SFINTUL IOAN GURA DE AUR

S C R I E R I

PRINI l SCRIITORI BISERICETI

A P A R E DI N " INI I ATI VA PATRI ARHULUI

IUSTIN

SUB NDRUMAREA

PREA FERI CI TULUI PRI NTE

T E O C T I S T
PATRI ARHUL BI SERI CI I ORTODOXE , ROMANE

' COMISIA DE EDITARE : Pr. DUMITRU SARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, PiTprof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU. Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, | Pr. Prof. DUMITRU FECIORU | , Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

---------------- 21 ------------------

SFINTUL GUR DE AUR

S C R I E R I

IOAN
PARTEA NTIA

OMILII LA FACERE (I)

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL. BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1987

C U V N T

N A I N T E

De-a lungul vremii, Biserica cea sfnt a Mntuitorului Iisus Hristos a odrslit, a ocrotit i a crescut sub bolile sale de har multe personaliti alese, mistuite de rvna slujirii Iui Dumnezeu i a oamenilor. Unii din acetia, cluzii de lumina Duhului Sfnt, au ptruns n tainele cele mai adinei ale teologiei, alii s-au afirmat ca mari dascli de ascez i de nalt spiritualitate, iar alii au rmas n inimile contemporanilor lor i ale urmailor acestora ca nentrecui filantropi i iscusii pstori sufleteti. Toi ns, fr deosebire, au trit intens aceeai dreapt credin, aduendu-i fiecare pe altarul acesteia prinosul strdaniilor lor duhovniceti i unindu-i glasurile ntr-o nepieritoare simfonie nlat spre slava Iui Dumnezeu. Personalitatea multilateral a Sfntului Ioan Gur de Aur s-a fcut simit n toate laturile vieii cretine din secolul de aur al Bisericii, att prin munca struitoare i plin de abnegaie a acestuia pentru consolidarea i afirmarea dreptei nvturi de credin, ct i prin ntreaga sa lucrare pus n slujba propirii necontenite a vieii Bisericii, pe plan pastoral, misionar i social. In galeria marilor dascli ai Bisericii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur ocup un loc de cinste, prin viaa sa pilduitoare, precum i prin opera sa teologic, rmnnd un simbol al epocii patristice i un nume vrednic de aleas cinstire pentru ntreaga cretintate. Dac Sfniul Atanasie cel Mare reprezint peste veacuri chipul teologului frmntat de profunzimile gndirii i tlcuirii adevrurilor de credin, sau dac Sfntul Vasile cel Mare ilustreaz modelul cel mai ales al organizatorului vieii monahale i al filantropului desvrit, aa cum fratele su, Sfntul Grigorie de Nissa, ntruchipeaz pe misticul dornic de aflarea ndumnezeirii, Sfntul Ioan Gur de Aur este exponentul prin excelen al predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga sa oper de nfrumuseare a vieii morale a credincioilor rmnnd nentrecute pn n zilele noastre. Fcnd din amvonul Bisericii

II

TEOCTMT, PATHIAIU1UL IBEHICII ORTODOX! ROMANI

din Antlohia l apoi a Sfintei Sofia din Constantlnopol un al doilea altar de slujire, marele corifeu al elocinel cretine a svirit astfel de acolo o adevrat Liturghie a propovduirii Iui Hristos, nlnd cugetele asculttorilor si ctre ptrunderea adevrurilor dumnezeieti, prin luminarea minii lor cu harul dreptei credine. Motenirea lsat ntregii cretinti de Sfntul Ioan Gur de Aur depete ca ntindere, i nu de puine ori ca profunzime i ca realizare literar, opera celorlali Sfini Prini, situndu-se, att prin plintatea ei, ctt l prin pulsul tainic al evlaviei pe care o cuprinde, pe piscurile de aur ale teologiei Bisericii. Nici un alt Printe bisericesc nu s-a bucurat, ca el, de o mai mare popularitate i cinstire n rndurile credincioilor care, cucerii de miestria i adncimea cuvntrilor sale, cutau s transpun In propria lor via bogia de har desprins din ndemnurile i cugetrile de Dumnezeu druitului gritor. Cinstirea deosebit acordat Ilustrului Ierarh se vdete i prin faptul c opera sa a fost copiat i rsplndit nencetat, fiecare generaie cretin purtnd grija de a o ncredina urmailor n frumuseea ei autentic. Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur ni s-au pstrat astfel n numeroase manuscrise, tiprite apoi i traduse n diferite limbi, pentru ca i noi cei de astzi s ne putem mprti din marea comoar a nelepciunii i a vieii lui lnduhovnlcite. Autor de tratate apologetice, cuvntri ascetico-morale i epistole, Sfntul Ioan Gur de Aur a rmas cu deosebire celebru prin scrierile sale omlletice. Exegeza crilor Sfintei Scripturi, cartea de cpti a cretinilor, purttoare a cuvntului lui Dumnezeu, a format una din preocuprile sale cele mal struitoare. Majoritatea acestor omilii au fost rostite In Antlohia, cetatea de batin a Sfntului Ioan, unde acesta i-a agonisit pregtirea de lupttor al lui Hristos i cluzitor spre mntuire al obtii cretine, cu ajutorul harului dumnezeiesc, la care s-au adugat rugciunile i evlavia mamei sale, Antuza, i strdaniile teologice deprinse sub ndrumarea episcopului Meletle.

Volumul de fa, cel de al 21-lea din Colecia Prini i scriitori bisericeti, constituie un remarcabil eveniment editorial, prin faptul c el cuprinde, traduse l tiprite pentru prima dat n limba romn, o parte din omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur. In valoroasa traducere, In dulcele nostru grai romnesc, a eruditului i regretatului profesor de

teologie preotul Dumitru Fecloru, slnt inmnunchlate n acest volum un numr de 33 O m i l i i l a F a c e r e , rostite de ilustrul Printe bisericesc n perioada Postului Mare l n cea imediat urmtoare Sfintelor Pati. Legat de aceasta, sntem datori s amintim c opera scris, ca i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur au fost cunoscute i preuite pe trmurile noastre romneti nc din vremea asprei dar luminatei sale vieuiri pmnteti. Istoricii bisericeti antici Socrate i Sozomen au consemnat, ntre altele, faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur a fost bun prieten cu episcopul Teotim al Tomisului, cu care a colaborat n opera misionar de aducere la sinul Bisericii lui Hristos a nomazilor de la Istru. La fel, se relateaz c n anul 404 un monah originar din prile noastre, devenit mai apoi renumit teolog i ndrumtor al vieii monahale, Sfntul Ioan Casian, supranumit Casian Romnul, a primit harul diaconiei de la Sfntul Ioan Gur de Aur, cel pe care mai trziu avea s-1 apere mpotriva adversarilor si. De-a lungul multor secole, n mnstirile din inuturile valahe, moldovene i transilvnene adevrate focare de cultur n istoria noastr osrdia monahilor crturari s-a fcut cunoscut i prin copierea l mpodobirea cu miniaturi a manuscriselor cuprinznd opere ale Sfinilor Prini, sau prin traducerea acestora n grai romnesc. In aceast privin, scrierile hrisostomice s-au bucurat la noi de o atenie deosebit, aa cum mrturisesc strdaniile caligrafilor anonimi din secolele XIIIXIV, pn la Gavriil Urle de la Neam care, la 1443, copia cu osrdie M r g r i t a r e l e S f n t u l u i I o a n G u r d e A u r , tiprite mai apoi, la 1691, prin purtarea de grij a frailor Radu i erban Greceanu. Un secol mai trziu, Samuil Micu Clain a zbovit i el asupra operei marelui dascl antiohian, rednd n slov romneasc o seam de C u v n t r 1, precum i vestitul tratat ai acestuia D e s p r e p r e o i e . Dac adugm acestora i faptul c L i t u r g h i a S f n t u l u i I o a n G u r d e A u r se svrete n toate sfintele lcauri de nchinare ale dreptei credine romneti, precum i acela c Sfntul Ioan este alturi de sfinii capadocieni Vasile i Grigorie oblduitorul colilor noastre teologice, putem ptrunde i mai bine semnificaia i importana traducerii i tipririi n romnete a acestui volum din opera nentrecutului cuvnttor l al lumii lumintor.

IV

TBOOTMT, PATRIARHUL DISBRIOII ORTODOX ROMANI

Traducerea clar fl competent a acestui prim volum selectat din opera Sfntului Ioan Gur de Aur, pe ling care, n anii ce vor veni, urmeaz s vad lumina tiparului romnesc nc apte volume masive, reprezint rodul col mal ales al ndelungatei trudiri a preotului profesor Dumitru Fecioru in tlmcirea scrierilor Sfinilor Prini. De aceea, blnecuvintind strdaniile ostenitorului, pentru agonisita de mare pre cu care acesta a mbogit tezaurul ortodoxiei romneti, recomandm cu toat cldura lucrarea de fa tuturor clericilor l credincioilor Bisericii noastre dornici s adnceasc venicele adevruri ale dreptei credine, s-l lndrumeze paii pe drumul adevratei vieuiri cretine i s soarb har nepieritor din acest izvor nesecat, care poart tn undele sale aurul frumuseilor duhovniceti. Din partea noastr dorim tuturor cititorilor s se desfteze duhovnicete din aceast tllcuire nsoindu-1 pe sfinitul autor n itinerarul su biblic spre a nelege i a tri cu sporit rvn Cuvntul lui Dumnezeu. Harul dumnezeiesc i binecuvntarea noastr i vor nsoi pururea tn aceast iscusit zbav.

La Prznuirea Sf. Marelui Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin, 1088

t TE O CTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

I N T R O D U C E R E

Noaptea trziu, cnd grijile scaunului arhiepiscopal nu-1 mai tulburau, sfntul Ioan Gur de Aur ne istorisete viaa sa aghiogra se nchidea n camera sa de lucru i tlcuia epistolele sfntului apostol Pavel. Camera nu avea alt mobilier dect un pat modest, o mas i un scaun, iar ca podoab sfintele icoane, ntre care icoana sfntului apostol Pavel; la aceast icoan i ndrepta necontenit privirile cnd zbovea asupra nelesului dumnezeietilor cuvinte ale apostolului neamurilor. Dduse dispoziie s nu fie tulburat de nimeni n timpul lucrului su , nimeni s nu intre la el i nici s treac pe dinaintea uii lui. Dup ce a tlcuit o parte din epistolele sfntului apostol Pavel, sfntul Ioan Gur de Aur a fost cuprins de oarecare ndoial. Oare i va plcea lui Dumnezeu tlcuirea sa? A neles el bine cuvintele marelui apostol ? i s-a rugat struitor lui Dumnezeu s-i arate ntr-un chip oarecare de-I snt plcute explicrile sale. ntre timp un curtean a czut n dizgraia mpratului. Curteanul a cerut printt-un cunoscut sfntului Ioan Gur de Aur ngduina de a-1 primi, ca s-i spun psul. Arhiepiscopul a ncuviinat. Curteanul s-a hotrt s se duc noaptea la palatul arhiepiscopal, ca s nu fie vzut de dumanii si. ntr-o seur, a venit i 1-a rugat pe ucenicul sfntului Ioan Gur de Aur, pe Proclu, arhiepiscopul de mai trziu al Constantino-polei, s-1 anune. Proclu, nainte de a intra, s-a uitat printr-o crptur n camera n care lucra sfntul i a vzut c arhiepiscopul nu era singur, ci n spatele lui sttea un brbat aplecat spre el i cu gura la urechea lui. Proclu, intrigat c dasclul su este cu cineva n camer, a cutat s aud ce spune acel brbat, dar n-a putut nelege nimic. Vznd c nu poate intia, s-a ntors i a spus curteanului c nu-1 poate anuna, pentru c altul se afl cu arhiepiscopul; s mai atepte pn ce va pleca acela. Dup ctva timp, Proclu s-a dus din nou; dar iari 1-a vzut pe strin tot acolo ; s-a dus i a treia oar, dar n zadar. Nu dup mult timp a to cat pentru slujba de noapte. Atunci Proclu a spus curteanului s se duc acas i s vin n seara urmtoare, c nu-1 mai poate introduce, pentru c arhiepiscopul i ncepe rugciunea, care dureaz pn dimineaa. Curteanul a venit i a doua sear, dar n-a putut fi introdus pentru ace-

II

HKINTUI. IOAN UUMA DK AUR

eal pricinii V I I l 'ui seara trecuii. Mirarea lui Pruclu eru marc i cine putea 11 strinul acelu cute Intra neobservat ? i s-a hntrlt s nu mnncc, s nu bea, s nu domin i sa nu se dezlipeasc de u pln nu va afla cine este acel brbat. $1 a tcut aa. .Scara, cnd a venit curteanul, ncredinat c nimeni n-a intrat la arhiepiscop, i-a spus c va vorbi negreit cu el, c n-a vzut pe nimeni intrnd. Totui, ca i mai nainte, s-a uitat nuntru i a vzut iari pc acel brbat. Proclu a spus atunci curteanului s se duc la casa sa i s se roage singur lui Dumnezeu pentru mn-tulrea lui, c brbatul care vine la arhiepiscop este trimis de Dumnezeu, c intr In camer fr s iie vzut. A doua zi diminea, sfntul Ioan Gur de Aur i-a adus aminte de curteanul care trebuia s vin la el l 1-u ntrebat pe Proclu de nu 1-a cutat cineva. Proclu i-a rspuns c da, dav i-a povestit totodat i pricina pentru care nu 1-a putut 'introduce. Cnd a terminat de vorbit, Proclu i-a aruncat ochii la icoana sfntului apostol Pavel i, minunat peste msur, a spus arhiepiscopului c brbatul care era n camer cu el seamn cu cel zugrvit pe icoan. Aa a aflat sfntul Ioan Gur de Aur c Dumnezeu i-a ascultat cererea, trlmind pe nsui autorul epistolelor s-i dicteze tlcuirea. Sfntul Isidor Pilusiotul (^435) confirm cele spuse de tradiia ughiograt, spunnd n una din scrisorile sale c dac sfntul apostol Pavel ar fi vorbit atica, n-ar fi tlmcit mai frumos epistolele sale dect sfntul Ioan Gur de Aur. Iar Ioan Moshu (sec. VI), n capitolul 128 al Limonarului su, ne transmite aceast istorisire despre sfntul Ioan Gur de Aur .Ava Atanasie ne povestea c a auzit de la Iania, sora episcopului Adeltle : Cnd Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolei, a fost surghiunit In Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a stat la noi, noi am avut marc lndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adeltle, mi-a spus: Cnd a murit fericitul Ioan n surghiun, m-a cuprins o durere nespus de mare, c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a luat de mn i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam de fur mprejur s vd pe cel pe care-1 doream, pe marele Ioan. Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a sens afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreun

cu prinii pe cel ntru sllnl [nan. La Ieire, cel ce sttea lu poart, v-zndum trist, mi-a spus : Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat! Eu iam rspuns : Asta mi-i durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul meu Ioan, episcopul Constantinopolei. Acela m-a ntrebat iari : Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei ? Da, i-am rspuns eu. Pe el, mi-a spus acela, nu-1 poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul Stpinului.
t

Sfntul Ioan Gur de Aur, care slujete chiar la treptele tronului lui Dumnezeu, care cu gndirea sa acoper tot cerul teologiei ortodoxe, s-n nscut n Antiohia nainte de 347, probabil n 344 ; dup unii ntre 311 i 347, dup alii n 345, dup alii ntre 344 i 345, iar dup alii cu /ere ani mai trziu, n 354. Tatl su, Secundus, era unul din generalii orientului, iar mama sa, Antusa, fcea parte din cele mai nobile familii din Antiohia. Copilul lor, Ioan, a avut nefericirea s-i piard tatl la puin timp dup naterea sa. Mama sa, rmas vduv la 20 de ani, a renunat pentru totdeauna la cstorie i s-a consacrat educaiei i instruciei fiului ei. Antusa, care se altur cu tot atta cinste de alte mame celebre din istoria cretinismului de Emilia, mama sfntului Vasile cel Mare i a sfntului Grigore al Niei, de Nona, mama sfntului Grigore din Na-zianz, i de Monica, mama fericitului Augustin , i-a crescut copilul cu o grij deosebit i cu un devotament asemntor sacrificiului. Averea, pe care o avea i de la prinii ei i de la soul ei, era ndestultoare pentru a-i da fiului ei una din cele mai alese instrucii, atit clasic cit i cretin. Instrucia clasic a tcut-o sub ndrumarea vestitului retor Libaniu i a filosofului Andragatie ; Libaniu 1-a preuit att de mult pe fiul An-tusei, c ntrebat pe patul de moarte pe cine las urma, a rspuns .Pe Ioan, dac nu mi l-ar fi furat.cretinii. Antusa, mama sa, a fcut singurei alegerea acestor dascli. Recunotina, pe care sfntul Ioan Gur de Aur O avea fa de mama sa, a exprimat-o ntr-o pagin celebr a uncia din lucrrile sale : Cuvnt ctre o vduv trar. *Mi-amintcsc, spune el, c ntr-o zi, pe cnd eram tnr, dasclul meu a ludat pe mama mea naintea unei asistene numeroase. A ntrebat, dup cum i era obiceiul, pe cri de lng el, cine eram. I s-a rspuns c eram tiul unei vduve. M-a ntrebat apoi pe mine, elfi ani are mama mea i de ci ani era vduv, l-am rspuns c de patruzeci de ani i c a pierdut pe tatl meu la douzeci de ani. Atunci Libaniu surprins a strigat, uitindu-se la

asistent : Ah, ce temei se gsesc printre cretini!. Atta admiraie i un elogiu ca acesta provoac o astfel de purtare, adic refuzul unei a doua cs torii, nu numai la noi cretinii, ci i la pagini! *. Instrucia cretin a primit-o nti n casa printeasc, sub ndrumrile mamei sale, apoi de la oamenii nduhovnicii ai timpului su : Me-Ictie, episcopul Antiohiei, care 1-a i botezat, Diodor, stareul unei m-nstiri din Antiohia i profesor la coala teologic, ascetul Carterie ; la acetia trebuie s adugm lectura neobosit a tuturor lucrrilor scriitorilor cretini de pn la el i n special a marilor teologi alexandrini. n timpul colaritii sale, tnru Ioan a avut un prieten foarte bun, pe Vasile, care ntrecea n dragostea ce-i purta pe toi prietenii si. A tost, spune sfntul Ioan Gur de Aur n tratatul su despre preoie, lng mine tot timpul. Una ne era i rvna i dorina, nscute din aceleai nzuine. Nu numai cnd mergeam la dascli, dar i cnd i-am prsit, cnd a trebuit sa ne hotrm ce drum este mai bun pentru noi de ales n via -r i atunci am fost tot de o prere 2 . Dar cnd a fost vorba ca cei doi prieteni sa mbrieze viaa cea fericit a monahilor, filosofia cea adevrat z , unitatea dintre cei doi prieteni s-a ubrezit, pentru c tnrul Ioan, doritor de succese lumeti, a mbriat profesiunea de avocat i i petrecea tot timpul la tribunal, dup cum nsui mrturisete 4 . Totui prietenul su Vasile nu 1-a prsit ; dimpotriv, nu se ndura, spune sfntul Ioan Gur de Aur, s m lase singur nici o frntur din zi. Nu nceta rugndu-m s prsim casa printeasc i s trim amndoi n deobte. M convinsese. i lucrul era aproape s se mplineasc ; dar jelaniile mamei melc m-au mpiedicat s fac prietenului meu acest har, dar mai bine spus, s primesc eu de la el acest dar. Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a luat de mn i m-a dus n camera ei. S-a aezat alturi de mine, pe patul n care m-a nscut. A nceput s verse ruri de lacrimi i s adauge cuvinte mai jalnice ca lacrimile. Plngnd, mi-a grit aa : Eu, copilul meu, n-am avut norocul s m bucur mult vreme de frumoasele nsuiri ale tatlui tu. Aa a vrut Dumnezeu. Moartea lui a urmat naterii tale i tc-a lsat pe tine orfan, iar pe mine

1. MG, 48, 599. 2. MCi, 48, 623.

:i. MC, 4B, 02-1. I. MCJ, 4H, fi?.').

1NTRODIICKHK

(I

vduv nainte de vreme. Numai cela ce sufer vduvia pot cunoate bine greutile vduviei. Uralul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i viforul ndurat de o fat tnr ca mine, abia ieit din casa printeasc, neiscusit n treburile gospodriei i aruncat dintr-o dat ntr-o durere atta de mare i silit s fac fa unor griji mai presus de vrsta i firea ei. Trebuie s pun la treab pe slugi, s fie cu luare aminte la rutile lor, s zdrniceasc intrigile rudelor, s ndure cu curaj ameninrile celor care strng birurile i neomenia slujbailor la plata impozitelor. Dac rposatul tat las n urma sa un copil, alte greuti pe capul tinerei vduve. Dac e fat, e drept, vin pe capul mamei i aa mulime de griji ; totui e scutit de cheltuieli i de fric dar de e biat, o npdesc n fiecare zi nenumrate temeri i mai multe griji. Nu mai vorbesc de cheltuielile de bani, pe care trebuie s le fac, dac dorete sl creasc aa cum trebuie crescut un copil de starea lui. Dar nici unul din aceste necazuri nu m-au fcut s m cstoresc a doua oar i sa aduc un nou so n casa tatlui tu. Am rmas n mijlocul frmntt iloi i tulburrilor. Nam cutat s scap de cuptorul de foc al vduviei. Mui nti am fost ajutat de mila cea de sus; apoi, nu mic mngicre mi-a adus n acele clipe cumplite i vederea necontenit a chipului tu, care-mi pstra icoana nsufleit a rposatului tu tat, cu care semeni atta de mult. De aceea, chiar pe cnd erai prunc, pe cnd nc nu nv-asei s vorbeti, pe cnd copiii bucur mai cu seam pe prini, mult m-ai mngiat. Nu poi, apoi, s-mi spui i s m nvinuieti c da, ani ndurat vduvia cu curaj, dar silit de vduvie am mpuinat averea tatlui tu. tiu c muli copii, rmai fr tat, au pit aa. Eu, ns, i-am pstrat netirbit ntreaga ta avere. N-am cruat, ns, nici o cheltuial, ca s-i pot da o cretere aleas i s-i fac un nume; dar toate aceste cheltuieli le-am fcut din averea mea, din averea cu care am venit de la prinii mei. S nu socoteti c-i spun acestea ca s-i reproez ceva I i cer, ns, un har pentru toate cte pentru tine am fcut : nu m lsa vduv a doua oar, nici nu-mi aprinde din nou n suflet stinsa mea durere. Ateapt sfritul meu. Poate peste puin voi pleca i eu. Voi tinerii avei ndejde s ajungei la adinei btrnei; dar noi, cei btrni, nu ateptm altceva dect moartea. Cnd m vei da pmntului i vei pune oasele mele alturi de oasele tatlui tu, pleac n cltorii ct mai ndeprtate, strbate orice mri vrei. Atunci nimeni nu-i va pune piedici. Dar atta vreme ct mai am n mine suflare, ngduie s locuieti alturi de mine. S nu superi pe Dumnezeu n zadar i fr de folos, aducnd necazuri att de mari peste capul meu, care cu nimic nu i-am greit. Dac ai, ns, vreo pricin s m nvinuieti c te silesc s-i administrezi
1(|
AUII MKtNTUI, IOAN HUMA Uf:

.singur averile, te rog, nu te uita c.-i slnt mam, nu fine scum do creterea ce fl-am dat, nu fine scama de dragostea ce-// port I Nu tine scama de nimic 1 Vugl de mine, cum tugl de vicleni l de dumani I Dar dac lac totul ca s -l dau ct mal mult rgaz pe calea vieii, pe care vrei s apuci, acest lan, de n ar fl alt pricin, da, acest lan s te in alturi de mine. De ai spune c ai nenumrai prieteni, care te iubesc, afl, dragul meu, c nici unul nu-i va oferi bucuria unei liberti att de mari cum i-o ofer eu, pentru c nici unul nu poart grij, la fel ca mine, de bunul tu nume s .

i fiul Antusei, trecut de 18 ani, convins de lacrimile i cuvintele mamei sale, n-a urmat ndemnurile i sfaturile prietenului su Vasile, dar a fcut din casa sa, alturi de mama sa, mnstire ; i vreme de trei ani a stat lng mama sa, nchis n cas, studiind Sfintele Scripturi, citind lucrrile scriitorilor cretini de pn la el i ducnd via de ascet. In acest timp, episcopul Meletie 1-a fcut anagnost, adic cite, in biserica episcopal, intrnd astfel n rndul clericilor. Nu mult dup aceea, prin 374 sau 375, dup ce mama sa a prsit lumea aceasta, tnrul Ioan a putut s-i mplineasc dorul su furit cu prietenul su Vasile, de a Imbrdfia adevrata filosofie, adic de a se face monah. S-a retras n munii nvecinai cuAntiohia i s-a pus sub ascultarea unui btrn ascet sirian. In sihstria acestuia a stat patru ani. Dorind, ns, s duc o via l mai desvrit, dup pildele sfinilor sihastri, care se nevoiau n munii Antiohiei, s-a adncit in pustietatea muntelui i a trit vreme de doi (ini de unul singur ntr-o peter, supunndu-i trupul la nevoine mai presus de tlrc. Asceza exagerat la care s-a supus i-a ubrezit mult s ntatea, mbolnvindu -se de stomac. Sfntul Meletie, aflnd de starea ubreda a sntii sale i totodat avnd nevoie i de un ajutor, 1-a si lit s se coboare din muni i s vin n ora. Tnrul monah a fcut as cultare i si odat cu aceast coborre a nceput urcarea sa pe cele mai nalte trepte ale oratoriei cretine i ale teologiei ortodoxe. La ncepu tul anului 381 sfntul Meletie l hirotonisete diacon. i a slujit sfntul tnan cinci ani ca diacon, fiindu-i mprit munca sa ntre opera de ca tehizare a catehumenilor i scrierea lucrrilor sale din tineree, ntre care neegalatul su tratat despre preoie. n anul 386, urmaul sfntului Meletie, Flavian, 1 -a hirotonit preot. A ajuns pn la noi predica rostit de stntul Ioan n ziua hirotonirii sale, pe care o avem tradus n rom nete de printele profesor Ioan Coman 6 . Timp de 12 ani, dn 386 pn In 397, noul preot al catedralei episcopale din Antiohia, a doua metropol
r>. M G , 48, 627.
li. Cil.isul liisi'lirii, Hi (10.77), 883 -888.

a imperiului bizantin, prin frumuseea l tria cuvlntului su, a slpnit viaa spiritual a Antiohiei. A vorbit nencetat: n fiecare duminica i srbtoare, precum i in fiecare vineri; iar n timpul postului marc, in fiecare zi; a predicat n toate bisericile oraului i n cele din jurul oru-ului. Temele predicii sale erau variate : fcea teologie, explici nd i demonstrnd cu inepuizabile dovezi scripturistice taina de rscruce a cretinismului, Sfnta Treime ; polemiza cu ereticii de toate nuanele ai vremii sale : manihei, marcionii, valentinieni, arieni, anomei i alii; nici pe evrei nu i -a uitat; acestora le demonstra c adevratul Dumnezeu este Cel propovduit de noua credin, de Dumnezeul ntrupat; le dovedea c toate prescripiunile legii vechi au trecut ; era pentru evreii din Antiohia un nou Pavel ; comenta Scriptura, fie versete izolate, i i e versetele n ir ale unei cri din Biblie ; fiecrei omilii, n care comenta textul Sfintei Scripturi, nu - i lipsea concluzia moral, cu nvminte pentru viaa de toate zilele a cretinului; proslvea pe sfini i pe mucenici, cum puini i mai proslviser pn atunci. Cu predicile i c i n 'uitrile lui, sfntul Ioan Gur de Aur a ctigat sufletele asculttorilor M I I , sufletele tuturor cetenilor frumoasei i mreei Antiohii toi s e ndesau s - i soarb din gur cuvintele, iar tahigrafii din slujba editorilor d e lucrri erau de fa la toate vorbirile sfntului Ioan pentru a prinde cu prescurtrile lor cuvintele lui de aur i de foc ; pe urm, sintul Ioan lua stenogramele lor, corecta eventualele greeli i le napoia acestora m s le duc editorilor. Pe

atunci nici nu era vorba de drept de autor. Iu toate predicile sale domina o tent deosebit, tenta aceea care l-a nlat pe sfntul Ioan n mpria cerurilor la treptele tronului Dumnezei -rii: dragostea de oameni i mai ales dragostea de cei strivii de nevoile vieii, de oropsiii soartei, dragostea de cei pctoi, de fraii cei mici ai lui Hristos ; de aceea, un alt predicator ortodox, discipol la deprtare de secole al celui cu gur de aur, Ilie Miniat, l numete pe dasclul su mngierea pctoilor. Dar sfntul Ioan Gur de Aur a ctigat sufletele ntregii ceti a Antiohiei nu numai a cretinilor, ci i ale celor de alt credin .- iudei i pgni n zilele de groaz prin care a tre cut Antiohia n anul 397, cnd poporul antiohian s-a rsculat i a dri-mat statuile familiei imperiale i chiar ale mpratului Teodosie din centrul oraului, revoltat din pricina noilor impozite puse de mprat locuitorilor, n acele zile de groaz, sfntul Ioan Gur de Aur n-a stat izolat, ci s-a fcut una cu toi locuitorii metropolei, pe care mnia mpratului hotrse s - i treac prin foc i sabie. Atunci, n acele zile, sfntul Ioan Gur de Aur a rostit acele 21 celebre cuvntri la statui. i n timj) ce Flavian, episcopul Antiohiei, era dus la Constantinopolc pentru a se arunca la picioarele mpratului spre a cere mil pentru pstoriii si, preotul ioan a rmas n mijlocul lor pentru a susine moralul antiohie-nilor, pentru a le potoli Irlca l pentru a scoate din evenimentele grele ce-l ameninau lecii de mbrbtare i de ndreptare a moravurilor; c sfntul ioan Gur de Aur nu s-a mrginit numai s mngic sufletele descurajate l ngrozite, ci mai mult s le schimbe, prin biciuirea pcatelor de care era plin Antiohia. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, sfntul Ioan Gur de Aur a biruit, a potolit groaza din sufletele tuturor cetenilor oraului cretini (ortodoci i eretici), iudei, pgni , iar episcopul lor, sfntul Flavian, le-a adus bucuria c mpratul i-a iertat. In timpul celor 12 ani de predic, numele predicatorului din Antiohia a crescut din ce n ce mai mult, iar faima lui ajunsese pn n ca-pitala imperiului, n Constantinopole. i pe cnd toi credincioii din Antiohia se gndeau ca Ioan s-i urmeze btrnului Flavian pe scaunul Antiohiei, Dumnezeu a rnduit ca viaa lui s ia o alt cale pentru slava Disericii, dar pentru ndumnezeitul predicator al Antiohiei, timpuri de osteneli strlucite, dar i timpuri de suferine, de dumnii i uneltiri, de surghiun, de prigoan i jertf. In anul 397 moare Nectarie, arhiepiscopul Constantinopolei. Cu toate c erau muli pretendeni la acest scaun, printre care i un preot, Isldor, susinut de Teofil arhiepiscopul Alexandriei, totui Dumnezeu a rnduit ca pe scaunul care fusese onorat, puin vreme, de sfntul Gri-gore din Nazianz nainte de Nectarie, s fie nlat sfntul Ioan Gur de Aur. i Dumnezeu a mplinit lucrul acesta prin atotputernicul Eu-fropiu, primul ministru al mpratului Arcadiu. Eutropiu l cunoscuse pe sfntul Ioan n timpul unei cltorii n Antiohia i aflase de vrednicia l de talentul su oratoric. i pentru c Eutropiu se temea i de mpotrivirea poporului antiohian, care n-ar fi fost de acord cu plecarea predicatorului lui iubit, dar i de un refuz din partea lui Ioan, pe care-1 tia tr ambiie i cu totul legat de oraul su natal, s-a hotrt s-I ture. A recurs la o viclenie : a convins pe mprat s scrie guvernatorului Antiohiei s-1 trimit pe Ioan la Constantinopole fr s prind de veste poporul. i astfel guvernatorul 1-a poftit ntr-o zi pe preotul Ioan s -1 nsoeasc In afar de ora pentru a vizita bisericile mucenicilor acolo, 1-a suit ntr-o trsur i a poruncit s-1 duc la Constantinopole. Teotil, arhiepiscopul Alexandriei, care dorea s -i pun omul lui pe scaunul episcopal din capitala imperiului, s-a

mpotrivit la nceput dar pn la sfrit a fost silit, vrnd-nevrnd, s-1 hirotoneasc, fiindu-i team de Eutropiu. Hirotonirea sfntului Ioan ca arhiepiscop al Constantino-pol''i s-a fcut la 17 decembrie 397, iar intrnnizarea, la 28 februarie 398.
iNTHomicr.nrc

l ,i

Cu venirea sfntului Ioan Gur de Aur n capitala imperiului ncepu viaa lui de mucenicie. Ajuns arhiepiscop al Constantinopolei, sfntul Ioan Gur de Aur a socotit o datorie sfnt s lucreze pentru nsntoirea vieii bisericeti. In acest scop a luat aspre msuri mpotriva clericilor care ineau n locuinele lor clugrie, mpotriva clericilor care se mbogeau de pe urma preoiei, mpotriva clericilor care duceau o via nevrednic de preoi, care erau robi pntecelui, desftrii i desir-nrii, care triau ca nite parazii i linguitori. i putea face aceasta, pentru c el nsui ducea o via simpl i srccioas, att n mbrcminte, ct i la mas. A poruncit ca din economiile realizate de pe urma cheltuielilor fr rost n palatul arhiepiscopal s fie ajutai sracii t vduvele. A zidit spitale pentru bolnavi, case de adpost pentru b-trni i sraci; a organizat ntr-un mod sistematic opera de asisten social. Pe lng opera social, sfntul Ioan Gur de Aur a fcut i opera misionar. A adus la ortodoxie pe muli dintre goii care locuiau n jurul Constantinopolei; le-a dat o biseric n care s slujeasc, le-a hirotonit preoi dintre goi i a dat dispoziie ca slujba bisericeasc i p r e dica s se fac n limba got. A trimis apoi monahi pentru rspndireit cretinismului n Sciia, Persia i Fenicia. Sfntul Ioan Gur de Aur, prins de attea griji din luntrul i din afara Bisericii, a gsit totui timp i s predice i s scrie. La nceputul arhiepiscopatului su lucrurile au mers bine ; chiar mprteasa Eudoxia l preuia, c n timpul ducerii unor sfinte moate de la Biserica Mare din Constantinopole la Biserica sfntului Toma din afar de ora, mprteasa a urmat pe jos n timpul nopii cortegiul, iar n predica rostit cu acest prilej, arhiepiscopul laud zelul i credina mprtesei. Dar msurile administrative, reformele introduse n viaa clerului i predicile sale, care biciuiau pe fa viciile, au creat dumnii i nemulumiri. Au nemulumit n primul rnd pe oamenii palatului arhiepiscopul .-acetia s-au vzut lipsii dintr-o dat de luxul i banchetele cu care-i obinuise fostul arhiepiscop Nectarie, pentru c sfntul Ioan introdusese n palat vieuire ascetic; el nsui mnca o dat n zi, mncri simple ; mnca singur la mas i apa i era butura. Au nemulumit pe clericii abuzivi i nedemni; au nemulumit pe clericii care exploatau pe credincioi n folosul lor ; au nemulumit pe clugrie i pe vagabonzi, pe care i-a pus la treab ; au nemulumit pe episcopii simoniaci, pe care i-a caterisit la sinodul convocat de el iu
|4
AUlt HKlNI'UI. IOAN (IIIHA l)K

Ifes n 401 i au nemulumit pe doamnele din anturajul mprtesei, care s-au simit insultate, c In predicile sale stlntul Ioan mustra pe femeile care i etalau luxul lor l In biseric. Slntul Ioan Gur de Aur i-a creat apoi i dumani personali, pe trei vpiscopi: Acacic al Bereii din Siria > acesta, prieten cu sfntul Ioan, a venit n Constantinopole ca s-1 viziteze ; dar pentru c arhiepiscopul nu i -a dat o

locuin pe placul lui, s -a suprat i s-a jurat c se va rzbuna ) episcopul Severian al Gabalei, care prin intrigi i minciuni cuta s-i ia scaunul , i Antioh al Ptolemaidei. n sfrit i-a mai fcut i un alt mare duman, tocmai pe Eutropiu, omul prin a crui putere i iniiativ fusese adus sfntul Ioan pe scaunul arhiepiscopal al Constan-tlnopolei. i iat pricina: Eutropiu era un om lacom; vindea funciile publice i confisca n folosul su averile celor condamnai de tribunal. In predicile sale, sfntul Ioan condamna nite abuzuri ca aces- Iva i i poate c Eutropiu ar fi suportat predicile Iui Ioan i ar fi tcut, pentru c se tia vinovat, dar n-a mai putut suporta cnd Ioan s-a mpotrivit cu trie lui Eutropiu cnd acesta a cerut mpratului s suprime dreptul de azil al Bisericii. Eutropiu s-a mniat i a obinut de la mp rat suprimarea acestui drept de azil. S-a ntmplat, ns, c nu dup mult timp, revolta unui ofier got a avut ca rezultat cderea n dizgraie a lui Eutropiu. i el, care suprimase dreptul de azil al Bisericii, el, pentru a-i salva viaa, s-a refugiat n biseric, un loc pe care-1 refuzase celor persecutai de el. Soldaii mpratului au venit la arhiepiscop s-1 cear ; arhiepiscopul a refuzat i, n prezena lui Eutropiu, a rostit celebrul cu-\lnt ctre Eutropiu, care are ca tem textul scripturistic : Deertciu-nea deertciunilor, toate snt deertciuni 7. Soldaii, neputndu-1 lua pe Eutropiu, l-au luat pe arhiepiscop i l-au dus n faa mpratului. i pe clnd stlntul Ioan era dus de soldai la mprat, Eutropiu a prsit biserica l a fugit n Cipru, unde a fost omort dup ctva vreme. Un alt prilej pentru stlntul Ioan Gur de Aur de a rosti cel de al doilea cuvin/ despre Eutropiu, n care arat c dac Eutropiu ar li rmas n biseric n-ar fi fost prins i ucis. n finalul acestui cuvnt, arhiepiscopul vorbete de folosul pe care-1 are cel ce rmne n biseric i citete Scripturile. Dar dumanul cel mai puternic, care a dus i la deznodomntul tra gic al vieii sfntului Ioan Gur de Aur, a fost nsi mprteasa Eu-doxia. Suprarea ei a venit de acolo c arhiepiscopul a intervenit pe ling mprteas n favoarea unei vduve, creia mprteasa i luase ntreaga avere la moartea soului ei surghiunit. O astfel de intervenie
7. Fel., 2.

iiuloxiu a socotit-o drept Insulta. Dumnia ei a crescut i mal mult cnd doamnele de onoare au convins-o c Hrisostom a vizat-o i pe ea n cuvintele sale rostite mpotriva femeilor care fac lux i se mpodobesc. Se crease astfel o atmosfer potrivnic arhiepiscopului Constantinopolei ; atmosfera era ncrcat, trebuia numai o mic senteie ca s declaneze tragedia. i senteia aceasta a fost adus de aa numiii Frai Lungi. Acetia au fost izgonii din Alexandria de Teofil pentru nvinuirea c snt origeniti; ei au venit la Constantinopole s se plng arhiepiscopului spre a le face dreptate. Sfntul Ioan Gur de Aur le-a oferit gzduire n casa de oaspei a Bisericii nvierii, dar nu i-a primit n comuniune cu el; i-a sftuit ca plngerea lor s o adreseze mpratului. mpratul le-a ascultat plngerea, a gsit-o ndreptit i a poruncit s fie chemat Teofil la Constantinopole pentru a fi judecat. Teofil a venit la Constantinopole, dar cu alte gnduri. A adus cu el muli episcopi egipteni i 1-a convins i pe sfntul Epifanie s-1 nsoeasc. Episcopul Salaminei s-a lsat convins, mai ales cnd a auzit c este vorba de orlge-nism, el care era un nfocat duman al lui Origen. Epifanie, ns, ajuns, n Constantinopole, i-a dat seama de ce uneltea Teofil mpotriva arhiepiscopului Constantinopolei i a plecat din capitala imperiului spre patria sa. Teofil era chemat de mprat ca acuzat; dar el, prin intrigile lui, prin coaliia cu cercurile dumnoase de la palatul imperial i cu cercurile nemulumite ale clerului, n frunte cu cei trei dumani personali ai sfntului Ioan Gur de Aur, a reuit s se transforme din acuzat n acuzator i a obinut de la mprat aprobarea de a ine un sinod care s judece pe sfntul Ioan Gur de Aur pentru nvinuirile aduse de dumanii lui. Teofil cu episcopii adui din Alexandria, cu cei trei dumani personali ai sfntului Ioan i cu episcopii nemulumii din Constantinopole au inut n 403 un sinod aproape de Calcedon, ntr-un loc numit La Stejar. Teofil, ns, n-a avut nici curajul i nici ndrzneala s prezideze el sinodul, ci 1-a pus preedinte pe Pavel, mitropolitul Heracleii s . Acuzaiile mpotriva sfntului Ioan au fost aduse de doi diaconi din Constantinopole, pe care sfntul Ioan i excomunicase, pe unul pentru omor, iar pe cellalt pentru adulter. Cei doi diaconi au formulat aceste acuzaii avnd fgduina c vor fi primii n Biseric ; ceea ce s-a i ntmplat dup exilarea lui Hrisostom.
8. Nu mult dup sinodul de la Stejar, chiar n anul 403, Pavel, mitropolitul Heracleii, a murit n chip surprinztor.

INTIitmtKT.HK

Ifl
AUH

K t N T I I I , I O A N C U I H A l) K

c a vlndut vasele sllnte ale Bisericii l a risipit veniturile Bisericii , c a insultat pe episcopl, alctuind crti calomnioase mpotriva
cierului 10 ; c n Biserica Sfinilor Apostoli a lovit in fa pe Memnon aa <lc tare c i-a curs snge din gur, dup care a svrit sinta tain ; - c intervine n eparhii strine i hirotonisete episcopi 11 ;

/ s-au adus 29 capete de acuzaie, intre care l acestea :

c mnnc singur la mas i c nu este ospitalier 15 ( c primete n camera sa femei una cte una, fr s fie cineva de fa
11 ;

c nu se nchin nici cnd intr, nici cnd iese din biseric 14 ; - c

mnnc dup sinta mprtanie anafor 15 c a mprtit pe unii dup ce mncaser 16 ; c a primit i are n Biseric pgni, care au vorbit de ru pe cretini
l7

9. E adevrat, sfntul Ioan Gur de Aur, pentru a veni n ajutorul celor sraci $1 pentru a zidi locauri de asistent social spitale, aziluri pentru btrni, orfelinate si alte instituii de acest gen a vndut unele vase ale Bisericii, care nu mai orau do folos i a ntrebuinat veniturile Bisericii n scopurile amintite. 10. Esle vorba de lucrrile sfntului Ioan Gur de Aur n care condamna obiceiul mpmntenit n Constantinopole de a tri sub acelai acoperi clericii episcopi $1 monahi cu clugriele. 11. Sfntul Ioan Gur de Aur a inut la Efes, n anul 401, un sinod n care au fost depui din treapt episcopii simoniaci i au fost hirotonii alii n locul lor. 12. Sfntul Ioan Gur de Aur mnca singur la mas din pricina bolii sale de stomac (Inhtmllt In anii sihstriei sale n munii de lng Antiohia ; de multe ori voma tu timpul mesei l nu dorea s fac i pe alii prtai ai suferinei sale. 13. In scrisoarea ctre episcopul Chiriac, fa de aceast acuzaie exclam: Spun i'h mam culcat ru femei. Dezbrcai-mi trupul meu i vei gsi mortificarea mdu-lilrlJor muie! (MG, 52, 683). 14. Au adus aceast acuzaie omului care nva pe credincioii si c ceea ce onto apa pentru peti aceea este rugciunea pentru cretin. 15. Paladle, In Dialogul su (MG, 47, 582), spune c aceasta este singura f l C U /nle adevrat din toate acuzaiile aduse sfntului Ioan Gur de Aur. ntr-adevr, fIntui Ioan recomanda credincioilor si ca dup ce se mprteau s ia anafor, ca I U I cumva, fr s vrea, s arunce odat cu scuipatul i rmiele din sfintele taine. 16. Tot In Scrisoarea ctre episcopul Chiriac sfntul Ioan Gur de Aur, revoltat dl" aceast acuzaie, spune : Multe au tlcuit mpotriva mea ! Spun c am mprtit pe unii dup ce au mncat. Dac am fcut una ca asta, s fie ters numele meu din cartea episcopilor, s nu fie scris cartea credinei ortodoxe ! Dac am fcut una ca asta, s m scoat Hristos din mpria Sa ! Iar dac tot mai susin asta, dac tot se lnrpncaz, s-1 doboare atunci i pe Pavel, care a botezat o ntreag cas dup ce mi mlncat ! S-1 doboare chiar pe Domnul, Care dup cin a mprtit pe apostoli. (MG, 52, 683). 17. Dumanii sfntului Ioan Gur de Aur au transformat n acuzaie rvna arhiepiscopului de i i converti pe pagini la cretinism.

INTRODUCERE

17

Sfntul Ioan Gur dc Aur a tost chemat s se prezinte n laa sinodului lui Teofil. La aceas 't chemare, arhiepiscopul Constantinopolei a adunat n locuina sa mai mult de 40 de episcopi i a rspuns c nu se prezint dect cu condiia plecrii din sinod a celor patru episcopi, care snt pe fa mpotriva Iui, adic: Teofil, Severian, Acacie i Antioh. In urma acestui rspuns, sinodul lui Teofil 1-a caterisit. mpratul Arcadie a confirmat hotrrea i a poruncit s fie exilat. Poporul capitalei, care adora pe episcopul su, a cutat s mpiedice plecarea lui ; dar sfntul Ioan, pentru a nu provoca vrsri de snge, sa dat de bun voie n mna ostailor i s-a lsat dus n surghiun. N-a ajuns, ns, dect pn n Bi-tinia, c mprteasa nspimntat de un zgomot puternic din camera sa i socotindu -1 o ameninare dumnezeiasc, a rugat pe mprat s -1 cheme napoi pe arhiepiscop. Sfntul Ioan a fost adus napoi ; poporul 1 -a primit cu entuziasm, cernd s fie nscunat ndat pe tronul episcopal; sfntul Ioan, ns, a cerut ca intronizarea s se fac de un sinod mai marc dect acela care l depusese. Pe cnd se petreceau aceste lucruri, Teofil, de frica poporului, a fugit, pe ascuns, n grab din Constantinopole. Dumanii arhiepiscopului, ns, nu s-au lsat; dup dou luni an nceput din nou s se mite. i au gsit un prilej potrivit.- n marea pia din faa senatului i a bisericii Sfnta Sofia a fost nlat o statuie de argint a mprtesei Eudoxia. Cu prilejul inaugurrii ei, s-au fcut serbri mari, cu muzic, dansuri i spectacole teatrale. Zgomotul a turburat linitea din biserica Sfnta Sofia, unde Ioan svrea sfnta liturghie, n predica rostit de pe amvon, arhiepiscopul a protestat mpotriva zgomotului. A fost de ajuns s i se aduc mprtesei la cunotin protestul arhiepiscopului, c Eudoxia s-a pornit din nou cu ur mpotriva sfntului. Dorind s scape definitiv de el, a scris lui Teofil ; acesta i-a rspuns c ar putea ii ndeprtat definitiv n chip canonic dac s -ar convoca un sinod care s -1 depun din treapt cu motivarea c fiind de pus de un sinod n-a fost repus n drepturi tot de un sinod. Sinodul a tost convocat n martie 404 i a hotrt depunerea din treapt pe temeiul motivelor date de Teofil al Alexandriei. n seara Smbetei Mari, pe cnd sfntul Ioan Gur de Aur se pregtea s svreasc botezul catehumc-nllor, au intrat n biseric soldai i au scos afar pe toi credincioii aflai nuntru. Poporul a fost silit s svreasc Pastele n afara oraului. Timp de dou luni, sfntul Ioan nu s-a artat, pn cnd la porunca mprteasc a trebuit s plece. i sfntul Ioan, pentru a nu atrage asupra credincioilor urgia mprteasc, pe ascuns, s-a predat n minile soldailor. Cnd poporul a aflat de plecarea n surghiun a pstorului lui, a fost cuprins de furie. Incendiul care a cuprins biserica Sfnta Sofia l
i Sfntul Ioan Gur dc Aur

palului senatului a atras asupra prietenilor Iul Hrlsostom, intre care 40 de episcopi, persecuia mpratului.

INTRODUCERE

17

A lost dus din Constantinopole, lr s i se spun locul surghiunului i abia In Niceca 1-a aliat: Cucuson, In Armenia. Cltoria pn acolo, o cltorie extrem de obositoare, a durat 70 de zile. A trecut prin Ancira l prin Cesareea > episcopii din aceste orae, spre deosebire de credincioi, care l-au primit cu mare cinste, i-au pus viaa n primejdie. De aceea sfntul Ioan, n una din scrisorile sale, spune : De nimic nu m tem mai mult dect de episcopi, afar de civa iS . n scrisorile sale sfntul Ioan se plnge de suferinele la care a fost supus att din pricina climei inutului, cit i din pricina lipsei celor de neaprat trebuin. A fost de dou ori bolnav. Peste acestea mai erau i nvlirile isaurilor, din pricina crora In iarna anului 406 a trebuit s se mute ntr-o fortrea din apropiere, de unde in primvar s-a ntors iari n Cucuson. Din ndeprtatul lui surghiun, sfntul Ioan a stat n necontenit legtur epistolar cu prietenii si i cu cei care i-au rmas credincioi, fie clerici, fie laici; n -a ncetat s se intereseze de problemele bisericeti i mai ales de opera misionar, pe care o ncepuse n Constantinopole. Dar corespondena lui cu cei din afar, grija artat de el pentru treburile btscrtceti, precum i vizitele dese ale antiohienilor, au nelinitit pe dumanii si, care vedeau n toate acestea putina unei ntoarceri a lui Ioan pe scaunul su ; i au reuit n 407 s obin de la mprat transferarea sfntului Ioan din Cucuson ntr-un loc mai ndeprtat de capitala , imperiului, Pitiunta, un orel aezat pe rmul oriental al Mrii Negre. Epuizat de boal i de slbiciune, pe o ari cumplit de var, a lunii Iulie 407, excortat de soldai, sfntul Ioan a trebuit s ia drumul ultimu lui su surghiun. Nu putea face dect trei kilometri pe zi. Dup trei luni de cltorie obositoare, la 13 septembrie, ajunge ntr-un sat n apropiere de Comana, unde se afla o bisericu a sfntului mucenic Vasilisc 19 . Ling capela sfntului Vasilisc era locuina preotului i cteva case. Sfntul a poposit n casa preotului. Noaptea, n vis, i s-a artat sfntul mucenic Vasilisc i i -a spus: Curaj, frate Ioane, miine vom fi mpreun!. A doua zi dimineaa, era 14 septembrie, cu puterile slbite, s-a rugat sfn tul de cpetenia soldailor s amine plecarea cu cinci ceasuri. Nu i s-a ngduit i au plecat la drum. Dar nu fcuser dect ctva cale i sfntul Ioan Gur de Aur a fost cuprins de o slbiciune att de mare, nct a trebuit s recunoasc i neomenosul osta c nu mai poate continua drumul. A dat porunc s fie adus napoi la biserica sfntului Vasilisc. A
IH. Scrisoarea i), 4 c rStre Olimpiada, ediia Anne-Marie Malingrey. 10, Vaslllsr (i fost episcop al Comanei; a suferit mucenicia n timpul persecuiei Iul Mtiximin, In unul 311 n Nlcomidia Bitiniei.

intrat n biserica, a cerut vemintele bisericeti i i-a schimbat toat mbrcmintea sa pn la nclminte. Hainele sale le-a druit celor din jur. Apoi, mbrcat cu hainele de slujb, a svlrit sfnta liturghie i s-a mprtit cu prea curatele Taine. Dup mprtire a nlat rugciunea de mulumire, a dat srutarea cea mai de pe urm celor care erau lng el, s-a culcat spunnd cuvintele: Slav lui Dumnezeu pentru toate I. Dup ce i-a tcut semnul sfintei cruci i a rostit cuvntul: *Amin, i-a dat sufletul.

INTRODUCERE

17

Aceasta s-a petrecut n ziua de 14 septembrie, ziua praznicului nlrii Sfintei Cruci. Biserica Ortodox, pentru a nu lsa ca pomenirea marelui ierarh, pstor i teolog, s fie eclipsat de strlucirea praznicului nlrii Sfintei Cruci, a mutat ziua pomenirii sale la 13 noiembrie. n cinstea sfntului Ioan Gur de Aur, Biserica Ortodox a mai rn-duit i alte zile de pomenire : 15 decembrie, n care se pomenete hirotonirea sa ca arhiepiscop al Constantinopolei ; 27 ianuarie, cnd se s-vrete pomenirea aducerii moatelor sfntului Ioan Gur de Aur n Constantinopole, svrit n anul 438 de Proclu, arhiepiscopul Constantinopolei, ucenicul sfntului Ioan Gur de Aur; i la 30 ianuarie de Sfinii Trei Ierarhi cnd se prznuiete amintirea lui cu ceilali doi mari dascli ai Bisericii: sfntul Vasile cel Mare i sfntul Grigore Cu-vnttorul de Dumnezeu. Pentru frumuseea i strlucirea cuvintelor sale, sfntul Ioan a tost numit de contemporanii si Hrisoroas, adic: ru n ale crui valuri curge aur ; numele acesta i-a fost dat de marele epistolograf Isidor Pi-lusiotul ; cu un secol mai trziu, i s-a adugat la numele su de Ioan supranumele de Hrisostom, adic Gurd de Aur, care va nsoi permanent numele fiului bunei mame i evlavioasei cretine Antusa. * *
*

Bunul Dumnezeu a rnduit ca viaa acestui strlucit sfnt s fie scurt; dup unii 60 de ani, dup alii 63, iar dup alii 52 de ani; n schimb, ns, a fost bogat n fapte i scrieri. Scrierile sale ajunse pn la noi umplu 18 volume din Patrologia greac a lui Migne, volumele 47 pn la 64. Dac ar fi tiprite n volume de cte 350400 pagini, de mrimea volumelor din colecia ^.Izvoarele Ortodoxiei, ar umple 80 dc volume. Au fost i snt o min de aur pentru teologii din rsrit i din apus, din timpurile vechi i din timpurile noi ; toi le-au folosit fr s mpuineze i fr s sectuiasc gndirea celui cu gura de aur i cu mintea de sclipirea iulgerului. Autorul lor va rmne venic izvorul la care vor alerga toi cei nsetai de frumuseile gndirii i vieuirii cretine.

INTRODUCERE

21

20

rlNTUI, IOAN OtmA DC AUR

Aceste nsuiri dcoMcbltc au tcut ca Sllnta Liturghie alctuit de el s se svlrcasc In bisericile ortodoxe n toate zilele anului, cu excepia ctorva zile. Acesta este omagiul pe care ortodoxia 11 aduce marelui ei teolog. * * *
SCRIERILE SFNTULUI IOAN GURA DE AUR, DUPA STRUCTURA LOR, SE POT MPRI IN :

I. Tratate II. Cateheze III. IV.

Scrieri despre Sfnta Scriptur Comentarii la Sfnta Scriptur I. Tratate

V. Omilii VI. Cuvntri VII. Ecloge

VIII. Scrisori IX. Cri de cult

a) Tratate pastorale : Despre preoie, Cartea IVI, MG, 48, 623692. E primejdios lucru i pentru predicator i pentru asculttori, ca predicatorul predice pe placul asculttorilor, MG, 50, 653662. b) Tratate cu privire la viaa monahal : Ctre Teodor cel czut, III, MG, 47, 277316. Ctre cei care atac viaa monahal, IIII, MG, 47, 319386. Comparaie Intre mprat i monah, MG, 47, 387392. Ctre clugrii care locuiesc la un loc cu clugriele, MG, 47, 495514.

Clugriele nu trebuie s locuiasc la un loc cu clugrii, MG, 47, 513532. Ctre Stagirie ascetul, IIII, MG, 48, 423494. Despre feciorie, MG, 48, 533596. cj
Tratate cu privire la cstorie :

Laud lui Maxim. Cu ce femei s ne cstorim, MG, 51, 225242. Ctre o femeie rmas vduv de tnr, MG, 48, 599610. Ctre aceeai, Despre monandrie, MG, 48, 609620. d) Tratate
pedagogice i morale : Despre slava deart i despre creterea copiilor, editat n : Jean Chrysos-tome, Sur la vaine gloire et Teducation des enfants. Introduction, texte critique, tra-durtlon et notes par Anne-Marie Malingrey, Paris, 1972, 64196 (Sources Chretiennes, 188) Ctre Dimitrie, Despre cin, MG, 47, 393410. Ctre Stelehie, Despre cin, MG, 47, 411422.

Nimeni

nu poate vtma pe cel care nu se vatm singur, MG, 52, 459480. c) Tratate

apologetice i dogmatice :

Dovedire ctre iudei i eleni c Hristos este Dumnezeu, MG, 48, 813838. Ctre iudei, I -VIII, MG, 48, 843942.
MG Mlqne, Putrologla greac.

 La fericitul Vavlla l mpotriva lui Iulian l ctre eleni, MG, 50, 533572. Cuvtnt ctre cei care s-au scandalizat din pricina nenorocirilor Intlmplate i din pricina prigoanei i tulburrii venite peste popor i muli preoi; despre neputina de a nelege pe Dumnezeu; ctre iudei, MG, 52, 479528. mpotriva anomeilor, IXII, MG, 48, 701812. Despre soart i providen, IVI, MG, 50, 749774. II. Cateheze Cateheza I-II, editate n MG, 49, 223240. Cateheza IVIII, editate n: Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales inidites, texte critique, traduction et notes de Antoine Wenger, Paris, 1957 (Sources Chretiennes, 50). III. Scrieri despre Sfnta Scriptur

Sinopsa Sfintei Scripturi, MG, 56, 313386. IV. Comentarii Ia Sfnta Scriptur

Din comentarul la Crile mprailor, MG, 64, 501502. Din comentarul la Iov, MG, 64,504656 Comentar la Proverbe, MG, 64, 659740. Din comentarul la profetul Isaia, MG, 56, 1194. Din comentarul Ia profetul Ieremia, MG, 64, 7391038. Comentar la profetul Daniel, MG, 56, 193246. Comentar la Epistola ctre Galateni, MG, 61, 611682. Din comentarul la epistola lui Iacov, MG, 64, 10391052. Din comentarul la Epistola I a lui Petru, MG, 64, 10571058. Din comentarul la Epistola II a lui Petru, MG, 64, 10511060. Din comentarul la Epistola I a lui Ioan, MG, 64, 10601061.
V. Omilii a) Omilii la crti din Vechiul Testament:

Omilii la Facere, ILXVII, MG, 5253, 23580. Omilii la Psalmi (312; 41 ; 4349; 108117; 119150), MG, 55, 35-498.
b) Omilii la texte din Vechiul Testament:

Cuvntul IIX la Facere, MG, 54, 581620. La cuvintele din Psalmul 48, 17, III, MG, 55, 499511. La cuvintele din Psalmul 145, 2, MG, 55, 519528. La Serafimi, IVI, MG, 56, 97142. La cuvintele din Isaia, 45, 7, MG, 56, 141152. La cuvintele din Ieremia, 10, 23, MG, 56, 153162. Despre obscuritatea profeiilor, III, MG, 56, 163192. Omilii la Matei, IXC, MG, 5758, 13794. Omilii la Ioan, ILXXXVIII, MG, 59, 23482. Omilii la Faptele Apostolilor, ILV, MG, 60, 13384. Omilii la Romani, IXXXII, MG, 60, 391682.
BFINTUI. IOAN OUtlA DE AOK

c) Omilii Ia cri din Noul Testament:

Omilii la I Corinteni, IXUV, MG, Gl, 11382.

- Omilii la II Corlntixnl, IXXX, MG, 61, 3HI610. Omilii la Efesenl, IXXIV, MG, 62, 9-176. - Omilii la Flllpenl, IXV, MG, 62, 177298. Omilii la Coloseni, IXII, MG, 62, 299302. Omilii la I Tesaloniceni, IXI, MG, 62, 391468. Omilii la II Tesaloniceni, IV, MG 62, 467500. - Omilii la I Timotei, IXVIII, MG, 62, 501600. - Omilii la II Timotei, IX, MG, 62, 599662. - Omilii la Tit, IVI, MG, 62, 663700. Omilii la Filimon, IIII, MG, 62, 701720. Omilii la Evrei, IXXXIV, MG, 63, 13236. 1) Omilii la texte din Noul Testament: La Matei, 6, 1013, MG, 51, 4148. -- La Matei, 9, 37, MG, 63, 515524. - La Matei, 15, 2128, MG, 52, 449460. -- La Matei, 18, 2326, MG, 51, 1730; MG, 64, 444452. La Matei, 26, 39, MG, 51, 3140. La Luca, 5, 1824, MG, 51, 4764. La Luca, 16, 2031, MG, 48, 9631054. La Ioan, 5, 216, MG, 48, 801812. La Ioan, 5, 19, MG, 56, 247256. La Ioan, 11, 145, MG, 50, 641644. La nceputul Faptelor Apostolilor, IIV, MG, 51, 65112. La Romani, 5, 3 i 8, 28, MG, 51, 165'172. La Romani, 12, 20, MG, 51, 171 186. La Romani, 16, 3, MG, 51, 187208. Fragment din omiliile la Romani, MG, 64, 1037. La I Corinteni, 7, 2, MG, 51, 207218. - La I Corinteni, 7, 3940, MG, 51, 217220. La I Corinteni, 10, 1, MG, 51, 241252. - La I Corinteni, 11, 19, MG, 51, 251261. - La II Corinteni, 4, 13, MG, 51, 271302. - La II Corinteni, 11, 1, MG, 50, 301310. - La Galateni, 2, 11, MG, 51, 371388. - La Filipeni, 1, 18, MG, 51, 311320. La I Timotei, 5, 9, MG, 51, 321338. - La II Timotei, 3, 1, MG, 56, 271280. VI. Cuvntri ) La praznice mprteti:

X)

La Naterea Domnului, MG, 49, 351362 | 56, 385396. La Botezul Domnului, MG, 49, 363372. La trdarea lui Iuda, III, MG, 49, 373392. La cimitir l In crucea Domnului, MG, 49, 393398. Ia cruce l Io tlhar, III, MG, 49, 399418. I.ii nvieri' l mpotriva beivilor, 50, 433442.

I N ' I 'nonUCKRK

La sfintele Pati, M(, 52, 765

772.

 La nlarea Domnului, MG, 50, 441 -4.r>2, .72, 773 -702. , La Rusalii, III, MG, 50, 453, 470.
b) La sfini:

La Ana, IV, MG, 54, 631676. La Avraara, MG, 50, 737746. La David i Saul, IIII, MG, 54, 675708. La mucenia Drosida, MG, 50, 683694. La Eleazar i cei apte copii, MG, 63, 523530. La sfntul Eustaiu, arhiepiscopul Antiohiei, MG, 50, 597606. La sfntul sfinit mucenic Foca, MG, 50, 699706. La sfntul sfinit mucenic Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, MG, 50, 587596. La Ilie i la vduv, MG, 51, 337348. La sfntul mucenic Iulian, MG, 50, 665676. La sfinii mucenici Iuventin i Maximin, MG, 50, 571578. La sfntul mucenic Lucian, MG, 50, 519526. La sfinii Macabei i la mama lor, IIV, MG, 50, 617628. La Melchisedec, MG, 56, 257262. La sfntul Meletie, arhiepiscopul Antiohiei, MG, 50, 515520. La sfntul apostol Pavel, IVII, MG, 50, 473514. La sfnta mucenif Pelaghia, MG, 50, 579584; 585586. La Petru apostolul i Ilie profetul, MG, 50, 725736. La sfntul mucenic Roman, MG, 50, 607612; 611618. La sfnta ntia mucenia i apostol Tecla, MG, 745748. La sfntul mucenic Varlaam, MG, 50, 675682. La sfntul mucenic Vasu, MG, 50, 719724. La sfntul sfinitul mucenic Vavila, MG, 50, 527534.
La sfintele mucenie Vernica i Prosdoca i Domnina, mama lor, MG, 50, 629640. La mucenici, MG, 50, 645654 ; 661666. La sfinii mucenici egipteni, MG, 50, 693698. La toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicia, MG, 50, 705-712. c) La diferite mprejurri ; Cnd a fost hirotonit preot, ctre sine, ctre episcop i ctre mulimea de popor, MG, 48, 693700. La calende, MG, 48, 953962. La statui, IXXI, MG, 49, 15222. Dup cutremur, MG, 50, 713716. La EuWopiu, III, MG, 52, 391414. Cnd Saturnin i Aurelian au fost exilai, MG, 52, 413420. Despre ntoarcerea sfntului Ioan din Asia la Constantinopole, MG, 52, 421 424 Cnd a trebuit s primeasc pe Severian, MG, 52, 423426. Rostit nainte de exil, MG, 52, 427432. Rostit cnd a plecat n exil, MG, 52, 435438. Rostit dup ntoarcerea din primul exil, MG, 52, 439442; 443 -448. n cinstea lui Diodor episcopul, MG, 52, 761766. Rostit n Biserica de la Piatra cea Veche, MG, 63, 462468.

Rostita rlnd tmpflrateami a venit la miezul noptll In Biserica cea Maro, MG, 03, 407
472.

Rostit clnd mpratul a vonlt tn Biserica Apostolului l Mucenicului Toma, MG, 63,

475478.

 Rostit In Biserica nvierii, MG, 63, 477486 j 493500. Rostit In Biserica Sfnta Irina, MG, 63, 485492. Rostit In Biserica Sfinilor Apostoli, MG, 63, 491494. Rostit In Biserica Sfntului Pavel, MG, 63, 499510. d)
morale: '

Nu trebuie s anatematizm nici pe vii, nici pe mori, MG, 48, 945952. Despre diavol, IIII, MG, 49, 241276. Despre pocin, IIX, MG, 49, 277350. Despre nvierea morilor, MG, 50, 417432. Despre rugciune, III, MG, 50, 775786. Despre schimbarea numelui, IIV, MG, 51, 113156. Despre milostenie, MG, 51, 261272. Despre desftarea celor viitoare, MG, 51, 347354. S nu dm n vileag pcatele frailor notri, MG, 51, 353364. S nu ne dezndjduim, MG, 51, 363372. mpotriva celor ce prsesc biserica i se duc la hipodrom, MG, 56, 263270. Despre dragostea desvrit, MG, 56, 279290. Despre Infrnare (n latin), MG, 56, 291294. Despre mngiere n faa morii (n latin), III, MG, 56, 293306. Nu trebuie s ne ducem la hipodrom, MG, 63, 511516. La pocina ninevitenilor, MG, 64, 423434.
VII. Ecloge Eclogele, In numr de 48, snt extrase, aranjate pe teme, din toat opera sfntului Ioan Gur de Aur. Ele snt alctuite de Teodor Dafnopates, scriitor bizantin din secolul al zecelea. Haldacher, unul din cei mai buni cunosctori ai operei sfntului loau Gur de Aur, a identificat locurile de unde au fost luate extrasele: Studien ilber Chrysostomus-Eklogen, In: Sitzungsber. der k. Akad. der Wiss. in Wien, Philos.-Hist. Kl Bd. 144, 4, Viena, 1902.

Ecloga 1, Despre dragoste, MG, 63, 567580. Ecloga 2, Despre rugciune, MG, 63, 579590. Ecloga 3, Despre pocin, MG, 63, 589596. Ecloga 4, Despre post i castitate, MG, 63, 595602. Ecloga 5, Despre feriaire i nefericire, MG, 63, 601606. Ecloga 6, Despre nvtur i sftuire, MG, 63, 605616. Ecloga 7, Despre smerenie, MG, 63, 615622. Ecloga 8, Despre suflet, MG, 63, 621624. Ecloga 9, S nu dispreuim Biserica lui Dumnezeu i sfintele taine, MG, 63, 623632. Ecloga 10, Despre providen, MG, 63, 631638. Ecloga 11, Despre bogie i srcie, MG, 63, 637646. Ecloga 12, Despre lcomia la mncare i beie, MG, 63, 645652. Ecloga 13, Despre Iioli l doctori, MU, 63, 051050. Ecloga 14, Despre femei l podoabe, MG, 63, 657666. Ecloga 15, Despre lcomie, MG, 63, 665672. Ecloga 16, Despre ngmfare i slava deart, MG, 63, 671678. Ecloga 17, Despre invidie, MG, 63, 677682. Ecloga 18, Despre ur i vrjmie, MG, 63, 681686. Ecloga 19, Despre tristee i mhnire, MG, 63, 685690. Ecloga 20, Despre mnie i furie, MG, 63, 689694.

 Ecloga 21, Despre conducere, putere i slav, MG, 63, 695702. Ecloga 22, Despre rbdare i ndelung rbdare, MG, 63, 701716. Ecloga 23, Despre milostenie i iubirea de strini, MG, 63, 715752. Ecloga 24, Despre pcat i mrturisire, MG, 63, 751. Ecloga 25, Despre judecata viitoare, MG., 63, 743754. Ecloga 26, Despre virtute i viciu, MG, 63, 753764. Ecloga 27, Despre creterea copiilor, MG, 63, 763772. Ecloga 28,.Despre jurmnt, MG, 63, 771778. Ecloga 29, Despre lipsa de rutate, blndee i despre inerea de minte rului, MG, 63,
777788. Ecloga 30, Cuvnt de laud la sfntul apostol Pavel, MG, 63, 787802. Ecloga 31, Despre moarte, MG, 63, 801812. Ecloga 32, Despre brbie i putere, MG, 63, 811818. Ecloga 33, La sfntul praznic al Stlprilor, MG, 63, 817822. Ecloga 34, La sfnta Natere a lui Hristos, MG, 63, 821834. Ecloga 35, Bespre pocin, MG, 63, 833840. Ecloga 36, Cuvnt de laud la sfntul apostol Pavel, MG, 63, 839848. Ecloga 37, Despre tcere i despre cele ce nu se pot gri, MG, 63, 847 848. Ecloga 38, S nu ne ruinm a mrturisi sfnta cruce, MG, 63, 849854. Ecloga 39, Dumnezeu ne-a dat multe ci ca s nu pctuim, dac voim, MG, 63, 853 860. Ecloga 40, Trebuie s facem totul pentru mntuirea frailor notri, MG, 63, 85964. Ecloga 41, Trebuie s imitm pe slugile noastre ori de cte ori aceia muncesc pentru c le e fric de noi, ca i noi de frica lui Dumnezeu s facem la fel, MG, 63, 863868. Ecloga 42, S nu ne tulburm cnd vedem c cei buni o duc ru, iar cel ri au de toate, MG, 63, 867874. Ecloga 43, Cel care dispreuiete pe cele de aici le are i pe acestea i pe cele de dincolo, MG, 63, 873880, Ecloga 44, Despre zdrobirea inimii, despre rbdare i despre dorul buntilor viitoare, MG, 63, 879888. Ecloga 45, S nu plngem tare pe cei care mor, MG, 63, 887892. Ecloga 46, Chiar dac sntem vinovai de multe pcate, ne putem mntui prin mrturisire, MG, 63, 893896. Ecloga 47, S nu ne apropiem cu nevrednicie de sfintele taine, MG, 63, 895900. Ecloga 48, Ce s fac cretinul ca s moteneasc viaa venic, MG, 63, 898902. VIU. SrrUorl

a) Scrisori cUro persoane ollctalo : MG, 62, 529-542) 64, 493496. b) Scrisori ctre Olimpiada, MG, 52, 549642 l In : Jean Chrysostome. Lettres A Olymplas,
Seconde dltlon augmcntee. Introductlon, texte critique, traduction et notes |>nr Anne-Marlc Mallngrey, Paris, 1968 (Sourres Chretlennes, 13 bis). c) Scrisori ctre alte persoane: MG, 52, 642748; 755760 ; 56, 517518 ; 64, 40(1500. IX. Cri de cult

a) Slujba SI iniei Liturghii: MG, 63, 902922. b) Rugciuni: MG, 63, 923928 ; 64, 10611068.
* *

Omiliile la Facere ale sfntului Ioan Gur de Aur 67 la numr snt traduse wum pentru tntia oar n limba romn. S-au propus diferite date cu privire la timpul cnd au fost inute i la incul unde au fost rostite : Savilius (-J-1622) a fost de prere c marele ierarh le-a rostit n epoca sa constantinopolitan20; Viaa anonim a sfntului Ioan Gur de Aur lstori-sote c au fost inute n al doilea i al patrulea an al arhiepiscopiei sale, adic n 309 l 401 21; Tillemont (-J-1698) i Montfaucon (11741) au ajuns la concluzia c omiliile au fost rostite n anul 395, deci n Antiohia22; Bonsdorff este pentru anul 389 "i prinul Max von Sachsen mprtete opinia lui Savilius i a Vieii anonime, c adic au fost rostite n Constantinopole 24; G. Rauschen le plaseaz n anul 388 25 ; aceast dat este acceptat i de Otto Bardenhewer 26 i Chrysostomus Baur27. Dac asupra anului n care au fost rostite aceste omilii mai pot fi discuii, apoi cu privire la perioada anului n care s-au rostit nu se pun probleme, pentru c nsui sfntul Ioan Gur de Aur ne ofer puncte de reper n omiliile la Facere. Omiliile la Facere se mpart n dou grupe: prima grup, Omiliile IIXXXII au fost rostite n cele patruzeci de zile ale postului mare, cu excepia ctorva zile, pn In Sptmna Mare ; grupa a doua, Omiliile XXXIIILXVII, dup Sfintele Pati. Omilia I a fost rostit n Duminica lsatului sec de brnz, iar Omilia II, a doua zi, luni, prima zi din postul mare2S. In Omilia XII sfntul Ioan Gur de Aur arat pri-

20.J. Bareille, Prefaa de la O e u v r e s c o m p l e t e s d e S a i n t J e a n C h r v s o s t o m e , VII, Paris, 1867, 1. 21.I b i d e m , 1. 22.I b i d e m , 34. 23. Chrysostomus Baur, D c r h e i l i g e J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s u n d s e i n e Z e i t , I, Munchen, 1929, 235. 24.I b i d e m , 235236. 25.Jahrb. der christl. Kirche, 295, 522524. 26.Otto Bardenhewer, G e s c h i c h t e d e r a l t k i r c h l i c h e n L i t e r a t u r , III, Miinchen, 1923, 388. 27.Op. cit., 235. 28.Cnd m gndesc la schimbarea grabnic petrecut astzi i m duc cu gn-dul la neorinduiala zilei de ieri, m mir i m minunez de puterea postului ; c a intrat In cugetul fiecruia, i-a schimbat qlndul, i-a curit mintea, nu numai a conductorilor, ci i a conduilor ; nu numai a brbailor, ci i a femeilor; nu numai a celor liberi, cl i a robilor; nu numai a bogailor, ci i a sracilor; nu numai a celor ce i-au fcut culluni n limba greac, ci i a celor barbari. Dar pentru ce vorbesc eu

<-lnfle caro l-au fcut *8 ntrerup Omllllla la Facere In unele zile din postul marc"; In Omiliia XV spune ca a trecut Jumtate din postul mare 30; in Omilia XXIV marele predicator amintete asculttorilor si c mai snt dou sptmni pn la Pati ", iar in Omilia XXX, c a ajuns la sfritul sfntului post de patruzeci de zile Z2; n sfir-it, n Omilia XXXIII, pe care o rostete dup Sfintele Pati, arat pricinile pentru care n-a continuat comentarul la Cartea Facerii n Sptmna Mare33. .In Omilia

de conductori i de supui ? Chiar cugetul celui ce poart pe cap diadema mprteasc arat aceeai supunere ca i ceilali. Nu mai poti vedea astzi deosebire ntre masa bogatului i masa sracului; pretutindeni mncruri simple; s-au dus mncru-rile scumpe i gtite cu migal; astzi ne apropiem de masa aceasta srac cu mai mult plcere dect atunci cnd ni se puneau n fa mncruri pregtite cu fel de fel de dresuri i mult vin (M.G., II, 1). 29. Haide s-mi mplinesc astzi fgduina, s v in obinuitul cuvnt de nvtur i s leg cele ce v-am grit mai nainte cu cele ce am s v spun acum. tii c de dou ori m-am grbit i am vrut s fac aceasta, dar grija de fraii mei mi-au mutat limba spre sftuirea lor. Odat, cnd am cutat s conving cu multe rugmini i sfaturi pe fraii notri slabi cu duhul, care din obinuin i prejudecata s-au desprit de adunarea aceasta duhovniceasc i ne-au stricat bucuria sfintei srbtori; cnd i-am rugat s nu se mai despart mult vreme de turma lui lirislns i nici s nu mai rtceasc n afara acestui staul duhovnicesc, s fie adic unii cu mi cu cuvntul i cu numele, s nu mai urmeze iudeilor, care ed n umbr i mal sl/m Ung opai dup ce a rsrit Soarele dreptii. Alt dat, cnd am vorbit catehunienlloi adunai aici, i-am ndemnat s alerge la chemarea cea duhovniceasc, s scutura de pe ei tot somnul i toat trndvia i, cu dor

fierbinte i cu rvn puternicii, sfl so pregteasc pentru primirea darului mprtesc, s se grbeasc spre Acela, Caro druiete iertare de pcate i d cu drnicie mii de bunti. Aadar dup ce am dat potrivita putere de grij i le-am dat leacul trebuitor rnii i celor care greesc cu privire l.i srbtoarea Pastelor i care i aduc mari pagube prin pzirea acelei nensemnate pn-scripiuni a legii mozaice i dup ce am dat i sfaturile cuvenite catehumenilor, este firesc, deci, ca dup ce m-am mpotrivit bolilor care ne asaltau, s v ntind asta/l tuturor ndeobte masa cea duhovniceasc (Omilia XII, 1). 30. Numai dac noi, ngrijindu-ne de mntuirea noastr, nu cutm numai s treac timpul, nici nu ne uitm dac a trecut jumtate din postul mare, ci dac am svrit vreo fapt bun n acest timp, dac am scpat de vreuna din patimile ce ne turburau (Omilia XV, 5). 31. Dac ai asculta de cuvintele mele, ai alunga tristeea care v-a cuprins mai nainte sufletul. Mai ales acum, cnd a rmas puin din postul de patruzeci de zile, vei putea s v tergei i pcatele i s atragei asupra voastr i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Stpnul n-are nevoie de multe zile, nici de vreme ndelungat ; dac voim, putem ndrepta mult pcatele noastre chiar n aceste dou .splmlni (Omilia XXIV, 8). 32. Iat am ajuns la sfritul sfntului post de patruzeci de zile; am terminat bogia postului i cu harul lui Dumnezeu am ajuns la liman... i dup cum corbierii, alergtorii i atleii i mresc strduina i luarea aminte atunci cnd ajung la sfir.it, tot aa se cade s facem i noi, pentru c am ajuns i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, In Sptmna Mare (Omilia XXX, 1). 33. Vznd c ai venit azi cu drag la biseric i c vi-i mare dorul de ascultarea cuvtntului meu, vreau s v pltesc datoria, ce-o datoram dragostei voastre. mi dau seama c muli poate ai uitat c v eram dator din pricina zilelor multe ce s-au scurs ntre timp, iar cuvntul meu a fost atras spre alte subiecte. Srbtorile Patilor au ntrerupt irul tlcuirii. Nici nu era cu cale ca de srbtoarea crucii Stpnului sii vtf vorbesc de altceva; trebuia s ntind mas potrivit acestei mprejurri. De aicea cnd a sosit ziua vnzrii Domnului am ntrerupt irul tlcuirii i obligat de vin/are ml-am ascuit limba mpotriva vnztorului i iari am vorbit de cruce. Ai ii, clini a venit ziua nvierii trebuia neaprat s vorbesc dragostei voastre de nvierea Stpt-nului ; i iari n zilele urmtoare am cutat s v fac dovada nvierii cu minunile

211

FtNTUt, IOAN OUHA OS AUK

MIV, N f l n t u l loitn Curu de Aur spuno r In ajun vorbise despre femela samarl-neanc M, deci In Duminica a clncea dup Pastl | pe temeiul acestei mrturii urmeaz c pln la Duminica samarlnencll rostise 12 omilii, Iar restul de 23 de omilii dup coasta duminic. Nu tiu cum s-ar putea mpca aceste mrturii cu spusele lui i ' l i r y M i s t o m u s Baur c ultimele 35 de omilii la Facere au fost rostite dup Rusalii35.

Literatura strin i romn cu privire Ia viaa, opera i gndirea sfntului Ioan Gura de Aur
va fi publicat In volumul 26 al acestei colecii, cnd se vor publica Omiliile la Epistola ctre Romani ale sfntului Ioam Gur de Aur; l acum la sflritul acestei introduceri snt dator cu dou lmuriri:

Pentru Identificarea locurilor din Sfnta Scriptur am folosit, ca de altfel n toate traducerile mele, pentru Vechiul Testament: Biblia adicd

Demnezeeasca Scriptura u Legii Vechi i a celei Nou, Bucureti, 1914, iar pentru Noul Testament, textul revizuit de Mitropolitul Irineu Mihlcescu i Profesorul Teodor M. Popescu, pe care le socot a fi pn acum cele mai bune texte ale Sfintei Scripturi n limba romn.

svlrite dup nviere f atunci am tlcuit i din Faptele Apostolilor; i din ele am ntins obinuitul osp i am fcut n fiecare zi cuvnt de sftuire celor de curnd nvrednicii do harul botezului. Acum, dar, trebuie neaprat s v aduc aminte de datoria ce v-o datorez l s caut s-o pltesc (Omilia XXXIII, 1).

34. Cuvntul despre femeia samarineanca ne-a artat ndestultor ieri i nespusa ngduin a Stplnului i covritoarea Lui purtare de grij de ea, dar i recunotina ei (Omilia XLIV, 1). 35. Chrysostomus Baur, op. cit., 235. Pr. D. FECIORU

OMILII LA FACERE

OMILIA I

Cuvnt de sftuire la nceputul sfntului post de patruzeci de zile

I M bucur i m veselesc cnd vd biserica lui Dumnezeu mpodobit cu mulimea fiilor ei, iar pe voi toi strni aici cu mult bucurie. Cnd m uit la chipurile voastre vesele, am cea mai mare dovad de bucuria ce v stpnete sufletele, aa precum i un nelept spunea : Cnd inima se veseiesfe, nlorete faa 1 . De asta i eu, cu mai mult tragere de inim m-am sculat s iau parte mpreun cu voi la aceast duhovniceasc bucurie , vreau s v fiu vestitorul sosirii sfntului post de patruzeci de zile, leacul sufletelor noastre. Ca un printe iubitor, Stpnul nostru obtesc al tuturora, vrnd s ne splm pcatele, a pus la mdemna noastr postul acesta sfnt pentru tmduirea pcatelor noastre. Nimeni, dar, s nu fie trist , nimeni s nu par amrt, ci s salte,, s se bucure i s slveasc pe purttorul de grij al sufletelor noastre Care ne-a deschis aceasta minunat cale i cu mare bucurie s primeasc venirea postului acestuia ! S se ruineze paginii, s-i acopere feele iudeii, vzndu-ne cu ct drag mbrim venirea postului i s cunoasc, chiar din fapte, ct de mare este deosebirea dintre noi i ei. S numeasc ei srbtoare i prznuire beia, petrecerile desfrnate i celelalte fapte urte, care se nasc de obicei din ele ! Biserica lui Dumnezeu, ns, s numeasc srbtoare pe cele mpotriva lor : postul, dispreul pntecelui i orice atlt virtute adus de acestea. C acolo e adevrat srbtoare, acolo unde e mntuire sufletelor, unde e pace i nelegere, unde e alungat orice gtid lumesc, unde e izgonit strigtul, zgomotul, umbletele buctarilor, tierile de animale , unde, n locul acelora, sllulete linitea, pacea, dragostea, bucuria, buntatea i alte nenumrate bunti. Halde, dar, s vorbesc puin dragostei voastre despre post, rugn-du-v, mai nti, s
1. Prov., 15, 13.

ascultai cu linite mare cuvintele mele, ca s plecai acas cu frumoase roade sufleteti. C nu ne-am adunat aici fr rost i in zadar, ca unul s vorbeasc, iar altul s aplaude

spusele i cu asta s plecm de aici, ci ca eu s v spun ceva folositor, ceva care s v ajute la mntuirea voastr, iar voi s plecai de aici dup ce ai ctigat ceva din predica mea, dup ce ai cules mult folos sufletesc. Da, Biserica este un spital duhovnicesc i se cade ca aceia care vin Ici s primeasc leacuri potrivite, s i le pun pe rnile lor i aa s plece acas. C numai ascultarea predicii fr mplinirea prin fapt a cuvintelor predicii e fr de folos. O spune fericitul Pavel. Ascult ! Nu auzitorii legii snt drepi la Dumnezeu, ci fctorii legii se vor ndrep ti ! i iar Hristos, grind ctre popor, n predica de pe munte, spunea : Nu (of cel ce-Mi spune : Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri 3. tiind, dar, iubiilor, c nu ne e de vreun folos ascultarea predicii, dac nu-i urmeaz mplinirea ei prin fapte, s nu fim numai auzitorii predicii, ci i fctorii ei, pentru ca faptele ce urmeaz cuvintelor s ne fie temei de mult n-drznlre ctre Dumnezeu. Desfacei-v, dar, snurile minii voastre i aa sa primii cuvintele mele despre post! i dup cum cei ce vor s se cstoreasc cu o fat cuminte i cu bun-cuviin, mpodobesc peste tot cu perdele camera de nunt, cur toat casa, ndeprteaz slujnicele rele, i aa i aduc mireasa n cas, tot aa i eu vreau ca voi s v curii cugetul, s v luai rmas bun de la petreceri i de la mbuibri i aa s primii, n snurile deschise ale minii voastre, pe mama tuturor buntilor, pe dasclul cumineniei i al ntregii virtui, adic postul, pentru ca voi s simii mai mult plcere, iar postul s v dea leacul trebuincios. Dac doctorii, cnd au de dat doctorii celor ce vor s-i curee stomacul de sucuri rele i stricate, poruncesc bolnavilor s se nfrneze de la mncare, ca s nu fie mncarea piedic puterii doctoriei, ci s lucreze i s-i mplineasc lucrarea ei, apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi, cei ce avem s primim leacul acesta duhovnicesc, adic postul, acest fel deosebit de mncare, s ne curim cugetul, s ne facem mintea mai uoar pentru ca ntunecat de beie, s nu ne fie postul zadarnic i nefolositor. II tiu c pe muli au s-1 mire cuvintele ce le voi spune azi i dar, v rog, s nu fim
2. R o m . , 2, 13. 3. M u t e i , 7, 21.

robi obinuinei, ci s ne cluzim viaa dup dreapta judecat. Avem noi, oare, vreun ctig de pe urma mbuibrii de fiecare zi i a beiei? Dar pentru ce vorbesc, oare, de ctig? Dimpotriv, avem mult pagub i nespus vtmare. Cnd mintea ni se ntunec de mult butur, chiar de la nceput a pierit tot ctigul postului. Spune-mi, te rog, ce e mai dezgusttor, ce e mai urt dect un om care suge vin pn la miezul nopii, iar n zori, la ivirea razelor de soare, miroase ca i cum ar fi fost muiat n vin? E dezgusttor celor care-1 ntlnesc, e dispreuit de slugi, e luat n rs de toi care neleg ct de ct cum trebuie s fie un om, dar mai presus de toate atrage asupra lui

mnia lui Dumnezeu din pricinu beiei i a necumptrii lui nepotrivite i nefolositoare. Beivii, spune Pavel, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu*. Poate fi, oare, o mul mare ticloie dect aceea de a fi izgonit din pridvoarele mpriei pentru o plcere vtmtoare i de scurt durat ? Dar s nu dea Dumnezeu ca cineva din cei venii aici s fie st pi nil de aceast patim! Dimpotriv, dup ce am mncat i astzi cu oal ti-losofia i cuminenia, dup ce ne-am scpat de furtuna i turburarea pe care o aduce de obicei beia, s intrm n limanul sufletelor noastre, adic n post, ca s putem culege de pe urma postului, cu mbelugare, roadele cele bune. C dup cum mbuibarea cu mncare este pricin i prilej de nenumrate rele pentru oameni, tot aa postul i dispreul pntecelui ne este totdeauna pricin de nespuse bunti. La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, tiind c postul trebuie s-i fie mai cu seam leacul pentru mntuirea sufletului, ndat, chiar de la nceput, i-a dat celui nti-zidit aceast porunc i i-a zis: Din tot pomul cel din rai s mncai, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncah 5 . Icoan a postului a fost spusa: Din acesta mnnc] i: Din acesta nu mncal. Adam trebuia s pzeasc porunca i n-a fcut-o. A fost biruit de nenfrngerea pntecelui; n-a ascultat i a fost osndit la moarte. Vicleanul demon, vrjmaul acela cumplit al neamului nostru, a vzut traiul din paradis al celui dinti zidit, a vzut viaa aceea lipsit de necazuri, a vzut c omul, mbrcat cu trup, triete ca un nger pe pmnt; de aceea, vrnd s-1 mpiedice i s-1 doboare, cu ndejdea unor mai mari fgduine, i-a luat omului i pe cele ce le avea n mini. Att de cumplit lucru este s nu rmi n hotarele tale proprii, ci s doreti mai mult! Asta o arat un in-

4. / Cor., 6, io. 5. Fac, 2, 1617.

34

FINTUL IOAN O URA DE AUR

telept cnd spuno : *Prln pizma diavolului moartea a Intrat n lume 6 . Ai vzut, iubite, c de iu nceput din pricina mbuibrii cu mncare a venit moartea pe lume ? Iat, ns, c i mai trziu dumnezeiasca Scriptur nvinuie necontenit mbuibarea cu mncare i butur. Uneori spune : A ezut poporul de a mncat i a but i s-a sculat s joace 7, iar alteori : A mncat i a but i s-a ngrat i s-a ngroat i a zvrlit din picioare cel iubit 8. Locuitorii Sodomei au atras asupra lor urgia cea mare a lui Dumnezeu i din pricina asta, pe lng celelalte pcate. Ascult c o spune proorocul : Aceasta e frdelegea Sodomei, c s-au desftat cu saturare de pine 9 . mbuibarea este, deci, un fel de izvor, un fel de rdcin a tuturor relelor. III Ai vzut cit de vtmtoare este mbuibarea ? Vezi-mi acum i cte bunti aduce postul! Moise a putut s ia plcile legii dup ce a postit patruzeci de zile l0. Dar cnd, la coborrea de pe munte, a vzut nelegiuirea poporului, a aruncat la pmnt i a sfrmat plcile pe care cu atta nfrnare le dobndise, penlru c a socotit c este o nebunie ca un popor beat i nelegiuit s primeasc legea StpnuluiDe aceea acest minunat prooroc a avut iari nevoie de alte patruzeci de zile de post ca s poat primi i aduce de sus alte plci n locul celor sfrmate din pricina frdelegii poporului l2. Marele Ilie a postit attea i attea zile , i, pentru c a postit, a scpat de tirania morii, s-a urcat n cer cu o cru de foc 13 i nici pn azi n-a tiut ce-i moartea. Iar Daniil, brbatul doririlor 14, dup ce a postit multe zile, a fost nvrednicit de acea minunat vedenie 15; a pus fru furiei leilor i ia fcut blnzi ca nite oi, nu schimbndu-le firea, ci schimbndu-le voina, cu toate c le rmsese cruzimea 16. Ninivitenii, apoi, folosindu-se de post, au schimbat hotrrea Stpnuluil7. Au pus la post nu numai pe oameni, ci i pe animale; i aa, desprindu-se fiecare de obiceiurile lui rele, a aplecat spre milostivire pe Stpnul tutu

6. I n t . S o l . , 2, 24. 7. Ies., 32, 6. 8. D e u l . , 32, 15. 9. l e z . , 16, 49.

10. l e . , 24, 18; 31, 18. 11. l e . , 32, 19. 12. le., 34, 28. 13. IV R e g i , 2, 11. 11. D a n . , 9, 23. 15. Don., 10, 5 -7. 10. D a n . , (;, Ui 23. 17. l o n a , 3, 7 10.

"

OMILII l.A KACEHK

rora. Dar pentru ce s mai vorbesc de robi cu toate c pot nira i pe alii muli, att din Vechiul ct i din Noul Testament, care au strlucit prin post cnd ar trebui s venim la Stpnul nostru obtesc al tuturora ? C i Domnul nostru Iisus Hristos, i El, dup ce a postit patruzeci de zile, a nceput lupta cu diavolul18, dndu-ne tuturor pild, ca s ne narmm cu postul , i dup ce ne-am ntrit cu postul s pornim la lupta cu diavolul. Dar poate c cineva din cei care au privirea ptrunztoare i snt ascuii la minte m va ntreba : Dar pentru ce Stpnul a postit tot attea zile ct i robii i n-a depit numrul de zile ? Nu s-a petrecut asta fr rost i la ntmplare, ci cu nelepciune i potrivit nespusei Lui iubiri de oameni. Ca s nu se cread c a venit n aparen pe pmnt, ca s nu se cread c n-a luat trup sau c a fost n afar de firea omeneasc, de aceea a postit tot attea zile i n-a mai adugat zile, ca s nchid gura celor cu gnd neruinat de ceart. Dar aa, c a postit patruzeci de zile, i tot mai snt unii nc i acum care ndrznesc s spun c n-a avut trup omenesc, ce n-ar fi ndrznit s zic dac prin pretiina Lui nu lear fi tiat i acest prilej ? De asta n-a vrut s posteasc mai multe zile, ci tot attea ct i robii, ca s ne nvee cu fapta c a avut i El acelai trup ca <i noi, c nu era n afara firii omeneti. IV Ne-au artat, dar, i robii, ne-a artat-o i Stpnul, c mare e puterea postului i mult e ctigul pe care postul l aduce sufletului. Aa c rog dragostea voastr ca, odat ce cunoatei folosul postului, s nu pierdei din pricina trndviei folosul acesta, nici s v ntristai la venirea postului; dimpotriv, s v bucurai i s v veselii, potrivit spuselor fericitului Pavel : Cu ct se stric omul nostru din afar, pe att se nnoiete cel din luntru l9. Postul este hran sufletului ; i dup cum hrana trupeasc ngra trupul, tot aa i postul face mai puternic sufletul, l face mai uor, i d aripi, l face s stea la nlime, s se gndeasc la cele de sus i s se ridice mai presus de plcerile i dulceile acestei viei. i dup cum corbiile uoare strbat mai iute mrile, iar dac snt ncrcate peste msur se scufund, tot aa i postul face mai uoar mintea i o pregtete s strbat cu uurin oceanul acestei \riei , o face s se ndrgosteasc de cer i de cele din cer, s socoteasc o nimica pe cele din lumea aceasta i s treac pe ling ele mai cu mult nepsare dect pe lng umbr i via. Beia si mbuibarea dimpotriv, ngreunnd mintea i ngrnd trupul, robesc sufletul l asediaz din toate prile, nu-i las

18.
11.

M a t e i , 4, 1

sntoas puterea de judecat, 11 fac s se arunce n prpstii i s lucreze totul mpotriva mntuirii lui.

OMILII l.A KACEHK

S nu, rlnduiin, dar, cu trndvie, iubiilor, cele ce privesc mntuirea noastr, ci, cunoscnd cte rele aduc beia i mbuibarea, s cutm s fugim de vtmarea adus de ele. Beia i mbuibarea snt oprite nu numai n Noul Testament, unde filosof ia e mai nalt, luptele mai grele, sudorile mai multe, iar rsplile i cununile nespuse, ci i n Vechiul Testament, cnd oamenii stteau nc in umbl, cnd erau cu ochii aintii la opai, cnd primeau treptat-treptat nvturi i erau hrnii ca i copiii cu lapte, nici atunci nu erau ngduite beia i mbuibarea. i ca s nu socotii c spun acestea nvinuind fr temei desftarea cu mncri i buturi, ascultai pe profetul care spune : Vai de cei ce vin ia ziua cea rea 30, de cei ce dorm pe pa turi de filde i se rsfa n aternuturile lor, de cei ce mnnc iezi din turme i viei de lapte din mijlocul cirezilor si , de cei ce beau vin stre curat i se ung cu cele mai de frunte parfumuri 22 i le socotesc pe toate ca i cum ar sta i nu ca i cum ar fugi 23. Ai vzut ct de mult nvinuiete profetul desftarea ? i gndete-te c le vorbea iudeilor, unor nesimitori, unor nerecunosctori, care se mbuibau n fiecare zi! Uit-te cit precizie n cuvinte! Dup ce a osndit mbuibarea i mbtarea cu vin, a adugat: i le socotesc pe toate ca i cum ar sta i nu ca i cum ar fugi ; aproape c le-a spus c desftarea cu ele este numai pn la buze i gtlej i nu merge mai departe. Da, plcerea e scurt i trectoare, pe clnd durerea adus de desftare e continu i fr de sfrit. Cu toate c ei tiu asta din viaa cea de toate zilele, spune profetul, totui le socotesc pe toate ca i cum ar sta, ca i cum ar rmne i nu ca i cum ai tugi, ca i cum ar zbura, ca i cum n-ar rmne dect puin. Aa snt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat S vin, c i zboar. Aa e desftarea, aa e slava omeneasc, aa e puterea, aa e bogia, aa e fericirea acestei viei! Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemicat. Trec mai repede ca apa durilor i las pustii i goi pe cei ndrgostii de ele. Cele duhovniceti, ns, nu snt aa i snt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse ct toat venicia.

20.Amos, 6, 3. 21.Amos, 6, 4. 22.A m o s , 6, 6. 23.A m o s , 6, 5

OMILII LA FACERE

37

Nu este, oare, o mare nebunie s schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ? Gndindu-ne, dar, la toate acestea, iubiilor, s ne ngrijim mult de mntuirea noastr i s dispreuim desftarea cea nefolositoare i vtmtoare. S mbrim postul i toat filosofia credinei , s ne schimbm mult viaa i s ne grbim n fiecare zi spre svrirea faptelor bune, pentru ca n tot timpul sfntului post de patruzeci de zile negutorind negutoria cea duhovniceasc i adunnd mult avere de virtui, s fim nvrednicii s ajungem i sfintele Pati i cu ndrznire s ne apropiem de masa cea nfricotoare i duhovniceasc, s ne mprtim cu contiin curat cu acele tainice i nemuritoare bunti i s ne umplem de harul lor, cu rugciunile i solirile celor ce bine au plcut lui Hristos, Dumnezeul nostru Cel iubitor de oameni, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i In vecii vecilor, Amin.

OMILIA A Il-a

La nceputul facerii lumii La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 1

I De mult bucurie snt astzi plin, cnd vd doritele voastre chipuri. Nu se bucur i nu se veselesc atta prinii cei iubitori de copii, cnd i nconjoar copiii i cnd le fac mult plcere cu purtrile lor frumoase l cu dragostea lor, ct m bucur i m veselesc eu acum, cnd vd aceast adunare duhovniceasc a voastr strns aici cu atta buncuviin i cu dor nflcrat de a auzi dumnezeietile cuvinte, cnd v vd c ai dispreuit hrana trupeasc i v-ai grbit spre cea duhovniceasc, artnd prin lapte cuvntul Domnului ce spune : Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu 2 . Haide, dar, s fac i eu ceea ce fac plugarii! Aceia, cnd vd ogorul curit i scpat de toate buruienele netrebnice, arunc seminele cu mult drnicie ; tot aa i eu, pentru c acum, cu harul lui Dumnezeu, mi-i curit acest ogor duhovnicesc de patimi suprtoare, pentru c e izgonit departe desftarea, iar n cugete nu mai este nici turburare, nici furtun, ci senintate i linite deplin, iar mintea v e ntraripat i, ca s spun aa, ndreptat spre cer, gndind cele duhovniceti n locul celor trupeti, haide, dar, s griesc dragostei voastre cteva cuvinte i s ndrznesc a v vorbi astzi despre nite lucruri mai nalte, oferindu-v nvturi din dumnezeietile Scripturi. Dac nu vom face aceasta acum, ctnd e post, cnd e nesocotit pntecele i cnd e atta senintate de gn- durl curate, cnd vom putea oferi dragostei voastre aceste nvturi ? Clnd e desftare, mbuibare i nepsare mare ? Dar atunci nici eu n-am s pot face aceasta cum trebuie, nici voi nu vei putea primi ceva din cele spuse, cci vei fi prini de turburarea gndurilor ca de ntuneric. Acum, i nu alt dat, este timpul unor astfel de nvturi, acum cnd trupul nu se mai ridic mpotriva sufletului, ci este uor de nfrnat,

1. I ' a c , 1,1. 2. M < i l < < i ,

I , 1.

cnd este supus i asculttor, ciad snt potolite micrile trupului i r-mn n hotarele lui. Postul este senintatea sufletelor noastre, podoaba btrnilor, pedagogul tinerilor, nvtorul celor ce triesc n curie trupeasc i sufleteasc. Postul mpodobete ca o diadem orice vrst i pe brbai i pe femei. Nicieri nu mai e astzi turburare, nici

strigt, nici tiere de vite, nci alergturile buctarilor. Toate s-au dus, iar oraul nostru seamn cu o femeie cuminte, cu bun-cuviin i neleapt. Cnd m gndesc la schimbarea grabnic petrecut astzi i m duc cu gndul la neornduiala zilei de ieri, m mir i m minunez de puterea postului , c a intrat n cugetul fiecruia, i-a schimbat gndul, i-a curit mintea, nu numai a conductorilor, ci i a conduilor ; nu numai a brbailor, ci i a femeilor ; nu numai a celor liberi, ci i a robilor ; nu numai a bogailor, ci i a sracilor j nu numai a celor ce i-au fcut cultura n limba greceasc, ci i a celor barbari. Dar pentru ce vorbesc eu de conduc lor) i de supui ? Chiar cugetul celui ce poart pe cap diadema mprteasc arat aceeai supunere ca i ceilali. Nu mai poi vedea astzi deosebire ntre masa bogatului i masa sracului. Pretutindeni mne-ruri simple : s-au dus mncrurile scumpe i gtite cu migal ; astzi ne apropiem de masa aceasta srac cu mai mult plcere dect atunci cnd ni se puneau n fa mncruri pregtite cu fel de fel de dresuri i mult vin. II Ai vzut, iubiilor, chiar de la nceput, puterea postului ? De asia i eu v vorbesc astzi cu mai mult tragere de inim dect mai nainte i tiu c arunc seminele ntr-un pmnt gras i arat adnc, n stare s-mi ntoarc ndat nmulite rodurile seminelor aruncate. S aflm, dar, dac vrei, puterea cuvintelor citite astzi din fericitul Moise. Dar fii cu luare aminte, v rog, la cele ce voi spune. Nu spun cuvintele mele, ci pe acelea pe care harul lui Dumnezeu mi le va da spre folosul vostru. Care snt aceste cuvinte ? La nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul 3 . Se cade s ne mirm aici, pentru ce acest fericit profet, care a trit mai trziu, dup multe generaii, ne-a lsat nou acestea. Nu fr rost, nici n zadar. La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, Dumnezeu vorbea cu oamenii, att ct era cu putin oamenilor s-L aud. De pild, a venit la
3. fac, 1, 1.

