You are on page 1of 20

‫فرانز فانون‪ ..

‬وثورة العالم الثالث ‪Frant3 Fanon‬‬


‫إعادة فى زمن العولمة‬

‫أجندة متصلة‬
‫ما الذى يجعلنا نستدعى "فرانز فانون" الن خاصة أعماله الكبرى عن "الثورة الفريقية"‬
‫"ومعذبو الرض"‪ ..‬إلخ؟ وهل غاب فانون طويل عن أفريقيا ولم يمض عقد على سقوط معقل‬
‫النظام العنصرى فى جنوب أفريقيا‪ ،‬ول على انتفاضات الجماهير فى مؤتمراتها الشعبية الوطنية‬
‫فى أنحاء القارة شرقا وغربا‪ ،‬بل ولم تمض سنوات على مؤتمر ديربان ضد العنصرية فى مطلع‬
‫القرن الواحد والعشرين؟ هل مضى عقد من الزمان منذ كتب "فانون"‪" :‬جلد أسود وأقنعة بيضاء"‬
‫عام ‪ 1952‬و "معذبو الرض" ‪ 1961‬دون أن تكتشف جماعة هنا‪ ،‬وجماعة هناك قيمة "الوعى‬
‫النساني" وضرورة "موجة ثانية للتحرر الوطني" فى ثورة أفريقية مستدامة بالمعنى الواسع للثورة‬
‫التطهر؟ وفى ظل عملية العولمة المكثفة والمعسكرة‪ ،‬وأدواتها وآلياتها الدولية المحكمة‪ ،‬وإعلمها‬
‫المهيمن‪ ،‬كم نحس بالغتراب والقهر تحت وطأة القبضة المبريالية للمبراطورية الجديدة؟ وكم‬
‫يحس فلحونا بمأزق زراعاتهم؟ وكم تحس شعوب الجنوب "بالبار تهيد الجديدة" فى ظل اتفاقيات‬
‫التجارة الدولية‪ ،‬وكم نحس جميعا بالحاجة النسانية جديدة؟ وكم تدفعنا أرض الجزائر نفسها التى‬
‫أبدع فيها فانون أعماله بأن نعيد قراءة معنى الثقافة الوطنية واشكالياتها المتفجرة!؟‬
‫آية أجندة إذن لعادة قراءة "فانون"؟ ولعله ليس وحده الجدير بإعادة القراءة الن‪ ،‬وقد نهض‬
‫بعبئه أيضًا "أميلكار كابرال"‪ ،‬و"والتر رودنى"‪" ،‬وكلود آكى" وتنوعت لغة "الثورة" عند "بن بلل"‪،‬‬
‫ونلسون مانديل‪ ،‬وتفجرت "عفوية الجماهير" فى "سياتل" و"بورتو أليجرى" وكلها يذكر "بفرانز‬
‫فانون" اتفاقا أو اختلف‪ ،‬وهانحن نقرأ قانون ‪ 2003‬فى غانا محطته الثانية بعد الجزائر‪.‬‬
‫دعونا نتأمل فى هذا المقال بعض موضوعات "فانون"‪ ،‬ومصيرها فى سياق العولمة‬
‫المعاصرة‪ :‬ـ‬
‫‪ 1‬ـ من الستعمار‪ ..‬إلى المبريالية‪ :‬العنف ـ التحرير‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ الغتراب والحضور‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أى تحليل اجتماعي؟‬
‫‪ 4‬ـ الثورة الفريقية‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ جدلية فانون‪ ..‬فى عالم جديد (مواقف العالم الخارجى‪)..‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ 6‬ـ كيف تعامل معه العالم العربى‪.‬‬
‫أول‪ :‬من الستعمار إلى المبريالية‪:‬‬
‫لم ينشغل "فانون" بالبحث عن أصل الستعمار القتصادى أو السياسى‪ ،‬وإنما تعامل معه‬
‫"كحالة ‪ Position‬أو موقف ‪ Situation‬يتم فيه التجرد من النسانية ‪dehumanization‬‬
‫بسبب التمركز حول الذات الوربية (الغربية) ونفى الخرين‪ .‬كان تطوره المنهجى فى الدراسات‬
‫النفسية قد إنعكس على مسائل كثيرة منها فهم الظاهرة الستعمارية نفسها من خلل الموقف‬
‫الجتماعى العام وليس "الحالة" واحدة بواحدة‪ .‬وقد جعله ذلك يدرك معنى الحالة العالمية‬
‫للستعمار مثلما نتحدث الن عن الحالة المبريالية‪ ،‬بل إنه أدرك مبكرا مع الموجه الولى‬
‫"للستقلل السياسى" معنى "الستعمار الجديد" ممثل فى نظم لم تتأهل لواجب التحرير الشامل‪.‬‬
‫وكان هذا المصطلح لم "يصلك" بعد إل فى مؤتمر كل الشعوب الفريقية ‪ AAPC‬بالقاهرة أوائل‬
‫‪.1961‬‬
‫بهذا المفهوم الشامل للستعمار والمبريالية‪ ،‬صاغ "فانون" أنماط "الحتواء" "والنفي" لشعوب‬
‫العالم الثالث فى جعبة القوى الستعمارية‪ ،‬وكانت مرجعية تلك الحالة التى امتدت من الكاريبى‬
‫إلى العالم العربى إلى أقصى الجنوب الفريقي‪ ،‬مكثفًا على الستعمار الستيطانى الذى يمارس‬
‫التفرقة العنصرية بشكلها الصارخ‪ .‬لكن "فانون" لم يتوقف عند هذا النمط الستعمارى الستيطانى‬
‫وحده كما ينتقده البعض أحيانا‪ ،‬بل إن حديثه عن "الكونغو" والقاليم المستعمرة الخرى‪ ،‬جعله‬
‫يدرك أبعاد الهيمنة الستعمارية بالنسبة للمجتمعات المستعمرة وقيمها وثقافاتها‪ ،‬ووضعية النسان‬
‫فيها على نحو عمم به مفهوم "العنف الستعماري" الذى يبلغ أقصاه فى خلق النسان السود ذى‬
‫القنعة البيضاء‪ .‬إن هذا الدراك المبكر لمفهوم "النفي" جعله فلسفيا وسوسيولوجيا فى نفس الوقت‪،‬‬
‫وهو المفهوم الذى عممه "والتر رودنى" وكابرال بعد ذلك بقليل حول عملية النفى من التاريخ التى‬
‫قام بها الستعمار ليقطع بين النسان الفريقى وتراثه‪ ,‬لنفى القدرة على التواصل مثلما صاغها‬
‫فانون فى "نفى المواطن عن نفسه وبلده" فى آن‪.‬‬
‫هل كان كل هذا الفق الفلسفى الجتماعى مجرد عنصرية مضادة للعنصرية عند فانون؟‬
‫وهل معنى ذلك أن ننفى قيمة "فانون" بمجرد اختفاء أشكال الستعمار الستيطانى والعنصرية‬
‫التقليدية "أم ترى أن علينا تأمل انطلقته النسانية المبكرة فى كتاب "جلد أسود وأقنعة بيضاء"‬
‫لنتابع الحالة النسانية المتمثلة فى الموقف العنصرى الراهن من قبل دول الشمال تجاه شعوب‬
‫الجنوب فيما يسميه "سمير أمين" وغيرة بالبارتهيد على نطاق عالمي!؟ إننا لبد أن نسلم هنا بأن‬

