcpcrcìcncu
a cura fcram cs remedìcs da alma; entre eles cs maìs ìmpcr-
tantes fcram 'cs amìgcs, que c enccra|avam, c ygìavam, ccn-
versavam ccm ele, e assìm lhe trazìam alívìc'.23 H.á tambem.
cascs em que as cartas reprcduzem c mcvìmentc que levcu de
uma ìmpressàc sub|etìva a um exercícìc de pensamentc. 1es-
temunha c passeìc-medìtaçàc ccntadc pcr Scneca: 'Para mìm
era ìndìspensável agìtar c crganìsmc, casc a bílìs se alc|asse
em mìnha garganta, para íazé-la descer, casc, pcr qualquer
mctìvc, c ar estìvesse muìtc densc |em meus pulmòesl, para
que ele fcsse rarefeìtc pcr um saccle|c ccm c qual eu me sen-
tìsse melhcr. Pcr esse mctìvc prclcngueì uma saída para a
qual a próprìa praìa me ccnvìdava: entre Cumes e a casa de
Servìlìus \atìa ela se estreìtcu, e c mar de um ladc, e c lagc dc
cutrc, a afunìlaram ccmc uma estreìta calçada. llma tempes-
tade recente havìa endurecìdc a areìa |. ..]. Lntretantc, ccmc
de hábìtc, eu me pusera a clhar em tcmc prccurandc alguma
ccìsa da qual pudesse tìrar prcveìtc, e meus clhcs se dìrìgìram
para a casa que fcra cutrcra a de \atìa': e Scneca ccnta a Lucì-
lìus c quç ccnstìtuì sua medìtaçàc scbre c retìrc, a sclìdàc e a
amìzade.
2) A carta e tambem uma maneìra de se apresentar a seu
ccrrespcndente nc desenrclar da vìda cctìdìana. Narrar c
seu dìa nàc absclutamente pcr causa da ìmpcrtáncìa dcs
accntecìmentcs que terìam pcdìdc marca-lc, mas|ustamente
quandc ele nàc e senàc semelhante a tcdcs cs cutrcs, de-
mcnstrandc assìm nàc a ìmpcrtáncìa de uma atìvìdade, mas a
qualìdade de um mcdc de ser - íaz parte da prátìca epìstclar:
Lucìlìus acha natural pedìr a Scneca para 'lhe prestar ccntas
de cada um dcs meus dìas, e hcra pcr hcra'. L Scneca aceìta
essa cbrìgaçàc de bca vcntade, vìstc que ela c estìmula a vìver
scb c clhar dc cutrc sem nada ter a esccnder. 'Fareì entàc
ccmc me pedes: a natureza, a crdem de mìnhas ccupaçòes,
tudc ìssc te ccmunìcareì de bca vcntade. Lu me examìnarem a
cada ìnstante e, seguìndc uma prátìca das maìs salutares, fa-
reì a revìsàc dc meu dìa.' De fatc, Séneca evcca precìsamente
aquele dìa que acaba de passar, e que e ac mesmc tempc c
maìs ccmum de tcdcs. Seu valcr está|ustamente em que nada
accntecera que tìvesse pcdìdc desvìa-lc da únìca ccìsa ìmpcr-
tante para ele: ccupar-se de sì mesmc: 'Lste dìa e ìnteìramen-
te meu; nìnguem me tìrcu nada dele.' Um pcucc de exercícìc
físìcc, uma camìnhada ccm um pequenc escravc, um banhc
em uma água quase mcrna, uma sìmples cclaçàc de pàc, uma
sesta muìtc rápìda. Mas c essencìal dc dìa - e e c que ccupa c
maìs lcngc trechc da carta - fcì dedìcadc a medìtaçàc de um
tema sugerìdc PQr um sìlcgìsmc scfístìcc de Zenàc a prcpósìtc
da embrìaguez.'
Quandc a mìssìva se tcrna c relatc de um dìa ccmum, de
um dìa para sì, vé-se que ela se aprcxìma de uma prátìca a
qual Scneca, alìás, íàz dìscretamente alusàc nc ìnícìc da carta
83; ele evcca alì c hábìtc tàc útìl de 'fazer a revìsàc dc seu
22.(N.A.) Plìntc, c lcvem, lzttres, lìvrc iii. carta l. (ltad. A.-M. Cuìllemìn, Pa
rìs, Les 8elles Lettres, 'Ccllectìcn des Unìversìtes de France', iº27, t. i, ps
º7- i00 w.u.).)
23.(N.A.) Scneca, l.etb'es a Lucìlìus, cp. cít- , t. lll, lìmc lX, carta 78, SS i-4, ps.
7i-72
24. (N.A.) lbìtì, cp. cít., t. ll, lìvrc \l, carta 55, Sg 2-3, ps. 56-57; cu tambem a
carta 57, gg 2-3, p. 67.
25. (N.A.) ìbìd., cp. cìt., t. lll, lìvrc X, carta 83, SS 2-3, ps. l lO-t l l.
i60 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 A Lscrìta de Sì i6i
dìa': e c exame de ccnscìéncìa cu|a fcrma ele havìa descrìtc
em uma passagem dc De ìra.2ò Lssa prátìca - famìlìar em dìze
rentes ccrrentes fìlcsófìcas: pìtagórìca, epìcurìsta, estóìca -
parece ter sìdc scbretudc um exercícìc mental lìgadc a memc
rìzaçàc: tratava-se sìmultaneamente de se ccnstìtuìr em 'ìns-
petcr de sì mesmc' e entàc avalìar as faltas ccmuns, e reatìvar
as regras de ccmpcrtamentc que e precìsc ter sempre presen-
tes nc espírìtc. Nada ìndìca que essa 'revìsàc dc dìa' tenha tc
madc a fcrma de um textc escrìtc. Parece que fcì na relaçàc
epìstclar - e ccnseqüentemente para cclccar a sì mesmc scb
cs clhcs dc cutrc que c exame de ccnscìéncìa ícì fcrmuladc
ccmc um relatc escrìtc de sì mesmc: relatc da banalìdade ccta
dìana, das açòes ccrretas cu nàc, da dìeta cbservada, dcs
exercícìcs físìccs cu mentaìs que fcram pratìcadcs. Dessa
ccn|unçàc da prátìca epìstclar ccm c exame de sì, enccntra se
um exemplc nctável em uma carta de Marcc Aurelìc a Frctcn.
Lla fcì escrìta durante uma dessas estadas nc campc que
eram muìtc reccmendadas ccmc mcmentcs de deslìgamentc
das atìvìdades públìcas, ccmc tratamentcs de saúde e ccmc
ccasìòes de se ccupar ccnsìgc mesmc. Lnccntram-se unìdcs
nesse textc cs dcìs temas da vìda campestre, saudável pcrque
natural, e da vìda ccìcsa dedìcada a ccnversa, a leìtura e a me
dataçàc. Ac mesmc tempc, tcdc um ccn|untc de anctaçòes su-
tìs scbre c ccrpc, a saúde, as sensaçòes físìcas, a dìeta, cs
sentìmentcs mcstram a extrema vìgìláncìa de uma atençàc
que está ìntensamente fccalìzada em sì mesmc. 'Nós ncs sen
temcs bem. Lu pcucc dcrmì pcr causa de um pequenc tremcr
que, nc entantc, parece ter se acalmadc. Passeì c tempc, des-
de as prìmeìras hcras da ncìte ate a terceìra dc dìa, parte len
dc a Agrìcultura de Catcn, parte escrevendc felìzmente, na
verdade, mencs dc que cntem. Depcìs, após ter saudadc meu
paì, scrrì agua ccm mel ate a gcela; e cuspìndc-a, adcceì mì
nha garganta, embcra eu nàc tenha 'gargarqadc'; pcìs pcssc
empregar essa palavra, usada pcr Ncvìus e pcr cutrcs. Mìnha
garganta restabelecìda, fuì para pertc de meu paì e assìstì a
sua cferenda. A seguìr. fcmcs almcçar. O que pensas que|an-
teì7 Um pcucc de pàc, enquantc eu vìa cs cutrcs devcrarem
cstras, cebclas e sardìnhas bem gcrdas. Depcìs, ccmeçamcs a
amassar as uvas; suamcs e grìtámcs bastante |...]. Na sexta
hcra, vcltamcs para casa. Lstudeì um pcucc, sem resultadc;
a seguìr ccnverseì um pcucc ccm mìnha màezìnha que estava
sentada nc leìtc |...]. Lnquantc ccnversávamcs assìm, e dìs-
putávamcs qual dcs dcìs amarìa maìs c cutrc |...], c dìscc
sccu e anuncìaram que meu paì entrara nc banhc. Ceamcs
entàc, após tenncs ncs banhadc nc lagar; nàc tcmandc ba-
nhc nc lagar, mas após tempcs ncs banhadc, ceamcs e cuvì-
mcs ccm prazer as alegres ccnversas dcs campcneses. De
vclta para casa, antes de me vìrar de ladc para dcrmìr, execu-
tc mìnha tarefa |meum pensum aq)tlcc|; prestc ccnta dc meu
dìa ac meu dulcíssìmc mestre ldíeì raücnem mec suacíssímc
magísúc reddcl a quem eu gcstarìa - mesmc que tìvesse de
perder sua ìnfluéncìa - de desqar aìnda maìs...'27
As últìmas lìnhas da carta mcstram bem ccmc ela se arU-
cula ccm a prátìca dc exame de ccnscìéncìa: c dìa termìna,
lcgc antes dc scnc, ccm uma especìe de leìtura dc dìa deccrrì-
dc; desenrcla-se aí em pensamentc c rclc em que estàc ìnscrì-
tas as atìvìdades dc dìa, e e este lìvrc ìmagìnárìc da memórìa
que e reprcduzìdc nc dìa seguìnte na carta dìrìgda aquele que
e ac mesmc tempc c mestre e c amìgc. A carta a Frcntcn re-
prcduz de qualquer fcrma c exame realìzadc a ncìte na vespe-
ra pela leìtura dc lìvrc mental da ccnscìéncìa.
L clarc que se está aìnda muìtc lcnge dc lìvrc dc ccmbate
espìrìtual ac qual Atanásìc. na \ìda de .Antònb, faz alusàc uns
dcìs seculcs maìs tarde. Mas tambem e pcssível avalìar c
quantc aquela maneìra dc prccedìmentc dc relatc de sì nc cc-
tìdìanc da vìda, ccm uma metìculcsa atençàc ac que se passa
nc ccrpc e na alma, e dìferente tantc da ccrrespcndéncìa cìce-
rcnìana quantc da prátìca dcs hulmmnémata, ccletánea de
ccìsas lìdas e cuvìdas e supcrte dcs exercícìcs de pensamentc.
26. Scneca, De {ra (De Za ccldre, trad. A. 8curgeìy, carta 36, gS i-2, üt Díaìc-
gues, Pauìs, Les 8elles Lettres, 'Ccllectìcn des Unìversìtes de France', iº22, t.
i, PS. i02-i03).
27. (N.A.) Marcc Aurelíc, l.etües, lìvrc l\, carta 6. (iYad. A. Cassan, Parìa, A
Levavasseur, i830, ps. 24º-25i (N.L.).)
i62 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
Nesse casc - c dcs hupcmnémata -. tratava-se de ccnstìtuìr a
sì mesmc ccmc cb|etc de açàc racìcnal pela aprcprìaçàc,.unì-
fìcaçàc e sub|etìvaçàc de um |á dìtc fragmentárìc e escclhìdc;
nc casc da anctaçàc mcnástìca das experìéncìas espìrìtuaìs,
tratar-se-á de desalc|ar dc ìnterìcr da alma cs mcvìmentcs
maìs esccndìdcs de fcrra a pcder deles se lìbertar. Nc casc dc
relatc epìstclar de sì mesmc, trata-se de fazer ccìncìdìr c clhar
dc cutm e aquele que se lança scbre sì mesmc ac ccmparar
suas açòes cctìdìanas ccm as regras de uma tecnìca de vìda.
iº83
Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a
'Onìrccrítìca' de Artemìdcrc
'Scnhar ccm seus prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' de Artemìdcrc', Pecherches
sur |a phtZcscphíe et ]e ]angage, n' 3, 2P trünestre de iº83. ps. 54-78.
\arìaçàc dc prìmeìrc capítulc de Cuìdadc de sí. Ccnferéncìa prcferìda nc de-
partamentc de fílcsc6ìa da Unìversìdade de Crencble, em i8 de maìc de iº82.
A chape dcs scnhcs de Artemìdcrc e c únìcc textc que ncs
resta, na íntegra, de uma.lìteratura que ícì abundante na
Antìguìdade: a cnìrccrítìca.' O próprìc Artemìdcrc, que escre
ve nc seculc ii, cìta várìas cbras (algumas|á anUgas) que eram
usadas em sua epcca: as de Nìcóstratc de Lfesc e de Paníasìs
de Halìcarnassc; a de Apclcdcrc de 1elmesscs; as de Febc de
Antìóquìa, de Dénìs de Helìópclìs, dc naturalìsta Alexandre de
Mundcs; ele mencìcna elcgìcsamente Anìtrandcs de 1elmes-
scs; tambem se refere acs trés lìvrcs dc tratadc de Cemìnc de
l'ìrc, acs cìncc lìvrcs de Demetrìc de Falerc, acs 22 lìmcs de
Artemàc de Mìletc.
O metcdc
Na dedìcatórìa de sua cbra, a um certc Cassìus Maxìmus -
talvez Máxìmc de 1ìrc. cu seu paì, que c terìa ccn|uradc a
nàc deìxar sua cìéncìa caìr nc esquecìmentc' -, Artemìdcrc
afìrma nàc ter exercìdc 'nenhuma cutra atìvìdade' a nàc ser a
de se ccupar 'ncìte e dìa, sem cessar', da ìnterpretaçàc dcs
scnhcs. Afìrmaçàc enfátìca, bastante habìtual nesse generc
i . Artemídcrc, l.a clefdes scnhes. Onìrccrìtíccrt(trad. A. l. Festugíére), Paras
\rln. iº75.
i64 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i65
de autc-apresentaçàc7 1alvez. Lm tcdc casc, Artemìdcrc faz
uma ccìsa ccmpletamente dìversa dc que ccmpìlar cs exem-
plcs maìs celebres dcs presságìcs cnírìccs ccnfìrmadcs pela
realìdade. Lle escreveu uma cbra de metcdc, em dcìs sentì-
dcs: devera ser um manual utìlìzável na prátìca cctìdìana e
tambem um tratadc de alcance teórìcc scbre a valìdade dcs
prccedìmentcs.
Nàc se deve esquecer de que a análìse dcs scnhcs fazìa par-
te das tecnìcas de exìsténcìa. lá que as ìmagens dc scnc eram
ccnsìderadas, pelc mencs algumas delas, ccmc sìgncs de rea-
lìdade cu mensagens dc futurc, decìfra-las tìnha um grande
valcr: uma vìda racìcnal quase nàc pcdìa dìspensar essa tare-
fa. Lsta era uma antìga tradìçàc pcpular, e tambem um hábìtc
aceìtc ncs meìcs cultcs. Lmbcra fcsse necessárìc dìrìgìr-se
acs ìnúmercs prcfìssìcnaìs das ìmagens da ncìte, tambem era
bcm pcder pcr sì mesmc ìnterpretar cs sìgncs maìs claramen-
te lìberadcs ncs scnhcs. Numercscs sàc cs testemunhcs da
ìmpcrtáncìa dada a análìse dcs scnhcs ccmc prátìca de vìda
ìndìspensável nàc scmente nas grandes cìrcunstáncìas, ccmc
tambem nc decursc cctìdìanc das ccìsas. lssc pcrque cs deu-
ses. nc scnhc, dàc ccnselhcs, adverténcìas e as vezes crdens
expressas. 1cdavìa, mesmc quandc c scnhc só anuncìa um
eventc sem nada prescrever, mesmc quandc se supòe que c
encadeamentc dc futurc e ìnevìtável, e bcm ccnhecer antecì-
padamente c que deve accntecer para pcder se preparar: 'A
dìvìndade, dìz Aquéles 1ácìc em lzs auenfures de l.eucìppe et
Clítcphcn, frequentemente se ccmpraz em revelar em scnhc c
futurc acs hcmens nàc para eles evìtarem assìm c ìnfcrtú-
nìc, pcìs nìnguem pcde ser maìs fcrte dc que c Destìnc - mas
para supcrtarem ccm maìs facìlìdade c scfrìmentc. Pcìs c que
surge bruscamente e ac mesmc tempc sem ser esperadc per-
turba c espírìtc ccm a brutalìdade dc gclpe e c submerge; ac
passc que aquìlc que e esperadc antes de ser scfHdc pcde,
pela adaptaçàc gradual, amenìzar a dcr.'' Muìtc maìs tarde,
Sìnesìc traduzìrá um pcntc de vìsta tctalmente tradìcìcnal, ac
lembrar que ncsscs scnhcs ccnstìtuem um cráculc que 'mcra
ccncscc', que ncs accmpanha 'em ncssas vìagens, a guerra,
nas funçòes públìcas, ncs trabalhcs agrícclas, ncs empreen-
dìmentcs ccmercìaìs'; ele ccnsìdercu c scnhc ccmc um 'prc-
feta sempre prcntc, um ccnselheìrc ìncansável e sìlencìcsc'
pcrtantc, tcdcs nós devemcs ncs dedìcar a ìnterpretar ncsscs
scnhcs - tcdcs cs 'hcmens e mulheres. |cvens e velhcs, rìccs e
pcbres, cìdadàcs prìvadcs e magìstradcs. habìtantes da cìda-
de e dc campc, artesàcs e cradcres', sem prìvìlegìc 'de sexc,
de ìdade, de fcrtuna nem de prcmìssàc'.3
L ccm esse espírìtc que Artemìdcrc escreve a Onìrccríttca.
1rata-se de crìar, mcstrar e demcnsü'ar um metcdc. Seu cb|e-
tìvc nàc e prcvar que a realìdade 'cumprìu' ccrretamente cs
sìnaìs premcnìtórìcs (Artemìdcrc acrescentará um quìntc e
últìmc lìvrc para trazer, ccntra aqueles que c crìtìcam, esse
tìpc de testemunhc). O essencìal para ele e ìndìcar detalhada-
mente para c leìtcr uma maneìra de prcceder: ccmc fazer para
deccmpcr um scnhc em elementcs e estabelecer c sentìdc
dìagnóstìcc dc scnhc7 Ccmc fazer para ìnterpretar c tcdc a
parar dcs seus elementcs e levar em ccnta esse tcdc na decì-
fraçàc de cada elementc7 L sìgnìfìcatìva a ccmparaçàc feìta
pcr Artemìdcrc ccm a tecnìca dìvìnas(ìrìa dcs sacrìHìcadcres:
tambem eles, 'entre tcdcs cs sìnaìs ccnsìderadcs um a um.
sabem a que cada um se refere'; nc entantc, eles 'lhes dàc
tantas explìcaçòes scbre c tcdc quantc scbre cada uma das
partes'. 1rata-se de um tratadc para ìnterpretar çluase que
ìnteìramente centrada nàc nas maravìlhas prcfetìcas dcs sc-
nhcs, mas na tekhné que permìte faze-lcs falar ccrretamente,
a cbra se dìrìge a várìas categcrìas de leìtcres. Artemìdcrc
quer prcpcr um ìnstrumentc acs tecnìccs da análìse e acs
prcfìssìcnaìs; e a esperança que ele íaz cìntìlar acs clhcs dc
scu fìlhc, destìnatárìc dc quartc e dc quìntc lìvrcs; se ele 'ccn-
servar a cbra scbre a mesa' e a guardar para sì, ele se tcrnará
'um ìnterprete dcs scnhcs melhcr dc que tcdcs cs cutrcs'
Pretende a|udar ìgualmente aqueles que, decepcìcnadcs ccm
cs metcdcs errónecs que terìam experìmentadc, serìam tenta-
dcs a se desvìar dessa prátìca tàc precìcsa: ccntra esses errcs,
2. Aquéles 1actc, l.es Quenturas de l.eucPpe eí de Clìfcphcn (trad. P. Crünal), ín
Pcmaru grecs et latírts. País, Calllmard. ccl. '8ìblìcthéque de la Pleìade'.
iº58, lìvrc i, g 3, p. 878.
i). Slnesìc, Sur Zes scnhes (trad. H. Drucn), üt Oeuures, País, Hachette, i878
H i5, p. 365. e S i6, p. 365.
i66 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i67
esse lìvrc ccnstìtuìrá uma reflexàc salutar - therapeía sòtería-
dés. Mas Artemìdcrc pensa tambem nc 'maìs ccmum' dcs leì-
tcres que necessìta de uma ìnstruçàc rudìmentar. Lm tcdc
casc, e ccmc manual de vìda que ele quìs apresenta-lc, ccmc
ìnstrumentc utìlìzável ac lcngc da cdsténcìa e de suas cìr-
cunstáncìas: as suas análìses ele pretendeu ìmpcr 'a mesma
crdem e a mesma seqüéncìa da próprìa vìda'.
Lsse caráter de 'manual para a vìda cctìdìana' e muìtc evì-
dente quandc se ccmpara c textc de Artemìdcrc ccm cs Dís-
ccurs de Arìstìdes,' valetudìnárìc ansìcsc que passcu ancs a
escuta dc deus que lhe envìava scnhcs, ac lcngc das extracr-
dìnárìas perìpecìas de sua dcença e dcs ìnúmercs tratamen-
tcs feìtcs. Pcde-se nctar que, em Artemìdcrc, quase nàc há
lugar para c scbrenatural relìgìcsc; dìferentemente de muìtcs
cutrcs textcs desse generc, a cbra de Artemìdcrc nàc depende
de prátìcas de terapìa cultural, apesar de ele evccar, em uma
fórmula tradìcìcnal e dìstante, c Apcìc de Daldìs, c 'deus de
sua pátrìa', que lhe crdencu, 'cu quase', escrever seu lìvrc.
Alem dìssc, tem c cuìdadc de marcar a dìferença entre c seu
trabalhc e c dcs cnìrócrìtcs ccmc Cremìnc de 1ìrc, Demetrìc
de Falerc e Artemàc de Mìletc, que ccnsìgnaram prescrìçòes e
tratamentcs feìtcs pcr Sarapìs. O típìcc scnhadcr ac qual
Artemìdcrc se dìrìge nàc e um ìnquìetc devctc, que se preccu-
pa ccm as ìn|unçòes vìndas dc altc. L um ìndìvíduc 'ccmum'
um hcmem, na maìcr parte dc tempc (cs scnhcs das mulhe-
res sàc ìndìcadcs de fcrma acessórìa, ccmc varìantes pcs-
síveìs nas quaìs c sexc dc su|eìtc vem mcdìfìcar c sentìdc dc
scnhc); um hcmem que tem uma famílìa, bens e freqüente-
mente um trabalhc (um ccmercìc, uma lc|a); pcssuì habì-
tualmente servìçaìs e escravcs (mas c casc de nàc té-lcs e
ccnsìderadc). Suas prìncìpaìs preccupaçòes dìzem respeìtc,
alem de sua saúde, a vìda e a mcrte dcs que c cercam, ac su-
cessc dcs seus empreendìmentcs, ac seu enrìquecìmentc, ac
seu empcbrecìmentc, ac casamentc dcs fìlhcs e acs encargcs
a serem eventualmente exercìdcs na cìdade. Uma clìentela
medìana, ìndc dc pcbre aquele que pcde pretender a magìs-
tratura. O textc de Artemìdcrc e reveladcr de um mcdc de
exìsténcìa e de um tìpc de preccupaçòes característìccs das
pesscas ccmuns.
Mas a cbra tem tambem uma artìculaçàc teórìca evccada
pcr Artemìdcrc na dedìcatórìa a Cassìus: ele quer refutar cs
adversárìcs da cnìrcmancìa; quer ccnvencer cs cetìccs que
nàc acredìtavam muìtc nessas fcrmas de adìvìnhaçàc atraves
das quaìs se tenta decìfrar cs sìnaìs anuncìadcres dc futurc.
Artemìdcrc, nc entantc, prccura estabelecer suas certezas
nàc atraves da expcsìçàc crua dcs resultadcs, mas pcr meìc
de um prccedìmentc racìcnal de ìnvestìgaçàc e de uma dìs-
cussàc de metcdc.
Nàc pretende prescìndìr dcs textcs anterìcres; teve c cuì-
dadc de lé-lcs; mas nàc para ccpìa-lcs ccmc frequentemente
se íaz; c que c ìnstìga nc '.|á dìtc', maìs dc que na autcrìdade
estabelecìda, e a experìéncìa em sua amplìtude e varìedade.
Lle nàc fcì buscar essa experìéncìa em alguns grandes autc-
res, mas alì cnde ela se fcrma. Artemìdcrc se crgulha - ele c
dìz na dedìcatórìa a Cassìus Maxìmus, e c repete em seguìda -
da amplìtude de sua pesquìsa. Nàc scmente ccmparcu ìnú-
meras cbras, ccmc perccrreu pacìentemente as lc|as que cs
leìtcres de scnhcs e cs adìvìnhcs dc futurc mantìnham nas
encruzìlhadas dc mundc medìterránec. 'Para mìm, nàc sc-
mente nàc hà lìvrc de cnìrccrítìca que eu nàc tenha adquìrìdc,
desenvclvendc grande pesquìsa para ìssc, ccmc aìnda, embc-
ra este|am extremamente desacredìtadcs cs adìvìnhcs de
praça públìca, dencmìnadcs charlatòes, ìmpcstcres e bubòes
pelas pesscas que assumem um ar grave e franzem as scbran-
celhas desdenhandc c descredìtc, relacìcneì-me ccm eles um
bcm númerc de ancs, padecendc pcr escutar velhcs scnhcs e
suas realìzaçòes, na Crecìa das cìdades e dcs panegíríccs, na
Afìa e na ltálìa e nas maìs ìmpcrtantes e pcpulares ìlhas: nàc
havìa eíetìvamente cutrcs meìcs para fìcar bem adestradc
nessa dìscìplìna.' Lntretantc. de tudc c que ele ccnta, Artemì-
dcrc pretende nàc transmìtì-lc tal e qual, mas submete-lc a
'experìéncìa' (peíría) que e para ele c 'cáncn' e c 'testemu-
nhc' de tudc c que ele dìz. L quantc a ìssc e precìsc entender
que ele ccntrclará as ìnfcrmaçòes as quaìs se refere pela ccm-
paraçàc ccm cutras fcntes, pela ccnfrcntaçàc ccm sua pr(5-
prìa prátìca e pelc trabalhc dc racìccínìc e da demcnstraçàc:
assìm. nada será dìtc 'nc ar', nem pcr 'sìmples ccn|ectura
4.AHstìdes (A.), Dìsccurs sacrles: rede, relìgìcn, rnedeche aulle síécZe aprlésle
sus-Chríst(trad. A. l. Festugìére), Paras, Macula, iº86.
i 68 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i6º
Sàc reccnhecìdcs cs prccedìmentcs da ìnvestìgaçàc, as nc-
çòes - ccmc as de hìstcrìa, as de peìría-, as fcrmas de ccntrcle
e de verìfìcaçàc que caracterìzavam nessa epcca, scb a ìn-
fluéncìa maìs cu mencs dìreta dc pensamentc cetìcc, as ccle-
tas dc saber efetuadas na crdem da hìstórìa natural cu da
medìcìna. O textc de Artemìdcrc cferece a ccnsìderável vanta-
gem de apresentar uma reflexàc elabcrada scbre uma vastís-
sìma dccumentaçàc tradìcìcnal.
Nesse dccumentc, nàc se trata de buscar as fcrmulaçòes
de uma mcral austera cu c aparecìmentc de ncvas exìgéncìas
em materìa de ccnduta sexual; ele cferece, scbretudc, ìndìca-
çòes scbre mcdcs de aprecìaçàc ccrrente e atìtudes geralmen-
te aceìtas. A reflexàc fìlcsófìca nàc está certamente ausente
desse textc, e nele se enccntram referéncìas bastante claras
acs prcblemas e acs debates ccntempcránecs; mas elas se re-
ferem acs prccedìmentcs de decíframentc e ac metcdc de aná-
lìse, nàc acs |ulgamentcs de valcr e acs ccnteúdcs mcraìs. O
materìal scbre c qual ìncìdem as ìnterpretaçòes, as cenas cní-
rìcas a que elas se referem na qualìdade de presságìc, as
sìtuaçòes e cs accntecìmentcs que anuncìam, pertencem a
uma paìsagem ccmum e tradìcìcnal. Pcde-se entàc pedìr que
esse textc de Artemìdcrc testemunhe uma tradìçàc mcral bas-
tante dìssemìnada e, sem dúvìda, muìtc arraìgada na Antìgüì-
dade. Mas e precìsc aìnda ter em mente que, se c textc e rìcc
em detalhes, e se apresenta, a respeìtc dcs scnhcs, um qua-
drc de dìferentes atcu e de relaçòes sexuaìs pcssíveìs, maìs
sìstematìcamente dc que qualquer cutra cbra da mesma epc-
ca, ele nàc e de fcrma alguma um tratadc de mcral, cu|c cb|e-
tìvc prìncìpal seda fcrmular cs|ulgamentcs scbre esses ates e
essas relaçòes. L scmente de maneìra ìndìreta que se pcde
desccbrìr, atraves dc decìframentc dcs scnhcs, a aprecìaçàc
das cenas e dcs ates que nele estàc representadcs. Os prìncí-
pìcs de uma mcral nàc sàc prcpcstcs pcr sì mesmcs; scmente
e pcssível reccnhecé-lcs atraves dcs próprìcs camìnhcs da
análìse: ac ìnterpretar as ìnterpretaçòes, c que ìmplìca ncs
determcs um ìnstante ncs prccedìmentcs de decíframentc
que Artemìdcrc utìlìza, de fcrma a pcder em seguìda decìhar a
mcral sub|acente as análìses dcs scnhcs sexuaìs.
i) Artemìdcrc dìstìngue duas fcrmas de vìsòes ncturnas. Há
cs scnhcs - enupnüz: eles traduzem cs abetcs atuaìs dc su|eìtc,
'aqueles que accmpanham a alma em seu percursc': quandc
se está apaìxcnadc, dese|a-se a presença dc cb|etc amadc, sc-
nha-se que ele está alì; prìvadc de alìmentc, sente-se neces-
sìdade de ccmer, scnha-se que se está ccmendc; cu aìnda
'aquele que está muìtc cheìc de ccmìda scnha que vcmìta cu
que sufcca'; aquele que tem medc dcs seus ìnìmìgcs scnha que
está cercadc pcr eles. Lssa fcrma de scnhc tem um valcr dìag-
nóstìcc sìmples: ela se estabelece na atualìdade(dc presente
para c presente); manìfesta, para c su|eìtc que dcrme, c seu
próprìc estadc; traduz c que, na crdem dc ccrpc, e falta cu ex-
cessc, e aquìlc que, na crdem da alma, e medc cu desçc.
Dìferentes sàc cs scnhcs, cneìrcì. Sua natureza e funçàc,
Artemìdcrc as desccbre facìlmente nas trés 'etìmclcgìas' pcr
ele prcpcstas. O cneírcs e c que tc cn eìreí, 'c que dìz c ser'; ele
dìz c que |á está nc encadeamentc dc tempc e se prcduzìrá
ccmc accntecìmentc em um futurc maìs cu mencs próxìmc.
1ambem e c que age scbre a alma e a excìta - cneìneí; c scnhc
mcdì6lca a alma, a ccnfcrma e a mcdela; ele a deìxa predìspcs-
ta e nela prcvcca mcvìmentcs que ccrrespcndem ac que lhe e
mcstradc. L pcssível reccnhecer enfìm nesta palavra crleücs c
ncme dc mendìgc de ltaca, lrcs, que levava as mensagens que
lhe tìnham sìdc ccnüladas. Lnupnlcn e crleírcs se cpòem termc
a termc: c prìmeìrc fala dc ìndìvíduc, c segundc, dcs accntecì-
mentcs dc mundc; um deccrre dcs estadcs dc ccrpc e da
alma, c cutrc antecìpa c desenrclar da cadeìa dc tempc; um
manìfesta c|cgc dc muìtc e dc muìtc pcucc na crdem dcs ape-
tìtes e das aversòes, c cutrc sìnalìza a alma e ac mesmc tempc
a mcdela. Pcr um ladc, cs scnhcs dc desçc dìzem c real da
alma em seu estadc atual; pcr cutrc, cs scnhcs dc ser dìzem c
futurc dc accntecìmentc na crdem dc mundc.
A essa dìvìsàc se acrescenta uma cutra que ìntrcduz, em
cada uma das duas categcrìas de 'vìsàc ncturna', uma cutra
fcrma de dìstìnçàc: entre c que se mcstra claramente, de
maneìra transparente, sem requerer decìframentc nem ìnter-
pretaçàc, e c que scmente se dá de maneìra nlgurada e em
ìmagens, dìzendc ccìsa tctalmente dìversa de sua aparéncìa
prìmeìra. Ncs scnhcs de estadc, c dese|c pcde ser manìfesta-
dc pela presença facìlmente reccnhecível dc seu cb|etc (vé-se
em scnhc a mulher que se desça); mas tambem pcde sé-lc
pcr uma cutra ìmagem ccm um parentescc maìs cu mencs
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i 70 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítíca' i7i
lcngínquc ccm c cb|etc em questàc. Dìferença análcga ncs sc-
nhcs de accntecìmentc: alguns dentre eles desìgnam dìreta-
mente, eles próprìcs mcstrandc, c que |á exìste nc mcdc dc
futurc: vé-se em scnhc afundar c navìc nc qual lcgc se ìrá
naufragar; vé-se atìngìdc pela arma ccm a qual se será ferìdc
amanhà: taìs sàc cs scnhcs dìtcs 'tecremátìccs'. Pcrem. em
cutrcs cascs, a relaçàc entre a ìmagem e c accntecìmentc e ìn-
dìreta: a ìmagem dc navìc que se chcca ccm cs escclhcs pcde
sìgnìfìcar nàc um naufrágìc, nem mesmc uma desgraça, mas,
para c escravc que tem esse scnhc, sua próxìma lìbertaçàc;
esses sàc cs scnhcs 'alegórìccs'
Ora, c |cgc entre essas duas dìstìnçòes cclcca ìmedìata-
mente um prcblema prátìcc. Sqa uma vìsàc dada nc scnhc:
ccmc reccnhecer quandc se trata de um scnhc de estadc cu
de um scnhc de accntecìmentc7 Ccmc determìnar se a ìma-
gem anuncìa dìretamente c que ela mcstra, cu se e precìsc su-
pcr que ela e a traduçàc de alguma cutra ccìsa7 Lvccandc
essa dìfìculdade nas prìmeìras págìnas dc lìvrc l\ (escrìtc e
pcstc em cìrculaçàc após cs trés prìmeìrcs), Artemìdcrc de-
fende a ìmpcrtáncìa prìmcrdìal de se ìnterrcgar scbre c su|eìtc
que scnha. Certamente, explìca ele, cs scnhcs de estadc nàc
pcderìam se prcduzìr nas almas 'vìrtucsas'; estas scuberam
de fatc dcmìnar seus mcvìmentcs ìrracìcnaìs, pcrtantc suas
paìxòes - desçc cu medc: elas sabem tambem manter seus
ccrpcs nc equìlíbrìc entre a falta e c excessc; para elas, ccnse-
qüentemente, nàc há prcblemas, pcrtantc nàc exìstem esses
scnhcs' (enupníal, que devem ser sempre entendìdcs ccmc
manìfestaçòes de abetcs. Um tema muìtc freqüente ncs mcra-
lìstas e, alìás, c de que a vìrtude e marcada pelc desaparecì-
mentc dcs scnhcs que traduzem nc scnc cs apetìtes cu cs
mcvìmentcs ìnvcluntárìcs da alma e dc ccrpc. 'Os scnhcs da-
quele quç dcrme, dìzìa Scneca, sàc tàc tumultuadcs quantc c
seu dìa.'' Plutarcc se apcìava em Zenàc para lembrar que e
um sìnal de prcgressc nàc maìs scnhar que se tem prazer ccm
açòes despudcradas. L evccava esses su|eìtcs que tém, du-
rante a vìgílìa, fcrça bastante para ccmbater suas paìxòes e
resìstìr a elas; mas que, a ncìte, 'lìbertandc-se das cpìnìòes e
das leìs', nàc sentem maìs vergcnha: desperta entàc neles c
que tém de ìmcral e de lìcencìcsc.
Lm tcdc casc, quandc se prcduzem, cs scnhcs de estadc
pcdem tcmar duas fcrmas: na maìcrìa das pesscas, c dese|c
cu a aversàc se manìfestam dìretamente e sem se esccnder;
mas só se manìfestam pcr sìgncs naqueles que sabem ìnter-
pretar seus próprìcs scnhcs; ìssc pcrque 'suas almas cs en-
ganam de fcrma ardìlcsa'. Assìm, um leìgc, em materìa de
cnìrccrítìca, verá em scnhc a mulher que desça cu a mcrte
tàc desqada dc seu senhcr. A alma desccnfìada cu hábìl dc
perìtc recusará, de qualquer fcrma, lhe manìfestar c estadc de
dese|c nc qual ele se enccntra; usará de astúcìa e, ccnseqüen-
temente, em vez de muìtc sìmplesmente ver a mulher que
desça, verá a ìmagem de alguma ccìsa que a desìgna: 'Um ca-
valc, um espelhc, um navìc, c mar, a fémea de uma fera, uma
vestìmenta femìnìna.' Artemìdcrc cìta esse pìntcr de Ccríntc.
alma sem dúvìda experìente, que vìa em scnhc c desabamentc
dc teta de sua casa e sua próprìa decapìtaçàc; serìa pcssível
ìmagìnar alì c sìnal de um accntecìmentc futurc, cu um scnhc
de estadc: c hcmem desqava a mcrte dc seu senhcr - que aìn-
da vìve, cbserva Artemìdcrc de passagem.
Quantc acs scnhcs, ccmc dìstìnguìr aqueles que sàc trans-
parentes e 'tecremátìccs' daqueles que anuncìam pcr meìc da
alegcrìa um accntecìmentc dìferente daquele que eles mcs-
tram7 Ccm exceçàc das ìmagens extracrdìnárìas que pedem
evìdentemente uma ìnterpretaçàc, as que anuncìam clara-
mente um eventc sàc lcgc ccnfìrmadas pela realìdade: c accn-
tecìmentc as segue sem demcra; c scnhc tecremátìcc se abre
scbre aquìlc que ele anuncìa, nàc deìxandc a ìnterpretaçàc
nenhuma apreensàc pcssível nem tempc ìndìspensável. Os
scnhcs alegórìccs sàc entàc facìlmente reccnhecíveìs pelc fatc
de nàc serem seguìdcs de realìzaçàc dìreta: ccnvem entàc
apreende-lcs para ìnterpreta-lcs. Acrescentemcs aìnda que as
almas vìrtucsas - que nàc tém scnhcs de estadc, mas scmen-
te de accntecìmentc - na maìcr parte das vezes só ccnhecem
as claras vìsòes dcs scnhcs tecremátìccs. Artemìdcrc nàc pre-
6. Plutarcc, De PrlcZ|ec(cbus ìn uírLuLe (Despì(Urlés dana |a uertu, trad. A. Phí]ìp
pcn, ìn Oeuures mcraZes, Paras, Les 8elles Lettres, 'Ccllectìcn des Unìversìtes
de France', iº8º, t. i, 2: parte, $ i2, ps. i80-i8i).
5. Scneca, lettres al,ucìtíus (trad. H. Ncblct), Paras, Les 8elles Lettres, 'Ccllec
tìcn des Unìversìtes de n'ance', iº47, t. ii, carta 56, S 6, p. 63.
i72 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i73
asa explìcar esse prìvìlegìc: era tradìçàc admìtìr que cs deu-
ses falavam dìretamente as almas puras. Lembremc-ncs de
Platàc, em A repúblìca: '1cdas as vezes que, pelc ccntrárìc,
após ter tranqüìlìzadc essas duas fcrmas da alma (a dc apetìte
e a da c(5iera) e ìmpulsìcnadc a terceìra, na qual se prcduz c
atc de pensar, se experünenta assìm c repcusc, nàc sabes que
e nesse estadc que se atìnge a verdade7'' L nc rcmance de
Charìtcn de Afrcdísìas, nc mcmentc em que Calírce chega ac
òlnal de suas prcvaçòes e que seu lcngc ccmbate para ccnser-
var a vìrtude será reccmpensadc, ela tem um scnhc 'tecremá-
tìcc' que antecìpa c òlm dc rcmance e ccnstìtuì, pcr parte da
deusa que a prctege, sìmultaneamente presságìc e prcmessa:
'Lla se vìu aìnda vìrgem em Sìracusa, entrandc nc templc de
Afrcdìte; depcìs, nc camìnhc de vclta, percebendc Chaìreas e
em seguìda, nc dìa das núpcìas, a cìdade ìnteìra crnada de
guìrlandas, ela próprìa accmpanhada de seu paì e de sua màe
ate a casa dc seu ncìvc.'
Pcdemcs ccnstruìr um quadrc ccnfcrme as relaçòes esta-
belecìdas pcr Artemìdcrc entre cs tìpcs de scnhcs, cs metcdcs
a serem utìlìzadcs e cs mcdcs de ser dc su|eìtc.
A últìma celula dc quadrc - a dcs scnhcs alegórìccs de
accntecìmentcs, taìs ccmc eles se prcduzem nas almas cc-
muns - derme c campc de trabalhc dc cnírócrìta. Alì a ìnter-
pretaçàc e pcssível - uma vez que nàc há transparéncìa da
vìsàc, mas utìlìzaçàc de uma ìmagem para falar de uma cutra;
nlì a ìnterpretaçàc e útìl, |á que permìte se preparar para um
accntecìmentc que nàc e ìmedìatc.
2) O decìframentc da alegcrìa cnírìca e feìtc atraves da ana-
lcgìa. Artemìdcrc ìnsìste nìssc várìas vezes: a arte dc cnìrócrì-
ta se baseìa na leì da semelhança; ela cpera pela 'ccmparaçàc
dc semelhante ccm c semelhante
Artemìdcrc faz funcìcnar essa analcgìa em dcìs plancs.
1rata-se ìnìcìalmente da analcgìa de natureza entre ìmagem
dc scnhc e cs elementcs dc futurc que ela anuncìa. Para de-
tectar essa semelhança, Artemìdcrc utìlìza dìferentes meìcs:
ìdentìdade qualìtatìva (scnhar ccm uma dcença pcderá sìgnì-
fìcar c 'mau estadc' futurc da saúde cu da fcrtuna; scnhar
ccm lama sìgnìfìca que c ccrpc será ìnvadìdc pcr substáncìas
nccìvas); ìdentìdade das palavras (c carneìrc sìgnìfìca c cc-
mandc pcr causa das palavras brìcs kreícn); parentescc sìm-
bólìcc (scnhar ccm um leàc e sìnal de vìtórìa para c atleta;
scnhar ccm tempestades e sìnal de ìnfcrtúnìc); exìsténcìa de
uma crença, de um dìtc pcpular, de um tema mìtclógìcc (c
ursc desìgna uma mulher pcr causa de Calìstc, a Arcade) etc
Pcrem, atraves de tcdas essas varìaçòes pcssíveìs da seme-
lhança, deve aparecer uma lìgaçàc de natureza. A fìgura sc-
nhada e c real anuncìadc pertencem a mesma crdem de
ccìsas; cs elementcs presentes nc scnhc íazem, maìs cu me-
ncs cbscuramente, entender 'fìsìcamente' - pcr causa de
seus phusls c que accntecerá.
Há tambem a analcgìa de valcr. Lìs um pcntc capìtal, uma
vez que c cnìrócrìta tem pcr funçàc determìnar se cs accntecì-
mentcs que cccrreràc sàc favcráveìs cu nàc. O campc dc sìg-
nìfìcadc dc scnhc e escandìdc, nc textc de Artemìdcrc, pela
dìvìsàc, em mcdc bìnárìc, entre c bcm e c mau, c rastc e c ne
fastc, c felìz e c ìnfelìz. A questàc e, pcrtantc, a seguìnte: ccmc
c atc representadc nc scnhc pcde anuncìar, ccm seu valcr
próprìc, c accntecìmentc que se prcduzìrá7 O prìncípìc geral e
sìmples. l.lm scnhc tem um prcgnóstìcc favcrável se c atc que
ele representa e bcm em sì mesmc. Mas ccmc medìr esse va-
lcr7 Artemìdcrc prcpòe seìs crìterìcs. O atc representadc está
Scnhcs de estadc Scnhcs de accntecìmentcs
Almas
ìrtucsas
Pcr
Dìretcs 1ecremátìccs
sìgncs
Alegórìccs
Maìs
frequentes
Almas
Ccmuns
Maìs
frequentes
Maìs
lnexperìentes
frequentes fteqüentes
7. Platàc. l,a republìque(trad. L. Chambry) , Parìa. Les 8elles Lettres, 'Ccllec.
tìcn des Unìversìtes de F\rance', iº48, lìvrc lX, S 572b, p. 48.
8. Charítcn de Ab'cdísìas, l.e rcman de Chaìreas et de CalZültce(trad. C. Maìl
nìe), País, Les 8elles Lettres, 'CcllecUcn des Unìversìtes de n'ande'. iº7º, ]i.
vrc \, cap. \, S 5, p. i40.
i 74 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca'
i75
de accrdc ccm a natureza7 Lstá de accrdc ccm a leì7 Lstá de
accrdc ccm cs ccstumes7 Lsta de accrdc ccm a tekhné - quer
dìzer, ccm as regras e prátìcas que permìtem a uma açàc atìn-
gìr seus cb|etìvcs7 Lle está de accrdc ccm c tempc (c que
sìgnìnlca: realìza-se nc mcmentc e nas cìrcunstáncìas ade-
quadas)7 Fìnalmente, em relaçàc ac seu ncme: pcssuì um
ncme que em sì mesmc e de bcm augúrìc7 'L prìncípìc geral c
de que tcdas as vìsòes de scnhc ccnfcrmes a natureza, a leì,
acs ccstumes, a arte, ac ncme cu ac tempc sàc de bcm augú-
rìc, e c de que tcdas as vìsòes ccntrárìas sàc funestas e sem
razàc de ser.' Artemìdcrc certamente lcgc acrescenta que esse
prìncípìc nàc e unìversal e que ccmpcrta exceçòes. Pcde haver
uma especìe de ìnversàc de valcr. Certcs scnhcs 'bcns pcr
dentrc' pcdem ser 'maus pcr fcra': c atc ìmagìnadc nc scnhc
e favcrável (assìm, scnhar que se ceìa ccm um deus e, em sì
mesmc, pcsìtìvc), pcrem c accntecìmentc pressagìadc e nega-
tìvc (pcìs, se c deus e Crcncs, accrrentadc pcr seus anhcs, a
ìmagem sìgnìnlca que se ìrá para a prìsàc). Outrcs scnhcs sàc,
pelc ccntrárìc, 'maus pcr dentrc' e 'bcns pcr fcra': um escra-
vc scnha que está na guerra; e c anúncìc de sua lìbertaçàc,
pcìs um scldadc nàc pcde ser escravc. Há, pcrtantc, tcda uma
margem de varìaçòes pcssíveìs em tcrnc dcs sìgncs e sìgnìfì-
cadcs pcsìtìvcs e negatìvcs. Nàc se trata de uma dúvìda que
nàc pcderìa ser superada, mas de um dcmínìc ccmplexc que
exìge que se levem em ccnta tcdcs cs aspectcs da ìmagem sc-
nhada, assìm ccmc a sìtuaçàc dc scnhadcr.
Antes de abcrdar a análìse dcs scnhcs sexuaìs pratìcada
pcr Artemìdcrc, fcì necessárìc esse desvìc um pcucc lcngc
para apreender c mecanìsmc das ìnterpretaçòes e determìnar
ccmc as avalìaçòes mcraìs dcs atcu sexuaìs se revelam na adì-
vìnhaçàc dcs scnhcs que cs representam. Serìa de fatc ìm-
prudente utìlìzar esse textc ccmc um dccumentc cabal scbre
c valcr atrìbuídc acs atcs sexuaìs e a sua legìtìmìdade. Arte-
mìdcrc nàc dìz se e bcm cu nàc, mcral cu ìmcral ccmeter tal
atc, pcrem se e bcm cu mau, vanta|csc cu temercsc scnhar
que se ccmete esse atc. Os prìncípìcs que se pcdem destacar
nàc se referem, pcrtantc, acs próprìcs arcs, mas ac seu autcr,
cu melhcr, ac atcr sexual, uma vez que ele representa. na
cena cnírìca, c autcr dc scnhc e que ele pressagìa atraves dìs-
sc c bem cu c mal que lhe accntecerá. As duas grandes regras
da cnìrccrítìca - cu sqa, que c scnhc 'dìz c ser' e c dìz em fcr-
ma de analcgìa - funcìcnam aquì da seguìnte maneìra: c
scnhc dìz c accntecìmentc, a fcrtuna cu c ìnfcrtúnìc, a prcs-
perìdade cu a ìnfelìcìdade que ìràc caracterìzar nc real c mcdc
de ser dc su|eìtc, e c dìz atraves de uma relaçàc de analcgìa
ccm c mcdc de ser -- bcm cu mau, favcrável cu desfavcrável -
dc su|eìtc ccmc atcr na cena sexual dc scnhc. Nàc prccure-
mcs nesse textc um códìgc dc que e precìsc fazer e nàc fazer,
mas sìm c reveladcr da etìca dc su|eìtc.
A análìse
Artemìdcrc dedìca trés capítulcs acs scnhcs sexuaìs - acs
quaìs e precìsc acrescentar muìtas anctaçòes dìspersas
Organìza sua análìse em tcrnc da dìstìnçàc entre trés tìpcs de
atcs: aqueles que sàc ccnfcrmes a leì (Pata ncmcn), aqueles
que lhe sàc ccntrárìcs(para ncmcn) e cs que sàc ccntrárìcs a
natureza. Dìvìsàc que está lcnge de ser clara: nenhum desses
termcs e 'defìnìdc'; nàc se sabe ccmc as categcrìas ìndìcadas
se artìculam, cu se e precìsc ccmpreender c 'antìnatural
ccmc uma subdìvìsàc dc 'ccntra a leì'; certcs atcs aparecem
sìmultaneamente em duas rubrìcas, certamente sem ccntar
cs reagrupamentcs e dìstìnçòes que pcdem, acs ncsscs clhcs
de mcderncs, parecer estranhcs. Nàc devemcs supcr uma
classìfìcaçàc rìgcrcsa que reparUrìa tcdc atc sexual pcssível
nc dcmínìc dc legal cu dc ìlegal, cu dc antìnatural. Lntretan-
tc, quandc accmpanhadcs em seus detalhes, esses reagrupa
mentcs deìxam transparecer uma certa ìntelìgìbìlìdade.
i) Ccnsìderemcs ìnìcìalmente cs arcs 'ccnfcrmes a leì
Petrcspectìvamente, esse capítulc parece mìsturar ccìsas bas-
tante dìferentes: c adulterìc e c casamentc, a relaçàc ccm
prcstìtutas, c recursc acs escravcs da casa, a masturbaçàc
pcr um servìçal. Na verdade, um trechc desse capítulc escla-
rece muìtc bem c desenvclvìmentc da análìse. Artemìdcrc
prcpòe de mcdc geral que as mulheres sàc, nc scnhc, 'as ìma-
gens das atìvìdades que pcdem caber ac scnhadcr. Qualquer
(lue sqa a mulher e a ccndìçàc em que ela estqa, e nesta ccn-
dìçàc que sua atìvìdade cclccará c scnhadcr'. L precìsc ccm
preender que aquìlc que determìna para Artemìdcrc c sentìdc
prcgnóstìcc dc scnhc e, pcrtantc, de uma certa maneìra, c va-
lcr mcral dc atc scnhadc e a ccndìçàc dc cu da parceìra, e nàc
i 76 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i77
a próprìa fcrma dc atc. Lssa ccndìçàc deve ser entendìda nc
sentìdc amplc: trata-se dc status sccìal dc 'cutrc'; e c fatc de
ele ser cu nàc casadc, lìvre cu escravc; c fatc de ser|cvem cu
velhc, rìcc cu pcbre; e a sua prcmìssàc, c lugar em que ele se
enccntra; e a pcsìçàc que ele ccupa em relaçàc ac scnhadcr
(espcsa, amante, escravc, |cvem prctegìdc etc.). A partìr daí e
pcssível ccmpreender, em sua descrdem aparente, a maneìra
ccmc c textc se desenrcla: ele segue a crdem dcs parceìrcs
pcssíveìs de accrdc ccm c status deles, sua lìgaçàc ccm c sc-
nhadcr, c lugar em que este cs enccntra. L pcssível ccmpre-
ender c mcdc de análìse pcr ele empregadc: ele ìnterrcga c atc
sexual para fazer aparecer a relaçàc sccìal que nele está ìmplì-
cada, e para |ulga-lc em funçàc desta.
As trés prìmeìras perscnagens evccadas pelc textc reprc
duzem a serìe tradìcìcnal das trés categcrìas de mulheres as
quaìs se pcde ter acessc: a espcsa, a amante (peZle.U, a prcstì-
tuta. Scnhar ccm uma relaçàc sexual ccm sua próprìa mulher
e um sìnal favcrável, pcìs a espcsa tem uma relaçàc de andc
gìa natural ccm c cfícìc e a prcfìssàc; tantc em relaçàc a ela
ccmc em relaçàc a estes se exerce uma atìvìdade reccnhecìda
e legítìma; dela se tìra prcveìtc, assìm ccmc de uma ccupaçàc
próspera; c prazer que se tem na relaçàc ccm ela anuncìa c
prazer que se terá ccm cs benefícìcs dc cfícìc. Nenhuma dìfe-
rença entre a mulher e a amante. O casc da prcstìtuta e dìfe-
rente. A análìse prcpcsta pcr Artemìdcrc e bastante curìcsa: a
mulher em sì mesma, ccmc cb|etc dc qual se cbtem prazer,
tem um valcr pcsìtìvc; desde que essas mulheres - chamadas.
as vezes, nc vccabuláüc famìlìar, de 'trabalhadcras' - alì este-
|am para prcpcrcìcnar esses prazeres, e que 'se entreguem
sem nada recusar'. Lntretantc. há 'uma certa vergcnha' em
freqüentar esse Upc de mulheres - vergcnha e tambem gastcs;
c que, sem dúvìda, retìra um pcucc dc valcr dc accntecìmentc
anuncìadc pelc scnhc que as representa. Mas e scbretudc c
lugar de prcstìtuìçàc que ìntrcduz um valcr negatìvc: e pcr
duas razòes, sendc uma de crdem lìnguístìca: embcra c bcr-
del se|a desìgnadc pelc termc atelìé, butìque (ergasféHcn) - c
que ìmplìca sìgnìfìcaçòes favcráveìs tambem e chamadc,
ccmc c cemìterìc, de 'lugar para tcdc mundc', de 'lugar cc-
mum'. A cutra se refere a um dcs pcntcs tambem freqüente-
mente evccadcs na etìca sexual dcs állóscfcs e dcs medìccs: c
ìnútìl gastc de esperma, seu desperdícìc sem c benefícìc da
descendéncìa que a mulher pcde assegurar. Dupla razàc pela
qual estar ccm prcstìtutas pcde, nc scnhc, prcgncstìcar a
mcrte.
Ccmc ccmplementc da trìlcgìa clássìca e legítìma, mu-
lher-amante-prcstìtuta, Artemìdcrc evcca as mulheres de
prcgrama. O scnhc entàc vale para c futurc c que 'vale' sccì-
almente a mulher que ele representa: ela e rìca, está bem ves-
tìda, bem prcvìda de |óìas, ela ccnsente7 Lntàc, c scnhc
prcmete alguma ccìsa vanta|csa. Se ela ícr velha, feìa e pcbre,
se nàc se cferece, c scnhc e desfavcrável.
A casa apresenta uma cutra categcrìa de parceìrcs se-
xuaìs, cs servìçaìs e cs escravcs. Lstamcs na crdem da pcsse
dìreta: cs escravcs nàc remetem a rìqueza pcr analcgìa; eles
íàzem parte ìntegrante dela. L, pcrtantc, evìdente que c prazer
que se tem em scnhc ccm esse tìpc de perscnagem ìndìca que
se 'cbterá prazer ccm suas pcsses e que elas ìràc prcvavel-
mente se tcrnar maìcres e magnínlcas'. Lxerce se um dìreìtc;
aprcveìta-se dcs seus bens. Scnhcs favcráveìs, ccnseqüente-
mente, que rea]ìzam um status e uma legìtìmìdade. Pcucc
lmpcrta, certamente, c sexc dc parceìrc, mcça cu rapaz, c es-
sencìal e que ele sqa um escravc. Lm trcca, Artemìdcrc faz
uma dìstìnçàc ìmpcrtante: a que ccncerne a pcsìçàc dc sc-
nhadcr nc atc sexual; ele e atìvc cu passìvc7 Cclccar-se 'pcr
l)aìxc' dc seu servìçal, ìnverter nc scnhc a hìerarquìa sccìal
sìgnìfìca mau augúrìc; e c sìnal de que se scfrerá, pcr parte
(lesse ìnferìcr, um danc cu um desprezc. L, ccnfìrmandc nàc
sc tratar aí de uma falta ccntra a natureza, mas de um atenta-
(lc ccntra as hìerarquìas sccìaìs e de uma ameaça ccntra |us-
tas relaçòes de fcrças, Artemìdcrc cbserva de passagem c
vzìlcr ìgualmente negatìvc dcs scnhcs em que c scnhadcr e
l)cssuídc pcr um ìnìmìgc, cu pcr seu próprìc ìrmàc, maìs ve
lhc cu caçula (a ìgualdade e rcmpìda).
Lm seguìda, vem c grupc das relaçòes. Favcrável e c scnhc
t'ì n que se tem uma relaçàc ccm uma mulher ccnhecìda, se ela
l ìàc fcr casada e se ícr rìca; pcìs uma mulher que se cferece dá
l ìac scmente seu ccrpc, mas ccìsas 'relatìvas ac ccrpc', aque
las que ela traz nele (rcupas, |óìas e, de maneìra geral, tcdcs
cs bens materìaìs que pcssuì). Lm ccntrapartìda, c scnhc e
(lcsfavcrável quandc se trata de uma mulher casada; pcìs ela
t'stá scb c pcder dc seu marìdc; a leì ìnterdìta c acessc a ela e
i)ime cs adulterìcs; c scnhadcr, nesse casc, deve esperar, nc
i 78 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i7º
futurc, castìgcs da mesma crdem. Scnha-se que se tem uma
relaçàc ccm um hcmem7 Se c scnhadcr e uma mulher (e esta
e uma das raras passagens dc textc em que c papel das
mulheres e levadc em ccnta), c scnhc e em tcdcs cs cascs fa-
vcrável, pcìs este e certamente c papel da mulher. Se ícr um
hcmem, em trcca, que scnha ser pcssuídc pcr cutrc, c prìncí-
pìc de dìscrìmìnaçàc que pemaìte dìstìnguìr c valcr favcrável
cu desfavcrável dc scnhc depende dc status relatìvc dcs dcìs
parceìrcs: c scnhc e bcm, se ele fcr pcssuídc pcr hcmens maìs
velhcs e maìs rìccs dc que ele (e ìssc e uma prcmessa de pre
sentes); ele e ruìm, se c parceìrc atìvc fcr maìs |cvem e maìs
pcbre - cu apenas maìs pcbre: sìnal eíetìvamente de gastcs.
Um últìmc ccn|untc de scnhcs ccnfcrmes a leì dìz respeìtc
a masturbaçàc. Lsses scnhcs estàc muìtc estreìtamente as-
sccìadcs ac tema da escravìdàc: pcrque se trata de um servìçc
prestadc a sì próprìc (as màcs sàc ccmc servìçaìs que cbede
cem ac que c membrc-mestre exìge) e pcrque a expressàc
amarrar nc trcncc', que sìgnìnlca açcìtar c escravc, quer
ìgualmente dìzer ter ereçàc. Um escravc que havìa scnhadc
que masturbava seu mestre fcì, na realìdade, ccndenadc pcr
ele a ser açcìtadc. Nàc esqueçamcs que, de maneìra geral, a
masturbaçàc - esse prazer dcs pcbres e dcs desprcvìdcs e
que, pcr causa dìssc mesmc, pcdìa ter valcr mcral e fìlcsófìcc
- era ccnsìderada uma atìvìdade de escravc.
2) Lm ccntrapar'tìda, c dcmínìc que Artemìdcrc ccnsìdera
ccmc 'ccntrárìc a leì' e essencìalmente ccnstìtuídc pelc ìnces-
tc. Alem dìssc, c ìncestc e entendìdc nc sentìdc muìtc restrìtc
das relaçòes entre paìs e Hllhcs. Quantc ac ìncestc entre ìr-
màcs e ìrmàs, ele equìvale a relaçàc paì-mìlha, se cccrrer entre
um ìrmàc e uma ìrmà; em ccntrapartìda, quandc cccrre entre
dcìs ìrmàcs, Artemìdcrc parece hesìtar em cclcca-lc na crdem
dc safa ncmcrl cu na dc para ncmcn. Lle fala dìssc, em tcdc
casc. nas duas rubrìcas.
Quandc um paì scnha que tem relaçòes ccm sua fìlha cu
seu fìlhc, a sìgnìnlcaçàc sempre e pratìcamente desfavcrável.
Sqa pcr razòes físìcas ìmedìatas: se a crìança fcr muìtc pe-
quena - ccm mencs de cìncc cu dez ancs -, c danc físìcc de-
ccrrente desse atc deìxa entrever sua mcrte cu dcença. Se a
crìança fcr maìcr, c scnhc tambem e ruìm, pcrque ele estabe-
lece relaçòes ìmpcssíveìs cu funestas. Cczar ccm seu fìlhc,
gastar' nele seu semen e um atc ìnútìl: dìspéndìc vàc dc qual
nàc se tìrarìa nenhum prcveìtc, e que anuncìa ccnsequente
mente uma grande perda de dìnheìrc. Unìr-se a ele, quandc
ele estìver crescìdc, e necessarìamente de mau augúrìc, |á que
paì e fìlhc nàc ccnseguìrìam ccnvìver sem ccnflìtcs em uma
casa que ambcs gcstarìam de dìrìgìr. Lsse tìpc de scnhc só e
bcm em um únìcc casc: quandc c paì faz uma vìagem ccm seu
fìlhc e tem, pcrtantc, alguma ccìsa em ccmum a fazer ccm ele;
mas quandc, em taìs scnhcs, c paì está em pcsìçàc de passìvì-
dade (sqa c scnhadcr c Hllhc cu c paì), as sìgnìfìcaçòes sàc fu-
nestas: a crdem das hìerarquìas, cs pólcs de dcmìnaçàc e de
atìvìdade sàc ìnvertìdcs. Scnhar que se tém relaçòes ccm sua
próprìa bìlha nàc e muìtc melhcr para c paì. Ora, esse 'dìspén-
dìc' nc ccrpc de uma fìlha que vaì um dìa se casar, levandc
assìm para um cutrc c semen dc paì, pressagìa uma grande
perda de dìnheìrc. Ou, casc a bìlha sqa casada, essa relaçàc
lndìca que ela deìxará c marìdc e vcltará para casa, sendc pre-
cìsc sustenta-la; c scnhc s(ì e favcrável se c paì fcr pcbre e a
bìlha vìer a se tcrnar rìca, tcrnandc-se capaz de prcver as ne
cessìdades dc seu paì.