Adam i i-a vorbit i a certat pe Caln \ a stat de vorb cu Noe a fost oaspetele lui Avraarn. Dar nici cnd toi oamenii au czut n grele pcate, nici atunci Creatorul tuturora nu l-a ntors desvlrit faa de la neamul omenesc. Cnd, n sfrit, oamenii au ajuns nevrednici de a mai vorbi cu Dumnezeu, Dumnezeu, vrnd s rennoiasc prietenia cu ei, le-a trimis scrieri ca unor oameni care stau departe, pentru a atrage la El toat firea omeneasc. Aceste scrieri le-a trimis Dumnezeu, dar le-a primit Moise. /

Ce spun scrierile ? La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.

Uit-te, iubite, ct de minunat i ct de deosebit este acest prooroc ! Toi ceilali prooroci au spus sau cele ce aveau s se mtmple dup mult vreme sau cele ce aveau s se ntmple n vremea lor, pe cnd fericitul Moise, care a trit dup multe generaii de la facerea lumii, condus fiind de mna cea de sus, a fost nvrednicit s spun acelea care fuseser create de Stpnul tuturor nainte de naterea lui! De asta a i nceput spunnd aa : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aproape c ne strig tuturora cu voce tare i ne spune : Rostesc, oare, acestea fiind nvat de oameni ? Nu ! Cel care a adus pe acestea de la nefiin la fiin, Acela a mnat i limba mea spre grirea lor!. Aa c v rog s lum aminte la cele spuse, nu ca i cum le-am auzi de la Moise, ci de la Dumnezeul universului prin gura lui Moise. S zicem adio gndurilor noastre, spunnd: Gndurile oamenilor snt siiouse i cu greeal cugetrile lor 4. S primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii; s nu depim msura noastr, dar nici s iscodim cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului, care, voind s cerceteze totul cu propriile lor gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc eu de creaia lui Dumnezeu ? Nu ne e cu putin s cunoatem desvrit nici lucrurile ieite din mna omului. Spune-mi, to rog, cum iese aurul din meteugirea minerului ? Sau cum se face din nisip sticla cea att de transparent ? Dar nu poi spune ! Dac nu poi cunoate, omule, acestea pe care le avem naintea ochilor i pe oare le vlrete priceperea omeneasc, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cum poi cunoate desvrit pe cele create de Dumnezeu ? Ce iertare mai poi avea ? Ce cuvnt de aprare, cnd eti att de nebun de-i nchipui cele mai presus de firea ta ? Este semnul celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i s nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin. Aadar, acest fericit profet, Inchlzlnd gurile celor lipsii de judecat i avnd a ncepe cartea a nceput aa: La nceput a fcut Dumnezeu cerui i pmntul . Cnd auzi a fcut, nu iscodi nimic altceva, ci caut n jos i crede n cele ce s-au spus. Dumnezeu este Cel Ce face i preface pe toate i le rnduiete pe toate dup voina Lui. Uit-te la covrirea pogormntului! Nu spune nimic de puterile nevzute! N-a spus : La nceput a fcut Dumnezeu pe ngeri sau pe arhangheli. Nu fr rost, nici n
4. Int. Sol, 9, 14.

zadar ne-a deschis nou aceast cale de nvtur. Vorbea iudeilor, unor oameni ndrgostii peste msur de cele din lumea aceasta, unor oameni care nu puteau s-i nchipuie nimic spiritual; de aceea Moise i duce deocamdat de la cele materiale la Creatorul universului, pentru ca din creaturi, cunoscnd pe Meterul ntregului univers, s se nchine Celui Ce-a lucrat totul i s nu se mai opreasc la creaturi. Dac Moise, f-cnd asta, iudeii totui n-au contenit a ndumnezei creaturile i a se nchina celor mai de necinste animale, unde n-ar fi ajuns cu nebunia, de nu s-ar fi folosit Moise de un pogormmt att de mare!

III S nu te miri, iubite, dac Moise apuc aceast cale cnd griete, atunci, la nceput, iudeilor celor att de nguti la minte, de vreme ce i Pavel, pe timpul harului, cnd propise att de mult predica, avnd a le vorbi atenienilor i ncepe nvtura de la cele vzute, grindu-le aa : Dumnezeu, Care a fcut Jumea i toate cele ce sint n ea, Acesia fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, nici nu se slujete de mini omeneti 5. Pavel apuc aceast cale, pentru c tia c aceast nvtur le e pe msura priceperii lor. Povuit de Duhul Sfnt, Pavel ddea nvtura pe msura nelegerii celor ce primeau nvturile lui. i ca s vezi c deosebirea de persoane i ngustimea minii asculttorilor este pricina acestui lucru, ascult-1 pe Pavel! Cnd le scrie colosenilor nu mai apuc aceast cale, ci le vorbete altfel, spunnd : n El s-au fcut toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stp-nii, toate piin El i n El s-au fcut 6 ; iar Ioan, fiul tunetului, striga zi-cnd : Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut 7. Moise, ns, n-a grit aa. i pe bun dreptate. Nici nu era potrivit s dea hran tare celor care aveau nc nevoie s fie hrnii cu lupte. Dup cum nvtorii, oare Iau de la prini pe copiii mici ca s-i nvee carte, le predau cele dinii elemente de nvtur, iar profesorii, care urmeaz acestora, dup ce

5. F a p t e , 17, 2425. 6. C o l . , 1, 16. 7. I o a n , 1, 3.

iau copiii, le predau nvturile cele mal desvrite, tot aa a fcut i fericitul Moise, dasclul neamurilor, tot aa i fiul tunetului. Moise, lund pe oameni la nceput, i-a nvat pe asculttorii si primele elemente ; iar cei care i-au luat de la Moise le-au predat nvturi mai desvrite. Deocamdat am aflat pricina pogormntului, anume c Moise, grind sub inspiraia Duhului, a dat nvturile lui pe msura nelegerii asculttorilor. Totodat, prin cuvintele : La nceput a tcut Dumnezeu cerul l pmntul, a smuls de la nceput toate ereziile care aveau s rsar ca neghina n Biseric. De vine maniheul 8 sau Marcion9 sau Valentin 10 sau filosofii greci i-i spun c materia a preexistat, spune-le lor : La nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul. Spui c nu cred n Scriptur ? Atunci ntoarcele spatele ca unor nebuni, ca unor ieii din mini! Cci ce iertare poate avea omul care nu crede n Creatorul universului i socotete adevrul minciun ? Culoarea feei lor li-i plsmuit, i acopr chipul cu masca blndeii, ascund lupul n pielea oii. Tu, ns, nu te lsa nelat! Dimpotriv tocmai pentru asta urte-1 mai mult, c vine la tine, semenul lui, cu chip farnic de om blnd, dar pornete rzboi mpotriva lui Dumnezeu, Stpnul universului, fr s-i dea seama c alearg mpotriva mntuirii lui. Noi, ns, s stm pe piatra cea tare i s ne ntoarcem iari la aceste cuvinte de temelie : La nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul.

Iat c strlucete firea dumnezeiasc chiar din felul n care a fost creat lumea. Dumnezeu a fcut lumea ntr-un chip cu totul contrar de cum obinuiete s lucreze omul ; a ntins mai nti cerul i apoi a zidit pmntul; mai nti acoperiul i apoi temelia. Cine a mai vzut, cine a mai auzit aa ceva ? Niciodat nu s-ar putea face aa o cldire omeneasc I Dar cnd Dumnezeu poruncete, toate se pleac, toate se supun voinei Lui. S nu iscodim, dar, operele lui Dumnezeu cu mintea noastr omeneasc, ci, povuii de operele Sale, s-L admirm pe Meler. Cele nevzute ale Lui, spune Scriptura, se

8. Adept al lui Manes, fondatorul maniheismului. Manes, nscut n Mesopotamia pr la 215216, mort n 276, a fost mai mult un ntemeietor de religii dect un eretic cretin. A ncercat s uneasc cretinismul cu pgnismul oriental, mprumutnd din cretinism i din religia persan elementele noii sale religii. 9. Marcion, s-a nscut n oraul Sinope din Pont pe la anul 85. Tatl su, care era episcop, 1-a excomunicat pentru nvturile sale greite. Ducndu-se la Roma, a fost excomunicat n anul 344. A murit pe la anul 160. Marcion a fost cel mai periculos eretic din secolul al doilea. Sfntul Policarp al Smirnei 1-a numit ntiul nscut al lui satan. 10. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndlt erezia sa n Egipt i Asia, iar ntre anii 136 i 165 n Roma. Descoperii oici ca eretic, a fost izgonit din Roma i a fugit n Cipru.
vd de la zidirea lumii, uitlndu-te la fpturi IV Iar daca dumanii adevrului struie, susinnd c e cu neputin s fie adus ceva la existen din ceea ce nu exist, s le grim aa : Din ce a fost fcut cel dinii om ? Din pmnt sau din altceva ? Negreit c ne vor rspunde i vor fi de acord cu noi c din pmnt. S ne spun acum nou : Cum s-a fcut din pmnt carnea ? C din pmnt se face lutul, crmida, oalele, vasele ! Cum, dar, s-a fcut din pmnt carnea ? Cum s-au fcut oasele, nervii, arterele, muchii, pielea, unghiile, prul ? Cum s-au fcut dintr-o singur materie attea organe att de deosebite n ce privete calitatea lor? La aceste ntrebri n-au s poat deschide gura niciodat ! Dar pentru ce vorbesc eu de trupul nostru ? S ne spun noua de pinea cu care ne hrnim n fiecare zi,- cum se face c, fiind do un singur fel, se preface n snge, n flegm, n fiere i n fel de lei de sucuri? Apoi pinea este de cele mai multe ori de culoarea griului, pe cnd sngele este rou sau negru. Aadar, dac nu pot s ne spun despre acestea, care se petrec sub ochii notri n fiecare zi, cu att mai puin vor putea s ne spun de creaiile lui Dumnezeu. Iar dac i dup atta bogie de dovezi, ereticii struie, cu gndul de a-i ntri ambiia lor, noi nici aa s nu ncetm a le spune din nou aceleai cuvinte : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aceste singure cuvinte snt ndestultoare s drme toate turnurile dumanilor i s smulg chiar din rdcin toate gndurile omeneti ; iar dac ei ar voi vreodat s pun capt certei, aceste cuvinte ar putea s-i duc pe calea adevrului. Iar pmntul era nevzut i netocmit is .
11

Spune-mi, te rog, pentru ce a fcut Dumnezeu cerul luminos i des-vrit, iar pmntul netocmit ? N-a fcut-o fr de rost nici pe aceasta, ci pentru ca, aflnd tu puterea Lui creatoare din partea cea mai bun a universului, s nu te ndoieti, nici s socoteti c pmntul s-a fcut aa din pricina slbiciunii puterii Lui. De altfel i pentru alt pricin Dumnezeu a fcut pmntul netocmit. Pmntul este mama i hrnitoarea noastr; din el am fost fcui i din el ne hrnim ; el ne este i patrie i mormnt de obte ; n el ne ntoarcem iari, dup ce ne-am ndulcit din el cu mii i mii de bunti ; de aceea Dumnezeu a artat pmintul netocmit l fr" de form, ca nu cumva oamenii, din pricina nevoii ce o au de el, s-1
11. R o m . , 1 , 2 0 . 12. P a c , 1, 2.

cinsteasc mal mult dect merit, ca nu cumva s socoteasc binefacerile pmlntului datorate naturii pmlntului i nu datorit Celui ce 1-a adus din nefiin la fiin. De asta a spus : /ar pmntul era nevzut i netocmit. Poate c chiar de la nceput am chinuit mintea voastr cu gnduri greu de priceput; de asta se cuvine s opresc aici cuvntul meu, rugind dragostea voastr s v aducei aminte de cele spuse i s v rsune necontenit In minte. Iar la plecarea de aici, dup ce ai stat la mas, ntim-dei i masa cea duhovniceasc. Brbatul s spun unele din cele grite aici i s le aud soia, s le nvee i copiii, s le nvee i slugile ! S ajung, deci, casa biseric, pentru ca s fie pus pe fug diavolul, s fie alungat acel demon ru, vrjmaul mntuirii noastre i s se sllu-iasc acolo harul Sfntului Duh i toat pacea i nelegerea s ntreasc pe cei din cas. Dac v vei aduce aminte de cele spuse pn acum i dac vei primi cu i mai mult tragere de inim cele ce voi semna mai trziu, apoi i eu voi predica cu mai mult drag i cu mai mult belug cele date mie de harul lui Dumnezeu, cnd am s vd c au odrslit seminele pe care le-am aruncat. Pentru c i plugarul cultiv cu mai mult tragere de inim ogorul, cnd vede seminele rsrite; atunci e gata s semene cu srg i altele.
V

Aadar, ca s m facei mai rvnitor, pstrai bine cele ce-am spus pn acum i srguii-v ca mpreun cu dreptele nvturi s avei i viaa curat. S lumineze, spune Hristos, lumina voastr naintea oame nilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri 13. Viaa voastr s fie pe msura nvturilor, iar nvturile s predice viaa, cci credina fr fapte este moart 14, iar faptele fr credin snt tot moarte. De avem nvturi sntoase, dar via ticloas, de nici un folos nu ne snt nvturile ; i iari, dac avem via curat, dar chioptm n ce privete nvturile, nici aa nu avem vreun ctig. De aceea trebuie

13. 14.

Matei, 5, 16.

acov, 2, 26.

I ,

ca din amndou prile s ntrim aceast zidire duhovniceasc. Tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele, spune Hristos, i le face pe ele, se va asemna brbatului nelept 15 . Vezi, dar, c Hristos vrea ca noi s nu auzim numai, ci s i facem i

OMri.tl I,A FACEKE

s ne artm prin fapte ascultarea. Hristos a numit nelept pe omul ale crui fapte urmeaz cuvintelor j pe cnd pe cel care se mrginete la cuvinte 1-a numit fard de minte le. i pe bun dreptate. Unul ca acesta, spune Hristos, i-a zidit casa pe nisip 17; de aceea casa nici n-a putut nfrunta viforul vnturilor, ci iute a czut. Aa snt sufletele trndave, care nu snt ntrite pe piatra cea duhovniceasc. C nu e vorba aici de o cldire sau de o cas, ci e vorba de sufletele care se turbur din pricina oricrei ispite. Prin cuvintele : vnt, ploaie i ruri18, Domnul a vrut s ne arate irurile de ispite. Omul tare, cu grij de el i treaz, ajunge prin aceste ispite mai puternic ; i cu ct se prelungesc necazurile, pe att i crete i brbia; pe cnd omul trndav i nepstor se clatin i cade ndat, de-ar veni doar o boare trectoare de ispit ; cade, nu din pricina naturii ispitelor, ci din pricina slbiciunii voinei. De aceea trebuie s priveghem, s fim treji i pregtii totdeauna spre toate, ca s fim tari, cnd ne merge bine ( i cu mintea treaz, cnd vin peste noi necazuri. S-I fim foarte recunosctori bunului Dumnezeu i s-I mulumim necontenit. Dac ne vom rndui aa viaa noastr, ne vom bucura de mare ajutor de sus i vom putea trece n linite i viaa aceasta, iar pentru viaa ce va s fie vom dobndi mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, de care dea Dumnezeu s avem parte cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

16. Matei, 7, 26. 17. Matei, 7, 26. 18. Matei, 7, 25, 27.

OMILIA A IlI-a

La cele rmase ale cuvintelor : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, pn la: i a fost seara i a fost dimineaa, zi una1
I Cu o comoar se aseamn citirea dumnezeietilor Scripturi. Dup cum dac ai putea lua dintr-o comoar o parte ct de mic, te poi mbogi cu ea, tot aa i cu dumnezeietile Scripturi; ntr-un cuvnt ct de mic poi gsi putere mare de gnduri i nespus bogie. Cuvintele dumnezeieti, ns, nu-s numai comoar, ci imit i izvorul care d drumul la curgeri bogate de ape. i asta am aflat-o ieri prin fapte cu toii. C tilcuind cuvintele de la nceputul crii Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 2 am terminat toat nvtura, dar nici aa n-am putut s nelegem totul. C mare este bogia acestei comori i mare este belugul curgerilor de ap ale acestui izvor duhovnicesc ! S nu te minunezi c am pit aceasta ! i cei dinaintea mea au scos dup puterea lor ap din acest izvor i vor ncerca s fac acelai lucru i cei de dup mine, dar cu toate acestea nu vor putea desvrit s-1 sece ; dimpotriv, curgerile de ap cresc mereu i apele se umfl. Aa e natura apelor celor duhovniceti! Cu ct ai vrea s scoi din dumnezeietile Scripturi mai mult ap, cu att mai mult harul cel duhovnicesc crete i izvorte. De asta i Hristos spunea : De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vor curge, precum a zis Scriptura 3. n aceste cuvinte Hristos ne arat bogia apelor. Aadar, pentru c aa este firea acestor ape duhovniceti, haide ca fiecare din noi s aducem vasele minii noastre ca s le umplem i aa s plecm cu ele acas. Cnd va vedea harul Duhului c nii clocotitor dorul i treaz mintea, har bogat ne va drui. Deci, dup co ne-dm deprtat de cele lumeti, dup ce am tiat grijile, care puteau nbui ca nite mrcini cugetul nostru, s ne mutm ntreaga noastr minte spre dorirea celor duhovniceti, ca s plecm de aici ncrcai cu mult folos i cu ctig mare i frumos.
Tar., 1, 1-5. I ' u c , 1, 1. :i. I o a n , 7, :i7 3H.
I.

Dar ca s v fac mai lmurit cuvntul meu, reamintesc pe scurt dragostei voastre cele grite ieri, ca s unesc, ca ntr-un singur trup, cele ce voi gri astzi cu cele ce v-am grit ieri. V-am artat ieri, dup cum v amintii, c fericitul Moise, istorisin-du-ne creaia acestor stihii vzute, spunea : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul ; i pmntul era nevzut i netocmit 4. i v-am spus i pricina pentru care Dumnezeu a fcut pmntul netocmit i fr de form i cred c inei minte bine tot ce eu v-am spus. Astzi trebuie neaprat s mergem mai departe. Dup ce Moise a spus : i pmntul era nevzut i netocmit ne arat precis ce era nevzut i nc-tocmit, grind : i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. 5 Uit-te aici ct de scurte snt cuvintele fericitului prooroc ! Nu istorisete pe larg pe toate cele create, ci ne-a artat numai elementele principale ale creaiei , amintete numai de cer i de pmnt i las la o parte pe toate celelalte. Fr s vorbeasc undeva de crearea apelor, spune : i ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. C ntunericul i adncul apelor acopereau faa pmntului. nvam, deci, de aici c tot ce se vedea era adine de ape acoperit de ntuneric i c era nevoie de un Creator nelept, care s ndeprteze aceast urenie i s nfrumuseeze totul. i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei.

Ce vrea s spun prin aceste cuvinte : Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei ? Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via ; nu
era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd ceea ce se mic este capabil s fac multe.
4. F a c , 1, 12. ,r>. F a c , 1,2.

II Deci, ca s ne arate c apa aceasta, mult i nespus de-ntins, avea o putere plin de viat, Moise a spus : i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. Nu fr rost o spune mai dinainte asta dumnezeiasca Scriptur, ci pentru c avea s ne spun mai trziu c prin porunca Creatorului universului au fost i animalele aduse la fiin din aceste ape. De aceea ne nva chiar de pe acum c apa aceasta nu era o simpl ap, ci una care era n micare, care se frmnta i cuprindea totul. i pentru c urenia se ntindea peste tot, Dumnezeu, marele Meter, a poruncit i a mprtiat urenia , a adus la fiin

frumuseea aceasta nospus a luminii vzute, a izgonit ntunericul i a luminat totul, c spune Scriptura : i a zis Dumnezeu: S se Iac lumin i s-a fcut lumin 6 . A spus i s-a fcut. A poruncit, ntunericul a fost alungat i lumina a fost adus. Ai vzut putere nespus ? Dar cei ncurcai cu rtcirea ereziei nu iau aminte la irul celor spuse, nici nu ascult pe fericitul Moise, care a spus : Ia ncepui a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i apoi a adugat: i pmntul era nevzut i netocmit, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape c aa hotrse Stpnul dintru nceput s fac pmntul , ci spun c materia a preexistat i a preexis tat i ntunericul. Ce nebunie ar putea fi, oare, mai mare ca aceasta ? Auzi c la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i c a fcut pe cele ce snt din cele ce nu snt i mai spui c a preexistat materia ? Care om cu mintea ntreag ar ndura una oa aceasta ? Este, oare, om Creatorul, ca s aib nevoie de o materie preexistent, pentru a-i arta arta Sa ? Este Dumnezeu ! Lui I se pleac toate ; creeaz cu cuvntul i cu porunca. Iat ! A spus numai i a i fost adus la fiin lumina i a i plecat ntunericul. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric 7 . Ce nseamn a desprit ? A dat fiecruia un loc propriu, a rnduit fiecruia un timp potrivit. i cnd a fcut aceasta, atunci a pus fiecruia numele ce i se potrivea : i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul 1-a numit noapte 8 .

6. F a c , 1, 3. 7. Fac, 1, 4.
8. t a c , 1,5.

Ai vzut mprire nespus de bun, creaie minunata, oare depete orice nelegere, fcuta numai prin cuvnt i prin porunc ? Ai vzut de ct pogormnt s-a folosit acest fericit prooroc, dar, mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, prin gura profetului, ca s nvee neamul omenesc s cunoasc ordinea celor create, s cunoasc cine este Creatorul universului, s tie cum a fost adus la fiin fiecare ? Pe atunci, pe timpul lui Moise, oamenii erau nc nedesvrii i nu puteau s se ridice la nelegerea lucrurilor celor mai nalte ; de aceea Duhul cel Sfnt a istorisit aa pe toate acestea, cobornd limba profetului la puterea de nelegere a asculttorilor. i ca s cunoti c din pricina nedesvririi minii lor s-a folosit de acest pogormnt n istorisirea sa, ascult pe fiul tunetului. Cnd oamenii au propit n virtute, Ioan Evanghelistul n-a mai mers pe aceast cale, ci pe una care ducea pe asculttori la o nvtur mai nalt. C, dup ce a spus : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 9, a adugat: Era Lumina cea adevrat. Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul I0. Dup cum la facerea lumii, cnd, la porunca

Stpnului, a fost adus la fiin lumina aceasta material s-a ascuns ntunericul acesta vzut, tot aa i acum lumina cea spiritual a alungat ntunericul nelciunii i a condus la adevr pe cei rtcii. III S primim, dar, cu mult ncredere nvturile dumnezeietii Scripturi. S nu ne mpotrivim adevrului, s nu rmnem n ntuneric, ci s ne grbim ctre lumin i s facem fapte vrednice de lumin i de zi, precum ne ndeamn i Pavel, zicnd : S umblm cuviincios, ca ziua 11 i s nu lucrm faptele ntunericului. Si a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul 1-a numit noapte>-. Dar trebuie neaprat s v spun i cuvintele pe care puin mai nainte le-am lsat la o parte. Dup ce dumnezeiasca Scriptur a spus : S se fac lumin i s-a tcut lumin, a adugat: i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas l2 .
I o a n , 1, 9. .Rom., 13, 13. 12. P a c , 1, 4. Cu privire la aceast traducere : c lumina este frumoasa, deprtat de traducerea veche a Bibliilor romneti, s se vad ce am spus n nota 18 de la Omilia II la Hexaemeron a Sfntului Vasile cel Mare.
I

9. I o a n , 1,1.

10. 11.

Sfintul Ioan Gura (!< Aur

Privete-mi, iubite, l ak:l, cit de mare este pogormntul cuvintelor ! Ce ? Nu tia, oare, Dumnezeu c lumina este frumoas nainte de a o luce ? Trebuia s vad Creatorul frumuseea ei, dup ce lumina fusese adus la fiin ? Care om cu mintea ntreag ar putea spune aceasta ? Dacei un om, care are o meserie oarecare, tie la ce are s foloseasc un lucru fcut de el mai nainte de a-1 face i mai nainte de a-i da forma cuvenit, apoi cu mult mai mult Creatorul universului, Care cu Cuvntul li'-u adus pe toate de la nefiin la fiin, tia c lumina este frumoas, chiar mai nainte de a o crea. Dar atunci pentru ce a folosit Moise aceste cuvinte ? Acest fericit prooroc le-a folosit pogorndu-se la chipul n care oamenii vorbesc i gndesc de obicei. Dup cum oamenii, dup ce fac un lucru oarecare cu mult luare aminte, cnd ajung la captul muncii lor i pun la prob lucrul fcut, laud ce au svrit, tot aa i dumnezeiasca Scriptur pogorndu-se la slbiciunea nelegerii noastre a spus nti : i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas, apoi a adugat: i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul 1-a numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu, fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici lumina n-a depit propriile ei hotare i nici

ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i turburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci-i cunosc propria lor natur. Apoi dup ce a dat fiecruia un nume, le strnge pe amndou la un loc i zice : i a fost sear i a fost diminea, zi una l3 . A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu fie nici un amestec. i putem ti, nvai fiind de Duhul cel Sfnt prin gura acestui fericit profet, ce lucruri au fost create n ziua ntia i ce lucruri n celelalte zile. i acesta este tot un pogormnt al iubitorului de oameni Dumnezeu. Nu putea, oare, mina Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiin pe toate i ntr-o singur zi ? Dar pentru ce spun eu ntr-o singur zi ? Putea s le aduc ntr-o clipit ! Dar pentru c
13. F a c , 1, 5.

Dumnezeu n-a adus la fiina pentru trebuina Lui nimic din cele ce snt c El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului profet ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n greelile celor ce judec minai de gnduri omeneti. Dac chiar aa stnd lucrurile, mai snt unii care spun c toate cele din lume s-au fcut de la sine, ce n-ar fi ndrznit cei care se strduiesc s spun i s fac totul mpotriva propriei lor mntuiri, dac Dumnezeu nu s-ar fi folosit de un att de mare pogormnt i nvtur ? IV Ce poate fi mai ticlos i mai nesocotit dect a ncerca s spui i s susii c toate cele ce exist s-au fcut de la sine i, gndind aa, s lipseti creaia de purtarea de grij a lui Dumnezeu ? Spune-mi, cum se poate susine c atta podoab i attea stihii pot fi conduse fr un conductor, care le ine pe toate ? Corabia n-ar putea nicicnd strbate valurile mrii fr un crmaci, nici soldatul n-ar putea svri o fapt de vitejie fr un general, nici o oas nu s-ar putea nla fr un arhitect, iar lumea aceasta mare i podoaba acestor stihii au putut veni, oare, de la sine i la ntmplare, fr s fie cineva care s le conduc pe toate i care, potrivit nelepciunii lui, s in i s pstreze pe toate cele ce se vd ? Dar pentru ce s ne mai ncpnm s dovedim acestor oameni acelea pe care, dup cum spune proverbul, le vede i un orb ? Totui s nu ncetm a le pune nainte nvturile Scripturii i a ne da toat silina ca s-i scpm de nelciune i s-i readucem la adevr. Da, snt nc stpnii de nelciune, dar snt fraii notri i se cuvine

14. 1 T i m . , 2, 4. 15. Icz., 18, 23.

s avem mare purtare de grij de ei; s nu stm nicicnd nepstori, ci, cu mult luare aminte, s facem tot ce st n puterea noastr, s le dm leacul potrivit, ca odat i odat s se ntoarc la nvtura cea sntoas ! La nimic nu ine Dumnezeu atta de mult ca la mntuirea sufletului. O strig Pavel, spunnd : Cel Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin 14, i iari, nsui Dumnezeu o spune : Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu l5. Cu acest scop a adus Dumnezeu la fiin toat aceast lume I Ne-a creat pe noi, nu ca s ne piard, nici ca s ne trimit n iad, ci ca s ne mntuiasc, ca s ne scape de nelciune i s ne druiasc desftarea mpriei. Nou ne-a pregtit aceast mprie nu dup ce nea fcut pe noi, ci nainte de ntemeierea lumii, dup cum nsui spune : Venii blnecuvlntali Printelui Meu de motenii mpria cea pregtit vou de Ia ntemeierea lumii 1. Vezi ct de iubitor de oameni este Dumnezeu, c nainte de facerea lumii, nainte de a aduce pe lume pe om, i-a pregtit omului mii i mii de bunti, ca s ne arate ct purtare de grij are de neamul nostru i c vrea ca toi s ne mntuim. Avnd, dar, un Stpn ca Acesta, aa de iubitor de oameni, aa de bun, aa de blnd, s ne ngrijim de mntuirea noastr i de mntuirea frailor notri. Temei de mntuire ne este nou cnd nu ne strduim numai pentru mntuirea noastr, ci i cnd cutm s fim de folos semenilor notri, cnd i povuim pe calea adevrului. i ca s vezi ce mare bine este s poi mntui i pe altul odat cu tine, ascult ce spune profetul ca din partea lui Dumnezeu : Cei care face om cinstit dintr-un om nevrednic, va ii ca gura Mea 17 . Ce vor s spun cuvintele acestea ? Cel care duce pe un om de la nelciune la adevr, spune Dumnezeu, cel care ntoarce pe semenul su de la pcat la virtute, acela, atlt cit omenete este cu putin, M imit pe Mine. C nsui El, Dumnezeu fiind, nu pentru vreo alt pricin a mbrcat trupul nostru i S-a fcut om pentru mntuirea neamului omenesc. Dar pentru ce spun c a mbrcat trupul nostru i c a ndurat toate cele omeneti, cnd a primit i crucea, ca s ne slobozeasc de blestem pe noi, care eram supui pcatului. O strig asta Pavel, spunnd : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, icndu-Se pentru noi blestem 18. Aadar dac El, Dumnezeu fiind i avnd fiina aceea care este mai presus de nelegere, a primit, din pricina iubirii Lui nespuse de oameni, toate acestea pentru noi i pentru mntuirea noastr, ce n-ar trebui s facem noi pentru semenii notri, pentru mdularele noastre, ca s-i smulgem din gtlejul diavolului i s-i ducem pe calea virtuii ? Cu ct sufletul e mal bun dect trupul, cu att au dreptul la mai mare rsplat dect cei oare ajut cu bani pe cei nevoiai, cei care prin sfaturi i necontenit nvtur aduc pe cei nepstori i pe cei

10. Matei, 25, 34. 17. Ier., 15, 19. 18. Ga/., 3, 13.

czui pe calea cea dreapt, artndu-le urenia pcatului i marea frumusee a virtuii celei dup Dumnezeu. V tiindu-le, dar, pe toate acestea, s vorbim semenilor notri de mn-tuirea sufletului n locul tuturor celorlalte vorbe lumeti, fcndu-i s aib i ei aceeai grij. Ct de dorit ar fi, ct de dorit ar fi ca sufletul s aud necontenit aceste cuvinte, ca s poat iei din adncul pcatelor n care triete i s poat birui atacul patimilor, care necontenit asediaz sufletul nostru. Dar pentru asta avem nevoie de mult luare aminte, c necontenit ne este i lupta, iar rgaz nu avem nicicnd. De aceea i Pavel spunea efesenilor n epistola sa : Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i trupului, ci, mpotriva nceptoriilor, mpotriva st-pniilor, mpotriva stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri 19. S nu socotii, ne spune Pavel cu alte cuvinte, c ne st n fa o lupt uoar ; nu avem de luptat cu semeni de-ai notri i nici armele de lupt nu ne snt egale. Sntem mbrcai cu trup i ni s-a poruncit s luptm cu puteri fr de trup ! Dar s nu v temei! Da, e neegal lupta, dar puterea armelor noastre este mare !. Aproape c a spus : Pentru c tii cine snt vrjmaii, nu v pierdei curajul, nici nu ovii n faa luptei, ci luai armura lui Dumnezeu pentru a putea sta mpotriva uneltirilor diavolului 20. Multe snt uneltirile lui, multe cile lui, prin care ncearc s pun piedic celor mai trndavi! De aceea trebuie s cunoatem bine uneltirile lui ca s scpm de laurile lui i s nu-i lsm nici o porti de intrare. S ne pzim bine limba, s punem straj ochilor, s ne curim mintea i s fim totdeauna gata de lupt, ca i cum ar nvli asupra noastr o fiar slbatic ce ncearc s ne vatme. Pentru asta i Pavel, sufletul acela care a ajuns pn la cer, dasclul neamurilor, limba ntregii lumi, cel care a fcut i a gndit totul pentru mntuirea ucenicilor si, dup ce a spus luai armura lui Dumnezeu, a adugat iari, pentru a ne ntri din toate prile i a ne face nebiruii, grind aa : Stai, deci, tari, ncingndu-v mijlocul cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa credinei i nclndu-v picioarele ntru gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul Iui Dumnezeu 21. Ai vzut c ne-a narmat toate mdulrile ? i ca i cum ar fi avut de gnd s ne trimit la lupt, aa, mai nti ne-a ncins cu cingtoarea, ca s ne fie uor drumul, apoi ne-a dat platoa, ca s nu fim rnii de sgei; apoi ne-a asigurat picioarole i n slrit ne-a ntrit clin toate prile cu credina. Aceast armur, aceasta, spune Pavel, va putea stinge i sgeile cele aprinse ale vicleanului l . Dar care snt sgeile diavolului ? Poftele cele rele, gndurile cele necurate, patimile cele pierztoare, mnia, invidia, gelozia, urgia, ura, pofta de bani i toate celelalte pcate. Pe toate acestea, spune
19. Eles., 6, 12. 20. Eies., 6, 11. 21. Eies., 6, 14-

Pavel, va putea s le sting sabia Duhului. Dar pentru ce spun s le sting ? Va putea chiar s taie capul vrjmaului. Ai vzut cum a ntrit Pavel pe ucenicii lui ? Ai vzut c i-a fcut mai tari ca fierul pe cei ce erau mai moi dect ceara ? Pentru c lupta noastr nu este mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva puterilor celor netrupeti, de aceea nici nu ne-a dat arme trupeti, ci toate duhovniceti i aa de strlucitoare, ca demonul acela viclean s nu poat suferi nici strlucirea lor. VI narmai dar cu nite arme ca acestea, s nu ne temem de lupt, nici s fugim de ncierare, dar nici s ne trndvim ! Dup cum dac sntem treji, demonul acela viclean nu biruie nicicnd puterea armelor noastre i dac voim putem s-i facem netrebnice armele lui , tot aa, dac ne trndvim, armele nu ne snt de nici un folos, pentru c dumanul mntuirii noastre privegheaz necontenit i face orice mpotriva mntuirii noastre. S ne fotrarmm, dar, de pretutindeni! S fim cu luare aminte la cuvintele pe care le rostim , s ne ferim de faptele care pot s ne vatme , i, odat cu. nfrnarea de la bucate i cu celelalte fapte bune, s fim darnici i cu cei sraci, cunoscnd ct rsplat ne st nainte dac ajutm pe cei nevoiai. Cel ce miluiete pe srac, spune Scriptura, mprumut pe Dumnezeu 22 . Vezi ce mprumut neobinuit i nemaiauzit! Unul primete mprumutul i altul este obligat s-1 dea napoi I Dar nu numai att, ci i aceea c acest mprumut nu aduce cu el nici nerecunotina, nici vreo alt pagub. Dumnezeu, apoi, nu fgduiete s dea, ca aici pe pmnt, un procent de unu la sut, ci de o sut de ori mai mult dect mprumutul. i nu se mrginete la atta, ci d atta de mult n viaa de acum, iar n veacul ce va s fie d via venic. Aici pe pmnt, dac ne-ar fgdui cineva c ne d numai de dou ori ct l-am mprumuta, i-am da cu drag inim toat averea noastr, dei de multe ori nerecunotina e mare i multe snt poftele lacomilor.
2 2 . P r o v . , 19, 17.

OMIUI l,A V'ACK.KB

Mai mult chiar, aici pe pmnt muli oameni de foarte bun credina nu ntorc mprumutul, fie din nerecunotina, fie c snt mpiedicai de multe ori de srcie. Dar cu mprumutul pe care-1 facem Stpnului tuturor nu se petrece lucrul acesta ; mprumutul rmne ntreg i Dumnezeu ne fgduiete s ne dea aici napoi de o sut de ori mai mult dect am dai, iar n veacul ce va s fie ne pregtete via venic. Ce cuvnt de aprare mai putem, oare, avea dac nu ne silim, dac nu ne grbim s primim nsutit n locul celor puine, cele viitoare n locul celor de acum, cele venice n locul celor vremelnice, ci ncuiem cu plcere banii cu ui i cu zvoare i nu vrem s dm acum celor sraci banii, care stau ncuiai fr rost i n zadar, ca s ne bucurm n veacul viitor de ajutorul pe care acetia ni-1 pot da ? Facei-v prieteni cu bogia cea nedreapt, ca, atunci cnd vei srci, s v primeasc n corturile lor ceh' venice 23 . tiu c multora nu numai c nu le plac cuvintele mele ; dimpotriv, cnd le aud le socotesc basme i poveti i nu iau aminte la cele ce spun. Dar eu sufr i m doare inima i pentru aceea c nici viaa cea de loule zilele, nici fgduina asta mare a lui Dumnezeu, nici frica de cele viitoare, nici predicile mele din fiecare zi n-au putut mica inima unora oi acetia. Totui nici aa n-am s ncetez a predica pn ce, prin continua predicare am s pot birui, pn ce am s-i fac s se trezeasc pe aceia i s-i ridic din somnul lor adnc i din beia, pe care a adus-o peste ei pol'l .i de bani, ntunecndu-le mintea. tiu, tiu c pe lng harul lui Dumnezeu i predicile mele continui i rvna dat de post vor putea, n sfrit, s-i scape de boala aceasta cumplit i s-i fac deplin sntoi, ca s scape i ei de pedeapsa gtit unora ca acetia i s scap i eu de tristee i s nal pentru toate slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

23. Luca, 16, 9.

OMILIA A IV-a

i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei; i s fie desprind apa de ap. i s-a fcut aa 1
I Vzndu-v, iubiilor, c venii la biseric n fiecare zi cu tragere de inim, m bucur nespus i nu ncetez a slvi pe iubitorul de oameni Dumnezeu pentru sporul vostru cel duhovnicesc. Dup cum foamea este semn al bunei stri trupeti, tot aa i rvna de auzdrea cuvintelor dumnezeieti este dovada cea mare a sntii voastre sufleteti. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos, n fericirile acelea rostite pe munte, spunea : Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura 2. Cine ar putea s v laude dup cum se cuvine c v-ai nvrednicit de aceast fericire a Stpnului universului i c ateptai i buntile cele nenumrate ? Aa e Stpnul nostru ! Cnd vede c un suflet se apropie cu mare dor i cu nflcrat rvn de cele duhovniceti, i d cu mbelugare harul i-i druiete i bogatele Lui daruri. De aceea m atept i eu, ca, pentru folosul vostru, s-mi dea i mie mai bogat cuvntul nvturii spre zidirea dragostei voastre. Pentru voi i pentru sporul vostru duhovnicesc ndur toat aceast osteneal , ca voi s urcai mal iute spre culmile virtuii i s fii tuturor celor ce se uit la voi dascli ai vieuirii celei dup Dumnezeu, iar eu s capt i mai mult Indrznire, vznd c nu m-am ostenit n zadar i fr de folos, ci c In fiecare zi a sporit smna aceasta duhovniceasc i c nu mi s-au n-t Im plat i mie cele ntmplate semntorului din pilda evanghelic. Acolo numai o parte din semine a scpat; trei pri s-au pierdut. O parte din semine, czut pe cale, a rmas fr rod ; o alt parte a fost nbuit de spini ; o alt parte, czut pe piatr, a rmas deasupra pie-

1. F a c , 1 , 6. 2. M a t e i , r>, 6.
trei i n-a putut s fac rod :|. Aici, Ins, cu harul lui Dumnezeu, ndjduiesc ca toate seminele s cad pe pmnt bun i unele s aduc o sut, altele aizeci, iar altele treizeci. Asta mi va spori rvna, asta mi va detepta mintea, c tiu c nu vorbesc n zadar i fr rost, ci c primii cuvintele mele cu urechi deschise i cu mintea ncordat ! Nu v spun aceste cuvinte ca s v linguesc, ci m gndesc la rvna cu care ieri miai ascultat cuvintele. V vedeam pe toi, pe cnd v vorbeam, atrnai de buzele mele, fcnd totul ca s nu scpai nimic din cele spuse. De altfel i necontenitele aplauze au

fost cea mai mare dovad c primeai cu plcere cuvintele mele. Iar cel care ascult cu plcere ce i se spune arat c i se nfig n minte spusele i c rmn neterse cele scrise de el pe latul minii. Cine ar putea, dup vrednicie, s v laude pe voi, iar pe mine s m fericeasc, pentru c griesc la urechile celor ce ascult ? Fericit este, spune Scriptura, cel ce griete la urechile celor ce ascult 4. Aceasta se datorete postului; acest leac a lucrat mntuirea sufletelor noastre. Dac postul a artat chiar de la nceput o putere atta de mare, la ct folos nu trebuie s ne ateptm c ne va aduce cu scurgerea zilelor postului mare ? Numai, v rog, lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr 5 i nu lsai nici o porti de intrare dumanului mntuirii voastre. Cnd vede acum bucuria voastr cea duhovniceasc, nnebunete i se slbticete i umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit 6. Dar dac sntem cu mintea treaz, cu harul lui Dumnezeu, pe nimeni nu poate birui. II Aa snt armele noastre cele duhovniceti cu care ne-a narmat harul Duhului, precum am nvat ieri dragostea voastr. Aadar, dac ne ntrim necontenit cu ele toate mdulrile, nici una din sgeile slobozite de vrjma nu poate s ne-ating, ci se ntorc la el fr s ne fi fcut ceva , c harul lui Dumnezeu ne face mai tari dect oelul ; i, dac voim, ne face desvrit nebiruii. Dup cum cel care izbete n oel nu vatm oelul cu nimic, ci el i irosete propria-i putere, iar cel care lovete cu picioarele n bolduri i umple de snge picioarele lui, tot aa va fi i cu noi i cu vrjmaul mntuirii noastre, dac ne ntrim necontenit cu armele date nou de harul Sfntului Duh. Att de mare e puterea lor, c vrjmaul nu ponto nfrunta nici strlucirea lor, ci 1 se orbesc privirile din pricina strlucirii slobozit de ele. Cu aceste arme, v rog, s ne tntrim necontenit i cu ele s
3. M a t e i , 13, 38. 4. I n t . S i r . , 25, 12. 5. F i l i p . , 2, 12. 6. / P e t r u , 5, 8.

ieim n pia, cu ele s nt'lnim prietenii, cu ele s facem lucrurile noastre. Dar pentru ce vorbesc de pia ? Chiar cnd venim la biseric s avem cu noi armele acestea, s le avem i cnd plecm acas i cnd dormim i cnd ne deteptm ; n nici o clip din toat viaa noastr s nu le lepdm ; s plece cu noi i de aici de pe pmnt, ca s ne fie dincolo temei de mare ndrznire. Armele acestea nu ngreuneaz trupul ca celelalte arme ; l fac uor, l fac s zboare i-i dau adaos de putere. Numai s curim n fiecare zi armele acestea, ca, strlucitoare la vedere, s orbeasc datorit luminii lor de fulger ochii vicleanului demon, care uneltete totul mpotriva mntuirii noastre. Haide, dar, pentru c v-am ntrarmat ndeajuns, s v ntindem obinuita mas i s punem naintea dragostei voastre urmarea celor spuse ieri I S-1 facem iari pe fericitul Moise, minunata gazd care d ospul, s-1 facem iari pe marele profet povuitor al acestei nvturi frumoase. S vedem care snt acelea pe care vrea s ne nvee astzi. S

fim cu mare luare aminte la spusele lui. Nu griete cu propria-i putere, ci griete acelea pe care harul Duhului i le-a insuflatpe acelea le rostete cu propria lui limb, ca s nvee neamul omenesc. Deci dup ce a terminat cuvntul despre ziua cea dinti i dup ce a spus c dup facerea luminii a fost sear i a tost diminea, zi una 7 , a spus iari : i a zis Dumnezeu : S se fac trie n mijlocul apei ; i s fie desprind apa de ap s . Uit-mi-te aici, iubite, la nlnuirea nvturii. Dup ce Moise ne spusese mai nainte c dup facerea cerului i a pmntului pmntul era nevzut i netocmit i pentru c ne-a adugat i pricina, c era nevzut, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape c ap i ntuneric era peste tot i nimic altceva dup ce ne mai spusese c la porunca Stpnului a fost adus la fiin lumina i s-a fcut desprire ntre lumin i ntuneric, iar lumina a primit numele de zi i ntunericul numele de noapte, vrea acum s ne nvee iari c dup cum Dumnezeu, aducnd pe lume lumina, a desprit ntunericul i a pus fiecruia un nume potrivit, tot aa la porunca Lui a desprit i mulimea de ape.

7. F a c , 8. F a c ,

1, 5.
I , (j.

III Uit-te la puterea nespus, care depete orice minte omeneasc ! Poruncete numai, i una din stihii este adus la fiin, iar alta se retrage. i a zis Dumnezeu : S se Iac trie n mijlocul apei; i s fie des-prind apa de ap. Ce nseamn cuvintele S se fac trie ? Este ca i cum ar spune cineva cu glas omenesc : S se pun ntre ele un zid, o ngrditur, oare s despart apele. i ca s cunoti marea ascultare a stihiilor i covritoarea putere a Creatorului, Moise a spus : Si s-a fcut aa 9. A spus numai, i fapta a i urmat. Si a fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei 10. Dup ce s-a fcut tria, Dumnezeu spune Moise a poruncit ca o parte din ape s se poarte sub trie, iar alt parte s fie pe spatele triei. Dar ar putea s m ntrebe cineva : Ce este tria ? Este, oare, ap condensat, aer concentrat sau alt substan ?

Orice om care gndete bine n-ar putea susine una sau alta. De aceea se cuvine ca, plini de pricepere, s primim cele spuse de Sfnta Scriptur i, nedepind hotarele firii noastre, s nu cercetm cele mai presus de noi, ci numai aceasta s tim i s reinem

c la porunca St-pnului a fost adus la fiin tria, care face desprire ntre ape, aa c unele snt jos, iar altele sus. i a numit Dumnezeu tria cer ll. Vezi c i acum dumnezeiasca Scriptur s-a folosit de aceeai nlnuire de fapte ? Dup cum a spus ieri: S se fac lumin 12 i, dup ce a fost adus lumina, a adugat: S se despart lumina de ntuneric 13 i a numit lumina zi, tot aa i astzi a spus : S se fac trie n mijlocul apei l4. i dup cum ne-a dat nvtur cu privire la lumin, tot aa ne nva i despre rostul triei : Ca s despart apa de ap 15. i dup cum atunci, dup cc no artase rostul luminii, a dat nume luminii, tot au i aici a dat nume
9. Fac, 1, 6. 10. Fac, 1, 7. 11. Fac, 1, 8. 12. fac, 1, 3. 13. Fac, 1, 4.

trlei: l a numit tria cer, ceea ce se vede. Poate c voi fi ntrebai: Cum, ns, unii vor s spun c s-au fcut mai multe ceruri ? N-au fost nvai asta de dumnezeiasca Scriptur, ci minai de propriile lor gnduri. Fericitul Moise nu ne-a spus nimic de asta. Dup ce ne-a spus : La nceput a icut Dumnezeu cerul i pmntul 16, apoi dup ce ne-a artat pricina pentru care pmntul era nevzut pentru c era acoperit de ntuneric i de apele adncului dup facerea luminii, folosindu-se de o ordine i de o nlnuire oarecare, spune: i a zis Dumnezeu s se Iac tria 17. Apoi dup ce ne-a artat precis rostul acestei trii, spunnd : Ca s despart apa de ap 18, a numit cer tria care face desprirea ntre ape. Care om, dup o nvtur att de precis, ar mai putea ngdui pe cei care voiesc s griasc ntemeiai numai pe judecata lor i care ncearc, mpotriva dumnezeietii Scripturi, s spun c snt mai multe ceruri ? Dar iat, mi se poate obiecta : Iat c fericitul David, nlnd laud lui Dumnezeu, a spus : Ludai-L pe El cerurile cerurilor 19. Nu te turbura, iubite, nici nu socoti c Sfnta Scriptur se contrazice cumva, ci afl adevrul celor spuse ; i cunoscnd adevrata ei nvtur, astup-i urechile fa de cei ce griesc mpotriva acestei nvturi. IV Ascultai cu mult luare aminte ce vreau s v spun, ca s nu fii zdruncinai cu uurin de cei care vor s spum tot ce le trece prin minte. Toate crile dumnezeieti ale Vechiului Testament au fost scrise dintru nceput n limba ebraic. In privina asta toi snt de acord cu noi. Nu cu muli ani nainte de venirea lui Hristos, un mprat, Ptolo-meu, cu mare rvn pentru strngerea de cri, dup ce a adunat multe Si felurite cri, s-a gndit c trebuie s le aib i pe acestea. A trimis, dar, dup nite iudei din Ierusalim i le-a poruncit s traduc dumnezeiasca Scriptur n limba

16. 1. 17.
6.

F a c 1, Fac, 1,

greac. i i s-a adus la ndeplinire porunca. Dar i asta a fost lucrarea rnduielii lui Dumnezeu, ca s culeag folos din dumnezeietile cri nu numai cei care cunoteau limba ebraic, ci l toi locuitorii pminlulul. l lucru minunat i strin este c n-a fcut lucrul acesta un iudeu, ci un nchintor la idoli, unul potrivnic religiei iudaice. Aa snt toate rnduielie Stpnului nostru. Totdeauna, prin cei potrivnici Lui, rspndete poruncile adevrului. N-am istorisit dragostei voastre fr rost acestea, ci ca s putei ti c dumnezeiasca Scriptur n-a fost scris n limba aceasta, adic n limba noastr, ci n limba ebraic. Cei care cunosc bine limba ebraic spun c cuvntul cer este de numrul plural la evrei; aceasta o mrturisesc i cei care cunosc limba sirian. Nimeni dintre iudei n-ar spune n limba lor cer, ci ceruri. Asta e pricina c fericitul David a spus : cerurile cerurilor, i nu pentru c snt mai multe ceruri c nu ne-a nvat asta fericitul Moise , ci pentru c n limba ebraic se obinuiete s se ntrebuineze pluralul pentru cuvntul cer. C dac ar fi fost mai multe ceruri, n-ar fi lsat Duhul cel Sfnt s nu ne vorbeasc prin gurti acestui fericit profet i de facerea celorlalte ceruri. inei, v rog, bine minte lucrurile acestea, ca s putei nchide gura celor ce vor s aduc n Biseric nvturi potrivnice i ca s cunoatei cu siguran puterea celor scrise n dumnezeietile Scripturi. De asta i venii des la biseric, iar eu v predic mai des, ca s fii pregtii s lmurii pe oricine v ntreab. Dar, dac vrei, s ne ntoarcem la irul cuvntarii noastre. i a numit Dumnezeu tria cer i a vzut Dumnezeu c este frumos 20. Uit-te ct de mare este pogrmntul cuvintelor din pricina slbiciunii omeneti! Dup cum la facerea luminii a spus : i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas 21, tot aa i acum la facerea cerului, adic a triei, a spus : i a vzut Dumnezeu c este frumos, ca s ne arate prin aceste cuvinte nemeteugita frumusee a cerului. Cine nu se va mira, cine nu se va minuna, c n atta scurgere de vreme cerul i-a pstrat n floare frumuseea lui i cu ct trece vremea cu att se continu i frumuseea lui ? Ce poate fi mai frumos dect ceea ce a fost ludat de Creator ? Dac noi la vederea unui lucru desvrit, fcut de un om, i admirm forma, aezarea, frumuseea, analogia, ritmul i toate celelalte nsuiri, cine poate luda dup vrednicie un lucru creat de Dumnezeu i mai ales cnd nsui Stpnul 1-a ludat ? Scriptura a grit aa pe msura nelegerii noastre; i vei vedea c Moise la fiecare din cele create a grit aa, tind mai dinainte ndrzneala celor ce mai trzlu aveau sfl-i ascute limba mpotriva creaiei Iul Dumnezeu i aveau s zic : Pentru ce a fost fcut cutare sau cutare lucru ? Lundu-o, dar, nainte celor ce vor ncerca aceasta, Moise a spus: Si a vzut Dumnezeu c este frumos. Iar cnd auzi c
20. Pac, l, 8. 21. Fac, 1, 4.

Dumnezeu a vzut i a ludat, nelege cuvintele acestea ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, aa cum se potrivete cu Dumnezeu. Cel Care a creat cerul cunotea, nainte de -l crea, frumuseea creaturii Sale ; dar pentru c noi sntem oameni i nu putem, din

pricina slbiciunii noastre, nelege altfel, de aceea Dumnezeu a pregtit limba fericitului profet s se foloseasc de aceste cuvinte grosolane pentru nvtura neamului omenesc. V Cnd nali, deci, privirea i priveti frumuseea, mreia i folosul cerului, urc-te atunci de la cer la Creator aa precum spunea un nelept : Din mreia i frumuseea fpturilor se cunoate n chip asemntor Fctorul 22 i vezi i din crearea acestor stihii ct e de mare puterea Stpnului tu ! Un om cu suflet ales, dac ar vrea s cerceteze pe fiecare din cele vzute dar pentru ce spun eu pe fiecare din cele vzute ? dac ar vrea s cerceteze bine trupul lui, va vedea chiar n cele mai mici organe ale trupului lui puterea nespus i nepovestit a lui Dumnezeu. Dac aceste lucruri vzute snt ndestultoare s ne arate mreia puterii Creatorului, ei bine, dac te-ai urca la puterile cele nevzute, dac ai nla gndul nostru la ostile ngerilor, ale arhanghelilor, ale puterilor celor de sus, ale tronurilor, ale domniilor, ale ncep-toriilor, ale stpniilor, ale heruvimilor, ale serafimilor, care minte, care cuvnt ar fi n stare s ne spun mreia Lui nepovestit ? Dac David, fericitul prooroc, la vederea frumuseii celor vzute a strigat, zicnd : Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate ntru nelepciune le-ai tcut 23, i era un brbat nvrednicit cu atta duh, nvrednicit s cunoasc cele nevzute i ascunse ale nelepciunii Lui ce mai putem spune noi, care sntem pmnt i cenu, care trebuie s ctm necontenit n jos i s ne minunm de nespusa iubire de oameni a Stpnului tuturor ? Dar pentru ce vorbesc eu de proorocul David ? Fericitul Pavel, sufletul acela care a ajuns pn la cer, omul care mbrcat cu trup s-a luat la ntrecere cu puterile cele fr de trup, omul care mergea pe pmnt, dar cu rvna pea n cer, ntrezrind o parte din rnduielile lui Dumnezeu adic aceea cu privire la iudei i la eleni, cum unii au fost scoi afar, iar ceilali adui In locul lor , cuprins de nedumerire i de ameeal, a strigat cu glas mare i a zis : O, adncul bogiei i nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu I Cit snt de cu neputin de cercetat judecile Lui i de negsit urma cilor Lui! 24.

22.I n f . Sol, 13, 5. 23.Ps., 103, 25.

Dar cu acest prilej tare a vrea s spun celor ce ndrznesc s iscodeasc naterea Fiului lui Dumnezeu i ncearc s micoreze vrednicia Sfntului Duh : Spunei-mi, v rog, de unde ndrzneala asta att de mare ? De la ce furie pornind ai ajuns la o att de mare nebunie ? Dac Pavel, omul acesta att de mare i att de valoros, a spus c judecile Lui, adic rnduielile i conducerea Lui, snt cu neputin de cercetat, i n-a spus nenelese, ci cu neputin de cercetat, c nu primete nici cercetare s fie, iar urma cilor Lui spune el c este de negsit c numete ci hotrrile i poruncile Lui cum ndrznii voi s iscodii fiina Unului-Nscut i s micorai, att ct v st n putin, vrednicia Sfntului Duh ?.

Vedei, iubiilor, ce ru mare este s nu fii cu mare luare aminte la cele scrise n dumnezeiasca Scriptur ! Acetia, dac ar fi primit cu inima curat nvturile dumnezeietii Scripturi i n-ar fi pus n ele gndurile lor n-ar fi czut ntr-o nebunie att de mare. Dar eu n-am s ncetez nici aa de a le gri lor cuvintele dumnezeietii Scripturi, iar vou de a v cere s v astupai urechile fa de pierztoarele lor nvturi. VI Nu tiu, ns, cum s-a fcut c iari, luat de cuvnt, am ajuns s v vorbesc de acestea, deprtndu-m de subiect , de aceea trebuie s ntorc iari cuvntul meu la cele spuse mai nainte. i a numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este frumos. i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua.25 Dup ce a dat nume triei i dup ce a ludat ce s-a fcut, a pus capt zilei a doua i a zis : i a iost sear i a fost diminea, ziua a doua 26. Ai vzut c ne nva precis c Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea , i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfrit zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi ? Se poate dar spune, pe bun dreptate, c seara, sfritul luminii, i dimineaa, sfritul nopii, fac o zi deplina. Asta vrea sa" arate dumnezeiasca Scriptur prdn cuvintele : i a tost sear
24. Rom., 11, 33. 25. Fac, 1, 8. 26. Fac, 1, 8.

l a fost diminea, ziua a doua. Poate c am lungit prea mult cuvntul, dar fr voia mea, trt, cum s-ar putea spune, de nlnuirea cuvintelor, ca de un uvoi puternic. Dar voi sntei de vin, voi care ascultai cu plcere cuvintele mele. C nimic nu poate nsuflei atta pe un vorbitor, nimic nu-i poate da o bogie mai mare de gnduri ca atenia asculttorilor. i dup cum nite auditori nepstori i neateni l fac mai trndav pe cel ce are darul vor birii, tot aa voi, cu harul lui Dumnezeu, chiar de-a fi mai fr de glas dect pietrele, sntei n stare s m trezii din amoreala mea, s m deteptai din somn i s m silii s spun ceva folositor, ceva care s duc la zidirea voastr sufleteasc. Aadar, pentru c sntei nvai de Dumnezeu27 i n stare, dup fericitul Pavel, s sftuii i pe alii 28, haide s v rog, dac nu alt dat, cel puin n timpul acestui post, s v ngrijii mult de virtutea cea dup Dumnezeu i s nu v sturai de auzirea predicii mele, dei v vorbesc In fiecare zi de aceleai lucruri. Mie, dup cum spune fericitul Pavel, nu mi-i greu s v vorbesc de aceleai lucruri, dar vou vi-i de folos 2B. C sufletul nostru, fiind trndav, are nevoie de continu aducere aminte. l dup cum trupul acesta are nevoie n fiecare zi de hran trupeasc, ca nu cumva s nu mai poat lucra din pricina prea multei slbiri, tot aa i sufletul are nevoie de hran duhovniceasc i de vieuire

curat, pentru ca, obinuindu-se s fac cele bune, s nu mai poat fi biruit, de uneltirile vicleanului. VII S cercetm, dar, n fiecare zi tria sufletului nostru i s nu ncetm nicicnd de a ne examina pe noi nine. S ne facem o socoteal nou nine de ce am bgat i ce am scos din el; ce cuvnt folositor am rostit, ce cuvnt ru a ieit din gura noastr ; i iari, ce cuvnt folositor am bgat prin auz n sufletul nostru ; i iari ce cuvnt, care poate s vatme, l-am lsat s intre nuntru. S punem limbii canoane i ngrdiri, ca s gndim cuvintele nainte de a le rosti; s ne instruim mintea s nu dea drumul nici unui gnd vtmtor ; dac intr din afar un astfel de gnd, s-1 alungm ca de prisos i n stare s ne vatme, iar dac se nate n mintea noastr, s-1 izgonim iute cu gndurile cele binecre-dincioase. S nu socotim c e de ajuns pentru mntuire s stm nemncati pn la lsatul sorii! Dac Iudeilor celor fr de Judecat le spunea Stpnul cel iubitor de oameni prin profetul: lat aptezeci dc ani l Oaie post Mi-ai postit Mie ? i
27. I Tcs., 4, 9. 28. Rom., 15, 14. 29. F i l i p . , 3, 1.

dac vei mnca i vei bea, oare, nu voi mncai i bei ?30 Acestea zice Domnul atotiitorul: Judecai cu dreptate i fiecare s fie milostiv i ndurtor cu semenul su ; pe vduv, pe orfan, pe strin i pe srac nu asuprii; i, n inimile voastre, fiecare s nu pstreze rutate mpotriva fratelui lui 31. Dac, deci, acelora care stteau n umbr i erau cuprini de ntunericul nelciunii, nu le-a fost de nici un folos postul singur, de vreme ce n-au fcut fapte bune i n-au izgonit din inimile lor rutatea ce o purtau semenilor lor, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, crora ni se cere mai mult, crora nu ni s-a poruncit s facem numai acestea, ci i s iubim pe dumani i s le facem bine ? Dar pentru ce spun : S le facem bine ? Trebuie s ne rugm pentru ei, s rugm pe Stpnul, s-I cerem s poarte de grij dc ei! Acest lucru, mai mult dect toate, ne va fi de ajutor n ziua c e c i nfricotoare i vom terge cu totul pcatele noastre, dac ne purtm aa cu dumanii notri. Da, porunca este mare i grea; dar dac te gndeti la rsplata ce se d celor ce o ndeplinesc, nu i se mai pare deloc grea, orict ar fi de grea. Oare e rsplata ? Dac facei aceasta, spune Domnul, vei ii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri 32. i ca s fac mai lmurit cuvntul, a adugat : C rsare soarele Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi 33. Imit, i spune Domnul, pe Dumnezeu dup puterile talc omeneti! Dup cum Acela face s rsar soarele nu numai peste cei drepi, ci i peste cei ce fac rele, i dup cum El nu d ploi numai peste cei buni, ci i peste cei ri, tot aa i tu, dac nu iubeti numai pe cei ce te iubesc, ci i pe cei ce te dumnesc, imii, dup puterea ta, pe Dumnezeu. Ai vzut cum Hristos a urcat pe cea mai nalt culme pe cel ce poate svri aceast virtute ? Dar nu te gndi, iubite, numai la aceea c e grea porunca ! Ci mai nainte de asta,

5 --

30. Zah., 7, 56. 31. Zah., 7, 9 10. Sfntul di32. Ioan CJiirft Matei, 5,Aur

gndete-te de ce mare cinste ai s fii nvrednicit. Cinstea aceasta s-i fac uoar greutatea i povara. N-ar trebui, oare, s mulumeti c, fcnd bine dumanului, gseti prilej s i se deschid uile ndrznirii ctre Dumnezeu i s i se tearg pcatele ?

Dar poate cil doreti sil te rzbuni pe dumanul tu, s-i plteti la fel, bei poate chiar mal mull celui ce i-a fcut ru. i ce folos ai de aici, cnd pe lng c nu ai nici un ctig cu rzbunarea ta, mai ai s fii i osndit pentru fapta asta naintea nfricotorului jude pentru c ai falsificat legile date de El? Spune-mi, dac un mprat de pe pmnt ar da o lege ca supuii si sau s dubeasc pe dumani, sau s fie osndii la moarte, spune-mi, nar alerga toi de frica morii acesteia trupeti s mplineasc legea ? De ct osnd nu eti vrednic, dar, dac de frica morii trupeti, pe care i fr asta o aduce negreit asupra noastr legea firii, primeti sa faci orice, iar de frica morii celei venice nici nu-i pas, disprouind legea dat de Stpnul tuturor ? VIII Dar fr s-mi dau seama spun aceste lucruri unor oameni care nu iubesc la fel nici pe cei care i iubesc pe ei. Cine ne va scpa, oare, de osnda aceea, cnd nu numai c stm departe de porunca iubirii de vrjmai, dar nici nu facem ce fac vameii? Dac iubii pe cei ce v iubesc, spune Hristos, ce luciu mare iacei ? Nu i vameii fac aa ? 34 Ce ndejde de mntuire mai avem, cnd nici asta nu o facem ? De aceea, v rog, s nu fim fr inim, ci s mblnzim cugetul nostru i mai nti s ne nvm s ntrecem n dragoste pe aproapele nostru ; i, dup cum spune fericitul Pavel, s socotim pe ceilali a fi mai de cinste dect noi35 ? s nu suferim a-i iubi mai puin dect ne iubesc ei, ci s-i ntrecem n dragoste, s nu ne lsm ntrecui, s le artm o dragoste mai mare i mai fierbinte. Dragostea mai cu seam ine i susine viaa noastr i prin asta ne deosebim de animale i de fiare ; prin putina noastr i asta atrn de voina noastr de a pstra rnduiaa cuvenit nou i de a ne uni strns cu semenii notri. S silim, apoi, cugetul nostru s sfie fiara aceea slbatic, mnia adic j s-i punem n fa chinurile nfricotorului jude; s-i artm c va avea parte de mari bunti dac se mpac cu vrjmaii, iar dac se ncpneaz, va fi pedepsit cumplit. Nu se cuvine s ne pierdem vremea n zadar, ci n fiecare zi i n fiecare ceas s avem naintea ochilor scaunul de judecat al lui Hristos ; s ne ntrebm care snt acele fapte care ne pot da mult ndrznire naintea lui Dumnezeu i care snt acelea care ne mresc osnda. 34. Maici, 5, 4(5. 35, F i l l p . , 2 , 3.

OMII.ll l.A FACKRK

(17

Frmntnd aa acestea In glndurile noastre, vom birul patimile, vom potoli i vom omor zburdrile trupului nostru, mdulrile noastre cele pmnteti, dup cuvntul fericitului Pavel, desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea, mnia, lcomia36, slava deart, invidia. Dac omo-rm aceste patimi, ca s nu mai lucreze n noi, vom putea primi harul Duhului, care este dragostea, bucuria, pacea, ndelung rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrlnarea 37. Acestea s arate deosebirea ntre un cretin i un necredincios ! Acestea s ne fie semnele dup care s ne recunoasc lumea ! S nu ne mpodobim numai cu numele de cretin, nici s ne mndrim cu nfiarea ! Dar, mai bine spus, chiar dac am avea nsuirile pe care le-am enumerat mai sus, nici atunci s nu ne mndrim, ci, mai cu seam, atunci s ne smerim. C spune Hristos : Cnd vei face toate, s zicei: Slugi netrebnice sntem 38. Dac vom fi cu luare aminte asupra noastr i ne vom ngriji de mntuirea noastr, vom putea s ne fim i nou de foarte mare folos, scpnd de chinurile cele viitoare i s fim i dascli folositori celor ce privesc la viaa noastr, pentru ca, sfrind bine aceast via s ne nvrednicim n cea viitoare i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pe care face Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui slav, putere i cinste n vecii vecilor, Amin.

36. Col., 3, 5. 37. Gal., 5, 22. 38. Luca, 17,

OMILIA A V a

i a zis Dumnezeu : S se adune apa cea de sub cer ntro adunare i s se arate uscatul 1
I Haide s ntind i astzi dragostei voastre mas din cuvintele fericitului Moise i s privim cu luare aminte la cele create de Stpn n ziua a treia. Dac cei care sap pmntul aurifer, cnd gsesc vine de pmnt cu cteva firioare de aur, nu se opresc pn ce nu dau la o parte tot pmntul, ca s se coboare n adncul lui spre a aduna de acolo bogie mare, apoi cu mult mai mult noi, care avem de cutat nu firicele de aur, ci ne ateptm s gsim comoar nespus, se cuvine s cutm comoara aceasta n fiecare zi, oa s adunm din ea mult bogie duhovniceasc i aa s ne ntoarcem acas. Bogia cea material nate de multe ori primejdii celor ce o stpnesc, dar chiar nainte de primejdii, dup ce-i desfat puin vreme, zboar pe neateptate, luat fie de calomniatori, fie de tlhari, fie de sprgtori, fie de slugile care o pzesc i fug cu ea. Bogia cea duhovniceasc, ns, nu sufer unele ca acestea ( nu poate fi luat, pentru c e adpostit n vistieriile minii noastre i oricare ar fi uneltirile, nimeni nu poate pune mna pe ea, afar nu mai dac noi, trndvindu-ne, dm prilej celor ce vor s ne-o rpeasc. C dumanul nostru, adic vicleanul diavol, cnd vede c am strns bogia duhovniceasc, se nnebunete, scrsnete din dini i st nespus de atent ca s gseasc prilej potrivit s ne ia ceva din cele puse nuntrul sufletului nostru. i nu-i alt prilej potrivit pentru el dect numai trindvia noastr. De aceea se cuvine s fim necontenit treji ca s oprim atacurile lui. Dac diavolul vede c sntem treji i cu mult luare aminte de noi nine, dup un atac sau dou i d seama c ncearc zadarnic i pleac ruinat, cunoscnd c nu va avea nici un ctig, pentru c paza noastr e mare. tiind, dar, c trebuie s fim gata de lupt toat viaa noastr, s ne narmm n aa fel ca i cum am avea pe vrjma necontenit n faa noastr i ne-ar pndi nencetat, c doar-doar, aipind puin, i-am da prilej s ne atace. Uit-te la cel oare au multe averi I Cit grij nu au de paza lor cnd se ateapt la un atac duman! Unii le ncuie cu ui i cu zvoare, ca s le pun n siguran ; alii le ngroap n pmnt, ca nimeni s nu poat ti unde au fost puse. Tot aa se cuvine ca i noi, care strngem bogie de virtute, s o pzim cu toat grija , s n-o punem n vzul tuturora, ci s-o ascundem n vistieria cea mai sigur a sufletului nostru ; s-o ferim de toate atacurile celui ce se strduiete s ne-o ia, pentru ca, pzind-o nefurat, s-o putem avea ca merinde la plecarea noastr din viaa de aici. i dup cum cei care snt ntr-o ar strin, cnd au de gnd s se ntoarc n patria lor, se strduiesc i caut cu mult vreme nainte s strng ncetul cu ncetul attea merinde cte pot s le ajung pentru lungimea drumului, ca nu cumva, fr s-i dea seama, s piar de foame, tot aa i noi, ca i cum ne-am gsi aici ntr-o ar strin c i sntem strini i trectori s ne ngrijim de pe acum s ne

68. Fac, 1, !).

strngem mai dinainte merinde de virtui, pentru ca atunci, cnd va porunci Stpnul, s ne ntoarcem n patria noastr, s fim pregtii, ca pe unele merinde s le lum cu noi, iar pe altele s le trimitem nainte. C aa e natura acestor merinde , acelea pe care voim s le trimitem mai dinainte, prin svrirea faptelor bune, ajung naintea noastr acolo ; ne deschid uile ndrznirii celei ctre Stpnul, ne pregtesc intrarea, ca s intrm n toat voia i s gsim mult bunvoin la Judector. II i ca s vezi, iubite, c aa stau lucrurile, gndete-mi-te c acela care face cu drnicie milostenie i triete aici cu cuget curat va gsi, la plecarea lui de pe lumea asta, mult mil la Judector i va auzi, pe lng altele, i acele fericite cuvinte : Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii, c am tmnzit i Mi-ai dat s mnnc 2. Acelai lucru se petrece i cu celelalte virtui. Aa se ntmpl i cu mrturisirea pcatelor i cu rugciunile struitoare. Dac n viaa aceasta ne splm prin mrturisire pcatele i cptm iertare de la Stpnul, plecm dincolo fr de pcate i cu mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. Cci cel care nu i-a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere. n iad, spune Scriptura, cine se va mrturisi ie ? 3 i pe bun dreptate. Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor ; cellalt, al cunu-

2. Matei, 25, 3435. 3. Ps., 6, 5.

69. Fac, 1, !).

70

FINTUt, IOAN O URA IW. AUR

nllor, til rsplilor, ui premiilor. S ne luptm, dar, aa ca i cum am fi in stadion, pentru ra alinul, cnd va trebui s se dea cununa i s se rsplteasc ostenelile, s nu fim fcui de ruine, ci s primim cu n-drznire cununa pe capetele noastre. N-am fcut dragostei voastre introducerea aceasta fr rost i n zadar, ci cu gndul de a v aduce aminte n fiecare zi de faptele cele bune, pentru ca, ajungnd desvrii i strlucitori, prin viaa voastr virtuoas s fii neprihnii i curai, s fii fii nentinai ai lui Dumnezeu i s v artai ca nite lumintori n lume, avnd n voi cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hristos, pentru ca numai cu artarea voastr s fii de folos celor cu care v ntlnii, iar cei care stau de vorb cu voi s se mprteasc din vieuirea voastr curat i din mireasma voastr duhovniceasc. Dup cum ntovrirea cu cei ri vtma de obicei pe cei ce se amestec cu ei, precum spune i fericitul Pavel : Vorbele rele stric obiceiurile bune 4, tot aa i ntovrirea cu cei buni folosete nespus de mult celor care se apropie de ei. Asta e pricina c Stpnul nostru cel iubitor de oameni a ngduit s se amestece cei buni cu cei ri, ca s ctige cei ri ceva din aceast ntovrire i s nu rmn mereu n rutatea lor, ci, avnd mereu sub ochi pilda acelora, s culeag ceva din aceast ntovrire. Att de mare putere are virtutea, c este respectat i mult ludat chiar de cei care nu o practic , tot aa i cu pcatul , l osndesc necontenit chiar cei ce-1 svresc. Att de evident i de lmurit este lucrul acesta, c n-ai s gseti repede pe cineva care s se laude cu pcatul; i ceea ce-i mai minunat este c adeseori l osndesc cu cuvntul i caut s ascund de oameni ceea ce svresc cu fapta. i acesta este un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu fcut cu neamul omenesc, c a pus n fiecare din noi contiina, judector drept, care tie precis ce este binele i ce este rul. Contiina mai cu seam ne ia orice cuvnt de aprare ; pentru c noi nu cdem n pcate din netiin, ci din trndvia sufletului i a nepsrii fa de virtute. III S ne gndim totdeauna la aceste lucruri i s avem mare grij de mntuirea noastr, pentru ca nu cumva, trecnd vremea, s ne trezim cu pagube nespus de mari. Dar destul cu introducerea ! S auzim, dac vrei, care snt nvturile pe care vrea s ni le dea astzi harul Duhului prin gura lui Moise.

OMlt.tl LA FACERE

71

l a zis Dumnezeu : H se adune apa cea de sub cer lntr-o adunare l sii sc arate uscatul. l s-a fcut aa 5. Uit-mi-te aici, iubite, la minunata nlnuire i ordine. La nceput a spus : Pmntul era nevzut i netocmit 6, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape , apoi, n ziua a doua, poruncind s se fac tria, a desprit apele i a numit tria cer , acum ne nva iari c n ziua a treia a poruncit apei celei de sub cer, adic de sub trie, s se adune ntr-o singur adunare i s se arate uscatul. i s-a fcut aa. Pentru c toate erau pline cu ap, Dumnezeu a poruncit ca mulimea de ape s se adune ntr-o adunare, ca astfel s se arate uscatul. Observ c no arat treptat-treptat frumuseea i podoaba pmntului. i s-a fcut aa. Cum? Cum a poruncit Stpnul. A spus numai i a urmat fapta. Aceas-ta-i propriu lui Dumnezeu, s se plece creaturile voinei Lui. i s-a adunat apa cea de sub cer n adunrile sale i s-a artat uscatul 7. Dup cum la crearea luminii, fiind ntuneric peste tot, a poruncii s se fac lumin i a desprit lumina de ntuneric, aa c lumina a fosl partea zilei, iar ntunericul partea nopii, iar la facerea triei a poruncit ca unele ape s fie deasupra triei, iar altele dedesubtul triei, tot aa i acum poruncete apelor de sub trie s se adune ntr-o singur adunare, ca s se arate uscatul, i atunci i d i uscatului un nume, precum dduse luminii i ntunericului. i s-au adunat apele n adunrile lor i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt 8. Ai vzut, iubite, c Dumnezeu dezbrac, ca s spun aa, pmntul, care era nevzut, netocmit i acoperit cu ape, ca de nite perdele, no arat faa lui i-i pune nume ? i adunrile apelor le-a numit mri 9. Iat c i apele au primit un nume. Precum un meter mare, cnd are de fcut un obiect oarecare cu tiina lui, nu d nume acestui obiect pn ce nu-1 termin de fcut, tot aa i Stpnul cel iubitor de oameni n-a dat nume stihiilor pln ce prin porunca Lui n-a
5. Fac, 1, 9. 6. Fac, 1, 2. 7. Fac, 1, 9. 8. Fac, 1, 910. 9. Fac, 1, 10.

primit flecare locul su. Astfel i-a primit pmntul numele lui i i-a cptat forma lui, iar apele s-au strns i au fost nvrednicite i ele de un nume. Dup ce a spus : A numit adunrile apelor mari, a adugat iari : Si a vzut Dumnezeu c este frumos 10. Pentru c firea omeneasc este slab i nu poate luda dup vrednicie fpturile lui Dumnezeu, de aceea dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, ne arat lauda dat de nsui Creatorul fpturilor Sale.

IV Cnd, deci, auzi c nsui Creatorului I-au aprut frumoase fpturile, mirarea i va fi i mai mare i nici nu vei putea gsi un cuvnt mai mare de laud i de admiraie ca acesta. Ai un Stpn care face astfel de lucruri, care nici nu pot fi ludate dup cuviin ! ntr-adevr, cum ar putea omul luda sau cnta, dup vrednicie, operele lui Dumnezeu ? i uit-mi-te acum, n cele ce urmeaz, la nelepciunea nespus a meterului Dumnezeu ! Dup ce ne-a artat faa pmlntului, i druiete, prin porunc, frumuseea cuvenit lui, mpodobindu-i faa cu felurimea seminelor. *i a zis Dumnezeu: S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel i dup asemnare i pom roditor, care s fac rod, a crui smn s fie n el dup asemnare, dup fel, pe pmnt. i s-a fcut aa 11. Ce nseamn : Si s-a fcut aa ? Stpnul a poruncit i ndat pmntul s-a deteptat spre a nate i a ajuns gata s odrsleasc seminele. i a dat pmntul iarb verde, care s semene smn, dup fel i dup asemnare i pom roditor cu smn, dup fel, pe pmnt 12. Gmdete-mi-te aici, iubite, cum s-au fcut toate pe pmnt la cuvntul Stpnului. Nu era om care s-1 lucreze, nu era plug, nu erau boi de ajutor, nu avea pmntul nici vreo alt ngrijire, ci a auzit numai porunca i ndat a dat rodurile lui. Din aceasta s nvm c i acum nu munca plugarilor, nici osteneala lor, nici vreo alt oboseal care se face la lucrarea pmlntului ne aduce nou belugul de roade, ci, naintea tuturor acestora, cuvntul lui Dumnezeu, care i-a fast grit pmntului dintru nceput. De altfel dumnozfilasca Scriptur ndreapt lipsa de Judecat de mai trziu a oamenilor,

10. io. 11.

11.

Fac, i , Fac, 1,

istorisindu-ne cu de-amnuntul toate, n ordinea creaiei lor, ca s surpe plvrgelile celor ce griesc n zadar, ntemeiai pe propriile lor gnduri, i care ncearc s spun c pentru creterea roadelor e nevoie de ajutorul soarelui. Snt i alii care ncearc s atribuie asta chiar unora din stele. De aceea ne nva Duhul cel Sfnt c, nainte de crearea acestor stihii, pmntul, ascultnd de cuvntul i porunca lui Dumnezeu, a dat toate seminele, fr s aib nevoie de ajutorul cuiva. I-a fost de ajuns, n loc de orice altceva, cuvntul acela care a spus : S rsar pmntul iarb verde. Urmnd, dar, cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s ntoarcem spatele celor ce griesc tot ce le trece prin minte. Chiar dac oamenii lucreaz pmntul, chiar dac animalele le stau ntr-ajutor, chiar dac pmntul este bine cultivat, chiar dac are parte de buna ntocmire a vzduhului i de celelalte ajutoare, totui, dac n-ar fi voia lui Dumnezeu, toate ar fi n zadar i de poman ; oamenii n-ar avea nici un ctig de pe urma multei lor munci i osteneli dac n-ar fi mna cea de sus care s le stea n ajutor i s duc la desvrire seminele aruncate n pmnt. Cine nu s-ar mira, cine n-ar rmne mut de admiraie la gndul c acest cuvnt al Stpnului, Care a spus : S rsar pmntul iarb verde, acesta, coborndu-se n snurile pmntului, a mpodobit faa pmntului cu fel de fel de flori, ca i cum ar fi

aternut deasupra lui un minunat covor. i puteai vedea c dintr-o dat, pmntul, mai nainte fr de form i netocmit, a primit atta frumusee, c aproape-aproape s se ia la ntrecere cu cerul. O dup cum cerul, nu dup mult vreme, avea s se mpodobeasc cu felurimea stelelor, la fel i pmntul aa a fost mpodobit cu fel de fel de flori, nct chiar Creatorul 1-a ludat. C spune Scriptura : i a vzut Dumnezeu c este frumos i3.
V

Ai vzut c Scriptura spune c Dumnezeu, ia fiecare creaie, a ludat ceea ce a creat ? Aceasta, pentru ca mai trziu omenirea, instruit de aceste cuvinte, s se urce cu mintea de la creaturi la Creator. Dac fpturile lui Dumnezeu snt de aa fel nct depesc firea omeneasc l nimeni nu le poale lauda dup vrednicie, ce mai poi spune de Creatorul lor ? Si a vzut Dumnezeu c este frumos. i a fost sear i a fost diminea, ziua a treia u. Ai vzut c prin repetarea cuvintelor de mai nainte, Scriptura vrea s fixeze n mintea noastr puterea celor spuse ? Ar fi trebuit s spun : i a fost ziua a treia. Dar iat c la fiecare zi spune aa : i a fost sear i a fost diminea, ziua a treia, nu n zadar, nici fr rost, ci ca s nu confundm ordinea, nici s socotim c odat cu venirea serii s-a lerminat ziua, ci ca s vedem c seara este sfrit al luminii i nceputul nopii, iar dimineaa, sfrit al nopii i plinirea zilei. Asta vrea s ne nvee fericitul Moise prin cuvintele : Si a fost sear i a fost diminea, ziua a treia. i s nu te miri, iubite, dac dumnezeiasca Scriptur spune aceste cuvinte de repetate ori. Dac dup atta repetare, iudeii, oamenii acetia stpnii nc de rtcire i mpietrii la inim, se ncpneaz i socot seara nceputul zilei urmtoare, nelndu-se pe ei nii i nne-bunindu-se singuri, stnd nc n umbr, cnd adevrul s-a artat tuturora, stnd tot lng opai, cnd Soarele dreptii i trimite pretutindeni razele Sale, deci dac Scriptura n-ar fi fost att de precis n nvtura sa, cine ar mai fi putut suferi ncpnarea acestor oameni fr de minte ? Dar aceia s-i atepte plata nebuniei lor! Noi, ns, care am fost nvrednicii s primim strlucirile Soarelui dreptii, s ascultm de nvtura dumnezeietii Scripturi; i, urmnd rnduiala ei, s depozitm n vistieriile minii noastre nvturile cele sntoase ? iar odat cu pzirea lor s ne ngrijim mult de mntuirea noastr i s fugim de nvturile care ne vatm, ca nite otrvuri, sntatea sufletului nostru. De toate nvturile de acest fel s ne deprtm ! Mult mai mare e vtmarea asta i cu att mai mare cu ct e mai bun sufletul dect trupul. Otrvurile aduc moartea aceasta trupeasc, dar otrvurile care vatm sntatea sufletului aduc moarte venic.

Care snt otrvurile care ne vatm sufletul ? Multe i felurite ! Dar mai cu seam goana nebun dup slava omeneasc i
netiina de a o dispreui. Aceasta este pricina multor rele. Iar dac avem oarecare bogie duhovniceasc, ne-o ia i ne las lipsii de folosul ei. Poate fi, oare, ceva mai cumplit dect aceast vtmare, cnd ne ia i ceea ce ni se pare c avem ? Aa a ajuns fariseul acela mai

34. rac, 1, 13.

mic dect vameul1S, pentru cil n-a putut s-i nfrneze limba, cl prin ea, ca printr-o portia, a dat afar toat bogia lui. Att de mare ru este slava deart ! VI Spune-mi, te rog, pentru ce umbli nnebunit dup lauda oamenilor ? Nu tii c este ca umbra, ba mai trectoare dect umbra ? Aa se risipete i se pierde n aer lauda de la oameni! In afar de aceasta oamenii snt schimbtori i nestatornici; aceiai oameni astzi te laud i mine te brfesc. Cu lauda lui Dumnezeu nu se ntmpl niciodat asta! S nu fim, dar, fr de minte, nici s ne nelm singuri n zadar i fr rost. De facem vreo fapt bun i n-o facem numai pentru aceea ca s plinim porunca Stpnului nostru i ca s fim cunoscui numai de El, ne-am ostenit n zadar i ne-am lipsit de rodul faptei noastre bune. Omul care face o fapt bun, ca s vneze slav de la oameni, poale c o dobndete, poate c nu ; c de multe ori, tocmai pentru c o face cu acest scop, nici n-o poate dobndi , dar fie c o dobndete, lie c i nu, i-a luat ndestultoare plat aici, i nu va mai primi dincolo niri o rspltire pentru fapta lui.

Pentru ce ? Pentru c lundu-o nainte s-a lipsit de drnicia Judectorului, preferind cele de
aici n locul celor viitoare i slava de la oameni n locul laudei dreptului Judector. i dimpotriv, dac facem vreo fapt duhovniceasc numai cu scopul de a plcea ochiului aceluia neadormit, cruia toate snt goale i descoperite 16, i cmara noastr ne rmne nefurat i rsplata ntreag , iar ateptarea aceasta bun ne d i mult mngiere, pentru c, odat cu pstrarea rsplii noastre n vistieria cea nejefuit, va urma i slava de la oameni. Atunci ne bucurm de mai mult slav cnd dispreuim slava, cnd n-o cutm, cnd n-o urmrim. i pentru ce te minunezi c se ntmpl asta cu cei care se ndeletnicesc cu filosofia cea duhovniceasc, cnd chiar cei mai muli dinlre oamenii prini cu totul de treburile din aceast lume, chiar ei nesocotesc i dispreuiesc pe cei ce umbl dup laudele oamenilor ? i vei vedea c toi i bat joc de cei care se dau n vnt dup slava deart ! Poate fi, oare, o ticloie mai mare dect aceea ca noi, care ne ndeletnicim cu cele duhovniceti, s ne dm n vnt ca i aceia dup lauda de la oameni i s nu ne mulumim cu lauda cea de la Dumnezeu ? Aa precum spune i Pavel: A crui laud nu este de la oameni, ci

ir,. Luca, 18, 914. 16. Evr., 4, 13.

78

rlNTIIt. IOAN OUHA. T)T. AUH

de la Dumnezeu i7. Ult-te, Iubite, la cel care conduc caii In hipodrom! Tot poporul este de fart \ se nal mii i mii de aplauze, dar ei nu-i ntorc capetele, nici nu simt vreo plcere de pe urma laudelor acelora, ci se uit numai la unul singur, la mpratul care st n mijloc i la semnul aceluia privesc, nesocotind mulimea de popor i numai atunci se mndresc cnd mpratul le pune pe capul lor cunun. F i tu, iubite, ce fac aceia ! Nu pune mult temei pe laudele oamenilor, nici nu fi virtuos de dragul laudelor, ci ateapt lauda de la dreptul Judector! IJit-te la semnul Aceluia i aa rnduiete-i toat viaa ta, ca i aici s fii hrnit necontenit cu bune ndejdi, iar dincolo s te desftezi de venicele bunti, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

17. Rom., 2, 29.

OMILIA A Vl-a

i a zis Dumnezeu : S se fac lumintori n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, ca s despart ntre zi i ntre noapte; i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani 1
I Vreau s-mi ncep obinuitul cuvnt de nvtur, dar preget i ovi. Nor de tristee a venit asupr-mi i mi-a nnourat i turburat cugetul ; dar mai bine spus, nu numai nor de tristee, ci i de mnie, c nu tiu ce s fac ? nedumerirea mi stpnete mintea. Cnd m gndesc: c puin a suflat diavolul i ai dat uitrii repetatele mele cuvinte de nvtur i ndemnurile mele din fiecare zi, c ai alergat cu toii la acel alai drcesc i c ai umplut hipodromul, cu ce tragere de inim voi putea s predic iari, cnd s-au risipit att de neateptat cele ce v-am spus mai nainte ? Ceea ce-mi mrete tristeea i-mi face mai cumplit mnia este c odat cu ndemnurile mele ai aruncat din sufletul vostru i cinstirea cuvenit acestui sfnt post de patruzeci de zile i aa ai intrat cu totul n mrejele diavolului. Cum poi, oare, ndura, chiar de-ai avea sufletul de piatr, o nepsare att de mare ? M ruinez, credei-m, i-mi roete obrazul, cnd vd c m-am ostenit zadarnic i am semnat pe piatr ! Eu, ns, s tii, mi am desvrit plata, fie de ascultai spusele mele, fie de nu le ascultai. Am fcut tot ce trebuia s fac : am dat argintul la zaraf, am predicat. Team mi-i i m nelinitesc numai de aceea, s nu v fiu eu pricin de mai grea osnd. C sluga aceea, spune Domnul, care a tiut voia Domnului su, dar n-a tcut-o, se va bate mult 2. Nimeni din voi nu poate spune c n-a tiut, c eu n fiecare zi am fcut s rsune la urechile voastre aceleai nvturi, n fiecare zi v-am artat i cursele diavoleti i uurina mare a virtuii, dac voim s fim cu mintea treaz. Oare nu tii c dumnezeiasca Scriptur i aseamn cu clinii pe cei care i neglijeaz aa niintuirea lor, i vin uneori aici, Iar alle ori intr n mrejile diavolului '< Scriptura spune : *Omul care se deprteaz de pcatul lui, dar se ntoarce iari la el, este asemenea clinelui care se ntoarce la vrstura lui 3. Vezi cu cine se aseamn cei care au alergat la acel spectacol nelegiuit ? N-ai auzit, oare, pe Hristos zicnd : Tot cel ce aude aceste
1. Fac, 1, 14. 2. Luca, 12, 47.

cuvinte ale Mele i nu le face asemna-se-va brbatului fr de minte, care i-a zidit

3. P i o v . , 20, 11. I. M u l a i . 7, 20 2 7 .

casa pe nisip i au venit rurile, au suflat vnturile i au lovit n casa aceea i a czut i a fost cderea ei mare 4. Cei care au alergat la hipodrom au ajuns mai ri dect acesta. Casa aceluia a czut, dup ce a fost lovit ; Domnul a spus c au venit rurile i vnturile, nu ca s ne spun de mulimea apelor i de tria vnturilor, ci ca s ne arate stranica nval a ispitelor , a vorbit de cderea casei, nu ca s ne gndim la o cas material, ci la sufletul care nu poate nfrunta loviturile ispitelor ce vin peste ei. Pe voi nu v-a micat nici vntul, nici rurile nu s-au npustit asupra voastr, ci a btut numai o mic suflare diavoleasc i v-a aruncat pe toi la pmnt. Poate fi, oare, o nebunie mal mare ? Spunemi la ce i-a folosit postul ? Ce ai ctigat din venirea la biseric ? Cum s nu v plng pe voi, cum s nu m nefericesc pe mine ? Pe voi, c ai pierdut dintr-odat tot ce-ai adunat, c ai deschis vicleanului diavol uile minii voastre, ca s intre i s v ia cu mult uurin toat bogia voastr duhovniceasc ; iar pe mine, pe bun dreptate, s m nefericeasc, c am grit unor urechi amorite i am ndurat atta pagub, semnnd n fiecare zi fr s pot culege ceva. Credei c m srguiesc s v predic numai pentru a v nenta auzul sau pentru c doresc laudele voastre ? Dac n-ai ctiga nimic din predicile mele, atunci ar fi mai bine s tac. N-a vrea s v mresc osnda. Ai pit i voi ce pete un negustor care face comer pe mare, cruia dup ce a strns mult marf, dup ce i-a umplut corabia cu multe bogii, i se scufund corabia cu oameni cu tot, venind peste ea o furtun neateptat i biruindu-o furia vnturilor , i ajunge negustorul acela tuturora privelite vrednic de mil, rmnnd dintr-o dat gol i srac lipit pmntului, dup ce avusese mult i nespus bogie. Aa v-a lsat i pe voi diavolul. A gsit corabia voastr cea duhovniceasc plin de mult bogie , vzndu-v nespusa voastr comoar, pe care ai putut-o aduna att din post, ct i din repetatele predici, a adus naintea voastr, ca o furtun, alergrile acelea de cai, nefolositoare i vtmtoare, i v-a lsat goi i lipsii de toat bogia voastr. II mi dau seama c v-am mustrat cu asprime; iertai-m, v rog. Aa e cnd te doare sufletul. N-am grit acestea din ur, ci din dragoste i din purtare de grij. De aceea lsnd la o parte asprimea,- de vreme ce am oprit ntinderea rnii, vreau s v dau bune ndejdi, ca s nu v pierdei nici ndejdea, nici curajul. Nu se ntmpl cu cele duhovniceti ce se ntmpl cu cele materiale. n cele materiale nu este cu putin ca un om s ajung ndat bogat, dup ce a rmas srac lipit pmn-tului ; n cele duhovniceti, ns, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, e de ajuns numai s voim s ne osndim faptele noastre i s punem capt trndviei, c putem s ne ntoarcem ndat la bogia de mai nainte. Aa e Stpnul nostru ! Att e de darnic i de mrinimos ! Strig prin profetul, zicnd : Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s ie viu 5. tiu c sntei oameni simitori i v dai seama de greeala voastr. Cunotina mrimii pcatelor micoreaz calea ntoarcerii la virtute. Dar s nu-mi aduci nainte iari cuvintele acelea ale nelciunii diavoleti i s-mi spui : Ce pcat e s vezi cal aler-gnd ? C dac ai vrea s cercetezi cu judecat toate cele ce se petrec la hipodrom, ai vedea

5. lez., 18, 23. G. Maici, 5, 28.

c toate snt pline de lucrare satanic. Nu vezi acolo numai cai alergnd, ci auzi i strigte, njurturi i nenumrate cuvinte urte ; vezi acolo femei stricate i tineri afemeiai. i se par, oare, mici lucrurile acestea pentru a-i robi sufletul ? Dac de multe ori ntlnirile ntmpltoare pun piedic, doboar i coboar n prpastia pierzrii pe cel ce nu ia aminte, ce nu poate pi unul care se duce singur acolo i-i satur ochii cu privelitile acelea nelegiuite ? Nu pleac, oare, de acolo ca un desvrit desfrnat ? Stpnul nostru Cel iubitor de oameni, ns, cunoscnd c firea noastr cade iute n ispit i c viclenia diavolului este iscusit i felurit, a cutat s ne ntreasc bine , i voind s ne fac s nu cdem n cursele diavolului, ne-a dat aceast lege, spunnd : Oricine caut la o femeie, spre a o pofti, a l fcut preadesfrnare cu ea n inima lui 6. A numit preadesfrnare de-svrit cuttura cu poft la o femeie. S nu-mi spui dar : Cu ce m vatm dac m duc la hipodrom ? Chiar numai alergarea cailor este n stare s strecoare mult pierzanie n suflet. Ce iertare mai putem avea, ce cuvnt de aprare ne mai rmne, cnd ne pierdem timpul cu lucruri fr de folos, care nu numai c nu ajut cu nimic sufletul, ba l mai i vatm, cnd schimbm cuvinte fr rost i grim vrute i nevrule ?

-80

li' T N T I I I ,

IOAN

<n;i(A l)K

AH

Aici, dac lungesc cit de cit cuvntul de nvtur, muli se supr, se plictisesc, spun c-i doare trupul i c obosesc! i spun asta cnd acoperiul acesta minunat e n stare s le uureze ederea aici , nu-i supr frigul, nici ploaia, nici tria vnturilor la hipodrom, ns, se dezlnuie i iure de ploaie, sufl i vnturi puternice, iar uneori i topete raza fierbinte a soareluii stau acolo, nu un ceas sau dou, ci cea mai mare parte din zi. i nici btrnul nu-i respect prul su alb i nici tnrul nu roete n faa pornirilor celor cu prul alb. Att de mare e nelciunea, c primesc cu plcere n suflete momeala aceea i nu se gndesc c plcerea aceasta vtmtoare este scurt i trectoare, pe cnd durerea e continu, iar nvinuirea contiinei cumplit. M uit acum la feele unora, m gndesc la starea sufletului lor i vd ct de mare le e acum cina ce Ie macin sufletul. Dar ca s nu mai cdei iari n aceleai pcate i nici s alergai iari la acele adunri drceti, dup ce v-am sftuit att de mult, trebuie s-mi dai mrturie c nu o vei mai face. Nu e totdeauna bine s dai leacuri plcute ! Cnd buboiul nu d napoi, trebuie s ntrebuinm i leacuri care ustur i dor, pentru ca vindecarea s se fac degrab. III S cunoasc, dar, toi cei ce s-au fcut vinovai de pcate, c dac i dup aceast sftuire a mea, struie mai departe n trndvia lor, n-am s mai rabd, ci am s m folosesc de legile Bisericii, ca s-i dsclesc cu mult asprime, ca s nu mai cad n astfel de pcate i nici s mai asculte cu att dispre cuvintele dumnezeieti. Cuvintele acestea nu le spun despre toi cei de aici, ci numai de cei xanovai. E drept, cuvntul meu se adreseaz tuturora, dar fiecare din asculttori s ia leacul potrivit. Cel cu pcate s pun capt trndviei, s nu mearg mai departe, ci cu srguina pe care o va arta s se ridice i s-i ndrepte pcatele , cel fr de pcate sa se ntreasc i mai mult, ca s nu fie prins n laul diavolului i nici s mai pctuiasc vreodat. Dar ca s v dovedesc cu fapta c din dragostea i puterea de grij de voi mi-i ndurerat sufletul i c am grit cuvintele acestea, temn-du-m tare de mntuirea voastr, haide ca iari, hrnindu-m cu bune ndejdi, s v pun nainte cuvntul obinuit de nvtur, artndu-v bunvoina printeasc pe care v-o port. Dar v rog fii cu luare aminte la ce am s spun ca s culegei mai mult folos i aa s plecai acas. Este de neaprat trebuin s spun dragostei voastre textele care au fost rilito :
OMtf.ri LA FACERE

01

i a zis Dumnezeu <Sd , fac lumintori In tria cerului, ca su lumineze pe pmnt i s despart ntre zi i ntre noapte ; i s fie spre semne i spre vremi i spre zile l spre ani. i s tie spre luminare in tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. i sa fcut aa 7. Ieri ne-a nvat fericitul Moise c Fctorul universului a mpodobit urenia pmntului cu ierburi, cu fel de fel de flori i cu plante ; astzi vorbete de podoaba cerului. Dup cum pmntul s-a mpodobit cu cele ce-au ieit din el, tot aa i cerul acesta vzut a fost fcut de Dumnezeu mai strlucitor i mai frumos, mpodobindu-1 cu fel de fel de stele, i cu crearea celor doi mari lumintori, soarele i luna. i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari; lumintorul cel marc spre stpnirea zilei i lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii i stelele Ai vzut nelepciunea Creatorului? A spus numai i a fosl adus la fiin stihia aceasta minunat, soarele. Pe acesta l numete lu minatorul" cel mare i spune de el c a

-80

li' T N T I I I ,

IOAN

<n;i(A l)K

AH

fost fcut spre stpnirea zilei. K< m - rele face mai strlucitoare ziua, slobozind razele sale pline de lumin.i i artnd n fiecare zi proaspt frumuseea sa. Se arat odal cu zorile i deteapt pe fiece om la munca sa. Vrnd fericitul prolel David s nfieze frumuseea soarelui, a spus : i ei ca un mire ce iese din cmara lui, bucum-se-va ca un uria care alearg drumul lui; de la marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pn la marginea cerului" ". Vezi c ne-a artat i frumuseea lui i iueala lucrrii lui? Prin cuvintele : De la marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pn ia marginea cerului, ne-a artat c ntr-o clipit de vreme strbate ntreaga lume, c-i sloboade razele sale de la o margine la alta a pmntului i ni aduce mare folos. Nu nclzete numai, ci i usuc; i nu usuc numai, ci i arde i ne aduce multe i felurite foloase. Mare este minunea acestei stihii! Nimeni n-ar putea-o spune dup cum merit. Spun aceste lucruri i laud cu cuvntul stihia, ca s nu te opreti aici, iubite, ci s<1 porneti de la ea i s duci minunea la Fctorul stihiei. Cu ct va fi artat mai mare stihia, cu att vei arta mai mare minunea Creatorului. IV Dar pgnii, minunndu-se de soare i admirndu-1, n-au putut ptrunde lucrurile i n-au ludat pe Creatorul lui, ci s-au oprit la aceast stihie i au ndumnezeit-o. Pentru aceasta i fericitul Pavel spune : i au cinstit lptura l l-au slujit el n locul

7. fac, 1, 1415. 8. Fac, 1, 16. 9. P s . , 18, 57.

