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Filo Medieval

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APORTE FILOSÓFICO MEDIEVAL

¿La filosofía medieval, al centrarse en Dios, fue un retroceso para la ciencia?
¿Qué aportes se podrían rescatar?

LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Primero siglos: VI-X

Boecio, Pseudo Dionisio
Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo

Tarea de la filosofía

Alta escolástica Siglos XI-XIII

Fundación de las Universidades Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes judíos Fundación de las órdenes mendicantes y
Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno...

Asimilación del aristotelismo Lógica de carácter nominalista Averroísmo latino Crisis de la Escolástica (s XIV) Guillermo de Ockham, Duns Escoto

Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Gran fractura espiritual

Esencia del pensamiento filosófico medieval

Intellige ut credas: entiende para que puedas creer. Crede ut intelligas”: cree para que puedas entender (San Agustín).

La idea implica: unidad y mutua exigencia de ciencia y fe. Refleja el espíritu medieval de querer usar la filosofía.

Temas que trabaja el filósofo medieval: La existencia de Dios, su sabiduría, poder y bondad. Sobre el origen del mundo, su orden y gobierno pleno de sentido. Sobre la esencia del hombre y su puesto en el cosmos, en sentido de su vida y las posibilidades de su espíritu para entender el ser del mundo y para la orientación de la propia existencia. Sobre su dignidad, su libertad y su inmortalidad. Sobre los fundamentos del derecho, cauce racional del poder estatal y sobre el sentido de la historia. Unidad y orden son los signos del tiempo.

Pensaba que el conocimiento del hombre se podía dividir en tres: •Conocimiento sensitivo: •Conocimiento racional •Conocimiento contemplativo.

SAN AGUSTÌN3 54

Conocimiento a través de los sentidos no era verdadero ya que éste era guiado por la apariencia; El conocimiento racional es una gran virtud del hombre; El conocimiento contemplativo es el único capaz de llevar a la sabiduría, ya que este conocimiento es objetivo y no necesita de sensibilidad o racionamiento
Esta sabiduría llevaría a la felicidad, ya que para él la búsqueda de la felicidad se basaba en alcanzar la verdad.

Para encontrar esta verdad se debe conocer, el conocimiento lleva a alcanzar lo que es. El conocimiento contemplativo se encuentra adentro del hombre y al descubrirlo se alcanza la verdad y la tranquilidad. Agustín pensaba que para llegar a la felicidad hay que buscar dentro de uno mismo, porque el encontrar la verdad es sinónimo de felicidad. Por eso afirmaba: No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad.

EL HOMBRE

Para San Agustín el hombre está situado entre un ángel y un animal, dotado de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la voluntad. El hombre para San Agustín era alma y cuerpo. El alma del es una sustancia dotada de razón y destinada a regir el cuerpo. El cuerpo era visto simplemente como algo material.

DEFINICIÓN DE PERSONA

Aristóteles (384-322) «animal racional» o como «animal que posee razón».

Severino Boecio (480-525)
Persona est naturae rationalis individua substancia, la persona es una sustancia individual de naturaleza racional.

Sustancia en el sentido aristotélico y de Beocio significa un ser-en-sí, es decir, que no está inherente a otro.

La persona para Beocio.

Sujeto. Alguien que pertenece a sí mismo, que existe en sí y por sí y no en relación o con dependencia de otro. Individuo. Que posee una unidad interna en sí misma y es diferente de otros, cada persona es única e irrepetible. Racional. No es un acto que la persona hace, sino un modo de ser. Indica todas las capacidades superiores del hombre (inteligencia, amor, sentimientos moralidad, religiosidad).

Conclusión:
Ser persona pertenece al orden ontológico. El estatuto personal no se adquiere o disminuye gradualmente. No sé es más o menos persona, ni se es «prepersona», «pospersona» o «subpersona»; o se es persona o no se es. Para Lucas, la persona tiene valor y dignidad absolutos y por tanto, es fin en sí misma; esto hace que posea una inviolabilidad y derechos-deberes fundamentales.

Llegada de la filosofía a la Edad media

La filosofía aristotélica, una vez cerrada la escuela, se encontraba en la escuela Siria. Cuando los árabes conquistaron Siria en el 720, se apropiaron del Corpus Aristotelicum y lo introdujeron en Occidente. La filosofía árabe nació al intentar solucionar los problemas que ofrecía el encuentro del Corán con la filosofía aristotélica.

