Digitalizao: Virtual Books ci-/- fi ' < M-itl EVANGELHOS SINOTIC Copyright2011por Jaziel Guerreiro Martins Todos os direitos em Lngua Portuguesa reservados por: Capa: Proc Design A.D. SANTOS EDITORA Al. Jlia da Costa, 215 Diagramao: Manoel Menezes 80410-070 - Curitiba - Paran - Brasil + 55 (41) 3207-8585 Impresso e acabamento: Grf ica Betnia www.adsantos.com.br editora@adsantos.com.br Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) MARTINS, Jaziel Guerreiro. Como entender os textos mais polmicos da Bblia - Evangelhos Sinticos / Jaziel Guerreiro Martins. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. 152 pginas ISBN-978.85.7459.256-5 1. Hermenutica Bblica 2. Estudos Bblicos CDD 220 1a edio: Setembro/2011- 3.000 exemplares P r o i b i d a a r e p r o d u o t o t a l o u p a r c i a l , p o r q u a i s q u e r m e i o s a n o s e r e m c i t a e s b r e v e s , c o m i n d i c a o d a f o n t e . Edio e Distribuio: SANTOS E D I T O R A Dedicatri a A Deus Pai - Criador, Sustentador e Governador do universo, fonte e origem de todas as coisas. A Jesus Cristo - Filho unignito do Pai, por quem todas as coisas foram criadas, Salvador e Senhor nosso. A o Esprito Santo - Consolador, Esprito de verdade, que guia, consola, anima e ensina as verdades eternas do Evangelho. \ A minha querida esposa Cleise, grande amor de minha vida, que compartilha de tudo o que h de mais profundo em meu ser. A Hadassa, Alana, Heyleen e Helyene, meninas preciosas que Deus nos deu para abrilhantar ainda mais as nossas vidas. A o s amigos e colegas do ministrio cristo. i Prefcio JN as pginas dos evangelhos sinticos pode-se ler a expo sio de verdades espirituais por Jesus atravs do uso de parbo las, de pregao, de ensinos, e at mesmo de curas e milagres. Os evangelistas sinticos narraram as mensagens e os milagres por Jesus efetuados. H textos que so fceis de entender. No entanto, h diversas passagens desses evangelhos que cau sam polmica entre os leitores e qui, entre os estudiosos do Novo Testamento. Este livro para ajudar o leitor do Novo Testamento a ver dadeiramente compreender o significado de alguns textos que so de difcil interpretao. No h a pretenso de se dizer que todas as interpretaes aqui oferecidas reflitam inteiramente a realidade exeqvel do texto sagrado, visto que muitos textos so de difcil interpretao e alguma outra interpretao poderia at ser possvel. No entanto, o autor deste livro empreendeu anos de estu dos nos livros sagrados e sempre se preocupou em responder s perguntas difceis, pois tem sido professor de Teologia h 25 anos. J se deparou com inmeros questionamentos feitos por seus alunos, o que sempre proporcionou interesse e curiosidade em entender melhor os textos sagrados. III Este o primeiro volume de uma srie de livros que est para surgir, pois existem muitos outros questionamentos sobre diversas passagens bblicas. Cada explicao pode bem servir sua busca por conhecimento bblico, ao enriquecimento de sua pregao, de seu ensino no grupo de estudo bblico e, por fim, tornar a mensagem do evangelho ainda mais eficaz, edificando a igreja que recebe as prolas aqui debatidas. Faa excelente uso desta obra. IV Sumri o Introduo........................................................................................................ 1 1. A data do nascimento de Jesus Cristo............................. ....................... 3 2. A estrela de Belm: que Astro era esse?...............................................17 3. Os magos do oriente: mitos e realidade...............................................31 4- Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro?.................... 41 5. Jesus conseguiu curar o cego s em etapas?........................................ 53 6. Havia um galinheiro na casa de Ans e de Caifs?............................. 61 7. Por que a genealogia de Jesus diferente em Mateus e Lucas?........................................................................................ 69 8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?.................. ........................................... 79 9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha?................................. 93 10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?........................................................109 11. A blasfmia contra O Esprito S a n t o ................................................ 127 Concluso.................................................................................................... 141 Bibliografia.................................................................................................... 143 v Int roduo "Muitos estudantes da Bblia estavam aguardando por uma obra como essa em Lngua Portuguesa. Alm disso, minis tros religiosos e lderes eclesisticos tm procurado obras que respondam a questes difceis, e at mesmo consideradas pol micas, exaradas nos textos da Bblia. As Sagradas Escrituras possuem um carter dicotmico1: sua mensagem de salvao to simples, que qualquer ser humano pode compreender; por outro lado, a Bblia possui textos muito difceis de serem enten didos e explicados. Por causa dessa lacuna no meio cristo brasi leiro que nasceu COMO ENTENDER OS TEXTOS MAIS POLMICOS DA BBLIA - Evangelhos Sinticos, que preten de ser, acima de tudo, um material de consulta para pastores, ministros, lderes da igreja em geral e cristos que gostam de ler e compreender melhor as Escrituras. Os Evangelhos Sinticos possuem uma profunda riqueza ao narrar a vida, a pregao e o ministrio de Jesus Cristo, o enviado de Deus para redimir a humanidade. No entanto, veri- ficar-se- atravs que existem diversos textos que so de difcil compreenso: qual a data do nascimento de Jesus Cristo? A estrela de Belm: que astro era esse? Quais os mitos e realida des sobre os magos do oriente? Por que Jesus tratou a estrangeira 1 Dicotmico: carter duplo, ambiguo de algo ou algum. 1 como um cachorro? Por que Jesus conseguiu curar o cego s em etapas? Havia mesmo um galinheiro na casa de Ans e de Cai- fs? Que galo era esse que cantou antes de Pedro trair Jesus, se no havia galo naquela regio? Por que a genealogia de Jesus diferente em Mateus e Lucas? Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto? O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha? Como explicar trs dias e trs noi tes se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? E o que a blasfmia contra o Esprito Santo? Muitas explicaes sobre esses temas tm sido oferecidas; entretanto, devemos ter uma mente aberta e pronta para rece ber informaes novas e submet-las a consideraes pondera das para confirmar ou no a sua veracidade. Nosso objetivo tratar com coerncia esses temas, a fim de apresentar a melhor resposta para o texto e a questo em debate. A esperana que voc aproveite da leitura desse estudo para conhecer melhor os textos sagrados; as polmicas que os envolvem, para que cada possa examinar com esmero e mais efi cazmente as questes bblicas que causam dificuldades na inter pretao e dvidas em geral. Que este material venha contribuir grandemente para o fortalecimento do verdadeiro discpulo de Cristo e que inmeras vidas sejam edificadas, para a glria de Deus. 2 1. A D a t a d o N a s c i m e n t o d e J e s u s C r i s t o o Natal um feriado comemorado anualmente em 25 de Dezembro nos povos cristos ocidentais. Nos pases eslavos e ortodoxos cujos calendrios eram baseados no calendrio juliano, o Natal comemorado no dia 7 de janei ro. O Natal o centro dos feriados de fim de ano e da temporada de frias, sendo, no Cristianismo, o marco inicial do Ciclo do Natal que dura doze dias. No entanto, a data de comemorao do Natal no coincidente com o aniversrio real de Jesus e foi inicialmente escolhida para se sobrepor a um festival histrico romano que coincidia com o solstcio de inverno no Plo Norte. A palavra natal do portugus j foi ntlis no latim, derivada do verbo nscor (nsceris, nsc, ntus sum) que tem o sentido de nascer. De ntlis do latim, evoluram tambm natale do italiano, nol do francs, nadai do catalo, natal do castelhano, sendo que a palavra natal do castelhano tem sido progressivamente substituda por navidad como nome do dia religioso. J a palavra Christmas do ingls evoluiu de 5 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Christes maesse (Christs mass) que quer dizer missa de Cris- Como adjetivo, a palavra natal significa tambm o local onde ocorreu o nascimento de algum ou de alguma coisa. Como festa religiosa, o Natal, comemorado no dia 25 de dezem- bro desde o Sculo IV pela Igreja ocidental e desde o Sculo V pela Igreja oriental, celebra o nascimento de Jesus e assim o seu significado nas lnguas neo-latinas. As igrejas ocidentais adotaram o dia 25 de dezembro para o Natal e o dia 6 de janeiro para a Epifania que significa manifestao. Nesse dia come- mora-se a visita dos Magos. Muitos historiadores localizam a primeira celebrao do Natal em Roma, no ano 336 d.C., fazen do aluso ao almanaque romano. Obviamente, h muito tempo se sabe que o Natal tem ra zes pags. Por causa de sua origem no-bblica, no sculo XVII essa festividade foi proibida na Inglaterra e em algumas colnias americanas. Quem ficasse em casa e no fosse trabalhar no dia de Natal era multado. Mas os velhos costumes logo voltaram, e alguns novos foram acrescentados. O Natal voltou a ser um grande feriado religioso em muitos pases. O impacto econmi co do Natal um fator que tem crescido de forma constante ao longo dos ltimos sculos em muitas regies do mundo. Como a troca de presentes e muitos outros aspectos da festa de Natal envolvendo cristos e no cristos alavancou um aumento exa gerado da atividade econmica em grande parte do mundo, a festa tornou-se um acontecimento significativo e um perodo chave de vendas para os varejistas e para as empresas. 6 1. A data do nascimento de lesus Cristo ____1.1 Qual o Ano em que Jesus Nasceu? A data de nascimento de Jesus muito discutida pelos estudiosos bblicos. A data foi erroneamente calculada pelo monge Dionsio, o Pequeno, no sculo VI. Na verdade, Jesus deve ter nascido em 6/7 antes do incio da era crist. Alguns pesquisadores do muita nfase questo da data do nascimen- to de Jesus, como se houvesse a problemas srios, que afetariam as bases do Cristianismo; existiria um erro de clculo que a Igre ja s teria aceito aps 1400 anos. Este erro de menor impor- tncia, pois no afeta a mensagem do Evangelho. Os pesquisa dores procuraram retificar o clculo nos ltimos sculos. Por conseguinte, tal erro no foi ocultado ao pblico e foi abor dado em obras impressas e divulgadas. Todavia, como se trata de assunto erudito, ligado a documentos gregos e latinos da his tria do Imprio Romano antigo, a data do nascimento de Jesus no costuma ser objeto de pregaes. No sculo VI, Dionysius Exiguus, a servio do Papa Joo I, determinou a data de nascimento de Jesus como havendo ocor rido h 532 anos. O ano que se iniciou logo aps essa data pas sou a ser considerado o ano 1 de nossa era (1- Anno Domini Nostri Jesu Christi). Em 525 aproximadamente, esse monge por nome Dionsio, o Pequeno, concebeu a computao do ano do nascimento de Jesus que se tornou definitiva de ento por dian 7 Como entender os textos mais polmicos da Bblia te. Eis o seu raciocnio: conforme Lucas 3.1, Jesus iniciou a sua vida pblica no 15Qano do reino de Tibrio Csar, o que equi- valeria ao ano 782 da fundao de Roma. Ora, segundo Lucas 3.23, Jesus tinha mais ou menos trinta anos quando foi batiza do ou no incio da sua pregao. Em consequncia, Dionsio descontou de 782 (= ano 15Qde Tibrio) os 29 anos completos de Jesus e chegou concluso de que Jesus nascera no ano de 753 da fundao de Roma. Por isto o ano de 753 ficou sendo o ano 1Qda era crist, ou seja, o ano 1 d.C. Como se v, este clcu lo assaz sumrio e extremamente superficial, no levando em conta todos os elementos fornecidos pelo Evangelho para se estabelecer a data do nascimento de Cristo. A conscincia deste erro no aflorou de imediato entre os estudiosos, mas havia de se tornar clara especialmente na poca moderna, quando os pesquisadores da histria so ciosos de exatido. A vasta biblio grafia posterior sobre o assunto bem mostra que o erro de Dion sio, o Pequeno, era do conhecimento dos cristos muito antes que a imprensa tratasse do assunto em nossos dias. Na verdade, o texto mais indicado para se estabelecer a data do nascimento de Cristo o de Mateus 2.16, onde se l que Herodes, querendo exterminar Jesus, mandou matar todos os meninos de dois anos para baixo na Judeia. Ora, Herodes mor reu no ano de 749/750 de Roma ou no ano 4 a.C., segundo fon tes fidedignas; donde se v que Jesus nasceu antes de 4 a.C. ou entre 4 e 6/7 a.C. Considerando-se que Jesus nasceu algum tempo antes da morte de Herodes, o Grande, isto coloca-nos, obviamente, numa data anterior ao ano em que Herodes morreu, ou seja, antes do ano 4 a.C. Sabendo-se que este morreu no ano 4 antes de Cristo, ento Jesus s pode ter nascido em 6 antes de Cristo ou antes. Segundo a Bblia, algum tempo antes de morrer, Hero des mandou matar os meninos de Belm at aos 2 anos de idade, 1. A data do nascimento de Jesus Cristo de acordo com o tempo que apareceu a estrela aos magos. (Mateus 2.1, 16-19). Era seu desejo livrar-se de um possvel novo rei dos judeus, pois Herodes era cognominado de rei dos Judeus. Como houve aproximadamente de um a dois anos entre o decreto da morte dos infantes e sua morte, o ano do nas cimento de Jesus Cristo ficaria provavelmente no ano 7 ou no mximo, no ano 8 a.C. Outra ajuda que temos para facilitar a localizao da data do nascimento de Jesus foi que este ocorreu quando Jos foi a Belm com sua famlia para participar do recenseamento. Segundo a Bblia, antes do nascimento de Jesus, Octvio Csar Augusto decretou que todos os habitantes do Imprio fossem se recensear, cada um sua cidade natal. Isso obrigou Jos a viajar de Nazar, na Galileia, at Belm, na Judeia, a fim de registar-se com Maria, sua esposa. Os romanos obrigaram o recenseamento de todos os povos que lhes eram sujeitos a fim de facilitar a cobrana de impostos, o que se tornou numa valiosa ajuda na localizao temporal dos fatos, uma vez que este decreto ocor reu exatamente 4 anos antes da morte de Herodes, ou seja, no ano 8 a.C. Entretanto, os Judeus tomaram providncia no sentido de dificultar qualquer tentativa por parte dos ocupantes romanos em contar o seu povo, pelo que, nas terras judaicas este recense amento ocorrera um ano depois do restante do imprio romano, ou seja no ano 7 a.C.. Em Belm, onde Jesus nasceu, o recensea mento ocorreu no oitavo ms, pelo que se concluiu que, Jesus nascera provavelmente no ms de Agosto do ano 7 a.C. Os Evangelhos no tratam explicitamente da cronologia da natividade de Jesus. Isto se explica pelo fato de que os evan gelistas no tinham a inteno de escrever relatos cronsticos ou biogrficos (no sentido moderno destes termos); os Evangelhos 9 Como entender os textos mais polmicos da Bblia so, sim, o eco da pregao dos Apstolos, os quais se preocupa vam mais com a mensagem ou a Boa Nova do que com questes cientficas de cronologia. 1. 2. Por que o 25 de dezembro? ~ N os relatos bblicos no encontramos nenhuma refern cia sobre a data do nascimento de Jesus. Naquela poca os calendrios eram muito confusos. Os antigos calendrios roma nos tinham, s vezes, semanas de quinze dias e meses de dez dias, de acordo com a vontade do Imperador reinante. O povo em geral no conhecia as datas de nascimento, casamento ou falecimento. No existem registros histricos a respeito de Fes tas de Aniversrio na Antiguidade. A pergunta que se faz a seguinte: por que foi escolhida a data de 25 de dezembro no sculo IV para se comemorar o nas cimento de Jesus, sendo que ela no a data real do aconteci mento? A resposta est no fato de que a Igreja entendeu que devia . as festividades pags que os vrios povos cele bravam na poca do solstcio de inverno. O dia 25 de dezembro foi adotado para que a data coincidisse com a festividade romana dedicada ao / t. s/ ou seja, o nascimento do deus sol invencvel, que comemorava o solstcio de inverno. No mundo romano, era extremamente famosa a Saturnlia, fes tividade em honra ao deus Saturno, comemorada de 17 a 22 de dezembro; era um perodo de alegria e troca de presentes. 10 1. A data do nascimento de Jesus Cristo O dia 25 de dezembro era tido tambm como o do nasci mento do misterioso deus persa chamado Mitra, o Sol da Virtu de. Assim, a Igreja, em vez de proibir as festividades pags, for neceu-lhes um novo significado, e uma linguagem com roupa gem crist. As aluses dos cristos ao simbolismo de Cristo como o sol de justia (Malaquias 4:2) revelam a f da Igreja no no Deus sol invencvel, mas naquele que Deus eterno, infinito, indizvel, indescritvel, inimaginvel, feito homem para nossa salvao. Os Celtas, por exemplo, tratavam o Solstcio do Inverno, em 25 de dezembro, como um momento extremamente impor tante em suas vidas. O inverno ia chegar, longas noites de frio, por vezes com poucos gneros alimentcios e raes para si e para os animais, e no sabiam se ficariam vivos at a prxima estao. Faziam, ento, um grande banquete de despedida no dia 25 de dezembro. Seguiam-se 12 dias de festas, terminando no dia 6 de Janeiro. Em Roma, o Solstcio do Inverno tambm era celebrado muitos sculos antes do nascimento de Jesus. Os Romanos o chamavam de Saturnlias (Frias de Inverno), em homenagem a Saturno, o Deus da Agricultura, que permitia o descanso da terra durante o inverno. Em 274 o Imperador Aureliano proclamou o dia 25 de dezembro, como Dies Natalis Invicti Solis (O Dia do Nascimento do Sol Inconquistvel). O Sol passou a ser venerado. Buscava-se o seu calor que ficava no espao muito acima do frio do inverno na Terra. O incio do inverno passou a ser festejado como o dia do Deus Sol. Portanto, as evidncias confirmam que, num esforo de converter pagos, os lderes religiosos adotaram a festa que era celebrada pelos romanos, o nascimento do deus sol invencvel / t. s/ e tentaram faz-la parecer crist. Para certas correntes msticas como o Gnosticismo, por exemplo, a data perfeitamente adequada para simbolizar o Natal, por li Como entender os textos mais polmicos da Bblia considerarem que o sol a morada do Cristo Csmico. Segundo esse princpio, em tese, o Natal do hemisfrio sul deveria ser celebrado em junho. Para ns, habitantes do Hemisfrio Sul, h menos razes ainda para se comemorar o Natal no dia 25 de dezembro. Nessa data vivemos os primeiros dias do vero e no do inverno. Porm, herdamos as tradies crists que vieram do Hemisfrio Norte. Mesmo assim vale celebrar este ato de amor maravilhoso de Deus: Jesus veio ao mundo e inaugurou uma nova vida entre ns. Esse o motivo da nossa festa. Vamos jun- tos, povos do norte e do sul, celebrar e festejar o Natal de Cristo, a chegada do amor de Deus ao mundo! Um detalhe importantssimo sobre essa questo que a Bblia diz que os pastores estavam nos campos cuidando das ovelhas na noite em que Jesus nasceu. O ms judaico de Kislev, correspondente aproximadamente segunda metade de novembro e primeira metade de dezembro no calendrio grego- riano era um ms frio e chuvoso. O ms seguinte Tevet, em que ocorrem as temperaturas mais baixas do ano, com nevadas ocasionais nos planaltos. Isto confirmado pelos profetas Esdras e Jeremias que afirmavam no ser possvel ficar de p do lado de fora devido ao frio. Esse o perodo referente ao final de dezem bro e comeo de janeiro. Entretanto, o evangelista Lucas afirmou que havia pasto res vivendo ao ar livre e mantendo vigias sobre os rebanhos noite, perto do local onde Jesus nasceu. Como estes fatos seriam impossveis para um perodo em que seria impossvel ficar de p ao lado de fora em funo do frio, logo Jesus no poderia ter nas cido no dia em que o Natal celebrado, e sim na primavera ou no vero. Por isso, a maioria dos estudiosos consideram que Jesus no nasceu dia 25 de dezembro, a menos que a passagem de Lucas que narra o nascimento de Jesus tenha sido escrita em linguagem alegrica. 12 1. A data do nascimento de Jesus Cristo Alm disso, o inverno seria um tempo especialmente difcil para Maria viajar grvida pelo longo caminho de Nazar a Belm. A viagem de Nazar a Belm - distncia de uns 150 km - deveria ter sido muito cansativa para Maria que estava em adiantado estado de gravidez. Enquanto estavam em Belm, Maria teve o seu filho primognito. Envolveu-o em faixas de panos e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar disponvel para eles no alojamento, isto , no havia divises disponveis na casa que os hospedava; Maria necessitava de um local tranquilo e isolado para o parto (Lucas 2.4-8). Lucas diz que no dia do nascimento de Jesus, os pastores estavam no cam po guardando seus rebanhos durante as viglias da noite. Os rebanhos saam para os campos normalmente em Abril ou Maio e eram recolhidos em Outubro. A vaca e o jumento junto da manjedoura conforme representado nos prespios, resulta de uma simbologia alegrica inspirada em Isaas 1.3 que diz: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel no tm conhecimento, o meu povo no entende. Entretanto, no h nenhuma informao fidedigna que prove que havia animais junto do recm-nascido Jesus. Eles estavam fora, nas montanhas, com os pastores. A meno de um boi e de um jumento na gruta no bblica e deve-se a alguns textos apcrifos, ou seja, livros escritos sobre Jesus, mas que no pertencem Bblia. Outros fatos tambm ajudam a estimar uma data mais exata. Conforme relatado pelos textos bblicos. No dia seguinte ao nascimento de Jesus, Jos fez o recenseamento da sua famlia, e um dia depois, Maria enviou uma mensagem a Isa bel relatando o acontecimento. A apresentao dos bebs no templo, bem como a purificao das mulheres, teria de ocorrer at aos vinte e um dias aps o parto. Jesus foi apresentado no tempo de Zacarias, e, segundo os registos locais, isso ocorreu no 13 Como entender os textos mais polmicos da Bblia ms de Setembro num sbado. Sabe-se que Setembro do ano 7 a.C. teve quatro sbados: 4, 11, 18, 25. Como os censos em Belm ocorreram entre 10 e 24 de Agosto, o sbado mais prov vel de apresentao seria o 11 de Setembro. Logo, Jesus teria nascido em 21 de Agosto ou algum dia logo de depois de 21 de Agosto do ano 7 a.C. Visto que os Evangelhos no indicam o exato dia do ms em que Jesus nasceu, os cristos tiveram que escolher eles mes mos a data mais oportuna para celebrar o seu nascimento. A escolha recaiu sobre o dia 25 de dezembro, j consagrado na vida do Imprio Romano pela festividade do Natal do Sol invicto. Com efeito: os adoradores do deus Sol (identificado, em vrios lugares, com o Deus Mitra) celebravam naquela data o novo surto do Sol ou o alongamento dos dias aps o declnio da luz solar no outono e no incio do inverno (europeu). No sculo V, Agostinho explicava o costume j vigente, dizen do que os cristos festejavam este dia solene no como os pagos que estavam voltados para este Sol, mas voltados para aquele que fez este Sol. Assim, os cristos quiseram cristianizar um dia festivo do calendrio pago que apresentava certa afinidade com a cele brao do nascimento de Jesus, que disse: Eu sou a luz do mun do (Joo 8.12). Seria falso julgar que a festa crist tem sua ori gem na mitologia pag; as suas razes esto na prpria mensa gem evanglica; apenas a escolha da data teve inspirao no calendrio dos romanos, pois Jesus Cristo na verdade a Luz que os pagos cultuavam voltados para o astro-sol. Aqui se pe ainda uma outra pergunta: por que o Natal de Cristo tem data fixa, ao passo que a celebrao da morte e res surreio de Jesus mvel de ano para ano? A resposta est no fato de que a festa da Pscoa tem seu calendrio indicado pela 14 1. A data do nascimento de Jesus Cristo prpria Bblia, ao passo que o Natal no (como vimos). Com efeito, o texto de xodo 12.1-14 determina que a Pscoa seja celebrada por ocasio da primeira Lua cheia aps o equincio da primavera (aps 21/03); por conseguinte, a festa de Pscoa se prende ao ciclo da Lua, que no o ciclo dos meses do nosso ano solar. Apenas de notar que os cristos, embora sigam basi camente a contagem prescrita em xodo 12, esperam sempre o domingo aps a Lua cheia para celebrar a Pscoa, pois querem reproduzir a sequncia dos dias da semana, na qual Jesus morreu e ressuscitou, conforme os Evangelhos sinticos. 