You are on page 1of 6

http://filosofiatis.blogspot.ro/2011/07/cuvinte-si-fapturiinexistente.

html

joi, 21 iulie 2011

Cuvinte i fpturi inexistente


Categoria Bestiar metafizic, Filosofia limbajului

Cum explicm apariia cuvintelor care semnific, dar nu desemneaz ceva din realitate, a cuvntului tragelaphos, s spunem? Lingvistul Eugeniu Coeriu (1921 - 2002) sugereaz un rspuns foarte interesant. n cazul cuvintelor, prioritar este ntotdeauna semnificaia. Desemnarea reprezint o funcie secundar a limbajului, care este posibil numai n msura n care cuvintele au semnificaii. Un cuvnt lipsit de semnificaie (filosofii antici menionau, astfel, termenul skindapsos) nu poate desemna nimic, fiindc nu are nicio semnificaie. Dar cuvntul poate avea semnificaie i fr a trimite negreit la un denotat, la un referent, la ens reale. Am menionat deja termenul tragelaphos, care e un exemplu recurent n scrierile aristotelice. Puteam meniona, de altfel, i termenul phoenix, evocat adesea de Thoma de Aquino. Tragelaphos are o semnificaie

(ap-cerb), dar nu desemneaz o entitate real. Este, cu expresia lui Eugeniu Coeriu, o specie pur lingvistic. Dar dac e o specie pur lingvistic, nu nseamn c termenul (cuvntul tragelaphos) nu este necesar, iar semnificaia e inutil. Nu exist gratuitate n limbaj. n cazul lui Aristotel, funcia termenului tragelaphos este tocmai aceea de a ilustra aceast varietate de termeni: cu semnificaie, dar fr denotat. Ivirea tuturor acestor semnificaii (care, precizeaz lingvistul, snt anterioare distinciei dintre adevr i fals, dintre existen i inexisten) ine de natura creatoare a limbajului. Eugeniu Coeriu, pe urmele lui Aristotel i Humboldt, vede limbajul ca activitate creatoare, ca energeia. Acest fapt explic i rsturnarea accentelor n relaia dintre semnificare i desemnare. Desemnarea este o funcie derivat. Nu exist, mai nti, roul real (roul merelor, sau al viinelor, sau al rodiilor) i abia apoi semnificaia rou, ci tocmai prin intermediul semnificaiei rou se accede la un anume rou din realitate (la roul rodiei). Eugeniu Coeriu nu susine c existena lucrului depinde de cuvnt, c realitatea extralingvistic ar fi o consecin a cuvintelor. Firete, cuvintele nu creeaz lucruri. Cuvintele nu creeaz lumea, extralingvisticul. Dar lucrul nu este accesibil cognitiv dect prin intermediul cuvintelor i semnificaiilor.

d. Limba adamic: experimente imperiale


Categoria Filosofia limbajului

i mpratul Frederic al II-lea de Hohenstaufen (1194-1250), despre care am mai scris pe acest blog cndva, fiindc a fost un mecena nsemnat al vremii sale (i i-a ajutat pe poeii din Sicilia), a fost obsedat de limba adamic, limba vorbit de Adam i Eva n paradis. Firete c un asemenea grai este, astzi, o simpl ipotez, care ne poate cel mult amuza. Noi nu mai credem ctui de puin n limba adamic. n schimb, n minile savanilor din Evul Mediu, limba adamic nu era deloc o ipotez amuzant. Era o realitate atestat n primul rnd de Biblie. Adam vorbise cu Dumnezeu i e de presupus c vorbise i cu Eva. E de presupus i c Eva vorbise cu arpele. n ce grai? Medievalii au ncercat s reconstituie aceast rostire paradisiac. Fr mare succes.

Pentru a reconstitui limba adamic (limb cu cel puin dou nsuiri: era lipsit de echivoc i putea fi neleas de toi), mpratul Frederic al II-lea a fcut un experiment crud. El a presupus c un copil care nu ar nva de la ceilali (de la prini, de la magitri) o anume limb, care ar fi privat aadar de sunetele articulate ale unei rostiri, ar vorbi de la sine limba lui Adam. Frederic a dus experimentul la capt. A izolat noii nscui i i-a oprit pe cei care i ngrijeau s le vorbeasc n vreun fel (prin cuvinte ori semne, cci exist i un limbaj al semnelor). Experimentul s-a terminat ru. Privai de sunete i de afeciune, copiii au murit. Nu tiu dac mpratul s-a cit de fapta lui. mpratul Frederic al II-lea a domnit peste Sfntul imperiu roman de naiune german i este nmormntat n catedrala din Palermo ntrun sarcofag de marmur. A scris un tratat despre dresarea oimilor de vntoare. vineri, 12 august 2011

Eugeniu Coeriu: Limbaj i realitate, nume i lucruri


Categoria Filosofia limbajului

Extrem de interesante observaii face Eugeniu Coeriu cu privire la relaia dintre limbaj i realitate. Se cuvine s acceptm, din capul locului, c lucrurile, entitile, fiinrile din realitate [n msura n care realitatea e cunoscut, ordonat n specii i clasificat] nu snt accesibile dect prin intermediul limbajului [49]. Dac

realitatea nu este ceva amorf i nedifereniat, e pentru c limbajul nostru pune rnduial n cuprinsul ei.