 Médico de profesión.  Revisa el pensamiento de Aristóteles, mezclándolo con influencias neoplatónicas y semíticas.  Distinguió el ser necesario del ser contingente:  DIOS Ser necesario Creador  HUMANOS Y COSAS Seres contingentes Criaturas La creación es necesaria

Los grandes autores de la filosofía árabe fueron: AVICENA (Turquestán) AVERROES (Córdoba)
Teorizó sobre el intelecto, dividiéndolo en varias partes. La más importante es el Intelecto Agente (o Entendimiento Agente), una razón intermedia entre Dios y los hombres que permite que el alma conozca las formas universales. Es una luz espiritual única que emana de Dios. Los árabes introdujeron el ajedrez en España.

Averroes (1126-1198): nació en Córdoba, fue jurista, médico, matemático y filósofo. Realizó la síntesis más fiel del pensamiento aristotélico, siendo llamado por ello El Comentador. Su objetivo era compatibilizar la filosofía y la religión. Ambas son autónomas: para hacer filosofía se usan los conceptos filosóficos, y para interpretar el Corán se deben tener en cuenta las reglas de la hermenéutica sacra.

Puesto que el Corán contiene la revelación de Alá, todo lo que dice es cierto. Pero no todos sus lectores son iguales, hay tres tipos:  HOMBRES DE DEMOSTRACIÓN: Exigen pruebas rigurosas.  HOMBRES DIALÉCTICOS: Quedan satisfechos con razonamientos probables.  HOMBRES DE PERSUASIÓN: Se contentan con la oratoria y las imágenes. El Corán está escrito para todos ellos, por eso tiene diversos sentidos y grados de interpretación: científico, teológico y fe

Este esquema de niveles interpretativos del Corán dio lugar a la doctrina de la doble verdad en el averroísmo latino. Esta doctrina afirmaba, para escándalo del mundo cristiano, que es posible la existencia de una verdad filosófica distinta de la verdad teológica. VERDAD RELIGIOSA (FE) VERDAD FILOSÓFICA (RAZÓN) Dos proposiciones contradictorias pueden ser simultáneamente verdaderas: una para la fe y la otra para la razón.

Santo Tomás de Aquino 1225-1274

PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINO
Síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo

convenientemente asimilado y depurado Síntesis de la doctrina cristiana
Escrita para ayudar a los misioneros en

Suma contra los gentiles

sus disputas con musulmanes y judíos
Expone las verdades de la religión cristiana de forma apta para la enseñanza de los principiantes

Suma teológica

Carece de intención polémica

Se dirige a los estudiantes de teología Es extremadamente sistemática

RELACIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE

Neta distinción entre razón y fe No contradicción Zona de confluencia La teología como ciencia “mixta”

VERDAD TOTAL
VERDADES REVELADAS VERDADES NATURALES Preámbulos Artículos de la fe (misterios)

Luz de la razón natural

Luz de la revelación divina

LA ASIMILACIÓN DEL ARISTOTELISMO

Del aristotelismo La teoría de la sustancia y los accidentes La teoría de la materia y la forma (hilemórfica La teoría de la potencia y el acto La teoría de las cuatro causas Tomás de Aquino adopta

De Platón o del neoplatonismo
La idea de participación La idea de “causalidad ejemplar” La idea de los “grados del ser y perfección” De los árabes y judíos La distinción entre esencia y existencia

ESQUEMAS DE LAS VÍAS

Punto de partida:

Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente)

Recorrido:

1. Utilización del principio de causalidad -Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa 2. Tiene que haber una causa primera -No es posible recurrir a una serie infinita de causas subordinadas entre sí

Término:

Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Tomás presupone que la causa primera es el Dios de la revelación cristiana

LAS CINCO VÍAS 1. Desde el movimiento del mundo hasta el motor inmóvil (inspirada por Aristóteles) 2. Desde las causas subordinadas (a su vez causadas), hasta la causa primera incausada (inspirada en Aristóteles y Avicena). 3. Desde la contingencia del mundo, hasta el ser necesario (inspirada en Maimónides) 4. Desde los grados de perfección de las criaturas, hasta el infinitamente perfecto (inspiración neoplatónica) 5. Desde el orden del mundo (todos los seres, incluso irracionales, actúan por un fin), hasta la inteligencia suprema ordenadora.