15 A E s t r e l a d e BELM: q u e A s t r o e r a ESSE? A :t JL.ps o nascimento de Jesus em Belm, ainda governava a Judeia o Rei Herodes. Segundo a descrio do Evangelho de Mateus, chegaram do Oriente Jerusalm uns magos guiados por uma estrela ou um objeto muito estra nho e supramente controverso entre os estudiosos do Novo Testamento que teria anunciado o nascimento de Jesus e guia do os magos ao lugar onde este se encontrava. A natureza real da Estrela de Belm tem sido alvo de discusso entre os biblis- tas. Essa histria vem sendo contada h dois mil anos e hoje uma das imagens mais marcantes da Festa de Natal entre os cristos. No entanto, temos condies de saber o que de fato os Magos do Oriente viram? Os milagres so um mtodo do governo de Deus, sendo eles acontecimentos palpveis aos sentidos, produzidos com um propsito espiritual, pela interveno mediata ou imediata de Deus. Um milagre pode ser chamado imediato quando Deus no utiliza nenhuma fora presente na natureza para a realiza o do mesmo. Este o caso da criao do mundo que foi feito a 19 Como entender os textos mais polmicos da Bblia partir do nada, e a grande maioria dos milagres realizados por Jesus. Milagre mediato quando Deus usa foras que esto presentes na natureza para a realizao do milagre, mas nesse caso Ele utiliza as foras da natureza inteiramente oposta ou diversa da ordinria, produzindo resultados inesperados pelo homem; e, justamente isso que constitui o milagre. O milagre da transformao da gua em vinho e da multiplicao dos pes e peixes podem se encaixar dentro desta definio. Em relao estrela de Belm, foi um astro luminoso que foi criado do nada para o entendimento dos magos ou Deus usou algo hoje explicado pela astronomia, mas totalmente inex- plicvel para a poca? Que coisa estranha e deslumbrante apa- receu assim no cu? Seria mesmo deslumbrante a todo cidado comum ou somente os magos, uma espcie de estudantes dos astros, perceberam esse sinal? Conforme o relato bblico parece que somente os magos viram e entenderam o Sinal que aparece- ra. H, portanto, duas formas de explicar o acontecimento: seria um astro extremamente luminoso, criado no cu direta mente por Deus, portanto, um milagre do tipo imediato. Entre tanto, pode ter isso um milagre imediato em que Deus usou questes astronmicas para revelar aos estudiosos do Oriente o nascimento do grande Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Vejamos algumas explicaes dadas pelos historiadores cris tos: 20 2. A estrela de Belm 2.1____ Um Cometa, Talvez o de Halley? A primeira explicao astronmica que se procurou dar para a Estrela de Belm foi que ela teria sido um cometa. Essa imagem ainda muito forte no imaginrio popular; onde fre quentemente a Estrela de Belm representada como uma estrela com cauda. Cometas possuem caudas que parecem apontar para algum lugar. Dependendo de onde vemos o cometa, temos a impresso que ele est apontando para esse ou aquele ponto do horizonte. Visto do local adequado o Cometa - Estrela de Belm daria a impresso de estar apontando para Belm. Alm disso, cometas aparecem, desaparecem por algum tempo (quando passam pr ximo do Sol) e reaparecem; isso em perodos de alguns meses, compatveis com o tempo suposto da viagem dos magos. Mas, o que so Cometas? Eles so pedras de gelo sujo que gravitam em torno do Sol em rbitas elpticas muito achata das; o que faz com que eles se aproximem e se distanciem perio dicamente do Sol e consequentemente da Terra uma vez que, em termos de Sistema Solar, nosso planeta fica prximo do Sol. Essas pedras de gelo sujo so formadas por uma mistura de ele mentos volteis, pedras, gros de poeira dos tamanhos os mais variados e assim por diante. Quando se aproxima do Sol, parte desse material se volati liza liberando pedras e gros de poeira que estavam presos ao 21 Como entender os textos mais polmicos da Bblia gelo. Inicialmente esse material que se desprende do ncleo do cometa (a pedra de gelo sujo) fica gravitando em torno do ncleo, formando uma nuvem de gs e poeira que chamamos de cabeleira. Parte desse material vai ser empurrado pelo vento solar no sentido contrrio ao que o Sol se encontra, for- mando a cauda do cometa. Os cometas sempre apontam para o Sol. Vendo um cometa no cu, temos a impresso que ele est apontando para um ponto da linha do horizonte que fica entre o cometa e o Sol. Se a Estrela de Belm foi um cometa, qual cometa teria sido? Um cometa sempre volta em perodos regulares. Quantas vezes mais o Cometa - Estrela de Belm teria se aproximado do Sol, depois da poca do nascimento de Jesus? Seria ele um cometa conhecido e catalogado? Uma das primeiras hipteses foi proposta por Orgenes (183-254 d.C.). Ele sups que o agora conhecido cometa de Halley teria sido o astro visto pelos Magos. Novamente, astr nomos do sculo XVI propuseram haver sido a Estrela de Belm o cometa Halley. Na poca acreditava-se ser o perodo do Halley um pouco menor que o conhecido atualmente. Acre- ditava-se assim que o Halley havia passado no ano 1 antes de nossa era. Mas ao se analisar os registros dos chineses, notveis observadores do cu, verificou-se que a tese do cometa de Hal ley exigiria um erro de mais de 11 anos na data atribuda ao nas cimento de Cristo. Hoje notveis estudiosos so unnimes em afirmar que o Halley passou no ano 12 antes de nossa era, isto , cedo demais para estar associado ao nascimento de Jesus, considerando que teria nascido por volta do ano 7 a.C. Outrossim, nenhum dos cometas conhecidos, segundo os dados hoje catalogados, passou por aqui, capaz de ser visto a 22 2. A estrela de Belm olho nu, entre os anos 7 antes de nossa era e o ano 1 de nossa era; perodo admissvel do nascimento de Cristo. Astrnomos chineses, entretanto, registraram uma nova estrela na constelao de Capricrnio, no ano 5 antes de nossa era. Essa nova estrela poderia ser um cometa (os registros no dizem se essa nova estrela se movimentava em relao s estre- las de fundo, caracterizando-se assim como um cometa) ou uma estrela explodindo. Estrelas explodindo so conhecidas como novas ou super-novas. 2.2____ Uma nova ou supernova TSova ou Supernova so aquelas estrelas que subita mente tm seus brilhos aumentados de dezenas a centenas de milhares de vezes. Muitas vezes uma estrela que s pode ser observada com potentes telescpios, no espao de algumas horas ou dias se torna um dos objetos mais brilhantes do cu, permanecendo assim por alguns dias ou semanas. Como isso acontece? Esse fenmeno astronmico o resultado da interao entre duas estrelas prximas (sistema binrio) onde uma delas, velha e cansada, vai adquirindo e acumulando combustvel (hidrognio) de sua companheira. De tempos em tempos (centenas de milhares de anos) esse material acumulado atinge massa crtica e d-se incio a um vio lento processo de queima (exploso), surgindo assim a Nova. Em uma linguagem mais simples, Novas ou Supernovas seriam 23 Como entender os textos mais polmicos da Bblia estrelas que explodem, aumentando assustadoramente de bri lho e depois de algum tempo quase desaparecem do firmamen- O nico registro de Nova no tempo admissvel do nasci mento de Jesus, que temos notcia, foi feito por astrnomos chi neses, na constelao de Capricrnio, no ano 5 antes de nossa era, o que poderia perfeitamente caber dentro da data do nasci mento de Jesus. Teria, portanto, sido essa nova a Estrela de Belm? Segundo esses mesmos registros, essa no era uma nova muito brilhante, capaz mesmo de no se fazer notar por um observador menos atento. Alm disso, como uma nova pode indicar um local ou uma direo a seguir? Novas no tm assimetrias (como caudas) que apontam para algum lugar e se mantm fixas em relao s estrelas de fundo. A Nova de Capricrnio s seria plausvel como sendo a Estrela de Belm se admitirmos interpretaes astrolgicas dadas pelos Magos. Os sbios da poca preocupados com o movimento, o aparecimento e o desaparecimento das estrelas, tinham crenas tais que hoje os chamaramos de astrlogos. E, poderiam ver no surgimento dessa Nova o nascimento de um grande Rei como era o costume dos sbios de ento. Astrnomos encontraram ocorrncias de novas na prima vera do ano 5 a.C., ano que no est em contradio com o pro vvel nascimento de Jesus, que segundo os telogos deve ter ocorrido entre os anos 5 e 7 a.C. e no no ano 1, como comum imaginar. A hiptese da nova, ou supernova, encontra muitos adeptos at os dias atuais. 24 2. A estrela de Belm ___ 2 . 3 __ Dana de Jpiter T odas as interpretaes anteriores possuem duas falhas gritantes. Por um lado, no conseguem explicar o estranho movimento da Estrela de Belm, que teria precedido os magos na sua viagem de oriente para ocidente, os teria depois orienta do de norte para sul, ao viajarem de Jerusalm para Belm, e teria parado sobre o local onde se encontrava Jesus. Nenhum dos fenmenos celestes apontados poderia manifestar compor tamento to estranho. Por outro lado, e este o argumento mais forte, nenhuma das teorias anteriores permite explicar que ape nas os magos tivessem visto um fenmeno espectacular rio cu. Os judeus de Jerusalm deveriam ter igualmente visto o cometa ou a supernova, no se percebendo os estudiosos que uns tenham ficado impressionados com o fenmeno e outros o tenham ignorado. Ao se entender a compreenso que os Magos do Oriente tinham a respeito dos astros e do significado e das interpreta es que eles davam a determinados astros, torna-se muito forte a ideia da Estrela de Belm haver sido algum fenmeno envol vendo o planeta Jpiter: uma conjuno, um agrupamento, um movimento retrgrado ou algum outro movimento do planeta, ou at mesmo alguns desses fenmenos em sequncia. De acor do com as crenas da poca, Jpiter era a estrela real e estava associado a reinados e coroaes. 25 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Alguns estudiosos modernos apresentam como explica- o, no uma, mas vrias estrelas de Belm. Segundo estes astrnomos, o primeiro sinal ter sido uma tripla conjuno de Jpiter e Saturno, que se registou no ano 7 a.C. na constela o Peixes, data que comumente se atribui ao nascimento de Jesus Cristo. Argumentando que Peixes o signo da Judeia, tais astrnomos dizem que qualquer fenmeno astronmico a regis tado seria seguido com ateno pelos magos, que esperavam por um sinal anunciador do nascimento do Messias. Ao contrrio dos habitantes de Jerusalm, que no se interessavam por fen menos celestes nem por astrologia, o alinhamento dos dois pla netas no mesmo meridiano, passando um por debaixo do outro, seria seguido com extremo interesse pelos magos da Babilnia ou da Prsia que, apesar de terem origem judia, viviam sob influncia da astrologia grega, romana e zoroastrista. O segundo sinal seria um agrupamento dos planetas Jpiter, Saturno e Marte, que se registou em Fevereiro do ano seguinte, 6 a.C., igualmente em Peixes. O terceiro sinal seria uma conjugao de Jpiter e da Lua, que se realizou em Feverei ro de 5 a.C. na mesma constelao. Depois de todos estes acon tecimentos celestes, os astrlogos magos ter-se-iam convencido da chegada do Messias e ter-se-iam preparado para a caminhada at Jerusalm. O quarto sinal, seria o aparecimento de uma exploso estelar, uma nova ou supernova, que astrnomos bri tnicos levantam como possibilidades, baseados em estudos de registos chineses. A estrela nova no seria to espectacular que tivesse despertado grande interesse na Judeia, mas seria o sinal decisivo para astrlogos magos, que teriam passado os lti mos anos a seguir os acontecimentos celestes. Os magos ter-se-iam posto a caminho para o local lgico de nascimento do novo rei dos judeus: a Judeia. Chegados a Jerusalm, pelo movi mento natural dos cus, a nova, que teriam visto a oeste duran 26 2. A estrela de Belm te a madrugada, apareceria agora a sul, indicando o caminho para Belm. Essa explicao foi dada a princpio por Ridger, astrnomo britnico e parece bastante plausvel, trazendo novos elementos a esta longa polmica, sendo uma teoria muito mais provvel que as anteriores. Entretanto, o astrnomo Moinar apresenta um argumento que parece totalmente demolidor contra a teoria de Ridger: no era Peixes, mas sim Carneiro o signo associado Judeia. Moinar apresenta dezenas de autores e estudos da anti guidade, nomeadamente Ptolemeu, em apoio sua tese, enquanto Ridger apenas se baseia no testemunho do rabi Abar- banel, um sefardita espanhol que viveu no sculo XV. A explicao avanada por Moinar completamente ino vadora e baseia-se numa leitura das edies mais antigas do Evangelho de Mateus, escritas em grego. Moinar diz que a estrela no era mais do que o planeta Jpiter, que teve uma con jugao com a Lua em 17 de Abril de 6 a.C. na constelao Car neiro, o signo dos judeus. Essa conjugao no seria visvel, pois registou-se perto do Sol, e apenas astrlogos a poderiam ter cal culado. Indo ao texto grego, Moinar interpreta os versculos de Mateus tal como eles seriam lidos por astrlogos magos da poca. A frase vimos a sua estrela no Oriente, depois de con frontada cuidadosamente com o texto grego, significa apenas vimos a sua estrela (isto , o planeta Jpiter) nascer a oriente do Sol (logo antes do Sol, o chamado nascimento helaco). Quando o texto bblico afirma que a estrela ia adiante e parou, isso apenas significa que a estrela (Jpiter) seguia o movimento de leste para oeste nos cus (hoje chamado retr grado, para um planeta) e depois ficou estacionria, o que ter acontecido em 19 de Dezembro do mesmo ano, antes de reco 27 Como entender os textos mais polmicos da Bblia mear o seu movimento aparente normal, de oeste para leste, habitual nos planetas. As datas, tanto de Ridger com de Moinar, so compatveis com o que se admite ter sido o momento de nascimento de Cris- to, situado em data incerta, entre 7 e 5 a.C. As explicaes pare cem igualmente crveis, mas a obra de Moinar, com uma inter pretao puramente astrolgica da Estrela de Belm, parece estar despertando mais interesse entre os estudiosos. Owen Gingerich, astrnomo e historiador de Harvard, diz que o livro de Moinar a contribuio recente mais importante na procura de uma explicao natural para a famosa Estrela de Belm. Talvez a explicao no esteja, afinal, escrita na observao de um fenmeno celeste espectacular, mas sim no simbolismo da astrologia antiga. 2.4 Concluso C o n v m destacar que a astrologia era uma cincia alta mente desenvolvida pelos Magos e pelos msticos do Oriente, e que dela derivou a moderna Astronomia. Os Magos a que a Bblia se refere no eram precisamente astrlogos nem filsofos medianos e que tambm podiam ser pastores ou gente comum, mas sim, os sbios instrutores e altos representantes das grandes academias e escolas msticas do Oriente. S se dava o ttulo de Mago quele que houvesse recebido a iniciao superior nos mistrios da escola e demonstrado ser mestre em artes e cincias e ser misticamente evoludo. Reis, potentados e pessoas cultas 28 2. A estrela de Belm de todas as terras consultavam os Magos no s a respeito de questes de Astrologia, ou Astronomia, mas de Histria, Medi cina, leis naturais, leis espirituais e inmeros outros assuntos que exigiam profundidade de pensamento e extraordinria sabedoria. Eram os grandes orculos dos eruditos. Muitas vezes exerciam funes de conselheiros nas cortes e nos tribunais de ltima instncia, em julgamentos de vrias naturezas. Por tudo isto, era muito natural que, quela poca, alguns Magos tivessem visto surgir a estrela e compreendido seu signifi cado. Mas no devemos supor que tenham observado a estrela apenas umas poucas horas antes de Jesus nascer e que, s carrei ras, abandonaram seus santurios ou afazeres, a fim de rumar para o local onde ocorrera o nascimento, passando por muitas outras terras. De acordo com antigas crnicas essnias, ocorreu, como em outros casos anlogos, alis, que a estrela j vinha sen do observada durante alguns meses antes do nascimento do Divino Infante. Durante vrias semanas, anteriormente ao nas cimento, cuidadosas tabulaes foram feitas a respeito do movi mento da estrela e a ocasio provvel de seu significado final. Na verdade, a cincia tem buscado com toda volpia des cobrir o mistrio da Estrela de Belm. Embora tente de todas as formas buscar evidncias de um fenmeno fora do comum que teria ocorrido no cu do Oriente Mdio na poca do nasci mento de Jesus, ela nunca poder explicar a suposta mensagem da estrela. A astronomia tem o seu grande e prestimoso valor em tentar dar explicaes para o fenmeno ocorrido no cu, cujo registro est em Mateus captulo 2. No entanto, a discusso sobre a data do nascimento de Jesus e os diversos eventos astro nmicos que aconteceram no perodo dificulta a descoberta definitiva. A mensagem a respeito da Estrela de Belm deve preponderar sobre o que realmente aconteceu: Deus, na sua infinita graa e misericrdia, estava revelando a sbios do 29 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Oriente o nascimento do Messias esperado, e, muito embora, o livro de Mateus seja escrito originalmente aos judeus e seja o evangelho mais judaico de todos, o evangelista faz questo de introduzir no nascimento de nosso Senhor a universalidade da revelao de Deus e de seu Evangelho: sim, ele revelado a judeus e gentios igualmente: aos judeus com a apario dos anjos aos pastores no campo (Lucas 2) e aos gentios, aqui repre sentados pelos sbios do Oriente, pela chamada Estrela de Belm. 30 3. Os M a g o s d o O r i e n t e : M i t o s e R e a l i d a d e o, magos, em grego -, descritos em Mateus 2 vieram do leste de Jerusalm, procurando onde era nascido o rei dos judeus pois viram a sua estrela no oriente e por isso vieram ador-lo2. Eles no eram reis, por isso contu maz um equvoco cham-los de Reis Magos. Julga-se que ter sido Tertuliano de Cartago, que no incio do Sculo III teria escrito que os Magos do Oriente eram tambm reis. O motivo parece advir de algumas referncias do Antigo Testamento, como o caso do Salmo 68:29: Por amor do Teu Templo em Jerusalm, os reis te traro presentes. Em vez disso, os magos eram sacerdotes extremamente sbios que produziam uma espcie de cincia que seria uma astronomia incipiente, s vezes amalgada com uma cultura astrolgica de ento. Eles eram seguidores de uma religio persa denominada Zoroastrismo. Eram considerados sbios, e por 2 Com relao ao que seria essa estrela o leitor deve consultar o artigo anterior em que se analisam vrias possibilidades existentes entre os estudiosos do texto e entre os astrnomos. 33 Como entender os textos mais polmicos da Bblia isso, conselheiros de reis. Poderiam ter vindo de trs provveis lugares: a) Babilnia, o mais provvel; b) Prsia (Ir) ; ou c) at mesmo da Arbia, opinio advogada por Justino, cristo importante que viveu no segundo sculo. Um fator extremamente importante tem a ver com a exis tncia de uma grande comunidade de raiz judaica na antiga Babilnia, o que sem dvida teria permitido o conhecimento das profecias messinicas dos judeus por parte dos sbios, e a sua posterior associao de simbolismos aos fenmenos celestes que ocorriam. Consequentemente, associando as profecias conheci das atravs dos judeus com seus estudos astronmicos e astrol gicos, no foi difcil para estes Sbios reconhecerem a revelao divina quanto ao nascimento do Messias, o verdadeiro Rei que reinaria por todo o sempre. A antiga interpretao da histria crist atravs de Incio, Justino, Tertuliano, Orgenes e Hilrio que a astrologia e a magia se curvavam ante o beb recm nas cido, Jesus, reconhecendo que seus dias estavam contados , em face do saber que vem do alto. 34 3. Os Magos do Oriente ___ : +____ Quantos magos vieram ver Jesus? A Bblia no diz quantos magos vieram ver o beb Jesus em Belm. O evngelista Mateus diz que uns magos vieram visit-lo. E o artigo indefinido uns no sinnimo de trs. O fato de serem trs presentes oferecidos a Jesus tambm nada prova, uma vez que a forma de se presentear no oriente era diversa da que ns fazemos hoje no Ocidente. A ideia de que os visitantes eram trs pelo fato de que houve trs presentes no passa de suposio , sem qualquer base verdadeira no texto ou na histria. As igrejas crists primitivas argumentavam e discutiam sobre esse ponto. Os cristos orientais tm uma tradio de doze sbios, cada um dos quais representaria uma das doze tribos de Israel. Alguns antigos mosaicos mostram apenas dois magos, ao passo que outros exibem sete ou mesmo onze. O nmero onze teve apoiadores especiais, porquanto representa um nmero espiritual, visto que foi o nmero dos fiis discpulos de Cristo. Entretanto, a partir do sculo VI a igreja ocidental estabeleceu o nmero de magos como trs, que representariam as trs raas principais da humanidade ou a Trindade. Era uma poca em que se fazia de tudo para argumen tar sobre a doutrina da Trindade e o nmero de trs magos veio 35 Como entender os textos mais polmicos da Bblia como uma espcie de analogia para ajudar na comprovao des ta doutrina. O que levou a igreja ocidental a estabelecer o nmero de magos como sendo trs? No sculo IV a imperatriz Helena, me do imperador romano Constantino, teve enorme interesse em relao ao debate acerca de quem seriam esses magos. Ela era uma mulher extremamente atarefada em investigar e descobrir relquias e lugares santos da histria de Cristo. Na companhia de sacerdotes, eruditos e um astrlogo, ela fez uma viagem Terra Santa (Israel) e eles estabeleceram alguns mitos que aos poucos tornaram-se crenas populares no meio cristo. Por exemplo, concordaram sobre o local exato do nascimento de Jesus em Belm e deram ordens para o soerguimento de uma ornamentada igreja no local. Tambm consagraram um sepul cro qualquer em Jerusalm supondo que seria o local em que Jesus fora sepultado. Na mesma lgica de trabalho, a equipe descobriu trs esqueletos no caminho e decidiram aleatoriamente que seriam os restos mortais dos trs magos, que teriam sido assasinados no caminho de volta para sua terra, depois da visita a Herodes, pois essa era a explicao dos conselheiros da imperatriz. Muito tempo depois, no sculo IX, foram criados os seus nomes: o que deu ouro seria Melquior; o que deu incenso, Gaspar; e o que deu mirra, Baltazar. H lendas at sobre o lugar em que foram sepul tados, mas nenhum desses detalhes tem base histrica, pois foram mitos criados para satisfazer o esprito de exatido que permeia tais lendas. H uma lenda que afirma que quando o veneziano Marco Polo (1254-1324) viajou para a Prsia, as supostas tumbas dos magos lhe foram mostradas, com seus corpos perfeitamente conservados. Competindo com esta tradio, diz outra que o 36 3. Os Magos do Oriente Imperador Zeno recuperou as relquias dos magos em 490, em Hadramaut, na Arbia do sul. Logo depois, de Constantinopla elas foram para Milo. Quando o Imperador alemo Frederico I Barba-Ruiva (1152-1190) conquistou Milo, seu chanceler Reinald von Dassel, conseguiu levar as relquias dos magos para sua cidade natal, Colnia. Assim, os magos, depois de tantas andanas, descansariam em paz na famosa catedral gtica de Colnia, Alemanha, desde 1164. Obviamente que tais lendas carecem de veracidade histrica, no havendo comprovao alguma quanto a estes fatos criados durante os sculos de cristi anismo. 