‫‪2‬‬
‫فانون لم يتوقف عند المعنى الفيزيقى للعنصرية خاصة وإذا قرأنا جيدا مقاله عن "العنصرية‬
‫والثقافة" تحديدا‪ ,‬وراجعنا مقولته عن أن الستعمار والعنصرية ل يفهم بمقولة البنية التحتية والبنية‬
‫الفوقية فقط لتفسير عنصرية اللون الفيزيقية‪ .‬إن فانون يتمسك بتفسيره الجتماعى أيضًا وهو يرى‬
‫كيف يتحكم البيض فى البنية الفوقية والتحتية على السواء كأغنياء‪ ،‬ومسيطرين على الثروات‬
‫والمصائر فى المستعمرات ومحتوين "السود وأوطانهم" وليس مجرد ممارسين "للعنصرية"‪ .‬إنه‬
‫بذلك قد رد مبكرا على أصحاب التفسير الجتماعى أو الطبقى فى رفضهم لكلية ‪Totality‬‬
‫الستعمار والعنصرية لمقتضيات التحليل الجتماعى الذى أداره بكفاءة ملحوظة لصالح تفسيره‬
‫"الوطنى"‪.‬‬
‫فى ضوء هذا التحليل وآلية "الحتواء الستعمارى الشامل ‪ "Containment‬للمستعمر‪،‬‬
‫فيزيقيا ونفسيًا واجتماعيا واقتصاديا‪ ،‬كدت أربط بين مفهوم فانون عن العنصرية "وإدارة اللون"‪..‬‬
‫إلخ وبين مفهوم جرامشى عن "الهيمنة" ودهشت فى أولى قراءاتى أن فانون لم يشر لجرامشى‬
‫تقريبا‪ ،‬وقد تكون هناك عوامل أخرى ولكن الحتواء ـ الهيمنة عند جرامشى ل تجيب احتياجات‬
‫"فانون" الفكرية ول انفتاحه ـ خلف جرامشى ـ على عالم المستعمرات فى العالم الثالث‪ ،‬رغم‬
‫أن تجربة المارتنيك‪ ،‬وأرض فانون الولى والحتواء الفرنسى لها حتى أعلنت نفسها قطعة من‬
‫فرنسا‪ ،‬توحى ببداية جرامشية‪ ،‬لكن "فانون" تجاوز الهيمنة والحتواء إلى اعتبار الستعمار عمل‬
‫من أعمال العنف الشامل ل يواجهه إل العنف الثوري‪ ،‬والعنف العفوى‪ ،‬عنف النعتاق والتحرر‪،‬‬
‫ل مجرد الهيمنة الطبقية المقابلية كما عند جرامشي!‬
‫إن نفى الذات الفريقية على يد الستعمار‪ ،‬ليس مجرد عمل مادى أو اجتماعى‪ ,‬انه عمل ل‬
‫إنسانى ‪ depersonalizalion‬ل يغيره إل العنف الثورى المطهر‪ ،‬وهنا يصل "فانون" لقيمة‬
‫"الوعي" كمفهوم كلى مقابل حالة التجريد النساني‪ ،‬ولذا لم يركز "فانون" صاحب "القنعة البيضاء"‬
‫على الوعى باللون بالمعنى السود والبيض‪ ،‬وهو الذى يعيش تجربته الساخنة فى "الجزائر"‬
‫والشمال البيض فى أفريقيا! كانت القنعة البيضاء عنده لها معنى "تمثل الخر" الغربى ـ‬
‫البيض ـ لدى المقهورين وفق آلية استعمارية شاملة وليس مجرد أفعال الفصل العنصرى‬
‫التقليدية وهذا "التوحد" لدى الوربي‪ ،‬والفريقى أحيانا‪ ،‬فى حالة استعمارية تتخذ "البياض" رمزا‬
‫هى الحالة التى ل يمكن التخلص منها إل بالعنف المطلق‪ ،‬وتدمير صيغة المجتمع والدولة التى‬
‫تحمل هذا الرمز‪ ،‬ومن هنا ربط التحرير بالنعتاق‪ ،‬بالنسانية الجديدة والنسان الجديد‪ .‬ورفض‬
‫فانون فى حالت دول الستعمار الجديد أن تتطلع الطبقات المتوحدة ـ وليست الطبقات الجديدة‬

‫‪3‬‬
‫كما يسميها البعض ـ رفض فكريات الصلح والتدرج‪ ،‬واحتمال نجاح فلسفة اللعنف باحتمال‬
‫لقاء الدولتين‪ ،‬واعتبر أن حرية دوله ل تعنى حرية النسان" كما يروج الزعماء الجدد الذين تم‬
‫استيعابهم‪ .‬لذلك يذكر المشـاركون فى هذه الفترة كيف مثل حضور "فانون" المؤتمر جميع‬
‫الشعوب الفريقية فى أكرا عام‪ 1958 ،‬عاصفة على الحلول السلمية‪ ،‬وفلسفات اللعنف‪،‬‬
‫وتأثيرات غاندى على نكروما وبعض الوطنيين فى جنوب أفريقيا وكينيا ومن حاولوا تسييد هذا‬
‫النهج لبعض الوقت‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الغتراب والحضور‬
‫كتاب فانون "نحو الثورة الفريقية" هو نموذج لما أراد "فانون" أن يقدم به نفسه رغم أنه‬
‫ليس ذلك العمل الفكرى الموحد مثلما يمثله كتاب "معذبو الرض" الول هو رحلة فانون المثقف‬
‫الثوري‪ ،‬الملتزم الذى اغترب ثم وجد نفسه من خلل "براكسيس" فعلي‪ .‬يدمج التفلسف بعلم النفس‬
‫العلجى ‪Psychiatric‬العمل فى مجتمع محلى مثل النتيل تم التجريب فى عدد آخر من‬
‫المجتمعات فى أوروبا وشمال أفريقيا وجنوب الصحراء‪ ،‬يندمج فى تثوير الجزائريين ليذهب بعيدا‬
‫مع تثوير أنجول ونقد غانا والحزن على لومومبا ونقد تجربة الكونغوا أيضًا‪.‬‬
‫مع المم المتحدة‪ .‬فجر الكثير من الفكار منذ بدأ بمعالجة حالة الغتراب عند المريض‬
‫المستعمر والطبيب المستعير فيما فصله فى أعراض الشمال الفريقى ‪North Africa‬‬
‫‪ ،Syndrum‬تلك الدراسة التى نشرها أول فى ‪ Esprit‬بباريس عام ‪ 1952‬ثم أعادها فى كتاب‬
‫نحو الثورة الفريقية وبتاريخ ‪ .1958‬ومعنى ذلك أن مفاهيمه عن الغتراب بسبب اللون ووضع‬
‫المستعمر "الغربي" (الشمالي؟) والذى مثله كتاب "جلد أسود وأقنعة بيضاء" ‪ 1952‬هى نفسها التى‬
‫انطلقت بعد تجربته فى الجزائر مع الستعمار الستيطاني‪ .‬وهى نفسها التى تقول أن الغتراب‬
‫الفردى إنسانى وعام فى وقت واحد‪.‬‬
‫نفهم من هذه العروض عن "القنعة فى المارتنيك" وأعراض الشمال الفريقي‪ ،‬ومن جزء‬
‫كبير من مادة "معذبو الرض" كيف اهتم فانون بعامل الثقافة قبل القتصاد والجتماع فى فهم‬
‫"الظاهرة الستعمارية العالمية" وقد وصف فانون كثيرًا "بالثقافوية" لهذا السبب مع أنه لم يقصر فى‬
‫كشف عنصر الستغلل مع القهر الستعمارى المادي‪ ،‬لكنه كان يرى أن "الستلب" أو الغتراب‬
‫يتم على الصعيد النسانى الفردى‪ ،‬بعنف مباشر وساحق لكن ل يبدو رد فعله إل فى مظاهر‬
‫العنف الجماعى المتفجر بين المقهورين‪ .‬وفى أسلوب فانون يبدو وصفه لعملية الغتراب بالمفرد‪،‬‬
‫ويبدو القهر والقهر المضاد بالجمع‪ .‬ولذا تشكل الثقافة "وعاء الحقيقة" لحالت القهر والتمرد‪ ،‬لم‬

‫‪4‬‬
‫يقتصر "فانون" على الظاهرة المرضية كعالم نفس تحليلى ولكنه تناول عملية التحديث المفروضة‬
‫القاهرة‪ ،‬فى مثال المرأة‪ ،‬والمواطن التقنى أو الوسيط مع المجتمع الغربي‪ ،‬وفى الموقف من الثقافة‬
‫الحديثة‪ ،‬وعزل الثقافة الوطنية التقليدية لبنائها نتيجة الخوف "عدم المان"‪ ،‬توقع الموت اليومى‬
‫مما يجعل الثقافة التقليدية المتخلفة ملجأ بينما لم يقصر فانون فى تقديم أهمية التحديث كعملية من‬
‫متطلبات الثقافة الوطنية بها ومنتجاتها‪.‬و يقرأ "لفانون" هنا ومعا "أعراض شمال أفريقيا"‬
‫"المرضية‪ ،‬واستقالة فانون المقدمة إلى الوزير الفرنسى المقيم‪ ،‬والعنصرية والثقافة" فى إطارها‬
‫يكتشف "فانون" نفسه بعد ـ انعتاقه ـ ‪ emancipation‬أن الطبيب مثل المريض يظل مجمدا‬
‫فى ثقافة المسبقات (أو المعطيات الثابتة القديمة) التى يجب النعتاق منها‪ .‬من هنا يجب أن يعتبر‬
‫فى المستعمرة أن الصمت خيانة إذا لم يدفع المريض للوعى الثورى بدل من تدمير الذات‪ .‬وحين‬
‫يكتشف المثقف "فانون" نفسه والخرين فى أن يترك الموقع من أجل الموقف‪ ،‬فيتحول الطبيب‬
‫الفيلسوف وإلى صحفى فى المجاهد الجزائرية ثم إلى مبعوث الثورة للخارج ثم سفيرا مشكلة‬
‫الموقف من التحديث كمطلب للتقدم مرتبطا بالتحرر‪ ،‬والحداثة الغربية المفروضة (العولمية‬
‫والقرية الواحدة الن ومكانة الثقافة الوطنية فى عملية التحرر‪ ،‬تظل راهنة‪ .‬كيف يتجاوز العالم‬
‫الن "البارتهيد الجديدة" مستفيدا من التحديث‪ ،‬من الثقافة العالمية‪ ،‬ويضمن التحرر من موقع‬
‫يعيش فيه ثقافته الوطنية المتحررة؟ لشك أن "فانون"سيبدو محافظا ما لم يتوفر جهد كثيف من‬
‫مثقفى العالم الثالث لتطويره‪ ،‬جهد يقرأ "نجي" بتحفظ حيث بدا هو نفسه ماركسيا محافظا‪ ..،‬ويقرأ‬
‫هربرت ماركيوز بعناية‪ ..‬وقد بدا مشفقا على فانون‪ ...‬ويقرأ إيمانويل هانسن باحترام يليق‬
‫بالشخصيتين وقد كان هانسن نفسه مشروع فانون جدد فى السبعينيات‪.‬‬
‫لنعود لبعض رؤى "فانون" حول الثقافة لنرى إحساسه بالمأزق ورغبته فى الخروج منه وهو‬
‫كما قيل عنه ليس الستراتيجي المخطط ول النبى الغاضب أيضا‪ :‬ـ وفى تقديرى إن هذه الرؤى‬
‫جديرة الن بالقراءة والعتبار‪.‬‬
‫أ ـ يعالج فانون أمام الكتاب الفريقيين (باريس ‪ )1956‬أن الستعمار الغربى أنتقل من‬
‫صياغة هيرارشية الثقافة (فترة النهوض الغربى أو الرنيسانس" إلى نفى ثقافة مجموعات من‬
‫الناس (شعوب المستعمرات) إلى نسبية الثقافة بمفاهيم النثروبولوجيا‪.‬‬
‫واعتبر أن نزع "الوجود الثقافي" إنما هو جزء من عملية الستعباد القتصادى والبيولوجى‬
‫ومن خلل "هيرارشية الثقافات" (لحظ الصراع الحضارى الن) تنشأ العنصرية‪ ،‬وهذه‬
‫الخصوصية الثقافية عند جنس دون آخر هى التى تؤدى إلى حرب الصليب مع الهلل (الحرب‬