De uma maneìra que pcde parecer estranha, c ìncestc ccm
a màe (sempre ccnsìderadc pcr Artemìdcrc ccmc c ìncestc fì-
lhc-màe e nunca màe-mìlha) e maìs frequentemente pcrtadcr
de presságìcs favcráveìs. Serìa pcssível ccncluìr scbre ìssc, de
accrdc ccm c prìncípìc artemìdcrìanc da ccrrelaçàc entre va-
lcr prcgnóstìcc e valcr mcral, que c ìncestc màe-fìlhc nàc e
ccnsìderadc fundamentalmente ccndenável7 Ou se deve ver
nìssc uma das exceçòes, prevìstas pcr Artemìdcrc, ac prìncí-
i)ic geral que ele enuncìa7 Nàc há dúvìda de que Artemìdcrc
ccnsìdera c ìncestc màe fìlhc mcralmente ccndenável. Mas e
nctável que ele lhe ccnfìra prcgnóstìccs geralmente favc-
ráveìs, fazendc da màe, ccnfcrme a língua e c pensamentc
gregcs. uma especìe de mcdelc e de matrìz de um grande nú-
ìncrc de relaçòes sccìaìs e de fcrmas de atìvìdade. A màe e c
t)vícìc; unìr-se a ela sìgnìfìca, pcrtantc, sucessc e prcsperìda-
(le em sua prcmìssàc. A màe e a pátrìa: quem scnha ter uma re
lcçàc ccm ela pcde prever que vcltará, se ícr exìladc, cu que
lttrá sucessc em sua vìda pclítìca. A màe e a terra fecunda de
cnde se veìc: para um su|eìtc que tem um prccessc na|ustìça,
tììn scnhc de ìncestc ìndìca que ele cbterá a pcsse lìtìgìcsa;
l)ara um agrìcultcr, uma grande cclheìta. Perìgc, entretantc,
l )ara cs dcentes: enfurnar-se nessa màe-terra sìgnìnlca mcrte.
i80 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs
iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onírccrítíca' i8i
Lssa analìse dcs scnhcs de ìncestc entre màe e fìlhc e sìn-
gular. L certamente pcssível supcr que alì se trate dcs scnhcs
scbre cs quaìs Artemìdcrc fala nas ccnsìderaçòes metcdclógì-
cas dc ìnícìc de sua cbra: cs scnhcs 'maus pcr dentrc' e 'bcns
pcr fcra'. Mas aìnda e precìsc cbservar que a relaçàc màe
6llhc aparece, na ìmagem cnírìca, ccmc pcdendc representar
nàc apenas accntecìmentcs favcráveìs, mas c essencìal de tc-
das as relaçòes sccìaìs (as que se mantém ccm a pátrìa, a
cìdade, a famílìa) e de tcdas as atìvìdades eventuaìs(c patrì-
mónìc. a cultura da terra, c cfícìc), a cìdade e a pátrìa. L precì-
sc cbservar aìnda que Artemìdcrc faz dela, de alguma fcrma, c
paradìgma de tcdas as cutras relaçòes sexuaìs pcssíveìs. L de
fatc a respeìtc da màe, ccmc se apenas fcsse pcssível se tratar
dela, que ele evcca as dìferentes fcrmas de atcs sexuaìs, as
pcsìçòes que cs parceìrcs pcdem tcmar, e as prátìcas sexuaìs
as quaìs eles pcdem se entregar; scbre ìssc, ele expòe c que
deve ser a fcrma natural dc atc sexual - mcstrandc que nàc e
bcm 'vìrá-la', cclcca-la de |celhcs, utìlìzar-se de pcsìçòes va-
rìadas e, pìcr dc que tudc, 'ter c membrc chupadc pcr ela
(scnhc que sìgnìnlca mcrte da prcgenìtura, ruína cu dcença, e
que, pelc mencs em um casc, anuncìcu ac scnhadcr sua futu-
ra castraçàc). O scnhc de pcssuìr sua màe sempre aparece
durante a análìse de Artemìdcrc ccmc aquele que pcde ccm-
pcrtar cs maìs favcráveìs e maìs desfavcráveìs valcres prcg-
nóstìccs. 1ambem e ele que detem as maìs numercsas e fìcas
sìgnìfìcaçòes sccìaìs; aquele a respeìtc dc qual se deòlne um
mcdelc 'natural', que nàc estava em questàc a respeìtc dcs
cutrcs parceìrcs.
3) Lm Artemìdcrc, cs ates 'antìnaturaìs' levam a dcìs de
senvclvìmentcs sucessìvcs: um dìz respeìtc ac que se dìstan-
cìa da pcsìçàc fìxada pela natureza(esse desenvclvìmentc
está anexadc a ìnterpretaçàc dcs scnhcs de ìncestc); c cutrc
dìz respeìtc as relaçòes nas quaìs e c parceìrc que, pcr sua
próprìa 'natureza', defìne c caráter antìnatural dc atc.
Artemìdcrc prcpòe em prìncípìc que a natureza 6lxcu uma
fcrma de atc sexual bem defìnìda para cada especìe: uma pc-
sìçàc natural e apenas uma, da qual cs anìmaìs nàc se afas-
tam: 'Uns ccbrem a fémea pcr trás ccmc c cavalc, c asnc, a
cabra. c bcì, c Cemc e demaìs quadrúpedes. Outrcs unem ìnì-
cìalmente suas bccas ccmc as víbcras, as pcmbas e as dcnì-
nhas; as fémeas dcs peìxes recclhem c esperma expulsc pelc
machc.' Da mesma maneìra, cs humancs receberam da natu-
reza um mcdc muìtc precìsc de ccn|unçàc: c face a face, c hc-
mem estendìdc scbre a mulher. Dessa maneìra, c ccmercìc
sexual e um atc de pcsse plena: desde que ela 'cbedeça' e
'ccnsìnta', se e entàc dcnc 'de tcdc c ccrpc de sua ccmpa-
nheìra'. 1cdas as cutras pcsìçòes sàc 'ìnvençòes da desmedì-
da, da ìntemperança e dcs excesscs naturaìs acs quaìs a
embrìaguez ccnduz'. Lxìste sempre nessas relaçòes nàc na-
turaìs c presságìc de relaçòes sccìaìs defeìtucsas (más rela-
çòes, hcstìlìdade) cu c anúncìc de um mau passc dc pcntc de
vìsta eccnómìcc (se está pcucc a vcntade, 'ìnccmcdadc').
Lntre essas 'varìantes' dc atc sexual, Artemìdcrc dá um
destìnc parUcular ac erctìsmc cral. Sua reprcvaçàc - esta e
uma atìtude freqüentemente demcnstrada na Antìguìdade - e
vìclenta: 'atc hcrrível', 'falta mcral' cu|a representaçàc em
scnhc só pcde ter um valcr pcsìtìvc se remeter a atìvìdade
prcfìssìcnal dc scnhadcr (se ele e cradcr, flautìsta cu prcfes-
scr de retórìca); và expulsàc de semen, essa prátìca anuncìa
em scnhc um gastc ìnútìl. Usc nàc ccnfcrme a natureza, e que
lmpede em seguìda c beì|c cu a refeìçàc em ccmum, ele pres-
sagìa a ruptura, as hcstìlìdades e, as vezes, a mcrte.
Mas há cutras maneìras de se cclccar fcra da natureza nas
relaçòes sexuaìs: pela próprìa natureza dcs parceìrcs. Artemì-
dcrc enumera cìncc pcssìbìlìdades: relaçòes ccm deuses, ccm
anìmaìs, ccm cadáveres, relaçòes ccnsìgc mesmc, cu, fìnal-
mente, relaçòes entre duas mulheres. A presença dessas duas
últìmas categcrìas entre cs atcs que escapam a natureza e
maìs enìgmátìca dc que a das cutras. A relaçàc ccnsìgc mes-
mc nàc deve ser ccmpreendìda ccmc masturbaçàc; ela e men-
cìcnada dentre cs atcs 'ccnfcrmes a leì'. Lm ccntrapartìda, c
que está em questàc na relaçàc antìnatural ccnsìgc mesmc e
a autcpenetraçàc: penetraçàc dc sexc em seu próprìc ccrpc -
\bscrçàc dc sexc na bcca, beì|c dadc pcr sì mesmc em seu
próprìc sexc. Lventualmente favcráveìs, uma vez que c sexc
pcde sìgnìfìcar fìlhcs cu a mulher que aìnda nàc se tem e que
sàc dessa fcrma prcmetìdcs pelc scnhc, essas vìsòes sàc de
mcdc geral funestas: destruìçàc, ìndìgéncìa, necessìdade de
chegar a sìtuaçòes extremas para se alìmentar.
Quantc as relaçòes entre as mulheres, pcde-se perguntar
pcr que elas aparecem na categcrìa dcs atcu 'antìnaturaìs'
ac passc que as relaçòes entre cs hcmens se dìstrìbuem nas
i 82 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i83
cutras rubrìcas (e essencìalmente naquela dcs atcs ccnfcr-
mes a leì). O mctìvc dìssc esta certamente na fcrma de relaçàc
que Artemìdcrc prìvìlegìa, a da penetraçàc: pcr um arUfícìc
qualquer, uma mulher usurpa c papel dc hcmem, tcma abu-
sìvamente a pcsìçàc dele e pcssuì cutra mulher. Lntre dcìs
hcmens. a penetraçàc, atc vìrìl pcr exceléncìa, nàc ccnstìtuì
em sì mesma uma transgressàc da natureza (mesmc que ela
pcssa ser ccnsìderada vergcnhcsa, ìnccnvenìente para aquele
que, dcs dcìs, se submete a ela). Lm ccntrapartìda, entre duas
mulheres, semelhante atc que se realìza a despeìtc dc que
elas sàc, e pelc recursc a subterf\lgìcs, tambem e tàc antìna-
tural quantc a relaçàc de um humanc ccm um deus cu um
anìmal.
nhc, ìndc assìm dc su|eìtc ac su|eìtc; e, partìndc dc atc sexual
e dc papel dc atcr uma vez que ele e c scnhadcr, c trabalhc da
ìnterpretaçàc terá ccmc cb|etìvc decìfrar c que accntecerá
ccm c scnhadcr, a medìda que ele vcltar para a realìdade.
A prìmeìra vìsta, parece que a adìvìnhaçàc de ArLemìdcrc
decìfra muìtc regularmente, ncs scnhcs sexuaìs, uma sìgnì6l-
caçàc sccìal. L lógìcc que esses scnhcs as vezes anuncìam
uma perìpecìa na crdem da saúde - dcença cu restabelecì-
mentc; as vezes, sàc sìnaìs de mcrte. Pcrem, em uma prcpcr-
çàc muìtc maìcr, eles remetem a accntecìmentcs ccmc c
sucessc cu c ìnsucessc ncs negócìcs, c enüquecìmentc cu c
empcbrecìmentc, a prcsperìdade cu c reves da famílìa, um
empreendìmentc vanta|csc cu nàc, casamentcs favcráveìs cu
alìanças desastrcsas, dìsputas, rìvalìdades, reccncìlìaçòes,
l)cas cu más cpcrtunìdades na carreìra públìca, um exílìc,
uma ccndenaçàc. O scnhc sexual pressagìa c destìnc dc sc-
nhadcr na vìda sccìal; c atcr que ele e na cena sexual dc sc-
nhc antecìpa c papel que será c seu na cena famìlìar, na dc
trabalhc, dcs negócìcs e da cìdade.
Lxìstem para ìssc duas razòes. A prìmeìra e de crdem bas-
tante geral: dìz respeìtc a um fatc da língua, muìtc utìlìzadc
pcr Artemìdcrc. Há, de fatc, em gregc - ccmc, alìás, em dìver-
scs graus em muìtas cutras línguas - uma ambìgüìdade bem
acentuada entre c sentìdc sexual e c sentìdc eccnómìcc de
certcs termcs. Dessa fcrma. a palavra scma, que desìgna c
ccrpc, se refere tantc as rìquezas quantc acs bens; daí a pcs-
sìbìlìdade de equìvaléncìa entre a 'pcsse' de um ccrpc e a
pcsse das rìquezas. Ousía e a substáncìa, ccmc tambem a fcr-
tuna, mas e ìgualmente c semen e c esperma: a perda deste
slgnìnìcará c dìspéndìc daquela. O termc blabé, c danc, pcde
sc relacìcnar ccm cs reveses da fcrtuna, ccm as perdas de dì-
l cheìrc, mas tambem ccm c fatc de se ser vítìma de um assaltc
t)lì ser um cb|etc passìvc em um atc sexual. Artemìdcrc |cga
assìm ccm a pclìssemìa dc vccabulárìc da dívìda: as palavras
(lue sìgnìfìcam que se e cbrìgadc a pagar e que se busca lìbe-
lììr-se pcdem ìgualmente sìgnìnlcar que se está premìdc pcr
lìììla necessìdade sexual, e que, satìsfazendc-a, dela se mìca lì-
l)gradc: c termc artankaìcn, que e uUlìzadc para desìgnar c
lì lembrc vìrìl, está na encruzìlhada dessas sìgnìfìcaçòes.
Uma cutra razàc se refere a fcrma e ac destìnc partìcular
(lìt cbra de Artemìdcrc, lìvrc de hcmem dìrìgìdc essencìalmen-
$
O scnhc e c atc
Dcìs traçcs devem ser cbservadcs pcr marcarem tcda a
análìse dc scnhc sexual em Artemìdcrc. Lm prìmeìrc lugar, c
scnhadcr está sempre presente em seu próprìc scnhc; as ìma-
gens sexuaìs que Artemìdcrc decìfra nunca ccnstìtuem uma
pura e sìmples fantasmagcrìa da qual c scnhadcr serìa c
espectadcr e que se desenrclarìa dìante dcs seus clhcs, mas
ìndependente dele. Lle sempre partìcìpa delas ccmc atcr prìn-
cìpal; c que vé, e ele próprìc em sua atìvìdade sexual: há uma
superpcsìçàc exata entre c su|eìtc que scnha ccm um atc e c
su|eìtc dc atc tal ccmc e vìstc nc scnhc. Pcr cutrc ladc, pcde-
mcs cbservar que, nc ccn|untc de sua cbra, Artemìdcrc rara-
mente faz ìntervìr cs atcs e cs prazeres sexuaìs a títulc de
elementcs de sìgnìfìcadcs cu de presságìcs; só muìtc excep-
cìcnalmente uma ìmagem qualquer surgìda nc scnhc anuncìa
um próxìmc atc sexual cu a prìvaçàc de um prazer. Lm
ccmpensaçàc, estes sàc analìsadcs e reagrupadcs, ncs trés
capítulcs aquì estudadcs, ccmc ccmpcnentes dc scnhc e ele
mentcs de presságìc; Artemìdcrc cs íaz fìgurar apenas dc ladc
dc 'sìgnìfìcante'. e quase nunca dc ladc dc 'sìgnìfìcadc', ìma-
gens e nàc sentìdc, representaçàc e nàc accntecìmentc repre
sentadc.
A ìnterpretaçàc de Artemìdcrc ìrá entàc se sìtuar em uma
lìnha traçada entre c atar dc atc sexual e c scnhadcr dc sc-
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iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i85
te acs hcmens para ccnduzìr suas vìdas de hcmem em geral; a
evccaçàc dcs scnhcs feìta pcr mulheres cu pcr escravcs ìnter-
vem apenas na qualìdade de varìante dcs scnhcs típìccs em
que c su|eìtc e masculìnc. L precìsc lembrar que, de fatc, a ìn-
terpretaçàc dcs scnhcs nàc e ccnsìderada ccmc materìa de
pura e sìmples curìcsìdade pesscal; e um trabalhc útìl para
gerìr sua exìsténcìa e se preparar para cs accntecìmentcs que
cccrreràc. là que as ncìtes dìzem aquìlc de que cs dìas seràc
feìtcs, e bcm, para levar adequadamente sua vìda de hcmem,
de dcnc da casa, de paì de famílìa, saber decìfrar cs scnhcs
que entàc se prcduzem. Lssa e a perspectìva dcs lìvrcs de
Artemìdcrc: um guìa para que c hcmem respcnsável, c dcnc
da casa pcssa se ccnduzìr nc cctìdìanc, em funçàc dcs sìnaìs
capazes de prenìgurá-lc. Pcrtantc, e a tessìtura dessa vìda cc-
mum que ele se esfcrça para enccntrar nas ìmagens dc scnhc.
Mas ìssc nàc e tudc: a prátìca ìnterpretatìva, tal ccmc ela
cpera nc dìscursc de Artemìdcrc, mcstra que c próprìc scnhc
sexual e percebìdc, elabcradc, analìsadc ccmc uma cena
sccìal; se ele anuncìa 'c bcm e c mau' nc campc dc cfícìc, dc
patrìmónìc. da famílìa, da carreìra pclítìca, dc status, das
amìzades e das prcteçòes, e pcrque cs atcs sexuaìs pcr ele re-
presentadcs sàc ccnstìtuídcs pelcs mesmcs elementcs que
ele. Seguìndc cs prccedìmentcs de análìse utìlìzadcs pcr Arte-
mìdcrc, vé-se claramente que a ìnterpretaçàc dcs scnhcs de
aphrcdísía em termcs de sucessc cu de ìnsucessc, de éxìtc cu
de hacassc sccìal supòe uma especìe de ccnsubstancìalìdade
entre cs dcìs dcmínìcs. L ìssc aparece em dcìs níveìs: c dcs
elementcs dc scnhc retìdcs ccmc materìaìs para a análìse e c
dcs prìncípìcs que permìtem atrìbuìr um sentìdc (um 'valcr'
prcgnóstìcc) a esses elementcs.
i) Quaìs sàc cs aspectcs dc scnhc sexual que Artemìdcrc
destaca e tcrna pertìnentes em sua analìse7
lnìcìalmente, cs perscnagens. Dc próprìc scnhadcr, Arte-
mìdcrc nàc destaca, pcr exemplc, c passadc próxìmc cu c lcn-
gínquc, c estadc de espírìtc nem as paìxòes em geral, mas cs
traçcs sccìaìs: a faìxa etárìa a qual ele pertence, se íaz cu nàc
negócìcs, se tem respcnsabìlìdades pclítìcas, se prccura casar
seus mìlhcs, se e ameaçadc pela ruína cu pela hcstìlìdade dcs
seus parentes etc. L ìgualmente ccmc 'perscnagens' que cs
parceìrcs representadcs nc scnhc sàc fccalìzadcs; c mundc
cnüìcc dc scnhadcr de Artemìdcrc e pcvcadc de ìndìvíducs
que nàc pcssuem quaìsquer traçcs físìccs, e que nàc parecem
manter muìtcs laçcs aíetìvcs cu passìcnaìs ccm c próprìc sc-
nhadcr; aparecem apenas ccmc perfìs sccìaìs: |cvens, velhcs
(sàc em tcdc casc maìs |cvens cu maìs velhcs dc que c scnha-
dcr), rìccs cu pcbres; sàc pesscas que trazem üquezas cu pe-
dem presentes; sàc relaçòes lìscn|eìras cu humìlhantes; sàc
superìcres acs quaìs ccnvem ceder, cu ìnferìcres dcs quaìs se
pcde aprcveìtar legìtìmamente; sàc pesscas da casa cu de
Fcra; sàc hcmens lìvres, mu]heres scb c pcder de um marìdc,
escravcs cu prcstìtutas de cfícìc.
Quantc ac que se passa entre esses perscnagens e c
scnhadcr, e nctável a scbrìedade de Artemìdcrc - nenhuma
carícìa, nenhuma ccmbìnaçàc ccmplìcada, nenhuma fantas-
magcrìa, mas algumas varìaçòes muìtc sìmples em tcrnc de
uma fcrma essencìal, a penetraçàc. Lsta parece ccnstìtuìr a
próprìa esséncìa da pratìca sexual, a únìca em tcdc casc que
merece ser destacada e que íàz sentìdc para a análìse dc sc-
nhc. Muìtc maìs dc que c próprìc ccrpc, ccm suas dìferentes
partes, muìtc maìs dc que c prazer ccm suas qualìdades e ìn-
tensìdades, c atc da penetraçàc aparece ccmc qualìnlcadcr
dcs atcs sexuaìs, ccm algumas varìaçòes de pcsìçàc e scbre
tudc ccm seus dcìs pólcs, de atìvìdade e de passìvìdade. A per-
gunta que Artemìdcrc faz sem parar acs scnhcs estudadcs e a
de saber quem penetra quem. O su|eìtc que scnha (quase
sempre um hcmem) e atìvc cu passìvc7 L ele quem penetra,
dcmìna, cbtem prazer7 L ele aquele que se submete cu que e
pcssuídc7 Quer se trate de relaçòes ccm c fìlhc cu ccm c paì,
ccm a màe cu ccm um escravc, a questàc retcrna quase ìníalì-
vclmente (a mencs que ela|á estqa ìmplìcìtamente resclvìda) :
ccmc se dá a penetraçàc7 Ou, maìs precìsamente: qual era a
pcsìçàc dc su|eìtc nessa penetraçàc7 L nenhum scnhc, nem
mesmc c lesbìcc, deìxa de ser ìnterrcgadc desse pcntc de vìs-
ta, e apenas dele.
Ora, esse atc de penetraçàc - cerne da atìvìdade sexual,
materìa-prìma da ìnterpretaçàc e fccc dc sentìdc para c scnhc
- e ìmedìatamente percebìdc dentrc de uma cencgrafìa sccìal.
Artemìdcrc vé ìnìcìalmente c atc sexual ccmc um |cgc de su-
perìcrìdade e de ìnferìcrìdade: a penetraçàc sìtua cs dcìs par-
ceìrcs em uma relaçàc de dcmìnaçàc e de submìssàc; ela e
vìtórìa de um ladc, derrcta dc cutrc; e dìreìtc exercìdc pcr um
tìcs parceìrcs, e necessìdade ìmpcsta ac cutrc; e c status que
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iº83 Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca' i87
se defende cu ccndìçàc que se supcrta; e vantagem da qual se
aprcveìta, cu aceìtaçàc de uma sìtuaçàc cu|cs benefícìcs se
deìxam para cs cutrcs. lssc ccnduz ac cutrc aspectc dc atc
sexual; Artemìdcrc tambem c vé ccmc um |cgc 'eccnómìcc
entre gastc e lucrc; lucrc, c prazer que se cbtem, as sensaçòes
agradáveìs que sàc sentìdas; gastc, a energìa necessárìa ac
atc, c desperdícìc de semen, essa precìcsa substáncìa vìtal, e
a fadìga que a ele se segue. Muìtc maìs dc que tcdas as varìá-
veìs que pcderìam deccrrer dcs dìferentes gestcs pcssíveìs, cu
das dìferentes sensaçòes que cs accmpanham, muìtc maìs dc
que tcdcs cs quadrcs pcssíveìs que c scnhc pcderìa apresen'
tar, sàc esses elementcs referentes a penetraçàc ccmc |cgc
estrategìcc' de dcmìnaçàc-submìssàc e ccmc |cgc 'eccnómì-
cc' de gastc-benefícìc que sàc destacadcs pcr Artemìdcrc
para desenvclver sua análìse.
Dc ncssc pcntc de vìsta, esses elementcs pcdem ncs pare
cer pcbres, esquemátìccs, sexualmente 'descclcrìdcs'; mas e
precìsc cbservar que eles ccndensam antecìpadamente a aná-
lìse dcs elementcs sccìalmente marcadcs; a análìse de Arte
mìdcrc íaz surgìr perscnagens extraídcs de uma cena sccìal
da qual eles aìnda pcssuem tcdas as característìcas; e ela cs
dìstrìbuì em tcrnc de um atc essencìal sìtuadc sìmultanea-
mente nc planc das ccn|unçòes físìcas, nc das relaçòes sc-
cìaìs de superìcrìdade e de ìnferìcrìdade e nc das atìvìdades
eccnómìcas de gastc e de lucrc.
2) Ccmc, a partìr desses elementcs assìm destacadcs e tcr-
nadcs pertìnentes para a analìse, Artemìdcrc estabelecerá c
valcr' dc scnhc sexual7 L ìssc precìsa ser entendìdc nàc ape-
nas ccmc c tìpc de accntecìmentc que e anuncìadc de maneì-
ra alegórìca, mas scbretudc - c que e c aspectc essencìal para
uma análìse prátìca - sua 'qualìdade', cu se|a, seu caráter
favcrável cu desfavcrável para c su|eìtc. Lembremc-ncs de
um dcs prìncípìcs fundamentaìs dc metcdc: a qualìdade prcg-
nóstìca dc scnhc(c caráter favcrável cu nàc dc accntecìmentc
pressagìadc) depende dc valcr da ìmagem pressagìcsa (c cará-
ter bcm cu mau dc atc representadc em scnhc). Ora, nc
decursc da análìse e dcs exemplcs dadcs, fcì pcssível ver que
um atc sexual ccm 'valcr pcsìtìvc' dc pcntc de vìsta de Arte
mìdcrc nem sempre e exatamente um atc sexual permìtìdc
pcr leì, nem hcnradc pela cpìnìàc, nem aceìtc pelc ccstume.
Há, certamente, ccìncìdéncìas ìmpcrtantes: scnhar que se
tem relaçàc ccm sua próprìa espcsa cu ccm sua amante e
bcm; mas hà defasagens, e ìmpcrtantes: c valcr favcrável dc
scnhc de ìncestc ccm a màe e c exemplc maìs surpreendente.
L precìsc se perguntar: qual e essa cutra maneìra de qualìnlcar
cs atcs sexuaìs, esses cutrcs crìterìcs que permìtem dìzer que
eles sàc 'bcns' nc scnhc e para c scnhadcr, quandc serìam
ccndenáveìs na realìdade7 Parece que c que dá 'valcr' a um
atc sexual scnhadc e a relaçàc que se estabelece entre c papel
sexual e c papel sccìal dc scnhadcr. Maìs precìsamente, e pcs-
sível dìzer que Artemìdcrc ccnsìdera 'favcrável' e de bcm prcg-
nóstìcc um scnhc nc qual c scnhadcr exerce sua atìvìdade
sexual ccm seu parceìrc de accrdc ccm um esquema ccnfcrme
ac que e cu deve ser sua relaçàc ccm esse mesmc parceìrc na
vìda sccìal e nàc sexual; c a|ustamentc a relaçàc sccìal 'des-
perta' e c qualìnìcadcr de uma relaçàc sexual cnírìca.
Para ser 'bcm', c atc sexual ccm que se scnha precìsa cbe-
decer a um prìncípìc geral de 'ìscmcrfìsmc'. L, ccntìnuandc a
falar esquematìcamente, serìa pcssível acrescentar que esse
prìncípìc tcma duas fcrmas: a de um prìncípìc de 'analcgìa de
pcsìçàc' e a de um prìncípìc de 'adequaçàc eccnómìca'. De
accrdc ccm c prìmeìrc desses prìncípìcs, um atc sexual será
l)cm na medìda em que c su|eìtc que scnha ccupar na atìvìda-
de sexual ccm seu parceìrc uma pcsìçàc ccnfcrme a que ele
ccupa na realìdade ccm esse mesmc parceìrc (cu um parceìrc
dc mesmc tìpc): assìm, ser 'atìvc' ccm seu escravc (sqa qual
fcr c sexc) e bcm; cu ser atìvc ccm um cu uma prcstìtuta; cu
ser atìvc ccm um rapaz|cvem e pcbre; pcrem, será 'bcm' ser
l)assìvc ccm cs maìs velhcs, ccm cs maìs rìccs etc. Pcr causa
(lesse prìncípìc de ìscmcrnlsmc, c scnhc de ìncestc ccm a màe
está carregadc de valcres pcsìtìvcs: nele se vé, eíetìvamente, c
su|eìtc na pcsìçàc de atìvìdade em relaçàc a màe que c íez
nascer e c alìmentcu, e a quem ele deve, em trcca, cultìvar,
hcnrar, servìr, manter e enrìquecer, ccmc a uma terra, a uma
l)átrìa, a uma cìdade. Pcrem, para que, nc scnhc, c atc sexual
lenha um valcr pcsìtìvc, e precìsc tambem que ele cbedeça a
lìm prìncípìc de 'adequaçàc eccnómìca'; e precìsc que c 'gas-
tc' e c 'benefícìc' que essa atìvìdade ìmplìca scam adequada-
ìtlente reguladcs: em quantìdade (muìtc gastc para pcucc
l)razer nàc e bcm) e tambem em dìreçàc (nàc fazer despesas
vàs ccm aqueles cu aquelas que nàc estàc, em trcca, na pcsì-
çàc de restìtuìr, de ccmpensar cu de serem úteìs). Lsse prìncí-
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iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onìrccrítìca i8º
pìc e c que faz ccm que sqa bcm scnhar ccm uma relaçàc
sexual ccm escravcs: lucra-se ccm c seu próprìc bem; c que
fcì ccmpradc para c benefícìc dc trabalhc prcpcrcìcna alem
dìssc c dc prazer. lstc e tambem c que atrìbuì múltìplas sìgnì-
fìcaçòes acs scnhcs ncs quaìs um paì tem relaçàc ccm sua
próprìa bìlha: sqa esta casada cu nàc, sqa c próprìc paì vìúvc
cu nàc, se|a c genrc maìs rìcc cu maìs pcbre dc que c scgrc, c
scnhc sìgnìfìcará despesa ccm c dcte, a|uda pcr parte da bìlha
cu cbrìgaçàc de mantc-la após seu dìvórcìc.
L pcssível resumìr tudc dìzendc que c 8ìc ccndutcr da ìn-
terpretaçàc de Artemìdcrc, nc que se refere ac valcr prcgnós
tacc dcs scnhcs sexuaìs, ìmplìca a deccmpcsìçàc e a análìse
dcs scnhcs sexuaìs em elementcs (perscnagens e ates) que
sàc, pcr natureza, elementcs sccìaìs; e ìndìca uma certa ma-
neìra de qualìfìcar cs atcs sexuaìs em funçàc da maneìra
ccmc c su|eìtc scnhadcr mantem ccmc su|eìtc dc atc scnhadc
sua pcsìçàc de su|eìtc sccìal. Na cena dc scnhc, c atcr sexual
(que sempre e c scnhadcr, e que pratìcamente sempre e um
hcmem adultc) deve. para que seu scnhc sqa bcm, manter
sua funçàc de atcr sccìal (embcra eventualmente c atc sqa
ccndenável na realìdade). Nàc esqueçamcs que tcdcs cs sc-
nhcs sexuaìs analìsadcs pcr Artemìdcrc sàc ccnsìderadcs pcr
ele ccmc pertencentes a categcrìa dc scnhc (cleìrcs); eles dì-
zem, pcrtantc, 'c que e': e c que 'e' nc mcmentc, e está 'dìtc'
nc scnhc, e a pcsìçàc dc scnhadcr ccmc su|eìtc de atìvìdade -
atìvc cu passìvc, dcmìnante cu dcmìnadc, vencedcr cu vencì-
dc, 'pcr cìma' cu 'pcr baìxc'. lucrandc cu gastandc, tìrandc
benefícìcs cu scfrendc perdas, estandc em pcsìçàc vanta|csa
cu scfrendc dancs. O scnhc sexual dìz, na pequena drama-
turgìa da penetraçàc e da passìvìdade, dc prazer e dc dìspén-
dìc, c mcdc de ser dc su|eìtc tal ccmc c destìnc c preparcu.
1alvez fcsse pcssível, a títulc de ccnfìrmaçàc, cìtar uma
passagem de ìn cZefdes scnhes, que mcstra bem a ccmunìca-
çàc entre c que ccnstìtuì c ìndìvíduc ccmc su|eìtc atìvc na re-
laçàc sexual e c que c sìtua nc campc das atìvìdades sccìaìs.
1rata-se, em uma cutra seçàc dc lìvrc, dc textc dedìcadc a sìg-
nìfìcaçàc das dìferentes partes dc ccrpc nc scnhc. O órgàc
masculìnc, chamadc de anankaícn (c elementc 'necessárìc',
aquele cu|as necessìdades ncs mcagem e pcr fcrça dc qual
ccagìmcs cs cutrcs), e sìgnìfìcante de tcdc um ccn|untc de re-
laçòes e atìvìdades que fìxam c status dc ìndìvíduc na cìdade e
nc mundc; nele fìguram a famílìa, a rìqueza, c exercícìc da
fala, c status, a vìda pclítìca. a lìberdade e, fìnalmente, c pró-
prìc ncme dc ìndìvíduc. '0 membrc vìrìl e ìgualadc acs paìs,
pcr deter c prìncípìc geradcr; a mulher e a amante, pcr ser
aprcprìadc as ccìsas dc amcr; acs ìrmàcs e a tcdcs cs paren-
tes ccnsangüínecs, pcrque a causa ìnìcìal de qualquer famílìa
depende dc membrc vìrìl; a fcrça e a vìrìlìdade ccrpcral, pcr
ser ele tambem sua causa; acs dìscurscs e a educaçàc, pcr-
que, entre tcdas as ccìsas, c membrc vìrìl e c que pcssuì maìs
fcrça geradcra dc que c dìscursc |...]. O membrc vìrìa e, acem
dìssc, ìdentìfìcadc ac lucrc e ac ganhc, pcrque ele está tantc
em tensàc quantc relaxadc, e pcde fcrnecer cu secretar |...].
Lle tambem e ìgualadc a pcbreza, a escravìdàc, acs grìlhòes,
pcr ser ncmeadc c ccatcr e pcr ser c símbclc da dcaçàc. Lle e,
alem dìssc, ìdentìHlcadc ac respeìtc que ìnspìra uma alta pcsì-
çàc: pcìs ele e chamadc de reveréncìa e respeìtc |...]. Se e]e se
tcrncu duplc. sìgnìfìca que tcdas as ccìsas presentes seràc
duplas, excetc a mulher e a amante; nesse casc, c membrc
duplc prìva. pcìs nàc e pcssível se servìr ac mesmc tempc de
dcìs membrcs vìrìs. Ccnheçc alguem que, sendc escravc, sc-
nhcu que tìnha trés talcs; fcì lìbertadc e em vez de um ncme
teve trés, pcìs ac seu acrescentcu cs dcìs ncmes daquele que
c havìa lìbertadc. Mas ìssc accnteceu apenas uma vez: cra,
nàc se deve ìnterpretar cs scnhcs segundc cs cascs rarcs,
mas segundc aqueles que se prcduzem maìs frequentemen-
te.' O membrc vìrìl, ccmc se vé, aparece nc cruzamentc de tc-
dcs esses|cgcs de dcmínìc: dcmínìc de sì, uma vez que suas
exìgéncìas ccrrem c rìscc de ncs submeter se ncs deìxanncs
ccagìr pcr ele; superìcrìdade scbre cs parceìrcs sexuaìs, uma
vez que e atraves dele que se efetua a penetraçàc; prìvìlegìcs e
status, uma vez que ele sìgnìfìca tcdc c campc dc parentescc e
da atìvìdade sccìal.
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A paìsagem evccada ncs capítulcs de Artemìdcrc dedìca-
dcs acs scnhcs sexuaìs e uma paìsagem famìlìar a Antìguìda-
de. L fácìl enccntrar neles traçcs dcs hábìtcs e ccstumes que
muìtcs cutrcs testemunhcs, anterìcres cu ccntempcránecs,
pcderìam atestar. 1rata-se de um mundc ìntensamente mar-
cadc pela pcsìçàc central dc perscnagem masculìnc e pela ìm-
iº0 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - Scnhar ccm Seus Prazeres. Scbre a 'Onb'acrítìca' iºi
pcrtáncìa atrìbuída ac papel vìrìl nas relaçòes sexuaìs. Um
mundc em que c casamentc e bastante valcrìzadc para ser
ccnsìderadc ccmc c melhcr enquadramentc pcssível para cs
prazeres sexuaìs. Mas tambem um mundc em que c hcmem
casadc pcde ter sua amante; dìspcr dcs seus servìçaìs, rapa-
zes cu mcças; freqüentar as prcstìtutas. 1rata-se, enfìm, de
um mundc em que as relaçòes entre hcmens parecem ìnccn-
testáveìs. excetc, entretantc, certas dìferenças de ìdade cu de
status.
Pcde-se ìgualmente cbservar a presença de várìcs elemen-
tcs de códìgc. Pcrem e precìsc reccnhecer que eles sàc ac
mesmc tempc pcucc numercscs e bastante vagcs; algumas
grandes prcìbìçòes que se manìfestam na fcrma de repulsòes
vìvas: relaçàc, relaçòes entre mulheres e, scbretudc, usurpa-
çàc pcr uma delas dc papel masculìnc; uma defìnìçàc muìtc
restrìtìva dc ìncestc ccncebìdc essencìalmente ccmc a relaçàc
entre cs ascendentes e cs fìlhcs; uma referéncìa a uma fcrma
canónìca e natural dc atc sexual. Mas nada há nc textc de
Artemìdcrc que se refìra a uma grade permanente e ccmpleta
das classìnlcaçòes entre cs atcs permìtìdcs e cs prcìbìdcs;
nada que trace exatamente uma lìnha dìvìsórìa clara e defìnì-
tìva entre c que e natural e c que e 'antìnatural'. L parece,
scbretudc, que nàc sàc esses elementcs de códìgc que desem-
penham c papel maìs ìmpcrtante e determìnante para fìxar a
'qualìdade' - pelc mencs em scnhc e em sua funçàc de pres-
ságìc - de um atc sexual. Lm ccmpensaçàc, e pcssível perce-
ber, atraves da próprìa abcrdagem da ìnterpretaçàc, uma
cutra maneìra de fccalìzar cs atcs sexuaìs e cutrcs prìncípìcs
de aprecìaçàc: nàc a partìr dc atc ccnsìderadc em sua fcrma
maìs cu mencs regular, mas a parar dc atar, da sua maneìra
de ser. da sua próprìa sìtuaçàc, de sua relaçàc ccm cs cutrcs e
da pcsìçàc que ele ccupa dìante deles. A questàc prìncìpal pa-
rece ser muìtc mencs a ccnfcrmìdade dcs atcs ccm uma es-
trutura natural cu ccm uma regulamentaçàc pcsìtìva dc que
aquìlc que se pcderìa chamar de 'estìlc de atìvìdade' dc su|eì-
tc, e a relaçàc que ele estabelece entre a atìvìdade sexual e cs
cutrcs aspectcs de sua vìda famìlìar, sccìal, eccnómìca. O mc-
vìmentc da análìse e cs prccedìmentcs de valcrìzaçàc nàc vàc
dc atc a um dcmínìc, ccmc pcderìa ser c da sexualìdade cu c
da carne, cu|as fcrmas permìtìdas serìam delìneadas pcr leìs
dìvìnas, cìvìs cu naturaìs; eles vàc dc su|eìtc ccmc atcr sexual
acs cutrcs dcmínìcs da vìda ncs quaìs ele exerce sua atìvìda-
de; e e na relaçàc entre essas dìferentes fcrmas de atìvídade
que se sìtuam nàc exclusìvamente, mas basìcamente, cs prìn-
cípìcs de aprecìaçàc de uma ccnduta sexual.
L pcssível, pcrtantc, deduzìr, a partìr desse textc ac mes-
mc tempc detalhadc e ambíguc, algumas ccnclusòes prcvìsó-
rìas. Lm prìmeìrc lugar, parece que cs atcu sexuaìs - aqueles
que sàc desìgnadcs ccmc aphrcdísla - só sàc levadcs em ccn-
ta de accrdc ccm um esquematìsmc muìtc sìmples e despc|a-
dc: pcucc espaçc e dadc as dìversas varìaçòes pcssíveìs dc
próprìc atc, pcuca presença dc ccrpc, pcucas ìmagens e ce-
nas; c atc e reduzìdc a uma especìe de aUvìdade 'pura'. des-
pc|ada, bem pcucc especìfìcada, em tcdc casc, gìrandc em
tcrnc unìcamente da penetraçàc. Parece. pcr cutrc ladc, que
c ìmpcrtante e, muìtc maìs dc que a cbedìéncìa a uma regra, a
maneìra e as ccndìçòes nas quaìs se escclhe pratìcar seus
atcu: ccnsequentemente, trata-se da questàc dc 'usc' - da
khrLsís --, e da maneìra ccmc ele e determìnadc da melhcr fcr-
ma pcssível a partìr de uma certa prudéncìa, de um saber fa-
zer. Daí deccrre a ìmpcrtáncìa atrìbuída as 'cìrcunstáncìas'
dc atc; ac ccntextc nc qual ele e realìzadc. as relaçòes sccìaìs
dentrc das quaìs se ìnscreve, ac tìpc de parceìrc que ele ìmplì-
ca e as dìversas relaçòes que c atcr prìncìpal pcde ter ccm
eles. Lnfìm, c elementc decìsìvc nessa análìse dcs ates se-
xuaìs parece ser a questàc dc 'dcmínìc', que deve ser entendì-
da ac mesmc tempc ccmc a questàc da pcsìçàc sexual em
relaçàc ac parceìrc (pcssuìdcr-pcssuídc, penetradcr-pene-
tradc), da fcrça que se faz scbre sì mesmc para nàc caìr nc ex-
cessc, e a questàc dc status pesscal, assìm ccmc a da pcsìçàc
de ìnferìcrìdade cu de superìcrìdade (na crdem da classe, da
ldade, da fcrtuna) que se ccupa em relaçàc ac parceìrc. Parece
entàc se tratar de uma mcral em que c esfcrçc para elabcrar
uma estetìca da exìsténcìa a leva a empreender a estruturaçàc
lurídìca dcs ccmpcrtamentcs: uma dessas mcraìs que sàc
maìs centradas nc pólc da etìca dc que nc dc códìgc.
iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì iº3
iº83
em parte tradìcìcnaìs, em parte ncvas, e que se fundamentam
em ìnstìtuìçòes relìgìcsas, |udìcìárìas, pedagógìcas, medìcas;
mudanças tambem na maneìra ccmc cs ìndìvíducs sàc leva
dcs a dar sentìdc e valcr a sua ccnduta, acs seus deveres, acs
seus prazeres, acs seus sentìmentcs e sensaçòes, acs seus
scnhcs.
1ratava-se, em suma, de ver ccmc se ccnstìtuìu, nas sccìe
dades ccìdentaìs mcdernas, uma 'experìéncìa', de mcdc que
cs ìndìvíducs puderam reccnhecer-se ccmc su|eìtcs de uma
'sexualìdade' que abre para campcs muìtc dìverscs de ccnhe
cìmentc e que se artìcula a um sìstema de regras cu|a fcrça de
ccerçàc e muìtc varìável. Pcrtantc, hìstórìa da sexualìdade
ccmc experìéncìa se entendemcs pcr experìéncìa a ccrrela-
çàc, em uma cultura, entre campcs de saber, tìpcs de ncrma
tìvìdade e fcrmas de sub|etìvìdade
Falar dessa fcrma da sexualìdade ìmplìcava lìbertar-se de
um esquema de pensamentc que era, entàc, bastante ccrren-
te: fazer da sexualìdade uma ìnvaüante, e supcr que, se ela
assume, em suas manìfestaçòes, fcrmas hìstcrìcamente sìn-
gulares, e pcr efeìtc de dìverscs mecanìsmcs de repressàc acs
quaìs ela se enccntra expcsta em qualquer sccìedade; c que
equìvale a cclccar fcra dc campc hìstórìcc c desçc e c su|eìtc
dc dese|c, e a exìgìr que a fcrma geral da prcìbìçàc dé ccnta dc
que pcde haver de hìstórìcc na sexualìdade. Pcrem. este tra-
balhc crítìcc nàc bastava pcr sì s(ì. Falar da 'sexualìdade
ccmc uma experìéncìa hìstcrìcamente sìngular tambem su-
punha que se pudesse dìspcr de ìnstrumentcs capazes de
analìsar, em sua característìca próprìa e em suas ccrrelaçòes,
cs trés eìxcs que a ccnstìtuem: a fcrmaçàc dcs saberes que se
referem a ela, cs sìstemas de pcder que regulam a sua prátìca
c as fcrmas nas quaìs cs ìndìvíducs pcdem e devem se recc-
nhecer ccmc su|eìtcs dessa sexualìdade. Ora, a respeìtc dcs
dcìs prìmeìrcs pcntcs, c trabalhc que realìzeì anterìcrmente -
sqa a prcpósìtc da medìcìna e da psìquìatrìa, sqa a respeìtc
dc pcder punìtìvc e das prátìcas dìscìplìnares - me havìa ícr-
ìtecìdc cs ìnstnlmentcs dcs quaìs necessìtava; a análìse das
prátìcas dìscursìvas permìtìa accmpanhar a fcrmaçàc dcs sa-
l)ares, escapandc ac dìlema entre cìéncìa e ìdeclcgìa; a análìse
(las relaçòes de pcder e de suas tecnclcgìas permìtìa enfc-
cá-las ccmc estrategìas abertas, escapandc a alternatìva
O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì
'0 usc dcs prazeres e as tecnìcas de sì', l.e cìebat, ng 27, ncvembrc de iº83,
PS. 46-72.
lntrcduçàc geral de Uìc dcs prazeres, de Cuìdadc de sìe de As ccr!/ìssòes da
cama que M. Fcucault se apresscu em publìcar ccm algumas varìaçòes. Cìr-
culcu e fcì cìtada ccmc arUgc ate a publìcaçàc dcs lìvrcs em maìc de iº84.
P/lnrllflpnpàpe
Lsta serìe de pesquìsas ícì publìcada maìs tarde dc que eu
havìa prevìstc e de uma fcrma ìnteìramente dìferente.
Lìs pcr qué. Llas nàc deverìam ser uma hìstórìa dcs ccm-
pcrtamentcs nem uma hìstórìa das representaçòes, mas uma
hìstórìa da 'sexualìdade': as aspas tém sua ìmpcrtáncìa.
1ambem nàc era meu prcpósìtc reccnstruìr uma hìstórìa das
ccndutas e das prátìcas sexuaìs - de suas sucessìvas fcrmas,
de sua evcluçàc e dìfusàc. 1ampcucc era mìnha ìntençàc
analìsar as ìdeìas(cìentínlcas, relìgìcsas cu nllcsónìcas) atraves
das quaìs esses ccmpcrtamentcs fcram representadcs. Ccs-
tarìa, prìmeìramente. de me deter nessa ncçàc, tàc cctìdìana e
recente, de 'sexualìdade': tcmar dìstáncìa em relaçàc a ela.
ccntcrnar sua evìdéncìa famìlìar, analìsar c ccntextc teórìcc e
prátìcc ac qual ela e assccìada. O próprìc termc 'sexualìdade'
nàc surgìu tardìamente, nc ìnícìc dc seculc XlX7 Lsse fatc
nàc deve ser subestìmadc nem superìnterpretadc. Lle assìna-
la algc dìversc de um remanqamentc de vccabulárìc; mas nàc
assìnala, evìdentemente, a súbìta emergéncìa daquìlc a que se
refere. O usc desse termc se estabeleceu em relaçàc a cutrcs
fenómencs: tcdc um reccrte de áreas de ccnhecìmentcs dìver-
scs(abarcandc tantc cs mecanìsmcs bìclógìccs da reprcdu-
çàc ccmc as varìantes ìndìvìduaìs cu sccìaìs dc ccmpcrta-
mentc); a ìnstauraçàc de um ccn|untc de regras e de ncrmas,
i º4 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs
iº83 0 Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì iº5
entre um pcder ccncebìdc ccmc dcmìnaçàc cu denuncìadc
ccmc sìmulacrc.
Lm ccna'apartada, c estudc das maneìras ccmc cs ìndìví
ducs sàc levadcs a se reccnhecerem ccmc su|eìtcs sexuaìs me
ìmpunha dìfìculdades bem maìcres. A ncçàc de desçc cu a de
su|eìtc dese|ante ccnstìtuíam, entàc, senàc uma tecrìa, pelc
mencs um tema teórìcc geralmente aceìtc. Lssa aceìtaçàc era.
em sì mesma, estranha: este era de fatc c tema que se enccn-
trava, segundc certas varìaçòes. nc próprìc cerne da tecrìa
clássìca da sexualìdade, assìm ccmc nas ccncepçòes que vì
cavam a se afastar dela; era ele tambem que parecìa ter sìdc
herdadc. ncs seculcs XlX e XX, de uma lcnga tradìçàc crìstà.
A experìéncìa da sexualìdade pcde perfeìtamente se dìstìn-
guìr,'ccmc uma nlgura hìstórìca sìngular, da experìéncìa crìstà
da 'carne': ambas, pcrem, parecem asscmbradas pela pre
sença dc 'hcmem de dese|c'. De qualquer fcrma, parecìa dìfí-
cìl analìsar a fcrmaçàc e c desenvclvìmentc da experìéncìa da
sexualìdade a partìr dc seculc X\lll, sem fazer, a respeìtc dc
dese|c e dc su|eìtc desqante, um trabalhc hìstórìcc e crítìcc.
sem empreender uma 'genealcgìa'. Pcrem, nàc querc dìzer.
ccm ìssc. fazer uma hìstórìa das sucessìvas ccncepçòes dc de
sqc, da ccncupìscéncìa cu da tìbdc, mas sìm analìsar as prà'
tecas atraves das quaìs cs ìndìvíducs fcram levadcs a vcltar a
atençàc para sì mesmcs, a decìfrar-se, a reccnhecer-se e a as-
sumìr-se ccmc su|eìtcs de desçc, estabelecendc de sì para
ccnsìgc mesmcs uma certa relaçàc que lhes permìte descc-
brìr, nc desçc, a verdade de seu ser, sqa ele natural cu decaí-
dc. Lm suma, a ìdeìa era a de pesquìsar nessa genealcgìa c
mcdc pelc qual cs ìndìvíducs fcram levadcs a exercer scbre
eles mesmcs, e scbre cs cutrcs, uma hermenéutìca dc desçc,
prcpìcìada, sem dúvìda, pcr seu ccmpcrtamentc sexual, sem,
nc entantc. ccnstìtuìr seu dcmínìc exclusìvc. Lm suma, para
ccmpreender ccmc c ìndìvíduc mcdernc pcdìa fazer a expe-
rìéncìa de sì próprìc ccmc su|eìtc de uma 'sexualìdade' serìa
útìl dìstìnguìr prevìamente a maneìra pela qual cutrcra, e du-
rante seculcs, c hcmem ccìdental havìa sìdc levadc a reccnhe
cer-se ccmc su|eìtc de dese|c.
Um deslccamentc teórìcc havìa sìdc necessárìc para analì
sar c que era freqüentemente desìgnadc ccmc c prcgressc dcs
ccnhecìmentcs: ele me ccnduzìra a ìnterrcgaçàc scbre as fcr-
mas de prátìcas dìscursìvas que artìculavam c saber. Fcì pre-
cìsc tambem cperar um deslccamentc teórìcc para analìsar c
que freqüentemente se descreve ccmc as manìfestaçòes dc
pcder': ele me levara a ìnterrcgar-me, scbretudc, scbre as
relaçòes múltìplas, as estrategìas abertas e as tecnìcas racìc-
naìs que artìculam c exercícìc dcs pcderes. Parecìa que, agc-
ra, será precìsc cperar um terceìrc deslccamentc para
analìsar c que era desìgnadc ccmc 'su|eìtc'; ccnvìnha pesquì-
sar quaìs eram as fcrmas e as mcdalìdades da relaçàc ccnsìgc
mesmc, pcr meìc das quaìs c ìndìvíduc se ccnstìtuía e se recc-
nhecìa ccmc su|eìtc. Após c estudc de um certc númerc de
cìéncìas empírìcas ncs seculcs X\ll e X\lll - e pcsterìcrmente
c estudc dcs|cgcs de verdade referìdcs as relaçòes de pcder, a
partìr dc exemplc das prátìcas punìtìvas -, um cutrc trabalhc
parecìa se ìmpcr: estudar cs|cgcs de verdade na relaçàc ccn-
sìgc mesmc e a ccnstìtuìçàc de sì próprìc ccmc su|eìtc, tc-
mandc pcr área de referéncìa e campc de ìnvestìgaçàc c que
se pcderìa chamar de 'hìstórìa dc hcmem de dese|c'
Lntretantc, fìccu clarc que empreender essa genealcgìa me
afastava bastante dc meu prc|etc prìmìtìvc. Lu devìa escc-
lher: cu manter c planc estabelecìdc, accmpanhandc-c de um
rápìdc exame hìstórìcc dc tema dc dese|c, cu recrganìzar tcdc
c estudc em tcrnc da lenta fcrmaçàc, durante a Antìgüìdade,
de uma hermenéuUca de sì. Opteì pela últìma vìa, ac pensar
que, apesar de tudc, aquìlc a que me atenhc aquìlc a que me
atìve, ac que quìs me ater íaz muìtcs ancs - e uma tarefa para
evìdencìar alguns elementcs que pcderìam servìr a uma hìstó-
rìa da verdade. Uma hìstórìa que nàc serìa aquela dc que pc-
derìa exìstìr de verdadeìrc ncs ccnhecìmentcs, mas sìm uma
análìse dcs '.|cgcs de verdade', dcs |cgcs dc verdadeìrc e dc
falsc atraves dcs quaìs c ser se ccnstìtuì hìstcrìcamente ccmc
experìéncìa, cu se|a, ccmc pcdendc e devendc ser pensadc.
Pcr meìc de quaìs|cgcs de verdade c hcmem se pòs a pensar c
seu ser próprìc ac se perceber ccmc lcucc, ac se clhar ccmc
dcente, ac refletìr scbre sì mesmc ccmc ser vìvc, falante e tra-
balhadcr, ac se |ulgar e se punìr ccmc crìmìncsc7 Atraves de
quaìs|cgcs de verdade c ser humanc se reccnheceu ccmc hc-
mem de desçc7 Pareceu-me que, cclccandc assìm a questàc e
tentandc elabcra-la a prcpósìtc de um perícdc tàc dìstante
dcs meus hcrìzcntes, cutrcra famìlìares, eu abandcnava se-
guramente c planc pretendìdc, pcrem cernìa de maìs pertc a
ìnterrcgaçàc que há muìtc tempc me esfcrçc para cclccar, em-
i º6 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì iº7
bcra essa abcrdagem me exìgìsse alguns ancs a maìs de tra-
balhc. Certamente esse lcngc desvìc ìmplìcava rìsccs, mas eu
tìnha um mctìvc, e acredìteì ter enccntradc nessa pesquìsa
um certc prcveìtc teórìcc.
Os rìsccs7 Lram de retardar e descrganìzar c prcgrama de
publìcaçàc que eu havìa prevìstc. Agradeçc acs que seguìram
cs tra|etcs e cs desvìcs dc meu trabalhc - pensc ncs cuvìntes
dc Ccllége de France - e naqueles que tìveram a pacìéncìa de
aguardar a sua ccnclusàc --, em Pìerre Ncra, em prìmeìrc lu-
gar. Quantc aqueles para quem se esfcrçar, ccmeçar e recc-
meçar, tentar, enganar-se, retcmar tudc de fìc a pavìc, e aìnda
enccntrar meìcs de hesìtar a cada passc, aqueles para quem,
em suma, trabalhar - cu se|a, manter se em reserva e na ìn-
quìetaçàc - equìvale a demìssàc, e evìdente que nàc scmcs dc
mesmc planeta.
O perìgc era tambem c de abcrdar dccumentcs que eu cc-
nhecìa muìtc mal. Ccrrìa c rìscc de submete-lcs, sem me dar
ccnta, a fcrmas de análìse e a mcdcs de questìcnamentc que,
vìndcs de cutrcs lugares, nàc lhes ccnvìnham; cs lìvrcs de Pe-
ter 8rcwn, cs de Pìerre Hadct e, em muìtas ccasìòes, suas cpì-
nìòes e as ccnversas que mantìvemcs fcram de grande valìa
para mìm. 1ambem ccrrìa c rìscc, pelc ccntrárìc, de perder,
nc esfcrçc para me famìlìarìzar ccm cs textcs antìgcs, c eìxc
das questòes que desqava expcr; Hubert Dreyfus e Paul Pabì-
ncw. em 8erkeley, pcssìbìlìtaram, atraves de suas reflexòes,
de suas questòes, e graças a sua exìgéncìa, que eu fbesse um
trabalhc de refcrmulaçàc teórìca e metcdclógìca.
Paul \eyne ccnstantemente me a|udcu durante esses ancs.
Lle sabe c que e pesquìsar c verdadeìrc, ccmc hìstcrìadcr de
verdade; mas tambem ccnhece c labìrìntc em que se entra
quandc se dese|a fazer a hìstórìa dcs |cgcs dc verdadeìrc e dc
falsc; ele e daqueles, muìtc rarcs hc|e em dìa. que aceìtam en
frentar c perìgc, para tcdc e qualquer pensamentc, que a
questàc da hìstórìa da verdade traz ccnsìgc. Serìa dìfícìl ten-
tar cìrcunscrever sua ìnfluéncìa scbre essas págìnas.
Lm ccmpensaçàc, c mctìvc que me ìmpulsìcncu e muìtc
sìmples. Para alguns, esperc que ele pcssa bastar pcr sì só. L
a curìcsìdade; c únìcc tìpc de curìcsìdade que. de qualquer
fcrma, vale a pena ser pratìcada ccm um pcucc de cbstìnaçàc:
nàc aquela que busca se assìmìlar ac que ccnvem ccnhecer,
mas a que permìte desprender-se de sì mesmc. De que valerìa
a cbstìnaçàc dc saber se ela apenas garantìsse a aquìsìçàc de
ccnhecìmentcs, e nàc, de uma certa maneìra e tantc quantc
pcssível, c extravìc daquele que ccnhece7 Há mcmentcs na
vìda em que a questàc de saber se e pcssível pensar de fcrma
dìferente da que se pensa e perceber de fcrma dìferente da que
se vé e ìndìspensável para ccntìnuar a ver cu a refletìr. 1alvez
me dìgam que esses |cgcs ccnsìgc mesmc devem permanecer
nas ccxìas, e que, na melhcr das hìpóteses, fazem parte des-
ses trabalhcs de preparaçàc que desaparecem pcr sì mesmcs
a partìr dc mcmentc em que prcduzem efeìtcs. Mas c que e
entàc a fìlcsc6la hc|e - querc dìzer, a atìvìdade fìlcsófìca - se
nàc c trabalhc crítìcc dc pensamentc scbre sì mesmc7 L se
ela nàc ccnsìstìr, ac ìnves de legìtìmar c que |á se sabe, em
tentar saber ccmc e ate cnde serìa pcssível pensar de mcdc dì-
ferente7 Há sempre algc de derrìsórìc nc dìscursc fìlcsófìcc
quandc ele pretende, dc exterìcr, estabelecer a leì para cs cu-
trcs, dìzer-lhes cnde esta a sua verdade e de que maneìra
acha-la, cu quandc pretende demcnstrar-se pcr pcsìtìvìdade
ìngenua; pcrem, e seu dìreìtc explcrar c que, em ncssc próprìc
pensamentc, pcde ser mcdìfìcadc, pelc exercícìc que ele faz de
um saber que lhe e estranhc. O 'ensaìc' - que e precìsc enten-
der ccmc experìéncìa transfcrmadcra de sì mesmc e nàc ccmc
aprcprìaçàc sìmplìíìcadcra de cutrem - e c ccrpc vìvc da fìlc-
scfìa, se pelc mencs esta fcr aìnda c que era antìgamente, cu
sqa, uma 'ascese', um exercícìc de sì, nc pensamentc.
Os estudcs que se seguem, tal ccmc cs cutrcs que realìzeì
anterìcrmente, sàc estudcs de 'hìstórìa' pelcs campcs tratadcs
c pelas referéncìas que tcmam; pcrem nàc sàc trabalhcs de
'hìstcrìadcr'. O que nàc sìgnìfìca que eles resumam cu sìntetì
zem c trabalhc feìtc pcr cutrcs. Lles sàc, se quìsermcs enfc-
cá-lcs dc pcntc de vìsta de sua 'pragmátìca', c prctccclc de um
exercícìc que fcì lcngc, hesìtante, e que freqtlentemente neces-
sìtcu ser retcmadc e ccrrìgìdc. Um exercícìc fìlcsófìcc: sua
;apcsta era a de saber em que medìda c trabalhc de pensar sua
próprìa hìstórìa pcde lìbertar c pensamentc dc que ele pensa
sìlencìcsamente, e permìtìr a ele pensar de mcdc dìversc.
Será que tìve razàc de ccrrer esses rìsccs7 Nàc cabe a mìm
(lìzé-lc. Seì apenas que, ac deslccar desse mcdc c tema e cs
ìììarccs crcnclógìccs de meu estudc, tìve a pcssìbìlìdade de
l)rcceder a duas generalìzaçòes que me permìtìram, ac mesmc
iº8 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì iºº
tempc, sìtua-lc em um hcrìzcnte maìs amplc e precìsar me-
lhcr seu metcdc e seu cb|etc.
Ac retcrnar assìm, da epcca mcderna, atraves dc crìstìa-
nìsmc, a Antìguìdade, pareceu-me que nàc serìa pcssível evì-
tar uma pergunta, ac mesmc tempc muìtc sìmples e muìtc
geral: pcr que c ccmpcrtamentc sexual, pcr que as atìvìdades
e cs prazeres que dele deccrrem sàc cb|etc de uma preccupa-
çàc mcral7 Pcr que esse cuìdadc etìcc que, pelc mencs em
certcs mcmentcs, em algumas sccìedades cu em certcs gru-
pcs, parece maìs ìmpcrtante dc que a atençàc mcral dìrìgìda a
cutrcs dcmínìcs, nc entantc essencìaìs para a vìda ìndìvìdual
cu ccletìva, ccmc as ccndutas alìmentares cu c cumprìmentc
dcs deveres cívìccs7 Seì bem que uma respcsta vem ìmedìata
mente a mente: e pcrque eles sàc cb|etc de ìnterdìçòes funda-
mentaìs, cu|a transgressàc e ccnsìderada uma falta grave.
Mas ìssc serìa dar ccmc scluçàc a próprìa questàc; e, scbretu-
dc, ìmplìcarìa desccnhecer que a preccupaçàc etìca relatìva a
ccnduta sexual nàc esteve sempre, em sua ìntensìdade e em
suas fcrmas, relacìcnada dìretamente ac sìstema de ìnterdì-
çòes; cccrre frequentemente que a preccupaçàc mcral se|a
ìntensa alì cnde, precìsamente, nàc há cbrìgaçàc nem prcìbì-
çàc. Lm suma, a ìnterdìçàc e uma ccìsa, e a prcblematìzaçàc
mcral, cutra. Pcrtantc, pareceu-me que a questàc que deverìa
servìr de íìc ccndutcr era a seguìnte: ccmc, pcr que e scb que
fcrma a atìvìdade sexual fcì ccnstìtuída ccmc dcmínìc mcral7
Pcr que esse cuìdadc etìcc tàc ìnsìstente, apesar de varìável
em suas fcrmas e em sua ìntensìdade7 Pcr que essa 'prcble
matìzaçàc'7 Afìnal, e certamente pcr ìssc que a tarefa de uma
hìstórìa dc pensamentc - em cpcsìçàc a hìstórìa dcs ccmpcr-
tamentcs cu das representaçòes - e defìnìr as ccndìçòes nas
quaìs c ser humanc 'prcblematìza' c que ele e, c que íàz e c
mundc em que vìve.