3.2 Que idade tinha jesus quando eles o visitaram? TST as festas natalinas, nos prespios e nas encenaes nas igrejas h um enorme equvoco ao se apresentar ao pblico a visita dos magos quando Jesus ainda est na manjedoura, sendo ainda um beb. Essa uma lenda existente na crena popular dos cristos, mas ela no reflete verdade nenhuma sobre o que aconteceu. E provvel que Jesus j tivesse dois anos ou, talvez, um pouco menos, quando os magos vieram visit-lo. O grande problema no cristianismo (e em qualquer outra religio) que as pessoas se acostumam a crer na tradio de lendas a respeito dos assuntos que envolvem a pessoa de Cristo, tornando-se cegas e incapazes de raciocionar ou at de pensar em outra pos 37 Como entender os textos mais polmicos da Bblia sibilidade. No mister ter um alto grau de inteligncia ou estu dar acuradamente o texto, para se chegar a concluso bvia de que Jesus no era mais um beb e sim uma criana quando foi visitado pelos magos. H seis fortes argumentos que evidenciam claramente que Jesus j estivesse caminhando e falando lagu- mas palavras quando foi vistado pelos magos: a) o autor do Evangelho de Mateus se refere a Jesus nesse epis dio como uma criana e no como um beb; b) Jesus j estava em sua casa em Belm e no mais na manje doura; j havia ido a Jerusalm para ser apresentado no Tem plo e retornado para casa; c) o fato de Maria ter dado apenas dois pssaros no templo como contribuio pelo nascimento do menino, o que a identificava como muito pobre, e no doou parte dos presen tes que supostamente j teria ganho, j que na visita, ela, atravs de seu filho, ganhou ouro e outros itens valiosos. d) a viagem do Oriente a Jerusalm demorava vrios meses de preparao e vrios outros de jornada pelo deserto. Os magos viram a sua estrela no Oriente pela primeira vez bem antes de visit-lo; e) os magos do a informao solicitada por Herodes acerca do tempo em que a estrela aparecera, pois este queria matar o menino e por isso precisava saber da idade dele; f) quando os magos no voltam a Herodes dando maiores infor maes acerca do endereo do menino, o rei mandou matar todos os meninos de Belm de dois anos para baixo, ou seja, a idade suposta do menino Jesus. 38 3. Os Magos do Oriente ___ 3.3___ Concluso T* oucas narrativas bblicas tm sido consideradas como contendo tantas verdades espirituais como esta dos magos do oriente. Ela fornece um tipo de histria resumida de todo o cris tianismo. O Filho de Deus foi revelado primeiro ao judeu (Jos e Maria) e depois ao gentio (os astrlogos estrangeiros). Foi reve lado primeiro aos humildes e ignorantes e ento aos honrados e eruditos. Foi revelado aos pobres primeiro e depois aos ricos. Foi revelado ao ocidente primeiro, depois ao oriente. Foi reve lado a pessoas do povo de Deus pelo mtodo usual de Deus se manifestar: a revelao; foi revelado aos astrnomos do oriente por um mtodo adequado aos seus hbitos e sua compreenso. Ao final, temos o objetivo principal dessa mxima revelao de Deus na histria, Jesus Cristo - todos devem ir a Jesus no para obter vantagem pessoal, mas to somente para ador-lo. 39 P o r q u e J e s u s t r a t o u A ESTRANGEI RA COMO UM CACHORRO? Q evangelhos de Mateus (15.21-28) e de Marcos (7.24-30) retratam um episdio assaz fundamental que se no for bem compreendido pode parecer que Jesus Cristo tenha sido rspido, mal-educado e preconceituoso contra a estrangeira siro-fencia. Sem conhecer o contexto todo do epi sdio, poderamos interpretar equivocadamente a atuao de Jesus nesse episdio. O fato ocorre quando, por um pequeno perodo de tempo, Jesus abandona o solo judeu, a fim de estar sozinho com os seus discpulos e descansar. Tinha havido algumas interrupes das multides dos galileus e dos fariseus legalistas e Jesus marcha dois dias, alcana a fronteira noroeste da Galileia, e depois hos- peda-se numa casa em Sidom, para ficar totalmente sossegado junto com os seus discpulos. Essa regio ficava em torno de 45 km de Cafarnaum e, o ir at l no est em conflito com o fato de que a sua misso era exclusivamente para os judeus, pois ele no foi para l exercer o seu ministrio, foi para descansar e se recolher. Entrou numa casa e estava ali em retiro, justamente 43 Como entender os textos mais polmicos da Bblia como Elias havia feito na casa de uma viva de Sarepta, no ms- mo pas da Fencia. Desejava descanso corporal e mental para si e para os discpulos. Era uma mudana agradabilssima para o grupo, no tempo quente de abril e maio, deixar o baixo nvel do lago, bastante mais baixo que o nvel do Mediterrneo, e visitar a regio montanhosa da Fencia. Ningum deveria reconhec-lo. Mal o Senhor havia entra do na terra estranha e acabou-se o seu sossego. Uma gentia, me de uma criana energmena, ouve a respeito de sua chegada. A literatura Clementina, produzida no segundo sculo, d o nome de Justa a ela e o nome de Berenice sua filhinha. Mate us, o evangelista mais judaico de todos, denomina essa mulher de cananeia, a fim de caracteriz-la como pag, como membro do povo originrio que habitava a terra de Cana. E provvel que os judeus continuassem a aplicar este nome a todos os habi tantes da Fencia, ainda que muitos deles tivessem origem dife rente. J Marcos a designa como grega de nacionalidade siro-fencia, termo usado frequentemente para distinguir dos lbio-fencios ou cartagineses. E fcil supor que enquanto permaneciam em casa, Jesus e seus discpulos um dia saram a passeio, e que ela tendo ouvido falar a respeito dele seguiu-o por detrs, e gritava em altas vozes que a socorresse. Essa mulher pag grita atrs dele: Senhor,
Filho de Davi. E curiosssimo que ela usa o ttulo messinico
Filho de Davi. Ela provavelmente ouvira da fama de Jesus, pois vivia em um territrio to contguo Galileia. Deve ter ouvido falar no apenas de seus grandes feitos, de seus milagres, mas tambm que agora se discutia em Israel se ele, por causa de seus discursos e feitos, no seria de fato o Filho de Davi, o Messi as. Em seu corao, a mulher gentia respondeu a questo sucin tamente no sentido de que quem realiza tais milagres, no pode ser nenhum outro que o Filho de Davi, prometido em Israel. 44 4. Por que jesus tratou a estrangeira como um cachorro? O Messias prometido e to esperado por Israel o nico que pode ajudar sua filha gravemente doente: isso o que ela cr, e por isso, desesperadamente, grita atrs do Messias. H somente duas pessoas que designam abertamente Jesus como o Filho de Davi durante o seu ministrio terreno: Barti- meu, o cego de nascena e essa mulher siro-fencia. Dois aliena dos, dois rejeitados, dois carentes da graa de Deus que veem em Jesus o cumprimento das profecias sobre o Filho de Davi. Nem os religiosos em Jerusalm, nem os judeus que compreen diam as profecias e aguardavam o Messias, nem os fariseus e tampouco os escribas identificavam Jesus como o Filho de Davi. Nem mesmo os apstolos, pois perguntavam entre eles: Quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? S Pedro que vai ter a revelao do Pai, algum tempo mais tarde, para dizer: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. No entanto, ela, que no pertencia ao povo de Deus, possua uma compreenso maior, mais pro funda e mais ousada de quem era Jesus. Ela chama Jesus tambm de Senhor, mas no podemos afirmar peremptoriamente se ela o faz no sentido de adorao ou se era uma mera manifestao de respeito. Ela pede por mise ricrdia, palavra que inclui a ideia de piedade, que aqui a ideia preponderante. Ela fala do caso de sua filha como sendo seu prprio. Sente-se miseravelmente inerte ante a situao de sua querida Berenice. Clama por socorro com toda a volpia de sua alma. Sua filha era ainda uma criana pequena de acordo com a palavra usada por Marcos e estava muito endemoninhada, con forme a palavra original, o que ainda a faz sentir-se mais respon sabilizada pelo fato. No era um demnio qualquer; a menina estava terrivelmente endemoninhada. Ao se aproximar de Jesus ela lana o persistente e pattico clamor, daquele tipo de clamor humano o mais apto a provocar 45 piedade nos que ouvem, o clamor de uma aflita me interceden do por uma filha que padece. Em vista do que se afirma anterior mente no Evangelho de Mateus que Jesus se compadecia das multides que andavam errantes e aflitas como ovelhas que no tem tido pastor, era de se esperar que ele desse de imediato mulher o que ela necessitava, alis, ela o chamara de Senhor, com respeito, e reconhecera que ele era o Messias, fato este que no acontecia em Israel. Por muito menos ele j atendera ante riormente em Israel. E, agora, quando algum faz uma declara o dessas to profundas e precisas, ele silencia. Esse o fato mais extraordinrio dessa histria! Ele no responde. Finge-se de morto. Ela continua clamando com toda sua volpia no desejo de receber uma resposta e ele perma nece inclume, indevassvel, inconteste, inconcusso, incontro verso3 no seu silncio. No diz uma nica palavra, deixando esse texto peremptoriamente abstruso primeira vista. Os discpulos, comovidos e meio aborrecidos com os altos gritos daquela mulher e talvez achando que no era coisa boa deixarem que se atrasse a ateno sobre eles quando desejavam permanecer em retiro e repouso, pediram a Jesus que a despedis se. Alguns pensam que eles desejavam simplesmente que Jesus a mandasse embora, mas devido a resposta de Jesus, percebe-se que eles desejavam que Jesus atendesse ao pedido dela. Eles estariam dizendo: Atende e despacha-a. Cede e faz o que ela pede, para que finalmente termine a gritaria. Era uma misericr dia aparente; na verdade era comodismo que revelava sua incompreenso e impacincia: queriam se ver livre de Justa e ter sossego. 3 Inclume: ileso, so e salvo, intacto. Indevassvel: que no pode ser devasso. Inconteste: que no pode ser contestado. Inconcusso: firma, inabalvel, slido Incontroverso: incontestvel, que no deixa dvida. Como entender os textos mais polmicos da Bblia__________________________________________________ 46 4. Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro? Jesus responde a eles que no foi enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Fala com calma e autocontrole. Um dos maiores sacrifcios que Cristo fez na terra talvez tenha sido esse. Jesus, sempre solcito s pessoas necessitadas, teve de res tringir seu impulso para agir, no podendo utilizar suas foras interiores, em obedincia ao Pai e sua misso. Ele segue com corao pesado, mas com passos firmes, seu caminho de obe dincia. Ele curou gentios enfermos quando levados sua pre sena na terra de Israel, mas agora est num pas gentlico e devia evitar manter um ministrio geral ali. Ele veio para desen volver exclusivamente seu ministrio em Israel que prepararia uma bno grandiosa para os gentios (Romanos captulo 15). Os prprios apstolos foram solicitados por ele a irem s ovelhas perdidas da casa de Israel. Tambm era certo que, quando Israel viesse finalmente como um todo rejeitar o oferecimento do reino, a oferta dele seria estendida aos gentios que dariam os frutos do reino. E, enquanto no chegasse a rejeio final, ele aceitaria as limita es a ele impostas por sua vocao; de forma alguma faria exceo no caso desta mulher siro-fencia, enquanto no se convencesse cabalmente de que ela compreendia bem o que era essa vocao e enquanto no tivesse provas irrefutveis da sua f. Como Jesus falara em Mateus 11.21 estas cidades pags onde ele se encontra agora no eram lugares onde as obras mes sinicas estavam destinadas a se realizar. Somente depois da res surreio que pede que sejam testemunhas at os confins da terra. Teria Jesus estabelecido um conflito com a natureza e desgnio da sua misso, se ele prprio tivesse antecipado esse trabalho antes de completar sua obra entre os judeus. Estes teriam ficado ainda mais irritados com ele e repeliriam o seu Messias, se ele comeasse um grande trabalho entre os gentios. 47 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Jesus fora enviado pelo Pai com a tarefa de executar seu minis- trio exclusivamente ao povo judeu: . , .. . .. . .. + ../.- (Joo 1.12). Mas a mulher se aproxima. Ela resoluta, est decidida, sabe o que quer, vai fazer tudo para conseguir o que deseja. O fato de Jesus no lhe dar ouvidos no a afastou. Pelo contr rio, como seu grito de longe no chegou ao ouvido do Senhor, a necessidade a impeliu a aproximar-se de Jesus e apresentar-lhe seu pedido de perto. No desiste nunca, nem pelo silncio do Mestre, ela vai at o fim para ver se consegue a bno. Inclina-se perante ele, venera-o, adora-o, honra-o como verda deiro Senhor e Messias. Ela faz mais do que duplicar os atos dos judeus que receberam ajuda de Jesus; seu esprito de adorao mais intenso do que Jesus comumente encontrara em territ rio judaico. Com sinceridade, sem acanhamento, ela repete o seu cla mor de forma mais abreviada e mais pungente: Senhor, socor re-me. No entanto, Jesus pe diante dela a ideia que tinha dado aos discpulos, qual seja, que os benefcios da era messini ca foram designados para os judeus. Ele diz: No lcito tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Jesus continua irretorquvel, irredutvel, irrefrevel, irremovvel. Aqui entra o segredo de toda a histria. Os judeus conside ravam-se a si mesmos como os filhos de Deus e falavam pejo rativamente dos gentios como ces vis e impuros. Conforme relata Flvio Josefo, os srio-fencios eram os que, entre todos os fencios, se portavam com maior hostilidade diante dos judeus. Jesus lhe recorda, em tom gentil, mas inflexvel, o conhecido ditado: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. No texto grego a palavra significa cachorrinho de colo, de casa, que tem a permisso para ficar debaixo da 48 4. Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro? mesa, em contraposio com a palavra ces que so os cachorros de rua, viralatas. No entanto, Jesus falava o aramaico e nesta lngua s existe uma palavra, que dependendo do contexto pode ser usada de forma positiva ou negativa. Nesse ditado judaico, ele tem a forma negativa, pejorativa. No ditado popular, os cachor- ros so de rua, sem dono, viralatas. Os autores bblicos ao escre verem em um perodo posterior em que os gentios tambm so convidados a participarem da festa messinica usam o eufe mismo cachorrinhos para no chocar os gentios. Mas o dito de Jesus em aramaico tem a conotao de cachorro viralata. Mas, por outro lado, os gentios, vizinhos dos judeus, j estavam acostumados a isto e, portanto, a expresso aqui no foi demasi ado ofensiva e insultuosa como pode parecer primeira vista. Justa estava fazendo tudo certo e recebendo s contrarie dades. Estava vivendo conforme o ditado que veio a surgir bem depois no perodo medieval: Quanto mais a gente reza, mais assombrao aparece. Estava ela vendo em Jesus uma grande esperana, uma luz no fim do tnel, mas a luz que vinha desse fim do tnel era como um trem a toda velocidade, em sentido contrrio, como um rolo compressor, para esmagar. Agora no era mais o silncio, agora eram palavras de um estrangeiro que derrubavam e ofendiam. Entretanto, a mulher gentia, embora entendesse a compa rao como ofensiva, reverte o argumento em seu favor, mesmo que na figura esteja encerrada uma humilhao para ela. Ela pega a palavra que foi proferida em sentido negativo e a transforma em sentido positivo. Como disse Lutero, ela pegou a Cristo em suas prprias palavras. At os cachorrinhos comem das miga lhas que caem da mesa do seu Senhor. Eu no quero ser um cachorro sem dono, um viralata, eu quero estar debaixo da mesa 49 Como entender os textos mais polmicos da Bblia esperando as migalhas carem. Essa atitude mostra que a incre dulidade sempre capaz de tirar concluses tristes, mesmo das mais confortadoras promessas, mas a f pode achar nimo mesmo onde parea que tudo seja desanimador. Ao responder a Jesus Sim certamente, Senhor, ela tenta mostrar uma sada ao Senhor, de como ele poderia, sem tor nar-se desobediente ao Pai, atender ao pedido dela. Ela assume de corpo e alma a metfora dos filhinhos e cachorros e a elabora adiante. No discute com Jesus, no fala mal, no fica irada, aceita o que Jesus lhe diz. Sem instruo, sem exemplos e sem teologia, essa mulher gentia solucionou o grande enigma diante do qual os mestres em Israel se tornaram tolos. Na Bblia estavam ambas as verdades, tanto de que Deus havia criado Israel para seu reino, quanto a de que a terra ficaria cheia da sua glria. O grande enigma do futuro era descobrir como essas duas verdades iriam se combinar. Os escribas no decifraram o enigma, pois esperavam a ajuda de Deus somente para si, enquanto os pagos teriam parte apenas na sua ira. A mulher Cananeia, entretanto, vislumbrou como ambas as verdades se unificam em Jesus Cristo, este que est diante dela. Ela entende que do po que Jesus tem para dar, so saciados os filhos e os cachorrinhos. A graa de Deus to rica, incomensu rvel, indizvel, que Cristo mantm sua promessa a Israel e tam bm redime os gentios. Se os cachorrinhos ficassem alimentados somente no caso de que os filhinhos tivessem de passar fome, ela desistiria de seu pedido. Mas porque os cachorrinhos e os filhinhos so saciados conjuntamente, e mais precisamente pelo fato de que os filhi nhos tm de sobra na mesa do Senhor, o pedido de Justa no pde ser rejeitado. A f esperanosa e persistente torna corajosa e perspicaz a gentia, me de Berenice, que uma criana com 50 4. Por que lesus tratou a estrangeira como um cachorro? deficincia mental. Ela estava fora dos limites da misso de Cris to, mas sua f inabalvel conquista o corao do Mestre e a cir cunscreve em algum sentido, dentro dos limites da misso de Jesus. Ela sabia muito bem que como mulher e como gentia, ela era impura aos olhos de um homem judeu como um dos ces enjeitados que vagavam em torno das antigas cidades orientais, sem abrigo e sem dono, alimentando-se do lixo podre e dos res tos das ruas. Mas ela no contradiz o que Jesus diz. Nem contra argumenta. No exige possveis direitos. No questiona os pro psitos insondveis de Deus. Tudo o que sabe que sua filha est terrivelmente doente e Jesus o nico que pode libert-la. Ela est confiante que mesmo que no tenha o direito de sen tar-se a mesa do Messias, ela, como uma cachorrinha, gentia que , pode ao menos ter permisso para receber uma migalha das misericrdias de Deus. Quando se est faminto, em estado de inanio, at os resduos das bnos da casa de Deus so suficientes para suprir nossas necessidades. Em suma, h muitos momentos nos quais Deus nos atende mesmo quando ainda estamos falando, qualquer glria a Deus e Aleluia e ele ali est; outras vezes ele silencia-se, como se no estivesse ouvindo; outras vezes parece que o prprio cu est contra ns. D tudo errado, tudo ao contrrio. Sigamos o exemplo de Justa: lutar pelo que se quer, crer e esperar no Senhor, mesmo que a vida seja amarga, doda; mes mo que nos sintamos vilipendiados e aviltados pelas circunstn cias da vida; no desistamos nunca, porque Cristo honra os que depositam confiana nele. Lembremo-nos que ao desistir, sobrar apenas a opo do lixo podre e da comida ftida do esgoto da rua. E prefervel mil vezes ficar na casa do Senhor, mesmo que seja para comer das migalhas que caem da mesa 51 Como entender os textos mais polmicos da Bblia dele, pois so migalhas que alimentam, que do vida, que nutrem e que sustentam. prefervel comer das migalhas por que reconhecendo que sou como um cachorro no merecedor da graa de Deus que sou tratado como filho e posto mesa; dizendo trata-me como um dos teus jornaleiros, que me assado o bezerro cevado e colocado o anel de filho no meu dedo. E na dor, no sofrer, na angstia, no desespero, que o Senhor me soergue e me faz viver novamente quando nele deposito toda a minha confiana. 