DIOS COMO CREADOR

Todo procede de Dios Dios ha creado el mundo de la nada Dios no forma parte del mundo Dios no entra en contacto con el mundo Sólo por la revelación se puede conocer que el mundo posee un comienzo temporal El ser humano Está compuesto de cuerpo alma

Es la forma del cuerpo Principio radical de vida Es independiente del cuerpo Captación de las imágenes de las cosas sensibles

Conocimiento humano Parte de los datos sensoriales Entendimiento agente Entendimiento posible

Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes Conoce produciendo el concepto y el juicio

DIOS COMO FIN ÚLTIMO
Todo está ordenado a Dios ¿cómo?
por eso El fin último del ser humano es El conocimiento de Dios A partir de la visión beatífica, no mediante el conocimiento nat ural de Dios por tanto La ética filosófica conduce a una ética religiosa y así La moral se basa en la ley divina “participada” como ley natural Con unos Con un modelo de Principios naturalmente infundidos Virtud Depende de los grados de participación asimilación imitación

TEORÍA POLÍTICA

Tomás se inspira en Aristóteles El ser humano es social por naturaleza La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana Análisis de las formas de gobierno Preferencia por una monarquía atemperada El Estado debe estar subordinado a la Iglesia El poder civil tiene también una misión religiosa El Estado es independiente en lo que se refiere al bien común Visión jerárquica de la sociedad Toda ley deriva de la ley natural

Esta teoría sólo puede entenderse en el contexto de las disputas medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil

SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO

Aquino

realiza una

Síntesis basada en Intelectualismo aristotélico Ideas divinas Realismo Esencias

construye un Dios principio y fin Demostraciones filosóficas Artículos de fe Ley eterna y natural

SISTEMA TEOLÓGICO

Orden moral basado en la razón Subordinación del Estado a la Iglesia

LA “VIA MODERNORUM”
La omnipotencia divina Absoluta preeminencia de la voluntad sobre la inteligencia Contingencia absoluta del orden del mundo voluntarismo

Bases del pensamiento de Ockham

No puede ser deducido a partir de principios racionales necesarios Todo lo que existe es singular No existen ideas divinas por tanto

Importancia de la intuición

No existen esencias o naturalezas comunes Conocimiento inmediato de una cosa singular presente

Prioridad del “conocimiento intuitivo” Sólo se puede conocer por intuición Nominalismo Principio de economía

NOMINALISMO Y PRINCIPIO DE ECONOMÍA

NOMINALISMO
Existe un conocimiento abstractivo depende del intuitivo

tiene como resultado la formación de conceptos universales
sin embargo no existe nada universal fuera del alma Sólo existe el universal post rem por tanto no hay universales antes de que existan las cosas (ante rem) todo lo que existe es singular (no hay universales in re)

acto mental

PRINCIPIO DE ECONOMÍA
principio metodológico permite simplificar al máximo las explicaciones eliminación de conceptos innecesarios

influirá en la filosofía y la ciencia modernas

CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL
Principios No existen esencias universales sólo existen los individuos

Sólo es conocido aquello que puede ser experimentado o intuido Los artículos de fe sólo son conocidos por la revelación por tanto los ámbitos de la razón y la fe quedan totalmente separados no cabe colaboración mutua La sustancia sólo es el sustrato desconocido de las cualidades manifestadas a la experiencia la relación causal no puede ser conocida por la experiencia Niega la distinción esencia-existencia y la analogía del ser No hay posibilidad de un conocimiento racional de Dios No se pueden demostrar racionalmente los atributos divinos No se puede conocer la sustancia misma del alma No hay argumentos que demuestren la existencia de un alma sustancial, material e inmortal La ética queda desvinculada de cualquier principio racional Todos los preceptos morales dependen de la pura voluntad divina

SÍNTESIS
Ockham
elabora una Voluntarismo Ruptura y construye Pensamiento crítico basada en Nominalismo sólo individuos voluntad divina

Dios, alma, creación ... son indemostrables
Crítica a la metafísica Orden moral basado en la voluntad divina Separación de la Iglesia y el Estado

TRABAJO: 1. Ver con espíritu investigador la película “En nombre de la rosa”.

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