‫‪5‬‬
‫الصليبية حديثا‪ ،)..‬والعنصرية عنده هى قهر منظم لتدمير ثقافة المقهور‪ ،‬وأن الثقافة الستعمارية‬
‫قد ل تعنى بالضرورة نفى الثقافة المقهورة ولكن تعنى بتجميدها ‪ minified‬وتجميد اختيارات‬
‫الناس‪ .‬وهنا نتساءل أل يمكن قراءة نص حديث فى مطلع القرن الواحد والعشرين حامل نفس‬
‫الفقرة؟!‬
‫ب ـ موقف "فانون" من التراثية و "النجريتيد"‪ :‬رغم كل هيام "فانون" بثقافة الشعب" وروح‬
‫وعفوية الجماهير‪ ،‬وخاصة الفلحين المعروفة بمحافظتها التاريخية‪ ،‬إل أنه كان واعيا بأثر ذلك‬
‫فى احتمال "استدامة التخلف" لقد تحدث كثيرا عن "النغلق والعرقية التى يمكن أن تنشأ عنه‪،‬‬
‫وعن "العنصرية المعكوسة" التى كان "سارتر" نفسه يدفعه إليها والتى تولدها مسألة "اللون"‪ ،‬فحذر‬
‫من منزلق "الثقافة القومية" بالمعنى المطلق عند الفارقة جنوب الصحراء والفارقة العرب فى‬
‫الجزائر والبلدان العربية بل لذلك ومبكرا فى تحذير العرب الفارقة من المعنى "القومي" والقارى‬
‫لثقافتهم‪ ،‬لن الثقافة الوطنية فى تقديره هى إبداعات مستمرة أثناء ممارسة العنف الثورى والوعى‬
‫بالذات الذى يتفجر ليخلق الشعب ثقافته‪ ،‬ثقافة الثورة الجديدة‪ .‬وكما أشار فانون "للحروب‬
‫الصليبية" المحتملة مع الصيغ المتخلفة أشار إلى احتمال الركون للدين‪ ،‬فى الجزائر العربية وإلى‬
‫"التجريتيد" التى كان يحمل لواءها صديقه "سينريد" بالساس ورأى آثار طرحها فى المارتنيك‬
‫وأفريقيا "وفى تقديره أن كليهما كتيارات بين الجماهير تعزل الطبقة المثقفة ذات الوعى الزائف‬
‫وتلقى بها بدعوى التحديث إلى أحضان المستعمر والثقافة الغربية التى تطورت فى بيئة أخرى‬
‫وفى ظروف أخري‪ ،‬هو إذن مع ثقافة وطنية ومتقدمة‪ ،‬ومتنوعة على مستوى العالم‪ ،‬ول يرى‬
‫ثقافة القرية الواحدة العالمية التى يسيطر عليها ورثة القهر الستعماري‪ .‬وأظن أننا بحاجة لمثل‬
‫هذه النظرة لنتأمل طبيعة إبداعاتنا ومكانتها فى عصر العولمة‪ ،‬وقد رأينا كيف ذهبت العرقية‬
‫باستقرار شعوب القارة‪ ،‬وذهبت الصولية الدينية بعيدا بالشعوب العربية والسلمية‪ ،‬بل وتزحف‬
‫الصولية الدينية إلى آفاق جديدة فى نصف الكرة الغربي‪.‬‬
‫لكن رغم كل اهتمام فانون بمسألة الوعى الذاتى عند الجماهير‪ ،‬ورغم أنه هو شخصيا مثال‬
‫للمثقف الملتزم بالجماهير‪ ،‬ويمارس معنى البراكسيس ‪ Praxis‬الماركسى والجرامشى بشكل‬
‫متميز وأنه أعطى الكثير لدور القيادة الجماهيرية الواعية التى توشى بأنها من فئات المثقفين‪ ،‬إل‬
‫أنه تحامل كثيرا على هذه "الفئة" ولم تتحدد عنده ل اجتماعيا ول ثقافيا‪ ،‬بل اعتبرهم عناصر أقرب‬
‫للنتهازية الفكرية والجتماعية والخيانة لجماهيرها‪ ،‬مع أنهم أداة الوعى الذى يتحدث عنه فى‬
‫أكثر من موقع‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ثالثا‪ :‬أى تحليل اجتماعي؟‬
‫لم يقم "فانون" بتحليل اجتماعى جدلى للطبقات كما يوحى به انفعاله‪ ،‬تجاه هذه الطبقات‪ ،‬سلبا‬
‫وإيجابا‪ ،‬لكنه قدم من خلل وعيه هو بدور هذه الطبقات تجاه الثورة‪ ،‬والتحرير‪ ،‬معرفة‬
‫سوسيولوجية عميقة ومبكرة بتطور مجتمعات العالم الثالث‪ .‬كان ثائرًا بنيويا وليس عالما للجتماع‬
‫أو خبيرا فى القتصاد السياسي‪.‬‬
‫فهو يتحدث عن القوى الجتماعية وليس عن التشكيل الطبقي‪ ،‬رغم أنه يبدو عارفا بما‬
‫يقوله عن هذه التشكيلت وأعماقها فى البنية الجتماعية للمجتمعات الفريقية والعربية على القل‬
‫لكن يبدو أن فانون كان يعى منطلقه الفكرى الساسى وهو أن هذه المجتمعات هى »تلك‬
‫المجتمعات« وليست غيرها‪ ،‬انها ليست نتاج التطور الوروبى الرأسمالى وليست صاحبة الثورة‬
‫الصناعية‪ ،‬وليست ثائرة من أجل الليبرالية الغربية تارة أو الشتراكية تارة أخري‪ ،‬ول تقودها تلك‬
‫الحزاب المنظمة‪ ،‬المتعددة أو الطليعية‪ .‬إن "فانون" يتحدث عن ثورة شعوب فى "كليتها ضد"‬
‫احتواء شامل من قبل نظام رأسمالى يعرف أنه عالمي‪ ،‬وفق نمط استعماري‪ ،‬كرر الحديث عن‬
‫عالميته بمعنى عدم التفرقة بين تمايزاته‪ ،‬وعنفه‪ ,‬نظام يحتوى "الوطان" وينتزع النسانية‬
‫‪ ،depersonalization‬ومن ثم فمن المنطقى أل يرى "فانون" ذلك الوطنى الثورى ـ تمايزا فى‬
‫التركيب الجتماعى المحلى إل بقدر ما تتحدد فيه عناصر الثورة والقابلة لممارسة العنف الثوري‪،‬‬
‫وعناصر الستسلم للنموذج الغربى المهيمن على هذا المجتمع أو ذاك‪ ،‬فى موقف يحكمه العنف‬
‫والعنصرية والغتراب من ناحية والرغبة فى التخلص من الخطأ البيض العظيم من ناحية أخرى‬
‫(‪ ،)The great lohite error‬لذلك يسمى هانسن تصنيفات فانون لها بأنها حديث عن حملة‬
‫العنف ‪ agencies of violence‬وليست مجرد تشكيلت اجتماعية‪ .‬وقد قاد هذا المنهج للـن‬
‫يمتلك "رؤية" وليس تحليل لقوى مجتمعاتنا فى العالم الثالث‪ ,‬ففى عام ‪" 1961‬فانون" عام ‪1961‬‬
‫الذى كتب فيه "معذبو الرض" لم تكن تلك "البرجوازية الوطنية" الخائنة للثورة فى رأيه ـ قد‬
‫"تشكلت" يأتى حال ـ فى أى مجتمع أفريقى جنوب الصحراء وفق الصورة التى يقدمها‪ ،‬وإن‬
‫كانت قد بدأت تستقر فى البلدان العربية أكثر من غيرها‪.‬‬
‫وفرانز فانون ـ الوطنى هذا ـ كان يدفع بعملية التحرير بنفس حرارة دفعاته لمقالته فى‬
‫"المجاهد" الجزائرية ‪ 1961، /58‬ودفع كتابه عن "معذبو الرض" ول ننسى هنا أن القوى‬
‫الستعمارية كانت تتسابق معه فى تقديم الستقلل الصوري‪ ،‬وفرض زعامات "التصالح"‪ ،‬وضمان‬
‫استقرار المصالح الستغللية حتى ضمن عمليات التأميم وقطاع الدولة القتصادى الذى رهنته‬