52 Je s u s C o n s e g u i u C u r a r o C e g o s e m E t a p a s ? o texto de Marcos 8.22-26 apresenta um milagre bem diferente dos demais realizados por Jesus Cris to. H, na verdade, em torno de quarenta milagres efetuados por Jesus que esto narrados nos Evangelhos. Dezoito desses milagres esto inseridos no Evangelho de Marcos. Desses dezoi to, dois deles so registrados apenas pelo Evangelho de Marcos: a cura do surdo-mudo em 7.31 a 37 e esse milagre de 8.22-26, que alvo de nosso estudo aqui. Esses dois milagres registrados apenas em Marcos possuem algumas coisas bem similares: a) Cristo tira o sofredor do meio da multido e o leva parte. b) O milagre operado em particular. c) E feito o uso de meios fsicos: o toque do Senhor e a saliva de Cristo. d) ordenado o sigilo absoluto da pessoa que curada. Esse milagre do cego curado em duas etapas e no instan taneamente como as demais curas de Jesus ocorreu em Betsa- ida, composta na sua maioria de habitantes no judeus. Era a cidade de Pedro, Andr e Felipe, o que explica o fato deste mila 55 Como entender os textos mais polmicos da Bblia gre estar inserido no Evangelho de Marcos: este recebeu da boca de Pedro as histrias a respeito de Jesus e como esse mila- gre aconteceu em sua terra natal era sempre lembrada por ele e pelas igrejas por onde Pedro passava. Um fator fundamental verificar que Cristo no curava apenas para aliviar os doentes, mas seus milagres sempre ser viam para ensinar algo a seus discpulos. H, invariavelmente, uma aplicao espiritual nas curas fsicas de Jesus. Exemplos bem visveis so: a ressurreio de Lzaro e o cego de nascena no Evangelho de Joo. Os cegos eram o retrato perfeito da humanidade cada e comparados aos mortos. As vrias doenas nos olhos, causadas pelo calor, pela luz muito forte, pela poeira que tudo cobria, pela falta de higiene, eram uma misria popular na Palestina, especi almente no norte. Mendigos com olhos infeccionados, cobertos de moscas eram encontrados com muita frequncia. A maioria das famlias tinha algum cego, e praticamente todos j tinham sido guias de cegos. Jesus compara os fariseus e todos aqueles que esto longe de Deus como cegos espirituais, pessoas sem viso, sem esperana, sem objetivos, sem perspectivas e sem compreender o verdadeiro significado da vida e como algum que simplesmente vegeta e no vive. Quando ele trazido at Jesus por outras pessoas, est diante do Senhor se perguntando o que o estranho judeu pode ria fazer por ele. No podia ver a simpatia estampada no rosto de Cristo. Os fariseus eram tambm to cegos que no podiam olhar e contemplar as verdades espirituais em Cristo Jesus. Assim todo aquele que est longe de Cristo, tal comparado como sendo cego, pobre, miservel e nu, mesmo achando que rico e que vive afortunado. Existem algumas ideias errneas a respeito da cura de Jesus ser realizada em duas etapas: 56 5.Jesus conseguiu curar o cego s em etapas? a) A cura imediata seria prejudicial prpria viso do homem. b) Jesus no teve o poder de realizar a cura instantaneamente. Pode-se responder a estas ideias dizendo o seguinte: a) nenhum milagre realizado por Cristo trouxe algum prejuzo quele ou quela que era curada. Nenhuma sequela ficava; as curas de Jesus sempre foram imediatas, permanentes e completas. b) Jesus foi imbudo pelo Esprito Santo para realizar toda sorte de milagres e nunca lhe faltou poder para tal. Se nesse caso o milagre foi efetuado em etapas, deve ser explicado de outra forma: 1) a f do homem era fraca, muito dbil, e precisava de encorajamento. 2) A cura foi gradativa porque correspon deria f que o homem possua. 3) A f era condio de cura e a medida da f determinou a medida da restaurao. O Mestre tratava cada um individualmente, de maneira diferenciada. A condio daquele cego requeria uma terapia gradual. Algumas pessoas reagiam favoravelmente com rapidez e com evidente facilidade ao passo que outras eram difceis de manusear. A cegueira resistiu parcialmente ao toque das mos de Jesus, mas no pde resistir a um segundo contato. Jesus no desiste de ver o homem curado. Por meio deste milagre Jesus ensina uma lio espiritual, acerca da f nele. Esse milagre o clmax, o znite, o ponto mais alto da primeira metade do livro de Marcos. Este Evangelho dividido em duas partes: a primeira que fala de seu ministrio a judeus e gentios no norte da Palestina e vai do incio do livro at o captulo 8.26, portanto encerra com esse milagre; a segunda parte vai de 8.27 at o final e enfoca a ida de Jesus de Cesareia a Jerusalm e seu ministrio na cidade de Jerusalm e arredores. No verso 15 do captulo 8 Jesus falara 2 vezes sobre ver e no verso 18, pergunta aos seus discpulos: Tendo olhos, no 57 Como entender os textos mais polmicos da Bblia vedes?. Essa palavra chave ver aparece mais 6 vezes no con- texto. E como se a pergunta anterior no respondida, vai ser res- pondida agora com esse milagre. No verso 15 os fariseus so tidos como cegos. No verso 18 os discpulos tambm so tidos como cegos, mas no to cegos quanto os anteriores. No entanto, estavam num degrau muito baixo. Assim, esse milagre se presta muito bem como transio entre as duas metades do livro e de certa forma, ilumina o relacionamento entre Jesus e os seus dis cpulos, pois no verso 29, o reconhecimento do Messias por eles finalmente raiaria. Jesus, ento, opera essa cura de forma gradual para ensinar verdades espirituais. E uma vvida ilustrao da maneira pela qual, com frequncia, o Esprito Santo opera na vida das pes soas. A converso uma iluminao, uma mudana das trevas, da cegueira para a verdadeira luz. No entanto, poucas pessoas logo ao se aproximarem de Cristo veem as realidades espirituais de forma ntida. As grandes verdades do Evangelho so percebi das de forma ofuscada e so imperfeitamente perscrutadas. E preciso um segundo toque do Mestre, para que tais pessoas sejam capazes de ver as coisas com maior clareza e dar a cada aspecto da vida crist o seu devido lugar. Uma palavra apenas proferida, um toque apenas seria sufi ciente para curar. Mas Jesus o toma pela mo, leva para fora da cidade, aplica saliva cuspindo nele, impe-lhe as mos; ele no curado integralmente. Jesus impe de novo as mos e a cegueira no resiste ao segundo toque do Mestre. Por que Jesus o tira para fora da cidade, longe das pessoas? Algumas outras vezes Jesus agiu assim: no caso da filha de Jairo pediu que todos sassem da casa, exceto o pai e me da menina e trs de seus discpulos. O surdo curdo no captulo 7 de Marcos tambm levado para longe da multido. Essa ao de Jesus tem grande significado. Jesus sentia o empecilho da comoo, da 58 5. lesus conseguiu curar o cego s em etapas? indisciplina e principalmente da incredulidade das multides. Em Nazar no pode fazer milagre algum devido increduli- dade deles (Marcos 6.5). Outra razo que Jesus no queria dar show nem provar seu poder. O objetivo dos milagres era o alvio do sofrimento humano e no uma demonstrao fria e automtica de seu poder. Alm disso, Jesus no queria alimentar noes superstici osas, pois usaria uma metodologia diferente para que o cego compreendesse o que ele estava fazendo. Acima de tudo, Jesus queria estabelecer uma relao sem perturbaes com o homem a ser curado. Jesus quer ministrar a esse homem. Jesus quer des pertar sua f, quer fazer com que ele entenda e oua calma mente o Senhor que ele no pode ver. E por que Jesus usou saliva para colocar nos olhos do homem na primeira etapa da cura? A resposta est no fato de que naquela poca, a populao cria que a saliva tinha proprie dades teraputicas. Era um medicamento antigo, especialmente para os olhos. Nas frmulas mgicas tambm se usava a saliva para despertar a confiana e a atitude positiva da pessoa. Como a saliva no tem poder curativo algum, o homem foi restabele cido pelo poder de Cristo. A saliva simplesmente funcionou como ajuda f. Ele se condoeu da fraca f do cego e o ajudou com a saliva, para despertar f e confiana nele. Outro aspecto que Jesus impe as mos sobre ele. Que significado tinha isso para o mundo judeu daquela poca? A crena dos antigos era que as curas s poderiam ser operadas mediante o toque; sem o toque no poderia haver cura. Da que traziam todos a Jesus para que ele os tocasse e fossem curados. Essa foi uma das razes pelas quais o centurio romano tinha uma f superior. Jesus queria ir at a casa dele para curar o seu funcionrio, mas o funcionrio pblico disse a Jesus: Dize uma palavra de ordem apenas e meu servo ficar curado (Mateus 59 Como entender os textos mais polmicos da Bblia 8.8). Na f do centurio romano, no precisava haver a pre sena fsica de Jesus e muito menos o toque, para que o milagre fosse efetuado. A imposio de mos na Bblia o smbolo comum de comunicao de poder ou de autoridade. Alm disso, no caso desse cego, havia um significado muito especial: Jesus est tra tando com algum cuja percepo se d pelo toque, pois no podia ver. Ele no poderia ver a simpatia estampada no rosto do Mestre, ento Ele o toca, para que o deficiente visual sentisse essa simpatia. Alm de tirar o homem para fora da cidade, cuspir nele, e impor as mos sobre ele, Jesus dialoga com o deficiente visual. Quando Jesus cospe nele e o toca, ele v as coisas indefinidas, ofuscadas, suas esperanas so reavivadas. Jesus pergunta se ele est vendo alguma coisa. Nunca Jesus perguntava isso, ele curava e garantia a cura completa. Ver uma metfora para a compreenso espiritual. A cura dramatiza a persistente falta de entendimento dos discpulos, enquanto Jesus pacientemente os conduz a uma compreenso mais completa. Jesus o toca pela segunda vez, e ento ele curado plenamente, totalmente, cabalmente, definitivamente, permanentemente. Ele teve agora f suficiente para ser curado perfeitamente. Esse, na verdade era o retrato da experincia espiritual dos discpulos. At aquele momento eles tinham captado uma viso parcial e fraca das verdades eternas. Pouco a pouco em seu caminhar com Cristo, a f deles foi aumentada at que houvesse um segundo toque, o qual abriu os olhos deles s verdades divi nas. Pedro sempre amou a Jesus, sempre esteve com ele, mas precisou de um segundo toque, porque em um momento de fra queza o havia negado. J tambm era um exemplo de vida e de fidelidade, mas precisou de um segundo toque que elevou de sua alma a linda confisso do captulo 42. 60 6. Ha v i a u m G a l i n h e i r o n a CASA DE ANS E DE C a i f s ? q u e G a l o C a n t o u q u a n d o P e d r o n e g o u J e s u s SE NAO HAVIA G a l o s N a q u e l a R e g i o ? JL JL, ateus 26.69-75 e textos paralelos descritos nos outros evangelhos apresentam uma das mais fasci nantes histrias da vida de Pedro, discpulo do amado Mestre. Costumeiramente, tem se aceito com toda naturalidade que o canto do galo referido por Jesus quando falou antecipadamen te que Pedro o trairia, era realmente o cantar de um galo, uma ave. No entanto, pode perfeitamente ser que o canto do galo no fosse o canto de uma ave; e desde o comeo no pretende significar isso. Acima de tudo, a casa do Sumo Sacerdote estava no cen tro de Jerusalm. E, certamente, no haveria um galinheiro no centro da cidade. De fato, havia uma regra na lei judaica que era ilegal ter galos e galinhas na cidade santa, porque eles sujavam as coisas santas. Jerusalm era tida como uma cidade santa e as galinhas sujariam a cidade por questes higinicas. De acordo com o Baba Qama 7.7 era proibido criar galinhas em Jerusalm por causa das coisas santas. 63 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Por isso, havia uma ordem rabnica seguida risca pela populao: essa ordem era contra qualquer criao ou manu teno de galos ou galinhas dentro das muralhas da cidade santa, visto que eles, alm de fazerem suas necessidades fsicas em qualquer lugar, tambm ciscavam procurando pequenos bichos para se alimentarem, produzindo ento, coisas impuras, violando assim, a lei da pureza em Israel, que era coisa muito importante para eles. Mas, ento, se no se podia criar ou manter vivo galos e galinhas dentro dos portes da cidade, especialmente no centro, na casa do sumo sacerdote em especial, de onde apareceu esse galo para cantar? Era realmente uma ave ou esse termo o can tar do galo poderia se referir a alguma outra coisa que no fosse uma ave? Jesus j disse certa vez que os fariseus erravam por no conhecerem as Escrituras e nem o poder de Deus. No Antigo Testamento o povo de Deus perecia por causa da falta de conhecimento. Esse episdio do canto do galo um caso mais ou menos parecido com essa filosofia bblica. Muitos cometem equvocos porque no conhecem a cultura, o cotidiano, o dia a dia da populao judaica e romana dos tempos bblicos; e, por causa disso, no conseguem captar o que o texto realmente quis dizer na sua origem. O que o texto quer dizer com o canto do galo? O segredo todo est na forma em que os romanos dividiam a noite. Esta era dividida em quatro viglias de aproximada mente 3 horas cada uma: a) t- .,/ do pr do sol at s 9 horas, tambm chamada de viglia do entardecer. b) s... .,/ das 9 horas meia-noite, chamada de viglia da meia noite. 64 6. Havia um galinheiro na casa de ans e de caifs? :. .,/: de zero hora s 3 horas, tambm conhecida como viglia do canto do galo. d) . .,/ das trs horas at a aurora, chamada de viglia do amanhecer. Essas quatro viglias determinavam o perodo das trs horas do servio da guarda romana. Os judeus inicialmente dividiam a noite em trs viglias: a primeira, princpio das vigi- lias (Lamentaes 2.19), ia desde o sol posto at s 10 horas da noite; a segunda, a viglia mdia ou da meia-noite (Juizes 7.19) principiava s 10 horas da noite e prolongava-se at s duas horas da madrugada; e, a terceira, a viglia da manh (1 Samuel 11.11), desde as duas horas da manh at ao nascer do sol. No entanto, em tempos posteriores, na poca do imprio romano a noite passou a ser dividida, segundo o costume dos romanos, em quatro viglias (desde as 6 horas da tarde s 6 horas da manh), de trs horas cada uma (Mateus 14.25 e Lucas 12.38). Em Marcos (13.35), as quatro viglias so designadas pelo nome especial de cada uma. Veja o texto: Marcos 13.35-37. Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh; para que, vindo ele inesperadamente, no vos ache dormindo. O que, porm, vos digo, digo a todos: vigiai! Os judeus com frequncia usavam uma forma abreviada quando se referiam a essas viglias da noite. Tarde era uma expresso com a qual se referiam ao fim da viglia, ou seja, 21h00min. Meia-noite indicava o fim da segunda viglia. Voc observou? Cantar do galo era o termo usado por eles para o fim da terceira viglia, ou seja, trs horas da madrugada. E pela manh o modo como se referiam ao fim da quarta vig lia, ou seja, s seis horas da manh. Jesus pode voltar em qual- 65 Como entender os textos mais polmicos da Bblia quer das quatro viglias romanas, que terminavam respectiva mente, s 21 horas, 24 horas, 3 horas e 6 horas da manh. O que isso tudo tem a ver com a histria de Pedro? que o canto do galo era a expresso usada naquela poca no imprio romano para se referir ao toque da trombeta tocada pelo sol dado romano avisando a todos o final da terceira viglia da noite, ou seja, trs horas da manh. No primeiro sculo, assim em Jerusalm como em todas as cidades importantes dominadas pelo imprio romano, esse toque da trombeta era conhecido como o canto do galo. O final de cada viglia e o incio da prxima era assinalado por um toque de trombeta. Assim, da mesma forma como nas viglias anteriores, ao final da terceira viglia um sinal era dado pelos guardas romanos e ocorria a troca da guarda. Esse soar da trombeta das trs horas da manh era chamado em latim de ,//.- e de /./,/ em grego e ambos significam em portugus o canto do galo. Essa expresso romana adveio do fato de que os galos normalmente cantam de madrugada, embora no haja horrio previsto para as aves o fazerem. Portanto, se isso realmente foi dessa forma, Jesus estava identificando a hora exata da ltima negao de Pedro: segun dos antes das trs horas manh, quando ocorria o ,//.-. Se fosse um galo ave, no haveria um tempo especfico para o cumprimento da palavra de Jesus, pois os galos so imprevisveis e cantam inmeras vezes na madrugada. Mas, lembremo-nos que era proibido ter galos ou galinhas dentro dos muros da cidade. Na verdade, no era um sinal que seria dado por uma ave, seria um sinal militar, uma trombeta, que demoliria o cora o e a alma de Pedro. No seria o canto de um galo qualquer, cujo barulho no se nota ao longe, mas a trombeta do soldado 66 6. Havia um galinheiro na casa de ans e de caifs? que ecoaria a negao de Pedro por toda a cidade, como que anunciando a triste e grande traio operada pelo apstolo. Todo mundo em Jerusalm sabia do toque da troca de guarda s 3 horas da manh no castelo de Antnia e conheciam que o toque da trombeta era chamado de canto do galo. Jesus no falara de um corriqueiro canto de um galo no fundo do quintal da casa de Ans e de Caifs, mas do barulho ensurdece- dor da trombeta que se espalhava por toda a Jerusalm, soando forte nos ouvidos de Pedro, balanando sua alma, fazendo com que chorasse copiosamente por ter trado a Jesus. Como explicar o fato, ento, do evangelista Marcos narrar a predio de Jesus de uma forma mais especfica que os demais evangelistas? Em Marcos 14.30, Jesus diz a Pedro: Antes que o calo cante duas vezes, trs vezes me negars. Os outros evan gelistas falam apenas: Antes que o galo cante, trs vezes me negars. O que acontecia que durante os tempos festivos, devido ao grande nmero de pessoas na cidade de Jerusalm a trombeta era com frequncia tocada duas vezes, primeiro em uma direo e depois de alguns minutos em outra direo. Como era poca da Pscoa, a trombeta tocou duas vezes. Isso nos assegura que a terceira negativa de Pedro aconteceu imedia tamente segundos antes das 3 horas da madrugada. Outra explicao dada pelo historiador Plnio que afirma o seguinte: o toque da trombeta da meia noite era conhecido como o primeiro cantar do galo; o toque das trs horas manh era conhecido como o segundo cantar do galo. Desta forma, Plnio sugere que a primeira negao teria acontecido momen tos antes da meia-noite e a ltima negao de Pedro exata mente segundos antes das 3 horas da madrugada. A segunda negao teria ocorrido no espao entre a meia-noite e s trs horas da manh, o que tambm uma explicao extrema mente vivel para o acontecido. 67 P o r q u e a G e n e a l o g i a d e J e s u s D i f e r e n t e e m M a t e u s e L u c a s ? A J L J L genealogia de Jesus Cristo pode ser encontrada em dois lugares nas Escrituras: Mateus 1.1-17 e Lucas 3.23-38. No entanto, h vrios motivos para se crer que Mateus e Lucas esto seguindo genealogias completamente diferentes. Vejamos os exemplos abaixo enumerados: a) Mateus segue a genealogia de Jesus at Abrao. Lucas segue a genealogia de Jesus at Ado. b) Mateus diz que o pai de Jos era Jac (Mateus 1.16), enquan to Lucas diz que o pai de Jos era Heli (Lucas 3.23). c) Mateus segue a linha de genealogia atravs de Salomo, filho de Davi (Mateus 1.6), enquanto Lucas segue a linha atravs de Nat, filho de Davi (Lucas 3.31). Na verdade, entre Davi e Jesus, os nicos nomes que as genealogias tm em comum so Salatiel e Zorobabel (Mateus 1.12; Lucas 3.27). Vejamos um quadro analtico entre as duas genealogias. Os nmeros entre colchetes referem-se aos nomes coincidentes, informando a posio na outra lista. 71 Como entender os textos mais polmicos da Bblia N2 Lucas Mateus 0 Jesus [0] Jesus [0] 1 Jos [1] Jos [1] 2 Heli Jac [51] 3 Matat ou Mata [3] Mat (ou Matat) [3] 4 Levi Eleazar 5 Melqui Elid 6 Janai Aquim 7 Jos Sadoc 8 Matatias Azor 9 Ams Eliaquim ou Eliacim [37] 10 Naum Abiud 11 Esli Zorobabel[20] 12 Nagai Salatiel [21] 13 Maat Jeconias 14 Matatias Josias 15 Semei Amom 16 Joseque ou Jos Manasses 17 Jod Ezequias 18 Joan Acaz 19 Resa Joato 20 Zorobabel [11] Ozias 21 Salatiel [12] Joro 22 Neri Josaf 23 Melqui Asaf ou Asa 24 Adi Abias 25 Cos Roboo 26 Elmad Salomo 27 Er Davi [42] 72 7. por que a genealogia de Jesus diferente em Mateus e Lucas? 28 Josu (ou Jesus) Jess [43] 29 Eliezer Obed [44] 30 Jorim Booz e Rute 31 Matat ou Mat Salmom e Raab 32 Levi Naassom {44} 33 Simeo Aminadab [45] 34 Jud Aro ou Aram 35 Jos Esrom [48] 36 Jon Fars (e Zara) [49] 37 Eliaquim [9] Jud (e Tamar) [34] [50] 38 Mele ou Melia Jac [51] 39 Men Isaac [52] 40 Matat Abrao [53] 41 Nat Davi [42] 42 Davi [27] Booz 43 Jess [28] Sala 44 Obed [29] Naassom {32} 45 Aminadab [33] 46 Admim 47 Arni 48 Esrom [35] 49 Fars [39] 50 Jud [41] 51 Jac [2] [38] 52 Isaac [39] 53 Abrao [40] 54 Tar 55 Nacor 56 Serug 73 Como entender os textos mais polmicos da Bblia 57 Reu 58 Faleg 59 Hber 60 Sal 61 Cain 62 Arfaxad 63 Sem 64 No 65 Lamec 66 Matusalm 67 Henoc 68 Jared 69 Maleleel 70 Cain 71 Ens 72 Set 73 Ado 74 Deus. Como se explicam essas diferenas? Alguns acreditam que essas diferenas so evidncias claras de que a Bblia contm erros e contradies. No entanto, os judeus eram muito cuida- dosos com seus registros, principalmente com as genealogias. s E inaceitvel que Mateus e Lucas, dois escritores altamente pre parados e estudiosos, pudessem construir duas genealogias com pletamente contraditrias da mesma linhagem. O grande entrave que, de Davi at Jesus, as genealogias so completa mente diferentes. At mesmo a referncia a Salatiel e Zorobabel usada pelos dois evangelistas provavelmente estaria falando de pessoas diferentes com o mesmo nome. Note que Mateus diz que o pai de Salatiel era Jeconias, enquanto que Lucas diz que o 74 7. por que a genealogia de lesus diferente em Mateus e Lucas? pai de Salatiel era Neri. Era normal que um homem chamado Salatiel chamasse seu filho Zorobabel por causa das pessoas famosas que tinham aqueles mesmos nomes. Isso pode ser verifi- cado me genealogias do Antigo Testamento; basta que leiamos os livros de Esdras e de Neemias. Diversas so as explicaes dadas para justificar as diferen tes genealogias apresentadas pelos dois evangelistas. Uma expli- cao extremamente frgil que pode ter havido esquecimento de alguns nomes ou os escritores terem usado grafia diferente. Mas isso no resiste a tanta diferena existente em ambas as genealogias. Uma outra explicao muito fraca que Mateus est seguindo a linhagem primria enquanto Lucas est levando em considerao as ocorrncias da lei do levirato. Se um homem morresse sem deixar nenhum filho, era tradio que o irmo desse homem casasse com sua esposa e tivesse um filho que desse continuao ao nome de seu irmo. Isso possvel, mas extremamente improvvel, j que todas as geraes desde Davi at Jesus teriam que ter tido um casamento de levirato para explicar as diferenas no registro em todas as geraes. Isso inteiramente hipottico e problemtico, pois seria algo de no haver quase possibilidade alguma de ter acontecido. O fato, porm, que permanece um s: as listas no so iguais; so completamente diferentes. Para o estudante de Jesus e do Cristianismo primitivo, nada deve escapar as suas refle- xes, embora, este assunto no deva ser catalogado entre os mais importantes. No entanto, pelo fato de muitos ateus e anti- cristos colocarem em dvida a veracidade da Bblia como ver dadeira e inspirada por Deus, mister que tenhamos uma expli cao plausvel. A alternativa mais plausvel fornecida por vrios estudio sos da Bblia que dizem que Maria era filha de Eli, mas a genea 75 Como entender os textos mais polmicos da Bblia logia fornecida por Lucas alista o marido de Maria, Jos, como sendo filho de Eli. Isso extremamente provvel visto que bem conhecido que os judeus, ao elaborarem suas tabelas gene- algicas, levavam em conta apenas os vares, rejeitando o nome da filha quando o sangue do av era transmitido ao neto por uma filha, e contando o marido desta filha em lugar do filho do av materno. Exemplos disso podem ser vistos nos testamentos registrados em Nmeros 26.33 e 27.4-7. Muito possivelmente, por este motivo, Lucas diz que Jos era /// .. t/ , ./. + . , .. :.. //,-.. //. /, t. , //,.