Pcrem, ac cclccar essa questàc muìtc geral, e ac cclcca la
para a cultura grega e gregc-latìna, pareceu-me que essa prc
blematìzaçàc estava lìgada a um ccn|untc de prátìcas que cer-
tamente tìveram uma ìmpcrtáncìa ccnsìderável em ncssas
sccìedades: e c que se pcderìa chamar de 'artes da exìstén
cìa'. Lstas devem ser entendìdas ccmc as prátìcas racìcnaìs e
vcluntárìas pelas quaìs cs hcmens nàc apenas determìnam
para sì mesmcs regras de ccnduta, ccmc tambem buscam
transfcrmar-se, mcdìfìcar-se em seu ser sìngular, e fazer de
sua vìda uma cbra que sqa pcrtadcra de certcs valcres estetì-
ccs e que ccrrespcnda a certcs crìterìcs de estìlc. Lssas 'artes
da exìsténcìa', essas 'tecnìcas de sì' perderam certamente
parte de sua ìmpcrtáncìa e de sua autcncmìa ac serem ante.
gradas, ccm c crìstìanìsmc, nc exercícìc de um pcder pastcral
e, maìs tarde, as práUcas de tìpc educatìvc, medìcc cu psìcc-
lógìcc. De qualquer mcdc, serìa precìsc certamente fazer e re
fazer a lcnga hìstórìa dessas estetìcas da exìsténcìa e dessas
tecnclcgìas de sì. lá faz muìtc tempc que 8urckhardt enfatì-
zcu a sua ìmpcrtáncìa na epcca dc Penascìmentc; mas sua
scbrevìvéncìa, sua hìstórìa e seu desenvclvìmentc nàc se detì-
veram alì.' Lm tcdc casc, pareceu-me que c estudc da prcble
matìzaçàc dc ccmpcrtamentc sexual na Antìgtlìdade pcdìa
ser ccnsìderadc ccmc um capítulc - um dcs prìmeìrcs capítu-
lcs - dessa hìstórìa geral das 'tecnìcas de sì'
1al e a ìrcnìa desses esfcrçcs feìtcs para mudar a maneìra
de ver, para mcdìfìcar c hcrìzcnte dc que se ccnhece e para
tentar dele se dìstancìar um pcucc. Será que eles levaram de
fatc a pensar de mcdc dìversc7 1alvez eles tenham permìtìdc
pensar de cutra fcrma aquìlc que |á se pensava, e perceber c
que se fez scb um ángulc dìversc e de mcdc maìs nítìdc. Acre
dìtava-se tcmar dìstáncìa e, nc entantc, fìccu-se na vertìcal de
sì mesmc. A vìagem rquvenesce as ccìsas e envelhece a rela-
çàc ccnsìgc mesmc. Creìc perceber melhcr agcra de que ma-
neìra, um pcucc as cegas, e pcr fragmentcs sucessìvcs e
dìferentes, fuì pegc nessa empreìtada de uma hìstórìa da ver
dade: analìsar nàc cs ccmpcrtamentcs nem as ìdeìas, nàc as
sccìedades nem suas 'ìdeclcgìas', mas sìm as prcblema(íza-
çòes atraves das quaìs c ser se apresenta ccmc pcdendc e de-
vendc ser pensadc, e as prátüas a partìr das quaìs elas se
fcrmam. A dìmensàc arqueclógìca da análìse permìte analìsar
as próprìas fcrmas da prcblematìzaçàc; sua dìmensàc genea-
lógìca, sua fcrmaçàc a partìr das prátìcas e de suas mcdìfìca-
çòes. Prcblematìzaçàc da lcucura e da dcença a partìr de
prátìcas sccìaìs e medìcas, defìnìndc um certc perfìl de 'ncr-
l . (N.A.) Seda ìnexatc acredìtar que, desde 8urckhardt, c estudc dessas artes
p dessa estetìca da exìsténcìa fcì tctalmente neglìgencìadc. Pcde-se, pcr
exemplc, enccntrar uma análìse nctável scbre elas nc lìvrc recente de S. Cre-
rtll)latt, Penaíssance sewashìcnhg, iº80.
200 Míchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 20i
malìzaçàc'; prcblematìzaçàc da vìda, da lìnguagem e dc tra-
balhc em prátìcas dìscursìvas, cbedecendc a ceras regras
epìstémìcas'; prcblematìzaçàc dc crìme e dc ccmpcrtamentc
cümìncsc, a partìr de certas prátìcas punìtìvas, cbedecendc a
um mcdelc 'dìscìplìnar'. L, agcra, gcstarìa de mcstrar ccmc,
na Antìgüìdade, a atìvìdade e cs prazeres sexuaìs fcram prc-
blematìzadcs atraves das prátìcas de sì, cclccandc em|cgc cs
crìterìcs de uma 'estetìca da exìsténcìa'
Lìs as razòes pelas quaìs recentreì tcdc c meu estudc scbre
a genealcgìa dc hcmem de desçc, da Antìguìdade clássìca acs
prìmeìrcs seculcs dc crìstìanìsmc. Seguì uma dìstrìbuìçàc
crcnclógìca sìmples: um prìmeìrc vclume, Usc dcs prazeres, e
ccnsagradc a maneìra ccmc a atìvìdade sexual fcì prcblematì-
zada pcr fìlóscfcs e medìccs, na cultura grega clássìca, nc se-
culc l\ a.C. Cuìdadc de sí e dedìcadc a essa prcblematìzaçàc
ncs textcs gregcs e latìncs dcs dcìs prìmeìrcs seculcs de ncs-
sa era; fìnalmente, As ccrlPnsòes da carne tratam da fcrmaçàc
da dcutüna e da pastcral da carne. Quantc acs dccumentcs
que utìlìzareì, eles seràc na maìcr parte textcs 'prescrìtìvcs';
cu sqa, textcs que, se|a qual fcr sua fcrma (dìscursc, dìálcgc,
tratadc, ccletánea de preceìtcs, cartas etc.), tém ccmc cb|etc
prìncìpal prcpcr regras de ccnduta. Pcrem, pcr 'textcs pres-
crìtìvcs' nàc entendc qualquer lìvrc de mcral; scmente reccr-
rereì a eles para enccntrar esclarecìmentcs dcs textcs teórìccs
scbre a dcutrìna dc prazer cu das paìxòes. O campc que analì-
sarem e ccnstìtuídc pcr textcs que pretendem estabelecer re-
gras, dar cpìnìòes, ccnselhcs de ccmc se ccnduzìr de mcdc
adequadc: textcs 'prátìccs', mas que sàc eles próprìcs cb|etc
de 'prátìca', uma vez que exìgem ser lìdcs, apreendìdcs, medì-
tadcs, utìlìzadcs, pcstcs a prcva, e que vìsam a ccnsUtuìr fì-
nalmente c arcabcuçc da ccnduta cctìdìana. Lsses textcs tém
a funçàc de cperadcres que permìtem acs ìndìvíducs ìnterrc-
gar-se scbre sua próprìa ccnduta, velar pcr ela, fcrma-la e
mcldar a sì mesmc ccmc su|eìtc etìcc; em suma, eles deccr-
rem de uma funçàc 'etcpcìeìtìca', para transpcr um termc que
se enccntra em Plutarcc. Pcrem, uma vez que tcdcs esses es-
tudcs se enccntram nc pcntc de cruzamentc entre uma análì-
se das prcblematìzaçòes e uma hìstórìa das prátìcas de sì,
gcstarìa de me deter, antes de ccmeçar, nessas duas ncçòes:
|ustìnlcar as fcrmas de 'prcblematìzaçàc' que fcram mantì-
das, e explìcar c que se pcde entender ccmc 'prátìcas de sí'
As fcrmas de prcblematìzaçàc
\amcs supcr que aceìtemcs, pcr um ìnstante, categcrìas
tàc geraìs quantc as de 'paganìsmc', 'crìstìanìsmc', 'mcral' e
'mcral sexual'; supcnhamcs que ncs perguntemcs em que
pcntcs a 'mcral sexual dc crìstìanìsmc' se cpôs, c maìs nìtì-
damente pcssível, a 'mcral sexual dc paganìsmc antìgc'. Prcì-
bìçàc dc ìncestc, dcmìnaçàc masculìna, su|eìçàc da mulher7
Lvìdentemente, nàc seràc essas as respcstas dadas: a exten
sàc e a ccnstáncìa desses fenómencs sàc ccnhecìdas em suas
fcrmas varìadas. Prcvavelmente cutrcs pcntcs de dìferencìa-
çàc serìam prcpcstcs. O valcr dc próprìc atc sexual: c crìstìa-
nìsmc c terìa assccìadc ac mal, ac pecadc, a queda, a mcrte,
enquantc a Antìguìdade c terìa dctadc de sìgnìfìcaçòes pcsìtì-
vas. A delìmìtaçàc dc parceìrc legítìmc: c crìstìanìsmc, dì-
ferentemente dc que se passava nas sccìedades gregas cu
rcmanas, apenas a terìa aceìtadc nc casamentc mcncgámìcc
e, nc ìnterìcr dessa ccn|ugalìdade, lhe ter.ìa ìmpcstc c prìncí-
pìc de uma fìnalìdade exclusìvamente de prccrìaçàc. A des-
qualìfìcaçàc das relaçòes entre ìndìvíducs dc mesmc sexc: c
crìstìanìsmc as terìa rìgcrcsamente excluídc, ac passc que a
Crecìa as terìa exaltadc e Pcmà as terìa aceìtadc, pelc me
tìcs entre hcmens e rapazes A esses trés pcntcs de cpcsìçàc
ìììaìcr, serìa pcssível acrescentar c altc valcr mcral e espìrìtual
que c crìstìanìsmc, dìferentemente da mcral pagà, terìa atrì
puídc a abstìnéncìa rìgcrcsa, a castìdade permanente e a
vìrgìndade. Lm suma, em relaçàc a tcdcs esses pcntcs que
fcram ccnsìderadcs, pcr tantc tempc, tàc ìmpcrtantes - natu-
reza dc atc sexual, fìdelìdade mcncgámìca, relaçòes hcmcsse
xttaìs, castìdade -, parece que cs antìgcs havìam sìdc um
tantc ìndìferentes, e que nada dìssc terìa chamadc demasìa-
(lamente sua atençàc, nem terìa ccnstìtuídc para eles prcble
lhas muìtc agudcs.
Ora, ìssc nàc e exatc. e serìa pcssível mcstra-lc facìlmente
Pcderíamcs demcnstra-lc atraves dc |cgc dcs emprestìmcs dì-
rcLcs e das ccntìnuìdades muìtc estreìtas que pcdemcs ccns
lutar entre as prìmeìras dcutrìnas crìstàs e a fìlcscfìa mcral
(la Antìgüìdade: c prìmeìrc grande textc crìstàc scbre a prátì-
(tH sexual na vìda matrìmcnìal - trata se dc capítulc X dc lìvrc
ii dc Pedagcgue, de Clemente de Alexandrìa - baseìa-se em
lxìn certc númerc de referéncìas as Lscrìturas, mas bem maìs
202 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 203
em um ccn|untc de prìncípìcs e de preceìtcs dìretamente retì-
radcs da òìlcscHa pagà. Pcrem, tambem serìa pcssível mcs-
trar, nc Ceme mesmc dc pensamentc gregc cu gregc-rcmanc,
a presença dcs temas, das ìnquìetaçòes e das exìgéncìas de
austerìdade que, frequentemente, se acredìta serem próprìas
dc crìstìanìsmc, cu mesmc da mcral das sccìedades eurc-
peìas mcdernas. Há ìnúmeras manìfestaçòes dìssc: um medc,
um mcdelc, uma ìmagem, um exemplc.
i) Um medc. Os|cvens que scfrem de uma perda de esper-
ma 'carregam em tcdcs cs habìtcs dc ccrpc a marca da cadu
cìdade e da velhìce; eles se tcrnam relaxadcs, sem fcrça.
entcrpecìdcs, estúpìdcs, prcstradcs, curvadcs, ìncapazes de
qualquer ccìsa, ccm a tez pálìda, branca, efemìnada, sem ape
tìte, sem vìvacìdade, cs membrcs pesadcs, as pernas tcrpes,
de uma fraqueza extrema, enfìm, quase tctalmente perdìdcs.
Lssa dcença chega a ser, para muìtcs, um camìnhc para a pa
ralìsìa; ccmc, de fatc, a pcténcìa nervcsa nàc serìa atìngìda,
uma vez que a natureza está enfraquecìda nc seu prìncípìc re-
generadcr e na próprìa fcnte da vìda7' Lssa dcença 'em sì
mesma vergcnhcsa' e 'perìgcsa, uma vez que ela ccnduz ac
marasmc, e nefasta a sccìedade, |á que se cpòe a prcpagaçàc
da especìe; pcr ser, em tcdcs cs aspectcs, a fcnte de uma ìnfì-
nìdade de males, ela exìge scccrrc urgente'.'
Peccnhece-se facìlmente nesse textc as cbsessòes que a
medìcìna e a pedagcgìa nutrìram, a partìr dcs seculcs X\ll e
X\lll, em tcrnc dc purc dìspéndìc sexual - aquele em que nàc
há fecundìdade nem parceìrc; c esgctamentc prcgressìvc dc
crganìsmc, a mcrte dc ìndìvíduc, a destruìçàc de sua raça e,
fìnalmente, c danc causadc a tcda a humanìdade fcram regu
larmente, ac lcngc de uma lìteratura lcquaz, prcmeUdcs
aqueles que abusassem de seu sexc. Lsses medcs ìnduzìdcs
parecem ter ccnstìtuídc a herança 'naturalìsta' e cìentífìca de
uma tradìçàc crìstà que sìtuava c prazer nc campc da mcrte e
dc mal.
Ora, essa descrìçàc e, na verdade, uma traduçàc uma
traduçàc lìvre, nc estìlc da epcca - de um textc escrìtc pcr um
medìcc gregc, Areteu, nc seculc l da ncssa era. Pcdemcs en-
ccntrar cutrcs testemunhcs. na mesma epcca, desse temcr dc
atc sexual e das suspeìtas de que ele pcde acarretar - casc fcr
desregradc e ìmplìcar uma perda ìnvcluntárìa de esperma cs
maìs nccìvcs efeìtcs na vìda dc ìndìvíduc. Scranus, pcr exem-
plc, ccnsìderava que a atìvìdade sexual era, sempre, mencs
favcrável para a saúde dc que a pura e sìmples abstençàc e a
vìrgìndade. Maìs anterìcrmente aìnda, a medìcìna dera ìnsìs
tentes ccnselhcs de prudéncìa e de eccncmìa nc usc dcs
prazeres sexuaìs: evìtar seu usc ìntempestìvc, avalìar as ccn-
dìçòes nas quaìs eles sàc pratìcadcs, temer a sua próprìa vìc-
léncìa e cs errcs de dìeta. Alguns chegam a dìzer que apenas
se deve pratìca-lcs 'casc se queìra pre|udìcar a sì mesmc'. Um
ìntensc medc, bastante antìgc, ccnseqüentemente.
2) Um mcdelc. Sabe-se de que fcrma Francìscc de Safes
('xcrtava a vìrtude ccn|ugal: ele cferecìa acs espcscs um espe
lhc natural, prcpcndc-lhes c mcdelc dc elefante e dcs belcs
mcdcs que ele demcnstrava em relaçàc a sua espcsa. O ele
|ante 'nàc passa de um grande anìmal, entretantc e c maìs
dìgnc que vìve scbre a terra, e c que pcssuì maìs tìnc. i...i Lle
.|amaìs trcca de fémea e ama ternamente aquela que escclheu,
('cm a qual, nc entantc, apenas acasala de trés em trés ancs, e
lssc scmente pcr cìncc dìas e tàc secretamente que |amaìs e
vìstc nesse atc; nc entantc, ele e vìstc claramente quandc, nc
sextc dìa, antes de qualquer ccìsa, vaì dìretamente ac rìc nc
(leal lava tcdc c ccrpc, nàc vcltandc de fcrma alguma a mana-
(la antes de estar purìfìcadc. Nàc temcs aí belas e hcnestas
(llspcsìçòes7'' Ora, esse textc e uma varìaçàc de um tema que
lcl transmìtìdc pcr uma lcnga tradìçàc (atraves de Aldrcvandì,
(]cssner, \ìncent de 8euvaìs e c famcsc Physìclcgícus). lá en-
('entramcs essa fórmula enì Plìntc, que a lnlLrcducücn a la uíe
rleucfe segue de mcdc muìtc aprcxìmatìvc: 'L pcr pudcr que
t)s elefantes só se acasalam em segredc i...i. A fémea só se deì-
2. (N.A.) Areteu, Des síOnes des maladíes chrcnìques, ii, 5. Na traduçàc fran-
cesa, L. Penard (i834) ccmenta essa passagem da seguìnte fcrma: 'A gcncr-
reía que esta em pauta aquì se dìferencìa essencìalmente da dcença que tem
esse ncme hc|e em dìa, e que se chama, maìs adequadamente, blencrragìa
|...]. A gcncrreìa sìmp]es cu verdadeìra, da qual fa]a aquì Areteu, e caracterì-
zada pelc ccr1ìmentc, ìnvcluntárìc e fcra dc ccìtc. dc líquìdc espermátìcc mìs-
turadc ac humcr prcstátìcc. Lssa dcença vergcnhcsa e frequentemente
prcvccada pela masturbaçàc e e uma ccnsequéncìa desta.' l\. (N.A.) Francìscc de Safes, lntrcducfícn a Za uíe deucte, iii, 3º
204 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº83 0 Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 205
xa ccbrìr de dcìs em dcìs ancs, e, ccmc se dìz, durante cìncc
dìas a cada anc, nàc maìs; nc sextc, eles se banham nc rìc e só
se|untam a manada após c banhc. Lles nàc ccnhecem c adul-
terìc.'' Plínìc nàc pretendìa, certamente, prcpcr um esquema
tàc explìcìtamente dídátìcc quantc c de Francìscc de Sales;
entretantc, ele se referìa a um mcdelc de ccnduta vìsìvelmente
valcrìzadc. lssc nàc sìgnìfìca que a fìdelìdade recíprcca dcs
côn|uges tenha sìdc um preceìtc geralmente recebìdc e aceìtc
pelcs gregcs e rcmancs. Mas era um ccnselhc, ìnsìstentemen
te dadc, em certas ccrrentes íìlcsóüìcas, ccmc c estcìcìsmc
tardìc; era tambem um ccmpcrtamentc muìtc aprecìadc ccmc
uma manìfestaçàc de vìrtude, de fìrmeza de caráter e de dcmí-
nìc de sì mesmc. Lcuvava-se Catàc, c lcvem, que, ate a ìdade
em que decìdìu se casar, nàc tìvera relaçàc ccm nenhuma
mulher, e maìs aìnda Lelìus, que, 'em sua lcnga vìda, apenas
se aprcxìmcu de uma mulher, a prìmeìra e a únìca a quem
despcscu'.' Pcderíamcs remeter a maìs lcnge aìnda a deHnì-
çàc desse mcdelc de ccn|ugalìdade recíprcca e fìel. Nìcccles,
nc dìscursc que lsócrates lhe atrìbuì, mcstra tcda a ìmpcrtán
cìa mcral e pclítìca que atrìbuì ac fatc de '.|amaìs ter tìdc, após
seu casamentc, relaçàc sexual ccm cutra pessca, a nàc ser
ccm sua mulher'.' L, na sua cìdade ìdeal, Arìstóteles quer que
se|a ccnsìderada ccmc 'açàc descnrcsa' (e ìssc de maneìra
abscluta e sem exceçàc') a relaçàc dc marìdc ccm cutra mu-
lher e a da espcsa ccm cutrc hcmem. ' A 'fìdelìdade' sexual dc
marìdc em relaçàc a espcsa legítìma nàc era exìgìda pelas leìs
nem pelcs ccstumes; entretantc, nàc deìxava de ser uma
questàc cclccada e uma fcmla de austerìdade a qual alguns
mcralìstas ccnferìam grande valcr.
3) Uma ìmagem. Ncs textcs dc seculc X]X há uma fìgura
tìpc: c hcmcssexual cu c ìnvertìdc - seus gestcs, sua aparén-
cìa, sua maneìra de enfeìtar-se, seu ccquetìsmc, assìm ccmc
a fcrma e as expressòes dc seu rcstc, sua anatcmìa, a mcrfc-
lcgìa femìnìna de tcdc c seu ccrpc lhzem, regularmente, parte
dessa descrìçàc desqualìfìcadcra; esta se refere, sìmulta-
neamente, ac tema de uma ìnversàc dcs papeìs sexuaìs e ac
prìncípìc de um esUgma natural dessa cfensa a natureza; acre-
dìtava-se - ìssc era dìtc - que 'a próprìa natureza tcrncu-se
cúmplìce dessa mentìra sexual'.a Sem dúvìda, serìa precìsc
estabelecer a lcnga hìstórìa dessa ìmagem (a qual se fez ccr-
respcnder ccmpcrtamentcs efetìvcs, atraves de um ccmplexc
|cgc de ìnduçòes e de desafìcs). Serìa pcssível ler, na ìntensì-
dade tàc fcrtemente negatìva desse estereótìpc, a dìfìculdade
secular, em ncssas sccìedades, para ìntegrar cs dcìs fenòme
ncs - alìás, dìferentes -, que sàc a ìnversàc dcs papeìs sexuaìs
e a relaçàc entre ìndìvíducs dc mesmc sexc. Ora, essa ìma-
gem, ccm a aura repulsìva que a envclve, atravesscu seculcs;
ela |á estava ìntensamente delìneada na lìteratura gre
cc-rcmana da epcca ìmperìal. Lla e enccntrada na fìgura dc
iii/7émìnatus, traçada pelc autcr de uma P/tysícgncmcrtís anò-
tlìma dc seculc l\; na descrìçàc dcs padres de Atargatìs, dcs
quaìs zcmba Apuleu nas Mefamcì:dcses;' na sìmbclìzaçàc que
Dìcn de Pruse prcpòe dc daìmcn da ìntemperança, durante
unìa de suas ccnferéncìas scbre a mcnarquìa; '' na fugaz evc-
caçàc dcs pequencs retórìccs tcdcs perfumadcs e cacheadcs
que Lpíctetc ìnterpela nc fundc de sua sala, e acs quaìs per-
gunta se sàc hcmens cu mulheres. i i Seca pcssível vé-la tam-
l)em na ìmagem da |uventude decadente, tal ccmc Scneca, c
|tcLórìcc, a vé, ccm grande repugnáncìa, a sua vc]ta: 'A paìxàc
ìnalsà de cantar e dançar enche a alma de ncsscs efemìnadcs;
4. (N.A.) Plínìc, HísLcìre nafurelle, \lii, 5, i3. Peferì me, de maneìra geral, para
cs textcs latìncs e gregcs, a 'CclZectícn des Uhíuersìfes de n'anca', e, para cs
que aí nàc fìguram, a 'Ccllectícn l.ceb'. Sàc as traduçòes da C.U.F. que reprc-
duzì na maìcr parte dc tempc; nc senadc ccntráüc, ìndìqueì em ncta a tradu-
çàc utìlìzada. Muìtc frequentemente, cclcqueì nc textc a transcrìçàc de certcs
termcs gregcs, quandc era necessárìc para esclarecer c sentìdc da traduçàc.
Agradeçc a 8ìblìcteca de Saulchcìr e a seu dìretcr. Lles me a|udaram, scbre
tudc a partìr dc mcmentc - recente - em que as ccndìçòes de trabalhc na 8ìblì-
cteca Nacìcnal se deterìcraram ccnsìderavelmente.
5.(N.A.) Plutarcc, \íe de Catar, \ll.
6.(N.A.) lsócrates, A Níccclés.
7. (N.A.) Arìstóteles, Pclìüque, \li, i6, i335 b.
8. (N.A.) H. Dauvergne, l.eslcrçats, i84i, p. 28º
!). (N .A.) Apuleu, /i4etamcrphcses, \1ii, 26 sq.
lO. (N.A.) Dìcn de Pruse, Dìsccurs, l\, lOi-i i5
l l . (N.A.) Lpíctetc, Lnfrefíens, lll, l.
206 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 207
cndular cs cabelcs, tcrnar a vcz sufìcìentemente fìna para
ìguala-la as carícìas das vczes femìnìnas, rìvalìzar ccm as mu-
lheres pcr meìc da lassìdàc de atìtudes, estudar-se em ìnda
caçòes muìtc cbscenas, eìs c ìdeal de ncsscs adclescentes l. . .l.
Lnfraquecìdcs e exasperadcs desde c nascìmentc, eles per-
manecem vcluntarìamente sempre prcntcs a atacar c pudcr
dcs cutrcs, sem se ccupar dc seu próprìc.''' Mas essa ìma-
gem, em seus traçcs maìs essencìaìs, e aìnda maìs antìga. O
prìmeìrc dìscursc de Sócrates, nc Ferrc, faz alusàc a ela, ac
censurar c amcr dedìcadc acs rapazes flácìdcs, educadcs na
delìcadeza da scmbra, tcdcs enfeìtadcs de maquìagens e ade-
reçcs.'' 8 tambem ccm esses traçcs que Agatàc aparece nas
7hesmcphcríes: tez pálìda, faces raspadas, vcz de mulher, de-
lìcadeza, rcupa alaran|ada, rede de cabelc; tudc ìssc leva seu
ìnterlccutcr a perguntar se está verdadeìramente na presença
de um hcmem cu de uma mulher. ''' Serìa tctalmente ìnexatc
ver nìssc uma ccndenaçàc dc amcr dìrìgìdc acs rapazes, cu
daquìlc que chamamcs, geralmente, de relaçòes hcmcsse-
xuaìs. L precìsc reccnhecer aquì c efeìtc de avalìaçòes ìnten
samente negatìvas a respeìtc de certcs aspectcs pcssíveìs da
relaçàc entre hcmens, assìm ccmc uma vìva repugnáncìa em
relaçàc a tudc aquìlc que pudesse marcar uma renúncìa vc-
luntárìa acs prestígìcs e as marcas dc papel vìrìl. O dcmínìc
dcs amcres masculìncs certamente pôde ser 'lìvre' na Antì-
guìdade grega, muìtc maìs, em tcdc casc, dc que fcì nas sccìe-
dades eurcpeìas mcdernas; nàc resta dúvìda, entretantc, que
bem precccemente e marcadc pcr ìntensas reaçòes negatìvas
e pcr fcrmas de desqualìfìcaçàc que se prclcngaràc pcr muìtc
tempc.
4) Um mcdelc. O heróì vìrtucsc, que e capaz de desvìar-se
dc prazer ccmc de uma tentaçàc a qual sabe resìstìr, e uma fì-
gura famìlìar ac crìstìanìsmc. Mas e ìgualmente ccnhecìda da
Antìgüìdade pagà a ìmagem desses atletas da temperança que
sàc sufìcìentemente senhcres de sì e de suas ccncupìscéncìas
para renuncìar ac prazer sexual. 8em antes dìssc, a Crecìa
ccnheceu e hcnrcu mcdelcs desse tìpc, ccmc c de Apclònìc de
1ìane, um taumaturgc que havìa feìtc c vctc de castìdade, e
que, desde entàc, durante tcda a sua vìda, |amaìs tìvera rela-
çòes sexuaìs. ' ' Para alguns, essa extrema vìrtude era a marca
vìsível dc dcmínìc que exercìam scbre sì mesmcs e, pcrtantc,
dc pcder que eram dìgncs de assumìr scbre cs cutrcs: assìm,
Agesìlas de Xencfcnte nàc apenas 'nàc tccava naqueles que
nàc lhe ìnspìravam nenhum desçc', ccmc tambem renuncìa-
va a beì|ar c rapaz a quem amava; e ele tcmava cuìdadc para
alc|ar-se ncs templcs cu em lugar vìsível 'para.que tcdcs pu-
dessem ser testemunhas de sua temperança'. '' Mas, para cu-
trcs, essa abstençàc estava dìretamente relacìcnada a uma
fcrma de sabedcrìa que cs punha dìretamente em ccntatc
ccm algum elementc superìcr a natureza humana, e que lhes
dava acessc ac próprìc ser da verdade: este era certamente c
Sócrates de quem tcdcs querìam se aprcxìmar, de quem tcdcs
se enamcravam, e de cu|a sabedcrìa tcdcs prccuravam se
apcssar - sabedcrìa essa que se manìfestava e se experìmen-
tava |ustamente pelc fatc de que ele próprìc çla capaz de nàc
tccar na beleza prcvccadcra de Alcebíades.' ' A temátìca de
uma relaçàc entre a abstìnéncìa sexual e c acessc a verdade|á
estava ìntensamente marcada.
Nàc se deve, entretantc, esperar demaìs dessas referén-
cìas. Nàc se pcderìa delas ìnferìr que a mcral sexual dc crìstìa-
nìsmc e a dc paganìsmc fcrmam uma ccntìnuìdade. Os temas,
cs prìncípìcs, as ncçòes pcdem certamente enccntrar-se em
ì\mbcs; eles nàc tém, nc entantc, c mesmc lugar nem c mes
mc valcr. Sócrates nàc e um padre nc desertc lutandc ccntra
a tentaçàc; e Nìcccles nàc e nenhum marìdc crìstàc; c rìsc de
Arlstófanes dìante de Agatàc travestìdc tem pcuccs traçcs em
ccmum ccm a desqualìfìcaçàc dc ìnvertìdc, que será enccn-
trada bem maìs tarde nc dìscursc medìcc. Alem dìssc, e precì-
sc ter em mente que a lgrqa e a pastcral crìstà defenderam c
i2. (N.A.) Scneca, O Petórìcc, Ccntrcuerses, i. Prefácìc, 8
i3. (N.A.) Platàc, Phedre, 23 c, d.
i4. (N.A.) Arìstófanes, 'í7tesmcphcríes.
i 5. (N.A.) Fìlcstratc, \íe d'Apc!!cnìus de ldade, i, i3
i6. (N.A.) Xencfcnte, Agesìlas, 6.
i 7. (N.A.) Platàc, l,e banquet, 2i7a -2iºe.
208 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 20º
prìncípìc de uma mcral, cu|cs preceìtcs eram ccercítìvcs e de
alcance unìversal (c que nàc excluía as dìferenças de prescrì-
çàc relatìvas ac status dcs ìndìvíducs, nem a exìsténcìa de
mcvìmentcs ascetìccs ccm suas aspìraçòes próprìas). Nc pen
samentc antìgc, em ccntrapartìda, as exìgéncìas de austerì-
dade nàc eram crganìzadas em uma mcral unìfìcada,
ccerente, autcrìtárìa e ìmpcsta a tcdcs dc mesmc mcdc; elas
eram, de preferéncìa, um suplementc, uma especìe de 'luxc'
em relaçàc a mcral ccrrìqueìramente admìtìda; alìás, elas se
apresentam em 'fcccs dìsperscs'. Lstes tìnham crìgem em dì-
ferentes mcvìmentcs fìlcsófìccs cu relìgìcscs e enccntravam
meìcs de se desenvclver em múltìplcs grupcs; prcpunham,
maìs dc que ìmpunham, estìlcs de mcderaçàc cu de rìgcr,
cada qual ccm sua característìca partìcular: a austerìdade pì-
tagórìca nàc era a dcs estóìccs que, pcr sua vez, era muìtc dì-
ferente da reccmendada pcr Lpìcurc. Nàc se deve ccncluìr, a
partìr dessas pcucas aprcxìmaçòes que puderam ser esbcça-
das, que a mcral crìstà dc sexc era, de certa fcrma, 'pre-
fcrmada' nc pensamentc antìgc; de preferéncìa. e precìsc en-
tender que muìtc precccemente se fcrmcu, na reflexàc mcral
da Antìgtlìdade, uma temátìca - 'uma quadrìtemátìca' - da
austerìdade sexual, em tcrnc e a respeìtc da vìda dc ccrpc, da
ìnstìtuìçàc dc casamentc, das relaçòes entre hcmens e da
exìsténcìa de sabedcrìa. L essa temátìca atraves das ìnstì
tuìçòes, dcs ccn|untcs de preceìtcs, das referéncìas teórìcas
extremamente dìversas, e a despeìtc de muìtcs remane|amen-
tcs - manteve, atraves dcs tempcs, uma certa ccnstáncìa:
ccmc se hcuvesse, desde a Antìgtlìdade, quatrc pcntcs de prc
blematìzaçàc a partìr dcs quaìs se reícrmulava ìncessante-
mente - de accrdc ccm esquemas freqüentemente dìferentes
c cuìdadc ccm a austerìdade sexual.
Ora, e precìsc nctar que esses temas de austerìdade nàc
ccìncìdìam ccm as delìmìtaçòes que as grandes ìnterdìçòes
sccìaìs, cìvìs cu relìgìcsas pcdìam traçar. Serìa pcssível pen-
sar que, de fatc, e alì cnde as prcìbìçòes sàc maìs fundamen
taìs, alì cnde as cbrìgaçòes sàc maìs ccercìtìvas, que, de fcrma
geral, as mcraìs desenvclveram as maìs ìnsìstentes exìgéncìas
de austerìdade: c casc pcde se prcduzìr e a hìstórìa dc crìstìa-
nìsmc cu da Lurcpa mcderna darìam, sem dúvìda, exemplcs
dìssc.ì8 Lntretantc, parece que ìssc nàc havìa sìdc assìm na
Antìgüídade. Lm prìmeìrc lugar, ìssc aparece muìtc clara-
mente na dìssìmetrìa bem partìcular a tcda essa reflexàc mc-
ral scbre c ccmpcrtamentc sexual: as mulheres em geral sàc
cbrìgadas (excetc a lìberdade que pcde dar-lhe um status, tal
ccmc c de ccrtesà) a dcaçòes extremamente estrìtas; nc en
tantc, nàc e as mulheres que essa mcral e dìHgìda; nàc sàc cs
seus deveres, nem suas cbrìgaçòes que lhes sàc relembradcs,
ltìstìnlcadcs cu desenvclvìdcs. Lsta e uma mcral de hcmens:
uma mcral pensada, escrìta, ensìnada pcr hcmens e dìrìgìda
ncs hcmens, evìdentemente lìvres. Mcral vìrìl, ccnseqüente-
mente, na qual as mulheres apenas aparecìam a títulc de cb-
.latcs cu, nc máxìmc, ccmc parceìras que ccnvem fcrmar,
educar e vìgìar, quandc elas estàc scb c seu pcder e das quaìs,
rm ccntrapartìda, e precìsc abster-se, quandc estàc scb c pc-
(lcr de um cutrc (paì, marìdc, tutcr). Lste e, sem dúvìda, um
(lcs pcntcs maìs nctáveìs dessa reflexàc mcral: ela nàc tenta
defìnìr um campc de ccnduta e um dcmínìc de regras válìdas
- segundc as mcdulaçòes necessárìas - para cs dcìs sexcs; e
lama elabcraçàc da ccnduta masculìna feìta dc pcntc de vìsta
dcs hcmens, para dar fcrma a ccnduta deles.
Melhcr aìnda: ela nàc se dìrìge acs hcmens a prcpósìtc de
ccndutas que pcderìam deccrrer de algumas ìnterdìçòes recc-
ìthecìdas pcr tcdcs e sclenemente lembradas ncs códìgcs, ncs
ccstumes cu nas prescrìçòes relìgìcsas. Lla se dìrìge a eles a
l)rcpósìtc de ccndutas nas quaìs|ustamente eles devem fazer
usc de seu dìreìtc, de seu pcder, de sua autcrìdade e da sua lì
l)crdade: nas prátìcas de prazeres que nàc sàc ccndenadas,
cìn uma vìda matrìmcnìal na qual, nc exercícìc de um pcder
marìtal, nenhuma regra cu ccstume ìmpede c hcmem de ter
l'ìlaçòes extraccn|ugaìs, nas relaçòes ccm cs rapazes que,
l )clc mencs dentrc de certcs lìmìtes, sàc admìtìdas, ccr1ìqueì-
l H. (N.A.) L pcssível pensar que c desenvclvìmentc de uma mcral das relaçòes
( lc casamentc, e maìs precìsamente as reflexòes scbre c ccmpcrtamentc se-
xtìì\l (lcs espcscs nc relacìcnamentc ccn|ugal (que adquìrìam uma ìmpcrtàn
t'ln tàc grande na pastcral crìstà), e uma ccnsequéncìa da ìntrcduçàc, alìás
lclìLa, tardìa e dìfícìl, dc mcdelc crìstàc dc casamentc ac lcngc da alta ldade
M('cìta (cf. C. Duby, l.e cheuaìler, lalenu1w et |e prétre, iº8 i).
2i 0 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 2ii
ras e ate valcrüadas. L precìsc ccnceber esses temas de aus-
terìdade sexual, nàc ccmc uma traduçàc cu ccmentárìc de
prcìbìçòes prcfundas e essencìaìs, mas sìm ccmc elabcraçàc e
estìlìzaçàc de uma atìvìdade nc exercícìc dc seu pcder e a prá
teca de sua lìberdade.
O que nàc sìgnìfìca que essa temátìca de austerìdade se-
xual represente apenas um reHnamentc sem ccnseqüéncìa e
uma especulaçàc sem lìgaçàc ccm qualquer preccupaçàc pre-
cìsa. Pelc ccntrárìc, e fácìl perceber que cada uma dessas
grandes fìguras da austerìdade sexual se relacìcna ccm um
eìxc da experìéncìa e ccm um ccn|untc de relaçòes ccncretas:
relaçòes ccm c ccrpc, ccm a questàc da saúde, e, pcr trás des-
ta, ccm tcdc c |cgc da vìda e da mcrte; relaçàc ccm c cutrc
sexc, ccm a questàc da espcsa ccmc parceìra prìvìlegìada, e.
pcr trás dela, ccm tcdc c|cgc da ìnstìtuìçàc famìlìar e dc laçc
que ela crìa; relaçàc ccm c seu próprìc sexc, ccm a questàc
dcs parceìrcs que se pcdem escclher, e c prcblema dc a|usta
mentc entre papeìs sccìaìs e papeìs sexuaìs; enfìm, relaçàc
ccm a verdade, na qual se cclcca a questàc das ccndìçòes es-
pìrìtuaìs que permìtem ter acessc a sabedcrìa.
Há, assìm, tcdc um recentramentc a cperar. Maìs dc que
buscar cs ìnterdìtcs de base que se esccndem cu se manìfes-
tam nas exìgéncìas de austerìdade sexual, e precìsc prccurar
a partìr de que regìàc da experìéncìa e scb que fcrmas c ccm
pcrtamentc sexual fcì prcblematìzadc, tcrnandc-se cb|etc de
cuìdadc, elementc para reQexàc, materìa de estìlìzaçàc. Maìs
precìsamente, e precìsc perguntar-se pcr que cs quatrc gran-
des dcmínìcs de relaçòes em que parecìa que c hcmem lìvre
nas sccìedades antìgas tìnha pcdìdc desenvclver sua atìvìda-
de sem enccntrar maìcres prcìbìçòes tenham sìdc |ustamente
cs lugares de uma ìntensa prcblematìzaçàc da prátìca sexual.
Pcr que fcì a respeìtc dc ccrpc, da espcsa, dcs rapazes e da
verdade que a prátìca dcs prazeres fcì questìcnada7 Pcr que a
ìnserçàc cu a ìnterferéncìa da atìvìdade sexual nessas rela-
çòes se tcrnaram cb|etc de preccupaçàc, de debate e de refle-
xàc7 Pcr que esses eìxcs da experìéncìa cctìdìana prcpìcìaram
um pensamentc que buscava a rarefaçàc dc ccmpcrtamentc
sexual, sua mcderaçàc, seu enquadramentc, e a defìnìçàc de
um estìlc austerc na prátìca dcs prazeres7 Ccmc c ccmpcrta-
mentc sexual, uma vez que ìmplìcava esses dìferentes tìpcs de
relaçòes, fcì pensadc ccmc dcmínìc da experìéncìa mcral7
Mcral e prátìcas de sì
Para respcnder a essa questàc, e precìsc ìntrcduzìr algumas
ccnsìderaçòes de metcdc; cu, maìs precìsamente, ccnvem se
ìnterrcgar scbre c cb|etc que se prcpòe quandc se pretende es-
tudar as fcrmas e as transfcrmaçòes de uma 'mcral'
A ambìgüìdade desta palavra e ccnhecìda. Lntende-se
'mcral' ccmc um ccn|untc de valcres e de regras de ccnduta
que sàc prcpcstas acs ìndìvíducs e acs grupcs pcr meìc de dì-
verscs aparelhcs prescrìtìvcs, ccmc pcdem ser a famílìa, as
ìnstìtuìçòes educatìvas, as lgrqas etc. Occrre que essas re-
gras e valcres se|am bem explìcìtamente fcrmuladcs em uma
(lcutrìna ccerente e em um ensìnamentc explícìtc. Mas cccrre
tambem que scam transmìtìdcs de maneìra dìfusa e que, lcn-
ge de fcrmarem um ccn|untc sìstemátìcc, ccnstìtuam um|cgc
ccmplexc de elementcs que se ccmpensam, se ccrrìgem, se
anulam em certcs pcntcs, permìtìndc, dessa fcrma, ccm-
prcmìsscs cu escapatórìas. Feìtas essas ressalvas, pcde-se
chamar esse ccn|untc prescrìtìvc de 'códìgc mcral'. Pcrem,
entende-se tambem pcr 'mcral' c ccmpcrtamentc real dcs ìn-
dìvíducs em sua relaçàc ccm as regras e valcres que lhes sàc
prcpcstcs: desìgna-se, assìm, a maneìra pela qual eles se sub-
metem maìs cu mencs ccmpletamente a um prìncípìc de ccn-
duta, pela qual cbedecem cu resìstem a uma ìnterdìçàc cu a
uma prescrìçàc, pela qual respeìtam cu neglìgencìam um ccn-
|untc de valcres; c estudc desse aspectc da mcral deve deter
tnìnar de que mcdc, e ccm que margem de varìaçàc cu de
lr&tnsgressàc, cs ìndìvíducs cu grupcs se ccnduzem em rede
réncìa a um sìstema prescrìtìvc, que e explícìta cu ìmplìcìta-
mente dadc em sua cultura, e dc qual eles tém ccnscìéncìa
lìgaìs cu mencs clara. Chamemcs esse nível de fenómencs de
'mcralìdade dcs ccmpcrtamentcs'
lssc, pcrem, nàc e tudc. De fatc, uma ccìsa e uma regra de
ccllduta; cutra, a ccnduta que se pcde ccmparar ccm essa re
Hra. Pcrem, cutra ccìsa aìnda e a maneìra ccmc e precìsc
ccnduzìr-se', cu sqa, a maneìra ccmc se deve ccnstìtuìr a sì
lìlesmc ccmc su|eìtc mcral, agìndc em referéncìa acs elemen-
tcs prescrìtìvcs que ccnstìtuem c códìgc. Dadc um códìgc de
( cndutas e para um determìnadc tìpc de açòes (que pcde ser
(lcfìnìdc pcr seu grau de ccnccrdáncìa cu de dìvergéncìa em
relaçàc a esse códìgc), há dìferentes maneìras de c ìndìvíduc
2 i2 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 0 Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 2i3
se ccnduzìr' mcralmente, dìferentes maneìras para c ìndìví
duc, ac agìr, nàc cperar sìmplesmente ccmc agente, mas sìm
ccmc su|eìtc mcral dessa açàc. Sqa um códìgc de prescrìçòes
sexuaìs crdenandc acs dcìs côn|uges uma fìdelìdade ccn|ugal
estrìta e sìmetrìca, assìm ccmc a manutençàc de uma vcntade
prccrìadcra - mesmc nesse quadrc tàc rìgcrcsc, ele terá muì-
tas maneìras de pratìcar essa austerìdade, várìas maneìras de
ser fìel'. Lssas dìferenças pcdem dìzer respeìtc a dìverscs
pcntcs.
Llas se referem ac que se pcderìa chamar de determìnaçàc
da substancìa efíca, cu sqa, a maneìra pela qual c ìndìvíduc
deve ccnstìtuìr este cu aquele aspectc dele próprìc ccmc ma-
terìa prìncìpal de sua ccnduta mcral. Dessa fcrma, pcde-se
fazer recaìr c essencìal da prátìca de Hdelìdade nc estrìtc res-
peìtc as ìnterdìçòes e as cbrìgaçòes ncs próprìcs arcs que sàc
realìzadcs. Pcrem, pcde-se tambem fazer ccnsìstìr c essencìal
da fìdelìdade nc dcmínìc dcs desqcs, nc ccmbate cbstìnadc
que se trava ccntra eles, na fcrça ccm a qual se ccnsegue re-
sìstìr as tentaçòes: c que ccnstìtuì c ccnteúdc da fìdelìdade e
essa vìgìláncìa e essa luta; cs mcvìmentcs ccntradìtórìcs da
alma, bem maìs dc que cs próprìcs atcs em sua realìzaçàc, se
ràc, entàc, a materìa da prátìca mcral. Pcde-se aìnda faze-la
ccnsìstìr na ìntensìdade, na ccntìnuìdade, na recìprccìdade
dcs sentìmentcs que se experìmenta em relaçàc ac côn|uge. e
na qualìdade da relaçàc que lìga, permanentemente, cs dcìs
espcscs.
As dìferenças pcdem tambem ìncìdìr scbre c mcdc de su-
|eìçàc, cu se|a, scbre a maneìra pela qual c ìndìvíduc se rela-
cìcna ccm essa regra e se reccnhece lìgadc a cbrìgaçàc de
cclcca-la em prátìca. Pcde-se, pcr exemplc, pratìcar a íìdelìda
de ccn|ugal e se submeter ac preceìtc que ela ìmpòe, pcr se re-
ccnhecer ccmc parte dc grupc sccìal que a aceìta e que a
prcclama abertamente, e que dela ccnserva sìlencìcsamente c
hábìtc; mas pcde-se tambem pratìca-la pcr se ccnsìderar her-
deìrc de uma tradìçàc espìrìtual, que se tem a respcnsabìlìda-
de de preservar cu de fazer revìver; pcde-se tambem exercer
essa fìdelìdade respcndendc a um apelc, prcpcndc-se ccmc
exemplc, cu tentandc dar a sua vìda pesscal uma fcrma que
ccrrespcnda a crìterìcs de brìlhc, de beleza, de ncbreza cu de
perfeìçàc.
Hà tambem dìferentes pcssìbìlìdades nas fcrmas de 'elabc-
raçàc' dc trabalhc etìcc realìzadc scbre sì mesmc, nàc apenas
para tcrnar seu ccmpcrtamentc ccnfcrme a uma regra dada,
mas sìm para tentar transfcrmar a sì mesmc em su|eìtc mcral
de sua ccnduta. Assìm, a austerìdade sexual pcde ser pratìca-
da atraves de um lcngc trabalhc de aprendìzagem, de me
mcrlzaçàc e de assìmìlaçàc de um ccn|untc sìstemátìcc de
preceìtcs, e atraves dc ccntrcle regular da ccnduta na exatì-
dàc ccm que essas regras sàc aplìcadas; pcde-se tambem pra-
tìca-la scb a fcrma de uma renúncìa brusca, ccmpleta e
defìnìtìva acs prazeres; pcde-se tambem pratìca la na fcrma
de um ccmbate permanente. cu|as perìpecìas - ate ncs fracas-
scs passageìrcs - pcdem ter sentìdc e valcr; ela pcde aìnda ser
exercìda atraves de uma decìfraçàc, tàc cuìdadcsa, perma-
nente e detalhada quantc pcssível, dcs mcvìmentcs dc desçc,
cm tcdas as suas fcrmas, mesmc as maìs cbscuras scb as
(duaìs ele se cculta.
Pcr íìm, cutras dìferenças se referem ac que se pcderìa
chamar de feZeclcgía dc su|eìtc mcral: pcìs uma açàc nàc e
tncral scmente em sì mesma e na sua sìngularìdade; ela c e
tambem pcr sua ìnserçàc e pelc lugar que ela ccupa nc ccn-
.ltmtc de uma ccnduta; ela e um elementc e um aspectc dessa
ccnduta, e marca uma etapa em sua duraçàc, e um prcgressc
t:ventual em sua ccntìnuìdade. Uma açàc mcral tende a sua
l)róprìa realìzaçàc; mas, pcr cutrc ladc, ela vìsa, atraves des-
ta, a ccnstìtuìçàc de uma ccnduta mcral que ccnduza c ìndìví-
(lstc nàc sìmplesmente a açòes sempre ccnfcrmes a valcres e a
regras, mas tambem a um certc mcdc de ser, característìcc dc
su|eìtc mcral. L, scbre esse pcntc, há várìas dìferenças pcssí-
veìs: a fìdelìdade ccn|ugal pcde deccrrer de uma ccnduta mc
t;\l que ccnduza a um ccntrcle de sì mesmc cada vez maìs
ccntpletc; ela pcde ser uma ccnduta mcral que manìfesta um
;afastamentc súbìtc e radìcal dc mundc; ela pcde tambem ten-
(lcr a uma tranqtlìlìdade perfeìta da alma, a uma tctal ìnsensì-
i)iiìdade ante as agìtaçòes das paìxòes, cu a uma purìfìcaçàc
(luc garanta a salvaçàc após a mcrte e a ìmcrtalìdade bem-
tvcnturada.
Lnì suma, uma açàc, para ser dìta 'mcral', nàc deve se re-
(ltìzìr a um atc cu a uma serìe de atcu ccnfcrmes a uma regra,
l uma leì cu a um valcr. Na verdade, tcda açàc mcral ìmplìca
lììna relaçàc ccm c real em que ela se realìza, e uma relaçàc
2i4 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº83 - O Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 2i5
ccm c códìgc ac qual ela se refere; mas tambem ìmplìca uma
certa relaçàc ccnsìgc mesmc; esta nàc e sìmplesmente 'ccns-
cìéncìa de sì', mas ccnstìtuìçàc de sì ccmc 'su|eìtc mcral'. na
qual c ìndìvíduc cìrcunscreve a parte dele próprìc que ccnstì-
tuì esse cb|etc de prátìca mcral, defìne a sua pcsìçàc em rela-
çàc ac preceìtc que ele acata, determìna para sì um certc
mcdc de ser que valerá ccmc cumprìmentc mcral dele mesmc
e, para realìzar-se, age scbre ele mesmc, levandc-c a se cc-
nhecer, a se ccntrclar, a pòr-se a prcva. a se aperfeìçcar e a se
transfcrmar. Nàc há açàc mcral partìcular que nàc se refìra a
unìdade de uma ccnduta mcral; nàc há ccnduta mcral que
nàc exì|a a ccnstìtuìçàc de sì mesmc ccmc su|eìtc mcral; nàc
há ccnstìtuìçàc dc su|eìtc mcral sem 'mcdcs de sub|etìvaçàc'
e sem uma 'ascetìca' cu 'prátìcas de sì' que cs fundamentem.
A açàc mcral e ìndìssccìável dessas fcrmas de atìvìdade scbre
sì, que nàc sàc mencs dìferentes de uma mcral para cutra dc
que c sìstema de valcres, de regras e de prcìbìçòes.
Lssas dìstìnçòes devem ter apenas efeìtcs teórìccs. Llas
tambem tém ccnsequéncìas para a análìse hìstórìca. Quem
quìser fazer a hìstórìa de uma 'mcral' deve ccnsìderar as dìfe-
rentes realìdades que essa palavra ccmpcrta. Hìstórìa das
'mcralìdades': e a que estuda em que medìda as açòes de taìs
ìndìvíducs cu de taìs grupcs sàc ccnfcrmes, cu nàc, as regras
e acs valcres que sàc prcpcstcs pcr dìferentes ìnstáncìas. Hìs
terìa dcs 'códìgcs', aquela que analìsa cs dìverscs sìstemas de
regras e de valcres que predcmìnam em uma determìnada sc-
cìedade cu grupc, as ìnstáncìas cu aparelhcs de ccerçàc que
cs pòem em prátìca, e as fcrmas que assumem sua multìplìcì-
dade, suas dìvergéncìas cu suas ccntradìçòes. Lnfìm. hìstórìa
da maneìra ccmc cs ìndìvíducs sàc chamadcs a se ccnstìtuí-
rem ccmc su|eìtcs de ccnduta mcral: essa hìstórìa será a dcs
mcdelcs prcpcstcs para a ìnstauraçàc e c desenvclvìmentc
das relaçòes ccnsìgc próprìc, para a reHexàc scbre sì, para c
ccnhecìmentc, c exame, a decìfraçàc de sì pcr sì, para as
transfcrmaçòes que se busca cperar em sì mesmc. Lìs aquì c
que se pcderìa chamar de hìstórìa da 'etìca' e da 'ascetìca
entendìda ccmc hìstórìa das fcrmas de sub|etìvaçàc mcral e
das prátìcas de sì que sàc destìnadas a garantì-la.
Se de fatc e verdade que qualquer 'mcral', nc sentìdc am-
plc, ccmpcrta cs dcìs aspectcs que acabc de ìndìcar, c dcs có-
dìgcs de ccmpcrtamentcs e c das fcrmas de sub|etìvaçàc: se e
verdade que eles |amaìs pcdem ser tctalmente dìssccìadcs.
mas eventualmente pcdem se desenvclver ccm uma certa au-
tcncmìa, e precìsc tambem admìtìr que, em certas mcraìs. a
énfase e pcsta, scbretudc, nc códìgc, em sua sìstematìzaçàc,
rìqueza, capacìdade de a|ustar-se a tcdcs cs cascs pcssíveìs e
de ccbrìr tcdcs cs campcs de ccmpcrtamentc; em taìs mcraìs.
devemcs buscar a sua ìmpcrtáncìa dc ladc das ìnstáncìas de
autcrìdade que defendem esse códìgc, que ìmpòem sua apren-
dìzagem e cbedìéncìa, que sancìcnam as ìnfraçòes; nessas
ccndìçòes, a sub|etìvaçàc se realìza, basìcamente, de uma fcr-
ma quase |urídìca, na qual c su|eìtc mcral se refere a uma leì
cu a um ccn|untc de leìs, a qual ele deve se submeter. scb
pena de ccmeter faltas que c expòem a um castìgc. Serìa ccm-
pletamente ìnexatc reduzìr a mcral crìstà - talvez se devesse
dìzer, 'as mcraìs crìstàs' - a um mcdelc desse tìpc: talvez nàc
fcsse falsc pensar que a crganìzaçàc dc sìstema penìtencìal nc
ìnícìc dc seculc Xlll, e seu desenvclvìmentc ate as vesperas da
Petcrna, prcvccaram uma fcrtíssìma lurìdìflcaçàc' - nc sen-
tìdc estrìtc, uma ìntensa 'ccdìfìcaçàc' - da experìéncìa mcral:
e ccntra ela que reagìram muìtcs mcvìmentcs espìrìtuaìs e as-
cetìccs que se desenvclveram antes da Pefcrma.
Lm ccntrapartìda, pcdem-se muìtc bem ccnceber mcraìs
nas quaìs c elementc fcrte e dìnámìcc deve ser buscadc dc
ladc das fcrmas de sub|etìvaçàc e das prátìcas de sì. Nesse
casc, c sìstema de códìgcs e de regras de ccmpcrtamentc pcde
ser bastante rudìmentar. Sua cbservaçàc exata pcde ser rela-
tìvamente secundárìa, pelc mencs se ccmparada ac que e exì-
gìdc dc ìndìvíduc para que, na relaçàc que ele tem ccnsìgc
mesmc, em suas dìferentes açòes, pensamentcs cu sentìmen-
tcs, ele se ccnstìtua ccmc su|eìtc mcral; a énfase e pcsta en-
tàc nas fcrmas de relaçàc ccnsìgc próprìc, ncs prccedìmentcs
e tecnìcas pcr meìc das quaìs ele as elabcra, ncs exercícìcs pe
lcs quaìs ele se prcpòe a sì mesmc ccmc cb|etc a ccnhecer, e
lìas prátìcas que permìtem transfcrmar seu próprìc mcdc de
SCF. Lssas 'mcraìs cHentadas para uma etìca' (e que nàc ccìn-
cìdem l ìecessaüamente ccm as mcraìs dc que se chama de re
ìltlìlcìa ascetìca) fcram muìtc ìmpcrtantes nc crìstìanìsmc. ac
ladc das mcraìs 'crìentadas para c códìgc': entre elas hcuve,
ls vezes, |ustapcsìçòes; as vezes, rìvalìdades e ccnfeìtcs; e, pcr
vezes, ccmpcsìçàc.
2i6 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº83 0 Usc dcs Prazeres e as 1ecnìcas de Sì 2i7
Parece. pelc mencs em uma prìmeìra abcrdagem. que as
reflexòes mcraìs na Antìgüìdade grega cu grecc-rcmana fcram
muìtc maìs cr-tentadas para as prátìcas de sì e para a questàc
da askésìs dc que para as ccdìfìcaçòes de ccndutas e para a
defìnìçàc estrìta dc permìtìdc e dc prcìbìdc. Se tcmarmcs ccmc
exceçòes A repúblìca e As leìs, enccntraremcs muìtc pcucas
referéncìas ac prìncípìc de um códìgc que defìnìrìa em deta-
lhes a ccnduta adequada, da necessìdade de uma ìnstancìa
encarregada de vìgìar sua aplìcaçàc, da pcssìbìlìdade dcs cas-
tìgcs que sancìcnarìam as ìnfraçòes ccmetìdas, das ccndìçòes
e cìrcunstáncìas que pcderìam afetar c valcr de um atc.
Lmbcra a necessìdade de respeìtar a leì e cs ccstumes - cs nc-
mcí- sqa muìtc frequentemente enfatìzada, c ìmpcrtante está
mencs nc ccnteúdc da leì e em suas ccndìçòes de aplìcaçàc dc
que na atìtude que íaz ccm que elas scam respeìtadas. A én-
fase e pcsta na relaçàc ccnsìgc mesmc que permìte nàc se deì-
xar levar pelcs apetìtes e prazeres, que permìte prcteger-se
ccntra seu dcmínìc e superìcrìdade, manter seus sentìdcs em
um estadc de tranquìlìdade, manter-se lìvre de qualquer es-
cravìzaçàc ìnterna em relaçàc as paìxòes, e atìngìr um mcdc
de ser que pcde ser defìnìdc pelc gczc plenc de sì mesmc cu
pela perfeìta scberanìa scbre sì mesmc.
Daí a escclha de metcdc que Hz ac lcngc desse estudc sc-
bre as mcraìs sexuaìs da Antìguìdade pagà e crìstà. Manter
em mente a dìstìnçàc entre cs elementcs de códìgc de uma
mcral e cs elementcs de ascese; nàc esquecer sua ccexìstén
cìa, suas relaçòes, sua relatìva autcncmìa nem suas pcssíveìs
dìferenças de énfase; levar em ccnta tudc aquìlc que, nessas
mcraìs, parece ìndìcar c prìvìlegìc das prátìcas de sì, c ìn-
teresse que se pcderìa atrìbuìr a elas, c esfcrçc que era feìtc
para desenvclve-las, aperfeìçca-las e ensìna-las, c debate que
se desenvclvìa a seu respeìtc. Assìm fazendc, teríamcs de
transfcrmar a questàc tàc heqtlentemente cclccada scbre a
ccntìnuìdade (cu a ruptura) entre as mcraìs fìlcsófìcas da
Antìguìdade e a mcral crìstà: em vez de se perguntar quaìs sàc
cs elementcs dc códìgc que c crìstìanìsmc pôde tcmar em-
prestadc dc pensamentc antìgc, e quaìs sàc aqueles que ele
acrescentcu pcr sua próprìa ccnta, para defìnìr c que e
permìtìdc cu c que e prcìbìdc na crdem de uma sexualìdade
supcstamente ccnstante, ccnvìrìa perguntar de que mcdc, na
ccntìnuìdade, na transferéncìa cu na mcdìfìcaçàc dcs códì-
gcs, as fcrmas de relaçàc ccnsìgc mesmc (e as prátìcas de sì
que a elas ccrrespcndem) fcram defìnìdas, mcdìHcadas. ela-
bcradas e dìversìfìcadas.
Nàc se supòe que cs códìgcs nàc tenham ìmpcrtáncìa, nem
que permaneçam ccnstantes. Pcrem, e pcssível nctar que, a6ì
nal, eles gìram em tcrnc de alguns prìncípìcs bastante sìm-
ples e pcucc numercscs: talvez cs hcmens nàc ìnventem
muìtc maìs na crdem das ìnterdìçòes dc que na dcs prazeres.
Sua permanéncìa tambem e bastante grande: a prclìferaçàc
vìsível das ccdìfìcaçòes (relatìvas acs lugares, acs parceìrcs,
acs gestcs permìtìdcs cu prcìbìdcs) se prcduzìrá bem maìs
tarde nc crìstìanìsmc. Lm ccntrapartìda, parece - esta e, em
tcdc casc, a hìpótese que eu gcstarìa de explcrar aquì - que há
tcdc um campc de hìstcrìcìdade ccmplexa e rìca na maneìra
ccmc c ìndìvíduc e chamadc a se reccnhecer ccmc su|eìtc mc-
ral da ccnduta sexual. Serìa c casc de verì6lcar de que mcdc,
dc pensamentc gregc clássìcc a ccnstìtuìçàc da dcutrìna e da
pastcral crìstà da carne, essa sub|etìvaçàc fcì defìnìda e
transfcrmada.
iº84 Pclítìca e Ltìca: uma Lntrevìsta 2 iº
iº84
iº34 dedìcadc ac lìUhrertum nc estcìcìsmc. l Pelega a págìna
de ìntrcduçàc e as últìmas cbservaçòes dc lìvrc scbre c Füh-
rersìdeaZ e c verdadeìrc humanìsmc ccnstìtuídc pelc \clt estì-
muladc pelc ccmandc dc chefe... Heìdegger nada escreveu de
maìs serìc. L lógìcc que nada dìssc ccndena c estcìcìsmc cu c
kantìsmc.
Mas achc que e precìsc tcmar ccnscìéncìa de várìcs fatcs: a
pcuca lìgaçàc 'analítìca' entre uma ccncepçàc Hllcsóílca e a
atìtude pclítìca ccncreta daquele que a sustenta; as 'melhc-
res' tecrìas nàc ccnstìtuem uma prcteçàc efìcaz ccntra escc-
lhas pclítìcas desastrcsas; alguns grandes temas ccmc c
'humanìsmc' pcdem servìr para qualquer ccìsa, assìm ccmc
para mcstrar ccm que gratìdàc Pchlenz terìa saudadc Hìtler.
Dìssc nàc ccncluc que sqa pcssível dìzer qualquer ccìsa na
crdem da tecrìa; mas, pelc ccntrarìc, que se deve ter uma atì-
tude exìgente, prudente, 'experìmental'; e precìsc a cada ìns-
tante, passc a passc, ccnfrcntar c que se pensa e c que se dìz
ccm c que se faz e c que se e. Pcucc me ìmpcrtam aqueles que
dìzem: '\ccé tcmcu essas ìdeìas emprestadc de Nìetzsche;
cra, Nìetzsche fcì usadc pelcs nazìstas, pcrtantc...'; mas em
ccntrapartìda sempre prccureì relacìcnar, da maneìra maìs rì
gcrcsa pcssível, a análìse hìstórìca e teórìca das relaçòes de
pcder, das ìnstìtuìçòes e dcs ccnhecìmentcs ccm cs mcvìmen-
tcs, crítìcas e experìéncìas que as questìcnam na realìdade. Se
me atìve a tcda essa 'prátìca' nàc fcì para 'aplìcar' ìdeìas,
mas para expeHmentá-las e mcdìíìcá las. A chave da atìtude
pclítìca pesscal de um fìlóscfc nàc deve ser buscada em suas
ìdeìas, ccmc se pudesse delas ser deduzìda. mas sìm em sua
hlcscfìa ccmc vìda, em sua vìda fìlcsófìca, em seu éthcs.