‫‪7‬‬
‫بعض ما سمى بالبرجوازيات الوطنية‪ ،‬للمستعمر القديم ذاته‪ .‬وفانون هذا الوطنى ـ هو الذى‬
‫خص أقوى فصول كتابه معذبو الرض عن "مزالق الشعور الوطنى ومشكلت الثقافة الوطنية‬
‫الن فى تقديرى كان يخشى هة نفسه من انزلقه وراء "شعبوية" مشوهه‪ ،‬وإن لم يحم نفسه تماما‬
‫من رذاذها!‬
‫ويجب أل ننسى هنا إن صدام "فانون" مع الديمقراطيين والتقدميين الوربيين ـ كما سنرى‬
‫ـ لم يكن فقط بسبب ضعف تأييدهم للثورة فى أفريقيا أو العالم الثالث‪ ،‬وإنما كان أيضًا بسبب‬
‫تحليلهم الجتماعى الديالكتيكى الذى لم يره فاعل ‪ operating‬فى العالم الثالث‪.‬‬
‫ل أود هنا أن أقدم عرضًا تفصيليا عن تحليل "فانون" الجتماعي‪ ،‬أو عن عناصر الثورة‬
‫والثورة المضادة عنده‪ ،‬ولكن دعنا نتأمل هذه المكانة التى يقدرها لقوة الفلحين الثورية بل ولقوة‬
‫المرأة‪ ،‬أو للقوة الكامنة فى البروليتاريا الرثة ‪ ،Lumpen prolitaria‬وأن نتأمل أيضًا عسفه مع‬
‫طبقة البروليتاريا المدينية والتى يكاد سخطه عليها يقترن بإدانته لدور البرجوازية الوطنية‬
‫وتوحدها مع المستعمر‪ ،‬إن فانون لم يكن ديالكتيكيا تقليديا‪ ،‬ولم يركن للتاريخية لكى تتنوع فى يده‬
‫مستويات التحليل‪ ،‬وإنما كان يشعر بقوة وطأة "الظاهرة الستعمارية" الحالة‪ ،‬واغتصاب الرأسمالية‬
‫للمدن والريف على السواء‪ ،‬مع نجاح يذكره دائما بشأن تكوين وكلئها فى المدن‪ .‬من هنا رأى‬
‫البرجوازية ـ التى دهشت من وصفه لها بالوطنية ـ وإشارته لها فى مواقع أخرى بالطبقة‬
‫الوسطي‪ ،‬فى صفحات متقارنة من "معذبو الرض" رأى هذه البرجوازية من خلل "توحدها" مع‬
‫الستعماريين العنصريين بأكثر من رؤيته لها كقوة إنتاج محددة الدور والوضعية‪ ،‬وهو نفسه الذى‬
‫يشير إلى "خيانتها" للدور التاريخى المرتبط بصفتها كقوة تقدم وطنية منتجة لتابعة فى التاريخ‬
‫الوربي‪.‬‬
‫وبهذه الرؤية أعتبر فانون البروليتاريا قوة تابعة بدورها تسعى للحاق بامتيازات المستعمر‬
‫من الفتات الذى يلقيه لها‪ ،‬وتسمى عنده مرة بروليتاريا ومره برجوازية صغيرة‪ .‬ولول الدور الذى‬
‫يعطيه للثوار‪ ،‬والمرأة‪ ،‬ومن وصلهم وعى الثورة من البروليتاريا الرثة‪ ،‬للقى »بالمدينة« كلها فى‬
‫سلة مهملت "الثورة" وقد يجوز ذلك على بعض المدن الناشئة على يد الستعماريين أو نظم‬
‫"البارتهيد" ولكنه قد يحتاج لتأمل بالنسبة لكثير من البلدان التاريخية ومدنها‪ ،‬ومع ذلك ففى التحليل‬
‫المادى الجدلي‪ ،‬وفى مدركات النظام الرأسمالى العالمى الحالي‪ ،‬يحتفظ تصوير البرجوازية المحلية‬
‫باكثر السمات التى قدمها فانون لها فى مطلع نصف القرن الماضي‪ .‬فهى "لم تتعلم أية إيجابيات‬
‫من قرينتها الوربية" فى رأى فانون ويمكننا الن أن نقطع بأن النظام الرأسمالى العالمى ل يتح‬

‫‪8‬‬
‫لها أية فرصة لهذا التعلم الذى حاولته فيما بين الحربين‪ .‬لذلك تتفق مع فانون أنها ـ فى الواقع‬
‫الحالى ـ أسوأ من زى قبل بفضل قبولها للكتساح العلمي ‪ Media‬والثقافى والبضائعى‬
‫واستسلمها للتقليد فى الستهلك وأنماط السلوك والقيم‪ ،‬وعدم مبالتها إلى حد الضطهاد للطبقة‬
‫العاملة الحضرية‪ ،‬واستسلمها "للسياسات السلمية المفروضة عليها شعروا بالدونبة تجاه الغرب أو‬
‫باعتبار العنف" أو التمرد عمل انتحاريا‪ ..‬أو كليهما ـ فى تصوير فانون‪ .‬ويمكن للقارئ أن‬
‫يستحضر اتفاقات كامب ديفيد المصرية‪ ،‬وأسلو الفلسطينية‪ ،‬بل ول نكستر هاوس‪ ،‬وكوماتى فى‬
‫الجنوب الفريقي‪ ،‬ثم يستحضر اتفاقيات صندوق النقد الدولي‪ ..‬حتى منظمة التجارة العالمية‬
‫مؤخرا ليمكنه إعادة العتبار لبعض أفكار فانون وتصوراته المبكرة حول »البرجوازية الوطنية‬
‫وخياراتها الجتماعية ـ القتصادية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬مهما كان الخلف مع توصيفها‪ .‬قد تكون رؤية‬
‫"فانون" هذه المبكرة هى التى ألقت بنظره إلى الريف‪ ،‬الوطنى والعالمي‪ ،‬وإلى قوة الفلحين التى‬
‫تصورها قوة رفض طبيعية‪.‬‬
‫وحين انتقل "فانون" إلى تناول طبقة الفلحين‪ ،‬فإنه كان لبد أن يكثف كل اليجابيات فى‬
‫كفتها بما وضعه موضع الجدل الواسع‪ .‬فهذه القداسة التى أحاط بها طبقة لم يتوفر لها فى العالم‬
‫الثالث الوضع أو الدور الذى "تخيله" أوقع فانون فى "اللتاريخية" ‪ Ahistoric‬بل والرومانسية‬
‫الثورية أحيانا كثيرة‪ .‬ومع ذلك سوف ندفع عنه بعض هذا العتب عند تأملنا لتطورات الواقع فى‬
‫هذا العالم الثالث والفلحون عند فانون أكثر الطبقات فى واقعة ـ ثورية‪ ،‬واستجابة للنظام الثورى‬
‫المطروح‪ ،‬أكثر محافظة على الروح الجماعية المنشودة وأكثر تمسكا بالعقيدة والتراث المغروس‬
‫فى بنية ما قبل الستعمار‪ .‬فهم إذن لم يتعرضوا لغراء التغريب ‪ westernization‬مثل سكان‬
‫المدن‪ ،‬وليس لديهم الشعور بالدونية مثل البرجوازية الوطنية‪ ،‬ويحمل "فولكلورهم زخم المقاومة‪،‬‬
‫ويرشحهم القهر والنفى الذى يعانونه لقبول الفكار الثورية‪ ،‬والوعى الذاتى بمعنى الثورة والندفاع‬
‫فى طريقها‪.‬‬
‫ولم يكن عسيرا على فانون أن يدعم مثاليته بالواقع الجزائرى نفسه بل واقع القطر المغربى‬
‫المجاور له مباشرة‪ ،‬ول كانت بعيدة عن رؤيته لثورة الماو ماو فى كينيا أو منطقة وسط وشرق‬
‫الكونغو‪ ،‬والمتابيلى والشونا والزولو فى الجنوب الفريقي‪ ،‬وكلها أشكال صدام مع الستعمار‬
‫الستيطانى بوجه خاص‪ .‬وإذا ما تصورنا "فانون" رافضا للماركسية التقليدية فى أوروبا والمدرسة‬
‫السوفيتية التى تقف وراءها‪ ،‬والتى أدت فى نظره لحماية نظم البرجوازية المسماة بالوطنية أو‬
‫البرجوازية الصغيرة وانزلقاتها‪ ،‬فإننا نفهم تمثله لنماذج فى أقصى الشرق من آسيا‪ ،‬فى تجربة‬