- -. .. :.. .. -. .. :. /., .. /... .- .. .-. .. .... Levando-se em considerao todos esses fatos, a maioria dos estudiosos bblicos acredita, ento, que Lucas est regis- trando a genealogia de Maria, e Mateus a de Jos. Mateus est seguindo a linhagem de Jos (pai legal de Jesus), atravs de Salomo, filho de Davi; enquanto isso, Lucas est seguindo a linhagem de Maria (parente sangunea de Jesus), atravs de Nat, filho de Davi. Outro fato que no existia uma palavra grega para genro, e Jos teria sido considerado um filho de Heli por ter se casado com Maria, filha de Heli, pois era comum se chamar o genro de filho. Dessa forma, por ambas as linhagens, Jesus um descen- dente de Davi e, portanto, qualificado para ser o Messias. Regis- trar a genealogia atravs do lado materno era incomum, assim como o nascimento virgem. A explicao de Lucas que Jesus era filho de Jos, como se cuidava (Lucas 3.23). Lucas, evi dentemente, segue os antepassados de Maria, mostrando assim ter sido Jesus descendente ./ de Davi, ao passo que Mateus mostra o direito /.,/ de Jesus ao trono de Davi, por ele descen der de s/-+ atravs de Jos, que era /.,/-.. pai de Jesus. 76 7. por que a genealogia de )esus diferente em Mateus e Lucas? Tanto Mateus como Lucas indicam que Jos no era o pai verdadeiro de Jesus, mas apenas seu pai adotivo, que lhe conce- deu o direito legal. Mateus se afasta do estilo usado em toda a sua genealogia quando chega a Jesus, dizendo: Jac tornou-se pai de Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que cha mado Cristo. (Mt 1.16) Note que ele no diz que Jos tor- nou-se pai de Jesus, mas que ele era marido de Maria, da qual nasceu Jesus. Lucas ainda mais incisivo quando, depois de primeiro mostrar que Jesus na realidade era o Filho de Deus por intermdio de Maria (Lucas 1.32-35), ele diz: Jesus . . . sendo, como era a opinio, filho de Jos, filho de Eli. (Lucas 3.23). Visto que Jesus no era filho . ,, Jos, mas era o Filho de Deus, a genealogia de Jesus, por Lucas, provaria que ele era, por nascimento humano, filho de Davi, por meio da sua me, Maria. Mas, por que Lucas no menciona Maria, e por que passa logo de Jesus para o seu av? Sentimentos antigos no condiziam com a meno da me como elo genealgico. Entre os gregos, o homem era filho do seu pai, no da sua me; e entre os judeus, o adgio era: O descendente da me no chamado descendente dela (Baba bathra 110, a). Outro detalhe que, sem dvida, vrios nomes foram omi tidos na genealogia do evangelista Mateus, para facilitar a memorizao dos seus leitores, pois ele didaticamente estabe lece trs sries de 14 nomes: De Abrao at Davi, 14 nomes; de Davi at a deportao para a Babilnia 14 nomes; e, da deporta o da Babilnia at Jesus Cristo 14 nomes. Ao fazer isso bvio que ele pulou algumas pessoas na apresentao de sua genealo gia. Isso no problema algum, pois o verbo grego traduzido por gerou (gennao, em grego) no requer o sentido de relaciona mento imediato, mas frequentemente significa algo como foi o antepassado de ou foi o progenitor de. 77 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Portanto, pode-se concluir que as duas listas, de Mateus e de Lucas, conjugam as duas verdades, a saber: (1) que Jesus era realmente o Filho de Deus e o herdeiro ./ do Reino pelo nascimento milagroso por meio da virgem Maria, da linhagem de Davi, e (2) que Jesus era tambm o herdeiro /.,/ na linha- gem masculina descendente de Davi e de Salomo, por meio do seu pai adotivo, Jos. (Lucas 1.32-35; Romanos 1.1-4) Se hou vesse alguma acusao por parte de judeus hostis, de que o nas cimento de Jesus era ilegtimo, o fato de que Jos, apercebido das circunstncias, casou-se com Maria e deu-lhe a proteo do seu bom nome e da sua linhagem real, refutaria tal calnia. 78 8. P o r q u e o E s p r i t o S a n t o L e v o u Je s u s p a r a s e r T e n t a d o PELO DI ABO NO D e s e r t o ? V / T JE Jogo aps o seu batismo no rio Jordo, por Joo Batista, Jesus foi imediatamente conduzido pelo Espri- to ao deserto, pelo espao de quarenta dias, a fim de jejuar e ser exposto s tentaes de Satans. No foi o diabo que veio no lugar onde Ele estava; o prprio Jesus foi levado ao deserto para ser tentado pelo diabo. O leitor do Novo Testamento poderia esperar avidamente que o Esprito Santo apresentasse Jesus publicamente como o Filho amado de Deus para que toda a humanidade aclamasse o seu poder e o adorasse. Pelo contrrio, o Esprito impele Jesus para o deserto, para empenhar-se em um teste de foras com Satans, o qual usurpara o controle sobre este mundo (Mt 4.1-11; Mc. 1.113; Lc. 4.1-13). Deus coloca o Seu Filho unignito sob um fardo extremamente pesado. Ele no o faz passar a uma dis tncia segura do reino das trevas, mas o leva bem para o meio perigoso do controle e da presena satnica. 81 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Antes de discutirmos as razes do porqu o Esprito con- duz Jesus ao deserto para ser tentado, mister saber qual foi o provvel local ermo para onde Jesus foi levado. A primeira colo cao a ser feita que a expresso no deserto significa que a experincia no foi uma forma de viso, e, sim, literal. O segundo aspecto a ser analisado que, embora o deserto seja na Bblia tambm um lugar ideal para um encontro com Deus, o texto sagrado aponta para outra direo: Ele permaneceu 40 dias sendo tentado por Satans. O nmero 40 , na Bblia, o nmero da provao: 40 dias demorou o dilvio (Gn. 7.12), o jejum de Moiss no Sinai (Ex. 34.28), a caminhada de Elias at o Monte Horebe (1 Rs. 19.8), 40 anos Israel permaneceu no deserto (Sl. 95.10) e, mais tarde sob o domnio dos filisteus (Jz. 13.1). Sob o local exato da tentao, no se pode ter certeza absoluta de onde ela ou elas ocorreram. Bem pode ser que, por providncia divina, este e outros lugares onde se deram os gran- des eventos da vida de Jesus, ficassem ocultos para impedir a superstio por parte dos humanos. Mesmo assim, possvel apontar com certa plausibilidade, o provvel lugar em que este fato aconteceu, excluindo-se sugestes improvveis: a) Algum sugeriu que o local desrtico seria o Monte Sinai, baseando-se no fato de que foi ali que ocorreram os 40 dias de jejum de Moiss e de Elias. Mas isso apenas uma suposio, sem qualquer evidncia. b) Alguns escritores dos sculos XIX e XX sugeriram que o local fosse ao oriente do Jordo, mas o uso geral do termo deser to em o Novo Testamento favorece a ideia comum que era ao ocidente do rio Jordo. O termo voltou usado por Lucas favorece o ponto de vista que foi ao ocidente, mas no solu ciona a questo totalmente, pois Jesus poderia ter atravessa 82 8. Por que o Esprito Santo levou jesus para ser tentado pelo diabo no deserto? do abaixo do lago da Galileia, e vir atravs da Pereia para ser batizado, visto que os galileus, muitas vezes faziam esta rota para Jerusalm. c) Se Jesus foi batizado em Betnia, do outro lado do Rio Jordo (ver Jo. 1.28), ento possvel que o local de sua tentao tenha sido as praias estreis e rochosas do Mar Morto, no muito distantes das cavernas de Qumran. d) Uma tradio antiga coloca-o em um monte justamente a noroeste de Jeric, vindo este monte a ser chamado de Qua- rentania (um lugar de 40 dias). Este monte dista 10 a 12 qui- lmetros do local tradicional do batismo e eleva-se uns 600 metros perpendicularmente da plancie do Jordo, o que torna esse local mais afinado com a terceira tentao regis trada por Mateus. Embora no se possa garantir o lugar exato, parece que esta ltima estaria mais bem fundamentada que as demais. Mas, por que o Esprito conduziu Jesus at l para ser ten tado pelo diabo? A palavra tentado nem sempre reflete o que a palavra grega escrita pelos autores significa. A palavra signi fica experimentar, provar. O motivo de tal prova pode ser bom ou mal, dependendo da ocasio, da causa e de quem efetua a prova: a) O objetivo inamigvel e mau quando os homens tentam a Deus, provando-o de maneira imprpria, pois no possuem confiana no cumprimento das suas promessas ou ameaas. b) Os homens, o diabo e os seus demnios tambm possuem maus objetivos quando tentam os homens, experimentan- do-os, com o nico propsito de provocar as suas ms ten dncias ao instig-los ao pecado. 83 Como entender os textos mais polmicos da Bblia c) O objetivo pode ser bom, pois se tenciona verificar o carter, desenvolver e tornar manifestas as suas virtudes, ou expor suas faltas, para serem corrigidas. Em todos os casos h uma prova, uma experimentao; a diferena reside na natureza e desgnio dela. Um novo questionamento a ser feito se seria possvel a Jesus cair em pecado. Sendo ele o Filho Unignito de Deus, como poderia cair em tentao? Devemos nos lembrar que Jesus era humano como um de ns, exceto que no tinha pecado. E, se no fosse possvel a ele pecar, ento na verdade no foi como um de ns, que em tudo foi tentado (Hb. 4.15). Mas como seria possvel a ele pecar ?Ao pensarmos em sua humanidade e sendo feito semelhana de Ado no seu estado de pureza, dos anjos e de toda e qualquer criatura moral, ele poderia pecar, sim. Por isso sua tentao foi real, e assim ele a sentiu, e como tal a venceu. Jesus foi tambm tentado em outras ocasies, como se pode verificar em Lucas 4.13 e afirmado em Lucas 22.28 e Hebreus 4.15. Por que seria necessrio Jesus ser experimentado pelo diabo? Poderamos imaginar algumas possveis razes: a) Daria prova inverossmil de sua verdadeira humanidade, de que possua uma alma humana. b) Como o segundo Ado, deu prova inconteste de que poss- vel vencer e derrotar a Satans. c) Foi uma forma de ele sentir em seu prprio corpo tudo o que sentimos durante nossa vida terrena: fome, sede, solido, medo, angstia, fortalecendo-se desta forma em sua deciso de entregar sua prpria vida para livrar-nos dessas desgraas colocadas pelo prprio Satans em nossas vidas. 84 8. Por que o Esprito Santo levou jesus para ser tentado pelo diabo no deserto? d) Seria parte de seu exemplo a ns. Ensinando-nos como ven cer as tentaes. e) Faria parte de sua disciplina pessoal. f) Faria parte de sua preparao, a fim de se tornar um interces sor compassivo. g) Formaria parte da grande batalha na qual a semente da mulher pisaria a cabea da serpente (Gn. 3.15)". Desta pri meira grande batalha o predestinado conquistador saiu ple namente vitorioso. h) Ele deveria vencer naquilo que Israel havia falhado: enquan to Israel havia mostrado desobedincia constante, ele deve ria ser constantemente obediente ao Pai. i) Deus no quer mais tolerar a misria da criatura escravizada. Atravs do Seu Filho Ele ataca o dono da casa (Mc. 3.27). O Reino de Deus no pode vir a no ser com confronto, pois no penetra em espao sem dono. Satans perturbado em seu covil, e ele no fica sem reagir. Ele exibe um poder sedu tor, mas derrotado por Jesus. j) Jesus toma conscincia do tipo de Messias que haveria de ser: algum que no usasse simplesmente seus poderes para fins pessoais, nem estabelecer um imprio poderoso que domina ria o mundo com justia, nem operar milagres espetaculares sem razo de ser. Ele seria o pregador do Reino de Deus, tra zendo pregao de arrependimento e usando seus poderes para curar e libertar os oprimidos do diabo ou das circunstn cias da vida. Algumas importantes lies ficam desse episdio da tenta o de Jesus. Na luta do cristo contra o diabo, o principal campo de batalha a tentao. O discpulo precisa vencer o ini migo superando as tentaes. No estamos ss, contudo. 85 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Jesus tornou-se um homem, foi tentado como somos, obteve a vitria, assim mostrando como ns podemos triunfar sobre Satans (note Hebreus 2.17-18; 4.15). E essencial, portanto, que analisemos cuidadosamente de que forma Jesus venceu. Embora Jesus tenha sido tentado vrias vezes, ele enfren tou um teste especialmente severo logo depois que foi batizado. Lucas recorda este evento, mas seguiremos a histria conforme Mateus a conta: A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar qua renta dias e quarenta noites, teve fome (Mateus 4:1-2). Pelo fato que foi o Esprito que levou Jesus para o deserto mostra que Deus pretendia que Jesus fosse totalmente humano e sofresse tentao. Note estas trs tentativas de Satans para seduzir Jesus. Primeira Tentao A afirmao do diabo: Se s o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes (4:3). A palavra se, no original, no quer dizer que o diabo lana dvidas em Jesus se Ele era o Filho de Deus. Jesus acabara de ser batizado e Deus dos altos cus confirmara que Jesus era o Seu amado Filho. Esse se poderia muito bem ser traduzido pela palavra j. Ento ficaria em todas as tentaes a expresso: JA QUE ES O FILHO DE DEUS.... O diabo um mestre das coisas aparentemente lgicas. Jesus estava faminto; ele tinha poder para transformar as pedras em po. O diabo simplesmente sugeriu que ele tirasse vantagem de seu privilgio especial para prover sua necessidade imediata. Era verdade que Jesus necessitava de alimento para sobreviver. Mas a questo era como ele o obteria. Lembre-se de que foi 86 8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto? Deus quem o conduziu a um deserto sem alimento. O diabo aconselhou Jesus a agir independentemente e encontrar seus prprios meios para suprir sua necessidade. Confiar ele em Deus ou se alimentar a seu prprio modo? H aqui, tambm, uma questo mais bsica: Como Jesus usar suas aptides? O grande poder que Jesus tinha seria usado como uma lmpada de Aladim, para gratificar seus desejos pes- soais? A tentao era ressaltar demais os privilgios de sua divindade e minimizar as responsabilidades de sua humanidade. E isto era crucial, porque o plano de Deus era que Jesus enfren- tasse a tentao na rea de sua humanidade, usando somente os recursos que todos ns temos a nossa disposio. A resposta de Jesus: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (4:4). Em cada teste, Jesus se voltava para as Escrituras, usando um meio que ns tambm podemos empregar para superar a tentao. A passagem que ele citou foi a mais adequada naquela situao. No contexto, os israelitas tinham aprendido durante seus 40 anos no deserto que eles deveriam esperar e confiar no Senhor para conseguir alimento, e no tentar conceber seus prprios esquemas para se sustentarem. O diabo ataca as nossas fraquezas. Ele no se acanha em provar nossas reas mais vulnerveis. Depois de jejuar 40 dias, Jesus estava faminto. Da, a tentao de fazer alimento de uma maneira no autorizada. Satans escolhe justamente aquela tentao qual somos mais vulnerveis, no momento. De fato, as tentaes so frequentemente ligadas a sofrimento ou desejos fsicos. A tentao parece razovel. O errado parece certo. Um homem tem que comer. Mui tas pessoas sentem que necessidades pessoais as isentam da res ponsabilidade de obedecer s leis de Deus. Precisamos confiar 87 Como entender os textos mais polmicos da Bblia em Deus. Jesus precisava de alimento, sim. Porm, mais do que isso, precisava fazer a vontade do Pai. sempre certo fazer o certo e sempre errado fazer o errado. Deus prover o que ele achar melhor; meu dever obedecer-lhe. E melhor morrer de fome do que desagradar ao Senhor. Segunda Tentao A afirmao do diabo: Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te susten taro em suas mos para no tropeares nalguma pedra (4:5-6). Jesus tinha replicado tentao anterior dizendo que confiava em cada palavra do Senhor. Aqui Satans est dizendo: Bem, se confia tanto em Deus, ento O experimenta. Verifica o sistema e v se ele realmente cuidar de ti. E ele con firmou a tentao com um trecho das Escrituras. A questo : Jesus confiar sem experimentar? Desde que Deus prometeu preserv-lo do perigo, certo criar um perigo, s para ver se Deus realmente far como disse? A resposta de Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus (4:7). A confiana verdadeira aceita a palavra de Deus e no necessita test-la. O diabo cita a Escritura; ele pe como isca no seu anzol os versculos da Bblia. Pessoas frequentemente aceitam qualquer ensinamento, se est acompanhado por um bocado de verscu los. Mas cuidado! O mesmo diabo que pode disfarar-se como um anjo celestial (2 Co 11:13-15) pode, certamente, deturpar as Escrituras para seus prprios propsitos. O diabo fez trs enganos: Primeiro: no tomou todas as Escrituras. Jesus repli cou com: Tambm est escrito. A verdade a soma de tudo o que Deus diz; por isso precisamos estudar todos os ensinamen 8. Por que o Esprito Santo levou lesus para ser tentado pelo diabo no deserto? tos das Escrituras a respeito de um determinado assunto para conhecer verdadeiramente a vontade de Deus. Segundo: ele tomou a passagem fora do contexto. O Salmo 91, no contexto, conforta o homem que confia e depende do Senhor; ao homem que sente necessidade de testar o Senhor nada prometido aqui. Terceiro: Satans usou uma passagem figurada literalmente. No contexto, o ponto no era uma prote o fsica, mas uma espiritual. Satans verstil. Jesus venceu em uma rea, ento o diabo se mudou para outra. Temos que estar sempre em guarda (1 Pe 5:8). A confiana no experi menta, no continua pondo condies ao nosso servio a Deus, e no continua exigindo mais prova. Em vista da abundante evi dncia que Deus apresentou, perverso pedir a Deus para fazer algo mais para dar prova de si. Terceira Tentao Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mos- trou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (4:8-9). Que ten tao! O diabo deslumbrava com a torturante possibilidade de reinar sobre todos os reinos do mundo. A questo aqui no era tanto a de Jesus tornar-se um rei (Deus j lhe tinha prometido isso SI 2.7-9; Gn 49.10), mas de como e quando. O Senhor pro meteu o reinado ao Filho depois de seu sofrimento (Hb 2.9). O diabo ofereceu um atalho: a coroa sem a cruz. Era um com promisso. Ele poderia governar todos os reinos do mundo e entreg-los ao Pai. Mas, no processo, o reino se tornaria impuro. Ento as questes so: Como Jesus se tornaria rei? Voc pode usar um meio errado e, no fim, conseguir fazer o bem? A resposta de Jesus: Retira-te Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele dars 89 Como entender os textos mais polmicos da Bblia ./ (4:10). Nada bom se errado, se viola as Escrituras. Satans paga o que for necessrio. O diabo ofereceu tudo para comprar Jesus. Se houver um preo pelo qual voc desobedecer a Deus, pode esperar que 0 diabo vir pag-lo. (Leia Mt 16:26). O diabo oferece atalhos. Ele oferece o mais fcil, o mais decisivo caminho ao poder e vitria. Jesus recusou o atalho; Ele ganharia os reinos pelo modo que o Pai tinha determinado. Hoje Satans tenta as igrejas a usar atalhos para ganhar poder e converter pessoas. O caminho de Deus converter ensinando o evangelho (Rm 1.16). Exatamente como ele ten tou Jesus para corromper sua misso e ganhar poder atravs de meios carnais, assim ele tenta nestes dias. O diabo oferece compromissos por bons propsitos. Ele testa a profundeza de nossa pureza. Ele nos tenta a usar erradamente as Escrituras para apoiar um bom ponto ou dizer uma mentira de modo a atingir um bom resultado. Nunca certo fazer o que errado. Nesta batalha entre os dois lees (1 Pe 5.8; Ap 5.5), Jesus ganhou uma vitria decisiva. E ele fez isso do mesmo modo que ns temos que fazer. Confiou em Deus (1 Jo 5.4; Ef. 6.16). Usou as Escrituras (1 Jo 2.14; Cl 3.16). Resistiu ao diabo (Tg 4:7; 1 Pe 5.9). O ponto crucial este: Jesus nunca fez o que ele sabia que no era certo. E ns devemos sempre seguir seus passos (1 Pd 2.21). Segundo todas as aparncias, o ltimo Ado estava em grande desvantagem neste conflito. O primeiro Ado vivia no paraso; o ltimo Ado estava no deserto rido da Palestina. O estmago do primeiro Ado estava cheio de comida das plan tas do Jardim; o ltimo Ado j estava quarenta dias em jejum. 90 8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto? O primeiro Ado vivia num ambiente livre de pecado; o ltimo Ado desceu do cu exatamente porque o mundo estava cheio de pecado. Ao primeiro Ado foi dada uma companheira como apoio; o ltimo Ado estava s. Como o ltimo Ado se arran jaria? Que tipo de filho de Deus ele seria? Talvez a coisa mais surpreendente sobre a tentao seja o simples fato que Jesus permitiu-se ser tentado. Como Deus oni potente em carne, ele poderia simplesmente ter eliminado o diabo e acabado com ele. Mas ele no fez isso. Dizendo de outro modo, basta imaginar o que o mundo seria se tivssemos onipo tncia. Seria um desastre. Satisfazendo cada desejo! Vingando cada ofensa percebida. Tal mundo seria puro caos. Ns no nos conteramos. Esta a essncia da tentao. Jesus poderia ter feito tudo o que ele quisesse, mas preferiu no usar seus poderes para sua satisfao. 91 O q u e Je s u s q u i s D i z e r c o m o C a m e l o e A g u l h a ? se usada por Cristo mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus anali sar o contexto em que ela foi dita. Vejamos primeiro o estudo do contexto porque ele nos ajudar na boa compreenso do texto. Um moo rico aproximou-se de Cristo dirigindo-Lhe a pergunta: Mestre, que farei de bom, para alcanar a vida eterna? (Mt 19.16). Jesus o informa da necessidade de guardar os mandamentos. A resposta do jovem foi incontinente: Tudo isso tenho observado; que me falta ainda? Preso aos bens materiais, a sua maneira de guardar os man damentos, no se coadunava com as diretrizes divinas. Diante desta realidade foi que Cristo lhe exps a necessidade de guar dar os mandamentos no de maneira fria, ritualstica e farisaica, mas sim de acordo com o desprendimento celeste. O jovem rico, embora houvesse guardado os mandamentos literalmente, a sua atitude egosta no se harmonizava com o que Deus espera de 95 Como entender os textos mais polmicos da Bblia ns; guardara os mandamentos na letra, mas no no esprito, por isso de maneira franca e sincera Cristo apresentou o que lhe faltava - desprender-se completamente das posses terrestres. O pedido do Mestre lhe pareceu exigente demais para ser cum prido, portanto o dilogo foi encerrado. nesse momento que Cristo usa a clebre frase, que tem sido mal interpretada ao longo do tempo, por no se compreen der o verdadeiro sentido do que significavam as palavras camelo e agulha, no dito de Jesus. Obviamente o tempo foi dando interpretaes equivocadas e normalmente uma delas acabou ficando como a verdadeira, podendo no ser o que real mente Cristo quis dizer. A palavra camelo usada seis vezes no Novo Testamento: a) Trs vezes relatando essa ilustrao de Cristo (Mt 19.24; Mc 10.25 eLc 18,25). b) Duas vezes com referncia s vestes de Joo Batista (Mt 3.4 e Mc 1.6). c) Uma crtica de Cristo aos escribas e fariseus. Uma leitura rpida da passagem tem levado muitos seguinte concluso: Os ricos nunca podero entrar no reino dos Cus, desde que um camelo jamais passar pelo fundo de uma agulha. E verdade que dificlimo para um homem rico obter o reino dos Cus, no porque ele rico, mas por causa da sua ati tude para com as riquezas. O contexto de Mateus 19:24 no apresenta a impossibilidade da salvao para os ricos, mas ape nas as maiores dificuldades que eles tero de vencer, basta ler os versos 23 e 26. Os trs maiores perigos das riquezas, de acordo com Wil- liam Barclay, ao comentar Mateus 19:24 so estes: 96 9. O que lesus quis dizer com o camelo e aguIha? a) As posses numerosas fomentam uma falsa independncia. Quem tem bens materiais inclinado a pensar que pode ven cer qualquer situao inesperada. O dinheiro leva a pessoa a pensar que pode comprar o caminho da felicidade, bem como aquele que o livrar da dor. Pensa ainda que pode afas- tar todas as dificuldades sem Deus. b) As riquezas prendem as pessoas a este mundo. Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6.21). Se tudo o que o homem deseja pertence a este mundo, se todos os seus interesses esto centralizados aqui, nunca pen sa em ir ao mundo do alm. Apegado demasiadamente a Ter ra possvel esquecer que h um Cu. c) As riquezas tendem a fazer a pessoa egosta. Por mais que possua natural ao homem desejar um pouco mais. O sufici ente sempre um pouco mais do que se tem. A pessoa que chegou a desfrutar do luxo e da comodidade sempre tende a temer viver sem eles. A vida se converte em uma luta cansa tiva para reter o que se possui. O resultado que quando o homem enriquece, em lugar de sentir o impulso de dar, s experimenta o desejo de prender-se s coisas. O seu instinto o leva a possuir mais e mais, em busca da segurana, que cr, as coisas lhe possam dar. O perigo das riquezas que estas levam o homem a esque cer que perde o que retm e ganha aquilo que d aos outros. H, na verdade, TRS interpretaes sobre o dito de Jesus em Mateus 19. 24; algumas se tornaram tradicionais, mas foram formadas durante os sculos posteriores do cristianismo e, por tanto, precisam ser rejeitadas. Vamos conhec-las para que pos samos entender qual a melhor explicao para a frase. 97 Como entender os textos mais polmicos da Bblia 9.1 Primeira interpretao E s sa interpretao tem sido a mais propagada nos ltimos sculos, mas carece de fundamentao exegtica, histrica e teolgica, podendo trazer distores no significado do dito de Jesus. Essa interpretao diz o seguinte: no Oriente Antigo, as caravanas com seus camelos viajavam por dias, e muitas vezes chegavam de noite com suas cargas at as cidades onde seriam comercializadas suas cargas. Eram proibidos de entrar nas cida- des, que eram muradas, mas tinham passagens estreitas por onde os camelos poderiam passar, mas por serem to estreitas, no permitiam que os camelos entrassem com suas cargas. Isso existiria para que eles pudessem beber gua, pois muitas vezes andavam dias e dias pelos desertos sem verem uma gota de gua, e at os camelos sentem sede. E n t o seus donos retiravam as cargas de suas costas para que eles pudessem passar de joelhos pelo buraco da agulha, uma passagem prpria para camelos, nas muradas das cidades. O comrcio precisava ser luz do dia, pois a fiscalizao teria que verificar a natureza da mercadoria e arrecadar os impostos, sendo proibida assim, a venda durante a noite. Em analogia a isso, a pessoa poderia ter os bens que fosse, que para entrar no cu, teria que se despir de toda a sua riqueza. Ao se colocar a expresso fundo de agulha como se refe rindo a um pequeno porto para pedestres em Jerusalm pelo 98 9. O que lesus quis dizer com o camelo e agulha? qual os camelos s poderiam passar de joelhos, contraria-se o verdadeiro sentido do ensino de Jesus e isso tambm porque essa teoria no possui nenhuma prova histrica. Como essa teoria to aceita hoje foi formada? Toms de Aquino apresenta um comentrio sobre Anselmo (observe a data, 1033-1109 d.C.) declarando que este autor afirma que em Jerusalm havia certa porta, chamada fundo de agulha pela qual um camelo s passava se entrasse de joelhos, depois de lhe ser retirada toda a carga. Existem muitas outras vagas citaes, mais ou menos idnticas seguinte: Lorde Nugent ouviu falar, faz muitos anos em Hebrom de uma entrada estreita para os que passavam a p, ao lado da porta grande e que se denominava o fundo de uma agulha. Talvez um dos livros que mais contribuiu, para que esta ideia se generalizasse foi .- .. .- t.,. . :.-, .. c do Padre Carlos Heredia, onde ele faz meno a esta porta estreita chamada fundo de uma agulha. Devemos notar bem que o prprio autor nos adverte no prlogo, que sua obra uma novela. No sculo quinze foi tentado o oposto, o fundo de agulha foi aumentado pela referncia a um pequeno portal, que era usado por viajantes a p ao entrarem em uma cidade murada, pelo qual um camelo poderia passar ajoelhado, depois de remo vida a sua carga. Isto mudou o impossvel para o possvel e tor nou-se atrativo porque sugeria que, como o camelo tinha de deixar sua carga e arrastar-se sobre seus joelhos, assim o homem rico teria que desprender-se de suas riquezas ou de seu amor por elas e humilhar-se sobre seus joelhos. Mas como em Mateus 23.24 Jesus tinha em mente um mosquito e um camelo reais, assim aqui camelo e fundo de agu lha so reais. O livro : . . :.-. c., de Ken- 99 Como entender os textos mais polmicos da Bblia neth Wuest, diz que alguns tm imaginado que o buraco da agu- lha referido fosse uma portinhola, no muro de Jerusalm, atra vs do qual pudesse finalmente passar um camelo, depois de muitos puxes e empurres. No entanto, o grego de Mateus 19.24 e de Marcos 10.25 fala de uma agulha usada com linha, enquanto que o de Lucas 18.25 usa o termo mdico que indica uma agulha usada nas operaes cirrgicas. A palavra grega usada por Mateus (19.24) rhafis = agulha de costura; enquanto Lucas por ser mdico empregou belone = agulha cirrgica. Lembremo-nos que Lucas era mdico e Marcos ouvia as histrias de Pedro que era pescador e usava agulhas com linhas para consertar as redes. Se eles usam a palavra agulha usando termos tcnicos de suas prprias profisses, mais do que evi dente que no texto no considerada nenhuma portinhola, mas sim, o pequeno orifcio de uma agulha de costura. Portanto, a interpretao popular em certos crculos de que o fundo de uma agulha uma pequena porta dentro do porto de uma cidade inteiramente sem fundamento. A aluso, consequentemente, no deve ser explicada como se referindo a uma porta estreita chamada o fundo de uma agulha. Segundo o comentarista Broadus, esta explicao nada mais do que uma conjectura sugerida da seguinte observao alegrica de Jernimo, o qual diz que assim como os camelos de Midi e Ef (Is 60.6), vindos com ddivas, torcidos e apertados entravam pelas portas de Jerusalm, assim os ricos podem entrar pela porta estreita despojando-se de sua carga de pecados e de toda a deformidade corporal. 100 9. O que lesus quis dizer com o camelo e agulha? 9.2 Segunda Interpretao E s t a interpretao diz que se trata de uma citao bblica inexata, devido a um erro de traduo. O texto grego original no mencionaria um camelo (kmelos), mas uma corda grossa (kmilos). Quando foi traduzida para o latim, a palavra kmilos teria sido confundida com kmelos, pois a nica diferena no grego seria um iota subscrito. Assim, o erro teria sido perpetua- do em todas as lnguas em que a Bblia foi traduzida posterior mente. Por conseguinte, teria havido uma substituio da palavra grega - kmilos - corda grossa, cabo, para kmelos - o animal. E fato que alguns poucos manuscritos cursivos substituem kmelos por kmilos, mas isto evidentemente um erro, um mero esforo para solucionar uma dificuldade do texto. Lenski, na sua obra :/. t.,. / s /.. c,./ confirma que antes do quinto sculo kmelos no foi mudado para kmi los. Outro renomado comentarista Henry Alford na obra An t.,./ . c/ c--., volume 1, acrescenta que nenhuma alterao para kmilos necessria ou admissvel. Esta palavra, com o significado de corda ou cabo, parece ter sido inventada para escapar da dificuldade encontrada no prprio texto. 101 Como entender os textos mais polmicos da Bblia O t t/,.. . o// da Editora Vozes de Petrpolis corrobora as declaraes anteriores quando assevera que, sem muito fundamento, autores mais recentes quiseram ler kmilos, corda grossa, em vez de kmelos, alegando que no Talmud se encontram expresses anlogas e que no tempo bizantino essas duas palavras pronunciavam-se da mesma maneira. A Crtica Textual nos esclarece que algum copista, sculos depois de Cristo fez a substituio para kmilos. Este fato apare- ceu em apenas alguns manuscritos cursivos, isto , minsculos. A prova de que Cristo usou a palavra camelo, ns a temos no fato de que assim aparece nos primitivos manuscritos e nas pri meiras tradues da Bblia, como a M./ Latina e t./ Em Marcos 10.25 a evidncia textual parece ser unnime em favor de kmelos (camelo). No tocante s duas analogias sin- ticas, um punhado de minsculos e a Verso Armnia atestam kmilos (corda) em Mateus 19.24, bem como o fazem um mais recente uncial e uns poucos minsculos em Lucas 18.25. Em todos os trs lugares a evidncia esmagadora em favor de camelo, e isto reconhecido pela maioria das tradues. Os poucos escribas ou editoras que substituram camelo por corda podem ter sido inconscientemente influenciados pelo desejo de fazer a entrada de um rico no reino de Deus leve mente menos difcil do que nosso Senhor disse que era. 102 9. O que [esus quis dizer com o camelo e agulha? 9.3 Terceira Interpretao S e as duas interpretaes anteriores possuem enormes problemas e dificuldades para se fundamentarem, plausvel afirmar que deva haver outra explicao mais convincente. No entanto, a simples negao das hipteses anteriores nada prova a esse respeito. A terceira interpretao do dito de Jesus a nica explicao defensvel e a nica que possui argumenta- o convincente e lgica. Essa interpretao diz que tanto o camelo, como o fundo da agulha devem ser compreendidos literalmente. No neces srio sugerir que camelo poderia significar uma corda, ou que o fundo de agulha era um nome, s vezes, dado a um pequeno porto lateral para passageiros a p. Nenhum expositor antigo adota este mtodo de explanao, mas toma o fundo de agulha em sentido literal, como podemos crer que Cristo fez. Para explicar o que Jesus quer dizer intil e injustificado tentar mudar camelo para cabo ou corda grossa, onde um camelo real deve ter sido empregado - ou definir o fundo de agulha como o porto estreito no muro de uma cidade, atravs do qual um camelo pode passar apenas de joelhos e depois de ter sido removida sua carga. Jesus Se valeu de uma ilustrao, que j existia em forma de provrbio no seu tempo, como prova o Talmud. Em Babil nia, nesta mesma poca, havia uma frase idntica, apenas com a 103 Como entender os textos mais polmicos da Bblia seguinte variante: mais fcil um elefante passar pelo fundo de uma agulha. Como na Palestina o maior animal conhecido era o camelo, o ditado tomou a forma usada por Jesus. A explicao que o fundo de uma agulha se refere a uma porta menor aberta no painel de uma grande porta da cidade pela qual os homens podiam passar quando a grande porta estava fechada para o trfego principal, originou-se nos sculos depois dos dias de Cristo. No h, portanto, nenhum funda mento para tal explicao, embora ela possa parecer plausvel. Jesus est tratando com impossibilidades (v. 26) e no h nenhum apoio para se defender uma explicao pela qual se possa traduzir como possvel o que Jesus especificamente salien tou como impossvel. Cristo, na verdade, estava usando esse provrbio que era uma hiprbole, figura que se caracteriza pelo exagero, com o objetivo de despertar a ateno dos ouvintes, para melhor fixar o fato na memria. A informao de uma porta estreita se espalhou pelo mundo por influncia de suposies e de relatos no fidedignos. O seguinte princpio exegtico no deve ser esquecido por ns: devemos ser bastante cuidadosos para no tirar do texto o que seu autor nunca tencionou dizer. E os autores no esto falando de que apenas difcil um rico entrar no Reino de Deus; esto falando que impossvel, pois foi assim que os discpulos enten deram. Portanto, as palavras de Jesus passar um camelo pelo fundo de uma agulha so uma expresso proverbial semelhante a vrias outras usadas no mundo antigo para descrever uma impossibilidade. Alguns comentaristas bblicos procuraram minimizar o efeito paradoxal da expresso passar um camelo pelo fundo de uma agulha reinterpretando o significado dos 104 9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha? termos camelo e fundo de uma agulha. Mesmo na literatura judaica posterior aparecem aluses ao elefante como incapaz de passar pelo fundo de uma agulha. Sendo que os discpulos estavam bem mais familiarizados com o camelo do que com o elefante, Cristo decidiu contrastar o maior dos animais da Pales tina (o camelo) com o menor dos orifcios conhecidos na poca (o fundo de uma agulha). As tentativas de interpretar o camelo como um cabo e o fundo de uma agulha como uma portinhola acabam enfraque cendo, portanto, a fora do argumento de Cristo. O texto de Mateus 19.16-30 deixa bem claro que o propsito de Jesus era levar Seus discpulos a entender a completa impossibilidade de algum, semelhante ao jovem rico, ser salvo enquanto ainda apegado s suas riquezas. O problema no est nas riquezas em si, mas no apego indevido a elas. Muitos concluem que se o texto era um dito proverbial usado por Jesus, ento os ricos no podero entrar no reino dos Cus, desde que um camelo jamais passar pelo fundo de uma agulha. O contexto nos mostra, entretanto, que os impossveis para os homens, tornam-se possveis para Deus. O prprio Jesus afirma isso no final do assunto. Quando o ser humano aceita o convite renncia de si mesmo (Mt 16.24'26), aquilo que impossvel aos homens se torna possvel ao poder transforma dor da graa divina (Mt 19.26). O que Jesus realmente queria demonstrar ao proferir essa frase (mais fcil fazer passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus) que, a espiri tualidade e tudo o que tem a ver com a relao do homem com o seu Criador, antagnico ao materialismo e ao apego aos bens materiais. Um homem rico dificilmente se despojar dos seus bens em troca da busca da espiritualidade, por isso mesmo a 105 Como entender os textos mais polmicos da Bblia palavra usada foi em referncia ao animal. Assim, isso poderia ser lido como uma simbologia de que at mesmo um animal to corpulento como o camelo poderia at passar pelo buraco de uma agulha (algo em princpio bem minsculo) ao passo que um homem rico dificilmente escolheria a pobreza material ao invs da riqueza espiritual. Os judeus tinham noes erradas sobre os ricos e os pobres, Inclinavam-se a pensar que a prosperidade era a prova mxima do favor divino e um smbolo das bnos de Deus; iam mesmo alm em suas conjeturas, pois criam que era mais fcil a salvao para os ricos do que para os pobres. Cristo teve que desarraigar estas concluses erradas, por isso O vemos antes deste incidente com o moo citar a parbola do Rico e Lzaro, onde o rico vai para a perdio e o pobre para a salvao. Longe de ns a con cluso simplista de que os ricos vo se perder, e de outro lado os pobres se salvaro! O ensinamento bblico de acordo com esta passagem este: E mais difcil para um rico ser salvo do que para um pobre. As riquezas podem ser perigosas para aqueles que as possuem. O sentido do ensinamento do Mestre, objetiva dar a entender que um rico egosta, perdulrio, que apenas cuida de si, sem se interessar pela sorte do seu prximo, jamais encon trar no alm-tmulo a acolhida e os benefcios reservados queles que cumprem seus deveres na Terra, que so os chama dos bons ricos, que sabem fazer com que seus bens materiais a fortuna transitria que Deus lhes confiou produzam bens coletivos que venham a redundar numa maneira de amealhar tesouros nos cus, onde a ferrugem no ataca e onde os ladres no roubam, segundo o dizer judicioso dos Evangelhos. Seria lgico e mesmo anticristo se afirmar que os ricos no conseguem sua redeno espiritual. A criatura humana deve 106 9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha? saber desvencilhar-se da avareza, do egosmo e da prepotncia, sabendo aplicar sua fortuna em beneficio da coletividade, fazendo com que as pessoas que vivam na sua dependncia tam- bm desfrutem de bem-estar, de instruo, de sade e de outros bens. O bom rico aquele que, alm de socorrer os mais necessi tados, sabe propiciar conforto queles que por imperativo das circunstncias estejam sob a sua dependncia. E bvio que a riqueza material representa uma prova mais suscetvel de originar arrastamentos, muito mais perigosa do que a pobreza, por suas consequncias, pelas tentaes que sus cita, pelo fascnio que exerce, pois, indubitavelmente, ela repre senta um supremo excitante do orgulho, da vida sensual, alm de representar um dos mais robustos laos que prendem o homem s coisas da Terra, desviando seus pensamentos das coi sas de ordem espiritual. extremamente comum ver pessoas que passam da pobreza riqueza tornarem-se egostas, esquecendo-se com facilidade daqueles que as ampararam, colocando um vu sobre a antiga posio, convertendo-se assim em autnticos egostas, fteis e avarentos. Em suma, a riqueza no vigiada representa um caminho rido e difcil de ser palmilhado, pois o apego aos bens terrenos um empecilho para a conquista das coisas do Esprito. Nos Evangelhos deparamo-nos com dois ensinamentos bastante edificantes: Um deles nos propiciado pelo moo rico da passagem estudada (Mateus, 19) que, ao indagar de Jesus qual era o caminho certo para a vida eterna, recebeu do Mestre o esclarecimento de que primeiramente era imperioso cumprir a Lei de Deus. Ao retrucar que cumpria todos os mandamentos, recebeu generoso convite de Jesus para que se despojasse dos seus bens materiais e o seguisse. Entre o abandono da sua for 107 Como entender os textos mais polmicos da Bblia tuna material e a conquista de um tesouro nos cus, o moo vacilou e preferiu continuar com seus bens terrenos, afas tando-se contristado, o que mereceu o ensinamento do Senhor sobre o camelo e a agulha. O outro ensinamento nos foi dado por Zaqueu, um riqus simo publicano que, ao receber a visita de Jesus, ajoelhou-se aos seus ps e, numa exaltao interior, numa exploso de jbilo, exclamou: Senhor, hoje mesmo darei a metade da minha for tuna aos pobres, e se porventura defraudei algum, exorbitando no exerccio do meu cargo, irei retribuir com uma quantia qua tro vezes maior!, deciso essa que recebeu de Jesus a seguinte observao: Zaqueu, hoje entrou a salvao em sua casa. Enquanto o moo rico, apegado aos seus bens terrenos no quis trocar sua fortuna material por um tesouro imperecvel nos planos espirituais, o publicano Zaqueu, num gesto de exaltao espiritual, numa manifestao de contentamento interior, ao receber a visita de Jesus em sua casa, deliberou distribuir metade dos seus bens entre os pobres, retribuindo com uma quantia quatro vezes superior, queles de quem as havia extorquido, merecendo a assertiva de Jesus j citada acima. Cristo espera que Seus filhos no vejam as posses como o nico objetivo de trazer-lhes comodidade e conforto, mas como um privilgio outorgado por Deus para converter-se numa bn o aos mais carentes. 108 10. C o m o e x p l i c a r t r s DI AS E TRS NOI TES SE J ES US MORREU NA SEXTA E RES S US CI TOU NO DOMI NGO? / F *....: possvel que para muitos a resposta a essa pergunta j esteja decorada, e normalmente seja menciona- da a sexta-feira da semana chamada santa. Contudo, a explica o no to simples assim. importante fazer uma anlise muito mais atenta dos rela tos bblicos e das profecias acerca da morte e da ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, bem como entender como os dias eram contados naquela poca. Alm disso, extremamente necessrio perguntar o que realmente Jesus quis dizer realmente com a comparao feita de seu sofrimento com o fato de Jonas ficar trs dias e trs noites no ventre do grande peixe. Normal mente, existem trs posies entre os estudiosos bblicos sobre o assunto: 111 Como entender os textos mais polmicos da Bblia 10.1 Jesus teria morrido na quarta-feira Al guns estudiosos colocam em total descrdito a afirma- o de que Jesus teria sido morto na sexta-feira, por mais alicer ada na tradio que isto esteja. Advogam a ideia de que, atra vs dos textos bblicos, o Senhor Jesus ficou trs dias morto antes de ressuscitar, conforme o relato bblico de Mateus 12.40 que diz: Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ven tre do grande peixe, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra. Ora, se a Sua crucificao ocorreu na sexta-feira, no foi possvel Ele estar morto durante trs dias antes da Sua ressurreio, visto que esta deu-se no primeiro dia da semana, ou seja, o domingo. H outros textos usados por esses estudiosos como os descritos abaixo: t -.,. .//. .. -,. .. t// . /-.- ,.... -. . .. /. ... ,./ + . , ,. . ... . ,./ ./ . .. /. - - .. .., .. . . .. (Mc 8.31). :.. .,... . ..//. t./ .. .-,/ . .- . . /... t.- , .... t- .. . . / ../. .. .-,/ . . /.. .- . . Mas ./. //. . .-,/ . .. , (Jo 2.19-21) A argumentao dessa linha de pensamento a seguinte: mesmo que sejam contados os dias pelos seus nomes: sexta-feira, sbado e domingo, e da se diga: Temos trs dias!, 112 10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? isso no corresponderia, segundo eles, aos relatos e nem s pro- fecias bblicas, posto que as profecias estariam falando de trs dias completos de 24 horas. Alegam que, considerando tambm o relato das aes das mulheres depois da morte do Senhor Jesus, no teria sido a sexta-feira o dia de Sua morte, mesmo a Bblia falando que fora na vspera do Sbado. Enfatizam que para o judeu, qualquer dia da semana poderia ser vspera do sbado, pois o sbado era para o judeu, qualquer dia de feriado e no necessariamente o sbado, stimo dia da semana. Por isso, dizem, para ns, vspera do Sbado obrigatoriamente a sexta-feira, mas no para o judeu. Analisando o relato de Lucas 23.54'56 E era o dia da pre parao, e amanhecia o sbado. E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galileia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no sbado repousaram, conforme o mandamento. Os defensores da ideia de que Jesus no morreu na sexta-feira dizem que se tem nestes versculos a descrio de dois sbados: um o sbado que era o dia aps o dia da prepara o, (feriado); e o outro, o sbado dia da semana, no qual est especificado que elas repousaram, obedecendo o mandamento. Poderia haver outros sbados que no fossem necessaria mente o stimo dia da semana, desde que Deus tambm tivesse ordenado que fosse de cessao dos trabalhos. No caso em pauta, que o dia da preparao ou primeiro dia da Festa dos Asmos, Deus determinara cessao dos trabalhos nele: t ... . . -.