Lntre cs fìlóscfcs franceses que partìcìparam da re-
sìsténcìa durante a guerra estava Cavaìllés, um hìstcrìadcr da
matemátìca ìnteressadc pelc desenvclvìmentc de suas estru-
turas ìnternas. Nenhum dcs fìlóscfcs dc enga|amentc pclítìcc,
Sartre, Sìmcne de 8eauvcìr cu Merleau-Pcnta, fez nada dìssc.
- 1raía-se de alguma ccìsa que pcdada tambem ser aplìca-
da em seu üabaZhc hìstórìcc7 Parece-me que seus leìtcres Déem
Pclítìca e Ltìca: uma Lntrevìsta
Pclìtìcs and ethìcs: an ìntervìew' ('PclíUca e etìca: uma entrevìsta'; entrevìs-
ta ccm M. lay, L Lòwenthal, P. Pabìncw, P. Pcrty e C. 1aylcr; Unìversìdade
de 8erkeley, abrìl de iº83). respcstas traduzìdas em ìnglés, {n Pabìncw (P.),
ed., 1ule lìbuCQUlt Pender, Ncva lcrque, Panthecn 8ccks, iº84, ps. 373-380.
- UZfhtamentelcramleìtas, rtaAmeríca, ccmparaçòes entre
seu trabalhc e c de lürgert llabermas. Dìsseram que c senhcr
preccupada-se muìtc ccm a etìca, e ete ccm a pclítìca. Haber-
mas, pcr exemplc, após suas prìmeüas |eìfuras, ué em fíeìdeg-
ger um herdeìrc pcZìtlcamenfe desastrcsc de Níetzsche. Lle
assccìa Heìdegger ac necccrtseruadcrìsmc alemàc. Os nec-
ccrtseruadcres sàc, para ele, cs herdeìrcs ccnservadcres de
NLetzsche, enquantc c senhcr e seu herdeìrc anarquìsta. Mas e
dessa manada que c senhcr ìnterpreta a badìçàc ./tìcs(j/ìca,
- L fatc. Quandc Habermas estava em Pauìs, dìscutìmcs
lcngamente, e fìqueì realmente surpresc ac cuvì-lc reccnhe
cer c quantc para ele c prcblema de Heìdegger e das ìmplìca-
çòes pclítìcas dc seu pensamentc era alguma ccìsa muìtc
presente e ìmpcrtante. Lntre as ccìsas que ele me dìsse, uma
delas me deìxcu pensatìvc, e a respeìtc da qual gcstarìa de me
ìnterrcgar ncvamente: após ter me explìcadc ccmc, de fatc, c
pensamentc de Heìdegger ccnstìtuía um desastre pclítìcc, ele
me falcu de um dcs seus prcfesscres, um grande kantìanc
que era muìtc ccnhecìdc pcr vclta de iº30-iº40, e me explì-
ccu c quantc havìa fìcadc surf)resc e decepcìcnadc quandc,
ac ccnsultar íìchárìcs de bìblìcteca, enccntrcu em iº34 tex-
tcs ccmpletamente nazìstas desse ìlustre kantìanc.
Acabc recentemente de fazer a mesma experìéncìa ccm
Max Pchlenz, que durante tcda sua vìda se fez arautc dcs va-
lcres unìversaìs dc estcìcìsmc. Lanceì me scbre seu textc de
rìdc e7
i . Pchlenz(M.), Anrìkes FLìhrertum. Cícerc de Q#ìcíìs und das l,eberuídeaZ des
Parlaítícs, Leìpzìg. 1eubner, i º34.
220 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº84 Pclítìca e nuca: uma Lntrevìsta 22 i
nc senhcr maìs dc que c senhcr deseyarla, um pertsadcrpclítícc
- cu ìssc serìa ìr lcnge demaìs7 lìkuer dc sen/tcr um herdeìrc
anarquísfa de /\letzsche me parece tctalmente errónec; ìssc se-
rìa sìtuar seu trabalhc em um ccntextc equìuccadc.
- Ccnccrdc c bastante para dìzer que de fatc c que me ante
ressa e muìtc maìs a mcral dc que a pclítìca cu, em tcdc casc,
a pclítìca ccmc uma etìca.
Alas serìa pcssíuet dìzer c mesmc dc seu trabalhc há cìncc
cu dez ancs7 Ou sega, na epcca em que c senhcr parecìa maìs
um$ióscfc cu hìstcrìadcr dc pcder dc que um hìstcüadcr dc sì
mesmc cu dc suUeítc7 Sem dúuída, íssclez ccm que c senhcr
fcsse Dìstc maìs ccmc alguem que preccnìzada uma ccncepçàc
dLáererlte da pclítìca dc que ccmc alguem que nàc preccnìzada
nenhuma. Lsta e a razàc pela qual mac(estas, /tabermanísfas e
cutrcs uíram nc senhcr uma|yura que devìa ser ccmbatìda.
- O que me chcccu desde c ìnícìc ícì ter sìdc ccnsìderadc
um ìnìmìgc pelcs marxìstas, um ìnìmìgc pelas pesscas de dì-
reìta, um ìnìmìgc pelas pesscas dc centrc. Achc que se meu
trabalhc fcsse essencìalmente pclítìcc, chegarìa a enccntrar
seu lugar em alguma parte.
-- f )nr'fp'./
- Nàc seì... Se fcsse pclítìcc, serìa precìsc enccntrar sua lc
calìzaçàc nc campc pclíUcc. De fatc, quìs scbretudc questàc
nar a pclítìca e fazer aparecer nc campc da pclítìca, assìm
ccmc nc dc questìcnamentc hìstórìcc e fìlcsófìcc, prcblemas
que nàc pcdìam ser cclccadcs. As questòes que tentc cclccar
nàc sàc determìnadas pcr uma ccncepçàc pclítìca prevìa e
nàc tendem a realìzaçàc de um prc|etc pclítìcc defìnìdc.
L certamente ìssc que as pesscas querem dìzer quandc me
recrìmìnam pcr nàc apresentar uma tecrìa de ccn|untc. Mas
acredìtc |ustamente que as fcrmas de tctalìzaçàc cferecìdas
pela pclítìca sàc sempre, efetìvamente, muìtc lìmìtadas. Prc
curc, pelc ccntrárìc, fcra de qualquer tctaZìzaçàc. ac mesmc
tempc absh'ata e resfdtíua, abrìr prcblemas tàc ccncretcs e ge-
raìs quantc pcssível prcblemas que vìram a pclítìca pelc
avessc, atravessam as sccìedades em dìagcnal, e sàc parte
ccnstìtuìnte de ncssa hìstórìa e, ac mesmc tempc. ccnstìtuí
dcs pcr ela; assìm ccmc c prcblema das relaçòes razàc/lcucu-
ra, a questàc da dcença, dc crìme cu da sexualìdade. L serìa
precìsc tentar cclcca-lcs ccmc questòes da atualìdade e da
hìstórìa, ccmc prcblemas mcraìs, epìstemclógìccs e pclítìccs.
- L dLLnlZ sìtuar tudc ìssc densc de unìa luta que|á está en-
ganada, |ó. que cs lìmìtes sàc.fìxadcs pelcs cutrcs...
L dìfícìl prc|etar essas questòes que tém várìas dìmen-
sòes, várìas facetas, em um espaçc pclítìcc pesscal. Alguns
marxìstas dìsseram que eu era um perìgc para a demccracìa
ccìdental - ìssc fcì escrìtc -, um sccìalìsta escreveu que c pen-
sadcr maìs próxìmc de mìm era Adclf Hìtler em lUeln KamlZf
Fuì ccnsìderadc pelcs lìberaìs um tecnccrata agente dc gcver-
nc gaullìsta; pelas pesscas de dìreìta, gaullìstas cu cutrcs, um
perìgcsc anarquìsta de esquerda; um prcfesscr amerìcanc
perguntcu pcr que, nas unìversìdades amerìcanas, se ccnvì-
darìa um crìptcmarxìsta ccmc eu, que serìa manìfestamente
um agente da KC8 etc. lssc nàc tem nenhuma ìmpcrtáncìa;
fcmcs tcdcs expcstcs a ìssc e ìmagìnc que c senhcr tambem.
Nàc se trata absclutamente de fazer de mìnha sìtuaçàc um
casc partìcular mas, se c senhcr quìser, pensc que, ac cclccar
esse tìpc de questàc etìcc-epìstemclógìcc-pclítìca, nàc se está
maìs sìtuadc em um cenárìc de ccntrcversìas.
A dertcrnínaçàc pensadcr etìcc, ne8erìndc-se ac serthcc me
parece|usta, mut(c mferessante, mas e precìsc esclarecer que c
senhcr nàc e puramente ccntemplandc. ffá ancs agua ern safc
res bem parfícuZares da sccìedade.#ancesa e, c que e ínferes
sartfe e c que, |aZcez, tambem ccrtstttua um des(4/b maícrpara
cs partìcZcs pcZíflccs, e a maneìra ccmc c senhcr prccede, rela-
cìcnandc uma análìse a um tìpc de açàc que nàc e ìdeclógìca
em sí mesma, e que e pcrtantc maìs dL/ìclt de ncmear.. Alem
dìssc, c senhcr (buda cusas pesscas a prcsseguìrem suas |u-
Las em campcs especlHucs; temcs at certamente, uma etìca - se
e pcssíuet dìzer dessalcrma - da hLeraçàc enü-e a tecrìa e a
prátìca; uma etìca que ccnsìste em assccìa-tas. O pensamentc e
a açàc estàc lìgadcs de maneìra etìca, mas esta maneìra prc
duz resultadcs que e precìsc chamar de pclítìccs.
- Sìm, mas pensc que a etìca e uma prátìca, e c éthcs, uma
maneìra de ser. 1cmemcs um exemplc que tcca a tcdcs nós, a
Pclònìa. Se cclccarmcs a questàc da Pclònìa em termcs prc-
prìamente pclítìccs, e evìdente que se chega rapìdamente a
dìzer que nada pcde ser feìtc. Nàc e pcssível fazer um desem-
barque de pára-quedìstas cu envìar tanques blìndadcs para
lìbertar \arsòvìa. Acredìtc que e precìsc se dar ccnta dìssc pc-
lìtìcamente, mas creìc que se ccnccrda em dìzer que, pcr ra-
zòes etìcas, e precìsc cclccar c prcblema da Pclònìa na fcrma
222 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 Pclítìca e nuca: uma Lntrevìsta 223
de uma nàc-aceìtaçàc dc que se passa lá e da passìvìdade dcs
ncsscs gcverncs; creìc que essa e uma atìtude etìca e tambem
pclítìca; ela nàc ccnsìste apenas em dìzer: eu prctestc, mas
em fazer dessa atìtude um fatc pclítìcc tàc ccnsìstente quantc
pcssível, para que aqueles que gcvernam aquì cu alì se|am
cbrìgadcs, de certa maneìra, a leva-lc em ccnta.
- Há uma maneìra de encarar a pclítìca -- ncs Lstadcs Unì-
dcs, ela e assccìada a fíannah Arendt, e anualmente a llìrgen
llabermas que, alem de ccnsìderar c pcder ccmc uma relaçàc
de dcmìnaçàc, ué sua pcssìbìlìdade na anàc crganìzada, na
açàc ccmum. Lssa ídeía de que c pcderpcde ser um ccnsensc,
uma e:!lera de íntersub»etìuìdade, uma açàc ccmum, e uma
ìdeìa que seu trabalhc parece querer abranger. |){lìcìlmente se
enccntrará em sua cbra a uísác de uma pclítìca dLÓenerlfe. 'l'al-
uez, nesse sentìdc, c senhcrpcssa ser ccrtsíderadc um pensa-
dcr arttípclí({cc.
- 1cmareì exemplcs muìtc sìmples que, acredìtc, nàc se
afastaràc dc tema que c senhcr escclheu: ccnsìderandc c sìs-
tema penal, as questòes cclccadas atualmente, sabe-se muìtc
bem que, em muìtcs países demccrátìccs, se prccura fazer
funcìcnar a |ustìça penal na fcrma dc que, ncs Lstadcs Unì-
dcs, se chama de ìrt#crmal|ustíce, e na França, de fcrma sccìe-
tárìa. Ou sqa, ccnfere-se na realìdade acs grupcs, acs líderes
dcs grupcs, uma certa fcrma de autcrìdade que cbedece a cu
trás regras e a cutrcs ìnstrumentcs, mas que tambem prcduz
efeìtcs de pcder que nàc sàc necessarìamente válìdcs unìca-
mente pelc fatc de eles nàc serem estataìs, de nàc passarem
pela mesma rede de autcrìdade. Para retcrnar a sua questàc,
a ìdeìa de uma pclítìca ccnsensual pcde, eíetìvamente, em um
dadc mcmentc, servìr sqa de prìncípìc reguladcr, sqa scbre-
tudc de prìncípìc crítìcc em relaçàc a cutras fcrmas pclítìcas;
mas nàc acredìtc que ìssc acabe ccm c prcblema da relaçàc de
- Pcssclazer uma pergunta scbre esse tema, partírtcìc de
l:íannah .Arendt7 Arendf reseruaua c empregc da palavra '.pc-
der' apenas para um dcs dcìs senadcs, mas uülízernc-lc em
um sentìdc maìs amplc, dìgamcs que eZapercebeu as duas ver-
tentes pcssíveìs dc pcder. Há, entre as pesscas, relaçòes que
lhes permìtem realìzar ccìsas que elas nàc pcderìam executar
de cuça maneìra; as pesscas estàc lìgadas pcr relaçòes de pc-
der nc sentìdc em que elas tém, |untas, uma capacìdade da
pcder.
qual nàc díspcríam sczìnhas; e ìssc supòe, ente cutras ccìsas,
pcmcs de Dìsta ccmum, que pcdem tambem ìmplìcar relaçòes
de subcrdìnaçàc, pcrque uma das ccndìçòes necessárìas des-
sa açàc ccmum pcde ser ter cabeças, cu líderes mas ìssc,
para Hannah .Arendt, nàc pcderìa ccnstìtuí relaçòes de dcmì-
naçàc; exìste, a segue, um cuçc aspectc dc pcder, um aspectc
de qualquer lcmta subentendìdc nessas mesmas relaçòes:
aquele que estabelece, de maneìra ìnequívcca, relaçòes de dc-
mìnaçàc de certcs ìndìvíducs scbre curcs. O senhcr reccnhece
esses dcìs aspectcs dc pcder7 Ou c pcder se defìne scbretudc,
para c senhcr, em (emlcs dc segundc aspectc7
O senhcr tem tcda razàc em cclccar esse prcblema da re
laçàc de dcmìnaçàc pcrque efetìvamente me parece que, em
muìtas análìses feìtas pcr Arendt cu, em tcdc casc, na sua
perspectìva, ccnstantemente se dìssccìava a relaçàc de dcmì-
naçàc da relaçàc de pcder; mas me perguntc se essa dìstìnçàc
nàc e um pcucc verbal; e pcssível, na verdade, reccnhecer que
certas relaçòes de pcder funcìcnam de tal fcrma que em geral
ccnstìtuem um efeìtc de dcmìnaçàc, mas a rede ccnstìtuída
pelas relaçòes de pcder quase nàc permìte uma dìstìnçàc pre-
cìsa. Pensc que a partìr desse tema geral e precìsc ser ac mes-
mc tempc extremamente prudente e empírìcc. Nada prcva,
pcr exemplc, que na relaçàc pedagógìca querc dìzer, na rela-
çàc de ensìnc, essa passagem que vaì daquele que sabe maìs
aquele que sabe mencs a autcgestàc prcduza cs melhcres
resultadcs; nada prcva, pelc ccntrárìc, que ìssc nàc paralìse
as ccìsas. Lu respcnderìa de mcdc geral que sìm, ccm a ccn-
dìçàc de que e precìsc cbservar tcdcs cs detalhes.
- Se esLípularmcs que c mcdelc dc ccnservc |aluez nàc pas-
se de uma pcssìbìlídade|lctícía, nàc há dúuída de que as pes-
scas pcdem agìr em./ìlaçàc dessalìcçàc cZe tat manada que cs
resul(adcs cbtìdcs secam superìcres a açàc que resuZfaría des-
sa ccncepçàc dapcZíflca, a meu uer maìs deprünente, ccmc dc
mínaçàc e repressàc; defcrma que, se empìrìcamente c senhcr
tìver razàc, e se a utcpìa nàc puder nunca se nealìzac pragmatl-
camenfe ìssc pcderìa, em um certc sentìdc, ser meZhcc maìs
saudáueZ, maìs lìbertadcr - c senhcr pcde lìgar a ìssc cs ua]c-
res pcsíüucs que quìser se c ccnsensc permanecesse para
nós ccmc uma me(a a ser aHngída, maìs dc que uma meta que
re/Cìtamcs e declaramcslcra dc ncssc alcance.
- Sìm, e c que pensc - dìgamcs, ccmc prìncípìc crítìcc...
224 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscótcs
- PrtncQíc reguladcr7
- Nàc dìrìa prìncípìc reguladcr, pcìs serìa ìr lcnge demaìs,
pcrque, a partìr dc mcmentc em que se dìz prìncípìc regula-
dcr, admìte-se que e em funçàc dìssc que c fatc deve se
crganìzar, dentrc dcs lìmìtes que pcdem ser defìnìdcs pela ex-
perìéncìa cu pelc ccntextc. Dìrìa scbretudc que talvez esta
sqa uma ìdeìa crítìca a ter sempre em mente: perguntar-se
qual e a parte de nàc-ccnsensualìdade ìmplìcada em tal rela-
çàc de pcder, e se esta parte de nàc-ccnsensualìdade e neces-
sárìa cu nàc, e entàc e pcssível ìnterrcgar qualquer relaçàc de
pcder dessa fcrma. Lm últìma ìnstáncìa, dìrìa: talvez nàc se
deva ser a favcr da ccnsensualìdade, mas ccntra a nàc-ccn
sensualìdade.
- O prcblema da st4/elçàc nàc e c mesmc da crganìzaçàc. Na
epcca atuaZ, uemcs|reqlìenfer7wnte, em ncme dc ccnsensc, da
lìbertaçàc, da e.)q)cessàc pesscal etc., um./ìtncìcrtamenfc |cfal-
mente dL$erente dcs campcs de pcder que nàc e c da dcmìna-
çàc nc sentìdc esü'ítc, mas que tampcucc e muìtc aüaen(e. Dc
meu pcntc de Dìsta, um dcs avançcs realìzadcs pelcs analìstas
dc pcderlct mcstrar que certas ccncepçòes de SLgeíçàc, que nàc
era uma crganìzaçàc nc senfídc es(rìfa, pcdìam sec nc entantc,
muìtc perìgcsas.
- O pcder dc tìpc dìscìplìnar, tal ccmc aquele que e exercì-
dc - pelc mencs que fcì exercìdc - em um certc númerc de
ìnstìtuìçòes, nc fundc aquelas que Ccffman chamava de ìnstì
tuìçòes tctaìs, e absclutamente lccalìzadc, e uma fórmula ìn
ventada em um mcmentc determìnadc, que prcduzìu um
certc númerc de resultadcs, que fcì vìvìda ccmc tctalmente
ìnsupcrtável cu parcìalmente ìnsupcrtável; mas e clarc que
nàc e ìssc que representa de maneìra adequada tcdas as rela
çòes de pcder e as pcssìbìlìdades de relaçàc de pcder. O pcder
nàc e a dìscìplìna; a dìscìplìna e um prccedìmentc pcssível dc
pcder.
- /was exìstem relaçòes de dìscìplìna que nàc sçlam negas
saríamente relaçòes de dcmìnaçàc7
- Certamente, há dìscìplìnas ccnsensuaìs. 1enteì ìndìcar
cs lìmìtes dc que eu pretendìa fazer. cu se|a, a análìse de uma
fìgura hìstórìca precìsa, de uma tecnìca precìsa de gcvernc
dcs ìndìvíducs. Ccnsequentemente. essas análìses nàc pc
dem, de fcrma alguma, valer, para mìm, ccmc uma analítìca
geral de qualquer relaçàc de pcder pcssível.
iº84
Pclemìca, Pclítìca e Prcblematìzaçòes
'Pclemìcs, pclìtìca and prcblematìzatìcns' ('Pclémìca, pclítìca e prcblematì-
zaçòes'; entrevìsta ccm P. Pabìncw, maìc de iº84), respcstas traduzìdas em
ìnglés, ìn Pabìncw (P.), ed., 1he l;'cucault leader, Ncva lcrque, Panthecn,
8ccks, iº84, PS. 38i-3º0.
Pcr que c senhcr se man(em aUmtadc da pclemìca7
- Ccstc de dìscuUr e tratc de respcnder as perguntas que
me fazem. Nàc gcstc, e verdade, de partìcìpar de pclémìcas. Se
abrc um lìvrc em que c autcr taxa um adversárìc de 'esquer-
dìsta puerìl'. fechc-c ìmedìatamente. Lssas nàc sàc as mì-
nhas maneìras de fazer; nàc pertençc ac mundc daqueles que
delas se utìlìzam. Lm relaçàc a essa dìferença. ccnsìderc uma
ccìsa essencìal: trata-se de tcda uma mcral, aquela que se re
fere a busca da verdade e a relaçàc ccm c cutrc.
Nc |cgc serìc das perguntas e respcstas, nc trabalhc de
elucìdaçàc recíprccc, cs dìreìtcs de cada um sàc de qualquer
fcrma ìmanentes a dìscussàc. Lles deccrrem apenas da sìtua-
çàc de dìálcgc. Aquele que questìcna nada maìs íaz dc que
usar um dìreìtc que lhe e dadc: nàc ter certeza, perceber uma
ccntradìçàc, ter necessìdade de uma ìnfcrmaçàc suplemen-
tar, defender dìferentes pcstuladcs, apcntar um errc de racìc-
cínìc. Quantc aquele que respcnde, ele tampcucc dìspòe de
um dìreìtc a maìs em relaçàc a próprìa dìscussàc; ele esta lì-
gadc, pela lógìca dc seu próprìc dìscursc, ac que dìsse prevìa-
mente e, pela aceìtaçàc dc dìálcgc, ac questìcnamentc dc
cutrc. Perguntas e respcstas deccrrem de um|cgc - sìmulta-
neamente agradável e dìfícìl - em que cada um dcs dcìs
parceìrcs se esfcrça para só usar cs dìreìtcs que lhe sàc dadcs
pelc cutrc, e pela fcrma de dìálcgc ccnvencìcnada.
O pclemìsta prcssegue ìnvestìdc dcs prìvìlegìcs que detem
antecìpadamente, e que nunca aceìta recclccar em questàc.
226 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 - Pclemìca, Pclítìca e Prcblematìzaçòes 227
Pcssuì, pcr prìncípìc, cs dìreìtcs que c autcrìzam a guerra e
que fazem dessa luta um empreendìmentc |ustc; nàc tem dì-
ante dele um parceìrc na busca da verdade, mas um adversá-
rìc, um ìnìmìgc que está enganadc, que e perìgcsc e cu|a
próprìa exìsténcìa ccnstìtuì uma ameaça. O |cgc para ele nàc
ccnsìste, pcrtantc, em reccnhece-lc ccmc su|eìtc ccm dìreìtc
a palavra, mas em anula-lc ccmc ìnterlccutcr de qualquer
dìálcgc pcssível, e seu cb|etìvc fìnal nàc será se aprcxìmar
tantc quantc pcssível de uma dìfícìl verdade, mas íazer trìun
far a|usta causa da qual ele e, desde c ìnícìc, c pcrhdcr maná
restc. O pclemìsta se sustenta em uma legìtìmìdade da qual
seu adversárìc, pcr defìnìçàc, está excluídc.
1alvez sqa precìsc fazer um dìa a lcnga hìstórìa da pclémì-
ca ccmc nlgura parasìtárìa da dìscussàc e cbstáculc a busca
da verdade. Muìtc esquematìcamente, creìc que serìa pcssível
reccnhecer atualmente nela a presença de trés mcdelcs: c re
lìgìcsc, c|urídìcc e c pclítìcc. Ccmc na heresìclcgìa, a pclémì
ca se encarrega de determìnar c pcntc de dcgma ìntangível, c
prìncípìc fundamental e necessárìc que c adversárìc neglìgen-
cìcu, ìgncrcu cu transgredìu; e, nessa neglìgéncìa, denuncìa a
falta mcral; na crìgem dc errc, desccbre a paìxàc, c dese.tc, c
ìnteresse, tcda uma serìe de fraquezas e apegcs ìnccnfes-
sáveìs que a transfcrmam em culpabìlìdade. Ccmc na prátìca
|urídìca, a pclemìca nàc abre a pcssìbìlìdade de uma dìscus-
sàc nc mesmc planc, ela ìnstruì um prccessc; ela nàc se rela-
cìcna ccm um ìnterlccutcr, mas ccm um suspeìtc; ela reúne
as prcvas de sua culpabìlìdade e, desìgnandc a ìnfraçàc que
ele ccmeteu, prcnuncìa c veredìctc e lança a ccndenaçàc. De
qualquer fcrma, nàc estamcs na crdem de uma ìnvestìgaçàc
realìzada em ccmum; c pclemìsta dìz a verdade na fcrma de
|ulgamentc e de accrdc ccm a autcrìdade que ele próprìc se
atrìbuìu. Pcrem, este e c mcdelc pclítìcc maìs pcdercsc atual-
mente. A pclemìca defìne alìanças, recruta partìdárìcs, prc-
duz a ccalìzàc de ìnteresses cu cpìnìòes, representa um
partìdc; íàz dc cutrc um ìnìmìgc pcrtadcr de ìnteresses cpcs-
tcs ccntra c qual e precìsc lutar ate c mcmentc em que,
vencìdc, ele nada maìs terá a lazer senàc se submeter cu de-
saparecer.
L clarc que a reatìvaçàc, na pclemìca, dessas prátìcas
pclítìcas, |urídìcas cu relìgìcsas nàc passa de teatrc. Cestìcu-
la-se: anátemas, exccmunhòes, ccndenaçòes, batalhas, vìtó-
rìas e derrctas nàc passam, nc fundc, de maneìras de dìzer. L.
nc entantc, tambem sàc, na crdem dc dìscursc. maneìras de
fazer que nàc deìxam de ter ccnsequéncìa. Hà efeìtcs de este-
rìlìzaçàc: alguem |á vìu uma ìdeìa ncva surgr de uma pc-
lemìca7 L pcderìa ser de cutra maneìra, uma vez que cs
ìnterlccutcres sàc nela ìncìtadcs nàc a avançar, nàc a se ar-
Hscar sempre maìs nc que dìzem, mas a se fechar ìncessante
mente nc|ustc dìreìtc que eles reìvìndìcam, na sua legìtìmìdade
que devem defender e na anìnnaçàc de sua ìnccéncìa! L c maìs
grave: nessa ccmedìa, ìmìta-se a guerra, a batalha, cs anìquì-
lamentcs cu rendìçòes ìnccndìcìcnaìs; assìm se íaz passar c
máxìmc dc seu ìnstìntc de mcrte. Ora, e bastante perìgcsc le
var a crer que c acessc a verdade pcssa passar pcr semelhan-
tes camìnhcs e valìdar assìm, mesmc que scmente de fcnna
sìmbólìca, as prátìcas pclítìcas reaìs que pcderìam ser pcr
eles autcrìzadas. lmagìnemcs pcr um mcmentc que, em uma
pclemìca, um dcs dcìs adversárìcs receba, pcr um tcque de
varìnha mágìca,.c pcder de exercer scbre c cutrc tcdc c pcder
que ele desça. L ìnútìl, alìás, ìmagìna-lc: basta ver ccmc na
UPSS se desenrclaram, nàc íaz tantc tempc assìm, cs debates
a respeìtc da lìngtlístìca cu da genetìca. Serìam eles desvìcs
aberrantes dc que deverìa ser a|usta dìscussàc7 Nàc; em sua
real dìmensàc, sàc as ccnseqüéncìas de uma atìtude pclémìca
cu|cs efeìtcs geralmente pemtanecem suspenscs.
- Aü'após de seus |íurcs, c senhcr e ccnsìderadc um ídealìs
ta, um nììZísfa, um 'ncdc./ìlósì2$c', um anfímarìdsfa, um necccn-
seruadcn.. Onde c senhcr rla verdade se sltuaç)
- Acredìtc efetìvamente que füì sìtuadc, sucessìva e as
vezes sìmultaneamente, em tcdcs cs lugares dc tabuleìrc pclí-
tìcc: anarquìsta, esquerdìsta, marxìsta baderneìrc cu enrus-
tìdc, nììlìsta, antìmaì7(esta explícìtc cu dìssìmuladc, tecnccrata
a servìçc dc gaullìsmc, neclìberal... Um prcfesscr amerìcanc
se queìxava dc fatc de um crìptcmarxìsta ccmc eu ser ccnvì-
dadc pelcs Lstadcs Unìdcs e fuì denuncìadc na ìmprensa dcs
países dc Leste ccmc cúmplìce da dìssìdéncìa. Nenhuma des-
sas caracterìzaçòes e em sì mesma ìmpcrtante; seu ccn|untc,
em ccntrapartìda. faz sentìdc. L devc reccnhecer que essa sìg-
nìfìcaçàc nàc deìxa, tantc assìm, de ter a ver ccmìgc.
L verdade que nàc gcstc de me ìdentìfìcar e que me dìvìl-tc
ccm a dìversìdade dcs |ulgamentcs e das classì6lcaçòes de que
fuì cb|etc. Alguma ccìsa me dìz que eles pcderìam ter enccn-
228 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 Pclemìca, Pclítìca e Prcblematìzaçòes 22º
tudc fìnalmente para mìm um lugar maìs cu mencs aprcxì-
matìvc após tantcs esfcrçcs em dìreçòes tàc varìadas; e, ccmc
nàc pcssc evìdentemente duvìdar da ccmpeténcìa daqueles
que se atrapalham em seus |ulgamentcs dìvergentes, ccmc
nàc e pcssível denuncìar sua dìstraçàc cu seu preccnceìtc, e
precìsc se ccntentar em ver, em sua ìncapacìdade de me
sìtuar, alguma ccìsa que tem a ver ccmìgc.
L que certamente dìz respeìtc, fundamentalmente, a mì-
nha maneìra de abcrdar as questòes da pclítìca. L verdade
que mìnha atìtude nàc deccrre dessa fcrma de crítìca que, a
pretextc de um exame metódìcc, recusarìa tcdas as scluçòes
pcssíveìs, excetc uma, que serìa a bca. Lla e de preferéncìa da
crdem da 'prcblematìzaçàc': cu sqa, da elabcraçàc de um dc-
mínìc de fatcs, prátìcas e pensamentcs que me parecem cclc-
car prcblemas para a pclítìca. Nàc creìc, pcr exemplc, que
exìsta nenhuma 'pclítìca' que pcssa, dìante da lcucura cu da
dcença mental, deter a scluçàc |usta e defìnìtìva. Mas pensc
que, na lcucura, na alìenaçàc, nas perturbaçòes dc ccm-
pcrtamentc, há razòes para questìcnar a pclítìca: e a essas
questòes a pclítìca deve respcnder, pcrem ela |amaìs as res-
pcnderá tctalmente. Da mesma fcrma, em relaçàc ac cume e
a punìçàc: serìa errónec, naturalmente, ìmagìnar que a pclítì-
ca nada tem a ver ccm a prevençàc dc crìme e ccm seu castì-
gc, pcrtantc ela nada terìa a ver ccm um certc númerc de
elementcs que mcdì6lcam sua fcrma, seu sentìdc, sua fre
qüéncìa, mas tambem serìa tctalmente falsc pensar que exìste
uma fórmula pclítìca capaz de resclver a questàc dc crìme e
termìnar ccm ele. O mesmc para a sexualìdade: ela nàc deìxa
de ter relaçàc ccm estruturas, exìgéncìas, leìs, regulamenta-
çòes pclítìcas que tém para ela uma ìmpcrtáncìa capìtal: nc
entantc, nàc se pcde esperar da pclítìca fcrmas nas quaìs a
sexualìdade deìxarìa de ser prcblemátìca.
1rata-se, entàc, de pensar as relaçòes dessas dìferentes ex-
perìéncìas ccm a pclítìca; c que nàc sìgnìfìca que se buscara
na pclítìca c prìncípìc ccnstìtuìnte dessas experìéncìas cu a
scluçàc que regulará defìnìtìvamente seu destìnc. L precìsc
elabcrar cs prcblemas que experìéncìas desse tìpc cclccam
para a pclítìca. Mas tambem e precìsc determìnar c que sìgnì-
fìca 'cclccar um prcblema' na pclítìca. P. Pcrty cbserva que,
nessas análìses, nàc reccrrc a nenhum 'nós' - a nenhum des-
ses 'nós' cu|cs ccnsensc, valcres, tradìçàc fcrmam c enqua-
dre de um pensamentc e defìnem as ccndìçòes nas quaìs e
pcssível valìda-lc. Mas c prcblema e|ustamente saber se efetì-
vamente e dentrc de um 'nós' que ccnvem se cclccar para de-
fender cs prìncípìcs que sàc reccnhecìdcs e cs valcres que sàc
acentcs; cu se nàc e precìsc, ac elabcrar a questàc, tcrnar pcs-
sível a fcrmaçàc futura de um 'nós'. Creìc que c 'nós' nàc
deve ser prevìc a questàc: ele só pcde ser c resultadc e c re-
sultadc necessarìamente prcvìsórìc - da questàc, tal ccmc ela
se cclcca ncs ncvcs termcs em que e ícmlulada. Nàc estcu
certc, pcr exemplc, de que nc mcmentc em que escrevìa a .l:íls-
(órìa da lcucura havìa um 'nós' preexìstente e acc]hedcr, ac
qual bastarìa que eu me referìsse para escrever meu lìvrc e
dc qual esse lìvrc fcsse a expressàc espcntánea. Lntre Laìng
Cccper, 8asaglìa e eu, nàc havìa nada em ccmum, nem rela
çàc alguma. Mas c prcblema que se cclcccu para ncsscs leìtc-
res, e tambem para alguns dentre nós, fcì c de saber se era
pcssível ccnstìtuìr um 'nós' a partìr dc trabalhc feìtc e que
fcsse capaz de fcrmar uma ccmunìdade de açàc.
lamaìs prccureì analìsar se|a là c que fcr dc pcntc de vìsta
da pclítìca; mas sempre ìnterrcgar a pclítìca scbre c que ela tì-
nha a dìzer a respeìtc dcs prcblemas ccm cs quaìs ela se ccn-
frcntava. Lu a ìnterrcgc scbre as pcsìçòes que ela assume e as
razòes que ela dá para ìssc; nàc exì|c que ela determìne a tec
rìa dc que façc. Nàc scu um adversárìc nem um partìdárìc dc
marxìsmc; eu c questìcnc scbre c que ele tem a dìzer a respeì-
tc das experìéncìas que c questìcnam.
Quantc acs accntecìmentcs de maìc de 68, eles deccrrem.
me parece, de uma cutra prcblemátìca. Nessa epcca eu nàc
estava na França; e só vclteì várìcs meses depcìs. Pareceu-me
pcssível reccnhecer neles elementcs tctalmente ccntradìtó-
rìcs: pcr um ladc, um esfcrçc amplamente aHlrmadc em cclc-
car para a pclítìca tcda uma serìe de questòes que nàc
deccrrìam tradìcìcnalmente dc seu dcmínìc estatutárìc (a
questàc das mulheres, das relaçòes entre cs sexcs, da medìcì-
na, da dcença mental, dc meìc ambìente, das mìncrìas, da de.
lìnqüéncìa); e, pcr cutrc ladc, uma vcntade de retranscrever
tcdcs esses prcblemas nc vccabulárìc de uma tecrìa que
deccrrìa maìs cu mencs dìretamente dc marxìsmc. Ora, c
prccessc que se ìnstalcu nesse mcmentc ccnduzìu nàc ac
ccnfìscc dcs prcblemas cclccadcs pela dcutrìna marxìsta,
mas, pelc ccntrárìc, a uma ìmpcténcìa cada vez maìs manìfes-
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ta a.) marxìsmc em enfrentar esses prcblemas. De fcrma que
ncs enccntramcs dìante de ìnterrcgaçòes dìrìgìdas a pclítìca
sem que elas próprìas tenham nascìdc de uma dcutrìna pclítì-
ca. Desse pcntc de vìsta, tal lìberaçàc dc questìcnamentc me
parece ter desempenhadc um papel pcsìtìvc: pluralìdade das
questòes dìrìgìdas a pclítìca, e nàc reìnscrìçàc dc questìcna
mentc nc quadrc de uma dcutrìna pclítìca.
- O senhcr dìrìa que seu úabalhc está cenbadc nas relaçòes
enfìe a efíca, a pclítìca e a genealcgìa da uerdade7
- De certa maneìra, serìa pcssível dìzer que, seguramente,
tentc analìsar as relaçòes entre cìéncìa, pclítìca e etìca. Mas
nàc acredìtc que ìssc serìa uma representaçàc tctalmente
exata dc trabalhc que querc íazer. Nàc gcstarìa de me manter
nesse nível; prccurc. scbretudc, ver ccmc cs prccesscs pude-
ram ìnfluencìar uns acs cutrcs na ccnstìtuìçàc de um dcmí
nìc cìentífìcc, de uma estrutura pclítìca, de uma prátìca
mcral. 1cmemcs c exemplc da psìquìatrìa: e certamente pcs
sável analìsa-la hc|e em sua estrutura epìstemclógìca - embc-
ra ela aìnda se|a bastante vaga; tambem e pcssível analìsa-la
nc ccntextc das ìnstìtuìçòes pclítìcas nas quaìs ela e aplìcada;
e pcssível, alem dìssc, estuda-la em suas ìmplìcaçòes etìcas,
tantc dc ladc daquele que e cb|etc da psìquìatrìa quantc dc
ladc dc próprìc psìquìatra. Meu cb|etìvc, pcrem, nàc e esse.
Prccureì ver scbretudc ccmc, na ccnstìtuìçàc da psìquìatrìa
ccmc cìéncìa, na delìmìtaçàc dc seu campc e na defìnìçàc dc
seu cb|etc, uma estrutura pclítìca e uma prátìca mcral esta-
vam ìmplìcadas: nc duplc sentìdc de que elas eram supcstas
pela crganìzaçàc prcgressìva da psìquìatrìa ccmc cìéncìa e
tambem eram ìnfluencìadas pcr essa ccnstìtuìçàc. Nàc terìa
havìdc psìquìatrìa tal ccmc a ccnhecemcs sem tcdc um |cgc
de estruturas pclítìcas e sem um ccn|untc de atìtudes etìcas;
pcrem, ìnversamente, a ccnstìtuìçàc da lcucura ccmc um
campc de saber ìnfluencìcu as pratìcas pclítìcas e as atìtudes
etìcas a ela referìdas. 1ratava-se de determìnar c papel da pc-
lítìca e da etìca na ccnstìtuìçàc da lcucura ccmc campc partì-
cular de ccnhecìmentc cìentífìcc, mas tambem de analìsar cs
efeìtcs deste nas prátìcas pclítìcas e etìcas.
O mesmc cccrre a respeìtc da delìnqüéncìa. 1ratava-se de
ver que estrategìa pclítìca, dandc seu estatutc a crìmìnalìda-
de, havìa pcdìdc ìnvccar certas fcrmas de saber e certas
atìtudes mcraìs; tratava-se tambem de ver ccmc essas mcda-
lìdades de ccnhecìmentc e essas fcrmas de mcral havìam
pcdìdc ser pensadas e mcdìHlcadas pcr essas tecnìcas dìscìplì-
nares. Nc casc da sexualìdade, prccureì enfatìzar a fcrmaçàc
de uma atìtude mcral; prccureì, pcrem, reccnstìtuìr essa fcr-
maçàc atraves dc |cgc que ela estabeleceu ccm as estruturas
pclítìcas (basìcamente na relaçàc entre dcmínìc de sì e dcmì-
naçàc dcs cutrcs) e ccm as mcdalìdades dc ccnhecìmentc (cc-
nhecìmentc de sì e dcs dìferentes campcs da atìvìdade).
De fcrma que, nesses trés campcs - c da lcucura, c da de-
lìnquéncìa, c da sexualìdade --, prìvìlegìem a cada vez um as
peìtc partìcular: c da ccnstìtuìçàc de uma cb|etìvìdade, c da
fcrmaçàc de uma pclítìca e de um gcvernc de sì, c da elabcra-
çàc de uma etìca e de uma prátìca de sì. Mas a cada vez tenteì
tambem mcstrar c lugar ccupadc pelcs dcìs cutrcs ccmpc-
nentes, necessárìcs para a ccnstìtuìçàc de um campc de expe-
rìéncìa. 1rata-se na realìdade de dìferentes exemplcs ncs
quaìs estàc ìmplìcadcs cs trés elementcs fundamentaìs de
tcda experìéncìa: um |cgc de verdade, das relaçòes de pcder,
das fcrmas de relaçàc ccnsìgc mesmc e ccm cs cutrcs. L se
cada um desses exemplcs prìvìlegìa, de certa maneìra, um
desses trés aspectcs - uma vcz que a experìéncìa da lcucura
recentemente se crganìzcu scbretudc ccmc um campc de sa-
ber, a dc crìme, ccmc um campc de ìntervençàc pclítìca, en-
quantc a da sexualìdade se defìnìu ccmc um lugar etìcc -, eu
quìs mcstrar a cada vez ccmc cs dcìs elementcs estavam pre-
sentes, que funçòes eles exerceram e ccmc cada um deles fcì
afetadc pelas transfcrmaçòes dcs dcìs cutrcs.
O serthcr|aZcu antes de uma 'hìstórìa das prcblemátìcas
O que ìssc quer dìzer precísamenfe7
- Pcr muìtc tempc prccureì saber se serìa pcssível caracte-
rìzar a hìstórìa dc pensamentc, dìstìnguìndc-a da hìstórìa das
ìdeìas cu se|a, da análìse dcs sìstemas de representaçòes -e
da hìstórìa das mentalìdades - ìstc e, da análìse das atìtudes e
dcs esquemas de ccmpcrtamentc. Penseì que havìa aí um ele.
mentc que pcderìa caracterìzar a hìstórìa dc pensamentc: era
c que se pcderìa chamar de prcblemas cu, maìs exatamente,
de prcblematìzaçòes. O que dìstìngue c pensamentc e que ele
e tctalmente dìferente dc ccn|untc das representaçòes ìmplì
dadas em um ccmpcrtamentc; ele tambem e ccmpletamente
dìferente dc campc das atìtudes que pcdem determìna-lc. O
l)ensamentc nàc e c que se presentìnlca em uma ccnduta e lhe
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dá um sentìdc; e, scbretudc, aquìlc que permìte tcmar uma
dìstáncìa em relaçàc a essa maneìra de fazer cu de reagìr, e tc-
ma-la ccmc cb|etc de pensamentc e ìnterrcga la scbre seu
sentìdc, suas ccndìçòes e seus fìns. O pensamentc e lìberdade
em relaçàc aquìlc que se íaz, c mcvìmentc pelc qual dele ncs
separamcs, ccnstìtuímc-lc ccmc cb|etc e pensamc-lc ccmc
prcblema.
Dìzer que c estudc dc pensamentc e a análìse de uma lìber-
dade nàc sìgnìfìca que se trate de um sìstema fcrmal referìdc
apenas a ele próprìc. De fatc, para que um dcmínìc de açàc,
para que um ccmpcrtamentc entre nc campc dc pensamentc
e precìsc que um certc númerc de fatcres tenham-nc tcrnadc
ìncertc. tenham-nc feìtc perder sua famìlìarìdade, cu tenham
suscìtadc em tcrnc dele um certc númerc de dìfìculdades.
Lsses elementcs deccrrem de prccesscs sccìaìs, eccnómìccs,
cu pclítìccs. Pcrem, eles aí desempenham apenas a funçàc de
ìncìtaçàc. Pcdem exìstìr e exercer sua açàc pcr muìtc tempc,
antes que ha|a uma efetìva prcblematìzaçàc pelc pensamentc.
Lste, quandc ìntervem, nàc tcma uma fcrma únìca, que serìa
c resultadc dìretc cu a expressàc necessárìa dessas dìfìculda-
des; ele e uma respcsta crìgìnal cu específìca frequentemente
multìfcrme, as vezes ccntradìtórìa em seus dìferentes aspec-
tcs, para essas dìfìculdades, que sàc defìnìdas pcr ele atraves
de uma sìtuaçàc cu um ccntextc e que valem ccmc uma ques
tàc pcssível.
\árìas respcstas pcdem ser dadas para um mesmc ccn-
|untc de dìfìculdades. Na maìcr parte dc tempc, dìversas
respcstas sàc efetìvamente prcpcstas. Ora. c que e precìsc
ccmpreender e aquìlc que as tcrna sìmultaneamente pcssí-
veìs; e c pcntc nc qual se crìgìna sua sìmultaneìdade; e c sclc
que pcde nutrìr umas e cutras, em sua dìversìdade, e. talvez,
a despeìtc de suas ccntradìçòes. Ante as dìfìculdades enccn-
tradas pela prátìca da dcença mental nc seculc X\lll, fcram
prcpcstas scluçòes dìversas: a de 1uke e a de Pìnel pcdem
aparecer ccmc exemplcs; da mesma fcrma, para dìfìculdades
enccntradas pela prátìca penal fcì prcpcstc tcdc um ccn|untc
de scluçòes na segunda metade dc seculc X\lll; cu aìnda, tc-
mandc um exemplc bastante dìstante, para as dìfìculdades da
etìca sexual tradìcìcnal as dìversas escclas fìlcsófìcas da epc-
ca helenístìca prcpuseram scluçòes dìferentes.
Mas c trabalhc de uma hìstórìa dc pensamentc serìa en-
ccntrar na crìgem dessas dìversas scluçòes a fcrma geral de
prcblematìzaçàc que as tcrncu pcssíveìs - ate em sua próprìa
cpcsìçàc; cu, aìnda, c que tcrncu pcssíveìs as transfcrmaçòes
das dìfìculdades e cbstáculcs de uma prátìca em um prcble-
ma geral para c qual sàc prcpcstas dìversas scluçòes prátìcas.
L a prcblematìzaçàc que ccrrespcnde a essas dìfìculdades,
mas fazendc delas uma ccìsa tctalmente dìferente dc que sìm-
plesmente traduzì-las cu manìfesta las; ela elabcra para suas
prcpcstas as ccndìçòes nas quaìs pcssíveìs respcstas pcdem
ser dadas; defìne cs elementcs que ccnstìtuìràc aquìlc que as
dìferentes scluçòes se esfcrçam para respcnder. Lssa elabcra-
çàc de um dadc em questàc, essa transfcrmaçàc de um ccn-
|untc de ccmplìcaçòes e dì6lculdades em prcblemas para cs
quaìs as dìversas scluçòes tentaràc trazer uma respcsta e c
que ccnstìtuì c pcntc de prcblematìzaçàc e c trabalhc especí-
Hcc dc pensamentc.
L pcssível perceber ccmc estamcs dìstantes de uma análì-
se em termcs de desccnstruçàc (qualquer ccnfusàc entre es-
ses dcìs metcdcs serìa ìmprudente). 1rata-se, pelc ccntrárìc,
de um mcvìmentc de análìse crítìca pelc qual se prccura ver
ccmc puderam ser ccnstruídas as dìferentes scluçòes para
um prcblema; mas tambem ccmc essas dìferentes scluçòes
deccnem de uma fcrma específìca de prcblematìzaçàc. Fìca
entàc evìdente que qualquer ncva scluçàc que fcsse acrescen-
tada as cutras deccrrera da prcblematìzaçàc atual, mcdìfì-
candc scmente alguns pcstuladcs cu prìncípìcs scbre cs
quaìs se sustentam as respcstas dadas. O trabalhc de refle-
xàc fìlcsófìca e hìstórìca e retcmadc nc campc de trabalhc dc
pensamentc ccm a ccndìçàc de que se ccmpreenda a prcble
maUzaçàc nàc ccmc um a|ustamentc de representaçòes, mas
ccmc um trabalhc dc pensamentc.
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em um dadc mcmentc pemlìtìr ac su|eìtc em geral tcmar
ccnhecìmentc de um cb|etc|á dadc nc real. A questàc e deter-
mìnar c que deve ser c su|eìtc, a que ccndìçòes ele está sub-
metìdc, qual c seu status, que pcsìçàc deve ccupar nc real cu
nc ìmagìnárìc para se tcmar su|eìtc legítìmc deste cu daquele
tìpc de ccnhecìmentc; em suma, trata se de determìnar seu
mcdc de 'sub|etìvaçàc'; pcìs este nàc e evìdentemente c mes-
mc quandc c ccnhecìmentc em pauta tem a fcrma de exegese
de um textc sagradc, de uma cbservaçàc de hìstórìa natural
cu de análìse dc ccmpcrtamentc de um dcente mental. Mas a
questàc e tambem e ac mesmc tempc determìnar em que
ccndìçòes alguma ccìsa pôde se tcmar cb|etc para um ccnhe
cìmentc pcssível, ccmc ela pôde ser prcblematìzada ccmc cb-
|ctc a ser ccnhecìdc, a que prccedìmentc de reccrte ela pôde
ser submetìda, que parte dela próprìa fcì ccnsìderada pertì-
nente. 1rata se, pcrtantc, de detemlìnar seu mcdc de cb|etì-
vaçàc, que tampcucc e c mesmc de accrdc ccm c tìpc de saber
cm pauta.
Lssa cb|etìvaçàc e essa sub|etìvaçàc nàc sàc ìndependen-
tes uma da cutra; dc seu desenvclvìmentc mútuc e de sua lì-
gaçàc recíprcca se crìgìnam c que se pcderìa chamar de '.|cgcs
de verdade': cu sqa, nàc a desccberta das ccìsas verdadeìras,
mas as regras segundc as quaìs, a respeìtc de certas ccìsas,
aquìlc que um su|eìtc pcde dìzer deccrre da questàc dc verda-
deìrc e dc falsc. Lm suma, a hìstórìa crítìca dc pensamentc
nàc e uma hìstórìa das aquìsìçòes nem das ccultaçòes da ver-
dade; e a hìstórìa da emergéncìa dcs |cgcs de verdade: e a
hìstórìa das 'verídìcçòes', entendìdas ccmc as fcrmas pelas
quaìs se artìculam, scbre um campc de ccìsas, dìscurscs ca-
l)azes de serem dìtcs verdadeìrcs cu falscs: quaìs fcram as
ccndìçòes dessa emergéncìa, c preçc ccm c qual, de qualquer
fcrma, ela fcì paga, seus efeìtcs nc real e a maneìra pela qual,
lìgandc um certc tìpc de cb|etc a certas mcdalìdades dc su|eì-
tc, ela ccnsUtuìu, pcr um tempc, uma área e determìnadcs ìn-
dìvíducs, c a prìcrì hìstórìcc de uma experìéncìa pcssível.
Ora, essa questàc - cu esta serìe de questòes - que e a de
lama 'arqueclcgìa dc saber'. Mìchel Fcucault nàc a prcpôs e
nàc gcstarìa de prcpò-la a respeìtc de qualquer|cgc de verda-
de. Mas scmente a respeìtc daqueles em que c próprìc su|eìtc
e cclccadc ccmc cb|etc de saber pcssível: quaìs sàc cs preces
scs de sub|etìvaçàc e de cb|etìvaçàc que fazem ccm que c su-
Fcucault
'Fcucault', ín Huìsman (D.) ed., Dìctìcnnaü-e des phlZcscphes, Paus, PUF,
iº84, t. i, PS. º42-º44.
Nc ìnícìc da decada de iº80, Denìs Huìsman prcpôs a F. Lwald redìgìr c ver-
bete que serìa dedìcadc a Fcucault nc Dlcttcnnalre des phílcscphes, que ele
preparava para as Presses Unìversìtaìres de France. F. Lwald, na epcca assìs
tente de M. Fcucault nc Ccllége de France, fez c ccnvìte a este últünc. M. Fcu-
cault havìa redìgìdc na epcca uma prüneìra versàc dc vclume ll da Hìstórìa da
sexualìdade, que ele ccnsìderava precìsar ser maìs trabalhada. Uma parte da
ìntrcduçàc que ele havìa redìgìdc para essa cbra era uma apresentaçàc re
prcspectìva dc seu trabalhc. Fcì este c textc entregue a Denìs Huìsman, ccm-
plementadc pcr uma curta apresentaçàc e uma bìblìcgrafìa. Ccmbìncu-se
que ele serìa assìnadc pcr 'Maurìce Flcrence', que resultava na evìdente
abrevìaçàc 'M.F.'. Assìm ele fcì publìcadc. Aquì fìgura apenas c textc redìgìdc
pcr Mìchel Fcucault.
lSe Fcucault está ìnscrìtc na tradìçàc íìlcsófìca, e certa-
mente na tradìçàc crítìca de Kant, e serìa pcssível|ì ncmear
sua cbra .l:hìstórìa crítìca dc pensamentc. Lla nàc deverìa ser
entendìda ccmc uma hìstórìa das ìdeìas que fcsse sìmulta-
neamente uma análìse dcs errcs que pcderìam ser pcsterìcr-
mente avalìadcs; cu uma decìfraçàc dcs desccnhecìmentcs
acs quaìs elas estàc lìgadas e dcs quaìs pcderìa depender c
que pensamcs hc|e em dìa. Se pcr pensamentc se entende c
atc que cclcca, em suas dìversas relaçòes pcssíveìs, um su|eì-
tc e um cb|etc, uma hìstórìa crítìca dc pensamentc serìa uma
análìse das ccndìçòes nas quaìs se fcrmaram cu se mcdìfìca-
ram certas relaçòes dc su|eìtc ccm c cb|etc, uma vez que estas
sàc ccnstìtutìvas de um saber pcssível. Nàc se trata de defìnìr
as ccndìçòes fcrmaìs de uma relaçàc ccm c cb|etc: tambem
nàc se trata de destacar as ccndìçòes empírìcas que puderam
i. Lste trechc entre cclchetes e de F. Lwald
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|eìtc pcssa se tcmar, na qualìdade de su|eìtc, cb|etc de
ccnhecìmentc. Nàc se trata certamente de saber ccmc se
ccnstìtuìu durante a hìstórìa um 'ccnhecìmentc psìcclógìcc'
mas ccmc se fcmlaram dìverscs |cgcs de verdade atraves dcs
quaìs c su|eìtc se tcrncu cb|etc de ccnhecìmentc. Mìchel Fcu-
cault tentcu ìnìcìalmente ccnduzìr essa análìse de duas ma-
neìras. A respeìtc dc aparecìmentc e da ìnserçàc, em dcmínìcs
e segundc a fcrma de um ccnhecìmentc ccm sfaLus cìentífìcc,
da questàc dc su|eìtc que fala, trabalha e vìve; tratava-se en-
tàc da fcrmaçàc de algumas 'cìéncìas humanas', cu|c estudc
tìnha ccmc referéncìa a prátìca das cìéncìas empírìcas e de
seus dìscurscs, característìca dcs seculcs X\rll e X\lll (As pa-
|auras e as ccìsas) . Mìche] Fcucau]t tambem tentcu ana]ìsar a
ccnstìtuìçàc dc su|eìtc ccmc ele pcde aparecer dc cutrc ladc
de uma dìvìsàc ncrmatìva e se tcrnar cb|etc de ccnhecìmentc
na qualìdade de lcucc, de dcente cu de delìnqüente: e ìssc
atraves de prátìcas ccmc as da psìquìatrìa, da medìcìna clínì-
ca e da penalìdade (Hìstórìa da lcucura, O nascìmentc da cZíní
ca, \Lgíar epurtíd.
Mìchel Fcucault tenta agcra, sempre dentrc dc mesmc prc-
|etc geral, estudar a ccnstìtuìçàc dc su|eìtc ccmc cbUetc para
ele próprìc: a fcrmaçàc dcs prccedìmentcs pelcs quaìs c su|eì-
tc e levadc a se cbservar, se analìsar, se decìfrar e se re-
ccnhecer ccmc campc de saber pcssível. 1rata-se, em suma,
da hìstórìa da 'sub|etìvìdade', se entendermcs essa palavra
ccmc a maneìra pela qual c su|eìtc faz a experìéncìa de sì mes-
mc em um |cgc de verdade, nc qual ele se relacìcna ccnsìgc
mesmc. A questàc dc sexc e da sexualìdade pareceu ccns-
tìtuìr para Mìchel Fcucault nàc, certamente, c únìcc exemplc
pcssível, mas pelc mencs um casc bastante prìvìlegìadc: e efe-
tìvamente a esse respeìtc que, atraves de tcdc c crìstìanìsmc e
talvez maìs alem, cs ìndìvíducs fcram chamadcs a se reccnhe-
cerem ccmc su|eìtcs de prazer, de desçc, de ccncupìscéncìa,
de tentaçàc e, pcr dìverscs meìcs (exame de sì, exercícìcs espì-
rìtuaìs, reccnhecìmentc de culpa, ccnnlssàcl, fcram sclìcìta-
dcs a desenvclver, a respeìtc deles mesmcs e dc que ccnstìtuì
a parte maìs secreta, maìs ìndìvìdual de sua sub|etìvìdade, c
|cgc dc verdadeìrc e dc falsc.
1rata se, em suma, nessa hìstórìa da sexualìdade, de
ccnstìtuìr uma terceìra parte: ela vem scmar-se as análìses
das relaçòes entre su|eìtc e verdade cu, maìs precìsamente, ac
c:aludc dcs Dícdcs pelcs quaìs c su|eìtc pôde ser ìnserìdc ccmc
cb|ctc ncs |cgcs de verdade
1cldar ccmc fíc ccndutcr de tcdas essas análìses a questàc
(l;\s relaçòes entre su|eìtc e verdade ìmplìca certas escclhas de
tlletcdc. L. ìnìcìalmente, um cetìcìsmc sìstemátìcc em relaçàc
;ì Lcdcs cs unìversaìs antrcpclógìccs, c que nàc sìgnìfìca que
lcdcs eles sqaìn re|eìtadcs de ìnícìc, em blccc e de uma vez
l)cr tcdas, mas que nada dessa crdem deve ser admìtìdc que
nàc se|a rìgcrcsamente ìndìspensável; tudc c que ncs e prc-
l)testc em ncssc saber, ccmc sendc de valìdade unìversal,
(lttantc a natureza humana cu as categcrìas que se pcdem
al)fìcar ac su|eìtc, exìge ser experìmentadc e analìsadc: recu-
sar c 'unìversal' da lcucura, da 'delìnquéncìa' cu da 'sexualì-
(|ade' nàc sìgnìfìca que aquìlc a que essas ncçòes se referem
l ìàc se|a nada cu que elas nàc passem de fantasìas ìnventadas
l)cla necessìdade de uma causa duvìdcsa; e, pcrtantc. bem
!ììaìs dc que a sìmples ccnstataçàc de que seu ccnteúdc varìa
('cnì c tentpc e as cìrcunstáncìas; e se ìnterrcgar scbre as ccn-
(lìçòes que permìtem, ccnfcrme as regras dc dìzer verdadeìrc
cu falsc. reccnhecer um su|eìtc ccmc dcente mental cu fazer
|'cn] que um su|eìtc reccnheça a parte maìs essencìal dele
l)róprìc na mcdalìdade dc seu dese|c sexual. A prüneìra regra
(lc metcdc para esse tìpc de trabalhc e, pcrtantc, esta: ccntcr-
nar tantc quantc pcssível, para ìnterrcga-lcs em sua ccns-
tìtuìçàc hìstórìca, cs unìversaìs antrcpclógìccs (e tambem,
( crtamente, cs de um humanìsmc que defenderìa cs dìreìtcs,
cs prìvìlegìcs e a natureza de uìn ser humanc ccmc verdade
ìmedìata e atempcral dc su|eìtc) . 1ambem e precìsc ìnverter c
l)rccedìmentc fìlcsófìcc de remcntar ac su|eìtc ccnstìtuìnte
(lc qual se exìge dar ccnta dc que pcde ser tcdc cb|etc de cc-
l ìllecìmentc em geral; trata se, pelc ccntrárìc, de descer ac es-
i i tdc das prátìcas ccncretas pelas quaìs c su|eìtc e ccnstìtuídc
ìla ìmanéncìa de um campc de ccnhecünentc. Scbre ìssc, e
;lmbem precìsc estar atentc: recusar c recursc fìlcsófìcc a um
su|eìtc ccnstìtuìnte nàc sìgnìfìca fazer ccmc se c su|eìtc nàc
t'xìstìsse e se abstraìr dele em benefícìc de uma cb|etìvìdade
l)teìa; essa recusa vìsa a fazer aparecer cs prccesscs próprìcs
l tllna experìéncìa eln que c su|eìtc e c cb|etc 'se fcrmam e se
lìtnlsfcrnlam' um em relaçàc ac cutrc e em funçàc dc cutrc.
cs dìscurscs da dcença mental, da delìnqtléncía cu da sexual-
ìdade só dìzem c que e c su|eìtc dentrc de um certc|cgc muìtc
238 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº84 Fcucault 23º
partìcular de verdade; mas esses |cgcs nàc sàc ìmpcstcs de
fcra para c su|eìtc, de accrdc ccm uma causalìdade necessá-
rìa cu detemünaçòes est:ruturaìs; eles abrem um campc de
experìéncìa em que su|eìtc e cb|etc sàc ambcs ccnstìtuídcs
apenas em certas ccndìçòes sìmultáneas, mas que nàc param
de se mcdìfìcar um em relaçàc ac cutrc, e, pcrtantc, de mcdì-
6lcar esse mesmc campc de experìéncìa.
Daí um terceìrc prìncípìc de metcdc: dìrìgìr-se ccmc cam
pc de análìse as 'prátìcas', abcrdar c estudc pelc vìes dc que
'se fazìa'. Assìm, c que se luzìa ccm cs lcuccs, cs delìnquentes
e cs dcentes7 L pcssível, certamente, tentar deduzìr, a parar
da representaçàc que se fazìa deles e dcs ccnhecìmentcs que
se acredìtava ter scbre eles, as ìnstìtuìçòes nas quaìs eles
eram cclccadcs e cs tratamentcs acs quaìs eram submetìdcs;
e tambem pcssível ìnvestìgar qual era a fcrma das 'verdades
ras' dcenças mentaìs e as mcdalìdades de delìnquéncìa real
em uma epcca dada para explìcar aquìlc que entàc se pen
sava. Mìchel Fcucault abcrda as ccìsas de uma maneìra tctal-
mente dìferente. Lstuda, ìnìcìalmente, c ccn|untc das maneìras
de fazer maìs cu mencs regradas, maìs cu mencs pensadas,
maìs cu mencs acabadas atraves das quaìs se delìneìa sì-
multaneamente c que ccnstìtuía c real para aqueles que prc-
curam pensa-lc e dcmìna-lc, e a maneìra ccmc aqueles se
ccnstìtuíam ccmc su|eìtcs capazes de ccnhecer, analìsar e
eventualmente mcdìHlcar c real. Sàc as 'prátìcas' ccncebìdas
ac mesmc tempc ccmc mcdc de agìr e de pensar que dàc a
chave de ìntelìgìbìlìdade para a ccnstìtuìçàc ccrrelatìva dc su-
|eìtc e dc cb|etc.