B Sfntul Ioan Ciunt <!< Aur

Fctorului l0. Poate fi, oare, o fapta mai prosteasc dect asta, c neputmd cunoate din fpturi pe Fctor, s cazi ntr-o rtcire att de mare, nct s iei fptura i zidirea drept Creator ? De asta i dumnezeiasca Scriptur, tiind mai dinainte c cei trndavi snt nclinai spre rtcire, ne nva c soarele a fost creat dup trei zile, dup ce au rsrit toate seminele din pmnt, dup ce pmntul i-a primit podoaba sa, pentru ca nimeni din cei de mai trziu s nu poat spune c fr lucrarea soarelui n-ar fi ajuns la desvrire cele din pmnt. De asta i arat, nainte de crearea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nu atribui soarelui desvrirea roadelor, ci Creatorului universului, Carele spusese dintru nceput : S rsar pmntul iarb verde11. Dac cineva mi-ar spune c ajut i soareJe cu ceva la creterea roadelor, n-am s-1 contrazic aa cum pot spune c i plugarul ajut cu ceva la lucrarea pmntului, dar nu m gndesc s atribui totul plugarului ; dimpotriv, orict ar lucra plugarul, dac Cel Care dintru nceput a deteptat pmntul prin porunca Sa, n-ar voi s mite pmntul ca s fac roade, n-ar fi de nici un folos ostenelile lui cele multe, cu toat munca lui, cu tot ajutorul soarelui, al lunii i al bunei ntocmiri a vzduhului, nu va fi nici un ctig, dac dreapta Celui de sus n-ar fi alturea. Cnd mna aceea puternic vrea, atunci i lucrarea acestor stihii este mare.

Cunoscnd bine aceste lucruri, cutai s nchidei gurile Celor ce mai vor nc s mearg pe calea cea rtcit i s nu ngduii s fie dal fpturilor cinstea ce se cuvine Fctorului. Asta e pricina c dumnezeiasca Scriptur nu ne vorbete numai de frumuseea soarelui, nici numai de mreia lui i de folosul lui ca atunci cnd spune : Ca un mire i2, sau : Bucura-se-va ca un uria, care alearg drumul lui 13 ci ne vorbete i de slbiciunea lui, de nimicnicia lui. Ascult ce zice n alt parte : Ce este

-80

li' T N T I I I ,

IOAN

<n;i(A l)K

AH

mai luminos dect soarele ? i acesta scade ! 14. S nu te nele privelitea lui, ne spune Scriptura. De ar voi Creatorul s porunceasc, ar pieri ca i cum nici n-ar fi fost!. De-ar fi neles pgnii aceste lucruri, n-ar fi rtcit att de mult, ci ar fi vzut bine c se cuvine s se ridice de la contemplarea creaturilor la Creator. Apoi, tot pentru asta Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socoteti c datorit lui aveam ziua. Ce am spus despre semine, aceea voi spune i despre zi, c fuseser trei zile nainte de crearea soa
10. 11. 12. 13. 14. Rom., 1, 2 5 . Fac, 1, 11. Ps., 18, 5. Ps., 18, 6. t n f . S i r . , 17, 26.

OMILII I,A FACKHF,

113

re]ui. Dar a voit Slpniil .sil f<ier1 ru ajutorul acestei stihii i mai strlucitoare lumina zilei. Acelai lucru putem s-1 spunem i de lumintorul cel mai mic, de lun ; fuseser trei nopi nainte de facerea ei. Dar i luna, adus la fiin, ne d folosul ei, c mprtie ntunericul nopii; i aproape c putem spune c, mpreun cu soarele, mplinete acelai rost fa de toate celelalte fpturi. Soarele a fost hotrt spre stpnirea zilei, iar luna spre stpnirea nopii. Ce nseamn : Spre stpnirea zilei i Spre stpnirea nopii ? Soarele a luat n stpnire ziua, iar luna, noaptea, pentru ca unul, cu razele sale, s fac ziua mai strlucitoare, iar cealalt, cu lumina ei, s risipeasc ntunericul i s dea oamenilor putina de a se ndeletnici cu uurin cu treburile lor. Atunci cltorul ndrznete s plece n cltorie, corbierul s dea drumul corbiei ca s strbat mrile. Fiecare din cei ce au o ndeletnicire i ndeplinete atunci n toat tihna lucrul su. Dup ce fericitul Moise ne-a nvat folosul acestor lumintori, continu : i stelele. i i-a pus pe ei Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart ntre lumin i ntre ntuneric15. V Iat c ne-a artat i folosul mare al acestor lumintori. i i-a pus pe ei n tria cerului. Ce nseamn : i-a pus ? C ar putea spune cineva c i-a fixat! Doamne ferete ! C-i vedem ntr-o clipit de vreme mergnd mult cale, c nu stau niciodat ntr-un singur loc, ci-i ndeplinesc drumul ce li s-a poruncit de Stpn s-1 fac. Atunci ce nseamn : i-a pus ? Cuvintele acestea snt n locul cuvintelor : Le-a poruncit s fie n cer. i ai s vezi mai departe n Scriptur c spune : i a pus pe Adam n rai 16; asta nu nseamn c 1-a fixat n rai, ci c a poruncit s fie n rai. n acelai chip putem spune i despre stele, c Dumnezeu a poruncit s fie n tria cerului, ca s trimit lumina lor pe pmnt. Gndete-te, iubite, ce frumoas e privelitea cerului nstelat n miez de noapte ! E mai ncnttor dect multe livezi i grdini cu flori! E mpodobit, ca i cu nite flori, cu fel de fel de stele, care-i trimit pe pmint lumina lor. C de asta au i fost puse pe cer, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc ziua i noaptea, lucru pe care ndeobte l spunem i de lumintorii cei mari i c dup ce ne-a vorbit de creaia celor doi lumintori i a stelelor, griete despre toi n general, spunnd : Ca s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart ntre lumin i ntre ntuneric. Dup cum poi vedea ziua stelele mergnd pe cer c lumina soarelui prin marea ei strlucire, le acoper rostul lor tot aa nici soarele nu se arat vreodat noaptea, pentru c luna cu lumina ei e ndestultoare s lumineze ntunecimea nopii. Fiecare dintre stihii i pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur ; ascult de porunca Stpnului, i-i mplinete lucrarea ei. Cine poate vorbi de toate celelalte foloase pe care lumintorii acetia i stelele le aduc neamului omenesc ? S fie, spune Scriptura, spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani ir. Ce nseamn : Spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani ? Dumnezeiasca Scriptur vrea s ne nvee c drumul acestora ne ajut s cunoatem vremile, schimbarea solstiiilor, numrul zilelor, drumul anului. Cu ajutorul lor putem cunoate pe toate. Corbierul numai dup ce privete drumul stelelor, dup ce se uit la cer i le cerceteaz bine pe toate, numai dup aceea pornete pe mare i strbate

15. Fac, 1, 8218. 16. Fac, 2, 8.

OMILII I,A FACKHF,

113

oceanele ; uneori, cnd noaptea e ntunecoas tare, numai uitndu-se la stele poate s conduc corabia i cu ajutorul tiinei sale s scape viaa celor din corabie. Plugarul iari, tot uitndu-se la cer, tie cnd trebuie s semene, cnd s desfunde pmntul, cnd s are, cnd s ascut secera, ca s culeag grnele. i n viaa noastr zilnic, nu puin ne ajut lumintorii acetia la cunoaterea vremilor, la numrul zilelor i la ciclul anului. Poi gsi nc multe alte lucrri svrite de aceste creaturi care stau n ajutorul omului, lucrri pe care n-ai putea s le enumeri pe toate cu de-amnuntul. De aceea trebuie s ne dm seama ct de mare e folosul acestor lumintori, ntemeiai numai pe cteva fapte pe care le putem ti; i, minunndu-ne de creaturi, s ne nchinm Creatorului lor, s-L ludm i s ne uimim de nespusa Lui dragoste pentru neamul omenesc , c nu pentru altcineva a adus pe toate acestea pe lume, ci numai pentru om, pe care avea s-1 pun, nu dup mult vreme, mprat i domn peste toate cele create de El. i a vzut Dumnezeu c este frumos ls.

15. Fac, 1, 8318. 16. Fac, 2, 8.

OMILII t.A FACERE

HS

Vezi c de fiecare zl dumnezeiasca Scriptur ne arat c i-au plcut lui Dumnezeu cele ce fuseser create, ca s taie orice pricin celor ce ar ndrzni s nvinuiasc cele create de El ? C acesta-i scopul urmrit de dumnezeiasca Scriptur se vede lmurit din repetarea acestor cuvinte la fiecare zi. Ar fi fost de ajuns ca, dup ce ar fi creat pe toate, s fi spus o singur dat, c toate cte a fcut snt frumoase foarte dar pentru c Dumnezeu cunotea covritoarea slbiciune a gndurilor noastre, spune aceste cuvinte n fiecare zi a creaiei, ca s ne nvee c toate au fost aduse la fiin cu o deosebit nelepciune i cu o nespus iubire de oameni. i a fost sear i a fost diminea, ziua a patra l9. Dup ce a terminat podoaba cerului, nfrumusendu-1 cu stele i aducnd la fiin pe cei doi mari lumintori, a pus capt zilei, i a spus : A fosf sear i a fost diminea, ziua a patra. Uit-te c de fiecare zi zice aa, vrnd ca prin repetarea nvturii s fixeze n mintea noastr dogmele dumnezeieti. VI S inem, dar, toate aceste nvturi strns lipite pe latul inimii noastre ; i, scuturnd de pe noi orice fel de trndvie, s pstrm cu strnicie dogmele cele sntoase, iar pe cei prini n mrejele rtcirii pgneti s-i nvm, cu toat blndeea, s nu amestece rnduiala ; s nu prseasc pe Creator i s se nchine creaturilor, care au fost fcute pentru mntuirea noastr i folosul nostru. Chiar de-ar plesni de necaz pgnii de mii i mii de ori, eu am s strig cu voce tare c toate acestea au fost create pentru om, pentru c Creatorul nu avea nevoie de nici una dintre ele, c este desvrit; dar, ca s-i arate dragostea Sa fa de noi, le-a adus pe lume pe toate acestea ca s arate ct de mult cinstete Dumnezeu neamul omenesc i ca, povuii de aceste creaturi, s-I dm lui Dumnezeu nchinciunea cuvenit. Ct nebunie nu-i s te pleci n faa frumuseii creaturilor, s te opreti la ele i s nu-i ridici privirea minii la Cel ce le-a adus la fiin, dnd crezare fericitului Pavel, care spune : Cele nevzute ale Lui se vd de la zidirea lumii, cnd te uii la fpturi 20. Ce spui, omule ? Privind cerul, te minunezi de frumuseea lui, de felurimea stelelor, de covritoarea lui strlucire ! Dar nu te opri aici, ci du-te cu mintea la Creatorul lor ! Te uimete iari lumina soarelui, te minunezi cnd vezi ct i-i de folos l-i admiri frumuseea Iul cnd vezi c razele Iul i lumineaz faa ? Dar nu te opri
19. Fac, 1, 19. 2 0 . R o m . , 1, 20.

aki ci gndete-te c, dac fptura aceasta este att de frumoas i de minunat, nct depete orice minte omeneasc, apoi ct de frumos i de minunat trebuie s fie Cel ce a adus-o la fiin numai prin porunc i cuvnt! La fel gndete i despre pmnt. Cnd l vezi mpodobit cu flori, ca i cum ar fi mpodobit cu o hain nflorat, cnd vezi c se aterne pe toat faa lui covorul de verdea, nu te gndi c prin puterea pmntului s-au nscut din el acestea, nici la ajutorul soarelui sau al lunii, ci gndete cu cap i judecat c, chiar

OMILII t.A FACERE

HS

nainte de crearea, acestora, a spus Dumnezeu att: S rsar pmntul iarb verde 21 i ndat s-a mpodobit faa pmntului. Dac vom frmnta n mintea noastr n fiecare zi aceste gnduri, vom fi nite oameni nelepi i vom nla Stpnului cuvenita doxolo-gie, dar mai bine spus, doxologia cea dup putere. S-L slvim, dar, nu numai prin asta, ci i prin viaa noastr curat , s nu mai cdem iari n aceleai pcate! S spunem adio nelciunilor diavoleti i s atragem bunvoina cea de sus prin luare aminte de noi nine, prin rvn mare i prin mrturisire cu inima zdrobit. Din pricina marii Lui iubiri de oameni, lui Dumnezeu i este de ajuns numai s ne deprtm de pcate. Dac vom face asta, vom porni cu uurin i spre svrirea faptelor bune. S nu se mai vad nimeni, v rog, n hipodrom i nici s v cheltuii vremea n adunri nefolositoare. S nu mai pierdei vremea la jocul de zaruri, n glgia ce se face acolo i la alte adunri vtmtoare. Spune-mi, te rog, care i-i folosul postului, de stai toat ziua nemncat, dar te aezi la jocul de zaruri, stai la plvrgeli nefolositoare, iar adeseori i mai iroseti ziua ntreag i njurnd i brfind ? Nu, v rog, s nu fim att de nepstori cu mntuirea noastr ! Ci, mai bine, vorbele noastre s ne fie necontenit despre cele duhovniceti, s lum o carte dumnezeiasc n mn, s chemm pe vecini i s ntrim minile noastre i ale celor de fa cu cuvintele dumnezeieti, ca aa s putem scpa de uneltirile vicleanului, s culegem mari bunti de pe urma postului i s ne bucurm de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Su, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

21. Far., 1, 11

OMILIA A V i l a

i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor ce se trsc, pe care le-au scos apele dup felul lor1
I ndeajuns am mustrat ieri pe cei ce s-au dus la hipodrom, ca s>i le art cumplita vtmare ce au ndurat ; c au pierdut dintr-odat bogia cea duhovniceasc adunat cu postul i au ajuns pe neateptate sraci lipii pmntului de multa lor avere.

OMILII t.A FACERE

HS

Haide, s folosesc astzi leacuri mai pline de dulcea, s le punem pe rnile sufletelor lor, ca i cum le-a pune pe mdularele mele. Da, ieri le-am dat leacuri mai amare, nu att ca s-i ntristez i s le mresc durerea, ct ca s pot vindeca boala cu amrciunea lor. Tot aa obinuiesc s fac i doctorii i prinii. Doctorii pun mai nti cataplasme mai dureroase i numai dup ce a ieit rdcina buboiului dau i doctorii care pot alina durerile ; prinii, apoi, cnd vd c se obrznicesc copiii i ceart la nceput cu asprime, dar dup aceea le dau nvturi i sfaturi. Tot aa i eu ; dac ieri am fost mai aspru la cuvnt, apoi astzi mi voi mblnzi cuvntul, ca i cum a avea de tmduit propriile-mi mdulare. Dup cum sporul vostru duhovnicesc mi d mai mulii ndrznire i bogia mea duhovniceasc este s v vd propincl iu cele duhovniceti, strlucind n virtute i deprtndu-v de cele ce pol a v vtma, tot aa m umplu de tristee i, ca s spun aa, ruinea-mi stpnete sufletul, cnd v vd mpiedicai i subjugai de nelciunile drceti. C, dup cum spune fericitul Pavel, atunci triesc, cin v o i stai tari n Domnul 2. Ca nite oameni desvlrll i plini de nelegere, aa s dai uitrii cele (lin urm i s cutai la cele dinainte ; i dup ce rennoii fgduinele lcute lui Hristos, pzil-le pe viitor cu trinicie ; nchidei, cu minte neleapt, orice intrare uneltirilor diavolului; prin rvna voastr de acum nainte scuturai murdria pus pe voi din pricina trndviei. Biruiiv obinuina deart i vtmtoare, gndindu-v c grozvia nu-i numai aceea c voi care venii Ia biseric v pricinuii mult vtmare, ci i aceea c sntei altora muli pricin de poticnire. Cnd paginii i iudeii vd pe unul din voi c vine la biseric n fiecare zi, c ascult necontenit predica i cnd l vd apoi c dintr-o dat se arat n hipodrom i c se amestec cu ei, cum s nu socoteasc nelciune credina noastr, cum s nu aib despre noi toi aceeai prere? Oare nu auzi pe fericitul Pavel ndemnnd cu glas puternic i sftuind : Nu fii poticnire z. Apoi, ca s nu socoteti c porunca aceasta i privete numai pe cretini, a spus mai nti : Nici iudeilor, nici elenilor i apoi a adugat : nici Bisericii lui Dumnezeu 4. Nimic nu vatm i nu pn-grete att religia noastr ca prilejurile de atac pe care le dm noi necredincioilor. Cnd necredincioii vd pe unii din noi strlucind n virtute i cu dispre mare pentru lucrurile din lumea aceasta, unii din ei se nbu de necaz, iar alii de multe ori rmn mui de uimire c nu ducem aceeai via cu ei, dei avem aceeai fire. Dar dac vd pe unu 1 din noi cu un pcat ct de mic, ndat i ascut limba mpotriva noastr a tuturora i pornind de la pcatul unuia osndesc pe toi cretinii. i nu se mrginesc la atta, ci ndat, din pricina pcatelor cretinilor, ncep s vorbeasc mpotriva Stpnului, ndrznesc s huleasc pe Stpnul obtesc i socot c le poate fi pcatul altora scuz pentru propria lor rtcire. II C nespus de mare primejdie aduc asupra lor cei ce dau prilej s fie hulit credina noastr, ascult strigtul profetului, care vorbete ca din partea lui Dumnezeu : Vai de voi, c din pricina voastr, se hulete numele Meu ntre neamuri 5. nfricotor e cuvntul acesta i plin de cutremur ! Cuvntul vai este ca un plnset pentru cei care au s primeasc osnda aceea nfricotoare. Dup cum i ateapt o pedeaps atta de cumplit

3. I C o r . , 10, 32. 1. / C o r . , 10, 32.

OMILII t.A FACERE

HS

pe cei care din pricina vieii lor pctoase dau prilej paginilor i iudeilor s fie hulit credina noastr, tot aa viaa curat a celor ce se ngrijesc do vlrluto *ste pricin de nenumrate cununi. Asta ne nva Hristos cnd spuno : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad laptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri 6. In chipul n care aceia, scandalizai de pcatele unora, i ascut limba mpotriva Stpnului nostru, tot aa, cnd oamenii v vd c sntei virtuoi, nu se mrginesc s v laude numai pe voi, ci, vznd c faptele voastre v lumineaz i v umplu de strlucire feele voastre, aduc slav Tatlui vostru Celui din ceruri. Iar cnd se face asta, iari vi se nmulete rsplata; i pentru lauda adus de aceia lui Dumnezeu, Stpnul v druiete nenumrate bunti : Pe cei ce Md slvesc, i voi slvi 7, spune Domnul. S facem, dar, totul, iubiilor, ca s fie slvit Stpnul nostru i s nu dm nimnui prilej de poticnire. Necontenit ne d aceast nvtur dasclul lumii, fericitul Pavel, uneori spunnd : Dac mncarca face sminteal fratelui meu, nu voi mnca carne n veac 8, iar alteori, n alt loc, zice : Aa pctuind mpotriva fratelui i lovind cugetul lui cel slab, pctuii fa de Hristos 9. Cumplit e ameninarea i aduce cu ea grozav osnd ! S nu socoteti, vrea s spun Pavel, c se mrginete numai la acela vtmarea ! Se urc la nsui Hristos, Care s-a rstigriit pentru acela ! Aadar dac Stpnul tu nu S-a dat n lturi de a Se rstigni pentru el, oare tu s nu faci totul ca s nu-i dai fratelui tu prilej de poticnire ? i vei vedea c pretutindeni Pavel d aceste sfaturi ucenicilor si. C aceasta este ceea ce ine viaa noastr. De aceea i n alt epistol scrie aa : Nu cutai fiecare ale sale, ci fiecare pe ale altora 10; i iari n alt parte : Toate mi snt ngduite, dar nu toate zidesc n. Ai vzut pricepere apostolic ? Dac mi este ngduit s fac ceva, spune Pavel, i asta nu m vatm cu nimic, totui nu vreau s fac lucrul acela, dac prin el nu zidesc pe semenul meu. Ai vzut ce suflet plin de iubire ? Ai vzut c niciodat nu caut pe ale sale',' ci prin tot ce face arat c cea mai mare virtute este a te ngriji mult de zidirea semenilor ? Cunoscnd, dar, aceste porunci, s le pzim, v rog ; s ne ferim de tot ce poate pngri bogia virtuii noastre i s nu facem niciodat ceea ce vatm pe aproapele. O fapt ca aceasta ne mrete i pcatul i ne face osnda i mai grea. S nu dispreuim nici pe cel mai nensem6. M a t e i , 5, 16. 7. I I R e g i , 2, 31. 8. / Cor., 8, 13. 9. / C o r . , 8, 12. 10. Filip., 2, 4.

nut om i s nu spunem cuvintele acelea ck> ghea : Ce-mi pas mie de se poticnete culori* I Ce spui, omule? Ce-i pas? i-a poruncit Hristos ca aa s lumineze viaa ta, ca s fii nu numai tu ludat de cei ce te vd, dar s fie slvit i Stpnul tu, i tu faci tocmai dimpotriv, faci s fie hulit n loc de slvit i nici nu-i pas ? Unde-i sufletul evlavios care cunoate bine legile lui Dumnezeu ?

OMILII t.A FACERE

HS

III Dac cineva mai nainte a rostit cu nepsare, trt de obinuin, aceste cuvinte, acum l rog, primindu-mi sfatul, s pun capt acestor vorbe dearte. S se osteneasc s fac toate n aa chip ca s nu fie osndit nici de ochiul cel neadormit, s nu fie nvinuit nici de contiin i nici s porneasc pe cei ce-1 vd la hul mpotriva Stpnului. De rn-duim viaa noastr cu atta paz, vom avea parte i de mare dragoste din partea Stpnului i vom scpa i de uneltirile diavolului. Da, diavolul, cnd va vedea c sntem aa de treji i cu atta luare aminte, se deprteaz de noi acoperit de ruine, c se gndete c ncearc zadarnic. Dar destul cu cuvintele introducerii! Haide s punem naintea dragostei voastre textul care a fost citit, s v ntindem ospul cel duhovnicesc i s vedem ce ne nva i astzi fericitul Moise, dar, mai bine spus, s vedem ce vrea s ne nvee Duhul cel Sfnt prin gura acestuia. Ce ne spune ? Si a zis Dumnezeu : S scoat apele titoaie cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa 12. Uit-te ct de bun e Dumnezeu ! Ne nva toat crearea lumii ntr-o oarecare ordine i nlnuire. Mai nti ne-a nvat c prin porunca Lui a deteptat pmntul pentru facerea de roduri; apoi ne-a nvat c a creat pe cei doi lumintori, crora le-a adugat fel de fel de stele, prin care a fcut mai strlucitoare frumuseea cerului. Astzi, deci, vine la ape i ne arat c, prin cuvntul Lui i prin porunca Lui, apele au dat din ele vieti nsufleite. S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. Spune-mi care cuvnt ar putea nfia minunea ? Care limb va fi ndestultoare pentru a luda pe Creator ? A spus numai att : S rsar pmntul 13, i ndat 1-a trezit spre natere. Acum spune : S scoat apele. Vezi c snt la fel poruncile Lui ? Acolo : S rsar, aici: S scoat. apele trtoare cu sufletele vii. Dup cum pmntului l-a spus att numai S rsar, i pmntul a dat fel de fel de flori, de Ierburi l de semine, i cu un singur cuvnt au fost aduse oale la fiin, tot aa i acum a spus : S scoat
12. Foc, 1 , 20. I X rac, 1 , 1 1 .

pmntul trltoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului i dintr-odat au fost create attea feluri de trtoare, atit de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul. Spusa e scurt, un singur cuvnt, dar felurile de animale, multe i deosebite. Dar asta s nu te uimeasc, iubite ! A fost cuvnt al lui Dumnezeu ; i cuvntul Lui a druit existen celor create. Vezi c toate au fost aduse din nefiin la fiin ? Ai vzut ct de precis e nvtura ? Ai vzut ct pogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc ? De unde am fi putut ti noi acestea cu atta precizie, dac El, pentru multa i nespusa Lui iubire de oameni, nu ne-ar fi nvrednicit s ne nvee prin gura profetului, ca

OMILII t.A FACERE

HS

s putem cunoate i ordinea creaiei i putere.i Creatorului i c s-a fcut fapt cuvntul Lui i c acest cuvnt a druit celor create i existen i venirea la existen. IV Dar snt unii oameni fr judecat, care, chiar dup atta nvtur, ncearc s nu cread; unii nu ngduie ca lumea aceasta s aib un creator ; alii spun c lumea i cele din lume s-au fcut de la sine , n sfrit, alii spun c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent. Uit-te ct de mare e nelciunea diavolului! Cum a abuzat de uurtatea gndiri celor ce slujesc nelciunii! De asta fericitul Moise, insuflat de dumnezeiescul Duh, ne nva cu atta precizie, ca s nu pim la fel cu ei, ci s putem ti bine i ordinea n care au fost create fpturile i chipul n care a fost creat fiecare fptur. Dac Dumnezeu nu -ar fi ngrijit de mntuirea noastr ca s conduc limba profetului, ar fi fost de ajuns s spun c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul i marea i animalele i n-ar mai fi pus nici ordinea zilelor, nici ce s-a fcut, n ziua ntia i ce s-a fcut n zilele urmtoare. Dar ca s nu le rmin celor fr dreapt judecat nici o umbr de aprare, mparte aa de bine i ordinea celor create i numrul zilelor i ne nva toate cu mult pogormnt, ca, aflnd tot adevrul, s nu mai dm atenie la rtcirile color ce griesc orice, ntemeiai pe propria lor gndire, ci s putem ti puterea nespus a Creatorului nostru. i s-a fcut aa. A spus : S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului i a ascultat stihia i a mplinit ce i s-a poruncit. i s-a fcut aa cum a poruncit Stpnul.

w.

FtNTtll, IOAN OUHA DK Atllt

l a fcut Dumiie/,eu chiii cel mari i tot sufletul vietilor trtoare, pc care leau scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare, dup ici. i a vzut Dumnezeu c snt frumoase. i Ie-a binecuvnfaf Dumnezeu, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei apele mrii i psrile s se nmuleasc pe pmnt li. Uit-mi-te iari aici ct de mare este nelepciunea Duhului ! Dup ce fericitul Moise a spus : i s-a fcut aa, ne arat cu de-amnuntul i spune : i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor trtoare, pe care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare, dup lei. i a vzut Dumnezeu c snt frumoase. Cu aceste cuvinte spulber ndrzneala acelora ce rostesc orice fr s gndeasc. i pentru ca s nu poat spune cineva : Pentru ce au fost fcui chiii ? Ce rost au ? Ce folos avem prin crearea lor ? de aceea Moise, dup ce a spus : A fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor trtoare i psrile, a adugat ndat : i a vzut Dumnezeu c snt frumoase. Ca i cum ar fi spus : Pentru c tu nu cunoti pricina celor ce au fost fcute, nu cuta s blamezi fpturile! Cnd auzi c Stpnul hotrte i spune c snt frumoase, pentru ce te mai nnebuneti i ndrzneti s zici : Pentru ce s-au fcut ? Pentru ce huleti spunnd c au fost fcui n zadar ? De eti om cu judecat vei putea i din creaia acestor fpturi s cunoti i puterea Stpnului tu, i nespusa Lui iubire de oameni; puterea Lui, c a fcut, cu cuvntul i cu porunca, sa aduc la fiin din ape astfel de vieti; cu iubirea Sa de oameni, c dup ce le-a adus la fiin le-a dat lor un loc propriu i le-a rnduit partea cea nesfirit a mrii, ca s nu vatme pe nimeni, ci s locuiasc n ape ; iar prin nfiarea lor s ne arate puterea covritoare a Creatorului, fr s aduc vreo vtmare neamului omenesc. Socoteti, oare, c este mic partea aceasta a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ca chiii s-i fie de un ndoit folos ? Chiii i duc pe cei ce vor s judece sntos la cunoaterea de Dumnezeu i-i fac sa se minuneze de mreia iubirii Sale de oameni, c a scpat neamul omenesc de vtmarea lor. Da, Dumnezeu n-a creat pe toate cele de pe lume numai pentru trebuina noastr, ci i datorit marii Lui drnicii : unele fpturi au fost aduse pe lume pentru trebuina noastr, altele ca s predice puterea Creatorului. Cnd auzi, deci, c a vzut Dumnezeu c snt frumoase, nu ndrzni s te mpotriveti dumnezeietii Scripturi, nici nu iscodi, nici nu spune : Pentru ce s-a fcut cutare i cutare lucru ? i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis : Cretei i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt.

14. Fac, 1, 21 22.

OMILII LA FACKIIK

V Aceasta este binecuvimtarea ! Ca s se nmuleasc ! Pentru c vietile create de El erau nsufleite i pentru c voia s se continue neamul lor, de aceea a adugat: i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis : cretei i v nmulii. Cuvntul acela le ine pe acestea pn astzi ; i a trecut atta lungime de timp i nu s-a mpuinat nici una din aceste vieti. C binecuvntarea lui Dumnezeu i cuvntul care spune : Cretei i v nmulii le-a druit lor i existena i ntreaga lor dinuire. i a fost sear i a fost diminea, ziua a cincea 15. Ai vzut c dumnezeiasca Scriptur ne-a artat i vietile care au fost fcute n ziua a cincea ? Dar ateapt puin i vei vedea iari iubirea de oameni a Stpnului tu ! N-a trezit numai apele pentru naterea de vieti, ci a poruncit i pmntului s scoat vieti pmnteli. C nu-i nepotrivit s vorbesc puin astzi i de cele ce au fost fcuie n ziua a asea. Scriptura spune : i a zis Dumnezeu : S scoat pmntul suflet viu dup fel, cu patru picioare i trtoare i fiare pe pmnt i dobitoace i toate cele ce se trsc pe pmnt, dup fel i s-a fcut aa 16. Vezi c i pmntul, slujind poruncii Stpnului, d un ndoit rod ? Mai nainte a dat plantele i seminele ; acum pmntul d vieti nsufleite, animale cu patru picioare, trtoare, fiare i dobitoace. Iat ceea ce am spus i mai sus aceea se arat i acum, anume c Dumnezeu n-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, pentru ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Creatorului i putem ti c toate acestea au fost aduse la fiin cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea s fie fcut. i a fcut Dumnezeu spune Scriptura fiarele pmntului dup telul lor i dobitoacele dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut

Unde snt acum cei ce ndrznesc s spun: Pentru ce s-au fcut fiarele ? Pentru ce s-au fcut trtoarele ? S asculte dumnezeiasca Scriptur, care spune : i a vzut Dumnezeu c snt frumoase. Spune-mi : nsui Creatorul laud
cele fcute i tu ndrzneti s le gseti vin ? Nu-i asta o mare nebunie ? Da, ntre semine i ntre pomi, p a lo. Fac, 1 , 23.

16. 17.

Fac, 1, 24. Fac, 1 , 25.

Dumnezeu c snt frumoase i7. mntiil n-a dat mimai pomi roditori, cl i neroditori; n-a dat numai ierburi folositoare, ei i Ierburi al cror folos nu-1 tim, ba de multe ori chiar vtmtoare. Dar pentru asta cine va ndrzni s blameze cele fcute ? Nimic nu s-a fcut n zadar, nimic nu s-a fcut fr rost!

OMILII LA FACKIIK

N-ar fi fost ludate de Creator, dac n-ar fi fost create spre oarecare trebuin ! Dup cum copacii nu snt toi roditori, ci muli snt neroditori, i cu toate acestea nu mai puin dect cei roditori ne snt de o minunat trebuin, fie c ne slujesc la odihna noastr, fie la facerea caselor, fie c facem din ei multe alte lucruri pentru nlesnirea noastr ; i, n general vorbind, nu este creat nimic fr vreun scop oarecare, chiar dac noi oamenii nu sntem n stare s cunoatem cu precizie scopul fiecrei creaturi, aadar dup cum cu copacii, tot aa i cu animalele , unele snt bune de mn-care, altele ne slujesc, tot aa i cu fiarele i cu trtoarele nu ne snt do puin trebuin. Iar dac ai vrea s cercetezi cu minte luminat, ai vedea c, chiar acum cnd ni s-a luat stpnirea ce-o aveam peste ele din pricina neascultrii celui nti-zidit, chiar acum ne snt de mare folos. Doctorii folosesc multe fiare i trtoare pentru facerea de doctorii, care pot contribui la sntatea trupurilor noastre. De altfel ce vtmare de pe urma creaiei fiarelor, cnd i ele, ca i cele blnde, aveau s ajung sub stpnirea celui ce avea s fie creat nu dup mult vreme ? Deocamdat spun numai att. VI Se cuvine, dar, s cunoti covritoarea iubire de oameni a Stpnului tuturor, pe care a artat-o neamului nostru! A ntins cerul, a aternut pmntul, a creat tria, ca un zid despritor ntre ape ; a poruncit apoi s se adune apele , apele le-a numit mri, iar uscatul, pmnt ,-a mpodobit pmntul cu semine i cu celelalte ierburi , a trecut apoi la crearea celor doi mari lumintori i a feluritelor stele, ca s mpodobeasc cu ele cerul; a adus apoi la fiin din ape vieuitoare nsufleite i psrile zburtoare pe pmnt sub tria cerului. A mplinit astfel numrul celor cinci zile. i pentru c trebuia s fie create din pmnt animale, a poruncit Dumnezeu s fie aduse i acestea la fiin; unele pentru hrana noastr, altele bune s ne slujeasc , au mai fost create i fiarele i trtoarele. Deci, dup ce a mpodobit totul, dup ce a pus n toate cele vzute cuvenita rnduial i frumusee, dup ce a pregtit mas scump plin cu fel de fel de mncruri, mbelugat i bogat, dup ce a nfrumuseat n fel i chip cele de sus i cele de jos, i a fcut, ca s spun aa, palat mprtesc, strlucitor peste tot, ei bine atunci a creat pe cel ce avea s se bucure do toato aceste frumusei. I-a dai slpnire peste loato cele vzute i aralii cu cil oslo mai de pre decl toate cele ce fuseser create cel ce avea s fie plsmuit, de vreme ce poruncete ca. toate cele fcute s fie sub stpnirea i conducerea lui. Dar, ca s nu lungesc prea mult cuvntul, s m mulumesc cu cele spuse. S pstrez pentru ziua urmtoare cele despre crearea acestei minunate fiine, cuvnttoare i nsufleite, omul, fcndu-v i acum obinuita rugminte, ca s inei minte ce v-am spus i, pornind de la toate cele ce vedem pe lume, s nlai doxologie Stpnului. Iar dac nu ajungei sau nu putei pricepe raiunea tuturor creaturilor, asta s nu v^ fie vou temei de necredin, ci pricin de slavoslovie. Cnd gndul rmne neputincios i mintea nu mai poate cuprinde, du-te cu mintea la mreia Stpnului tu i tocmai de aici conchide c att de mare e puterea Lui, c noi nu putem ti precis nici raiunea celor fcute de El. Atunci,

OMILII LA FACKIIK

ai o minte cu judecat sntoas i un suflet treaz. Elenii pentru asta au rtcit, c au ngduit totul minii lor i n-au voit s tie c mintea omeneasc e slab ,- au gndit la lucruri mai presus de puterile lor, au depit msura propriilor lor hotare i au czut din vrednicia cuvenit lor. ntr-adevr, oameni cinstii cu raiunea, oameni care au primit de la Creator un rang att de nalt, care snt mai de pre dect toate fpturile cele vzute, ei bine acetia au cobort la atta lips de judecat c s-au nchinat cinilor, maimuelor, crocodililor i la alte animale i mai necinstite dect acestea. Dar pentru ce vorbesc eu de animalele necuvnttoare ? Muli dintre ei au czut n atta nebunie i nesimire, c s-au nchinat i la ceap i la alte buruieni mai de nimic. De aceea profetul,, artndu-le, pe acestea, spunea : S-au alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-au asemnat lor 18 . Omul care a fost cinstit cu raiune, vrea s spun profetul, i nvrednicit cu atta nelepciune, a ajuns asemenea animalelor necuvnttoare, ba poate i mai ru. Acelea, pentru c snt lipsite de judecat, nici nu snt osndite ; pe cnd omul, cinstit cu raiune, care s-a cobort la lipsa de raiune a acelora va fi, pe bun dreptate, pedepsit mult, pentru c s-a artat un nerecunosctor fa de atta binefacere. Asta e pricina c au numit dumnezei pietrele i lemnele i au ndumnezeit aceste stihii vzute. i odat ce s-au abtut de la calea cea dreapt, au pornit spre prpastie i s-au rostogolit n adincul rutii. VII Dar noi nici aa s nu dezndjduim de mntuirea lor, ci s facem tot ce st n puterea noastr, s vorbim cu ei cu tot dragul i ndelung rbdare, artndu-le i ct de nebuneasc le e credina lor i ct de mare le e vtmarea. Niciodat s nu pierdem ndejdea mntuirii lor. Poate c se vor ncredina cu trecerea timpului, mai ales dac noi ducem o astfel de via, c nu le dm nicicnd prilej de a ne ataca credina. Da, muli din acetia cnd vd c unii din noi se numesc cretini doar cu cuvntul i cu numele, dar la fel cu ceilali oameni, rpesc, se lcomesc, pizmuiesc, uneltesc, urzesc viclenii, c fac i celelalte fapte urte, o duc n petreceri i mncruri cu nemiluita, nici nu mai iau n seam sfaturile noastre cu cuvntul ; socotesc nelciune credina noastr i cred c toi cretinii snt la fel cu ei. Gindete-mi-te de cte osnde nu snt vrednici unii ca acetia, cnd nu numai c adun focul cel nestins peste capetele lor, dar mai snt i altora pricin de pierzanie dac struiesc n rtcire, c le astup urechile ca s nu mai aud nvturile despre virtute i pe lng asta mai dau i pricin de hulire a celor virtuoi. Dar grozvia grozviilor este c prin ei se hulete Stpnul tuturor. Vezi ct de mare e prpdul acestui pcat ? Vezi c cei care svresc acest pcat nu snt vinovai de o osnd mic, ci de foarte grea osnd, de vreme ce au s fie osndii pentru toi, nu numai pentru pierderea lor, ci i pentru poticnirea celor prini n mrejele nelciunii, ale paginilor adic, i pentru nvinuirea celor virtuoi i pentru hulirea lui Dumnezeu ? Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s avem grij de mntuirea noastr. S ne dm toat silina s trim dup voia lui Dumnezeu, tiind c datorit purtrii noastre sau vom fi osndii, sau vom avea parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. S ne purtm n aa fel ca s trim i noi cu contiin curat i s aducem la adevr, prin purtarea noastr cea

OMILII LA FACKIIK

dup placul lui Dumnezeu, i pe cei prini n mrejele nelciunii. S facem aa ca toi cretinii s se bucure de nume bun, dar mai presus de toate s fie slvit Stpnul nostru, ca s ne acopere i mai mult cu purtarea Sa de grij. Da, cnd oamenii ctig vznd viaa noastr i laud pe Dumnezeu, atunci i noi ne bucurm de mai mult ajutor din partea Lui. Care om poate fi mai fericit dect acela care triete n aa fel c oamenii se minuneaz de el i spun : Slav ie, Dumnezeule ! Ce fel de oameni snt cretinii! Cit fiiosofie arat viaa lor ! Cum dispreuiesc cele lumeti ! Pe toate le socotesc umbr i vis i nu se altur de nimic din cele vzute, ci, ca i cum ar locui ntr-o ar strin, aa-i chiver

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

nisesc viaa, grbindu-se In flecarei zl pentru plecarea de aici I Citii rsplat de la Dumnezeu crezi c aduc aceste cuvinte nc de aici celor ce vieuiesc aa ? i lucru minunat i de mirare c c aceia care griesc- aa de noi se desprind ndat de nelciune i vin la adevr. i este lmurit oricui ct ndrznire Ie va prilejui i dincolo celor care aici snt pricina unor astfel de cuvinte ! tiind, dar, c sntem rspunztori i de folosul i de vtmarea semenilor notri, s ne rnduim aa viaa noastr, ca nu numai nou s ne fim de ajuns, ci ca s fim temei de nvtur i celorlali, pentru ca i aici s atragem asupra noastr ajutor mult de la Dumnezeu, iar n veacul ce va s fie s ne bucurm din belug de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiul Su, cu Caro Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

srintul Tofin (iiirft di' Aur

OMILIA A VlII-a

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i fiarele i tot pmntul i toate vietile care se trsc pe pmnt 1
I Haide s pun i astzi naintea dragostei voastre cele citite adineaori, pentru c ai ascultat ieri cu mult drag cuvintele mele, rugn-du-v mai nti s fii cu mare luare aminte la cele. ce spun i s pstrai n mintea voastr cele ce am grit mai nainte, ca s nu-mi fie zadarnic i fr de rost atta osteneal. Strdania mea este ca voi s cunoatei bine puterea cuvintelor Scripturii, n aa fel ca s nu le cunoatei numai voi, ci s fii i dasclii altora, ca s putei, dup cum spune fericitul Pavel, s v zidii unul pe altul 2. C de propii n Domnul i avei spor n nvtura celor duhovniceti, m bucurai i pe mine mult. Aceasta-mi este toat fericirea ! Aceasta mi-i cea mai mare srbtoare I Care este ndejdea noastr sau bucuria sau cununa laudei noastre ? spune Pavel. Oare nu i voi3 i sporul vostru dup Dumnezeu ? Fiecare dascl cnd vede c colarii lui in bine minte nvturile date i c dau road prin fapte, le pred cu mai mult drag mai departe nvturile. Aa i eu , cu ct v vd cu mintea mai treaz, cu dorul nmulit i cu mintea naripat, cu att snt mai plin de rvn n a v pune nainte mai din belug nvtura. Cu ct vd c cresc mai mult n voi apele acestea duhovniceti, cu att crete i n mine izvorul pentru zidirea voastr i pentru folosul sufletesc. Aici nu se ntmpl ce se ntmpl de obicei cu banii. Acolo, cel care d vecinului bani i micoreaz averea i cu ct d mai mult cu att i mpuineaz mai mult avuia ; aici cu totul dimpotriv ; atunci mai cu seam mi crete avuia, atunci mi sporete mai mult aceast bogie duhovniceasc, atunci cnd o revrs din belug celor ce vor s se adape din aceast nvtur.
MII,II LA FACERE flfl

Aadar, pentru cil lucrul acesta lml este mie temei de i mai mulii bogie i avere, iar voi slnlei nesturai de aceast duhovniceasc hran, haide s vedem ce ne nva astzi fericitul Moise prin cele citite, dar, mai bine spus, ce ne griete harul Duhului, nou tuturora, prin limba acestuia. Si a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare 4. S nu trecem, iubiilor, cu uurin pe lng cele spuse, ci s cercetm fiecare cuvnt, s ne coborm n adine spre a descoperi puterea ascuns n aceste scurte cuvinte. Da, cuvintele snt puine, dar mare e comoara ascuns n ele i se cuvine ca acei cu mintea treaz i snt cu luare aminte s nu se opreasc la suprafaa lor. Cei care caut aur, aceast comoar material, nu sap numai la suprafa, nici nu caut ii aurul numai acolo, ci cnd se coboar n adncul pmntului, atunci sapii snurile pmntului i aa, cu miestria lor, despart aurul de pmnt i, dup mult osteneal, adeseori abia de pot gsi o frm de aur. Aici nu-1 aa. Osteneala e mai mic, iar averea nespus. Aa snt toate cele duhovniceti.

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

II S nu fim dar mai ri ca aceia care se dau n vnt dup cele materiale, ci s cutm i noi comoara aceasta duhovniceasc, ascuns n cuvintele acestea ! S vedem mai nti ce e nou i nemaiauzit n ele i pentru ce s-a folosit de cuvinte att de schimbate acest fericit profet, dar mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, Care griete prin profet i spune : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Mai nainte, dup ce a fcut cerul i pmntul, L-am auzit spunnd : S se fac lumin 5i: S se fac trie n mijlocul apei 6 ; i S se adune apa ntr-o adunare i s se arate uscatul 7; i: S scoat apele trtoare cu suflete vii 8. Ai vzut c numai cu cuvntul i cu porunca a fcut toat zidirea creat n cinci zile ? Uit-te ct deosebire astzi n cuvinte ! N-a mai spus : S se fac om.

---------------1------

Dar ce ? S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. 4. Fac, 1, 26. 5. Fac, 1, 3. 6. Fac, 1, 6. 7. Fac, 1, 9. 8. Fac, 1, 20. Care este Jucnil nou ? Care este lucrul nemaiauzit? Cine este, oare, Creatorul acesta

Caro are nevoie s se sftuiasc atta i s gn-deasc atta ca s fac pe om ? S nu rmi uimit, iubite I Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute ! Pentru el, Dumnezeu a adus la fiin pe toate acestea : cerul, pmntul, marea, soarele, luna, stelele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare. Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, pentru ce a fost fcut pe urm ? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd Dumnezeu s-1 pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea ; i numai dup ce a fost gata totul 1-a adus pe om, ca s o stpneasc. Ne arat Dumnezeu, chiar prin fapte, ct de mult preuiete aceast fiin. Dar s ntrebm pe iudeu i s vedem ce spune ! Cui au fost adresate cuvintele : S facem om dup chipul Nostru ? Scrierea, n care se gsesc cuvintele acestea, este a lui Moise, n care iudeii spun c cred, dar nu cred precum zice i Hristos : Dac ai crede n Moise, ai Crede i In Mine 9. Da, ei au scrierile lui Moise, dar noi averii nelesul lor. Cui au fost adresate cuvintele : S facem om ? Cu cine se sftuiete Stpnul ? Nu pentru c are nevoie de sfat i de gnduri Doamne ferete ! ci pentru c vrea, sub nfiarea cuvintelor, s arate cinstea covri-toare ce o d omului pe care avea s-1 creeze. Ce spun, dar, iudeii, care au nc voal pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele scrise n Scriptur ? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerului sau arhanghelului. Ce nebunie ! Ce mare neruinare ! Cum poi gndi, omule, ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul, Creatorul cu creatura ? Nu le este ngduit ngerilor s stea la sfat cu Dumnezeu datoria lor e s stea drept naintea lui Dumnezeu i s-L slujeasc. i, ca s afli aista, ascult pe marele glsuitor Isaia, care spune despre cele mai nalte puteri ngereti : Am vzut heruvimii stnd n dreapta lui Dumnezeu i serafimii -, i-i acopereau feele lor i picioarele cu aripile 10. i acopereau feele, pentru c nu puteau ndura

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

lumina fulgertoare a lui Dumnezeu i stteau naintea Lui cu mult fric i cu cutremur. Creaturile lucrul acesta trebuie s-1 fac, s stea drept naintea Stpnului.
9. I o a n , r>, -1G. 10. I s a i a , ('., 2.

III Dar iudeii nu neleg nimic din cuvintele Scripturii i griesc ce le trece prin minte. Deci dup ce am spulberat plvrgeala lor, se cuvine s nvm pe fiii Bisericii adevrul spuselor Scripturii. Cine este, dar, Acela, Cruia Dumnezeu I-a zis : S facem om ? Cine altul dect ngerul de mare sfat, Sfetnicul minunat, Domn puternic, Domnul pcii, Printele veacului ce va s fie 11, Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care s-au adus toate la fiin ? Lui I-a spus : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Cuvintele acestea dau o lovitur de moarte i celor care gndesc ca Arie 12. N-a spus poruncitor : F, ca unui inferior, sau ca unuia mai mic dup fiin, ci ca unuia care este de aceeai cinste : S facem. i cuvintele celelalte arat identitatea de fiin : S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare. Dar la auzul acestor cuvinte se npustesc ali eretici, care pngresc dogmele Bisericii i zic : Iat, a spus : Dup chipul Nostru. i vor s spun c Dumnezeu are chip de om. Dar cea mai mare nebunie este s cobori la chip omenesc pe Cel fr de form, fr de chip, neschimbtor i s dai Celui fr de trup forme i mdulare ! Poate fi, oare, o nebunie asemenea aceleia s nu vrei s ctigi din nvtura Scripturilor insuflate de Dumnezeu, ci dimpotriv s vrei s te vatmi cu ele ? Aa fac cei bolnavi i cei care au vederile ochilor slabe. Dup cum acetia se feresc de lumina soarelui din pricina bolii lor de ochi, iar cei bolnavi nu se ating nici de mncrurile cele mai sntoase, tot aa i cei bolnavi cu sufletul .i orbi Ui mini* nu pot cuta la lumina adevrului. Tocmai He aceea noi s ne plinim datoria noastr i s le ntindem mn de ajutor, vorbindu-le cu mult blndete.
I s a i a , 9, 6. Arie s-a nscut n Libia pe la mijlocul secolului al doilea ; a fost ucenic al preotului Lucian din Antiohia i al ereticului Pavel din Samosata. Stabilit n Alexandria, s-a amestecat, laic fiind, n schisma meletian ; ntors n snul Bisericii, este hirotonit diacon de episcopul Petru al Alexandriei (f311). Datorit talentului su oratoric i culturii sale filosofice reuete s fie numit de episcopul Ahila (311 312) preot la cea mai de vaz biseric din Alexandria. Pe la 315, sub 'episcopul Alexandru (312328), Arie a nceput s rspndeasc, prin predici si scrieri, nvturile lui eretice. A fost condamnat n 318 de un sinod local din Alexandria, iar n 325 de n-tiiul sinod ecumenic. Arie, ns, prin legturile pe care le avea la curtea imperial, reuete s determine pe mpratul Constantin cel Mare (1337) s exileze pe episcopul Alexandriei, sfntul Atanasie cel Mare (f 375) i s hotrasc primirea lui.Arie n Biseric. Dar n ajunul duminicii n care urma s aib loc primirea oficial, degetul lui Dumnezeu 1-a lovit i a murit ntr-un closet public din Constantinopole. Dup nvtura lui Arie, Cuvntul nu este venic ; a fost un timp cnd nu era ; a fost fcut din nefiin ; deci existena Lui are nceput. Este Fiu al lui Dumnezeu numai prin h a r , aa cum au fost i drepii; nu este Dumnezeu adevrat, ci strin de Dumnezeu i ntru totul neasemntor Tatlui; este o creatur, care, crescnd n har i merite, a ajuns vrednic de a fi slvit. A fost creat pentru dou scopuri: s creeze lumea i s mntuie pe oameni. Pentru a mntui pe oameni, Cuvntul S-a ntrupat, dar a luat un trup fr suflet, cci Cuvntul a luat locul sufletului.

12.

11.

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

i fericitul Pavel ne ndeamn la fel, zicnd : S povuim cu blndete pe cei ce stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului i se vor trezi din cursa diavolului, prini tiind de el, pentru a-i face voia i3. Vezi c i arat cu cuvntul c snt cufundai ca ntr-o beie ? Cuvntul se vor trezi arat c stteau cufundai jos undeva. i iari, prin cuvintele : prini fiind de diavol, aproape c vrea s spun c snt prini n mreaja diavolului. Ne trebuie mult blndete i ndelung rbdare ca s-i putem smulge i scoate din cursele diavolului. S le spunem : Trezii-v puin, uitai-v la lumina dreptii, gndii-v la nelesul adevrat al cuvintelor l Da, dup ce Dumnezeu a spus : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, nu S-a oprit aici, ci, prin cuvintele ce le-a adugat, ne arat ce neles trebuie s dm cuvntului chip. Si s stpneasc peste petii mrii i psrile cerului i peste toate trtoarele care se tlrsc pe pmnt 14. Deci prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, c Dumnezeu 1a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt ,- i nimic nu este pe pmnt mai mare dect el, ci toate snt sub st-p'nirea lui. IV Iar dac i dup ce le-am explicat adevratul neles al cuvintelor, ereticii tot se ncpneaz s spun c cuvntul chip nseamn form, atunci s le grim aa : Atunci nu numai brbatul, ci i femeia este dup chipul lui Dumnezeu, c amndoi au aceeai form. Dar explicaia aceasta nu are raiune. Ascult pe Pavel, care spune : Brbatul nu e dator s-i acopere capul, pentru c este chip i slav a lui Dumnezeu ; iar femeia este slav a brbatului 15. Brbatul stpnete, femeia se supune, aa cum dintru nceput i-a spus Dumnezeu femeii : Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni 16. Aadar ntruct cuvntul chip are neles de stpnire i nu de form, i omul stpnete pe toate, iar femeia se supune, pentru aceea spune Pavel despre brbat c este chip i slav a lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slav a brbatului. Dac ar fi vorbit dospro forma lor, nu i-ar fi desprit, pentru c aceeai form are i brbatul l femeia. Ai vzut ct de puternic a ieit adevrul la lumin, c nu le mai r-mne celor ce
13. I I T i m . , 2, 2526. 14. Fac, 1, 26. 15. /. C o r . , 1 1 , 7 . 10. F a c , 3, Hi.

griesc cu neruinare nici un cuvnt de aprare ? Dar cu toate c aa stau lucrurile s nu ncetm a ne purta cu ei cu ndelungii rbdare c doar Ie va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului 17. S nu stm de piatr. S ne purtm cu ei cu mult blndee, poate c i vom putea smulge din nelciunea diavolului. Iar, dac vrei, s le astupm iari gura cu fericitul Pavel, care griete aa locuitorilor Atenei: &Nu trebuie s socotim c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei sau ciopliturii meterului i gndului omului ,H. Ai vzut pe neleptul dascl cu ct precizie le-a spulberat toat nelciunea ? A spus c Dumnezeirea se deosebete de om nu numai

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

n ce privete forma trupeasc, dar nici gndirea omului nu-i n stare s-i nchipuie cum e Dumnezeirea. Spunei-le necontenit aceste lucruri ! N u ncetai a face tot ce st n puterea voastr, doar-doar se vor pleca, doai -doar vor vrea s caute la adevr. Da, s nu ncetai a le vorbi lor cu mult blndee i precizie, iar pe voi v rog s inei cu scumptate dogmele Bisericii, fr s amestecai nlnuirea celor spuse ; iudeilor s le grii ca pentru ei, artndu-le c la facerea omului Dumnezeu n-a grit ctre una din puterile slujitoare, ci ctre nsui Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu ; celor care gndesc ca Arie, iari s le dovedii cu cuvintele Scripturii c Fiul este de aceeai cinste cu Tatl,iar celor care-i nchipuie c Dumnezeirea are form omeneasc s le punei n fa cuvintele fericitului Pavel. Smulgei pe de o parte nvturile nesntoase i pierztoare de suflet, care au crescut ca nite neghine n nvturile Bisericii, iar pe de alt parte strduii-v s inei cu trie nvturile cele binecredincioase. Vreau i m rog ca toi s inei loc i de dascli i s nu fii numai asculttori ai spuselor mele ; s le ducei i altora, s-i pescuii pe cei ce snt nc rtcii i s-i aducei pe calea adevrului, dup cum spune Pavel : Sa v zidii unul pe altul 19,- i Lucrai cu iric i cu cutremur la mntuirea voastr 20. Aa, Biserica i va spori mulimea credincioilor, iar voi avnd mult grij de mdularele voastre, de semenii votri, v vei bucura de mai mult ajutor de sus. V Dumnezeu nu vrea ou un cretin s se mulumeasc numai cu mntuirea lui, ci s zideasc i pe alii, nu numiai prin nvtur, ci i prin viaa i purtarea sa. Nimic nu

17. 25. 18.

I I T i m . , 2,

F a p t e , 17, 29. 19. / T e s . , 5, 19.

ndeamn pe cineva pe calea adevrului ca viaa curat. Oamenii nu se uit att la ce spunem noi, cit la ce facem noi. i ca s vezi c lucrurile aa stau, iat ! Chiar dac am filosofa noi de nenumrate ori cu cuvntul i am vorbi despre supunerea la voia lui Dumnezeu, dar dac atunci cnd se ivete prilejul nu artm prin fapte ce am spus, nu folosete att cuvntul nostru, ct vatm fapta ? dar dac i nainte de a vorbi i dup ce am vorbit artm prin fapt c ne supunem voii lui Dumnezeu, sntem crezui cnd dm sfatul, pentru c mplinim cu fapta ce sftuim. Hristos pe acetia i-a fericit, spunnd : fericit cel ce face i nva21. Uit-te c nti a pus fapta, apoi nvtura. Cnd fapta merge nainte, chiar dac nu urmeaz nvtura, fapta e de ajuns s nvee mai puternic dect glasul pe cei ce o vd. Asta s urmrim totdeauna, ca s nvm nti cu fapta i apoi cu cuvntul, -ca s nu auzim i noi de la Pavel: Tu care nvei pe altul pe tine nu te nvei ? 22 Cnd sftuim pe cineva s fac vreo fapt bun s ne strduim s facem noi mai nti fapta aceea, ca s dm sfatul cu mai mult ndrznire. Toat grija noastr s ne fie pentru mntuirea sufletului, cum am putea nfrna sltrile trupului, ca s postim cu adevrat, adic s ne oprim de la rele. Acesta e postul. C pentru aceasta ne oprim de la bucate, ca s nfrnm tria trupului, s facem calul uor de strunit. Se cuvine ca acela care

OMILII LA li'At'KI'K

!)7

postete mai nainte de toate s-i nfr-neze mnia, s fie nvat s fie bun i blnd, s aib inima zdrobit, s smulg din minte gndurile poftelor celor rele, s aib naintea ochilor ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu i scaunul cel drept de judecat ; s fie mai presus de bani, s fie darnic atunci cnd face milostenie i s izgoneasc din sufletul su orice rutate fa de semenul su. Acesta e adevratul post, dup cum spune i Isaia, vorbind din partea lui Dumnezeu : Nu acest post am ales Eu, zice Domnul; de i-ai ndoi ca un cerc grumazul tu, de ai aterne sub tine sac i cenu, nici aa nu vei chema post primit, zice Domnul 23. Dar spune-mi, care post ?

21. 22. 23.

M a t e i , 5, 19. Rom., 2, 21. I s a i a , .58, 5.

Dezleag nvoielile cele fcute cu sila2i, frnge cu cel flmnd pinea ta, adu n casa ta pe sracul fr adpost 25. i dac vei face asta, spune mai departe Dumnezeu, atunci va iei dimineaa lumina ta i sntatea fa va nflori 26. VI Ai vzut, iubite, care este adevratul post ? Aa s postim i s nu gndim fr rost ca foarte muli, care mrginesc postul la atta numai c stau nemncai pn seara. Nu ni se cere atta nou, ci ca mpreun cu oprirea de la mncruri s ne oprim i de la faptele care ne vatm i s ne dm mult srguin pentru svrirea faptelor celor duhovnicetii Cel care postete trebuie s fie smerit, linitit, blnd, dispreuitor al slavei vieii de aici. Cum a dispreuit trupul, aa se cuvine s dispreuiasc i slava, deart i s se uite numai la Acela Care cerceteaz inimile i rrunchii 27 ; s se roage cu toat srguin, s se mrturiseasc lui Dumnezeu i s se ajute dup putere prin facerea de milostenii. Aceast porunc de a face milostenii, da, aceasta mai cu seam, poate s, ne tearg toate pcatele, s ne smulg din focul gheenii ; numai s facem milostenia din belug, i nu de ochii oamenilor. Dar pentru ce spun eu : Nu de ochii oamenilor ? Dac sntem oameni cu judecat ar trebui s facem aceast fapt bun numai pentru ea nsi i pentru dragostea de cei de o fire cu noi, nu pentru rsplile fgduite de Stpnul. Dar pentru c nu ne putem urca cu mintea pn la atta nlime, mcar pentru rsplata de la Dumnezeu s facem milostenie ; s nu urmrim deloc slav de la oameni, pentru ca nu cumva s facem i cheltuieli i s fim lipsii i de rsplat. S nu cutm numai asta cnd facem milostenia, ci i cnd facem orice fapt bun ; s nu o facem de dragul laudei de la oameni. C n-avem nici un folos nici de postim, nici de ne rugm, nici de facem milostenie, nici de svrim vreo alt fapt bun, dac nu o facem numai pentru Acela Care tie i cele tainice i cele ce se afl n adncul cugetului nostru. Dac atepi, omule, rsplat de la Acela, pentru ce mai vrei s fii ludat de oameni ? Dar pentru ce spun eu ludat ? De multe ori oamenii nu ne laud, ci ne pizmuiesc. Snt unii aa de ri, c ntorc pe dos i faptele cele bune fcute de noi. i acum te ntreb : Pentru ce ii att de mult la judecata lor stricat ? Ochiului celui neadormit nu-i este tinuit nici una din faptele noastre ; gndindu-ne la aceasta, trebuie s ne rnduim cu atta grij viaa noastr, c nu dup*.

24. 58, 6. 25.

58, 7.

Isaia, Isaia,

NKINTIU, IOAN UUIlA l>li! AUR

multa vreme vom da socoteala1 l de cuvintele i de faptele i chiar de (jlndurlle noastre. Sil nu dispreuim, dar, mntuirea noastr. Nimic nu este egal virtuii, iubitule ! In veacul ce va s fie virtutea ne scoate din gheen i ne druiete desftarea mpriei cerurilor, iar n veacul de acum ne face s fim mai presus de cei ce uneltesc n zadar i fr rost mpotriva noastr ; ne face mai puternici nu numai fa de oameni, ci i fa de demoni i de dumanul mntuirii noastre, diavolul. Cu ce poate fi egal virtutea, cnd face pe cei ce o practic s fie mai presus nu numai de oamenii vicleni, ci chiar i de demoni ? A fi virtuos nseamn a dispreui toate cele omeneti, a te gndi n fiecare clip la cele viitoare, a nu rmne uimit de nimic din cele de aici, ci dimpotriv a ti c toate cele omeneti snt umbr i vis, dac nu chiar mai puin dect att. A fi virtuos nseamn a sta ca un mort fa de lucrurile din viaa aceasta ; i ca un mort, aa de nesimitor s fii fa de cele ce vatm mntuirea sufletului. A fi virtuos nseamn s trieti numai pentru cele duhovniceti i numai pe acelea s le svreti, precum zice i Pavel : Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine 2S. Aadar i noi, iubiilor, ca unii ce ne-am mbrcat n Hristos, aa s lucrm toate, ca s nu ntristm Duhul cel Sfnt. Cnd sntem tulburai de patimi sau de pofte rele sau de ur sau de mnie sau de invidie, s ne gndim la Cel ce locuiete n noi i s alungm departe de noi nite gn-duri ca acestea. S ne ruinm de covritorul har dat nou de Dumnezeu ? s nfrnm toate patimile trupului, ca, luptnd dup lege29 n aceast scurt i trectoare via, s fim nvrednicii de acele mari cununi n ziua aceea ce va s fie, ziua cea nfricotoare nou, celor pctoi, dar dorit celor mbrcai cu virtutea, i s fim nvrednicii de acele nespuse bunti, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

28. Gal., 2, 20. 29. 77 T/m., 2, 5.

OMILIA A IX-a

n continuare la cuvintele : S facem om dup chipul Nostru1 i ctre cei ce spun : Pentru, ce au fost create fiarele ? i: Ce folos avem c au fost aduse la fiin ? Dar mai cu seam chiar aceasta arat i cinstea dat omului i nespusa iubire de oameni a Iui Dumnezeu
I Plugarii cei harnici, cnd vd cmpul arat adnc i gras, arunc din belug seminele, l ngrijesc necontenit i mult, l cerceteaz n fiecare zi, ca nu cumva buruienile, care-i pot vtma semnturile, s-i zdrniceasc mai dinainte toat osteneala. Tot aa i eu, cnd vd doru] vostru cel duhovnicesc i dragostea voastr mare de ascultarea predicilor mele, m strduiesc n fiecare zi s semn n sufletele voastre ideile dumnezeietilor Scripturi, artndu-v i nvturile care pot vtma smna aceasta duhovniceasc, ca s nu cuprind, nici s tulbure nvtura sntoas a dogmelor cu vtmarea celor ce ncearc s introduc n nvturile Bisericii gndurile lor. Datoria voastr este, deci, s pstrai cu grij cele ce v-am ncredinat, s le inei minte fr de greeal, ca s putei urmri cu uurin i cele ce v voi mai spune. Dac eu nu cobor acum n adncimile ideilor Scripturii, iar dac voi nu v ncordai mintea, acum cnd e post, cnd mdularele ne snt uoare pentru not, iar privirea minii mai ptrunztoare, cnd nu ne tulbur iureul ru al petrecerilor, iar duhul e mai treaz ca s nu fie nbuit, apoi cnd voi putea face asta ? Gnd snt petreceri, beii, mbuibarea pntecelui i celelalte rele care se nasc de aici ? Oare nu vedei c cei care vor s gseasc pietrele preioase din mare nu stau sus pe rm, nici nu numr valurile, ca aa s le gseasc, ci se coboar chiar n adncul mrii, se coboar, ca s spun aa, n nsei snurile adncului, ca astfel s gseasc ce urmresc ? i ce mare folos poate aduce vieii noastre gsirea pietrelor acelora ? Dare-ar Dumnezeu s nu aduc vtmare mare i pagub mult ! De aici se nasc mii i mii de rele ; din nnebuni-

l.

Fac,

l, 26.

1011

rtNTHI, IOAN OtIHA D K A t U I

r e a (lupii averi, din furia dup bani. i cu toate c se nate din acelea edita pagub,

totui cel care se ndeletnicesc cu aceste meserii nu preget a le face. Se expun primejdiilor, ndur oboseal mult, ca s poat gsi ce caut. Cu dumnezeietile Scripturi, cu aceste pietre preioase i duhovniceti nu este aa, nu vezi nici primejdie, iar oboseala nu e mare, dar ctigul nespus ,- numai s facem cu tragere de inim tot ce ne st n putin. Harul lui Dumnezeu e gata i caut pe cei ce vor s-1 primeasc din belug. Aa e Stpnul nostru; cnd vede c sufletul ni-i treaz i dorul clocotitor, ne d cu mbelugare bogia Lui, depind prin drnicia Lui cererea ce I-o facem. II tiindu-le, dar, pe acestea, iubiilor, s ne curim cugetul de lucrurile cele lumeti; i lrgindu-v latul minii voastre, primii cu mult tragere de inim cele date de Duhul, ca ntocmai ca un pmnt gras i roditor s nmulii seminele aruncate, ca s facei unul o sut, altul aizeci, iar altul treizeci 2. Ai auzit n zilele trecute de nelepciunea nespus a Celui Ce a zidit toate cele vzute, c le-a adus pe toate acestea la fiin numai cu voina i cuvntul. A spus : S se iac i s-au fcut; ndat au fost aduse pe lume toate stihiile ; a fost de ajuns cuvntul ca s fie fcute toate , nu pentru c era cuvnt, ci pentru c era cuvnt al lui Dumnezeu. V aducei aminte de cele spuse de mine celor ce susin c toate cele din lume s-au fcut dintr-o materie preexistent, ncerend s introduc n nvturile Bisericii flecrelile lor. Ai aflat, apoi, pentru ce a fcut cerul desvrit, iar pmntul fr form i netocmit. i vam spus atunci c pentru dou pricini: una, ca s nu punem la ndoial puterea Stpnului, socotind c din pricina slbiciunii puterii Sale a fcut pmntul aa, odat ce cunoatem din creaia stihiei celei mai bune, a cerului adic, puterea Sa ,- a doua este aceasta : pmntul ne este i mam i hrnitor ; din el ne hrnim, din el avem celelalte desftri i n el ne ntoarcem iari ; pmntul ne este i patrie i mormnt; deci, ca nu cumva trebuina mare ce-o avem de el s ne fac s gndim lucruri mari despre pmnt, Dumnezeu ne-a artat la nceput pmntul fr form, ca s ne nvm i prin fapte, c nu firii pmntului se datoresc toate cele spuse mai sus, ci puterii Celui Ce 1-a adus la fiin. Ai aflat iari c a desprit apele, aducnd la fiin tria aceasta vzut ; ai vzut animalele cele nsufleite, pe care le-au dat apele i pmntul.
2 . M a i c i , n, :s -8.

OMILII l,A PACKHK

Nu n zadar, nici fr de rost simt silit s repet i s spun acum a doua oar acestea dragostei voastre i pe de o parte ca acelora ce le-au ascultat s le fie pricin a le ine mai bine minte, iar pe de alt parte ca acelora ce n-au fost atunci de fa s le fie ndestultoare nvtura de acum, ca s'nu aib vreo pagub, pentru c n-au fost atunci aici. Ca i prinii, care-i iubesc copiii, pstreaz mncare copiilor care au lipsit de la mas, pentru ca atunci cnd vin la mas pstrarea mncrii s le mn-gie absena. De aceea i eu, cnd v adunai aici cu toii, m ngrijesc de voi ca de propriile mele mdulare. Socotesc propirea voastr duhovniceasc slav a mea ; de aceea doresc ca toi s fii desvrii i plini de fapte bune spre slava lui Dumnezeu, spre numele bun al Bisericii i spre lauda mea. Dac nu vi se pare c v plictisesc, haide s amintesc dragostei voastre pe scurt cele ce v-am spus ieri. Ai vzut deosebirea dintre crearea fpturilor i facerea omului ; ai auzit de ct cinste a nvrednicii Dumnezeu pe nceptorul neamului nostru c, chiar la facerea lui, a oralul, prin nsei cuvintele ntrebuinate prin cuvinte potrivite, negreit cinstea celui ce avea s fie fcut, spunnd : S iacem om, dup chipul Nostru i dup asemnare3. Ai aflat atunci ce neles are cuvntul chip ; c el nu nseamn asemnarea omului cu Dumnezeu dup fiina, ci asemnarea cu El n ce privete stpnirea ; nu n ce privete chipul formei, ci n ce privete stpnirea ; de aceea a i adugat : S stpneasc peti mrii i psrile cerului i fiarele i Vuitoarele pmntului III Dar la auzul acestor cuvinte sar pgnii i spun c nu gsesc adevr n cuvintele acestea pentru c nu stpnim noi fiarele, cum s-a fgduit, ci ele ne stpnesc pe noi. Aceasta mai ales nu-i adevrat. n ziua de azi, cnd apare omul, fiarele o iau ndat la fug. Iar dac uneori ne atac, o fac fie silite de foame, fie pentru c noi le atacm ; aa c asta se ntmpl din pricina noastr, nu pentru c fiarele ne stpnesc. La fel ca i cu hoii; dac nu ne trndvim, ci ne narmm cnd ne atac hoii, atunci lucrul acesta nu se datorete stpnirii lor asupra noastr, ci purtrii noastre de grij pentru scparea noastr. S auzim totui cele spuse de Scriptur : S iacem om dup chipul Nostru i dup asemnare 5. Dup cum cuvntul chip nseamn stpnlre, tot aa cuvnlul
3. Fac, 1, 26. 4. Fac, 1, 26. r>. Fac, 1, 26.

ancmnarc nseamn ca noi s ajungem, att cit ne st n puterea noastr omeneasc, asemenea lui Dumnezeu , s ne asemnm adic lui Dumnezeu n ce privete buntatea, blndetea, virtutea, precum zice i Hristos : Fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri 6. Dup cum pe acest pmnt larg i ncptor snt unele animale l)lnde, iar altele slbatice, tot astfel i pe latul sufletului nostru snt gnduri nesocotite i dobitoceti, slbatice i pline de cruzime. Pe acestea, dar, trebuie s le inem n fru, s le supunem i s le dm n stpnirea raiunii. Dar cum poi supune un gnd slbatic ? m-ar ntreba cineva.

OMILII l,A PACKHK

Ce spui, omule ? Supunem leii, le mblnzim sufletele lor i te ndoieti dac poi mblnzi slbticia unui gnd ? i doar la fiare slbticia este fireasc i blndetea nefireasc f pe cnd la tine dimpotriv, blndetea este fireasc, i nefireasc slbticia i cruzimea. Nu vei putea, oare, pstra n tine ce e firesc, tu, care scoi din sufletul unei fiare ce e firesc i pui n el ce e nefiresc ? Ce osnd nu merii, oare ? i lucru mai minunat i mai ciudat dect acesta este c atunci cnd e vorba de firea foilor mai este alt greutate pe lng asta : animalul nu are raiune , i totui de multe ori vedem lei mblnzii dui prin pia i muli negustori rspltesc adeseori chiar cu bani pe cei care pot, prin arta i nelepciunea lor, mblnzi fiarele, pe cnd sufletul tu are i raiune, are n el i frica de Dumnezeu i mult ajutor n multe privine. Nu-mi veni, deci,, mie cu scuze i pretexte ! Este cu putin, dac vrei, s fii i linitit i bun i blnd. S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare.
IV

Dar s ne ntoarcem iari la cele de care vorbeam mai nainte. Am dovedit n cele spuse mai nainte c omul avea la nceput stpnire des-vlrit peste fiare. C a spus Dumnezeu : S stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste fiarele i trtoarele pmntului 7. Nici eu n-am s fiu mpotriv c acum ne temem, ne e fric de animale i c nu mai avem stpnire asupra lor ; dar asta nu arat c e mincinoas fgduina lui Dumnezeu. La nceput lucrurile nu stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se supuneau omului, stpnul lor. Cnd omul a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i Sra tiat i stpnirea. C toate animalele erau supuse omului, o spune Scriptura. Ascult ! i a adus Dumnezeu la Adam fiarele i toate necuvnttoarele,
fi. M u i c i , 5 , 4 C > . 7. F a c , 1, 20, 28.

s vad ce nume Ic va pune Cinci Aclam a vzut animalele alturea de el, n-a fugit, ci, ca un slpin, care pune nume robilor de sul) stpnirea sa, aa a dat i el nume tuturor fiarelor. i numele pe care 1-a dat Adam, acela a fost numele animalului 9, spune Scriptura. Acesta este semnul stpnirii. Asta e pricina c Dumnezeu vrnd s-i arate lui Adam c e stpn peste toate cele vzute, i-a dat s pun nume animalelor. Dovada aceasta e ndestultoare s arate c la nceput animalele nu nfricoau pe om. Dar mai este i o alt dovad, nu mai nensemnat dect aceasta, ci chiar cu mult mai puternic.

Care e dovada ? Vorbirea arpelui cu femeia. Dac arpele l-ar fi nspimntal pe om, femeia nar fi rmas locului la vederea arpelui, n-ar fi primit sfatul lui, n-ar fi vorbit cu el cu atta linite, ci ndat ce l-ar fi zrit s-ar fi spi-mntat i ar fi fugit. Aa, ns, vorbete i nu se teme. Nu era pe lume fricos. Dar cnd a intrat n lume pcatul, i s-a luat omului i cinstea i stpnirea. i dup cum se ntmpl cu slugile : slugile cele bune snt frica pentru slugile celelalte, iar slugile rele se tem de cei de o seam cu ei, tot aa s-a ntmplat i cu omul. Atta vreme ct omul avea ndrz-nire naintea lui Dumnezeu, fiarele se temeau de om ; dar dup ce a pctuit s-a temut el i de cea din urm fptur. Dac nu primeti spusele mele, dovedete-mi c nainte de pcat animalele l nfricoeaz pe om. Dar n-ai

OMILII l,A PACKHK

s poi. i este semn nespus de mare al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, c a intrat frica n om dup cderea lui n pcat. Dac omul ar fi pstrat mai departe cinstea dat lui i dup clcarea poruncii, nu s-ar fi sculat uor din cdere. Dac oamenii s-ar fi bucurat de aceeai cinste, fie de ascultau, fie de nu ascultau, s-ar fi nvat s fac i mai mult ru i nu s-ar fi deprtat repede de pcat. Dac acum cnd snt ameninri, pedepse i chinuri, oamenii nu neleg s se nelepeasc, ce n-ar fi ajuns de n-ar fi fost pedepsii pentru pcatele lor ? Deci Dumnezeu, pur-tndu-ne de grij i ngrijindu-se de noi, ne-a luat aceast stpnire. V i aici uit-mi-te, iubite, la nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu ! Adam a nesocotit ntreaga porunc, a clcat ntreaga lege j clar Dumnezeu, milostiv fiind i biruind cu buntatea greelile noastre, nu i-a luat toat cinstea, nici nu 1-a scos din toat stpnirea, ci a lsat n afara stpnirii lui numai acele animale care nu-i ajut mult la trebuinele vieii; pe animalele de neaprata trebuin i pe cele folositoare i care slujesc mult vieii noastro, pe acelea le-a lsat s ne fie supuse i roabe. A lsat cirezile de boi, ca s arm, s brzdm pmntul, ca s aruncm seminele ; a lsat animalele de povar, ca s ne ajute la ducerea poverilor , ca s ne micoreze oboseala noastr ; a lsat turmele de oi, ca s avem cu ce ne face haine ; i a lsat i alte feluri de animale, care ne dau mult ajutor. Cnd Dumnezeu 1-a osndit pe om din pricina neascultrii, a spus : In sudoarea feei tale s-i mnnci pinea ta 10; dar pentru ca s nu-i fie sudoarea asta i osteneala aceasta de nesuferit, i-a uurat greutatea i povara sudorii cu o mulime de animale, care stau ntr-a-jutorul oboselilor i greutilor noastre. Dumnezeu a fcut la fel ca un stpn iubitor de oameni i purttor de grij, care, dup ce-i bate sluga, i tmduiete rnile. Dumnezeu 1-a osndit pe pctos, dar cu orice chip vrea s-i fac aceast osnd mai uoar 1-a osndit la sudoare i osteneal continu, dar a fcut ca multe feluri de animale s-1 ajute la munca lui. Deci, dac ai cerceta bine i cu judecat sntoas, ai vedea c Dumnezeu i cnd i-a dat omului cinstea i cnd i-a luat-o i cnd 1-a fcut s tremure n faa fiarelor, pe toate le-a fcut cu mult nelepciune, cu mult purtare de grij, cu mult iubire de oameni. Pentru toate acestea s-I mulumim lui Dumnezeu, s fim recunosctori Celui Care ne-a fcut atta bine. Nici nu ne cere Dumnezeu ceva greu i mpovrtor, ci numai s mrturisim c ne-a fcut attea faceri de bine i s-I mulumim pentru ele ; nu pentru c are nevoie de ele c este desvrit ci ca noi s nvm s cunoatem pe Dttorul buntilor s nu fim nerecunosctori, ci s facem fapte de virtute vrednice de binefacerile Lui i de o att de mare purtare de grij. Fcnd aa, II chemm i mai mult n ajutor. V rog, dar, s nu ne trndvim, ci fiecare din voi s se gndeasc n fiece clip, de e cu putin, nu numai la binefacerea ce a fcut-o Dumnezeu cu tot neamul omenesc, ci i la binefacerile fcute cu fiecare din noi ; nu numai la cele mrturisite i tiute de toi, ci i la cele personale i tinuite celorlali oameni. Aa vei putea mulumi necontenit Stpnului. Aceasta-i cea mai mare jertf, cea mai desvrit ofrand aceasta ne este pricin de

OMILII l,A PACKHK

ndrznire naintea lui Dumnezeu. i cum ? Am s v spun eu ! Cel care frmnt necontenit n mintea lui aceste gnduri, cel care-i cunoate bine nimicnicia sa, cel care se gndete la nespusa i covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu, Care rmduiete viaa noastr nu dup cum merit pcatele noastre, ci dup buntatea Lui, ei
10. Tar., :\, 10.

bine, un om ca acesta i p loarei glndlren, ii zdrobete cugetul, i micoreaz toat mndria i ngmfarea, nva s fie smerit, s dispreuiasc siava acestei viei, s-i rd de toate cele vzute, s se gndeasc la buntile cele viitoare, la viaa cea venic i fr de sfrit. Un om cu un astfel de suflet aduce lui Dumnezeu jertf adevrat i bine plcut, dup cum spune profetul : Jertfa lui Dumnezeu duh umilit; inim nfrnt i smerit, Dumnezeu nu va urgisi il. Pe slugile cele cu judecata sntoas nu-i ndreapt att pedepsele i osndele, ct binefacerile i contiina c nu snt pedepsii dup ct merit pentru pcatele lor. VI S ne zdrobim, dar, v rog, cugetul nostru, s ne smerim, i mai alos acum, cnd vremea postului ne d mult ajutor. Dac sntem nsufleii do astfel de gnduri, ne vom putea face i rugciunile cu mintea treaz i, mrturisindu-ne pcatele, vom pogor de sus asupra noastr mult har. i ca s vezi c astfel de suflete i plac Stpnului, ascult c o spune El : La cine voi cuta, dect numai la cel blind i linitit, la cel care tremur de cuvintele Mele?12. De aceea i Hristos grind ucenicilor Si spunea : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre 13. Omul care se smerete cu adevrat pc sine nu va putea niciodat s se supere, nici s se mnie pe semenul su, pentru c sufletul su e totdeauna potolit i se gndete numai la viaa i faptele sale. Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceea, sa ai un astfel de suflet? Unul ca acesta st necontenit n port, e scpai de orice furtun i se bucur de linitea gndurilor. De aceea i Hristos spunea : i vei gsi odihn sufletelor voastre. Dup cum cel c a i c i potolete patimile are mult linite, tot aa omul pctos, omul trndav, care nu-i poate nfrna cum trebuie patimile ce se nasc n ol, se frmnt necontenit, are rzboiul n el nsui, se tulbur fr s-1 s u pere cineva i ndur vifor cumplit. Din pricina asta valurile se ridic nvalnic ; i, pornindu-se viforul duhurilor rele, pctosul ajunge sub valuri, iar corabia se scufunda din pricina nepriceperii corbierului. De asta trebuie s fim cu mintea treaz, s lum aminte i s ne ngrijim mereu i nentrerupt de mntuirea sufletului nostru. Cretinul trebuie s lupte totdeauna cu patimile trupului. Trebuie s ne rsune n urechi

11. 18. 12.

2.

P s . , 50, I s a i a , 66,

114

HKtNTUl, IOAN O UNA DK AUK

legile puse nou de Stpnul de obte al tuturora i s ne ngrdim cu ele. S ne folosim cum trebuie de multa Lui ndelung rbdare fat de noi i s nu ateptm s ne cumineasc viaa, ca s nu se spun i de noi: Cnd i ucidea, atunci l cutau 14. Avnd, dar, iubiilor, n ajutor postul de fa, s ne grbim cu toii s ne mrturisim pcatele, s ne deprtm de orice ru i s facem orice fapt bun. Aa ne nva fericitul profet David, zicrnd : Ferete-te aerau i i binele ls. Daca ne rnduim aa viaa noastr i dac odat cu abinerea de la mncruri ne abinem i de la pcate, vom putea avea i noi mai mult ndrznire naintea lui Dumnezeu i vom fi nvrednicii i mai mult de iubirea Sa de oameni i n viaa de acum i n ziua cea nfricotoare ce va s fie, cu rugciunile i solirile celor ce au bine plcut Lui, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

14. Ps., 77, 38. 15. Ps., 36, 27.

OMILIA A X-a

Sftuire ctre cei ce s-au ruinat s vin la slujba de sear dup ce au mncat. n continuare la cuvintele : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare 1 i la cuvintele : i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu, 1-a fcut pe el; brbat i femeie ia fcut pe ei2
I Mai mic ne este adunarea astzi; mai puini credincioi au venit astzi la biseric. Pentru ce ? Care e pricina ? Poate c unii s-au ruinat s mai vin la masa aceasta duhovniceasc dup ce au stat acas la mas. Asta este pricina absenei lor ; dar s aud pe neleptul care spune : Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slav i har 3. Nu e ruine s vii la masa cea duhovniceasc dup ce ai luat parte la masa cea trupeasc. Cele duhovniceti n-au anumite timpuri hotrte ca lucrurile trupeti. Orice vreme din zi e potrivit ca s vorbeti de cele duhovniceti. Dar pentru ce vorbesc eu de zi ? Chiar de te prinde seara, nici ea nu-i o piedic nvturii celei duhovniceti. De aceea i Pavel spunea lui Timotei, scriind : Struie cu timp i iar timp ; mustr, ceart, ndeamn 4. i iari, ascult ce spune fericitul Luca : Vrnd s plece Pavel a doua zi din Troada, le-a vorbit i i-a prelungit cuvntul pn la miezul nopii 5. Te ntreb : A adus, oare, timpul vreo vtmare cuvn-tului de nvtur ? L-a ntrerupt ? Nu ! Credinciosul care ascult predica cu mintea treaz, chiar de-ar fi mncat, este vrednic de aceast adunare duhovniceasc, pe cnd cel trndav i nepstor, chiar de-ar fi nemncat, n-are nici un folos de pe urma predicii. Spun asta nu ca s v opresc de a posti Doamne ferete ! ci dimpotriv laud foarte mult

1. 2. 3. 4. 5.

Fac, 1, 26. Fac, 1, 27. in. Sir., 4, 23. // T i m . , 4, 2. F a p t e , 20, 7.

11(1 Allfl

H K t N T I M . I O A N C I U M A 1W

postul

i-i

laud i pe col < postesc i spun asta pentru c vreau s v nv s v ndeletnicii cu minte

treaz cu cele duhovniceti, nu s urmai orbete obinuina. Nu e ruine s iei parte la aceast nvtur duhovniceasc dup ce ai mncat, ci s iei parte la ea cu mintea trndav, asaltat de patimi i cu micrile trupului nepotolite. Nu mn-carea e un ru, Doamne ferete ! vtmtoare e mbuibarea i mn-calul peste trebuin de-i plesnete pntecele. mbuibarea te face s pierzi i plcerea mncrii, dup cum nu e un ru s bei cu cumptare vin, ci s te mbei, i prin lipsa de msur s-i strici minile. De nu poi, iubite, rmi nemncat pn seara, din pricin c i-i bolnav trupul, nici un om cu judecat nu va putea s te nvinuiasc. Avem St-pn blnd i iubitor de oameni i nu ne cere lucruri peste puterea noas tr. Nici nu ne cere s ne abinem de

,1a mncri

i s postim aa de dragul postului, nici pentru -asta s stm nemncai, ci

ca s ne desprindem de lucrurile cele lumeti i s folosim tot rgazul cu cele du hovniceti. C dac ne--am rndui viaa noastr cu mintea treaz, dac am ntrebuina tot rgazul vieii noastre cu cele duhovniceti i am mnca atta doar ca s plinim nevoia numai i am cheltui toat viaa noastr n fapte bune, nici n-am mai avea nevoie de ajutorul pe care ni-] d postul. Dar pentru c firea omeneasc e trndav i se ndreapt mai degrab spre tihn i plceri, de aceea Stpnul cel iubitor de oameni, ca un tat iubitor, ,a izvodit leacul postului, ca s ne desprind i de plceri i s ne i duc de la grijile lumeti la lucrarea celor du hovniceti. Deci dac snt aici unii care, mpiedicai de vreo boal tru peasc, nu pot sta nemncai, pe acetia i sftui si aline i boala trupului i s nu se lipseasc nici de aceast nvtur duhovniceasc, mai mare rvn.

ci acesteia

s-i arate

II
Snt, da, snt ci cu mult mai bune dect calea postului, care ne pot deschide uile ndrznirii celei ctre Dumnezeu. Cel ce mnnc i nu poate posti s fac milostenii mai bogate, s se roage cu mai mult struin, s fie cu mai mult rvn la ascultarea cuvintelor dumnezeieti, la acestea boala trupului nu-i este o piedic. S se mpace cu dumanii, s alunge din sufletul su orice gnd de rzbunare. De vrea s fac asta, a postit postul cel adevrat, acela pe care mai presus de toate l cere de la noi Stpnul. C pentru aceasta poruncete i aceast abinere de la mncruri, ca nfrnndu-ne sltrile trupului, s -1 facem plecat pentru mplinirea poruncilor. Dar dac din pricina unei boli trupeti nu vrsin s avem ajutorul ce ni -1 d postul i artm i mai mult trndvie pen

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

tru mplinirea faptelor buno, atunci fr sil ne dm seama ne pgubim cumplit. Dar dac postul nu ne e de nici un folos de ne lipsesc faptele bune de care am vorbit mai sus, apoi vom fi i mai trndavi de nu putem folosi nici leacul postului. Aflnd aceste lucruri de la mine, v rog, ca pe cei ce putei posti s ducei mai departe, att ct v st n putin, aceast frumoas i ludabil rvn. Cu ct se stric omul nostru cel din afar, cu att se nnoiete cel dinuntru 6. Da, postul istovete trupul i pune fru zburdrilor celor fr de rnduial, dar face sufletul mai limpede, l ntraripeaz, l face s se suie la nlimi, l face uor. Iar pe fraii votri, care din pricina unei slbiciuni trupeti nu pot s posteasc, ndemnai-i s nu lipseasc de la aceast nvtur duhovniceasc ; nvai-i, spunei-le cele grite de mine, artai-le c acela care mnnc i bea cu msur nu-i nevrednic s vin la biseric i s asculte predica ,nevrednic e cel trndav, ce-1 lene. Spunei-le cuvntul apostolic : Ce/ ce mnnc pentru Domnul mnnc; cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc; i mulumete lui Dumnezeu-1. Deci i cel ce postete mulumete lui Dumnezeu, c a avut putere s duc osteneala postului ; i iari i cel ce mnnc mulumete lui Dumnezeu, pentru c aceasta cu nimic nu-i poale vtma mntuirea sufletului, dac vrea. Attea ci ne*a deschis iubitorul de oameni Dumnezeu, cte nici nu putem spune, prin care ne este cu putin, dac vrem, s dobndim cea mai nalt ndrznire ctre Dumnezeu. ndestultoare snt cele ce am spus pentru cei ce au lipsit de la biseric, pentru a le spulbera orice pricin de ruine i a le arta c nu trebuie s ruineze de asta ; nu mncarea ne face de rs, ci pcatul. Pcatul e mare ruine. De facem pcate, nu numai c trebuie s ne ruinm, dar s ne i acoperim feele ,- i ca i cei ce se neac, aa s ne nefericim. Dar, mai bine spus, nici atunci nu trebuie s ne descurajm, ci s ne grbim s ne mrturisim pcatele i s fim recunosctori Stpnului. Avem un astfel de Stpn c nu ne cere nimic altceva dup ce am svrit pcatul, dac am fost prini vreodat de trndvie, dect s ne mrturisim pcatele, s ne oprim la acestea i s nu mai cdem n aceleai pcate. Dac mncm cu msur s nu ne ruinm niciodat ; c Stpnul ne-a fcut cu un astfel de trup c nu-1 putem menine altfel dect dac mncm ; numai s ne deprtm de lipsa de msur ; mncarea cumptat ajut nespus de mult i la sntatea noastr i la buna noastr stare. Nu vedei, oare, n fiecare zi nenumratele boli pe care le aduc mesele mbelugate l lcomia cea fr de msur ? De unde durerile de picioare ? De tinde durerile de cap ? De unde creterea sucurilor stomacale vtmtoare ? De unde celelalte nenumrate boli ? Nu, oare, din pricina necumptrii i din pricin c turnm n
| // Cor., 4, 16. " R o m . , 14, 6.

noi mai mult vin dect trebuie ? Dup cum o corabie n care intr ap se scufund ndat i se neac, tot aa i omul cnd se pune pe but i pe mbuibare se arunc n prpastie, i se ntunec mintea, st ca un cadavru nsufleit ; rele poate face adeseori, dar cnd e vorba de fcut bine nu se deosebete ntru nimic de un mort. III

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

De aceea, v rog, aa cum spune fericitul Pavel, sd nu preiacei grija de trup n pofte 8, ci s v ngrijii de trup att ct s putei tri i svri cu rvn faptele cele duhovniceti. Cnd grii, deci, aceste cuvinte frailor votri, convingei-i s nu se lipseasc niciodat de aceast hran duhovniceasc de aici; chiar dac au mncat, s vin cu tot dragul la biseric, pentru ca, lund nvtur de aici, s poat sta cu vitejie mpotriva uneltirilor diavolului. Haide, dar, s v ntind obinuita mas, s v rspltesc pentru rvna cu care-mi ascultai predica i s v pltesc datoria ce v-o datorez. tii negreit i v amintii c am nceput s v vorbesc despre facerea omului, dar, stnjenii de timp, n-am putut tlmci tot textul citit, ci ne-am oprit atunci cnd v vorbeam de fiarele slbatice. i am artat atunci c omul nainte de cdere a avut stpnire peste ele, dar i s-a luat aceast stpnire din pricina pcatului neascultrii. De aceea astzi vreau s v vorbesc de cele ce au mai rmas de spus i aa s plecai de aici. Dar, ca s-mi fac mai lmurit cuvntul, trebuie neaprat s v amintesc unde am rmas cu nvtura, pentru ca s ncep de acolo i aa s mplinesc cele ce mai rmseser de spus. V explicam cuvintele : Sd facem om dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului 9 , dar pentru c s-a lungit mult cuvntul i noian mare de idei mi-au venit n minte, n-am putut merge mai departe, aa c m-am oprit aici, fr s m mai ating de cele ce urmau. De aceea trebuie s citesc dragostei voastre continuarea textului Scripturii, ca s putei ti cele ce am a v spune. Dumnezeiasca Scriptur a adugat ndat : i a tcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu 1-a tcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe.ei. i i-a binecuvntat pe ei Dum8. Rom., 13, 14. 9. For., 1 , 26.

nezeu, zicnd : Cretei l v nmulii l umplei pmntul l-1 stpnii; .i stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i lot pmntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt 10. Puine snt cuvintele, dar mare este comoara ce se afl n aceste puine cuvinte ! Acest fericit profet, vorbind prin Duhul, vrea s ne dea acum o nvtur tainic. Spunnd cuvintele S tcem om, Creatorul universului ne-a nfiat un fel de sftuire, ca s spunem aa, un fel de deliberare, artn-du-ne sub aceast form cinstea celui ce avea s fie creat; ne-a nval, chiar nainte de a-1 crea, mreia dregtoriei ce avea s-o ncredineze omului. Dup ce a spus : S tcem om dup chipul Nostru i dup asemnare, a adugat: i s stpneasc petii mrii. Vezi c, chiar de la nceput ne arat comoara ascuns. Profetul, grind prin Duhul dumnezeiesc, vede pe cele ce nc nu existau ca i cum ar exista, ca i cum ar fi fcute. Spune-mi, pentru ce cnd a spus : S tcem om, a adugat ndat : i s stpneasc. Ne descoper aici o tain ascuns. Pe cine s stpneasc? Este lmurit c aceste cuvinte ne arat crearea femeii. Vezi c nici un cuvnt din dumnezeiasca Scriptur nu-a pus n zadar i fr rost, ci chiar cel mai nensemnat cuvnt are n el mare comoar ?

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

IV S nu te uimeasc, iubite, cuvntul meu. Acesta este obiceiul tuturor profeilor : vorbesc de cele ce nu s-au ntmplat ca i cum s-ar fi .ntmplat. Profeii vedeau cu ochii cei duhovniceti cele ce aveau s se intmple dup un mare numr de ani ; de aceea priveau acele fapte ca i cum s-ar afla naintea ochilor lor ; i aa vorbeau de toate. i ca s vezi lmurit lucrul acesta, ascult ce spune fericitul David, profeind nainte cu attea generaii de crucea lui Hristos, strignd : Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele 11 ; i iari: Imprit-au hainele Mele lorui 12. Vezi c vorbete mai dinainte de nite fapte viitoare, care aveau s se ntmple dup mult vreme ca i cum s-ar fi i ntmplat ? Tot aa i acest fericit profet Moise ne arat n chip enigmatic de pe acum crearea femeii, zicnd : i s stpneasc petii mrii. Apoi, mer-gnd mai departe, zice i mai lmurit: i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi ct precizie n cuvinte ? Vorbete de acelai lucru de dou ori, ca s poat fixa bine n mintea asculttorilor si cele ce le spune. Ducii n-ar fi urmrii nula, s-ar fi mulumii s spun : i a fcut Dumnezeu pe om ( dar adaug Iari : Dup chipul lui Dumnezeu 1-a tcut pe el. Pentru c mai nainte ne spusese ce neles au cuvintele : Dup chip, de aceea repet aici aceleai cuvinte
10. Fac, 1, 2728. 11. Ps., 21, 18. 12. Ps., 21, 20.

spunnd: Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. i ca s nu lase nici un prilej neruinat de aprare celor ce vor s lupte mpotriva dogmelor Bisericii, mergnd puin mai nainte, ne nva tot acelai lucru, anume c s-a folosit de cuvntul chip pentru a arta c omul trebuie s stpneasc toate fpturile i c toate trebuie s fie supuse lui. Deocamdat s vedem ce spune : i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Ceea ce lsase mai sus s se neleag prin cuvintele : i s stpneasc aceea a spus aici mai lmurit, dar i acum tot ascuns, cci fr s ne vorbeasc de crearea femeii i fr s ne spun n ce chip a venit femeia pe lume, zice : Brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi c vorbete de ceea ce nu s-a fcut ca i cum era fcut ? Aa snt ochii cei duhovniceti ! Nici nu pot vedea aa de bine cele vzute ochii acetia trupeti, cum vd cei duhovniceti cele ce nu se vd, cele ce nici nu exist nc. Dup ce a spus : Brbat i femeie i-a icut pe ei, i binecuvinteaz pe amndoi i zice i i-a binecu-vntat pe ei Dumnezeu zicnd : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii i stpnii petii mrii. Iat n aceste cuvinte partea deosebit a binecuvntrii. Cuvintele : Cretei i v nmulii i umplei pmntul le spusese i vietilor necuvnttoare i trtoarelor ? dur cuvintele : Stpnii pmntul i : Stpnii petii mrii... le-a spus numai brbatului i femeii. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului ! nainte de a face pe femeie o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. i stpnii, le spune, petii mrii, psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoareie care se tlrsc pe pmnt.

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

V Ai vzut putere nespus ? Ai vzut mreia stpnirii ? Ai vzut c toate creaturile au fost puse sub stpnirea omului ? S nu-i nchipui,, clar, niciodat lucruri mici de aceast fiin cuvnttoare, ci gndindu-te la mreia cinstei lui i la bunvoina Stpnului fa de el, s rmi uimit de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. i a zis Dumnezeu : Iat v-am dat vou toat iarba ce face smn dc semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care arc n el rod cu smn de semnat, ca s v iie vou de mncare i tul ur or f i ar el or pm nt ul ui l t ut ur or pas r i l or cer ul ui l ori cr ei tl r l t our c cc s e t r t e pe pm nt , car e ar e In ea s uf l ar e de vi a ; i t oat i ar ba ver de de ml ncar c i s -a f cut a a D . Uit-mi-te aici, iubito, la precizia cuvintelor i la nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu ! S nu treci cu uurin peste nici un cuvnt din cele spuse ! i a s pus Dumnez eu : Iat am dat vou t oat i ar ba ce f ace s m n . Vorbete ca la dou persoane ; i aceasta cnd nu era fcut femeia. Apoi, ca s vezi covritoarea Lui buntate, uit-te c buntatea Sa i covritoarea Lui drnicie nu i-o arat numai fa de brbat i de femeia, care nc nu fusese fcut, ci o ntinde chiar i asupra necuvnl-toarelor. Dup ce a spus : C a s v fi e vou de m ncar e, a aducjal : i t ut ur or f i ar el or pm nt ul ui . Iat iari alt noian de buntate. Se ngrijete nu numai de animalele blnde i de cele care ne snt spre li ran i spre slujba, ci i de fiarele slbatice. Dar cine poate vorbi dup vrednicie de aceast nesfrit buntate ? C a s v fi e vou de m ncar e i t ut ur or il ar el or pm nt ul ui i t ut ur or ps ri l or cer ul ui i ori cr ei t i r 'i -t oa r e car e s e t r t e pe pm nt , car e ar e n ea s uf l ar e de vi a i t oat a i ar ba ver de de m ncar e. Mult purtare de grij arat Stpnul omului creat de EI .' Dup ce 1-a fcut i dup ce i-a ncredinat ntreaga stpnire asupra creaiei, Dumnezeu, ca nu cumva omul, vznd mulimea de animale, s se simt stnjenit chiar de la nceput c n-are s poal mulumi attea vieuitoare, bunul Stpn, chiar nainte de a-i trece prin minte omului un astfel de gnd, lundu-i-o nainte l mngie, aa-zicnd, i-i arat c el i toate animalele vor avea toate din belug, pentru c pmntul, la porunca Stpnului, va sluji pentru hrnirea acestora, zicnd : C a s v fi e vou de m ncar e ; i a adugat ndat : i fi ar e l or pm nt ul ui i ps ri l or cer ul ui i ori cr ei t r t oar e car e s e t r t e pe pm nt , car e ar e n ea s uf l ar e de vi a ; i t oat i ar ba ver de de m ncar e. i s -a t cui a a.

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

Toate cte a poruncit Creatorul s-au nfptuit i toate au primii rn-duiala cuvenit. Pentru aceasta Scriptura a adugat ndat : i a vz ut Dumnez eu pe t oat e c t e a f cut i i at er au bune foar t e
11

.
13. Pac, 1, 11630. M. F a c , 1, 31.

VI Cine ar putea luda dup vrednicie precizia dumnezeietii Scripturi ? Iat c i aici, spunind un singur cuvnt: i a vzui Dumnezeu toate cte a fcut, i iat erau bune foarte, a nchis gura tuturor celor de mai trziu, care vor ncerca s se mpotriveasc spuselor dumnezeietii Scripturi. i a vzut Dumnezeu toate cte a tcut i iat erau bune foarte. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea 15. Pentru c Dumnezeu spusese la fiecare din cele create de El : i a vzut Dumnezeu c snt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit i cele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care avea s se desfteze de toate creaturile, a spus : i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut; i iat erau bune foarte. Vezi c strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate, Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul toate, ci a adugat : cte a fcut ; i nu s-a oprit aici, ci a mai spus : i iat erau bune, i bune foarte. Aadar cnd Stpnul, Cel Care a adus pe toate de la nefiin la fiin, spune c cele ce au fost create snt bune i foarte bune, cine mai poate ndrzni, chiar de ar fi complet nebun, s deschid gura i s -griasc mpotriva celor spuse de Dumnezeu ? Intre cele vzute Dumnezeu a creat nu numai lumina, ci i ntunericul, potrivnic luminii ; nu numai ziua, ci i noaptea, potrivnic zilei ; ntre seminele ieite din pmnt snt nu numai ierburi folositoare, ci i otrvitoare , nu numai pomi roditori, ci i neroditori , nu numai vieuitoare blnde, ci i slbatice i crude , ntre cele ieite din ape nu snt numai peti, ci i chii i alte fiare de mare ; pmntul, apoi, nu este numai pmnt locuit, ci i nelocuit,- nu numai cmpii ntinse, ci i muni i dealuri; ntre psri, nu snt numai psri blnde i bune pentru hrana noastr, ci i vieti slbatice i necurate : ulii, vulturi i alte multe asemenea f iar ntre cele ieite din pmnt nu numai vieti blnde, ci i erpi, vipere, balauri, lei i leoparzi ; i iari n vzduh nu snt numai ploi i vnturi bune i folositoare, ci i grindin i omt , iar dac ai Vrea s cercetezi pe toate cu de-amnuntul vei gsi ntre cele create nu numai creaturi folositoare nou, ci i altele socotite vtmtoare. Deci pentru ca nimeni din cei ce vor privi mai trziu la cele ce au fost create s spun : Pentru ce asta ? La ce servesc astea ? i : Acestea au fost
O M I L I I L A F AC F . B K

123

fcute bine, acelea n-au fost fcute bine, de aceea Sfnta Scriptur a nchis, aa-zicnd, gura tuturor celor ce vor ncerca s griasc astfel de nesocotine, spunnd n ziua a asea,

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

dup crearea tuturor : i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut , i iat, erau bune foarte 16. Ce mrturie mai vrednic de credin mai vrei dect aceasta ca nsui Creatorul tuturor s hotrasc i s spun, c toate cele fcute snt bune i bune foarte ? Deci cnd vezi pe vreunul, minat de propriile lui gnduri, c vrea s vorbeasc mpotriva dumnezeietii Scripturi, ntoarce-i spatele ca unui nebun ! Dar mai bine spus, nu-i ntoarce spatele, ci, fiindu-i mil de netiina lui, pune-i n fa cele spuse de dumnezeiasca Scriptur i zi c Dumnezeu a vzut toate cte a fcut i a spus : Iat, erau bune foarte ; i poate c i vei putea nfrna nenfrnata lui limb. Dac n lucrurile omeneti, cnd vedem pe unii dregtori mari c i dau prerile asupra unor fapte, noi nu ne mpotrivim lor, ci sini cm de acord cu ei i de multe ori preferm judecata lor n locul judecii noastre, cu att mai mult trebuie s facem asta cnd e vorba do Dumnezeul universului, de Creatorul tuturor celor vzute. Cnd cunoatem hotrrea Lui, s adormim gndurile noastre, s nu mergem deloc cu cutezana mai departe, ci s tim i s fim ncredinai c toate colo din lume au fost aduse la fiin prin cuvntul i prin iubirea Sa de oameni i c nu-i nimic fcut la ntmplare i fr de rost; ci chiar dac noi, din pricina neputinei gndurilor noastre, nu cunoatem trebuina celor fcute, s fim ncredinai c El de-a adus la fiin pe toate potrivit nelepciunii Lui i potrivit marii Sale iubiri de oameni. VII i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea 17. Odat cu sfritul zilei a asea a sfrit i de creat totul. De aceea a i adugat: i s-au svrit cerul i pmntul i toat podoaba lor ls. Uit-te c nu-i nimic de prisos, nimic fr rost n dumnezeiasca Scriptur. Amintind stihiile mari, cele cuprinztoare, n-a mai pomenit de celelalte cu de-amnuntul, ci, dup ce a spus : S-au svrit cerul i pmntul, a adugat: i toat podoaba lor, artnd prin aceste cuvinte pe toate cele de pe pmnt i din cer. Da, podoab a pmntului snt toate cele date din el : ieirea ierburilor, belugul roadelor, fructele pomilor i oale celelalte, cu care Creatorul a mpodobit pmntul; iar podoab a cerului snt : soarele,

16. 21. 17. 18.