- -. /.. /. , .. . . -.+ ,+. .- ,-. . /.. .,+ ./.- /// ../ /. - 28.J7-I8). 113 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Ainda usam o texto de Marcos 16.1 para sua argumenta o: E, passado o sbado, Maria Madalena, e Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo. Assim, este sbado o dia aps o dia da preparao, o qual, havendo passado, deixou as mulheres em condies de irem comprar aromas e preparar as especiarias para irem ungir o corpo do Senhor Jesus. Ou seja, se o Senhor Jesus morreu na sexta, e as mulheres descansaram no sbado, conforme o man damento, em que dia da semana elas teriam comprado os aro mas e preparado as especiarias para irem ungi-lo? J que elas foram ao sepulcro no amanhecer do primeiro dia da semana, ou seja, o Domingo? A concluso a que chegam que ficaria fal tando este dia. Assim, apregoam que os textos bblicos clara e irresistivel mente demolem a teoria de que Cristo morreu numa sexta-feira. Se tivesse sido assim, Ele teria ficado no seio da terra somente duas noites (da sexta para o stimo dia e do stimo dia para o domingo) e um dia apenas. Portanto, segundo a compreenso desse ponto de vista, Cristo teria errado ou mentido ao proferir a profecia acima, e no poderia ser Deus, uma vez que imposs vel que Deus minta ou erre! Consequentemente os que no acreditam que Jesus mor reu na sexta-feira analisam duas nicas outras possibilidades: a) A crucificao na quinta-feira (se o dia de repouso, correspondente ao I o dia dos Asmos, caiu numa sexta-feira). Neste caso, as trs noites seriam: a da quinta-feira para a sexta-feira, a da sexta-feira para o stimo dia, e a do stimo dia para o domingo; e, os trs dias (perodos de luz do sol) no seriam completos, mas seriam aproximadamente assim: o finzi- nho da tarde da quinta-feira,o embalsamamento do corpo do 114 10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? Senhor e o lacramento da pedra-porta do tmulo, teriam que ter sido feitos antes do anoitecer; todo o dia (perodo de luz de sol) do stimo dia; e o comecinho do dia (perodo de luz do sol) do domingo. Isto acarreta dois problemas incontornveis para a questo que so impossveis de resolver. O primeiro problema que Cristo teria ficado sob o seio da terra desde algo depois das trs da tarde da quinta feira, at pouco depois do raiar do sol do domingo, no mximo 62 a 64 horas. O segundo problema, de gravidade irresistvel, que Joo, o apstolo, diz que Cristo j ressuscitara quando ainda era escuro: t ,-. . . .- ./. / .,./ .. -..,. sendo ainda escuro, . .. ,.. . . .,./ : :: Assim, no houve sequer o comecinho do dia (perodo de luz do sol) do domingo"! Ento, dentro dessa perspectiva, fica definitivamente incongruente a teoria da crucificao na quinta-feira. b) A crucificao na quarta-feira (se o dia de repouso, correspondente ao I o dia dos Asmos, casse numa quinta-feira): Os partidrios de que Cristo no morreu na sexta-feira analisam a cronologia a seguir, e de acordo com eles a crucificao na quarta-feira se encaixaria natural e perfeitamente com os rela tos do Novo Testamento: - Cristo morreu na quarta-feira; - A tumba, aps o longo embalsamamento do corpo de Cristo, foi fechada e lacrada provavelmente prximo ao raiar o sol da quinta-feira. Para essa interpretao exatamente no ins tante do fechamento da tumba que comearam os trs dias e trs noites profetizados em .. :: 115 Como entender os textos mais polmicos da Bblia A explicao dada por esta escola de interpretao que estar no seio da terra pode significar estar totalmente envolto por ela, profundamente sob ela, fechado por ela, a porta fechada; assim, os 3 perodos de 24 horas somente so contados entre o fechamento da porta e a sada de Jesus ressuscitado; - Cristo teria ressuscitado 72 horas depois do lacramento da porta, provavelmente prximo ao raiar o sol do domingo; logo aps, retirou-se atravessando a pedra do monte ou da porta; s depois a pedra-porta do tmulo foi removida (no para dar passagem ao corpo glorificado de Cristo, que podia atraves sar matria, mas sim para os soldados verem o milagre; e para as mulheres, Pedro e Joo verem o tmulo vazio e at entrarem nele, para testificarem). Assim, as trs noites, totalizando 36 horas, podem ter sido: a da quinta-feira para a sexta-feira (18:00 s 6:00 horas = 12 horas); a da sexta-feira para o stimo dia (18:00 s 6:00 horas = 12 horas); e a do stimo dia para o domingo (18:00 s 6:00 horas = 12 horas). E os 3 dias (perodos de sol), totalizando 36 horas, podem ter sido: o da quinta-feira (6:00 s 18:00 horas = 1 2 horas); o da sexta-feira (6:00 s 18:00 horas = 12 horas); e o do stimo dia (6:00 s 18:00 horas = 12 horas). Afirmam que tudo isto casaria com o fato de que, segundo complexos relacionamentos das mudanas de calendrio e cui dadosos clculos astronmicos (a pscoa dependia do ciclo lunar) os mais cuidadosos estudiosos determinaram que o dia 15 do ms de Nissan do ano 32 (comeo da festa dos Asmos) foi uma quinta-feira, mas foi tambm um sbado (dia santificado para cessao de trabalhos e repouso, por ser o primeiro dia da festa dos pes asmos). De modo que o dia da quarta-feira, sua vspera, podia ser legitimamente chamado de vspera do sbado. 116 10. Como explicar trs dias e trs noites se lesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? Mas, ser mesmo que Cristo morreu no ano 32? Se ele nas- ceu alguns anos antes do que hoje se considera o ano 1 d.C. muito provvel que Ele tenha morrido l pelo ano 27 ou 28, tal vez 29 d.C. Em suma, essa primeira interpretao afirma peremptoria mente que se Cristo disse que Ele estaria trs dias e trs noites no seio da terra, ento Ele esteve trs dias e trs noites no seio da terra. E j que Ele ressuscitou ao primeiro dia da semana, que o domingo, ento Ele no morreu na sexta-feira, mas sim, na quarta-feira para ficar 72 horas no seio da terra. 10.2 Jesus teria morrido na Sexta-Feira Essa a interpretao tradicional que a Igreja tem perpe tuado por sculos. Jesus quando cita Jonas 1.17 em Mateus 12.40, emprega a frase trs dias e trs noites. A pergunta quanto ao tempo que Jesus permaneceu na sepultura por aque les que advogam que Ele morreu na quarta-feira surgiu de uma incompreenso moderna da chamada contagem inclusiva, mtodo comum na Antiguidade, segundo o qual se contava tanto o dia (ou ano ou ms) no qual comeava um perodo, quanto o dia em que terminava, no importando quo pequena fosse a frao desse dia (ou ano ou ms) inicial ou final. EXEMPLO: uma criana nascida no dia 15 de dezembro de 1995, ao chegar o dia 31 de dezembro de 1995, para os judeus teria um ano e no quinze dias; e a partir do dia 1Qde janeiro, j contava dois anos. Eis alguns exemplos bblicos: 117 Como entender os textos mais polmicos da Bblia a) No livro de 2 Reis 18.9-10, lemos o seguinte: No . . . t... .. . .- .. o. /// .. t/ . .. t./ s/- . . + ./. s- . . . . /- .. . -. . .. t... .. . .. o. . .. t./ s- / -. Observe que Salmanasar subiu contra Samaria no quarto ano de Ezequias, e a tomou no ano sexto. Hoje, ns diramos que Salmanasar levou dois anos para tomar Samaria ( 6 - 4 = 2), porm o texto bblico diz que foi /- .. . Ou seja, pelo mtodo da contagem inclusiva, foram contados o 42, 5Q e c anos do reinado de Ezequias. b) A Bblia d vrios perodos de trs dias que concluram DURANTE o terceiro dia, e NO DEPOIS do terceiro dia, e que, portanto, no eram perodos de trs dias completos de 24 horas. Veja Gnesis 42.17-29; conferir 1 Reis 12.5, 12 com 2 Crnicas 10.5 e 12. c) Deus declara no Antigo Testamento que Israel deve servir os egpcios por 400 anos, e diz a Abrao: Saiba que a tua des cendncia ser peregrina em terra no o deles, e eles devem lev-los escravido e afligida por quatrocentos anos (Gn 15.13). Considerando que se voc levar em conta o tempo todo depois que Deus falou, eles so mais de 400; mas se contarmos o tempo em que eles estavam em escravido, eles so menos de 400 anos. E ao dar esse perodo de fato, a menos que voc entenda desta forma, devemos pensar que a Palavra de Deus mentiu. Mas desde que a partir do momento da enunciao divina, todo o perodo de suas vidas ascendeu a mais de 400 anos, e sua escravido vigorou no por cerca de 400, voc deve entender que a parte deve ser tomada pelo todo, ou o todo pela parte, como era o costume da contagem do tempo naquela cultura. 118 10. Como explicar trs dias e trs noites se lesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? H vrios exemplos desta contagem inclusiva, no somente entre os judeus, mas tambm entre outros povos da Antiguidade. Esse sistema era comum no Egito, Grcia e Roma, e ainda usado hoje no Extremo Oriente. Em alguns pases do Oriente se computa a idade dando pessoa um ano mais do que se d no Ocidente. Assim um coreano que diz ter 25 anos tem somente 24 anos de acordo com a contagem ocidental. Segundo o cmputo chins, um menino que nasce na ltima parte do ano tem dois anos no ano seguinte, pois est vivendo o segundo ano de sua vida, conforme o calendrio; e no comeo do ano seguinte completar trs anos de vida mesmo que s um desses anos seja um ano completo. Os gregos chamavam a Olimpada, que se realizava de quatro em quatro anos, de pentaeteris (perodo de cinco anos). Como o costume de empregar o cmputo est muito bem comprovado por seu uso entre os hebreus, em outras naes antigas no Oriente e at nos tempos modernos, parece muito pouco razovel entender as palavras de Jesus Cristo quanto ao perodo de trs dias segundo o nosso mtodo matemtico moderno ocidental. Os ouvintes de Jesus contaram os trs dias e as trs noites segundo o seu costume, em forma sucessiva: sexta-feira, sbado e domingo. Aqueles que se apegam a detalhes para questionarem as slidas doutrinas crists gostam de se arrogar o zelo de estarem sendo inteiramente fiis s palavras do prprio Cristo e usam este argumento para dizerem que se Ele morresse na quarta-feira que tal afirmativa seria verdadeira. No entanto, esse argumento fragilssimo, pois no leva em conta uma per gunta muito importante em matria de interpretao bblica: para quem estavam sendo dirigidas aquelas palavras? Como eles a entenderiam, levando-se em conta a cultura daquela poca e a forma de se contar os dias, meses e anos? 119 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Devemos acima de tudo lembrar que o dia para os judeus comea ao pr-do-sol (18:00) e termina ao outro. A noite vai das 18:00 at o levantar do sol, o dia vai do levantar do sol at o pr-do-sol, que comea outro. E o perodo de 24 horas, ou seja, 18:00 s 18:00 tambm chamado de dia. Na verdade os 3 dias e 3 noites equivalem a 3 dias, e no precisam ser contados segundo nossa forma cultural, que teria que dar literais 3 dias literais e 3 noites literais. Assim, por exemplo, ao amanhecer at 18 horas (dia) seria de modo completo que valeria a expresso um dia e uma noite, ou seja, no seria preciso 18:00 s 18:00 (dia e noite completa) ou parte da noite e parte do dia para a expresso um dia e uma noite poder ser usada. E isso que explica o Rabi Eleazar Bar Azaria (100 d.C.): um dia e uma noite fazem um yom (24 horas), mas um yom comeado, vale um yom inteiro. O Talmude de Jerusalm, tambm concorda: Temos um ensino: um dia e uma noite so um Onah e a parte de um Onah como o total dele" (Mishnah, Tractate, J. Shabbath, Captulo IX, Parte 3). No caso do dito de Jesus um modo cultural de expresso; ento, 3 dias e 3 noites poderiam valer para parte de sexta, sbado completo e parte do domingo. Logo, os clculos literalis- tas de 72 horas no so necessrios e no servem de prova para nada. Temos outro caso em o Novo Testamento do qual para entender preciso conhecer antes a contagem dos dias para os judeus. Veja a diferena entre Lucas e os demais evangelistas sin ticos: t. . oitos dias, :.. -. , t.. :, . :+ . ./. -. , (Lc 9.28) 120 10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? Seis dias .., :.. -. , t.. :, . :+ .. -+ . .... ,. .- / -/ (Mt 17.1) Seis dias .., :.. -. , t.. :, . :+ . ....os ss .- / -. (Mc 9.2) Os Pais da Igreja, que viveram bem prximos ao tempo da morte de Cristo entendiam dessa forma. Incio (35-110), Irineu (130-202), Joo Crisstomo (349-407), Atansio (295-373), Cirilo de Jerusalm (313-386) Agostinho (354-430), Sulpcio Severo (363-425), Jernimo (347-420). Todos eles se referiam ao versculo de Mateus 12.40 sem nenhum problema, pois tinham conhecimento sobre a cultura judaica no apenas nessa questo da contagem de dias, meses e anos, mas em outras ques tes tambm. Nenhum deles ps em dvida o fato de que Cristo morreu realmente na sexta-feira. Santo Agostinho (354-430) d explicaes sobre o assunto: A quinta regra de Tichonius se aplica de duas manei ras: ou a figura de linguagem chamada sindoque ou aos nme ros legtimos. A figura sindoque ou coloca a parte pelo todo, ou o total a parte. Como, por exemplo, em referncia ao momento em que, na presena de apenas trs dos seus discpulos, nosso Senhor foi transfigurado no monte, assim que o seu rosto res plandeceu como o sol, e seu vestido era branco como a neve, um evangelista diz que este evento ocorreu depois de oito dias (Lucas 9.28), enquanto os outros dizem que ocorreu depois de seis dias. Agora, ambas as afirmaes sobre o nmero de dias no pode ser verdade, a menos que suponhamos que o escritor que diz que depois de oito dias , contou a ltima parte do dia em que Cristo pronunciou a previso e a primeira parte do dia em que ele mostrou a sua realizao em dois dias inteiros, enquanto os escritores que dizem que aps seis dias", contam apenas os dias inteiros ininterruptos entre os dois. Esta figura de 121 Como entender os textos mais polmicos da Bblia linguagem, o que coloca a parte pelo todo, explica tambm a grande questo sobre a ressurreio de Cristo. Por menos que a ltima parte do dia em que Ele sofreu ns a juntamos a noite anterior, e contamos como um dia inteiro, e ltima parte da noite em que ele surgiu ns unimos ao dia do Senhor, que estava apenas comeando, e contamos tambm um dia inteiro, no podemos fazer os trs dias e trs noites, durante a qual ele pre disse que ele seria, no corao da terra. (A Doutrina Crist - Livro III, captulos 35,50) Ou seja, no resta a menor dvida, para o estudante srio e sincero da Palavra de Deus, que o nosso Senhor morreu mesmo no dia que hoje chamamos de sexta-feira", permaneceu todo o sbado na sepultura, e ressuscitou nas primeiras horas do dia que hoje chamamos de domingo. Para seus ouvintes, este fato no causou o menor problema com relao citao que Jesus fez de Jonas, pois em ambos os casos, os envolvidos passaram TRS DIAS E TRS NOITES sepultados (um no ventre do peixe, e o Outro na tumba). 122 10. Como explicar trs dias e trs noites se [esus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? ____10.3___ Jesus teria morrido na sexta-feira, mas o significado dos 3 dias e 3 noites outro H uma interpretao surgida no sculo XX que inter preta o dito de Jesus de forma diferente. O significado de trs dias e trs noites no seio da terra no se referia ao tempo em que Jesus ficou na sepultura. H uns poucos estudiosos que fazem uma interpretao mais espiritualizada e deixam de lado a discusso principal que se tem formado a respeito do tema. De acordo com este ponto de vista as pessoas imediata mente tentam fazer alguns clculos a respeito do dia da morte de Cristo e ficam embaraadas. Se Jesus morreu na sexta-feira, como diz a tradio crist, ele teria passado a noite de sexta-feira no tmulo, o dia e a noite de sbado e ressuscitado no domingo. Bem, isso significaria duas noites e um dia. Apa rece a mesma argumentao daqueles que advogam que Jesus morrera na quarta-feira, esquecendo-se do clculo inclusivo apresentado no item anterior. Assim, de jeito nenhum de trs dias e trs noites. Nessa busca insolvel, segundo eles, muitas pessoas desistiram de sua f na Bblia, pois tentaram fazer um malabarismo total para solucionar o problema e no consegui ram. 123 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Por isso, alguns autores tentam resolver a problemtica de uma outra forma, sob um ngulo diferente. Haveria aqui no texto um grande equvoco sobre o significado de corao da terra. Dizem eles que todos esto assumindo que significa que o tmulo, mas se deixarmos que a Bblia explique a si mesma, em nenhum outro lugar na Bblia o corao da terra chamada de tmulo. Quando Jesus disse que o prncipe deste mundo estava vindo, Ele estava falando do diabo. Quando Jesus disse, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, ou a baleia, assim o Filho do homem ficar trs dias e trs noites no corao da terra, Ele no estaria falando sobre o tmulo ou ab' bada. Ele estava falando sobre o corao da terra no sentido das garras do mundo. Dessa forma, cada vez que a multido tentou destruir Jesus, com pedras ou jog-lo fora de um penhasco atravs de todo o seu ministrio, ele era intocvel. Ele atravessou seu meio, desapareceu, tomou-se invisvel, pois eles nunca foram capazes de prejudic-Lo de modo algum, porque Ele estava sob sua pro teo de pai. Mas na noite de quinta, no Jardim do Getsmani quando Ele disse, muito concretamente, Agora a hora das trevas...", ento a multido veio. Eles o amarraram, bateram nele, e ele comeou a sofrer pelos pecados do mundo. De acordo com essa interpretao, a argumentao que Ele no comeou a sofrer pelos pecados do mundo, quando Ele estava na cruz e os pregos traspassaram Sua carne. O sofrimento comeou no Jardim do Getsmani, onde Ele foi levado de um lugar para outro, espancado e surrado. Ele passou de Pilatos a Herodes e novamente a Pilatos. Ele passou de Caifs para Ans e volta casa de Caifs. Ele estava apenas sofrendo em todo o lugar, durante esse perodo - e sendo ridicularizado e chicote- 124 10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? ado. Tinha uma coroa de espinhos na cabea e Ele estava sofrendo pelos pecados do mundo. Ele era um cativo do diabo da mesma forma que Jonas foi cativo do grande peixe. Foi nesse ambiente escuro e sem esperana por trs dias e trs noites, da mesma forma que Jesus esteve nas garras do mundo perdido, por trs dias e trs noites. Assim, quando Ele orou pela terceira vez, No seja feita a minha vontade, mas a tua vontade, e disse aos seus discpulos que eles poderiam dormir, porque agora a hora das trevas - Ele teria deixado bem claro que aquele era o ponto de partida. A multido veio. Ele disse a Pedro para guardar a espada, pois era para isso que Ele veio ao mundo. De quinta-feira noite at o domingo de madrugada ele estava tomando a pena pelos nos sos pecados, que o castigo e a morte; no s a morte. E Ele sofreu e morreu, comeando esse sofrimento na quinta-feira noite, encerrando-se com a ressurreio no domingo de madru gada. Ento esse seria o cerne do que mal-entendido. No teria nada a ver com o tmulo em si. Em suma, essa interpretao diz que o sinal dado por Jesus no foi que ele iria morrer e ressuscitar depois de trs dias e trs noites selado em uma tumba. Lzaro tinha acabado de nascer da morte em um tmulo aps quatro dias e os fariseus que deseja vam um sinal eram muito conscientes disso. Jesus no estaria querendo dizer que iria repetir este milagre, por menos dias, e oferec-lo como um sinal. Ao contrrio, o sinal era muito mais do que ressuscitar dos mortos depois de trs dias e noites. O sinal seria mergulhar em nossos pecados, separado de Deus, como Jonas profetizou. Jesus pagou por nossos pecados com a morte e sofrimento e ao terceiro dia ressuscitou. No entanto, essa forma moderna de interpretar foge com pletamente ao que os discpulos entenderam, no o que a 125 Como entender os textos mais polmicos da Bblia igreja no primeiro sculo entendia, pois Paulo, Pedro e os demais apstolos sempre pregavam e enfatizavam a questo de ressuscitar ao terceiro dia e a tumba sempre fica mostra ou subentendida. Por conseguinte, embora seja verdade que Cristo j comeara a sofrer pelos nossos pecados no Getsmani, isso nada comprova que Mateus 12.40 estivesse se referindo a isso; pelo contrrio, a referncia ntida e clara: os trs dias e trs noites, ou o ressuscitar ao terceiro dia significa nica e exclusi vamente ao fato de Cristo ser sepultado e soerguido dentre os mortos. Em concluso, ficam descartadas a primeira e a ltima forma de interpretar a questo, havendo total segurana para o verdadeiro sentido do texto que a interpretao dada desde o incio da cristandade. No devemos acatar uma teoria simples mente por estar na tradio antiga, mas neste caso, est muito bem comprovado o fato de que Cristo morreu mesmo na sexta-feira e ressuscitou no domingo bem cedo, usando a conta gem do tempo inclusivo, como era extremamente comum e natural naquela poca. 126 11. A B l a s f m i a c o n t r a o E s p r i t o S a n t o V JL. ouqussimos tpicos bblicos geram mais discusso do que a blasfmia contra o Esprito Santo. Todos parecem saber que esse pecado imperdovel, mas as opinies diferem amplamente quanto ao que ele . Alguns dizem que o suicdio, outros que o adultrio, e ainda outros pensam que se refere rejeio do evangelho depois que o Esp rito Santo veio no dia de Pentecostes. Quase ningum se detm para examinar os contextos das referncias blasfmia contra o Esprito Santo. Como acontece com todos os outros assuntos, a anlise disciplinada e cuidadosa do texto esclarece a confuso. Infelizmente, muitas pessoas religiosas desenvolveram o hbito de resolver os assuntos sem nem mesmo olhar para o texto, mui to menos estud-lo atentamente. Os textos relevantes so encontrados nos trs primeiros evangelhos. Em Mateus 12, as afirmaes de Jesus sobre blasfe mar contra o Esprito Santo ocorreram quando ele curou um homem cuja possesso pelo demnio o havia feito cego e mudo. Em Marcos 3, a cura no mencionada, mas a maioria do que 129 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Jesus disse na ocasio o . Lucas registra a cura no captulo 11 e menciona a blasfmia contra o Esprito Santo em 12:10. O termo BLASFMIA significa injuriar, caluniar, vituperar, difamar, falar mal. Conforme a popularidade de Jesus crescia, seus inimigos procuravam, desesperadamente, meios para expli car seus maravilhosos poderes. Finalmente, decidiram alegar que ele expulsava demnios pelo poder do prprio Satans. Devem ser notadas trs coisas no relato de Mateus. Primeiro: Jesus curou um homem que era cego e mudo. H simplicidade impressionante no modo como Mateus registrou o milagre: ele simplesmente disse que o homem falou e viu. Segundo: a multi do viu o que Jesus fez e comeou a concluir que ele poderia ser o Filho de Davi; isto , o Messias. Terceiro: os fariseus ouviram o que o povo estava dizendo e decidiram que eles tinham que descobrir algum plano radical para calar a influncia de Jesus. Eles o acusaram de expelir demnios pelo poder de Satans. Eles estavam tentando neutralizar o efeito dos milagres de Jesus e impedir os outros de crerem nele. Esta era uma manobra bri lhante por parte dos inimigos de Jesus porque no somente explicava suas grandes obras, mas lanava uma sombra de sus peita sobre ele. Era imperativo que ele respondesse convincen temente acusao deles. Em sua defesa, Jesus respondeu com trs pontos. Primeiro, ele mostrou que era ilgico pensar que Satans estava lutando