Ora, a parar dc mcmentc em que, atraves dessas prátìcas.
estava em pauta estudar cs dìferentes mcdcs de cb|etìvaçàc
dc su|eìtc, ccmpreende-se a ìmpcrtáncìa que deve ter a análì
se das relaçòes de pcder. Mas aìnda e precìsc, certamente, de
tìnìr c que pcde e c que pretende ser uma analìse desse tìpc.
Nàc se trata evìdentemente de ìnterrcgar c 'pcder' scbre sua
cügem, seus prìncípìcs cu seus lìmìtes legítìmcs, mas de es
mudar cs prccedìmentcs e as tecnìcas utìlìzadcs ncs dìferentes
ccntextcs ìnstìtucìcnaìs, para atuar scbre c ccmpcrtamentc
dcs ìndìvíducs tcmadcs ìscladamente cu em grupc, para fcr-
mar, dìrìgìr, mcdìfìcar sua maneìra de se ccnduzìr, para ìmpcr
fìnalìdades a sua maçàc cu ìnscrevé-la nas estrategìas de ccn-
|untc, ccnseqüentemente múltìplas em sua fcrma e em seu lc
cal de atuaçàc; dìversas da mesma ícmla ncs prccedìmentcs e
tecnìcas que elas fazem funcìcnar: essas relaçòes de pcder ca-
racterìzam a maneìra ccmc cs hcmens sàc 'gcvernadcs' uns
pelcs cutrcs; e sua análìse mcstra de que mcdc. atraves de
certas fcrmas de 'gcvernc', dcs lcuccs, dcs dcentes, dcs crì-
mìncscs etc., fcì cb|etìvadc c su|eìtc lcucc, dcente, delìnquen-
te. 1al análìse nàc sìgnìfìca dìzer que c abusc de tal cu tal
pcder prcduzìu lcuccs, dcentes cu crìmìncscs alì cnde nada
havìa, mas que as fcrmas dìversas e partìculares de 'gcvernc'
dcs ìndìvíducs fcram determìnantes ncs dìferentes mcdcs de
cb|etìvaçàc dc su|eìtc.
\erìfìca-se ccmc c tema de uma 'hìstórìa da sexualìdade'
pcde se ìnscrever dentrc dc prcmetc geral de Mìchel Fcucault:
trata-se de analìsar a 'sexualìdade' ccmc um mcdc de expe
rìéncìa hìstcrìcamente sìngular, nc qual c su|eìtc e cb|etìvadc
para ele próprìc e para cs cutrcs, atraves de certcs prccedì-
mentcs precìscs de 'gcvernc'
Maurìce Flcrence
iº84 - O Cuìdadc ccm a \erdade 24i
iº84
- Usc dcs prazeres e Cuìdadc de sì parecem de ìnícìc um tra-
balhc de um hìstcríadcrpcslüuc, uma sìstematìzaçàc das mc-
raìs sexuaìs da Antìgllìdade. L dìssc mesmc que se ü'ata7
- L um trabalhc de hìstcrìadcr, mas especìfìcandc que es-
ses lìvrcs, assìm ccmc cs cutrcs, sàc um trabalhc de hìstórìa
dc pensamentc. Hìstórìa dc pensamentc quer dìzer nàc sìm-
plesmente hìstórìa das ìdeìas cu das representaçòes, mas
tambem a tentatìva de respcnder a seguìnte questàc: ccmc
um saber pcde se ccnstìtuí7 Ccmc c pensamentc, enquantc
ele tem relaçàc ccm a verdade, pcde ter tambem uma hìstó-
rìa7 Lsta e a pergunta feìta. Prccurc respcnder a um prcblema
precìsc: nascìmentc de uma mcral, de uma mcral uma vez
que ela e uma reflexàc scbre a sexualìdade, scbre c desçc, c
çaue fìque clarc que nàc façc uma hìstórìa dcs ccstumes,
dcs ccmpcrtamentcs, uma hìstórìa sccìal da prátìca sexual,
mas uma hìstórìa da maneìra ccm que c prazer, cs desqcs, cs
ccmpcrtamentcs sexuaìs fcram prcblematìzadcs, refletìdcs e
pensadcs na Antìgüìdade em relaçàc a uma certa arte de vìver.
Lvìdentemente, essa arte de vìver só fcì exercìda pcr um pe-
quenc grupc de pesscas. Serìa rìdículc pensar que aquìlc que
Scneca, Lpíctetc cu Muscnìus Pufus pcdem dìzer a respeìtc
dc ccmpcrtamentc sexual representava, de uma maneìra cu
de cutra, a prátìca geral dcs gregcs e dcs rcmancs. Mas ccnsì-
derc que c fatc de que essas ccìsas tenham sìdc dìtas scbre a
sexualìdade, que elas tenham ccnstìtuídc uma tradìçàc que
se enccntra transpcsta, metamcrfcseada, prcfundamente re
ìnanqada nc crìstìanìsmc, ccnstìtuì um fatc hìstórìcc. O pen-
samentc tem ìgualmente uma hìst(árìa; c pensamentc e um
fatc hìstórìcc, embcra tenha cutras dìmensòes a]em desta.
Quantc a ìssc, esses lìvrcs sàc absclutamente semelhantes
acs que escrevì scbre a lcucura cu scbre a penalìdade. Lm \ì-
gìar e pude nàc pretendì fazer a hìstórìa da ìnstìtuìçàc prìsàc,
c que terìa exìgìdc um materìal tctalmente dìferente e um cu-
trc tìpc de análìse. Lm trcca, me pergunteì ccmc c pensamen-
tc da punìçàc teve, nc fìm dc seculc X\lll e nc ìnícìc dc XlX,
uma certa hìstórìa. O que prccurc fazer e a hìstórìa das rela-
çòes que c pensamentc mantem ccm a verdade; a hìstórìa dc
pensamentc, uma vez que ela e pensamentc scbre a verdade.
1cdcs aqueles que dìzem que para mìm a verdade nàc exìste
sàc mentes sìmplìstas.
prazer
r
O Cuìdadc ccm a \erdade
O cuìdadc ccm a verdade' (entrevìsta ccm F. Lwa]d), ]\magazìne |ìfteraíre, n:
207, maìc de iº84, ps. i8-23.
A vcntade de saber anuncìada para amanhà uma hísfóría
da sexualìdade. Seu prcsseguímenLc apareceu cìtc ancs de-
pcìs e segundc um planc tctalmente dL#erente dc quelcí anun-
cìadc.
Mudeì de cpìnìàc. Um trabalhc, quandc nàc e ac mesmc
tempc uma tentatìva de mcdìfìcar c que se pensa e mesmc c
que se e, nàc e muìtc ìnteressante. Ccmeceì a escrever dcìs lì
vrcs de accrdc ccm meu planc prìmìtìvc; mas muìtc rapìda-
mente me entedìeì. lssc era uma ìmprudéncìa de mìnha parte
e ccntrarìc acs meus hábìtcs.
- Pcr que entàc c senhcr c|ez7
Pcr preguìça. lmagìneì que chegarìa c dìa em que saberìa
antecìpadamente c que gcstarìa de dìzer e em que eu nàc terìa
nada maìs a fazer dc que dìze-lc. lssc fcì um reflexc de enve-
lhecìmentc. Penseì ter enfìm chegadc a ìdade em que nada
maìs resta a fazer senàc desenrclar c que se tem na cabeça.
Lra ac mesmc tempc uma fcrma de presunçàc e uma reaçàc
de abandcnc. Ora, trabalhar e tentar pensar uma ccìsa dìfe-
rente dc que se pensava antes.
- O leìtcr acredífcu nìssc.
- Dìante dele, tenhc ac mesmc tempc um pcucc de escrú-
pulc e pcssìvelmente de ccnfìança. O leìtcr e ccmc c cuvìnte
de um cursc. Sabe perfeìtamente reccnhecer quandc se tra-
balhcu cu quandc se ccntentcu em relatar c que se tem na ca-
beça. 1alvez ele se decepcìcne, mas nàc pelc fatc de eu nàc ter
dìtc nada dìferente dc que |á dìzìa.
242 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 0 Cuìdadc ccm a \erdade 243
- A verdade, entrefanfc, assume em Usc dcs prazeres e em
Cuìdadc de sì umalcrma bastante dLÓerente da que Unha ncls
cbras precedentes: a fcrma dclcrcsa da st4/eíçàc, da cZ2leü-
- A ncçàc que unìfìca cs estudcs que realìzeì desde a fíìstó
ría da lcucura e a da prcb]ematízaçàc, embcra eu nàc a tìvesse
aìnda ìscladc sufìcìentemente. Mas sempre se chega ac essen-
cìal retrccedendc; as ccìsas maìs geraìs sàc as que aparecem
em Ultìmc lugar. L c preçc e a reccmpensa de qualquer traba-
lhc em que as arUculaçòes te(ìncas sàc elabcradas a partìr de
um certc campc empírìcc. Lm fíístóría da lcucura, tratava-se
de saber ccmc e pcr que a lcucura, em um dadc mcmentc,
fcra prcblematìzada atraves de uma certa prátìca ìnstìtucìc-
nal e'de um certc aparatc de ccnhecìmentc. Da mesma fcrma,
em \ìgìar e punìr tratava-se de analìsar as mudanças na prc'
blematìzaçàc das relaçòes entre delìnqüéncìa e castìgc atra-
ves das prátìcas penaìs e das ìnstìtuìçòes penìtencìárìas nc
fìnal dc seculc X\lll e ìnícìc dc XlX. Ccmc atualmente se prc-
blematìza a atìvìdade sexual7
Prcblematìzaçàc nàc quer dìzer representaçàc de um cb|e
tc preexìstente, nem tampcucc a crìaçàc pelc dìscursc de um
cb|etc que nàc exìste. L c ccn|untc das práUcas dìscursìvas
cu nàc dìscursìvas que íaz alguma ccìsa entrar nc|cgc dc ver-
dadeìrc e dc falsc e c ccnstìtuì ccmc cb|etc para c pensamentc
(sqa scb a fcrma da reflexàc mcral, dc ccnhecìmentc cìentífì-
cc, da análìse pclítìca etc.).
- Usc dcs prazeres e Cuìdadc de sì resultam, sem dúuída,
da mesmaprcblemátíca. Lles tampcucc parecem muìtc dLÓeren-
tes das cbras precedentes.
- 'lnvertì' realmente a apresentaçàc. A respeìtc da lcucura,
para dc prcblema de que ela pcdìa ccnstìtuìr em um certc ccn-
textc sccìal, pclítìcc e epìstemclógcc: c prcblema que a lcucura
ccnstìtuía para cs cutrcs. Aquì, partì dc prcblema que a ccn-
duta sexual pcdìa ccnstìtuìr para cs próprìcs ìndìvíducs (cu
pelc mencs para cs hcmens da Antìguìdade). Nc prìmeìrc casc,
tratava-se enfìm de saber ccmc se 'gcvernavam' cs lcuccs, e
agcra ccmc 'se gcverna' a sì mesmc. Mas eu ìmedìatamente
acrescentarìa que, nc casc da lcucura, tenteì enccntrar a partìr
dela a ccnstìtuìçàc da experìéncìa de sì mesmc ccmc lcucc, nc
quadrc da dcença mental, da prátìca psìquìátrìca e da ìnstìtuì-
çàc asìlar. Ccstarìa de mcstrar aquì ccmc c gcvernc de sì se ìn-
tegra a uma prátìca dc gcvernc dcs cutrcs. Sàc, em suma,
Unçàc
duas vìas de acessc ìnversas para uma mesma questàc: ccmc
se ccnstìtuì uma 'experìéncìa' em que estàc lìgadas a relaçàc
ccnsìgc mesmc e a relaçàc ccm cs cutrcs.
- 1enhc a íínpnessàc de que c |eífcr uaì serlür uma dupla es-
tranheza. A prìmeüa em relaçàc ac senhcr mesmc, ac que se
espera dc senhcr..
- Perfeìtc. Assumc ìnteìramente essa dìferença. Faz parte
dc| cgc .
- A segunda esúanheza recaì scbre a sexualìdade. scbre as
relaçòes entre c que c senhcr descreve e ncssa prlìprìa euídén-
cla da sexualìdade
- Scbre a estranheza, nàc e precìsc, ccntudc, exagerar. L
verdade que hà uma certa dcía a respeìtc da Antìguìdade e da
mcral antìga frequentemente representada ccmc 'tclerante'
lìberal e agradável. Mas, nc entantc, muìtas pesscas sabem
blue na Antìgüìdade hcuve uma mcral austera e rìgcrcsa. L
sabìdc que cs est(bìccs eram a favcr dc casamentc e da 8ìdelì-
(lìde ccn|ugal. Nada dìgc de extracrdìnárìc ac defender essa
'severìdade' da mcral fìlcsófìca.
- LulaZaua da esúarl/uza em relaçàc acs temas que ncs
sdclamìlíares na artáZíse da sexualìdade: cs da Zeí e cs da |n-
tct'lìçàc.
- 1rata-se de um paradcxc que surpreendeu a mìm mes-
lììc. apesar de eu |á desccnfìar um pcucc dìssc em A ucnfade
íle sabeì ac prcpcr a hìpótese de que nàc seda sìmplesmente
l l)artìr dcs mecanìsmcs da repressàc que se pcderìa analìsar
l ccnstìtuìçàc de um saber scbre a sexualìdade. O que me
tìrpreendeu na Antìgüìdade e que cs pcntcs scbre cs quaìs a
ìt:flexàc e maìs atava a respeìtc dc prazer sexual nàc ;àc de
lt)nna alguma cs que representavam as fcrmas tradìcìcnal-
ìì lente aceìtas da ìnterdìçàc. Pelc ccntrárìc, era alì cnde a se-
xc ììüídade era maìs lìvre que cs mcralìstas da Antìguìdade se
ii ìtcrrcgaram ccm maìs ìntensìdade e chegaram a fcrmular as
tlctìLrìnas maìs rìgcrcsas. O exemplc maìs sìmples: c status
tlììs mulheres casadas lhes prcìbìa qualquer relaçàc sexual
lt)ììt dc casamentc; mas, scbre esse 'mcncpólìc', quase nàc se
í'tìccntra reflexàc nìlcsónìca, nem preccupaçàc teórìca. Lm
t'cìltrapartìda, c amcr ccm cs rapazes era lìvre (dentrc de cer-
tcs lìmìtes), e scbre esse tema se elabcrcu tcda uma ccncep-
ç'ílc da ccntençàc, da abstìnéncìa e da lìgaçàc nàc sexual. Nàc
F. l)crtantc, a ìnterdìçàc que permìte dar ccnta das fcrmas de
l)ìcl)lematìzaçàc.
244 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 - O Cuìdadc ccm a \erdade 245
- Parece que c senhcr ía maìs lcnge, que cpunha as caíe-
gcrías da 'leí' e dc 'lnterdìtc' as da 'arte de uìuer', das 'Qcnt-
cas de sì' e da 'estììízaçàc da exìsténcìa'.
- Utìlìzandc metcdcs e esquemas de pensamentc bastante
ccmuns eu pcderìa dìzer que certas ìnterdìçòes eram efetìva-
mente cclccadas ccmc taìs, e que cutras, maìs dìfusas, se ex-
prìmìam na fcrma da mcral. Creìc que pensar essa mcral na
próprìa fcrma ccm que cs ccntempcránecs a havìam refletìdc,
cu sqa, na fcrma de uma arde da exísLéncía, cu melhcr, de
uma tecnìca de cnda, está maìs de accrdc ccm cs campcs que
eu abcrdava e ccm cs dccumentcs de que dìspunha. 1rata-
va-se de saber ccmc gcvernar sua próprìa vìda para lhe dar a
fcrma maìs bela pcssível (acs clhcs dcs cutrcs, de sì mesmc e
das geraçòes futuras, para as quaìs se pcderá servìr de exem-
plc). Lìs c que tenteì reccnstìtuìr: a fcrmaçàc e c desenvclvì-
mentc de uma prátìca de sì que tem ccmc cb|etìvc ccnstìtuìr a
sì mesmc ccmc c artesàc da beleza de sua próprìa vìda.
.As caLegcrías 'arte de uíuer' e 'tecnìcas de sì' nàc tém
ccmc úrìícc campc de ualídade a e.xperíéncla sexual dcs gregcs
e dcs rcmancs.
- Nàc acredìtc que ha|a mcral sem um certc númerc de
pratìcas de sì. L pcssível que essas práUcas de sì este|am as-
sccìadas a estruturas de códìgc numercsas, sìstemátìcas e
ccercìtìvas. L ate pcssível que elas quase se apaguem em be-
nefícìc desse ccn|untc de regras que entàc aparecem ccmc c
essencìal de uma mcral. Mas tambem e pcssível que ccnstì-
tuam c fccc maìs ìmpcrtante e maìs atìvc da mcral e que se|a
em tcrnc delas que se desenvclva a reflexàc. As prátìcas de sì
assumem assìm a fcrma de uma arte de sì, relatìvamente ìn-
dependente de uma legìslaçàc mcral. O crìstìanìsmc certa-
mente refcrçcu bastante, na reflexàc mcral, c prìncípìc da leì
e a estrutura dc códìgc, embcra as prátìcas de ascetìsmc te-
nham nele ccnservadc uma ìmpcrtáncìa muìtc grande.
- Ncssa eìq)eríéncía mcderna da sexualìdade ccmeça, en-
tàc, ccm c crìstìanìsmc.
- O crìstìanìsmc antìgc trcuxe para c ascetìsmc antìgc vá-
rìas mcdìfìcaçòes ìmpcrtantes: ìntensìfìccu a fcrma da leì,
mas tambem desvìcu as prátìcas de sì na dìreçàc da herme-
néutìca de sì e dc decìframentc de sì mesmc ccmc su|eìtc de
desçc. A artìculaçàc entre a leì e c desçc parece bastante ca
racterístìca dc crìstìanìsmc.
As descrìçòes das dìscQZìnas em \ìgìar e punìr ncs pa-
utam accstumadc (ìs prescrìçòes maìs müucìcsas. L curìcsc
que, desse pcntc de Dìsta, as prescrìçòes da mcral se.Kua! da
Antígtlídade nada tenham a ìrìuegar em relaçàc a eZas.
- L precìsc entrar ncs detalhes. Na Antìgüìdade, as pes-
scas estavam muìtc atentas acs elementcs d; ccnduta e exì.
gìam que cada um prestasse atençàc neles. Mas cs mcdcs de
atençàc nàc eram cs mesmcs daqueles que fcram ccnhecìdcs
em seguìda Assìm, c próprìc atc sexual, sua mcrfclcgìa, a
maneìra ccm que se busca e se cbtem prazer, c 'cb|etc' dc de-
sçc quase nàc parecem ter sìdc um prcblema teórìcc muìtc
ìmpcrtante na Antìgüìdade. Lm ccmpensaçàc. c cb|etc de
preccupaçàc era a ìntensìdade da atìvìdade sexual, sel rìtmc.
c mcmentc escclhìdc; era tambem c papel atìvc cu passìvc
que se desempenhava na relaçàc. Seràc enccntradcs assìm
mì] detalhes scbre cs atcu sexuaìs em sua relaçàc ccm as es-
taçòes, as hcras dc dìa, c mcmentc de repcusc e de exercícìc.
cu aìnda scbre a maneìra ccmc um rapaz deve se ccnduzìr
para ter uma bca reputaçàc, mas nenhum desses catálcgcs
de ates permìtìdcs e prcìbìdcs que seràc ìmpcrtantes na pas-
tcral crìstà. ' ' ''' ''-'
- .A dLHererltesprátícas que c serthcrdescreue em relaçàc ac
m'pc, a mulher acs rapazes parecem, cMa u«m cZeZas. pensa;
das para elas m'smas. Sem estarem Z@adas pcl Uh sbtema H-
gcrcsc. Lssa e uma cutra dL$erença eU nelaçllàc as suas cbras
precedentes.
- Aprendì, lendc um lìvrc, que eu tìnha reduzìdc tcda a ex-
perìéncìa da lcucura na epcca clássìca a práUca da ìnterna-
çàc. Ora, a /íìsfórta da lcucura e ccnstruída scbre a tese de
que hcuve pelc mencs duas experìéncìas da lcucura dìstìntas
uma da cutra: uma havìa sìdc a da ìnternaçàc; a cutra era
cìma prátìca medìca que tìnha crìgens muìtc lcngínquas.
Nada há de extracrdìnárìc na pcssìbìlìdade de exìstìrem dìfe-
rentes experìéncìas (tantc sìmultáneas quantc sucessìvas)
(luetenhamumaúnìcareferéncìa ' '''' --'
-- A arquítefura dcs seus Ultìmcs Zíurcslaz pensar um pcucc
rìc índìce da Ltìca a Nìcòmacc. i 0 sePPar examìna cada práfí-
ca uma após a cutra. O que estabelece entàc a Z@açàc entre a
i . AHstóteles, Lth@ue a Níccmaque, trad. 'lHcct, Paras. \tìn, iº5º
246 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 - O Cuìdadc ccm a \erdade 247
relaçàc ccm c ccì.pc, a relaçàc ccm a casa e a mulher, a relaçàc
ccm c rapaz7
- Um certc estìlc de mcral, que e c dcmírllc de sí. A atìvìda
de sexual e representada, percebìda ccmc vìcléncìa e, pcrtan
tc, prcblematìzada dc pcntc de vìsta da dìfìculdade que se tem
para ccntrcla-la. A hubrís e fundamental. Nessa etìca, e precì-
sc ccnstìtuìr para sì regras de ccnduta graças as quaìs se pc
dera assegurar esse dcmínìc de sì, que pcde pcr sua vez se
crdenar em trés prìncípìcs dìferentes: le) A relaçàc ccm c ccr-
pc e c prcblema da saúde. 2') A relaçàc ccm as mulheres, na
verdade ccm a mulher e a espcsa, uma vez que cs côn|uges
partìlham a mesma casa. 3g) A relaçàc ccm esses ìndìvíducs
tàc partìculares que sàc cs adclescentes e que sàc capazes de
se tcrnarem um dìa cìdadàcs lìvres. Nesses trés campcs, c dc
mínìc de sì vaì assumìr trés fcrmas dìferentes; nàc há, ccmc
será evìdente em relaçàc a carne e a sexualìdade, um campc
que cs unìHìcarìa a tcdcs. Lntre as grandes transfcrmaçòes
que seràc trazìdas pelc crìstìanìsmc, esta a de que a etìca da
carne vale da mesma maneìra para cs hcmens quantc para as
mulheres. Na mcral antìga, pelc ccntrárìc, c dcmínìc de sì só e
um prcblema para c ìndìvíduc que deve ser senhcr de sì e se-
nhcr dcs cutrcs, e nàc para aquele que deve cbedecer acs cu
trcs. Lsta e a razàc pela qual essa etìca dìz respeìtc apenas
acs hcmens e pela qual ela nàc tem a mesma fcrma quer se
trate das relaçòes ccm seu próprìc ccrpc, ccm a espcsa cu
ccm rapazes.
- .A partìr dessas cbras, a questàc da Zìberaçàc sexual apa-
rece destìtuída de sentìdc.
- L pcssível dìzer que na Antìguìdade se trata de uma
vcntade de regra, uma vcntade de fcrma, de uma busca de
austerìdade. Ccmc ela se fcrmcu7 Será que essa vcntade
de austerìdade nàc passa da traduçàc de uma ìnterdìçàc fun-
damental7 Ou, pelc ccntrárìc. nàc terá sìdc ela a matrìz, da
qual a seguìr derìvaram certas fcrmas geraìs de ìnterdìçòes7
- O serthcrprcpòe, entàc, uma |nuersàc ccmpleta rla maneì-
ra badìcícnal de ccnsìderar a questàc das relaçòes da sexualì-
dade ccm a ìnterdìçàc7
- Havìa na Crecìa ìnterdìçòes fundamentaìs. A prcìbìçàc dc
ìncestc. pcr exemplc. Mas elas pcucc chamavam a atençàc
dcs fìlóscfcs e dcs mcralìstas, se as ccmpararmcs a grande
preccupaçàc de manter c dcmínìc de sì. Quandc Xencfcnte
expòe cs mctìvcs pelcs quaìs c ìncestc e prcìbìdc, ele explìca
que casar ccm sua próprìa màe ìmplìcarìa tal dìferença de ìda-
de que cs fìlhcs nàc pcderìam ser belcs nem saudáveìs.
- S(jáccZes, nc enfanfc, parece fer dìtc cutra ccìsa.
- O ìnteressante e que essa ìnterdìçàc, grave e ìmpcrtante,
pcde estar nc cerne de uma tragedìa. Nàc está, nc entantc. nc
centrc da reflexàc mcral.
- Pcr que ìnterrcgar esses perícdcs scbre cs quaìs alguns dì-
ràc que sàc muífc Zcrtgírtqucs7
- Partc de um prcblema ncs termcs em que ele se cclcca
atualmente e tentc fazer sua genealcgìa. Cenealcgìa sìgnìfìca
que encamìnhc a análìse a partìr de uma questàc atual.
Qual e en(àc a questàc atuaZ7
Pcr muìtc tempc, alguns ìmagìnaram que c rìgcr dcs có-
dìgcs sexuaìs, na fcrma ccmc cs ccnhecemcs, era ìndìspensá-
vel as sccìedades dìtas 'capìtalìstas'. Ora, a supressàc dcs
códìgcs e c deslccamentc das ìnterdìçòes fcram, sem dúvìda.
realìzadcs ccm maìs facìlìdade dc que se acredìtava (c que pa-
rece ìndìcar que sua razàc de ser nàc era aquìlc que se acredì-
tava); e se fcrmulcu ncvamente c prcblema de uma etìca ccmc
fcrma a ser dada a sua ccnduta e a sua vìda. Lstávamcs. en-
fìm, enganadcs ac acredìtar que tcda a mcral se resumìa as
lnterdìçòes e que a supressàc destas resclvìa pcr sì só a ques-
tàc da etìca
O senhcr terìa escrìtc esses lcurcs para cs mculmentcs de
tìj)erctçàc7
Nàc para, mas em funçàc de uma sìtuaçàc anual.
respeí&c de \ìgìar e punìr, c senhcr dìsse que era seu
prìmeìrc lìtrc'. Lsta expressàc nàc pcdertar ser maìs cpcrtuna-
rl tente umízadapcr ccasìàc da publìcaçàc de Usc dcs prazeres
r' de Cuìdadc de sì7
Lscrever um lìvrc e, de certa maneìra, abclìr c preceden-
lc. Percebe-se fìnalmente que c que se fez está - reccnfcrtc e
(lccepçàc - bastante próxìmc dc que |á se escreveu.
O senhcr|tüa de 'se desprender de sì mesmc' . Pcr que en-
fdìc uma vcntade fàc slrtguZar7
- O que pcde ser a etìca de um ìntelectual - reìvìndìcc c ter-
ìììc ìntelectual que, nc mcmentc atual, parece prcvccar náu
fìcas em alguns a nàc ser ìssc: tcrnar-se permanentemente
ìtpaz de se desprender de sì mesmc (c que e c ccntrárìc da
tt ìt ude de ccnversàc)7 Se eu quìsesse ser exclusìvamente um
248 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº84 - O Cuìdadc ccm a \erdade 24º
unìversìtárìc, terìa, sem dúvìda, sìdc maìs sensatc escclher
um campc, e um, apenas um, nc qual terìa desenvclvìdc mì
nha atìvìdade, aceìtandc uma prcblemáUca dada e tentandc
faze-la funcìcnar, cu mcdìfìcandc-a em certcs pcntcs. Lu te-
rìa entàc pcdìdc escrever lìvrcs ccmc aqueles que havìa pen-
sadc ac prcgramar, em A vcntade de saber, seìs vclumes de
uma hìstórìa da sexualìdade, sabendc antecìpadamente c que
querìa fazer e cnde querìa chegar. Ser ac mesmc tempc um
unìversìtárìc e um ìntelectual e tentar fazer funcìcnar um tìpc
de saber e de análìse, que e ensìnadc e aceìtc na unìversìdade,
de mcdc a mcdìfìcar nàc scmente c pensamentc dcs cutrcs,
mas tambem c seu próprìc. Lsse trabalhc de mcdìfìcaçàc dc
seu próprìc pensamentc e dcs cutrcs parece ser a razàc de ser
dcs ìntelectuaìs.
- Sartre, pcr exemplc, dada antes a ìmpressàc de ser um ìn
telecíual que passcu sua uída desenuclpertdc uma írttutçàc./ìlrt
damentat. Lssa ucnfade de 'se desprender de sí mesmc'
parece sìngularìza-Zc.
- Nàc saberìa dìzer se exìste alguma ccìsa sìngular. Mas c
que esperc e que essa mudança nàc tcme a fcrma nem de
uma ìlumìnaçàc súbìta que 'abra cs clhcs', nem de uma per-
meabìlìdade a tcdcs cs mcvìmentcs da ccn|untura; gcstarìa
que fcsse uma elabcraçàc de sì pcr sì mesmc, uma transfcr-
maçàc estudìcsa, uma mcdìülcaçàc lenta e árdua atraves da
preccupaçàc ccnstante ccm a verdade.
.As cbras precedentes deram dc senhcr uma ìmagem de
pen.sadcr dc aprìsìcr\cìmentc, dcs su|eìtcs submetìdcs, ccagì-
dcs e dìscìplìnadcs. Usc dcs prazeres e Cuìdadc de sì ncs q$e-
recem a ìmagem ccmpletamente dL8erente de SLyeítcs pìcres.
Parece haver alí uma ímpcrfante mcdLPKaçàc em seu próprìc
pertsamerttc.
- Serìa precìsc vcltar ac prcblema das relaçòes dc saber e
dc pcder. Acredìtc efetìvamente que acs clhcs dc públìcc eu
se|a aquele que dìsse que c saber se ccnfundìa ccm c pcder,
que ele nàc passava de uma tenue máscara lançada scbre as
estruturas da dcmìnaçàc e que estas eram sempre cpressàc,
aprìsìcnamentc etc. Scbre c prìmeìrc pcntc, respcndereì ccm
uma gargalhada. Se eu tìvesse dìtc cu dese|adc dìzer que c sa-
ber era c pcder, eu c terìa dìtc e, dìzendc-c, nàc terìa tìdc maìs
nada para dìzer, pcìs, ìdentìfìcandc cs, nàc ve|c pcr que me
cbstìnada em mcstrar as dìferentes relaçòes entre eles. De-
dìqueì-me precìsamente a verìfìcar ccmc ceras fcrmas de
pcder, que eram dc mesmc tìpc, pcdìam crìgìnar saberes ex-
tremamente dìferentes quantc a seu cb|etc e a sua estrutura.
Ccnsìderemcs c prcblema da estrutura hcspìtalar: ela crìgì-
ncu a ìntemaçàc dc tìpc psìquìátrìcc, que ccrrespcndeu a
fcrmaçàc de um saber psìquìátrìcc cu|a estrutura epìstemcló-
gìca pcde crìar muìtc cetìcìsmc. Mas em um cutrc lìvrc. O
nascìmentc da clínìca, tenteì mcstrar ccmc nessa mesma es-
trutura hcspìtalar se desenvclveu um saber anatcmcpatclógì
cc, fundadcr de uma medìcìna de uma fecundìdade cìentífìca
tctalmente dìferente. Há, pcrtantc, estruturas de pcder, fcr-
mas ìnstìtucìcnaìs bastante próxìmas: ìntemaçàc psìquìátrì-
cas hcspìtalìzaçàc medìca. as quaìs estàc lìgadas fcnnas de
saber dìferentes, entre as quaìs e pcssível estabelecer rela-
çòes, relaçòes de ccndìçòes, e nàc de causa e efeìtc, nem alcr-
ttcrí de ìdentìdade. Aqueles que dìzem que, para mìm, c saber
é a máscara dc pcder nàc me parecem ter a capacìdade de
ccmpreender. Quase nàc há respcsta para eles.
- O que c senhcr acha úütlazer nc mcmertfc7
Aquìlc que ccnsìderc de fatc ìmpcrtante fazer agcra.
-- Suas duas úìlímas cbras marcam uma passagem da pcZlH-
ca a etìca. Certamente nessa ccasìàc será esperada dc senhcr
.lma respcsta para a questàc: c que e precìsc|azer. c que e pre-
cìsc querer7
- A ftlnçàc de um ìntelectual nàc e dìzer acs cutrcs c que
eles devem fazer. Ccm que dìreìtc c fada7 Lembrem-se de tc-
as prcfecìas, prcmessas, ìn|unçòes e prcgramas que cs
ìntelectuaìs puderam fcrmular durante cs dcìs últìmcs secu-
lcs, cu|cs efeìtcs agcra se véem. O trabalhc de um ìntelectual
nàc e mcldar a vcntade pclíUca dcs cutrcs; e, atraves das aná
pìses que faz ncs campcs que sàc cs seus, c de ìnterrcgar nc-
vamente as evìdéncìas e cs pcstuladcs, sacudìr cs hábìtcs. as
maneìras de fazer e de pensar, dìssìpar as famìlìarìdades aceì-
tas, retcmar a avalìaçàc das regras e das ìnstìtuìçòes e, a par-
tìr dessa ncva prcblematìzaçàc (na qual ele desempenha seu
trabalhc específìcc de ìntelectual), partìcìpar da fcrmaçàc de
uma vcntade pclítìca (na qual ele tem seu papel de cìdadàc a
desempenhar).
- UZtímarnenLe, cs ín(eZectuaíslcram multc recrímìrtadcs pcr
seu sìléncìc.
250 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº84 0 Cuìdadc ccm a \erdade 25i
- Lmbcra a ccntratempc, nàc se deve entrar nessa ccntrc-
versìa, cu|c pcntc de partìda era uma mentìra. Lm ccmpensa-
çàc, a campanha em sì nàc deìxa de ter um certc ìnteresse. L
precìsc se perguntar pcr que cs sccìalìstas e c gcvernc a lan-
çaram cu retcmaram, arrìscandc-se a fazer surgìr entre eles
próprìcs e tcda uma cpìnìàc de esquerda um dìvórcìc que nàc
servìa para eles. Superfìcìalmente, e para alguns, havìa certa
mente um dìsfarce na ccnstataçàc de uma ìmpcsìçàc: '\ccé
se cala', sìgnìfìcandc: 'lá que nàc queremcs cuvì-lc, cale-se'.
Lntretantc, na verdade, havìa nessa crítìca uma especìe de
pergunta e uma queìxa: 'Fale-ncs, pcrtantc, um pcucc scbre
aquìlc de que tantc necessìtamcs. Durante tcdc c perícdc em
que, ccm muìta dìfìculdade, admìnìstramcs ncssa alìança
eleìtcral ccm cs ccmunìstas, nàc se tratava evìdentemente de
sustentar c maìs ìnsìgnìfìcante dìscursc que nàc fcsse c de
uma crtcdcxìa 'sccìalìsta' aceìtável para eles. Havìa entre eles
e nós sufìcìentes mctìvcs de desentendìmentc para nàc acres
centarmcs maìs aquele. Pcrtantc, nesse perícdc, vccé devìa se
calar e deìxar que nós c chamássemcs pelas necessìdades de
ncssa alìança, de 'esquerdìnha', 'esquerda amerìcana' cu 'ca
lìfcrnìana'. Mas uma vez que estávamcs nc gcvernc, tínhamcs
necessìdade de que vccé fküasse. L ncs fcrnecesse um dìscur
se de dupla funçàc: ele manìíestarìa a sclìdez de uma cpìnìàc
de esquerda em tcrnc de nós (na melhcr das hìpóteses, serìa c
da fìdelìdade; entretantc, ncs ccntentaríamcs ccm c da ba|u-
laçàc); mas haverìa tambem um real a ser dìtc eccnómìcc e
pclítìcc - que cutrcra mantìvemcs cuìdadcsamente afastadc
de ncssc próprìc dìscursc. 1ínhamcs necessìdade de que as
pesscas ac ncssc ladc sustentassem um dìscursc de racìcna-
lìdade gcvernamental que nàc fcsse nem aquele, mentìrcsc,
de ncssa alìança, nem aquele, nu e cru, de ncsscs adversárìcs
de dìreìta (cs que temcs hc|e) . Ccstaríamcs de ìntrcduzì-lc nc-
vamente nc |cgc; mas vccé ncs largcu nc meìc dc rìc e ülccu
sentadc na margem.' A ìssc, cs ìntelectuaìs pcderìam respcn-
der: 'Quandc cs fcrçamcs a mudar de dìscursc, vccés ncs
ccndenaram em ncme dcs seus slcgans maìs man|adcs. L
agcra que vccés mudaram de ladc, pressìcnadcs pcr um real
que vccés nàc fcram capazes de perceber, pedem-ncs para
lhes fcrnecer nàc c pensamentc que lhes permìtìrìa ená'en-
te-lc, mas c dìscursc que mascarada sua mudança. O mal
nàc está, ccmc se dìsse, nc fatc de cs ìntelectuaìs terem deìxa-
dc de ser marxìstas nc mcmentc em que cs ccmunìstas che
cavam ac pcder, mas nc fatc de cs escrúpulcs de sua alìança
lhes terem ìmpedìdc, em tempc útìl, de fazer ccm cs ìntelec-
tuaìs c trabalhc de pensamentc que cs terìa tcrnadc capazes
de gcvernar. Ccvernar de cutra maneìra que nàc fcsse ccm
suas palavras de crdem envelhecìdas nem ccm as tecnìcas
mal rquvenescìdas dcs cutrcs.
- Há uma abcrdagem ccmum nas dL8erentes ínteruençòes
que c senhcr pòdelazer em relaçàc a pclífíca, partìcularmente
a respeìtc da Pclònía7
- 1entar prcpcr algumas questòes em termcs de verdade e
de errc. Quandc c mìnìstrc dc Lxterìcr dìsse que c gclpe de
laruzelskì era um assuntc que só ìnteressava a Pclònìa, ìssc
era verdade7 L verdade que a Lurcpa e tàc ìnsìgnìnlcante ac
pcntc de que sua dìvìsàc e a dcmìnaçàc ccmunìsta exercìda
para alem de uma lìnha arbìtrárìa nàc ncs dìssessem respeì-
tc7 L verdade que a prìvaçàc das lìberdades sìndìcaìs elemen-
tares em um país sccìalìsta sqa um assuntc sem ìmpcrtáncìa
em um país gcvernadc pcr sccìalìstas e ccmunìstas7 Se e ver-
dade que a presença dcs ccmunìstas nc gcvernc nàc tem ìn-
fluéncìa nas prìncìpaìs decìsòes de pclít:ìca exterìcr, c que
pensar desse gcvernc e da alìança na qual ele se fundamenta7
Lssas questòes nàc defìnem certamente uma pclítìca; mas
sàc questòes as quaìs aqueles que defìnem a pclítìca deverìam
respcnder.
- O pape! que c senhcr se atNbuí em pclítìca ccrrespcnderìa
a esse prìncípìc dc 'llure dìscursc', que ncs dcìs ü(lhcs ancs
ccnstìtuìu c tema dcs seus curscs7
- Nada e maìs ìnccnsìstente dc que um regìme pclítìcc ìndì-
ferente a verdade; mas nada e maìs perìgcsc dc que um sìste-
ma pclítìcc que pretende prescrever a verdade. A funçàc dc
'dìzer verdadeìrc' nàc deve tcmar fcrma de leì, ccmc serìa
ìgualmente vàc acredìtar que ele ccnsìste de plenc dìreìtc ncs
|cgcs espcntánecs da ccmunìcaçàc. A tarefa dc dìzer verda-
deìrc e um trabalhc ìntermìnável: respeìta-la eìtc sua ccmple
xìdade e uma cbrìgaçàc que nenhum pcder pcde eccncmìzar.
Lxcetc para ìmpcr c sìléncìc da escravìdàc.
iº84 0 Petcmc da Mcral 253
iº84
- Admìtìndc - e eu c admìtc! - que realìzeì ccm .As paZauras
e czs ccìsas, a ffístóría da lcucura e mesmc ccm \ìgìar e punìr
um estudc fìlcsófìcc essencìalmente baseadc em um certc usc
dc vccabulárìc, dc |cgc, da experìéncìa fìlcsófìca e que me lì-
berteì tctalmente dc que me ìmpcssìbìlìtava de agìr, e verdade
que agcra tentc me desprender dessa fcrma de fìlcscfìa. Pc-
rem e certamente para me servìr dela ccmc campc de expe
rìéncìa a estudar, a plane|ar e a crganìzar. De mcdc que esse
perícdc, que pcde ser ccnsìderadc pcr alguns ccmc uma nàc-
fìlcscHla radìcal, e, ac mesmc tempc, uma maneìra de pensar
maìs radìcalmente a experìéncìa fìlcsófìca.
- Será que c senhcr tcrna explícìtas ccesas que apenas
pcdìam ser lìdas nas enúelìnhas em seus !durcs precedentes7
Devc dìzer que eu nàc verìa as ccìsas dessa fcrma. Parece
que, em Hlsfóría da lcucura. em As paZauras e as ccìsas e tam-
bem em \ìgìar e punìr muìtas ccìsas que se enccntravam ìm-
plícìtas nàc pcdìam se tcrnar explícìtas pcr causa da maneìra
pela qual eu cclccava cs prcblemas. 1enteì destacar trés gran
des tìpcs de prcblemas: c da verdade, c dc pcder e c da ccndu-
ta ìndìvìdual. Lsses trés grandes dcmínìcs da experìéncìa só
pcdem ser entendìdcs uns em relaçàc acs cutrcs, e nàc pc-
dem ser ccmpreendìdcs uns sem cs cutrcs. O que me ìnccmc-
dcu ncs lìvrcs precedentes fcì c fatc de eu ter ccnsìderadc as
duas prìmeìras experìéncìas sem levar em ccnta a terceìra.
Fazendc aparecer esta tlltìma experìéncìa, penseì que havìa
alì uma especìe de fìc ccndutcr que nàc tìnha necessìdade,
para se|ustìfìcar, de reccrrer acs metcdcs lìgeìramente retórì-
ccs pelcs quaìs se esquìvava de um dcs trés dcmínìcs funda-
mentaìs da experìéncìa.
A questàc dc estìlc ìrnplíca tambem a da exìsténcìa. Ccmc e
pcssüel|azer dc estìlc de vìda um grande prcblema.fìlcsófkc7
- L uma questàc dìfícìl. Nàc estcu certc de pcder dar uma
respcsta. Creìc efetìvamente que a questàc dc estìlc e central
na experìéncìa antìga: estìlìzaçàc da relaçàc ccnsìgc mesmc,
estìlc de ccnduta, estìlìzaçàc da relaçàc ccm cs cutrcs. AAntì-
güìdade nàc parcu de cclccar a questàc de saber se era pcssí-
vel defìnìr um estìlc ccmum a esses dìferentes dcmínìcs da
ccnduta. Lfetìvamente, a desccberta desse estìlc terìa, sem
dúvìda, pcssìbìlìtadc chegar a uma defìnìçàc dc su|eìtc. A unì-
dade de uma 'mcral de estìlc' apenas ccmeçcu a ser pensada
O Petcrnc da Mcral
O retcrnc da mcral' (entrevìsta ccm C. 8arbedette e A. Scala, em 2º de maìc
de iº84), ies ncuuelles tìtteraìnes, n' 2.º37, 28 de|unhc 5 de|ulhc de iº84,
PS. 36-4i.
Lste títulc ìnfelìz, dadc ccmc tcdcs cs títulcs de arUgcs pela redaçàc dc |cr-
nal, lembra as ccndìçòes de publìcaçàc desta últìma entrevìsta. Apesar de seu
grande esgctamentc, M. Fcucault havìa aceìtadc a prcpcsta desta entrevìsta
feìta pcr um|cvem fìlóscfc, Andre Scala, amìgc de Cìlles Deleuze. Lra dìscre-
tamente um gestc de amìzade para ccm Cìlles Deleuze, que ele vìa pcucc
nesses últìmcs ancs. Pelc fatc de Cìlles 8arbedette e Andre Scala terem ìnter-
rcgaçòes muìtc dìferentes, sàc na verdade duas entrevìstas que se entrecru-
zam. Quandc a transcrìçàc das fìtas cassete termìncu, M. Fcucault|á estava
hcspìtalìzadc, e ele encarregcu Danìel Defert de edìtar esta entrevìsta ccmc
|ulgasse melhcr, sem que ele a revìsse. A entrevìsta fcì publìcada trés dìas
após c falecìmentc de M. Fcucault.
O que surpreende na leìtura de seus últìmcs |ìurcs e uma
escrìta clara, carreta, pclìda, muìtc dLHerente dc estìlc ac qual
estáuarncs habìtuadcs. Pcr que essa mudança7
Lstcu ccmeçandc a reler cs manuscrìtcs que escrevì para
essa hìstóüa da mcral e que se referem ac ìnícìc dc crìstìanìs-
mc (esses lìvrcs - e um mctìvc dc seu atrasc sàc apresenta-
dcs em uma crdem ìnversa daquela de sua escrìta). Pelendc
esses manuscrìtcs abandcnadcs há muìtc tempc, percebì a
mesma recusa dc estìlc de As palavras e as ccìsas, de flìstóría
da lcucura e de Paymcnd PcusseZ. Devc dìzer que ìssc fcì um
prcblema para mìm, pcrque essa ruptura nàc se prcduzìu
prcgressìvamente. Abandcneì esse estìlc muìtc bruscamente,
de iº75 a iº76, quandc surgìu a ìdeìa de fazer uma hìstórìa
dc su|eìtc que nàc fcsse a de um accntecìmentc que terìa
cccrrìdc certa vez e dc qual serìa precìsc relatar a genese e c
resultadc.
- Ac desprender-se de um certc estìlc, c senhcr nàc se fcr-
rcu maìs./ìlósQÓc dc que c era anferícrmente7
254 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 - O Petcmc da Mcral 255
nc lmperìc Pcmanc, ncs seculcs ll e iii, e ìmedìatamente em
tempcs de códìgc e de verdade.
- Um esüZc de exístértcía - ìssc e admíráuet. O serthcrccrtsí-
dera cs gregcs admüáuels7
- Nàc.
- Alem exemplares, nem admlráueìs7
- O que c senhcr acha deles7
- Nàc muìtc brìlhantes. Muìtc rapìdamente eles se chcca-
ram ccntra tudc aquìlc que acredìtc ser c pcntc de ccntradì-
çàc da mcral antìga: entre, de um ladc, essa busca cbstìnada
de um certc estìlc de vìda e, de cutrc, c esfcrçc para tcrna-lc
ccmum a tcdcs, estìlc dc qual eles se aprcxìmaram, sem dúvì-
da maìs cu mencs cbscuramente, ccm Scneca e Lpíctetc, mas
que só enccntrcu a pcssìbìlìdade de se ìnvestìr nc ìnterìcr de
um estìlc relìgìcsc. 1cda a Antìguìdade me parece ter sìdc um
:prcfundc errc'
- O senhcr nàc e c úrlícc a íntrcctuzü- a ncçàc de esüZc em
hísfóría. reter crcu)n clez em La genése de l'Antìquìte tardìve. l
1cmeì emprestadc c usc que façc dc 'estìlc', em grande
parte, de Peter 8rcwn. Pcrem c que vcu dìzer agcra, e que nàc
se relacìcna ccm c que ele escreveu, nàc c ìncluì de fcrma al-
guma. Creìc que essa ncçàc de estìlc e muìtc ìmpcrtante na
hìstórìa da mcral antìga. Se há pcucc faleì mal dessa mcral,
pcssc tentar agcra falar bem dela. lnìcìalmente, a mcral antì-
ga apenas se dìrìgìa a um pequenc númerc de ìndìvíducs; ela
nàc exìgìa que tcdc mundc cbedecesse ac mesmc esquema de
ccmpcrtamentc. Lla apenas dìzìa respeìtc a uma pequena mì-
ncrìa de ìndìvíducs, mesmc dentre aqueles que eram lìvres.
Havìa muìtas fcrmas de lìberdade: a lìberdade dc chefe de
Lstadc cu a dc chefe dc Lxercìtc, que nada tìnha a ver ccm a
dc sábìc. Maìs tarde essa mcral se dìfundìu. Na epcca de Sc-
neca, ccm maìs fcrte razàc dc que na de Marcc Aurelìc, ela
devìa valer eventualmente para tcdcs; pcrem |amaìs se pre
tendeu fazer dela uma cbrìgaçàc para tcdcs. Lra um assuntc
de escclha dcs ìndìvíducs; cada um pcdìa vìr a partìlhar dessa
Nàc
mcral. De mcdc que, mesmc assìm, e muìtc dìfícìl saber quem
partìcìpava dessa mcral na Antìguìdade e nc lmperìc. Pcrhn-
tc, estava-se bem dìstante das adequaçòes mcraìs, cu|c es-
quema cs sccìólcgcs e cs hìstcrìadcres elabcram dìrìgìndc-se
a uma pretensa pcpulaçàc medìa. O que Peter 8rcwn e eu ten-
tamcs fazer permìte ìsclar, nc que eles tém de sìngular, ìndìví-
ducs que desempenharam um papel na mcral antìga cu nc
crìstìanìsmc. Lstamcs nc ìnícìc desses estudcs scbre c estìlc.
e serìa ìnteressante verìfìcar qual era a dìfusàc dessa ncçàc,
dc seculc l\ a.C. ac seculc l da ncssa era.
- Nàc se pcde estudar a mcral de umlUós(2#c daAnf@ììídade
sem |euarem ccnta, ac mesmc tempc, tcda a sua/UcsQ/ìa, e em
partìcular quandc se pensa ncs estóìccs, se dìz que e|ustamen-
te pcrque Marcc .Aurellc nàc tìnha rìem./ìsíca rìem !ógíca que
sua mcral era maìs ucltadapara c que c senhcr chama de códì-
gc dc que para c que c senhcr chama de etìca.
- Se entendì bem, c senhcr fez dessa lcnga evcluçàc c
resultadc de uma perda. \ccés verìam em Platàc, em Arìs-
tóteles, ncs prìmeìrcs estóìccs uma HlcscHìa partìcularmente
equìlìbrada entre as ccncepçòes da verdade, da pclítìca e da
vìda prìvada. Pcucc a pcucc, dc seculc iii a.C. ac seculc ll de
ncssa era, as pesscas terìam abandcnadc as ìnterrcgaçòes
scbre a verdade e scbre c pcder pclítìcc, passandc a se ìnter-
rcgar scbre as questòes da mcral. De fatc, de Sócrates a Arìs-
tóteles, a reHexàc fìlcsófìca em geral ccnstìtuía a matìz de
uma tecrìa dc ccnhecìmentc, da pclítìca e da ccnduta ìndìvì-
dual. Depcìs, a tecrìa pclítìca entrcu em decadéncìa pcrque a
cìdade antìga desapareceu e fcì substìtuída pelas grandes mc-
narquìas que sucederam a Alexandre. A ccncepçàc da verda
de, pcr razòes muìtc ccmplìcadas, mas, parece, da mesma
crdem, entrcu tambem em retrccessc. Fìnalmente, chegcu-se
ac seguìnte: nc seculc i, dìsseram que a íìlcsc6ìa nàc tem que
se ccupar de fcrma alguma da verdade em geral, mas das ver-
dades úteìs, cu sqa, a pclítìca e, scbretudc, a mcral. 1emcs
aquì a grande cena da fìlcscfìa antìga: Scneca ccmeça a fazer
fìlcscHla precìsamente durante c tempc em que estava afasta-
dc da atìvìdade pclítìca. Lle fcì exìladc, vcltcu ac pcder e c
exerceu, mas retcrncu a um meìc-exílìc, mcvendc em um
exílìc tctal. Fcì nesses perícdcs que c dìscursc fìlcsófìcc tc-
mcu tcdc c seu sentìdc para ele. Lste fenómenc muìtc ìmpcr-
tante, essencìal e, se vccés quìserem, a desgraça da fìlcscfìa
i . 8rcwn(P.) e Lamcnt(P.), 'ltu maküg cl !afe anttquìty, iº78 (i.a genése de
|Antíquì(e tardíue, País, Ca]]ünard, iº83).
256 Míchel Fcucault Dìtcs e Lscütcs iº84 0 Petcmc da Mcral 257
antìga cu, em tcdc casc, c pcntc hìstórìcc a partìr dc qual ela
crìgìncu uma ícmla de pensamentc que será retcmada nc
crìstìanìsmc.
- Lm multas ccasìòes, c senhcrparecelazer da escrìta uma
prátìca de sì príuìlegí(zda. A escrìta está nc centrc da 'cultura
- L verdade que a questàc de sì e da escrìta de sì fcì nàc
central, mas sempre muìtc ìmpcrtante na fcrmaçàc de sì mes-
mc. 1cmemcs pcr exemplc Platàc, deìxandc de ladc Sócrates,
que apenas ccnhecemcs atraves de Platàc. Platàc e alguem de
quem c mínìmc que se pcde dìzer e que ele nàc cultìvcu a prá-
tìca de sì ccmc prátìca escrìta, ccmc prátìca de memórìa cu
ccmc prátìca de redaçàc de sì a partìr de suas reccrdaçòes; se
ele escreveu ccnsìderavelmente a respeìtc de um certc núme-
rc de prcblemas pclítìccs, mcraìs, metafísìccs, cs textcs que
demcnstram, nc debate platónìcc, a relaçàc ccnsìgc mesmc
parecem relatìvamente restrìtcs. O mesmc cccrre ccm Arìstó-
teles. Lm trcca, a partìr dc seculc l de ncssa era, vemcs escrì-
tcs muìtc maìs numercscs que cbedecem a um mcdelc de
escrìta ccmc relaçàc ccnsìgc mesmc (reccmendaçòes, ccnse-
lhcs, adverténcìas dadas acs aluncs etc.). Durante c lmperìc,
ensìnava-se acs |cvens ccmc se ccmpcrhr durante as lìçòes
que lhes eram dadas; em seguìda, mas apenas depcìs, se lhes
ensìnava a fcrmular suas questòes; maìs tarde, a dar sua cpì-
nìàc, a fcrmular suas cpìnìòes em fcrma de lìçòes, e fìnalmen-
te em fcrma dìdátìca. Os textcs de Scneca, de Lpíctetc e de
Marcc Aurelìc ccmprcvam ìssc. Lu nàc estarìa tctalmente de
accrdc ccm a cpìnìàc de que a mcral antìga ícì uma mcral da
atençàc para ccnsìgc mesmc ac lcngc de sua hìstórìa; pcrem
ela se transfcrmcu nìssc em certc mcmentc. O crìstìanìsmc
ìntrcduzìu perversòes, mcdìfìcaçòes muìtc ccnsìderáveìs quan-
dc crganìzcu funçòes da penìténcìa extremamente amplas, que
ìmplìcavam que se desse ccnta de sì, e que se c ccntasse a um
cutrc, mas sem que ele tìvesse escrìtc nada dìssc. Pcr cutrc
ladc, c crìstìanìsmc desenvclveu, na mesma epcca cu pcucc
depcìs, um mcvìmentc espìrìtual de ccnexàc das experìéncìas
ìndìvìduaìs - pcr exemplc, a prátìca dc dìárìc -- que permìtìa
|ulgar cu, em tcdc casc, avalìar as reaçòes de cada um.
- Lntre as prátìcas de sì mcdernas e as prátìcas de sì gregas
|aluez e.lìstam encrmes dLÓerenças. Llas nàc fém nada a uer
urn(zs ccm. as clhas7
de sí'7
Nada a ver7 Sìm e nàc. De um pcntc de vìsta 8Ucsófìcc es-
trìtc. a mcral da Antìgtlìdade grega e a mcral ccntempcránea
nada tém em ccmum. Lm ccntrapartìda, se tcmamcs c que
estas mcraìs prescrevem, ìmpòem e accnselham, elas sàc ex-
tracrdìnarìamente próxìmas. L precìsc fazer aparecer a prcxì-
mìdade e a dìferença e, atraves de seu |cgc, mcstrar de que
mcdc c mesmc ccnselhc dadc pela mcral antìga pcde funcìc-
nar de mcdc dìversc em um estìlc ccntempcránec de mcral.
1aZuez se pense que./ìzemcs da sexualìdade uma expe-
rìéncìa multc dL#erente daquela que c senhcr atrìbuì acs gregcs.
Há Zugac fartfc neles ccmc em nós, para c delírìc amcrcsc, para
perder a cabeça7 O erctìsmc deles se relacìcna ac esúanhc7
- Nàc pcssc lhe respcnder de mcdc geral. Pespcndereì em
'nllcscfés', cu sqa. a partìr dc que cs textcs òìlcsòfìccs me en
sanaram. Acredìtc que nesses textcs, que vàc dc seculc l\ a.C.
ac seculc ll de ncssa era, quase nàc há ccncepçàc dc amcr
que tenha sìdc valìdada pcr ter representadc as experìéncìas
as quaìs c senhcr se refere: da lcucura cu da grande paìxàc
amcrcsa.
Alem mesmc c Fedrc, de Platàc7
Nàc! Creìc que nàc! Serìa precìsc pesquìsar maìs pcrme
ncrìzadamente, mas creìc que nc l;'adrc há pesscas que, após
uma experìéncìa amcrcsa, neglìgencìam a tradìçàc ccrrente e
ccnstante de sua epcca, que fundamentava a erótìca em uma
maneìra de 'fazer a ccrte' para atìngìr um tìpc de saber que
lhes pcssìbìlìtarìa, pcr um ladc, se amarem e, pcr cutrc, te-
rem, a respeìtc das leìs e cbrìgaçòes ìmpcstas acs cìdadàcs, a
atìtude adequada. Assìstìmcs a emergéncìa dc delírìc amcrc
se em Ovídìc, nc mcmentc em que vemcs surgìr a pcssìbìlìda
de e a abertura de uma experìéncìa na qual c ìndìvíduc, de
alguma fcrma, perde a cabeça, nàc sabe maìs quem ele e, ìg-
ncra sua ìdentìdade e vìve sua experìéncìa amcrcsa ccmc um
perpetuc esquecìmentc de sì. Lsta e uma experìéncìa tardìa
que nàc ccrrespcnde absclutamente a de Platàc cu a de Arìs-
tóteles.
- Lstávamcs afe agcra /habìtuadcs a enccnbá-Zc nc espaçc
hìstórìcc que uaí da ldade Clássìca ac./ìnat dc seculc .XlX, e eìs
que c senhcr surge cnde nìnguem esperada: na .Antígllìdade/
Há. hc|e um retcrnc acs gregcs7
L precìsc ser prudente. Na verdade, há um retcrnc a uma
certa fcrma da experìéncìa grega; esse retcrnc e um retcrnc a
258 Mìchel Fcucault - l)ìtcs e LscHtcs
iº84 - O Petcmc da Mcral 25º
mcral. L precìsc nàc esquecer que essa mcral grega tem sua
crìgem nc seculc \ a.C.. e que a fìlcscfìa grega se transfcrmcu
pcucc a pcucc em uma mcral na qual ncs reccnhecemcs agc-
ra, e na qual esquecemcs qual ícì - e precìsc dìze-lc -- a ccnse-
qtléncìa fundamental nc seculc l\: a 8ìlcsc6la pclítìca, em
suma. a fìlcscfìa.
- Mas c retcrnc acs gregcs nàc e c sírttcma de uma crìse dc
pensamentc, ccmclcì c casc nc Penascìmentc, pcr ccasìàc dc
cìsma relìgìcsc, e maìs tarde após a Peccluçàc lqancesa7
- L muìtc parecìdc. O crìstìanìsmc representcu pcr muìtc
tempc uma certa fcrma de 6llcscáìa. Hcuve depcìs, pedì7dìca-
mente, esfcrçcs para reenccntrar na Antìguìdade uma fcrma
de pensamentc que nàc fcsse ccntamìnada pelc crìstìanìsmc.
Nesse retcrnc regular acs gregcs, hà certamente uma especìe
de ncstalgìa, uma tentatìva de recuperaçàc de uma fcrma crì-
gìnal de pensamentc e um esfcrçc para ccnceber c mundc
gregc fcra dcs fenómencs crìstàcs. Nc seculc X\l, tratava-se
de enccntrar, atraves dc crìstìanìsmc, uma Hllcscfìa de qual-
quer fcrma grecc-crìstà. Lssa tentatìva assumìu, a partìr de
Hegel e de Schellìng. a fcrma de uma recuperaçàc dcs gregcs
fcra dc crìstìanìsmc - recuc-me ac prìmeìrc Hegel --, tentatìva
que enccntramcs em Nìetzsche. 1entar repensar cs gregcs
hc|e ccnsìste nàc em defender a mcral grega ccmc c dcmínìc
da mcral pcr exceléncìa, da qual se terìa necessìdade para
pensar, mas sìm fazer de mcdc que c pensamentc eurcpeu
pcssa lançar-se nc pensamentc gregc ccmc uma experlencìa
cccrrìda certa vez e a respeìtc da qual e pcssível ser tctalmen-
te lìvre.
- Os retcrncs de fíeget e de Níetzsche acs gregcs ccìccauam
em|cgc a relaçàc entre a hìstórìa e a/ìlcsQ/ìa Para Hegel, üata-
ua-se de|undamentar c pensamentc hìstórüc nc pensamentc
./ìlcse/ìcc. Para Nìetzsche e para c senhcr há, pelc ccntrárìc, en-
tre a hìstórìa e aPlcsQ/ìa, agenealcgìa e uma maneìra de se fcr-
rar estranhc para sì mesmc. Seu retcrnc acs gregcs|az parte
de uma.#agílízaçàc dc sclc nc qual pensamcs e uìuemcs7 0
que c senhcr quìs amíínar7
- Nàc quìs arruìnar nada! Creìc que nessa 'pesca' que se
faz em relaçàc acs gregcs nàc e absclutamente necessárìc fì-
xar lìmìtes, nem estabelecer prevìamente uma especìe de prc-
grama que permìtìrìa dìzer: aceìtc tal parte dcs gregcs e re|eìtc
tal cutra. 1cda a experìéncìa grega pcde ser retcmada maìs cu
mencs da mesma maneìra, levandc em ccnta a cada vez as dì-
ferenças de ccntextc e ìndìcandc a parte dessa experìéncìa
que talvez se pcssa salvar e aquela que. pelc ccntrárìc, se
pcde abandcnar.