Fac, 1, 10, 12, 18, Pac, 1, 31. Fac, 2, 1.

luna, felurimea stelelor i toate cele create intre cer i pminl, De aceea, cnd dumnezeiasca Scriptur a amintit de cer i de pmnt, a cuprins n aceste stihii ntreaga creaie. i a svrit, spune Scriptura, Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui, pe care lea fcut 19. Vezi c spune acelai lucru de dou ori, ca s cunoatem c ntreaga creaie s-a fcut n ase zile.

OMII.lt l,A CA (.'Kt IN

117

i a svrit, spune Scriptura, lucrurile Lui pe care le-a fcut. s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut 20. Ce nseamn : i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut ? Privete ct de omenete ne spune toate dumnezeiasca Scriptur, pentru pogormntul ce-1 face fa de noi ! C de altfel nici n-am putea nelege ceva din cele spuse n ea, dac n-am fi avut parte de un att de mare pogormnt! i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut. S-a oprit, spune Scriptura, de a mai crea i de a aduce de la nefiin la fiin. Le-a adus la fiin pe toate cte erau de trebuin i a creat i pe cel care avea s se desfteze de toate acestea. i a binecuvntat Dumnezeu, spune Scriptura, ziua a aptea i a sfinit-o, c n ea s-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care a nceput Dumnezeu s le fac 21. Pentru c a ncetat s creeze i pentru c a adus pe lume, prin porunca Sa, toate cte a voit, potrivit iubirii Sale de oameni, a pus capt creaiei n ziua a asea. N-a mai voit s creeze altceva n ziua a aptea,, pentru c mplinise de fcut tot ce voise ; dar ca s aib i ziua aceasta o cinste i s nu par mai mic pentru c nu s-a creat n ea nimic, Dumnezeu o nvrednicete cu binecuvntare. i a binecuvntat Dumnezeu, spune Scriptura, ziua a aptea i a sfinit-o. Ce ? Zilele celelalte nu erau binecuvntate ? Da ! Dar lor le era de ajuns, n loc de orice binecuvntare, aducerea la fiin n fiecare zi a creaturilor. Asta e pricina c n celelalte zile n-a spus : a binecuvntat, i numai n ziua a aptea a spus cuvntul acesta i a adugat : i a sfinit-o. Ce nseamn cuvintele : a sfinit-o ?
19. Fac, 2, 2. 20. F a c . 2, 2. 21. F a c , 2 , 3.

C l M I I .tr

l.A

FACK .nr.

___________________________________________________________________________________________________________________

KJ

A deosebit-o. Dumnezeiasca Scriptura, apoi, ca sd ne arate i pricina pentru care a spus : l a sfinit-o a adugat : Cei n ea s-a odihnit de toate lucrurile Lui pe ccire a nceput Dumnezeu s le fac. Iat aici, chiar de la nceput, ne d Dumnezeu n chip enigmatic o nvtur ? ne nva ca o zi dintr-o sptmna s-o afierosim, s-o dm ntreag lucrrii faptelor duhovniceti. De asta i Stpnul n ase zile a mplinit de fcut toat creaia, iar ziua a aptea, nvrednicindu-o cu binecuvntare, a sfinit-o, pentru c n ea s-a odihnit de lucrurile Lui pe care a nceput s le fac. Dar aici vd c mi se ivete n minte iari ocean nesfrit de gn-duri i nu vreau s trec n grab pe lng ele, ci vreau s v iau i pe voi prtai la aceast negutorie duhovniceasc. Care snt, dar, gndurile ce mi le-au trezit cuvintele acestea a l e dumnezeietii Scripturi ? Aici, dumnezeiasca Scriptur spune c s-a odihnit Dumnezeu de lucrurile Lui; n Evanghelii Hristos zice : Tatl Meu pn acum lucreimi, i Eu lucrez 22. Nu se pare, la auzul acestor cuvinte, c este contractic--ie ntre cele spuse? Doamne ferete ! Nu este nici o contradicie ntre cele scrise n dumnezeiasca Scriptur. Cnd Scriptura ne spune aici c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Lui, ne nva c Dumnezeu n ziua a aptea a terminat de creat i de adus totul de la nefiin la fiin ; cnd Hristos ne spune c Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez ne arat continua Lui purtare de grij ; numete lucrare meninerea celor ce au fost fcute, druirea dinuirii lor i conducerea lor n tot. timpul. Dac n-ar fi aa* cum s-ar menine universul acesta toate cele vzute i neamul omenesc dac n-ar fi mna cea de sus, care le conduce i le rnduiete ? Dac ai vrea s priveti cu judecat i cu cap pe toate care se svresc dup felul lor n fiecare zi de Creatorul universului spre binele nostru, vei gsi adnc de iubire de oameni. Care gnd sau care minte va putea s ating buntatea Lui nespus, pe care o arat neamului omenesc, rsrind soarele peste ri i buni, ploui ud peste drepi i nedrepi 23 i druind i. cealalt ndestulare ? Poate c am lungit cuvntul mai mult dect trebuia ; dar n-am f-cut-o nici fr rost, nici n zadar, ci ca s afle prin voi ct s-au pgubii cei ce n-au venit la biseric, lipsinduse, din pricina hranei celei trupeti, de hrana cea duhovniceasc. Dar ca s nu li se prelungeasc su-

22.I o a n , 5, 17. 23.Marc;, f>, 4 5.

HFtNTlili IOAN QURA OK AUR

pararea, artai-le freasc bunvoin, spunndu-le lor cele spuse de mine aloi. Acesta-i semn de dragoste curat. Dac cei care fac lucrul acesta cu mncrurile, dac pstreaz adic pentru cunoscuii lor cele ele pe mas, dnd cu aceasta cea mai mare dovad de dragoste, apoi cu mult mai mult laud ni se cuvine dac facem asta cu cele duhovniceti. Cci cele ce facem snt tot spre folosul nostru. Cel ce se strduiete s nvee pe semenul su nu face att bine aceluia ct rsplat i aduce luii j are un ndoit ctig : dobndete i mai mult rsplat de la Dumnezeu i i mprospteaz i el n minte cele auzite n biseric prin nvtura pe care ncearc s-o dea fratelui lui. VIII Gndindu-v, aadar, la ctigul vostru, nu pizmuii pe fraii votri, ci chiar acum s afle de la voi cele spuse de mine. Dar, ca s nu le fie ca o favoare nvtura ce le dai, atragei-i la mine, convingndu-i c statul la mas nu-i o piedic pentru ascultarea nvturii duhovniceti ,-dimpotriv, s socoteasc orice timp potrivit pentru cuvintele duhovniceti. Dac socotim bine cuvintele pe care le spun, vom putea, chiar stnd acas, i dup mas i nainte de mas, s lum n mn crile dumnezeieti ca s scoatem dioi ele folos i s dm sufletului hran duhovniceasc. Dup cum trupul are nevoie de hran, tot aa i sufletul are nevoie de hran duhovniceasc i de zilnic remprosptare a cuvintelor dumnezeieti, pentru ca ntrindu-se s poat rezista rzvrtirilor trupului i vrjmaului, care se npustete necontenit asupra noastr, ca s ne robeasc sufletul. De aceea i fericitul profet David a numit fericit pe acela care cuget la legea Domnului ziua i noaptea24; iar fericitul Moise, nvnd pe poporul iudeu, l dsclea, zicnd: i cnd mnnci i cnd bei i cnd te saturi, adu-i aminte de Dumnezeul tu! 26. Vezi c se cuvine s ntinzi mas duhovniceasc i dup ce ai stat la mas, ca nu cumva, trndvindui-se sufletul, s cazi n vreun pcat greu, dnd loc uneltirilor diavolului, care caut orice mprejurare ca s ne dea lovitur de moarte ? i iari n alt loc spunea acelai profet: i cnd v culcai i cnd v sculai, aducei-v aminte de Domnul Dumnezeul vostru 26. Ai vzut c se cuvine ca niciodat s nu scoatem

24. Ps., 1, 2. 25. D e u t . , 8, 10.

OMII.IJ I.A KACKIIK

din suflet aducerea aminte de Dumnezeu, ci sil no fie strlns lipit de cugetul nostru. Ai vzut c se cuvine s fim totdeauna gata de lupt i s nu lsm nicicnd armele din mn, ci, cunoscnd furia celui care dezlnuie rzboi mpotriva noastr, s fim treji, s priveghem, s-i nchidem intrrile i s nu uitm niciodat hrana cea duhovniceasc.. Aceasta este mntuirea noastr, aceasta este bogia cea duhovniceasc, aceasta este paza noastr. De ne ntrim aa n fiecare zi i prin citirea dumnezeietilor cri i prin ascultarea predicilor i prin convorbiri duhovniceti, vom putea fi i noi de nebiruit, vom face fr, putere uneltirile diavolului i vom dobndi i mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care-Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A Xl-a

Trebuie s ne ngrijim mult de virtute i s imitm pe sfini; acetia fiind de aceeai fire cu noi au svrit virtutea deplin. Dac ne trndvim, nu avem nici un cuvnt de aprare
r

tiu c zilele trecute am chinuit mintea voastr cu gnduri adinei ; de aceea vreau s v pun astzi nainte o nvtur mai uoar. Dup cum trupul istovit de post are nevoie de mic ntrire, pentru ca aa, cu rvn nnoit, s nceap iari nevoinele postului, tot aa i sufletul are nevoie de odihn i de ntrire. Nu trebuie nici s-1 istovim, dar nici s1 lsm slobod, ci s facem cnd una, cnd alta, ca aa sa diri-guim i starea sufletului i zburdrile trupului. Dup cum dac te supui fr ntrerupere la osteneli, slbeti i cazi, tot aa dac stai necontenit degeaba te trndveti. Aceasta se ntmpl i cu sufletul i cu trupul. De asta totdeauna e bun msura. Aceleai lucruri ne nva Dumnezeul universului chiar prin fpturile pe care le-a adus pe lume pentru meninerea noastr. i ca s aflai asta am s v dau pild ziua i noaptea, adic lumina i ntunericul. Dumnezeu a rnduit oamenilor ziua pentru lucru, iar ntunericul nopii pentru odihn i pentru ncetarea lucrului ; de aceea a pus i uneia i alteia msuri i hotare, ca noi toi s ne bucurm de binefacerile lor. C lumina zilei este timp de lucru ascult-1 pe David, care o spune : Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pln seara l. i bine a spus pn seara ! Cnd se las seara, lumina se retrage, i venind ntunericul mn pe oameni la culcare ; trupul obosit se odihnete i toate simirile se destind ; i noaptea, ca un minunat buctar, hrnete i ntrete prin grija sa toate organele simurilor istovite de oboseli i munci. Iar cnd s-a mplinit msura nopii, se apropie lumina, deteapt firea i pregtete pe oameni s primeasc razele soarelui cu simurile odihnite i sa nceap lucrrile lor obinuite cu riviin nnoita l sporit. Asta o poi vedea c se ntmpl i cu anotimpurile anului. Dup iarn vine primvara, iar verii i ia locul toamna, pentru ca prin aceste schimbri de temperatur s ni se odihneasc trupurile ; ca nici s se vatme din pricina gerului prea ndelungat, dar nici s se moleeasc de tot dac aria verii le-ar nclzi prea mult vreme ; de aceea nainte de venirea iernii, trupurile se deprind de cu toamn cu frigul, iar nainte de sosirea verii se deprind cu cldura de primvar. Iar dac un om ar vrea s cerceteze pe toate cu cap i judecat, ar gsi n toate cele create o ordine i o raiune i ar vedea c nu s-a fcut nimic la ntmplare i n zadar. Aceasta o poi vedea i la seminele care rsar din pmnt. Pmntul nu d n acelai timp toate plantele i nici nu e potrivit aceeai vreme pentru creterea celor ce rsar din el. Plugarul, cu nelepciunea dala lui de Dumnezeu tie vremea potrivit , tie cnd S arunce seminele, tie cnd s pun n snurile pmntului puieii de pomi i butaii de vie, tie cnd s ascut secera pentru seceri, cnd s culeag rodul viei, cnd s taie strugurii i n ce timp s culeag rodul mslinului. i vei vedea, dac ai vrea s cercetezi totul cu de-amnuntul, mult nelepciune i la cei care lucreaz pmntul. Acelai lucru l poi vedea nu numai pe

1.

l>s

10

:1,

24.

pmnt, ci i pe mare. i aici, iari, alt minunat nelepciune. Corbierul tie cnd trebuie s trag corabia i s o scoat din port pentru ca s strbat mrile. i mai cu seam la aceti oameni poi vedea priceperea pe care nelepciunea lui Dumnezeu a pus-o n firea omeneasc. Nu tiu att de bine cei care merg pe pmnt cotiturile drumurilor, ct tiu de bine cei care fac cltoria lor pe mare. De aceea i Scriptura, minunndu-se de covritoarea nelepciune a lui Dumnezeu, spune : Cei ce ai dar pe mare cale i in ape nvlurate crare 2. Care minte omeneasc poate nelege acestea ? Aceeai rnduial o gsim i n hrana oamenilor. Stpnul ne-a druit felurite feluri de hran pentru fiecare vreme i pentru fiecare anotimp al anului , iar pmntul, ca un minunat buctar, ascultnd de porunca Creatorului, no druiete cele ale lui. II Dar, ca s nu lungesc mai mult cuvntul, las n grija voastr, c sntei pricepui, s cercetai i buna rnduial a tuturor celorlalte. D celui nelept pricin i mai nelept va ii 3. Nu numai n hrana noastr se poate vedea aceast rnduial, ci i n hrana animalelor. i vei putea,

3 Sfntul Ioan Ciurfl (Ir Aur

2. I n . S o l , 14, 3. 3. P r o v . , 9, 9.

1.

l>s

10

:1,

24.

no

rtNTUI. IOAN OURA DE AUR

dac voii, s cunoulol, cercettnd altele multe, nespusa nelepciune i coviriloare buntate a Iul Dumnezeu, prea minunatul meter. Vei putea cunoate c fiecare lucru din lume s-a fcut cu o raiune oarecare. i vom gsi c i timpul acestui post de patruzeci de zile a fost rnduit cu oarecare socoteal. Dup cum pe drumul mare snt staii de oprire i case de odihn pentru ca drumeii ostenii s se odihneasc i s se ntremeze, ca aa s-i poat continua iari cltoria, iar pe mare snt rmuri, coaste de mare i porturi, pentru ca s alerge acolo corbierii dup ce i-au lovit valurile i s-au mpotrivit furiei vnturiior, pentru a se odihni puin, i aa s plece mai departe, tot aa i acum, n postul acesta de patruzeci de zile. Ne-a druit Stpnul aceste dou zile din sptmna ca pe nite staii de

oprire, ca pe nite case de odihn, ca pe nite coaste de mare, rmuri i porturi, ca s ne odihnim puin, ca s ne ntremm puin trupul de ostenelile postului i s ne mngiem sufletul, pentru ca iari, dup trecerea acestor dou zile, s pornim din nou la drum cu tragere de inim noi, care am pornit pe aceast cale bun i folositoare. Haide, pentru c azi e zi de ntremare, s rog i eu dragostea voastr s pstrai bine ctigurile adunate n post. i, dup ce v-ai odihnit puin, s adugai noi ctiguri la cele de mai nainte i aa, adunndu-v ncetul cu ncetul mare bogie, s ajungei i Sfnta nviere i s intrai in limanul sfintei srbtori cu corabia cea duhovniceasc plin. Pentru c, dup cum toate cele fcute de Stpnul s-au creat cu o raiune oarecare i mplinesc un rost de neaprat trebuin, aa cum cuvntul ne-a artat i mrturia faptelor ne nva, tot aa se cuvine ca i cele fcute de noi s nu fie fcute n zadar i fr de rost, ci spre

folosul i ctigut mntuirii noastre. Oamenii, care au o meserie, n-ar vrea s se ndeletniceasc cu acea meserie dac n-ar ti mai dinainte c au un ctig de pe urma acelei meserii; tot aa i noi, mai mult dect aceia, avem dreptul s facem asta, s inem adic postul acesta de patruzeci de zile , dar s nu ateptm numai s treac sptmnile postului, ci s ne cercetm cugetul, s ne examinm gndurile, ca s vedem ce fapt bun am svrit n sptmna asta, ce fapt bun n cealalt, ce adaos am pus n urmtoarea i ce patim am ndreptat. De nu ne vom rndui aa viaa noastr i de nu vom avea o grij att de mare de sufletul nostru, de nici un folos nu ne va fi postul i nici nemncarea pe care o suferim ; i mai cu seam dac luarea noastr aminte va fi mai mic dect a celor ce adun bani. Nu vedei c fiecare din acetia i dau toat silina ca n fiecare zi s adauge ceva la banii adunai mai nainte i nu se satur niciodat ? Dimpotriv, cu ct le crete averea, cu att li se mrete i

OMII.tt I-A FACKHK

131

pofta i rvna. Deci dac acolo unde rvna este fr de folos, iar banii aduc adeseori mult vtmare mntuirii sufletului, este atlta srguin, cum s nu avem noi mai mult srguin aici, unde rvna e de folos, rsplata nespus, iar ctigul nemsurat ? Dincolo, pe lng toate cele spuse, este i mult nestatornicie : stpnirea de bani e nesigur, nu numai pentru c banii rmn aici cnd vine moartea i nu mai snt de nici un folos celui ce i-a adunat, dar i se mai cere neaprat cu mult asprime i socoteal de banii care au rmas aici. De multe ori, ns, se mai ntmpl ca, chiar nainte de moarte, dup multe osteneli, dup multe sudori i necazuri, mprejurrile vieii ca o furtun s loveasc pe cel ce a strns avere mult i s rmn dintr-o dat mai srac dect cei mai sraci. i vezi c asta se ntmpl n fiecare zi. Cu bogia duhovniceasc, ns, nu te poi teme de aa ceva. Ea e sigur i statornic ; aici mai cu seam ne este de folos, iar dincolo ne d mult mngiere. III Aadar, ct avem timp, s artm, rogu-v, pentru negutorla aceasta duhovniceasc mcar aceeai rvn pe care o au bogaii pentru bani! Niciodat s nu ncetm s ne ngrijim dac am fcut vreo fapt bun, dac am pus pe fug prin multa noastr priveghere vreuna din patimile care ne turbur, pentru ca, avnd ncredinarea contiinei, s culegem i bucurie. S nu cutm atta numai, s venim la biseric n fiecare zi, s ascultm mereu predicile i s postim tot postul mare ; c dac nu vom ctiga nimic din venitul regulat la biseric i din ascultarea predicii, dac nu vom pune ceva folositor n sufletul nostru n acest post, nu numai c nu vom avea nici un folos de pe urma tuturor acestora, ci ne vor fi pricin i de mai mare osnd, c am avut parte de atta nvtur, dar am rmas aceiai, c cel nervos nu s-a potolit, c cel m-nios n-a ajuns blnd, c cel invidios nu s-a urcat pn la prietenie, c cel nnebunit dup bani nu sa deprtat de aceast patim ca s fie gata s fac milostenie i s hrneasc pe sraci, c cel desfrnat nu s-a cuminit, c cel ndrgostit de slava deart n-a nvat s-o dispreuiasc i s ndrgeasc adevrata slav, i, n sfrit, c cel ce nu iubete pe semenul su nu s-a trezit ca s se nvee s nu fie numai mai prejos de vamei c spune Hristos : Dac iubii pe cei cc v iubesc, ce tcei mai mult ? Oare nu i vameii iac la tel ? 4 , ci s-i pregteasc cugetul s se uite cu drag la dumani i s le arate mult dragoste. Dac venim la biseric n fiecare zi, dac ascultm necontenit predicii, dac auzim atitea nvturi i aVem i ajutorul postului, dar nu biruim aceste patimi i celelalte care ni se nasc n suflet, apoi ce iertare mai avem, ce cuvnt de aprare ne mal rmne ? Spune-mi, te rog, dac ai vedea pe fiul tu c se duce n fiecare zi la coal, dar c n-a nvat nimic de acolo, cu toat vremea scurs, ai rmne, oare, nepstor ? N-ai bate, oare, copilul i
4. M a t e i , 5 , 46.

nu l-ai ocr pe nvtor? Dar apoi, dac ai afla c nvtorul a fcut totul, c n-a lsat nimic la o parte, ci c de vin e lenea copilului, nu i-ai muta, oare, toat suprarea pe copil i ai lsa n pace pe nvtor ? i este drept ca i cu voi s se ntmple la fel. Eu, precum am fost rnduit de harul lui Dumnezeu, v chem n fiecare zi la aceast coal ca

OMII.tt I-A FACKHK

131

pe nite copii duhovniceti i v pun nainte nvtura cea mntuitoare , nu v griesc gnduri ale minii mele, ci nvturile druite mie de Stpnul prin dumnezeietile Scripturi ; pe acestea vi le pun n fa i cn ele v adp necontenit auzul. Aadar, dac eu mi dau toat silina, dac snt mereu cu luare aminte ca s v povuiesc n fiecare zi pe calea virtuii, dar voi struii n aceleai pcate, gndii-v ct de mare mi este - durerea i vou ct de mare viri osnd, ca s nu spun ceva mai mult. Da, eu n-am nici o vin, pentru c n-am lsat nimic la o parte din cele ce in de zidirea voastr sufleteasc ; dar nu mi-i sufletul linitit, pentru c eu port grija mntuirii voastre. i un nvtor, cnd i d seama c colarii si nu ctig nimic de pe urma strdaniei sale, se supr i se amrte nu puin cnd vede c muncete n zadar. IV V spun acestea acum, nu ca s v ntristez, iubiilor, ci ca s v trezesc, ca s v fac s nu v chinuii n zadar trupul cu postul, nici s trecei zilele sfntului post de patruzeci de zile fr de folos i fr de ctig. Dar pentru ce vorbesc eu de zilele sfntului post de patruzeci de zile, cnd se cuvine, dac e cu putin, s nu treac nici o zi din ntreaga noastr via, n care s nu punem n noi nine vreun folos duhovnicesc sau cu rugciunea sau cu mrturisirea sau cu facerea de fapte bune sau cu vreo alt fapt duhovniceasc ? Dac Pavel, omul acela atta de mare i att de nduhovnicit, care a auzit cuvintele acelea tainice, pe care nu le-a cunoscut nimeni pn astzi 5, striga zicnd : n fiecare zi mor, o spun spre iauda voastr 6, ca s ne arate c pentru dreapta credin se expune Ui ulilea prlinojdll, c era n primejdie de moarte n fiecare zi, lucru pe care firea omeneasc nu-1 poate svri i c noi cu toii murim o singur dat el prin
f>. I I

I Cor., ir>, :\\.

Cor..

12, 4. 6.

voina lui puternic murea li fiecare zi, chiar dac iubitorul de oameni Dumnezeu l pstra n via pentru mntuirea celorlali , deci dac Pavel, care strlucea n attea fapte bune, care arta ca un nger pe pmnt , deci dac Pavel se strduia s ctige ceva n fiecare zi, se arunca n primejdii pentru adevr, i aduna bogia cea duhovniceasc i nu se oprea niciodat, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, care nu numai c sntem lipsii de toate faptele cele bune, dar avem i att de mari pcate, nct numai un singur pcat e n stare s ne arunce n prpastia pierzrii, i totui nu ne dm nici o silin s le ndreptm mcar pe acestea? Cnd noi nine vedem adeseori c nu avem numai un pcat, ci chiar mai multe, cnd vedem c sntem plini de mnie, sntem desfrnai, lacomi, pizmai, nervoi, cnd vedem c nu voim nici aceste pcate s ni le ndreptm i nici s facem fapte de virtute, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Spun acestea i n-am sa ncetez a le spune, pentru ca fiecare din cei ce m ascult s ia din spusele mele leacul potrivit lui, s se grbeasc tare, ca s se scape de patimile care-1 supr, ca s se fac din nou sntos i s ajung n stare s svreasc virtutea. Un doctor, de-ar da de mii de ori doctorii unui bolnav, dac bolnavul nu vrea s ia doctoriile,

OMII.tt I-A FACKHK

131

dac de multe ori se mpotrivete s primeasc pe doctor, dac nu vrea s ndure durerile i nici nu vrea s tie de folosul dat de doctor, nimeni din cei cu judecat n-are s mustre pe doctor, pentru c doctorul a fcut tot ce i-a stat n putin. Tot aa i eu ; v-am dat doctoria nvturii duhovniceti ; dar datoria voastr este, deci, s ndurai durerile, s primii ngrijirile, s scpai de boal i s v facei deplin sntoi. Aa fcnd, vei simi i voi Moul, iar eu voi avea nu puin mngiere, vznd c s-au fcut repede sntoi cei ce fuseser bolnavi mai nainte. Fiecare din voi, deci, s se srguiasc, rogu-v, mcar de acum nainte, dac n-a fcut-o pn acum ; s taie din suflet, folosind, ca un cuit duhovnicesc, gndul cel binecredincios, s taie pcatul c're-1 supr mai mult dect celelalte, ca s scape astfel de patim. Ne-a dat Dumnezeu destul minte, n stare, dac vrem s deschidem puin ochii, s ne fac biruitori asupra patimilor ce se nasc n noi. De asta harul Duhului ne-a lsat n scris n duminezeietile Scripturi viaa i traiul tuturor sfinilor, ca s vedem c ei, de aceeai fire cu noi, au svrit toate virtuile i ca s nu ne mai trndvim n mplinirea lor.
V

Oare nu era de aceeai fire cu noi fericitul Pavel ? Ard de dorul acestui brbat i de asta nu ncetez a vorbi mereu de el! Uitndu-m la sufletul lui, ca la o icoan fcut de mna unui mare meter, rmn uimit de dispreul artat de el patimilor, de curajul su covritor, de dragostea lui nflcrat pentru Dumnezeu i m gndesc c prin voina sa a reuit s strng ntr-un singur om toate virtuile ! i fiecare din noi nu vrea s svreasc nici o frm de virtute ! Nimeni nu ne va scpa de pedeapsa cea nendurtoare, de vreme ce Pavel, care avea aceeai fire cu noi, care era supus acelorai patimi i tria n nite timpuri att de grele, care era, ca s spun aa, dus n fiecare zi n temni, btut i trt n vzul tuturora de vrjmaii predicii, pe care de multe ori socotind c a murit, l lsau, convini c i-au adus la mplinire gndul lor uciga ! Se gsete, oare, printre noi cineva care s arate o atta mreie de virtute, cnd sntem att de czui i att de trndavi ? Dar ca s nu auzii din gura mea de faptele mari svrite de acest fericit, de curajul pe care-1 arta n fiecare zi pentru predicarea dreptei credine, trebuie neaprat s-1 auzii pe el grind. Cnd a fost silit s vorbeasc de el nsui din pricina nelciunii apostolilor mincinoi, att i era de greu i de neplcut, nct ovia i nu voia nicicum s spun n auzul tuturor faptele lui mari , dimpotriv mai degrab ndrznea s se numeasc hulitor i prigonitor. Dar cnd s-a vzut constrns, pentru ca s nchid gura neltorilor i pentru ca s uureze sufletul ucenicilor lui, dup multe alte cuvinte, ncepe s griasc aa : Dar n ceea ce poate ndrzni cineva, ntru nebunie griesc, ndrznesc i eu 7. Uit-te ce suflet iubitor de Dumnezeu ! Nu numete fapta asta numai ndrzneal, ci chiar nebunie, nvndu-ne s nu ne ludm niciodat cu faptele noastre, dac gsim c am fcut vreo fapt bun fr vreo nevoie oarecare i fr s ne constrng cineva. Dar n ceea ce poate ndrzni cineva, ntru nebunie griesc, ndrznesc i eu. Cu alte cuvinte spune aa : Pentru c m vd silit, vreau s ndrznesc i s fac o fapt

7. // C o r . , 8. // C o r . , 9. // C o r . ,

11, 21. 11, 22. I I , 23.

OMII.tt I-A FACKHK

131

nebuneasc. Evrei snt ei ? Snt i eu ! Israilii snt ei ? Snt i eu ! Smn Iui Avraam snt ei ? Snt i eu ! 8. Se mndresc ei cu asta ? spune Pavel. S nu cread c eu snt mai prejos de ei! i eu am ce au ei! Apoi adaug : Slujitori ai lui Hristos snt ei, ca un nebun griesc, apoi mai muit eu! 9. VI Privete-mi, aici, iubite, virtutea sufletului acestui fericit! A riuinit ndrzneal i nebunie ceea ce fcea, dei o fcea constrns de o nevoie att de mare ; totui nu s-a mulumit cu cele ce spusese ; ci, ca s nu socoteasc cineva c griete aa din iubire de sine, cnd avea s arate c-i depete cu mult pe aceia, numete iari nebunie cuvintele lui. Aproape c spune aa : Oare nu tiu eu c fac un lucru care supr pe muli i care nu mi-i cu cuviin mie ? Dar mprejurrile m constrng la asta. De asta iertai-m c griesc cuvinte de nebun ! O, dac am imita noi mcar umbra acestui fericit apostol! Noi, care avem pe umeri poverile attor pcate ! Dac se ntmpl ca noi s facem uneori o mic fapt bun, nu ne ndurm s-o pstrm n vistieria sufletului nostru, ci, ca s vnm laud de la oameni, ne ludm cu ea, o punem naintea tuturora i ne lipsim de rsplata lui Dumnezeu prin aceast flecreal fr rost. Acest fericit apostol n-a fcut una ca asta ! Dar ce ? A spus : Slujitori ai lui Hristos snt ei, ca un nebun griesc, apoi mai mult eu! Dup aceasta vorbete de acele fapte de care apostolii cei mincinoi puteau vorbi. Cum puteau vorbi de astfel de fapte ei, care luptau mpotriva adevrului, care fceau totul ca s mpiedice predicarea dreptei credine i s zdruncine minile credincioilor de rnd ? Dup ce a spus : Apoi mai mult eu, enumera faptele sale mari i zice : In osteneli mai mult, n bti peste msur, la mori, adeseori 10. Ce spui ? Neobinuite i ciudate snt cuvintele tale ! Poi muri de mai multe ori ? Da, rspunde Pavel, dac nu cu trupul, cu voina. Prin aceste cuvinte Pavel ne nva c pentru predicarea Evangheliei se arunca de multe ori n primejdii mari, care-i aduceau moartea , dar harul lui Dumnezeu pzea pe atlet n mijlocul acestor primejdii, ca s le fie ucenicilor de mult folos. Ia mori, adeseori; de la iudei am primit de cinci ori cte patruzeci i una; de trei ori am fost btut cu toiege, o dat am iost btut cu pietre, de trei ori s-a sirmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n adnc, n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni, n primejdii ntre fraii cei mincinoi, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare ll.
10. II C o r . , 11, 23. 11. // C o r . , 11, 23-26.

OMII.tt I-A FACKHK

131

Sil nu trecciii, Iubiilor, cu uurinei pe ling cele spuse. Fiecare cuvin l luat n parte ne urat noian de ncercri! N>-a fcut o singur cltorie, ci multe cltorii ; n-a fost ntr-o singur primejdie pe mare, ci n multe i felurite primejdii,- i pe toate le-a suferit cu mult covrire. i dup toate acestea iari zice : In osteneal, n trud, n privegheri de multe ori, in foame, n sete, n posturi, adeseori n frig, n goliciune, pe lng cele din afar 12. VII Iat iari alt noian de ncercri deschis naintea noastr ! Cnd a spus : Pe ling cele din afar, ne-a dat a nelege c cele lsate la o parte snt negreit mai multe dect cele spuse. i nu s-a mrginit la atta, ci ne vorbete i de struinele sale i de necazurile pe care le-a n-durat, grind aa : Struina mea de fiecare zi i grija de toate bisericile 13. Iat c i aceast fapt este ndestultoare, chiar de-ar fi numai ea singur, s-1 urce pe cea mai nalt culme a virtuii ! Grija de toate bisericile, spune Pavel. Nu de o biseric sau dou sau trei, ci de toate bisericile din ntreaga lume. Ct pmnt strbate soarele cnd i sloboade razele sale, de att pmnt a avut grij i fericitul acesta ! Ai vzut ce suflet larg ? Al vzut ce minte cuprinztoare ? Prin cele ce spune mai departe, ascunde, ca s spun aa, cele ce spusese mai nainte. Cine este slab, spune el, i eu s nu fiu slab ? Cine se poticnete i eu s nu ard ? 14 Vai, ct e de mare dragostea brbatului acestuia ! Ct de mare i este privegherea ! Ct de mare i este grija ! Crei mame i se sfie atta inima, cnd copilul ei e cuprins de friguri i zace la pat, ca inima acestui fericit apostol ? Se mbolnvea pentru bolnavii din fiecare loc din lume i-i ardea inima de durere pentru cei ce se poticneau. Uit-mi-.te ce cuvinte folosete ! N-a spus : Cine se poticnete i eu s nu m ntristez, ci : s nu m ard. Prin acest cuvnt ne arat tria durerii , aproape c se arat pe el nsui cuprins de flcri, arznd pe dinuntru pentru cei care cad prad poticnirilor. tiu c arn*lungit mult cuvntul meu de nvtur, cu toate c m gndisem s-1 fac astzi mai scurt, ca s putei respira puin de ostenelile postului. Dar nu tiu cum, dnd de bogia faptelor mari ale acestui sfnt, a fost trt limba mea ca de tria unui curent de ape. De aceea mi opresc
12. 17 C o r . , 11, 2728. 13. // C o r . , 11, 28. 14. // C o r . , 11, 29.

OMILII l.A KACIOHI'',

13?

aici cuvntul i rog dragostea voastr stt-1 avei pe Pavel necontenit n minte i s v gndii mereu ca ol ora de,aceeai fire cu noi, era supus acelorai patimi ca i noi, c avea o meserie proast i de dispreuit, cosea piei i sttea ntr-un atelier ; dar cnd a vrut i s-a hotrt s se dea cu totul ostenelilor celor pentru virtute i s se fac vrednic de primirea Sfntului Duh, s-a bucurat mai din belug de drnicia cea de sus. i pe noi, dac vrem s ne dm toat strdania, nimic nu ne mpiedic s ne bucurm de aceleai daruri. Darnic este Stpnul i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului v'. S ne facem, dar, pe noi nine vrednici i cu rvn fierbinte s ncepem, mcar aa de trziu, s facem fapte de virtute i s ne ndreptm patimile, ca s ajungem proprii pentru primirea Duhului, de care fac Dumnezeu ca noi toi s fim vrednici, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfinlul Duh, slav, putere, i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin

15. / Ti/n., 2, 4.

OMILIA A XII-a

Continuare la Cartea Facerii: Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute; n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 1
I Haide s-mi mplinesc astzi fgduina, s v in obinuitul cuvnt de nvtur i s leg cele ce v-am grit mai nainte cu cele ce am s v spun acum. tii c de dou ori m-am grbit i am vrut s fac aceasta, dar grija de fraii mei mi-a mutat limba spre sftuirea lor. Odat, cnd am cutat s conving cu multe rugmini i sfaturi pe fraii notri slabi cu duhul, care din obinuin i prejudecat s-au desprit de adunarea aceasta duhovniceasc i ne-au stricat bucuria sfintei srbtori ; cnd i-am rugat s nu se mai despart mult vreme de turma lui Hristos i nici s nu mai rtceasc n afara acestui staul duhovnicesc, s fie adic unii cu noi cu cuvntul i cu numele, s nu mai urmeze iudeilor, care ed n umbr i mai stau lng opai dup ce a rsrit Soarele dreptii. Altdat, cnd am vorbit catehumenilor adunai aici, i-am ndemnat s alerge la chemarea cea duhovniceasc, s scuture de pe ei tot somnul i toat trndvia i, cu dor fierbinte i cu rvn puternic, s se pregteasc pentru primirea darului mprtesc, s se grbeasc spre Acela Care druiete iertare de pcate i d cu drnicie mii de bunti. Aadar dup ce am dat potrivita purtare de grij i le-am dat leacul trebuitor rnii i celor care greesc cu privire la srbtoarea Patilor i care i aduc mari pagube prin pzirea acelei nensemnate observaiuni a legii mozaice i dup ce am dat i sfaturile cuvenite catehumenilor, este firesc, deci, ca dup ce m-am mpotrivit bolilor ce ne asaltau, s v ntind astzi tuturor ndeobte masa cea duhovniceasc. Dup cum dac a fi continuat cuvntrile la cartea Facerii i nu m-a fi ngrijit de fraii notri, nu i-a fi sftuit, ci i-a fi trecut cu vederea, pe bun dreptate ar fi putut cineva s m in de ru c am lsat s treac un timp att de po-

1. F a c , 2 , 4.

OMILII LA FACERE

i:tn

trlvlt pentru o astfel de predica, tot aa acum, odat ce am fcut tot ce mi-a stat n putere, odat ce am vorbit, odat ce am depus argintul i am aruncat seminele n acest pmnt duhovnicesc, este firesc s v pun iari nainte cele citite din feriticul Moise, ca s scoatem din ele folosul i aa s plecm acas. S auzim, dar, cele citite ! Aceasta este Cartea Facerii ceruiui i a pmntului, cnd au fost fcute ; n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba cmpului nainte de a rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului 2. Uit-mi-te iari la priceperea acestui minunat profet, dar, mai bine spus, la nvtura Sfntului Duh ! Dup ce ne-a povestit cu de-amnun-tul toat creaia, dup ce ne-a trecut pe dinaintea ochilor toate lucrurile fcute de Dumnezeu n cele ase zile, dup ce ne-a vorbit de crearea omului i de stpnirea dat lui peste toate cele vzute, acum iari, re-zumnd toate, spune : Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute. Merit s cercetm aici pentru ce Scriptura numete cartea aceasta : Cartea cerului i a pmntului, cnd ea cuprinde i altele multe i ne nva i de altele i mai multe, de virtutea celor drepi, de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de pogormntul pe care 1-a fcut cu cel nti-zidit i cu tot neamul omenesc i nc despre multe altele, pe care n-am timp s le nir acum. S nu te minunezi de asta, iubite ! Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s nu ne povesteasc totdeauna toate cu de-am-nuntul, ci ne spune cele cuprinztoare i las pe celelalte la nelegerea celor ce primesc cu auz ptrunztor cele spuse. i, ca s vezi c aa-i, i voi dovedi cu cele citite acum. Iat, mai nainte, dumnezeiasca Scriptur ne-a artat cu de-amnuntul creaia tuturor lucrurilor ; acum nu mai amintete de toate, ci zice : Aceasta est'' Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute ; n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte. II Vezi c ne vorbete numai de cer i de pmnt i ne las pe noi s le nelegem pe celelalte? Cnd a spus cerul i pmntul, a cuprins n aceste cuvinte pe toate, i cele de pe pmnt i cele din cer. Dup cum

2. Fac, 2, 134 6.

MO

alunei cnd a vorbit do eroarea fpturilor, n-a vorbit de fiecare n parte, ci le-a Cuprins pe toate prlntr-um singur cuvnt, tot aa i cu cartea aceasta, a numit-o Cartea Facerii cerului i pmntului, dei cuprinde i altele multe, lsndu-ne, deci, pe noi S ne gndim c odat ce face pomenire de cer i de pmnt, trebuie neaprat s se vorbeasc n ea de toate cele vzute, att de cele din cer ct i de cele de pe pmnt. In care zi a icut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa timpului, nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba arinii nainte tic a rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Mare este comoara ascuns n aceste scurte cuvinte J De aceea se cuvine ca, sub povuirea harului lui Dumnezeu, s v vorbesc cu mult luare aminte de cele spuse i s v fac prtai la aceast bogie duhovniceasc. Duhul cel Sfnt cunotea cele viitoare ; de aceea ca oamenii de mai trziu s nu gseasc pricini de discuie i nici s nu poat pune n dogmele Bisericii gndurile lor mpotriva dumnezeietii Scripturi, Sfntul Duh, i acum, dup ce a artat care este ordinea n care au fost create fpturile, dup ce a artat ce a fost creat mai nti i ce a fost creat mai pe urm, dup ce a artat c pmntul, supunndu-se cuvntului i poruncii Stpnului, a dat din sinul su seminele, c a fost trezit la natere, fr s aib nevoie de ajutorul soarelui cum s aib nevoie de el cnd nici nu era creat ? , fr s aib nevoie de ploi mbelugate sau de mna de lucru a omului c omul nici nu fusese adus pe pmnt Sfntul Duh, deci, pentru aceste pricini amintete n parte de toate, ca s nchid gura desfrnat a celor ce ar ncerca s vorbeasc fr de ruine. i ce spune ? In ziua n care a icut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a se ii icut pe pmnt i toat iarba arinii nainte de a rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Aceste cuvinte vor s spun c, la cuvntul i la porunca Stpnului, au fost aduse la existen cele ce nu existau mai nainte, c s-au artat dintr-o dat cele ce nu erau. Verdeaa aceasta a ieit din pmnt; iar cnd spune verdea, spune toate seminele. Dndu-ne apoi nvtur despre ploi, dumnezeiasca Scriptur a adugat iari : C nu plouase Dumnezeu pe pmnt, adic nici nu se purtau nori pe deasupra. Dup aceasta ne arat c nici n-a fost nevoie de mna de lucru a omului : Om nu era ca s lucreze pmntul, spune Scriptura. Aproape c strig, spunndu-le tuturor color de mai trziu : Ctnd flusll acoste cuvinte, aflai c aeoloa po care le d pmntul, toate au fost aduse dintru nceput i nici s va yn-dii c totul se datorete grijii celor ce lucreaz pmntul, i nici s atribuii acelora ivirea lor, ci cuvntului i poruncii date la nceput pmin-tului de Creator. Toate acestea s-au scris ca s cunoatem c pmntul, ca s dea la iveal seminele sale, n-a avut nevoie de ajutorul celorlalte stihii, ci i-a fost de ajuns porunca Creatorului. i lucru minunat i strin este i acesta, c Dumnezeu, Care a deteptat la via attea semine cu cuvntul Lui artndui puterea Lui ce depete orice minte omeneasc a ntemeiat pe ape pmntul acesta greu, care poart pe spatele su atta podoab, precum spune profetul : Cel ce a ntemeiat pa-mntul pe ape 3. Care minte omeneasc poate nelege acestea ? Oamenii, cnd i zidesc casa i vor s-i pun temelie, sap mai ntii, se c o boar n adnc i de vd o mic umezeal, fac totul s o nlture; i numai dup aceea pun temelia ; Dumnezeu,

MO

ns, a lucrat cu totul alt lei de cum lucreaz omul, ca s cunoti i de aici puterea nespus a lui Dumnezeu i ca atunci cnd voiete chiar stihiile ce snt potrivnice prin lucrrile lor unele altora, chiar ele slujesc poruncii Creatorului. III Dar, ca s v fac mai lmurit cele ce v-am spus, am s v mai vorbesc de aceste lucruri, apoi am s trec mai departe. Da, este contrar naturii apei s poarte pe ea un corp att de greu Cum este pmntul; i iari este contrar firii pmntului s stea pe o temelie ca aceasta. i ce te miri? De-ai vrea sa cercetezi fiecare lucru din cele ce au fost create, vei gsi puterea nesfrit a Creatorului i voi vedea c pe toate cele vzute ie conduce cu voina Sa. Lucrul acosta l poi vedea i cu focul. Focul are putere mistuitoare ; arde cu uurin tot ce atinge : pietre, lemne, trupuri, fierul; dar cnd a poruncit Creatorul, focul nu s-a atins de nite trupuri plpnde i striccioase, ci a pstrat nevtmai pe tineri n mijlocul cuptorului 4. S nu te minunezi c focul nu s-a atins de trupurile lor, ci c aceast stihie iraional a artat o att de'bun rnduial, ct nici nu se poate spune. Nici de prul lor nu s-a atins, ci-i nconjura i-i avea la mijloc. Ca i cum ar fi mplinit o ascultare, focul a slujit poruncii Stpnului i a pstrat ntregi i nevtmai pe acei minunai tineri ; stteau n cuptor att de tihnii ca i cum s-ar fi plimbat ntr-o grdin sau pe o pajite. i, ca s nu cread

142

VINTUI.

IOAN OimA

DE AUR

cineva c ceea ce se v m Im nu era foc, Stpnul cel iubitor de oameni n-a luat puterea focului, ci l-a lsat focului puterea lui arztoare i a fcut ca focul s nu vatme deloc pe slujitorii Si i dar ca s afle i cei care i-au aruncat n cuptor ct de mare e puterea Dumnezeului universului, asupra acelora focul i-a artat puterea lui. Acelai foc a pzit pe cei din cuptor, dar pe aceia care stteau afar i-a ars i i-a mistuit. Ai vzut c atunci cnd vrea Stpnul fiecare stihie i schimb nsuirile n nsuiri contrarii ? Este Creator i Stpn i conduce pe toate dup voina Lui. Vrei s vedei c i cu apele se ntmpl la fel ? Dup cum aici focul a pzit pe cei din mijlocul focului i i-a uitat propria-i lucrare, iar asupra celor din afar i-a artat-o, tot aa i apele , vom vedea c pe unii i neac, iar n faa altora se dau n lturi, ca s treac nevtmai. Adu-cei-v aminte de Faraon, de egipteni i de poporul evreilor. Acetia n frunte cu Moise, la porunca Stpnului, au trecut prin Marea Roie ca pe uscat, pe cnd egiptenii cu Faraon, vrnd s mearg pe aceeai cale ca i iudeii, au ajuns sub valuri i s-au necat5. Astfel i stihiile au tiut s respecte pe slujitorii Stpnului i s-i stpneasc lucrrile lor. S auzim acestea toi ci sntem mnioi i nervoi, toi ci ne vindem mntuirea noastr, fiind biruii de celelalte patimi din pricina trn-dviei. S imitm ascultarea mare a acestor stihii lipsite de raiune, noi care sntem cinstii cu raiune ! Dac focul, care este aa de mistuitor, att de puternic, nu s-a atins de trupuri att de plpnde i striccioase, ce iertare mai poate avea omul care la porunca Stpnului nu vrea s-i nfrneze mnia i s alunge din suflet ura ce-o are pe semenul su ? i ceea ce-i mai mult, focul, care are nsuirea fireasc de a arde, nu i-a artat puterea sa, pe cnd omul, care este o fiin blnd, raional i bun, face lucruri mpotriva firii lui i ajunge din pricina trndviei tot att de crud ca i fiarele. De aceea i dumnezeiasca Scriptur d nume de animale, iar uneori de fiare, oamenilor cinstii cu raiunea, dar stpnii de patimi. Uneori i numete cini, din pricina neruinrii i ndrznelii lor : Clini mui, care nu pot ltra 6; alteori i numete cai, din pricina desfrnrii lor : Cai nnebunii dup femei s-au fcut; fiecare necheaz dup femeia aproapelui su 7 , alteori i numete mgari, din pricina prostiei i a lipsei lor de judecat : Alturatu-s-au animalelor celor fr de minte i s-au asemnat lor 8 , alteori i numete lei i leo-parzi, din pricina firii lor lacome i rpitoare; alteori aspide, din pri-

5. le., 14, 2129. 6. I s a i a , 56, 10. 7. I v r . , 5, 8. 8. l's., W , 12.

MI<'!NTtll, IOAN CIIIIIA DIC A U H

OMII.H

I.A KACEHK

143

cina vicleniei lor: Venin f/r* aspid sub buzele lor0) alteori erpi l vipere, din pricina voui nulul l rutii lor, precum striga i fericitul Ioan, spunnd : erpi, pul de vipere, cine v-a artat s fugii de mnla ce va s fie ? 10 i le d i alte nume, potrivite cu patimile lor, doar se vor ruina odat mcar aa, ca s se ntoarc la nobleea firii lor, ca s se mpace cu cei de aceeai fire cu ei i s prefere legile lui Dumnezeu n locul patimilor lor, crora au ajuns robi din pricina trndviei lor. IV Dar nu tiu cum, luat de cuvnt, am ajuns s vorbesc de acestea. Haide, dar, s ne ntoarcem la subiect i s vedem ce altceva vrea s ne nvee astzi acest fericit profet. Dup ce a spus : Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, merge mai departe i vorbete mai precis de facerea omului. i pentru c mai sus spusese pe scurt: i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el n, acum spune : Si a fcut Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu n. Mari snt cuvintele acestea i pline de uimire ! Depesc mintea omeneasc ! i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Dup cum spuneam c la crearea tuturor fpturilor vzute, Creatorul universului a fcut pe toate altfel de cum lucreaz omul, ca s se arate i prin aceasta nespusa Lui putere, tot aa i acum la facerea omului. Ai vzut c a ntemeiat pmntul pe ape, lucru pe care nu-1 poate primi mintea omeneasc fr de credin ; ai vzut la fel c face, cnd vrea, ca toate stihiile lumii s lucreze contrar propriilor lor energii. Acelai lucru ni-1 arat dumnezeiasca Scriptur i acum la facerea omului: A fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Ce spui ? A fcut pe om lund rn din pmnt ? Da, ne rspunde dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt, ci rn, ca i cum ai spune partea cea mai proast i mai de puin pre din pmnt. Mari i ciudate i se pair cele spuse ! Dar dac te gndeti cine e Creatorul, n-ai s te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puterii Creatorului. Iar dac ai vrea s cercetezi pe toate cu slbiciunea gliulurllor tale, e firesc s-i treac prin
9. P s . , 139, 3. 10. M a t e i , 3, 7. 11. Fac, 1, 27. 12. Fac, 2, 7.

minte i aceea c din pminl nu se poate face niciodat trup omenesc, i doar oale i ulcele, trup ca acesta al nostru niciodat ! Vezi, c dac nu avem n minte puterea Creatorului i dac nu potolim propriile noastre gn-duri, care dau la iveal marea noastr slbiciune de gndire, nu putem primi nlimea spuselor Scripturii ? Cuvintele Scripturii au nevoie de ochii credinei, cu toate c snt spuse cu mult pogormnt, pe msura slbiciunii noastre. Da, cuvintele acestea : A icut Dumnezeu pe om i a suflat snt nevrednice de Dumnezeu ; dar pentru noi, din pricina slbiciunii noastre, dumnezeiasca Scriptur ni le istorisete aa, pogorn-du-se pn la noi, pentru ca, nvrednicii de acest pogormnt, s ne putem urca la nlimea aceea. i a fcut Dumnezeu pe om, luind arin din pmnt. Nu mici snt gndurile ce ni le trezesc n minte cuvintele acestea cu privire la smerenie, dac sntem cu mintea

13. 14.

Foc, 1, 27.
F a c , 1, 28-29.

treaz. Cnd ne gndim de unde-i are nceput fptura noastr, nvm ndat s ne smerim, s ne umilim, chiar de-am ridica sprncenele de mii i mii de ori. De aceea i Dumnezeu, n-grijindu-se de mntuirea noastr, a condus aa limba acestui fericit profet. La nceput dumnezeiasca Scriptur spusese : i -a fcut Dumnezeu pe om -, dup chinul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el 13 i i-a dat stpnire peste toate cele vzute ; 14 de aceea, ca nu cumva omul, netiind din ce e alctuit, s-i nchipuie despre el lucruri mari i s depeasc hotarele sale, dumnezeiasca Scriptur mai vorbete nc o dat de facerea omului i ne arat chipul alctuirii lui, nceputul naterii sale ; ne spune din ce a fost fcut cel dinti om i cum a fost adus pe lumea asta. Dac dup ce am primit aceast nvtur, dac dup ce tim c din pmnt este nceputul existenei noastre, din acelai pmnt din care snt plantele, din care snt i animalele necuvnttoare, chiar dac, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ni s-a druit un loc de frunte ntre fpturi prin felul n oare am fost fcui i prin sufletul nostru nemuritor c datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu avem raiune i stpnire peste toate fpturile dac, deci, dup ce am primit aceast nvtur, omul cel fcut din pmnt, prin nelciunea arpelui, s-a gndit s ajung asemenea cu Dumnezeu, n ce nebunie nu ne-am fi rostogolit, dac acest fericit profet s-ar fi mulumit cu prima istorisire despre facerea omului i n-ar fi vorbit din nou de ea, nvndu-ne cu de-amnuntul cum a fost fcut omul ?
OMILII LA

TACERR

145

V Mare lecie de iilosofle este, deci, s tim cum am luat natere. Si a fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via. Scriptura se folosete de cuvinte grosolane, pentru c vorbea oamenilor care nu puteau nelege altfel dect cum putem noi nelege ; se folosete de aceste cuvinte ca s ne nvee c iubirea de oameni a iui Dumnezeu a voit ca omul acesta fcut din pmnt s aib suflet raional, ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit. i a suilat, spune Scriptura, n iaa lui suflare de via. Prin aceast suflare a druit celui fcut din pmnt putere de via ; suflarea aceasta constituie fiina sufletului. i Scriptura a adugat: i s-a fcut omul cu suflet viu. Cel care a fost fcut, cel din rn, odat ce a primit prin suflarea lui Dumnezeu suflare de via, s-a tcut cu suflet viu. Ce nseamn cu suflet viu ? nseamn lucrtor, care are, prin lucrrile lui, n slujba sa mdularele trupului, care urmeaz voinei lui. Dar nu tiu cum s-a fcui c noi oamenii am rsturnat ordinea aceasta ; att de mult s-a ntins pcatul nct sufletul a fost silit s urmeze voilor trupului , am silit sufletul, care trebuia s stea n frunte, ca un stpn, i s porunceasc, l-am silit s se coboare de pe tron i s asculte de plcerile trupului; n-am mai inut seam de nobleea lui i de rangul lui cel mare. Gndete-mi-te la rangul creaiei omului! Gndete-mi-te ce era cel plsmuit nainte de a sufla Stpnul n faa lui, nainte de a avea n el suflarea aceea cane i-a fost suflare de viaa i a ajuns suflet viu ! C e era omul ? Un simplu corp nensufleit, nelucrtor i la nimic folositor. Ceea ce i-a dat totul i 1-a ridicat la o att de mare cinste a fost suflarea aceea a lui Dumnezeu. i ca s vezi aceasta nu numai din cele fcute atunci, ci i din cele ce se ntmpl acum n fiecare zi, gndete-mi-te la trupul din care a ieit sufletul! Ct e de urt i de neplcut! Dar pentru ce spun eu ct e de urt i neplcut ? Gndete-mi-te ct de dezgusttor, plin de miros urt

MI<'!NTtll, IOAN CIIIIIA DIC A U H

i lipsit de orice frumusee cel care mai nainte, cnd avea n el sufletul, care-1 conducea, era frumos, plcut, plin de graie, plin de pricepere i destoinic spre lucrarea faptelor bune. Avnd, dar, n minte acestea toate i gndindu-ne la nobleea sufletului nostru, s nu facem nici o fapt nevrednic de el, s nu-1 murdrim cu fapte urte. S nu-1 coborm, supunndu-1 trupului ! S nu ne purtm fr inim i fr de judecat cu sufletul nostru att de nobil i nvrednicit cu un rang att de mare. Prin el, noi, care sntem mbrcai cu
10 Sfntul Ionn f u r r t ilr Aur

13. 14.

Foc, 1, 27.
F a c , 1, 28-29.

un

SFINIM, H1AN GURA DR AUR

trup, vom putea, daca voim, ajutai i de ajutorul lui Dumnezeu, s ne luam la ntrecere cu puterile cele netrupeti; vom putea, mergnd pe pmnt, s trim n cer, cu nimic mai prejos dect puterile acelea, ba poate chiar mai mult cu ceva. i v voi spune eu cum. Cum s nu fii nvrednicit de mai mult ajutor de'la Dumnezeu, cnd vei fi gsit c tu, care eti mbrcat cu trup striccios, duci aceeai via ca i puterile cele de sus, c i-ai pstrat netirbit nobleea sufletului, dei eti supus nevoilor trupului ? Dar cine poate fi gsit aa ? Negreit ni se pare lucru cu neputin din pricina secetei mari de virtute. Dar dac vrei s afli c lucrul acesta nu-i cu neputin, gn-dete-te la cei care de la nceput pn acum au bineplcut Stpnului! La marele Ioan, la vestitul fiu al celei sterpe, la locuitorul pustiei ; la Pavel, dasclul lumii, i la toat adunarea sfinilor ! Toi acetia au avut aceeai fire cu noi, au fost supui acelorai nevoi trupeti ! Nu mai socoti, deci, virtutea un lucru cu neputin, nici nu te mai trndvi la s-vrirea ei, odat ce ai primit de la Stpnul attea pricini ca s-o mbriezi cu uurin. tia, doar, Stpnul nostru cel iubitor de oameni c nl-i slab voina, c alunecm repede ! De aceea ne-a lsat mari leacuri : citirea din dumnezeietile Scripturi, ca, lund din ele necontenit leacurile trebuitoare, s ne aprindem de rvn, gndindu-ne la viaa acelor mari i minunai brbai i s nu prsim virtutea, ci de pcat s fugim i s facem totul ca s ajungem vrednici de acele bunti nespuse, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XIII-a

i a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut 1
I Cnd v vd nesturat dorul, mare dorina i ncordate minile, ci ud v vd pe toi ndrgostii i ntraripai dup cuvntul duhovnicesc <ie nvtur, dei-mi tiu multa-mi srcie, m strduiesc s v ntind In fiecare zi aceast mas srac i modest, ncredinat fiind c, nflcrai de dorin, vei primi cu drag inim cuvintele mele. C i cu bucatele de pe mas se ntmpl la fel. Cnd oaspeii au poft mare de mncare, mnnc cu mare poft cele puse pe mas, chiar dac masa e srac i gazda srman; dar cnd mesenilor li-i stins pofta de mncare, chiar de-ar fi masa bogat i bucatele felurite, nici un folos, c nu snt cei ce pot folosi cu plcere cele pregtite. Aici, ns, pentru c, datorit harului lui Dumnezeu, rvna voastr este vie i masa e duhovniceasc, v griesc i eu cu mult drag, tiind c unor urechi deschise spun aceste dumnezeieti nvturi. Plugarul, cnd vede c pmntul e gras i roditor, l lucreaz ct poate mai bine : scoate plugul i taie brazd adnc, smulge spinii, arunc din belug seminele i, hrnit cu bune ndejdi, ateapt n fiecare zi rsrirea celor aruncate; e cu grij de pmntul cel roditor i e gata s primeasc la ^seceri nmulite seminele. Tot aa i eu , cnd vd c zi de zi v crete rvna, c v nflorete dorul i v sporete zelul, capt i eu bune ndejdi de voi i m silesc s predic dup puterea mea cu i mai mult zel i tragere de inim spre zidire* voastr, spre slava lui Dumnezeu i lauda Bisericii. Haide, dac vrei, s repet pe scurt cele ce v-am grit mai nainte i apoi s trec la cele citite azi. Trebuie s v spun de cele ce v-am vorbii mai nainte i pn unde, ntinznd cuvntul, am terminat cuvntul dc nvtur. i a fcut Dumnezeu pc om, spune Scriptura, arin lulnd din pmnt si a suflat n fata Iul suflare de via i s-a tcut omul cu suflet
V i U 2.
'

Ceea ce spuneam atunci, asta o spun i acum i n-am s ncetez s-o spun mereu : Mare i nespus este iubirea de oameni a Stpnului universului fa de neamul omenesc ! De mult pogormnt s-a folosit pentru mntuirea noastr, de mult cinste a nvrednicit aceast fiin, adic pe om, artnd i cu fapta i cu cuvntul c de om poart de grij mai mult dect de toate cele ce se vd. Nimic nu m mpiedic s vorbesc i astzi dragostei voastre de acelai lucru. Dup cum parfumurile dau miros mai puternic cu ct le freci mal mult n mn, tot aa i dumnezeietile Scripturi : cu ct te strdu-leti s le citeti mai mult, cu att poi vedea mai bine comoara ascuns n ele i poi scoate din ele i mult i nespus bogie.

1. Fac, 2, 8.

i a fcut Dumnezeu pe om lulnd arin din pmnt. Uit-mi-te la aceast deosebire chiar de la cele dinti cuvinte! Despre felul creaiei tuturor celorlalte fpturi, fericitul Moise ne-a nvat aa : i a zis Dumnezeu s se fac lumin, i s-a fcut lumin 3 S se fac trie * ; S se adune apele 5; S se fac lumintori 6 Sd rsar pmntul iarb verde 7 , Sd scoat apele trtoare cu suflete vii 81 S scoat pmntul suflet viu 9. Ai vzut c le-a creat pe toate numai cu cuvntul ? Dar s vedem acum ce spune i de crearea omului. i a fcut Dumnezeu pe om. Vezi c prin cuvintele acestea de pogormnt, de care se folosete Scriptura din pricina slbiciunii noastre, ne arat n acelai timp i felul crerii omului i chipul deosebit n care a fost creat; i, ca s vorbesc omenete, Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcut cu minile lui Dumnezeu, precum spune i un alt profet: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit 10. Spune-mi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s se fac din pmnt, oare nu s-ar fi fcut ce poruncise ? Negreit c da ! Dar pentru ca, prin felul prin care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu ne nchipui despre noi lucruri mal mari declt ne e firea, de aceea Istorisete pe toate n chip precis l spune : A fcut Dumnezeu om, lund rn din pmnt. II

2. Fac, 2, 7. 3. Fac, 1, 3. 4. Fac, 1,6. 5. Fac, 1, 9. 6. Fac, 1, 14. 7. Fac, 1, 11. 8. Fac, 1, 20. 9. Fac, 1, 24.

10. I o v , 10, 8.

Vezi i n aceste cuvinte cinstea dat omului. N-a luat pmnt, ci rn ai putea spune cel mai prost pmnt i aceast rn, luat din pmnt, a prefcut-o prin porunca Lui n trup. Dup cum Dumnezeu adusese pmntul din nefiin, tot aa i acum, cnd a voit, a prefcut n trup rn, din pmnt. Bine este acum s strig cu fericitul David : Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui ? 11. Prin toate i arat Dumnezeu iubirea Sa de oameni ! i c a fcut din arin o fiin ca aceasta i c 1-a ridicat la atta cinste i c 1-a ncrcat chiar de la nceput cu attea binefaceri ! i a suflat n faa lui suflare de via ; i s-a fcut omul cu suflet viu. Tleuind aceste cuvinte unii oameni nesocotii, minai de propriile lor gnduri, fr s in seam de pogormntul cuvintelor Scripturii l fr s aib o judecat vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din fiina lui Dumnezeu. Ce nebunie ! Ce sminteal ! Attea vi attea ci de pierzare a croit diavolul celor ce vor s-i slujeasc ! i ca s"vezi, uit-te c cei ce slujesc diavolului se contrazic ntre ei. Unii din ei, ntemeiai pe cuvntul a suflat, spun c sufletele snt din fiina lui Dumnezeu ; alii, dimpotriv, spun c sufletele se prefac n fiina celor mai necinstite animale. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta ? Pentru c li s-a ntunecat mintea i nu mai neleg sensul adevrat al Scripturii, ca i cum li s-ar fi orbit privirile minii, se arunc, contra-zicndu-se unii pe alii, n prpastie : unii nlnd sufletul peste valoarea lui, alii cobbrndu-1 sub valoarea

1. Fac, 2, 8.

lui. Dac I-am atribui gur lui Dumnezeu, pentru c Scriptura spune : A suflat n faa lui, atunci ar trebui neaprat s-I atribuim i mini| pentru c a spus : A fcut pe om. Dar ca nu cumva, fr voia mea, s pun n faa voastr flecrelile acelora i s fiu silit s vorbesc i eu ce nu se cuvine, haide s ntoarcem spatele prostiei i nebuniei lor i s urmrim scopul dumnezeietii Scripturi, care se interpreteaz pe ea nsi; numai c ni se cere un singur lucru : s nu ne uitm la grosolnia cuvintelor, ci s nelegem aceea c slbiciunea minii noastre este de vin c Scriptura folosete cuvinte att de grosolane, adic cuvinte nepotrivite fiinei Dumnezeirii. Auzul nostru omenesc nici n-ar fi putut nelege altfel cuvintele Scripturii, dac nu ar fi avut parte de un pogormnt alt de mare.

1. Fac, 2, 8.

1.10

KIN'HII.

IOAN

a v n A or.

AUR

Gtndindu-ne, dor, sl la slbiciunea noastr i la aceea c cele spuse In Scriptur snt spuse despre Dumnezeu, s nelegem cuvintele Scripturii aa cum e firesc s fie spuse despre Dumnezeu , s nu coborm Dumnezeirea, atribuindu-i form omeneasc i mdulare, ci s gndim toate cum se cuvine lui Dumnezeu, c Dumnezeirea este simpl, necom-pus i fr form. Dac ne-am lsa dui de gndurile noastre i I-am atribui lui Dumnezeu mdulare i chip omenesc, am cdea, fr s ne dm seama, n necredina eleneasc. Deci cnd auzi c Scriptura spune : A fcut Dumnezeu pe om, gndete-te la puterea aceea care a spus : S se fac, iar cnd auzi : A suflat n faa lui suflare de via, gndete-te iari c a hotrt ca, aa precum a adus la fiin puterile cele netrupeti, tot aa a hotrt ca i acest trup fcut din arin s aib suflet raional, care s poat folosi mdularele trupului. Trupul creat la porunca Stpnului sttea ca o unealt ce avea nevoie de cineva care s o mite ; dar mai bine spus, sttea ca o lir care avea nevoie de cineva, care s poat, prin arta i priceperea lui, s nale, prin mdularele trupului, ca prin nite coarde, cntarea cuvenit Stpnului. A suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Ce nseamn a suilat suflare de via ? Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-a fcut n el n suflet viu, adic activ, care poate prin micarea mdularelor s-i arate miestria sa. III Uit-te ct deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale i crearea animalelor ! Cnd a creat animalele, Dumnezeu a spus : S scoat apele trtoare cu suflete vii 12 i ndat au ieit din ape animale nsufleite. La fel i pmntului i-a spus : S scoat pmntul su-llct viu 13. Cnd a fcut pe ora n-a mai grit aa, ci mai nti i-a creat trupul din arin i dup aceasta i-a dat putere de via, adic sufletul. Pentru aceasta spunea Moise despre animale : Sngele animalului este sufletul animalului 14. Sufletul omului, ns, este netrupesc i nemuritor, mult superior trupului i att de deosebit de el ct e de deosebit trupescul de netrupesc. Dar poate c m va ntreba cineva : Dar dac sufletul este mai de pre dect trupul, pentru ce a fost creat nti ceea ce este mai de puin pre i apoi ceea ce este mai mare i mai de pre ?

12. 20. 13.

Fac, 1, Fac, 1, 4.

OMILII LA FACERI!

Nu vezi, iubite, c s-a fcut la fel l cu crearea lumii ? Dup cum mai nti a creat cerul l pmntul, luna, stelele i celelalte l animalele cele necuvnttoare i In urm pe om, cruia avea s-i ncredineze stpnirea peste toate acestea, tot aa i la crearea omului: mai nti i-a fcut trupul i apoi sufletul, partea cea mai de pre. Dup cum animalele, care aveau s slujeasc omului, au fost create naintea omului, pentru ca s fie gata spre slujb omului, care avea s se foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost creat naintea sufletului, pentru ca atunci cnd Dumnezeu, potrivit nespusei Lui nelepciuni, va crea sufletul, sufletul s-i arate prin micrile trupului propriile sale lucrri. i a sdit spune Scriptura Dumnezeu rai n Eden, ctre rsrit ; i 1-a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut t5. Dup ce Stpnul universului i-a artat iubirea Sa de oameni fa de omul pentru care a creat pe toate cele vzute i le-a adus la Mint, ncepe ndat s reverse asupra lui binefacerile Sale. i a sdit Dumnezeu, spune Scriptura, rai n Eden ctre rsrit-. Uit-te i aici, iubite! Dac nu nelegem cu cuviin dumnezeiasc aceste cuvinte, cdem neaprat n adnc prpastie. Ce n-ar putea spune i de aceste cuvinte cei care ndrznesc s neleag omenete toate cele spuse de Dumnezeu ? i a sdit Dumnezeu rai. Te ntreb : A avut Dumnezeu nevoie de sap, a avut nevoie de plugrie i de celelalte munci agricole, ca s nfrumuseeze raiul ? Doamne ferete ! Deci, i aici, trebuie s nelegem cuvntul a sdit n nelesul c a poruncit s se fac pe pmnt rai, n care s locuiasc omul ce fusese creat. C pentru om fusese creat raiul, ascult c o spune Scriptura : i a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut. Fericitul Moise a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat nela minile oamenilor simpli, cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c raiul nu a fost creat pe pmnt, ci n cer, i s viseze i alte basme la fel cu acestea. Dac, chiar cu toat precizia folosit de dumnezeiasca Scriptur, unii din cei ce se laud cu elocina lor i cu nelepciunea lor lumeasc ndrznesc s griasc mpotriva celor scrise n Scriptur i s spun c raiul n-a fost fcut pe pmnt i altele dect cele ce snt spuse de dumnezeiasca Scriptur, dac gndesc cum nu este scris, ci mpotriva celor scrise, i socot c cele spuse despre pmnt snt spuse despre cer, unde n-ar fi alunecat acetia dac fericitul Moise, micat de Sfntul Duh, nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte smerite i de pogoro-

15. Fac, 2, 8.

MKNTUI . IOAN UIIMA IJK AUII

mint ? i doar Scriptura, ctnd vrea s ne nvee astfel de lucruri, se interpreteaz pe sine linai i nu las pe cititor s rtceasc! Dar pentru c muli vorbesc nu pentru ca s aib vreun ctig din dumnezeietile Scripturi, ci ca s ncnte auzul asculttorilor cu ce le trece prin minte, de aceea se strduiesc s atrag luarea aminte nu asupra celor de folos, ci mai cu seam asupra celor ce pot ncnta. De aceea v rog s nchidei urechile unora ca acestora i s urmai canonul Sfintei Scripturi. Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit, nelege cu cuviin dumnezeiasc cuvntul a sdit, nelege c a poruncit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c raiul a fost fcut n locul n care a spus Scriptura. A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din mintea ta, socot c acest lucru aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta. Si a pus acoio pe omul pe care 1-a fcut. IV Uit-te ct cinste i-a dat ndat omului! L-a creat n afara raiului ; dar ndat l-a bgat n rai, ca s simt prin cele fcute binefacerea i s cunoasc prin fapte cinstea- ce ia dat, cnd l-a dus n rai. i a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. Cuvntul i-a pus trebuie s-1 nelegem iari c a fost spus n locul cuvntului: a poruncit s locuiasc acolo ; pentru ca i vederea raiului i petrecerea ac'olo s-i pricinuiasc mult plcere i s-1 ndemne s-I mulumeasc lui Dumnezeu i s-I fie recunosctor, gndindu-se ct bine a primit fr s fi fcut nc ceva care s-1 merite. S nu te uimeasc, dar, cuvntul: l-a pus ! Este totdeauna obiceiul Scripturii ca, pentru noi i pentru folosul nostru, s se foloseasc de cuvinte omeneti. i ca s cunoti asta, iat c i mai nainte, cnd a creat lumintorii, s-a folosit de acelai cuvnt, spunnd : i i-a pus pe ei n tria cerului 16 nu n sensul c i-a nfipt n cer c fiecare i are drumul lui, mutndu-se din loc n loc , ci ca s ne nvee c a poruncit ca ei s fie pe cer aa cum a poruncit ca omul s triasc n rai. i a fcut Dumnezeu spune Scriptura s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui i rului i7.

16. 17.

rac, 1, 147.
Fac, 2, 9.

133.

lat iari i un alt chip de binefacere spre cinstea'celui care a fost creat! Dumnezeu a volt ca omul sil locuiasc in rai i de aceea a poruncit ca din pmnt s rsar felurii arbori, care n acelai,timp s ncnte prin nfiarea lor i s fie buni i de mncare. Tot pomul, spune Scriptura, liumos la vedere, adic la nfiare, i bun la mncare, adic s poat bucura prin vederea lor i s poat da mult plcere prin mncarea fructelor lor ; iar prin mulimea i belugul pomilor s pricinuiasc bucurie celui ce avea s se foloseasc de ei. Cnd Scriptura a spus : tot pomul a vrut s spun c pmntul a dat din el tot felul de pomi pe care i-ai putea numi. Ai vzut ce vieuire lipsit de nevoi i de necazuri ? Ai vzut ce via minunat ? Ca un nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era supus nevoilor trupeti. Ca. un mprat, mpodobii cu purpur i diadem, mbrcat n porfir, aa se desfta omul n rai, avnd cu nlesnire totul din belug. i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui l rului. Dup ce dumnezeiasca Scriptur ne-a nvat c la porunca Stpnului pmntul a dat tot felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare, a spus : i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui i rului. Stpnul cel iubitor de oameni, ca Un Creator ce era, cunotea mai dinainte vtmarea ce avea s i se nasc omului n scurgerea vremii din pricina tihnei lui din rai. De aceea a pus n mijlocul raiului i pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, pentru c Dumnezeu avea, nu dup mult vreme, s-i porunceasc s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Scopul acestei opreliti a fost ca omul s poat ti c prin harul i iubirea de oameni a lui Dumnezeu are atta fericire i c Dumnezeu este Stpn i Creator i al firii lui, i al tuturor celor vzute. Pentru aceasta, dup ce a fcut pomenire de pomi, Scriptura ne vorbete n continuare i de numele rurilor i de desprirea lor, cum ar spune cineva; c din rul care uda raiul ieeau alte patru ruri, care mpreala regiunile pmntului18. Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup propria lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s conving pe cei ce vor s-i den lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie cu totul altceva. Noi, ns, v rog, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul

148. Fac, 2, 1014.

Vi4 AI'M

HK-tNTi.il , IO AN nilll A DK

lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ol. S ne strduim s punem In sufletele noastre nvturile cele sntoase i odat cu asta s ducem i viat curat, pentru ca i viaa s dea mrturie de dogmele noastre, dar i dogmele s ne arate viaa vrednic de credin. Nu avem nici un folos dac dogmele ne snt drepte, dar viata stricat ; i iari nici nu putem ctiga ceva de folos pentru mntuirea noastr dac avem via curat, dar nu inem seam de dogme. Se cuvine, dar, s ne mpodobim cu amndou, i cu nvturi drepte i cu via curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria. Spune-mi, ce folos ai de un copac care se ntinde mult n sus, e plin de frunze, dar e gol de fructe ? Tot aa i cretinului nu-i snt de nici un folos dogmele drepte, dac viaa lui e stricat. De aceea i Hristos fericete pe cei ce au i viaa curat i dogmele drepte, zicnd : Fericit cel ce face i nva 19. nvtura cu fapta este mai bun i cu mult mai vrednic de credin dect nvtura cu cuvntul.Un om ca acesta poate s nvee chiar cnd tace, chiar cnd nu e vzut : pe unii prin nfiarea sa, pe alii prin auz ; se va bucura de mult bunvoin de la Dumnezeu, pentru c face s fie slvit Stpnul su nu numai prin viaa sa, ci prin viaa celor ce se uit la el. Un om ca acesta va nla mulumiri i laude Dumnezeului universului prin mii de limbi i prin mii de guri. Se vor minuna de el i de Stpnul lui nu numai cei ce-1 cunosc i cei care snt martorii vieii lui, ci i cei care nu-1 cunosc, dar au aflat de la alii viaa lui, cei care locuiesc departe, n ri deprtate. Vor respecta covritoarea lui virtute nu numai prietenii lui, ci i dumanii. Att de mare este puterea virtuii c nchide gurile i leag limbile chiar ale acelor oameni care duc rzboi virtuii. Dup cum cei bolnavi de ochi nu ndrznesc s priveasc la soare, tot aa nici pcatul nu poate privi la virtute, ci se retrage, ntoarce spatele i-i mrturisete nfrngerea. ncredinai de adevrul acesta, s ne lipim de virtute i s ne rn-dulm cu strnicie viaa noastr ( s ne strduim ca s ne deprtm, cu cuvntul i cu fapta, chiar de pcatele care par mici i nensemnate. Dac ne deprtm de pcatele cele mici, nu vom cdea niciodat n pcate mai mari , iar cu timpul vom putea, bucurndu-ne i de ajutorul cel de sus, s svrim i cele mai mari virtui, s scpm de osnda ce ne amenin i s dobndim buntile cele venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
19. M a t e i , 5, 19.

OMILIA A XlV- a

i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1-a fcut i 1-a pus n raiul desftrii ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc
1

I Daca vrei, s continui iari i astzi irul spuselor de ieri i s m strduiesc s v urzesc cu ele nvtura cea duhovniceasc. Mare este" puterea ascuns n cele citite de curnd ! De aceea se cuvine s ne co-borm n adncul lor, s cercetm totul cu deamnuntul, ca s culegem din ele folosul. Dac cei care vor s gseasc n mare pietre preioase ndur attea necazuri i osteneli i se arunc n furia apelor ca s afle ce caut, apoi cu mult mai mult trebuie s ne ncordm noi mintea i s ne coborm n adncul spuselor Scripturii, ca aa s punem mna pe aceste pietre preioase. Dar s nu te sperii, iubite, cnd auzi de adnc. Aici nu este iure de ape fr rnduiala! Aici harul Duhului ne lumineaz mintea, ne ajut s gsim cu uurin ce cutm i ne uureaz toat osteneala. Gsirea celorlalte pietre preioase nu-i aduce att de mare folos celui ce d peste ele ; de multe ori l pgubete chiar, pu-nndu-i de nenumrate ori viaa n primejdie , iar bucuria gsirii lor nu-i att de mare ct e de mare suprarea ce-o ndur dup ce le-a gsit : deschide mpotriva lui ochii invidioilor i pornete la lupt mpotriva lui pe lacomi. Aa c gsirea acelor pietre nu numai c nu aduce vreun folos vieii noastre, dar mai este i pricin de multe lupte : hrnete lcomia, aprinde cuptorul iubirii de argint, asalteaz sufletul celor stpnii de aceast patim. Cu pietrele preioase duhovniceti nai a te teme de aa ceva ; bogia adunat din ele este nespus, plcerea nevestejit i ntrece cu mult bucuria pricinuit oamenilor de celelalte pietre. i de lucrul acesta, ascult-1 pe David, care zice : Dorite snt cuvintele Tale mai mult dect aurul i piatra preioas 2. Vezi c vorbind de aa soco-

1. Fac, 2, 15. 2. Ps., 18, 11.

NC'tNTttt, AUlt

IDAN

CIUMA

l)K

tltele pietre preioase nu s-a mulumit numai cu comparaia, ci a adugat i cuvntul mai mu/f i numai atunci a artat superioritatea cuvintelor lui Dumnezeu ? Mai mult dect aurul i piatra preioas. Griete aa nu pentru c numai att de dorite snt cuvintele dumnezeieti, ci pentru c n ochii oamenilor numaiaurul i pietrele preioase snt cele mai dorite , i astfel David a artat superioritatea cuvintelor Duhului i dorina arztoare de ele. i ca s vedei c dumnezeiasca Scriptur obinuiete s compare totdeauna folosul cuvintelor Scripturii cu lucruri materiale, ca aa s arate superioritatea lor, ascult i cele ce urmeaz. David adaug : Mai dulci dect mierea i tagurul 3. i aici, nu pentru c snt numai att de dulci cuvintele Scripturii, nici pentru c pot pricinui numai atta plcere, ci pentru c David n-a gsit ntre lucrurile materiale altceva cu care s poat compara dulceaa cuvintelor dumnezeieti. De asta a amintit de miere i de fagure ; i aa a artat iari superioritatea nvturilor duhovniceti i a spus c mai mare este plcerea nvturilor duhovniceti. i vei vedea c Hristos n Evanghelii se folosete de aceeai regul. Cnd le vorbea ucenicilor Si i ucenicii doreau s cunoasc tlmcirea pildei celui ce a semnat smn bun n arin i a vrjmaului care a aruncat neghin printre gru 4, Hristos le-a tlcuit cu de-amnuntul toat pilda ; le-a spus cine este cel ce a semnat smn bun, ce nfieaz arina, pe cine arat neghinele, cine este cel ce le-a semnat, cine snt secertorii i cnd e timpul seceriului. Dup ce le-a descoperit lmurit pe toate, zice : i drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor 5. Asta nu nseamn c numai atta strlucire vor avea drepii, ci cu mult mai mult , dar a spus atta, pentru c ntre cele vzute nu putea gsi o comparaie mai bun ca aceasta. Prin urmare, cnd auzim n Scriptur astfel de comparaii, s nu rmnem la cele spuse, ci de la cele materiale i vzute s ne ducem cu mintea la superioritatea celor duhovniceti. Aadar dac putem gsi n Scriptur i plcere mai mare i dulcea mai mult c snt dumnezeieti i duhovniceti cuvintele Scripturii i pot s nasc n sufletele noastre mult bucurie duhovniceasc , s ascultm cu mare poft i puternic dorin cele spuse, ca s plecm acas, dup ce am ctigat aici bogia cea adevrat i dup ce am primit din belug seminele filosofiei celei dup Dumnezeu. II
3. P s . , 18, 11. 4. Mare/, 13, 2430 5. M a t e i , 13, 43.

S auzim, deci, ce s-a citit azi. Dar s-mi fii cu mintea treaz, s scuturai de pe voi orice trndvle i grij lumeasc i aa s ascultai cele spuse ! Snt legi dumnezeieti pogorte de sus, din ceruri, spre mntuirea noastr. Dac la citirea scrisorilor mprteti se face mult linite, dac este alungat orice zgomot i orice tulburare i toi stau cu urechile ncordate, doritori s aud ce spun scrisorile mprteti, i primejdie mare amenin pe cel ce face chiar un mic zgomot i ntrerupe irul cititului, apoi cu mult mai mult aici trebuie s stai cu fric i cu cutremur, s tcei molcum, s alungai tulburarea gndurilor, ca s i putei nelege cele spuse, iar mpratul cerurilor, vzndu-v ascultarea, s v nvredniceasc i de mai mari daruri.

S vedem, dar, ce ne nva i acum fericitul Moise, care nu griete acestea numai cu propria lui gur, ci insuflat de harul lui Dumnezeu. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut. Bine a pus dumnezeiasca Scriptur, chiar de la nceput, aceste dou nume ! C n-a spus numai Domnul i a tcut, ci a adugat i Dumnezeu. Cu asta ne-a dat o nvtur tainic i ascuns, ca s putem ti c, fie de auzim numele Domn, fie de auzim numele Dumnezeu, nu este nici o deosebire ntre aceste nume. N-am amintit fr de rost aceasta, ci ca atunci cnd auzi pe Pavel spunnd : Este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care snt toate 6, s nu socoteti c este vreo deosebire ntre cuvinte, c un cuvnt arat pe unul mai mare, iar cellalt pe unul mai mic. Scriptura ntrebuineaz fr deosebire aceste cuvinte, ca s nu le mai dea nici o putin vrjmailor credinei s mai introduc vreo nscocire proprie n dreapta nvtur. i ca s vezi c dumnezeiasca Scriptur nu rostete nici un cuvnt la ntmplare, uit-te cu luare aminte la cele spuse acu in : i a luat Domnul Dumnezeu. Despre cine vrea ereticul s fio spus aceste cuvinte ? Numai despre Tatl ? Bine ! Ascult-1, dar, pe Pavel, Spunnd : Este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate, i un singur Domn, lisus Hristos, prin Care snt toate. Vezi c numele Domn este dat Fiului ? Cine ar mai putea spune acum. c numele Domn o mai mare dect numele Dumnezeu ? Vedei cit absurditate i cit blasfemie ? Cnd un om nu vrea s urmeze canonul dumnezeietii Scripturi, ci vrea sa fur loc propriilor Iul glnduri, tulbur mintea i aduce In nvtura cea sntoas lupte de cuvinte i discuii fr de sfrit. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus-n raiul desftrii ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. Uit-te cit grij are Dumnezeu de omul pe care l-a creat! Ieri fericitul Moise ne-a nvat spunnd : A sdit Dumnezu raiul i l-a pus-acolo pe om 7, n loc de : A voit ca omul s-i aib acolo locuina, ca s locuiasc n desftarea raiului. Astzi ne arat iari nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu fa de om, i repetnd cuvntul zice : i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-a pus n raiul desftrii. N-a spus simplu : n rai, ci a adugat : al desitrii, ca s ne arate covritoarea plcere de care avea s se bucure omul datorit locuinei lui. i dup ce a spus : L-a pus pe el n raiul desftrii, a adugat: ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. i acesta este semnul unei mari purtri de grij. Dar pentru c locuirea n rai l umplea pe Adam de toat desftarea, pentru c era nentat de privelitea pe care o vedea i de bucuria ce i-o ddea aceast desftare, de aceea, pentru ca omul s nu alunece din pricina covritoarei tihne i desftri C lenevi-rea duce la orice pcat 8 Dumnezeu i-a poruncit s lucreze raiul i s-1 pzeasc. Dar a putea fi ntrebat: Raiul avea nevoie s fie lucrat ? Nu spun asta! Dar Dumnezeu a vrut ca omul s aib deocamdat puin grij de paza raiului i de lucrarea lui. Dac omul ar fi fost cu totul scpat de oboseal, ndat ar fi alunecat spre trndvie din pricina marii lui tihne , aa, ns, mplinind o munc lipsit de durere i de greuti, putea fi mai nelept. La fel, cuvntul ca s-1 pzeasc, n-a fost adugat fr rost. Cuvntul acesta este cuvnt de pogormnt; s-a spus ca omul s poat ti c este supus unui Stpn, Care, dndu-i o att de mare desftare, i-a dat odat cu desftarea i pzirea raiului. Dumnezeu face totul i svrete totul spre folosul nostru ; i tot spre folosul nostru a druit omului i desftarea i tihna. Dac Dumnezeu, din pricina

7. Fac, 2, 8. 8. I n . S i r . , 33, 32. 9. M a t e i , 25, 34.

covritoarei Lui iubiri de oameni, ne-a pregtit, nainte de a fi neamul nostru, acele bunti negrite, precum nsui spune : Venii bine-cuvntaii Printelui Meu de motenii mpria cea pregtit vou nainte de ntemeierea lumii 9, apoi cu mult mai mult ne va da din belug toate cele de pe lumea asta. III Attea i attea binefaceri a fcut Dumnezeu omului pe care 1-a creat! Mai nti 1-a adus de la nefiin la fiin ; apoi 1-a nvrednicit de i-a fcut trup din rn ; apoi, ceea ce e mai nsemnat, prin suflare, i-a druit suflet; apoi a poruncit s se fac raiul i a rnduit ca omul s locuiasc acolo ; dup aceasta iari, ca un tat iubitor, i d omului, ca s nu alunece, ca unui copil tnr care se bucur de toate libertile i nlesnirile, i o mic i nensemnat grij ; i poruncete Stpnul Dumnezeu lui Adam s lucreze i s pzeasc raiul, ca mpreun cu desftarea mare pe care o avea, mpreun cu multa libertate i tihn, s aib i aceste dou mici griji, care s-1 mpiedice s mearg mai departe. Acestea snt deocamdat binefacerile date de Dumnezeu omului ce fusese creat; cele date mai pe urm, ne arat iari covritoarea Lui iubire de oameni i pogormntul artat omului, datorit tot buntii lui Dumnezeu. Cci ce spune Scriptura ? i a situit10 Domnul Dumnezeu pe Adam n. Iat c i aici Scriptura folosete aceleai cuvinte ca mai sus : Domnul Dumnezeu, pentru ca prin repetarea acestor cuvinte s primim o nvtur precis i s nu suferim pe cei care ndrznesc s mpart aceste dou nume : unul s-1 dea Tatlui, iar pe cellalt Fiului Pentru c fiina amndurora este una, de aceea i dumnezeiasca Scriptur d, fr deosebire, acelai nume cnd Tatlui, cnd Fiului. i a situit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu pe Adam, zicnd. Se cade, la auzul acestor cuvinte, s ne uimim de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care depete orice cuvnt, artat nou prin aceste scurte cuvinte : i 1-a situit, spune Scriptura. Vezi cit cinste i d omului, chiar de la nceput ? N-a spus : Ia poruncit, sau : I-a dat ordin. Dar ce ? L-a situit. Dup cum un prieten vorbete prietenului su de cele de neaprat trebuin, tot aa i Dumnezeu vorbete cu Adam ;
10. 'EvetEXaxo de la evteXXco, al crui sens este a r e c o m a n d a , a c o m a n d a , a p o r u n c i , a o r d o n a . Traductorii romni ai textului sfnt, ca de altfel i traductorii n alte limbi, au tradus acest cuvnt prin cel mai frecvent sens al lui: a p o r u n c i ; dar iat c sfntul Ioan Gur de Aur, n comentarul su, pentru raiuni pe care cu uurin lepoate afla fiecare, las la o parte sensul curent al cuvntului i folosete primul lui sens : a r e c o m a n d a , adic a * s i t u i , care st pe alt linie semantic dect a p o r u n c i c una este s i t u i , i alta este a p o r u n c i . E drept, cuvntul a s i t u i este tot o porunc ; dar este o porunc ndulcit, pornit dintr-un suflet plin de dragoste pentru cel sftuit; i tocmai acest sens l vrea sfntul Ioan Gur de Aur pentru e v t e X X co, folosit n acest text al Sfintei Scripturi. 11. Fac, 2, 16.

aproape c voioie ca, prin cinstirea att de mare po care i-o d lui Adam, s-1 nduplece stt-I asculte sfaturile. Si l-a situit Dumnezeu pe Adam zicnd : Din tot pomul cel din ia! s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mn-cai din el, c n ziua n care vei mnca din el cu moarte vei muri 12.

Tare uoar e porunca, dar cumplit este trndvia, iubite ! Dup cum trndvia ne face s ni se par grele lucrurile uoare, tot aa rvna i luarea aminte fac uoare pe cele grele. Spune-mi, ce sfat poate fi mai uor dect acesta ? Ce cinste poate fi mai mare dect cinstea dat de Dumnezeu ? I-a dat s locuiasc n rai, s se nente de frumuseea celor vzute, s se bucure de privelitea raiului i s culeag mare plcere de pe urma acestei desftri. Gndete-te ce minunat era s vezi pomii plini de roade, felurimea florilor, varietatea ierburilor, bogia frunzelor i toate celelalte cte era firesc s fie n rai, i ntrun rai sdit de Dumnezeu ! De aceea dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, a spus : A rsrit nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare 13, ca s putem ti c omul, bucurndu-se de att de mare belug, a clcat sfatul ce i s-a dat, din pricina marii lui nenfrnri i trndvii. Gn-dete-mi-te, iubite, la cinstea covritoare cu care a fost nvrednicit! I s-a druit n rai mas proprie i deosebit, ca sa nu cread c are i el aceeai hran cu animalele ! I s-a druit s locuiasc n rai ca un mprat i s se desfteze de cele de acolo i, ca un stpn, s fie desprit de animalele puse n slujba lui. Si l-a sftuit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu pe Adam zicnd : Din tot pomul din rai s. mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai din el, c n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. Aproape c i spune : i cer, oare, un lucru greu i mpovrtor ? Nu ! i ngdui s mnnci din toi pomii , numai de acesta te sftuiesc s nu te atingi ! Ii hotrsc, ns, i o mare pedeaps, ca, nelepit de fric, s pzeti sfatul ce i-am dat. A fcut la fel ca un stpn darnic, care ncredineaz cuiva o cas mare; dar, pentru ca s-i rmn ntreag stpnirea asupra casei, cere s i se dea un mic venit. Tot aa i Stpnul nostru Cel iubitor de oameni, i-a ngduit lui Adam s se bucure de toi pomii din rai, dar l-a sftuit s nu se ating de unul singur, ca s poat ti omul c are un stpn de Care se cuvine s asculte i s se plece poruncilor Lui.

OMtI.II I .A rACKHlC

101

IV Cine ar putea admira dup vrednicie drnicia Stpnului obtesc ul tuturora ? De cte binefaceri nu 1-a nvrednicit pe Adam fr s fi fcut nc ceva ! Nu i-a ngduit s mnlnce numai din jumtate din pomii raiului, nici nu i-a poruncit s nu se ating de cei mai muli din ei i s se desfteze cu restul, ci a voit ca Adam s mnmce din toi pomii din rai afar de unul, din care 1-a sftuit s nu mnnce. Dumnezeu a artat cu fapta c na fcut asta pentru alt pricin, ci numai pentru ca omul s poat ti cine i-a fcut binefaceri att de mari. Pe lng celelalte, uit-te, i cu acest prilej, la buntatea lui Dumnezeu .' Cu cit cinste a acoperit pe femeia pe care avea s-o fac din Adam ! Nu fusese nc adus pe lume femeia i Dumnezeu poruncete, ca i cum ar vorbi amndurora : S nu mncai din el i: In ziua In care vei minca din el, cu moarte vei muri. A artat chiar dintru nceput c brbatul i femeia una snt, aa precum zice i Pavel : Brbatul este cap femeii li. Dumnezeu vorbete, deci, ca la doi, pentru ca mal trziu, dup ce o va fi fcut pe femeie din el, brbatul s aib pricin a-t face i ei cunoscut porunca lui Dumnezeu. tiu c se plvrgete mult despre pomul din rai! Muli din cel ce vorbesc fr nici o team, caut s arunce vina de pe om pe Dumnezeu i cuteaz a zice : Pentru ce a mai dat Dumnezeu porunca aceasta, odat ce tia c omul are s-o calce ? i mai spun : Pentru ce a poruncit s fie pomul acesta n rai ? i multe altele. Dar ca s nu prem c tlmcim cderea omului, nainte de a ajunge la cderea lui, este de neaprat trebuin s ateptm istorisirea fericitului Moise, pentru ca ajuni la locul cuvenit s v nv nelesul adevrat al Scripturii, aa cum mi va da harul Duhului a vorbi. i, cunoscnd adevrul celor scrise n Scriptur, s nlai Stpnului cuvenita doxologie i s nu nvinuii pe Dumnezeu cel fr de vin, lsnd nevinovat pe cel ce a pctuit. Dar deocamdat, dac vrei, s trecem acum la cuvintele urmtoare ale Scripturii : i a zis Domnul Dumnezeu : Nu este bine s fie omul singur ir\ Iat c i acum spune iari, ca i mai nainte : Domnul Dumnezeu, ca s ni se nfig n minte aceste cuvinte i s nu mai socotim mai di. pre gndurile omeneti dect cuvintele dumnezeietii Scripturi.

14.
23.
II

Eies., 5,

Sflnlul Iiinn (luirt ilc Aur

*1 a spus Domnul Dumnezeu : Nu este bine s Ile omul singur. Vezi c bunul Dumnezeu nu s-a oprit, ci adaug binefaceri lng binefaceri ! Plin de buntate, Dumnezeu vrea s ncarce cu toat cinstea pe fiina aceasta cugettoare i l, pfe lng cinste, i d i un trai lesnicios. A zis Domnul Dumnezeu, spune Scriptura : Nu este bine s fie omul singur. S-i facem lui ajutor asemenea lui 16.

OMtI.II I .A rACKHlC

101

Iat iari i aici: Sd facem. Precum la nceput la facerea omului, spusese : Sd facem om dup chipul Nostru i dup aemnare 17, tot aa i acum, cnd avea s fac pe femeie, se folosete de acelai cuvnt i spune : Sd facem. Cu cine vorbete ? Nu vorbete cu vreo putere creat, ci cu Cel nscut din Bl, cu Sfetnicul Cel minunat, Cel tare, Domnul pcii18, Fiul Lui cel Unul-Nscut. i ca s afle Adam c fiina ce va fi fcut este de aceeai cinste cu el, Dumnezeu griete la fel ca i la crearea lui. Dup cum atunci spusese : Sd facem, tot aa i acum spune : S-i facem lui ajutor asemenea lui. Amndou cuvintele au mult greutate ; i cuvntul ajutor, i cuvntul asemenea lui. Nu vreau ca omul s fie singur, spune Dumnezeu, ci vreau s aib oarecare mngiere din aceast mpreun vieuire ; i nu vreau numai atla, ci trebuie s-i dau i ajutor asemenea lui, vorbind de femeie. De aceea a spus : S-i facem lui ajutor i a adugat: asemenea lui, ca nu cumva cnd vezi c snt aduse ndat la existen fiarele i toate psrile cerului19, s socoteti c e vorba de una din acestea. Chiar dac multe din animalele necuvnttoare l ajut pe om la muncile lui, dar nici una la fel cu femeia, nzestrat cu raiune. De aceea a spus : Ajutor asemenea lui i a adugat: i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele arinii i toate psrile cerului i le-a adus la Adam s vad ce nume le va pune ; i tot numele pe care 1-a pus Adam suiletului viu, acela a fost numele lui 20. Nu n zadar, nici fr de rost a adus Dumnezeu fiarele i psrile n faa lui Adam, ca s le pun nume, ci pentru cele ce aveau s se Intmple nu dup mult vreme. Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte cele ce aveau s se ntmple, prin cuvintele acestea ale Scripturii ne arat

16. 18. 17. 26. 18.

6.

Fac, 1, Fac, 1 , Isaia, 9,

marea nelepciune po caro a drult-o omului creat do El, pentru ca atunci, cnd va clca porunca cea dat Iul de Dumnezeu, s nu socoteti c a clcat-o din netiin, ci s poi ti c a czut din pricina trndviei. V Afl, deci, din punerea numelor animalelor, c omul era plin de mult nelepciune. i le-a adus la Adam s vad ce nume le va pune. Dumnezeu face asta voind s ne dea dovad de multa nelepciune a lui Adam. i iari spune : i numele pe care l-a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui. Dar lucrul acesta s-a fcut nu numai pentru ca s aflm de nelepciunea lui Adam, ci ca s ni se arate, prin punerea numelor, c omul este stpnul lor. i oamenii obinuiesc s fac la fel ca s arate c snt stpni : atunci cnd cumpr robi, le schimb

OMtI.II I .A rACKHlC

101

numele. De aceea Dumnezeu l pregtete pe Adam ca pe un stpn, s pun nume tuturor animalelor. Nu trece cu uurin, iubite, pe ling cele spuse ! Gndelc-to cit de mare i era nelepciunea lui Adam, ca s poat pune nume atlor neamuri de psri, de trtoare, de fiare, de dobitoace i tuturor celorlalte animale, domestice i slbatice, celor care triesc n ap, celor care ies din pmnt, ntr-un cuvnt tuturor animalelor i s pun fiecrui neam de animale numele lui propriu i potrivit. Tot numele, spune Scriptura, pe care i-a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui. Ai vzut putere desvrit ? Ai vzut autoritate de stpn ? Pe lng toate celelalte, gndete-te i la aceea c au venit la Adam cu toat supunerea, ca la un stpn, ca s primeasc nume, i leii i panterele i viperele i scorpiile i erpii i toate celelalte fiare mai slbatice dect acestea. i omul nu s-a temut de nici una din ele. S nu osndeasc nimeni fpturile create de Stpn i s-i ascut limba mpotriva Creatorului, dar mai bine spus, mpotriva capului lui i s spun acele netrebnice cuvinte : Pentru ce au fost fcute fiarole slbatice ?. Punerea numelor ne arat bine c toate fiarele slbatice, la fel ca acelea blnde, au recunoscut c omul le e stpn i ele i snt roabe. Numele date atunci animalelor dinuiete pn astzi, iar Dumnezeu a ntrit asta, ca s ne aducem aminte necontenit i de cinstea pe care a primit-o omul de la nceput de la Stpnul universului, cnd toate animalele i erau supuse, i s ne aducem aminte i de pierderea acestei cinste. Sd ne aducem aminte de toate acestea, ca s-i atribuim omului vina c, prin pcat, i-a tiat puterea ce-o avea asupra animalelor. i a pus Adam spune Scriptura nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor pmntului 21. La auzul acestor cuvinte, uit-mi-te iubite, la libertatea voii omului, la covritoarea lui pricepere i nu mai spune c omul nu tia ce e binele i ce e rul! Cum s nu fie plin de toat nelepciunea i priceperea cel ce a putut pune nume potrivite i dobitoacelor i psrilor i fiarelor, cel ce n-a ncurcat ordinea, nici n-a pus animalelor slbatice numele ce se potrivea animalelor blnde, i nici n-a dat animalelor blnde numele potrivit celor slbatice, ci tuturor le-a dat numele ce i s-a potrivit ? Pornind de aici gndete-te, deci, ct de mare este puterea acelei suflri a lui Dumnezeu i ct de mare este nelepciunea sufletului fr de trup, pe care i-a druit-o Stpnul cnd a alctuit din dou substane o fiin ca aceasta, omul, i minunat i cugettoare, i cnd a unit substana netrupeasc a sufletului, meter prea bun, cu trupul ca de un organ. Aadar, cnd te gndeti la nelepciunea att de mare a acestei fiine, s rmi uimit de puterea Creatorului! Dac frumuseea cea vzut a cerului te face, pe tine spectator cu judecat sntoas, s nali slav Creatorului, apoi cu mult mai mult aceast fiin cugettoare, omul, te va face s lauzi necontenit pe Creator i s nali, dup putere, slav Stpnului, cnd te gndeti la propria-i fptur, la covritoarea cinste dat ie de Creator, la mreele daruri i la nespusele Lui binefaceri !