consigo mesmo. E difcil imaginar que o diabo pudesse ser to
tolo! Poucos procuram ferir a si mesmos, e aqueles que o fazem provavelmente no sobrevivero por muito tempo. Se, de fato, o diabo tivesse comeado a atacar a si mesmo e aos seus prprios servos, ento todos poderiam deixar de se preocupar com ele, porque seu reino logo desapareceria. Segundo, Jesus questio nou os fariseus sobre os outros que estavam expelindo dem nios. Ele estava, provavelmente, se referindo s pessoas a quem 130 11. A Blasfmia contra o Esprito Santo ele tinha dado o poder de expelir demnios (Mateus 10.1; Lucas 9.49-50; 10.1,17). Muitos destes eram, provavelmente, filhos dos prprios fariseus. Conquanto eles pudessem levianamente acusar Jesus de expelir demnios em aliana com o diabo, certa mente eles no estariam querendo dizer o mesmo de seus pr prios filhos. Finalmente, Jesus mostrou como sua expulso de dem nios era parte do programa do reino. A misso de Jesus era tirar pessoas do domnio de Satans. Antes de Ele vir, Satans podia, por causa do pecado, declarar que todos os homens eram sua propriedade. Jesus veio para perdoar os pecados e assim rou bar do diabo aquelas almas que ele tinha considerado como suas possesses. Para poder roubar a casa de um valente, con tudo, precisa-se primeiro amarr-lo, antes de tirar seus bens. Isto o que Jesus estava fazendo ao expelir demnios. Ele estava amarrando Satans para que ele pudesse tomar as almas que tinham estado sob o controle do diabo. Este era um conflito entre dois reinos. Jesus, libertando os homens do domnio demonaco, estava demonstrando que sua soberania era supe rior de Satans. Em seguida Jesus faz uma advertncia sobre a necessidade de decidir em que lado se deve estar. A guerra torna a neutrali dade impossvel. Temos que servir a Jesus ou a Satans. Por tanto, Jesus tambm avisou sobre o perigo de blasfemar contra o Esprito Santo. Sabemos que Jesus expelia demnios pelo poder do Esprito Santo. Ento, quando eles o estavam acusando de expelir demnios por Belzebu, o rei dos demnios, eles estavam blasfemando contra o Esprito Santo, o verdadeiro poder atra vs do qual estas grandes coisas estavam sendo executadas. Eles no somente testemunharam a forma humana de Jesus, mas viram a demonstrao do Esprito Santo. Pode ter sido perdo vel terem deixado de reconhec-lo como um homem, mas desde 131 Como entender os textos mais polmicos da Bblia que Deus tinha posto seu Esprito dentro dele (Mateus 12.18), eles no tinham desculpa. Liguemos estas afirmaes sobre o perigo de blasfemar contra o Esprito Santo, com o prximo ponto que Jesus afir mou: o. /.. .. / . .. /. /- . .. - . .. /. -. ,.. ,./ /. . /.. .. t, .. ./ - ,.. // / .. -.: t.. / // . .. . /. ,+ o /-.- /- . .. /- / - /-.- -. . -. .. - t,00 .. .. . ,/. /./ .. ,/..- /-. ../ .+ t . :.. ,.. ,./ . ,/. . ./. . ,./ . ,/. . ... (Mateus 12.33-37). Jesus estava mostrando, consequentemente, que o problema da blas fmia muito mais srio do que meras palavras por si mesmas. O que dizemos revela o que somos. Se algum examina o contedo do balde de gua, sabe o que est no fundo do poo. Se algum examina as palavras que so faladas, sabe o que est no corao. Palavras so sinais de carter. E isto no verdade somente quanto a palavras de blasfmia, verdadeiro tambm quanto a palavras de confisso. Quando os acusadores de Jesus o acusaram de expelir demnios pelo diabo, mostraram uma profunda dureza de cora o. Assim como o homem //. e .. assim os inimigos .- o Esprito expelir demnios e //- contra ele. Estavam to empedernidos contra a verdade que podiam realmente teste munhar os maravilhosos milagres e santidade de Jesus e, ainda assim, acus-lo, sem hesitar, de estar aliado ao diabo. Eles esta vam extremamente cegos e corrompidos. Enquanto outras blas fmias podiam ser perdoadas, a blasfmia deles contra Jesus demonstrava um grau de dureza espiritual que poderia tornar impossvel para eles o arrependerem-se. O problema aqui o problema deles, no de Deus. Deus tem capacidade ilimitada 132 11. A Blasfmia contra o Esprito Santo para perdoar a qualquer que o busque, mas estas pessoas no tinham corao para busc-lo. Portanto, eles nunca seriam per doados. O que seria este pecado imperdovel? Muitos trechos ensi nam que possvel ir to longe de Deus que no se pode retor nar. O autor do livro a Timteo adverte sobre conscincias insensveis (1 Tm 4.2). O escritor de Hebreus fala de coraes endurecidos (Captulo 3) e daqueles que no podem ser trazidos de volta ao arrependimento (Captulo 6). Joo fala daqueles cujos pecados levam morte, uma vez que eles se recusam a se arrependerem e a confess-los (1 Jo 5.16-17). O prprio Jesus fala do solo que foi pisoteado e compactado ao ponto em que nenhuma semente pode germinar (Lc 8.5). Cada passo que damos afastando-nos de Deus aproxima-nos do ponto sem retorno. Podemos perder o poder moral para mudar e voltar ao Senhor. Verifica-se que o problema, naturalmente, no est na vontade de Deus de perdoar o pecador (Lc 15; 2 Pe 3.9). Deus alegremente aceita e perdoa a todos que se arrependem. O pro blema est em que alguns rejeitam cada tentativa de Deus para motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a terra, o Esprito Santo veio para revelar a mensagem final da salvao. Para aqueles que a recusam e se voltam contra o Esprito Santo, Deus no tem nenhum outro plano. No h outro sacrifcio pelo pecado (Hebreus 10.26-31). Aqueles cujo estado endurecido faz com que recusem o rogo final de Deus, nunca sero perdoa dos. Esta seria a blasfmia contra o Esprito Santo. Pecar deliberada e de forma rebelde contra um conheci mento claro da verdade evidentemente uma blasfmia contra o Esprito Santo, e por natureza, este pecado faz com que o per do seja impossvel, porque a nica luz possvel deliberada 133 Como entender os textos mais polmicos da Bblia mente apagada. Aquele que cometeu este pecado nunca ter perdo. Toda a igreja pode orar por ele, mas ele nunca ser salvo (1 Jo 5.16). De fato, a igreja nem deveria orar por ele (1 Jo 5.16). Segundo Jesus ru de juzo eterno (Mc 3.29). Segundo Judas 4.12,13 esto perdidos para sempre. De acordo com 2 Tm 3.8 so rprobos quanto f. Os fariseus viram o milagre e atriburam a obra de Deus ao diabo. A pessoa no est na ignorncia. Ela escolhe rejeitar a Deus e chamar Deus de diabo. No h nada mais que se possa fazer por tal pessoa. Este pecado fala do profundo perigo de atribuir as coisas boas de Deus a um ato de Satans. Este pecado cometido quando uma pessoa reconhece a misso de Jesus pelo Esprito Santo, mas a desafia, a amaldioa e a resiste. Os fariseus cometeram este pecado quando afirmaram contra todas as evidncias que Cristo era um agente de Satans. Era uma declarao perversa de que as obras de Cristo eram do diabo. Eles pecaram contra a luz na forma mais determinada. Amaram mais as trevas (Jo 3.19). Chamaram a luz de trevas (Is 5.20). E impossvel porque se algum no pode reconhecer o bem quando o v, no pode desejar o bem. Se algum no reco- nhece que o mal mal, no pode se arrepender dele e aban- don-lo. E se no pode arrepender-se no pode ser perdoado, porque o arrependimento a nica condio necessria para o perdo. Esta acusao contra Jesus revela quem os fariseus eram: rvore m, fruto mau e raa de vboras; consequente mente ho de dar conta no dia do juzo. Muitas pessoas tm sofrido por acharem que cometeram o chamado pecado contra o Esprito Santo e na maioria das vezes sem razo. Este pecado consiste em si, em atribuir, delibe rada e continuamente a Satans, uma obra que reconhecida 134 11. A Blasfmia contra o Esprito Santo mente do Esprito Santo. Precisamos entender que s quem conhece bem as Escrituras ou j teve alguma forma de experin cia pessoal com o Senhor Jesus na pessoa do Esprito Santo que pode realmente pecar contra Ele. Ou seja, a pessoa s pode pecar contra Ele conscientemente e de forma premeditada. No se blasfema contra o Esprito Santo quando se adultera, ou rouba, ou mata, ou se comete suicdio. Nem se comete a blasf mia pelo fato de rejeitar a Jesus como Senhor. Comete o pecado imperdovel quem conhece muito bem sua essncia, seus ensi nos, seu poder e mantm uma rebeldia em um grau imponder vel, rechaando-o e negando seus atributos e atuao, man tendo-se inteiramente obstinado contra ele. Portanto s o fato de uma pessoa estar preocupada se pecou ou no contra o Esp rito, j demonstra que ela no cometeu tal pecado. Ter dvidas quanto legitimidade de uma manifestao supostamente do Esprito Santo, pelo fato de no reconhecer mos uma base bblica para tal ou no percebermos a presena de Deus no momento, no o pecado contra o Esprito, mas sim precauo, como tambm mostra o Apstolo Joo: Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (1 Jo 4.1). Na verdade, de acordo com o que vimos acima, o caminho para o pecado contra o Esprito no imposs vel, mas demasiadamente longo. Enfim, uma situao com plexa, mas no impossvel, embora Deus nos ame tanto que tor nou o pecado contra o Esprito Santo quase que inatingvel. Precisa-se deixar bem claro o que no a blasfmia contra o Esprito Santo, pois h algumas interpretaes pouco plaus veis dadas por alguns telogos e pregadores:
1. Incredulidade final: Billy Graham em seu livro ESPIRI TO SANTO diz que a blasfmia contra o Esprito Santo per 135 Como entender os textos mais polmicos da Bblia manecer incrdulo at morte. Irineu tambm tinha esse ponto de vista. Contudo o contexto de Mateus 12 mostra que Jesus falava para os fariseus que no estavam na hora da morte; alm do mais, isso j est mais do que claro em toda a Escritura. ver- dade que quem morre na incredulidade est perdido, mas no este o pecado chamado blasfmia contra o Esprito Santo, pois este um pecado especfico usado em um determinado con- texto contra os fariseus. 2. Rechaar por um tempo a graa de Deus: Saulo de Tarso rechaou a Cristo por um bom perodo de tempo (At 26.9; 1 Tm 1.13). Os irmos de Jesus tambm o rechaaram e o conheciam muito bem (Mc 3.21; Jo 7.5). E eles se arrependeram, foram sal- vos e grandes personalidades usadas por Deus. 3. Negar a Cristo e a sua divindade por um perodo: Esse era o pensamento de Atansio. No entanto, Pedro negou a Cristo. Paulo negava a divindade de Cristo. Ambos depois mudaram sua postura em relao a Ele. 4. Negar a divindade do Esprito Santo: Se assim fosse nenhum Testemunha de Jeov ou Mrmon poderia se conver ter e se tornar um cristo verdadeiro. 5. Entristecer o Esprito Santo: O cristo no comete este pecado imperdovel quando entristece o Esprito Santo, pois ele no pode perder a salvao. Davi entristeceu o Esprito Santo e era salvo. H ainda aqueles que interpretam o tema asseverando que a blasfmia contra o Esprito Santo era um pecado que s se poderia cometer quando Jesus estava em carne, pois no se pode dizer que ele est endemoninhado hoje, pois no est mais na terra. Alegam que o nico pecado imperdovel a rejeio a Cristo e que qualquer pessoa que se arrepende de qualquer coisa 136 11. A Blasfmia contra o Esprito Santo que faz obtm o perdo de Deus. Entretanto, o termo blasfmia pode ser geralmente definido como irreverncia desafiante. Aplicaramos o termo a pecados como amaldioar a Deus, ou, propositadamente, degradar coisas relativas a Deus. Tambm o atribuir mal a Deus, ou negar atribuir-lhe algum bem devido. Este caso de blasfmia, entretanto, especfico, chamado de A Blasfmia contra o Esprito Santo nos Evangelhos Sinticos. Os Fariseus, tendo testemunhado provas irrefutveis que Jesus fazia milagres no poder do Esprito Santo, afirmaram que, ao contrrio, o Senhor estava possudo pelo demnio Belzebu (Mateus 12:24). Embora em Marcos 3.30 Jesus seja muito espe cfico a respeito do que exatamente eles fizeram para cometer a blasfmia contra o Esprito Santo, h outras maneiras de blas femar contra o Esprito Santo, e todas elas so imperdoveis. Como resultado, a blasfmia contra o Esprito Santo pode acon tecer hoje. Obviamente Jesus Cristo no est sobre a terra, mas assen tado ao lado direito de Deus. Ningum pode testemunhar que Jesus Cristo esteja fazendo um milagre e atribuir este poder a Satans ao invs do Esprito. Mas o poder do Esprito que agia atravs de Jesus no passado atua na Igreja hoje atravs de seus discpulos. Se assim no fosse, os demais textos do Novo Testa mento aqui estudados, no seriam claros a ponto de continuar a falar sobre o pecado imperdovel. O Esprito continuou a agir poderosamente depois que Cristo foi assunto ao cu. Ele reves tiu a Igreja em Pentecoste e inspirou os apstolos para registra rem o Novo Testamento. O Esprito continua a agir no meio da igreja, iluminando e revestindo-a da presena do Senhor. Uma pessoa pode cometer alguns pecados contra o Esprito: mentir, apagar, entristecer e at rejeitar, mas h um que terrvel, alis, o mais terrvel pecado que um homem pode cometer na terra, que exatamente a blasfmia contra o Esprito Santo. 137 Como entender os textos mais polmicos da Bblia Em suma, embora no seja cristo quem blasfema contra o Esprito Santo (os fariseus no eram cristos nem confiavam em Cristo), o blasfemo algum com quem o Esprito Santo trata. Hebreus 6.4-6 o descreve de seis formas: 1. Iluminado: Esta metfora descreve CONHECIMEN TO. O que comete o pecado imperdovel aquele que recebeu conhecimento da verdade (Hb 10.26). Exemplos: Jesus havia realizado o grande milagre perto dos fariseus. A divindade de Cristo era to notria que todos ficaram admirados (Mt 12.23). Esse conhecimento era a iluminao que receberam os fariseus que blasfemaram contra o Esprito Santo. Judas Iscariotes - tinha todo o conhecimento de Jesus e o renunciou. 2. Provaram o dom celestial: O dom aqui a vida e a obra de Cristo. A vida de Cristo celestial. As pessoas culpadas pelo pecado imperdovel haviam visto Jesus, estado com Jesus, conhecido a Jesus. Haviam visto Jesus operar maravilhas e haviam escutado seus ensinos. Este conhecimento fez mais grave o seu pecado. 3. Tornaram-se participantes do Esprito Santo: Isso no significa que eram moradas do Esprito Santo, de maneira que estivessem misticamente unidos a Cristo como esto os ramos videira. Significa participao na obra e influncia do Esprito Santo. O Esprito Santo atuou em formas milagrosas e profti cas inclusive por meio de no cristos. Os no regenerados Balao, Saul e Judas so exemplos de homens em quem o Esp rito Santo atuou. Jesus indicou que os no cristos participam do Esprito Santo neste sentido (Mt 7.22). 4. Provaram a boa Palavra de Deus: A pessoa que comete o pecado imperdovel tem provado a Boa Palavra de Deus. O vital neste caso a palavra BOA. Essa pessoa v que a Palavra BOA. Exemplo: 138 11. A Blasfmia contra o Esprito Santo A) como a semente que caiu no meio dos espinhos - logo a recebe com alegria (Mc 4.16,17). Herodes escutou com gosto a Joo Batista (Mc 6.20) e, todavia rejeitou a mensagem de Cristo. Percebe que bom, mas a rejeita. 5. Provaram os poderes do mundo vindouro: A palavra poderes se emprega em Hebreus 2.4 em relao aos milagres e certamente este o significado aqui. E a pessoa que j viu os sinais de Jesus como os fariseus viram, mas no se deixaram mover. 6. Caram: Apesar deste conhecimento e experincias to claras, os blasfemos renunciaram a Cristo. No com dvida usual nem com uma incredulidade ordinria. No contra a sua vontade como Paulo em Romanos 7, nem com tristeza e choro como Pedro, seno voluntariamente, deliberadamente (Hb 10.26). Por isso, a blasfmia contra o Esprito Santo no uma grave falha moral, nem uma persistncia no pecado; no um ato de ofender ou rejeitar a Jesus devido ignorncia ou rebe lio temporria. E a rejeio deliberada e consciente da ativi dade de Deus pelo Esprito Santo e a atribuio desta atividade ao diabo. E dizer que Cristo agente de Satans, aliado do diabo. E um estado de apostasia total. No um pecado de igno rncia. No por falta de luz. E uma inverso diablica, fria e insensvel. E por que os blasfemos contra o Esprito Santo no podem ser perdoados? Elenco aqui algumas razes a partir do contexto dos Evangelhos Sinticos e de outros textos neotestamentrios: 1) Porque eles dizem que Jesus ministro de Satans. 2) Porque eles dizem que a fora de Jesus no o Esprito Santo, mas o diabo. 139 Como entender os textos mais polmicos da Bblia 3) Porque eles pecam deliberadamente e progressivamente em vez de se arrependerem. 4) Porque rejeitam o Esprito Santo e a Cristo dizendo que so instrumentos do diabo. Os pecados mais horrendos so perdoados: feitiaria, assassinato, homossexualismo, adultrio, prostituio. Mas esse pecado no tem perdo. Quem peca desta maneira atravessa a linha da oportunidade e torna-se irredimvel. O endurecimento to avassalador que o seu corao fica inquebrantvel, sendo impossvel o arrependimento. Deus entrega essa pessoa a uma disposio mental reprovvel. No tem mais jeito, nada pode mos mais fazer, no h orao que d jeito. S resta o juzo final. Diante disto trs atitudes existem a serem evitadas: 1. julgamento: No podemos em hiptese alguma saber com certeza quem cruzou esta linha divisria da pacincia de Deus. Essa deciso no nos pertence. Somente Deus sabe. 2. Desespero: Muitos cristos ficam angustiados e preocu pados achando terem cometido tal pecado. O fato que quem comete este pecado jamais tem um pingo de temor ou tremor diante de Deus. No sentiro tristeza jamais, esto com os cora es totalmente endurecidos, empedernidos. 3. Leviandade: Qualquer pessoa que nasceu de novo no cometer esse pecado, porque o Esprito Santo que vive nele Deus, e Deus no est dividido contra si mesmo. Embora o ver dadeiro cristo jamais venha a cometer tal delito, ele deve se cuidar para no cometer diversos outros pecados, pois pecado sempre pecado e traz a ira de Deus sobre aqueles que os come tem. 140 Concluso Verifica-se que os Evangelhos Sinticos possuem uma riqueza indizvel, insofismvel e indelvel por descrever o minis- trio, a pregao, os ensinos e os milagres de Jesus Cristo, o enviado de Deus para redimir a humanidade. No entanto, veri ficou-se atravs deste livro que h muitos aspectos de difcil entendimento; muita loucura e elucubrao sem fundamento tm sido formadas com o passar do tempo. Muitas explicaes se tornaram to famosas que vrias pessoas no admitem uma interpretao diferente, mesmo que a interpretao dele no tenha fundamento plausvel. O leitor da Bblia deve possuir uma mente aberta e pronta para receber informaes novas e submet-las a consideraes ponderadas para confirmar ou no a sua veracidade. Muitas polmicas sobre diversos temas foram abordadas neste livro. O objetivo no foi polemizar ainda mais, mas tratar com coe rncia, dentro da plausibilidade e das possibilidades existentes, a fim de apresentar a melhor resposta para o texto e a questo em debate. Ningum obrigado a concordar com o autor, mas todos so convidados a debater com ele. No mundo presente preciso que o estudante da Bblia seja cada vez mais bem preparado. Para tanto, ele precisa de subsdios que venham a enriquecer o seu cabedal de informa es para que possa realizar eficazmente a sua nobre tarefa que ajudar no crescimento do Reino de Deus. As Igrejas esto cada 141 vez mais exigentes em termos de expectativas. Com isso, o ministro precisa ser um bom pregador e um bom conhecedor da Bblia. O cristo precisa se aprofundar cada vez mais no conhe cimento e no entendimento das Escrituras, trazendo enriqueci mento s pessoas que esto a sua volta. Com o alto crescimento do nmero de evanglicos no Bra sil e o surgimento cada vez maior de novas igrejas, muitos se tor nam pastores e ministros com muita rapidez, devido necessi dade do momento. Tais pessoas no tiveram tempo suficiente para analisar os textos bblicos, e muito menos os textos polmi cos das Escrituras. Assim sendo, orienta-se a todos que tenham a capacidade de estudar cada vez mais, se aprofundando no conhecimento bblico, para que possam edificar-se e realizar um profcuo ministrio. Minha orao que Deus abra a viso dos cristos e dos lderes para que juntos, possamos realizar um ministrio efici ente e eficaz, com a viso celestial dada por Deus, a fim de que o Reino de Deus cresa sadio e uniforme; e, que muitas vidas sejam orientadas num caminho melhor. Que Deus d pastores e ministros religiosos que sejam sbios, que sejam inteligentes, homens e mulheres de viso, com tremenda capacidade de pas toreio e com um profundo conhecimento das Sagradas Escritu ras. Quanto mais os discpulos de Cristo forem hbeis em todo o seu proceder, muito mais crescimento sadio encontraremos na Igreja de Cristo Jesus. Voc acabou de ler "Como entender os textos mais polmicos da Bblia". Muito obrigado! um grande privilgio para ns! Se desejar entrar em contato com o autor ou maiores informa es sobre o assunto, basta enviar um e-mail para: comoentenderostextosmaispolemicosdabiblia@adsantos.com.br 142 Bibliografia CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L. t..,+ . .-. So Paulo: Vida Nova, 2007. CHAMPLIN, R. N. O . .-. .,.. So Paulo: Candeia, 2005. vol. 1. DATLER, F. s,. . t.,.// So Paulo: Paulinas, 1986; DODD, C. H. :/. ,/ ,./, . ..../,-. London: Sear ching Plubications, 1991. HENDRICKSEN, W. .. ./ t . tt So Paulo: Ed. Cultura Crista, 2001. ________ . t. ./ t . tt So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2003. MIRANDA, O.A. t.. ..,.// Ed. Presbiteriana: 1999. MORRIS, L. L. t. t..,+ . -. So Paulo: Mundo Cris to, 2004. MULHOLLAND, D. M. Marcos: t..,+ . -. 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Bblia JAZIEL GUERREIRO MARTINS Formado em Teologia pela Facilidade Teolgica Batista do Paran, Mestre em Teologia pela Universidade de Birmingham (Inglaterra), Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor em Faculdades Teolgicas desde 1987. Leciona nas reas de Teologia, Histria, Novo Testamento, Religies e Seitas. Diretor da Faculdade Teolgica Batista do Paran. r.r y s a n t o s jL . I r J E D I T O R A www.adsantos.com.br