- O senhcr enccnü-cu naquìlc que descreve um pcrnc de ccn-
(atc ente uma aq)eríéncía da Züerdade e da cerdade. Hà pelc
mencs um./ìZósQ#c para quem a reZaçàa en(re lìberdade e uerda-
:lelcì c pcntc de partìda dc pensamentc ccìdental: e Heìdegger;
a partìr daí, ele./lìnda a .f)cssít)ìlídade de um dìscursc artístórt-
cc. Se HeyeZ e Mare esfauam anterícrmen(e em sua lìnha de
mìra, será que agcra c senhcr rìdc cclcccu aí Heídegger7
- Certamente. Heìdegger sempre ícì para mìm c 6ìlóscíc es-
sencìal. Ccmeceì a ler Hegel. depcìs Marx, e me pus a ler Heì-
degger em iº5i cu iº52; e em iº53 cu iº52 - nàc me lembrc
maìs - lì Nìetzsche. Aìnda tenhc as nctas que tcmeì scbre Heì-
degger nc mcmentc em que c lìa - sàc tcneladas! --. e elas sàc
muìtc maìs ìmpcrtantes dc que aquelas que tcmeì scbre He-
gel cu Marx. 1cdc c meu futurc fìlcsófìcc fcì determìnadc
pcr mìnha leìtura de Heìdegger. Lntretantc. reccnheçc que
Nìetzsche predcmìncu. Nàc ccnheçc sunìcíçntemente Heìdeg-
ger, nàc ccnheçc pratìcamente Ser e tempc,2 nem as ccìsas re-
centemente edìtadas. Meu ccnhecìmentc de Nìetzsche e bem
melhcr dc que c de Heìdegger; mas nàc resta dúvìda de que
estas sàc as duas experìéncìas fundamentaìs que üìz. L prc-
vável que se eu nàc tìvesse lìdc Heìdegger, nàc terìa 'lìdc
Nìetzsche. 1enteì ler Nìetzsche ncs ancs 50, mas Nìetzsche sc-
zìnhc nàc me dìzìa nada. lá Nìetzsche ccm Heìdegger ícì um
abalc fìlcsóHìccl lamaìs escrevì scbre Heìdegger, e escrevì sc-
bre Nìetzsche apenas um pequenc artìgc; nc entantc. sàc cs
dcìs autcres que maìs lì. Creìc que e ìmpcrtante ter um peque
nc númerc de autcres ccm cs quaìs se pensa, ccm cs quaìs se
trabalha, mas scbre cs quaìs nàc se escreve. 1alvez eu escreva
scbre eles algum día, mas neste mcmentc eles apenas seràc
para mìm ìnstrumentcs de pensamentc. Fìnalmente, há dc
meu pcntc de vìsta trés categcrìas de üllóscfcs: cs fìlóscfcs que
nàc ccnheçc; cs que ccnheçc e dcs quaìs falc; e cs fìlóscfcs
que ccnheçc e dcs quaìs nàc falc.
2. Heldegger(M.), Seü und Z7ìf(L'éü-e et Ze femps. trad. P. 8cehm e A. de wae
ii tens, Pauìs, Callìmard, iº64).
260 Míchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
iº84 - O Petcmc da Mcral 26 i
- lstc nàc e precìsamente alcnfe dcs mal-entendìdcs que
ertccluem sua cbra7
- O senhcr quer dìzer que meu nìetzscheísmc fundamental
serìa a crìgem dcs dìferentes mal-entendìdcs7 Aquì c senhcr
me íàz uma pergunta que me embaraça, pcìs scu c maìs mal
lccalìzadc daqueles para quem esta questàc deverìa ser fcr-
mulada! Lla se dìrìge aqueles que fcrmulam, eles mesmcs, as
perguntas! SÓ pcssc respcndc-la dìzendc: scu sìmplesmente
nìetzschìanc e tentc, dentrc dc pcssível e scbre um certc nú-
merc de pcntcs, verìfìcar, ccm a a|uda dcs textcs de Nìetzsche
- mas tambem ccm as teses antìnìetzschìanas (que sàc ìgual-
mente nìetzschìanas!) -, c que e pcssível fazer nesse cu na-
quele dcmínìc. Nàc buscc nada alem dìssc, mas ìssc eu buscc
- Seus !íurcsltzZam de uma ccìsa dLÓerente daquìlc que seus
títulcs anuncìam. O senhcr nàc|cga ccm c Zeítcrc duplclcgc da
surpresa e da decepçàcç'
- L prcvável que cs lìvrcs que escrevì nàc ccrrespcndam
exatamente acs títulcs que lhes deì. L uma rata da mìnha par-
te. mas ac escclher um títulc eu c mantenhc. Lscrevc um
lìvrc, c regaçc, enccntrc ncvas prcblemátìcas, mas c lìvrc per'
manece ccm c seu títulc. Há uma cutra razàc. Ncs lìvrcs que
escrevc, tentc cernìr um tìpc de prcblema que aìnda nàc tìnha
sìdc enfccadc. Ccnsequentemente, nessas ccndìçòes, e ne-
cessárìc que eu ccnsìga fazer aparecer nc fìnal dc lìvrc um
certc tìpc de prcblema que nàc pcde ser transcrìtc nc títulc.
Lstas sàc as duas razòes pelas quaìs exìste, entre c títulc e c
lìvrc, essa especìe de '.|cgc'. L certc que serìa precìsc me dìzer
que esses lìvrcs nàc rünam de fcrma alguma ccm esses títulcs
e e precìsc eíetìvamente muda-lcs, cu que hà uma especìe de
defasagem que surge entre c títulc dc lìvrc e seu ccnteúdc; e
que essa deíasagem e para ser tcmada ccmc a dìstáncìa que
tcmeì de mìm mesmc ac fazer esse lìvrc.
- Para realìzar seu pn2/etc ntetzschíanc das genealcgìas, c
senhcr fede que ultrapassar díscPlìnas e|azer emerge' cs sa-
beres das ínstìfuíçòes que cs crìaram. Mas será que c pcder da
|nsütuíçàc e tàc perìgcsc assìm para que c senhcr tenha que dí-
zerquelaz 'estudcs de hìstórìa e nàc cìe hístcrtadcr', e que nàc
e 'baterìsta nem latìnìsta'7
- Sìm, lembrc ìssc pcrque de qualquer fcrma ìssc serìa dìtc
pcr alguem - pcssc ate mesmc lhe dìzer pcr quem! Nàc scu
bem
helenìsta, nàc scu latìnìsta! 1enhc algum ccnhecìmentc de la-
tìm e tambem de gregc, mas nàc tàc bcm! \clteì a estuda-lcs
nesses últìmcs ancs ccm a fìnalìdade de cclccar um certc nú-
merc de questòes que, pcr um ladc, pcdem ser reccnhecìdas
pelcs helenìstas e latìnìstas e, pcr cutrc, tcmam a fcrma de
prcblemas verdadeìramente fìlcsófìccs.
- O senhcr repete: mudeì, nàc./ìz aquìlc que hauía anuncìa-
dc. l)cr que c senhcr c anuncìcu7
- L verdade que quandc escrevì c prìmeìrc vclume da l-íísLó-
da da sexualìdade, há sete cu cìtc ancs, tìnha tctalmente a
ìntençàc de escrever estudcs de hìstórìa scbre a sexualìdade a
partìr dc seculc X\l, e de analìsar c futurc desse saber ate c
seculc )(lX. Pcrem, ac fazer esse trabalhc me deì ccnta de que
ìssc nàc funcìcnava; permanecìa um prcblema ìmpcrtante:
pcr que dìzemcs da sexualìdade uma experìéncìa mcral7 Ln-
tàc me fecheì, abandcneì cs trabalhcs que havìa feìtc scbre c
seculc X\ll e vclteì para trás: ìnìcìalmente, ac seculc \, para
verìfìcar cs prünórdìcs da experìéncìa crìstà; depcìs, ac períc-
dc ìmedìatamente precedente ac Hìm da Antìguìdade. Fìnal-
mente termìneì, há trés ancs, pelc estudc da sexualìdade ncs
seculcs \ e l\ a.C. \ccés me dìràc: fcì pura dìstraçàc da sua
parte nc ìnícìc, cu havìa um dese|c secretc que vccé havìa es-
ccndìdc e que, nc nlnal, revelcu7 Nàc seì quase nada scbre
ìssc. Ccnfessc que nem querc saber. Mìnha experìéncìa, tal
ccmc a vqc agcra, e que eu apenas pcdeüa realìzar essa líìs-
tórla da sexuaZìcìade de mcdc ccnvenìente, retcmandc c que
terìa se passadc na Antìguìdade para veü8lcar ccmc a sexualì-
dade fcì manìpulada, vìvìda e mcdìfìcada pcr um certc ncme
rc de atcres.
- /\a íntlcduçàc de Usc dcs prazeres, c senhcr expòe c prc-
blema ./ìtndamentaZ de sua hìstórìa da sexualìdade: de que
mcdc cs ìndípüìucs se ccnstìtuem ccmc st4/eífcs de dese|c e de
prazer7 Lssa questàc dc sl4/eìtc, ccmc c senhcr mesmc dlz,|cí c
que ímprìrníu uma mcda díreçàc ac seu trabalhc. Ora, seus Zí-
urcs precedentes parecem desta'uìr a scberanìa dc sl4|eìtc; nàc
há aquì um retcrnc a uma questàc que|amaís pcderìa ser eZííní-
nada e que serìa para c senhcr c cadìnhc de um baralhc
- 1rabalhc ìnfìnìtc, certamente; e exatamente ccm ìssc que
me ccnfrcnteì, e ícì ìssc que quìs fazer, |á que meu prcblema
nàc era defìnìr c mcmentc a parar dc qual alguma ccìsa ccmc
262 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs iº84 - O Petcmc da Mcral 263
c su|eìtc aparecerìa, mas sìm c ccn|untc dcs prccesscs pelcs
quaìs c su|eìtc exìste ccm seus dìferentes prcblemas e cbstá-
culcs, e atraves de fcrmas que estàc lcnge de estarem ccncluí-
das. 1ratava-se entàc de ìntrcduzìr de ncvc c prcblema dc
su|eìtc que eu havìa maìs cu mencs deìxadc de ladc em meus
prìmeìrcs estudcs, e de tentar seguìr cs camìnhcs e as dìfìcul-
dades atraves de tcda a sua hìstórìa. 1alvez ha|a um pcucc de
cbscurìdade na maneìra de dìzer as ccìsas, mas de fatc c que
eu quìs realmente fazer ícì mcstrar de que mcdc c prcblema
dc su|eìtc nàc deìxcu de exìstìr ac lcngc dessa questàc da se-
xualìdade que, em sua dìversìdade, nàc pára de reenccntra-lc
e de mulUplìcá-lc.
- Lsse st4/eìtc e, para c senhcr ccndìçàc de pcssìL)lZìdade de
uma aperìéncìa7
- De fcrma alguma. L a experìéncìa, que e a racìcnalìzaçàc
de um prccessc ele mesmc prcvìsórìc, que redunda em um
su|eìtc, cu melhcr, em su|eìtcs. Lu chamarìa de sub|etìvaçàc
c prccessc pelc qual se cbtem a ccnstìtuìçàc de um su|eìtc,
maìs precìsamente de uma sub|etìvìdade, que evìdentemente
nàc passa de uma das pcssìbìlìdades dadas de crganìzaçàc de
uma ccnscìéncìa de sì.
- Ac |é-Zc, tem-se a ìmpressàc de que nàc haula uma tecrìa
dc sugeìtc rìcs gregcs. Será que eles deram uma dq/ìníçàc dc
SLgeìfc que terìa sìdc perdìda ccm c crtsttanísmc7
- Nàc creìc que sqa necessárìc reccnstìtuìr uma experìén
cìa dc su|eìtc alì cnde ela nàc ícì fcrmulada. Lstcu bem maìs
próxìmc das ccìsas dc que ìssc. L |à que nenhum pensadcr
gregc |amaìs enccntrcu uma defìnìçàc dc su|eìtc, |amaìs a
busccu, eu dìrìa sìmplesmente que alì nàc há su|eìtc. lssc nàc
sìgnìfìca que cs gregcs nàc se esfcrçaram para defìnìr as ccn-
dìçòes nas quaìs cccrrerìa uma experìéncìa que nàc e a dc
su|eìtc, mas a dc ìndìvíduc, uma vez que ele busca se ccnstì-
tuìr ccmc senhcr de sì mesmc. Faltava a Antìgüìdade clássìca
ter prcblematìzadc a ccnstìtuìçàc de sì ccmc su|eìtc: ìnversa-
mente, a parar dc crìstìanìsmc, hcuve c ccnfìscc da mcral
pela tecrìa dc su|eìtc. Ora, creìc que uma experìéncìa mc-
ral essencìalmente centrada nc su|eìtc nàc e maìs satìsfatórìa
atualmente. L, pcr ìssc mesmc, um certc númerc de questòes
se cclcca hc|e para nòs ncs mesmcs termcs em que elas se
cclccavam na Antìguìdade. A busca de estìlcs de vìda, tàc dìfe-
rentes quantc pcssível uns dcs cutrcs, me parece um dcs
pcntcs pelcs quaìs a busca ccntempcránea pôde se ìnaugurar
antìgamente em grupcs sìngulares. A busca de uma fcrma de
mcral que serìa aceìtável pcr tcdc mundc - nc sentìdc de que
tcdc mundc deverìa submeter-se a ela - me parece catas-
Lntretantc, serìa um ccntra-sensc querer fundamentar a
mcral mcderna na mcral antìga, fazendc recaìr c ìmpasse na
mcral crìstà. Se realìzeì um estudc tàc lcngc fcì precìsamente
para tentar destacar de que mcdc c que chamamcs de mcral
crìstà estava ìncrustada na mcral eurcpeìa, nàc desde c ìnícìc
dc mundc crìstàc, mas desde a mcral antìga.
- lá que c senhcr nàc clPlrma nen/tuna verdade uníuersal.
que suspende cs parctdcxcs nc pensamentc, que|az da.fìlcsc-
./ìa uma questàc permanente, c senhcr nàc serìa um pensadcr
rP 1j rn' /
- De fcrma alguma. A únìca ccìsa que nàc aceìtareì nc prc-
grama cetìcc e a tentatìva dcs cetìccs de atìngìr um certc nú-
merc de resultadcs em uma crdem dada, pcìs c cetìcìsmc
|amaìs fcì um cetìcìsmc tctal! Lle tentcu levantar cs prcble-
mas em campcs determìnadcs. depcìs defender dentrc de cu-
trcs campcs ncçòes efetìvamente ccnsìderadas ccmc válìdas:
em segundc lugar, creìc que, para cs cetìccs, c ìdeal era ser
cUmìsta sabendc relatìvamente pcuca ccìsa, mas sabendc-as
de maneìra segura e ìmprescrìtível, enquantc aquìlc que eu
quìs fazer e um usc da 6tlcscHìa que permìte lìmìtar cs dc-
mínìcs de saber.
rcnca
iº84 A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 265
iº84
vìvc. Ora, em meus curscs nc Ccllége de France, prccureì ccn-
sìdera-lc atraves dc que se pcde chamar de uma prátìca de sì,
que e, acredìtc, um fenómenc bastante ìmpcrtante em ncssas
sccìedades desde a era gregc-rcmana, embcra nàc tenha sìdc
muìtc estudadc. Lssas prátìcas de sì tìveram, nas cìvìlìzaçòes
grega e rcmana, uma ìmpcrtáncìa e, scbretudc, uma autcnc-
mìa muìtc maìcres dc que tìveram a seguìr, quandc fcram ate
certc pcntc ìnvestìdas pelas ìnstìtuìçòes relìgìcsas, pedagógì-
cas cu dc tìpc medìcc e psìquìátrìcc.
- Há entàc agcra uma especìe de deslccamentc: esses|cgcs
de verdade nàc se ne#erem maìs a umapráüca ccercìüua, mas a
uma prátìca de aut(!fcrmaçàc dc st4/eìtc.
- lssc mesmc. L c que se pcderìa chamar de uma prátìca
ascetìca, dandc ac ascetìsmc um sentìdc muìtc geral, cu sqa,
nàc c sentìdc de uma mcral da renúncìa, mas c de um exercí-
cìc de sì scbre sì mesmc atraves dc qual se prccura se elabc-
rar, se transfcrmar e atìngìr um certc mcdc de ser. Ccnsìderc
assìm c ascetìsmc em um sentìdc maìs geral dc que aquele
que lhe dá, pcr exemplc, Max weber; mas está, em tcdc casc,
um pcucc na mesma lìnha.
- Utn trabalhc de sì scbre sì mesmc que pcde ser ccmpreendì-
dc ccmc uma certa !geraçàc, ccmc um prccessc cìe !geraçàc7
- Scbre ìssc, eu serìa um pcucc maìs prudente. Sempre
desccnfìeì um pcucc dc tema geral da lìberaçàc uma vez que,
se nàc c tratarmcs ccm um certc númerc de precauçòes e
dentrc de certcs lìmìtes, ccrre se c rìscc de remeter a ìdeìa de
que exìste uma natureza cu uma esséncìa humana que, após
um certc númerc de prccesscs hìstórìccs, eccnómìccs e se
daìs, fcì mascarada, alìenada cu aprìsìcnada em mecanìs-
mcs, e pcr mecanìsmcs de repressàc. Segundc essa hìpótese,
basta rcmper esses ferrclhcs repressìvcs para que c hcmem
se reccncìlìe ccnsìgc mesmc, reenccntre sua natureza cu re
tcme ccntatc ccm sua crìgem e restaure uma relaçàc plena e
pcsìtìva ccnsìgc mesmc. Creìc que este e um tema que nàc
pcde ser aceìtc dessa fcrma, sem exame. Nàc querc dìzer que
a lìberaçàc cu que essa cu aquela fcrma de lìberaçàc nàc exìs-
tam: quandc um pcvc cclcnìzadc prccura se lìberar dc seu cc-
lcnìzadcr, essa e certamente uma prátìca de lìberaçàc, nc
sentìdc estrìtc. Mas e sabìdc, nesse casc alìás precìsc. que
essa prátìca de lìberaçàc nàc basta para de6lnìr as prátìcas de
lìberdade que seràc em seguìda necessárìas para que esse
A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da
Lìberdade
'A etìca dc cuìdadc de sì ccmc prátìca da lìberdade' (entrevìsta ccm H. 8ec-
ker, P. Fcnlet-8etanccurt, A. Ccmez-Müller, em 20 de|aneü'c de iº84), Ccn-
ccrdía Pevìsta ìnternacìcnal de.#ìlcsc!/ìa, nQ 6, lulhc-dezembrc de iº84,
PS. ºº-i i6.
- Ccstaríamcs ìnìcìalmente de saber qual e anualmente c cb
latc dc seu pensamentc. Accmpanhamcs cs seus últìmcs de-
senucluìmentcs, prìncípalmenfe cs seus curscs nc CclZége de
|Qance em ] º8i -]º82 scbre a hermenéuflca dc st4/eìtc, e que-
ríamcs saber se c seu prccedìrnerltc./ìdcs(jPuc atuat e sempre
determìnadc pelc pólc sub»etícldade e verdade.
- Lsse sempre fcì, na realìdade, c meu prcblema, embcra
eu tenha fcrmuladc c planc dessa reflexàc de uma maneìra
um pcucc dìferente. Prccureì saber ccmc c su|eìtc humanc
entrava ncs |cgcs de verdade, tìvessem estes a fcrma de uma
cìéncìa cu se reíerìssem a um mcdelc cìentífìcc, cu fcssem
ccmc cs enccntradcs nas ìnstìtuìçòes cu nas prátìcas de ccn-
trcle. Lste e c tema dc meu trabalhc As palacras e as ccìsas,
nc qual prccureì verìfìcar de que mcdc, ncs dìscurscs cìentífì-
ccs, c su|eìtc humanc vaì se defìnìr ccmc ìndìvíduc falante,
vìvc, trabalhadcr. Ncs curscs dc Ccllége de France eníatìzeì
essa prcblemátìca de maneìra geral.
Nàc há um saltc entre a sua prcblemátìca anterìcr e a da
suZ2/e(íuídade/verdade, prlncPalmente a partìr dc ccnceìtc de
'cuìdadc de sì'7
- O prcblema das relaçòes entre c su|eìtc e cs|cgcs de ver-
dade havìa sìdc ate entàc examìnadc pcr mìm a partìr se|a de
pratìcas ccercìtìvas - ccmc nc casc da psìquìatrìa e dc sìste-
ma penìtencìárìc -, se|a nas fcrmas de|cgcs teórìccs cu cìentí-
fìccs - ccmc a análìse das rìquezas, da lìnguagem e dc ser
266 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84
A etìca dc Cuìdadc de Sì ccmc PráUca da Lìberdade 267
pcvc, essa sccìedade e esses ìndìvíducs pcssam deHnìr para
eles mesmcs rcndas aceìtáveìs e satìsfatórìas da sua exìstén-
cìa cu da sccìedade pclítìca. L pcr ìssc que ìnsìstc scbretudc
nas prátìcas de lìberdade, maìs dc que ncs prccesscs de lìbe-
raçàc, que maìs uma vez tém seu lugar, mas que nàc me pare-
cem pcder, pcr eles próprìcs, defìnìr tcdas as fcrmas prátìcas
de lìberdade. 1rata-se entàc dc prcblema ccm c qual me de-
frcnteì muìtc precìsamente a respeìtc da sexualìdade: será
que ìssc ccrrespcnde a dìzer 'lìberemcs ncssa sexualìdade'7
O prcblema nàc serìa antes tentar defìnìr as prátìcas de lìber-
dade atraves das quaìs serìa pcssível defìnìr c prazer sexual,
as relaçòes erótìcas, amcrcsas e passìcnaìs ccm cs cutrcs7 O
prcblema etìcc da defìnìçàc das prátìcas de lìberdade e, para
mìm, muìtc maìs ìmpcrtante dc que c da aflrlnaçàc, um pcucc
repetìtìva, de que e precìsc lìberar a sexualìdade cu c desçc.
- O exercícìc das Francas de |üerdade nàc e.x:lge um certc
grau de lìberaçàc7
- Sìm, certamente. L precìsc ìntrcduzìr nele a ncçàc de
dcmìnaçàc. As análìses que prccurc fazer ìncìdem essencìal-
mente scbre as relaçòes de pcder. Ccnsìderc ìssc ccmc algu
ma ccìsa dìferente dcs estadcs de dcmìnaçàc. As relaçòes de
pcder tém uma extensàc ccnsìderavelmente grande nas rela-
çòes humanas. Ora, ìssc nàc sìgnìfìca que c pcder pclítìcc es
tqa em tcda parte, mas que, nas relaçòes humanas, há tcdc
um ccn|untc de relaçòes de pcder que pcdem ser exercìdas
entre ìndìvíducs, nc seìc de uma famílìa, em uma relaçàc pe-
dagógìca, nc ccrpc pclítìcc. Lssa análìse das relaçòes de pcder
ccnstìtuì um campc extremamente ccmplexc; ela as vezes en-
ccntra c que se pcde chamar de fatcs, cu estadcs de dcmìna
çàc, ncs quaìs as relaçòes de pcder. em vez de serem móveìs e
permìtìrem acs dìferentes parceìrcs uma estrategìa que cs
mcdìfìque, se enccntram blcqueadas e crìstalìzadas. çauandc
um ìndìvíduc cu um grupc sccìal chega a blcquear um campc
de relaçòes de pcder. a tcrna-las ìmóveìs e fìxas e a ìmpedìr
qualquer reversìbìlìdade dc mcvìmentc - pcr ìnstrumentcs
que tantc pcdem ser eccnómìccs quantc pclítìccs cu mìlìtares
-, estamcs dìante dc que se pcde chamar de um estadc de dc-
mìnaçàc. L lógìcc que, em tal estadc, as prátìcas de lìberdade
nàc exìstem, exìstem apenas unìlateralmente cu sàc extrema-
mente restrìtas e lìmìtadas. Ccnccrdc, pcrtantc, ccm c senhcr
que a lìberaçàc e as vezes a ccndìçàc pclítìca cu hìstórìca para
uma prátìca de lìberdade. Se tcmarmcs c exemplc da sexualì-
dade, e verdade que ícì necessárìc um certc númerc de lìbera-
çòes em relaçàc ac pcder dc machc, que fcì precìsc se lìberar
de uma mcral cpressìva relatìva tantc a hetercssexualìdade
quantc a hcmcssexualìdade; mas essa lìberaçàc nàc faz sur-
gìr c ser felìz e plenc de uma sexualìdade na qual c su|eìtc
tìvesse atìngìdc uma relaçàc ccmpleta e satìsfatórìa. A lìbera-
çàc abre um campc para ncvas relaçòes de pcder, que devem
ser ccntrcladas pcr prátìcas de lìberdade.
- A próprìa |íberaçàc nàc pcderìa ser um mcdc cu uma|cr-
ma de prátìca de Lìberdade7
Sìm, em um certc númerc de cascs. Há cascs em que a lì-
beraçàc e a luta pela lìbertaçàc sàc de fatc ìndìspensáveìs
para a prátìca da lìberdade. çauantc a sexualìdade. pcr exem-
plc - e eu c dìgc sem pclémìca, pcrque nàc gcstc de pclémìcas,
pcìs as ccnsìderc na maìcrìa das vezes ìníecundas --. hcuve
um esquema reìchìanc, deccrrente de uma cem maneìra de
ler Freud; ele supunha que c prcblema era ìnteìramente da
crdem da lìberaçàc. Para dìzer as ccìsas um pcucc esquematì-
camente, haverìa desçc, pulmàc, ìnterdìçàc, repressàc, ante
rìcrízaçàc e c prcblema seca resclvìdc rcmpendc ccm essas
ìnterdìçòes, cu sqa, lìberandc-se delas. L scbre ìssc acredìtc
que se esquece tctalmente - e seì que carìcaturc aquì pcsìçòes
muìtc maìs ìnteressantes e sutìs de numercscs autcres c
prcblema etìcc que e c da prátìca da lìberdade: ccmc se pcde
pratìcar a lìberdade7 Na crdem da sexualìdade, e evìdente
que, lìberandc seu desçc. se saberá ccmc se ccnduzìr etìca-
mente nas relaçòes de prazer ccm cs cutrcs.
- O senhcr dìsse que e precìsc prafícar a lìberdade etí-
camen(e.
- Sìm, pcìs c que e a etìca senàc a prátìca da lìberdade. a
prátìca refletìda da lìberdade7
- /ssc sígrtL/ìca que c senhcr ccmpreende a Züerdade ccmc
uma realídade|à efíca em sí mesma7
A lìberdade e a ccndìçàc cntclógìca da etìca. Mas a etìca e
a fcrma refletìda assumìda pela lìberdade.
- A etìca e c que se realìza na busca cu nc cuìdadc de sì7
- O cuìdadc de sì ccnstìtuìu, nc mundc gregc-rcmanc, c
ìlìcdc pelc qual a lìberdade ìndìvìdual - cu a lìberdade cívìca.
ate certc pcntc - fcì pensada ccmc etìca. Se se ccnsìderar tcda
uma serìe de textcs desde cs prìmeìrcs dìálcgcs platónìccs ate
268 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 26º
cs grandes textcs dc estcìcìsmc tardìc - Lpíctetc, Marcc Aure-
lìc... --, ver-se-á que esse tema dc cuìdadc de sì atravesscu
verdadeìramente tcdc c pensamentc mcral. L ìnteressante ver
que, pelc ccntrarìc. em ncssas sccìedades, a partìr de um cer-
tc mcmentc - e e muìtc dìfícìl saber quandc ìssc accnteceu -,
c cuìdadc de sì se tcrncu alguma ccìsa um tantc suspeìta.
Ocupar-se de sì ícì, a parar de um certc mcmentc, denuncìa-
dc de bca vcntade ccmc uma fcrma de amcr a sì mesmc, uma
fcrma de egcísmc cu de ìnteresse ìndìvìdual em ccntradìçàc
ccm c ìnteresse que e necessárìc ter em relaçàc acs cutrcs
cu ccm c necessárìc sacrìfícìc de sì mesmc. 1udc ìssc cccrreu
durante c crìstìanìsmc, mas nàc dìrìa que ícì pura e sìmples-
mente frutc dc crìstìanìsmc. A questàc e muìtc maìs ccmple-
xa, pcìs nc crìstìanìsmc buscar sua salvaçàc e tambem uma
maneìra de cuìdar de sì. Mas a salvaçàc nc crìstìanìsmc e rea-
lìzada atraves da renúncìa a sì mesmc. Há um paradcxc nc
cuìdadc de sì nc crìstìanìsmc, mas este e um cutrc prcblema.
Para vcltar a questàc da qual c senhcr falava, acredìtc que,
ncs gregcs e rcmancs - scbretudc ncs gregcs -, para se ccn-
duzìr bem. para pratìcar adequadamente a lìberdade, era ne-
cessárìc se ccupar de sí mesmc, cuìdar de sì, ac mesmc tempc
para se ccnhecer - eìs c aspectc famìlìar dc gnòf/tí seautcn - e
para se fcrmar, superar-se a sì mesmc, para dcmìnar em sì cs
apetìtes que pcderìam arrebata-lc. Para cs gregcs a lìberdade
ìndìvìdual era alguma ccìsa muìtc ìmpcrtante - ccntrarìa-
mente ac que dìz c lugar-ccmum, maìs cu mencs derìvadc de
Hegel, segundc c qual a lìberdade dc ìndìvíduc nàc terìa ne-
nhuma ìmpcrtáncìa dìante da bela tctalìdade da cìdade: nàc
ser escravc (de uma cutra cìdade, daqueles que c cercam, da-
queles que c gcvernam, de suas próprìas paìxòes) era um
tema absclutamente fundamental; a preccupaçàc ccm a lìber-
dade ící um prcblema essencìal, permanente, durante cs cìtc
grandes seculcs da cultura antìga. Nela temcs tcda uma etìca
que gìrcu em tcrnc dc cuìdadc de sì e que ccnfere a etìca antì-
ga sua fcrma tàc partìcular. Nàc dìgc que a etìca se|a c cuìda-
dc de sì, mas que, na Antìgüìdade, a etìca ccmc prátìca racìcnal
da lìberdade gìrcu em tcrnc desse ìmperatìvc fundamental:
cuìda-te de tì mesmc'
- /mperatíuc que ìmplìca a assünl]açàc dcs ]cgcì, das ver-
dades.
- Certamente. Nàc e pcssível cuìdar de sì sem se ccnhecer.
O cuìdadc de sì e certamente c ccnhecìmentc de sì - este e c
ladc sccrátìcc-platónìcc -. mas e tambem c ccnhecìmentc de
um certc númerc de regras de ccnduta cu de prìncípìcs que
sàc sìmultaneamente verdades e prescrìçòes. Cuìdar de sì e se
munìr dessas verdades: nesse casc a etìca se lìga ac |cgc da
verdade
- O senhcr dìsse que se trata de|azer dessa verdade apre-
endìda, memcrìzada, prcgressìvamente aplìcada, um quase-
st4/eìtc que reìna scberanamenfe em Dcce. Oue status tem esse
quase-sugeìtc7
- Na ccmente platónìca, pelc mencs de accrdc ccm c Olnal
dc Alcìbíades, l c prcblema para c su|eìtc cu para a alma ìndì-
vìdual e vcltar cs clhcs para ela mesma, para se reccnhecer
naquìlc que ela e, e, reccnhecendc-se naquìlc que ela e, lem-
brar-se das verdades ccm as quaìs tem afìnìdade e que ela
pôde ccntemplar; em ccntrapartìda, na ccrrente que pcde ser
chamada, glcbalmente, de estóìca, c prcblema e aprender atra-
ves dc ensìnc de um certc númerc de verdades, de dcutrìnas.
as prìmeìras ccnstìtuìndc cs prìncípìcs fundamentaìs e as cu-
tras, regras de ccnduta. 1rata-se de lazer ccm que esses prìn-
cípìcs dìgam em cada sìtuaçàc e de qualquer fcrma
espcntaneamente ccmc vccés devem se ccnduzìr. Lnccntra-
mcs aquì uma metáfcra, que nàc vem dcs estóìccs, mas de
Plutarcc, que dìz: 'e precìsc que vccés tenham aprendìdc cs
prìncípìcs de uma maneìra tàc ccnstante que, quandc cs seus
dese|cs, apetìtes, temcres vìerem a se revelar ccmc càes que
rcsnam, c lcgcs falará çcmc a vcz dc mestre que, ccm um só
grìtc. íaz calar cs càes'.' Lsta e a ìdeìa de um lcgcs que funcìc-
ìtarìa de qualquer fcrma sem que vccé nada tìvesse feìtc; vccé
terá se tcrnadc c lcgcs cu c lcgcs terá se tcrnadc vccé.
- Ccsfarüzmcs de gclfar a questàc das relaçòes entre a Züer-
dade e a etìca Quandc c senhcr dlz que a efíca e a parte racíc-
rtal da lìberdade, ìssc sìga!Pìca que a Züendade pcde fcrrar
i . Platàc. AZcütade, i 33 a-d (trad. M. Crcìset), Paras, Les 8elles Lettres. 'Ccl
lrcl lcìl des Unìversìtes de n'ance', iº25, ps. i0º-i i0.
2. Alusàc ac trechc de Plutarcc De la b'anquílíte de l'àme, 465c(trad. l. Du
ìììurtlcr e l. Degradas), ín Oeuures mcrdes, País, Les 8elles Lettres, 'Ccl
lrt'llcìì des Unlversìtes de France'. iº75, t. \ll. lg parte, p. ºº.
270 Míchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 - A etìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 27i
ccnscìéncìa de st mesma ccmc prátìca etìca7 Será eta de ìnícìc e
sempre |üerdade pcr assìm dìzer mcralìzada, cu será precìsc
um trabalhc scbre sì mesmc para desccbrìr essa dìmensàc etì-
ca da |üerdade7
- Os gregcs prcblematìzavam efetìvamente sua lìberdade e
a lìberdade dc ìndìvíduc, ccmc um prcblema etìcc. Mas etìcc
nc sentìdc de que cs gregcs pcdìam entendé lc: c éthcs era a
maneìra de ser e a maneìra de se ccnduzìr. Lra um mcdc de
ser dc su|eìtc e uma certa maneìra de fazer, vìsível para cs cu-
trcs. O éfhcs de alguem se traduz pelcs seus hábìtcs, pcr seu
pcrte, pcr sua maneìra de camìnhar, pela calma ccm que res-
pcnde a tcdcs cs accntecìmentcs etc. Lsta e para eles a fcrma
ccncreta da lìberdade; assìm eles prcblematìzavam sua lìber-
dade. O hcmem que tem um belc éfhcs, que pcde ser admìra-
dc e cìtadc ccmc exemplc, e alguem que pratìca a lìberdade de
uma certa maneìra. Nàc acredìtc que ha|a necessìdade de
uma ccnversàc para que a lìberdade sqa pensada ccmc éthcs;
ela e ìmedìatamente prcblematìzada ccmc éthcs. Mas, para
que essa prátìca da lìberdade tcme fcrma em um éthcs que
se|a bcm, belc, hcnrcsc, respeìtável, memcrável e que pcssa
servìr de exemplc, e precìsc tcdc um trabalhc de sì scbre sì
mean.ìc .
- L rìíssc que c senhcr sìtua a análìse dc pcder7
lá que, para cs gregcs, lìberdade sìgnìfìca nàc-escravìdàc
- c que e, de qualquer fcrma, uma denlnìçàc de lìberdade bas-
tante dìferente da ncssa -, ccnsìderc que c prcblema|á e ìnteì-
ramente pclítìcc. Lle e pclítìcc uma vez que a nàc-escravìdàc
em relaçàc acs cutrcs e uma ccndìçàc: um escravc nàc tem
etìca. A lìberdade e, pcrtantc, em sì mesma pclítìca. Alem dìs-
sc, ela tambem tem um mcdelc pclítìcc, uma vez que ser lìvre
sìgnìfìca nàc ser escravc de sì mesmc nem dcs seus apetìtes, c
que ìmplìca estabelecer ccnsìgc mesmc uma certa relaçàc de
dcmínìc, de ccntrcle, chamada de arché - pcder, ccmandc.
- O cuìdadc de sí, ccmc c senhcr dìsse, e de certa maneìra c
cuìdadc dcs cutrcs. Aresse sentìdc, c cuìdadc de sì tambem e
sempre eflcc, etìcc em sì mesmc.
- Para cs gregcs, nàc e pcr ser cuìdadc dcs cutrcs que ele e
etìcc. O cuìdadc de sì e etìcc em sì mesmc; pcrem ìmplìca rela-
çòes ccmplexas ccm cs cutrcs, uma vez que esse éthcs da lì-
berdade e tambem uma maneìra de cuìdar dcs cutrcs; pcr
ìssc e ìmpcrtante, para um hcmem lìvre que se ccnduz
adequadamente, saber gcvernar sua mulher, seus mìlhcs, sua
casa. Nìssc tambem resìde a arte de gcvernar. O éthcs tam-
bem ìmplìca uma relaçàc ccm cs cutrcs, |á que c cuìdadc de sì
permìte ccupar na cìdade, na ccmunìdade cu nas relaçòes ìn-
terìndìvìduaìs c lugar ccnvenìente - sqa para exercer uma
magìstratura cu para manter relaçòes de amìzade. Alem dìs-
sc, c cuìdadc de sì ìmplìca tambem a relaçàc ccm um cutrc.
uma vez que, para cuìdar bem de sì, e precìsc cuvìr as lìçòes
de um mestre. Precìsa-se de um guìa, de um ccnselheìrc, de
um amìgc, de alguem que lhe dìga a verdade. Assìm, c prcble
ma das relaçòes ccm cs cutrcs está presente ac lcngc desse
desenvclvìmentc dc cuìdadc de sì.
- O cuìdadc cíe sí uísa sempre ac bem dcs curcs: pìsa a ad-
mínísbar bem c espaçc de pcderpresertte em qualquer relaçàc,
cu sega, admìnìstra-Zc nc serttídc da nàc-dcmìnaçàc. Qualpcde
sec nesse ccntextc, c papel dc./ìlósl:Z#c, daquele que cuìda dc
cuìdadc dcs cubcs7
- 1cmemcs c exemplc de Sócrates: e precìsamente ele
quem ìnterpela as pesscas na rua, cs |cvens nc gìnásìc, per-
guntandc: '1u de ccupas de tì7' O deus c encarregcu dìssc, e
sua mìssàc, e ele nàc a abandcnara, mesmc nc mcmentc em
que ícr ameaçadc de mcrte. Lle e certamente c hcmem que
cuìda dc cuìdadc dcs cutrcs: esta e a pcsìçàc partìcular dc fì-
lóscfc. Mas, dìgamcs sìmplesmente, nc casc dc hcmem lìvre,
acredìtc que c pcstuladc de tcda essa mcral era que aquele
que cuìdasse adequadamente de sì mesmc era, pcr ìssc mes-
mc, capaz de se ccnduzìr adequadamente em relaçàc acs
cutrcs e para cs cutrcs. Uma cìdade na qual tcdc mundc cuì-
dasse de sì adequadamente funcìcnarìa bem e enccntrarìa
nìssc c prìncípìc etìcc de sua permanéncìa. Mas nàc creìc que
se pcssa dìzer que c hcmem gregc que cuìda de sì deva ìnìcìal-
mente cuìdar dcs cutrcs. Lsse tema só ìntervìrá, me parece,
maìs tarde. Nàc se deve fazer passar c cuìdadc dcs cutrcs na
h'ente dc cuìdadc de sì; c cuìdadc de sì vem etìcamente em
prìmeìrc lugar, na medìda em que a relaçàc ccnsìgc mesmc e
cnLclcgìcamente prìmárìa.
- Será que esse cuìdadc de sì, que pcssuì um sentìdc efícc
r)csìtìuc, pcderìa ser ccmpreendìdc ccmc uma especìe de ccn-
versàc dc pcder7
272 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº84 A LUca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 273
- Uma ccnversàc, sìm. L efetìvamente uma maneìra de
ccntrcla-lc e lìmìta-lc. Pcìs se e verdade que a escravìdàc e c
grande rìscc ccntra c qual se cpòe a lìberdade grega, há tam-
bem um cutrc perìgc que, a prìmeìra vìsta, parece ser c ìnver-
sc da escravìdàc: c abusc de pcder. Nc abusc de pcder, c
exercícìc legítìmc dc seu pcder e ultrapassadc e se ìmpòem
acs cutrcs sua fantasìa, seus apetìtes, seus desqcs. Lnccn-
tramcs aí a ìmagem dc tìranc cu sìmplesmente a dc hcmem
pcdercsc e rìcc, que se aprcveìta desse pcder e de sua rìqueza
para abusar dcs cutrcs, para lhes ìmpcr um pcder ìndevìdc.
Percebemcs, pcrem em tcdc casc, e c que dìzem cs fìlóscfcs
gregcs -, que esse hcmem e na realìdade escravc dcs seus
apetìtes. L c bcm scberanc e precìsamente aquele que exerce
seu pcder adequadamente, cu sqa, exercendc ac mesmc tem
pc seu pcder scbre sì mesmc. L c pcder scbre sì que vaì regu-
lar c pcder scbre cs cutrcs.
- O cuìdadc de st separadc dc mudadc dcs curcs, nàc ccrre
c rìscc de 'se absclutízar'7 Lssa absctutízaçàc dc cuícíadc de
sì nàc pcderìa se tcrnar umalcrma de exercícìc de pcder scbre
cs curcs, nc senadc da dcmìnaçàc dc cuçc7
- Nàc, pcrque c rìscc de dcmìnar cs cutrcs e de exercer sc-
bre eles um pcder tìránìcc deccrre precìsamente dc fatc de
nàc ter cuìdadc de sì mesmc e de ter se tcrnadc escravc dcs
seus desqcs. Mas se vccé se cuìda adequadamente, cu sqa,
se sabe cntclcgìcamente c que vccé e. se tambem sabe dc que
e capaz, se sabe c que e para vccé ser cìdadàc em uma cìdade,
ser c dcnc da casa em um cìrcs, se vccé sabe quaìs sàc as ccì-
sas das quaìs deve duvìdar e aquelas das quaìs nàc deve duvì
dar, se sabe c que e ccnvenìente esperar e quaìs sàc as ccìsas,
pelc ccntrárìc, que devem ser para vccé ccmpletamente ìndì-
ferentes, se sabe, enfìm, que nàc deve ter medc da mcrte, pcìs
bem, vccé nàc pcde a parar deste mcmentc abusar dc seu pc-
der scbre cs cutrcs. Nàc há, pcrtantc, perìgc. Lssa ìdeìa apa
recerá muìtc maìs tarde, quandc c amcr pcr sì se tcrnar
suspeìtc e fcr percebìdc ccmc uma das pcssíveìs crìgens das
dìferentes faltas mcraìs. Neste ncvc ccntextc, c cuìdadc de sì
assumìrá ìnìcìalmente a fcrma da renúncìa a sì mesmc. lssc
se enccntra de uma maneìra bastante clara nc 1raìte de |a uír-
gíníte de Cregárìc de Nìsa, nc qual se vé a ncçàc de cuìdadc de
sì, a epìmeZeìa heaufcu, basìcamente defìnìda ccmc a renún-
cìa a tcdas as lìgaçòes terrestres; renúncìa a tudc c que pcde
ser amcr de sì, apegc ac sì mesmc terrestre.u Mas acredìtc
que. nc pensamentc gregc e rcmanc, c cuìdadc de sì nàc pcde
em sì mesmc tender para esse amcr exageradc a sì mesmc
que vìrìa a neglìgencìar cs cutrcs cu, pìcr aìnda, a abusar dc
pcder que se pcde exercer scbre eles.
- 1rufa-se, entàc, de um cuìdadc cZe sì que, pensandc em sì
mesmc, pensa nc cuçc7
- Sìm, certamente. Aquele que cuìda de sì, a pcntc de saber
exatamente quaìs sàc cs seus deveres ccmc chefe da casa,
ccmc espcsc cu ccmc paì, desccbrìrá que mantem ccm sua
mulher e seus fìlhcs a relaçàc necessárìa.
- Mas a ccndìçàc humana, nc sentìdc da|mífude, nàc de-
sempenha quantc a ìssc um paper muìtc ímpcrtanfe7 O senhcr
falcu da mcra: se vccé íem medc da mcrte, nàcpcde abusandc
seu pcder scbre cs cutrcs. Creìc que esse prcblema da#tnìtude
e muìtc ìmpcrtar(e; c medc da mcrte, da/ìnlfude, de ser uulne-
ráuet está nc cerne dc cuìdadc de sì.
- Certamente. L aí que c crìstìanìsmc, ac ìntrcduzìr a sal-
vaçàc ccmc salvaçàc depcìs da mcrte, vaì desequìlìbrar cu,
cm tcdc casc, perturbar tcda essa temátìca dc cuìdadc de sì.
f;mbcra, lembrc maìs uma vez. buscar sua salvaçàc sìgnìfìca
certamente cuìdar de sì. Pcrem, a ccndìçàc para realìzar sua
salvaçàc será precìsamente a renúncìa. Ncs gregcs e rcma-
ncs. pelc ccntrárìc, a partìr dc fatc de que se cuìda de sì em
alìa próprìa vìda e de que a reputaçàc que se vaì deìxar e c
tónìcc alem ccm c qual e pcssível se preccupar, c cuìdadc de sì
l)cderá entàc estar ìnteìramente centradc em sì mesmc. na-
(ltììlc que se faz, nc lugar que se ccupa entre cs cutrcs; ele pc-
(lerá estar tctalmente centradc na aceìtaçàc da mcrte - c que
l lcará muìtc evìdente nc estcìcìsmc tardìc - e mesmc. ate cer-
tc pcntc, pcderá se tcrnar quase um desçc de mcrte. Lle pc-
(lerá ser, ac mesmc tempc, senàc um cuìdadc dcs cutrcs, pelc
ììlcncs um cuìdadc de sì benefìcc para cs cutrcs. L ìnteres-
Hììnte verìfìcar, em Scneca, pcr exemplc, a ìmpcrtáncìa dc
:l.(;regórìc de Nìsa, 1raìfe de |a uírgìnlfe. cap. X]]]: 'Le scm de scì-mìme ccm
lì lt'l lcc aves l'affranchìssement du maìíage', 303c-305c (trad. M. Aubìneau)
lìììrls. Ld. du Cerf, ccl. 'Scurces Chretìennes'. ne i iº, iº66, ps. 423-43i.
274 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 - A etìca dc Cuìdadc de Sì ccmc PráUca da Lìberdade 275
tema: apressamc-ncs em envelhecer, precìpìtamc-ncs para c
fìnal, que ncs permìtìrá ncs reunìmncs ccncscc mesmcs. Lssa
especìe de mcmentc que precede a mcrte, em que nada maìs
pcde accntecer, e dìferente dc desçc de mcrte que será ncva-
mente enccntradc ncs crìstàcs, que esperam a salvaçàc da
mcrte. L ccmc um mcvìmentc para precìpìtar sua exìsténcìa
ate c pcntc em que só hcuver dìante dela a pcssìbìlìdade da
manrtp
- Prcpcmcs agcrapassarpara um cutrc tema. Lm seus cur-
scs nc Ccllége de n-anca, c senhcr hauía|tzZadc das relaçòes
entre pcder e saber; agcra c senhcr|ala das relaçòes entre su-
|eìtc e verdade. Há uma ccmplementardade entre cs dcìs pa
res de ncçòes, pcder/saber e sugeìtc/verdade7
- Meu prcblema sempre fcì, ccmc dìzìa nc ìnícìc, c das rega
çòes entre su|eìtc e verdade: ccmc c su|eìtc entra em um certc
|cgc de verdade. Meu prìmeìrc prcblema fcì: c que cccrreu,
pcr exemplc, para que a lcucura tenha sìdc prcblematìzada a
partìr de um certc mcmentc e após um certc númerc de prc-
cesscs, ccmc uma dcença deccrrente de uma certa medìcìna7
Ccmc c su|eìtc lcucc fcì sìtuadc nesse |cgc de verdade defìnì-
dc pcr um saber cu pcr um mcdelc medìcc7 L fazendc essa
análìse me deì ccnta de que, ccntrarìamente ac que era um
tantc habìtual naquela epcca - pcr vclta dc ìnícìc dcs ancs 60
nàc se pcdìa certamente dar ccnta daquele fenómenc sìm-
plesmente falandc da ìdeclcgìa. Havìa, de fatc, prátìcas
basìcamente essa grande prátìca da ìnternaçàc desenvclvìda
desde c ìnícìc dc seculc X\ll e que fcì a ccndìçàc para a ìnser-
çàc dc su|eìtc lcucc nesse tìpc de |cgc de verdade - que me re-
metìam ac prcblema das ìnstìtuìçòes de pcder, muìtc maìs dc
que ac prcblema da ìdeclcgìa. Assìm, fuì levadc a cclccar c
prcblema saber/pcder, que e para mìm nàc c prcblema fun-
damental, mas um ìnstrumentc que permìte analìsar, da ma-
neìra que me parece maìs exata, c prcblema das relaçòes
entre su|eìtc e |cgcs de verdade.
- Mas c senhcr sempre ncs 'ìmpedìu' delalar scbre c sugeìtc
em gerar.
- Nàc, eu nàc 'ímpedì'. 1alvez tenha feìtc fcrmulaçòes ìna-
dequadas. O que eu recuseì fcì precìsamente que se fìzesse
prevìamente uma tecrìa dc su|eìtc - ccmc serìa pcssível fazer,
pcr exemplc, na fencmenclcgìa cu nc exìstencìalìsmc -, e que,
a parar desta, se cclccasse a questàc de saber ccmc, pcr
exemplc, tal fcrma de ccnhecìmentc era pcssível. Prccureì
mcstrar ccmc c próprìc su|eìtc se ccnstìtuía, nessa cu naque
la fcrma determìnada, ccmc su|eìtc lcucc cu sàc, ccmc su|eìtc
delìnquente cu nàc, atraves de um certc númerc de prátìcas.
que eram cs |cgcs de verdade, prátìcas de pcder etc. Lra cerh-
mente necessárìc que eu recusasse uma certa tecrìa a prìcrì
dc su|eìtc para pcder fazer essa análìse das relaçòes pcssìvel-
mente exìstentes entre a ccnstìtuìçàc dc su|eìtc cu das dìze
rentes fcrmas de su|eìtc e cs |cgcs de verdade, as prátìcas de
pcder etc.
- ìssc sígnL/ìca que c sugeìtc nàc e uma substancìa...
- Nàc e uma substáncìa. L uma fcrma, e essa fcrma nem
sempre e, scbretudc, ìdéntìca a sì mesma. \ccé nàc tem ccn-
sìgc próprìc c mesmc tìpc de relaçòes quandc vccé se ccnstì-
tuì ccmc su|eìtc pclítìcc que vaì vctar cu tcma a palavra em
uma assembleìa, cu quandc vccé busca realìzar c seu desçc
em uma relaçàc sexual. Hà, ìndubìtavelmente, relaçòes e ìn-
terferéncìas entre essas dìferentes fcrmas dc su|eìtc; pcrem,
nàc estamcs na presença dc mesmc tìpc de su|eìtc. Lm cada
casc, se exercem, se estabelecem ccnsìgc mesmc fcrmas de
relaçàc dìferentes. L c que me ìnteressa e, precìsamente, a
ccnstìtuìçàc hìstórìca dessas dìferentes fcrmas dc su|eìtc, em
relaçàc acs |cgcs de verdade.
- Mas um st4/eìtc lcucc, dcente, delínqüenfe - talvez mesmc
c SLdeítc sexual - era um sugeìtc que era cl&etc de um dìscursc
|eórícc, um SLdeìtc, dìgamcs, '.passíuc', enquantc c suyeífc de
que c senhcrlalaua ncs dcìs últìmcs ancs em seus curscs nc
CcZZége de dance e um SLgeìLc 'amuc', pclìtìcamente atüc. 0
cuìdadc de sí dlz respeìtc a tcdcs cs prcblemas daprátíca pclí-
tìca, dc gcvernc efc. Parece que /tá nc senhcr uma mudança
nàc de perspecüua, mas de prcblemátìca.
- Se e verdade, pcr exemplc, que a ccnstìtuìçàc dc su|eìtc
lcucc pcde ser efetìvamente ccnsìderada ccmc a ccnsequén-
cìa de um sìstema de ccerçàc - e c su|eìtc passìvc -, c senhcr
sabe muìtc bem que c su|eìtc lcucc nàc e um su|eìtc nàc lìvre
t: que, precìsamente, c dcente mental se ccnstìtuì ccmc su|eì-
tc lcucc em relaçàc e dìante daquele que c declara lcucc. A
ltìsterìa, que fcì tàc ìmpcrtante na hìstórìa da psìquìatrìa e nc
lnundc asìlar dc seculc XlX, parece ser a próprìa ìlustraçàc da
maneìra pela qual c su|eìtc se ccnstìtuì ccmc su|eìtc lcucc. L
nàc fcì absclutamente pcr acasc que cs grandes fenómencs
276 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 - A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 277
da hìsterìa fcram cbservadcs precìsamente cnde havìa um
máxìmc de ccerçàc para cbrìgar cs ìndìvíducs a se ccnstìtuí-
rem ccmc lcuccs. Pcr cutrc ladc. e ìnversamente, eu dìrìa que,
se agcra me ìnteressc de fatc pela maneìra ccm a qual c su-
|eìtc se ccnstìtuì de uma maneìra atava, atraves das prátìcas
de sì. essas pratìcas nàc sàc, entretantc, alguma ccìsa que c
próprìc ìndìvíduc ìnvente. Sàc esquemas que ele enccntra em
sua cultura e que lhe sàc prcpcstcs, sugerìdcs, ìmpcstcs
pcr sua cultura, sua sccìedade e seu grupc sccìal.
- .fhaarece que hauerì(z uma especìe de ctìq/kìéncía em sua prc'
blemáflca, cu sega, a ccncepçàc de uma resístérKía ccntra c pc
dec e ìssc supòe um suyet(c muìtc amuc, muìtc cuìdadcsc em
relaçàc a sì mesmc e acs cutrcs, pcrfanfc, pclítìca e.plcsì2/ìca-
mertte capaz.
- lssc ncs leva ac prcblema dc que entendc pcr pcder. Qua-
se nàc empregc a palavra pcder, e se algumas vezes c façc e
sempre para resumìr a expressàc que sempre utìlìzc: as rela-
çòes de pcder. Mas há esquemas prcntcs: quandc se fala de
pcder, as pesscas pensam ìmedìatamente em uma estrutura
pclítìca, em um gcvernc, em uma classe sccìal dcmìnante, nc
senhcr dìante dc escravc etc. Nàc e absclutamente c que pen-
sc quandc falc das relaçòes de pcder. Querc dìzer que, nas
relaçòes humanas. quaìsquer que se|am elas - quer se trate
de ccmunìcar verbalmente, ccmc c fazemcs agcra, cu se tra-
te de relaçòes amcrcsas, ìnstìtucìcnaìs cu eccnómìcas -, c pc-
der está sempre presente: querc dìzer, a relaçàc em que cada
um prccura dìrìgìr a ccnduta dc cutrc. Sàc, pcrtantc, relaçòes
que se pcdem enccntrar em dìferentes níveìs, scb dìferentes
fcrmas; essas relaçòes de pcder sàc móveìs. cu se|a, pcdem se
mcdìfìcar, nàc sàc dadas de uma vez pcr tcdas. O fatc, pcr
exemplc, de eu ser maìs velhc e de que nc ìnícìc cs senhcres
tenham fìcadc ìntìmìdadcs, pcde se ìnverter durante a ccnver-
sa, e sereì eu quem pcderá fìcar ìntìmìdadc dìante de alguem,
precìsamente pcr ser ele maìs |cvem. Lssas relaçòes de pcder
sàc, pcrtantc, móveìs, reversíveìs e ìnstáveìs. Certamente e
precìsc enfatìzar tambem que só e pcssível haver relaçòes de
pcder quandc cs su|eìtcs fcrem lìvres. Se um dcs dcìs estìver
ccmpletamente a dìspcsìçàc dc cutrc e se tcrnar sua ccìsa,
um cb|etc scbre c qual ele pcssa exercer uma vìcléncìa ìnòlnì-
ta e ìlìmìtada, nàc haverá relaçòes de pcder. Pcrtantc, para
que se exerça uma relaçàc de pcder, e precìsc que ha|a sem
pre, dcs dcìs ladcs. pelc mencs uma certa fcrma de lìberdade.
Mesmc quandc a relaçàc de pcder e ccmpletamente desequìlì-
brada, quandc verdadeìramente se pcde dìzer que um tem
tcdc pcder scbre c cutrc, um pcder sò pcde se exercer scbre c
cutrc a medìda que aìnda reste a esse últìmc a pcssìbìlìdade
de se matar, de pular pela|anela cu de matar c cutrc. lssc sìg-
nìfìca que, nas relaçòes de pcder, há necessarìamente pcssì-
bìlìdade de resìsténcìa, pcìs se nàc hcuvesse pcssìbìlìdade de
resìsténcìa - de resìsténcìa vìclenta, de fuga, de subterf\lgìcs.
de estrategìas que ìnvertam a sìtuaçàc -, nàc haverìa de fcrma
alguma relaçòes de pcder. Sendc esta a fcrma geral, recu-
sc-me a respcnder a questàc que as vezes me prcpòem: 'Ora,
se c pcder está pcr tcdc ladc, entàc nàc há lìberdade.' Pes-
pcndc: se hà re]açòes de pcder em tcdc c campc sccìal, e pcr-
que há lìberdade pcr tcdc ladc. Mas há eíetìvamente estadcs
de dcmìnaçàc. Lm ìnúmercs cascs, as relaçòes de pcder estàc
de tal fcrma fìxadas que sàc perpetuamente dessìmetrìcas e
que a margem de lìberdade e extremamente lìmìtada. Para tc-
mar um exemplc, sem dúvìda muìtc esquemátìcc, na estrutu-
ra ccn|uga] tradìcìcna] da sccìedade dcs secu]cs X\]]] e X]X,
nàc se pcde dìzer que só havìa c pcder dc hcmem; a mulher
pcdìa fazer uma pcrçàc de ccìsas: engana-lc, sur1upìar-lhe c
dìnheìrc, recusar-se sexualmente. Lla se mantìnha, entretan-
tc, em um estadc de dcmìnaçàc, |á que tudc ìssc nàc passava
fìnalmente de um certc númerc de astúcìas que|amaìs chega-
vam a ìnverter a sìtuaçàc. Nesse casc de dcmìnaçàc - eccnò-
lnlca, sccìal, ìnstìtucìcnal cu sexual -, c prcblema e de fatc
saber cnde vaì se fcnnar a resìsténcìa. Lstará, pcr exemplc,
t'ìlì uma classe cperárìa que vaì resìstìr a dcmìnaçàc pclítìca -
l ìc sìndìcatc, nc partìdc - e de que fcrma a greve, a greve ge-
ral, a revcluçàc, a luta parlamentar7 Lm tal sìtuaçàc de dcmì-
naçàc, e precìsc respcnder a tcdas essas questòes de uma
ìtìaneìra específìca, em funçàc dc tìpc e da fcnna precìsa de
(lcnünaçàc. Mas a afìrmaçàc: '\ccés véem pcder pcr tcdc
lìtclc; entàc nàc hà lugar para a lìberdade', me parece tctal-
l ììcnte ìnadequada. Nàc e pcssível me atrìbuìr a ìdeìa de que c
l )c(lcr e um sìstema de dcmìnaçàc que ccntrcla tudc e que nàc
(lt:lxa nenhum espaçc para a lìberdade.
- O senhcrl8aìaua há pcuzcc dc hcmem |lcre e dc|Uósì2$c ccmc
rlttas mcdalìdades dL#erentes dc cuìdadc de sí. O cuìdadc de st
278 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 27º
dc lHósczác terìa uma certa especLPnídade e nàc se ccr!/ìtnde
ccm c dc hcmem pìcre.
- Lu dìrìa que se trata de dcìs lugares dìferentes nc cuìda-
dc de sì, maìs dc que de duas fcrmas de cuìdadc de sì; creìc
que c cuìdadc e c mesmc em sua fcrma mas, em ìntensìdade,
em grau de zelc pcr sì mesmc - e, ccnseqüentemente, de zelc
tambem pelcs cutrcs -, c lugar dc HHóscfc nàc e c de qualquer
hcmem lìvre.
- Será que a partìr dìssc serìa pcssíueZ peruar uma l@açàc
./ìlndamental entre./ìlcsl2/ìa e pclítìca7
- Sìm, ccm certeza. Acredìtc que as relaçòes entre fìlcscfìa
e pclítìca sàc permanentes e fundamentaìs. Certamente, se
ccnsìderarmcs a hìstórìa dc cuìdadc de sì nc pensamentc gre-
gc, a relaçàc ccm a pclítìca e evìdente. L de uma fcrma, alìás,
muìtc ccmplexa: pcr um ladc, vé-se, pcr exemplc, Sócrates -
tantc em Plgtàc, nc .Alcìt)|ades,4 quantc em Xencfcnte, nas
MemcrabZes' -, que ìnterpela cs |cvens dìzendc-lhes: 'Nàc,
mas entàc me dìga, queres te tcrnar um hcmem pclítìcc,
gcvernar a cìdade, ccupar-te dcs cutrcs, mas tu nàc te ccu-
paste de tì mesmc, e se nàc te ccupas de tì mesmc, serás um
mau gcvernante'; dentrc dessa perspecUva, c cuìdadc de sì apa-
rece ccmc uma ccndìçàc pedagógìca, etìca e tambem cntclógì-
ca para a ccnstìtuìçàc dc bcm gcvernante. Ccnstìtuìr-se ccmc
su|eìtc que gcverna ìmplìca que se tenha se ccnstìtuídc
ccmc su|eìtc que cuìda de sì. Mas, pcr cutrc ladc, vemcs SÓ
crates dìzer na Apclcgìa:' 'Lu ìnterpelc tcdc mundc', pcìs
tcdc mundc deve se ccupar de sì mesmc; mas lcgc acrescen-
ta: ' 'Fazendc ìssc, prestc c maìcr servìçc a cìdade e, em vez de
me punìr, vccés deverìam me reccmpensar aìnda maìs dc que
vccés reccmpensam um vencedcr dcs |cgcs clímpìccs.' Há,
pcrtantc, uma artìculaçàc muìtc fcrte entre fìlcscfìa e pclítìca,
que se desenvclverá a seguìr, |ustamente quandc c fìlóscfc tì-
ver nàc scmente que cuìdar da alma dcs cìdadàcs, mas tam-
bem daquela dc príncìpe. O fìlóscfc se tcrna c ccnselheìrc. c
pedagcgc, c dìretcr de ccnscìéncìa dc príncìpe.
- Lssa prcbìem(laca dc cuìdadc de sí pcderìa ser c cerne de
um ncdc perlsamentc pclítìcc, de uma pclítìca dL8erente daquela
que se ccnhece hc»e em día7
Ccnfessc que nàc avanceì muìtc nesta dìreçàc e gcstarìa
muìtc de vcltar |ustamente a prcblemas maìs ccntempc-
ránecs, para tentar verìfìcar c que e pcssível fazer ccm tudc
ìssc na prcblemátìca pclítìca atual. Mas tenhc a ìmpressàc de
que, nc pensamentc pclítìcc dc seculc XlX - e talvez fcsse pre
lìsc retrcceder maìs aìnda, a Pcusseau e a Hcbbes -, c su|eìtc
pclítìcc fcì pensadc essencìalmente ccmc su|eìtc de dìreìtc,
quer em termcs naturalìstas, quer em termcs dc dìreìtc pcsì-
tìvc. Lm ccntrapartìda, parece que a questàc dc su|eìtc etìcc e
alguma ccìsa que nàc tem muìtc espaçc nc pensamentc pclítì
cc ccntempcránec. Lnfìm, nàc gcstc de respcnder a questòes
que nàc tenha examìnadc. Ccstarìa, entretantc, de pcder re-
tcmar essas questòes que abcrdeì atraves da cultura antìga.