OMtI.II I .A rACKHlC

101

A fi vrut s comentez i cele spuse mai departe de Scriptur ; dar trebuie s-mi opresc aici neaprat cuvntul de nvtur, ca s nu ntunec amintirea celor ce-am spus pn acum cu mulimea celor ce a mai spune. Ceea ce urmresc nu este s v spun multe lucruri. Nu ! Ci v vorbesc pentru ca s v rmn nfipte necontenit n minte cele ce v spun, pentru ca nu numai voi s tii cele cuprinse n dumnezeietile Scripturi, ci s fii i dasclii altora, s fii n stare s-i nvai i pe alii. V rog, dar, ca fiecare din voi, dup ieirea de la biseric, s repetai cu semenii votri cele auzite aici ? fiecare s spun ce-a inut minte i s primeasc de la cellalt cele ce el a reinut. In acest chip s strngei n mintea voastr tot ce ai auzit i aa s plecai acas , i avnd vie n minte predica, s frmntai n voi niv aceste dumnezeieti nvturi.

OMILII LA KACKRK

105

De veji avea mare grijii do ele i va1 vei ocupa cu ele mintea, vei putea birui cu uurin patimile ce v supr l vei putea scpa i de uneltirile diavolului. Demonul cel viclean, de va vedea c sufletul vostru are atta grij de cele ale lui Dumnezeu, c se gndete necontenit la ele i c le frmnt, nici nu va ndrzni s se apropie de voi, ci va fugi ndat, alungat ca de foc de lucrarea Duhului. Aadar s ne ocupm mintea cu aceste dumnezeieti nvturi ca i noi s ctigm cele mai mari daruri i ca i pe acela s-1 putem birui i s atragem asupra noastr i mai mult ajutorul lui Dumnezeu. Fcind aa, vom avea spor n tot ce facem ; cele grele vor ajunge uoare, cele ce par a fi pline de tristee vor lua sfrit i nimic din cele prezente nu ne va putea ntrista. Dac ne ngrijim de cele ale lui Dumnezeu, atunci i Dumnezeu se va ngriji de cele ale noastre i vom strbate n toat linitea oceanul vieii acesteia. i cluzii de marele Corbier, Dumnezeul universului, vom ajunge la limanul iubirii Sale de oameni, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii nesfrii ai vecilor, Amin.

OMILIA A XV-a

Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. i a adus Domnul Dumnezeu somn adnc1 peste Adam i a adormit. / i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei. i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam2
I V mulumesc c ai ascultat cu mare drag predica mea de ieri ; c nu numai c nu vai plictisit de lungimea cuvntului meu, dar m-ai i urmrit pn la sfrit cu att interes, nct dorul de ascultare v-a rmas viu. Asta mi d bune ndejdi c veti mplini cu fapta cuvintele mele. Da ! Cine ascult cu atta plcere arat c e gata s prefac n fapt cele ce aude. De altfel chiar venirea voastr la biseric, ntr-un numr att de mare, este o dovad a sntii sufletului vostru. Dup cum foamea este semn de sntate trupeasc, tot aa i dorul de cuvintele dumnezeieti este cel mai mare semn de sntate sufleteasc. Aadar, pentru, c fructul rvnei voastre mi arat c ai mplinit ceea ce ai auzit, haide s dau dragostei voastre i plata fgduit ieri , numesc plat aceast nvtur duhovniceasc, care poate s-mi sporeasc i mie celui ce o pltesc averea i s v mbogeasc i pe voi cei care o primii. De acest fel snt toate bogiile cele duhovniceti; cu lucrurile materiale nu-i cu putin asta. Acolo cel ce pltete i mpuineaz averea, iar cel ce primete ajunge bogat; aici nu-i aa ; ci i cel ce pltete i sporete cu asta mai mult bogia, dar i cei ce primesc ajung mai bogai. Aadar, pentru c i eu snt gata s-mi art recunotina, iar voi, cekce avei a primi bogia aceasta duhovniceasc, avei pregtite snurile minii, haide s-mi mplinesc fgduina i s continui tlcuirea celor
1. In textul grec: Ixaxaai<: cuvntul acesta nseamn: pierderea contiinei, narcotizare, amorire. Am acceptat, ns, n traducerea mea, vechea lectur: * s o m n adnc, respertnd tradiia romneasc a textului biblic. 2. Fac, 2, 20-22.

O M H .tl

tA rACERE

1(17

citite din fericitul Moise, ca s v dau cu asta plata. Trebuie neaprat s pun n faa voastr cele citite astzi, pentru ca, cercetnd cu de-am-nuntul bogia de gndurl ascunse n cuvinte, s o trec dragostei voastre. Ai auzit de curnd c dumnezeiasca Scriptur a spus : /ar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Ce vrea s spun acest scurt cuvnt: Iar lui Adam ? Pentru ce a mai adugat conjuncia iar ? Nu era de ajuns s spun : Lui Adam ? Nu fr rost m strduiesc s cercetez acestea i nici din ambiie zadarnic, ci pentru ca, cercetnd totul cu de-amnuntul n faa voastr, s v nv c nu trebuie lsat la o parte nici cel mai mic cuvnt, nici o silab din cele ce se gsesc n dumnezeietile Scripturi. Cuvintele Scripturii nu snt simple cuvinte, ci cuvinte ale Duhului Sfnt; de aceea poi gsi, chiar ntr-o silab, mare comoar. Fii, v rog, dar, cu mare luare aminte ! Nimeni trndav ! Nimeni somnoros ! Dai-mi cu toii treze minile voaslre ! Nimeni cu gndurile auirea ! Nimeni s nu stea aici, trnd cu el griji lumeti! Fiecare s se gndeasc la vrednicia acestei adunri duhovniceti, c auzim pe Dumnezeu vorbindu-ne prin gura profeilor. Aa s-i deschid fiecare auzul i aa s aib ncordat mintea, ca nici una din seminele aruncate de mine s nu cad pe piatr sau pe cale sau n spini, ci toat smn s fie aruncat n pmnt bun, adic pe latul sufletului vostru, ca s v poat aduce rod mbelugat i s nmuleasc seminele aruncate de mine. } Dar s vedem ce vrea s ne spun conjuncia aceasta. Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Uit-te ce precis e dumnezeiasca Scriptur! Dup ce a spus : iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor, nu s-a oprit aici, ci a adugat: asemenea iui ; prin acest adaos ne-a artat pricina pentru care a pus conjuncia. Cred c cei sprinteni la minte pot s prevad de pe acum ce vreau s v spun. Dar pentru c se cuvine s v fac tuturor lmurit nvtura i s. v explic cuvintele mele, haide s v nv pentru ce Scriptura a grit aa. Dar, ngduii puin. n cuvintele de mai nainte ale Scripturii, dup cum v aducei aminte, dup ce dumnezeiasca Scriptur a spus : S-i iacem lui ajutor asemenea lui 3, ne-a vorbit ndat de facerea fiarelor, a trtoarelor i a tuturor necuvnttoare-lor ; c a spus : i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate tiarele i psrile cerului i le-a adus lui Adam ca s vad ce nume le va pune *. i omul, ca stpn, le-a pus tuturora nume, dnd nume potrivit fiecrui neam de fiare, de ptistrl i lntr-un cuvnt tuturor animalelor, potrivit nelepciunii date Iul de Dumnezeu. Deci Scriptura a vorbit ndat de facerea animalelor, ca s putem ti c toate snt necuvnttoare i cu mult inferioare omului : mplinesc i animalele o oarecare slujb, ajut pe om la munca lui i snt omului n multe treburi de folos, dar totui snt necuvnttoare. C l ajut pe om, o arata nsi viaa ; unele ne ajul la cratul poverilor, altele la lucrarea pmntului; boul trage plugul, taie brazda i ne d i alte ajutoare la lucrarea pmntului ; asinul, Iari, ne este de mare folos la cratul poverilor ; i alte multe animale ne slujesc la multe trebuine ale trupului; oile ne dau ln pentru facerea hainelor ; caprele, iari la fel, ne slujesc cu prul lor, cu laptele i cu altele pentru hrana noastr. Deci, ca s nu credem c despre aceste animale a spus Dumnezeu : S-i facem lui ajutor, de aceea acum, cnd i ncepe cuvntul, spune : Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Fericitul Moise aproape c ne spune cu acest cuvnt iar, c toate aceste animale au fost create i au primit de la Adam

3. Fac, 2, 18. 4. Fac, 2, 161.

O M H .tl

tA rACERE

1(17

nume, dar c nu s-a gsit nici una din ele vrednic s-i fie omului de ajutor. Vrea, deci Moise s ne nvee c are s fie fcut o nou fiin; i c aceasta este fiina care avea s fie creat i despre care zice : S-i facem lui ajutor asemenea lui ; adic de aceeai fiin cu el, vrednic de el, ntru nimic inferioar lui. Asta e pricina c Scriptura a spus : Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Cu aceste cuvinte fericitul Moise ne arat c orict de mare ajutor ne-ar da animalele, ajutorul dat de femeie lui Adam este altul i cu mult mai mare. II Aadar, dup ce au fost fcute toate animalele i dup ce au primit nume de la cel nti zidit, Stpnul cel iubitor de oameni caut's-i fac ajutor asemenea lui. i astfel Cel ce a rnduit totul pentru omul creat de El, Cel ce a adus pentru om toat aceast zidire vzut, dup ce a creat pe toate celelalte, creeaz i pe femeie. i iat, Moise ne arat cu de-am-nuntul cum a fost creat femeia ! Ne spusese c Dumnezeu voia s-i fac lui Adam ajutor asemenea lui, c ne spusese mai sus : S-i facem lui ajutor asemenea lui s , iar n textul citit acum spune : Nu s-a gsit ajutor asemenea lui ; de aceea Dumnezeu i face ajutor din nsi substana lui Adam : i a adus Dumnezeu somn adine peste Adam i a adormit. i a luat una din coastele iui i a mplinit cu carne locul ei. i a fcut Domnul Dumnezeu femeia din coasta pe care a luat-o din Adam l a adus-o pe ea la Adam. Mare este puterea acestor cuvinte ! Depesc orice nelegere omeneasc ! Nici nu poi nelege altfel adncimea acestor cuvinte dect dac priveti totul cu ochii credinei. Si a adus Dumnezeu peste Adam somn adine i a adormit. Vezi ct de precis este nvtura ? Acest fericit profet, dar mai bine spus, Duhul cel Sfnt prin gura lui, a pus pe amndou i somnul i adormirea ca s ne arate irul celor ntmplate : A adus asupra lui Adam somn adnc i a adormit. Ceea ce a adus asupra lui Adam n-a fost nici numai somn adnc, nici somn obinuit. Dar pentru c neleptul i meterul Creator al firii noastre avea s-i scoat una din coastele lui Adam, de aceea, ca s-1 fac pe Adam s nu simt durere, ca nu cumva, aduc n-du-i aminte de fiina aceea care i-a produs durere, s se uite cu dumnie la cea plsmuit din coasta lui i s o urasc, Dumnezeu a adus peste Adam atta somn, un somn adnc, poruncind s fie cuprins ca de un lei de amorire, ca s nu simt deloc ce se ntmpl cu el. i astfel Dumnezeii, ca un meter prea minunat, a luat ce-a hotrt s ia, a completat lipsa l din ce a luat a fcut femeia, potrivit propriei Sale iubiri de oameni. A adus, spune Scriptura, asupra lui Adam somn adnc i a adormit. i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ci, ca nu cumva Adam, dup scularea din somn, s simt din ceea ce-i lipsete ce s-a ntmplat cu el. Avea negreit s afle mai trziu, dei n-a tiut nimic n timpul lurii coastei. Deci, ca s nu simt Adam nici durere n timpul ce i se lua coasta i nici mai pe urm s nu-1 ntristeze lipsa, Dumnezeu a rnduit bine pe amndou ? i-a luat coasta fr durere i a plinit lipsa i cu asta Adam nici n-a simit ce s-a ntmplat cu el. i lund aceast coast, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu a fcut pe femeie. Minunate snt cuvintele acestea i biruie cu mult covrire mintea noastr ! Aa snt toate cele fcute de Stpnul! Nu e mai puin minunat facerea femeii ca facerea omului din rn. i uit-te la pogormntul dumnezeietii Scripturi, de ce cuvinte se slujete pentru slbiciunea noastr. i a luat, spune Scriptura, una din coastele lui. S nu

3. Fac, 2, 18. 4. Fac, 2, 162.

O M H .tl

tA rACERE

1(17

judeci tn chip omenesc cuvintele acestea. Grosolnia cuvintelor pune-o pe seama slbiciunii de nelegere a minii noastre. Dac Scriptura nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte, cum am fi putut afla aceste taine nespuse ? S nu ne oprim, dar, la cuvinte, ci toate cuvintele acestea s le nelegem dumnezeiete, aa cum se potrivete cu Dumnezeu. Cuvntul a luat i toate cele asemenea, au fost spuse din pricina slbiciunii noastre de nelegere. Uit-te acum c i la facerea femeii, ca i la facerea lui Adam, Scriptura folosete aceleai cuvinte. Dup cum la facerea lui Adam a spus o dat, de dou ori i de mai multe ori: Si a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care i-a fcut 6 ; i iari; i l-a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam 7; i iari: i a spus Domnul Dumnezeu .- S-i facem lui ajutor asemenea lui 8; tot aa i acum, la facerea femeii, zice : i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam ; i iari mai sus : i a adus Domnul Dumnezeu somn adine peste Adam, ca s afli c aceste cuvinte .Domnul Dumnezeu nu arat o deosebire ntre Tatl i Fiul, ci c Scriptura se folosete fr deosebire de aceste cuvinte, pentru c una este fiina Tatlui i Fiului. Iat c i la facerea femeii snt folosite aceleai cuvinte : i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam. Ce mai pot spune acum ereticii care vor s iscodeasc totul i-i nchipuie c pot nelege naterea Creatorului universului ? Ce cuvnt o poate tlmci ? Ce minte o poate nelege ? Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceast singur coast o fiin ntreag ? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin ntreag din aceast singur coast ? Spune-mi, cum a fost luat coasta ? Cum n-a simit Adam cnd i s-a luat ? La ntrebrile acestea nu poi rspunde. Rspunsul l tie numai Cel ce a fcut creatura. Deci dac nu putem nelege pe cele de dinaintea ochilor notri, dac nu putem nelege cum a fost fcut fiina aceasta asemenea nou, nu-i, oare, cea mai mare nebunie, cea mai mare sminteal s iscodeti naterea Creatorului i s spui c nelegi acelea pe care nu le pot nelege bine nici puterile cele netrupeti i dumnezeieti, ci nal necontenit sla-voslovii cu fric i cutremur. III i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam. Uit-te ct de precis e Scriptura : N-a spus : a plsmuit, ci : a fcut, pentru c a luat o parte dintr-un ntreg ce era plsmuit; ai putea spune c i-a druit ceea ce lipsea. De asta a spus : i a fcut n-a fcut alt plsmuire, ci a luat o mic parte din plsmuirea gata fcut i cu ea

6. Fac, 2, 15. 7. Pac, 2, 16.

8. Fac, 2, 18.

a fcut o fiin desvrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Marele Meter ! Din partea aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri i a fcut o fiin ntreag, complet i desvrit, n stare i s stea de vorb cu Adam i s aib i mult mngiere cu el, datorit comuniunii de fiin. Pentru aceast mngiere a fost creat femeia. De aceea i Pavel spunea : Pentru c nu brbatul a iost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat 9. Vezi c toate s-au fcut pentru om ? Dup crearea universului, dup aducerea pe lume a animalelor, unele bune de mncare, altele bune de munc, omul avea nevoie de cineva cu care s vorbeasc, de cineva de aceeai fiin cu el, care s-i

3. Fac, 2, 18. 4. Fac, 2, 163.

O M H .tl

tA rACERE

1(17

poat aduce mult mngiere. De aceea Dumnezeu a creat din coasta lui Adam aceast fiin cugettoare , i, cu marea Lui nelepciune, a icut-o desvrit i ntreag, ntru totul asemenea omului, adic raional, n stare s-i dea omului ajutor n mprejurri grele, n nevoi i n cele ce menin viaa. C era Dumnezeu, Cel care a rnduit pe toate cu nelepciune ! Chiar dac noi nu putem nelege felul n care au fost fcute cele de pe lume, din pricina slbiciunii gndirii noastre, totui credem c toate se pleac voii Lui i vine pe lume tot ce poruncete El. i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din Adam i a adus-o pe ea la Adam 10. Prin aceste din urm cuvinte Scriptura arat c pentru Adam a fcut Dumnezeu pe femeie. A,Mdus-o pe ea la Adam, spune Scriptura. Pentru c nu i-am gsit nici un ajutor ntre toate celelalte vieuitoare, asemenea ie, vrea s spun Dumnezeu lui Adam, iat ceea ce i-am fgduit c-i fgduisem s-i fac un ajutor asemenea ie iat, am mplinit i i-1 dau!. i a adus-o pe ea la Adam, spune Scriptura. i a zis Adam: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu 11 . Cat la aceste cuvinte, iubite ! Iat c Adam a fost nvrednicit i cu harul profeiei n afar de nelepciunea aceea nespus dat lui de Dum nezeu, de care a dat dovad cnd a pus nume attor neamuri de animale necuvnttoare ! Dar, pentru aceea Moise, acest fericit profet, ne-a spus n cele de mai sus c a hiat o coast din Adam dup ce Adam a adormit i a czut ntr-un somn adnc i c n-a tiut deloc ce s-a petrecut cu el, pentru ca acum, cnd afli c Adam, dup ce a vzut pe femeie, vestete cu precizie tot ce s-a ntmplat, s fii ncredinat pe deplin c rostete aceste cuvinte printr-un har profetic, fiind inspirat de nvtura SfntuJui Duh. Fr sa tie cova de cele tntmplate, Adam spune cnd i-a fost adus femeia :
9. / Cor,. ur a. 10. Fac, 2, 22. 11. Fac, 2 , 23.

Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu. Un alt traductor al Sfintei Scripturi n loc de acum zice : iat odat 12, pentru a arta c lucrul acesta s-a petrecut numai o singur dat, c pe viitor nu se va mai face aa femeia. Acum, spune el, femeia s-a fcut din brbat; dar mai trziu nu va mai fi aa, ci din femeie brbatul; dar mai bine spus, nu din femeie, ci din mpreun-lucrarea amndurora. Aa precum spune i Pavel: C nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat; pentru c n-a fost fcut brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat i5. Da, dar cele spuse arat c femeia s-a fcut din brbat. Ateapt, ns, i vei vedea n cele ce spune Pavel mai departe precizat nvtura. C spune : Dar nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat u. Ne arat, deci, n aceste cuvinte c prin mpreun lucrarea amndurora vine pe lume i brbatul i femeia. De aceea i Adam spunea : Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu. IV i ca s vezi ct de precis e profeia i c spusele lui Adam au putere pn acum i vor avea putere pn la sfritul lumii, ascult cele spuse mai departe de Scriptur : Aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un trup is.

3. Fac, 2, 18. 4. Fac, 2, 164.

O M H .tl

tA rACERE

1(17

Ai vzut c ne-a descoperit toate, artnd prin aceast profeie fiecare lucru cu deamnuntul ? Aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Ne vorbete iari de luarea coastei. Apoi, ca s arate ce se va ntmpl n viitor, spune : Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor ti cei doi un trup. Spunemi, te rog, cum i-a venit n minte lui Adam s rosteasc aceste cuvinte ? De unde tia viitorul ? De unde tia c are s se nmuleasc neamul omenesc ? De unde tia c au s triasc mpreun brbatul i femeia ? C dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia , pn atunci triau n rai ca ngerii , nu erau aprini de poft,

12. In nota din MG (col. 122) se spune: Nu numai un tlmcitor, ci doi traduc asa : Iat odat, anume Simah i Teodoian. 13. 1 C o r . , 11, 89. 14. / Cor., 11, 11. 15. Fac, 2, 23-24.

3. Fac, 2, 18. 4. Fac, 2, 165.

O M I L I I L A F AC K R K

17.1

nu erau asaltai de alto patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestricclol i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte : Erau, spune Scriptura, amndoi goi i nu se ruinau 16. Nu intrase nc pcatul i neascultarea ; erau mbrcai cu slava cea de sus ; de aceea nici nu se ruinau ; dup clcarea poruncii, ns, a intrat i ruinea i au cunoscut c snt goi. Spune-mi, de unde i-a venit lui Adam n minte s rosteasc aceste cuvinte ? Oare toate acestea nu ne arat c nainte de neascultare, Adam avea har profetic, c vedea pe toate acestea cu ochi duhovniceti ? Nu v amintesc fr de rost acum de aceste cuvinte, ci ca s cunoatei i de aici covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu pe care a artat-o omului. Dumnezeu i-a druit omului dintru nceput via in-g_ereac, 1-a umplut de mii i mii de binefaceri i pe lng toate celelalte 1-a mai nvrednicit i cu har profetic. V-am spus toate acestea ca atunci cnd vei vedea trndvia omului dup attea binefaceri, s nu mai aruncai vina pe Dumnezeu, ci s punei totul n sarcina omului. El nsui a fost luii pricina tuturor relelor, dup cum vei afla i mai trziu , el a fost pricina pierderii attor bunuri i a osndei pe care a suferit-o din pricina neascultrii. Cnd m gndesc la felul de via pe care Dumnezeu 1-a druit omului, fcndu-i att de bogate binefaceri; cnd m gndesc mai nti c, nainte de facerea lui, Dumnezeu a adus la fiin pentru el toat podoaba zidirii, c 1-a fcut mai trziu s se bucure de toate cele vzute f cnd m gndesc apoi c Dumnezeu a poruncit s se fac raiul, pentru c a voit ca omul s locuiasc n el, c 1-a desprit de animalele necuvnttoare, c i-a dat putere asupra tuturor i i-a poruncit s le pun nume tuturor, aa cum pune nume un stpn robilor i supuilor, cnd m gndesc, apoi, c Adam fiind singur avea nevoie de un ajutor de aceeai fiin cu el, ca s-i ie tovrie, i c Dumnezeu nici asta n-a lsat-o la o parte, ci a fcut pe femeie n chipul n care a voit i i-a ncredinat-o lui i c odat cu toate acestea i-a druit i vrednicia profeiei , cnd m gndesc, apoi, c dup aceste nespuse binefaceri i-a druit i binele cel mai mare din toate, anume c 1-a scpat de toate grijile trupului, c 1-a fcut s nu aib nevoie nici de haine, nici de vreo alt trebuin, ci c a voit, dup cum spuneam mai nainte, ca omul s triasc pe pmnt ca nger pmntean ; deci, cnd m gndesc la toate acestea, m minunez de iubirea de oameni a Stpnului fa de neamul nostru, de trndvia omului i de invidia diavolului, c nu suferea vicleanul demon s vad pe om c duce via ngereasc n trup omenesc.
174
riNTui,
IOAN QUHA

nu: A U R

V Dar ca s nu lungesc mult cuvntul, am s las, dac vrei, pentru alt dat cele ce am a spune despre uneltirea vicleanului demon i s sfresc aici cuvntul, rugind dragostea voastr s v aducei bine aminte de cele ce v-am spus, s le frmntai pe toate n sufletul vostru, ca s vi se nrdcineze n mintea voastr. Dac ne aducem necontenit aminte de binefacerile fcute de Dumnezeu neamului nostru, vom fi i recunosctori i vom i propi mult pe calea virtuii. E lmurit c cel ce-i aduce aminte de binefacerile lui Dumnezeu se va sili s nu se arate nevrednic, ci s arate atta rvn i recunotin, ca s fie nvrednicit i de alte binefaceri. Stpnul nostru e darnic, iar cnd vede c sntem recunosctori pentru binefacerile primite pn acum, i revars asupra noastr i mai din belug harul i ne nvrednicete iari de mai mari daruri. Numai dac noi, ngrijindu-ne de mntuirea noastr, nu cutm numai s treac timpul, nici nu ne uitm dac a trecut jumtate din postul mare, ci dac am svrit vreo fapt bun n acest timp, dac am

166. Fac, 2, 2 ! ' , . 17. Ps., 36, 27. 18. M a t e i , 5, 28. 39. P s . , 140, 3.

O M I L I I L A F AC K R K

17.1

scpat de vreuna din patimile ce ne tulburau. C dac e vorba s stm aici n fiecare zi i s ascultm numai aceste nvturi duhovniceti, fr s ne afie-rosim virtuii i fr s smulgem din sufletul nostru fel de fel de pcate, nu numai c nu avem vreun folos, ci ne mai i pgubim nespus de mult. Da, i aduci pe capul tu mai mare focul gheenii, cnd nu ctigi nimic, dei ai parte de o att de mare purtare de grij. De aceea v rog s ntrebuinai cum se cuvine timpul postului ce ne-a mai rmas. S ne cercetm pe noi nine n fiecare sptmn, dar mai bine spus, n fiecare zi, ca s dezrdcinm din sufletul nostru pcatele noastre i s adugm dobndire de fapte bune , i dup cum ne ndeamn profetul, s ne deprtm i de ru i s facem i binele 17. Acesta-i adevratul post. Mniosul, cu gnduri pline de evlavie, s izgoneasc din suflet patima ce-1 supr i s mbrieze blndetea i buntatea. Trndavul i desfrnatul, ndrgostitul n toat voia de frumuseile trupurilor, s pun fru gndului, s-i nscrie pe latul inimii lui legea lui Hristos, care spune : Oricine caut la femeie spre a o pofti, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui 18 ; s alunge patima desfrnrii i s se cumineasc. Cel slobod la limb, care griete tot ce-i trece prin minte, s imite iari pe fericitul profet David i s spun: Pune, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele 19; s nu mai griasc niciodat cum se ntmpl i cum i vine la gur, vrute i nevrute,

167. Fac, 2, 2 ! ' , .

OMILII l.A FACERE

17.168

ci s asculte pe Pavel, cure spune : Tot strigtul, mnla, hula, vorbele cic ruine i vorbele prouste s se lepede de la voi mpreun cu toat rutatea 20; i iari : Ci numai de este vreun cuvnt bun spre zidire dup trebuin, ca s dea har celor ce-i aud 21. S fug cu totul de jurminte, ascultnd de hotrrea lui Hristos, care zice : S-a zis celor de demult: S nu juri strmb, iar Eu v zic vou : Sd nu te juri deloc 122. S nu-mi spui : M jur pe drept!. Nu i-i ngduit s te juri, nici pe drept, nici pe nedrept! S ne pzim, dar, gura curat de jurmnt! Cu toate aceste porunci s ne ngrdim i limba i buzele i mintea, ca s nu se nasc nuntru vreunul din gndurile cele rele i s-1 rosteasc limba. S ne ngrdim bine i auzul, ca s nu primeasc nici un cuvnt deert, precum poruncea fericitul Moise, zicnd : Cuvnt deert s nu primeti 23 , i iari fericitul David spunea : Pe cei ce clevefea n ascuns pe vecinul su, pe acela l-am izgonit 2i. Ai vzut, iubite, ct trebuin avem de luare aminte i de cit osteneal pentru virtute ? Ai vzut c dac puin de tot nu lum aminte, atragem asupra noastr ntreaga primejdie ? De asta i n alt parte David striga, innd de ru pe cel ce fcea o fapt ca aceasta : czlnd mpotriva fratelui tu ai clevetit i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal 2S. Dac ne ngrdim aa toate mdularele noastre, vom putea svri fapte de virtute ; vom putea s ne ndeletnicim limba cu doxologii i laude spre slava Dumnezeului universului, auzul cu ascultarea i nvarea cuvintelor dumnezeieti, mintea cu nelegerea nvturilor dumnezeieti, minile, nu cu rpiri i lcomie, ci cu milostenie i cu faceri de fapte bune, picioarele, nu la teatru, hipodrom i spectacole vtmtoare, ci la biseric, la mnstiri, la raclele sfinilor mucenici, pentru ca, dobndind de la ele binecuvntare, s nu cdem ir cursele diavolului. Dac sntem cu atta luare aminte i ne ngrijim aa de mntuirea noastr, vom putea culege folos i de pe urma postului, vom putea scpa i de uneltirile vicleanului i vom putea atrage i mult ajutor de sus, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-1 dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i r vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XVI-a
20.Eies., 4, 31. 21.Eies., 4, 29. 22.M a t e i , 5, 3334. 23. le., 23, 1. 24. Ps., 100, 6. 25. Ps., 49, 21.

Despre clcarea poruncii celor dinti oameni

OMILII l.A FACERE

17.169

i erau cei doi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau l. Vreau s v deschid astzi, iubiilor, comoar duhovniceasc, ce se mparte i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu nimic nu se mpuineaz, ci dimpotriv crete. Dup cum dac ai putea lua puin de tot dintr-o comoar de aur, te-ai mbogi mult, tot aa e i cu dumnezeiasca Scriptur ; ntr-un text scurt poi gsi mult putere de gndire, bogie nespus. Aa e natura acestei comori ! mbogete pe cei ce o primesc i nu se mpuineaz niciodat, c izvorul Duhului Sfnt revars comoara aceasta ! Lucrul vostru nu este altul dect s pstrai cu grij cele ce primii, s le inei bine minte, ca s putei urmri cu uurin spusele, iar lucrul meu este acela numai de a vi le oferi cu rvn. Harul este gata s caute pe cei ce-1 primesc cu inima deschis. S auzim, dar, i cele citite astzi, ca s aflm iubirea nespus de oameni a lui Dumnezeu i de ct pogormnt se folosete pentru mntuirea noastr. i erau cei doi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau. Gndete-te la covritoarea lor fericire ! Erau mai presus de toate cele trupeti; ca i cum ar fi fost n cer aa triau pe pmnt , erau n trup, dar nu ndurau cele trupeti; naveau nevoie nici de cas, nici de acoperi, nici de haine ; de nimic din toate acestea ! i nu fr rost, nici n zadar ne-a spus dumnezeiasca Scriptur lucrul acesta, ci ca s cunoatem ce via lipsit de dureri duceau cei dinti oameni n rai, ca s cunoatem traiul lor fr durere i, ca s spun aa, starea lor ngereasc, pentru ca atunci cnd vom vedea c au pierdut totul, c din att de bogai au ajuns n neagr srcie, s punem totul pe seama trnd-viei lor. Dar trebuie neaprat s auzim cuvintele citite din Scriptur. Dup ce fericitul Molso a spui c erau goi i nu se ruinau - c nici nu tiau c erau gol, pentru c Ii acoperea slava cea nespusa, care-i mpodobea mai bine dect orice hain continu : Iar arpele era cel mai nelept dintre toate fiarele cele de pe pmnt, pe care lea fcut Domnul Dumnezeu. i a zis arpele iemeii: Cc este c a zis Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul raiului ? 2 Uit-te la invidia vicleanului demon i la mult mpleticit lui uneltire ! L-a vzut pe omul creat ajuns la cea mai nalt cinste, aproape cu nimic mai prejos dect ngerii precum spune i fericitul David : Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin ta de ngeri 3 iar acest puin l-a adus pcatul neascultrii, c profetul a spus aceste cuvinte dup neascultare deci demonul, nceptorul rutii, vzndu-1 pe om ajuns nger pe pmnt, era mistuit de invidie, pentru c el care petrecuse ntre puterile cele de sus i fusese aruncat jos de la nlimea aceea clin pricina voii sale rele i a covritoarei lui ruti s-a folosit de mull iretenie, ca s lipseasc pe om de bunvoina lui Dumnezeu, s-1 fac s fie nerecunosctor, s-i ia attea bunti att de mari date lui de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i ce a fcut demonul? A gsit fiara aceasta, adic pe arpe, care ntrece n nelepciune pe celelalle animale, precum mrturisete i fericitul Moise, spunnd :

OMILII l.A FACERE

17.170

Iar arpele era cel mai nelept dintre toate fiarele cele de pe pmnt, pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu. S-a folosit diavolul de arpe, ca de o unealt; i prin el a nelat vasul cel fr vicleug, cel mai slab, adic pe femeie, vorbind cu ea : i a zis arpele femeii. Cnd auzi iubite, aceste cuvinte, gndete-te, c la nceput nici una din fiarele fcute nu erau nfricotoare nici brbatului, nici femeii, ci toate li se supuneau ii recunoteau stpnia ; erau blnde i suause i. fiarel^^lbatice, aa cum snt acum cele domestice. II Dar poate c cineva ar fi nedumerit i ar cuta s afle dac arpele a vorbit! Nu, n-a vorbit Doamne ferete ! dar noi, mergnd totdeauna pe urmele duhului dumnezeietii Scripturi trebuie s ne gn-dim c acele cuvinte erau ale diavolului, care datorit invidiei s-a pornit spre aceast nelciune , c s-a slujit de acest animal, ca de o unealt potrivit, ca s poat strecura momeala nelciunii lui \ a smintit mai nti pe femeie, pentru c totdeauna ea poate fi mai uor
2. fac, 3, 1.. 3. P s . , 8, 6.
12 S f n t u l I m i n c i u r A d c A u r

171)

(' I N T U I .

IOAN

nilllA

DK AUH

nelata i apoi prin ea pe cel lnti-zidit. Folosindu-se, dar, pentru mplinirea vicleniei Iul, do acest animal necuvnttor, vorbete prin el cu femeia i-i spune : Ce esfe c a zis Dumnezeu : S nu mncai din tot pomul raiului ?. Uitai-v, aici, ct e de miastr viclenia diavolului ! nfieaz ca sfat i ntrebare ce n-a spus Dumnezeu, ca i cum ar avea grij de ei. Asta vrea s arate prin cuvintele : Ce este c a zis Dumnezeu : S nu mncai din tot pomul raiului. Cu alte cuvinte acest viclean demon spune aa : Pentru ce v-a lipsit Dumnezeu de o att de mare desftare ? Pentru ce n-a ngduit s v mprtii de buntile raiului ? V-a druit s v desftai cu vederea pomilor, dar nu v-a lsat s mncai din ei, ca s v fie plcerea i mai mare !. Ce este c a zis Dumnezeu. Pentm ce aceasta? spune diavolul. Ce folos c vieuii n rai, cnd nu putei s v bucurai de el, ba dimpotriv, prin aceasta vi se mrete i mai mult durerea, c vedei pomii, dar nu avei bucuria s mncai din ei!. Ai vzut cum i bag prin cuvintele lui, ca o momeal, veninul ? Ar fi trebuit ca femeia s neleag chiar din ncercarea diavolului covritoarea lui nebunie ; ar fi trebuit s neleag c diavolul intenionat spune cele ce n-au fost, c se preface c are grij de ea, ca s poat afla ce porunc le-a dat Dumnezeu i s-i duc astfel la clcarea poruncii. Femeia putea, dar, s-i dea seama de nelciune i s-i ntoarc spatele, s nu asculte vorbele lui de prisos i s n-o pogoare la atta smerenie, dar n-a vrut. Ar fi trebuit ca de la nceput s nu fi suferit s stea de vorb cu el, ci s fi vorbit numai cu acela pentru care a fost adus la existen, numai cu acela care era de aceeai vrednicie cu ea i cruia i s-a dat ca ajutor. Dar pentru c a fost trt, nu tiu cum, de a stat de vorb cu arpele i a primit de la arpe, ca printr-o unealt, pierztoarele cuvinte ale diavolului, ar fi fost firesc ca ndat ce a vzut c se contrazic cuvintele lui, c d o alt porunc dect Creatorul ei i c griete alte cuvinte, potrivnice celor spuse de Creatorul ei, da, ar fi fost firesc s-i ntoarc spatele, s fug de vorbele lui i s-i fie scrb de cel ce ndrznea s-i ascut limba mpotriva poruncii date lor de Dumnezeu. Femeia, ns, din pricina marii ei neatenii, nu numai c nu i-a ntors spatele, ba i-a mai i descoperit ntreaga porunc i a aruncat naintea porcului mrgritarele, mplinind cele spuse de Hristos : Nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v siie 4. Aa s-a ntmplat i acum. A pus mrgritarele cele dumnezeieti naintea porcului, naintea acestei fiare viclene, adic a demonului, care lucra prin arpe ; i nu nuO M I L I I L A F AC ' K R K

1711

mai c le-a clcat n picioare, c a pornit lupt mpotriva spuselor lui Dumnezeu i s-a pierdut nu numai pe ea, ci a aruncat odat cu ea i pe cel nti-zidit n prpastia neascultrii, Att de mare ru este s descoperi oriicui i la ntmplare tainele cele dumnezeieti. S aud asta cei care vorbesc tuturor oamenilor fr deosebire. C Hristos nu ne vorbete acolo de porci, ci de oamenii care seamn cu porcii, care, asemeni acestor animale, se tvlesc n mocirla pcatului, pentru a ne nva s tim s facem deosebire ntre persoane i s cutm oameni cu via curat, cnd trebuie s descoperim ceva din cuvintele dumnezeieti, ca s nu-i vtmm i pe aceia i pe noi. Unii ca acetia nu numai c nu ctig nimic din cele spuse, dar trsc adeseori odat cu ei n prpastia pierzrii i pe cei care le-au pus nainte, fr cercelare, aceste bune mrgritare. De aceea se cuvine s le pzim cu deosebit grij, ca s nu pim la fel cu cei nelai acum. Da, i acum, dac le-meia n-ar fi vrut s pun naintea porcului mrgritarele cele dumnezeieti, nici ea n-ar fi czut n prpastia aceasta i n-ar fi trt nici pe brbatul ei. III Dar s auzim ce-i rspunde femeia arpelui!

171. M a t e i , 7 , 6.

171)

(' I N T U I .

IOAN

nilllA

DK AUH

Cnd arpele a spus : Ce esfe c a zis Dumnezeu .- Sd nu mncai din tot pomul raiului ?, femeia a zis arpelui: Din tot pomul raiului s mncm ; dar din rodul pomului care este n mijlocul raiului, a spus Dumnezeu: S nu mncai, nici s v atingei de el, ca s nu murii 5. Ai vzut viclenia diavolului ? A spus ce nu spusese Dumnezeu, ca s-o fac pe femeie s spun ce le spusese Dumnezeu. Femeia, deci, ncredinat c arpele i vorbete ca un prieten, i descoper ntreaga porunc i-i spune cu de-amnuntul totul. i astfel, prin rspunsul dat arpelui, s-a lipsit de orice cuvnt de aprare. Ce puteai spune, femeie ? Diavolul i-a spus : Dumnezeu a zis : S nu mncai din tot pomul raiului. Tu trebuia s-i rspunzi c nu griete adevrul i s-i spui : Pleac de aici, neltor ce eti ! Nu tii nici puterea poruncii date nou de Dumnezeu, nici mreia desftrii, nici bogia darului! Tu spui c Dumnezeu ne-a zis s nu gustm din nici un pom f dar Stpnul i Creatorul, pentru multa Lui buntate, ne-a dat voie s mncm din toi pomii i ne-a poruncit ca numai de unul singur s nu ne atingem i aceasta iari tot din grija ce ne-o poart, ca nu cumva mncnd din el s murim. Ax fi trebuit, de era cu

172. M a t e i , 7 , 6.

IHO

MffNTIII. I O A N UUKA l )K A U i t

judecata, s-1 spun diavolului aceste cuvinte, s-i ntoarc spatele, s nu mal vorbeasc deloc cu el, nici s-i mai asculte vreun cuvnt. Femela, ns, i-a descoperit porunca, i-a spus cele ce le spusese lor Dumnezeu i primete de la diavol alt sfat, pierztor i aductor de moarte. i cnd femeia i-a spus : Din tot pomul raiului s mncm, dar din rodul pomului care este n mijlocul raiului, a spus Dumnezeu .- Sd nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii, iari vicleanul i dumanul mntuirii noastre d un sfat potrivnic poruncii Stpnului. Iubitorul de oameni Dumnezeu, pentru marea Lui purtare de grij, oprise pe om s mnnce din pom, ca s nu moar prin neascultare ; diavolul, ns, spune femeii : Nu vei muri cu moarte 6. Cine ar putea nvrednici pe femeie de iertare, c a deschis urechile unuia care rostea cuvinte att de ndrznee ? Dumnezeu spusese : Sd nu v atingei de el, ca s nu murii ; diavolul spune : Nu vei muri cu moarte. Mai mult, diavolul nu se mulumete cu att c rostete cuvinte potrivnice celor rostite de Dumnezeu, dar, ca invidios, hulete pe Creator, ca s-i poat strecura nelciunea, s poat sminti pe femeie, spre a-i ajunge scopul. i spune : JVu vei muri cu moarte. C tia Dumnezeu c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii votri i yejr,ii^cg^nisle-^um-nezei, cunoscnd binele i xul 7. Iat momeala ntreag! A umplut paharul cu otrav, l-a dat femeii ; dar femeia n-a vrut s vad c e aductor de moarte ar fi putut cunoate asta chiar de la nceput, dac ar fi voit . Ea nu ; cnd a auzit pe diavol c pentru aceasta i-a oprit Dumnezeu s mnnce din pom, pentru c tia c vi se vor deschide ochii votri i vei ti ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul, s-a ngmfat cu ndejdea c are s alung egal lui Dumnezeu. i a nceput, deci, s-i nchipuie lucruri mari. Aa snt uneltirile vrjmaului. Ne urc prin nelciune la mare nlime, ca s ne coboare de acolo n adncul prpastiei. n-chipuindu-i, dar, c va ajunge egal lui Dumnezeu, femeia s-a grbit s mnnce din pom. Acolo i era, deci, i gndul i mintea ; nu se gn-dea la altceva dect cum s bea paharul, pregtit de vicleanul demon. Femeia a primit, prin sfatul arpelui, otrava aceea pierztoare. i ca s afli c femeia s-a grbit s mnnce, ascult Scriptura, care spune :
G. Fac, X 4.

i a vzut femela c este bun pomul la mncare l plcut ochilor la vedere i frumos la nfiare ; t a luat din rodul lui i a mncat \ Cu adevrat vorbele rele stric obiceiurile bunePentru ce, nainte de sfatul acelui viclean demon, femeia n-a simit una ca asta, nici nu s-a uitat la pom, nici nu i-a vzut frumuseea lui ? Pentru c se temea de porunca lui Dumnezeu i de pedeapsa ce o va primi de va mnca din pom ! Dar, acum, dup ce a fost nelat de aceast fiar viclean, spunndu-i-se c nu numai c nu vor muri, ba dimpotriv, vor ajunge egali cu Dumnezeu, atunci ndejdea fgduinei a mpins-o s mnnce din pom , n-a mai vrut s rmn n hotarele ei, ci a socotit mai vrednic de credin pe dumanul i vrjmaul mntuirii noastre dect cuvintele lui Dumnezeu; dar a aflat, prin ea nsi, nu dup mult vreme, c

IHO

MffNTIII. I O A N UUKA l )K A U i t

pierztor fusese sfatul i c mncarea din pom adusese peste ei nenorocire. Cnd femeia a vzut c pomul este bun la mncare l plcut ochilor la vedere i frumos la nfiare, s-a gndit n sine, minat de nelciunea diavolului, venit ei prin arpe: Dac pomul este aa de bun la mncare, dac poate nenta atta ochii i frumuseea lui este nespus, apoi mncatul din el ne va aduce i cea mai nalt cinste i vom avea aceeai vrednicie ca i Creatorul! Pentru ce, dar, s nu mncm din el ?. IV Ai vzut cum a robit-o diavolul, cum i-a furat mintea i a fcut-o s gndeasc la lucruri mai mari de vrednicia ei, pentru ca, ngmfaf cu ndejdi dearte, s piard i pe cele ce le avea ? i a luat spune Scriptura, din rodul lui i a mncat , i a dat i brbatului ei; i au mncat. i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau goi i0. Ce-ai fcut, femeie ? Nu numai c ai primit pierztorul sfat, clcnd legea dat de Dumnezeu i fcnd de ocar porunca, nu numai c ai fost att de nenfrnat c nu te-ai mulumit cu atta desftare, ci ai ndrznit s pui mna i pe rodul singurului pom, de care i-a poruncit Dumnezeu s nu te atingi! Te-ai ncrezut n cuvintele arpelui, ai socotit mai vrednic de credin sfatul lui dect porunca dat de Cel ce te-a creat ! Ai fost aa de cumplit nelat c nici iertare nu mai merii ! Oare era de acelai fel cu tine cel ce i-a dat sfatul ? Nu ! Era unul din supuii ti, din robii ti peste care aveai putere. Pentru ce te-ai fcut atta de
8. Fac, 3, 6. 0. / Cor., 15, 33. 10. Fac, 3, 6 7.

1B2

HKlNTIIt.

IOAN

QUHA PK AUH

ruine ? Ai prsii pe col pentru care ai fost creat, spre ajutorul cruia ai fost adus pe lume, a crui prta la vrednicie erai, cu care erai de aceeai fiin i de un glas i ai primit s stai de vorb cu arpele i prin animalul acesta ai primit sfatul diavolului, vdit potrivnic legiuirii Creatorului .' i nici aa nu i-ai ntors spatele, ci, cu ndejdea fgduinei lui, ai ndrznit s mnnci din pom ! Fie ! Te-ai prvlit n prpastie i ai pierdut o cinste att de mare ! Dar pentru ce ai luat tovar la aceast cumplit cdere i pe brbatul tu, pentru ce ai fost duman celui cruia trebuia s-i fii ajutor, pentru ce pentru puin mncare ai nstrinat bunvoina lui Dumnezeu de la el, dup ce o nstrinasei de la tine ? Ce nebunie mare te-a dus la atta ndrzneal ? Nu-i era de ajuns c duceai o via lipsit de suferine, c aveai trup, dar nu aveai nevoie de nimic din cele trupeti ? Nu-i era de ajuns c te bucurai de toate cele din rai, afar de un singur pom ? Nu-i era de ajuns c erau sub stpnirea voastr toate cele vzute, c aveai stpnirea peste oale? i-au fost, oare, ndejdile nelate, de doreai s ajungi pe cea mai nalt culme ? De aceea vei cunoate, prin nsi viaa ta, c nu numai c nu vei dobndi ce doreai, ci te vei lipsi, i pe tine i pe brbatul tu, de toate darurile date pn acum ! Vei ajunge s v cii, dar fr de folos, iar vicleanul demon, care v-a dat sfatul acesta pierztor, va rde i-i va bate joc de voi, pentru c ai ajuns tot att de jos ca i el i suferii ce sufer el. Da, dup cum acela, cugetnd la lucruri mai presus de vrednicia lui, a fost izgonit din vrednicia dat i a fost dobo-rt din cer pe pmnt, tot aa a vrut s fac i cu voi; a vrut s aduc asupra voastr, prin clcarea poruncii, pedeapsa morii i s-i mplineasc invidia lui, precum spunea i un nelept: Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume n. i a dat i brbatului ei; i au mncat; i ii s-au deschis lor ochii. Mare a fost i trndvia brbatului ! Da, era i ea de aceeai fiin cu el, i era femeie, dar ar fi trebuit s-i sune nc n urechi porunca lui Dumnezeu i s o prefere pe aceasta n locul acelei pofte dearte; ar fi trebuit s nu ia parte la clcarea poruncii, s nu se lipseasc pentru o mic plcere de att de mari bunti, s supere atta pe Binefctor, Care i-a artat atta iubire de oameni i i-a druit o via lipsit de trud i dureri. Nu putea, oare, s se bucure din belug de toate celelalte bunti din rai ? Pentru ce, dar, cnd porunca era att de uor de pzit, n-a vrut nici el s-o pzeasc ? Dar probabil c a auzit de la femeie fgduina sfatului pierztor i, ngmfat i el de ndejde, a fost gata s mnnce. De asta i pedeapsa i-a lovit pe amndoi.

11. l n { . S o l . , 2 , 24.

OMIUI LA F A C ' K R R

IH3

nsi viata, deci, v nva s nu socotii mal vrednic de credin sfatul vicleanului demon dect porunca lui Dumnezeu. i a dat i brbatului ci; i au mncat; i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau goi. V Cuvintele acestea, ns, pun o problem foarte mare i v-am fgduit mai nainte s v-o dezleg. Pe bun dreptate m poate ntreba cineva :

Ce putere a avut pomul acela nct mncarea din el s le deschid ochii ? i :

Pentru ce pomul se numete pomul cunotinei binelui i rului ? Dac vrei, ngduii-m ! Vreau s v vorbesc puin despre aceste lucruri i s v nv c dac am voi s primim cu dreapt judecat cuvintele dumnezeietii Scripturi, nimic nu ni se va prea greu din spusele Scripturii. Nu mncarea din pom le-a deschis lor ochii cu el vedeau pomul i nainte de a mnca ci mncarea din pom a fost temei de neascultare i de clcare a poruncii date lor de Dumnezeu, din care pricin li s-a luat i slava care-i nconjura, s-au fcut i pe ei nii nevrednici de o cinste att de mare. De aceea Scriptura, urmtoare obiceiului ei, spune : Au mncat i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau goi. Din pricina clcrii poruncii, fiind dezgolii de ajutorul cel de sus, au simit c snt cu trupul gol, ca s cunoasc bine, prin ruinea ce i-a cuprins, n ce prpastie i-a dus clcarea poruncii Stpnului. Ei, care mai nainte se bucurau de att de mare ndrznire, ei, care nici nu tiau c snt goi c nici nu erau goi, pentru c slava de sus i acoperea mai bine dect haina dup ce au mncat, adic dup ce au clcat porunca, au ajuns la atta njosire, nct au cutat acopermnt c nu mai puteau suferi ruinea. Da, clcarea poruncii le-a luat mbrcmintea aceea nou i nemaiauzit, adic slava i bunvoina cea de sus, cu care erau mbrcai, i-a fcut s simt goliciunea lor i i-a cuprins ruine nespus. i au cusut frunze de smochin i i-au icut acopermnt mprejurul lor . Gndete-mi-te, iubite, de la ce nlime i n ce prpastie adnc i-a cobort sfatul diavolului! Ei, care erau mbrcai cu atta slav, cos acum frunze de smochin i-i fac acopermnt mprejurul lor ! Acesta este citigul nelciunii diavolului! Aceasta a uneltit sfatul aceluia 1

12. F a c . 3, 176.

1R4

UttrtNTIFI, IOAN

OVHA

au1

Nu numai c iui lo-n achit mal maro cinste, dar i-a lsat i gol i lipsii i de tot ce aveau. l pentru c mlncarea a svrit neascultarea, de aceea Scriptura spune : i au mncat i li s-au deschis lor ochii. Nu e vorba de ochii trupului, ci de ochii minii. Pentru c au clcat porunca, de aceea i-au dat seama acum de ceea ce nu-i dduser seama mai nainte, din pricina bunvoinei ce le-o artase Stpnul. Deci cnd auzi c li s-au deschis lor ochii, nelege c i-a fcut s simt goliciunea lor i c au czut din slava de care se bucurau nainte de mncarea din pom. C acesta este obiceiul Scripturii, ascult c o spune i n alt parte. Cnd roaba Sarrei a fugit de la stpna ei i rtcea prin pustie, a aruncat c opilul alturi de un brad 13 , i de la deprtare privea moartea copilului ; apoi Scriptura spune : A deschis Dumnezeu ochii lui Agar 14 , nu pentru c nu vedea mai nainte, ci pentru c i-a deteptat mintea ei. Vezi, dar, c acest cuvnt a deschis nu se refer la ochii trupeti, ci la ochii minii. Acelai lucru l vom spune i de cealalt problem pus de aceste cuvinte ale Scripturii. Pentru ce se numete pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului ? Da, muli din vrjmaii dumnezeietii Scripturi ncearc s spun c Adam a avut cunotina de a deosebi binele i rul dup ce a mncat din pom. Dar asta e cea mai mare prostie. Prevznd aceast obiecie, v-am vorbit mai nainte pe larg de nelepciunea dat de Dumnezeu omului i v-am artat priceperea omului din punerea numelui, din numele pe care l-a dat tuturor fiarelor, psrilor i animalelor v-am mai artat, apoi, c pe lng aceast nespus nelepciune, omul a mai fost nvrednicit i cu har profetic, ca s nu mai poat spune nimeni nimic. Cum ar fi putut s nu cunoasc ce este binele i ce este rul cel care a dat nume animalelor, cel care a fcut o profeie att de minunat despre femeie, aa precum am artat mai nainte ? Dac am accepta Doamne ferete ! c omul a cunoscut binele i rul dup ce a mncat din pom, atunci hula s-ar ndrepta iari mpotriva lui Dumnezeu. Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia care nu tia c este an ru clcarea poruncii ? Dar nu-i aa! Doamne ferete! Omul tia desvrit ce e binele i rul. Asta e pricina c Dumnezeu dintru nceput a fcut aceast fiin cu voie liber. Dac n-ar fi fost aa, n-ar fi trebuit ca fiina aceasta s nu fie pedepsit nici de clca porunca i n-ar fi trebuit s fie ncununat nici dac o pzea. C a ajuns muritor din pricina clcrii poruncii, se vede i din nsi porunca i din cele ntmplate mai trziu. Ascult c nsi femeia spune arpelui: Din rodul pomului, care este n ml/locul ralului, a spus Dumnezeu s nu mncatl din el ca s nu murii. Prin urmare erau nemuritori nainte de a mnca din pom ; dac n-ar fi fost aa, n-ar fi adus asupra lor moartea ca o pedeaps dup ce au mncat.

13.
^15

F a c , 21, 14-

VI

Mai poi, oare, suferi pe cei ce vor s spun c omul a avut cunotina binelui i rului dup ce a mncat din pom, cnd chiar nainte de a fi mncat era plin de atta nelepciune i pe lng nelepciune mai era nvrednicit i de har profetic ? Cum mai poi gndi asta, cnd caprele, oile i toate animalele tiu care iarb e bun de mncare i care e

1R4

UttrtNTIFI, IOAN

OVHA

au1

vtmtoare, cnd tiu s se fereasc, cu mult grij, de unele ierburi i s alerge la altele, iar omul, fiin cugettoare, s nu fi tiut ce e binele i ce e rul? Mi se poate, ns, spune : Dar iat, Scriptura a numit pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului! tiu i eu ! Dar dac ai vrea s nelegi felul n care obinuiete s vorbeasc dumnezeiasca Scriptur, ai ti pentru ce a dat acest nume pomului. N-a fost numit aa pentru c avea calitatea de a da cunotin, ci pentru c el a prilejuit clcarea poruncii i, deci, prin el a intrat n om contiina pcatului i ruinea. Pentru asta a fost numit aa. Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s dea nume locurilor de la ntmplrile ce s-au petrecut n acele locuri. Deci, dumnezeiasca Scriptur a numii pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului pentru c el avea s fie prilej al clcrii sau pzirii poruncii. Da, Stpnul cel iubitor de oameni, vrnd s nvee pe om chiar de la nceput c are un Creator, Care a fcut i a adus la fiin pe toate cele ce se vd, Care l-a fcut i pe om, a vrut prin aceast mic porunc s-i arate stpnirea Lui. Dup cum un stpn darnic d n folosin cuiva o cas mare i minunat, dar nu vrea s cear pentru asta adevratul pre, ci puin de tot, ca el s-i pstreze stpnirea asupra casei, iar acela s tie bine c nu este stpn pe cas, ci o folosete prin harul i drnicia stpnului ei, tot aa i Stpnul nostru a ncredinat omului toate cele vzute, i-a dat ca locuin raiul i toate cele din rai n folosin , dar pentru ca nu cumva ncetul cu ncetul s se lase trt de minte i s cread c toate cele vzute s-au fcut de la sine i s-i nchipuie lucruri mai presus de vrednicia lui, i-a poruncit s nu se ating de un singur pom i i-a rnduit pedeaps aspr de calc porunca, ca s poat ti c are un Stpn i c se bucur de cele-

JHO

BirtN 'rUt. IOAN (JURA DC AUR

lalte bunti din lume datorita drniciei Stpnuiui. Dar pentru c omul, din pricina marii sirio nelurl aminte, a czut mpreun cu femeia lui n aceast prpastie, pentru c a clcat porunca dat lui i a gustat din pom, de aceea Dumnezeu a numit pomul acesta pom al cunoaterii binelui i rului. Deci nu l-a numit aa pentru c omul nu cunotea ce e binele i ce e rul c tia ne-o arat femeia n vorbirea ei cu arpele : A zis Dumnezeu, spune ea, s nu mncai din el ca s nu murii ; deci tia c de calc porunca are s fie pedepsit cu moartea , ci l-a numit pom al cunotinei binelui i rului, pentru c dup ce vor fi mncat din el aveau s fie despuiai de slava cea de sus i aveau s simt c snt goi, pentru c pomul acesta avea s fie, s-ar putea spune, o ncercare a ascultrii sau neascultrii lor. Ai aflat pentru ce Scriptura a spus : Li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c snt goi ? Ai cunoscut pentru ce pomul acesta s-a numit pomul cunotinei binelui i rului ? Gndii-v ce ruine mare au simit dup ce au mncat din pom, clcnd porunca Stpnului, c i-au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt mprejurul lor .' Iat din ce slav au czut i la ce nimicnicie au cobort! Ei, care mai nainte vieuiau ca ngeri pmnteni, i nscocesc mbrcminte de frunze ! Att de mare ru este pcatul! Nu numai c ne ia bunvoina de sus, dar ne mai i coboar la mare ruine i smerenie, ne lipsete de buntile pe care le avem i ne rpete orice ndrznire. Dar ca s nu umplu de tristee predica mea, vorbind tot mereu de pcatul ce l-a cuprins pe om n urma mncrii din pom i a neascultrii, haide, dac vrei, s mutm cuvntul de la acest pom la alt pom, de la pomul acesta la lemnul crucii, ca s vedem ce rele a adus unul i ce bunti cellalt , dar mai bine spus, nu pomul a adus relele, ci voina liber a omului, trndvia i dispreul pe care l-a artat omul poruncii Stpnului. Unul a adus moartea c dup clcarea poruncii a intrat moartea n lume cellalt ne-a druit nemurirea; unul ne-a scos din rai, cellalt ne-a ridicat la ceruri,- unul, din pricina unei clcri de porunc, a fost supus unei att de mari osnde, cellalt ne-a ters mii i mii de poveri de pcate i ne-a druit ndrznirea naintea Stpnului. Ai vzut deosebirea ntre unul i altul ? Ai vzut viclenia diavolului, trndvia omului i iubirea de oameni a Stpnului ? S ne ntrarmm, dar, iubiilor, cu arma acestui lemn de via fctor i s omorm cu puterea lui patimile cele strictoare de suflet, dup cum spune i apostolul: Jar cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele . Cu allo cuvinte, apostolul spune aa : Cei care s-au afierosit cu totul lui Hristos au omort orice poft ruinoas care se nate n trup i vatm toate lucrrile sufletului. Fiind i noi urmtori celor ce s-au afierosit cu totul lui Hristos, s facem mdularele noastre nelucrtoare fa de tirania care se ridic n noi prin lucrarea diavoleasc, ca i n viaa de aici s strbatem netulburai oceanul acesta nvlurat i primejdios i ajungnd la limanul cel linitit al iubirii de oameni a lui Dumnezeu s ne nvrednicim a dobndi buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
15. G a l , 5, 24.

OMILIA A XVII-a

i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz 1
I Socot c n cuvntul de mai nainte v-am vorbit ndestultor, dup puterea mea, de pomul din rai i am artat dragostei voastre pentru care pricin l-a numit dumnezeiasca Scriptur pomul cunotinei binelui i rului. Aa c astzi vreau s trec mai departe, ca s cunoatei nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i s vedei ct pogormnt folosete Dumnezeu n purtarea Lui de grij de neamul omenesc. Dumnezeu a fcut totul i a scos la iveal pe toate, ca aceast fiin cugettoare, creat de El, s aib toat cinstea, s duc o via ntru totul asemntoare ngerilor i s aib chiar n trup neptimirea acelora. Dar, din pricina trndviei, au clcat amndoi porunca Lui, dei i ntrise i le atrsese luarea aminte prin ameninarea cu moartea. Nici aa, ns, Dumnezeu nu i-a oprit de la om iubirea Sa de oameni, ci a mers mai departe cu buntatea Sa. Dup cum un tat iubitor, cnd vede pe copilul su c face din trndvie o fapt nevrednic de bunul su nume, l coboar din cea mai nalt cinste la cea mai din urm necinste; dar nclzit de dragostea printeasc nu-1 trece cu vederea, ci-i arat iari iubirea sa, vrnd s-1 scape puin cte puin de necinstea n care czuse i s-1 ridice iari la vechea cinste ; tot aa i bunul Dumnezeu : a avut mil de om, care czuse prad vicleniei diavolului, fiind nelat mpreun cu femeia lui i primind prin arpe sfatul vicleanului demon. De aceea s-a apropiat ndat de om cum se apropie un doctor de un bolnav, care are nevoie de ngrijirile i minile doctorului. Dar ca s cunoatei chiar din cuvintele Scripturii pogormntul nespus al lui Dumnezeu, trebuie neaprat s auzii cuvintele ce s-au citit. Si au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla n rai dup amiaz; si s-au ascuns Adam i femeia lui de la faa Domnului ntre pomii raiului 2. S nu trecem, iubiilor, cu uurin pe ling spusele dumnezeietii Scripturi i nici s ne oprim la cuvinte, ci s ne gndim c Scriptura, din pricina slbiciunii noastre, ntrebuineaz nite cuvinte att de nepotrivite ; dar toate cu cuviin dumnezeiasc se fac pentru mntuirea noastr. Spune-mi, te rog, n-ar fi n Scriptur multe lucruri absurde, dac am voi s ne oprim numai la cuvinte i nu le-am nelege cum se cuvine lui Dumnezeu ? Iat, s ne uitm chiar la cuvintele de la nceputul textului ce s-a citit. i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla n rai dup amiaz; i s-au ascuns. Ce spui? Oare Dumnezeu umbl? S-I atribuim, oare, lui Dumnezeu picioare ? S nu nelegem, oare, din aceste cuvinte nimic nalt ? Dumnezeu nu umbl ! Doamne ferete ! Cum ar umbla El, Care este pretutindenea i umple totul ? Este cuprins, oare, ntr-o grdin, El, al Crui tron e cerul i al Crui aternut al picioarelor e pmntul ? 3 Care om cu judecat poate spune asta ? Atunci, cum trebuie s nelegem cuvintele : Au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz ?
180.
2. fac, 3, 8.

F a c , 3, 8.

Trebuie s le nelegem n sensul c Dumnezeu a vrut s-i fac pe Adam i Eva s simt att de mult nct s bage frica n ei. i aceasta s-a i ntmplat. I-a cuprins atta team, c au ncercat s se ascund, ca i cum ar fi venit Dumnezeu. Au intrat n ei pcatul i clcarea poruncii i i-a cuprins ruinea. Judectorul cel drept, contiina adic, deteptat, le-a strigat cu glas tare, i-a nvinuit, le-a artat fapta, ca i cum le-ar fi scris naintea ochilor mrimea pcatului lor. Da, chiar de la nceput, de cnd a fcut pe om, Stpnul Cel iubitor de oameni a pus n om contiin, acuzator nelipsit din" om, care nu poate grei, nici nu poate fi nelat. Chiar de ai putea ascunde de toi oamenii pcatul svrit sau fapta de ruine, de acest acuzator n-o poi ascunde! Acuzatorul acesta pe care1 ai n tine te nsoete mereu, te supr, te chinuie, te biciuiete i niciodat nu se linitete, ci se npustete asupra ta i n pia i ntre lume i la mas i cnd dormi i cnd te scoli; i cere socoteal de cele ce ai greit, i pune sub ochi i mrimea pcatelor i pedeapsa care urmeaz. i dup cum un doctor bun nu nceteaz de a da doctorii unui bolnav pn ce nu-1 vede fcut sntos, tot aa i contiina nu se oprete, ci are necontenit grij. II Lucrarea contiinei este s ne aduc necontenit aminte de faptele noastre rele i s nu ngduie s dm uitrii ce am svrit, ci s ni le pun sub ochi, ca, mcar aa, s nu mai facem ce-am fcut. Dac chiar

181.
2. fac, 3, 8.

F a c , 3, 8.

1(10 AIUI

MI'INTUt.

IOAN

HUMA

WC

cu acest ajutor, cu ajutorul dat de contiin, cu acest acuzator puternic, caro ne biciuie sufletul, ne sflie inima i tbrte asupra noastr mai cumplit dect un clu, nici aa, muli dintre noi snt biruii de trndvie, unde n-am ajunge de-am fi lipsii de ajutorul contiinei ? Din pricina asta i cel nti-zidit, simind mustrrile contiinei i gndindu-se la venirea Stpnului, s-a ascuns ndat. Spune-mi, pentru ce ? Pentru c a vzut c se npustete asupra lui acest acuzator, con-liina. Nu era un altul care s-1 vdeasc, care s fie martor al greelii lui, ci numai martorul acela, pe care-1 purta nuntrul lui. De altfel pe lng mustrarea contiinei Ie-a mai artat celor dinti oameni i goliciunea lor, mrimea pcatului svrit ca i luarea slavei care-i acoperea mai nainte ca o hain strlucitoare. Aadar, dup svrirea pcatului acela cumplit, le-a fost grozav de ruine i-au ncercat s se ascund. Au auzii, spune Scriptura, glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz ; i s-au ascuns Adam i femeia lui, de la faa Domnului Dumnezeu n mijlocul raiului. Nimic nu este mai ru, iubite, ca pcatul. Odat intrat n noi ne umple nu numai de ruine, dar ne face i nepricepui din pricepui i nelepi cum eram mai nainte. Uit-mite ct de nepriceput a ajuns Adam, el care mai nainte era att de nelept, el care prin fapte ne-a artat nelepciunea dat lui, el care fcuse o profeie atta de mare ! Auzind glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz ; s-a ascuns el i femeia lui de la faa Domnului Dumnezeu ntre pomii raiului. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceea s ncerci s te ascunzi de Dumnezeu, Care este pretutindenea, de Creatorul, Care a adus totul din nefiin la fiin, de Cel ce tie cele tinuite, de Cel ce a zidit ndeosebi inimile oamenilor 4, de Cel ce pricepe toate faptele lor, de Cel ce cerceteaz inimile i rrunchii 5 i tie chiar micrile inimilor noastre ? 6 Dar, nu te minuna, iubite ! Aa e obiceiul celor ce pctuiesc ! Chiar de nu pot s se ascund, totui ncearc s se ascund. Aa au fcut i cei dinti oameni , neputnd suferi ruinea ce i-a cuprins dup pcat, dezbrcai de slava aceea nestriccioas, cutau s se ascund undeva. i s-au ascuns n mijlocul raiului. Dup cum slugile rele, care primesc btaie fr ncetare, neputnd s se ascund de stpnul lor, alearg n toate colurile casei, cnd ici, cnd colo, pentru c frica le zdruncin mintea, tot aa i cei dinti-zidii, negsind nici o scpare, se nvrt n casa lor, adic n rai. Nu fr rost no vorbotu Scriptura i do timpul in caro s-au ascuns : Au auzif, spune Scriptura, glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz. Ne-a vorbit de timp, ca s afli iubirea de oameni a Stpnului. Da, Dumnezeu n-a amnat deloc, ci ndat ce a vzut fapta lor i mrimea rnii, s-a i grbit s-i vindece, ca nu cumva s se
4. P s . , 32, 15. 5. P s . , 7 , 10. G. P s . , 43, 23.

ntind rana i s nu se mai poat vindeca ; de aceea o ia nainte, i oprete ndat ntinderea rnii; mergnd pe urmele buntii Sale, Dumnezeu nu las nimic necercetat. Dumanul mntuirii noastre, el care pizmuiete totdeauna binele nostru, a fost att de furios, c, chiar de la nceput ncepe s unelteasc, pentru ca prin sfatul lui pierztor s-i

1(10 AIUI

MI'INTUt.

IOAN

HUMA

WC

lipseasc pe cei dinti-zidii de acea minunat vieuire din rai. Dar neleptul Dumnezeu, Cel ce rnduietc viaa noastr dup nelepciunea Lui, cnd a vzut i viclenia diavolului i trndvia omului, prin care a fost nelat dimpreun cu femeia i s-a umplut de atta ruine, a venit ndat la ei ; i ca un judector blind i iubitor de oameni ncepe judecata cea plin de fric i de cutremur i face cercetarea cu de-amnuntul. Prin aceasta ne nva s nu osndini pe semenii notri nainte de a-i cerceta cu de-amnuntul. III S auzim, aadar, dac vrei, ce-i ntreab Judectorul, ce rspund osndiii, ce pedeaps primesc i cu ce osnd a fost osndit cel care a uneltit atta mpotriva lor. ncordai-v, v rog, mintea i luai aminte cu mult fric la cele spuse. Dac atunci cnd vedem pe un judector pmntesc stnd pe scaun nalt de judecat, i vedem c aduce n fa pe osndii, c bate i pedepsete, stm atunci cu mult team alturi, vrnd s auzim ce spune judectorul i ce rspunde vinovatul, apoi cu mult mai mult este drept s facem asta acum, cnd vedem c nsui Creatorul firii judec pe cei creai de El. Dar dac vei lua bine aminte, vei vedea ct este de mare deosebirea ntre mila cu care judec Dumnezeu pe om i asprimea cu care judec oamenii pe oameni. Si a chemat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis : Adamc, unde eti ? 7. Chiar din aceast ntrebare se cade s te minunezi de mila i covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu 1 Nu numai c l-a chemat pe Adam, ci c chiar El l-a chemat. La judecile cele de aici, oamenii nu sufer s fac asta cu semenii lor, dei snt cu toii de aceeai fire. tii, doar, c atunci cnd stau pe scaunul nalt do judecat i judec pe cei

tO '2

N 'i'INTtll, IOAN C U I H A

UK

AIIU

ce au fcut rolo, judnc&torli nu le fac cinstea vinovailor s-i ntrebe direct, pentru a le arta cu asta ct dispre au de ei din pricina faptelor lor rele > ci judectorul ntreab i altul trece ntrebarea de la judector la vinovat; i iari este adus rspunsul de la acela la judector. Aa e pretutindeni obiceiul judectorilor. Dumnezeu, ns, n-a fcut aa !

Dar cum ? Dumnezeu l-a chemat chiar El pe Adam. i a chemat Domnul .Dumnezeu pe
Adam i i-a zis lui: Adame, unde eti ?. Uit-te ct putere au aceste cteva cuvinte ! nsui faptul c Dumnezeu l-a chemat arat marea i nespusa Lui iubire de oameni , faptul c i-a dat lui Adam ,prilej s vorbeasc, lui care era plin de ruine i nici nu ndrznea s deschid gura i s mite limba, arat marea buntate a lui Dumnezeu ; iar faptul c l-a ntrebat : Unde eti arat, pe lng iubirea Sa de oameni, i tria acestei iubiri. Aproape c i spune : Ce s-a ntmplat ? Intr-un loc te-am lsat i n alt loc te gsesc acum ; cu slav te-am lsat mbrcat i gol te gsesc acum. Unde eti ? Cum i s-a ntmplat asta ? Care tlhar, care sprgtor i-a luat aa pe neateptate toat bogia i te-a lsat atta de srac ? Cum i-ai dat seama de goliciunea ta ? Cine i-a rpit acea minunat hain cu care erai mbrcat ? Ce nseamn aceast neateptat schimbare ? Care furtun, att de puternic, i-a necat iute toat ncrctura corbiei tale ? Ce s-a ntmplat, c ncerci s te ascunzi de Cel ce i-a fcut atta bine i te-a ridicat la att de mare cinste ? De cine te temi de caui acum s te ascunzi ? Care acuzator te urmrete ? Ce martori stau lng tine ? De unde a intrat n tine atta team i fric ?. Am auzii glasul Tu, a spus Adam, umblnd prin rai i m-am temut c snt gol i m-am ascuns 8. Spune-mi, cum ai cunoscut c eti gol ? Ce este acest cuvnt nou i nemaiauzit ? Cine ar fi putut vreodat s-i spun asta dac n-ai fi fost tu nsui pricinuitorul ruinii, dac n-ai fi mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci ?. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului i la covritoarea Lui rbdare ! Ar fi putut, doar, s nu-1 nvredniceasc nici de ntrebare pe cel ce pctuise atta de mult, ci s-i dea ndat pedeapsa ce o hotrse mai nainte. Dar nu ! Dumnezeu ndelung rabd, ndur, ntreab, primete rspuns i iari ntreab, numai i numai ca s-1 ndemne s se apere, ca s aib prilej, ca, i dup o clcare atta de mare de porunc, s-i arate iubirea Sa de oameni. Cu asta ne nva ca i noi cnd avem de ju

8. F a c , 3, 184.

O M I L I I L A F AC E R S

dect pe cei vinovai s nu ne purtm fr mil cu el, s nu le artm cruzime de fiar, ci s fim cu mil i cu ndelung rbdare, c judecm, doar, mdulare de-ale noastre i, glndlndu-ne c i ei snt oameni, s unim pedeapsa cu mila. Nu fr rost se folosete dumnezeiasca Scriptur de att de mare pogormnt, ci pentru ca prin aceste cuvinte grosolane, nepotrivite Dumnezeirii, s ne nvee i iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s ne fac i rvnitori, ca s imitm, dup puterea noastr, buntatea Stpnului. i i-a zis iui; Cine i-a spus c eti gol ? Fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mnnci ?9. De unde ai fi putut ti asta, l ntreab Dumnezeu, de unde ai fost cuprins de atta ruine ? Nu din alt parte dect numai c ai fost nen-frnat, c ai dispreuit porunca Mea ?. IV Uit-te, iubite, la covritoarea buntate a lui Dumnezeu ! Vorbete cu Adam ca de la prieten la prieten i l ine de ru c i-a clcat porunca : Cine i-a spus c eti gol ? Fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mnnci ?. Nu puin trie au i cuvintele : Numai din acesta. i-am stnjenit, oare, att de mult desftarea ? i spune Dumnezeu. Nu i-am dat, oare, toat libertatea, nu i-am dat, oare, stpnire peste toi pomii din rai i numai de acesta i-am poruncit s nu te atingi, ca s poi ti c ai un Stpn i c eti dator s-I dai ascultare ? De unde, dar, atta de mare nepsare, c, n ciuda unei liberti aa de mari, n-ai vrut s nu te atingi nici de acest singur pom, ci ai dispreuit ndat porunca dat de Mine i ai adunat pe capul tu attea rele? Ce folos ai avut? Nu i-am spus asta de mai nainte ? N-am vrut, oare, s te opresc cu frica de pedeaps i s te ntresc ? Nu v-am spus ce are s vi se ntmple ? Oare nu pentru asta v-am oprit s mncai din pom, tocmai ca s nu cdei n aceste rele ? Cine te-ar putea nvrednici de iertare, cnd ai fost aa de nerecunosctor, dup ce i-am dat attea porunci ? Nu i-am poruncit, oare, ca un tat copilului su, nu i-am spus s mnnci din ceilali pomi, dar de acesta s nu te atingi, ca s nu-i pngreti toate buntile ? Dar poate c ai socotit mai bun i mai vrednic de credin sfatul celuilalt dect porunca Mea i ai fcut aceasta pentru c te ateptai s ajungi la mai mari bunti, dac-i urmezi sfatul! De asta ai dispreuit porunca Mea i ai ndrznit s

9. F a c , 3, 11.
13 - - S f n t u l l i m n ( i i i r f l d r A u r

104

NHNTUt, IOAN OURA I)p: AUH

mnnci din pom ! lata' ce-al pit! Ai aflat cit de pierztor a fost sfatul acela !. Ai vzut iubirea de oameni a Judectorului ? Ai vzut blndeea i nespusa Lui lips de rutate ? Ai vzut pogormntul, care depete orice minte i cuvnt ? Ai vzut cum vrea s-i deschid, prin ntrebare i prin cele ce-i spune, u de aprare : Cine i-a spus ie c eti gol, fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mnnci ?, ca s-i arate iubirea Sa de oameni fa de un pctos aa de mare ! S auzim, dar, i pe osndit, ce rspuns li d. Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i am mncat 10. Mictoare cuvinte i pline de mult mil! ndestultoare s atrag spre iubire de oameni pe Stpnul cel att de bun, a Crui buntate depete pcatele noastre. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i-a zguduit inima i i-a artat ct de mare i este pcatul! De aceea Adam i alctuiete aproape o aprare i-I spune lui Dumnezeu : Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i am mncat. tiu, spune Adam, tiu c am pctuit ; dar femeia, pe care mi-ai dat-o s fie cu mine i despre care Tu ai spus : S-i facem lui ajutor asemenea lui 11, ea a fost pricina alunecrii mele ! Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine! M-am ateptat eu, oare, s m acopere cu aceast ruine tocmai ea, care a fost creat ca s-mi aduc mngiere ? Tu mi-ai dat-o ! Tu ai adus-o la mine ! Ea, dar, nu tiu de cine ndemnat, mi-a dat din pom i am mncat. Cuvintele acestea par a fi o aprare, dar snt lipsite de oriice iertare. Ce iertare merii, i spune Dumnezeu, cnd ai uitat de porunca Mea i ai socotit mai bun darul femeii dect spusa Mea ? Da, femeia i-a dat s mnnci, dar porunca Mea i frica de pedeaps erau ndestultoare s te fac s fugi, s nu mnnci din pom ! Oare nu tiai asta ? Oare n-o cunoteai ? Din grija ce v-o port, v-am spus-o mai nainte, tocmai ca s nu cdei n aceast greeal. Deci, chiar dac femeia i-a slujit la clcarea poruncii, totui nici aa nu eti lipsit de vin. S-ar fi cuvenit s socoteti mai vrednic de credin porunca ce i-am dat i s refuzi nu numai tu mncarea, ci s-i fi artat i femeii ct de mare e pcatul. Eti, doar, capul femeii, iar ea a fost adus pe lume pentru tine; tu, ns, stricat-ai rnduiala i nu numai c n-ai ndreptat-o, dar te-ai lsat trt i

10. 11.

F a c , 3, 186. Fac, 2, 18.

C 3 M I I .lt

LA FAt'EHtt

10/5

tu ! Ar fi trebuit ca trupul s urmeae capului s-a ntmplat Ins contrarul : capul a luat-o dup trup, aa cfi au ajuns cele de jos sus ! De asta dar, pentru c ai stricat toat rnduial, de asta eti acum aa, tu care mai nainte erai nconjurat de atta slav ! Cine te-ar putea plnge dup vrednicie pentru pierderea unor bunti aa de mari ? Da, au venit peste tine acestea toate 1 Totui nu da pe altul vina, ci pe tine i pe trndvia ta ! Dac n-ai fi voit, femeia nu te-ar fi putut duce pe povrniul acesta ! Te-a rugat, oare ? Nu ! i-a vorbit, oare ? Nu ! A cutat, oare, s te nele ? Nu ! i-a dat , i tu ndat, cu atta uurin, ai mncat, fr s-i mai aduci aminte mcar de porunca Mea ; ba dimpotriv, ai socotit c vreau s te nel,- c de asta nu i-am ngduit s mnnci din pom, ca s nu ajungi mai mare ! Cum poate avea temei c am cutat s te nel, cnd Eu te-am ncrcat cu attea binefaceri? Nu era, oare, acesta semnul cel mai mare al facerii de bine c i-am spus mai dinainte s nu mnnci din pom, ca s nu cazi n nenorocirile n care ai czut acum ? Dur tu n-ai inut seam de nimic i iat c pe pielea ta ai aflat ct de maro i-e pcatul! Deci nu da vina numai pe femeia ta, ci i pe trndvia ta I. V Dup ce Dumnezeu i-a vorbit din destul lui Adam i dup ce Adam, care socotea c femeia e de vin, a mrturisit c a pctuit, iat c bunul Stpn se folosete iari de marele Su pogormnt i o nvrednicete i pe femeie de ntrebare : Si a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta ? u. Ai auzit, i spune Dumnezeu, c brbatul arunc vina pe tine i pune totul pe seama ta, care i-ai fost dat spre ajutor, care ai fost adus pe lume tocmai ca s-i aduci mngiere n via, pentru c eti de aceeai fire cu el i ai aceeai fptur. Pentru ce ai fcut asta, femeie ? Pentru ce ai fost, i pentru tine i pentru brbatul tu, pricina unei att de mari ruini ? Ce folos ai avut de pe urma unei att de mari nenfrnri ? Ce ctig ai avut de pe urma nelciunii, cu care ai fost nelat, la care ai fcut prta i pe brbatul tu ?. Ce a rspuns femeia ? arpele m-a amgit i am mncat iz. Iat c i ea este cuprins de mare spaim i caut s se dezvinoveasc de greeal. Dup cum brbatul socotea c prin cuvintele: Femeia mi-a adus, mi-a dat i am mncat, trece vina asupra femeii, tot aa i ea, negsind vreo scpare, mrturisete ce s-a ntmplat i spune : arpele m-a amgit l am mncat. Fiara aceea viclean, spune ea, ne-a fcut s alunecm, sfatul ei cel pierztor ne-a dus n aceast ruine ! arpele m-a nelat i am mncat!. S nu trecem, iubiilor, cu uurin peste aceste cuvinte, ci s le cercetm cu deamnuntul, ca s scoatem din ele mult folos. Are loc acum judecat nfricotoare i plin de fric. Trebuie s ascultm totul cu mare luare aminte, ca s punem n suflete comoara mare a celor ce se griesc la aceast judecat. Ai vzut c brbatul a spus : Femeia pe care mi-ai dat-o s iie cu mine, ea mi-a dat i am mncat. Nici o silnicie, nici o violen! I-a dat s aleag, s fac ce vrea ! Femeia i-a dat numai ! Nu l-a silit, nu l-a forat. La rndul ei, femeia, cnd a cutat s se apere, n-a spus : arpele m-a silit i am mncat. Dar ce ? arpele m-a amgit. i ea, la rndul ei, era stpn s fie amgit sau nu. arpele m-a amgit, spune ea. Dumanul mntuirii noastre, lucrnd prin fiara aceea viclean, a nelat-o pe femeie cu sfatul; n-a silit-o, nici n-a forat-o, ci prin sfatul cel pierztor a prefcut n fapt nelciunea, pentru c a gsit c femeia poate fi nelat uor cu o nelciune lipsit de orice iertare. arpele m-a nelat i am mncat.
12. F a c , 3, 187. 187.F a c , 3, 13.

C 3 M I I .lt

LA FAt'EHtt

10/5

i bunul Stpn se mulumete cu aceste cuvinte ale lor i nu-i silete s vorbeasc mai mult. Dumnezeu nu i-a ntrebat pentru c nu tia, c tia, i tia foarte bine, ci pentru ca s-i arate iubirea Sa de oameni. Se pogoar pn la slbiciunea lor i le cere s-i mrturiseasc pcatul. De aceea nu-i ntreab mai mult. Ar fi trebuit s afle i chipul n care au fost nelai , dar ca s ne arate c nu din netiin i ntreab, se mulumete cu spusele lor. Cnd femeia a spus : arpele m-a nelat i am mncat, a spus odat cu asta i sfatul cel pierztor primit de la diarol prin arpe, c : Dup ce vei mnca ve/i ii ca nite dumnezei u. Ai vzut cu ct precizie a fost ntrebat Adam ? Ai vzut cu ct lips de rutate a fost cercetat i femeia ? Ai vzut cum se apr fiecare ? Vedei, deci, n acestea covritoarea iubire de oameni a Judectorului ! Dup ce femeia a spus : arpele m-a amgit i am mncat, Dumnezeu nu-1 mai nvrednicete pe arpe de ntrebare i nici nu-i mai d prilej s se apere i nici nu-1 mai ntreab ca pe brbat i pe femeie ; ci, dup ce a primit rspunsul lor, a trecut asupra diavolului vina tuturor relelor svrite.

12. F a c , 3, 188. 188.F a c , 3, 13.

OMILII LA FACEMC

107

i pentru c Dumnezeu, ca unul Care cunoate tainele, tia c arpele slujise vicleniei diavolului l invidiei pe care diavolul o purta omului, de aceea, ca s cunoti buntatea Lui, Dumnezeu n-a spus acestei viclene fiare ce spusese brbatului i femeii , c lui Adam i spusese : Unde eti ? Cine i-a spus c eti gol ? ls, iar femeii i spusese : Pentru ce ai icut aceasta ? le. Dar ce i-a spus ? i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut aceasta 17. Ai vzut deosebirea ? Femeii i-a spus : Pentru ce ai icut aceasta ?, iar arpelui: Pentru c ai fcut aceasta. Pentru c ai fcut acest ru, spune Dumnezeu, pentru c ai dat acest sfat pierztor, pentru c ai slujit unei invidii att de mari, pentru c i-ai ascuit invidia mpotriva fpturii creat de Mine, blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului. Pe piept i pe pntece s te Urti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. i vrjmie voi pune ntre tine i femeie i intre smna ta i smna ei. Acela va pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui IH. VI Uit-mi-te aici la ordinea i nlnuirea faptelor pline de iubire ale lui Dumnezeu! Cnd a ntrebat, a nceput cu brbatul, apoi a trecut la femeie , dar cnd femeia I-a spus c arpele a fost de vin, s-a ndreptat ctre arpe ; dar pe el nu-1 mai nvrednicete de rspuns, ci aduce asupra lui pedeapsa ; i o pedeaps ca aceea care se ntinde de-a lungul tuturor veacurilor, ca prin vederea arpelui, arpele s ajung un dascl permanent tuturor celor de mai trziu, ca nimeni s nu mai primeasc sfatul acela pierztor i nici s se lase nelat de uneltirile lui. Dar poate c cineva m va ntreba : Pentru ce arpele a primit o pedeaps att de mare, cnd diavolul este cel ce a dat prin arpe sfatul ? i aceasta este lucrarea nespusei iubiri de oameni lui Dumnezeu. Dup cum un tat care-i iubete copilul, cnd pedepsete pe cel ce i-a ucis fiul, sfrm i face n mii de buci i sabia i cuitul cu care a ucis, tot aa i bunul Dumnezeu, pentru c arpele a slujit ca o unealt vicleniei diavolului, aduce asupra lui o pedeaps venic, pentru ca prin cele ce vedem sd no glndlm la marea necinste In care a ajuns diavolul,

15. 16.

F a c , 3, 11. F a c , 3, 13. 17. Fac, 3, 14. 18. F a c , 3, 1415.

ntr-adevr, ce pedeaps trebuie s fi primit acesta, dac arpele, care a slujit numai de unealt, a fost pedepsit aa ? Dar, mai bine spus, i aceasta ne-a spus-o Hristos In dumnezeietile Evanghelii, grind ctre cei din sting : Ducei-v de la Mine, blestemailor, n tocul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui l9. De mult

OMILII LA FACEMC

107

i-a fost pregtit diavolului pedeapsa aceasta ! Iar focul cel nestins pe el l ateapt ! Poate fi, oare, o nenorocire mai mare dect aceea de a fi pedepsit cu o pedeaps gtit diavolului, din pricin c nu te-ai ngrijit de mntuirea ta ? C nou ne este pregtit mpria cerurilor, dac voim s facem fapte de virtute i s urmm legilor puse de Hristos, o spune tot Hristos. Ascult ! Venii, binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii 20. Ai vzut c diavolului i este gtit focul cel nestins, iar nou mpria, dac nu ne trndvim ? Gndindu-ne, dar, la acestea, s ne ngrijim de viaa noastr, s fugim de pcate i s cutm s nu fim nelai niciodat de uneltirile diavolului. Dar dac vrei i nu v-ai plictisit, s vorbesc iari de pedeapsa dat arpelui, pentru ca, ajungnd aa la sfritul judecii, s vedem marea iubire de oameni a lui Dumnezeu. Dac adeseori oamenii, cnd vd c un judector judec, stau toat ziua ca s vad ce hotrre va da osn-diilor i nu pleac pn ce nu vd c se ridic judectorul, apoi cu mult mai mult se cuvine acum ca noi s vedem pe bunul Dumnezeu, cu mai mult rvn, cum pedepsete cumplit pe arpe, pentru ca prin pedepsirea acestui animal, de care s-a slujit diavolul ca de o unealt, s ne dm seama de pedeapsa viitoare ce-1 atepat pe diavol; s vedem c i femeii i brbatului le d o pedeaps msurat, care este mai mult dojana dect pedeaps ; pentru ca, uitndu-ne bine la toate acestea, s ne minunm de purtarea de grij pe care o are bunul Dumnezeu de neamul omenesc. Ce spune Dumnezeu ? i a zis Domnul Dumnezeu arpelui.- Pentru c ai tcut asta, blestemat s iii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului. Pe piept i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. i vrjmie voi pune ntre tine i iemeie i ntre smna ta i s-mna ei. Acela va pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui.
19. M a t e i , 25, 41. 20. M a t e i , 25, 34.

OMILII I.A FACERE

nn

VII Mare i cumplit este mlna Iul Dumnezeu, pentru c mare a fost i nelciunea cu care a nelat pe om vicleanul diavol! i a zis Domnul Dumnezeu arpeluiPentru c ai icut asta. Pentru c ai slujit unei astfel de viclenii, i spune Dumnezeu, pentru c fcnd aa i-ai nelat, dndu-le un sfat pierztor i pregtindu-le o otrav ucigtoare ; pentru c ai fcut asta i pentru c ai voit s-i scoi din dragostea Mea pe cei creai de Mine, slujind voinei vicleanului diavol, care, din pricina invidiei i a covritoarei lui mndrii, a fost aruncat din cer pe pmnt, de aceea, pentru c ai fost folosit n toate acestea ca unealt, i dau o venic pedeaps, pentru ca prin cele ntmplate ie s poat cunoate i diavolul ce pedeaps l ateapt i pe el i s capete i oamenii do mai trziu nvtur, s nu mai asculte de sfaturile diavolului i nici s lie nelai de el, ca s cad n aceeai osnd. De aceea blestemat esli I u din toate fiarele, pentru c nu teai folosit cum trebuie de pricepi'ren ta, ba dimpotriv, nsuirea deosebit pe care o ai fa de celelalte animale, tocmai ea i-a fost pricina tuturor relelor. C arpele era ce/ mai nelept din toate dobitoacele i fiarele pmntului 21. De aceea blestemat s fii din toate dobitoacele i fiarele pmntului. i pentru c blestemul nu se simea, nici nu se vedea, de aceea i d i o pedeaps vzut, pentru ca s avem necontenit sub ochi semnele pedepsei lui. Pe piepf i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale, pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de fptura ta, ci ai cutezat s stai de vorb cu fiina raional creat de Mine. Dup cum diavolul, care a lucrat prin tine i cruia i-ai slujit ca unealt, a fost dobort din cer, pentru c s-a gndit la lucruri mai mari dect merita, tot aa i tu, la porunca Mea, vei lua alt nfiare. Ai s te trti pe pmnt i s mnnci pmnt, ca s nu poi ridica sus capul. Ai s fii necontenit n aceast stare ; i tu singur, dintre toate animalele, ai s te hrneti cu pmnt. i nu numai aceasta, ci i: vrjmie voi pune ntre tine i femeie i ntre smnta ta i smn ei. i nu m voi mulumi cu atta, ca s te trti pe pmnt, ci voi face ca femeia s-i poarte ur nempcat , i nu numai ea, ci voi face s-i duc rzboi venic smn ei seminei tale. Acela va pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui. Da, voi da seminei ei atta putere, c-i va zdrobi necontenit capul, iar tu vei sta sub picioarele ei. Ai vzut, iubite, din pedeapsa dat acestui animal, ct purtare de grij are Dumnezeu de neamul omenesc ? i asta cnd e vorba de arpele acesta vzut, do po pmnt I Dar dac vrei s urmezi irul spuselor Scripturii, poi ti c dac Dumnezeu a spus acestea de arpele acesta vzut, apoi cu mult mai mult trebuie s se aplice aceste cuvinte arpelui celui nevzut! C i pe acesta smerlndu-1 l-a pogort sub picioarele noastre i a fcut s-i putem zdrobi capul. Oare nu o arat aceasta Hristos prin cuvintele : Vei clca peste erpi i peste scorpii 22 ? i, ca s nu socotim c a vorbit de erpi i de scorpii, a adugat: si pesfe toat puterea vrjmaului 23. Ai vzut covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu i din pedeapsa dat uneltei diavolului. S ne ntoarcem acum, dac vrei, la femeie. Pentru c arpele a nelat-o, de aceea arpele a fost pedepsit nti; i pentru c a nelat nti pe femeie i pentru c n urm ea a atras pe brbat, de aceea femeia este pedepsit nainte de brbat cu o pedeaps plin de pova. i a zis femeii; nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu ; n dureri vei nate fii i spre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni 24. Vezi ct de bun este Stpnul ? De ct blndete se folosete dup o att de mare clcare de porunc! nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu. Eu, i spune Dumnezeu, a fi vrut s ai o via lipsit de dureri i de necazuri, lipsit de orice suprare i tristee, plin de toate bucuriile ; nici s nu simi c eti n trup. Dar pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de atta fericire, ci mulimea buntilor te-a fcut aa de nerecunosctoare, de aceea i pun fru, ca s nu mai zburzi i te osndesc la necazuri i suspine. nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu ; n dureri vei nate fii. Voi face ca temeiul unei mari bucurii i a naterii de fii si fie nceput de durere, ca s-i aminteti i tu necontenit, odat cu durerile fiecrei nateri, ct de greu e pcatul ce l-ai svrit i ct de mare e clcarea de porunc i ca s nu uii, cu trecerea

21. Fac, 3, 1.

vremii, ce s-a ntmplat, ci s poi ti c nelciunea este pricina tuturor acestora, de aceea nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu ; n dureri vei nate fii. Prin aceste cuvinte Dumnezeu arat durerile naterii i chinul acela mare pe care trebuie neaprat s-1 ndure femeia; anume copilul, pe care l poart, ca o povar, attea luni, suferinele dese ce se nasc de aici, ruperea mdularelor i acele dureri cumplite pe care le cunosc numai acelea care au nscut.

21. Fac, 3, 1.

OMILII I. A

K A t 'KHK

VIII Totui iubitorul de oameni Dumnezeu a dat odat cu durerile i o att de mare mngiere, nct bucuria pentru pruncul nscut precumpnete durerile acelea care sfie pntecele femeii vreme de attea luni.. Da, femeile care au ndurat atta durere i au fost att de chinuite de suferine, nct se poate spune c nu mai aveau ndejde c vor scpa cu via, dup ce au nscut i s-au bucurat de rodul durerilor naterii, ca i cum ar fi uitat toate cele petrecute, dau natere la ali copii ! Aa a rnduit iubitorul de oameni Dumnezeu, ca s se pstreze neamul omenesc. Totdeauna ndejdea unui bine viitor ne face s ndurm cu uurin necazurile prezente. i poi vedea c i cei care fac comer pe mare ndur astfel de necazuri : strbat oceane ntinse, nfrunt naufrgii i pirai i de multe ori dup acele multe primejdii nici nu-i ajung scopul ; cu toate acestea, nu se ostoiesc, ci o iau iari de la capt. Acelai lucru l poi vedea i la plugari : i ei taie brazd adnc, cultiv cu mult grij pmntul, arunc din belug semine ; dar adeseori li se spulber oale ndejdile fie din pricina secetei, fie din pricina ploii prea multe, fie c a venit rugina peste semnturi chiar aproape de seceri ; cu toate asteu, nu se ostoiesc nici ei, ci ncep iari lucrul cmpului cnd vine vremea. i aa face orice muncitor. La fel i femeia; i ea, de multe ori, dup acele multe luni de sarcin, dup durerile acelea cumplite, dup nopile nedormite, dup sfierea mdularelor i se mai poate ntmpl i nenorocirea s nasc pruncul nainte de vreme, neformat i fr de chip ; sau format, dar crud, nesntos i adesea chiar mort, nct ea abia de scap de primejdie , ei bine, dup toate acestea, ca i cum le-ar fi uitat pe toate, femeia nate mai departe copii i ndur aceleai suferine. Dar pentru ce vorbesc eu de aceleai suferine ? Adeseori se ntmpl s moar odat cu noul nscut; i nici aa celelalte femei nu se nva minte i ntmplarea nu le convinge s se liniteasc. Att de mult a nfrit Dumnezeu cu durerile plcerea i bucuria ! Pentru asta a i spus : nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu ; n dureri vei nate iii. Acest lucru l-a spus i Hristos, grindu-le ucenicilor Si, artndu-le i mrimea durerii i covrirea bucuriei: Femeia cnd nate are ntristare, c i-a venit ceasul ei 25; apoi, vrnd s ne arate c durerea fuge repede i i urmeaz bucuria i veselia, a spus : Jar daca se nate copilul, nu-i mai aduce aminte de ntristare din pricina bucuriei, c s-a nscut un om pe lume 26. Ai vzut ce mare purtare de grij ?

25. 26.

Ioan,

ej^Y.''

I o a n , 1G, 21.

;()2

NKlNTUt. IOAN OUIIA l)K AUH

Ai vzut ce pode-tipna nsoit de sftuire ? fn dureri vei nate fii. Apoi: Spre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stplni. Iubitorul de oameni Dumnezeu spune aceste cuvinte femeii, ca i cum s-ar scuza aproape : Eu dintru nceput te-am creat de aceeai cinste cu brbatul tu i ara vrut s iei parte cu el n toate la aceeai vrednicie j iam ncredinat i ie, ca i brbatului tu, stpnirea peste toate din lume , dar pentru c nu te-ai folosit cum se cuvine de cinstea ce i-am dat, de aceea supune-te brbatului tu. i ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpini. Pentru c ai prsit pe cel de aceeai cinste cu tine, pe cel care e de aceeai fire cu tine i pentru care ai fost creat ; pentru c ai voit s stai de vorb cu arpele, fiara cea viclean, i s primeti sfat de la el, de aceea supune-te brbatului tu i hotrsc s-i fie el stpn, ca s cunoti stpnia lui! i pentru c n-ai tiut s conduci, nva s fii condus bine .' Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpini. E mai bine pentru tine s fii sub el, s ajungi sub stpnirea lui, dect, slobod i stpn, s fii aruncat n prpastie. E mai de folos ca un cal s aib fru i s mearg bine, dect s fie fr fru i s te duc n prpastie. Caut, deci, folosul tu ; vreau ca tu s te supui lui, s urmezi lui cum urmeaz trupul capului i s primeti cu bucurie stpnia lui. tiu c v-am obosit cu lungimea celor spuse ! Dar fii, v rog, nc puin cu mintea treaz, ca s nu las neterminat judecata, pe care Dumnezeu o face omului, nici s plecm, lsnd pe judector nc pe scaunul de judecat. i cu asta ajungem la sfrit. IX S vedem, aadar, ce spune Dumnezeu brbatului, dup ce a vorbit femeii, i s vedem ce pedeaps i d lui. Iar lui Adam i-a zis : Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci i ai mncat din el, blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. In necazuri vei mnca n el n toate zilele vieii tale. Spini i ciulini i va rsri i vei mnca iarba cmpului. n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta pn ce te vei ntoarce n pmntul din care ai tost luat c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 21. i n aceste cuvinte se arat marea i nespusa purtare de grij de oameni a Stpnului. Dar s ascultm cu luare aminte fiecare cuvnt al Su.

27. F a r . , 3 , 17

10.

OMII.RT

L,A

PACKRF,

195)3

Iar lai Adam l-a spus : Pentru c al ascultat dc glasul femeii talc i ai mncat din pomul din caro l-am poruncit ca numai din acela s nu mnnci, i ai mncat din el. Pentru c ai ascultat de femeia ta, i spune Dumnezeu, i ai mncat din pom, pentru c ai pus naintea poruncii Mele sfatul ei i n-ai voit s te abii numai de la acest singur pom, din care i-am poruncit s nu mnnci i-am poruncit Eu, oare, s te abii de la toi pomii ? Nu ! De la unul singur numai, i nici atta n-ai vrut , ci ai uitat porunca Mea i ai ascultat de femeie, pentru aceasta vei cunoate prin fapte ct de mare pcat ai fcut. S le aud cuvintele acestea brbaii! S le aud i femeile! Unii, ca s nu primeasc sfaturile rele ale femeilor, celelalte, ca s nu dea astfel de sfaturi. Dac Adam n-a fost iertat, cu toate c a dat vina pe femeie, ce cuvnt de aprare mai poi avea cnd spui c din pricina l e - meii am svrit cutare i cutare pcat, c din pricina femeii ani l u c i i i cutare i cutare fapt? De aceea a i ajuns femeia sub stpnirea I u i ai fost rnduit stpnul ei, ca ea s-i urmeze ie, nu s urmeze capul picioarelor. De multe ori, ns, se vede c se ntmpl contrarul ; cel c a r e trebuie s fie capul nu ia nici Jocul picioarelor; iar aceea c are trebuie s fie picioare ajunge cap. Pentru aceea i fericitul Pavel, dasclul lumii, care a prevzut toate acestea, spunea : Ce tii, femeie, dac i vei mntui brbatul ? Sau ce tii, brbate, dac i vei mntui femeia?28. Totui trebuie i brbatul s aib mult grij ca s ndeprteze sfaturile cele pierztoare ale femeii, iar femeia s aib mereu n urechi pedeapsa primit de Eva, care a dat brbatului ei sfatul acela pierztor. Femeia s nu ndrzneasc s dea astfel de sfaturi, nici s imite pe Eva, ci din cele ntmplate Evei s se nelepeasc i s dea acele sfaturi care pot s o scape, i pe ea i pe brbatul ei, de pedeaps i osnd. Dar s ne ntoarcem Ia cuvintele Scripturii! Iar lui Adam i-a spus Dumnezeu: Pentru c ai ascultat dc glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci i ai mncat din el. Pentru c ai fost att de nepstor fa de paza poruncii ce i-am dat, i-a spus Dumnezeu, i pentru c nu {i-a fost de folos nici Irica, nici prevenirea Mea de cele ce au s vi se ntmple dac vei mnca, ci ai alunecat ntr-un pcat att de mare c n-ai putut s te abii s nu mninci diiitr-un singur pom, cu toate c te desfta! din toi ceilali, de aceea blestemat s /ie pmntul Intre lucrurile tale. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Uit-te cum a pedepsit pe arpe i cum pedepsete pe om, pe aceast fiin cugettoare ! arpelui i-a spus : Blestemat eti tu pe pmnt 29. Pe om nu-1 pedepsete aa. Dar cum ? Blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. i pe bun dreptate, c pentru om a fost adus la fiin pmntul, ca s se poat bucura aa de toate roadele lui ; c, iari, tot pentru om, din pricina lui, pentru c a pctuit, a adus asupra pmntului blestemul. i pentru c blestemul pmntului avea s-i ia tihna i linitea omului, de aceea Dumnezeu spune : Blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale.