‫‪9‬‬
‫الصين والهند الصينية‪ ،‬كتجارب ثورة قادها "الوعى الثوري" بالساس والتى وصلها على يد‬
‫ثوريين أصل‪ .‬إذن لم يكن فانون يحلق وحده بخيال مثقف متمرد‪ ،‬وإنما كان يسعى لتأكيد نمط له‬
‫حضوره العالمي‪ .‬وعند "فانون" فإن القهر الستعمارى كفيل بتفجير العنف العفوى والمنظم لدى‬
‫الفلحين "لنفى النفي" الذى يعيشونه قبل إن يرحلوا إلى المدينة ويتحولوا إلى أداة فى يد‬
‫البرجوازية أو ينضموا إلى البروليتاريا الرثة‪ .‬لكن لن فانون لم يكن ذلك الديالكتيكى الهادئ فإنه‬
‫لم يدرك أثر فكرته عن انقطاع الفلحين على عملية التراكم الرأسمالى الحديثة والضرورية لتنمية‬
‫المجتمع‪ ،‬أو أن عدم تغربهم سيحد من درجة وعيهم بالتناقض‪ ،‬أو أن تاريخية التقاليد والتراث‬
‫خاصة فى بلد الثقافة العربية السلمية التى كان يعيش فيها ستحول بينهم وبين درجه الوعى‬
‫المتطلبة للعملية الثورية التى ينشدها‪ .‬لكن يجب أل ننسى هنا أن فانون كان يعتبر الثورة الصينية‬
‫من الحداث الكبرى فى مواجهة الستعمار بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وأن هذه الثورة هى التى‬
‫روجت كثيرا للثورة الفلحية القائدة لحركة العالم الثالث حيث سيحيط الريف العالمى بالمدينة‬
‫المبريالية على حد تعبيرات "لين بياو" تمثل "لفكار الرئيس ماو" فى ذلك الوقت وبالمثل قدر‬
‫تأميم مصر لقناة السويس مشيدا بمعركة السويس ضمن عمليات تحرير الوطان الكبرى من براثن‬
‫الستعمار‪ .‬وقد كانت تسيطر على "فانون" أفكار خلع النظام القديم‪ ،‬تقليديا كان أو موروثًا عن‬
‫الستعمار حيث تطيح الثورة‪ ،‬وبالعنف الثوري‪ ،‬بكل هذا الموروث لصالح الطبقة الكثر قهرا‬
‫وهم الفلحون‪ .‬وإن لم يتحرك الفلحون بوعيهم الثورى فلن يحركهم تركيبهم الجتماعي‪ .‬ومن‬
‫هنا كان معنى الوعى عند فانون وجوديا وليس عنصرًا مضافا‪.‬‬
‫ويفرز الفلحون ـ من خلل ـ سوء أوضاعهم فى تقدير فانون ـ فئة اختلف حولها‬
‫الماركسيون والليبراليون على السواء‪ .‬هم طبقة أو فئة البروليتاريا الرثة‪ ،‬ورغم ما صبه عليهم‬
‫ماركس‪ ،‬مع بعض الرفق بهم من جانب لينين باعتبارهم عند الخير احتياطى ثورى لو استطاع‬
‫البلشفيك تنظيمهم‪ ،‬فقد ذهب فانون بقيمتهم الثورية لبعد من ذلك بكثير‪ .‬فهم عنده بالساس من‬
‫أهل الريف المحببين له‪ ،‬يتجهون للمدينة طمعا فى فرصة عمل ل يجدونها فيحتلون هوامش المدن‬
‫ومدن الصفيح تاركين أسرهم وراءهم فى نفس الزمة‪.‬‬
‫لكنهم يصبحون حلفاء للثورة بسبب تلقائيتهم‪ ،‬وقدرتهم الشجاعة على التمرد وطبيعية‬
‫شعورهم الثورى الرافض ـ فى الريف ـ للنظام الجتماعى الستعماري‪ .‬وما لم يجندهم‬
‫الثوريون ـ وفق نصيحة لينين ـ فسوف يسارع إليهم المستعمرون‪ .‬وقد انشغل "فانون" بتصنيف‬
‫هذه الفئة ليبعد عنها من ينتمى للبرجوازية الصغيرة من البروليتاريا التقليدية‪ ،‬ومن ينشغل بمظاهر‬

‫‪10‬‬
‫الفساد والنحراف حتى ينتمى للثورة‪ ،‬لكن تظل القدرة على التمرد والرفض هى الطابع الذى‬
‫يجب أل يغفل عنه الثوريون ـ ولعل انتباه فانون لهذه الطبقة ـ أو الفئة ـ يجر انتباهنا بدورنا‬
‫لجيوش العاطلين الن ـ بالمليين ـ فى مدن العالم الثالث‪ ،‬والذين يقومون ـ تلقائيا فى أحيان‬
‫كثيرة ـ بتمردات الخبز‪ ،‬أو النتقاضات الشعبية ضد الفساد وأشكال الحتجاجات ضد البطالة‬
‫التى يشاركون فيها قرناءهم فى الدول الصناعية نفسها‪ ،‬بل إن دراسات فى السوسيولوجيا‬
‫السياسية‪ ،‬تنتبه لستغلل نظم الستعمال الجديد أو قل العولمة ـ لهذه الفئة لتعبئتها فى‬
‫الستفتاءات ومظاهر تأييد الرؤساء ضد المعارضة نفسها‪ .‬والشارة هنا لتحذير فانون السابق‬
‫ومخاوفه على دور هذه الطبقة‪.‬‬
‫ومادمنا نشير للسوسيولوجيا السياسية‪ ،‬فقد آن الوان للشارة إلى سوسيولوجيا الثورة عند‬
‫فانون‪ ،‬والمكانة التى استخلصها للمرأة فى العمل الثورى مقابل خطة الستعمار لتحريك مكانتها‬
‫فيما يسمى بعملية التحديث‪ ،‬كان المستعمرون قلقين من مجتمع محصن بتقاليده حول المرأة وكأنه‬
‫خال منها‪ .‬وكان فانون يراها جزءا من البنية الجتماعية المتماسكة فى وجه المستعمر‪ ،‬ومن ثم‬
‫أنشغل بها كجزء من متطلبات الثورة وليس رغبة فى تحديثها على نحو ما أنشغل بذلك‬
‫المستعمرون‪ .‬ومن الطبيعى أن نتصور خطه الستعمار التحديثية لتحريك "القوى الفاعلة" فى‬
‫المجتمع حول القتصاد الرأسمالى الوافد ولذلك يخصص فانون الجزء الكبر من كتابه "الثورة‬
‫الجزائرية فى عامها الخامس" لموضوع المرأة والسرة فى علقتها بالعملية الثورية‪ .‬وهو ل‬
‫يتحدث عن مطلب تحرير المرأة إل بقدر ما يذكر أنه يعنى تحريرها من أسلوب "التحرير‬
‫الستعمارى للمرأة" ولذلك ترجم كتابه أحيانا ـ بالعربية على القل ـ تحت عناون "سوسيولوجية‬
‫الثورة" وهو التسمية الصحيحة فعل‪ .‬اعتبر فانون أن خطة الفرنسيين التى ناقشها علماء الجتماع‬
‫والبرلمانيين الفرنسيين بكثافة ملفتة سعت إلى ما أسموه تدمير البنية الجتماعية الجامدة‪ ،‬والخذ‬
‫بنمط الحداثة الوربية‪ ،‬وكان على الثورة أن تدفع المرأة إلى التحرر من نمط التحرير الستعمارى‬
‫هذا‪ .‬وكان موضوع الحجاب وظهور المرأة مع الرجل فى الشارع الجزائرى هو القضية‪ .‬كان‬
‫الهدف الستعمارى ـ فى رأى فانون ـ هو محاصرة الرجل الجزائرى فى عادات فرنسية‬
‫تشارك فيها المرأة ليقتحمها الفرنسى ـ بأنماط السلوك الوربي ـ قبل اغتصابها أو رفع مستوى‬
‫المرأة بطريقتهم لكسر حدة تمرو المجتمع وبذلك يتحطم هذا المجتمع التقليدى بخلق "حالة‬
‫اجتماعية" جديدة‪ .‬ويبدوان حجم انشغال المستعمر بمسألة المرأة فرض حجم انشغال الثورة بنفس‬
‫الموضوع وتخصيص اجتماعات الهيئات العليا للثورة لهذا الموضوع‪ .‬لقد أصبح موضوع وضع‬

‫‪11‬‬
‫المرأة فى قلب الثورة هو الساس مما يتطلبه من رفع الحجاب وحمل السلح وحماية كوادر‬
‫الثورة‪ ،‬وتضمن برنامج الثورة الجزائرية هذه التحليلت عام ‪ 1955‬أى بعد عام واحد من‬
‫انطلقها‪ .‬وأصبح معنى الحرب الشاملة على الستعمار متضمنا أن يكون دور المرأة شامل فى‬
‫كل أشكاله وليست فقط جيشا احتياطيا للثورة‪ .‬ومن المؤسف أن الثورة ومعها فانون ـ كانوا‬
‫يبحثون تشكيل "حاله" موقف ـ وليس ثقافة اجتماعية وسياسية جديدة تكون قابلة للستمرار‪.‬‬
‫لكن من يعرفون طبيعة المجتمع العربى السلمى يدركون كيف رفع "فانون" قضية المرأة‬
‫لفاق لم تستقر بعد فى معظم بلدان العالم الثالث بل إن ما عانته المرأة العربية ـ ومعظم الدول‬
‫الفريقية التى عرفت الثورات المسلحة ـ ومازالت ـ من نكران لمشاركتها الشاملة فى المجتمع‬
‫والتغيير والتحديث‪ ،‬ل يتصور أن الفكار التحويلية كانت بهذا العمق فى إطار الثورة الجزائرية‪،‬‬
‫وبمشاركة فانون‪ .‬ومازلت الصياغات حول الجندر ـ أو النوع الجتماعى ـ تحتاج لثورية فانون‬
‫والثورة الجزائرية عند انطلقها مقابل تلك الصياغات المترهلة التى لم تخرج بقضية "الجندر" من‬
‫برامج مواجهة الفقر‪ ،‬والبطالة‪ ،‬فى برامج المؤسسات الدولية‪.‬‬