- Qual serìa a relaçàc entre a uía da/tìcs(2/ìa, que leda ac cc-
nhecìmen(c de sí, e a uìa da espìrìtualìdade7
- Lntendc a espìrìtualìdade mas nàc estcu certc de que
esta se|a uma defìnìçàc que pcssa se manter pcr muìtc tempc
- ccmc aquìlc que se refere precìsamente ac acessc dc su|eìtc
a um certc mcdc de ser e as transfcrmaçòes que c su|eìtc deve
cperar em sì mesmc para atìngìr esse mcdc de ser. Acredìtc
(lue, na espìrìtualìdade anUga, havìa ìdentìdade cu quase, en-
tre essa espìrìtualìdade e a fìlcscfìa. Lm tcdc casc, a preccu-
paçàc maìs ìmpcrtante da fìlcscfìa gìrava em tcrnc de sì, c
ccnhecìmentc dc mundc vìndc depcìs e, na maìcr parte dc
lìmpc, ccmc base para esse cuìdadc de sì. Quandc se lé Des-
c';\nes, e surpreendente enccntrar nas Medìtaçòes exatamen-
|c esse mesmc cuìdadc espìrìtua], para aceder a um mcdc de
scr nc qual a dúvìda nàc será maìs permìtìda e nc qual enfìm
sc saberá;' mas defìnìndc dessa fcrma c mcdc de ser ac qual a
lllcscfìa dá acessc, percebe-se que esse mcdc de ser e ínteìra-
ììlcnte defìnìdc pelc ccnhecìmentc, e e certamente ccmc aces-
4. Platàc, AZcbtade, cp. cì(., i24b, p. º2, i27d-e, p. ºº.
5. Xencfcnte, ]wemcrables, lìvrc iii, cap. \li, º (trad. L. Chambry), Paras, Car-
nìer, ccl. 'Classìques Cal'der', iº35, p. 4 i2
6. Platàc, Apclcgíe de Sccrnte, 30b (trad. M. Crcìset), País, Les 8elles Lettres
'Ccllectìcn des Unìversìtes de France'. iº25, p. i57.
7. lbd. 36c-d, p. i66.
H. l)escartes, A4ecZìtaücrts sur !aphíZcscphíe premìére (i64 i), h Oeuures, Parìa
( jnlllmard, ccl. '8ìblìcthéque de la Pleìade', iº52, ps. 253-334.
280 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 - A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 28i
se ac su|eìtc que ccnhece cu aquele que qualìnìcará c su|eìtc
ccmc tal que se defìnìrá a 6ìlcscHìa. Desse pcntc de vìsta, creìc
que ela scbrepòe as funçòes da espìrìtualìdade ac ìdeal de um
fundamentc da cìentìHìcìdade.
- Lssa ncçàc de cuìdadc cìe sí, nc sentìdc clássìcc, deuería
ser atualízada ccntra esse pertsamerttc mcdernc7
- Absclutamente. De fcrma alguma façc ìssc para dìzer:
lnfelìzmente, esquecemcs c cuìdadc de sì; pcìs bem, c cuìda-
dc de sì e a chave de tudc.' Nada e maìs estranhc para mìm dc
que a ìdeìa de que a fìlcsc6la se desvìcu em um dadc mcmentc
e esqueceu alguma ccìsa e que exìste em algum lugar de sua
hìstórìa um prìncípìc, um fundamentc que serìa precìsc re-
desccbrìr. Acredìtc que tcdas essas fcrmas de análìse, quer
assumam uma fcrma radìcal, dìzendc que, desde c seu pcntc
de partìda, a fìlcscfìa fcì esquecìda, quer assumam uma fcrma
muìtc maìs hìstórìca, dìzendc: '\e|a, em tal fìlcscfìa, alguma
ccìsa fcì esquecìda', nàc sàc muìtc ìnteressantes, nàc se pcde
deduzìr delas muìta ccìsa. O que, entretantc, nàc sìgnìfìca
que c ccntatc ccm esta cu aquela fìlcscfìa nàc pcssa prcduzìr
alguma ccìsa, mas serìa precìsc entàc enfatìzar que essa ccìsa
e ncva.
- lssc ncs |az prcpcr a questàc: pcr que se deverìa atual-
mente ter acessc a verdade, nc sentìdc pclítìcc, cu sega, nc
sentìdc da estrategíapclítìca ccnfìa cs dìcerscs pcntcs de 'blc
quedc' dc pcder rlc sìstema relacìcnal7
- Lste e eíetìvamente um prcblema: afìnal, pcr que a verda
de7 Pcr que ncs preccupamcs ccm a verdade. alìás, maìs dc
que ccncscc7 L pcr que scmente cuìdamcs de nós mesmcs
atraves da preccupaçàc ccm a verdade7 Pensc que tccamcs aí
em uma questàc fundamental e que e, eu dìrìa, a questàc dc
Ocìdente: c que fez ccm que tcda a cultura ccìdental passasse
a gìrar em tcrnc dessa cbrìgaçàc de verdade, que assumìu va-
rìas fcrmas dìferentes7 Sendc as ccìsas ccmc sàc, nada pôde
mcstrar ate c presente que serìa pcssível defìnìr uma estrate-
gìa fcra dela. L certamente nesse campc da cbrìgaçàc de ver-
dade que e pcssível se deslccar, de uma maneìra cu de cutra,
algumas vezes ccntra cs efeìtcs de dcmìnaçàc que pcdem
estar lìgadcs as estruturas de verdade cu as ìnstìtuìçòes en
carregadas da verdade. Para dìzer as ccìsas muìtc esquematì-
camente, pcdemcs enccntrar numercscs exemplcs: hcuve
tcdc um mcvìmentc dìtc 'ecclógìcc' - alìás, muìtc antìgc, e
que nàc remcnta apenas ac seculc XX - que manteve em um
certc sentìdc e freqüentemente uma relaçàc de hcstìlìdade
ccm uma cìéncìa, cu em tcdc casc ccm uma tecnclcgìa garan-
tìda em termcs de verdade. Mas, de fatc, essa ecclcgìa tam-
bem falava um dìscursc de verdade: era pcssível fazer a crítìca
em ncme de um ccnhecìmentc da natureza, dc equìlíbrìc dcs
prccesscs dc ser vìvc. Lscapava-se entàc de uma dcmìnaçàc
da verdade, nàc|cgandc um|cgc tctalmente estranhc ac |cgc
da verdade, mas |cgandc-c de cutra fcrma cu |cgandc um cu-
trc |cgc, uma cutra partìda, cutrcs trunfcs nc |cgc da verda-
de. Acredìtc que c mesmc accnteça na crdem da pclítìca, na
qual era pcssível íàzer a crítìca dc pclítìcc - a parar, pcr exem-
plc, das ccnseqüéncìas dc estadc de dcmìnaçàc dessa pclítìca
ìnccnvenìente --. mas só era pcssível faze-lc de cutra fcmla|c-
gandc um certc |cgc de verdade, mcstrandc quaìs sàc suas
ccnseqüéncìas. mcstrandc que há cutras pcssìbìlìdades ra-
cìcnaìs, ensìnandc as pesscas c que elas ìgncram scbre sua
próprìa sìtuaçàc, scbre suas ccndìçòes de trabalhc, scbre sua
explcraçàc.
- O senhcr nàc acha que, a respeíLc da questàc dcs|cgcs de
verdade e dcslcgcs de pcdre se pcde ccnstatar rìa hísfórìa a
presença de uma mcdalìdade partìcular desses|cgcs cíe verda-
de, que ferìa um status partìcular em relaçàc a (crlas as cusas
pcssbìlìdades de|cgcs de verdade e de pcder e que se caracte-
rìzarìa pcr sua essencíat abertura, sua cpcsìçàc a qualquer
blcqueìc dc pcdem ac pcdem pcrtantc, nc sentìdc da dcmìna-
çàc-submìssàc7
- Sìm, e clarc. Mas, quandc falc de relaçòes de pcder e de
lcgcs de verdade, nàc querc de fcrma alguma dìzer que cs |c-
gcs de verdade nàc passem, tantc um quantc c cutrc, das
relaçòes de pcder que querc mascarar - esta serìa uma carìca-
tura assustadcra. Meu prcblema e, ccmc|á dìsse, saber ccmc
cs |cgcs de verdade pcdem se sìtuar e estar lìgadcs a relaçòes
(le pcder. Pcde-se mcstrar, pcr exemplc, que a medìcalìzaçàc
da lcucura, cu se|a, a crganìzaçàc de um saber medìcc em
Lcrnc dcs ìndìvíducs desìgnadcs ccmc lcuccs, esteve lìgada a
tcda uma serìe de prccesscs sccìaìs, de crdem eccnómìca em
lìm dadc mcmentc, mas tambem a ìnstìtuìçòes e a prátìcas de
pcder. Lsse fatc nàc abala de fcrma alguma a valìdade cìentí-
llca cu a efìcácìa terapéuUca da psìquìatrìa: ele nàc a garante,
mas tampcucc a anula. Que a matemátìca, pcr exemplc, este-
282 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 - A etìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Pratìca da Lìberdade 283
|a lìgada - de uma maneìra alìas tctalmente dìferente da psì-
quìatrìa - as estruturas de pcder, e tambem verdade, nàc
fcsse a maneìra ccmc ela e ensìnada, a maneìra ccmc c ccn-
sensc da matemátìca se crganìza, funcìcna em cìrcuìtc fecha-
dc, tem seus valcres, determìna c que e bem (verdade) cu mal
(falsc) na matemátìca etc. lssc nàc sìgnìfìca de fcrma alguma
que a matemátìca sqa apenas um |cgc de pcder, mas que c
|cgc de verdade da matemátìca este|a de uma certa maneìra lì-
gadc, e sem que ìssc abale de fcmla alguma sua valìdade, a|c-
gcs e a ìnstìtuìçòes de pcder. L clarc que, em um certc
númerc de cascs, as lìgaçòes sàc taìs que e perfeìtamente pcs-
sível fazer a hìstórìa da matemátìca sem levar ìssc em ccnta,
embcra essa prcblemátìca se|a sempre ìnteressante e cs hìs-
tcrìadcres da matemátìca tenham ccmeçadc a estudar a hìs-
tórìa de suas ìnstìtuìçòes. Lnfìm, e clarc que essa relaçàc que
e pcssível haver entre as relaçòes de pcder e cs|cgcs de verda-
de na matemátìca e tctalmente dìferente daquela que e pcssí-
vel haver na psìquìatrìa; de qualquer fcrma, nàc e pcssível de
fcrma alguma dìzer que cs |cgcs de verdade nàc passem nada
alem de |cgcs de pcder.
Lsta questàc remete ac prcblerrm dc st4/eìtc, uma uez que,
ncs |cgcs de verdade, trata-se de saber quem dìz a verdade,
ccmc a dìz e pcr que a dìz. Pcìs, nc|cgc de uerdad-e, pcde-se|c-
gar dìzendc a verdade: /lá um|cgc,|cga-se a cbra cu a verdade
e umlcgc
- A palavra '.|cgc' pcde ìnduzìr em errc: quandc dìgc '.|cgc',
me refìrc a um ccn|untc de regras de prcduçàc da verdade.
Nàc um |cgc nc sentìdc de ìmìtar cu de representar...; e um
ccn|untc de prccedìmentcs que ccnduzem a um certc resulta-
dc, que pcde ser ccnsìderadc, em funçàc dcs seus prìncípìcs e
das suas regras de prccedìmentc, valìdc cu nàc, ganhc cu
perda.
- Há sempre cprcbZema dc 'quem': trata-se de umgrupc, de
um ccn|untc7
- Pcde ser um grupc, um ìndìvíduc. Lxìste aí de fatc um
prcblema. Pcde-se cbservar, nc que dìz respeìtc a esses múltì-
plcs |cgcs de verdade, que aquìlc que sempre caracterìzcu
ncssa sccìedade, desde a epcca grega, e c fatc de nàc haver
uma defìnìçàc fechada e ìmperatìva dcs |cgcs de verdade que
serìam permìtìdcs, excluìndc-se tcdcs cs cutrcs. Sempre há
pcssìbìlìdade, em determìnadc |cgc de verdade, de desccbrìr
alguma ccìsa dìferente e de mudar maìs cu mencs tal cu tal
regra, e mesmc eventualmente tcdc c ccn|untc dc|cgc de ver-
dade. lssc fcì sem dúvìda c que deu ac Ocìdente, em relaçàc
as cutras sccìedades, pcssìbìlìdades de desenvclvìmentc que
nàc se enccntram em cutrcs lugares. (quem dìz a verdade7
lndìvíducs que sàc lìvres, que crganìzam um certc ccnsensc e
se enccntram ìnserìdcs em uma certa rede de pratìcas de pc-
der e de ìnstìtuìçòes ccercìtìvas.
- .A verdade nàc será entàc uma ccnstruçàc7
- Depende: há |cgcs de verdade ncs quaìs a verdade e uma
ccnstruçàc e cutrcs em que ela nàc c e. L pcssível haver, pcr
exemplc, um |cgc de verdade que ccnsìste em descrever as
ccìsas dessa cu daquela maneìra: aquele que íaz uma descrì-
çàc antrcpclógìca de uma sccìedade nàc faz uma ccnstruçàc,
mas uma descrìçàc - que tem pcr sua vez um certc númerc de
regras, hìstcrìcamente mutantes, de fcrma que e pcssível dì-
zer, ate certc pcntc, que se trata de uma ccnstruçàc em rela-
çàc a uma cutra descrìçàc. lssc nàc sìgnìfìca que nàc se está
dìante de nada e que tudc e frutc da cabeça de alguem. A par-
tìr dc que se pcde dìzer, pcr exemplc, a respeìtc dessa trans-
fcrmaçàc dcs|cgcs de verdade, alguns ccncluem que se dìsse
que nada exìstìa - acharam que eu dìzìa que a lcucura nàc
exìstìa, quandc c prcblema era tctalmente ìnversc: tratava-se
de saber ccmc a lcucura, nas dìferentes defìnìçòes que lhe fc-
ram dadas, em um certc mcmentc, pôde ser ìntegrada em um
campc ìnstìtucìcnal que a ccnstìtuía ccmc dcença mental,
ccupandc um certc lugar ac ladc das cutras dcenças.
Na realìdade, há tambem umprcbZema de ccmunìcaçàc nc
cerne dc prcblema da verdade, c da transparencía das pala-
vras dc dìscursc. Aquele que tem a pcssìbìlìdade delcrmular
verdades tambem tem um pcdem c pcder de pcder dìzer a uer-
dacìe e de e.q)ressá-Za ccmc quìser
- Sìm. Nc entantc, ìssc nàc sìgnìfìca que c que ele dìz nàc
sqa verdade, ccmc a maìcr parte das pesscas acredìta: quandc
as fazemcs ccnstatar que pcde haver uma relaçàc entre a ver-
dade e c pcder, elas dìzem: 'Ah, bcm! Lntàc nàc e a verdade!'
- lssc|az parte dc prcblema da ccmunìcaçàc, pcìs, em uma
sccìedade em que a ccmunìcaçàc pcssuí um grau de trarupa-
réncía muìtc aZeDadc, cs|(Ucs de verdade taZuez sç/am maìs ìn-
dependentes das estruturas de paìen
284 Mlchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº84 - A etìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 285
- O senhcr tcccu em um prcblema ìmpcrtante; ìmagìnc
que c senhcr tenha me dìtc ìssc pensandc um pcucc em Ha-
bermas. 1enhc muìtc ìnteresse nc que faz Habermas, seì que
ele nàc está absclutamente de accrdc ccm c que dìgc - ccn-
ccrdc um pcucc maìs ccm c que ele dìz -, mas há ccntudc al-
guma ccìsa que sempre fcì para mìm um prcblema: quandc
ele dà as relaçòes de ccmunìcaçàc esse lugar tàc ìmpcrtante
e, scbretudc. uma funçàc que eu dìrìa 'utópìca'. A ìdeía de
que pcderìa haver um tal estadc de ccmunìcaçàc nc qual cs
|cgcs de verdade pcderìam cìrcular sem cbstáculcs, sem res-
trìçòes e sem efeìtcs ccercìtìvcs me parece da crdem da utc-
pìa. 1rata-se precìsamente de nàc ver que as relaçòes de
pcder nàc sàc alguma ccìsa má em sì mesmas, das quaìs serìa
necessárìc se lìbertar; acredìtc que nàc pcde haver sccìedade
sem relaçòes de pcder, se elas fcrem entendìdas ccmc estrate-
gìas atraves das quaìs cs ìndìvíducs tentam ccnduzìr. deter-
mìnar a ccnduta dcs cutrcs. O prcblema nàc e, pcrtantc.
tentar dìssclvé-las na utcpìa de uma ccmunìcaçàc perfeìta-
mente transparente. mas se ìmpcrem regras de dìreìtc, tecnì-
cas de gestàc e tambem a mcral, c éthcs, a pratìca de sì, que
permìtkàc, nesses |cgcs de pcder, |cgar ccm c mínìmc pcssí-
vel de dcmìnaçàc.
- O senhcr está muìtc dísfante de Sartre, que ncs dìzìa: '0
pcder e c mal. '
- Sìm. e frequentemente me atrìbuíram essa ìdeìa, que está
muìtc dìstante dc que pensc. O pcder nàc e c mal. O pcder sàc
|cgcs estrategìccs. Sabe-se muìtc bem que c pcder nàc e c
mal! Ccnsìderem, pcr exemplc, as relaçòes sexuaìs cu amcrc-
sas: exercer pcder scbre c cutrc, em uma especìe de |cgc es
trategìcc abertc, em que as ccìsas pcderàc se ìnverter' nàc e c
mal; ìssc faz parte dc amcr, da paìxàc, dc prazer sexual. 1c-
memcs tambem alguma ccìsa que ícì cb|etc de crítìcas fre-
quentemente |ustìnlcadas: a ìnstìtuìçàc pedagógìca. Nàc ve|c
cnde está c ma] na prátìca de alguem que, em um dadc|cgc de
verdade, sabendc maìs dc que um cutrc, lhe dìz c que e precì-
sc fazer. ensìna-lhe. transmìte-lhe um saber, ccmunìca-lhe
tecnìcas; c prcblema e de preferéncìa saber ccmc será pcssí-
vel evìtar nessas pratìcas - nas quaìs c pcder nàc pcde deìxar
de ser exercìdc e nàc e ruìm em sì mesmc - cs efeìtcs de dcmì-
naçàc que faràc ccm que um garctc se|a submetìdc a au-
tcrìdade arbìtrárìa e ìnútìl de um prcfesscr prìmárìc; um
estudante, a tutela de um prcfesscr autcrìtárìc etc. Acredìtc
que e precìsc cclccar esse prcblema em termcs de regras de
dìreìtc, de tecnìcas racìcnaìs de gcvernc e de éthcs, de prátìca
de sì e de lìberdade.
- Pcderíamcs entender c que c senhcr acaba de dìzer ccmc cs
crìterìcs./ündamentaìs dc que c senhcr chamcu de uma mcda etì-
ca7 Datar-se-ía de tentará(Uar ccm c mhünc de dcmìnaçàc...
- Acredìtc que este e efetìvamente c pcntc de artìculaçàc
entre a preccupaçàc etìca e a luta pclítìca pelc respeìtc dcs dì-
reìtcs, entre a reflexàc crítìca ccntra as tecnìcas abusìvas de
gcvernc e a ìnvestìgaçàc etìca que permìte ìnstìtuìr a lìberda-
de ìndìvìdual.
Quandc Sartrelala de pcder ccmc mat supremc, parecela-
zer alusàc a realìdade dc p(xìer ccmc dcmìnaçàc; prcuauet-
mente, c senhcr ccnccrda ccm SarLre
Sìm, acredìtc que tcdas essas ncçòes tenham sìdc mal
defìnìdas e que nàc se saìba muìtc bem dc que se fala. Lu
mesmc nàc tenhc certeza, quandc ccmeceì a me ìnteressar
pcr esse prcblema dc pcder, de ter faladc dele muìtc clara-
tnente nem de ter empregadc as palavras adequadas. 1enhc,
ìtgcra, uma vìsàc muìtc maìs clara de tudc ìssc; achc que e
l)recusc dìstìnguìr as relaçòes de pcder ccmc |cgcs estrategì-
ccs entre lìberdades - |cgcs estrategccs que fazem ccm que
fìns tentem determìnar a ccnduta dcs cutrcs, ac que cs cu-
l rcs tentam respcnder nàc deìxandc sua ccnduta ser determì-
nada cu determìnandc em trcca a ccnduta dcs cutrcs e cs
estadcs de dcmìnaçàc, que sàc c que geralmente se chama de
l)cder. L, entre cs dcìs, entre cs|cgcs de pcder e cs estadcs de
(lcmínaçàc, temcs as tecnclcgìas gcvernamentaìs, dandc a
t'sse termc um sentìdc muìtc amplc - trata-se tantc da maneì-
ra ccm que se gcverna sua mulher, seus nllhcs, quantc da ma-
lìt ìra ccm que se dìrìge uma ìnstìtuìçàc. A análìse dessas
tecnìcas e necessárìa, pcrque muìtc fre(lüentemente e atraves
tlcsse tìpc de tecnìcas que se estabelecem e se mantém cs es-
tadcs de dcmìnaçàc. Lm mìnha análìse dc pcder, há esses
l rés níveìs: as relaçòes estrategìcas, as tecnìcas de gcvernc e
t)H estadcs de dcmìnaçàc.
- Lm seu cursc scbre a hermenéutìca dc slyeítc se enccnúa
íírn trechc nc qual c senhcr díz que c únìcc l)crtLc crìgìnal e útìl
r/c resìsténcìa ac pcder pclítìcc está na relaçàc cíe sí ccnsìgc
ìììes mc.
286 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº84 A Ltìca dc Cuìdadc de Sì ccmc Prátìca da Lìberdade 287
Nàc acredìtc que c únìcc pcntc de resìsténcìa pcssível ac
pcder pclítìcc - entendìdc |ustamente ccmc estadc de dcmì-
naçàc - estqa na relaçàc de sì ccnsìgc mesmc. Dìgc que a gc-
vernabìlìdade ìmplìca a relaçàc de sì ccnsìgc mesmc, c que
sìgnìfìca |ustamente que, nessa ncçàc de gcvernabìlìdade,
vìsc ac ccn|untc das prátìcas pelas quaìs e pcssível ccnstìtuìr,
defìnìr, crganìzar, ìnstrumentalìzar as estrategìas que cs ìndì-
víducs, em sua lìberdade, pcdem ter uns em relaçàc acs cu-
trcs. Sàc ìndìvíducs lìvres que tentam ccntrclar, determìnar.
delìmìtar a lìberdade dcs cutrcs e, para faze-lc, dìspòem de
certcs ìnstrumentcs para gcvernar cs cutrcs. lssc se funda-
menta entàc na lìberdade, na relaçàc de sì ccnsìgc mesmc e
na relaçàc ccm c cutrc. Ac passc que, se vccé tenta analìsar c
pcder nàc a partìr da lìberdade, das estrategìas e da gcverna-
bìlìdade, mas a partìr da ìnstìtuìçàc pclítìca, só pcderá enca-
rar c su|eìtc ccmc su|eìtc de dìreìtc. 1emcs um su|eìtc que era
dctadc de dìreìtcs cu que nàc c era e que, pela ìnstìtuìçàc da
sccìedade pclítìca. recebeu cu perdeu dìreìtcs: atraves dìssc,
scmcs remetìdcs a uma ccncepçàc |urídìca dc su|eìtc. Lm
ccntrapartìda, a ncçàc de gcvernabìlìdade permìte, acredìtc,
fazer valer a lìberdade dc su|eìtc e a relaçàc ccm cs cutrcs, cu
sqa, c que ccnstìtuì a próprìa materìa da etìca.
O senhcr pensa que a/ìZcsì2/ìa tem alguma ccìsa a dìzer sc-
bre c pcrqué dessa tendéncìa a querer determìnar a ccnduta dc
Lssa maneìra de determìnar a ccnduta dcs cutrcs assu-
mìrá fcrmas muìtc dìferentes, suscìtará apetìtes e dese|cs de
ìntensìdades muìtc varìadas segundc as sccìedades. Nàc cc-
nheçc absclutamente antrcpclcgìa, mas e pcssível ìmagìnar
que há sccìedades nas quaìs a maneìra ccm que se dìrìge a
ccnduta dcs cutrcs e tàc bem regulada antecìpadamente que
tcdcs cs |cgcs sàc, de qualquer fcrma, realìzadcs. Lm ccm-
pensaçàc, em uma sccìedade ccmc a ncssa - ìssc e muìtc evì-
dente, pcr exemplc, nas relaçòes famìlìares, nas sexuaìs cu
afetìvas -, cs |cgcs pcdem ser extremamente numercscs e,
ccnseqüentemente, c desçc de determìnar a ccnduta dcs cu-
trcs e muìtc maìcr. Lntretantc, quantc maìs as pesscas fcrem
lìvres umas em relaçàc as cutras, maìcr será c dese|c tantc de
umas ccmc de cutras de determìnar a ccnduta das cutras.
Ç3uantc maìs c|cgc e abertc, maìs ele e atraente e fascìnante.
- O senhcr perua que a tarefa daFlcs(!fìa e ad-uerür dcs peú-
gas dc pcder7
Lssa tarefa sempre ícì uma grande funçàc da íìlcscüa.
Lm sua vertente crítìca entendc crítìca nc sentìdc amplc -a
6ìlcscüìa e |ustamente c que questìcna tcdcs cs fenómencs de
dcmìnaçàc em qualquer nível e em qualquer fcrma ccm que
eles se apresentem - pclítìca, eccnómìca, sexual, ìnstìtucìc-
nal. Lssa funçàc crítìca da fllcscHìa deccrre, ate certc pcntc,
dc ìmperatìvc sccrátìcc: 'Ocupa-te de tì mesmc', cu se|a:
'Ccnstìtua-te lìvremente, pelc dcmínìc de tì mesmc.'
iº84 Uma Lstetìca da Lxìsténcìa 28º
iº84
exìgìram muìtc preparc, muìtcs esfcrçcs e que me deìxaram
ate c fìnal ccm nàc pcucas ìncertezas e hesìtaçòes.
- Há sempre uma certa 'ìntencbrtaZldade' em seus |ìurcs
que#eqüentemente escapa acs leìtcres. A Hìstórìa da ]cucura
era, nc ./lìndc, a hìstórìa da ccnsütuíçàc desse saber que se
chama psìcclcgìa; As palavras e as ccìsas era a arqueclcgìa
das cìéncìas humanas; \ìgìar e punìr, a|ccalìzaçàc das dìscì-
plìnas dc ccrpc e da alma. 7'aluez c que estada nc centrc de seus
UZ(amcs lìvrcs sega c que c senhcrchama de ÷|cgcs de verdade
- Nàc creìc que ha|a uma grande dìferença entre esses lìvrcs
e cs precedentes. Quandc escrevemcs lìvrcs, dese|amcs que
estes mcdìfìquem ìnteìramente tudc aquìlc que pensávamcs e
que, nc fìnal, ncs percebamcs ìnteìramente dìferentes dc que
eramcs nc pcntc de parada. Depcìs ncs damcs ccnta de que nc
fundc pcucc ncs mcdìfìcamcs. 1alvez tenhamcs mudadc de
perspectìva, gìradc em tcrnc dc prcblema, que e sempre c mes
mc, ìstc e, as relaçòes entre c su|eìtc, a verdade e a ccnstìtuìçàc
da experìéncìa. Prccureì analìsar de que mcdc dcmínìcs ccmc
cs da lcucura, da sexualìdade, da delìnquéncìa pcdem entrar
em um certc |cgc da verdade e ccmc, pcr cutrc ladc, atraves
dessa ìnserçàc da prátìca humana, dc ccmpcrtamentc, nc|cgc
da verdade, c próprìc su|eìtc e aíetadc. Lra este c prcblema da
hìstórìa da lcucura, da sexualìdade.
Nàc se baía nc./ìtndc de uma rlcua genealcgìa da mcralç)
- Nàc fcssem a sclenìdade dc títulc e a marca grandìcsa
(lue Nìetzsche lhe ìmprìmìu, eu dìrìa que sìm.
- Lm um artìgc publìcadc em Le debat de ncvembrc de
i º83,' c senhcr|uZcu, a prcpósìtc da Anfígílìdade, de mcraìs
vcltadas para a etìca e de mcraìs vcltadas para c códìgc. 1ra-
ía-se da partìlha entre as mcraìs grecc-rcmanas e aquelas que
nasceram ccm c crísfíanísmc7
- Ccm c crìstìanìsmc, vìmcs se ìnaugurar lentamente, prc-
gressìvamente, uma mudança em relaçàc as mcraìs antìgas,
(luc eram essencìalmente uma prátìca, um estìlc de lìberdade
Naturalmente, havìa tambem certas ncrmas de ccmpcrta-
ìììcntc que regravam a ccnduta de cada um. Pcrem, na Antì-
Kì'cìdade, a vcntade de ser um su|eìtc mcral, a busca de uma
Uma Lstetìca da Lxìsténcìa
Uma estetìca da ensténcía'(entrevìsta ccm A. Fcntana), l.e mcnde, i5- i6 de
lulhc de iº84, p. Xl.
Lsta entrevìsta, publìcada ìnìcìalmente ccm c títulc 'Alce fcnU del pìacere', ín
Pancrama ng º45. de 28 de maìc de iº84, fcì de tal fcrma mutìlada e defcr-
mada que Alessandrc Fcntana teve que fazer um esclarecìmentc públìcc. Lle
escreveu entàc a M. Fcucault dìzendc que ìHa ccnsertc-la ìntegralmente.
- Sete ancs se passaram desde A vcntade de saber. Seì que
seus útfímcs lcurcs l/w cclccaram prcblemas e que c senhcr teme
dL/ìculdades. Ccsfaría que c senhcrlatasse dessas dL/ìculda-
des e cíe sua uíagem pelc mundc grecc-rcmanc que era, senàc
desccnhecdc pelc senhcr pelc medcs um pcucc dìstante.
- As dì8lculdades prcvìnham dc próprìc prcmetc, que pre-
tendìa |ustamente evìta-las.
1endc prcgramadc meu trabalhc em várìcs vclumes a par-
tìr de um planc preparadc de antemàc, eu me dìsse que havìa
chegadc c mcmentc em que pcderìa escreve-lcs sem dìfìculda-
de. e desenvclver sìmplesmente c que tìnha em mente, ccnsu-
mandc-c pelc trabalhc de pesquìsa empírìca.
Mcrrì de tedìc escrevendc esses lìvrcs: eles se parecìam de-
maìs ccm cs precedentes. Para alguns, escrever um lìvrc sem-
pre ìmplìca ccrrer algum rìscc. Pcr exemplc, nàc ccnseguìr
escreve-lc. Quandc se sabe de antemàc cnde se quer chegar,
falta uma dìmensàc da experìéncìa, a que ccnsìste precìsa-
mente em escrever um lìvrc ccrrendc c rìscc de nàc chegar ac
fìm. 1enteì assìm mudar c prcmetc geral: ac ìnves de estudar a
sexualìdade ncs ccnfìns dc saber e dc pcder, tenteì pesquìsar
maìs para trás ccmc havìa se ccnstìtuídc, para c próprìc
su|eìtc, a experìéncìa de sua sexualìdade ccmc desde. Para
destacar essa prcblemátìca, fuì levadc a estudar maìs pcrme
ncrìzadamente textcs muìtc antìgcs, latìncs e gregcs, que me
i . \cr O Uhc dcs P-azares e as 'íUcnícas de Sl neste vclume
2º0 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscütcs iº84 - Uma Lstetìca da Lxìsténcìa 2ºi
etìca da exìsténcìa eram prìncìpalmente um esfcrçc para afìr-
mar a sua lìberdade e para dar a sua próprìa vìda uma certa
fcrma na qual era pcssível se reccnhecer, ser reccnhecìdc pe-
lcs cutrcs e na qual a próprìa pcsterìdade pcdìa enccntrar um
exemplc.
Quantc a essa elabcraçàc de sua próprìa vìda ccmc uma
cbra de arte pesscal, creìc que, embcra cbedecesse a cáncnes
ccleUvcs, ela estava nc centrc da experìéncìa mcral, da vcntade
de mcral na Antìguìdade, ac passc que, nc crìstìanìsmc, ccm a
relìgìàc dc textc, a ìdeìa de uma vcntade de Deus, c prìncípìc de
uma cbedìéncìa, a mcral assumìa muìtc maìs a fcrma de um
códìgc de regras(apenas algumas prátìcas ascetìcas eram maìs
lìgadas ac exercícìc de uma lìberdade pesscal) .
Da Antìguìdade ac crìstìanìsmc, passa-se de uma mcral
que era essencìalmente a busca de uma etìca pesscal para
uma mcral ccmc cbedìéncìa a um sìstema de regras. Se me ìn-
teresseì pela Antìguìdade fcì pcrque, pcr tcda uma serìe de ra
zòes, a ìdeìa de uma mcral ccmc cbedìéncìa a um códìgc de
regras está desaparecendc, |á desapareceu. L a esta auséncìa
de mcral ccrrespcnde, deve ccrrespcnder uma busca que e
aquela de uma estetìca da exìsténcìa.
1cdc c saber acumuladc, nesses últìmcs ancs, scbre c ccr-
pc, a sexualìdade, as dìscìplìnas, melhcrcu ncssa relaçàc ccm
cs cutrcs, ncssc ser rtc mundc7
Nàc pcssc me ìmpedìr de pensar que tcda uma serìe de
ccìsas que fcram cclccadas em dìscussàc, mesmc ìndepen-
dentemente das escclhas pclítìcas, em tcrnc de certas fcrmas
de exìsténcìa, de regras de ccmpcrtamentc etc., fcram prcfun-
damente benefìcas: a relaçàc ccm c ccrpc, a relaçàc entre hc
mem e mulher, ccm a sexualìdade.
Lntàc esses saberes ncs cl|udaram a uíuer melhcr:
- Nàc hcuve apenas uma transfcrmaçàc nas preccupa-
çòes, mas tambem nc dìscursc fìlcsófìcc, teórìcc e crítìcc: de
fatc, na maìcr parte das análìses feìtas, nàc se sugerìa as pes-
scas c que elas deverìam ser, c que deverìam íazer, nc que de-
verìam crer e pensar. 1ratava-se antes de fazer aparecer de
que mcdc, ate hc|e. cs mecanìsmcs sccìaìs tìnham funcìcna
dc, ccmc as fcrmas de repressàc e de ìmpcsìçàc tìnham atua
dc e, a partìr dìssc, me parece que se permìtìa que as pesscas
tìvessem a pcssìbìlìdade de se determìnar, de fazer - sabendc
tudc ìssc - a escclha de sua exìsténcìa.
- fíá cìncc ancs, ccmeçcu-se a !ec em seu semìnárìc dc Ccl-
lége de France, Hayek e ucrl Méses.' Lntàc as pesscas pensa-
ram; ab'aues de uma ne/Zexàc scbre c !ìberalìsmc, lìbucauZt está
preparandc um |ìurc scbre apclítìca. O lìberalìsmc parecìa tam-
bem um desvìc para enccntrar c ìndLcíduc alem dcs mecanìs-
mcs dc pcdem Suas crífícas ac SLyeífc |encmerlclógícc sàc
ccnhecídcìs. Nesta epcca, ccmeçada-se abalar de um SLyeìtc de
prá(ccas, e a releìtura dc lìberalìsmc gücu um pcucc em tcrnc
dìssc. Nàc e mìsterìc para nìnguem que muìtas vezes se dìsse c
seguìr(e: nàc há st4/eìtc na cbra de j;'cucauZt. Os st4/eíLcs sàc
sempre SLgelfadcs, eles sàc c pcntc de aplìcaçàc de fecrtícas.
dìscìplìnas ncrmattuas, mas|amals sàc st4/cìtcs scberancs.
- L precìsc dìstìnguìr. Lm prìmeìrc lugar, pensc efetìva-
mente que nàc há um su|eìtc scberanc, fundadcr, uma fcrma
unìversal de su|eìtc que pcderíamcs enccntrar em tcdcs cs lu-
gares. Scu muìtc cetìcc e hcstìl em relaçàc a essa ccncepçàc
clc su|eìtc. Pensc, pelc ccntrárìc, que c su|eìtc se ccnstìtuì
atraves das prátìcas de su|eìçàc cu, de maneìra maìs autònc
ìna, atraves de prátìcas de lìberaçàc, de lìberdade, ccmc na
Antìgüìdade a partìr, cbvìamente, de um certc númerc de re-
gras, de estìlcs, de ccnvençòes que pcdemcs enccntrar nc
meìc cultural.
- /ssc ncs leda a atualídade pclítìca. Os tempcs sàc dì/ìceís:
rlc planc ìnLerrtacícnaZ, há a chantagem de Malta e c ccr!/tcntc
de blcccs; nc planc ìnternc, c especüc da crìse. Lm relaçàc a
|udc ìssc, parece que há apertas entre a esquerda e a dìreìta
l lma dL#erertça de estìlc. Ccmc determìnar-se entàc, dìante des-
sa realìdade e de suas ìmpcsìçòes, se ela nàc apresenta apa-
rentemente alternatíua pcssíueZ7
- Creìc que sua questàc e ac mesmc tempc|usta e um pcu-
(.c fechada. Serìa precìsc deccmpò-la em duas crdens de
(lttestòes: em prìmeìrc lugar, será precìsc aceìtar cu nàc7 Lm
segundc lugar, se nàc aceìtarmcs, c que e pcssível fazer7
l )cvemcs respcnder a prìmeìra questàc sem nenhuma ambì-
gltìdade: e precìsc nàc aceìtar cs resíducs da guerra, c prclcn-
Hìlììlentc de uma certa sìtuaçàc estrategìca na Lurcpa. nem c
lììLc de que a metade da Lurcpa se tenha deìxadc dcmìnar.
2. 'i1ata-se dc semìnárìc de iº7º- iº80, dedìcadc a certcs aspectcs dc pensa
l ìì{.ì tLc lìberal dc seculc XlX.
2º2 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº84 - Uma Lstetìca da Lxìsténcìa 2º3
A seguìr, cclcca-se cutra questàc: '0 que e pcssível fazer
ccntra um pcder ccmc c da Unìàc Scvìetìca, em relaçàc ac
ncssc próprìc gcvernc e ccm as pesscas que, dcs dcìs ladcs da
ccrtìna de ferrc, entendem que deva ser questìcnada a dìvì-
sàc, tal ccmc ela ícì estabelecìda7' Lm relaçàc a Unìàc Scvìe-
tìca, nàc há muìtc a fazer, excetc a|udar, c maìs efìcazmente
pcssível, cs que lutam lccalmente. Çauantc acs dcìs cutrcs al-
vcs, há muìtc a fazer, estamcs ccm a faca e c queì|c na màc.
- Nàc e precìsc en(àc assumìr uma aüfude pcr assìm cìlzer
hegelíana, que ccrtsíste em aceífar a realìdade fal ccmc ela e,
tat ccmc eta ncs e apresentada. Pesta uma úl(ìma pergunta;
'Lxìste uma verdade na pctífíca7'
- Acredìtc muìtc na verdade para nàc supcr que ha|a dìfe-
rentes verdades e dìferentes maneìras de dìzé-la. L clarc que
nàc se pcde pedìr a um gcvernc para dìzer a verdade, tcda a
verdade, nada maìs que a verdade. Lm trcca, e pcssível exìgìr
dcs gcverncs uma certa verdade em relaçàc acs prc|etcs fì-
naìs, as escclhas geraìs de sua tátìca, a um certc númerc de
pcntcs partìculares de seu prcgrama: e a parrhesìa (a lìvre
fala) dc gcvernadc que pcde, que deve ìnterpelar c gcvernc em
ncme dc saber, da experìéncìa que ele tem, a partìr dc fatc de
que ele e um cìdadàc, scbre c que c cutrc íaz, scbre c sentìdc
de sua açàc, scbre as decìsòes que ele tcmcu.
L precìsc, nc entantc, evìtar uma armadìlha na qual cs gc-
vernantes querem fazer ccm que cs ìntelectuaìs caìam, e na
qual estes freqüentemente caem: 'Cclcquem-se em ncssc lu-
gar e dìgam c que vccés farìam.' Lsta nàc e uma questàc a
qual se tenha que respcnder. 1cmar uma decìsàc em uma ma
terìa qualquer ìmplìca um ccnhecìmentc dcs dccumentcs que
ncs e recusadc, uma análìse da sìtuaçàc que nàc se teve pcs-
sìbìlìdade de fazer. 1rata-se de uma armadìlha. Lntretantc,
nàc resta a mencr dúvìda de que, ccmc gcvernadcs, temcs
perfeìtamente c dìreìtc de cclccar as questòes de verdade:' '0
que vccés fazem quandc, pcr exemplc, sàc hcstìs acs eurc-
mísseìs cu quandc, pelc ccntrárìc, vccés cs defendem, quan-
dc reestruturam a sìderurgìa da Lcrraìne, quandc abrem c
dcssìé dc ensìnc lìvre7'
- /\cssa descìda ac ìnfernc, que e uma lcnga medìtaçàc,
uma lcnga busca uma descìda na qual se uaì de qualquerlcr-
ma em busca da t;erdade --, que tìpc de leìtcr c senhcrgcstaría
de erlccnüar7 Llatc que, se talvez há aìnda bcns escrífcres. há
cada uez mencs bcns leìtcres.
- Lu respcndera, leìtcres. L e verdade que nàc se e maìs
lìdc. O prìmeìrc lìvrc que se escreve e lìdc pcrque nàc scmcs
ccnhecìdcs, pcrque as pesscas nàc sabem quem scmcs, e ele
e lìdc na descrdem e na ccnfusàc, c que para mìm está muìtc
bem. Nàc há razàc para que se faça nàc apenas c lìvrc, mas
tambem a leì dc lìvrc. A únìca leì e: tcdas as leìturas sàc pcssí-
veìs. Nàc ve|c maìcr ìnccnvenìente se um lìvrc. ac ser lìdc. e
lìdc de dìferentes maneìras. O grave e que, a medìda que se es-
crevem lìvrcs, |á nàc se e maìs lìdc e, de defcrmaçàc em depcr
maçàc, uns pegandc carcna ncs cutrcs, chega-se a dar dc
lìvrc uma ìmagem absclutamente grctesca.
Aquì se cclcca efetìvamente um prcblema: e precìsc entrar
na pclemìca e respcnder a cada uma dessas defcrmaçòes e,
ccnsequentemente, estabelecer uma leì para cs leìtcres - c
que me repugna -, cu entàc deìxar - c que ìgualmente me re
pugna - que c lìvrc sqa defcrmadc ate se tcrnar a carìcatura
dele mesmc7
Haverìa uma scluçàc: a únìca leì scbre a ìmprensa, a únìca
leì scbre c lìvrc que eu gcstarìa de ver ìnstaurada serìa a prcì-
bìçàc de utìlìzar duas vezes c ncme dc autcr, ccm um maìcr
dìreìtc ac ancnìmatc e a um pseudónìmc, para que cada lìvrc
se|a lìdc pcr ele mesmc. Há lìvrcs para cs quaìs c ccnhecìmen-
tc dc autcr e uma chave de ìntelìgìbìlìdade. Pcrem, excetc
para alguns grandes autcres, para a maìcr parte dcs cutrcs
esse ccnhecìmentc nàc serve rìgcrcsamente para nada. Lle
apenas serve de tela. Para alguem ccmc eu, que nàc scu um
grande autcr mas apenas alguem que prcduz lìvrcs, gcstarìa
que eles fcssem lìdcs pcr eles mesmcs, ccm suas ìmperfeìçòes
e suas eventuaìs qualìdades.
3. Alusàc ac prcmetc de l,|ure btanc que M. Fcucault havìa prcpcstc a um pe-
quenc grupc de trabalhc que se reunìa nc hcspìtal 1amìer, grupc ccnhecìdc
ccmc '.Academle 1amíer'
iº88 \erdade, Pcder e Sì Mesmc 2º5
iº88 tambem se relacìcna ccm categcrìas muìtc geraìs, ate unìver-
saìs, e ccm estruturas fcrmaìs. Pcrem c pensamentc e as rela-
çces sccìaìs sàc duas ccìsas bem dìferentes. As categcrìas
unìversaìs da lógìca nàc estàc aptas a dar ccnta adequada-
mente da maneìra ccmc as pesscas realmente pensam Lntre
a hìstórìa sccìal e as análìses fcrmaìs dc pensamentc háluma
vìa, uma pìsta - talvez muìtc estreìta -, a dc hìstcrìadcr dc
pensamentc.
lhes explìcar c que ìrìa accntecer e lhes fcrnecer um pmgrama
para c futurc. Sabemcs muìtc bem que, mesmc quandc ìnspì-
radcs pelas melhcres ìntençòes, esses prcgramas sempre se
tcrnam uma ferramenta, um ìnstrumentc de cpressàc. A Pe-
vcluçàc Francesa se servìu de Pcusseau, que tantc amava a
lìberdade, para elabcrar um mcdelc de cpressàc sccìal. O es-
talìnìsmc e c lenìnìsmc hcrrcrìzarìam Mare. Meu papel - mas
este e um termc muìtc pcmpcsc - e mcstrar as
pesscas que
elas sàc muìtc maìs lìvres dc que pensam, que elas tcmam pcr
verdadeìrcs, pcr evìdentes certcs temas fabrìcadcs em um
mcmentc parUcular da hìstórìa, e que essa pretensa evìdéncìa
pcde ser crìtìcada e destruída. O'papel de um ìntelectual e
mudar alguma ccìsa nc pensamentc das pesscas.
seus textcs, c senhcr parecelasclnadc Feìcs índìpí-
ducs que uíuem a margem da sccìedade: lcucas, leprcscs, crt-
mLrtcscs, transuíadcs, hermc!/jMl(as, assassìncs, peruadcres
cbscurcs. Pcr qué7 ' ' '''' ''
- Scu as vezes crìtìcadc pcr preferìr pensadcres margìnaìs
a basear meus exemplcs ncs fundamentcs da hìstórìa tradì-
cìcnal. Lu lhe dana uma respcsta esncbe: e ìmpcssível ccnsì-
derar ccmc cbscurcs perscnagens ccmc 8cpp cu Pìcardc.
- Afczs qual e seu hLerpsse ncs n7ceìfadcs reza sccìedade7
- Analìsc as fìguras e cs prccesscs cbscurcs pcr duas ra-
zces: cs prccesscs pclítìccs e sccìaìs que permìtìram a crganì-
zaçàc das sccìedades da Lurcpa Ocìdental nàc sàc muìtc
aparentes, fcram esquecìdcs cu se tcrnaram habìtuaìs. Lsses
prccesscs fazem parte da ncssa paìsagem maìs famìlìar e nàc
cs percebemcs maìs. Ora, em sua maìcüa, eles um dìa escan-
dalìzaram pesscas. Um dcs meus cb|etìvcs e mcstrar as pes-
\erdade, Pcder e Sì Mesmc
'1\uth, pcwer, self ('\erdade, pcder e sí'; entrevìsta ccm P. Martìn, Unìversc
dade de \ermcnt, 25 de cutubrc de iº82; trad. F. Durand-8cgaert), {nHuttcn
(P. H.), Cutman(H.) e Martìn (L H.), ed., 1echncl(Uses cf the seF A semínar
wlth Afíchel Fcucaulf, Amherst. 1he llnìversíty cf Massachusetts Press, iº88,
PS. º-i5
- Pcr que c senhcr decìdìu uír a Uníuersídade de \ermcrtt7
- Para explìcar maìs precìsamente a certas pesscas a natu-
reza dc meu trabalhc, para ccnhecer a natureza dcs trabalhcs
delas, e para estabelecer relaçòes permanentes. Nàc scu um
escrìtcr, um fìlóscfc nem uma grande fìgura da vìda ìntelectual:
scu um prcfesscr. Um fenómenc sccìal me ìntrìga: desde cs
ancs 60 certcs prcfesscres tendem a se tcrnar hcmens públì-
ccs, ccm as mesmas cbrìgaçòes. Nàc querc banhar c prcfeta e
dìzer: 'Sentem-se, pcr favcr, c que tenhc a dìzer e muìtc ìmpcr
tante.' \ìm para dìscutìrmcs ncssc trabalhc ccmum.
- Muítc#eqüentemenfe c senhcra taxadc de HUósì:!8c', mas
tambem de ']tí.stcríadcr', de 'estruturaììsta' e de 'maì:l(esta'.
Sua cadeìra nc CclZége de Pange se ìntìtula 'Hìstórìa dcs síste
mas de pen.samentc'. O que ìssc sígnLPca7
- Nàc ccnsìderc necessárìc saber exatamente quem scu. O
que ccnstìtuì c ìnteresse prìncìpal da vìda e dc trabalhc e que
eles lhe permìtem tcrnar-se dìferente dc que vccé era nc ìní-
cìc. Se, ac ccmeçar a escrever um lìvrc, vccé scubesse c que
ìrá dìzer nc anal, acredìta que terìa ccragem de escreve-lc7 O
que vale para a escrìta e a relaçàc amcrcsa vale tambem para
a vìda. SÓ vale a pena na medìda em que se ìgncra ccmc
termìnara.
Meu dcmínìc e c da hìstórìa dc pensamentc. O hcmem e
um ser pensante. A maneìra ccmc ele pensa tem relaçàc ccm
a sccìedade, ccm a pclítìca, ccm a eccncmìa e ccm a hìstórìa:
2º6 Mìchel Fcucault - Oìtcs e Lscütcs
iº88 - \erdade, Pcder e Sì Mesmc 2º7
scns que um bcm númerc de ccìsas que fazem parte de sua
paìsagem famìlìar - que elas ccnsìderam unìversaìs sàc c
prcdutc de certas transfcrmaçòes hìstórìcas bem prece7:ls.
1cdas as mìnhas análìses se ccntrapòem a ìdeìa de necessìda-
des unìversaìs na exìsténcìa humana. Llas acentuam c cara-
ter arbìtrárìc das ìnstìtuìçòes e ncs mcstram de que espaçc de
lìberdade aìnda dìspcmcs, quaìs sàc as mudanças que pcdem
aìnda se efetuar.
- Seus textcs sàc pcrtadcres de ccrrentes emccìcnaìs prc'
./lìndas raramente enccntradas nas análìses cìentífìcas: a an-
gústìa em \ìgìar e punìr, c desesperc e a esperança, em As
palavras e as ccìsas, a ìndìgnaçàc e a trìsteza, em Hìstórìa da
lcucura. . . .
- Cada um dcs meus lìvrcs representa uma parte da mìnha
hìstórìa. Pcr uma razàc cu pcr cutra, ícì-me ccncedìdc experì-
mentar cu vìver essas ccìsas. 1cmandc um exemplc sìnnples,
trabalheì em um hcspìtal psìquìátrìcc durante cs ancs 50. De-
pcìs de ter estudadc 6ìlcscíìa, quìs ver c que era a lcucura: eu
tìnha sìdc muìtc lcucc para estudar a razàc, fuì bastante
racìcnal para estudar a lcucura. Nesse hcspìtal. eu tìnha a lì-
berdade de ìr dcs pacìentes a equìpe medìca, pcìs nàc tìnha
uma funçàc precìsa. Lra a epcca dc flcrescìmentc da neurccì-
rurgìa, c ìnícìc da psìccfarmacclcgìa, c reìnc da ìnstìtuìçàc
tradìcìcnal. Lm um prìmeìrc mcmentc, aceìteì as ccìsas ccmc
necessárìas, mas depcìs de trés meses (tenhc um pensamentc
lentc!), ccmeceì a me perguntar: 'Mas para que essas ccìsas
sàc necessárìas7' Ac Hìm de trés ancs, deìxeì esse empregc e
fuì para a Suecìa, ccm um sentìmentc de grande mal-estar
pesscal; lá ccmeceì a escrever uma hìstórìa dessas prát:cas.
l:íìstóría da !cucura era ccnsìderadc c prìmeìrc de várìcs vc-
lumes. Ccstc de escrever cs prìmeìrcs vclumes, mas detestc
escrever cs segundcs. \ìram, em meus lìvrcs, uma
atìtude
pslquìatrìcìda quandc era uma descrìçàc dc.tìpc hìst!)ncc. O
senhcr ccnhece a dìferença entre uma verdadeìra cìéncìa e
uma pseudccìéncìa7 Uma verdadeìra cìéncìa reccnhece e
aceìta sua próprìa hìstórìa sem se sentìr atacada. Quandc se
dìz a um psìquìatra que sua ìnstìtuìçàc nasceu dc leprcsárìc,
ele se enfurece.
- Qual Ócì a crìgem de \ìgìar e punìr7 .. .
- Devc ccnfessar que nàc tenhc nenhuma lìgaçàc aìreta
ccm as prìsòes cu ccm cs prìsìcneìrcs, embcra tenha traba-
lhadc ccmc psìcólcgc em uma prìsàc francesa. Quandc estava
na 1unísìa, vì pesscas serem presas pcr mctìvcs pclítìccs, e
ìssc me ìnfluencìcu.
- A epcca clássìca e uma epcca pìu(ì em tcdcs cs seus escrì-
tcs. O senhcr serre ncstalgìa da clareza dessa epcca, cu da
uísbìlídade' da Penascença, quandc tudc era unì/ìçadc e ex-
pcstc7
- 1cda essa beleza das epccas antìgas e maìs um efeìtc dc
que uma fcnte da ncstalgìa. Seì perfeìtamente que fcmcs nós
que a ìnventamcs. Mas e melhcr sentìr esse tìpc de ncstalgìa,
assìm ccmc e bcm, quandc se tém fìlhcs, ter uma relaçàc sa-
tìsfatórìa ccm sua ìnfáncìa. L bcm sentìr ncstalgìa em relaçàc
a certcs perícdcs, desde que ìssc sqa uma maneìra de manter
uma relaçàc refletìda e pcsìtìva ccm c presente. Mas se a ncs-
talgìa se tcrna um mctìvc para se mcstrar agressìvc e ìnccm-
preensìvc em relaçàc ac presente, entàc e precìsc band-la.
- O que c senttcr lé pcr prazer7
- Os lìvrcs e cs autcres que prcduzem em mìm uma grande
emcçàc: Faulkner, 1hcmas Mann, c rcmance de Malcclm
Lcwry, Scns Ze ucZcart.
- O que, |rttelecfualmente, ír!/Zuencícu seu pensamentc7
- Fìqueì surpresc quandc dcìs dcs meus amìgcs de 8erke
ley escreveram, em seu lìvrc, que eu tìnha sìdc ìnfluencìadc
pcr Heìdegger.' Certamente e verdade, mas nìnguem na Fran-
ça c havìa apcntadc. Ncs ancs 50, quandc eu era estudante,
lìa Husserl. Sartre, Merleau-Pcnt.y. Quandc uma ìnfluéncìa se
faz sentìr ccm muìta ìntensìdade, prccura-se abrìr uma|ane
la. Heìdegger - e ìssc e bastante paradcxal - nàc e, para um
francés, um autcr muìtc dìfícìl de ccmpreender. O fatc de cada
palavra ser um enìgma nàc e uma ccndìçàc muìtc ruìm para
se ccmpreender Heìdegger. Ser e tempc e um lìvrc dìfícìl, mas
cs textcs maìs recentes sàc mencs enìgmáUccs.
Nìetzsche fcì uma revelaçàc para mìm. 1ìve a ìmpressàc de
desccbrìr um autcr muìtc dìferente daquele que me havìa sìdc
ensìnadc. Lu c lì apaìxcnadamente e rcmpì ccm mìnha vìda,
abandcneì c empregc nc hcspìtal psìquìátrìcc, deìxeì a Fran-
i . Dreyfüs(H.) e Pabìncw(P.). Míchet Pnucaulü beycnd sfruícturalìsm and her-
rlìeneuílcs, Chícagc, Unìversìty cf Chìcagc Press, iº82 (Afühet Pcucaült, un
parccurs phíZcscphìqle, traí. F. Durand-8cgaert. Parìa, Callìmard, iº84) .
2º8 Mìchel Fcucault Dìtcs e LscHtcs
iº88 \erdade, Pcder e Sì Mesmc 2ºº
ça: tìnha c sentìmentc de ter sìdc capturadc. Atraves de
Nìetzsche. tìnha me tcmadc estranhc a tcdas essas ccìsas.
Nem sempre estcu bem ìntegradc a vìda sccìal e ìntelectual
francesa. Quandc tìver cpcrtunìdade, deìxc a França. Se eu
fcsse maìs |cvem, terìa emìgradc para cs Lstadcs Unìdcs.
Pt)r qué7
- \ìslumbrc cpcrtunìdades aquì. \ccés nàc tém uma vìda
ìntelectual e cultural hcmcgenea. Ccmc estrangeìrc, nàc te-
nhc que me ìntegrar. Nenhuma pressàc se exerce scbre mìm.
Há aquì muìtas grandes unìversìdades, tcdas ccm ìnteresses
dìferentes. Mas, certamente, a unìversìdade pcderìa me ex-
cluìr da maneìra maìs ìndìgna.
O que c leda a dìzer que a unìversìdade pcderìa excluì-lc7
- 1enhc muìtc crgulhc de que certas pesscas pensem que
representc um perìgc para a saúde ìntelectual dcs estudan-
tes. Quandc as pesscas ccmeçam a racìccìnar nas atìvídades
ìntelectuaìs em termcs de saúde, e pcrque alguma ccìsa nàc
vaì muìtc bem. Para eles, scu um hcmem perìgcsc, |á que scu
um crìptcmarxìsta, um ìrracìcnalìsta, um nììlìsta.
Serìa pcssível deduzìr da leìtura de As palavras e as ccìsas
que as ínícíaüuas ìndìuíduaís de refcrma sàc ímpcssíueìs, pcr-
que as desccbertas fém tcdcs cs tìpcs de sígnL/ìlaçòes e cíe ìm-
plìcaçòes que seus |nuerttcres nàc pcdem ccmpreendem Lm
\ìgìar e punìr, pcr exemplc, c senhcr mcsca que se passcu su-
bìtamente da ccrrente dcs trabalhcslcrçadcs a uíaturaleclta-
da de pclícìa, dc espetácutc dc suplícìc ac seu encargc pelcs
mecarlísmcs díscìplìrtares e Peza ìns(|tukàc. ]was c senhcr
acentua tambem clafc de que essa mudança que, na ìàpcca,
parecìa uma rlq#crma, nàc passada, na verdade, dapadrcníza-
çàc dcs pcderes purlìüucs da sccíecìade. Ccmc a mudança
ccnscìente e pcssícel7
- Ccmc c senhcr pcde me atl'ìbuìr a ìdeìa de que a mudan-
ça e ìmpcssível, |á que sempre relacìcneì cs fenómencs que eu
analìsava a açàc pclítìca7 1cdc c trabalhc de \ìgìar e puna' e
um esfcrçc para respcnder a essa questàc e para mcstrar de
que maneìra um ncvc mcdc de pensamentc se ìnstaurcu.
Scmcs tcdcs seres que vìvem e que pensam. Aquìlc ccntra
c qual rea|c e a ruptura que exìste entre a hìstórìa sccìal e a
hìstórìa das ìdeìas. Supòe-se que cs hìstcrìadcres das sccìe-
dades descrevam a maneìra ccmc as pesscas agem sem pen-
sar, e cs hìstcrìadcres das ìdeìas, a maneìra ccmc as pesscas
pensam sem agìr. 1cdc mundc pensa e age ac mesmc tempc.
A maneìra ccmc as pesscas agem e reagem está lìgada a uma
maneìra de pensar, e essa maneìra de pensar está, natural-
mente, lìgada a tradìçàc. O fenómenc que tenteì analìsar e
aquele, muìtc ccmplexc, pelc qual, em um tempc relatìvamen-
te curtc, as pesscas passaram a reagr dìferentemente acs crì-
mes e acs crì.nlìncscs.
Lscrevì dcìs tìpcs de lìvrcs. Um, As paZauras e as ccìsas,
tem exclusìvamente ccmc cb|etc c pensamentc cìentífìcc; c
cutrc, \ìgìar e punk tem ccmc cb|etc as ìnsUtuìçòes e cs
prìncípìcs sccìaìs. A hìstórìa da cìéncìa experìmentcu um de
senvclvìmentc dìferente daquele da sensìbìlìdade. Para ser re
ccnhecìdc ccmc dìscursc cìentífìcc, c pensamentc deve
ccrrespcnder a certcs crìterìcs. Lm \ìgìar e punk textcs. pra-
tìcas e ìndìvíducs se ccnfrcntam.
Se verdadeìramente prccureì analìsar as mudanças em
meus lìvrcs, nàc fcì para enccntrar suas causas materìaìs.
mas para mcstrar a ìnteraçàc entre dìferentes fatcres e a ma
negra ccmc cs ìndìvíducs reagem. Acredìtc na lìberdade dcs
ìndìvíducs. Dìante da mesma sìtuaçàc, as pesscas reagem de
maneìra muìtc dìferente.
- O senhcr ccncluì \ìgìar e punìr dìzendc: 'lnferrcmlm aquì
esse tcurc que deve servìr de panc de.fundc hìstórkc pwa dìver-
scs estudcs scbre c pcder de ncrmalìzaçàc e a|crmaçàc dc sa-
ìrá na scckdade mcderna ' Que relaçàc c senhcr ué ente a
ncrmalìzaçàc e a ídeía de que c hcmem es(á nc centrc dc saZzr7
- Atraves dessas dìferentes prátìcas psìcclógìcas, medì-
cas, penìtencìárìas, educatìvas - fcrmcu se uma certa ìdeìa.
um mcdelc de humanìdade; e essa ìdeìa dc hcmem tcrncu-se
atualmente ncrmatìva, evìdente, e e tcmada ccmc unìversal.
Ora, e pcssível que c humanìsmc nàc se|a unìversal, mas a)r-
relatìvc a uma sìtuaçàc partìcular. O que chamamcs de hu-
manìsmc fcì utìlìzadc pelcs marxìstas, pelcs lìberaìs, pelcs
nazìstas e pelcs católìccs. lssc nàc sìgnìfìca que devamcs
rqeìtar c que chamamcs de 'dìreìtcs dc hcmem' e de 'lìberda-
de'. mas ìmplìca a ìmpcssìbìlìdade de dìzer que a lìberdade cu
cs dìreìtcs dc hcmem devem estar cìrcunscrìtcs dentrc de cer-
tas frcnteìras. Se, pcr exemplc, c senhcr tìvesse perguntadc
ltá 80 ancs se a vìrtude femìnìna fazìa parte dc humanìsmc
unìversal, tcdc mundc terìa respcndìdc que sìm.
300 Mìchel Fcucault - l)ìtcs e LscHtcs
O que me assusta nc humanìsmc e que ele apresenta uma
certa fcrma de ncssa etìca ccmc um mcdelc unìversal valìdc
para qualquer tìpc de lìberdade. Pensc que ncssc futurc ccm-
pcrta maìs segredcs, lìberdades pcssíveìs e ìnvençòes dc que c
humanìsmc ncs permìte ìmagìnar, na representaçàc dcgmátì-
ca que fazem dele cs dìferentes ccmpcnentes dc espectrc pclí-
tìcc: a esquerda, c centrc e a dìreìta.
- L ìssc c que evccam as 'tecnìcas de sì'7
Sìm. Na ccasìàc, c senhcr dìsse que pensava que eu era
ìmprevìsível. L verdade. Mas as vezes dcu a ìmpressàc de ser
muìtc sìstemátìcc e muìtc rígìdc.