28. 1 Cor., 7, 10.

OMII.RT

L,A

PACKRF,

196)3

Apoi ca s vezi ce nseamn blestemat, a adugat: n necazuri vei mnca n el, n toate zilele vieii tale. Vezi c fiecare pedeaps se ntinde de-a lungul veacurilor, ca s le fie de folos nu numai lor, ci ca s afle, din nsi pedeapsa, i oamenii de mai trziu de unde le-a venit pedeapsa. n necazuri, spune Dumnezeu, vei mnca n el n toate zilele vieii tale. Apoi, ca s cunoti mai bine felul pedepsei i pricina necazului, a adugat: Spini i ciulini i va rsri. Iat semnele blestemului ! Pmntul va da, spune Dumnezeu, spini i ciulini, ca s lucrezi cu mult trud i osteneal! Te voi face ca toat vremea s-o duci n necazuri, ca s-i fie necazurile un fru, ca s nu te crezi mai mult dect eti, ci s ai mereu n minte fiina ta i s nu te mai lai niciodat nelat. i vei mnca iarba cmpului. n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta. Vezi c dup neascultarea sa, Adam are o stare cu totul potrivnic celei dinti ? Eu, i spune Dumnezeu, cnd te-am adus pe lumea aceasta, am vrut s fii fr necazuri, fr osteneli i fr sudori , am vrut s fii mulumit i fericit , am vrut s nu fii supus nici nevoilor trupului, ci s fii scpat de toate acestea ca s ai deplin libertate. Dar pentru c nu te-ai folosit de nlesnirea asta, de aceea blestem i pmntul, ca s nu dea roade ca mai nainte, cnd nu-1 arai, nici nu-1 se-mnai. Aduc peste tine multe osteneli, multe neplceri i strmtorri, pun n jurul tu necontenite necazuri i suprri i las s faci totul cu sudoare, pentru ca silit de acestea s te nvei necontenit s te smereti i s-i cunoti firea ta. Blestemul acesta nu va fi pentru puin vreme, ci se va ntinde pe toat viaa ta. n sudoarea feei tale vei mnca pi-

28. 1 Cor., 7, 10.

OMILII 5

LA

FACKHK '20

nea ta, pn ce te vei ntoarce in pmntul din care al lost luat > cri pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Al s suferi toate acestea pn Ia sfritul vieii tale i al s te desfaci n pmntul clin care ai fost plsmuit. Da, pentru iubirea Mea de oameni i-am druit trup ; dar trupul fiind din pmnt, va fi iari pmnt, c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. De aceea i-am spus : S nu v atingei de pom ; i am adugat: n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri30. Nu voiam asta. Am fcut tot ce inea de Mine. Dar pentru c tu i-ai adus singur pe cap toate acestea, nu da vina pe altul, ci pe propria ta trndvie. Se mai nate, ns, i o alt ntrebare, la care, dac vrei, am s rspund pe scurt i cu asta termin cuvntul. A putea fi ntrebat: Dumnezeu a zis : n ziua n care vei mnca din pom, cu moarte vei muri ; cu toate acestea noi vedem c Adam i Eva au trit nu numr mare de ani dup ce au clcat porunca i au mncat din pom. ntr-adevr, pentru cei care citesc superficial Scriptura, se pare c textul acesta pune oarecare greuti; dar pentru cel care o citete cu judecat, textul este clar i nu pune nici o greutate. Da, Adam i Eva au trit nc muli ani,- dar cnd au auzit: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce au i primit sentina de moarte ; au ajuns muritori i se poate spune c din acea clip au i murit. Acest lucru l las i Scriptura s se neleag , cuvintele : n ziua n care vei minca, cu moarte vei muri snt n loc de : Vei primi, deci, sentina de a fi muritori. Dup cum la tribunal, cnd primete cineva sentina s i se taie capul este socotit ca i mort i nu se deosebete ntru nimic de cei mori, dei pn s i se taie capul mai este aruncat n. nchisoare i rmne acolo mult vreme, tot aa i Adam i Eva, din ziua n care au primit sentina osndirii la moarte, prin sentina aceea ei au i murit, cu toate c au mai trit nc mult vreme. tiu c am vorbit mult i mi-am lungit mult cuvntul de nvtur. i pentru c, prin harul lui Dumnezeu dup puterile mele am pus capt tlmcirii cuvintelor Scripturii ce vau fost citite, s sfresc aici cuvntul. X Ar mai fi trebuit s mai adaug i alte cuvinte ca s v art iari c, chiar pedeapsa dat celor dinti oameni i ajungerea lor muritori, cuprinde n ea mare adnc de iubire de oameni. Dar ca s nu obosesc mintea voastr cu mullma spuselor, haide s v rog ca, dup ce plecai de aici, s nu v adunai la un loc fr de folos, nici s nu flec-rii vrute i nevrute, ci s v adinei i n voi niv i s adunai unii cu alii cele ce s-au grit aici i s v aducei aminte ce a ntrebat Judectorul, cum s-au aprat vinovaii, cum Adam a aruncat vina pe Eva i Eva pe arpe cum a pedepsit Dumnezeu pe arpe i c pedeapsa dat lui se ntinde de-a lungul veacurilor; c Dumnezeu s-a suprat tare pe arpe i c Dumnezeu i-a artat purtarea Sa de grij fa de cei nelai. Da, prin pedeapsa dat neltorului, Dumnezeu arat ct i snt de dragi cei ce fuseser nelai. Apoi de aici s v aducei aminte de pedeapsa dat femeii, dar mai bine spus de povaa dat ei, i aa s v amintii de cele spuse lui Adam; iar cnd v vine n minte sentina dat lui Adam : Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, mi-nunai-v de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, c nou, care sntem din pmnt i ne desfacem n pmnt, ne-a fgduit dobndirea acelor bunti nespuse gtite celor ce-L iubesc pe El pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit 31, dac noi am voi s svrim fapte de virtute i s fugim de pcat. Sntem datori, deci, s aducem multe mulumiri Stpnului pentru nite binefaceri att de mari i s nu le uitm niciodat! Dimpotriv, prin fapte bune i prin fugirea de fapte rele, s-L mblnzim i s ni-L facem binevoitor. N-ar fi, oare, un semn de mare nerecunotina ca El, fiind Dumnezeu i nemuritor, s ia firea noastr muritoare, ca El s

30. F a c , 2 , 197.

nu se scrbeasc de trup pmntesc, ca s slobozeasc firea noastr de vechea osnd, s o urce la cer, s-i dea cinstea de a edea alturi de Tatl i s o nvredniceasc de nchinciunea ntregii otiri cereti, iar noi s nu ne sfiim a-L rsplti cu fapte cu totul potrivnice, s lipim, cum ar spune cineva, sufletul nostru nemuritor de trup i s-1 facem s fie pmntesc, mort i neputincios ? Nu, v rog s nu fim att de nerecunosctori fa de Cel ce ne-a fcut atta bine, ci s urmm legile Lui, s facem cele poruncite de El i bineplcute Lui, ca s ne arate vrednici i de venicele bunti, de care fac Dumnezeu ca noi toi s fim vrednici, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

30. F a c , 2 , 198.

OMILIA A XVIIIa

i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via, pentru c ea este mam tuturor celor vii. i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i ia mbrcat pe ei. i a zis Dumnezeu: lat Adam a ajuns ca unul din Noi 1
I Ai vzut ieri iubirea de oameni a Judectorului ? Ai vzut cercetare plin de buntate ? Ai vzut deosebire ntre pedepse ? Ai vzut cum a fost pedepsit cel care a nelat i c pedeapsa dat celor nelai arat marea iubire de oameni a lui Dumnezeu? Ai vzut de cit de mare folos ne-a fost nfiarea lui Adam i a Evei naintea Judectorului i ct de mare folos am avut cnd am vzut cum s-a desfurat cercetarea ? Am cunoscut de cte i de ct de mari bunti s-au lipsit i Adam i Eva din pricina clcrii poruncii date lor ! Au fost dezbrcai de slava aceea nespus i de viaa aceea, care nu era ntru nimic mai prejos de a ngerilor. Am vzut ct de strin i este Stpnului rzbunarea ; am nvat ce mare ru este trndvia i c trndvia ne face s pierdem i buntile de aici i ne umple i de mult ruine. De aceea, v rog, s priveghem ! S ne fie cderea lor leac, iar trndvia lor temei de ndreptare ! Pentru c este i mai mare pedeapsa celor ce fac acum aceleai pcate, deoarece n-au vrut s se nvee minte prin pildele de mai nainte. Nici nu vor primi aceeai pedeaps cei care vor pctui la fel cu cei dinti oameni! i asta o putem afla pe scurt de la neleptul dascl al lumii, de la fericitul Pavel, care spune : Toi ci au pctuit tar lege, vor i pieri fr lege ; i toi ci au pctuit n lege, vor fi judecai prin lege 2. nelesul acestor cuvinte este acesta : Nu vor primi aceeai pedeaps cei dinainte de darea legii i cei de dup darea legii, ci vor suferi mai grea pedeaps cei care au pctuit dup ce a fost dat legea. Toi ci au pctuit fr lege, vor i pieri

1. 2.

F a c , 3, 2022. R o m . , 2, 12.

HUNTUI, IOAN O I I H A

nu:

AUH

fr lege, adic mal uoara le va fi pedeapsa acelora care n-au avui nvtura i ajutorul Ipgll. i toi ci au pctuit n lege, vor li judecai prin lege, adic cei care au fcut aceleai pcate, dar nu s-au n-eleptit, cu toate c au avut legea dascl, vor primi o i mai mare pedeaps. Dar s ascultm cuvintele Scripturii citite azi. i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via, c ea este mam tuturor celor vii 3. Vezi ct de precis e dumnezeiasca Scriptur ? Nici lucrul acesta nu l-a trecut sub tcere, ci ne-a nvat c Adam a pus nume i femeii sale. A pus, spune Scriptura, nume femeii sale Eva, adic Via, c ea este mam tuturor celor vii ; cu alte cuvinte ea este nceput tuturor celor ce se vor nate din ea , este rdcin i temelie irului de oameni de dup ea. Apoi, dup ce ne-a vorbit de punerea numelui femeii, Scriptura ne arat iari buntatea lui Dumnezeu, anume c Dumnezeu n-a trecut cu vederea pe cei creai de El, ajuni ntr-o att de mare ruine i goliciune. i a fcut, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei 4. Dup cum un tat iubitor, care are un copil frumos la chip, pe care l-a crescut cu toat grija, care s-a bucurat de toate desftrile, care a locuit ntr-o cas strlucit, care a fost mbrcat cu haine de mtase i s-a folosit n toat voia de averea i bogia printeasc, dup cum, deci, un tat cu un astfel de copil, cnd vede mai trziu c fiul su a alunecat dintr-o via plin de belug n adncul rutii, i ia toate acele bunti, l pune sub stpnirea lui, l dezbrac de haina cea frumoas i-1 mbrac cu o hain srccioas i adeseori chiar cu una de rob, ca s nu fie cu totul gol i hidos ,- tot aa i iubitorul de oameni Dumnezeu, cnd a vzut c Adam i Eva s-au artat nevrednici de mbrcmintea aceea frumoas i strlucitoare, care-i mpodobea i-i fcea mai presus de orice nevoie trupeasc, i-a dezbrcat de toat slava aceea i de toat fericirea pe care o aveau nainte de a cdea n acea grozav cdere , dar i-a artat marea Lui mil fa de ei i i-a miluit n cderea lor ; i vzndu-i acoperii de mult ruine c nu tiau ce s fac pentru a nu mai fi goi i uri, le-a fcut mbrcminte de piele i i-a mbrcat. Aa snt meteugirile diavolului! Cnd diavolul a vOMII

.lt I . A KACKnr.

2DII

zut c Adam i Eva l ascult, l-a dobort cu o scurt plcere l i-a cobort n adncul pcatului i Iar dup ce i-a umplut de ruine i necinste, i-a lsat s zac jos. Jalnic privelite tuturora! Dar Purttorul de grij al sufletelor noastre, vzndu-i cu totul neputincioi, nici aa n-a ngduit si treac cu vederea, ci le face mbrcminte i le arat, prin mbrcmintea cea srccioas, ce mbrcminte merit. i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei. Uit-te ct de mare e pogormntul dumnezeietii Scripturi ! Ceea ce am spus de attea ori, o spun i acum : S nelegem cuvintele Scripturii ntr-un neles vrednic de Dumnezeu. Cuvntul a fcut s-I nelegem ca fiind spus n locul cuvntului a poruncit. A poruncii s se mbrace cu haine de piele, semn venic al neascultrii lor. II S aud bogaii cei care se desfteaz cu haine esute din fire de viermi de mtase, care se mbrac n mtsuri i s afle c Stpmul col iubitor de oameni, nvnd dintru nceput pe oameni, le-a fcut lor haine de piele, pentru c cel dinti-zidit a avut nevo'e de hain ca s-i

3. F a c , 4. F a c ,

3, 200. 3, 21.

HUNTUI, IOAN O I I H A

nu:

AUH

acopere ruinea, atunci cnd prin clcarea poruncii a fost pedepsit cu moartea. Cu asta ne-a nvat i pe noi Dumnezeu s fugim de o via trndav i desfrnat i s nu urmrim o via desftat i plin de petreceri, ci s mbrim mai bine viaa aspr. Dar poate c bogaii, suprai de cele spuse, m vor ntreba : Ce ? Dumnezeu ne poruncete s ne mbrcm cu haine de piele ? Nu spun asta ! Nici cei dinii oameni n-au folosit mereu mbrcminte de piele. Stpnul cel iubitor de oameni a adugat mereu alte binefaceri la cele de mai nainte. Dup ce Adam i Eva au ajuns supui nevoilor trupeti, pierznd neptimirea i vieuirea cereasc, Dumnezeu a rnduit ca oamenii s-i fac haine din lna oilor, nu pentru alt pricin dect aceea ca s-i fac mbrcminte pentru ca aceast fiin cugettoare s nu triasc gol i dezbrcat ca celelalte animale. Hainele, deci, s ne fie continu aducere aminte de pierderea buntilor din rai, s ne fie nvtur de pedeapsa pe care a primit-o neamul omenesc din pricina neascultrii. S ne spun nou cei care se mbrac cu haine luxoase, cei care nici nu vor s tie de haine din linii de oaie, ci se mbrac n mtsuri i alunec la atta nebunie c es chiar aur n mbrcminte dar mai cu seam femeile au aceast slbiciune , s ne spun nou, pentru ce i mpodobesc trupul cu aceste
1 4 S f i n t u l I > ; 111 Cin-fi d e A u r

3. F a c , 4. F a c ,

3, 201. 3, 21.

210

'INTUI, IOAN OURA DK A l ' l l

haine, pentru CP SP bucur de ele i nu se gndesc c mbrcmintea a fost dat ca o pedeaps foarte mare pentru clcarea de porunc. De ce nu ascult pe Pavel, care spune : Dac avem ce mnca i cu ce ne mbrca, avem de toate 11 ? Vedei, dar, c de un singur lucru trebuie s ne ngrijim, s nu ne fie trupul gol, att; s ni-1 acoperim i s nu ne ngrijim deloc de felul mbrcmintei. Dar s venim la textul urmtor al Scripturii : i a zis Dumnezeu : Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. i acum, ca nu cumva s-i ntind mna lui i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci.... De aceea l-a scos pe el Domnul Dumnezeu din raiul desitrii, ca s lucreze pmntul din care a fost luat 6. Uit-te iari la pogormntul lui Dumnezeu! i a zis, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu : Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. Ai vzut ct smerenie n aceste cuvinte ? Pe toate aceste cuvinte trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Prin ele Scriptura vrea s ne aduc aminte de nelciunea cu care au fost nelai cei dinti oameni prin arpe. Acela le spusese : Dac vei mnca din el vei ti ca nite dumnezei 7; iar ei, n ndejdea c vor ajunge dumnezei, au ndrznit s mnnce. De aceea i Dumnezeu, voind s-i fac iari de ruine, s-i fac s simt greeala i s le arate ct de mare le-a fost neascultarea i ct de covritoare nelciunea, le-a spus : Iat Adam a ajuns ca unul din Noi. Ct de mare ruinare cuprind aceste cuvinte ! Pot s doboare pe cel ce clcase porunca ! Ai dispreuit porunca Mea, i spune Dumnezeu, nchipuindu-i c ai s ajungi Dumnezeu ca i Mine ? Iat ai ajuns ce-ai ndjduit! Dar mai bine spus, nu ce ndjduiai, ci ce meritai s ajungi! Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. C asta le spusese neltorul diavol prin arpe : Vi se vor deschide ochii votri i vei ii ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul 8. i acum, ca nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci. Uit-te acum la iubirea de oameni a Stpnului! Da, trebuie s cercetm cu luare aminte cuvintele acestea ca s nu ne scape nimic din cele ascunse n adncul lor. Cnd Dumnezeu i-a dat lui Adam porunca, nu i-a poruncit s se abin de la alt pom, ci numai de la pomul
5. I T i m . , 6, 8. 6. F a c , 3, 2223.

OMILII LA FACERE

211

acela din care, dac ndrznea s mnnce, primea ca pedeaps moartea ; numai porunca aceasta i-a dat-o s n-o calce , de pomul vieii nu i-a spus nimic. Pentru c, dup cum socot eu i dup cum se i poate vedea, Dumnezeu l-a creat pe Adam nemuritor, aa c-i era ngduit, dac voia, s mnnce i din ceilali pomi, deci i din pomul vieii, care putea s-i dea via venic. De aceea Dumnezeu nu i-a dat nici o porunc cu privire la acest pom. III Iar dac eti curios i ai vrea s tii pentru ce pomul acesta a fost numit pomul vieii, afl c omul, cu raiunea lui, nu poate urmri, nici nu poate privi cu de-amnuntul toate operele lui Dumnezeu. Stpnul a hotrt ca omul creat de El, care locuia n rai, s fac exerciiu de ascultare i de neascultare ; n acest scop a fcut s creasc n rai doi pomi : unul al vieii, iar altul, aa-zicnd, al morii ; mncarea din pomul acesta i clcarea poruncii i aduceau omului moartea ; cnd omul a mncat din el a ajuns muritor, deci supus necesitilor trupului , atunci a luat nceput ivirea pcatului, din pricina cruia Dumnezeu a rnduit spre folos moartea. Dumnezeu, deci, nu l-a mai lsat pe Adam n rai, ci i-a poruncit s. ias de acolo, artnd cu asta c nu pentru alt pricin a fcut lucrul acesta, dect pentru dragostea ce o avea pentru Adam. i ca s vedem bine lucrul acesta, trebuie neaprat s mai citim nc o data cuvintele dumnezeietii Scripturi. i acum, ca nu cumva s-i ntind mina i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci. Cu alte cuvinte Dumnezeu spune aa : Pentru c omul a dat dovad de mare nenfrnare, clcnd porunca ce i s-a dat, a ajuns muritor ; de aceea, ca omul s nu mai ndrzneasc iari s mnnce i din pomul cellalt, care i ddea via venic, i deci s pctuiasc venic, e mai bine pentru el s fie scos din rai. Aadar scoaterea lui Adam din rai este mai degrab o fapt de purtare de grij dect de mnie. Aa este Stpnul nostru ! Ne poart de grij tot atit de mult i cind ne pedepsete, ca i atunci cnd ne face bine. Aduce peste noi pedeaps, tocmai ca s ne povuiasc. Dac Dumnezeu n-ar ti c ajungem mai ri de rmnem nepedepsii pentru pcatele noastre, nu ne-ar pedepsi niciodat. Dar ca s nu ajungem din ri n mai ri, ca s ne taie avntul spre pcat, Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, ne pedepsete. Aa a fcut i acum cu Adam. Purtnd grij de cel dinti-zidit, a poruncit s fie scos din rai.

FtNTIU, IOAN Q l I H A D K A D M

i l-a scos pe ei Dumnul Dumnezeu din raiul desftrii, ca s lucreze pmntul, din varo a tost luat. Uit-te iari i ulei Ia precizia dumnezeietii Scripturi! L-a scos Domnul Dumnezeu din raiul desftrii, ca s lucreze pmntul, din care a fost luat. Iat c sentina Iui Dumnezeu se preface n fapt ! L-a scos din raiul desftrii i l-a pus s lucreze pmntul, din care a fost luat. Nu fr rost a spus cuvintele : din care a fost luat!. Le-a spus, ca Adam s-i aduc aminte necontenit de starea sa umilit prin lucrarea pmntului, ca s poat ti c de acolo se trage i c din pmnt i are nceput trupul. S lucreze pmntul acela, spune Dumnezeu, din care a fost fcut i el I. Lucrul acesta l spusese i n sentina ce-o dduse : n sudoarea fetei tale vei mnca plinea ta 9 . Acelai lucru l spune i acum cnd zice : ca s lucreze pmntul, din care a fost luat. Apoi, ca s cunoatem la ce distan de rai l-a pus s locuiasc, ne-o spune Scriptura zicnd : i a scos Domnul Dumnezeu pe Adam i l-a pus s locuiasc n fa{a raiului desftrii 10. Uit-te c fiecare din faptele svrite de Stpnul nostru obtesc este temei de iubire de oameni i c fiecare fel de pedeaps este plin de mult buntate. Nu numai scoaterea din rai este semn de iubire de oameni i de buntate, ci i aezarea lui n faa raiului 1 Ca s-1 doar inima nencetat, gndindu-se n fiecare zi de unde a czut i n ce stare a ajuns. Dar chiar dac vederea raiului i pricinuia durere nespus, to* tui asta nu-i era un temei de mic folos, pentru c necontenita privire a raiului era pentru cel ndurerat o ntrire pentru viitor, ca s nu mai cad iari n acelai pcat. Aa obinuim s facem i noi oamenii n cele mai multe cazuri. Cnd ne desftm cu multe bunti, nu tim s ne folosim cum trebuie de ele ; cnd, ns, le pierdem, ne cuminim i atunci prin experien ne dm seama de trndvia noastr i aa, prin schimbarea lucrurilor, nvm ce am pierdut i n ce rele am czut. Deci porunca dat celui czut din rai de a locui alturea de rai, chiar n faa raiului, a fost un semn nespus de marea purtare de grij a lui Dumnezeu, pentru ca omul i din vederea raiului s-i aduc aminte de locul unde a fost, iar asta s-i fie de folos, ca s nu aib nici dorina dragostei de via, ca s intre n rai i s ndrzneasc s mnnce din

9. Fac, 3, 19. 10. l a c , 3, 2 0 4 .

OMII.ll LA FACERB

pomul vieii. Toate aeeslo lucruri ni le spune dumnezeiasca Scriptur, coborndu-se la puterea de nelegere a omului, zicnd : i a pus heruvimi i subie de loc nvrtitoare, ca s pzeasc intrarea la pomul vieii 11. Neascultarea i nepsarea, pe care au artat-o fa de porunca dal, au fost pricina c Dumnezeu a ntrit aa intrarea n rai. Gndete-mi-le c iubitorul de oameni Dumnezeu nu s-a mulumit cu att, s-i aeze n faa raiului, ci a pus i puterile acestea, heruvimii i sabie de foc nvrtitoare, ca s pzeasc drumul care ducea acolo. Nu fr rost a adugat : nvrtitoare, ci ca s ne arate c i-a zgzuit orice intrare ; c sabia aceea, prin nvrtirile ei, i nchidea toate drumurile care duceau n rai, putea s-1 nfricoeze necontenit i s-i aduc aminte mereu de locul de unde fusese scos. Iar Adam a cunoscut pe Eva, femeia lui. Uit-te cnd s-a ntmplat asta ! Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din rai! Atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau via ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire trupeasc. Cum putea s fie vorba de aa ceva, cnd nu erau supui nici nevoilor trupeti ? Deci, la nceput i dintru nceput a stpnit fecioria ; dar cnd a intrat, prin trndvie, neascultarea i i-a fcut intrare pcatul, fecioria a zburat, pentru c cei dinti oameni s-au fcut nevrednici de mreia unui att de mare bun, i a intrat, deci, n lume legea unirii trupeti. Gndete-mite, dar, iubite, ct de mare este vrednicia fecioriei ! Gndete-te ce bun nalt i mare este ! Gndete-te c depete firea omeneasc, c are nevoie de harul cel de sus. Ascult-L pe Hristos spunnd saducheilor c cei care au ales de bun voie fecioria arat n trup vieuirea puterilor celor fr de trup. Saducheii voiau s li se dea rspuns despre nviere i L-au ntrebai : nvtorule, erau la noi apte frai; i cel dinti nsurndu-se, a murit neavnd copii i a lsat pe femeia lui fratelui su ; i a murit i al doilea i, neavnd copii, a lsat pe femeia lui fratelui su ; asemenea i al treilea i al patrulea i al cincilea i al aselea i al aptelea. Aadar la nviere a cruia dintre cei apte frai va fi femeia, c toi au avut-o ?>-. Ce le-a rspuns Hristos ? Rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. La nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci snt ca ngerii i2. Ai vzut c cei care au mbriat fecioria de dorul lui Hristos imit viaa ngereasc, dei merg pe pmnt i triesc n trup ? Cu

11. P a c , 3, 24. 12. M a i c i , 22, 2."> 30.

214

KKNTUl, IOAN

OIIIU

DK AUH

ct este mai mare l mai nltoare fapta, cu att mal mari, dar mai bine spus, cu mult mal mari snt cununile, rsplile i buntile fgduite celor care mpreun cu fecioria fac i fapte bune. Iar Adam, spune Scriptura, a cunoscut pe Eva, femeia lui, i zmislind, a nscut pe Cain 13. Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i dup ce sentina lui Dumnezeu i-a fcut muritori, neleptul Dumnezeu, deci, rnduind, potrivit nelepciunii Lui, dinuirea neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se nmuleasc prin unire trupeasc. i a zis Eva : Am dobndit om prin Dumnezeu 14. Vezi c pedeapsa a fcut-o mai neleapt pe femeie ? Nu socotete copilul nscut datorit firii, ci lui Dumnezeu, i-i arat fa de El recunotina ei. Ai vzut c osnd a ajuns pentru Adam i Eva temei de povuire ? Am dobndit, spune femeia, om prin Dumnezeu. Nu firea mi-a druit copilul, spune ea, ci harul cel de sus. i a mai nscut pe Abel, iratele lui l5. Pentru c Eva a mulumit lui Dumnezeu pentru copilul cel dinti i a recunoscut cea dinti binefacere, a dobndit i pe a doua. Aa e Stpnul nostru ! nmulete darurile Sale, cnd ne artm recunosctori pentru binefacerile primite mai nainte i cnd cunoatem pe Binefctor. i Eva, deci, a primit i alt copil, pentru c a socotit c pe cel dinti l-a avut datorit lui Dumnezeu. Naterea de motenitori a fost pentru ei cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi. De aceea i iubitorul de oameni Dumnezeu, ndat, chiar de la nceput, le-a uurat greutatea pedepsei, a smuls masca nfricotoare a morii, druindu-le celor dinti oameni urmai. S-ar putea spune c prin asta Dumnezeu a schiat o imagine a nvierii, rnduind ca n locul celor mori s se ridice alii. i a fost, spune Scriptura, Abel pstor de oi, iar Cain a iost lucrtor de pmnt
16

Dumnezeiasca Scriptur ne arat meseria fiecruia din fii. Unul a ales s fie pstor, altul plugar. i dup zile, Cain a adus Domnului jertf din rodurile pmntului

13. fac, 4, 1. 14. Fac, 4, 1. \r>.

Vezi cum Creatorul firii a pus n contiina omului cunotina de Dumnezeu !

Spune-mi, cine l-a dus pe Cain la aceast idee ? Nimeni altul dect cunotina de Dumnezeu din contiina lui. A adus Domnului jertf din rodurile pmntului. tia i cunotea c se cuvenea s-I aduc, ca unui Stpn, ceva din cele ce avea. Nu pentru c Dumnezeu avea nevoie de ele, ci ca s-i arate recunotina sa pentru nite binefaceri ca acelea de care se bucurase. Da, Dumnezeu n-are nevoie de nimic i nu-I trebuie nici unul din lucrurile noastre , dar pentru nespusa Lui iubire de oameni, coborndu-se pn la noi, primete pentru mntuirea noastr s-I aducem jertfe, pentru ca s ne fie cunoaterea lui Dumnezeu o coal de virtute. i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor lui 18. Nu fr rost, nici la ntmplare spuneam dragostei voastre cnd am nceput tlcuirea, la nceputul cuvntului, c Stpnul nostru nu face deosebire ntre om i om, ci cerceteaz voina fiecruia i ncununeaz gndul. Iat c i acum face asta. S fim, dar, iubiilor, cu mare luare aminte la cuvintele Scripturii i s vedem ce ne spune despre Cain i ce ne spune despre Abel. S nu trecem cu uurin peste cuvintele Scripturii. Dumnezeiasca Scriptur nu vorbete n zadar i la ntmplare, ci chiar o silab,

chiar un semn, are ascuns n el comoar. Aa snt toate cele duhovniceti. Ce spune, dar, Scriptura ? i dup cteva zile a adus Cain jertf Domnului din rodurile pmntului ; i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor lui i din x grsimea lor ig. V Cei cu mintea ptrunztoare au putut chiar la citirea textului s-i dea seama de nelesul celor spuse. Dar pentru c se cuvine s am grij de toi c nvtura duhovniceasc nu cunoate deosebire de fee haide s v lmuresc cuvintele Scripturii, repetndu-le iari : Cain a adus jertf Domnului din roadele pmntului. Apoi, dumnezeiasca Scriptur, voind s ne spun i despre Abel, zice c i el a adus jertf din rodurile meseriei lui, din munca sa de pstor : A adus i el din cele nti nscute ale oilor lui i din grsimea lor. Uit-te c Scriptura ne dezvluie gndul iubitor de Dumnezeu al lui Abel, c el n-a adus jertf oi la ntmplare, ci din cele nti nscute,
2U\
HFtNTUI, IOAN OUHA
UF.

ADU

clic din cele de prof, din cele alese , apoi din nsei aceste nti nscute iari prile cele mal de pre: i din grsimea lor, spune Scriptura, adic din cele mai bune pri, din cele mai scumpe. Despre Cain n-a spus aa ceva, ci c a adus jertf din roadele pmntului. Ai putea spune c a adus ca jertf roade la ntmplare, fr s-i dea silina s le aleag. Iari o spun, i nu voi nceta de a o spune, c Dumnezeu primete jertfele nu pentru c are nevoie de ceva de la noi, ci pentru c vrea ca, i prin acestea, s ne artm recunotina noastr fa de El. Cel care aduce jertf lui Dumnezeu ceva din cele ce are, cel care se gndete ct deosebire este ntre el i Dumnezeu i c, om fiind, este nvrednicit de o aa de mare cinste, trebuie sa-i aduc lui Dumnezeu, pe cit i este cu putin, ceea ce are mai de pre. Dar uit-mi-te i aici, iubite ! Cain a avut temeiuri s fac ce trebuia i n-a fcutde aceea, pe bun dreptate, a fost pedepsit, pentru c din pricina trndviei i-a trdat propria sa mntuire. Nici Abel n-a avut dascl, nici Cain n-a avut sftuitor sau povuitor, ci fiecare, micat de nvtura contiinei i de nelepciunea dat de sus neamului omenesc, s-a ndreptat spre o astfel de aducere de jertf ; dar deosebirea gndului cu care a adus fiecare jertfa i trndvia voinei au fcut ca jertfa unuia s fie bine primit, iar a celuilalt aruncat. i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui 20. Vezi c se mplinesc i aici spusele Evangheliei, c cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm nti21. Iat, Cain a fost ntiul nscut i el a adus mai nti jertf ; dar s-a artat mai prejos de fratele su, pentru c n-a adus cum se cuvine jertfa. Amndoi au adus jertf , dar dumnezeiasca Scriptur spune : i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui.

Ce nseamn : A cutat ? n loc de : A primit, i-a ludat gndul, i-a ncununat voina , Dumnezeu, s-ar
putea spune, s-a mulumit cu ce a fcut. Dei grim despre Dumnezeu i ndrznim s ne deschidem gura despre firea nemuritoare a lui Dumnezeu, totui, pentru c sntem oameni, nu putem s gn-dim aceste lucruri dect exprimndu-le cu limba. Uit-te ce lucru minunat ! Dumnezeu a cutat spre Abel i spre darurile lui. Scriptura a numit daruri oile aduse de Abel, din pricin c a adus oi de pre, alese i nentinate. A cutat, deci, la Abel, pentru c a adus jertfa cu gnd curat; a cutat i la darurile aduse, nu numai pentru c erau fr pat, ci i pentru c n totul au fost cinstite ; i din pricina gndului celui care le-a adus i din pricin c erau nti-nscute i din pricin c a adus

cele mai alese pri din ele, prile grase ale lor ; i din acestea, pe cele mai bune. i a cut at Dumnez eu s pr e Abel i s pr e dar ur i l e l ui , i ar l a C ai n i l a j er tf el e l ui nu s - a uit at 2 2 . Pentru c Abel a adus darurile sale cu gnd curat i cu inim sin cer Dumnez eu a cut at l a el , adic i-a primit darurile, s-a mulumit cu ele, l-a ludat. A numit cele aduse daruri ; i cu asta a cinstit i gndul celui care le-a adus. Iar l a C ai n i l a j er tf el e l ui nu s -a uit at . Uit-te ct de precis este Scriptura ! Cnd a spus : N u s -a ui t at , a artat c a aruncat cele aduse de Cain. Cnd Scriptura a numit j er tf roadele pmntului aduse de Cain, ne-a mai nvat i altceva. Scriptura ne arat i prin cele petrecute i prin cuvinte c Stpnul vrea s fie fcute de noi toate acestea, ca s facem cunoscute adic prin fapte gndul i voina noastr i ca s artm c avem un Stpn i Creator, Care ne-a adus de la nefiin la fiin. Dumnezeiasca Scriptur, numind oile daruri, iar roadele pmntului jertf, ne nva c Stpnul nu ne cere nici aducerea de animale, nici aducerea de roade ale pmntului, ci numai dispoziia voinei i gndului nostru. Din pricina asta i acum a primit aducerea lui Abel, dei a fost dar, dar a respins-o pe a lui Cain, dei a fost jertf. Iar cu vintele : A cut at l a Abel i l a dar uri l e l ui , i ar l a Cai n i l a j er tf el e l ui nu s - a uit at , trebuie nelese ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Cuvintele acestea vor s spun c Dumnezeu le-a fcut cunoscut c a primit voina unuia i c a respins nerecunotina celuilalt. Unele ca acestea a fcut Dumnezeu ! S vedem, ns, ce se ntmpl mai departe. i s - a nt r i s t at C ai n f oar t e i s - a m hnit f at a l ui
23

, spune Scriptura.

Ce nseamn : i s - a nt r i s t at C ai n f oar t e ? Suprarea lui Cain a fost ndoit ; s-a suprat nu numai c a fost
respins, ci i pentru c a fost primit darul fratelui lui. i s - a nt r i s t at C ai n f oar t e i s - a m hnit f a a l ui . Ce l-a ntristat ? Amndou .' i pentru c Stpnul nu s-a uitat la jertfa lui, i pentru c a fost bine primit darul fratelui su. i ar fi trebuit s-i ndrepte greeala, odat <' tia pricina din cele petrecute. Stpnul nostru, fiind iubitor di oameni, dnd pctuim, nui ntoarce fata de la noi alil de mult cnd pctuim, cit atunci cnd struim n pcat. Cain nici nu s-a gndit s fac aa ceva. VI i ca s afli i s vezi bine mreia nespus a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, vezi din cele ce se ntmpl acum covritoarea Lui buntate i marea Lui lips de rutate. Cnd Dumnezeu l-a vzut pe Cain c se ntristeaz peste msur, c are s fie, ca s spun aa, necat de valurile tristeii, nu-1 trece cu vederea , i arat i lui, cel ce fusese att de nerecunosctor, aceeai iubire de oameni, ce i-o artase tatlui su, cnd i-a dat prilej s se apere, cnd i-a deschis u de ndrznire, spunndu-i : Unde eti ? 24, dup ce svrise acel cumplit pcat; i ntinde i lui Cain, care era pe cale s se prvleasc n prpastie, mn de ajutor, vrnd s-i dea prilej s-i ndrepte pcatul, i-i spune : De ce re-af ntristat i pentru ce s-a mhnit taa ta ? N-ai fi pctuit dac ai fi adus drept-, dar n-ai mprit drept! Liniteste-te ! Spre tine ntoarcerea lui i tu l vei stpni 23. Uit-mi-te, iubite, ce pogormnt nespus de purtare de grij face Dumnezeu ! L-a vzut asaltat, ca s spun aa, de patima invidiei i iat c, mergnd pe urmele buntii

Sale, i d leacurile potrivite, ca s-1 scoat ndat i s nu se nece. De ce te-ai ntristat, i pentru ce s-a mlhnit faa ta ?. Pentru ce te-a cuprins o tristee atta de mare, l ntreab Dumnezeu, c i se vede pe fa mrimea suprrii ? Pentru ce s-a mhnit faa ta ? Pentru ce te-au durut aa de mult cele ntmplate ? Pentru ce nu te gndeti la ceea ce trebuia s faci ? Ai adus, oare, ofrande unui om pe care-1 puteai nela ? Nu tii, oare, c nu am nevoie de ofrande, ci de gndul curat al celor ce aduc ofrandele ? De ce te-ai ntristat i pentru ce s-a mhnit faa ta ? N-ai ii pctuit dac ai fi adus drept i dar n-ai mprit drept! C te-ai gndit s-Mi aduci ofrande, te iaud ! Dar n-ai mprit drept! Ei bine asta M-a fcut s nu-i primesc ofrandele. Cel care aduce ofrande lui Dumnezeu trebuie s mpart foarte bine. i pe ct de mare este deosebirea ntre Cel ce primete ofranda i cel ce o aduce, pe att de mare trebuie s fie deosebirea la mprire. Tu, ns, nu le-ai gmllt la asta i Mi-ai adus ca ofrand ce s-a ntmplat. De aceea nici n-a putut fi primit. Dup cum gndul cu care mi-ai adus ofranda a fcut s-i fie respins jertfa, pentru c nu te-ui gndit la deosebirea dintre Mine i tine, tot aa i gndul fratelui tu fiind drept, a fcut s fie bine primite darurile lui, pentru c a avui mult grij la mprirea darurilor. Cu toate acestea nu te pedepsesc pentru pcatul tu. Ii art numai pcatul i te sftuiesc iar dac ai vrea s-Mi primeti sfatul i s-i ndrepi pcatul, n-ai s mai cazi n pcate i mai grele ! Ei, ce ? Ai pctuit! Ai pctuit greu, dar nu te pedepsesc pentru acest pcat! Snt iubitor de oameni i nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu26. Pentru c ai pctuit linitete-te, nsenineaz-i gndurile, scap-te de furia valurilor, ca re-ti asalteaz mintea ; potolete tulburarea, ca nu cumva s adaugi un p. i cat mai greu la cel de dinainte, nici s-i treac prin minte vreun (jind, pe care nu-1 mai poi ndrepta. Nu te da cu minile legate vicleanului diavol ! Ai pctuit, linitete-te. Dumnezeu tia de mai nainte ce are s-i fac Cain fratelui sau i de aceea caut s1 ntoarc de la gndul su prin aceste cuvinte. C Dumnezeu cunotea tainele sufletului i tia micrile inimii lui ; de aceea l povuiete struitor, i-i d leacul potrivit, folosindu-se de cuvinte apropiate de nelegerea lui. Dumnezeu a fcut tot ce-a depins de El , Cain, ns, a respins leacul i s-a prbuit n prpastia uciderii de frate. Ai pctuit, linitete-te ! S nu socoteti, i spune Dumnezeu, c dac i-am respins jertfa, din pricina gndului tu nedrept, i c dac am primit darul fratelui tu, din pricina voinei lui curate, am s te lipsesc de nti-etate i am s te scot din vrednicia de nti-nscut. Linitete-te ! Da, fratele tu a fost cinstit de Mine i darurile lui au fost bine primite, dar spre tine ntoarcerea lui i tu l vei stpni. Deci, i dup acest pcat, .i ngdui ca tu s ai mai departe dreptul de nti-nscut i poruncesc ca el s fie sub stpnirea ta, ca tu s-1 conduci. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Cum vrea s-i potoleasc mnia i furia i s-i opreasc furia prin cuvintele acestea ! Vzinrlu-i micrile sufletului i cuinoscndu-i neomenosu-i gnd de ucidere, vrea s-i potoleasc mai dinainte gndul, s fac linite n mintea sa, supu-nndu-i pe fratele su i dndu-i stpnire asupra lui. Dar i dup o atit de mare purtare de grij i dup attea leacuri, Cain n-a ctigat nimic. Atta putere are voina rea i rutatea covritoare !

N U N T I M , I O A N O I I I I A HK A U H

VII Dar, ca s nu par a v plictisi, iubiilor, lungind prea mult cuvntul, i ca s nu socotii obositoare cuvntarea mea, obosindu-v auzul, pun aici cuvnlului sfrit. V rog numai, iubii asculttori, s nu facei ce-a fcut Cain. S spunei adio pcatului. S mplinii, cu rvn mare i din toat inima, portfncile Domnului, mai cu seam dup nite pilde ca acestea att de convingtoare. Nu vom putea da vin pe netiina noastr. Dac acesta, adic Cain, care n-a avut nainte de el pe cineva care s fi fcut o astfel de fapt, a ndurat o pedeaps atta de grozav, cunoscut de cei de dup el, ce vom ndura noi, care facem aceleai pcate, ba chiar i mai grele, acum cnd harul s-a revrsat din belug asupra noastr ? Nu ne va atepta, oare, focul cel venic, viermele cel neadormit, scrnetul dinilor, ntunericul cel mai din afar, gheena focului i celelalte pedepse groaznice ? Nu ne va rmne nici un cuvnt de aprare, dac sntem tot aa de trndavi i molateci. Putem spune, oare, c nu tim ce trebuia s facem i ce nu trebuia ? Cei ce fac fapte bune vor avea ntile cununi, iar cei ce cad n pcate vor ndura cele mai grozave chinuri. De aceea, v rog, m cuceresc, v-o cer s nu fie fr de folos venirea voastr la biseric ! Ascultrii cuvintelor s-i urmeze fapta, pentru ca, ajutai de ndrznirea contiinei noastre i hrnii de aici de pe pmnt cu bune ndejdi, s putem strbate cu uurin oceanul greutilor acestei viei, s ajungem la limanul iubirii de oameni a lui Dumnezeu i s dobndim acele bunti nespuse, fgduite de Domnul celor ce-L iubesc pe El, cu harul i ndurrile Fiului Lui cel Unul-Nscut, mpreun cu Care Sfntului i nchinatului Lui Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XIX

-a

i a zis Cain ctre Abel, fratele lui: S ieim la cmp1

I Dup cum rnile care nu se pot vindeca nu se vindec nici cu doctorii usturtoare, nici cu doctorii ce pot aduce alinare, tot aa i sufletul, care a ajuns odat rob, care s-a dat cu totul pcatelor i nu mai vrea s-i vad folosul lui, de i-ai da mii de sfaturi, nimic nu ctig, ci, ca i cum ar avea urechile moarte, nu primete nici un folos de pe urma povuirii, nu pentru c nu poate, ci pentru c nu vrea. i doar actele noastre de voin nu-s ca rnile trupului! Adeseori rnile trupului nu pot fi nlturate, pe cnd cu actele noastre de voin nu-i aa. De multe ori omul, care are o voin rea, poate s se schimbe i s ajung bun, iar cel bun s alunece spre pcat, dac se trndvete. Dumnezeul universului a nzestrat firea noastr cu voin liber i-i arat fa de noi toat buntatea Sa , cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre ru ; nu ne constrnge; ne d leacuri potrivite, dar las ca voina noastr s svreasc totul. Lucrul acesta l-a fcut i cu Cain. Dar uit-te n ce nebunie a alunecat, dup atta purtare de grij ! Ar fi trebuit s caute s se ndrepte, odat ce i-a dat seama de pcat; dar el, ca un om beat, adaug alt ran la rana de mai nainte ; nu primete doctoria ce i sa dat cu atta grij, ci se grbete s prefac n fapt gndu-i uciga ; i ncepe fapta nelegiuit folosindu-se de viclenie i iretenie i cu cuvinte false n-al pe fratele su. Att de slbatic este omul cnd e pornit spre ru ! Dup cum este mare i de pre omul, fiina aceasta cuvnttoare, mai ales cnd este pornit spre svrirea virtuii, tot aa este crud ca animalele slbatice, cnd nclin spre ru. Iar cnd s-a slbticit ca animalele slbatice, fiina aceasta, blnd i cugettoare, ntrece cu mult n slbticie animalele slbatice.

l. F a c , 4, 8.

222

rlNTIIl- IOAN OURA

DE AUR

S vedem, dar, l aici ce se ntmpl! Scriptura spune : Si a spus Cain Iul Abel, tratele su : S ieim la clmp 2. Cuvintele snt de frate, dar gndul de uciga ! Ce faci, Cine ? Nu tii cui i vorbeti ? Nu nelegi c vorbeti cu fratele tu ? Nu te gndeti c avei aceeai mam ? Nu te gndeti la fapta blestemat ce vrei s-o faci? Nu te temi de Judectorul, Care nu se las nelat ? Nu te cutremuri la gndul faptei ce ndrzneti ? Pentru ce atragi la cmp pe fratele tu ? Pentru ce l-ai dus departe de braele printeti ? Pentru ce-1 lipseti de ajutorul printesc ? Ce lucru nou s-a ntmplat c i atragi la cmp fratele i ncerci s faci acum ce n-ai fcut pn acum ? Pentru ce iei chip de dragoste freasc, dar vrei s te pori cu el ca un duman ? Ce nebunie e asta ? Ce furie te-a apucat ? Haide, s zicem c, orbindu-i-se judecata, nu mai ii seam c i-i frate, nu mai cunoti nici glasul sngelui! Dar pentru ce l dumneti atta, cnd nu i-a fcut nici un ru ? Ce ai s spui prinilor, peste capul crora vrei s aduci o suprare atta de mare, tu nceptorul acestei tragedii nfricotoare, tu, cel dinti care ai s le pui sub ochi aceast moarte silnic ? Aa le rsplteti c te-au crescut ? Ce meteugire diavoleasc te-a mpins la aceast fapt ? Poi spune, oare, c dragostea Dumnezeului obtesc al universului pentru fratele tu l-a fcut s se semeeasc fa de tine ? Nu ! Oare, nu pentru a ndeprta din sufletul tu acest gnd uciga, Dumnezeu i l-a supus i l-a pus sub stpnirea ta, zicnd r Spre tine ntoarcerea lui i tu l vei stpni 3 ? Cuvintele acestea trebuie nelese despre supunerea lui Abel fa de fratele su ! Snt, ns, unii care susin c Dumnezeu a spus aceste cuvinte despre jertfa adus de Cain n nelesul acesta: Ia tine se va ntoarce, adic darul , si fu l vei stpni, n loc de: i tu te vei bucura de dar. Eu pun naintea nelegerii voastre amndou interpretrile, ca voi s o alegei pe aceea ce vi se pare mai fireasc. Dup prerea mea, cuvintele acestea au fost spuse despre Abel, fratelui lui, nu despre jertfa lui Cain. Si a fost cnd erau ei pe cmp, c s-a sculat Cain asupra iratelui su Abel i l-a omort 4. nfricotoare este fapta ! Plin de primejdii ndrzneala, blestemat ncercarea, de neiertat pcatul, slbatic ideea ! S-a sculat, spune Scriptura, asupra fratelui su i l-a omort. O, mn blestemat ! O, mn tiOMILII LA FACERE

223:

cloas ! Dar, mai bine spus, nu trebuie s numim blestemat i ticloas mina, ci voina de care s-a slujit mina ! S spunem, dar, aa : O, voin ndrznea, blestemat i ticloas ! Dar oricum i vei spune, nu-i veil spune cuvntul ce-1 merit ! Cum nu i-a amorit mina ? Cum a putut ine-cuitul ca s dea lovitura ? Cum nu i-a zburat sufletul din trup ? Cum a putut duce la capt cutezana aceea nelegiuit ? Cum nu i-a tresrit inima ? Cum nu i-a schimbat gndul ? Cum nu s-a gndit la glasul sn-gelui ? Cum nu s-a gndit la urmrile faptei, nainte de a o ncepe ? Cum a putut suferi dup omor s vad trupul fratelui su zvrcolindu-se la. pmnt ? Cum a putut vedea trupul mort ntins pe pmnt i n-a leinat ndat n faa acestei priveliti ? Dac noi, dup atta numr de ani, noi,, care vedem n fiecare zi oameni mori, i acetia mori de moarte bun sntem zdrobii de durere, fr s avem vreo legtur cu ei, iar dac ne snt dumani, punem capt dumniei, apoi cu mult mai mult ar fi trebuit s leine Cain de durere i s-i ias dintr-o dat sufletul din piept, cind l-a vzut dintr-o dat fr suflare, zcnd i zvrcolindu-se fr putere pe pmnt, pe cel cu care vorbise cu puin mai nainte, pe fratele su, pe cel cu acelai tat, pe cel din aceeai mam, pe cel care atrsese asupra luL bunvoina lui Dumnezeu ? II Dar s vedem iari de ct de mare pogormnt i de ct de mare iubire de oameni se folosete Dumnezeul universului i dup fapta aceasta blestemat i dup cutezana asta lipsit cu totul de iertare. i a zis Dumnezeu iui Cain 5.

2. Pac, 4, 8. 3. F a c , 4, 212. 4. F a c , 4, 8.

Ct de mare buntate arat Dumnezeu fa de Cain ! Il nvrednicete s stea de vorb cu El, dup ce svrise o fapt ca aceea ! Dac noi adeseori ne scrbim de cei care svresc astfel de fapte, apoi cu mult mar mult trebuie s ne minunm de bunul Dumnezeu, c s-a purtat cu Cairt cu atta lips de rutate. i pe bun dreptate ! El este doctor i printe iubitor : ca doctor face totul i se strduiete s fac sntoi pe cei cuprini de boli grele iar ca tat iubitor vrea s-i aduc iari, cu dragostea sa printeasc, la fericirea de mai nainte pe cei care, din trndvia lor, i-au pierdut buna lor stare. Aadar, pentru c nespus de mare este buntatea Lui, Dumnezeu vrea s-i arate marea Sa iubire de oameni i spre unul care a svrit o fapt att de grozav i-i spune : Unde este Abel, fratele tu ? 6.
HA
H K t N T t l l , U I A N ( I l I H A 1)1: A U !

Maro ii nemrginit este buntatea lui Dumnezeu I Dumnezeu nu l-a ntrebat pentru c nu tia ; ci a fcut ceea ce fcuse i cu tatl su, cu Adam. Nimic nu m mpiedic s mai spun ce-am spus. Dup cum atunci, cnd a vzut c Adam s-a ascuns din pricina ruinii goliciunii sale, Dumnezeu l-a ntrebat : Unde eti ? '', i l-a ntrebat, nu pentru c nu tia unde-i, ci ca s-i dea prilej de ndrznire, ca prin mrturisirea pcatului s-i spele pcatul c aa a fost obiceiul lui Dumnezeu de la nceput s ne cear s ne mrturisim pcatele, ca s ne dea iertare , tot aa i acum l ntreab pe Cain i-i zice : Unde este Abel, fratele tu ?. Iubitorul de oameni Dumnezeu se preface c nu tie, ca prin ntrebare s-1 fac pe cel ce a svrit pcatul s i-1 mrturiseasc, ca s poat cpta iertare i poate i mil. Unde este Abel, fratele tu ?. Ce rspunde nerecunosctorul, nesimitul, obraznicul, neruinatul ? Ar fi trebuit s se gndeasc, ca Dumnezeu nu-1 ntreab pentru c nu tia unde.e fratele lui, ci pentru c-i cerea s mrturiseasc ; pentru ca s ne nvee pe noi c niciodat s nu osndim pe fraii notri nainte de a avea dovada faptelor lor, i s avem n minte sfatul Stpnului, Care a voit s nlture fapta lui Cain, Care, tiind nainte de svrirea ei ce gndea Cain, i-a dat temeiuri care puteau s-1 ntoarc de la gndul lui. Cain ar fi trebuit s se gndeasc la toate acestea i s-i opreasc aici nebunia , ar fi trebuit s spun ce-a fcut, s-I arate Doctorului rana i s primeasc leacuri de la El. Dar, nu ! El mrete rana i o face i mai ad nc. i a zis : Nu tiu 8. Uit-te ce rspuns neruinat.' Vorbeti, oare, cu un om pe care poi s-1 neli ? Nu tii, ticlosule i nenorocitule, Cine-i Cel Ce-i vorbete ? Nu-i trece prin minte c, din pricina buntii Lui, te ntreab vrnd s gseasc un prilej prin care s-i arate iubirea Sa de oameni, pentru ca dup ce El a fcut totul, tu s nu mai ai cuvnt de aprare, cnd i vei atrage singur asupr-i pedeapsa ? i a spus : Nu tiu ! Snt eu, oare, pzitorul fratelui meu ? 9. Uit-te c l acuz contiina ! Mnat, ca s spun aa, de contiin, nu se mrginete s spun : Nu tiu, ci a adugat : Snt eu, oare, pzitorul fratelui meu ? Aproape c se descoper singur.

2. Pac, 4, 8. 3. F a c , 4, 213. 4. F a c , 4, 8.

OMILII LA FACERE

225

Daca ai fi fcut totul, dup cum era firesc, dac ai fi ascultat de glasul sngelui, ar fi trebuit s fii paznicul mntuirii fratelui tu! Sngele i poruncea asta i ar fi trebuit s v pzii unul pe altul, c amndoi sntei din aceeai mam. Iar dac n-ai vrut asta, nici n-ai vrut s fii pzitorul fratelui tu, pentru ce ai ajuns ucigaul lui, pentru ce l-ai ucis, cnd nu i-a fcut nici un ru i ai socotit c n-are cine te vdi ? Dar ateapt ! Vei vedea c cel ucis te acuz, c cel mort te nvinuiete cu o voce mai puternic dect un om viu, dect unul care merge ! i a zis Dumnezeu : Pentru ce-ai tcut aceasta ? 10. Mare este tria acestor cuvinte ! Dumnezeu l ntreab ; Pentru ce ai fcut aceasta ? Pentru ce ai svrit aceast fapt nelegiuit, aceast fapt blestemat i de neiertat, nebunia asta de nesuferit, crima aceasta nou i strin, pe care mna ta a adus-o pentru ntia oar n viaa omeneasc? Pentru ce ai fcut aceast fapt grozav i nfricotoare, care nu are alt pifcat care s-o ntreac ? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt 11. Snt Eu, oare, om, spune Dumnezeu, ca s aud numai glasul rostit cu limba ? Nu ! Snt Dumnezeu i pot auzi i pe cel care strig cu sngele i pe cel care zace la pmnt! Iat ct de sus zboar glasul sngelui acestuia. De pe pmnt s-a urcat la cer ! A strbtut cerul cerului, a trecut dincolo de puterile cele de sus, s-a oprit chiar la tronul cel mprtesc, ca s se plng de crima ta, s acuze fapta ta nelegiuit! Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt! Ai fcut, oare, nelegiuirea asta unui strin ? Nu, ci fratelui tu, care nu i-a fcut nici un ru ! Dar poate c dragostea ce i-am artat Eu te-a mpins s-1 ucizi i, neputn-du-te lupta cu Mine, i-ai vrsat nestpnita-i mnie asupra lui. De aceea i voi da o pedeaps aa de cumplit, nct fapta ta ndrznea s nu fie dat uitrii, iar suferinele tale s fie de nvtur pentru toi oamenii de dup tine. i acum, pentru c ai fcut asta, pentru c ai prefcut n fapt gndul tu cel ru, i pentru c invidia ta cea mare te-a! dus la crim, blestemat s fii tu pe pmnt i2.

10. 11. 12.

III
F a c , 4, 10. F a c , 4, 10. F a c , 4, 11.

15 Sfntul Ioan Guri d e Aur

Vezi deosebirea de blestem, iubite ? Nu trece cu uurin pe ling acest blestem, ci, din mrimea blestemului, gndete-te la grozvia faptei. Ct de mare e pcatul lui Cain fa de clcarea de porunc a celui dinti-zidit, se poate vedea, dac vrei s gndeti, din deosebirea de blestem. Lui Adam Dumnezeu i spusese : Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale 13 ; blestemul s-a ndreptat asupra pmntului,- l-a cruat pe om. Aici,

OMILII LA FACERE

225

pentru c fapta era cumplit, ndrzneala nelegiuit, ncercarea de neiertat, este blestemat Cain : Blestemat s fii tu pe pmnt. Cain fcuse aproape ceea ce fcuse arpele, care slujise ca unealt voinei diavolului; dup cum arpele adusese, prin nelciune, moartea, tot aa i Cain i-a nelat fratele ; l-a scos la cmp, i-a narmat dreapta mpotriva lui i a svrit uciderea. De aceea Dumnezeu, aa cum i spusese arpelui : Blestemat s fii tu dintre toate fiarele pmntului H, tot aa i spune i lui Cain, pentru c fcuse aceeai fapt ca i acela. Dup cum diavolul, mnat de invidie i ur, neputnd ndura dintru nceput nespusele binefaceri* fcute omului, de la invidie s-a pornit spre nelciune i prin ea a adus moartea, tot aa i Cain, vznd c Stpnul privete cu bunvoin la fratele su, de la invidie s-a pornit spre omor. De aceea i spune : Blestemat s fii tu pe pmnt. Blestemat vei fi, i spune Dumnezeu, pe pmntul acela care a deschis gura sa ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta ls. Pe acest pmnt, i spune Dumnezeu, vei fi blestemat, pe acest pmnt care a ndurat s fie stropit cu un astfel de snge, s fie umplut de o Ur atta de mare i s fie udat de o mn aa de nelegiuit. Apoi Dumnezeiasca Scriptur tlcuiete i mai lmurit blestemul spunnd : Cnd vei lucra pmntul, nu va aduga s-i dea ie puterea lui 16. Grozav chip de pedeaps ! Plin de cumplit mnie ! Vei ndura, i spune Dumnezeu Iui Cain, oboselile muncii, te vei osteni cu toat puterea ta, ca s lucrezi pmntul ntinat de un astfel de snge, dar nu vei avea nici un ctig vzut de pe urma muncii tale , fr de folos i va fi toat osteneala !.
13. F a c , 3, 17. 14. Fac, 3, 14. 15. Fac,

OMILII LA FACERE

227

Dar pedeapsa nu se mrginete la atta, ci: Gemnd i fremurind vei ii pe pdmnt v. Iari, ce cumplit chip de pedeaps ! S gemi i s tremuri mereu ! Pentru c nu te-ai folosit, i spune Dumnezeu, cum trebuie de tria trupului tu i de bun starea mdularelor tale, te osndesc s tremuri mereu, ca s ai nu numai tu mustrare necontenit, care s-i aduc aminte de fapta ta nelegiuit, ci ca i toi cei ce te vd s se nvee, prin nfiarea ta, ca prin un glas care strig tare, s nu mai ndrzneasc unele ca acestea, ca s nu peasc i ei la fel. Pedeapsa ta va fi un dascl pentru toi, ca s nu mai pngreasc pmntul cu un astfel de snge. De aceea nici n-am s aduc degrab asupra ta sfritul, ca s nu se uite fapta ta, ci am s fac s-i fie mai grea viaa dect moartea, ca nsi viaa s-i arate ce crim grozav ai svrit. i a zis Cain ctre Domnul: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta
is

. Mare i mult folos putem gsi n aceste cuvinte pentru mntuirea noastr. i a zis Cain: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta.

Iat mrturisire desvrit ! Att e de mare pcatul ce-am svrit, spune Cain, c nu poate fi iertat!. Iat, s-a mrturisit, s-a mrturisit cum trebuia, dar mrturisirea e fr de folos, iubite ! N-a fost fcut cnd trebuia. Ar fi trebuit s-o fac la timpul cuvenit, cnd era cu putin s capete mil de la Judector. Aducei-v acum aminte de cele ce v spuneam cu puin mai nainte, c n ziua cea nfricotoare, la tribunalul acela ce nu poate fi cumprat cu bani, fiecare ne vom ci de pcatele svrite, vznd naintea ochilor chinurile acelea nfricotoare i pedepsele cele de nenlturat, dar nu vom avea nici un folos, c a trecut timpul, pentru c numai pocina fcut nainte de venirea pedepsei are rost i putere nespus. De aceea, v rog, s ne folosim de pocin, acum cnd are putere acest minunat leac. S ntrebuinm doctoria pocinei, acum cnd sntem n aceast via ! S tim bine c pocina nu ne va fi de nici un folos cnd teatrul lumii acesteia se va sfri, cnd'timpul luptelor s-a dus.
HFtNTtll. IOAN
OURA

!> E

AUH

IV S ne ntoarcem, ns, la textul Scripturii. . Ar fi trebuit ca atunci cnd Cain a fost ntrebat de Stpnul: Unde este Abel, fratele tu ?, atunci ar fi trebuit s-i mrturiseasc pcatul, atunci ar fi trebuit s cad la pmnt, s se roage, s-i cear iertare. Dar atunci a refuzat leacul; acum, ns, dup ce Dumnezeu a rostit sentina, dup ce au luat sfrit toate, dup ce a fost nvinuit cu mare glas de sngele celui ce zcea la pmnt, acum i mrturisete pcatul, dar fr de folos. De aceea i profetul spunea : Dreptul este prul lui de la cel dinti cuvnt al su 19. i Cain, deci, dac i-ar fi mrturisit pcatul nainte de a-1 vdi Stpnul, ar fi fost nvrednicit poate de oarecare mil, datorit nemrginitei bunti a Stpnului. C nu este pcat, chiar foarte mare, care s biruie iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac ne pocim la timpul cuvenit, dac ne cerem iertare. i a spus Cain : Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta. ndestultoare mrturisire, dar nu la timpul cuvenit. i a zis Cain :

17. Fac, 4, 216. 18. Fac, 4, 13.

"

OMILII LA FACERE

227

Dac m scoi azi de pe faa pmntului i m voi ascunde de faa Ta, voi fi gemnd i tremurnd pe pmnt; i va ii c tot cel ce m va gsi m va omor 20. Uit-te ct de vrednice de mil snt cuvintele lui i din pricin c n-au fost rostite cnd trebuia i din pricin c nu mai aveau nici o putere, c le trecuse timpul. i a spus : Dac m scoi azi de pe faa pmntului i m voi ascunde de faa Ta, voi fi gemnd i tremurnd pe pmnt i va fi c tot cel ce m va gsi m va omor. Dac m-ai fcut s fiu blestemat pe pmnt, spune Cain, i dac i-ai ntors faa de la mine i mi-ai dat o pedeaps atta de mare, ca s gem i s tremur, atunci nu mai este nici o piedic pentru ca unul ca mine, lipsit de ajutorul Tu, s fie ucis de oriicine. Cu uurin vo4 fi ucis de oricine ar voi. Nici nu pot s m mpotrivesc, de vreme ce mdularele mele snt neputincioase i tremur tot ? i pentru c tiu toi c snt lipsit de ajutorul Tu, ei bine asta i va face pe toi s vrea s m ucid. Ce-i rspunde Stpnul cel bun i iubitor de oameni ? i Domnul Dumnezeu i-a zis lui: Nu aa 21.
19. P r o v . . 18, 17. 20. F a c , 4 , 14. 21. F a c , 4, l.r>.

S nu socoteti, i spune Dumnezeu, c va fi aa i nici nu va fi ca s te ucid cel ce va voi. Dimpotriv, i voi prelungi viaa i-i voi face i mai mare durerea. Te voi lsa s fii dascl generaiilor viitoare, pentru ca vederea ta s le fie de nvtur, pentru ca nimeni s nu mai mearg pe urmele gndului tu. i Domnul Dumnezeu i-a zis lui: Nu aa 1 Tot cel ce va omor pe Cain va fi pedepsit de apte ori 2Z. Poate c a fost lung cuvntarea mea i poate c v-am obosit i trupul. Dar ce s fac ? Vznd c m ascultai cu dragoste i c dorina v e vie, vreau s v citesc i cuvintele rmase i s vi le tlcuiesc dup puterea mea. Ce vor s spun cuvintele : Va fi pedepsit de apte ori ? Dar iari m tem ca nu cumva cu mulimea spuselor mele s v ncarc memoria i s v par de nesuferit. Dac, ns, nu ai obosit, ascul-tai-m -r i dup ce v voi explica aceste din urm cuvinte, voi termina cuvntul. i Domnul Dumnezeu a zis lui: Nu aa t Tot cel ce va omor pe Cain va fi pedepsit de apte ori. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca oricine l va afla s nu-1 omoare 23. De asta te temi, i spune Dumnezeu, s nu te omoare cineva ? Ai curaj, nu se va ntmpl asta. Cel care o va face va fi pedepsit de apte ori. De aceea i pun i semn, ca nu cumva cineva, fr s tie, s te omoare i s primeasc pedepse atta de grozave. V Se cuvine, ns, s v explic mai pe larg pentru ce va fi pedepsit de apte ori cel ce va ucide pe Cain. Fii, ns, cu luare aminte, v rog ! C dac nici acum aa precum vam spus adeseori n zilele trecute dragostei voastre , dac nici acum nu nelegem exact ceie scrise n Dumnezeietile Scripturi, acum, cnd este post, cnd ne bucurm de atta linite, cnd sntem scpai de gndurile care ne turbur mintea, n ce alt vreme vom mai putea face lucrul acesta ? De aceea, v rog, m cuceresc i cer, v cad aproape n

17. Fac, 4, 217. 18. Fac, 4, 13.

"

OMILII LA FACERE

227

genunchi, s ascultm cele spuse cu mintea ncordat, ca s culegem gnduri alese i frumoase i aa s plecm acas.

17. Fac, 4, 218. 18. Fac, 4, 13.

"

230

rtNTUt, IOAN OURA DK AUR

Ce nseamn, dar, cuvintele : Va ii pedepsit de apte ori ? In primul loc numrul apte este ntrebuinat n Dumnezeiasca Scriptur spre a arta un numr mare. In multe locuri l gsim n acest neles, de pild : i cea stearp a nscut apte 24 i alte locuri asemenea acestuia. Prin aceste cuvinte Scriptura vrea s ne arate ct e de cumplit fapta ndrznit de Cain; pcatul svrit de el nu-i un singur pcat, ci apte pcate ; i fiecare pcat trebuie pedepsit deosebit. Dar cum ajungem la numrul de apte ?

Dac ne gndim, gsim cele apte pcate. Primul, c a pizmuit pe fratele su din
pricina hunvoinei artate de Dumnezeu aceluia ; s fi fost numai pcatul acesta i era n stare s-i aduc pierzania ; al doilea, c a pizmuit pe propriul su frate , al treilea, c a urzit viclenie; al patrulea, c a ucis , al cincilea, c a ucis pe propriul su frate ; al aselea, c este cel dinti om care a ucis , al aptelea, c a minit pe Dumnezeu. Ai urmrit cele ce v-am spus sau voii s vi le mai numr iari, ca s vedei c fiecare din aceste pcate merit cea mai mare pedeaps ? Cine ar nvrednici de iertare pe un om care pizmuiete pe cel ce se bucur de bunvoina lui Dumnezeu ? Nimeni ! Iat primul pcat foarte mare i de neiertat! Iari, pcatul acesta e i mai mare cnd cel pizmuit este fratele tu, care nu ia fcut nici un ru. Iat iari c i acest pcat nu-i un pcat ntmpltor. Al treilea pcat, c, urzind viclenie, i-a nelat fratele ; I-a scos Ia cmp i nu s-a sfiit c e de acelai snge cu el. Al patrulea pcat, nsi crima pe care a svrit-o. Al cincilea pcat, c a ucis pe fratele su, pe cel din aceeai mam. Al aselea pcat, c este cel dinti om care a adus pe lume omorul. Al aptelea pcat, c a ndrznit s mint, cnd l-a ntrebat Dumnezeu. Cel ce va ncerca s te omoare, i-a spus Dumnezeu, va fi pedepsit de apte oy. Nu te teme, deci, c are s te ucid cineva ! Iat i pun semn ca sa te cunoasc toi ci te-or ntlni. Toat viaa vei tremura, ca s fii de folos generaiilor viitoare. Cnd te vor vedea gemnd i tremurnd, toi vor afla fapta pe care ai fcut-o singur, fr martori. Vzndu-te toi suspinnd i tremurnd i aproape strignd prin tremuratul tu, le vei spune : Nimeni altul s nu mai ndrzneasc s svreasc fapta pe care am svrit-o eu, ca s nu primeasc o pedeaps ca aceasta !.

24. / R e g i , 2, 5.

OMILII LA FACERE

231

VI Auzind acestea, iubiilor, s nu trecem cu uurin pe lng cele spuse, nici s urmrim atta numai s venim aici n fiecare zi ca s ne desftm de masa cea duhovniceasc. C n-avem nici un folos de auzim predica, dar nu svrim cele ce auzim. Gndindu-ne de unde a pornit Cain spre acest cumplit i de neiertat pcat i c invidia ce o purta fratelui su, care nu-i fcuse nici un ru, l-a dus la o astfel de fapt, dar, mai bine spus, la uciderea propriului su frate, s nu fugim de cei ce> ne fac ru, ci mai degrab s ne ferim de a face noi altora ru. Pentru c numai cel ce voiete s fac ru semenului su, numai acela sufer cu adevrat. i ca s vezi c spusele mele snt adevrate uit-mite aici: Cine a suferit n chip ru ? Cel ce a ucis sau cel ucis ? Negreit, cel ce a ucis !

De ce ? Pentru c cel ucis este i pn acum cntat de gurile tuturora, este ludat, este
ncununat ca cel dinti mucenic al adevrului, precum spune i fericitul Pavel: Dei a murit, Abel griete nc 2S. Cel ce a ucis, dimpotriv, a dus i atunci o via mai nenorocit dect toi oamenii, iar mai trziu continu s fie nvinuit de toat lumea. Dumnezeiasca Scriptur apoi l d ca pild de om blestemat i urt de Dumnezeu. i acestea n viaa aceasta trectoare de aici! Dar ce cuvnt va putea nfia binele sau rul, pe care trebuie s-1 primeasc fiecare din cei doi, n veacul viitor, cnd dreptul Judector va rsplti fiecruia dup faptele sale ? Nici un cuvnt nu poate nfia nici binele, nici rul de atunci. Pe unul l vor primi, n mpria cerurilor, corturile ,cele venice, cetele patriarhilor, ale profeilor i ale apostolilor i mulimea tuturor sfinilor, ca s mprteasc veacuri nesfrite cu mpratul Hristos Iisus, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu, pe cellalt l vor primi gheena focului i toate celelalte chinuri nemuritoare, ca s fie osndit veacuri nesfrite, mpreun cu toi cei care au fcut fapte asemntoare lui i au fost subjugai de patimi ruinoase. Ascult ce spune fericitul Pavel: Toi ci au pctuit fr lege, fr lege vor i pieri, adic vor fi pedepsii mai uor, pentru c n-au avut legea care s-i i amenine, s-i i ndrepte , i toi ci au pctuit n timpul legii, vor fi judecai dup lege26; aceia, spune Pavel, care au svrit aceleai

25.Evr., 11, 4. 26.R o m . , 2, 12.

FINTUL IOAN OURA DC A U R

pcate dup co au primit ajutorul dat de lege, vor fl pedepsii mai greu i mai cumplit. l pe bun dreptate, pentru c nu i-a cuminit i nu i-a fcut mai buni, nici legea, nici pedeapsa dat altor pctoi. De aceea, v rog, ca mcar de acum nainte s ne nelepim cu pildele altora, s ne cluzim viaa noastr spre ascultarea de Domnul, su-punndu-ne legilor Lui. Nici invidia, nici ura, nici dragostea trupeasc, nici slava i puterea lumii acesteia, nici plcerea pntecelui i nici alt poft ruinoas s nu mai stpneasc gndurile sufletului nostru ! S ne curim de toat tina i de toat turburarea cea lumeasc s spunem adio patimilor ruinoase i nechibzuite i s ne grbim spre viaa cea fericit i spre buntile cele nespuse pe care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XX-a

A ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid, n faa Edenului 1 i celelalte
I Haide, s tlcuim astzi iari cele ce s-au citit, ca s pun nainte nvtura cuprins n ele! S rostesc obinuita predic din cartea fericitului Moise, dar, mai bine spus, din cuvintele Duhului, pe care prin gura acestuia ni le-a dat harul cel dumnezeiesc. Dar ca s fac mai lmurit cuvntul meu, trebuie neaprat s aduc aminte dragostei voastre de cele rostite pn acum : s v aduc aminte unde m-am sfrit cuvntul, ca pornind de acolo s ncep tlcuirea celor citite azi. tii c, pornind de la viaa lui Abel, pe temeiul faptelor i pe temeiul jertfei pe care cei doi frai au adus-o Stpnului, am artat c n firea noastr este nnscut cunotina celor ce trebuie fcute i celor ce nu trebuie fcute ; am artat c am fost nzestrai de Creatorul universului cu voin liber i c totdeauna Dumnezeu ne osndete sau nencununeaz dup gndul cu care svrim o fapt c datorit gndului jertfa lui Cain a fost respins, iar darurile lui Abel primite ; v-am. mai artat c fratele mai mare, Cain, mnat de invidie s-a pornit spre uciderea fratelui su, c dup fapta aceea nelegiuit, Dumnezeu a vrut s-1 fac s-i mrturiseasc pcatul, dar Cain n-a vrut s primeasc leacuL vindecrii, ci adugind acelei blestemate crime i minciuna, a atras asupra lui pedeaps grozav; a pierdut ajutorul de sus, a ajuns, pild de nelepire celor de dup el, iar prin sentina, pe care a primit-o, vorbete ntregului neam omenesc i aproape c strig i zice : Nici unul din voi s nu mai ndrzneasc vreodat una ca aceasta,, ca s nu primeasc aceeai osnd!. Ai vzut iubirea de oameni a Stpnului, c prin pedepsirea lui Cain, n-a vrut s-1 Ineepeasc numai

1. F a c , 4, 16.

234

rtNTU, IOAN O U R A D K A U R

pe el, cl s-i nvee pe toi cel de mai trziu, s caute s fug cu orice chip de o astfel de fapt. Haide, deci, s mergem mal departe i s vedem ce ne istorisete i astzi acest fericit profet, insuflat de harul Duhului. Dup ce Cain a primit sentina, A ieit, spune Scriptura, de ia iaa lui Dumnezeu 2. Ce nseamn : A ieit de la iaa lui Dumnezeu ? nseamn c a fost lipsit de ajutorul lui Dumnezeu din pricina acelei fapte blestemate. i a locuit in pmntul Naid, n iaa raiului 3. Scriptura ne spune i locul pe care i l-a ales ca locuin i ne arat c nu locuia departe de rai, ca, fiind n faa lui, s-i aduc necontenit aminte i de cele xntmplate tatlui su din pricina clcrii poruncii i de grozvia pcatului ndrznit de el, pentru care a primit o pedeaps atta de mare, pentru c nici pedepsirea tatlui su nu-1 nelepise. nsui locul, n care locuia, era o continu aducere aminte a tremurturii i a zgliturii trupului lui, nu numai pentru el, ci i pentru generaiile de dup el, pentru c numele Naid este un cuvnt ebraic, care nseamn cutremur. Dumnezeu l-a pus, deci, s locuiasc n pmntul Naid, ca s-1 nvinuiasc necontenit i numele locului, ca i cum i-ar fi fost nscris vina pe o coloan de aram. Scriptura spune mai departe : i a cunoscut Cain pe femeia lui; i zmislind, a nscut pe Enoh 4. Fiind muritor, era firesc s se ngrijeasc mult de motenitori. Dar poate c cineva m va ntreba : Cum a avut Cain femeie, cnd Scriptura nu ne vorbete nicieri de alt femeie n afar de Eva ? S nu te uimeasc lucrul acesta, iubite ! Dumnezeiasca Scriptur nu face nicieri cu exactitate catalogul femeilor, ci tot ce-i de prisos las la o parte ? pe brbai i pomenete numai n parte i nici despre ei totul, ci pe scurt, spunnd : cutare a nscut fii i fiice i a murit. Este firesc, deci, ca Eva s fi nscut i o fat dup Cain i Abel, pe care a luat-o de femeie Cain. Era la nceput i pentru c trebuia s se nmuleasc neamul omenesc, s-a ngduit s se cstoreasc fraii ntre ei. Aceasta e pricina c Scriptura, lsnd pe seama nelegerii noastre urmarea faptelor, ne-a povestit numai att, spunnd : i a cunoscut Cain pe femeia Iui; i zmislind, a nscut pe Enoh.

2. F a c , 4, 16. 3. F a c , 4, 16. 4. F a c , 4, 17.

OMILII LA FACERE

235

i a zidit cetate ; i a numit cetatea cu numele lui Enoh, fiul lui 5. Iat c se nelepete Cain ncetul cu ncetul. Pentru c erau muritori, vor s se pstreze necontenit pomenirea lor i prin fiii lor i prin numele dat de ei locurilor, nume la fel cu numele copiilor lor. i pe bun dreptate poi spune c toate acestea snt aduceri aminte ale pcatelor lor i pierderii slavei din rai! Dac ar fi rmas acolo, n-ar fi avut nevoie Adam i Eva de nimic din acestea, ci ar fi fost mai presus de toate. i a nscut, spune Scriptura, Enoh pe Gaidad i Gaidad a nscut pe Maleleel i Maleleel a nscut pe Matusala i Matusala a nscut pe Lameh 6. Uit-te c fericitul Moise fcnd genealogia, pomenete numai pe brbai i nu vorbete deloc de femei. i dup cum cnd a fost vorba de Cain, a spus, c a cunoscut pe femeia lui, fr s ne spun de unde a avut femeia, tot aa i aici iari spune : i i-a luat Lameh dou femei; numele uneia Ada, iar numele celei de a doua Sela. i a nscut Ada pe Iobel. Acesta ia fost tatl celor care locuiesc n corturi, al hrnitorilor de dobitoace. i numele fratelui lui, Iubal; acesta este cel ce a descoperit psaltirea i chitara 7. II Uit-te ct de precis e Scriptura ! Ne-a artat i numele celor nscui din femeia lui Lameh i meseriile lor : unul cretea vite, iar altul ' a descoperit psaltirea i chitara. far Sela a nscut i ea pe Tobei i era bttor cu ciocanul, furar de aram i de fier 8. Scriptura ne arat iari i meseria fiului Selei, c el a ales meseria de furar. Vezi c ncetul cu ncetul Dumnezeu a rnduit cele ce duceau la meninerea neamului omenesc. nti, Cain a dat numele fiului su oraului pe care l-a zidit; apoi, fiii lui Lameh, nscui din femeile lui, i-au ales i ei cte o meserie: unul s-a fcut cresctor de vite, altul fierar, iar cellalt cntre din psaltire i chitar. /ar sora lui Tobei, Noema 9.
5. 6. 7. 8. 9. F a c , 4, 17. F a c , 4, 18. F a c , 4 , 1921. F a c , 4 , 22. F a c , 4, 22.

230

AFtNTUt, tOAN OURA OR Alin

Ce lucru nou l nemallntllnit I Acum, pentru ntlia oar, Scriptura pomenete de naterea unei femei. Nu fr pricin, nici n zadar a fcut asta fericitul profet, ci a vrut s ne arate o tain. Lucrul acesta, ns, vi-1 pstrez pentru alt dat | acum s mergem mai departe. Ceea ce urmeaz nu e ceva ntmpltor, ci un lucru care are nevoie de foarte mult strdanie, de o tlcuire precis, pentru ca, lmurind bine totul, s putem avea mult folos. Si o zis Lameh femeilor luiAda i Seia : Ascultai glasul meu, femeile lui Lameh ; bgai n urechi cuvintele mele ; am omort un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Cain a fost rzbunat de apte ori, iar Lameh de aptezeci de pri cte apte 10. ncordai-v mintea, v rog. ndeptai orice gnd lumesc. S tlcuim cu grij cuvintele acestea, ca s nu ne scape nimic ; s coborm dup putere n adncul lor, ca s putem culege comoara ascuns n aceste scurte cuvinte. Si a zis, spune Scriptura, Lameh femeilor lui: Ada i Sela : Ascultai glasul meu, femeile lui Lameh, bgai n urechi cuvintele mele. Uit-te, c ndat, dintru nceput, ct de mare a fost folosul pedepsei lui Cain ! Lameh nu mai ateapt s fie vdit de altcineva c a fcut acelai pcat sau unul mai mare. Nu ! Se d singur pe fa, fr s-1 p-rasc sau s-1 certe cineva. Spune ce a svrit, povestete femeilor lui pcatul su cel mare. Aproape c mplinete cuvintele spuse de profet: Dreptul este prul lui de la cel dinti cuvnt 11. De foarte mare ajutor este mrturisirea pentru ndreptarea pcatelor, dup cum tgduirea pcatului mrete i mai mult pcatul. Aa a pit Cain, ucigaul acela de ' frate. Cnd a fost ntrebat de iubitorul de oameni Dumnezeu, nu numai c nu i-a mrturisit pcatul, ba a i ndrznit s -L mint pe Dumnezeu, ca s -i prelungeasc viaa. Lameh a czut i el n acelai pcat; gn-dindu-se c cellalt i mrise pedeapsa tgduind pcatul, i-a chemat femeile sale i fr s-1 sileasc cineva i fr s-1 prasc cineva, cu limba lui i-a mrturisit pcatul i-i hotrte singur pedeapsa, compa-rnd fapta lui cu fapta lui Cain. Ai vzut purtarea de grij a Stpnului ? Ai vzut c pedepsele date de El snt temeiuri ale iubirii Sale de oameni, c iubirea Sa de oameni nu se mrginete la cel pedepsit, ci d leac folositor i celorlali, dac vor s -i culeag folosul ? Spune-mi, de unde a fost dus Lameh la o att de mare mrturisire, dac nu de acolo c amintirea celor ntm-------------------- .. .. . _ I

10. 11.

F a c , 4, 2324. Piov., 18, 17.

OMILII LA FACERE

237

plate lui Cain i cutremurase necontenit mintea ? Lameh a spus, zice Scriptura : Ascultai glasul meu i bgai n urechi cuvintele mele. Ai vzut c cere s fie judecat i c se roag de femeile sale s nu asculte cu uurin cuvintele sale ? Cuvintele lui: Ascdltai glasul meu i bga/i n urechi cuvintele mele, aceasta arat! ncorgai-v mintea voastr, le spune el, i fii cu mare luare aminte la cele ce v voi spune ! N-am s v vorbesc de fapte de mic nsemntate! Am s v spun lucruri tainice, pe care nimeni altul nu le tie dect numai eu i ochiul cel neadormit, de care m tem. M silesc i m grbesc s v spun ce am fcut i ce pedeaps grea merit pentru fapta mea nelegiuit. Am ucis un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Cain a fost rzbunat de apte ori, Lameh de aptezeci de ori cte apte. Grele snt cuvintele lui, foarte grele ! Mare este bunul sim al brbatului! Nu numai c-i mrturisete fapta, nu numai c face cunoscute crimele svrite, dar i mai hotrte i pedeapsa, comparnd fapta lui cu fapta lui Cain. Ce iertare mai poi avea, i spune el, cnd nu te nelepete pedeapsa altuia, ci faci un ndoit pcat, cu toate c i-i vie n minte pedeapsa celuilalt ? Am ucis un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Nu le-am fcut atta ru acelora pe care i-am ucis, ct mi-am fcut mie. Am adus asupra mea o pedeaps de care nu pot scpa, am svrit un pcat fr de iertare. Dac acela, Cain, pentru o singur crim a meritat apte pedepse, apoi este drept ca eu s fiu pedepsit de aptezeci de ori cte apte. De ce ? Cain, continu s spun Lameh, a ucis ; i-a ucis fratele, dar nu mai vzuse pe altul naintea lui svrind aceeai fapt, nici n-a mai vzut pe altul care s fi fost pedepsit pentru fapta lui i s fi suferit mnia lui Dumnezeu. Acestea dou mi mresc pedeapsa : i c am avut naintea ochilor crima lui Cain, i c am vzut pedeapsa lui att de dreapt i nu m-am nelepii De aceea, chiar dac a primi o pedeaps de aptezeci de ori cte apte mai mare ca acela, tot nu snt pedepsit dup cum merit. -III Ai vzut, iubite, c Dumnezeu ne-a fcut cu voie liber ? Ai vzut c dup cum trndvia ne duce la cdere, tot aa pe cei ce voiesc s ia aminte de ei nii i nva ce trebuie s fac ? Spune-mi : Cine l-a mpins pe Lameh la o mrturisire att de zguduitoare ? Nimeni altul dect contiina, acest judector neprtinitor. Dup ce Lameh, mpins de trndvie, a svrit pcatul, contiina s-a rzvrtit ndat i a nceput s strige i mrimea pcatului i pedeapsa pe care o merit. Aa e pcatul! nainte de a fi svrit ne ntunec judecata i ne nal mintea ; dar dup ce a fost svrit ne apare lmurit naintea ochilor grozvia lui ; plcerea aceea scurt i ruinoas ne chinuie mereu i ne umple de ruine. Stpnul cel iubitor de oameni a pus n noi un astfel de acuzator care nu st linitit nicicnd, ci e n noi i necontenit strig i cere pedeaps pentru pcatele fcute. i asta o poi vedea chiar din fapte. Desfrnatul, preadesfrnatul sau un alt om care a fcut un pcat asemntor nu are linite ; chiar de s-ar putea ascunde de ochii tuturora, chiar de-ar locui n singurtate, are totui acest aspru judector , se teme de bnuieli, tremur de umbre ; i este fric i de cei ce-i cunosc pcatul i de cei ce nu-1 cunosc ; are n suflet venic furtun i valuri peste valuri. Unuia ca acesta nici somnul nu-i este dulce, ci e plin de groaz i vedenii; mncarea nu-i face plcere, iar statul de vorb cu prietenii nu-i poate

OMILII LA FACERE

237

muta gndurile, nici nu-i deprteaz chinul, care l frmnt. Ca un clu, contiina nsoindu-1 l sfie i-1 biciuiete fr de rgaz , astfel, dup svrirea acelei fapte nesbuite, contiina merge cu el i, fr s tie nimeni, l pedepsete groaznic, fiind i pr i judector. Cu toate acestea, dac pctosul ar vrea s se foloseasc cum trebuie de ajutorul contiinei, dac ar vrea s-i mrturiseasc faptele i s arate Doctorului rana, Doctorului care vindec i nu ocrte, dac ar vrea s primeasc leacurile Lui, s vorbeasc numai cu El, fr s tie cineva, dac ar vrea s spun totul cu de-amnuntul, i va ndrepta iute greelile fcute. C mrturisirea pcatelor este tergere a pcatelor. Ce iertare mai putem avea noi, care nu voim s ne mrturisim pcatele Celui Care cunoate bine de tot greelile noastre, cnd Lameh acesta nu s-a ferit s spun femeilor lui crimele fcute de el ? S tii c Dumnezeu vrea s afle de la noi pcatele noastre, nu pentru c nu le-ar cunoate ! Nu ! Nu pentru c nu le-ar cunoate ne cere s le mrturisim Cel Ce cunoate pe toate nainte de facerea lor, ci pentru c vrea ca noi, odat cu simirea pcatelor noastre, prin mrturisirea lor, s ne artm i recunotina noastr. Avem, oare, nevoie s cheltuim bani ? Nu ! Avem, oare, de fcut cale ndeprtat ? Nu ! Ne pricinuiete, oare, dureri i suferine tratamentul acesta ? Nu! Ne vindecm i fr bani i fr dureri i iute ! Stpnul druiete leacurile rnilor pe msura triei rvnei celui care se apropie de El. Cel ce vrea, deci, s se fac mai repede sntos i s-i vindece mai repede rnile sufletului, s se apropie de Doctor cu inima zdrobit, ndeprtnd de el toate gndurile lumeti! S verse lacrimi fierbini, s arate struin mare, s mrturiseasc credin dreapt i aa s aib ncredere n tiina Doctorului i va lua iute vindecare! Ai vzut c drnicia Doctorului pune n umbr dragostea oricrui printe ? Cere El, oare, ceva greu i mpovrtor de la noi ? Nu ! Cere zdrobire de inim, cuget umilit, mrturisire de pcate, struin mare ; i ne druiete nu numai vindecarea rnilor i curirea de pcate, ci face i drept pe cel ncrcat mai nainte cu mii i mii de poveri de pcate. Ce mare iubire de oameni! Ce covritoaTe buntate! Declar dintr-odat drept pe pctosul care i-a mrturisit pcatele, care a cerut iertare i arat trie pe viitor. i ca s cunoti lmurit asta, ascult pe profetul care spune : Spune tu nti frdelegile tale, ca s te ndrep-tezi 12. N-a spus numai: Spune tu frdelegile tale, ci a adugat: nti, adic : Nu atepta pe cel ce te vdete, nu atepta s te prasc cineva. Ia-o naintea lui cu spusul, ca s nchizi gura prului. IV Ai vzut iubirea de oameni a Judectorului ? La tribunalele omeneti, cnd cineva primete s fac ce-a fcut Lameh, cnd o ia naintea martorilor i-i mrturisete faptele, va putea poate scpa de chinuri i de desele biciuiri, i asta dac are noroc de un judector milos, dar de osnda la moarte nu va scpa nicidecum; la scaunul de judecat al iubitorului de oameni Dumnezeu, al Doctorului sufletelor noastre, buntatea este nespus, iar drnicia depete orice cuvnt. Dac o lum naintea vrjmaului nostru, adic a diavolului, care n ziua judecii va sta n faa noastr, dac chiar n viaa aceasta de acum, nainte de a intra la scaunul de judecat, ne vom mrturisi pcatele, dac vom fi noi cei dinti care le vom spune, dac vom fi prii notri, vom face pe Stpn att de bun, c nu numai c ne va da slobozire de pcate, dar ne va numra i n catalogul drepilor. Dac

12. I s a i a , 43, 26.

OMILII LA FACERE

237

Lameh acesta, tiind ce a ndrznit, a dat pe fa fapta lui i s-a osndit singur, cnd nu era dat legea care-l putea nva, cnd nu auzise pe profei, nici povaa altcuiva, ci numai mnat de judectorul din sufletul lui, cum vom mai putea noi avea parte de cuvnt de aprare, cnd nu artm n toat graba Stpnului rnile noastre, ca s primim de la El vindecarea lor ? Dac nu facem asta acum cnd e post, cnd gndurile ne snt att de linitite, cnd petrecerile au fost puse pe fug, apoi cnd vom mai putea s ne gndim la cele ce-am fcut ? De aceea v rog ca totdeauna s lum seama de noi nine, s priveghem , toat viaa s ne-o cheltuim cu asta, ca, prin strduina noastr, s putem scpa de chinul acela groaznic i s fim n afara ghe-

240

HHNTUIi JOAN OURA OE AU

enei focului. l mai cu seam acum, cu mai mult srguln, trebuie fcui lucrul acesta, acum clnd, datorit timpului de post, vi se predic mai mult i mai des. i a cunoscut, spune Scriptura, Adam pe Eva, femeia iui; i zmislind a nscut fiu i i-a pus numele Set, zicnd : Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain 13. Dumnezeiasca Scriptur se oprete cu genealogia lui Lameh i se ntoarce iari la Adam i la femeia lui i spune : i Adam a cunoscut pe femeia lui; i zmislind a nscut fiu i i-a pus numele Set, zicnd .-Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. A nscut fiu, spune Scriptura, i i-a pus numele Set. i mama gsind c nu e de ajuns numele pe care i l-a pus, a adugat: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Vezi c i mama, prin numele dat copilului nscut, face s dinuiasc pomenirea acelei fapte rele ; i pentru ca generaiile viitoare s poat ti crima svrit de Cain, spune : In locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Cuvinte de suflet ndurerat snt cuvintele acestea ! Snt cuvintele unui suflet, care se cutremur la,amintirea faptei svrite i aduce mulumiri pentru noul nscut. Aproape c l intuiete pe Cain la stlpul infamiei prin numele dat noului copil. i ntr-adevr, nu jale mic le-a pricinuit Cain prinilor ! i-a narmat dreapta mpotriva fratelui lui ! A artat prinilor, ntins la pmnt mort, nesimitor, pe cel iubit de ei, pe cel dorit. Chiar dac Adam primise pedeapsa care spunea : Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 14; i: n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri lS, totui sentina aceasta fusese pn atunci numai n cuvinte, nu tiau nc ce-i moartea. Dar Cain, din pricina urii ce o purta fratelui su i a invidiei nscute n sufletul lui, a luat-o nainte, a ucis pe Abel i a pus naintea ochilor prinilor si cumplit privelite. De aceea mama, ridicnd puin capul, cu. naterea acestui copil, a putut gsi n sfrit puin mngiere acelei mari dureri i nal mulumiri Stpnului. intuiete la stlpul infamiei uciderea de frate i-i adaug i ea aceast mare pedeaps : s se pomeneasc n veci groaznica lui fapt. Ai vzut ce mare ru este pcatul ? Ai vzut c ncarc de ruine i ocar pe cei ce1 svresc ? Ai vzut c din pricina pcatului a pierdut harul cel de sus i a ajuns batjocura tuturora ? Ai vzut c din pricina faptei lui rele a ajuns o urciune n ochii prinilor lui, mpini n

13. 14.

P a c , 4, 229. Fac, 3, 19. 15. F a c , 2 , 17.

O M !!, I I I . A

FACHIMO

241

chip firesc spre dragostea de copii ? S fugim, dar, v rog, de pcat, care aduce peste noi attea rele s mbrim virtutea, care pogoar peste noi i dragostea lui Dumnezeu i ne scap i de iad. Si lui Set, spune Scriptura, i s-a nscut fiu i i-a pus numele Enos. Acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu 16. Vezi c ncetul cu ncetul oamenii ncep s se nvee minte ! Prin numele pe care-1 dau copiilor i arat recunotina lor fa de Dumnezeu. i Set, spune Scriptura, cnd a nscut fiu, i-a pus numele Enos. Iar Dumnezeiasca Scriptur, voind s tlcuiasc numele, spune : Acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu. ncepnd, deci, cu Set, fericitul profet face genealogia neamului omenesc : de Cain i de cei nscui din el pn la Lameh nici nu pomenete ; i-a scos din catalogul genealogiei i pe el i pe urmaii lui, pentru c au ntinat, prin voina lor cea rea, ntietatea dat lor de fire, adic dreptul de nti-nscut. Set, deci, care nu avea din fire dreptul de nti-nscut, <i fost nvrednicit de acest drept datorit voinei lui bune , spre el s-a mutat dreptul de nti-nscut, nu datorit firii, ci datorit voinei lui bune ; iar cei nscui din el s-au nvrednicit de acelai drept datorit genealogiei. i dup cum Enos a fost numit cu acest nume, pentru c a chemai numele Domnului Dumnezeu, tot aa i urmaii lui s-au nvrednicit de acelai nume. Asta e pricina c fericitul profet Moise oprete -aici istorisirea faptelor i ncepe, de aici, o alt istorisire.
V

Dar ca nu cumva ncepnd tlcuirea acestei noi povestiri s-mi lungesc prea mult cuvntul de nvtur, mi opresc aici cuvntul, ca i acest fericit profet, rmnnd, dac Dumnezeu va ngdui, s-mi continui tlcuirea. Deocamdat vreau s rog dragostea voastr s culegei ceva de folos din spusele mele. Vreau ca n fiecare zi s cercetai ce ai ctigat din acest cuvnt de nvtur, ce ai ctigat din cellalt. Nu vreau ca spusele mele s fie auzite numai, ci vreau s le punei n sufletul vostru i, cugetnd mereu la ele, s le fixai n minte. Vreau s nu v fii numai vou niv de folos, ci s fii nvtori i altora, ca s putei sftui i pe alii. Vreau s facei asta nu numai cu cuvntul, ci s nvai pe semenii votri s svreasc virtutea i cu fapta. Gn-dete-mi-te c, dac ai voi ca n fiecare zi s ctigai cte ceva din venirea la biseric i ai ndrepta patimile care v necjesc, apoi ncetul cu ncetul ai ajunge pe nalta culme a virtuii. N-am s ncetez a v

16. F a c , 4, 26.
IC srritiil lo.'in Ourfl ci.- Aur

N K I N T U I . I O A N O U R A W. A U If

vorbi in fiecare zl i a gri urechilor voastre despre o vieuire curat i sfnta, ca s stirpil patimile acestea pierztoare, mnia adic, ura i invidia. Odat strpite acestea, vei putea ndrepta cu mai mult uurin i dragostea nebun dup bani; iar dac punei capt i acestei nebunii se vor potoli cu mai mare lesniciune i gndurile nechibzuite, gndurile cele pline de ruine. Da, rdcina tuturor relelor este iubirea de argint 11. Dac tiem rdcina i o smulgem din adnc, vom strpi mai uor ramurile. Culmea pcatelor, acropola pcatelor, ca s spun aa, este goana nebun dup bani. Dac am voi s o biruim, nimic nu ne mai mpiedic s scpm de aceast nebunie i odat cu ea s smulgem din suflet i s tiem toate patimile pierztoare. S nu socotii c este lucru greu i mpovrtor s dispreuii banii! Cnd m gndesc c muli oameni, pentru o ambiie goal i fr de folos, cheltuiesc muli talani de aur pe ceea ce nu trebuie, ci ca s culeag laude de la oameni, de la nite oameni care-i pierd vremea n pia, de la oameni de trei parale, ca s culeag laude care se sfresc nainte de lsatul serii, iar de cele mai multe ori nu in nici pn nsereaz, ba, chiar nainte de sfritul zilei, i cuprind mii de amrciuni de banii cheltuii ; cnd m gndesc iari la alii, prini de rtcirea filosofiei greceti, dar ndrgostii i ei de laudele oamenilor, pentru dobndirea crora se strduiesc ct pot, se despart de toate averile lor, i pstreaz pentru ei numai toiagul i mantaua de filosof i aa o duc toat viaa, preferind s ndure orice oboseal i orice necaz numai ca s fie ludai de oameni , deci, cnd m gndesc la toi acetia, nu tiu ce cuvnt de aprare sau ce iertare mai putem noi avea cnd nu vrem s ne desprim nici de cea mai mic parte din averile noastre pentru porunca dat nou de Dumnezeu i pentru slava cea nemuritoare i fr de sfrit, ci sntem mai ri dect aceia i nici nu ne gndim ct de mare este deosebirea ntre noi i ei; nu ne gndim c aceia se despart de attea averi pentru laudele nefolositoare ale oamenilor, ale celor de aceeai fire cu ei, pe cnd noi de multe ori nu vrem s dm celor din nevoi ct de puin pentru Stpnul nostru Care ne-a dat i averile noastre i ne-a fgduit i acele nespuse daruri. Cu ce ochi ne vom uita la Judectorul, a Crui porunc, atta de uoar o dispreuim ? Ne-a poruncit, oare, s aruncm toate averile noastre ? Nu ! Folosete-te, dar, n toat voia de averile tale ! mpli-nete-i cu ele nevoile tale ! Dar f de folos ceea ce-i prisosete, ceea ce st fr ntrebuinare n casa ta! Imparte-le celor sugrumai de ioame, celor ngheai de frig. Trimite-le prin minile acestora n patria ta, n caro te vei duce nu dup mulii vreme. Siiracii, mai c u seamil, vor putea s-i duc averile tale n patria ta, ca s le gseti pe toate pregtite cnd te vei duce acolo. Te vei bucura cnd vei vedea c averile tale au crescut, vzndu-le nmulite de cei ce le-au dus acolo, dar mai bine spus de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Trebuie, oare, s te osteneti ca s faci lucrul acesta ? Ii d, oare, btaie de cap i grij ? Nu ! N-ai nevoie de animale de jug ca s-i duci averile acolo ! N-ai nevoie de paznic, nici de un altul asemenea acestuia ! Pe drumul care duce acolo nu umbl nici tlharii, nici sprgtorii, ca s fure cele ce trimii. Averile pe care Ie pui n minile sracilor, le pui ntro vistierie sigurii, n mna lui Dumnezeu. Mna lui Dumnezeu i va da averile napoi, ntregi i bine pzite , iar cnd te vei duce n patria ta, odat cu primirea averilor tale, vei fi ludat, vei fi ncununat i pe deplin mulumii i fericit. S vrsm, dar, v rog, n pntecele sracilor tot prinosul nostru ! S semnm ct e nc timp de semnat, ca s secerm la vreme potrivit ! S nu pierdem prilejul de acum, ca s ne cim mai trziu fr de folos ! Crezi, oare, c Stpnul cel iubitor de oameni pentru asta i - t i dat ie mai mult bogie, ca s o cheltuieti numai pentru trebuina U i , iar ceea ce-i rmne s o ncui n cufere i lzi ? Nu pentru asta, ci pentru ca, dup ndemnul apostolic, prisosul tu s

17. / T i m . , C, 10.

N K I N T U I . I O A N O U R A W. A U If

mplineasc lips. i celorlali18. Poate c cheltuieti mai mult dect ai nevoie. Cheltuiel i muli bani cu petrecerile, cu hainele, cu luxul; cheltuieti muli bani i cu slugile i animalele. Sracul nu-i cere s chelutieti atta cu el. Ii cere numai s-i potoleti foamea , i cere s-i dai atta ct i este de neaprat trebuin, s-i dai pinea cea de toate zilele ca s-i in zilele i s nu piar. i nici atta nu vrei s faci, nici nu te gndeti c, dac mori pe neateptate, lai aici tot ce-ai adunat, iar uneori toat averea ta trece n minile dumanilor i vrjmailor ti, iar tu, la plecarea de aici, iei cu tine toate pcatele pe care le-ai fcut, adunndu-i averea. Ce vei spune n ziua cea nfricotoare a judecii ? Cum ai s te aperi cnd i-ai rnduit cu atta nepsare mntuirea ta? De asta, ascult-m, i mparte prisosul averilor tale ct mai ai nc timp ca s dobndeli mntuirea i s gseti ca rsplat venicele bunti, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

17. / T i m . , C, 10.