‫آفاق الثورة الفريقية وجدلية فانون مع العالم‪:‬‬


‫غادر فانون "النتيل" مختارا قوى "التحالف الدولي" للتحرر الموعود من النازية والفاشية‬
‫ويبدو أنه اصطدم بواقع السياسات الستعمارية عقب الحرب مباشرة‪ ،‬وما تم من إنكار حق‬
‫الشعوب فى تقرير مصيرها‪ .‬وهنا كان قراره الول لعبور المواطنة الستعمارية وخلع ذاته مما‬
‫اسماه "بالخطأ البيض الكبير" ‪ White great error‬ليحقق ذات أخرى اسمها "النسان الجديد"‬
‫كان اختياره للعمل بالجزائر فى نفس الوقت الذى طلب فيه العمل فى السنغال ولم تتم الستجابة له‬
‫من قبل داكار‪ ،‬وكان ذلك فى نفس الوقت الذى أصدر فيه كتاب "جلد أسود وأقنعة بيضاء "‪Blaek‬‬
‫‪ Skin, White masik‬من هنا بعث فانون برسالته الولى وهو فى سن السابعة والعشرين‪،‬‬
‫تقول باختصار‪ ،‬إن الستعمار عالمي‪ ،‬والستغلل الرأسمالى عالمي‪ ،‬ومواجهة الستعمار‬
‫والتحرر منه اختيار ذاتي ووطنى وعالمى أيضا! فى أولى خطواته تلك بالشمال العربى الفريقي‪،‬‬
‫قرر أن تكون أفريقيا أرض نضاله الولي‪ ،‬قرر خلع المواطنة الفرنسية لينضم إلى صفوف الثورة‬
‫الجزائرية‪ ,‬ومن أقصى الشمال العربى امتد بصره لقصى جنوب القارة‪ ،‬كما امتد لقصى شرقى‬
‫آسيا‪ ،‬رافضا اختيار شعبه فى النتيل للنضمام للجماعة الفرنسية باعتبار القبول بالوضع‬
‫الستعمارى تدميرا للذات الفردية والوطنية فى أن واحد‪ ،‬لن الستعمار يبادر باستعمال العنف‬
‫المادى والمعنوى وما العنف الثورى إل الرد النسانى على عنف المستعمر‪ ،‬ولذا رأى التضامن‬

‫‪12‬‬
‫بين المستعمرين لتدمير بنية الستعمار هو "البراكسيس المطلق" ‪ absolute Praxis‬وفعل اللتزام‬
‫الحقيقي‪ .‬وكان ذلك شعور مبكر بعالمية مقاومة المبريالية كشعور فردى إنسانى وشعور جماعي‪،‬‬
‫اجتماعى لعب فانون دورا بارزا فى بث الوعى اليومى بالثورة محررا فى صحيفة "المجاهد"‬
‫وتشكل كتاباته الثورية شبه اليومية مادة كتابة الساس نحو الثورة الفريقية‪ .‬كان فانون يحذر‬
‫كوادر الثورة فى حركة التحرير الجزائرية من الخدع الليبرالية‪ ،‬لن المواقف الليبرالية نفسها‬
‫لتصدر إل بسبب ما يمارسه المستعمرين ‪colonized‬من عنف ثورى ضد الستعمار‪ .‬لكن‬
‫المستعمرين ‪ colonizers‬ل يفهمون دينامية الرادة الوطنية ويستمرون فى العنف بينما تحاول‬
‫"البرجوازيات الوطنية" ومثقفوها البحث عن مصالحة مع هذا المستعمر أو ذاك‪ ،‬لتهم يريدون‬
‫مشاركته ل العتراض عليه‪ ،‬بدليل فهم القوى الستعمارية لنفسية التسليم هذه وترك هامش‬
‫الهجوم العام على الستعمار دون خوف من ممارسة مضادة‪.‬‬
‫وفى سعيه الدائم لخلق موقف أفريقى موحد‪ ،‬مادام الستعمار موحدا ـ ذكر فانون أنه ل‬
‫يتصور أن تكون هناك أفريقيا ضد الستعمار وأخرى ترتب علقاتها معه‪ ،‬فالمستعمر لن ينسحب‬
‫بسهولة‪ ،‬مذكرا بما يحدث ـ وقتها ـ فى الكونغو عندما أقلقه كثيرا اغتيال لومومبا‪ .‬وكان‬
‫»فانون« يرى أن وحدة الثورة الفريقية تحتاج لعمل تضامنى ضد الستعمار الستيطانى وأشكاله‬
‫الحديثة فى آن ـ وأظنه قصد دول الستقلل الصوري‪ .‬ولذا كان يكرر الحاجة إلى خلق "جزائر‬
‫ثانية" فى أنجول والكونغو وجنوب أفريقيا‪.‬‬
‫ويبدو أن "فانون" الذى شارك في قوات التحالف ضد النازية كان يتوقع موقفا ثوريا متقدما‬
‫من قبل اليسار والديمقراطيين والطبقة العاملة فى أوربا‪ ،‬إلى جانب ثورات شعوب المستعمرات‪.‬‬
‫لكنه سرعان ما بات يتحدث بمرارة عن هذا الموقف وأبعاده‪ ،‬فى فقرات متناثرة من كتبه تارة‪،‬‬
‫لكن بفصل ناضح بهذه المرارة فى كتابة "نحو الثورة الفريقية" ‪Toward The African‬‬
‫‪ Revolution‬وهو فصل جدير بالدراسة بحق من قبل المنظمات الديمقراطية فى العالم الثالث‬
‫المناهضة للعولمة للقاء الضواء جيدا على طبيعة التحالف على مستوى عالمى وتطهير هذا‬
‫التحالف من أية فكريات معوقة مما شرحه "فانون" عن موقف الديمقراطيين الوروبيين‪ .‬وهو يقدم‬
‫تلميحات ذات دللة وأخرى مضى أوانها وثالثة جديرة بالنظر‪ .‬بعضها ذو طابع فكرى عن أن‬
‫الستعمار ليس مجرد الظاهرة ولكنه وجود قهرى يدين كل أوروبي فى المستعمرة باعتباره قاهرا‬
‫وبعضها يلجأ للتعميم عن نهاية الستعمار منذ باندونج مثل دون تأمل أو تحرك تجاه القضية‬
‫المباشرة من الجزائر‪ ،‬وبعضهم راح يربط الستعمار بأمراض النظام الفرنسي‪ ،‬خاصة‪ ،‬أو النظر‬

‫‪13‬‬
‫إلى تكلفة الحرب وبعض الديمقراطيين يكتفون بالصمت وعدم تأييد الستعمار‪ ،‬والبعض ينتهز‬
‫الفرصة ليتحدث عن مناقشة النجلو سكسون أو وجود شخصيات مثل عبد الناصر وقتها‪ .‬أو‬
‫يتحدثون عن أشكال أخرى للرتباط بالمتروبولتيان‪ ،‬أو ينتهون إلى توجيه النصح أو النقد للثورة‬
‫الجزائرية‪ ،‬وخاصة عندما يحدث ضحايا أفراد بسبب العمل الثورى فيثيرون الشفقة ليندفع البعض‬
‫بالحديث عن الرهابيين! هذا ملخص غير دقيق لمقال فانون الذى يمكن دراسته فى البحوث‬
‫المناهضة للعولمة ومن على منصات بورتو أليجرى وفلورنسا أو فى يناير ‪ 2004‬فى مومباي!‬
‫وكما سبق القول فقد كان فانون ذى نظرة شمولية للستعمار وليتسامح فى أى تجزئة لهذا‬
‫المفهوم ل مع الشيوعيين ولمع الديمقراطيين‪ ،‬كما لم يتسامح إل باستحياء مع "إيميه سيزير" وظل‬
‫حتى قبل وفاته بأيام يجادل "سارتر" بما يوحى أنه كان هناك ما يقلقه منه‪.‬‬
‫شارك فانون فى كل ما أتيح له من مؤتمرات أفريقية‪ ،‬فى أكرا‪ ،‬وتونس‪ ،‬وكوناكرى مهاجما‬
‫فلسفة اللعنف فى أكرا حتى طور نكروما موقفه بتأييد العمل المسلح حتى فى إطار منظمة‬
‫الوحدة الفريقية‪ ،‬وأهتم فانون بتطوير الموقف الفريقى إلى جانب الثورة الجزائرية معتبرًا أن‬
‫التضامن السياسى ل يكفى ولبد من عمل مادى محدد للتعبير عن هذا التضامن‪ ،‬فدفع فكرة‬
‫"الفرقة الفريقية" ‪ Af. Legion‬من المتطوعين الفارقة لمساندة حركات التحرير الفريقية بادئة‬
‫بدعم ثورة الجزائر‪ .‬وحين عينته قيادة الثورة سفيرا لحكومة الجزائر المؤقتة ‪ 1961‬فى أكرا بدأ‬
‫بزيارة القاهرة ومنها انطلق إلى أكرا ليتحرك من موقعه إلى غينيا ومالي‪ ،‬حيث بدأ الخيرة يرتب‬
‫لتهريب السلح لفتح جبهة جنوب الجزائر ضد الستعماريين الفرنسيين‪.‬‬
‫عالج فانون أيضا قضيتين هامتين خلل نضاله من أجل تضامن التحرر الوطني‪ .‬فتناول‬
‫الموقف من القوى الكبرى رأسمالية واشتراكية‪ ،‬كما وضح الموقف تجاه المم المتحدة‪ .‬لقد اعتبر‬
‫فانون أن الحرب الباردة بين القوى الكبرى هى نوع من العنف السلمى تجاه شعوب العالم الثالث‪،‬‬
‫ولذا حذر من أن يؤدى ذلك إلى فرض خيارات معينة على شعوب العالم الثالث‪ ،‬إذ يجب أن يكون‬
‫الخيار بين الرأسمالية والشتراكية خيارا ذاتيا‪ ،‬وتمثل إشاراته لمعركة السويس كنموذج لمعارضة‬
‫العالم الثالث للمبريالية الغربية‪ ،‬وأحداث بودابست ‪ 1957‬كنموذج للتحرر النسانى ضد الشمولية‬
‫الشيوعية‪ ،‬يعتبر ذلك تمثيل واضحًا لفكرته النسانية تجاه معنى التحرر‪ ،‬لنه فى الواقع لم يكن‬
‫يخفى من جهة أخرى اختياره للشتراكية ورأى أن تحقيق الشتراكية فى بلدان العالم الثالث ممكنا‬
‫بل ضروريا مع تجنب المجتمع السلطوى ‪ ،authorotative‬ومنع البرجوازية من السيطرة عن‬
‫طريق الحزب الواحد‪ .‬وكانت إشاراته فى هذا الصدد تلميحًا مستمرا إلى عدم اتفاقه مع النظام‬