Eugeniu Coeriu formuleaz aceast idee n chipul urmtor: Pentru stabilirea delimitrilor lingvistice naturale sau non-naturale procedm ca i cum natura, respectiv lumea ar fi o dimensiune independent de limbaj, un fapt care apare ca fiind deja delimitat n limbaj, avnd de asemenea clasificri autonome existente ca atare pentru sine, clase de lucruri deja delimitate n fiinarea lor, pe care limbile ar trebui doar s le desemneze i de ale cror limite limbile ar trebui s in cont sau nu. Spre exemplu, procedm ca i cum o culoare precum rou ar exista tocmai ca rou, id est ca o anume culoare determinat prin raport cu alta. De fapt, toate aceste clasificri, aceste clase de lucruri sau, mai bine spus, aceste tipuri de fiinare (inclusiv natura sau lumea) snt mijlocite mai nti prin limbaj prin semnificaiile cuvintelor; i tocmai de aceea lucrurile respective pot fi desemnate cu numele lor, adic pot fi deduse din semnificaia crea i corespunde tipul lor de fiinare [6667]. Sigur, lucrurile ca obiecte ale reprezentrii ca atare snt n mod sigur prelingvistice, existnd independent de limb. Dimpotriv, lucrurile vzute ca fiind aceste sau acele lucruri (ca fpturi, arbori, flori, fiinri etc.), id est ca exemple pentru quidditi i, n general, ca obiecte ale gndirii, snt exprimate tocmai prin limbaj. Prin urmare, limbajul reprezint o fel de suspendare a lumii. Pe de o parte, el este construcia unei lumi cu totul aparte, a unei lumi de semnificaii, de Forme, de specii: lumea sensibil e nlocuit cu o lume inteligibil care cuprinde tipuri generale de fiinare. Pe de alt parte, aceste tipuri de fiinare speciile lingvistice nu snt speciile reale, existente prin natur [speciile lingvistice] snt tipuri virtuale de fiinare, posibiliti de existen [68]. Eugeniu Coeriu observ c limbajul nu produce arbori ca entiti cu existen concret (Daseinde), ci semnaleaz doar posibilitatea de a denumi, de a desemna i de a constata existena arborilor din afara limbajului. Dar arborii ca arbori nu exist

nainte de limbaj. Astfel, limbajul nu deriv din lucruri [i nu constituie o nomencalatur a lucrurilor], cci nu-i snt date lucrurile ca atare [ca roci, vulturi, amfore], ci ajunge la lucruri; el face ca lucrurile s fie lucruri i prin aceasta reprezint i un acces ctre lucrurile nsele, att ct pot ele s fie concepute de oameni. Aadar, remarc Eugeniu Coeriu, semnificaia ca atare nu se refer la lucruri ca entiti, ci la faptul de a fi al lucrurilor. De exemplu, cuvntul arbore semnific faptul de a fi arbore, adic posibilitatea infinit a entitii arbore [de a fi ntr-un fel sau altul] cuvntul arbore poate desemna att arbori existeni, ct i alii care nu exist nc, precum i arbori imaginari, pur i simplu inexisteni de aici rezult c desemnarea lucrurilor prin intermediul limbajului este ceva secundar i condiionat: o posibilitate care doar se deschide prin semnificat Semnificat i desemnare snt, aadar, funcii lingvistice total diferite. n concluzie: doar limbajul confer lucrurilor o fiin determinat i creeaz specii limbajul creeaz i specii absolut non-existente n lume (care, de asemenea, abia ulterior vor trebui stabilite), cci el preced deosebirea nsi ntre existent i nonexistent: tragelaphos i cal snt, n limbaj, cuvinte deopotriv de ndreptite, care desemneaz specii lingvistice egal ndreptite [127]. Numerele dintre parantezele drepte trimit la volumul Eugeniu Coeriu, Omul i limbajul su. Studii de filosofie a limbajului, teorie a limbii i lingvisticii generale, antologie, argument i note de Dorel Fnaru, Colectia Logos, Iai: Editura Universitii "Alexandru Ioan Cuza", 2009, 457p.