OMILIA A XXI-a

Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam ; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei; i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei 1
I Mare i nespus este, iubiilor, comoara cuvintelor Scripturii citite de curnd. tiu c muli, uitndu-se la catalogul numelor i dnd puin luare-aminte cuvintelor citite, socpt c spusele acestea nu au n ele nimic deosebit, ci snt doar simple nume. Dar eu v rog pe toi s nu trecei cu uurin pe lng cele scrise n Dumnezeietile Scripturi. Nu-i nici un cuvnt scris n Scriptur care s nu cuprind n el mult bogie de idei i pentru c fericiii profei au scris insiprai de Duhul Sfnt, de aceea cele scrise au mare comoar ascuns n ele. S nu te miri, dar, dac-i fgduiesc s-i art acum ascuns n catalogul numelor mare bogie de idei. Nu este silab, nu este chiar virgul din Scriptur, n care s nu se afle comoar pus n adncul ei. De aceea se cuvine ca, povuii de harul cel de sus i luminai de Duhul Sfnt, cu astfel de gnduri s citim dumnezeietile cuvinte. Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea omeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de descoperirea Duhului, pentru ca, aflnd adevratul neles al cuvintelor ei, s primim din ele mult folos. Dac n actele ntocmite de oameni pentru afaceri lumeti, distruse adeseori de vreme, are mare putere data pus n fruntea actului, iar adeseori chiar o silab, apoi cu mult mai mult poi vedea lucrul acesta n Dumnezeietile Scripturi, scrise de Duhul Sfnt. Cu o singur condiie : s fim cu mintea treaz, s nu trecem cu uurin peste ele, ci s ne ncordm mintea ca s vedem cu deamnuntul totul , s nu fim mai ri dect cei care se strduiesc mult pentru cele materiale. Cei care caut aur n pmnt nu sap pmntul la suprafa, ci se coboar adnc de tot, ca s poat gsi cteva firi-

OMILII l,A FACERE

24,1

mituri de aur; apoi ru mulla oboseala i rbdare caut n pmntul s-pat; i dup munca aceea istovitoare abia de-i mlngiie puin ostenelile ; i totui, cu toate c folosul le e mai mic dect ostenelile, iar de multe ori, dup mult osteneal i nesomn, i vd ndejdile nelate, nici aa nu contenesc munca, ci, muiai de ndejde, nici nu simt oboseala. Dac acetia se strduiesc atta pentru nite lucruri striccioase i pieri-toare, n care de multe ori nici nu tii de ai s ctigi ceva, apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi s artm aceeai rvn, ba chiar mai mult, cnd cercetm Scripturile, n care i bogia este nefurat i comoara este nempuinat, iar ndejdile nedezminite, ca s putem dobndi ce cutm. i astfel, culegnd folosul ce ni-1 dau Scripturile i vznd nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, s fim recunosctori Stpnului nostru i cu ajutorul Lui s scpm de cursele diavolului. Haide, dar, s v pun n fa cuvintele Scripturii citite de cuiind i s le tlcuiesc cu deamnuntul, ca s plecai acas dup ce vt'ti asculta obinuitul cuvnt de nvtur. Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, in ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat si femeie i-a fcut pe ei. i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei 2. Uit-mi-te la priceperea acestui minunat profet; dar mai bine spus, la nvtura Sfntului Duh ; c Moise ne griete toate cuvintele sale insuflat de Duhul , Moise i-a mprumutat limba, iar harul Duhului ne nva prin el lmurit totul. Uit-te, aadar, c ia cuvntul de la ncepui, i, ca s spun aa, vrea s ne povesteasc iari totul de la capt. Pentru ce ? Pentru c a vzut c oamenii de pn atunci au fost foarte nen-elepi i c nu s-au nelepit din cele ptimite de cei nti zidii, ci s-au prvlit n prpastia rutii : cel nscut din Adam, Cain, din invidie i-a ucis fratele ; din pricina asta a i primit pedeapsa aceea grozav, aa precum am artat mai nainte dragostei voastre ; apoi iari, oamenii de dup el nu s-au nvat minte nici din pedeapsa lui Cain, ci au czut n pcate i mai grele, aa cum ai auzit ieri pe Lameh spunnd femeilor lui pcatul su i dndu-i singur pedeapsa. Deci, pentru c Moise a vzut c rutatea lor crete ca o scurgere rea, care e pe cale s cuprind tot trupul, de aceea oprete nvala rutii i nu mai face pomenire de generaiile de oameni de la Cain pn la Lameh. Face astfel un nou nceput i i vrnd s mngie jalea lui Adam i a Evei, n care a ndrznit s-i cufunde ucigaul de frate, narmndu-i mna mpotriva lui Abel, i ncepe

234. Fac, 5, 234 2.

NH'tNTWI, IOAN OUHA K AUH

povestirea aa : Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, ln ziua n care a Icut Dumnezeu pe Adam / dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie t-a tcut pe ei; l a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ci. II Uit-te c se folosete de aceleai cuvinte ca i la nceput, ca s ne arate c generaiile dintre Cain i Lameh, dovedindu-se nevrednice, nici nu mai merit s fie pomenite. Aa c acum ncepe genealogia neamului omenesc de la noul nscut, adic de la Set, ca s afli i de aici ct de mult iubete Dumnezeu neamul omenesc i ct de mult urte pe cei cu gnduri ucigae. De acetia nici nu mai face pomenire, ca i cum nici n-ar fi existat , cu asta ne arat ce cumplit lucru este pcatul, i c cei ce l svresc se vatm cumplit pe ei nii. Iat c au fost teri din catalogul neamului omenesc ; au fost pomenii pentru atta numai ca s intuiasc la stlpul infamiei pcatul lor i ca s fie temei de nelepire generaiilor viitoare. Cel omort pe nedrept, cel ucis de mn de frate, de atunci i pn acum, este entat de gurile tuturor. Pomenirea lui n-a stins-o vremea, dar nici crima ucigaului. Unul este ludat de toi n fiecare zi, cellalt intuit necontenit la stlpul infamiei. Ai vzut ct de pgubitor este pcatul i ct putere are virtutea ? Ai vzut c pcatul se stinge i piere chiar dac lupt i biruie, pe cnd virtutea ajunge mai strlucit, mai luminoas, chiar cnd i se duce rzboi i sufer mii i mii de lovituri ? i a putea s dovedesc acum dragostei voastre adevrul spuselor mele i cu alte fapte ; dar, ca s nu m deprtez de irul cuvntrii, haide s ne ntoarcem la spusele Scripturii : Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el -, brbat i femeie i-a fcut pe ei; i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei. Iat c Dumnezeiasca Scriptur, lund iari de la nceput istorisirea, ne amintete de ct cinste a fost nvrednicit omul. n ziua n care l-a fcut pe Adam ; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. Aceste cuvinte snt n loc de : l-a pus stpn pe toate cele vzute ; c acest lucru nseamn : dup chipul lui Dumnezeu. Dup chipul lui Dumnezeu n ce privete conducerea, n ce privete stpnirea. Dup cum Dumnezeul universului are stpnire peste toate cele vzute i cele nevzute, fiind Creatorul tuturora, tot aa a voit Dumnezeu ca i aceast fiin cugettoare, pe care a creat-o, s aib stpnire peste toate cele vzute. De aceea i-a druit i suflet, vrlnd s fie nemurllor i dar omul a alunecat din pricina trndviei i clcat porunca dat lui ; totui Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, nu i-a ntors faa desvrit de la om ; i-a luat nemurirea, osndindu-1 la moarte, dar i-a lsat aproape aceeai stpnire peste cele vzute. Cnd Cain a alunecat n o alt de mare nebunie, cnd el, cel dinti, a adus pe lume omorul moartea aceea silnic i i-a artat nenelepciunea sa, unind minciuna cu omorul, Dumnezeu a vrut s-1 nelepeasc prin o pedeaps continu, pentru ca s ctige nu numai el din suferinele lui, ci ca s-i nvee i pe oamenii de dup el ct de grozav e fapta lui Cain i ct de cumplit nebunia lui. Iar cnd mai trziu i urmaii lui Cain, tot din pricina trndviei, au czut

NH'tNTWI, IOAN OUHA K AUH

ncetul cu ncetul n pcate i mai mari, Dumnezeu voind s mngie, ca s spun aa, pe Adam, czut n amar tristee nu numai din pricina pcatului svrit de el, ci i din pricina crimei lui Cain ; voind, deci, Dumnezeu s-i mngie jalea aceea nesuferit, pe care o vzuse cu proprii si ochi, uciderea fiului lui c oamenii pn la Cain nici nu tiau ce-i moartea, dei primiser sentina de moarte | i durerea lui Adam era ndoit i ntreit : vzuse pentru nti a dat n viaa lui un om mort; vzuse o moarte silnic svrit de copilul lor ; vzuse pe Cain ucignd pe fratele Iui, pe cel de aceeai mam i din acelai tat, care nu-i fcuse nici un ru deci, iubitorul de oameni Dumnezeu, vrnd s-i dea lui Adam o mngiere, care s-i precumpneasc durerile, i d un alt copil, pe Set, care-i este ndestultoare mngiere, pentru c de la acest copil avea s nceap genealogia neamului omenesc. Aceasta este pricina c i Moise, acest fericit profet, ncepe, grind aa : Aceasta este Cartea Facerii oamenilor. Apoi, fgduind s istoriseasc naterea oamenilor, iat cum continu : i a trit Adam, spune Scriptura, dou sute i treizeci de ani i a nscut dup chipul lui i dup asemnarea lui; i a numit Set numele lui. i au iost zilele Iui Adam apte sute i a nscut iii i iiice. i au tost toate zilele lui Adam nou sute i treizeci de ani i a murit 3. III Nu spuneam bine n cuvntrile mele de la nceput c nimic nu-i scris n zadar i fr rost n Dumnezeiasca Scriptur ? Iat i acum cu ct<1 precizie vorbete acest fericit profet! i a nscut Adam dup chipui lui i dup asemnarea lui; i a numit Set numele lui. Despre fiul dc mai nainte, despre Cain adic, nu nsemnase asta. Prevzuse mai dina-

24H

SFINIM, AUH

IOAN

OUKA

DM

inie pornirea Iul npio ru. l pe bun dreptate. Cain nu pstrase nsuirile printeti, ci ndat s-a pornit spre pcat. Aici, ns, spune : Dup chipul lui i dup asemnarea Iul, adic Set are aceleai nsuiri ca i tatl su, pstreaz aceleai caractere de virtute i arat prin faptele lui chipul printesc ; poate, prin virtutea sa, s ndrepte pcatul lui Cain. Cnd Scriptura ne spune : dup chipul lui i dup asemnarea lui, nu ne vorbete aici despre asemnarea trupeasc cu Adam, ci despre nsuirile sufleteti ale lui Set, ca s aflm c nu este la fel cu fratele su. De aceea i mama, cnd a pus nume copilului, l-a pus cu bucurie, c n-a socotit naterea lui datorit firii, ci puterii lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu a deteptat spre natere firea. Scriptura spune : i i-a pus numele Set, zicnd : Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Ahel, pe care l-a omort Cain 4. Uit-te ct de precis este cuvntul ei. N-a spus : Mi-a dat Dumnezeu, ci : Mi-a ridicat mie. Iat c aici, prin aceste cuvinte, ni se arat n chip obscur semnele care prevestesc nvierea. Cu alte cuvinte Eva a grit aa : n locul celui mort, Dumnezeu mi l-a sculat pe acesta. Chiar dac Abel a czut la pmnt de mna fratelui su i a murit, totui puterea lui Dumnezeu mi l-a ridicat pe acesta n locul celui czut. Pentru c nu era nc timpul nvierii, Dumnezeu n-a ridicat pe cel czut, ci pe altul n locul aceluia. De aceea i Eva a spus : Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Ai vzut nelepciunea femeii! Ai vzut iubirea de oameni a Stpnului ? Ai vzut ct de repede i-a mngiat pe cei nti-zidii ? S facem i noi cu toii ce a fcut Eva ! S socotim har de sus totul din viaa noastr. Chiar dac natura lucreaz, totui nu cu puterea ei ; natura ascult de porunca Creatorului. Femeile niciodat s nu se plng c n-au copii, ci, cu gnd plin de nelepciune, s alerge la Creatorul naturii i de la Stpnul naturii s cear copii! S nu atribuie naterea de copii traiului mpreun al soilor sau altui fapt, ci Creatorului tuturor, Care a adus pe om de la nefiin la fiin ; El poate ndrepta iari i natura betejit. Aa a fcut Eva ! A fcut din jale prilej de slavoslovie, a atribuit totul Stpnului, zicnd : Mi-a ridicai mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain. Vezi c nu numai c nu s-a suprat, dar nici n-a rostit cuvnt suprtor ? Dac ar fi grit, nu l-ar fi trecut sub tcere Dumnezeiasca Scriptur ! A ndurat cu brbie ntmplarea i a cptat iute mngiere. Se arat i mai neleapt, ludnd binefacerea primit de la Stpnul. Uit-te ct de darnic e Stpnul ! Nu i-a druit numai un alt copil, dar prevestete c va fi i virOMILII LA FACERE

24>

tuos. A nscut, spune Scriptura, dup chipul lui i dup asemnarea lui. i ca s cunoatem ndat virtutea noului nscut, iat c Scriptura ne arat sufletul su iubitor de Dumnezeu prin numele pe care l-a pus fiului su. i Iui Set i s-a nscut un fiu, spune Scriptura, i i-a pus numele Enos. Acesta a ndjduit s cheme numele Domnului Dumnezeu 5.. Ai vzut nume mai strlucitor dect o diadem, mai frumos dect purpura mprteasc ? Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceea s ai un mame care sa cheme numele lui Dumnezeu, ca nsi chemarea lui Dumnezeu s-i fie numele ? Vezi c n aceste simple nume, aa cum spuneam i la nceput, se ascunde mare bogie de gnduri ? Ele arat nu numai dragostea de Dumnezeu a prinilor, dar i multa lor grij de copii. Prin numele pe care-1 ddeau copiilor lor, prinii de altdat i nvau pe copiii lor s-i alipeasc sufletul de virtute , nu fceau ca prinii de acum care pun nume la ntmplare copiilor lor. S punem copilului numele bunicului sau al strbunicului, spun acetia de acum. Cei vechi nu fceau aa ! i ddeau toat silina cnd puneau nume copiilor , iar numele dat copiilor nu era numai un ndreptar spre virtute pentru cei ce l purtau, ci era i nvtur de mare nelepciune i pentru ceilali i pentru generaiile viitoare. Dar vom cunoate lucrul acesta ncetul cu ncetul pe msura naintrii cuvntului nostru. Deci nici noi s nu dm nume ntmpltoare copiilor notri, s nu le dm numele bunicilor, ale strbunicilor sau ale celor ce au strlucit n neamul nostru, ci numele sfinilor brbai care au strlucit n virtute, al celor care au avut mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. Dar mai bine spus, nu trebuie s se bizuie numai pe numele acestora nici prinii, nici copiii, care primesc aceste nume ! Numele nu

4. V a r . , 4, 237.

folosete la nimic dac cel ce poart numele este lipsit de virtute ; ci trebuie s aib ndejdea mntuirii n svrirea faptelor de virtute ; nu trebuie s se laude cu numele ce-1 poart, nici cu nrudirea cu sfinii brbai, nici cu altceva, ci cu ndrznirea ce le-o dau propriile lor fapte.. Dar mai bine spus, nici cu acestea s nu ne ludm, ci mai cu seam atunci s ne smerim i s fim modeti, cnd putem aduna mare bogie de virtute. Aa vom putea pstra i bogia adunat i vom atrage asupra noastr i bunvoina lui Dumnezeu. De aceea i Hristos spunea ucenicilor Si: Cnd lacei toate, spunei: Slugi netrebnice sntem6. Totdeauna Hristos cuta s potoleasc gndurile de mndrie ale ucenicilor, s-i conving s se smereasc i s nu se laude cu faptele lor bune ;

4. V a r . , 4, 238.

/'iii AUH

flKtNTIU,

IOAN

(lllllA

IM'.

s tie c mal cu .somnii cea mal mare virtute clin toate este s te smereti cnd faci fapte bum. IV Dar s ne ntoarcem iari la irul cuvntrii i s vedem pe cei care s-au nscut dup Enos. Poate c naintnd puin cte puin vom gsi mai mare comoar i bogie mult i nespus. i a trit Enos acesta, spune Scriptura, fiul lui Set, o sut nouzeci de ani; i a nscut pe Cainan7; i Cainan a nscut pe Maleleel8; i Maleleel a nscut pe Iared9; i Iared a nscut pe Enoh 10; i a frif Enoh o sut aizeci i cinci de ani i a nscut pe Matusala 11; i a bineplcut lui Dumnezeu Enoh, i a frif Enoh dup ce a nscut pe Matusala dou sute de ani i a nscut fii i fiice 12 ; i au fost zilele lui Enoh trei sute asezcci i cinci de ani13; i a bineplcut lui Dumnezeu Enoh i nu s-a mai gsit, pentru c l-a mutat pe dnsul Dumnezeu 14. Nu spuneam eu bine, c naintnd cu cuvntarea noastr vom gsi n aceste nume mult i nespus bogie duhovniceasc ? Gndete-mi-te acum, iubite, i la virtutea dreptului Enoh i la covritoarea iubire de oameni a bunului Dumnezeu i la precizia Dumnezeietii Scripturi ! A trit Enoh, spune Scriptura, o sut asezeci i cinci de ani i a nscut pe Matusala ; i a bineplcut Enoh, spune Scriptura, lui Dumnezeu dup ce a nscut pe Matusala. S aud i brbaii i femeile i s cunoasc virtutea dreptului Enoh ! S nu mai socoteasc cstoria o piedic pentru a bineplcea lui Dumnezeu ! Tocmai de aceea Dumnezeiasca Scriptur a nsemnat de dou ori c Enoh a nscut pe Matusala i atunci a bineplcut lui Dumnezeu ; i iari de dou ori a spus aceleai cuvinte, zicnd : i a bineplcut dup ce l-a nscut pe el, ca s nu socoteasc nimeni c naterea de copii e o piedic n calea virtuii. Dac sntem cu mintea treaz, apoi nici cstoria, nici creterea copiilor, nici altceva nu ne va putea mpiedica s bineplcem lui Dumnezeu. Iat Enoh ! A fost de aceeai fire cu noi i fr s fie dat legea, fr s aib nvtura Scripturilor i fr s-1 ndrumeze cineva spre filosofie, el, de capul lui, din propria lui voin, a fcut fapte att de plcute lui Dumnezeu nct triete i azi ; c nici pn acum n-a cunoscut moartea. Dac ur fi fost, iubito, cstoria i creterea de copii o piedic n calea virtuii, Creatorul universului n-ar fi adus pe lume cstoria. Cstoria nu numai c nu ne

7. 9. 8.

F a c , 5,

Fac, 5, 12. 9. Fac, 5, 15. 10. Fac, 5, 18. 11. Fac, 5, 21.

mpiedic cu nimic n trirea filosofiei celei dup Dumnezeu, dac voim s fim cu mintea treaz, dar aduce n viaa noastr i mult uurare. Cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s ducem totdeauna corabia n port. Pentru

/'iii AUH

flKtNTIU,

IOAN

(lllllA

IM'.

asta a druit Dumnezeu neamului omenesc cstoria. i dreptul acesta arat c adevrate snt spusele mele. Enoh a plcut lui Dumnezeu, spune Scriptura, dup ce a nscut pe Matusala ; i spune mai departe c a svrit fapte de virtute nu civa ani, ci dou sute. Iat c dup clcarea de porunc a celui clini i-zidit s-a gsit un om care s-a urcat pn pe culmile virtuii; i piiu bunplcerea lui naintea lui Dumnezeu a ndreptat greeala strmoului lui. Uit-te acum la covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu ! Gsind, deci, Dumnezeu un om care a putut ndrepta pcatul lui Adam, arat cu fapta c nu cu voia Sa a adus peste neamul omenesc moartea din pricina clcrii poruncii; de aceea pe cel ce primise porunca, pe Adam, l-a osndit, iar pe acesta, care ndreptase pcatul lui Adam, pe Enoh, l-a mutat de viu. i a bineplcut Enoh lui Dumnezeu ; i nu s-a mai gsit, pentru c l-a mutat pe dnsul Dumnezeu. Ai vzul nelepciunea Stpnului? L-a mutat de viu, nu i-a druit nemurirea, pentru ca s nu se slbeasc frica de pcat, ci frica de pcat s rmin vie n neamul omenesc. Pentru aceea acum Dumnezeu iari, n chip obscur i pe nesimite, ca s spun aa, vrea s fac fr putere hotrrea pe care a dat-o mpotriva lui Adam. Nu face asta pe fa, ca frica s fie spre nelepire. Deci, pentru c Enoh a bineplcut lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a mutat. Iar dac cineva ar vrea s iscodeasc i s m ntrebe unde l-a mutat i dac mai triete n trup i acum, acela s tie c nu se cuvine s asculte de gndurile omeneti, ca s iscodeasc cele fcute de Dumnezeu, ci s cread n ce spune Dumnezeu. Cnd Dumnezeu spune ceva, nu trebuie s ne mpotrivim celor spuse, ci s socotim mai vrednice de credin cele grite de Dumnezeu dect cele ce cad sub ochii notri. S credem ce a spus Scriptura ; i Dumnezeiasca Scriptur a spus c Dumnezeu l-a mutat de viu, c n-a murit, c, prin viaa sa bineplcut lui Dumnezeu, porunca dat mpotriva neamului omenesc: n-a mai avut nici o putere asupra lui. Scriptura nu ne-a spus unde l-a mulat i cum triete acum. V Ai vilzut buntatea Stpnului ? Cnd a gsit un brbat plin de virilii o, nu l-a lipsit de slava pe care o druise celui nti-zidit, nainte de clcarea de porunc. Prin asta ne nva c Adam, dac n-ar fi preferai nelciunea n locul poruncii date, ar fi fost nvrednicit de aceleai daruri, dac nu i mai mari. i a tiit, spune Scriptura, Matusala o sut optzeci i apte de ani i a nscut pe Lameh 15; i a trit Lameh o sut optzeci de ani i a nscut fiu 16; i i-a pus numele Noe, zicnd: Acesta ne va odihni de lucrurile noastre i de necazurile minilor noastre i de pmntul pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu 17. Iat, iari, c i n numele fiului lui Lameh snt ascunse taine mari, covritoare preziceri i nespus iubire de oameni a bunului Dumnezeu ! Lameh, cu pretiina lui, a prevzut viitorul. A vzut c rutatea oamenilor se nmulete i, prin numele dat copilului, prezice nenorocirile ce aveau s vin peste tot neamul omenesc, pentru ca, nelepii de fric, s se deprteze de pcat i s mbrieze virtutea. Uit-te la ndelunga rbdare a Stpnului ! Cu ct vreme nainte rnduiete s se mplineasc prezicerea 1

/'iii AUH

flKtNTIU,

IOAN

(lllllA

IM'.

Asta, pentru ca s-i arate i iubirea Sa de oameni i s lipseasc i de orice cuvnt de aprare pe cei ce aveau s fie pedepsii. Dar poate c cineva m va ntreba : De unde a cptat Lameh puterea aceasta mare de prezicere ? Ne pomenete, oare, undeva Scriptura c a fost un brbat virtuos i minunat ? Nu ! Nu te minuna, iubite ! Dumnezeu este nelept i iscusit i ngduie adeseori ca oameni nevrednici s prezic lucruri mari i minunate. i lucrul acesta se vede nu numai n Vechiul Testament, ci i n Noul Testament. Ascult ce spune Evanghelistul despre Caiafa, arhiereul iudeilor : Iar aceasta a spus-o nu de la sine; ci, fiind arhiereu n anul acela, a proorocit c Iisus avea s moar, nu numai pentru popor, ci ca s adune ntruna i neamurile cele risipite l8. Un lucru asemntor vei gsi iari i la Balaam. A fost chemat s blesteme pe poporul iudeu , dar el nu numai c nu l-a blestemat, ci a prezis chiar lucruri mari i minunate ; i nu numai despre popor, ci i despre venirea Mntuitorului19. Nu te minuna, deci, dac i acum Lameh, punnd nume copilului su, i-a pus un astfel de nume ! Atribuie totul lui Dumnezeu, Care rnduiete pe toate prin nelepciunea Lui cea mare. i i-a pus numele Noc. Numele acesta se tlmcete odihn. Numete, deci,
15. F a c , 5, 25. 16. F a c , 5, 28. 17. F a c , 5, 29. 18. Ioan, 11, 51 52.

odihn prpdul acela care avea s se ntmple dup atta numr de ani. La fel vorbete i Iov : Odihn este moartea brbatului 20. Deci pentru c pcatul este nsoit de mult i foarte mare oboseal, de aceea Lameh numete odihn curmarea i ncetarea pcatelor, pe care potopul avea s le aduc. i i-a pus, spune Scriptura, numele Noe. Apoi, tlmcindu-ne numele, spune : Acesta ne va odihni pe noi de lucrurile noastre, adic ne va deprta de pcat. i de necazurile minilor noastre ; iari, acelai lucru, de faptele noastre cele rele. Nu griete aa, pentru c minile le-ar face necazuri, ci pentru c prin lucrul lor i prin faptele rele svrite de mini, li se nmuleau necazurile. i de pmntul pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. Ne va slobozi pe noi, spune Lameh, de toate relele ce ne apas ; de munca i greutile lucrrii pmntului, care a fost blestemat din pricina greelii celui dinti-zidit. Gndete-mi-te, deci, iubite, la aceea c acest copil, crescnd avea s fie ncetul cu ncetul temei de nvtur pentru toi cei ce-1 vor vedea. Numai ce auzeau numele copilului i ndat tlmcirea numelui le i arta prpdul ce avea s vin. Dac cineva insuflat de Duhul Sfnt ar fi spus c are s se ntmple cutare lucru, cuvintele aceluia ar fi fost iute date uitrii i n-ar fi aflat toi oamenii de grozvia pedepsei ce avea s vin ; dar aa, Noe era sub ochii tuturora i cu timp i fr timp le aducea aminte de mnia lui Dumnezeu. i ca s cunoatem exact ct vreme a ndemnat Noe pe toi cu numele su ca s se deprteze de pcat i s mbrieze virtutea, ca s scape de o mnie atta de mare a lui Dumnezeu, Scriptura spune : i era Noe de cinci sute de ani i a nscut Noe trei iii 21.

/'iii AUH

flKtNTIU,

IOAN

(lllllA

IM'.

Iat iari alt drept cu femeie i copii, care, prin faptele lui, a bineplcut mult lui Dumnezeu i a mers mpotriva tuturora pe calea virtuii, fr ca s fie mpiedicat de cstorie sau de creterea copiilor. Trebuie neaprat acum s ne minunm de nespusa i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i de covritoarea nerecunotina a oamenilor de atunci. Iat, vreme de cinci sute de ani a strigat dreptul acesta i a mrturisit, cu numele ce-1 purta, c are s vin peste ntreaga lume mare potop din pricina ntinderii pcatului! i nici aa oamenii n-au vrut s se lase de pcate. Dar iubitorul de oameni Dumnezeu nici dup o prezicere ca aceasta, nici dup un numr att de mare de ani, nu aduce pe20. Iov, 3, 23. 21. P a c , 5, 32.
RFtNTtlt. AUR IOAN DURA DK

deapsa, ri adaug, polrlvlt ngduinei Sale, un alt numr, nu mic de ani. C n-a adus neamul omenesc pe lume ca s-1 pedepseasc, ci cu totul dimpotriv, ca s-1 druiasc desftarea cu nenumrate bunti. De asta l vezi mereu amnnd, mereu amnnd pedepsele. Dar ca s nu obosesc mintea voastr cu mulimea spuselor, s m opresc aici, pstrnd restul pentru mine. VI S nu ascultm, iubiilor, fr luare-aminte cuvintele acestea ! S nvm s ne ngrijim de virtute ; s ne strduim mult s bineplcem lui Dumnezeu. S nu ne fie o scuz nici grija de acas, nici grija de soie, nici grija de copii, nici altceva ! S nu socotim c ne snt de ajuns aceste griji, spre a ne ndrepti trndvia i nepsarea vieii noastre. S nu rostim acele cuvinte reci i nefolositoare i s spunem : Snt mirean, am soie i trebuie s am grij de copii! Cei mai muli au obiceiul s griasc aa cnd i rog s se osteneasc s fac fapte de virtute sau s se strduiasc s citeasc Dumnezeietile Scripturi. Nu-i treaba mea, mi spun acetia. M-am lepdat, oare, de lume ? Snt, oare, clugr ? Ce spui, omule ? Numai clugrii au datoria s plac lui Dumnezeu ? Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin 22, vrea ca toi s fie virtuoi. Ascult ce spune prin profetul, care zice : Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s iic viu 23. Spune-mi mie, a fost, oare, pentru dreptul Noe o piedic n calea virtuii traiul mpreun cu soia sau grija de copii ? Nu, v rog, s nu ne nelm singuri, ci cu ct sntem mai mult prini de aceste griji, cu att mai mult s primim leacurile citirii Dumnezeietilor Scripturi. Nu erau, oare, i drepii acetia de aceeai fire cu noi ? Erau, i n-au avut attea temeiuri ca noi care s-i duc la svrirea virtuii! Ce iertare mai meritm noi, care am avut parte de atta nvtur, care am fost nvrednicii de atta har, care ne bucurm de ajutorul cel de sus, care am primit fgduina acelor bunti nespuse, dac nu ajungem nici. la msura virtuii brbailor din Vechiul Testament ? Dac

/'iii AUH

flKtNTIU,

IOAN

(lllllA

IM'.

am vrea s fim cu mintea treaz, ar fi ndestultoare cele ce-am spus astzi, ca s se detepte n voi dorul de fapte virtuoase i s nu mai socotii nicicnd c poate sta vreo piedic n calea ce duce la virtute. Dac cel care au trit nainte de darea legii au ajuns la o att de nalt virtute numai prin nvtura ce le-o ddea firea, ce putem spune noi, care stm departe de virtute, dup ce am primit atta ajutor, dup ce a venit Hristos,

22./ T/m., 2, 4. 23.Ic/.., 1 ! ! , 23.

dup ce s-au fcut minuni nenumrate? De aceea, v rog, s nu citim superficial cuvintele Dumnezeietilor Scripturi! S le citim cu grij, ca s culegem folosul ce-1 au ele, ca s putem merge pe calea virtuii 1' Dac eu griesc n fiecare zi urechilor voastre aceast nvtur duhovniceasc, iar voi continuai s fii tot att de trndavi, ce folos avei voi de pe urma acestei continui nvturi sau ce mngiere mai am eu, cnd vd c toat osteneala mea se pierde n zadar i toat rvna mea nu v face s propii deloc ? Spunei-mi, nu sntem, oare, alctuii din dou, pri, din suflet i din trup ? Pentru ce nu avem tot atta grij de amndou, ci de trup ne strduim s-i dm tot felul de ngrijiri, dm bani la. doctori, l cutm cu mult grij, l mbrcm cu haine luxoase, l hrnim mai mult dect i trebuie, vrem s fie mereu odihnit i s nu fie suprat de nici o boal, iar de se ntmpl s sufere puin, facem totul ca s-1 nsntoim ? Aa ne purtm cu trupul, de partea cea de mai puin, pre ! C te ntreb : este la fel sufletul cu trupul ? Iar dac vrei s vezi deosebirea dintre ele, uit-te c nici un pre nu are trupul cnd este prsit de suflet! Cnd ai, deci, de trup atta grij, pentru care pricin, dispreuieti att de mult grija pe care trebuie s-o ai de suflet ? Pentru ce nu-i dai hrana potrivit, adic nvtura Dumnezeietilor Scripturi ? Pentru ce nu pui doctoriile cele potrivite pe rnile lui, pe buboaiele care-i distrug tria i-i curm ndrznirea ? Pentru ce suferi s-1 vezi dispreuit, s-1 vezi topit de foame, stricat de bube ? Pentru ce-1 lai prad, ca unor cini, ca s spun aa, gndurilor rele i pline de ruine, ca s-1 mistuie i s-i ia toat tria lui ? Pentru ce nu ne -ngrijim de suflet, care-i imaterial i netrupesc, aa cum avem grij de trupul cel vzut, cnd grija de suflet nu-i numai lesnicioas i uoar, dar i fr cheltuial) i fr oboseal ? Cnd e vorba de grija de trup i de bolile trupeti, facem mari cheltuieli de bani f o parte din bani i cheltuim cu doctorii, iar alt parte o cheltuim pentru alt ngrijire : cu hrana, cu mbrcmintea i nu mai spun c cei mai muli din oameni, cu lips de msur, cheltuiesc pe acestea mai mult dect le trebuie. Sufletul nu cere atta cheltuial ci, dac vrei, dup cum trupului i dai hran n fiecare zi cheltuind bani,, d-i i sufletului! Nu-1 lsa s piar de foame, d-i i lui hrana potrivit : citirea Scripturilor i auzirea cuvntrilor duhovniceti. JVu numai cu pline va tri omul, spune Hristos, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu 2i. Fcnd aa, vei face o mprire minunat i vei gndi cum se cuvine de partea cea mai apropiat nou. Dup cum trupului i dai felurite haine i ii seam de vreme n felul mbrcmintei, tot aa i sufletului! Nu-1 lsa s umble gol de fapte bune, ci mbrac-1 cu* hainele ce i se cuvin. Frtclnd aa, ndat i vei da cura] i-1 vei readuce la sntatea lui fireasc.

Care snt hainele iul ?

/'iii AUH

flKtNTIU,

IOAN

(lllllA

IM'.

Milostenia i drnicia cu sracii. Aceasta-i cea mai frumoas hain a sufletului; aceasta-i haina lui strlucitoare. Iar dac vrei s-i dai nu numai haine, ci vrei s-1 mpodobeti cum i mpodobeti trupul, adaug-i i ajutorul rugciunilor, mrturisirea pcatelor i nu conteni a-i curai faa cu lacrimi necurmate. Dup cum n fiecare zi i speli cu toat rvna faa, ca s nu rmn pe ea nici pic de murdrie, grbete de f i cu sufletul la fel ! Spa-1 n fiecare zi, vrsnd lacrimi fierbini. Sufletul ajunge mai strlucitor, dup ce leapd, cu apa aceasta, murdria. Multe femei din pricina dragostei lor mari de lux se mpodobesc, dispreuind porunca apostolic, prin care se spune : Nu cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu veminte scumpe 25. i cheltuiesc mult pe astfel de gteli ! i fac lucrul acesta nu numai femeile, ci i brbaii iubitori de lux i se coboar pn la josnicia sufleteasc a multor femei ; i pun n degete inele i se mpodobesc cu pietre preioase, mari i grele, de care ar trebui mai bine s roeasc i s se ruineze. Dac ar vrea s asculte cuvintele mele, brbaii acetia i femeile acelea ar preface n podoab sufleteasc aurul acesta, care aduce, i brbailor i femeilor, mare vtmare. Cu podoabele acestea s-i mpodobeasc sufletul ! Dup cum trupul mpodobit cu podoabe se urete chiar cnd e frumos, tot aa i sufletul ajunge nespus de frumos, chiar de e urt, cnd e mpodobit cu ele. A putea fi ntrebat: Dar cum mi pot mpodobi sufletul cu podoabe de aur ? Tot prin minile sracilor I Sracii, primind aurul, ne mpodobesc sufletul. ncredineaz-le lor aurul, vars-1 n pnteoele lor i-i vor face sufletul atta de frumos nct va atrage cu frumuseea lui pe Mirele cel adevrat, Care-i va da mii de bunti. De vei atrage pe Stpnul prin frumuseea sufletului tu, i se vor da toate buntile i vei avea nespus bogie. Aadar, dac vrem s ajungem plcui lui Dumnezeu s ncetm a mai umbla dup podoabele trupeti; s urmrim n fiecare zi mpodobirea sufletului, ca s atragem asupra noastr bunvoina iubitorului de oameni Dumnezeu, ca s dobndim buntile nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, puterea i cinstea, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXII-a

i era Noe de cinci sute de ani i* a nscut Noe trei fii: pe Sem, pe Ham i pe Iafet. i a fost cnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut lor fiice 1
I Vreau s v dau astzi resturile mesei de ieri. Dar nu te ntrista, iubite, cnd auzi"de resturi. Mncrurile obinuite se stric adeseori dup o zi sau doua, nu mai snt bune de mncare ; mncrurile mesei duhovniceti n-au a se teme de aa ceva ; dimpotriv, cu ct crete vremea cu att snt mai gustoase, mai proaspete i mai plcute. Haide, dar, s-ini mplinesc fgduina ce v-am fcut-o ieri, s-mi pltesc datoria nvturii i s m art om recunosctor. Plata acestei datorii nu-i folositoare numai vou, care o primii, ca la mprumuturi, ci i mie, cara o pltesc. Dar pentru ce vorbesc de mine, care o pltesc ? Aa e natura acestei datorii duhovniceti ! Cu ct o plteti cu att i sporete mai mult avuia. nmulete nespus i averea celui care-i pltete datoria, i averea celor ce-o primesc. Ai vzut ce nou fel de datorie i ce neobinuit fel de plat a datoriei ? Aa snt cele duhovniceti! Cresc mai mult cnd se mpart,- avuia aceasta se nmulete mai mult cnd e mprit la mai muli; cel ce pltete datoria nici nu simte c a pltit ceva, ba dimpotriv, i se sporete bogia, iar cei ce o primesc ajung i mai bogai. Aadar, pentru c aa e natura acestor datorii duhovniceti, eu cu toat rvna m grbesc s v-o pltesc, iar voi pregtii-v urechile pentru primirea ei, ca fiecare s primeasc spusele mele n snul larg deschis al sufletului lui i aa s plece acas. Vreau s v vorbesc iari de dreptul Noe, ca s aflai faptele mari de virtute ale dreptului, de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i de ndelunga Lui rbdare, care depete orice cuvnt.
1. Fac, 5, 326, 1. n
Sfntul I i m n (iuift cir. Aur

2.W

KINTUI.

tOAN

O IIH A

l)K

AUH

AU auzit lori cil dreptul Noe, prin numele primit de la tatl su, a fost de la nceputul naterii lui pentru oamenii de atunci un dascl al nenorocirilor ce aveau s vin, strigndu-le aproape i spunndu-le prin numele su : Deprtai-v de pcat, facei fapte de virtute, temei-v de pedeapsa care v amenin ! Va veni peste toat lumea o furtun, cum nu s-a mai vzut! Mare de tot e mnia lui Dumnezeu, pentru c mare e i creterea pcatului!. Noe n-a fcut asta doi sau trei ani, ci i-a sftuit vreme de cinci sute de ani. Ai vzut ndelunga rbdare a Stpnului ? Ai vzut buntate covritoare ? Ai vzut ngduin nespus ? Ai vzut grozvie de pcate ? Ai vzut nerecunotina mare ? i dup cum tii, aici am terminat ieri cuvntul de nvtur. Astzi, dar, trebuie neaprat s aflai c Stpnul cel iubitor de oameni, mergnd pe urmele buntii Lui, nu i-a ntins buntatea Sa numai pn la cinci sute de ani, ci a mai adugat alt ir de ani de purtare de grij celor ce pctuiser atta. i era Noe de cinci sute de ani 2. Dumnezeiasca Scriptur anume ne-a artat numrul anilor dreptului, ca s aflm ct vreme i-a sftuit pe oameni; i c acetia, alegnd calea pcatului, pe ea i-au cheltuit viaa. Noe, ns, mergnd pe calea potrivnic tuturora, a fcut fapte de virtute att de mari nct a atras bunvoina lui Dumnezeu, c numai el i cu ai lui au scpat de potop, n timp ce toi ceilali au fost pedepsii. De aici nvm c dac sntem cu mintea treaz i nu ne trndvim, nu numai c nu sntem vtmai cu ceva de trim printre pctoi, ba dimpotriv dobndim spor de virtute. De aceea i bunul Dumnezeu a rnduit aa, ca toi oamenii s triasc la un loc, drepii amestecai cu rii, pentru ca s se curme i rutatea celor ri i s strluceasc i mai mult virtutea celor buni i pentru ca aceia care snt ri, dac ar voi, s aib mare ctig din traiul la un loc cu drepii. Gndete-mi-te ce om virtuos a fost dreptul acesta! Intr-o mulime atta de mare care mergea pe calea pcatului, el singur a mers pe calea cealalt, preferind pcatului virtutea. Nici traiul plin de pcate al celorlati oameni i nici mulimea lor cea mare nu l-au fcut mai trndav pe calea virtuii, ci, lundu-o nainte, a mplinit cele ce aveau s fie spuse de fericitul Moise : S nu iii cu cei muli spre ru 3. i lucru minunat i nemaiauzit este acesta, c dei erau muli, dar mai bine spus, toi l ndemnau la ru i la svrirea pcatelor c nu era nimeni care s-1 ndemne la virtute el singur, de la sine, a pornit pe calea virtuii cu atta trie,

2. Fac, 5, 32. 3. l e . , 23, 246.

O M I L I I l .A FACERE

c a inut piept unei mulimi atta de mari; nu s-a temut, nici nu s-a sinchisit, cu toate c era nconjurat de pretutindeni de pcat i nici n-a pit ce pesc de obicei cei trndavi, care, atunci cnd vd c toi din jurul lor snt pctoi, iau pctoenia lor scuz i ndreptire a trnd-viei lor, zicnd : Pot eu, oare, s gndesc i s fac altceva dect toi cei din jurul meu ? Pot eu, oare, s m mpotrivesc unei mulimi atta de mari ? Pot eu, oare, s m lupt cu att popor ? Snt eu, oare, mai drept dect toi ? Ce nevoie am eu s mi-i pun n cap pe toi ? Ce folos am s m urasc toi ? Noe n-a gndit aa, nici nu i-au trecut prin minte aceste gnduri netrebnice. Ci iari, lundu-o nainte, a mplinit cele spuse de profet: Mai bun este unul care tace voia Domnului dect mii de nelegiuii4. M poate scpa, oare, de pedeaps, i spunea el, faptul c triesc mpreun cu cei ri i c snt trt de mulime spre pcat? Nu!. tia Noe, tia bine c fiecare va da rspuns de mntuirea lui l c nu-i cu putin s fii pedepsit pentru pcatele altuia, nici s fii rspltit pentru faptele bune ale altuia. Pentru aceasta Noe, dei era ca o scin-teie n mijlocul oceanului, nu numai c nu s-a stins, ci slobozea lumin tot mai strlucitoare pe fiecare zi, fiind prin faptele sale dascl tuturora. Ai vzut c Stpnul ne-a creat cu voin liber ? Spune-mi mie, cine i-a grbit pe ceilali oameni spre pcat i i-a fcut vinovai de pedeaps, iar pe Noe l-a fcut s aleag virtutea, s fug de tovria celorlali, ca s nu fie pedepsit ? Nu e lmurit, c din pricin c fiecare alege cu propria lui voie sau viciul sau virtutea ? Dac n-ar fi aa, dac n-ar sta n firea noastr puterea de a alege binele i rul, nici aceia n-ar fi trebuit s fie pedepsii, nici acesta s primeasc rsplile virtuii. Dar pentru c Dumnezeu pe lng harul cel de sus a lsat totul n seama voinei noastre libere, de aceea pctoii snt pedepsii, iar drepii ncununai i rspltii. i era Noe, spune Scriptura, de cinci sute de ani i a nscut trei fii: pe Sem, pe Ham i pe Iafet 5. Uit-te ct de precis e Dumnezeiasca Scriptur ! Dup ce ne-a istorisit numrul anilor lui Noe, artndu-ne covritoarea i ndelunga rbdare a Stpnului, vrea s ne arate iari i ct de mult i prelungete Stpnul ngduina Sa, dar i ct de mare e pornirea spre rutate a oamenilor.
200 4. Int. Sir., 16, 3. 5. F a c , 5, 32.
HKtNTUI, AUH IOAN OUItA OK

II Dar s auzim cele spuse de Moise! Grind, inspirat de Duhul Sfnt vrea s ne nvee precis totul. Si a fost, spune Scriptura, cnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li sau nscut lor fiice 6.

O M I L I I l .A FACERE

Nu fr rost a adugat: i Ii s-au nscut lor fete, ci ca s ne arate ct de mult s-au nmulit oamenii. Trebuie neaprat s fie multe ramuri, cnd rdcinile snt multe ! Vdznd, spune Scriptura, fiii lui Dumnezeu c fiicele oamenilor snt frumoase, iau luat lor femei din toate acelea pe care le-au ales 7. S privim bine fiecare cuvnt, ca s nu ne scape nimic din ce-i ascuns n adncul lor. Trebuie neaprat s cercetm cu mare luare aminte textul acesta, ca s rsturnm basmele celor care griesc totul fr judecat. Mai nti s v spun cele ce ndrznesc s spun aceia, s v art absurditatea spuselor lor, ca astfel s art dragostei voastre adevratul sens al Scripturii, ca s nu v plecai urechile voastre celor ce griesc aceste blasfemii i ndrznesc s spun acestea mpotriva capetelor lor. Acetia spun c aici nu-i vorba de oameni, ci de ngeri; pe acetia i-a numit Scriptura fii ai lui Dumnezeu. Mai nti, s-mi arate ei n care loc din Scriptur ngerii au fost numii fii ai lui Dumnezeu ? Dar nu vor putea s-mi arate. Oamenii, da, au fost numii fii ai lui Dumnezeu, dar ngerii, nu. Despre ngeri Scriptura spune : Cel ce tace pe ngerii Si duhuri i pe slugile Lui par de foc 8 , iar despre oameni spune : Eu am spus : Dumnezei sntei 9; i iari: Fii am nscut i am crescut 10; i iari : Fiu ntinscut al Meu este Israil 11. Nicieri n Scriptur ngerul nu-i numit fiu, nici fiu al lui Dumnezeu. Dar ce spun acetia ? Ei spun : Da, au fost ngeri! Pentru c s-au pogort spre a svri aceast nelegiuit fapt i au pierdut vrednicia lor. i mai spun i o alt minciun i mai mare ! Care ? Ei spun c ngerii acum au czut i c aceasta e pricina cderii lor.

6. Fac, 6, i. 7. Fac, 6, 2. 8. Ps., 103, 5. 9. Ps., 81, 6. 10. Isaia,

1, 2.

Scriptura, Ins, ne nva altfel : c diavolul l ngerii lui l-au pierdut vrednicia lor nainte de crearea celui nti-zldit, pentru c s-au gndit s ajung mai mari dect erau, precum spune i un nelept: Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume 12. Spune-mi, te rog, dac n-ar fi czut nainte de crearea omului, cum ar fi invidiat pe om, c i avea vrednicia lui ? Ce motiv ar fi avut ngerul, care este netrupesc i ncrcat de atta cinste, s invidieze pe om, care este mbrcat n trup ? Dar dup ce a czut din slava aceea prea nalt n cea mai de jos necinste, fiind mai ales fr de trup, cnd a vzut c omul, care fusese creat, i din pricina iubirii de oameni a Creatorului a fost nvrednicit de atta cinste, dei era n trup, diavolul a fost mucat de invidie i, prin nelciunea pe care a uneltit-o prin arpe, a adus asupra omului pedeapsa cu moartea. Aa e rutatea ! Nu poate ndura n linite fericirea altora. Deci este lmurit pentru oriicine c diavolul i toi ngerii lui au czut cu mult nainte din slava aceea i au ajuns lipsii de cinste. Altfel, n-ar

O M I L I I l .A FACERE

fi, oare, curat nebunie s spui c ngerii s-au pogort din cer ca s se mpreuneze cu femeile, c firea aceea fr de trup s-a unit cu trupurile femeilor ? Nu auzi, oare, pe Hristos c spune despre firea ngerilor : Ia nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci snt ca ngerii lui Dumnezeu ? 13 Nici nu-i cu putin ca firea aceea fr de trup s aib vreodat o astfel de poft ! In afar de asta, trebuie s ne mai gndim i la aceea c este cea mai mare absurditate s accepi cu raiunea un astfel de lucru. Dac sfinii i cei nvrednicii de Duhul Sfnt nici vedere de nger n-au putut s vad Daniel, brbatul doririlor, a vzut prezen de nger, nu nsi fiina ngerului , cum ar fi putut vedea fiina aceea fr de trup ? A vzut fiina lui transformat. i un brbat atta de mare, n faa acestei vedenii, nu i-a trebuit mult s-i dea sufletul ; c zcea la pmnt aproape fr de suflare 14 cine poate fi atta de nebun s primeasc acest cuvnt de hul i plin de mult nebunie, c firea netrupeasc i spiritual a putut suferi mpreunare ? III Dar ca s nu prem c pierdem vremea n zadar struind mai mult asupra acestor lucruri, haide, de vreme ce prin fapte am ncredinat dragostea voastr c asta este cu neputin, s ne ntoarcem iari la cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, ca s v nv adevrul care este cuprins n ele.
12. I n f . S o l , 2, 24. 13. Matei, 22, 30. 14. Dan., 10, 711.

2(12

i a /os/, spune Scriptura, cinci au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li sau nscut lor fiice. i vznd fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase, i-au luat lor temei din toate acelea pe care le-au ales. V-am spus mai nainte c este obiceiul Scripturii s numeasc i pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Acetia se coborau din Set i din fiul lui, din Enos acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu 15 de aceea urmaii aceluia au fost numii de Dumnezeiasca Scriptur fii ai lui Dumnezeu, pentru c au mers pe urmele virtuii strmoilor lor, pe cnd urmaii lui Cain i ai fiului acestuia au fost numii de Scriptur fii ai oamenilor. i a fost, cnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut lor iiice. i vznd fiii lui Dumnezeu adic cei care se coborau din Set i din Enos c fiicele oamenilor adic acelea nscute de aceia despre care a spus : si li s-au nscut lor fiice c snt frumoase. Iat c prin acest cuvnt ni s-a artat toat destrblarea lor. Nu de dorul naterii de copii s-au pornit spre fapta aceasta, ci din pricin c nu-i puteau stpni poftele : Vznd c fiicele oamenilor snt frumoase, spune Scriptura. Pofta de frumusee trupeasc i-a dus pe ei la acest prpd ! Frumuseea chipului fetelor oamenilor a fost pricina desfrnrii i destrblrii lor. i Scriptura nici cu atta nu s-a mulumit, ci a adugat : i i-au luat lor femei din toate acelea pe care le-au ales. Cuvintele acestea iari ne arat multa lor destrblare ; au fost biruii de frumusee i n-au voit s pun fru poftei lor neruinate. Biruii de frumuseea chipului fetelor, s-au necat , i din pricina acestei fapte nelegiuite s-au lipsit pe ei nii de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Scriptura spune : Vznd c snt frumoase, i-au luat lor femei din toate acelea pe care le-au ales, tocmai pentru ca s cunoatem c au fcut fapta asta nu n vederea cstoriei, nici a naterii de copii. Ce dar ? S nvinuim ochii c s-au uitat ? Deloc ! Nu este de vin ochiul c a ajuns pricina alunecrii, ci trndvia voinei i nenfrnarea poftei. Ochiul pentru asta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu i s slvim pe Fctorul lor. Lucrul ochiului este s vad ; dar vzul ru vine de la gndul care conduce pe om. Stpnul a creat mdularele ca s ne foloseasc la svrirea faptelor bune; conducerea mdularelor ns a dat-o n seama sufletului. Cnd sufletul se trndvete i slbete frurile, pete ca un vizitiu care, neputnd stpni sriturile fr rnduial ale cailor, scap
OMILII I,A FACIM

203

fruriJe i caii se prvlesc In prpastie tlrlnd cu el i trsura l vizitiul i tot aa i cu voina noastr : cnd nu tie s ntrebuineze cum trebuie mdularele, se neac, plecndu-se n faa poftelor ruinoase. De aceea Stpnul nostru Hristos, tiind c firea noastr se ispitete uor i c voina ne e trndav, a pus lege, care ngrdete i oprete privitul cu curiozitate, ca s sting de departe flacra care se nate n noi. El spune : Cel care se uit la femeie ca s o pofteasc, a i fcut preadesfrnare cu ea n inima lui l6. Cu alte cuvinte Hristos spune : Opresc privirea desfrnat, ca s v scap de fapta ruinoas. S nu socoteti c numai mpreunarea face pcatul ! Nu ! Gndul este acela care aduce osnd !. Deci, cnd fiii lui Dumnezeu au vzut frumuseea fetelor, au fost subjugai de frumuseea lor. Au vzut c snt irumoase i i-au luat l o r din toate pe acelea pe care le-au ales. Dar s vedem buntatea lui Dumnezeu i dup fapta aceasta ruinoas i dup gndul lor nenfrnat. i a zis Domnul Dumnezeu : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia n veac, pentru c snt trupuri. i vor ii zilele lor o sut douzeci de ani l7. Adnc de iubire de oameni poi vedea n aceste scurte cuvinte. i a zis Domnul Dumnezeu : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia pentru c snt trupuri. Scriptura a numit aici Duh puterea proniatoare a lui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte ne prevestete de pe

acum pieirea lor. i ca s vezi c de lucrul acesta este vorba, uit-te la cuvintele caro urmeaz : Pentru c snt trupuri, adic s-au dat pe ei nii faptelor trupeti, n-au ntrebuinat cum trebuie sufletul, ci i-au dus viaa ca i cum ar fi fost numai trupuri, lipsii de suflet. Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s numeasc totdeauna trup pe oamenii trupeti, dup cum pe oamenii virtuoi obinuiete s-i numeasc netrupeti, dup cum spune Pavel : Voi nu sntei n trup, nu pentru c n-aveau trup, ci pentru c, dei mbrcai cu trup, erau mai presus de gndurile trupeti. Dup cum acelora le spunea : Voi nu sntei n trup, pentru c dispreuiau pe cele trupeti, tot aa i pe acetia, pentru c se ndeletniceau necontenit cu fapte trupeti, i-a numit trupuri. Pentru c snt trupuri, n-am s-i mai las s se murdreasc cu pcate.

2114

NKtNTUI, IOAN OUHA DE AUH

IV Ai vzut mnie mare ? Ai vzut ameninare covritoare ? Uit-te cum a amestecat Dumnezeu iubirea de oameni cu ameninarea i m-nia ! Aa este Stpnul nostru! Adeseori amenin, nu ca s prefac ameninarea n fapt, ci ca, ndreptndu-i pe cei ameninai, s nu-i mai pedepseasc. Dac ar vrea s-i pedepseasc, ce rost ar mai avea s le-o spun mai dinainte ? Dar nu vrea ! De aceea tot amn, zbovete, spune mai dinainte, tocmai pentru a le da prilej pctoilor s fug de pcat, s mbrieze virtutea i s scape astfel de pedeaps. Ii ameninase c i va da prad potopului c acest neles l au cuvintele : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri, n loc de : N-am s-i las s mai triasc dar socotind c nu este de ajuns ndelunga Lui rbdare ntins pe cinci sute de ani, prin care i-a nvat cu numele lui Noe n toat viaa lor, i prelungete acum iari mnia i hotrte alt soroc de pedeaps, spunnd : Am ameninat i am spus i Mi-am fcut cunoscut mnia Mea, care era drept s vin peste voi din pricina pcatelor svrite de voi; dar pentru c vreau s se mntuie i cei ce au fcut pcate foarte grele i s nu piar nimenea, de aceea le mai dau iari un rgaz de o sut douzeci de ani, ca s v splai i pcatele, dac vrei, prin mbuntirea vieii voastre; i s scpai i de pedeaps, mbrind virtutea. Vor fi, spune Scriptura, zilele lor o sut douzeci de ani. i erau, spune Scriptura, uriai pe pmnt n zilele acelea. i dup aceea, cnd intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le nteau lor i aceia erau uriaii cei din veac, oamenii cei vestii 18. Dup prerea mea, Dumnezeiasca Scriptur numete aici uriai pe oamenii puternici la trup. Din aceia, spune Scriptura, s-a nmulit neamul lor. i n alt parte a Scripturii poi vedea c se spune acelai lucru : Vor veni uriai, ca s pun capt mniei Mele 19. Unii socotesc c numrul acesta de o sut douzeci de ani snt anii de hotar ai vieii; dar numrul acesta nu vrea s spun asta, ci s ne arate deocamdat ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, pe care o arat oamenilor dup nite pcate atta de mari. Ca s aflm c nau ctigat nimic nici dup ce s-a mniat Dumnezeu, nici dup ce i-a ameninat, nici dup ce i-a rbdat atta vreme, ca s le dea vreme de pocin, ci au continuat s fac aceleai pcate, pentru aceea Scriptura spune : Cnd intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le nteau lor ;

18. F a c , 6, 4. 19. I s a i a , 13, 3.

OMILII LA KACKfttt

aceia erau uriaii cei din veac, oamenii cei vestii. Ai vzut nerecunotina covritoare ? Ai vzut suflete nesimitoare ? Nici frica de pedeaps, nici timpul ndelungatei rbdri nu i-au deprtat de fapte rele, ci odat ce s-au prvlit n prpastie i 11 s-a orbit ochiul minii, n-au mai voit s se mai scoale, necai, ca de beie, de poftele rele, aa precum spune i un nelept: Cnd necredinciosul cade n adncul rutilor, dispreuiete 20. Cumplit lucru, cumplit lucru este, iubite, s fii prins n cursele diavolului! Un suflet ca acesta este prins atunci ca n nite lauri. i dup cum porcul se bucur cnd se tvlete n mocirl,, tot aa i sufletul prins de obinuina pcatului nu-i mai d seam de duhoarea pcatului. De aceea trebuie s priveghem, s fim cu mintea treaz, ca de la nceput s nu lsm cale deschis demonului ; ca nu cumva demonul, ntuneendu-ne mintea i orbindu-ne vederea sufletului, ca i cum am fi lipsii de lumina soarelui, s ne fac s nu mai putem vedea razele Soarelui dreptii i s cdem n prpastie, aa cum avu pit i oamenii de pe vremea lui Noe. Ascult iari ct de bun i de ngduitor este Dumnezeu ! Vdznd Domnul Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor pe-pmnt 21. Ce vrea s spun cuvntul vdznd ? Dumnezeiasca Scriptur n-a spus acest cuvnt pentru c Stpnul n-ar ti Doamne ferete ! , ci pentru c istorisete pe toate asa din pricina neputinei noastre de nelegere. i ca s ne arate c i dup o. att de mare ndelung rbdare oamenii au continuat s svreasc aceleai pcate, ba chiar au fcut altele i mai mari, Scriptura spune : Vdznd c s-au nmulit rutile oamenilor pe pmnt. Din aceast fapt rea, ca dintr-un izvor, li s-au nscut i alte multe pcate. De aceea spune Scriptura : Rutile oamenilor. C acolo unde-i desfrnare, destrblare i att de mare nenfrnare, este firesc s se nasc i beie, lcomie, nedreptate i alte nenumrate rele. Vdznd Domnul Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor pe pmnt i c oricine cuget n inima lui cu struin la cele rele n toate zilele lor 22. V Vezi c fiecare cuvnt arat mrimea pcatelor lor ? Dup ce a spus. n genera] : Sau nmulit rutile oamenilor pe pmnt, a adugat:.

20.Prov., 18, 3. 21.Fac, 6, 5.

i c fiecare. Mare e puterea acestui cuvnt! Nu numai tnrul s-vrea aceste fapte, ci i btrinul la fel cu tnrul, spune Scriptura ; nu numai brbatul, ci i femeia j nu numai robul, ci i slobodul; nu numai bogatul, ci i sracul. Mult trie are i cuvntul cuget. Nu svreau pcatul luai de curent, ci l cugetau n inima lor , n fiecare ceas se gndeau la el i erau nespus de srguincioi n svrirea lui , nu-1 svreau o dat, de dou ori, cnd se ntmpl, i apoi se opreau, ci cu srguin fceau pcatul i svreau relele. Cu alte cuvinte svreau pcatele cu mult rvn, nu la ntmplare sau cnd se ivea prilejul; nu le svreau ctva vreme, ci n toate zilele , toat viaa lor i-o cheltuiau n pcate. Ai

OMILII LA KACKfttt

vzut ct de ntins era pcatul ? Ai vzut c-1 svreau cu bun tiin, c svreau toate pcatele cu srguin i c toi, de la tnr la btrn, trecuser la svrirea rului ? Fiecare, spune Scriptura. Nici copiii fragezi nu erau lipsii de pcate ; cu toii din pruncie se luau la ntrecere s fac pcate , fiecare avea ambiia s ntreac n frdelegi pe semenul su. Cnd vezi ct de ntins era pcatul, gndete-te la covritoarea nelepciune a dreptului Noe ; gndete-te c, ntr-un ocean att de mare de ruti, a putut s fug de prpd i s rmn nevtmat; ca i cum ar fi avut o alt fire, att i era de sntos gndul! Din propriul lui ndemn, srguindu-se s fac fapte bune, a fugit de pcatele deobte ale tuturora i a scpat de prpdul ce avea s vin peste ei. i I-a prut ru, spune Scriptura, Domnului Dumnezeu, c a fcut pe om pe pmnt 23. Iat iari un cuvnt nepotrivit, pogort la msura puterii noastre de nelegere : I-a prut ru lui Dumnezeu ; asta nu nseamn c Dumnezeu s-a cit de ce a fcut Doamne ferete ! , ci c Dumnezeiasca Scriptur ne vorbete potrivit obiceiului omenesc. Vrea s ne arate c grozvia pcatelor oamenilor II duseser ia o mnie aa de mare pe iubitorul de oameni Dumnezeu. i i-a prut ru Domnului Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt. Oare pentru asta l-am adus pe lume pe om, spune Dumnezeu, ca s ajung pricina propriei sale pierderi, alunecnd ntr-o greeal atta de mare ? Nu ! L-am nvrednicit de la nceput de att de mare cinste i am avut att de mare grij de el, ca s nu piar dac mbria virtutea ! Dar pentru c nu s-a folosit cum trebuie de iubirea Mea de oameni, e mai bine s curm fapta lui cea rea !.
OMILII I,A

FACIM

21.7

l s-a cit. i a zis Domnul Dumnezeu : Plcrdc-vol de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut, de la om pn la dobitoace i de la trtoare pn la psrile cerului; pentru c mi pare ru c i-am fcut pe ei 24. Eu, spune Dumnezeu, am fcut toate cele ce depindeau de Mine. Am adus pe oameni din nefiin la fiin ; am pus n firea lor cunotina de ce trebuie i ce nu trebuie fcut; le-am druit voie liber ; M-am purtat cu ei cu nespus rbdare ; dup acea ndelungat vreme, dup mnia i ameninarea de care le-am vorbit, am rnduit alt termen, vrnd ca ei s-i dea seama de pcatele lor, spre a-Mi potoli mnia ; dar pentru c nici aa nu s-au nvat minte, trebuie neaprat s prefac ameninarea n fapt i s-i terg cu totul de pe faa pmntului ; s sting neamul lor ca pe un aluat ru, ca s nu ajung pentru generaiile viitoare dascli ai rutii. Si a spus Domnul Dumnezeu : Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut, de la om pn la dobitoace. Dar poate c cineva m va ntreba : Pentru ce dobitoacele snt pedepsite precum este pedepsii l omul, cnd numai omul a nclinat spre ru ? E firesc s se fac asta! Au fost fcute, oare, animalele pentru ele nsele ? Nu ! Au fost aduse pe lume pentru om. Ce nevoie mai era, dar, de ele odat ce omul disprea ?

OMILII LA KACKfttt

De aceea au luat parte i ele la pedeaps, ca s cunoatei ct de mare era mnia lui Dumnezeu. i dup cum la nceput, cnd a pctuit cel nti-zidit, pmntul a fost blestemat, tot aa i acum, cnd omul este osndit la pieire, iau parte la pedeaps i animalele. Dup cum atunci cnd omul este ncununat, ia parte la fericirea omului i fptura precum spune i Pavel c nsi fptura se va libera din robia stricciunii spre libertatea fiilor slavei lui Dumnezeu 25 , tot aa i acum, cnd omul este pedepsit i dat pieirii pentru mulimea pcatelor lui, pier de potopul care va cuprinde toat lumea i dobitoacele i trtoarele i pasrile. i dup cum atunci cnd ntr-o cas stpnul se mnie pe mai marele slugilor, mnia se ntinde i asupra celor ce slujesc mpreun cu el, tot aa i acum, cnd oamenii snt dai pieirii, trebuie neaprat s piar, ca i ntr-o cas, toate cele ce snt n cas i toate cele de sub stpnirea omului. mi pare ru, spune Dumnezeu, c i-am fcut pe ei.
24. Fac, 6, 67. 25. Rom., 8, 21.

NKNTUI. IOAN OUMA WC AUH

De ct pogormlut nu este plin acest cuvnt ? Am vrut Eu, oare, spune Dumnezeu, sa aduc peste ei o pedeaps att de mare? Ei M-au fcut s M mnii att de tare prin grozavele lor frdelegi. Apoi, ca s nu socotim c are s dispar cu desvrire tot neamul omenesc i c are s fie strpit firea omeneasc pn la rdcin, ci s cunoatem ce mare ru este pcatul i ce mare bine este virtutea, i ca s cunoatem c este mai bun unul care face voia Domnului dect mii de nelegiuii, Scriptura spune : Iar Noe a aflat har naintea lui Dumnezeu 26. Da, spune Scriptura, toat mulimea aceea de oameni s-a cufundat n att de mari pcate ! Numai dreptul acesta a pstrat scnteia virtuii. Noe le-a grit oamenilor tot timpul; i-a ndemnat s se lepede de pcatel nu s-a ntinat cu pcatul lor. i dup cum aceia, prin pcatele lor rele, au pornit spre mnie pe iubitorul de oameni Dumnezeu, tot aa i Noe, fcnd fapte de virtute a gsit har naintea Domnului Dumnezeu. C Dumnezeu nu este prtinitor27, ci dac gsete n atta mulime de oameni pe unul care face cele plcute Lui, nu-1 trece cu vederea, ci-1 nvrednicete de purtarea Lui de grij ; i are cu att mai mult purtare de grij de el, cu ct acesta a mers pe calea virtuii, dei erau atia n jurul lui care-1 trgeau spre pcat. VI Cunoscnd dar asta, s urmrim un singur lucru : s-I plcem lui Dumnezeu i s facem fapte care s atrag asupra noastr dragostea Stpnului. S nu neglijm facerea de fapte bune de dragul prietenilor sau robii de obinuin, ci s ne folosim cum trebuie de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu ; i, ct mai avem nc vreme, s ndeprtm toat trndvia, ca s dorim virtutea i s urm pcatul. Dac nu ne ndreptm spre virtute cu dragoste i dor, dac nu sntem plini de ur fa de pcat, nu vom putea scpa nici de vtmarea pcatului i nu vom putea nici mbria virtutea. C virtutea are nevoie de oameni care s-o pofteasc, care s ard de dorul ei, o spune profetul. Ascult ! Judecile Domnului snt adevrate, ndreptite toate; dorite-s mai mult dect aurul i piatra de mare pre28. Nu pentru c snt numai att de dorite, ci pentru c nu se gsete n lume altceva mai de pre dect aurul i piatra preioas ; de aceea a i adugat : i mai dulci dect mierea i fagurele 29. Iari i aici, pentru c n-a gsit ceva mai dulce dect mierea, s-a folosit de aceast imagine. Dup cum cei care strng averi, fiind nnebunii de dor i de poft, i
26. Fac, 6, 8. 27. Fapte. 10, 34. 28. /'., 18, 10-11.

ndreapt spre strngerea de avuii toat strdania lor i nicicnd nu se satur,-pentru c beie fr sa este iubirea de argini; i dup cum beivilor le crete pofta de but cu ct toarn mai mult vin n ei, tot aa i cei ce strng averi nu-i pot opri nicicnd aceast neostoit nebunie, ci, cu ct vd c le crete avuia, cu att li se aprinde i pofta i nu pun capt acestei dorine rele dect atunci cnd cad n adncul rutii. Aadar, dac acetia i

29. 30.

Ps., 18, n. *' / Tim., 6, 10. 31. Isaia, 5, 9.

NKNTUI. IOAN OUMA WC AUH

vdesc cu atta trie pofta lor pierztoare, care e pricina tuturor relelor 30, apoi cu mult mai mult este drept ca noi s ne gndim nencetat la Judecile Domnului, care-s cu mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase. S nu socotim c poate sta ceva naintea virtuii, ci s tiem din sufletul nostru i aceste patimi pierztoare i s tim c plcerea aceasta trectoare nate de obicei durere necontenit, chin fr de sfrit. S nu ne nelm, deci, pe noi nine i nici s socotim c totul se termin cu viaa aceasta. Chiar dac muli nu rostesc cuvintele acestea, ci spun c i cred n nvtura despre nviere i n rsplata de pe cealalt lume, totui eu nu m uit la cuvinte, ci la cele ce se ntmpl n fiecare zi. Spune-mi, dac atepi nvierea i rsplata, pentru ce atunci te dai atta n vnt pentru slava din lumea aceasta ? Spune-mi, pentru ce te frmni n fiecare zi ca s aduni bani mai muli dect nisipul, ca s cumperi ogoare, case i bi, adesea din jaf i lcomie, mplinind cuvintele acelea spuse de profet: Vai de cei ce lipesc cas lng cas i unesc ogor de ogor, ca s ia ceva de la vecin ?31 Oare nu vedem c se ntmpl acestea n fiecare zi ? Unul spune : mi ine umbr casa cutruia i nscocete pretexte, mii i mii, ca s-i ia casa altul ia ogorul sracului i-1 lipete de al lui. i lucru mai mare, mai nou, mai ciudat i fr de iertare este acela c muli oameni nu-i au locuina ntr-un singur loc i de multe ori nici nu vor sau nu pot s locuiasc n alt parte, pentru c-i mpiedic fie alte afaceri, fie boli trupeti, dar vor s aib pretutindeni i, ca s spun aa, n toate oraele, monumente ale lcomiei lor, vor s aib n toate coloane nemuritoare ale rutii lor ; nu-i dau seama c-i pun pe capetele lor pcatele svrite cu adunarea acelor averi, povar grea i cu anevoie de purtat; nu-i dau seama c desftarea cu averi va trece altora, nu numai dup ce pleac de pe lumea asta, ci chiar i nainte de plecarea de aici. Dar chiar dac

HfNTWI. JOAN UUHA DE AUH

nu li s-ar lua Jrrt voia lor averile, lotui i le smulg, ca s spun aa, cei ai lui i le risipesc pe toate, iar lor nu le rmne pentru desftare nici cea mai mic parte. Dar pentru ce vorbesc eu de desftare ? Chiar de ar voi unii ca acetia s se desfteze cu toate averile lor, tot nu pot, c n-au dect un singur stomac pentru atta mulime de averi. VII Dar pricina tuturor relelor este slava deart, dorina ca ogoarele,, bile i casele s poarte numele tu ! Ce folos ai de aici, omule, cnd nu dup mult vreme, dobort de friguri, sufletul va zbura din tine pe neateptate, lsndu-te gol i srman, dar, mai bine spus, gol de fapte bune, mbrcat, ns, cu nedrepti, cu jafuri, cu rpiri, cu suspinele, vaietele i lacrimile orfanilor, cu uneltiri i viclenii ? Cum vei putea trece prin ua cea strimt 32, avnd pe umerii ti aceste poveri de pcate, cnd ua nu ngduie trecerea unei poveri att de mari ? Trebuie, deci, neaprat s rmi afar, s te cieti zadarnic mpovorat cu aceste greuti i s vezi pregtindu-i-se naintea ochilor uneltele de chin : focul acela groaznic, care nu se stinge niciodat, i viermele cel neadormit. Dar dac inem la mntuirea noastr, s ne deprtm de pcate, ct mai avem vreme, s mbrim virtutea i s dispreuim slava cea deart. De aceea se i numete slava asta slav deart, pentru c este goal, nesigur i trectoare , este numai o nelare a ochilor i dispare nainte de a aprea. Oare nu vedem adesea mine n nchisoare, mpreun cu rufctorii, pe cel pe care azi l vedem nconjurat de ostai i urmat de suit ? Poate fi, oare, ceva mai neltor dect aceast slav deart i goal ? Iar dac nu vine schimbarea n timpul vieii lui, apoi negreit moartea, cu venirea ei, i curm fericirea ! i cel care astzf se grozvea n pia, cel care bga pe oameni la nchisoare, cel care edea pe tron, care se credea mare i socotea pe toi oamenii umbre, pe neateptate, n ziua urmtoare zace mort, fr suflare, plin de duhoare grea, acoperit de mii i mii de vini i de cei crora le-a fcut ru i de cei crora nu le-a fcut vreun ru i de cei care iau partea celor npstuii. Poate fi, oare, o stare mai de plns ca asta ? Toate averile strnse snt adeseori mprite ntre ei de vrjmai i de dumani, iar cel care le-a strns pleac de aici lund cu el pcatele adunate de care trebuie s dea amnunit socoteal. De aceea, v rog, s fugim de aceast slav deart i s dorim slava cea adevrat, care triete venic. Nici dragostea de bani s nu

:V2. Maici, 7, 258.

OMILII I.A FACERE

271

ne pun piedici, nici vupula poftei sa nu ne prjoleasc, nici Invidia i ura s nu ne topeasc i nici mnia s nu aprind flacr n noi, ci s-dispreuim cele prezente, stingnd cu roua Duhului toate aceste patimi rele i pierztoare ! S dorim buntile cele viitoare, s ne gndim la ziua de apoi i s ducem o via curat i sfnta. C n-am fost adui pe lumea aceasta numai ca s bem i s mncm. Nu trim ca s bem i s mncm, ci mncm i bem ca s trim. S nu rsturnm ordinea, nici s slujim stomacului i plcerilor trupeti, ca i cum pentru asta am fi fost fcui, ci, gndindu-ne la vtmarea ce-o avem de-aici, s potolim micrile trupului, s nu ne trndvim i s nu ngduim trupului s se ridice mpotriva sufletului. Dac Pavel, omul acela att de mare i att de sfnt, care ca un ntraripat a strbtut ntreaga lume, care a (ost mai presus de nevoile trupeti i a fost nvrednicit s aud acele graiuri tainice33, pe care pn azi nici un altul nu le-a auzit, dac Pavel spunea n epistolele sale : mi chinuiesc trupul i-1 supun robiei, ca nu cumva propovduind altora, eu nsumi s m fac netrebnic 34; deci, dac Pavel, care a fost nvrednicit de atta har, a avut nevoie, dup ce fcuse fapte att de mari i de sfinte, s-i chinuiasc trupul, s-1 robeasc, s-1 supun stpnirii sufletului i s fac roabe ale virtuii sltrile trupului c chinuieti pe cine nu ascult i robeti pe cel ce se rscoal , ce mai putem spune noi, care sntem lipsii de orice fapt bun, care sntem ncrcai cu poveri de pcate i pe lng oale acestea mai sntem i tare trndavi ? nceteaz, oare, cndva lupta aceasta ? Are, oare, vreme hotrt de atac ? Nu ! Totdeauna trebuie s fim treji, totdeauna cu luare aminte ; rgaz n-avem niciodat, c nici nu este o vreme hotrt, cnd dumanul ne atac i nvlete peste noi. Trebuie, deci, s avem grij necontenit de mntuirea sufletelor noastre, ca aa s putem rmne i nebiruii ; i scpnd de uneltirile vrjmaului s fim nvrednicii i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i ndurrile Celui Unuia-Nscut, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

33.
4.

// Cor., 12, I Cor., 9,

34.

OMILIA A XXIII-a

Noe a aflat har naintea lui Dumnezeu. Aceasta este genealogia lui Noe. Noe, fiind om drept i desvrit n neamul lui, a bineplcut lui Dumnezeu 1
I Ai vzut n cele spuse pn acum ct de mare e iubirea de oameni a lui Dumnezeu i ct de covritoare este ngduina Lui ? Ai vzut ct crescuse pcatul oamenilor de pe vremea aceea ? Ai vzut ct de mare a fost virtutea dreptului n mijlocul unei mulimi att de mari ? Ai vzut c nu l-a vtmat cu nimic, c nu l-a murdrit nici pcatul obtesc al acelora, nici c numai el sta deoparte n mijlocul acelora i c mergea pe alt cale ? Ca un corbier priceput, Noe ntrebuina cr-ma minii lui cu mare luare aminte i nu lsa s se scufunde vasul de furia valurilor pcatului. Era mai tare ca furtuna ; era izbit de valurile mrii, dar era linitit ca i cum ar fi fost n port. ndreptnd aa cr-mele virtuii, a scpat de potopul ce avea s acopere pe toi cei din lume. Aa este virtutea ! Nemuritoare i nebiruit ! Nu se pleac n faa greutilor vieii. Zboar pe deasupra laurilor puse de pcat, privete ca dintr-un foior pe toate cele omeneti i nu simte deloc pe cele ce apar a-i ntrista pe alii. i dup cum cel care st pe vrful unei stnci i rde de valuri, pentru c le vede c se sfrm de stnc i se prefac repede n spum, tot aa i omul care face fapte de virtute, stnd pe loc sigur, nu-1 supr deloc turburrile aduse de via ; st linitit, bucurndu-se de senintatea gndurilor lui, gndindu-se c lucrurile din viaa aceasta, care trec atta de uor i grabnic, nu se deosebesc ntru nimic de valurile rurilor. Dup cum vedem c valurile mrii acum se urc la mare nlime, dar pe neateptate iari se micoreaz, tot aa vedem i pe oamenii care neglijeaz i svresc pcatul : acum i vedem mndri, cu sprncenele ridicate, uimii de lucrurile din lumea

m
aceasta, dar pe neateptate i vedem dobori, prigonii de neagr srcie ! Pe acetia ni-i arat fericitul profet David, cnd zice : Nu te teme cnd se mbogete omul sau cnd se nmulete slava casei lui, cnd va muri nu va lua nimic 2. Bine a spus : Nu te teme!. S nu te turbure, spune David, mulimea de averi i strlucirea slavei ! l vei vedea pe cel bogat, pe cel slvit, nu dup mult vreme, zend la pmnt, fr putere, mort, aruncat, hran pentru viermi, lipsit de toate cele ce-a avut, fr s poat lua ceva cu el, ci pe toate le las aicea. Nu te neliniti, deci, cnd vezi pe cele de aici, nici nu ferici pe acela care le are, c dup puin vreme pe toate le va pierde. Aa e fericirea de aici! Aa e bogia ! Nu pleac cu cei ce au avut-o pe pmnt. Rmne aici i fericirea i averea, iar cei ce le-au avut pleac lipsii i goi, mbrcai numai cu pcatul i cu poverile de pcate, strnse de ei cu rutatea lor. Virtutea nu-i aa ! Ne face chiar aici mai puternici dect vrjmaii notri, ne face nenvini, ne druiete necontenit bucurie i nu ne las s simim nepotrivelile din lumea aceasta; i mai cu seam atunci cnd avem nevoie de ajutorul ei, atunci, n ziua cea nfricotoare, ne d mult ajutor, mblnzind ochiul dreptului Judector. i dup cum aici pe pmnt, cnd vin necazuri peste noi, virtutea ne ridic deasupra necazurilor, tot aa i n veacul viitor ne smulge din muncile acelea, purtai pe aripile ei. Dar nu numai att. Virtutea ne d nc i prilejul s ne bucurm de buntile cele negrite. i ca s vedei c lucrurile aa stau, c nu m folosesc de aceste cuvinte numai ca s v nent, voi ncerca s art dragostei voastre adevrul spuselor din faptele ce ni le pune n fa Scriptura acum. Uitai-v la acest minunat brbat, la Noe vreau s spun ! ntreg neamul omenesc atrsese asupra lui mnia Stpnului Cel iubitor de oameni ; dar Noe, cu virtutea lui, a putut scpa i de mnie i a putut atrage i mult bunvoin din partea lui Dumnezeu. Dar dac vrei, s vorbesc deocamdat de cele ce se petrec n viaa aceasta. Poate c unii nu cred n viaa viitoare i n cele care nu se vd. S vedem, deci, din cele ce s-au petrecut atunci, s vedem ce a venit peste cei ce au apucat calea pcatului i de ce au fost nvrednicii cei ce au mbriat virtutea. Cnd bunul Dumnezeu a hotrt s osndeasc la pieire neamul omenesc, pentru c rutatea se ntinsese mult, a spus : Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut 3 , i, artndu-i covritoarea Sa mnie, a dat aceast hotrre nu numai mpotriva neamului omenesc, ci i mpotriva tutu

r- I K l N T U I ,

IOAN

UIIHA

IIK

AUH

ror dobitoacelor, ti Itrlloarelor i pasrilor. C de vreme ce trebuia s piar i s fie necat' oamenii, era firesc s fie pedepsite i animalele, care au fost aduse pe lume pentru om. Dar pentru c hotrrea era ne-precis i nu fcea nici o deosebire, de aceea, ca s cunoatei c Dumnezeu este neprtinitor, c cercnd inimile noastre nu dispreuiete pe nimeni, ci dac gsete c-I dm chiar cel mai mic prilej, El i arat fa de noi nespusa-I buntate , deci s nu socotim c are s piar cu desvrire tot neamul omenesc, ci s cunoatem c din pricina buntii Lui las s rmn o scnteie, o rdcin a neamului omenesc, ca iari s se ntind pn departe ramurile, Scriptura zice : JVoe a aflat har naintea lui Dumnezeu 4. II Uit-te la preciziunea Scripturii! N-ai s gseti c este pus vreo silab la ntmplare ! Dup ce ne-a artat ct de mare era rutatea oamenilor i ct de grozav pedeapsa ce avea s vin peste lucrtorii rutii, ne arat i pe omul care a putut fi desvrit virtuos n mijlocul mulimii aceleia de pctoi. Minunat este i n ea nsi virtutea 1 Dar cnd e svrit ntre oameni care i pun piedic, atunci virtutea este cu mult mai minunat ! De aceea Scriptura, ca i cum s-ar minuna de dreptul Noe, zice c ntre atia care aveau s cunoasc mnia lui Dumnezeu din pricina rutii lor Noe a gsit har naintea lui Dumnezeu. A gsit har ; dar a gsit naintea lui Dumnezeu. N-a spus att, c a gsit har, ci c a gsit har naintea lui Dumnezeu. Scriptura a grit aa, ca s ne arate c Noe a avut un singur scop, s fie ludat de ochiul cel neadormit; nu punea nici un pre nici pe slava oamenilor, nici pe batjocura oamenilor, nici pe rsul lor. Era firesc ca el, care voia s fie virtuos mpotriva tuturora, s sufere batjocura i rsul lor, pentru c toi cei ce svresc pcate obinuiesc totdeauna s-i bat joc de cei care voiesc s fug de pcate i s fac fapte de virtute. Lucrul acesta se ntmpl adeseori i acum. Vedem pe muli oameni c, nepu-tnd ndura batjocura i rsul pctoilor, tri i trai de rutatea celorlali, prefer slava omeneasc n locul slavei celei adevrate, care nu piere niciodat. Da, e nevoie de suflet viteaz i de cuget tare, ca s te poi mpotrivi celor ce vor s te trasc spre pcat, ca s poi s ai puterea de a nu svri ceva ce e pe placul oamenilor. E nevoie de suflet

4. Fac, (262, 8.

OMILII LA FACERE

275

viteaz s-i ridici privirea la ochiul cel neadormit i numai de la El s atepi lauda, s nu te uii la oameni, s socoteti o nimica i lauda i blamul lor i s treci pe lng ele ca pe lng vis i umbr. Adeseori muli oameni s-au mpiedicat i au czut, pentru c n-au putut suferi batjocura a zece sau douzeci de oameni. Este ruine, care aduce pcat 5. Nu este puin lucru s poi dispreul ocara i rsul celor ce vor s te batjocoreasc! Dreptul Noe, ns, n-a fost aa. N-a dispreuit numai rsul a zece sau douzeci sau o sut de oameni, ci rsul lumii ntregi, a mii de mii de oameni. Era firesc ca toi s rd de el, s-i bat joc de el, s-1 ia n rs, s spun c-i nebun ; poate c chiar ar fi vrut s-1 sfie, dac ar fi putut. Pcatul se pornete totdeauna cu mult furie mpotriva virtuii; dar nu numai c nu o vatm, dimpotriv, o face mai puternic n lupt. Att de mare e puterea virtuii, c biruie pe cei ce o fac s sufere ; iar cnd e pus s lupte este mai tare dect cei ce-1 duc rzboi. i lucrul acesta se poate vedea din multe exemple. i ca s v dau prilej de nelegere c spune Scriptura : D prilej neleptului i mai nelept va fi 6 trebuie neaprat s v dau exemple i din Vechiul i Noul Testament. Gndete-mi-te dar la Abel ! N-a fost ucis de Cain ? Nu era aruncat la pmnt ? Nu te uita c l-a biruit, c a ucis pe cel invidiat, pe cel care nu-i fcuse nici un ru ! Gndete-te la ce s-a ntmplat dup aceea ! Cel ucis este ludat de atunci i pn azi, este ncununat i amintirea nu i-a vestejit-o atta trecere de vreme , cel ce a ucis, cel ce a biruit a dus i atunci o via mai grea dect moartea i de atunci i pn acum este intuit la stlpul infamiei i nvinuit de toi; cellalt dimpotriv este cntat de gura tuturora n fiecare zi. i acestea n viaa de aici! Dar cele din veacul viitor, care cuvnt sau care minte le poate zugrvi ? tiu c, fiind nelepi, vei gsi n Scripturi multe i felurite exemple de acestea. Toate s-au scris pentru folosul nostru, ca s le cunoatem spre a fugi de viciu i a mbria virtutea. Vrei s vezi acelai lucru i n Noul Testament ? As-cult-1 pe fericitul Luca spunndu-ne ceva asemntor despre apostoli. Luca ne spune c apostolii, dup ce au fost biciuii, au plecat de la sinedriu, bucurndu-se c au fost nvrednicii s fie ocrii pentru numele lui Hristos. Dei biciuirea nu-i pricin de bucurie, ci de durere i tristee, totui biciuirea pentru Dumnezeu i pricina pentru care au fost biciuii au nscut bucurie n sufletele lor ; biciuitorii, ns, au rmas nedumerii i taro ncurcai, netiind ce s mai fac. Ascult-i cum se ntreab i ce spun dup ce i-au biciuit ! Ce vom tace oamenilor acestora ? 7. Ce spunei ? I-ai chinuit i nc sntei nedumerii ? Att e de puternic i de nenvins virtutea, c biruie chiar pe cei care o fac s sufere ! III Dar ca s nu lungesc cuvntul, trebuie neaprat s m ntorc iari Ia dreptul Noe i s ne minunm de covritoarea lui virtute, c a putut dispreui batjocura i rsul unui popor att
r>. I n t . Sir., 4, 23.
0. l ' i o v . , ! ) , ! ) .

OMILII LA FACERE

275

de mare, c a putut fi mai presus de toate acestea! Da, v spun iari lucrul acesta i n-am s ncetez a-1 spune ! Cum a dispreuit-o ? Cum ? V voi spune eu ! A dispreuit-o pentru c se uita necontenit la ochiul cel neadormit, pentru c acolo i avea ndreptate privirile minii, aa c pe toate acestea, i batjocura i rsul, le socotea ca pe-o nimica. i aa se i ntmpl ! Cnd eti strpuns de dragostea de Dumnezeu, cnd ai ndreptat spre Dumnezeu dorul, nu vezi nimic din cele vzute, ci te gndeti necontenit la Cel dorit, noaptea i ziua, cnd dormi i cnd eti treaz. Nu te minuna, deci, dac i dreptul acesta, odat ce i aintea spre Dumnezeu mintea, nici nu lua n seam pe cei ce ncercau s-i pun piedici. Fcnd, deci, tot ce-i sta n putere i atrgnd cu asta harul cel de sus, a ajuns mai presus de toi. Noe, spune Scriptura, a gsit har naintea Domnului Dumnezeu. Cu toate c Noe nu era pe placul tuturor oamenilor de pe atunci, nici nu era dorit, pentru c nu voia s mearg pe aceeai cale ca i ei, ci spre Cel Ge cerceteaz inimile, a gsit har i Acela i-a ludat gndul i fapta. Spune-mi, cum l-a vtmat pe Noe batjocura i rsul semenilor si, cnd Cel Ce a plsmuit inimile noastre i cunoate toate faptele noastre l laud i-1 ncununeaz ? Ce folos are omul s fie admirat i ludat de toat lumea, dar osndit n ziua cea nfricotoare de dreptul Judector i Creatorul universului ? tiind, dar, iubiilor, acestea, s nu punem nici un pre pe laudele oamenilor i nici s cutm cu orice chip laud de la ei, ci s facem fapte de virtute i s fugim de pcat numai de dragul Celui Ce cearc inimile i rrunchii8. De aceea i Hristos, nvndu-ne s nu ne dm n vnt dup laudele oamenilor, dup alte multe porunci, la urm a adugat i aceste cuvinte : Vai vou cnd

7. / c i [ ) / i \ A, Hi. 8. / < ! . . 17, 10.

toi oamenii v vor vorbi de bine . Ult-te c prin cuvntul val nc- artat co mare pedeaps i ateapt p e acetia. Cuvntul acesta vai este un cuvnt de jale. Aproape c-i plnge cnd le spune : Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine 1. Uit-te la precizia cuvintelor acestora! N-a spus numai oamenii, ci: iofi oamenii. C nici nu-i cu putin s fie ludat i admirat de toi oamenii omul virtuos, omul care merge pe calea cea strimt i ngust, omul care urmeaz poruncile lui Hristos. Asta i din pricina triei pcatului i din pricina rzboiului dus virtuii. tiind, dar, Stpnul c este cu neputin ca omul, care face fapte de virtute i care ateapt laud numai de la El s fie ludat de toat lumea i vorbit de b* ie, de aceea i nefericete pe cei care prsesc calea virtuii de dragul laudelor tuturor oamenilor. Cnd eti ludat de toat lumea, faci dovad deplin c nu pui pre mare p e virtute. Cum poate fi ludat de toat lumea omul virtuos, cnd el caul.i s smulg pe cei nevinovai din mna celor ri, pe cei asuprii din gbiara celor ce vor s le fac ru? i iari, dac vrea s ndrepte p e c e i p ctoi i s laude pe cei ce fac fapte de virtute, nu e firesc ca pe u n i i s-i laude, iar pe alii s-i in de ru? De aceea spune Hristos : Val vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Cum, dar, s nu merite s fie ludat i admire

OMILII LA FACERE

275

. dreptul acesta, dreptul Noe, cnd el a svrit, deplin, cu mult nainte, nvat fiind de legea pus n firea lui, ceea ce a poruncit Hristos Ia venirea Lui, cnd el, dispreuind lauda de la oameni, cuta prin faptele sale virtuoase s afle har de la Dumnezeu ? Si Noe, spune Scriptura, a aflat har naintea Domnului Dumnezeu. C Noe, pentru virtutea lui, a gsit har naintea Domnului Dumnezeu ne-a spus-o Moise, acest minunat profet, insuflat de Sfntul Duh ; dar trebuie neaprat s cunoatem i cele spuse mai departe, ca s vedem i ce hotrre d Dumnezeu asupra lui. Aceasta e genealogia lui Noe. Noe, fiind om drept i desvrit n neamul lui, a bineplcut lui Dumnezeu 10. Ciudat fel de genealogie ! Cnd Dumnezeiasca Scriptur a spus : 'Aceasta e genealogia lui Noe, ne-a ntraripat auzul, c ne ateptam s ne povesteasc genealogia lui Noe, s ne spun cine i-a fost tatl, de unde i se trage neamul, cum a venit pe lume i toate celelalte care de obicei se spun n genealogii. Dar nu ; Scriptura las toate acestea la o parte, pornete pe o cale superioar obiceiului i spune : Noe, film,
9. Luca, 6, 26. 10. F a c , 6, 9.

om drept i desvhit n neamul lui, a bineplcut lui Dumnezeu. Ai vzut ce minunat genealogie ? Noe, spune Scriptura, fiind om. Iat c numele de om este socotit drept laud a dreptului ! Pentru c ceilali pierduser i numele de om, din pricina alunecrii lor spre plcerile trupeti, Noe, ne spune Scriptura, a pstrat chipul de om n atta popor de oameni. C atunci eti om, cnd faci fapte de virtute. Nu ari pe om de ai chip de om, de ai ochi, nas, gur, obraji i celelalte membre. Membrele acestea snt membrele trupului ! Om, ns, numim numai pe acela care pstreaz chip de om !

Dar care-i chipul omului ? Raiunea ! Cum ? Ceilali nu snt nzestrai cu raiune ?
Da ! Dar nu numai atta ! A fi om nseamn a fi virtuos, a fugi de pcate, a-i nfrna patimile ruinoase, a mplini poruncile Stpnului. IV i ca s vedei c obiceiul Scripturii este de a nu nvrednici cu numele de om pe cei care svresc pcate i "eglijeaz virtutea, ascult c o spune Dumnezeu, aa precum v spui.eam ieri : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia pentru c snt trupuri 11. Eu, spune Dumnezeu, i-am nzestrat cu trup i suflet; dar ei, ca i cum ar fi fost mbrcai numai cu trup, att au neglijat virtutea, nct au ajuns cu totul trup. Ai vzut c din pricina pcatului i numete trupuri i nu oameni? i iari, dup cum vei vedea,

OMILII LA FACERE

275

Dumnezeiasca Scriptur i numete pmnt, din pricin c snt mistuii de gnduri omeneti. C spune : i s-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu 12. Aici nu vorbete de pmnt, ci numete pmnt pe locuitorii pmntului. n alt parte nu-i numete nici trupuri, nici pmnt, nici nu-i socotete a fi n viaa aceasta, din pricin c snt lipsii de virtute. As-cult-1 pe profet strignd i spunnd n mijlocul metropolei ierusalim-lenilor, unde erau mii de mii de oameni, unde erau mulimi nenumrate : Am venit i nu era om ; am chemat i nu era cine s M aud 13. Nu pentru c nu era nimeni, ci ntruct cei ce erau nu erau cu nimic mai buni dect cei ce nu erau. i iari n alt parte : Alergai, spune profetul Ieremia, i vedei de este cineva care

11. 12.

11. 13. Isaia, 50, 2.

Fac, 6, 3. Fac, 6,

s iac judecat i dreptate i voi ii milostiv i4 . Ai vzut c Sfnta Scriptur numete om numai pe cel virtuos, iar pe ceilali nici nu-i socotete oameni, ci uneori i numete trupuri, iar alteori pmnt ? De aceea i acum, cnd Dumnezeiasca Scriptur vrea s fac genealogia dreptului Noe, spune : Noe fiind om. Numai acesta era om; ceilali nu erau oameni; aveau chip de oameni , dar, prin rutatea voinei lor, trdaser nobleea firii omeneti i n loc de oameni ajunseser fiare necuvnttoare. Dumnezeiasca Scriptur d oamenilor nzestrai cu raiune nume de animale cnd nclin spre pcat i ajung robi patimilor iraionale. Ascult c uneori Scriptura spune : Cai nebuni spre partea iemeiasc s-au fcut 1S . Vezi c, din pricina nemsuratei lor desfrnri, i-a numit cai ! Alteori spune : Venin de aspid sub buzele lor 16 . Aici ne arat pe cei care imit iretenia i viclenia fiarei. Iari pe alii i numete cini mui 17 . i iari : Ca o aspid surd, care-i astup urechile ei 18 , vrnd s arate pe cei care-i astup urechile cnd li se dau nvturi despre virtute. i vei gsi multe nume date de Dumnezeiasca Scriptur celor care, din pricina trndviei, se pogoar pn la patimile animalelor necuvnttoare. i nu numai n Vechiul Testament poi vedea asta, ci i n Noul Testament. Ascult-1 pe Ioan Boteztorul spunnd iudeilor : Pui de viper, cine v-a artat sa fugii de mnia ce va s fie ? 19 . Ai vzut c i aici, prin numele animalului, a lsat s se neleag cugetul lor viclean ? Poate fi, oare, o stare mai nenorocit dect a pctoilor, care snt lipsii chiar de numele de om i sufer din pricina asta pedeaps i mai mare ? Natura le-a dat multe prilejuri de virtute, dar ei de bun voie le-au trdat pe toate i sau ndreptat spre viciu.

OMILII LA FACERE

275

Aadar, pentru c atunci toi oamenii s-au artat nevrednici de numele de om, iar dreptul Noe a fost att de virtuos n mijlocul unei secete aa de cumplite de virtute, Dumnezeiasca Scriptur, ncepnd s fac genealogia lui Noe, spune : Noe, fiind om. Mai este i un alt drept, cruia Scriptura i-a dat numele de om n loc de alt mare laud ; i c, nainte de toate celelalte laude, l laud cu numele de om, nume care-i arat desvrit virtutea. Cino-I c i c
t'Ntn ?

14. Ier., 5, 1. 15. Ier., 5, 8. 16. Ps., 139, 3. 17. Isaia, 56, 10. 18. Ps., 57, 4. 19. Matei, 3, 7.

Fericitul Iov, atletul credinei, ncununatul lumii, singurul care a ndurat acele ngrozitoare rele, care, primind de la vicleanul demon sgei mii de mii, a rmas nernit i, ca un diamant, a putut ndura toate acele atacuri ; Iov, care nu numai c n-a fost necat de attea valuri, ba dimpotriv a biruit valurile. A ndurat cu trupul su toate suferinele cunoscute pe lume , i ele l-au artat i mai strlucitor. Lanul de nenorociri nu numai c nu l-a plecat de fric cu capul la pmnt, ci l-a deteptat s mulumeasc i mai mult; prin toate faptele sale i-a artat recunotina sa , a dat diavolului lovitur de moarte i i-a artat c se strduiete zadarnic i c lovete cu piciorul n bolduri. Aadar iubitorul de oameni Dumnezeu, ludndu-1 pe sfntul acesta chiar nainte de lupte i de attea nevoine, zice diavolului : Ai luat aminte n sufletul tu la robul Meu Iov, c nu este om ca el pe pmnt, om nevinovat, drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru ?20. Ai vzut c lauda a primit-o, mai nti, de la numele de om ? Ai luat aminte, spune Dumnezeu, la robul Meu Iov, c nu este om asemenea lui. Toi oamenii snt la fel n ce privete chipul, nu ns n ce privete virtutea. Atunci omul este om, cnd se ferete de ru i face fapte de virtute. V Ai vzut pe cine obinuiete Dumnezeiasca Scriptur s-i numeasc oameni ? De aceea, chiar dintru nceput, Stpnul universului, gndin-du-se la cel care avea s fie creat de El, a zis : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare 21, adic s fie stpn i peste toate cele vzute, i peste patimile care se nasc n el; ca s stpneasc, nu s fie stpnit. Dac trdeaz stpnirea este mai mult stpnit dect st-pnete , pierde i numele de om i-i schimb numele lui cu nume de animale. De aceea i acum Dumnezeiasca Scriptur, vrnd s laude virtutea dreptului Noe, zice : Aceasta este genealogia lui Noe. Noe fiind om drept. Iat i o alt laud foarte mare : drept. Prin acest cuvnt noi obinuim s nfim virtutea n ntregimea ei. Apoi, ca s afli c Noe a ajuns pe culmea virtuii, lucru cerut i atunci firii omeneti,

20. Iov, 1, 8. 21. F a c , 1, 28.

OMILII LA FACERE

275

Scriptura zice : drept, desvrit fiind n neamul lui. A mplinit, spune Scriptura, tot ce trebuia s fac un om, care a ales virtutea asta nseamn desvrit nu-i lipsea nimic, nu chiopta deloc. Noe nu s-vrea o virtute, iar pe alta nu, ci n toate virtuile era desvrit. Asta trebuia s-1 arate pe el. Apoi, ca s ni-1 arate pe drept mai strlucit. Scriptura l compar cu ceilali oameni de pe vremea lui, spunnd : Desvrit n neamul lui, din timpul lui, n neamul lui att de stricat, care nclina atta spre pcat, care nu voia s arate nici urm de virtute. Aadar n neamul acela de oameni, n vremile acelea, dreptul Noe nu numai c era virtuos, dar ajunsese i pe culmea virtuilor, fiind desvrit n toate. Pentru c, aa precum am mai spus, virtutea se arat totdeauna mai mare cnd se svrete n mijlocul celor care lupt mpotriva virtuii, cnd i arat frumuseea n mijlocul celor care-i pun piedici. De aceea i dreptul acesta merit mai multe laude. i Dumnezeiasca Scriptur nu mrginete la atta lauda pe care i-o aduce lui Noe ; ci, dup ce ne arat covritoarea lui virtute i c a primit hotrrea cea de sus, spunnd: era desvrit in neamul lui, zice : Noe a bineplcut lui Dumnezeu. Att de mare era virtutea lui, c a atras asupr-i lauda lui Dumnezeu. Noe a bineplcut lui Dumnezeu ; cu alte cuvinte : a fost primit de Dumnezeu, iar, prin faptele lui bune a plcut ochiului celui neadormit; viaa lui mbuntit a adus peste el bunvoina lui Dumnezeu i l-a scpat-nu numai de mnia ce avea s vin peste toi, dar l-a fcut i aprtorul altora. Noe a bineplcut lui Dumnezeu. Care om poate fi mai fericit dect cel ce poate fi att de virtuos, nct s aib laud de la nsui Stpnul universului ? Pentru un om cu judecata sntoas, faptele svr-ite de Noe snt mai presus de orice bogie, de orice slav, de orice putere i de orice alt fericire omeneasc ; pentru un om, care iubete sincer pe Dumnezeu, o via ca a lui Noe e mai de dorit dect mpria. Pentru c adevrata mprie este s poi face blnd i milostiv pe Dumnezeu prin viaa ta curat. Iadul nu trebuie s ne nfricoeze i s ne sperie din pricina focului nestins, din pricina cumplitelor pedepse i din pricina chinurilor fr de sfrit, ci din pricin c L-am suprat pe Stpnul cel aa de bun i din pricin c ne aflm n afara bunei Lui voine. i la fel, pricina care s ne fac s ne grbim spre mpria cerurilor nu trebuie s fie alta dect dorul de Dumnezeu, ca s ne bucurm de ajutorul Lui. C dup cum bunvoina lui Dumnezeu fa de noi e mai de dorit dect mpria cerurilor, tot aa pierderea acestei bunvoine e mai cumplit dect iadul. Ai vzut de ct folos ne-a fost numai numele dreptului i ct comoar de gnduri am scos din genealogia acestui minunat brbat ? S urmam, deci, canoanele Dumnezeietii Scripturi ! Jar dac vrem s facem genealogia cuiva, apoi s n-o facem vorbind de prinii, de bunicii i de strbunicii aceluia, ci s dm la iveal virtutea lui. Acesta-i cel mai minunat chip de genealogie ! Ce folos de-i snt prinii strlucii i virtuoi, dac el n-are via plin de fapte bune ? i iari, ce pagub are de-i snt prinii i strmoii de neam prost i fr vaz, dac el e ncrcat cu mii de virtui ? Dreptul Noe nu se trgea din prini cu vaz, dar a ajuns om virtuos i a atras

OMILII LA FACERE

275

asupra lui dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeiasca Scriptur nu ne spune de prinii lui Noe c au lost virtuoi i totui Noe a putut s se urce pe culmile virtuii, dei au fost attea piedici i era mpiedicat de atia. Ca s afli c nimic nu-I poate mpiedica pe cel care privegheaz, pe cel care e cu mintea treaz, pe cel care are mult grij de mntuirea lui. Dup cum ne vatm i lucrurile de nimic, dac nu bgm de seam, tot aa, dac voim s fim cu luare aminte, nimic nu ne poate vtma rvna, chiar de-ar fi mii cei care ne trag spre pcat, aa precum nici pe dreptul acesta nimic nu l-a putut ndeprta de facerea virtuii, dei erau atia pctoi. Nimeni, dar, s nu dea vina pe altul, s nu spun c alii snt de vin, ci toat vina s-o pun pe seama trndviei lui, Da pentru ce spun eu s nu dea vina pe alii ? Nici pe diavol s nu-1 cread nimeni c-i n stare s mpiedice pe cineva a merge pe calea virtuii ! Da, diavolul poate nela, poate pune piedici celor trndavi, dar nu poate opri, nu poate sili! i lucrul acesta nsi viaa ni-1 arat ! Cnd vrem s fim cu luare aminte asupra noastr nine, sntem att de tari, c, chiar de-ar fi muli care s ne ndemne pe calea pcatului, nu le lum n seam sfatul, ne astupm urechile cnd ne nva rele i ajungem mai tari dect diamantul; dar cnd sntem trndavi, ne ndreptm spre ru noi singuri, fr s ne sftuiasc cineva. Dac n-ar sta asta n libertatea voii noastre, nici n puterea gndului nostru, dac iubitorul de oameni Dumnezeu n-ar fi creat pe oameni cu voin liber, ar fi trebuit sau ca toi oamenii s fie ri i supui acelorai patimi, ca avnd aceeai fire, sau ca toi s fie virtuoi. Dar cnd vedem c semeni de-ai notri, supui ca i noi acelorai nevoi sufleteti i trupeti, nu fac cele ce facem noi, ci i crmuiesc firea cu dreapta judecat, cnd i vedem c biruie sltrile fr rnduiala ale trupului, c pun fru poftei, c i stpnesc mnia, c fug de dumnie, c alung invidia, c dispreuiesc goana nebun dup bani, c nesocotesc slava, c i bat joc de toat fericirea din lumea aceasta i c snt ndrgostii de slava cea adevrat, preferind n locul tuturor celor vzute lauda lui Dumnezeu, nu-i, oare, evident c ei pot svri acestea prin propria lor rivn pe lng ajutorul cel de sus, iar noi, prin trndvia noastr, ne pierdem mntuirea i ajungem lipsii de bunvoina cea de sus ? VI De aceea, v rog, gndindu-v la acestea i frmntndu-le necontenit n minte, s nu dai niciodat vina pe diavol, ci pe voina noastr trndav. Cnd spun lucrul acesta nu vreau s scutesc de vin pe diavol Doamne ferete! c el vine rcnind ca un leu, cutnd s rpeasc i s nghit pe cineva 22, ci vreau s v ntresc, ca nu cumva s ne socotim fr de vin i aa s ne ndreptm cu uurin spre pcat i s grim acele cuvinte dearte : Pentru ce a lsat Dumnezeu o fiin atta de rea, ca s ne pun piedici i s ne doboare ?. Cuvinte ca acestea snt semn de cea mai mare nelepciune. Dimpotriv, s ne gndim c Dumnezeu l-a lsat pe diavol tocmai pentru ca noi, cuprini de fric, n ateptarea atacului dumanului, s fim mereu cu mult luare aminte i cu mintea treaz i pentru ca s ne uurm ostenelile pentru virtute cu ndejdea plii viitoare i cu rsplata

22. / Petru, 5, 8.