‫‪14‬‬
‫السوفيتي‪ ،‬وخاصة أنه كان يذكر دائما دلله تفجر الثورة الصينية الفلحية كنموذج لتطور حركة‬
‫التحرر النسانى على مستوى عالمي‪.‬‬
‫أما النظام الدولى المؤسسى فقد ربطه دائما بالمم المتحدة‪ ،‬وكانت تجربة تدخلها فى الكونغو‬
‫لتنتهى بمقتل لومومبا مما جعله يعتبر ممارسات المم المتحدة نموذجًا لعنف المبريالية عن‬
‫طريقها‪ ،‬ويعتبر النص الذى ذكره فى كتاب نحو الثورة الفريقية عن المم المتحدة سارى المفعول‬
‫حتى الن‪ ،‬إذ يرى "أن المم المتحدة لم تفشل بسبب صعوبة الموقف‪ ،‬وإنما لنها تستعمل كورقة‬
‫شرعية للمبريالية حينما تفشل القوة الغاشمة ‪ ،brute force‬ويعتبر التقسيم والتحكم والوصاية‬
‫وسائل شرعية دولية لتعذيب وسحق الرادة فى الستقلل وبث الفوضى والنهب واللعنة مثلما زى‬
‫فى فتنام و "لوس"‪ .‬وهنا خطأ فانون لومومبا لنه وثق بالمم المتحدة فماذا لو كان فانون بيننا فى‬
‫عصر العولمة العسكرية وسلوكها فى أفغانستان والعراق وفلسطين‪.‬‬
‫إن فانون لم يكن ذلك العاطفى الرومانسى الذى تحدث عنه الكثيرون على هذا النحو‬
‫ليباعدوا بينه وبين آثاره المستمرة على الفكر الفريقى بل والحداث فى أفريقيا وخارجها ول‬
‫يسمح المجال هنا لسرد ذلك الجدل المسئول الذى دار حول فكر فانون من قبل الثوريين فى فيتنام‬
‫(نجي‪ )..‬وقائد ثورة غنيا بيساو (كابرال) وماريواندرادو (أنجول)‪ ،‬وما تبع ذلك فى السبعينيات‬
‫من تأثير مباشر على قيادة ثورة سويتو فى جنوب أفريقيا‪ ،‬وتغذية فكر "ستيف بيكو" حول الوعى‬
‫السود بالكثير من خطاب فانون السياسى والجتماعي‪ .‬وهى قراءة تحتاج لدراسة مقارنة مع‬
‫حركات التحرر والحقوق المدنية بين الفرو أمريكيين والفهود السود وغيرهم من أجنحة حركة‬
‫التحرر بين السود فى أمريكا الشمالية‪.‬‬

‫فانون فى العالم العربي‬


‫رغم المكانة الخاصة للثورة الجزائرية عامة فى حياة الثقافة السياسية بالعالم العربي‪ ،‬إل أن‬
‫الطابع الخاص لثورة يوليو ‪ 1952‬فى مصر وهيمنتها على العالم العربى بقيادتها من الضباط‬
‫الحرار والعسكرية الوطنية المصرية‪ ،‬لم تتح مكانة كبيرة لغيرها‪ ..‬حتى لو كانت الثورة‬
‫الجزائرية‪ .‬وقد بلغت ثورة يوليو أوجها فى النصف الول من الستينيات التى لمع فيها أسم فرانز‬
‫فانون‪ .‬وكانت بعض مجلت ودور نشر فى بيروت تروج كثيرا لعمال جان بول سارتر فى ذلك‬
‫الوقت ولقت نظرهم المقدمة الساخنة من قبل "سارتر" للكتاب "معذبو الرض" فترجم "فانون" مع‬
‫سارتر وبدأ فانون يحتل مكانته الخاصة عقب ذلك‪ .‬وقدم بعض الكتاب بشكل خاص أيضا كتاب‬

‫‪15‬‬
‫"خمس سنوات من الثورة الجزائرية" تحت عنوان "سوسولوجية ثورة" بالعربية‪ ،‬لهميته فى تحليل‬
‫وضع المرأة العربية بوجه خاص‪ ،‬وكان ذلك عام ‪.1970‬‬
‫وقد قمت من جانبى بمراجعة سبعة أعمال جزائرية بارزة حول الحياة الجتماعية الجزائرية‬
‫الحديثة والثورة الجزائرية كتبت فيما بين ‪ 1983 /1965‬ومعظمها الشخصيات قيادية فى المجتمع‬
‫الجزائرى فلم أجد أثرا "لفانون" فى خمسة فيها سواء بذكره بين مصادر التحليل أو بذكر وجوده أو‬
‫تأثيره (أنظر المراجع) أما الخامس لسليمان الشيخ فهو دراسة أكاديمية موثقة لم تستطع تجاهل‬
‫مرجعية فانون حول العنف فى الثورة الجزائرية‪ .‬وأما السابع (عن فانون والثورة الجزائرية‬
‫‪ )1972‬لمحمد الميلى وهو من القيادات الفكرية "العروبية" فقد خصص الكتاب للتهوين من أثر‬
‫"فانون" فى الثورة الجزائرية‪ ،‬بل ورهن الكتاب للحديث عن استفادة فانون من الثورة‪ ،‬فكرا‬
‫ومكانة وليس العكس! ومن ثم يمكن القول أن كتاب فانون "معذبو الرض" هو الذى كان أكثر‬
‫رواجا بين مثقفى العالم العربى فى وقته المناسب‪ ،‬أما معظم النتاج الخر فقد صدر بالعربية فى‬
‫الذكرى العاشرة للثورة الجزائرية ‪ 1972‬وما بعدها‪.‬‬
‫فماذا يمكن تفسير غياب "فانون" الملحوظ فى الثقافة السياسية العربية سواء فى شمال أفريقيا‬
‫أو على طول الوطن العربى عموما؟ ثمة عمدة تفسيرات لهذا الموقف تبدأ بأن الثورات العربية‬
‫الحديثة والناجحة لتأسيس "الدولة الوطنية" عبر الخلص من الوضع الستعمارى قادها عسكريون‬
‫وطنيون فى الغالب (فى مصر وسوريا) أساسا‪ ،‬وأن مثل هؤلء العسكريين هم الذين سيطروا على‬
‫مصير الجزائر نفسها عقب الحصول على الستقلل ‪ .1962‬ومعنى ذلك أننا أصبحنا أمام جيش‬
‫نظامى يحقق "الثورة" من أعلى لنجاز مهمة نهوض وطني‪ .‬من هنا كان يصعب ترويج فكر‬
‫فانون الثورى الذى يقدس النتفاضات الشعبية التلقائية ‪ ،spontaneous‬وطبقة الفلحين‪ ،‬ويدمر‬
‫سمعه البرجوازية المحلية (الوطنية) والصغيرة‪ ..‬إلخ وكلها تثير التناقضات أمام الفئات الحاكمة‪.‬‬
‫ل ننسى هنا أن اليسار العربى عموما كان أسير الماركسية الستالينية‪ ،‬وأمميتها‪ ،‬يسار قريب من‬
‫السوفيت أساسا أخذ بسرعة بتحليلت عن الثوريين الديمقراطيين لتبرير قيادة العسكريين الوطنيين‬
‫ونخب الحزب الواحد أو الحزب الطليعي‪ ..‬إلخ فى إطار من نظم طريق التطور اللرأسمالي‪ .‬ولم‬
‫يكن كل ذلك ليتفق مع تحليلت »فانون« السلبية عن مجتمع المدينة الذى تجربه البرجوازية‬
‫الوطنية التابعة‪ ،‬ول رفضه للحزب الشمولي‪ ،‬ول استنكاره لحداث شرق أوروبا‪ ،‬ولنقده لموقف‬
‫الشوعيين والديمقراطيين الفرنسيين تلميحًا لكل موقف الكتلة السوفيتية‪ ،‬قد يكون فشل هذه‬
‫الخيارات التى ارتبطت بنفوذ "الدولة الوطنية" فى الستينيات وتصفيته آثار زعمائها مثل "ناصر"‬