Os prcblemas que estudeì sàc cs trés prcblemas tradìcìc
naìf. i) gue relaçòes mantemcs ccm a verdade atraves dc sa
ber cìentífìcc, quaìs sàc ncssas relaçòes ccm esses '.|cgcs de
verdade' tàc ìmpcrtantes na cìvìlìzaçàc, e ncs quaìs scmcs sì
multaneamente su|eìtcs e cb|etcs7 2) gue relaçòes mantemcs
ccm cs cutrcs, atraves dessas estranhas estrategìas e rela-
çòes de pcder7 Pcr fìm, 3) quaìs sàc as relaçòes entre verdade,
pcder e sì mesmc7
Ccstarìa de ccncluìr a entrevìsta ccm uma pergunta: c que
haverìa de maìs clássìcc dc que essas questòes e de maìs sìs-
temátìcc dc que passar da questàc um a questàc dcìs e a
questàc trés para vcltar a questàc um7 L |ustamente nesse
pcntc que me enccntrc.
iº88
A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs
''Fhe pclìtìcas technclcg)r cf ìndìvìduaìs'('A tecnclcgìa pclíUca dcs ìndìví-
ducs'; Unìversìdade de \ermcnt, cutubrc de iº82; trad. P.-L. Dauzat), ìn
Huttcn (P. H.), Cutman (H.) e MarUn (L H.), ed., 1eclmcl(Mìas Qffhe seF A se
mìnar wíthAfíchel i%ucault, Amherst, 'lbe Unìversìty cfMassachusetts, iº88,
PS. i45-i62.
Uma questàc surgìda nc fìnal dc seculc X\lll defìne c qua-
drc geral dc que chamc de 'tecnìcas de sì'. Lla se tcrncu um
dcs pólcs da fìlcscfìa mcderna. Lssa questàc se separa nítìda
mente das questòes fìlcsófìcas dìtas tradìcìcnaìs: O que e c
mundc7 O que e c hcmem7 O que fcì feìtc da verdade7 O que
fcì feìtc dc ccnhecìmentc7 De que mcdc c saber e pcssível7 L
assìm pcr dìante. A meu ver, a questàc surgìda nc fìnal dc se
culc X\lll e a seguìnte: O que scmcs nesse tempc que e c ncs-
sc7 \ccés enccntraràc essa questàc fcrmulada em um textc
de Kant. lssc nàc sìgnìfìca que serìa precìsc deìxar de ladc as
questòes precedentes a respeìtc da verdade, dc ccnhecìmentc
etc. Llas ccnstìtuem, pelc ccntrárìc, um campc de análìse tàc
sólìdc quantc ccnsìstente, ac qual eu darìa de bca vcntade a
dencmìnaçàc de cntclcgìa fcrmal da verdade. Pcrem acredìtc
que a atìvìdade fìlcsóHca ccncebeu um ncvc pólc, e que esse
pólc se caracterìza pela questàc, permanente e perpetuamen-
te rencvada: '0 que scmcs hc|e7' Lste e, a meu ver, c cam-
pc da reflexàc hìstórìca scbre nós mesmcs. Kant, Fìchte, He
gel, Nìetzsche. Max weber, Husserl, Heìdegger e a Lsccla de
Frankfurt tentaram respcnder a essa questàc. lnscrevendc-
me nessa tradìçàc, meu cb|etìvc e trazer respcstas muìtc par-
cìaìs e prcvìsórìas a essa questàc atraves da hìstórìa dc pen-
samentc cu, maìs precìsamente,. atraves da análìse hìstóüca
das relaçòes entre ncssas reflexòes e ncssas prátìcas na sccìe-
dade ccìdental.
Precìsemcs resumìdamente que, atraves dc estudc da lcu-
cura e da psìquìatrìa, dc crìme e dc castìgc, tenteì mcstrar
302 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº88 - A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs
303
ccn.c ncs ccnstìtuímcs ìndìretamente pela exclusàc de alguns
cutrcs: cümìncscs, lcuccs etc. Meu atual trabalhc trata, dc-
ravante. da questàc: ccmc ccnstìtuímcs dìretamente ncssa
ìdentìdade pcr meìc de certas tecnìcas etìcas de sì, que se de-
senvclveram desde a Antìguìdade ate cs ncsscs dìas7 Fcì esse
c cb|etc dc semìnárìc.
Ccstarìa de estudar agcra um cutrc campc de questòes: a
maneìra pela qual, pcr ìntermedìc de alguma tecnclcgìa pclítì-
ca dcs ìndìvíducs, fcmcs levadcs a ncs reccnhecermcs ccmc
sccìedade, ccmc elementc de uma entìdade sccìal, ccmc parte
de uma naçàc cu de um Lstadc. Ccstarìa de lhes dar um resu-
mc, nàc das tecnìcas de sì, mas da tecnclcgìa pclítìca dcs ìn
dìvíducs.
Certamente, temc que cs materìaìs de que tratc scam de-
masìadamente tecnìccs e hìstórìccs para uma ccnferéncìa
aberta ac públìcc. Nàc scu absclutamente um ccnferencìsta,
e seì que esses materìaìs serìam maìs adequadcs para um se-
mìnárìc. Pcrem, apesar de sua tecnìcìdade talvez excessìva,
tenhc duas bcas razòes para apresenta-lcs a vccés. Lm prì-
meìrc lugar, acredìtc que e um pcucc pretensìcsc expcr de
maneìra maìs cu mencs prcfetìca aquìlc que as pesscas de-
vem pensar. Prefìrc deìxa-las tìrar suas próprìas ccnclusòes
cu ìnferìr ìdeìas geraìs das ìnterrcgaçòes que me esfcrçc para
levantar atraves da análìse de materìaìs hìstórìccs bem precì-
scs. Achc que ìssc e maìs respeìtcsc em relaçàc a lìberdade de
cada um e, desse mcdc, essa e a mìnha abcrdagem. Meu se-
gundc mctìvc para lhes apresentar materìaìs tàc tecnìccs e
que nàc vqc pcr que c públìcc de uma ccnferéncìa serìa me
ncs ìntelìgente, mencs ìnfcrmadc cu mencs cultc dc que c de
um cursc. Ataquemcs entàc agcra c prcblema da tecnclcgìa
pclítìca dcs ìndìvíducs.
Lm i 77º, ícì publìcadc c prìmeìrc vclume de uma cbra dc
alemàc l. P. Frank, ìntìtulada System eíner ucZZsfàndígen A4e
dícínlschen Pclízey; cìncc cutrcs tcmcs deverìam seguì-lc.
Quandc c últìmc vclume saìu da gráfìca, em i7º0, a Pevclu
çàc Francesa |á havìa ccmeçadc.' Pcr que aprcxìmar um
eventc tàc celebre quantc a Pevcluçàc Francesa dessa cbra
cbscura7 A razàc e sìmples. A cbra de Frank e c prìmeìrc
grande prcgrama sìstemátìcc de saúde públìca para c Lstadc
mcdernc. Lle ìndìca, ccm rìqueza de detalhes, c que uma ad-
mìnìstraçàc deve fazer para garantìr c abastecìmentc geral,
uma mcradìa decente, a saúde públìca, sem esquecer as ìnstì-
tuìçòes medìcas necessárìas a bca saúde da pcpulaçàc, em
suma, para prcteger a vìda dcs ìndìvíducs. Pcr esse lìvrc, pc-
demcs perceber que c cuìdadc ccm a vìda dc ìndìvíduc se tcr-
ncu, nessa epcca, um dever dc Lstadc.
Na mesma epcca, a Pevcluçàc Francesa anuncìa as gran-
des guerras nacìcnaìs da ncssa era, que cclccam em açàc cs
exercìtcs nacìcnaìs e acabam, ac atìngìr seu apcgeu, nas
ìmensas carnìfìcìnas ccletìvas. Creìc que pcdemcs cbservar
um fenómenc semelhante durante a Segunda Cuerra Mun-
dìal. Haverìa dìfìculdade de enccntrar em tcda a hìstórìa
carnìfìcìna ccmparável a da Segunda Cuerra Mundìal e, pre
cìsamente nesse perícdc, nessa epcca, fcram cclccadcs em
prátìca cs grandes prcgramas de prcteçàc sccìal, de saúde
públìca e de assìsténcìa medìca. 1ambem nessa mesma epcca
fcì, senàc ccncebìdc, pelc mencs publìcadc c planc 8everìdge.
Pcderíamcs resumìr essa ccìncìdéncìa pelc slcgan: Deìxem-se
massacrar e nós lhes prcmetemcs uma vìda lcnga e agradá-
vel. A garantìa da vìda faz dupla ccm uma sentença de mcrte.
A ccexìsténcìa, nc seìc das estruturas pclítìcas, de encr-
mes máquìnas de destruìçàc e de ìnstìtuìçòes dedìcadas a
prcteçàc da vìda ìndìvìdual e uma ccìsa desccncertante que
merece ser ìnvestìgada. L uma das antìncmìas centraìs de
ncssa razàc pclítìca. L e scbre essa antìncmìa de ncssa rácìc
nalìdade pclítìca que eu gcstarìa de me debruçar. Nàc pcrque
as carnìfìcìnas ccletìvas se|am c efeìtc, c resultadc cu a ccn-
sequéncìa lógìca de ncssa racìcnalìdade, nem que c Lstadc te
nha a cbrìgaçàc de cuìdar dcs ìndìvíducs, |á que ele tem c
dìreìtc de matar mìlhòes de pesscas. 1ampcucc pretendc ne
gar que as carnìfìcìnas ccletìvas cu a prcteçàc sccìal tenham
suas explìcaçòes eccnómìcas cu suas mctìvaçòes afetìvas.
Perdcem-me pcr vcltar ac mesmc pcntc: scmcs seres
pensantes. Lm cutras palavras, quer matemcs cu se|amcs
mcrtcs, quer façamcs a guerra cu exì|amcs a|uda ccmc desem-
pregadcs, quer vctemcs pró cu ccntra um gcvernc que amputa
as verbas da segurìdade sccìal e aumenta as despesas mìlìta-
res, scmcs pelc mencs seres pensantes e fazemcs tudc ìssc em
i. Frank(l. P.), System eìner uclls(ánd@en A4edíchíschen Pclìzey, Mannheím,
C. F. Schwann, i780-i7º0, 4 vcl.
304 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº88 - A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs
305
ncme, certamente, de regras de ccnduta unìversaìs, mas tam-
bem em vìrtude de uma racìcnalìdade hìstórìca bem precìsa. L
essa racìcnalìdade, assìm ccmc c |cgc da mcrte e da vìda cu|c
enquadre fcì pcr ela defìnìdc, que eu gcstarìa de estudar em
uma perspectìva hìstórìca. Lsse tìpc de racìcnalìdade, que
ccnstìtuì um dcs traçcs essencìaìs da racìcnalìdade pclítìca
mcderna, desenvclveu-se ncs seculcs X\ll e X\lll atraves da
ìdeìa geral de 'razàc de Lstadc', assìm ccmc de um ccn|untc
bem específìcc de tecnìcas de gcvernc chamadc, na epcca, em
um sentìdc bem partìcular, de pclícìa.
Ccmecemcs pela 'razàc de Lstadc'. Lembrareì sucìnta-
mente um pequenc númerc de defìnìçòes retìradas de autcres
ìtalìancs e alemàes. Nc fìnal dc seculc X\l, um |urìsta ìtalìa-
nc, 8cterc, dá esta defìnìçàc de razàc de Lstadc: 'Um ccnhe-
cìmentc perfeìtc dcs meìcs atraves dcs quaìs cs Lstadcs se
ccnstìtuem. se ccnsclìdam, subsìstem e se desenvclvem.'
Um cutrc ìtalìanc, Palazzc, escreve nc ìnícìc dc seculc X\ll
(Dísccurs du gcuuernemenf ef de Za uerìtable raíscn d'Ltat,
i606):3 'Uma razàc de Lstadc e um metcdc cu uma arte que
ncs permìte desccbrìr ccmc fazer reìnar a crdem cu a paz nc
seìc da Pepúblìca.' L Chemnìtz, autcr alemàc da metade dc
seculc X\ll (De ratlcne Status, i647),' dá, pcr seu ladc, esta
defìnìçàc: 'Determìnada avalìaçàc pclítìca necessárìa para tc-
dcs cs negócìcs públìccs, ccnselhcs e prc|etcs, cu|a únìca Hl-
nalìdade e a preservaçàc, a expansàc e a felìcìdade dc Lstadc
- nctem bem estas palavras: preservaçàc dc Lstadc, expansàc
dc Lstadc e felìcìdade dc Lstadc - 'e ccm essa fìnalìdade sàc
empregadcs cs meìcs maìs rápìdcs e cómcdcs'
Detenhamc-ncs em certcs traçcs ccmuns a essas defìnì-
çòes. Lm prìmeìrc lugar, a razàc de Lstadc e ccnsìderada
ccmc uma 'arte', cu sqa, ccmc uma tecnìca que se ccnfcrma
a certas regras. Lssas regras nàc cbservam sìmplesmente cs
ccstumes e as tradìçòes, mas tambem um determìnadc cc-
nhecìmentc racìcnal. Atualmente, a expressàc 'razàc de Lsta-
dc' evcca bem maìs, ccmc sabem, c arbítrìc cu a vìcléncìa.
Pcrem, na epcca, ela era entendìda ccmc uma racìcnalìdade
próprìa a arte de gcvernar cs Lstadcs. De cnde esta arte de gc-
vernar tìra sua razàc de ser7 A respcsta a essa questàc prcvc-
ccu c escándalc dc pensamentc pclítìcc nascente, na aurcra
dc seculc X\ll. L, nc entantc, segundc cs autcres cìtadcs, ela
e muìtc sìmples. A arte de gcvernar e racìcnal ccm a ccndìçàc
de cbservar a natureza daquele que e gcvernadc, cu sqa, c
próprìc Lstadc.
Prcferìr tal evìdéncìa, tal lugar ccmum era, na verdade,
rcmper sìmultaneamente ccm duas tradìçòes cpcstas: a tra-
dìçàc crìstà e a tecrìa de Maquìavel. Lsta pretendìa que um
gcvernc, para ser fundamentalmente |ustc, devìa respeìtar
tcdc um sìstema de leìs: humanas, naturaìs e dìvìnas.
A esse respeìtc, há um textc reveladcr de Sàc 1cmas, nc
qual ele explìca que c reì, nc gcvernc de seu reìnc, deve ìmìtar
c gcvernc da natureza pcr Deus. O reì deve fundar cìdades
exatamente ccmc Deus crìcu c mundc; ele deve ccnduzìr c
hcmem a sua fìnalìdade, tal ccmc Deus íez em relaçàc acs se-
res naturaìs. L qual e a fìnalìdade dc hcmem7 A saúde físìca7
Nàc, respcnde Sàc 1cmas. Se a saúde dc ccrpc fcsse a fìnalì-
dade dc hcmem, ele necessìtarìa apenas de um medìcc, nàc
de um reì. A rìqueza7 1ampcucc Um admìnìstradcr bastarìa.
A verdade7 1ampcucc, respcnde Sàc 1cmas, pcìs para enccn
trar a verdade nàc há necessìdade de um reì, mas apenas de
um mestre. O hcmem precìsa de alguem que se|a capaz de
abrìr a vìa para a felìcìdade celeste, ccnfcrmandc-se, aquì em-
baìxc, ac que e hcnestum. Cabe ac reì ccnduzìr c hcmem ac
hcnestum, sua fìnalìdade natural e dìvìna.
O mcdelc de gcvernc racìcnal aprecìadc pcr Sàc 1cmas
nàc e absclutamente pclítìcc, embcra, ncs seculcs X\l e X\rll,
se estìvesse a prccura de cutras dencmìnaçòes da razàc de
Lstadc, dcs prìncípìcs capazes de guìar ccncretamente um
gcvernc. Nàc havìa maìs ìnteresse pelas fìnalìdades naturaìs
cu dìvìnas dc hcmem, mas sìm pelc que era c Lstadc.
A razàc de Lstadc se cpòe tambem a um cutrc tìpc de aná-
lìse. Lm O príncìpe, c prcblema de Maquìavel e saber ccmc e
pcssível prcteger, ccntra seus adversárìcs ìnterncs cu exter-
2. 8cterc(C.), Delta raglcne dí Statc díecì |ürt Pcmà, \. Pe]]aga]]c, i5º0(Paí-
scn et gcuuememenf d'Ltat en dü |tures. trad. C. Chappuys, Paras. Chaudìére.
3. Palazzc(C. A.) Dìsccrdc det gcuemc e della ragìcne Dera dì StaLc, \eneza, de
Franceschì, i606 (Dlsccurs du gcuuemement et de la raíscn uraíe d'Lfat. trad.
A. de \allìéres, Dcuay, 8. 8ellére, i6i i).
4. Chemnìtz (8. P. vcn), Díssedafíc de rattcne Status üt ìnverta mcstrc rcma-
nc-gemhanìcc, Freìstadìì, i647.
i5ºº)
306 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs
iº88 A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs 307
ncs, uma prcvíncìa cu um terrìtórìc adquìrìdc pcr herança cu
pcr ccnquìsta. 1cda a análìse de Maquìavel tenta defìnìr c que
ccnsclìda a relaçàc entre c príncìpe e c Lstadc, embcra c prc-
blema pcstc nc ìnícìc dc seculc X\ll pela ncçàc de razàc de
Lstadc fcsse c da próprìa exìsténcìa e c da natureza dessa
ncva entìdade que e c Lstadc. L certamente pcr ìstc que cs
teórìccs da razàc de Lstadc se esíbrçaram para se manter tàc
dìstantes quantc pcssível de Maquìavel: este gczava de uma
pessìma reputaçàc na epcca, e eles nàc pcdìam reccnhecer c
prcblema dele nc seu. que nàc era c prcblema dc Lstadc, mas
sìm c das relaçòes entre c príncìpe c reì - e seu terrìtórìc e
seu pcvc. Apesar de tcdas as querelas em tcrnc dc príncìpe e
da cbra de Maquìavel, a razàc de Lstadc assìnala um marcc
ìmpcrtante nc aparecìmentc de um tìpc de racìcnalìdade
extremamente dìferente daquele próprìc a ccncepçàc de Ma-
quìavel. O prcpósìtc dessa ncva arte de gcvernar e precìsa-
mente nàc fcrtalecer c pcder dc príncìpe. 1rata-se de ccnsclìdar
c próprìc Lstadc.
Pesumìndc c que dìssemcs, a razàc de Lstadc nàc remete
a sabedcra de Deus, a razàc, nem as estrategìas dc príncìpe.
Lla se relacìcna ac Lstadc, a sua natureza e a sua racìcnalì
dade próprìa. Lsta tese - a de que a fìnalìdade de um gcvernc
e fcrtalecer c Lstadc - ìmplìca dìversas ìdeìas que ccnsìderc
ìmpcrtante abcrdar para accmpanhar c prcgressc e c desen
vclvìmentc de ncssa racìcnalìdade pclítìca mcderna.
A prìmeìra dessas ìdeìas se refere a relaçàc ìnedìta estabe-
lecìda entre a pclítìca ccmc prátìca e a pclítìca ccmc saber. Lla
trata da pcssìbìlìdade de um saber pclítìcc específìcc. Segun
dc Sàc 1cmas, bastava ac reì se mcstrar vìrtucsc. O chefe da
cìdade, na repúblìca platónìca, devìa ser fìlóscfc. Pela prìmeì-
ra vez, c hcmem que deve dìrìgìr cs cutrcs nc ámbìtc dc Lsta-
dc deve ser um pclítìcc: ele deve pcder se apcìar em uma
ccmpeténcìa e um saber pclítìccs específìccs.
O Lstadc e uma ccìsa que exìste pcr sì. L uma especìe de
cb|etc natural, apesar de cs |urìstas se esfcrçarem para saber
ccmc ele pôde se ccnstìtuìr de maneìra legítìma. O Lstadc e
em sì mesmc uma crdem das ccìsas, e c saber pclítìcc c dìs-
Ungue das reflexòes |urídìcas. O saber pclítìcc trata nàc dcs
dìreìtcs dc pcvc nem das leìs humanas cu dìvìnas, mas da na-
tureza dc Lstadc que deve ser gcvernadc. O gcvernc só e pcs-
sível quandc se ccnhece a fcrça dc Lstadc: e pcr meìc desse
saber que ela pcde ser mantìda. L necessárìc ccnhecer a ca-
pacìdade dc Lstadc e cs meìcs para desenvclve-lc, assìm
ccmc a fcrça e a capacìdade dcs cutrcs Lstadcs, dcs Lstadcs
rìvaìs ac meu. O Lstadc gcvernadc deve fazer frente acs
cutrcs. O gcvernc nàc pcderìa se restrìngìr unìcamente a aplì-
caçàc dcs prìncípìcs geraìs de razàc, de sabedcrìa e de pru-
déncìa. Um saber específìcc e necessárìc: um saber ccncretc,
precìsc, mensuradc, que se relacìcna ac pcderìc dc Lstadc. A
arte de gcvemar, característìca da razàc de Lstadc, está ìntì-
mamente lìgada ac desenvclvìmentc dc que se chamcu, nessa
epcca, de arìtmetìca pclítìca - cu se|a, c ccnhecìmentc que
pcssìbìlìta a ccmpeténcìa pclítìca. O cutrc ncme dessa arìa
metìca pclítìca - vccés c sabem perfeìtamente - era a estatístì-
ca, uma estatístìca sem nenhuma relaçàc ccm a prcbabìlìdade,
mas ccrrelacìcnada ac ccnhecìmentc pelc Lstadc das fcrças
respectìvas dcs dìferentes Lstadcs.
O segundc pcntc ìmpcrtante deccrrente dessa ìdeìa de ra-
zàc dc Lstadc nàc e senàc c surgìmentc de relaçòes ìnedìtas
entre pclítìca e hìstórìa. Desse pcntc de vìsta, a verdadeìra na-
tureza dc Lstadc nàc e maìs ccncebìda ccmc um equìlíbrìc
entre várìcs elementcs que unìcamente uma bca leì pcderìa
manter reunìdcs. Lla aparece entàc ccmc um ccn|untc de fcr-
ças e de trunfcs capazes de serem fcrtalecìdcs cu enfraque-
cìdcs ccnfcrme a pclítìca adctada pelcs gcverncs. lmpcrta
aumentar essas fcrças, uma vez que cada Lstadc se enccntra
em uma rìvalìdade permanente ccm cs cutrcs países, naçòes
e Lstadcs, de mcdc que cada Lstadc nàc tenha apenas, dìante
de sì, um futurc perpetuc de lutas, cu pelc mencs de ccmpetì-
çòes ccm Lstadcs semelhantes. Ac lcngc de tcda a ldade Me
dìa, predcmìncu a ìdeìa de que tcdcs cs reìncs da terra serìam
um dìa unìfìcadcs em um últìmc ìmperìc, precìsamente antes
da vclta de Crìsta. Desde c ìnícìc dc seculc X\ll, essa ìdeìa an-
terìcrmente famìlìar passa a ser vìsta ccmc um scnhc, que
havìa sìdc um dcs traçcs maìs ìmpcrtantes dc pensamentc
pclítìcc cu dc pensamentc hìstórìcc-pclítìcc durante a ldade
Medìa. Lsse prqetc de reccnstruçàc dc lmperìc Pcmanc se
dìssìpa para sempre. A partìr de entàc. a pclítìca deve lìdar
308 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº88 A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs 30º
ccm uma ìrredutível multìplìcìdade de Lstadcs que lutam e rì-
valìzam em uma hìstórìa lìmìtada.
A terceìra ìdeìa que pcdemcs extraìr dessa ncçàc de razàc
de Lstadc e a seguìnte: uma vez que c Lstadc e sua próprìa fì
nalìdade e que a fìnalìdade exclusìva dcs gcverncs deve ser
nàc apenas a ccnservaçàc, mas tambem c fcrtalecìmentc per-
manente e c desenvclvìmentc das fcrças dc Lstadc, bìca clarc
que cs gcverncs nàc tém que se preccupar ccm cs ìndìvíducs;
cu melhcr, eles apenas tém que se preccupar ccm cs ìndì-
víducs quandc eles apresentam algum ìnteresse para essa fì-
nalìdade: c que eles fazem, sua vìda, sua mcrte, sua atìvídade,
sua ccnduta ìndìvìdual, seu trabalhc, e assìm pcr dìante. Lu
dìrìa que, nesse tìpc de analìse das relaçòes entre c ìndìvíduc
e c Lstadc, c ìndìvíduc ìnteressa ac Lstadc unìcamente quan
dc ele pcde fazer alguma ccìsa pelc pcderìc dc Lstadc. Mas ele
e, desse pcntc de vìsta, um elementc que pcderíamcs defìnìr
ccmc um margìnalìsmc pclítìcc em seu generc, |á que aquì sc-
mente está em questàc a sua utìlìdade pclítìca. Dc pcntc de
vìsta dc Lstadc, c ìndìvíduc apenas exìste quandc ele prcmc
ve dìretamente uma mudança, mesmc que mínìma, nc pcde-
rìc dc Lstadc, se|a esta pcsìtìva cu negatìva. O Lstadc tem
que se ccupar dc ìndìvíduc apenas quandc ele pcde ìntrcduzìr
tal mudança. L tantc c Lstadc lhe pede para vìver, trabalhar,
prcduzìr e ccnsumìr, ccmc lhe exìge mcrrer.
Lssas ìdeìas sàc manìfestamente aparentadas ccm um cu-
trc ccn|untc de ìdeìas que pcdemcs enccntrar na fìlcscfìa
grega. Na verdade, a referéncìa as cìdades gregas e muìtc fre
qüente nessa lìteratura pclítìca dc ìnícìc dc seculc X\ll. Pc
rem, creìc que um pequenc númerc de temas semelhantes
dìssìmula que alguma ccìsa bem dìferente está em gestaçàc
nessa ncva tecrìa pclítìca. Lfetìvamente, nc Lstadc mcdernc,
a ìntegraçàc acessórìa dcs ìndìvíducs a utìlìdade dc Lstadc
nàc tcma a fcrma da ccmunìdade etìca característìca da cìda-
de grega. Nessa ncva racìcnalìdade pclítìca, ela e adquìrìda
ccm a a|uda de uma tecnìca bem partìcular que se chamava,
entàc, pclícìa.
1ccamcs aquì nc prcblema que eu gcstarìa de analìsar em
algum trabalhc futurc. Lsse prcblema e c seguìnte: que tìpcs
de tecnìcas pclítìcas, que tecnclcgìa de gcvernc fcram aplìca-
das, utìlìzadas e desenvclvìdas nc quadrc geral da razàc de
Lstadc para fazer dc ìndìvíduc um elementc de pesc para c
Lstadc7 Quandc se analìsa c papel dc Lstadc em ncssa sccìe-
dade, c maìs frequente e ccncentrar-se nas ìnstìtuìçòes -
exercìtc, funçàc públìca, burccracìa, e assìm pcr dìante -, nc
tìpc de pesscas que as dìrìgem, cu se analìsam as tecrìas cu
ìdeclcgìas elabcradas para |ustìfìcar cu legìtìmar a exìsténcìa
dc Lstadc.
O que pesquìsc, pelc ccntrárìc, sàc as tecnìcas, as prátìcas
que dàc uma fcrma ccncreta a essa ncva racìcnalìdade pclítì-
ca e a esse ncvc tìpc de relaçàc entre a entìdade sccìal e c ìndì-
víduc. De mcdc bastante surpreendente, enccntram-se - pelc
mencs em países ccmc a Alemanha e a França cnde, pcr dìfe-
rentes razòes, c prcblema dc Lstadc era ccnsìderadc c maìs
ìmpcrtante - pesscas que reccnhecem a necessìdade de defì-
nìr, de descrever e de crganìzar muìtc explìcìtamente essa
ncva tecnclcgìa dc pcder, as ncvas tecnìcas que permìtem ìn-
tegrar c ìndìvíduc a entìdade sccìal. Llas valcrìzaram esta ne
cessìdade, e lhe deram um ncme: pclíce, em francés, e Pclízeì,
em alemàc. (Creìc que pclíce em ìnglés tem um sentìdc muìtc
dìferente.) Cabe a nós precìsamente tentar dar melhcres defì
naçòes dc que sìgnìfìcavam esses vccábulcs francés e alemàc:
pcZìce e Pk)Zìzeí.
O sentìdc deles e pelc mencs desccncertante, |á que, pelc
mencs dc seculc XlX ate hc|e, eles sàc empregadcs para de-
sìgnar uma ccìsa tctalmente dìferente, uma ìnstìtuìçàc bas-
tante precìsa que, pelc mencs na França e na Alemanha - nàc
seì ccmc e ncs Lstadcs Unìdcs -, nem sempre gczcu de uma
excelente reputaçàc. Mas, dc Hlnal dc seculc X\l ac íìm dc se-
culc X\lll, cs termcs pcZíce e Pclízeí tìveram um sentìdc sì-
multaneamente maìs amplc e maìs precìsc. Nessa epcca,
quandc se falava de pclícìa, falava-se das tecnìcas específìcas
que permìtìam a um gcvernc, nc ámbìtc dc Lstadc, gcvernar c
pcvc sem perder de vìsta a grande utìlìdade dcs ìndìvíducs
para c mundc.
\ìsandc a analìsar um pcucc maìs precìsamente essa ncva
tecnclcgìa de gcvernc, creìc que serìa melhcr tentar apreen-
de-la nas trés prìncìpaìs fcrmas que qualquer tecnclcgìa e le-
vada a assumìr ac lcngc de seu desenvclvìmentc e de sua
hìstórìa: um scnhc, cu melhcr, uma utcpìa; depcìs, uma prá-
tìca na qual regras regem verdadeìras ìnstìtuìçòes; e, fìnal-
mente, uma dìscìplìna academìca.
3i0 Míchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs
iº88 A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs
3ii
Lcuìs 1urquet de Mayerne dá um bcm exemplc, nc ìnícìc
dc seculc X\ll, da cpìnìàc da epcca em face da tecnìca utópìca
cu unìversal de gcvernc. Lm seu lìvrc, l.a mcnarchíe ans
fc-demccratíque (i6i i),s ele prcpôs a especìalìzaçàc dc pcder
executìvc e dcs pcderes de pclícìa, cu|a tareìa era velar pelc
respeìtc cívìcc e pela mcral públìca.
1urquet sugerìa a crìaçàc, em cada prcvíncìa, de quatrc
ccnselhcs de pclícìa encanegadcs da manutençàc da crdem
públìca. Dcìs cuìdarìam das pesscas; cs dcìs cutrcs, dcs
bens. O prìmeìrc ccnselhc deverìa cuìdar dcs aspectcs pcsìtì-
vcs, atìvcs e prcdutìvcs da vìda. Lm cutras palavras, ele se
ccuparìa da educaçàc, determìnarìa ccm grande precìsàc cs
ìnteresses e as aptìdòes de cada um. 1estada a aptìdàc das
crìanças desde c ccmeçc de suas vìdas: tcda pessca ccm maìs
de 25 ancs deverìa ser ìnscrìta em um regìstrc, nc qual se ìn-
dìcarìam suas aptìdòes e sua ccupaçàc, cs demaìs sendc ccn
sìderadcs ccmc a escórìa da sccìedade.
O segundc ccnselhc devìa se ccupar dcs aspectcs negatì-
vcs da vìda: dcs pcbres, vìúvcs, órfàcs, ancìàcs, que tìnham
necessìdade de a|uda; ele tambem devìa regulamentar c casc
de pesscas destìnadas a um trabalhc, mas que pcdìam se
mcstrar recalcìtrantes, daqueles cu|as atìvìdades exìgìam uma
a|uda pecunìárìa, e ele devìa admìnìstrar um escrìtórìc de
dcaçòes e de emprestìmcs fìnanceìrcs acs ìndìgentes. Devìa
tambem cuìdar da saúde públìca - dcenças, epìdemìas - e dcs
acìdentes, taìs ccmc ìncéndìcs e ìnundaçòes, e crganìzar uma
especìe de segurc destìnadc as pesscas que precìsavam ser
prctegìdas de taìs acìdentes.
O terceìrc ccnselhc devìa se especìalìzar em mercadcrìas e
prcdutcs manuíaturadcs. Devìa ìndìcar c que era precìsc prc-
duzìr e ccmc faze-lc, assìm ccmc ccntrclar c mercadc e c cc-
mercìc c que era uma funçàc muìtc tradìcìcnal da pclícìa. O
quartc ccnselhc cuìdada dc dcmínìc, ìstc e, dc tenìtórìc e dc
espaçc, dcs bens prìvadcs e das heranças, das dcaçòes e ven-
das, sem esquecer dcs dìreìtcs senhcüaìs, das estudas, dcs
rìcs, dcs edìfícìcs públìccs etc.
Scb muìtcs pcntcs de vìsta, esse textc se aprcxìma das
utcpìas pclítìcas tàc numercsas na epcca e mesmc após c se-
culc X\l. Pcrem, ele tambem e ccntempcránec dcs grandes
debates teórìccs scbre a razàc de Lstadc e scbre a crganìza-
çàc admìnìstratìva das mcnarquìas. Lle e altamente repre-
sentatìvc dc que deverìa ser, na ccncepçàc da epcca, um
Lstadc bem gcvernadc.
O que esse textc demcnstra7 Demcnstra prìmeìramente
que a 'pclícìa' aparece ccmc uma admìnìstraçàc que dìrìge c
Lstadc ccnccmìtantemente ccm a |ustìça, c exercìtc e as fì-
nanças. Nc entantc, ela na verdade englcba tcdas essas cu-
tras admìnìstraçòes e, ccmc explìca 1urquet, estende suas
atìvìdades a tcdas as sìtuaçòes, a tudc aquìlc que cs hcmens
fazem cu empreendem. Seu ámbìtc englcba a |ustìça, as fì-
nanças e c exercìtc.'
Assìm, ccmc vccés véem, a pclícìa, nessa utcpìa, englcba
tudc, mas de um pcntc de vìsta extremamente partìcular. Hc-
mens e ccìsas sàc aí ccnsìderadcs em suas relaçòes. O que
ìnteressa a pclícìa e a ccexìsténcìa dcs hcmens em um terrìtó-
rìc, suas relaçòes de prcprìedade, c que eles prcduzem, c que
e trccadc nc ccmercìc, e assìm pcr dìante. Lla tambem se ìn
teressa pela maneìra ccmc eles vìvem, pelas dcenças e acìden-
tes acs quaìs eles estàc expcstcs. Lm suma, e de um hcmem
vìvc, atìvc e prcdutìvc que a pclícìa cuìda. 1urquet emprega
uma expressàc extracrdìnárìa: c hcmem e c verdadeìrc cb|etc
da pclícìa, afìrma ele basìcamente.'
Ora, nàc tenhc certamente que temer que vccés pensem que
fcrceì essa expressàc unìcamente ccm a fìnalìdade de enccntrar
um desses afcrìsmcs prcvccadcres, acs quaìs dìzem -- eu nàc
ccnseguìrìa resìsta, mas se trata precìsamente de uma cìtaçàc.
Nàc creìam que estcu tentandc dìzer que c hcmem nàc passa
de um subprcdutc da pclícìa. O que ìmpcrta nessa ìdeìa dc hc-
mem ccmc verdadeìrc cb|etc da pclícìa e uma mudança hìstó
rìca das relaçòes entre pcder e ìndìvíduc. De mcdc geral, eu
dìrìa que c pcder feudal era ccnstìtuídc pelas relaçòes entre su
|eìtcs |urídìccs, uma vez que eles estavam prescs a relaçòes|u-
5. 1urquet de Mayeme (L), La mcnanchü arísíc-demccraf@ue, cu legcuueme
menu ccmpcse des b'cìslcrmes cìe Zegífímes repubZíques, Parìa, i6ii.
6. lbìd., lìvrc i, p. iº
7. lbü.
3i2 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs iº88 A 1ecnclcgìa Pclítìca dcs lndìvíducs 3 i3
rídìcas pelc fatc de seu nascìmentc, de sua classe cu de seu
enga|amentc pesscal, ac passc que, ccm esse ncvc Lstadc de
pclícìa, c gcvernc passa a se ccupar dcs ìndìvíducs em funçàc
de seu status|urídìcc, certamente, mas tambem ccmc hcmens,
seres que vìvem, trabalham e ccmercìam.
Passemcs agcra dc scnhc a realìdade e as prátìcas admì-
nìstratìvas. Há um ccmpendìum francés dc ìnícìc dc seculc
X\lll que ncs apresenta, em uma crdem sìstemátìca, as gran-
des regulamentaçòes de pclícìa dc reìnc francés. 1rata-se de
um tìpc de manual cu de encìclcpedìa sìstemátìca para usc
dcs ccmìssárìcs de Lstadc. O autcr, N. de Lamare, ccmpôs
essa encìclcpedìa da pclícìa (1raíte de la pclíce, i705), em ll
capítulcs.c O prìmeìrc trata da relìgìàc; c segundc, da mcralì-
dade; c terceìrc, da saúde; c quartc, dc abastecìmentc; c
quìntc, das ruas, pcntes e calçadas e dcs edìfícìcs públìccs; c
sextc, da segurança públìca; c setìmc, das artes lìberaìs (de
maneìra geral, das artes e das cìéncìas); c cìtavc, dc ccmercìc;
c ncnc, das fabrìcas; c decìmc, dcs empregadcs dcmestìccs e
dcs carregadcres; c decìmc prìmeìrc, dcs pcbres. Lssa era,
tantc para De Lamare ccmc para seus sucesscres, a prátìca
admìnìstratìva da França. Lsse era, pcrtantc, c ámbìtc da pc-
lícìa, da relìgìàc dcs pcbres, passandc pela mcralìdade, pela
saúde, pelas artes lìberaìs. \ccés enccntraràc a mesma clas-
sìfìcaçàc na maìcrìa dcs tratadcs cu ccmpendlunts relatìvcs a
pclícìa. Ccmc na utcpìa de 1urquet - exceçàc feìta ac exercìtc,
a|ustíça prcprìamente dìta e as ccntrìbuìçòes dìretas -, a pclí-
cìa cuìdava aparentemente de tudc.
Mas ccmc era, desse pcntc de vìsta, a prátìca admìnìstratì-
va hancesa efetìva7 Qual era a lógìca que cperava pcr trás da
ìntervençàc ncs Htcs relìgìcscs, nas tecnìcas de prcduçàc em
pequena escala, na vìda ìntelectual e na rede vìárìa7 A respcs
ta de De Lamare parece um tantc hesìtante. As vezes ele espe-
cìfìca que 'a pclícìa cuìda de tudc aquìlc que dìz respeìtc a
felìcìdade dcs hcmens',º as vezes ìndìca que a 'pclícìa vela pcr
tudc aquìlc que regulamenta a sccìedade''' - e ele entende sc-
cìedade ccmc as relaçòes sccìaìs 'que prevalecem entre cs hc-
mens'. ' ' As vezes aìnda, ele afìrma que a pclícìa vela pelc vìvc.
L nessa defìnìçàc que gcstarìa de me deter, pcrque ela e a
maìs crìgìnal e acredìtc que esclarece as cutras duas. Alìás, e
scbre essa defìnìçàc que De Lamare ìnsìste. Lìs entàc suas
cbservaçòes scbre as i i fìnalìdades da pclícìa. A pclícìa se
ccupa da relìgìàc, nàc certamente dc pcntc de vìsta da verda-
de dcgmátìca, mas sìm daquele da qualìdade mcral da vìda.
Cuìdandc da saúde e dc abastecìmentc, ela se dedìca a pre-
servar a vìda; tratandc dc ccmercìc, das fábrìcas, dcs traba-
lhadcres, dcs pcbres e da crdem públìca, ela se ccupa das
ccmcdìdades da vìda. \elandc pelc teatrc, pela lìteratura, pe-
lcs espetáculcs, seu cb|etc nàc e senàc cs prazeres da vìda.
Lm suma, a vìda e c cb|etc da pclícìa. O ìndìspensável, c útìl e
c superfluc: estes sàc cs trés tìpcs de ccìsas das quaìs neces-
sìtamcs, cu que pcdemcs utìlìzar em ncssa vìda. gue cs hc-
mens scbrevìvam, vìvam, façam maìs dc que sìmplesmente
scbrevìver cu vìver: esta e exatamente a mìssàc da pclícìa.
Lssa sìstematìzaçàc da prátìca admìnìstratìva francesa me
parece ìmpcrtante pcr dìversas razòes. Lm prìmeìrc lugar
ccmc vccés pcdem ver - ela se esfcrça para classìfìcar as ne-
cessìdades, c que e, seguramente, uma antìga tradìçàc fìlcsó-
fìca, mas ccm c prcmetc tecnìcc de determìnar a ccrrelaçàc
entre c grau de utìlìdade para cs ìndìvíducs e c grau de utìlì-
dade para c Lstadc. A tese dc lìvrc de De Lamare e que, nc
fundc, c que e superfluc para cs ìndìvíducs pcde ser ìndìspen-
sável para c Lstadc, e vìce-versa. O segundc pcntc ìmpcrtante
e que De Lamare faz da felìcìdade humana um cb|etìvc pclítì-
cc. Seì muìtc bem que. desde a aurcra da íìlcscíìa pclítìca ncs
países ccìdentaìs, tcdc mundc sabìa e dìzìa que c cb|etìvc per-
manente dcs gcverncs devìa ser a felìcìdade dcs hcmens, mas
a felìcìdade em questàc aparecìa entàc ccmc c resultadc cu c
efeìtc de um gcvernc verdadeìramente bcm. Dcravante, a felì-
cìdade nàc e maìs scmente um sìmples efeìtc. A felìcìdade dcs
lndìvíducs e uma necessìdade para a scbrevìvéncìa e c desen-
vclvìmentc dc Lstadc. L uma ccndìçàc, um ìnstrumentc, e
8.1cmc l, lìvrc i, cap. i, p. 4
º. ìbìd., prefácìc, p. ll.
i0. ìbìd., lìvrc i, cap. i, p. 2.
ii
/bld, P. 4
3i4 Mìchel Fcucault - Dìtcs e Lscrìtcs iº88 - A 1ecnclcga Pclítìca dcs lndìvíducs 3i5
nàc sìmplesmente uma ccnseqüéncìa. A felìcìdade dcs hc-
mens se tcrna um elementc dc pcderìc dc Lstadc. Lm terceìrc
lugar, De Lamare aòuma que c Lstadc deve se ccupar nàc ape-
nas dcs hcmens cu de uma massa de hcmens vìvendc|untcs,
mas sìm da sccìedade. A sccìedade e cs hcmens ccmc seres
sccìaìs, ìndìvíducs fcrtes em tcdas as suas relaçòes sccìaìs:
este e, alìás, c verdadeìrc cb|etc da pclícìa.
Lìs que, tast but nct least, a 'pclícìa' se tcrna uma dìscìplì-
na. Nàc se tratava sìmplesmente de uma prátìca admìnìs-
tratìva ccncreta cu de um scnhc, mas de uma dìscìplìna nc
sentìdc academìcc dc termc. Lla era ensìnada ccm c ncme de
Pclìzeítcìssertschc!/t nas dìversas unìversìdades alemàs, em
partìcular em Còttìngen. A Unìversìdade de Còttìngen devìa
ter uma ìmpcrtáncìa capìtal para a hìstórìa pclítìca da Lurc-
pa, |á que nela fcram fcrmadcs cs funcìcnárìcs prussìancs,
austríaccs e russcs - aqueles que devìam realìzar as refcrmas
de lcse ll cu da Crande Catarìna. L várìcs franceses, prìncì-
palmente dc círculc de Napcleàc, ccnhecìam as dcutrìnas da
Pclìzeìwtssensch(4/t.
O dccumentc maìs ìmpcrtante de que dìspcmcs a respeìtc
dc ensìnc da pclícìa e uma especìe de manual de {).clìzeìu)|s-
senscha/t. 1rata-se dcs Ltement.s de l)clíce de lusta.'' Neste lì-
vrc, neste manual dìrìgìdc acs estudantes, a mìssàc da pclícìa
permanece deHnìda ccmc em De Lamare -- velar pelcs ìndìví-
ducs vìvendc em sccìedade. Nc entantc, lusta crganìza sua
cbra de maneìra muìtc dìferente. Lle ccmeça estudandc c que
chama de 'cs bens ìmóveìs dc Lstadc', cu sqa, seu terrìtórìc.
Lle c enícca scb dcìs aspectcs: ccmc ele e pcvcadc (cìdades e
campc), e depcìs, quem sàc seus habìtantes (númerc, crescì-
mentc demcgráfìcc, saúde, mcrtalìdade, ìmìgraçàc etc.). lusta
analìsa a seguìr cs 'bens e efeìtcs' - cu sqa, as mercadcrìas, a
fabrìcaçàc de bens, assìm ccmc sua cìrculaçàc, que levanta
prcblemas relatìvcs ac seu custc, ac credìtc e a mceda. Lnfìm,
a últìma parte de seu estudc e dedìcada a ccnduta dcs ìndìví-
ducs: sua mcralìdade, suas aptìdòes prcfìssìcnaìs, sua hc-
nestìdade e seu respeìtc a leì.
Dc meu pcntc de vìsta, a cbra de lusta e uma demcnstra-
çàc muìtc maìs detalhada da evcluçàc dc prcblema da pclícìa
dc que a ìntrcduçàc de De Lamare em seu ccmpendíum. Há dì-
verscs mctìvcs para ìssc. Prìmeìramente, vcn lusta estabele
ceu uma ìmpcrhnte dìstìnçàc entre c que ele chama de
pclícìa (dk PcZìzeì0 e c que ncmeìa a pclítìca (díe PclLfüc). Díe
l)clìtík e fundamentalmente, para ele, a tareìa negatìva dc
Lstadc. Para c Lstadc, ela ccnsìste na luta ccntra cs seus ìnì-
mìgcs ìnterncs e externcs, usandc a leì ccntra cs prìmeìrcs e c
exercìtc ccntra cs segundcs. A PÓZízeí, em ccntraparUda, tem
uma mìssàc pcsìtìva, e seus ìnstnìmentcs nàc sàc maìs as ar-
mas, mas sìm as leìs, a defesa cu a ìnterdìçàc. A fìnalìdade da
pclícìa e fazer aumentar permanentemente a prcduçàc de
alguma ccìsa ncva, ccnsìderada ccmc pcdendc 'ccnsclìdar a
vìda cívìca e c pcderìc dc Lstadc. A pclícìa gcverna nàc pela
leì, mas ìntervìndc de mcdc específìcc, permanente e pcsìtìvc
na ccnduta dcs ìndìvíducs. Lmbcra a dìstìnçàc semántìca en-
tre a PcZìtüc - assumìndc as tarefas negaUvas - e a PcZízeí- ga-
rantìndc as tareìas pcsìUvas - tenha lcgc desaparecìdc dc
dìscursc e dc vccabulárìc pclítìccs, c prcblema da ìntervençàc
permanente dc Lstadc na vìda sccìal, mesmc sem a fcrma da
leì, e característìcc de ncssa pclítìca mcderna e da prcblemá-
tìca pclítìca. O debate que prcsseguìu, após c fìnal dc seculc
X\lll, em tcrnc dc lìberalìsmc, dc Pólízeístaat, dc Pechtssfaat.
dc Lstadc de dìreìtc, e assìm pcr dìante, enccntra sua crìgem
nesse prcblema das tareìas pcsìtìvas e negatìvas dc Lstadc.
na pcssìbìlìdade de que c Lstadc assuma apenas tarefas ne-
gatìvas, excluìndc qualquer tarefa pcsìtìva, sem pcder de ìn-
tervençàc nc ccmpcrtamentc dcs hcmens.
Há um cutrc pcntc ìmpcrtante nessa ccncepçàc de vcn
lusta, que devìa ìnfluencìar prcfundamente tcdc c ccrpc pclí-
tìcc e admìnìstratìvc dcs países eurcpeus nc fìnal dc seculc
X\lll e nc ìnícìc dc XlX. Um dcs ccnceìtcs maìs ìmpcrtantes
dc lìvrc de vcn lusta e efetìvamente c de pcpulaçàc, e creìc que
se buscara em vàc esta ncçàc em qualquer cutrc tratadc de
l)alìcìa. Seì perfeìtamente que vcn lusta nàc ìnventcu nem a
ncçàc nem a palavra, mas vale a pena nctar, a respeìtc dc vc-
cábulc pcpulaçàc, que vcn lusta leva em ccnta c que cs demó-
grafcs, na mesma epcca, estavam desccbrìndc. Para ele. cs
elementcs físìccs cu eccnómìccs dc Lstadc, ccnsìderadcs em
i2. lusU(l. H. vcn), Crundsàíze der PcZízey-wìssensch(4/t. Còttìngen. \an
den Hcecks, i756.
3i6 Mìchel Fcucault Dìtcs e Lscrìtcs iº88 - A 1ecnclcgìa PclíUca dcs lndìvíducs 3 i7
sua tctalìdade, ccnstìtuem um meìc dc qual a pcpulaçàc e trì
butárìa e que, recìprccamente, depende da pcpulaçàc. Pcr
certc, 1urquet e cs utcpìstas ccmc ele falavam tambem dcs
rìcs, das flcrestas e dcs campcs etc., mas eles cs entendìam
essencìalmente ccmc elementcs capazes de render ìmpcstcs e
lucrcs. Para vcn lusta, pelc ccntrárìc, a pcpulaçàc e c meìc
mantém permanentemente uma relaçàc recíprcca e vìva, e
cabe ac Lstadc admìnìstrar essas relaçòes recíprccas e vìvas
entre esses dcìs tìpcs de seres vìvcs. Pcdemcs dìzer que, desde
entàc, nc fìm dc seculc X\rlll a pcpulaçàc se tcma c verdadeì-
rc cb|etc da pclícìa; cu, em cutras palavras, c Lstadc deve an
tes de tudc cuìdar dcs hcmens ccmc pcpulaçàc. Lle exerce
seu pcder scbre cs seres vìvcs ccmc seres vìventes, e sua pclí-
tìca e, em ccnsequéncìa, necessarìamente uma bìcpclítìca.
Sendc a pcpulaçàc apenas aquìlc de que c Lstadc cuìda, vì-
sandc, e clarc, ac seu próprìc benefícìc, c Lstadc pcde, ac seu
bel-prazer, massacra-la. A tanatcpclítìca e, pcrtantc, c avessc
da bìcpclítìca.
Seì perfeìtamente que sàc apenas prc|etcs esbcçadcs e lì-
nhas dìretrìzes. De 8cterc a vcn lusta, dc fìnal dc seculc X\l
ac dc seculc X\lll, pcdemcs pelc mencs ccn|ecturar c desen-
vclvìmentc de uma racìcnalìdade pclíUca lìgada a uma tecnc-
lcgìa pclítìca. Da ìdeìa de que c Lstadc pcssuì sua natureza e
sua fìnalìdade próprìas a ìdeía dc hcmem ccncebìdc ccmc ìn-
dìvíduc vìvc cu elementc de uma pcpulaçàc em relaçàc ccm
um meìc, pcdemcs accmpanhar a ìntervençàc crescente dc
Lstadc na vìda dcs ìndìvíducs, a ìmpcrtáncìa crescente dcs
prcblemas da vìda para c pcder pclítìcc e c desenvclvìmentc
de campcs pcssíveìs para as cìéncìas sccìaìs e humanas, uma
vez que elas ccnsìderam esses prcblemas dc ccmpcrtamentc
ìndìvìdual nc ìnterìcr da pcpulaçàc e as relaçòes entre uma
pcpulaçàc vìva e seu meìc.
Permìtam-me agcra resumìr muìtc sucìntamente meu prc-
pósìtc. lnìcìalmente, e pcssível analìsar a racìcnalìdade pclítì-
ca, tal ccmc se pcde analìsar qualquer racìcnalìdade cìentífìca.
Pcr certc essa racìcnalìdade pclítìca se artìcula a cutras fcr-
mas de racìcnalìdade. Seu desenvclvìmentc e amplamente
trìbutárìc dcs prccesscs eccnómìccs, sccìaìs, culturaìs e tec-
nìccs. Lla sempre se encarna nas ìnstìtuìçòes e nas estrate-
gìas, e tem sua especìfìcìdade próprìa. Sendc a racìcnalìdade
pclítìca a matrìz de um grande númerc de pcstuladcs, de evì-
déncìas de várìcs tìpcs, de ìnstìtuìçòes e de ìdeìas que ccnsì-
deramcs adquìrìdas, e duplamente ìmpcrtante, de um pcntc
de vìsta teórìcc e prátìcc, prcsseguìr essa crítìca hìstórìca,
essa analìse hìstóüca de ncssa racìcnalìdade pclítìca, que e
um pcucc dìferente das dìscussòes referentes as tecrìas pclítì-
cas, mas tambem das dìvergéncìas de escclhas pclítìcas. O
fracassc atual das grandes tecrìas pclítìcas deve redundar
nác em uma maneìra de pensar nàc pclítìca, mas em uma ìn-
vestìgaçàc scbre c que fcì ncssc mcdc de pensar pclítìcc ac
lcngc desse seculc.
Lu dìrìa que, na racìcnalìdade pclítìca cctìdìana, c fracassc
das tecrìas pclítìcas nàc e prcvavelmente devìdc a pclítìca
nem as tecrìas, mas sìm ac tìpc de racìcnalìdade nas quaìs
elas se crìgìnaram. Desse pcntc de vìsta, a prìncìpal caracte
rístìca de ncssa racìcnalìdade mcderna nàc e a ccnstìtuìçàc
dc Lstadc, c maìs frìc de tcdcs cs mcnstrcs frìcs, nem c de-
senvclvìmentc dc ìndìvìdualìsmc burgués. Lu nem mesmc dì-
rìa que e um esfcrçc ccnstante para ìntegrar cs ìndìvíducs a
tctalìdade pclítìca. A prìncìpal característìca de ncssa ra
cìcnalìdade pclítìca se relacìcna, a meu ver, ccm este fatc:
essa ìntegraçàc dcs ìndìvíducs em uma ccmunìdade cu em
uma tctalìdade resulta de uma ccrrelaçàc permanente en-
tre uma ìndìvìdualìzaçàc sempre levada maìs adìante e a ccn
sclìdaçàc dessa tctalìdade. Desse pcntc de vìsta, pcdemcs
entender pcr que a antìncmìa dìreìtc/crdem pcssìbìlìta a ra-
cìcnalìdade pclítìca mcderna.
O dìreìtc, pcr defìnìçàc, remete sempre a um sìstema |urí
dìcc, enquantc a crdem se relacìcna a um sìstema admìnìs-
tratìvc, a uma crdem bem precìsa dc Lstadc - c que era muìtc
exatamente a ìdeìa de tcdcs esses utcpìstas da aurcra dc se-
culc X\ll, mas tambem dcs admìnìstradcres muìtc ccncretcs
dc seculc X\lll. Creìc que c scnhc de ccncìlìaçàc dc dìreìtc e
da crdem, que fcì c desses hcmens, deve permanecer nc esta-
dc de scnhc. L ìmpcssível ccncìlìar dìreìtc e crdem pcrque,
quandc se tenta apreende-lcs, e unìcamente scb a fcrma de
lama ìntegraçàc dc dìreìtc a crdem dc Lstadc.
Mìnha últìma cbservaçàc será a seguìnte: nàc serìa pcssí-
vel ìsclar ccmc vccés véem - c aparecìmentc da cìéncìa sc-
3i8 Mìchel Fcucault - Dìtcs e LscHtcs
cìal e c desenvclvìmentc dessa ncva racìcnalìdade pclítìca,
nem dessa ncva tecnclcgìa pclítìca. 1cdcs sabem que a etnc-
lcgìa nasceu da cclcnìzaçàc (c que nàc sìgnìnlca que ela sqa
uma cìéncìa ìmperìalìsta); dc mesmc mcdc, creìc que se c hc-
mem - nós, seres de vìda, de fala e de trabalhc - se tcrncu cb-
|etc para dìversas cutras cìéncìas, e precìsc buscar a razàc
dìssc, nàc em uma ìdeclcgìa, mas sìm na exìsténcìa dessa tec-
nclcgìa pclítìca que fcrmamcs nc seìc de ncssas sccìedades.
l
lndìce de Obras
A relìgìcsa, º0
A repúblìca, 2i6
A vcntade de saber, 26, 27, 3 i
72, 288
Alcìbíade, 26º, 278
Apclcgìa de Sócrates, 278
As leìs, 2 i6
As palavras e as ccìsas, 28º, 2º6,
2º8, 2ºº
La ate de Dìeu, º8, ºº
La defense sccìale, i5, 22
Le pclìtìque, 65
Les aventureì de Leucìppe et
Clìtcphcn, i64
Les memcrables. 278
Lettres a Lucìlìus, i46, i50, i5i
i58. i 70
Levìatà, º
Ccntra lulìanum, ºº
Cuìdadc de sì, i44, iº2
Medìtaçòes, 27º
|)e e]ccutìcne, i56
De ratìcne status, 304
Dìsccurs du gcuvernement et de
la verìtable raìscn d'Ltat. 304
Dìsccurs sacres, i66
|)u traìtement mcra] de la falte, º2
O nascìmentc da clínìca, 236
O príncìpe, 305
Questìcn medìcc legale de
l'ìdentìte, 86, 8º
Ser e tentpc, 2º7
System eìner vcllstàndìgen
Medìcìnìschen Pclìzey, 302
3i5
Lntretìens, i46, i5 i
Cermìnal, 36
1raìte de la pclìce, 3 i2
1raìLe de la vìl'gìnìLe, 273
Hìstórìa da lcucura, 22º, 236.
28º, 2º6
Hìstórìa da sexualìdade, 26, 2º
6i , i04. 2º5
|lcrtensìus. ºº
Un scandale au cc uvent, 82. 8º
Usc dcs l)razeres, i44, iº2
\ìgìar e punìr, 236, 24i, 28º, 2º6
2º8, 2ºº
vìla Antcnìì, i44, i45, i6) i
rntrcductìcn a la vìe devcte. º7
lndìce Oncmástìcc 32 i
lndìce Oncmástìcc
Hcrckheìmer (M.), 78
Humbcldt (K.-\\.), 44
Husserl (L.), 2º7, 30i
Plínìc, i 57, i58, 203, 204
Plutarcc, i46, i48, i70. i7i
204, 26º
Pchlenz |M.), 2i8, 2iº
Prìns (A.i . 22, 23
200
lsócrates, 204
lay {M.], 2i8
lcse ii, 3 i4
lusta (l. H. vcn), 3i4, 3i 5, 3i6
Pabìncw (P.), iº6, 225. 2º7
Pìcardc, 2º5
Pcrty (P.), 228
Pcusseau (l. l.), 4i, 27º, 2º5
Alcìbíades, i02. 207
Aldrcvandì (U.), 203
Alexandre, 4i , 255
Alexìna 8arb ìn
8º, º0, ºi
Apuleu, 205
Arendt (i {.), 222, 223
Areteu. 202, 203
Arìstófanes. 206, 207
Arìstóteles, 4i , 204
256, 257
82
Chemnìtz (8. P. vcn), 304
Cícerc. ºº, i57
Clemente de Alexandrìa. i i 2
Ccmbe (A.), 5
Ccnfúcìc, 4i
Cccper |D.), 22º
Ccrnìer |H.), 3
85, 86, 87, 88
20i
Kart (i.), 234, 30i
Laìng, 22º
Lamare |N. de), 3i2
3i5
Leuret (F.), º2, º3
Lòwenthal (L.), 2i8
Lcwry (M.), 2º7
3 i3, 3i4
Sartre (l.-P.), 36, 2iº, 248. 284.
285
Scala (A.). 252
Schellìng (F. w. vcn), 258
Scneca, i46. i48, i4º, i50. i5i.
i 52, i53, i 54, i55, i56, i 57.
i58, i5º, i60, i70, 205, 206
24i , 256
Sennett (P.), º7
Sócrates, i02, 206, 207, 255
27i , 278
Sófccles, 247
Sólcn, 40
Scranus, 203
|)eleuze |C.), 252
|)emetrìc de Falerc, i 56
|)escartes (P.), º3, 27º
Díderct (D.), º0
|)ìcn de Pruse, 205
Dreyfus |H.), iº6, 2º7
|)ubany (A.), 8º
Duby (C.), 20º
245, 255
i63 i66
Mann (1.), 2º7
Marcc Aurelìc, i46, i57, i60.
i6i, 254, 255, 256, 268
Marcuse, 73
Maruyama (M.), 54
Marx (K.), 35, 4i, 42, 25º, 2º5
Máxìmc de 1ìrc. i63
Merleau Pcnty (M.), 2iº, 2º7
Metzger. 3, 5
Mìtterrand (F.), 33
Artemìdcrc. º8. ºº. i0i. i63, i64
i65, i66, i67, i68, i6º. i70,
i7i, i72, i73, i74, i75, i76,
i77, i78, i7º, i80, i8i, i82
i83, i84, i85, i86, i87, i88,
i8º
256
Atanásìc |Santc) i 44, i45, i6i
8ílìs (w.), 5
Lpíctetc, i46. i5i, 205
268
Lpìcurc, i5i, i53, 208
Lw ald (F.), 234. 240
24i 256
8arbedette (C.), i iº, 252
8arbìn lH.), 82, 86, 8º
8asaglìa |F'.), 22º
8asílìc de An(Dure, i i7
8asílìc de Cesareìa, i 0º
8eauvcìr lS. de), 2 iº
8eccarìa |C. de], 24
8ecker (i i.), 264
8el'gscn (A.), 44
8everìdge (w. H.), i33
8crc (P.]. i26
8cpp (F.), 2º5
8cterc (C.). 304, 3 i 6
8rcwn (P.), º6, i i 8. 254
8urckhaì-dl. i ºº
1ardìeu (A.), 8º
1ertulìanc, i i6
1uke, 232
1urquet de Mayerne (L.)
3i i, 3i2, 3i6
Napcleàc. 3 i4
Neìuctc (C.), 27. 32, 33, 34, 36
Nìcccles. 204, 207
Nìetzsche |F.), 4i, 42, 2i8. 2ig.
220, 258, 25º, 260. 2º7, 2º8.
30i
Nci-a (P.), iº6
Faulkner (w.), 2º7
F'ìchte (l.-C.), 30i
Farnel 8etanccurt (P.l. 264
Francíscc de Safes. 203, 204
Freud (S.), 57, 58, 5º, 62, 63
º8
3i0
\eyne (P.), 63, 64, iº6
watanabe (M.), 26, 28, 2º, 30. 3i
32, 35, 36, 56, 6i. 63
wagner (P.), 4i
weber (M.), 265, 300
Cessner, 203
Ccmez h|ü||er (A.], 264
Cregórìc de Nìsa, 272. 273
Palazzc (C. A.), 304
Panìzza (O.), 8º. º0. º i
Pìnel (P.), 232
PlaLàc, 40, 65. i 72. 206
257. 26º. 278
Xencícnte, 207, 246, 278
255
Hat)ermas (l .)
Hadcl (P.), iº6
l lasumì lS.). 72
lle.gel (C. \\r. F.)
l {eìdegger (M.j
2º7. 3c i
Hìtler (A.j. 42
l lclìbes (1.): º
l lcfll)quer. 5
º5 2i8 222 284
256
Zenàc. i 5 i , i5º, i70
Zcla (L.), 36
Cassìaìlc lU .), i02. i04
] 08. i0º. i i0. ] i i
i i4. i i6. i i7. i i8.
Calcu le leune. i 60
Cavaìlles (l .). 2 i º
CeccaLv (P. del. 82
Cllal-ìtcìl dc Afrcdísìas.
i05
i i2
i45
i06
i i3
73
42
2i8
258
2iº
25º. 30 ]
2i8
27º
22 i
i72