‫‪16‬‬
‫"وبومدين" هى التى تنبه المجتمع العربى الن‪ ،‬مثلما فعلت فى مناطق أخري‪ ،‬لهمية تحليلت‬
‫فانون حول الدور السلبى للبرجوازية الفلحية واندفاعها للتبعية بما يشبه الحديث الن عن آثار‬
‫برامج التكيف الهيكلى والعولمة فى وقت يعود فيه الفكر العربى الوطنى والناصرى بخاصة‬
‫وشرائح قليلة من اليسار لطرح سؤال الدولة الوطنية بإلحاح شديد‪ ،‬وهنا يجرى تذكر فرانز فانون‬
‫بالضرورة‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫الخلصة‬
‫عندما نصل للسطر الخيرة من البحث‪ ،‬لبد أن نعود إلى السطر الولى التى أثارت‬
‫السؤال حول سبب استدعاء فرانز فانون الن‪ .‬والكاتب ممن يرون‪ ،‬أن ما اعتبره البعض تحليل‬
‫مثاليا لدور الجماهير العفوي‪ ،‬والنظر إلى الجماهير التى تتحرك نحو وعى محتمل ‪Potential‬‬
‫ل وعى ملموس‪ ،‬يجسده الن تلك الجماهير فى بلدان العالم الثالث (الفريقى والعربى خاصة)‬
‫التى تفتقر إلى التنظيم السياسى وتضعف بينها حركة المجتمع المدنى الديمقراطي‪ ،‬وينعزل عنها‬
‫مثقفون‪ ،‬فتبقى رهينة ظرف النتفاضات العفوية وخاصة فى المدن المليئة بالعاطلين والمهمشين‬
‫وسكان مدن الصفيح كما أشار إليهم فانون‪.‬‬
‫أما الفلحون‪ ،‬فإن الظروف المحيطة بالمسألة الزراعية على مستوى العالم‪ ،‬وفى دوائر‬
‫منظمة التجارة العالمية‪ ،‬والتفاعلت الوربية والمريكية فى هذه المسألة‪ ،‬وانهيار مصادر الغذاء‬
‫واغتراب الفلح الفريقى والعربى عن مصادر غذائه بسبب الليات الرأسمالية العالمية‪ ،‬إنما تذكر‬
‫بصور "المسألة الفلحية" عند "فانون" مثلما تذكر به مواقف "البرجوازية المحلية" تماما فى مدن‬
‫الدول التابعة‪.‬‬
‫ول تحتاج مسألة المرأة والشكليات التى تحيط بإثارة قضيتها‪ ،‬والحدود التى أشرنا إليها‬
‫لمسألة "الجندر" إل أن نعود لفكر فانون عن سوسيولوجية وضع المرآة والحاجة إلى شمولية‬
‫قضيتها فى مجتمعات الدول النامية وليس مجرد توفير لبعض الحقوق أو مظاهر مشاركتها فى‬
‫سلطة لم تشارك فى حركة صياغتها‪.‬‬
‫ويبقى "القهر الستعماري" الذى خصص "فانون" له معظم كتاباته وواجهه بكل حياته‪ ،‬هو‬
‫الحالة التى ل نستطيع إل مقارنتها بما يجرى فى أنحاء العالم الثالث من عسكرة قاهرة للعولمة‪،‬‬
‫تنقى الذات والمجتمعات‪ ،‬والحريات‪ ،‬والختيارات‪ ،‬وتفتح السؤال عن الموجه الثانية للتحرر‬
‫الوطنى عن ارتباط الوعى الذاتى للمثقف بالوعى الجماعى لجماهيره المقهورة‪ ..‬التى تعود مرة‬
‫أخرى فى اقل من نصف قرن إلى حالة "معذبو الرض"‪.‬‬
‫كما يدفعهم مأزق المسألة الزراعية للعودة إلى جذور المسألة الفلحية‪ .‬وقد يكون وضع‬
‫العاطلين والمهمشين فى المدينة بعد تنفيذ هذه السياسات‪ ،‬وتكرار النتفاضات الشعبية غير المنظمة‬
‫فى المنطقة العربية والفريقية وغيرهما‪ ،‬قد يكون كل ذلك باعثا على العودة‪.‬‬

‫‪18‬‬
Bibliography

Abu Mandour , Mohamed (1998), Structural Adjustment Programs in Agriculture,


Trends and Prospective Impacts, in Mohamed Abu Mandour (ed), Impoverishment in
Egypt, Ahali Book, Cairo.
Al Saati, Samyya Hasan (2002), the Poor Woman in Egyptian Family Between
Empowerment and Reality , in The Arab League, The Arab conference on Women and
Poverty , Casablanca, 20-23 March 2001, Volum 3, the Arab League, Cairo.
Al Masri, Said (1998), Restructuring and Impoverishment Conception, in Mohamed Abu
Mandour (ed), Impoverishment in Egypt, Ahali Book, Cairo.
Bayat, Assef. Cairo Poor: Dilemmas of survival and solidarity. Http:
www.merip.org/mer/mer202/poor.htm.
El Waly, Mamdoh (1003), Slums Population, Syndicate of Engineers, Cairo.
Farah, Nadia Ramsis (1994), Workshop on Women Headed Household, International
Conference on Population and Development, NGOs Symposium, Association for
Development and Empowerment of Women, Cairo.
------------ (2002), Economic Inequality Measuring in Arab World Through Human
Development Approaches, Arab League , UNDP, First Arab Conference of Human
Development Forum, Cairo.
Fayyad, Sherif Muhammad Samir. The social and environmental impacts of the
programs of structural adjustment. Arab Research Center, an unpublished study, Cairo,
2002.
Fergani, Nader (1994), Women Headed Households, International Conference on
Population and Development, NGOs Symposium, Association for Development and
Empowerment of Women, Cairo.
-------------- and others. A study on the access to primary education and the acquisition
of the basic skills in reading, writing and mathematics. A field survey in three Egyptian
governorates, The Meshqah Center for Research and Training, Cairo, 1994.
Hodgson, Alice. Services without borders: GATT’s privatization and its consequences
for women. International congress, ATTAC women group, Germany, Cologne, 9-11 May
2003. Http: www.eurosur.org/wide
Hussein, Ashraf (1998), Poverty and Restructuring : The Social and Economic
Dimensions, in ed Mohamed Abu Mandour (ed), Impoverishment in Egypt, Ahali Book,
Cairo.
Khalil, Azza (1998), Egyptian Women in Labor Market and Working Women
Characteristic, Safaa Zaki Mourad et. Al, Textile Working Women, Economic and Social
conditions. Women Development Organizations Forum, Cairo.
------------- (1999), Childhood Policies and Services, Child Culture National Center,
Cairo.
------------- (2000), Street Children in Arab World, Causes and Dimensions, in
Researchers Group, Street Children in Arab World. The Arab Council for Childhood and
Development, Cairo.
Kandeel, Amany. The democratic transformation process in Egypt (1981-1993). 1995.

19
Keshk, Hassanein (ed) (1998), Socio – economic Impact of Women’ Labor in Informal
Sector : The Problems and Intervention Mechanisms, A Field Study , Arab Research
Center, Unpublished Study.
Mourad, Safaa Zaki (1998), Development of Working Women Legislation Status, in
Safaa Zaki Mourad et. Al, Textile Working Women, Economic and Social conditions.
Women Development Organizations Forum, Cairo.
Nkash, Farida (2002), Women Gardens. In Fundamentalism critique, Cairo Center for
Human Rights Studies, Cairo.
Noman, Mohamed (1998), Some Structural Adjustment Programs prospective Impacts
in Education, in Mohamed Abu Mandour (ed), Impoverishment in Egypt, Ahali Book,
Cairo.
Raggy Asaad and Malak Roushdi. Poverty and strategies of combating it in Egypt.
The series of the development periodicals, no.6, Cairo University, the center for
developing countries studies, 1999.
Rasheed, Saddik, Africa and the difficult development: what future, with a prelude by
Fawzy Mansour, trans. By Moustafa Magdy El-Gammal. Caior: Arab Research Center.
Saeed, Mohamed El-Sayed (2002). The collapse of the legend of civil society, preamble.
Cairo: Ahwal Masyria Magazine, The center of political and strategic studies, nineth
edition.
The Arab League, The Arab Conference on Women and Poverty, Casablanca, 20-23
March 2001, Volume 2 , the Arab League, Cairo.
-----------------------, The Arab Conference on Women and Poverty, Casablanca, 20-23
March 2001, Volume 3 , the Arab League, Cairo.
Zaqzouq, Ismael (1999). The Marginalized Between Growth and Development, Arab
Research Center, Cairo.
Zouhdy El-Shamy. The problematic of agriculture, the roots, the ramifications and the
democratic alternative. Arab Research Center, an unpublished study, Cairo, 2003.
Reports (in Arabic)
- Arab Women Development Report (2001), CAWTER and UNDP.
- Human Development Report (2002), UNDP.
- World Bank (2000), The Beginning of the Twentieth First Century, World
Bank.

20