OMILII LA FACERE

275

buntilor celor venice. Pentru ce te minunezi c Dumnezeu l-a lsat pe diavol purttor de grij al mntuirii noastre ? L-a lsat tocmai pentru ca s ne trezeasc din trndvia noastr, s ne fie temei de cununi. nsui iadul pentru aceasta l-a pregtit, ca frica de pedeaps i grozvia chinurilor s ne mping spre mprie. Ai vzut ct de iscusit e iubirea de oameni a Stpnului ? Face i iscodete totul, nu" numai ca s mntuie pe cei creai de El, ci ca s-i i nvredniceasc de buntile cele nespuse. De asta ne-a druit i voin liber, de asta a sdit n firea i n contiina noastr cunotina pcatului i virtuii, de asta a ngduit s existe diavol i ne-a ameninat cu iadul, pentru ca s nu facem cunotin cu iadul i s dobndim mpria. Pentru ce te minunezi c Dumnezeu a izvodit n acest scop toate acestea i altele mii ? Pentru noi i mntuirea noastr, Cel Ce este n snul Tatlui a primit s ia chip de rob, s ndure toate celelalte suferine trupeti, s se nasc din femeie, s se nasc din Fecioar, s stea nou luni n pntece, s fie nfat, s fie socotit Iosif, logodnicul Mriei, tat al Su, s creasc trupete puin cte puin, s se taie mprejur, s aduc jertf, s flmnzeasc, s nseteze, s oboseasc i n sfrit s sufere moartea, i nu o moarte oarecare, ci una socotit de

NftNTtll, IOAN OURA OK AWIt

ocrii, adic mocuica pe cruce; i pe toate acestea pentru noi i pentru mntuirea noastr le-a primit Creatorul universului, Cel neschimbat, Cel Ce a adus pe toate de la nefiin la fiin, Cel Ce se uit pe pmnt i-1 face pe el de se cutremur23, strlucirea slavei Cruia nici heruvimii, puterile acelea netrupeti, nu pot s-o vad, ci-i acoper cu aripile feele, artndu-ne minunea, pe Care l laud necontenit ngerii, arhanghelii i miile de mii de ngeri ; Acesta, pentru noi i mntuirea noastr, a primit s Se fac om, ne-a deschis calea unei mbuntite vieuiri i ne-a dat o nvtur ndestultoare prin tot ce a fcut n trupul pe care l-a luat. Ce cuvnt de aprare ne mai rmne, deci, cnd dup ce s-au fcut attea pentru mntuirea noastr, noi ne pierdem vremea cu lucruri de nimic, trdndu-ne mntuirea prin trndvia noastr? De aceea, v rog, s priveghem, s nu ne lum dup alii, ci s ne cercetm n fiecare zi viaa noastr, ca s vedem ce am greit i ce fapt bun am fcut; ca astfel ndreptndune greelile, s atragem i ajutorul cel de sus, s ajungem i bine plcui lui Dumnezeu, ca dreptul Noe, i s dobndim i mpria cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, cinste, putere, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
23. Ps., 103, 33.

OMILIA A XXIV-a

i a nscut Noe trei fii: pe Seni, pe Ham i pe lafet. i s-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmntul de nedreptate 1
I Nu puin ne-a folosit nou ieri genealogia lui Noe! Am cunoscut un chip minunat de genealogie. Am vzut c dreptul Noe nu-i ludat dup strlucirea strmoilor, ci dup faptele sale de virtute, de caro d mrturie Dumnezeiasca Scriptur, zicnd : Noe era om drept, desvrit n neamul lui; i a bineplcut Noe lui Dumnezeu 2. Toat predica de ieri am cheltuit-o cu tlcuirea acestor scurte cuvinte. Aa snt cuvintele dumnezeieti ! n puine cuvinte ne arat mare bogie de idei i druiete nespus comoar celor ce vor s-o cerceteze cu de-amnuntul. De aceea, v rog, s nu trecem cu uurin pe lng cele scrise n Dumnezeiasca Scriptur, ci s urmrim comoara ascuns n ele, fie c e vorba de catalog de nume, fie c e vorba de istorisirea unui fapt. De aceea i Hristos spunea : Cercetai Scripturile 3. Nu totdeauna putem gsi dintr-o dat nelesul celor scrise, ci este nevoie de mult cercetare, ca sil nu ne scape nimic din cele aflate n adncul lor. Dac numai numele firii omeneti, adic numele de om, ne-a fost ieri temei de att folos, ce ctig nu vom avea, de vom citi cu luare aminte i cu mintea treaz fiecare cuvnt din Sfnta Scriptur ? Avem un Stpn iubitor de oameni; cnd ne vede ca ne ngrijim, c ardem de dorul nelegerii dumnezeietilor cuvinte, nu ne mai las s avem nevoie de altcineva, ci ndat ne lumineaz mintea, ne druiete lumina Lui i, potrivit iscusitei Lui nelepciuni, pune n sufletul nostru nvtura cea adevrat. De aceea, ca s ne i ndemne spre lucrul acesta i ca s ne fac i mai rvnitori, a fericit pe cei ce au o astfel de rvn, zicnd : Fericii cei ce ilmnzesc i nseteaz de dreptate c aceia se vor stura 4. Uit-te la nelepciunea

1. F a c , 6, 1011.

2. F a c , 6, 9. 3. I o a n , 5, 39. 4. Maici, d, 0.

','Mli I>KAU!,'

'

NK1NTIM,

IOAN

OHII

Dasclului ! Prin aceasta fericire nu numai c ne-a ndemnat, dar prin cuvintele : cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate ne-a nvat cu cit rvn se cuvine s ne pornim spre cercetarea duhovnicetilor cuvinte. Dup cum cei flmnzi, ne spune Domnul, se grbesc nespus de iute la mncare, iar cei ari de mult vreme de sete se apropie repede ele butur, tot aa i noi, ca i cum am fi flmnzii i nsetai, trebuie s ne apropiem de nvtura cea duhovniceasc. Unii ca acetia snt vrednici nu numai de fericiri, ci i de dobndirea celor dorite. Se vor stilnru, adic se vor umple, li se va mplini dorina lor duhovni-(casc. Aadar de vreme ce avem un Stpn aa de bun, aa de darnic, haide,, ca i eu s alerg la El, s capt ajutorul Lui, pentru ca El, datorit iubirii Sale de oameni, s-mi lumineze mintea spre a cerceta puterea Dumnezeietilor Scripturi, iar voi, ca nite flmnzii i nsetai, aa s primii, cu mult rvn, nvtura cea duhovniceasc. Poate, da, poate c bunul i atotputernicul Stpn, mi va da, nu pentru mine, c eu snt o nimica i nevrednic, ci pentru voi i pentru folosul vostru, cuvnt ntru deschiderea gurii mele 5 spre slava Lui i spre zidirea voastr. Aruncnd, dar, totul pe seama harului de sus i chemnd pe Cel Ce lumineaz orbii i ntrete limba celor gngavi, s m apropii de cuvintele Scripturii citite de curnd, pentru a le pune naintea dragostei voastre aa cum El mi le-a dat, mergnd pe urmele iubirii Lui de oameni. neordai-v, v rog, mintea i ascultai cu luare aminte cele spuse. Alungai din sufletele voastre orice gnd lumesc, ca s pot arunca smn cea duhovniceasc n sufletul vostru ca ntr-o arin gras i adnc arat, curit de spini i buruieni. Aceasta e genealogia lui Noe ; Noe, fiind om drept i desvrit n neamul lui, a bineplcut lui Dumnezeu 6. Cu aceste cuvinte am terminat ieri cuvntul de nvtur. De aceea se cuvine s v citesc cele ce urmeaz : Si a nscut Noe trei iii: pe Sem, Ham i pe Iatet 7. Nu fr rost a nsemnat Dumnezeiasca Scriptur timpul i numrul copiilor dreptului! A vrut cu asta s ne arate pe tcute covritoarea virtute a dreptului Noe. Mai nainte spusese c Noe era de cinci sute de ani 8 ; dup aceea a adugat : i a nscut trei fii 9. Toate acestea
OMILII LA

|t' A ( ' | l i l ( K

________'Ml

ne arat murea nfrliiarc a Iul Noe, n mijlocul unei lumi cu toiul stricate i destrblate, n caro, cu s spun aa, oameni de toate vrstele svreau pcatul. Ascultai c o spune Dumnezeiasca Scriptur : Vznd Domnul c s-au nmulit rutile oamenilor pe pmnt i c fiecare cugeta din tineree n inima lui cu struin cele rele l0. Aceste cuvinte ne arat lmurit c cei tineri ntreceau n destrblri pe cei mai n vrst, cei btrni nu se lsau mai prejos de cei tineri i c chiar cei mici, care nu cunoteau rul, erau nclinai spre ru. II Deci, ca s cunoatem c singur dreptul acesta, n mijlocul tuturor oamenilor cuprini de nebunie i furie, a trit n castitate pn la vrsla de cinci sute de ani, n afar de celelalte virtui ale lui, Scriptura a spus c Noe a nscut trei iii, dup ce spusese c era de cinci sute de ani!. Ai vzut, iubiilor, covritoarea nfrnare a dreptului ? S nu trecem, dar, cu uurin peste aceste cuvinte, ci s ne gndim i la cei cinci sute de ani i la rutatea care cuprinsese pe toi oamenii din pricina marii lor trndvii. S ne gndim ct de mare-i era

6. F a c , 7. F a c ,

5. Eies., 273, 19. 273, 9. 6, 10.

','Mli I>KAU!,'

'

NK1NTIM,

IOAN

OHII

virtutea lui Noe i cl de iubitoare de Dumnezeu i era voina, 'c a putut atta vreme s-i n-frneze furia poftei, c a putut merge mpotriva tuturor celorlali oameni, c s-a ferit nu numai de mpreunarea cea nelegiuit, dar i de cea legiuit i ngduit. i a nscut Noe trei fii: pe Sem, pe Ham i pe Iafet. i s-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmntul de nedreptate 11. Dup prerea mea, dreptul Noe, slujind rnduielii lui Dumnezeu, dup trecerea celor cinci sute de ani a trit cu femeia lui i a avut pe aceti trei copii. Lumea ntreag avea s fie/cuprins de potop din pricina marii ruti i a covritoarei ticloii a oamenilor ; de aceea iubitorul de oameni Dumnezeu a vrut s lase n lume pe dreptul Noe ca o rdcin, ca un aluat, ca s fie prg generaiilor viitoare dup pieirea acelor oameni. Pentru aceast pricin, deci, a avut Noe dup cinci sute de ani pe aceti trei fii, i s-a oprit la atia, artnd, cu fapta, c a fcut lucrul acesta slujind iubirii de oameni pe care avea s-o arate Dumnezeu oamenilor de mai trziu. i ca s te ncredinez c aceasta nu-i o presupunere a mea, uit-te la preciziunea Scripturii. Dup ce a spus c dreptul

6. F a c , 7. F a c ,

5. Eies., 274, 19. 274, 9. 6, 10.

SKlNTIll, IOAN titllrA III, A1

Noe a avui pe cei trei fii, u adugat ndat : i s-a stricut pmntul naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmntul de nedreptate. Ai vzut ce mare i nespus deosebire este ntre Noe i ceilali oameni ? Despre dreptul Noe Scriptura spune : Noe fiind om drept, desvrit n neamul lui, pe cnd despre toi ceilali oameni spune : S-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmntul de nedreptate. Prin pmnt numete pe toi oamenii. Pentru c toate faptele lor erau pmn-leti, de aceea prin cuvntul pmnt arat ticloia lor i covritoarea lor rutate. Dup cum pe timpul celui nti-zidit, dup clcarea poruncii i dup luarea slavei care-i nconjura pe om mai nainte, Dumnezeu a zis celui nti-zidit: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce osndindu-1 la moarte, tot aa i acum zice : S-a stricat pmntul, pentru c rutatea se ntinsese mult. i n-a spus numai att : S-a stricat pmntul, ci : naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmntul de rutate. Prin cuvntul s-a stricat a artat toat rutatea lor. Nu se poate spune c s-au fcut vinovai de unul sau dou pcate ! Nu ! Svriser cu prisosin toate frdelegile ! De asta a i adugat: i s-a umplut pmntul de nedreptate. Nu fceau pcatul aa de mlntuial, la ntmplare, ci fiecare pcat l svreau cu mult trie i cugetat. i iat c nici nu-i nvrednicete s-i numeasc oameni, ci pmnt, ca s arate ct de mare era i rutatea lor i mnia lui Dumnezeu. S-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu, adic toate faptele lor erau mpotriva poruncilor lui Dumnezeu ; clcau poruncile lui Dumnezeu, iar din pricina trndviei lor nici nu mai voiau s tie de dasclul pus de Dumnezeu n firea omeneasc. i s-a umplut pmntul de nedreptate, spune Scriptura. Ai vzut, iubite, ct de mare ru este pcatul ? Face pe om nevrednic i de numele de om. Ascult iari i cele ce urmeaz mai departe ! i a vzut Domnul Dumnezeu pmntul i era stricat n. Iat i numete pe oameni iari pmnt. Apoi, ca s nu socoteti c e vorba aici chiar de pmnt, pentru c l-a numit de trei ori pe oameni pmnt, Scriptura zice : Pentru c orice trup i stricase calea lui pe pmnt 13. Nici acum nu i-a nvrednicit cu numele de om, ci prin cuvntul trup vrea s ne arate c nu despre pmnt e vorba, ci despre oameni mbrcai n trup, care se istovesc pe ei nii n fapte pmnteti. C are obiceiul Sfnta Scriptur, aa precum de multe ori am spus dragostei voastre, s numeasc trupuri pe cei cu gnduri trupeti, pe cel caro nu gndesc nimic nalt, precum spune i fericitul Pavel : i cei ce snt In trup nu pot s plac lui Dumnezeu 14.

Ce ? Cel care griete cuvintele acestea nu era n trup ? Dar Pavel nu vrea s spun c aceia care snt n trup nu pot plcea lui
Dumnezeu, ci cei care nu spun o vorb de virtute, cei care gndesc cele trupeti, cei care snt subjugai de plcerile trupului i nu se ngrijesc deloc de sufletul netrupesc i spiritual. Prin cele spuse pn acum, dumnezeiasca Scriptur ne-a artat mulimea pcatelor, covrirea rutii, mnia cumplit a lui Dumnezeu , ne-a mai artat c din pricina faptelor nelegiuite ale oamenilor i-a numii de trei ori pmnt i c, numindu-i trup, i-a lipsit de numele de om, nu mele obtesc al firii omeneti, iar prin cele ce spune de acum inaiiile ne arat nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i covritorul Lui pogormnt. Ce spune ?

SKlNTIll, IOAN titllrA III, A1

i a zis Dumnezeu lui Noe 15. III Ce buntate covritoare ! Dumnezeu vorbete cu Noe, ca de la prieten la prieten, despre pedeapsa pe care are s-o aduc peste neamul omenesc i spune : Vremea oricrui om a venit naintea Mea, c s-a umplut pmntul de nedreptatea lor. i iat Eu i voi pierde pe ei i pmnlul 16. Ce nseamn : Vremea oricrui om a venit naintea Mea ? Am artat, spune Dumnezeu, mult ndelung rbdare, mult ngduin ; nu voiam s aduc pedeapsa pe care am s-o aduc ; dar pentru c nmulirea cumplit a pcatelor lor a adus peste ei vremea, trebuie, deci, s pun sfrit, s curm rutatea lor, ca s nu mearg mai departe. Vremea oricrui om a venit naintea Mea. Vezi c i aici griete ca i mai nainte. Mai nainte spusese : Oricine cuget 11; aici : oricrui om. Toi erau nelei, spune Dumnezeu, s se ndrepte spre frdelegi i nu puteai gsi n atta mulime de oameni pe unul care s aduc vorba de virtute.

14. 8, 8. 15.

Vremea oricrui om a venit naintea Mea, adic a sosii timpul cnd trebuie s tai,
Rom.,

F a c , 6, 13. 16. F a c , 6, 13.

cu s opresc ntinderea buboiului. Vremea oricrui om a venit naintea Mea. Aa au svrit nelegiuirile, ca i cum nu i-ar fi vzut nimeni, ca i cum nimeni n-ar avea s-i trag la rspundere pentru frdelegile lor ! Nu s-au gndit c nimic nu-Mi poate rmne tinuit Mie, Care le-am druit viaa, Care le-am dat trup i suflet i attea bunti. Deci vremea oricrui om a venit naintea Mea. Apoi, ca i cum s-ar ndrepti naintea dreptului Noe, Dumnezeu i arat ca mulimea pcatelor lor L-a adus la atta mnie, zicnd : S-a umplut pmntul de nedreptatea lor. Au lsat ei la o parte vreo fapt, spune Dumnezeu, care s nu duc la pcat ? Att de mult s-a nmulit pcatul, c s-a revrsat i s-a umplut de rutate tot pmntul. De aceea am s-i pierd i pe ei i pmntul. i iat Eu i voi pierde i pe ei i pmntul. Pentru c ei, prin faptele lor nelegiuite, lundu-o nainte, s-au dus pe ei nii la pieire, de aceea aduc peste ei prpd desvrit i-i pierd i pe ei i pmntul, pentru ca pmntul s poat primi curire, ca s se cureasc de murdria attor pcate. Gndete-mi-te, deci, cum trebuie s-i fi fost sufletul dreptului Noe la auzul acestor cuvinte spuse de Stpn ? Dei se tia plin de virtute, totui nu putea primi fr strngere de inim cele ce i se spuneau. Drepii snt iubitori i prefer s sufere cu uurin orice pentru mntuirea celorlali. Era, oare, cu putin ca, la auzul acestor cuvinte, s nu cad dobort de durere acest minunat brbat, cnd i nchipuia cu mintea pieirea tuturora, distrugerea ntregii zidiri i cnd poate nici pe el nu-1 atepta vreun bine ? Nu tia nc nimic de soarta lui. Dumnezeu, ns, ca s nu-i turbure cugetul, ci ca Noe s poat avea o mic mngiere n mijlocul unei tristei att de mari, dup ce i-a artat ct de mare era rutatea oamenilor i c timpul l silete s le fac o tietur adnc, i spune lui Noe : Pe aceia i ateapt prpdul obtesc. Dar tu i-i o corabie 1S.

SKlNTIll, IOAN titllrA III, A1

Ce nseamn : Dar fu ? Pentru c tu, i spune Dumnezeu, n-ai luat parte la rutatea lor, ci i-ai dus
ntreaga via cu virtute, pentru asta i poruncesc s-i faci o corabie. Din lemne neputrezitoare in patru muchii. Desprituri vei face prin corabie i o vei unge pe dinuntru i pe dinafar cu smoal. S fie lungimea corbiei de trei sute coi, limea de cincizeci i nlimea de treizeci. Vei ncheia corabia bine, n sus o vei face de un cot, iar ua o vei
IR.

rac,

G,

14.

OMILII LA FACERE

291

face pe lturi; i o vei face cu trei Tnduri; cel de jos, al doilea i al treilea9. Uit-te la pogormntul lui Dumnezeu, la puterea Lui nespus i la iubirea Sa de oameni, care depete orice cuvnt! Poruncindu-i lui Noe s fac corabia i artndu-i cum s-o ntocmeasc, cu ce lime i cu ce nlime, Dumnezeu i arat purtarea Sa de grij fa de el i-1 mngie nespus de mult, pentru c facerea corbiei i ddea ndejdea mntuirii; n acelai timp, ns, Dumnezeu voia ca prin corabia, care se construia, s-i fac i pe cei ce fcuser attea pcate s se gndeasc la faptele lor i s se pociasc, pentru ca s nu fac cunotin cu mnia Lui. Facerea corbiei le lsa vreme foarte mult i ndestultoare de pocin, care ar fi putut s-i nduplece s-i ndrepte greelile, dac n-ar fi fost nite oameni fr judecat. ntr-adevr, era firesc ca fiecare din ei, vznd pe drept cioplind la corabie, s-1 ntrebe pentru ce o face ; i cunoscnd astfel mnia lui Dumnezeu s-i dea seam de pcatele lor, dac ar fi voit. Dar aceia n-au ctigat nimic nici din facerea corbiei , nu pentru c n-au putut, ci pentru c n-au vrut. IV Aadar, dup ce Dumnezeu i-a poruncit dreptului Noe cum s fac corabia, i vorbete i de felul pedepsei, pe care avea s-o aduc peste omenire -i spune: Tu f corabia dup cum i-am poruncit; iar Eu, dup ce o vei termina, te voi feri de orice primejdie pe tine i pe ai ti! Iar Eu iat voi aduce potop de ap pe pmnt ca s pierd tot trupul n care este duh de via sub cer ; i foaie cte vor fi pe pmnt vor muri 20. Vezi c i prin ameninarea cu care i amenin pe oameni Dumnezeu arat ct de mari erau pcatele oamenilor. Cu aceeai pedeaps, spune Dumnezeu, voi lovi i pe oameni i pe animale. Pedeapsa nu va face nici o deosebire ntre oameni i animale, pentru c oamenii i-au trdat puterea de stpnire pe care o aveau i au ajuns tot aa de ri ca i necuvnttoarele. Voi aduce potop de ap, ca s pierd tot trupul de sub cer, n care este duh de via. Vor pieri dobitoacele, pasrile, fiarele, animalele cu patru picioare i toate cte snt sub cer. i ca s afli c nu va rmne nimic pe pmnt, Dumnezeu spune : Si toate cte vor ti pe pmnt vor muri.
2112 Allll
HKtNTIII,

IOAN

(HIltA

t)K

Lumea, spune Dumnezeu, are, deci, nevoie de o curire i dar asta s nu te turbure, s nu-i ntunece mintea! Vznd c nu se vindec ra-nele lor, vreau s opresc valurile rutii, ca s nu-i fac vinovai de o pedeaps i mai mare. De aceea i acum, voi continua cu iubirea Mea de oameni , voi amesteca buntatea cu mnia Mea i aa voi pedepsi, ca pedeapsa s n-o simt, s fie fr durere. Nu m gndesc la mrimea pcatelor lor, nici la meritele unora din ei, ci la viitor ,- vreau s le dau acestora o pedeaps potrivit, ca s-i scap pe cei din viitor de orice vtmare. Nu te ntrista, nici nu te turbura, cnd auzi acestea. Da, aceia vor primi o pedeaps cuvenit pcatelor lor, dar Cu tine voi face legamnt 21. Voi ncheia cu tine legamnt, pentru c toi cei dinainte au fost nevrednici i n-au vrut s in seama de poruncile Mele. Cel nti-zidit a primit de la Mine attea binefaceri; dar, fiind nelat, Mi-a clcat poruncile. Iari, Cain, fiul lui, a czut chiar n adncul pcatului; de aceea a i primit o pedeaps venic, nsoit de blestem. Dar nici cu aceste

19. F a c , 6, 27816. 20. Fac, 6, 17.

OMILII LA FACERE

291

pedepse oamenii de mai trziu nu s-au nelepit; dimpotriv, au fcut i mai multe i mai mari pcate, nct nici nu le-am mai fcut genealogia. Mai trziu am gsit pe Enoh, care pstrase icoana virtuii; pentru viaa lui curat l-am mutat de pe pmnt. Asta, pentru a arta celor ce vor s-vri fapte de virtute rsplile mari de care vor fi nvrednicii ; am voit s-i fac pe oamenii de dup el s-i rvneasc viaa i s mearg pe aceeai cale cu el. Aadar, pentru c toi oamenii s-au ndreptat spre pcat i pentru c numai pe tine, ntr-o mulime atta de mare de lume, te-am gsit n stare s ndrepi greeala strmoului tu, cu tine voi face legmntul Meu. Faptele svrite de tine te arat vrednic de a primi poruncile Mele. Apoi, pentru ca nu cumva dreptul Noe, la auzul acestor cuvinte s se ntristeze c numai el singur are s scape de potop, l mngie, ca sa spun aa, i-i zice iari: i vei intra n corabie tu i fiii ti i femeia ta i femeile fiilor ti cu tine 22. Cu toate c acetia erau departe de virtutea dreptului, totui nu erau cuprini de covritoarea rutate a celorlali oameni. De altfel, pentru dou pricini au fost scpai de la nec : una, n cinstea dreptului Noe , este obiceiul iubitorului de oameni Dumnezeu s cinsteasc pe robii Si, druind, de dragul lor, altora mntuire, aa cum a fcut pe vremea

21. Far., fi, 18. 22. I' a r . , 0, 18.

(JMII.Il T.A KACKTIK

2(i :i

fericitului Pavel, dasclul lumii, care a slobozit prelutlndenl razele nvturii sale. Pavel era dus la Roma. Pe mare s-a pornit furtun cumplit ; toi cei din corabie se temeau c nu vor mal scpa cu via nu mai aveau nici o ndejde din pricina grozviei furtunii. Atunci Pavel i-a chemat pe toi i le-a spus : Curaj, brbai 1 Nici un suflet dintre noi nu va pieri, afar de corabie. Mi-a stat nainte n aceast noapte ngerul lui Dumnezeu, al Cruia snt i-I slujesc, zicndu-mi.- Nu te teme, Pavele, Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce snt cu tine n corabie 23. Ai vzut c virtutea lui Pavel a fost pricina mntuirii celorlali ? Dar mai bine spus, nu numai virtutea lui Pavel, ci i iubirea de oameni a Stpnului. Tot aa i acum,- aceasta e cea dinti pricin c au scpat de la nec cei ai lui Noe. A doua pricin, c a voit Dumnezeu s lase o rdcin, un aluat al neamului omenesc, ce avea s vin dup potop , nu pentru c nu putea Dumnezeu s fac din nou, ca la nceput, din un om neamul omenesc, ci pentru c aa a voit, mergnd pe urmele bunlii Lui.

Vezi i din cele ce-au urmat buntatea lui Dumnezeu. Dup cum atunci cnd a ameninat cu pedeapsa, a spus c are .s piard mpreun cu neamul omenesc i dobitoacele i trtoarele i pasrile i fiarele, tot aa i acum, din pricina dreptului Noe, poruncete s fie aduse n corabie i din aceste animale cte o pereche de fiecare neam, ca s fie s-mn i prg a mulimii de vieuitoare de dup potop. i din toate dobitoacele, spune Scriptura, i din toate fiarele i din tot trupul, s iei n corabie cte dou din toate ca s le hrneti cu tine, parte brbteasc i parte iemeiasc s fie. i din toate pasrile zburtoare dup neam i din dobitoace dup neam i din trtoarele care se trsc pe pmnt dup neam, cte dou din toate s intre cu tine, s se hrneasc cu tine, parte brbteasc i parte femeiasc 2i.

19. F a c , 6, 27916. 20. Fac, 6, 17.

OMILII LA FACERE

291

Nu trece, iubite, cu uurin peste aceste cuvinte ! Gndete-te ce btaie de cap a fost pentru dreptul Noe, cnd s-a gndit c trebuia s aib grij de toate aceste vieuitoare ! Nui era de ajuns lui grija de soie, de copii i de femeile acestora, dar i-a mai adugat i grija i hrana attor necuvnttoare ! Ateapt, ns, puin i vei vedea buntatea lui Dumnezeu ! Vei vedea c-i uureaz dreptului grija pus n spatele su !
23. Fapte, 27, 2224. 21. Fac, 6, 1920.

l tu su-ll Ivi, U spuno Dumnezeu, din toata bucatele din care mln-cai, s Ic aduni la tine, ca s-ti fie ie i lor de mncare 2S. S nu .socoteti, i spune Dumnezeu, c n-am grij de tine ! Iat i poruncesc s aduci n corabie tot ce trebuie pentru hrana ta i pentru hrana animalelor, ca nici voi s nu suferii de foame i de strmtorare, i nici animalele s nu piar, neavnd hran potrivit. i a fcut Noe toate cte i-a poruncit lui Domnul Dumnezeu. Aa a fcut 26. Vezi-mi iari i aici ce mare este lauda lui Noe ! Noe a fcut toate cte i-a poruncit lui Domnul Dumnezeu. Noe n-a ndeplinit o porunc, iar pe alta a lsat-o, ci a fcut tot ce i s-a poruncit. i aa a fcut, cum i s-a poruncit. N-a lsat nimic la o parte, ci pe toate le-a-mpli-nit. A artat i cu fapta, c a meritat pe bun dreptate bunvoina Stpnului. Cte cununi nu merit mrturia dat dreptului de dumnezeiasca Scriptur ! Poate fi, oare, om mai fericit dect omul acesta, care a adus la ndeplinire toate poruncile lui Dumnezeu, care a dat atta ascultare celor ce i se porunciser ? Nu ! i ca s vezi c Noe a meritat ca Fctorul universului s-i spun toate acestea mai dinainte, ascult cele ce urmeaz ! i a spus Dumnezeu lui Noe : Intr tu i toat casa ta n corabie 21. i ca s cunoatem c Dumnezeu l mntuie pe dreptul Noe nu numai prin har, ci c i d i rsplat pentru ostenelile i virtutea sa, zice : De aceea i poruncesc s intri n corabie cu casa ta, C te-am vzut drept naintea Mea n neamul acesta 2S. Mare i vrednic de credin mrturie ! Poate fi, oare, o mrturie mai mare dect mrturia dat dreptului de Creator, de Cel Ce l-a adus la existen ? C te-am vzut, i spune Dumnezeu, drepf naintea Mea. Aceasta este adevrata virtute ! Cnd e fcut naintea lui Dumnezeu i cnd ochiul cel ce nu poate fi nelat o spune. Apoi iubitorul de oameni Dumnezeu, ca s ne nvee msura dreptii, pe care o cerea atunci de la dreptul Noe c Dumnezeu nu vrea ca fiecare s aib aceeai msur de virtute, ci diferit dup timp zice : C te-am vzut drept naintea Mea n neamul acesta, care s-a abtut atta spre pcat; n neamul acesta viclean, care s-a artat att de nerecunosctor. Pe tine te-am vzut drept; numai pe tine te-am gsit recunosctor, numai pe tine te-am vzut preocupat de virtute , tu singur te-ai artat drept naintea Mea, n timp ce toi ceilali piereau ; de aceea i poruncesc s intri n corabie cu toat familia ta , din animalele curate i poruncesc s iei cte apte perechi. Din pricin c mai nainte i spusese, fr s precizeze, s ia cte o pereche din toate, de aceea acum i spune : Din animatele curate ia cte apte perechi, iar din cele necurate cte dou perechi, parte brbteasc i parte femeiasc 29. Apoi, ca s ne arate pricina, a adugat:
19. F a c , 6, 28016. 20. Fac, 6, 17.

OMILII LA FACERE

291

Ca s pstrezi smn pe tot pmntul 30. Merit acum s cercetm i s vedem de unde tia dreptul Noe care animale erau curate i care necurate. Nu se fcuse nc deosebirea, pe care a fcut-o mai trziu Moise n legea dat iudeilor.

De unde, dar, tia Noe ? O tia prin el nsui, micat de nvtura pus de Dumnezeu n firea lui , pe
lng asta i-a mai spus-o i raiunea lui. C nimic din cele fcute de Dumnezeu nu-i necurat. Cum putem numi necurat ceva din cele ce au fost create, cnd chiar de la nceput dumnezeiasca Scriptur a hotrt i a spus : A vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte 31 ? Deosebirea aceasta au fcut-o mai trziu oamenii singuri. i c e adevrat lucrul acesta gndete-te c nc i acum n unele locuri unii oameni socotesc necurate i nengduite de lege unele animale, pe care alii, n alte locuri, le socotesc curate i le mnnc. Obinuina i-a dus la socotina aceasta. Tot aa i atunci; cunotina pus n el de Dumnezeu l-a nvat pe dreptul Noe, care animale erau bune de mncare i care erau necurate , nu n realitate necurate, ci socotite necurate. Te ntreb : Pentru ce socotim necurat mgarul, care nu se hrnete dect cu semine, dar socotim bune de mncare alte animale cu patru picioare care se hrnesc cu lucruri necurate ? Astfel, cunotina dat de Dumnezeu omului i-a fost lui Noe dascl. Dar mai putem spune i altfel, c chiar Dumnezeu, Care i-a dat porunca aceasta, i-a artat care animale snt curate i care necurate. Dar am vorbit destul despre animalele curate i necurate.
VIII) AUH HFlNTUt, IOAN OlinA IM'!

VI Ni se pune, Inii, Iari o alt ntrebare : Pentru ce i-a poruncit s ia din animalele necurate cte dou perechi, iar din cele curate cte apte ? i alt ntrebare . Pentru ce nu ase sau opt, ci .apte ? Poate c am s lungesc mult cuvntul; dar dac nu sntei obosii i voii, am s spun pe scurt dragostei voastre i despre acestea cele ce-mi va hrzi harul lui Dumnezeu. Muli spun fel de fel de basme n privina asta; i, pornind de aici, demonstreaz c trebuie pzite anumite numere. Dar nu e vorba de nici o observare de numere ! Curiozitatea nelalocul ei a oamenilor ncerc s plsmuiasc aceste observri; asta a i dus la naterea celor mai multe erezii, dup cum prea bine tii. Snt n Scripturi foarte multe locuri ca s vedei c avem ndestultoare argumente ca s nchidem gura celor care tlmcesc Scriptura cu propriile lor gnduri n care gsim numr de perechi. Cnd Hristos i-a trimis pe ucenici, i-a trimis cte doi, i erau de toi doisprezece. Apoi numrul Evangheliilor este patru. Dar v spun de prisos lucrurile acestea, pentru c dragostea voastr a fost nvat s-i astupe urechile cnd griesc nite oameni ca acetia. Trebuie, ns, neaprat s v spun pentru care pricin a poruncit Dumnezeu lui Noe s ia n corabie cte apte perechi din animalele curate. Dumnezeu i-a poruncit dreptului Noe s ia din animalele curate mai multe perechi, nu numai una singur, pentru ca el i cei mpreun cu el s aib oarecare mngiere din folosina crnii lor. i iari, dac vrei s aflai pentru ce Dumnezeu i-a poruncit lui Noe s ia cte apte perechi, aflai c pricina aceasta este cea mai mare dovad a gndului cel iubitor de Dumnezeu al lui Noe. Iubitorul de oameni Dumnezeu cunotea virtutea

19. F a c , 6, 28116. 20. Fac, 6, 17.

OMILII LA FACERE

291

brbatului; tia c Noe, care era om drept, care se bucurase din partea Stpnului de o att de mare iubire de oameni, scpndu-1 din acel cumplit vifor, ei bine, Dumnezeu tia c, dup ce Noe avea s scape de nenorociri, dup ce avea s fie slobozit de ederea n corabie, avea s-i arate fa de Stpn recunotina sa, adu-(ndu-I jertfe de mulumire din animalele curate care se aflau cu el n corabie. Deci ca Noe s nu desperecheze singurele perechi pe oare le-ar ii avut n corabie, cnd avea s-I aduc jertf, Dumnezeu, tiindu-i mai dinainte gndul cel plin de recunotin, i-a poruncit s bage n corabie
OMILII FACKflK LA
207

cte apte perechi din flecare neam de pasri, pentru ca la terminarea potopului i Noe s-i ndeplineasc gndul i s nu desperecheze singurele perechi ce le-ar fi avut din zburtoare i din celelalte animale. Ai aflat, dar, pricina pentru care Noe a primit porunc s ia cu el apte perechi. S nu ngduii, deci, pe cei care ncearc s spun basme cnd tlcuiesc Dumnezeiasca Scriptur, pe cei care introduc n dumnezeietile dogme propriile lor gnduri. Dup ce Dumnezeu a rnduit toate lmurit i despre psri, i despre animalele curate i despre cele necurate i despre hrnirea lor, i spune dreptului Noe : C nc apfe zile i iat Eu voi aduce ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi: i voi terge de pe faa pmntului toat vieuitoarea, pe care am tcut-o, de la om i pn la dobitoc 32. Vezi i n cuvintele spuse acum covritoarea buntate a lui Dumnezeu ! I-a ngduit pe oameni atta vreme, iar acum le spune de potop cu apte zile mai nainte, voind ca prin fric s-i fac mai nelepi i s-i aduc la pocin. C le spune de potop mai nainte,. tocmai ca s nu aduc peste ei potopul, gndete-mi-te la nineviteni! i ai s vezi ct deosebire ntre unii i alii! Cei de pe timpul lui Noe auziser vreme de atia ani c prpdul este la u i nici aa nu s-au deprtat de ruti ! C obinuim s ne trndvim cnd vedem c pedeapsa se tot amin i zbovete , dar cnd vedem c nenorocirea e aproape de noi, atunci ne smerim i cutm s ne schimbm. Asta s-a ntmplat cu ninevitenii. Cnd au auzit c nc trei zile i cetatea Ninevi va ii nimicit 33 , nu numai c nu s-au dezndjduit, ba dimpotriv s-au deteptat la auzul acestor cuvinte , s-au deprtat de pcate aa de mult i i-au mrturisit pcatele cu atta cin, c au ntins mrturisirea i la animale , nu c s-au mrturisit animalele cum ar putea-o face cnd nu pot vorbi ? , ci pentru ca prin animale s atrag asupra lor mila bunului Dumnezeu. Scriptura ne spune c dup ce a fost propovduit postul, mpratul a poruncit ca s nu se ating nici de mncare, nici de ap dobitoacele, boii i toate necuvnttoarele ; toi oamenii atunci s-au mbrcat n sac i nsui mpratul, cel ce edea pe tron, s-a mrturisit cu mare cin, cu toate c nu tiau de au s scape sau nu de pedeaps. C spuneau : Cine tie dac i va prea ru lui Dumnezeu de rul care a spus, c arc s ni-1 iac nou ? 34 VII Ai vzut iniinn simitoare a barbarilor? Ai vzut c acele cteva zile nici nu i-au fcut mai trndavi, nici nu i-au dus la dezndejde ? Vezi-i acum i pe cei de pe timpul lui Noe ! Dup ce auziser de potop atia ani, li s-a mai spus c dup apte zile va veni

32. 4. 33.
3, 4.

Fac, 7, lona,

19. F a c , 6, 28216. 20. Fac, 6, 17.

OMILII LA FACERE

291

potopul; dar ei nici aa nu s-au ntors, ci au rmas nesimitori. De aici trebuie s mrturisim c voina noastr este pricina tuturor relelor. Iat, au fost oameni, i unii i alii. Au avut aceeai fire, dar nu i aceeai voin. De aceea nici soarta lor n-a fost la fel , unii au scpat de prpd, c bunul Dumnezeu, pentru iubirea Sa de oameni, a socotit ndestultoare pocina lor ; ceilali s-au necat i au fost dai prpdului. nc apte zile i voi aduce ploaie pe pmnt. Apoi, vrnd s le mreasc frica, le-a spus : Patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Ce ? Nu-i era cu putin lui Dumnezeu, dac voia, s aduc toat ploaia ntr-o singur zi ? Dar pentru ce vorbesc eu de o singur zi ? ntr-o clipit ! Dar anume a fcut asta, ca s le mreasc frica i s le dea n acelai timp i prilej ca mcar acum, cnd primejdia btea la u, s scape de pedeaps. i voi terge de pe faa pmntului toat vieuitoarea, pe care am fcut-o, de la om pn la dobitoc. Vezi c le spune de potop mai dinainte ; o dat, de dou ori; dar nici nu le pas ! Dumnezeu a fcut toate acestea, pentru ca s ne arate, c pe bun dreptate a adus peste ei o pedeaps atta de mare i pentru ca nici un om, din cei fr judecat, s nu poat huli i s spun : Dac Dumnezeu ar fi amnat pedeapsa, s-ar fi deprtat de pcate i s-ar fi ntors la virtute ! Asta e pricina c ne face cunoscut numrul anilor i poruncete facerea corbiei. i dup toate acestea, le mai spune i mai nainte cu apte zile de potop, ca s lege limba cea neruinat a celor ce ar fi voit s vorbeasc fr s gndeasc. i a fcut Noe toate cte i-a poruncit lui Domnul Dumnezeu 35. Iat c Dumnezeiasca Scriptur laud i acum recunotina i ascultarea dreptului Noe ! Ne spune c Noe n-a lsat nimic la o parte din ce i s-a poruncit ,- ci, plinind toate, a dat i prin asta dovad de virtutea sa. VIII S imitm, dar, i noi pe dreptul Noe. S ne srguim s mplinim poruncile date nou de Dumnezeu. S nu dispreuim legile date nou de El, ci s le avem vii n minte, ca s ne grbim spre svrirea lor. S nu rnduim cu trndvie mntuirea noastr, mai ales acum cnd ni se cere cu mult mai mare msur de virtute, cu ct ne bucurm i de mai mari daruri. De aceea i Hristos spunea : Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i iariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor 36. S ne judecm pe noi nine i s nu trecem cu uurin pe lng aceste cuvinte. S ne gndim ct de mare pedeaps i ateapt pe cei care nu numai c nu se strduiesc s-i ntreac pe crturari i farisei, ci rmn chiar n urma lor ; cu nici un chip nu vor s nceteze cu dumnia ce-o poart semenilor lor ,- nu vor s nu se mai jure i nici nu vor s-i opreasc privirea de la priveliti vtmtoare. i doar Stpnul ne poruncete ca nu numai s ndurm cu curaj nedreptile ce ni le fac alii, ci s-i i miluim pe cei ce Pe fac ru. Cel care vrea s se judece cu tine, spune El, i s-i ia haina, las-i i cmaa 37. Noi, dimpotriv, adeseori chiar ncercm s facem ru aproapelui sau chiar s ne rzbunm pe cel ce ne-a fcut ru, dei ni s-a poruncit s iubim nu numai pe r-e ne iubesc, c aceasta o Iac i vameii 38 , ci s iubim i pe cei ce ne ursc , noi, ns, nu iubim cu dragoste egal nici pe cei ce ne iubesc. De asta plng i m tnguiesc cnd vd c e att de rar virtutea, iar pcatul .utinde zi de zi. Plng i m tnguiesc c nici frica de gheen nu ne curm pornirea noastr spre pcat i nici dorul de mpria
19. F a c , 6, 28316. 20. Fac, 6, 17. Mafei, 5, Matei, 5,

36. 20. 37.

40.

OMILII LA FACERE

291

--arilor nu ne ndeamn s apucm pe calea virtuii, ci cu toii, ca s spun aa, ne lum unii dup alii ca oile. Nu ne gndim nici la ziua cea nfricotoare, nici la legile date nou de Dumnezeu, ci nnebunii cu toii dup prerea bun a oamenilor i pornii la vntoarea laudelor lor, nici nu mai vrem s auzim de Evanghelia care spune : Cum putei crede, cnd primii slav de la oameni i nu cutai slava de la unicul Dumnezeu ?39. Dup cum cei care snt ndrgostii de slava omeneasc pierd cu totul slava dat de Dumnezeu, tot aa cei care urmresc slava dat de Dumnezeu nu snt lipsii nici de slava omeneasc. nsui Stpnul a fgduit asta mai dinainte, spunnd : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i acestea toate se vor aduga vou 40. Toate acestea merg dup cel ce dorete mpria lui Dumnezeu. Cel care i ndreapt aripile minii ntr-acolo dispreuiete fericirea de aici, ca i cum n-ar fi. Ochii credinei nici nu s*mt cele vzute, cnd privesc acele bunti nespuse. Att e de mare deosebirea ntre unele i altele. Dar nu vd pe nimenea c prefer pe cele nevzute n locul celor vzute. De asta snt trist, de asta mi-i necontenit inima ndurerat, c nu ne-a nvat minte nici viaa, nici fgduinele lui Dumnezeu i nici mreia darurilor nu ne-a fcut s ne mutm dorul spre mpria cerurilor, ci, trndu-ne nc pe pmnt, preferm n locul celor cereti pe cele pmnteti, n locul celor viitoare pe cele trectoare, n locul celor venice pe cele ce pier nainte de a aprea, n locul bucuriei venice bucuria cea vremelnic, n locul acelor fericiri venice i fr sfrit fericirea aceasta scurt din viaa de aici. tiu c v pie auzul cu cuvintele acestea, dar iertai-m ! Vi le spun dorindu-v mntuirea voastr. Vreau s v pie mai degrab aici puin, ca s fugii de pedeapsa venic, dect s v nent puin i s suferii osnd venic. Dac ai asculta de cuvintele mele, ai alunga tristeea care v-a cuprins mai nainte sufletul. Mai ales acum, cnd a rmas puin din postul de patruzeci de zile, vei putea s v tergei i pcatele i s atragei asupra voastr i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Stpnul n-are nevoie de multe zile. "'H de vreme ndelungat; dac voim, putem ndrepta mult pcatele noastre chiar n aceste dou sp-tmni. Dac ninevitenii au meritat atta mil, pentru c s-au pocit n trei zile, apoi cu mu]1 u mult noi nu vom fi trecui cu vederea ! Numai s artm adevrat pocin i s pornim pe calea care duce la virtute, ntorendu-ne de la pcate. C i despre aceia, despre nineviteni adic, Dumnezeiasca Scriptur d mrturie, grind aa : A vzut Dumnezeu c fiecare s-a deprtat de la calea lui cea rea 41. Aadar, dac Dumnezeu va vedea c i noi ne ntoarcem spre virtute, deprtndu-ne de ru i grbindu-ne spre facerea faptelor bune, va primi i ntoarcerea noastr ; i, slobozindu-ne de povara pcatelor, ne va da darurile Lui. Nu dorim noi att s scpm de pcate, nu ne dorim noi att mntuirea, ct se silete i se grbete Dumnezeu s ne scape de pcate i s ne mntuiasc. De asta, v rog, s ne trezim mintea noastr, s ne cercetm, pe noi nine, ca s vedem dac am fcut vreo fapt bun pn acuma, dac am folosit ceva din aceste dese cuvinte de nvtur, dac am cules vreun fruct, ca s mbuntim starea semenilor notri, dac am ndreptat vreunul din pcatele noastre, dac din sfaturile mele de

19. F a c , 6, 28416. 20. Fac, 6, 17.

OMILII LA FACERE

301

fiecare zi am cules vreun ndemn spre filosofie. Fiecare s caute s adauge alte fapte bune la cele svrite pn acum i niciodat s nu pun capt acestei frumoase lucrri. Iar dac cineva, biruit de obinuin, vede c struie n aceleai pcate, s-i sileasc sufletul ca s pedepseasc o astfel de trndvie ; s nu ngduie s mearg mai departe : s-i opreasc aici rul obicei, s taie pornirea spre pcat, s pun fru gndului. S se gndeasc la ziua cea nfricotoare. S se gndeasc la aceea c se mprtete de la aceast nfricotoare Mas ! S se gndeasc la strlucirea focului, care sare de pe sfnta Mas i la puterea ei arztoare. S se gndeasc la marea curie sufleteasc a celui ce se apropie de sfnta Mas ! Sufletul trebuie s-i fie curat de orice murdrie, de orice pat ; s se deprteze de tovria gndurilor ruinoase ! Dac ne vom pregti aa n aceste zile, care ne-au mai rmas pn la Pati, curindu-ne ct ne va sta n putin, vom putea s ne mprtim i aici cu nfricotoarele taine i vom fi nvrednicii i de buntile cele nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXV-a

Iar Noe era de ase sute de ani i potop de ap s-a fcut pe pmnt 1
I Vreau s v vorbesc iari de cele ce v-am vorbit ieri dragostei voastre i s v pun n fa din nou istoria dreptului Noe. Mult e bo gia de virtute a acestui drept i se cuvine ca, cercetnd ncetul cu ncetul totul, dup puterea mea, s v mbogesc i pe voi cu bogia ei. Dar ncordai-v, v rog, mintea, ca s nu v scape nici unul din gndurile pe care vi le spun. Mai nti trebuie s v amintesc unde am oprit ultimul cuvnt de nvtur, pentru ca pornind cuvntul de acolo, s ntrees cele spuse atunci cu cele ce voi spune azi. Aa se vor nelege uor i cele ce am s spun acum. Unde m-am oprit, dar, cu cuvntul de nvtur ? i a spus Domnul Dumnezeu lui Noe : Intr tu i toat casa ta n corabie, c team vzut drept naintea Mea i n neamul acesta. Din animalele curate ia cte apte perechi, iar din dobitoacele cele necurate cte dou perechi. C nc apte zile i voi aduce ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi i voi terge de pe faa pmntului toat vieuitoarea pe care am tcut-o, de la om pn la dobitoc. i a fcut Noe toate cte i-a poruncit lui Domnul Dumnezeu 2. Aici ne-am oprit i aici am terminat cuvntul de nvtur. V amintii poate i voi c am spus dragostei voastre pentru care pricin a poruncit Dumnezeu s ia cte apte perechi din animalele curate i cte dou perechi din cele necurate. Haide s tlcuim, deci, cele ce s-au citit mai departe azi i s vedem ce ne povestete Dumnezeiasca Scriptur dup ce a intrat Noe n corabie. Acum, dac altdat n-am putut, acum mai cu seam se cuvine s artm mult rvn, acum cnd postul mi d prilej s m ntlnesc mai des cu voi, acum cnd am scpul dc mbuibarea cu mincrurl l do petreceri. Du, acum putem s' urmrim cu mai mult atenie cele spuse, pentru c mintea ne o treaz! Dar trebuie neaprat s v spun nceputul textului ce s-a citit azi. Iar N oe er a dc as e s ut e dc ani i pot op de ap s - a f cut pe pm nt > 3. Fii ateni, v rog. S nu trecei cu uurin peste aceste cuvinte. Snt puine cuvintele, dar au ascuns n ele bogie. i dac ne ncor dm mintea, putem vedea i n ele covritoarea iubire de oameni a Stpnului i ntinderea cumplit a rutii oamenilor. Iar Noe er a de as e s ut e de ani . Nu fr rost ne-a spus Scriptura numrul de ani al dreptului ; nu ni l-a spus ca s tim de ci ani era Noe, ci pentru c mai nainte dumnezeiasca Scriptur

ne spusese c N oe er a de ci nci s ut e de <mi >> 1 i i numai dup ce ne-a fcut cunoscut numrul anilor lui Noe, Sci iplura ne-a istorisit c oamenii erau tare nclinai spre pcat i c mini ca omului era ndreptat cu struin la ru din tineree. De aceea .spune Dumnezeu : N u va r m ne Duhul Meu n oameni i ace t i a, pent r u ca s nt tr upur i 5 , vestindu-le mai dinainte ct de tare era supurat pe ei. Apoi, ca s le dea timp ndestultor de pocin, pentru a scpa de mnia Lui, a spus : Vor f i zi l el e l or o s ut douz eci de ani li , n loc do : M voi mai ndura de ei dup cele cinci sute de ani. Di, vreme dc cinci sute de ani, dreptul Noe n-a ncetat, prin numele ce-1 purta, a ie aminti i a-i ndemna dac ar fi voit s ia aminte s-ar fi deprtat de ru i s-ar fi ndreptat spre virtute. Totui, spune Dumnezeu, iat fgduiesc s m mai ndur de ei nc o sut douzeci de ani , s ntrebuineze timpul acesta cum trebuie, ca s fug de pcat i s mbrieze virtutea. i bunul Dumnezeu nu s-a mulumit numai cu fgduina celor o sut douzeci de ani, ci a poruncit i lui Noe s fac corabia, pentru ca vederea corbiei s le trezeasc n chip ndestultor mintea, ca nimeni s nu uite pedeapsa grozav ce avea s vin peste oi. nsui faptul c dreptul acesta, care ajunsese pe culmile virtuii, i ddea atta silin s fac corabia, era ndestultor s bage frica i spaima n toi cei ce judecau ct de ct i s-i conving s mblnzousc pe Stpnul cel att de bun i att de iubitor de oameni. C trebuie s vorbesc iari de barbarii aceia de nineviteni adic penlru a art mai bine i covritoarea rutate a oamenilor de pe vremea lui Noe t nelepciunea mare a nlnevllenilor. Da, stpnul nostru n ziua cea nfricotoare, n ziua Judecii, va aduce n faa Sa robi i robi ; c aa va face judecata celor care s-au bucurat de aceleai daruri, care au luat parte la aceleai bunuri, dar n-au svrit aceleai virtui. De multe ori Dumnezeu face comparaie ntre neegali, ca s fie artat i mai mare osnda celor ce s-au trndvit. De aceea i n Evanghelie Domnul spunea : Brbaii nineviteni se vor scuia l a judecat cu neamul aces t a i-1 vor osndi c s-au pocit la predica lui I o n a i iat mai mult dec t Iona este aici 7. Aproape c le griete aa : Barbarii aceia de care Dumnezeu nu s-a ngrijit deloc, care n-au auzit nvturile profeilor, care n-au vzut semne, care n-au vzut minuni, ci au au'zit cuvintele unui om scpat dintr-un naufragiu, cuvinte care puteau s-i duca la mare disperare, s-i lase nedumerii, dar s-i i fac s-i dispreuiasc vorbele, ei bine barbarii aceia nu numai c nau dispreuit cuvintele profetului, ci, cuprini de strmtorarea celor trei zile, au artat o pocin att de adnc i att de mare, nct au nlturat sentina pronunat de Stpn asupra lor. Ninevitenii, spune Domnul, vor judeca neamul acesta, care s-a bucurat de atta purtare de grij din partea lui Dumnezeu, care a fost hrnit cu crile profetice, care a vzut senine i minuni n fiecare zi. Apoi Domnul, ca s arate i covritoarea necredin a iudeilor i nespusa nelepciune a ninevitenilor, a adugat : C s-au pocit la predica lui Iona; i iat mai mult dec t Iona es t e aici. Ninevitenii, spune Hristos, au vzut un om de rnd, pe Iona ; i-au primit predica i au artat desvrit pocina! Iudeii, ns, au vzut pe Cineva cu mult mai mare dect Iona, au vzut trind mpreun cu ei pe nsui Creatorul universului ; L-au vzut fcnd minuni multe i mari n fiecare zi, L-au vzut curind leproi, nviind mori, ndreptnd betejiciunile oamenilor, L-au vzut alungind demoni, vinde-cnd bolnavi, druind cu putere mult iertare de pcate i totui n-au avut nici credina acelor barbari.

II Dar s ne ntoarcem la irul cuvntului, ca s vedei ct de mare era nesocotina oamenilor din timpul lui Noe i ct de adnc nelepciunea celor din Ninevi. Ninevitenii erau n mare strmtorare ; aveau doar trei zile pn s piar cetatea ; i nici aa nu i-au pierdut ndejdea mntuirii "'>' ! S-au grbit s se pociasc , i-au splat pcatele i sau fcut vrdni.i de iubirea de oameni a Stpnului. Cei de pe

O M I L I I I .A FACERE

30.1

timpul lui Noe au avut o sut douzeci de ani vremo de pocina i nici aa n-au ctigat ceva. De aceea i Stpnul, cind a vzut rutatea lor covritoare, cnd a vzut c se tvlesc: n pcate mari, a adus peste ei grabric ndreptare, nimicindu-i i strpindu-i i pe ei i rutatea lor. De aceea spune Scriptura : Noe era de ase sure dc ani i potop de ap s-a tcut pe pmnt. Deocamdat am aflat c Noe era de cinci sute de ani cnd s-a mniat Dumnezeu i a prezis potopulcnd a venit potopul, Noe era de ase sute de ani ; deci un rgaz de o sul de ani. i nici n aceast sut de ani ei n-au ctigat nimic, cu toate c a Noe i dsclea mereu, trebluind la facerea corbiei. Dar poate c cineva ar vrea s tie pentru ce Dumnezeu a spus : Zilele lor vor f i o sut douzeci de ani ? Pentru ce a adus prpdul nainte de mplinirea acestor ani, dac le-a fgduit c are s-i mai rabde nc o sut douzeci ? i asta e o dovad a prea mare-i Lui iubiri de oameni. Cind Dumnezeu a vzut c zi de zi ei pctuiesc mai mult i c nu numai ca nu ctig nimic de pe urma acestei nespuse ndelungi rbdri, ci ii adncesc i mai mult rnile, a scurtat timpul, ca s nu-i fac vinovai de o pedeaps i mai mare. Dar ce pedeaps poate fi mai mare ca aceasta ? Este, iubite, o pedeaps i mai mare i mai nfricoat ! Pedeapsa venic, pedeapsa din veacul ce va s fie ! Unii pctoi sufer pedepse i aici pe pmnt, dar nu scap nici de pedeapsa de dincolo ; dar pedeapsa de dincolo le este mai uoar, pentru c pedepsele de aici micoreaz pedeapsa de dincolo. Ascult-L pe Hristos, c nefericete Betsaida, spunnd : Vai ie, Horazime, vai ie Betsaida, c de s-ar ti icut n Sodoma minunile care s-au fcut n voi, de mult cu sac i cenu s-ar f i pocit. De aceea v spun vou : Mai uor va f i pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect vou 8. Vezi, iubite, c prin cuvntul mai uor a artat c vor fi pedepsii i pe lumea cealalt i acetia care au fost pedepsii aicea cu o pedeaps att de mare, suferind arderea aceea de vii nemaivzut i nemaintlnit, dar vor fi pedepsii mai uor, din pricin c s-a dezlnuit i aici pe pmnt asupra lor mnia lui Dumnezeu ! Prin urmare, pentru ca nu cumva oamenii de pe vremea lui Noe s se fac vinovai de o pedeaps i mai mare, Stpnul, ca un bun i iubitor de oameni, vznd c nu se pociesc, le-a scurtat timpul pe care-1 fgduise din pricina ndelungii Lui rbdri. Dup cum Dumnezeu, pentru buntatea Sa, revoc sentina pronunat asupra unor p8. M a i c i . 1 1 , 21 -22.
Sfinl ul Ionii < iiirfi di- Atir

cloi, cnd l vodo c se ndreapt, se apropie de cei ce se pociesc i i scap de pedeapsa care-i amenin, tot aa i retrage i fgduina fcut, cnd vede c snt nevrednici cei crora le-a fgduit fie s le fac vreun bine, fie s le dea vreme de pocin. De asta spunea i prin profetul Ieremia : La sfrit voi vorbi asupra neamurilor i a mpriei, ca s le pierd i s le surp; i dac se vor poci, m voi ci i Eu de cele ce am grit c am s le iac lor 9; i

iari : La sirit voi gri asupra neamurilor i asupra mpriei, ca s le zidesc ; iar dac vor pctui, m voi ci i Eu de cele ce am grit c am s le fac lor 10. Ai vzut c noi i dm lui Dumnezeu prilej fie s-i arate fa de noi iubirea Sa de oameni, fie s se mnie pe noi ? De aceea i acum, pentru c cei de pe vremea lui Noe n-au ntrebuinat cum trebuie rgazul dat lor spre pocin, scurteaz timpul. De asta i fericitul Pavel spunea celor nesimitori, care nu admiteau c ne putem mntui prin pocin : Sau dispreuieti bogia buntii Lui i ngduina i ndelunga Lui rbdare, netiind c buntatea lui Dumnezeu te duce la pocin ? Dar dup mpietrirea ta i dup inima ta nepocit i aduni mnie n ziua urgiei i a descoperirii i a dreptei judeci a lui Dumnezeu u. Ai vzut c i acest minunat dascl al omenirii ne-a artat lmurit c acei care nu folosesc cum trebuie pentru pocin ndelunga rbdare a lui Dumnezeu se fac vinovai de mai mare osnd i pedeaps ? De aceea i acum, iubitorul de oameni Dumnezeu, aproape justificndu-se, arat pricina pentru care a adus potopul nainte de mplinirea termenului dat , pentru aceasta ne nsemneaz n Scriptur numrul anilor dreptului Noe, zicnd : Noe era de ase sute de ani. Da, ce vor ctiga mai mult n douzeci de ani cei care n-au voit s se schimbe n o sut de ani, dect doar s-i fac adaos de pcate ? Totui Dumnezeu i arat i mai departe nespusa Sa iubire de oameni i covritoarea-I buntate i nu refuz a le prezice c peste apte zile are s vin peste ei potopul, doar-doar i vor veni n fire i se vor schimba n timpul acesta scurt. III Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Ca un doctor minunat ncearc felurite leacuri, ca s le vindece boala ! Boala oamenilor de pe vremea lui Noe era greu de vindecatde aceea Dumnezeu le-a dat rgaz ndelungat, cu gndul de a-i ntoarce hotrrea mniei Lui, dac oamenii i vor veni n fire n acest mare rstimp. Aa are Dumnezeu totdeauna obiceiul! Pentru c are mare grijii de mntuirea noastr, ne prezice pedeapsa, pe care vrea s-o aduc peste noi,
9. Ier.. 18, 78. 10. Ier., 18, 910. 1 1 . Kom., 2, 45.

tocmai ca s n-o aduc. C dac ar vrea s-o aduc, nici nu ne-ar mai spune-o ; dar anume o spune, ca noi s aflm de ea i, cuminii de frica mniei Lui, s ne schimbm, ca s facem fr putere hotrrea Lui. Nimic nu-L bucur atta pe Dumnezeu ca ndreptarea noastr, ca ntoarcerea noastr de la viciu la virtute ! Uit-te i acum, cum caut s vindece boala acestor oameni ! Mai nti le d vreme ndelungat pentru pocin ; apoi pentru c a vzut c snt nite nesimitori, c nu ctig nimic de pe urma acestui timp ndelungat, le prezice c potopul este, ca s spun aa, la u, peste apte zile, nu peste trei zile ca la nineviteni. Cunoscnd covritoarea iubire de oameni a Stpnului nostru, am ndrznirea s spun c oamenii de atunci ar fi putut scpa de potop, dac ar fi voit s arate desvrit pocin numai n acele apte zile. Dar pentru c nici anii ndelungai, nici cele cteva zile n-au putut pune capt rutii lor, Dumnezeu a adus peste ei potopul n al ase sutelea an al vieii lui Noe. Iar Noe era de ase sute de ani i potop de ap s-a fcut pe pmnt.

Ai vzut, iubiilor, ct de mare folos am avut c am cunoscut numrul anilor dreptului Noe, c tim de ci ani era cnd a venit potopul ? Haide s vedem acum ce spune mai departe Scriptura ! Cnd a nceput potopul, spune Scriptura, a intrat Noe i fiii Iui i femeia Iui i femeile fiilor lui n corabie, din pricina apei potopului. i din psrile cele curate i din psrile cele necurate i din trtoare. Din toate au intrat cu Noe n corabie, cte dou, parte brbteasc i femeiasc, precum a poruncit Domnul Iui JVoe I2. Nu fr rost a adugat : precum a poruncit Domnul lui Noe. A spus-o ca s-i mreasc iari lauda dreptului! C dreptul Noe a mplinit totul, aa cum i-a poruncit Stpnul i n-a lsat nimic la o parte din cele ce d-a spus ! i a fost dup apte zile, precum fgduise Stpnul, i apa potopului a fost pe pmnt, n anul al ase sutelea din viaa lui JVoe, n luna a doua, n douzeci i apte a lunii 13. Vezi ct de precis e Scriptura ? Nu ne-a spus numai anul n care a venit potopul, ci ne-a fcut cunoscut i luna i ziua !

12. 13.

P a c , 7, 79. I ' a c , 7, 1011.

Apoi, cu s. Inelepeasc pe cei de mai tirziu prin istorisirea faptelor i s le mreasc frica de cele ntmplate, continu : Ln ziua aceea s-au desfcut toate izvoarele adncului i jghiabu-rilc cerului s-au deschis; i a fost ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi 14 . Uit-te de ct pogormnt se folosete i acum Sfnta Scriptur ! Istorisete totul aa cum obinuiesc oamenii s istoriseasc ! Nu c ar fi n cer jghiaburi! Nu 1 Scriptura se folosete de cuvinte cunoscute nou, vrnd s ne spun c Stpnul a poruncit numai i ndat la porunca Creatorului apele au ascultat, sau strns de pretutindenea i au acoperit toat lumea. O alt dovad nespus de mare a iubirii Lui de oameni este i aceea c a adus potopul pe pmnt n patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Din pricina marii Lui bunti, voia ca mcar unii, dac se nelepesc, s scape de pieire, vznd cu ochii lor pieirea semenilor lor i prpdul ce avea s-i cuprind pe toi. Era firesc ca n ziua dinti s piar o parte din oameni, n a doua alt parte, n a treia alta i aa mai departe. i aa Dumnezeu a prelungit pieirea lor vreme de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, ca s le taie orice cuvnt de aprare. C dac Dumnezeu voia i poruncea, putea ntr-o clipit acoperi pmntul cu ap ; dar El, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, a fcut asta n attea zile. Apoi Scriptura spune :

In ziua aceea au intrat n corabie Noe, Sem, Ham i Iafet, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor lui i toate animalele dup neam, precum a poruncit Dumnezeu lui Noe 15 . Cnd la porunca Stpnului a nceput potopul, au intrat n corabie Noe cu fiii lui, cu femeia lui, cu femeile fiilor lui i cu toate animalele dup neam. i.a ncuiat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu corabia pe dinafar IV Uit-te i la pogormntul acestor cuvinte : A ncuiat Dumnezeu corabia pe dinafar 1 Ca s ne arate c l-a pus pe drept n deplin siguran, Scriptura a adugat cuvintele : a ncuiat i pe dinafar. Aceasta, ca Noe s nu poat vedea prpdul de afar i s i se mreasc i mai mult durerea sufleteasc. Da, el
14. Fac, 7, 1112. 15. Far., 7, 1316. 10. V w . , 7, 16.
16

era turburat l cutremurat numai cnd se gndea la viforul acela grozav, cnd se ducea cu mintea la pie-irea ntregului neam omenesc, la moartea tuturor animalelor, la pioi-rea dea valma a oamenilor i animalelor i, ca s spun aa, la pieirea pmntului nsui. Da, cei care piereau erau ri, dar sufletele drepilor snt cuprinse de mil cnd vd c oamenii snt pedepsii. Vei gsi n Scriptur c fiecare drept, fiecare profet se roag pentru osndii, precum a fcut patriarhul Avraam cu cei din Sodoma 17 i precum fac nencetat profeii toi. Unul spune : Vai mie, Doamne, vei pierde iu rmia lui Israil ? 18; altul spune : .Vei face pe oameni ca pe petii mrii, care n-au conductor ? l9. Dumnezeu l nchide, deci, pe Noe n corabie ca ntr-o nchisoare, ca vederea i privelitea prpdului de afar s nu-i mai mreasc i mai mult suferina, turburat i cutremurat destul i fr asia. Pe ling aceasta era firesc, apoi, ca el nsui, la vederea potopului de ape, s se sperie c va pieri necat i el. Aa c iubitorul de oameni Dumnezeu, purtnd grij de el, nu-i ngduie s vad nici furia apelor, nici pioireu i prpdul ntregii omeniri. Cnd m g}ndesc la vieuirea dreptului acestuia n corabie, stau i m minunez i atribui iari totul tot iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dac iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care face uoare cele grele, n-ar fi ntrit cugetul dreptului, te nteb, cum ar fi putut suferi Noe s stea nchis acolo, ca ntr-o temni, ca ntr-o nchisoare? Te ntreb, cum ar fi putut nfrunta acel urlet de valuri? Ce poi spune dc dreptul acesta, dac pier de fric i nu mai au ndejde de scpare cei ce se ntmpl s fie pe corabie n vreme de furtun mare, i doar ei au corabie cu pnze, vd pe cpitan c st la crm i lupt cu tiina lui mpotriva vntului ? Dup cum spuneam, Noe sttea n corabie ca ntr-o nchisoare ; era purtat de colo pn colo ; cerul nu-1 putea vedea i nici n-avea unde s-i

agate ochii. Sttea nchis i nu putea vedea nimic care s-i dea puin mngiere. Cei care cltoresc pe mare mai pot, n vreme de furtun, s aib oarecare uurare, c se uit de multe ori la cer, mai vd un vrf de munte, zresc n deprtare un ora ; iar dac se ntmpl ca furtuna s fie mare i cumplit, dac ine zece sau chiar mai puine zile, cnd cei de pe corabie ajung la rm, dup ce au scpat de vifor i primejdii, rsufl uurai i dau uitrii toate acele

17. 18.

8. 1<). Avar., 1, H.

Far.., 18, 25. Icz., 9,

310

WtNTUL. IOAN QURA DE AUH

necazuri. Cu Nuc nu s-a ntmplat aa. Un an ntreg a locuit Noe n aceast nou i eludat nchisoare, fr s poat rsufla aer curat. Cum ar fi putut, cnd corabia era din toate prile nchis ? Te ntreb : Cum a putut rezista ? Cum a putut tri ? Cum au putut cei de pe corabie, chiar dac ar fi avut de fier sau de diamant trupurile lor, cum au putut tri fr aer, fr vnt, care nu mai puin dect aerul este fcut s dea noi puteri trupului nostru ? Cum au putut, cnd ochii lor nu erau nveselii nici de privelitea cerului i nici de podoaba florilor de pe pmnt ? Cum nu le-au orbit ochii trind atta vreme nchii ? Iar dac am voi s nelegem toate acestea cu ajutorul minii omeneti, apoi ar mai trebui s ne gndim de unde au avut ap de but, stnd atta vreme n corabie ? Dar s las asta la o parte ! Cum a putut dreptul acesta mpreun cu fiii lui i cu femeile lor, cum au putut tri mpreun cu animalele, cu fiarele i cu celelalte psri ? Cum au putut suferi mirosul greu ? Cum au putut locui cu ele ? Dar pentru ce spun eu asta ? Cum au putut rezista chiar animalele i n-au pierit, cnd n atta ndelungat vreme n-au putut trage aer curat, nu s-au putut nici mica, ci au stat nchise ntr-un singur loc ? tii, da, tii, c i noi oamenii ca i animalele, chiar dac avem aer i toate celelalte, pierim i putrezim, dac sntem nchii mereu n acelai loc. Aadar cum a putut tri dreptul acesta cu toate vieuitoarele atta vreme n corabie ? Nu n alt chip dect cu ajutorul cel de sus, care poate toate. Oare nu tot ajutorul cel de sus a fcut s nu se scufunde nici corabia, care era fr crmaci i era purtat de furia valurilor ici i colo ? Nici nu poi spune c putea fi crmuit corabia aceea ca oriice corabie ! Era nchis din toate prile ,-dar, prin porunca Creatorului, viforul apelor n-a putut-o vtma cu nimic ; rmnea mereu deasupra valurilor i ferea de primejdie pe cei dinuntru. Cnd lucreaz Dumnezeu ceva, nu ncerca, iubite, s cercetezi cu mintea ta omeneasc cele fcute de El! Faptele Lui depesc nelegerea noastr, iar mintea omeneasc nicicnd nu va putea s le cuprind sau s neleag pricina celor create de El. V Deci, cnd auzim c Dumnezeu a poruncit ceva, se cuvine s ascultm i s ne plecm spuselor Lui. C El, fiind Creatorul firii, schimb i preface pe toate dup voia Lui. i a nchis Domnul Dumnezeu corabia pe dinafar.
O M I L I I L A fACEKJQ 311

Mare e virtutea dreptului acestuia ! Cavlrsltoaro II este credina ! Credina, da, credina l-a ntrii s dulghereasc corabia, s sufere in linite traiul n corabie, s ndure strmtorarea, s poat sta la un loc cu fiarele i cu toate animalele. De aceea i fericitul Pavel, pomenind i ludnd pe Noe, striga zicnd : Prin credin iiind ntiinat de sus Noe de cele ce nu se vedeau nc, a fcut cu evlavie corabia spre mntuirea casei sale , prin ea a osndit lumea i s-a fcut motenitor al ndreptirii celei dup credin 20. Iat, credina lui Noe n Dumnezeu, ca o ancor puternic, i-a dat putere s fac i corabia i s ndure i traiul n corabie ! Credina i-a fost i temei de mntuire ! Prin ea, spune Pavel, a osndit lumea i sa fcut motenitor al ndreptirii celei dup credin. Nu c Noe a osndit lumea, ci c Stpnul, comparnd pe Noe cu ceilali oameni, a adus asupra lor osnd ! Aceia s-au bucurat de aceleai daruri ca i el, dar n-au mers ca el pe aceeai cale a virtuii ! Deci prin credina, pe care a artat-o, Noe a osndit pe cei care au artat mare necredin, pe cei care n-au crezut n prezicerea ce li se fcuse. Dar eu, pe lng toate acestea, m minunez i de virtutea dreptului,

dar i de buntatea i de nespusa iubire de oameni a Stpnului, cnd m gndesc cum a putut tri Noe printre fiare, adic printre lei, pantere, uri i printre celelalte fiare slbatice. Auzind acestea, iubite, du-te cu mintea la vrednicia de care sci bucura cel nti-zidit nainte de clcarea de porunc i gndete-te la buntatea lui Dumnezeu ! Pcatul lui Adam i micorase puterea ce 1 se dduse ; de aceea bunul Dumnezeu a gsit un alt brbat n stare s refac vechiul chip al omului, a gsit un brbat care s pstreze caracterele virtuii, care s asculte n totul de porunci i s ridice iari pe om la vechea cinste. Aproape c ne arat chiar prin lucruri ct de mare era puterea i stpnirea pe care Adam o avea nainte de neascultare. Virtutea dreptului Noe, aadar, ajutat de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, a rechemat n Noe vechea stpnire i putere, pe care o avea Adam asupra lumii ! Animalele s-au supus iari omului, s-au supus lui Noe. Cnd animalele l-au vzut pe dreptul Noe, i-au uitat firea lor ; dar mai bine spus, nu i-au uitat firea, ci slbticia lor ; au rmas cum erau, dar i-au schimbat slbticia n blndee. Uit-te c acelai lucru s-a ntmplat i cu Daniel. Era nconjurat de lei i se plimba printre ei fr team, ca i cum ar fi avut oi n jurul lui. Indrz-

312

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

nirea dreptului punea fru firii fiarelor i nu le lsa s-i arate slbticia lor 21. Tot aa i acest minunat brbat ndura cu uurin traiul cu fiarele , nici nghesuiala, nici prelungirea timpului ederii n corabie, nici ncuierea corbiei, nici lipsa de aer curat, nu l-au dobort pe Noe , dimpotriv, toate i se' preau uoare prin credina ce-o avea n Dumnezeu. i se simea n nchisoarea aceea groaznic aa cum ne simim noi n livezi i n grdini cu pomi. Porunca Stpnului a fcut s i se par uoare cele grele. Aa e obiceiul drepilor ! Cnd sufer ceva pentru Dumnezeu, nu iau aminte la chipul celor ce se ntmpl, ci se gndesc la rostul lor i sufer totul cu uurin. De pild Pavel, dasclul neamurilor, numea uoare temniele, lanurile, primejdiile de fiecare zi, necazurile acelea multe i nesuferite, nu pentru c ele erau prin fire aa, ci pentru c rostul acestor suferine i ntrea att de mult voina, c nu se ferea de necazurile ce veneau asupra lui. Ascult c o spune singur : Necazul nostru de acum, trector i uor ne aduce slav venic mai presus de msur 22. Ateptarea slavei viitoare pe care o vom dobndi, spune Pavel, i a acelei fericiri venice, m face s ndur aceste nenumrate necazuri i s le socot uoare. Ai vzut c dorul de Dumnezeu taie tria necazurilor i c nici nu ne las s le simim cnd vin peste noi ? Aceasta e pricina c i Noe, fericitul acesta, ndura pe toate n linite. l hrnea ndejdea i credina n Dumnezeu. i a ncuiat Dumnezeu corabia pe dinafar. i a iost potopul pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi i se purta corabia pe deasupra 23. Uit-te iari c istorisirea mrete frica i mrete i cele ce se ntmplau. i a fost potopul patruzeci de zile i patruzeci de nopi i s-a nmulit apa i a ridicat corabia i a nlat-o de la pmnt; i cretea apa i se nmulea foarte pe pmnt i se purta corabia pe deasupra apei; iar apele creteau foarte tare pe pmnt 24 . VI Uit-te ct de amnunit ne istorisete Scriptura marea revrsare a apelor i c n fiecare zi cretea potopul de ape.
21. 22. 23. 24. Dan., 6, 1623. II Cor., 4, 17. Fac, 7, 1617. Pac, 7, 1719.
313"

OMILII LA FACERE

Iar apele creteau foarte tare i au acoperit toi munii cei nali, care erau sub cer. Cincisprezece coi s-a nlat apa n sus i a acoperit toi munii 25. Pe bun dreptate a rnduit Stpnul cel iubitor de oameni s fie-ncuiat corabia, ca s nu vad dreptul Noe cele ce se ntmpl. Dac noi, dup atta numr de ani i dup trecerea attor generaii de oameni, ne cutremurm numai cnd auzim cele istorisite de Scriptur i ne cuprinde groaza, nchipuie-i ce ar fi pit dreptul acela, dac ar fi vzut cu proprii lui ochi noianul acela grozav de ape ? Ar fi putut el, oare, nfrunta privelitea chiar

312

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

ctva vreme ? N-ar fi leinat el la prima arunctur de ochi, neputnd ndura vederea attor grozvii ? Gndete-te, iubite, dac acum, cnd cade puin ploaie, ne nelinitim, ne temem de orice i ne lum, ca s spun aa, chiar ndejdea de la via, gndete-te ce ar fi simit dreptul acela de ar fi vzut nlndu-se apele la atta nlime ! Cincisprezece coi deasupra munilor s-a nlat apa. Acum, la auzul acestor cuvinte ale Scripturii, adu-i aminte,- iubite, de cele spuse mai nainte de Domnul, cnd zicea : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri 26 , i iari : i s-a stricat pmntul i s-a umplut pmntul de nedreptate 27; i : A vzut Dumnezeu pmntul i era stricat, pentru c i-a stricat tot trupul calea lui 28. Lumea avea nevoie, deci, de o complet curie ; trebuia s-i fie curit toat murdria, s fie strpit toata frmnttura rutii de mai nainte, ca s nu mai rmn nici urm de rutate. Lumea trebuia primenit. i dup cum un mare meter preface, schimb i aduce la vechea frumusee un vas nvechit de vreme i mncat de rugin, ca s spun aa, aruncndu-1 n foc i dnd jos dup el toat rugina, tot aa i Stpnul nostru a curit toat lumea prin potopul de atunci ,-i dup ce a scpat pe oameni de rutate, de ntinciune i de mult stricciune, Stpnul a fcut lumea mai strlucitoare, ne-a artat chipul ei luminos de la nceput i n-a ngduit s rmn nici urm din urenia de mai nainte. S-a nlat apa cincisprezece coi deasupra munilor. Nu fr de rost ne-a povestit acestea nou Scriptura, ci ca s cunoatem c s-au necat nu numai oamenii i animalele cele cu pa25. fac, 7, 1920. Fac, 6, 3. Fac, 6, 11. 28. Fac, 6, 12.

26. 27.

314

RHNTUt, IOAN OURA. UK AUH

tru picioare l cele trtoare ci i pasrile cerului, i toate cele cte triesc n munte, fiarele adic i celelalte fiine. De asta spune Scriptura : S-a nlat apa cu cincisprezece coi deasupra munilor, ca s cunoti c hotrrea Stpnului s-a mplinit. C spusese : nc apte zile i voi aduce potop pe pmnt i voi pierde de pe iaa pmntului toat vieuitoarea, pe care am icut-o 29, de la om pn la dobitoace i de la trtoare pn la pasrile cerului 30. Dumnezeiasca Scriptur ne-a spus acestea nu att ca s ne arate la ce nlime s-au ridicat apele, ct ca s putem cunoate de aici c n-a mai rmas pe pmnt nimic, nici animale, nici fiar, nici dobitoc. Au pierit toate mpreun cu neamul omenesc. Era firesc s piar toate mpreun cu omul, pentru c pentru el fuseser aduse ele pe lume. Apoi, dup ce ne-a artat la ce nlime s-au ridicat apele, c au depit cu cincisprezece coi vrfurile munilor, Scriptura, cu aceeai preciziune, ne spune mai departe : i a murit tot trupul ce se mica pe pmnt, al pasrilor i al tiarelor ; i a murit orice trtoare care se mica pe pmnt i orice om i toate cte aveau suilare de via i a murit tot ce era pe uscat 31. Nu fr rost ne-a spus c a murit tot ce era pe uscat, ci ca s ne arate c au pierit toi i c a scpat numai dreptul Noe mpreun cu toi cei din corabie. Aceia, dup porunca lui Dumnezeu, prsiser mai dinainte uscatul i intraser n corabie. i a pierit de pe iaa ntregului pmnt tot ce era viu, de la om i pn la dobitoc i pn la trtoare i psrile cerului; i au pierit de pe pmnt 32. Vezi c ne vorbete o dat, de dou ori i de mai multe ori de prpdul care a fost i ne spune c n-a scpat nimeni, ci c toi au fost necai de ape, oameni i animale. i a rmas n corabie numai Noe i cei care erau cu el. i s-a nlat apa pe pmnt o sut cincizeci de zile 33. Attea zile au stat nlate apele ! Gndete-te acum, iari, la sufletul mare al dreptului Noe i la covritoarea lui brbie. Ce n-a simit Noe, cnd i nchipuia cu mintea i vedea, ca s spun aa, cu ghidul trupurile oamenilor, trupurile animalelor, curate i necurate, matu-

29.Fac, 7, 4. 30.F a c , 6, 7. 31.Fac, 7, 2122. 32.Fac, 7, 23. 33.Fac, 7, 23--24.

OMILII LA rACKRK

rate de moartea obteasca" l amestecate uncie cu altele, larii nici o deosebire Intre ele I i pe ling asta, iari, cind se cjlndea ia pustietatea, la singurtatea, la viaa Iul plin de durere din nici o parte n-avea nici o mngiere ; nu-1 mngiau nici mtlnirile cu cei din corabie, nici vederea lor i nici nu tia precis ct vreme avea s mai stea n nchisoarea aceea. Atta vreme ct urlau apele i izbeau corabia, frica lui Noe cretea cu fiecare zi. La ce bine se putea atepta, cnd vedea cii vreme de o sut cincizeci de zile apele rmneau la fel, c se ridicau n nlime i nu scdeau deloc ? Cu toate acestea suporta totul cu curaj ; tia c Stpnul este atotputernic i c, fiind Creatorul lumii, face i preface totul dup cum vrea. De aceea nu i se prea greu traiul n corabie. Ajutorul lui Dumnezeu i ntrea curajul i-i ddea destula miii-giere, c nu-1 lsa s se descurajeze i s-i treac prin minte vreun gnd josnic sau lipsit de brbie. Pentru c Noe fcuse mai nainte lot ce trebuia s fac prin virtutea sa desvrit, prin dreptatea lui cea mare i prin covritoarea lui credin, de aceea a i luat cu mbelsu-gare daruri de la Dumnezeu : rbdarea, curajul, puterea de a indura totul n linite, de a locui n corabie, de a nu fi vtmat de nimic, de a nu suferi nici un ru i de a nu avea neplceri de la fiarele cu caro locuia. VII S-1 imitm, dar, i noi pe acest drept, v rog, i s ne strduim s facem tot ce trebuie s facem, ca s ajungem vrednici de darurile Iui Dumnezeu. Dumnezeu ateapt de la noi s-I dm prilejul ca s-i reverse buntatea Sa. S nu ne lipsim, dar, de darurile Sale din pricina trndviei noastre ! S ne strduim, s ne grbim s punem nceput, s pim pe calea virtuii, ca s putem ajunge la sfrit, bucurndu-ne de ajutorul cel de sus. C nici nu-i cu putin s facem ceva bun cndva fr ajutorul cel de sus. S stm, dar, prini de ndejdea n Dumnezeu ca de o ancor tare i sigur i aa s ne purtm n toate mprejurrile din via ; s nu ne uitm la ostenelile virtuii, ci s ndurm lotul cu uurin, gndindu-ne c dup osteneal vine i rsplat. Negustorul cnd prsete portul i pleac pe ntinsul mrilor, nu se gndete numai la pirai, la naufragii, la. fiarele din mare, la furia vnturilor, la desele furtuni i la neizbnd, ci i la ctigul ce-1 va avea dup ce scap de toate aceste necazuri ; hrnit cu aceast ndejde, primete cu uurin s nfrunte aceste greuti, ca s se ntoarc i mai bogat acas. Plugarul la fel : nu se gndete numai la greutile plugriei, la ploile prea multe, la nerodirca pmntului, la atacul ruginii, la paguba adus de lcuslo, ci se duc cu mintea i la aria plin de snopi i ndur lotul cu uurin , ndejdea cltlgulul cu toate c-i nesigur l face de nici nu simte oboseula ) hrnit cu aceste bune ndejdi, nu-1 descurajeaz ostenelile , face tot ce trebuie s fac, ateptnd s ia rsplata ostenelilor. Ostaul, iari, i pune armele i se duce la rzboi i nu se gindete numai la rni, la moarte, la atacurile dumanilor i la celelalte nenorociri, ci se duce cu mintea i la victorie i la trofee i aa i pune pe el toate armele ; nesigurana i nereuita e mare ; cu toate acestea, cu bune ndejdi, ndeprteaz orice ezitare i, lundu-i armele, pornete la lupt cu dumanii. Aadar, iubiilor, dac i negustorul i plugarul i ostaul nu se descurajeaz n faa ostenelilor, ci snt ntraripai de bune ndejdi, cu toate c ndejdile le snt fr temei, cu toate c

OMILII LA rACKRK

neansele, dup cum ai auzit, snt mai mari, iar piedicile, multe i felurite, ce iertare mai putem avea noi, care fugim speriai de ostenelile virtuii i nu nfruntm fr ezitare orice osteneal, cnd tim doar c ndejdea no e att de ntemeiat, cnd ne snt gtite bunti att de mari, cnd rsplata ce o vom avea ntrece mult de tot toate faptele fcute de noi ? Ascult, deci, pe fericitul Pavel, care dup attea i attea necazuri, dup anchetri, ntemniri i zilnice primejdii de moarte, spunea : Ptimirile din vremea de acum nu snt vrednice de slava ce ni se va descoperi34. Da, spune Pavel, n fiecare zi sntem n primejdie de moarte ; firea se mpotrivete, dar voina, nvingnd cu buntatea lui Dumnezeu firea, se ncununeaz ; nu ndurm nite suferine vrednice de buntile ce le vom moteni i de slava ce ni se va descoperi. Vezi ct de mare e slava de care se bucur oamenii virtuoi, c ntrece toate faptele pe care le poate face un om ! Chiar dac ar ajunge un om pe culmile virtuii, virtutea lui tot plete n faa slavei de care se va bucura. ntr-adevr, care om poate svri fapte att de mari nct faptele lui s se poat lua la ntrecere cu drnicia lui Dumnezeu ? Dac Pavel, un om att de mare i cu attea virtui, spunea c ptimirile din \remca de acum nu snt vrednice de slava ce ni se va descoperi, dac Pavel spunea : tn fiecare zi mor 35, i iari : Mai mult dect ei toi m-am ostenit 36, ce putem spune noi, care nu vrem s ne dm nici cea mai mic osteneal pentru virtute, ci urmrim totdeauna tihna i cutm s nu ndurm nici cea mai mic suferin ? i doar tim bine c nu-i cu putin s dobndim tihna de pe lumea cealalt, dac mai nti
34. R o m . , 8, 18. 3"). / C o r . , 15, 31. 30. I C o r . , 15, 10.

OMILII

l ,A

rACTRE

317

nu dori m ai ci pri n l u|>Ul vi a a cea de di ncol o! Da, necazuri l e de pe l u m ea aceas t a ne fac s aj ungem bi nepl cu i nai nt ea l ui Dum nezeu ; i ar ost eneal a s curt de ai ci ne drui e t e acol o m ul t ndrzni re ; num ai dac voim s m ergem dup s fat u l aces t ui das cl al l um ii . G nde t e- t e, i ubi t e, c necazuri l e di n vi a s nt t rect oar e, chi ar dac s nt dure roas e , bunt i l e, ns , pe care l e vom pri m i di ncol o s nt ve ni ce i nem uri t oare. Cele ce se vd, s pune P avel , snt trectoare, iar cele ce nu se vd, venice 3 7 . S s uport m , dar, cu curaj pe cel e t rect oa re i s nu ne des curaj m n fa a os t enel i l or vi rt u ii , ca s ne des ft m cu bunt i l e cel e ve ni ce, care rm n pururea, pe care fac Dum nezeu ca noi t o i s l e dob ndi m , cu harul i cu i ubi rea de oam eni a Dom nul ui nost ru Ii s -us Hri s t os , cu C are Tat l ui , m preun cu S f nt ul Duh sl av, put ere i ci ns t e, acum i pururea i n veci i veci l or, A m i n .
37. II Cor., 4, 18.

OMILIA A XXVI-a

i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de toate psrile i de toate trtoarele, cte erau cu el n corabie. i a adus Dumnezeu vnt pe pmnt i a ncetat apa 1
I Mare i nespus este iubirea de oameni a lui Dumnezeu cuprins, n cuvintele Scripturii citite de curnd i covritoare este buntatea Lui artat nu numai omului, aceast fiin cuvnttoare, ci i celorlalte fiine necuvnttoare ! E Creatorul tuturora ! De aceea i ntinde buntatea peste toate cele create de El. In tot ce face ne arat ct de mult purtare de grij are de neamul omenesc i c dintru nceput a fcut totul pentru mntuirea noastr. Fie de mustr, fie de pedepsete, apoi i una i alta o face cu aceeai buntate. Nu pedepsete cu patim i cu ur, ci numai pentru c vrea s curme rul, s nu-1 lase s mearg mai departe. Acum de pild, aa precum ai auzit, n-a adus pe lume potopul pentru alt pricin, ci numai din grija ce-o purta celor care se dedaser cu totul pcatului. Dar ce purtare de grij e aceea, a putea fi ntrebat, s-d ucizi pe toi prin nec ? Nu rosti, omule, cuvinte fr judecat, ci primete cu minte nelegtoare cele fcute de Stpn f Atunci vei cunoate ct e de mare i asta mai ales purtarea de grij a lui Dumnezeu ! Nu-i, oare, cea mai mare purtare de grij s scapi de rutate pe cei care svresc pcate grele, pe cei care-i mresc n fiecare zi rnile, pe cei care se umplu cu bube de nevindecat ? Acest fel de pedeaps nu este plin de toat iubirea de oameni ? Nu este, oare, dovad de mare nelepciune i de buntate, ca acei care i fr de potop trebuiau s moar, s-i termine, ca pedeaps, aa viaa, fr s simt, fr s-si dea seama ce se petrece cu ei, iar pedeapsa s le fie fr durere i fr de chin ? i iari,
OMII.ll

I .A

KAC'EKr

3KC

dac priveti cu gnd cucernic cele petrecute alunei, vei vedea c au avut parte de binefaceri nu numai cei care au fost pedepsit! atunci, ci i cei de mai trziu ,- i ei au cules de pe urma potopului dou mari foloase : unul, de a nu cdea n aceleai pcate ca oamenii de pe vremea potopului; al doilea, de a ajunge mai nelepi prin pania celorlali. Ct mulumire n-ar trebui s dea ei lui Dumnezeu c au ajuns mai nelepi i prin pedepsirea acelora i prin frica sdit n sufletul lor, de a nu pi la fel cu ei ! Ct mulumire n-ar trebui s dea lui Dumnezeu c a fost strpit aluatul pcatului i rutii, c n-a mai rmas pe pmnt dascl de pcat i rutate ! Ai vzut c mustrrile i pedepsele lui Dumnezeu snt mai degrab, binefaceri ? Ai vzut c ele arat mai cu seam purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de om? Iar dac ai vrea s socoteti toate pedepsele date de la nceput de Dumnezeu pctoilor, vei gsi c toate au ace-

1. Fac, II, 1.

lai scop, purtarea de grij a lui Dumnezeu. De pild pe Adam, einid a pctuit, l-a scos afar din rai, nu numai ca s-1 pedepseasc, ci ca s-I fac i bine !

Dar ce bine i-a fcut c l-a scos din rai ? m-ar ntreba cineva. Nu privi cu uurin faptele, iubite, nici nu cerceta superficial cele fcute de
Dumnezeu ! Privete n adncul marii Lui bunti i vei vedea c toate faptele lui Dumnezeu urmresc scopul acesta. Spune-mi, n ce prpastie nu s-ar fi prvlit Adam, dac i dup clcarea de porunc s-ar fi bucurat de aceleai bunti ca i mai nainte ? Dac dup attea fgduine a putut primi nelciunea arpelui, a putut primi ispita diavolului, adus prin arpe, prin care i-a insuflat ndejdea ndum-nezeirii, i cu asta l-a dus la pcatul clcrii de porunc, deci dac Adam ar fi rmas n aceeai vrednicie i n acelai fel de vieuire i dup clcarea de porunc, n-ar fi crezut, oare, cu mult mai vrednic de credin pe vicleanul diavol dect pe Creatorul tuturora i nu i-ar fi nchipuit, oare, iari despre sine nsui lucruri mai mari dect propria lui valoare ? Aa e omul ! De nu e nfrnat cnd pctuiete, de e lsat s pctuiasc n toat voia, merge mai departe cu pcatul pn ce cade n prpastie. De altfel pot dovedi i n alt chip c Dumnezeu a izgonit pe Adam din rai i l-a osndit la moarte, tocmai pentru ca s-i arate iubirea Sa de oameni. Izgonindu-1 din rai i silindu-1 s locuiasc n apropierea raiului, la fcut mai nelept, l-a ntrit pe viitor i l-a nvat s cunoasc prin fapte c a fost nelat de diavol. Pedeapsa la moarte, apoi, i-a dat-o pentru aceea ca s nu pctuiasc la nesfrit, din pricin c prin clcarea poruncii, ajunsese supus pcatului. Nu i se par, deci, toate acestea i izgonirea din rai i osndirea la moarte semne foarte mari ale iubirii de oameni a lui Dumnezeu ? N-ai pol aduga i altceva. Ce anume ? Mnia lui Dumnezeu pe Adam n-a mrginit numai la Adam binefacerile mniei Sale. Dumnezeu a vrut s nelepeasc i pe oamenii de mai trziu prin cele ntmplate lui Adam. Dac deci, cu toate cele petrecute cu Adam, Cain, fiul lui, care vzuse cu ochii lui izgonirea tatlui su din rai i cderea lui din slava aceea nespus, care cunotea blestemul acela grozav, ce glsuia : Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 2, tot nu s-a nelepit, ci a czut n pcate i mai mari, la ce nebunie n-ar fi ajuns, dac n-ar fi vzut cele ntmplate tatlui su ? i lucru minunat este acesta c Dumnezeu, pedepsind un pctos att de mare, care-i mnjise mna cu acea blestemat ucidere, a unit pedeapsa cu iubirea de oameni. II i ca s cunoti din cele ntmplate lui Cain mreia buntii lui Dumnezeu, ascult ! Cnd Cain L-a ocrit pe Dumnezeu i cnd L-a dispreuit tare vrnd s-I aduc jertf c n-a fcut mpreala dreapt, ci I-a oferit ce s-a ntmplat Dumnezeu nu i-a spus un cuvnt greu i mpovrtor ! i doar pcatul nu era mic, ci chiar foarte mare ! Dac noi oamenii, cnd vrem s cinstim pe semenii notri, le oferim ce e mai de frunte i mai deosebit i ne strduim s le dm ce li se pare lor a fi mai de pre, oare, Cain, om fiind, n-ar fi trebuit s-I aduc lui Dumnezeu ce era mai deosebit i mai de pre ? Cain pctuise, deci, att de greu i dispreuise atta pe Dumnezeu ; totui Dumnezeu nu l-a pedepsit, ci-i griete cu toat blndeea ca de la prieten la prieten i-i spune: Ai pctuit, Hnitete-te! 3. 1-a artat doar att c a pctuit i l-a sftuit s nu mearg mai departe. Ai vzut ce covritoare buntate ? Cain, ns, n-a ctigat nimic de pe urma unei att de mari bunti, ci a adugat un pcat mai mare la cel de mai nainte : i-a ucis fratele ; i totui Dumnezeu i arat i mai departe ndelunga Sa rbdare , l ntreab mai nti

i-i d prilej de aprare. Cnd, ns, a vzut c struie n neruinarea sa, atunci l-a pedepsit ca s-1 nelepeasc ; dar i atunci Dumnezeu a amestecat pedeapsa cu iubirea Lui de oameni. Ai vzut c Dumnezeu n-a inut seam de pcatul lui Cain, cnd a . pctuit fa de El, cu toate c era un pcat mare, dar l-a pedepsit i l-a blestemat cnd i-a narmat mna mpotriva fratelui su ? Aa s facem i noi! S imitm pe Stpnul nostru! S nu lum n seam cnd greesc alii fa de noi, s iertm pe cei ce ne greesc ! Dar cnd pcatul se ntinde la Dumnezeu, atunci s pedepsim! Dar nu tiu cum se face c noi facem cu totul dimpotriv! Nu ne strduim deloc s pedepsim pcatele svrite mpotriva lui Dumnezeu, dar dac se ntmpl s pctuiasc cineva fa de noi, l mustram i-1 osndim cu asprime , nu ne dm seama c pornim cu asta i mai mult cu mnie asupra noastr pe Iubitorul de oameni Dumnezeu. C Dumnezeu obinuiete adeseori s nu in seama de pcatele ce le svrim fa de El, dar pedepsete cu mult asprime pcatele ce le svrim fa de semenii notri, ascult c o spune fericitul Pavel: De qre cineva femeie necredincioas i ea vrea s locuiasc cu el, s n-o lase. Iar femeia dac are brbat necredincios i el vrea s locuiasc cu ea, s nu-1 lase 4. Ai vzut ce mare pogormnt ? Chiar dac este pgn, spune Pavel, chiar dac este necredincioas i vrea s locuiasc cu el, s nu o ndeprteze !. i iari: Chiar dac este pagin femeia, chiar dac este necredincioas, s n-o alungi, dac vrea s locuiasc cu tine. Ce tii, femeie, de-i vei mntui brbatul sau ce tii, brbate, de-i vei mntui femeia ? 5. Ai vzut c nu oprete cstoria cu un necredincios sau cu o necredincioas ? Ascult-1 iari chiar pe Hristos grind ucenicilor Si : Iar Eu v zic vou: Oricine i va lsa femeia lui afar de pricin de destrnare, o face s svreasc preadestrnare 6. Ct de mare i covritoare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu ! Chiar de este necredincioas, spune Dumnezeu, chiar de este pgn, primete-o, ine-o ! Dar dac pctuiete fa de tine, dac uit ndatoririle cstoriei i triete cu alii, i-i ngduit s-o izgoneti din cas, s-o lai. Gndindu-ne- la acestea s ne srguim i noi ca s rspltim pe Stpn pentru bunvoina artat nou. i dup cum Dumnezeu nu ine seam de pcatele ce le facem fa de El, dar rzbun cu mult asprime pe cele pe care le facem semenilor notri, tot aa s facem- i noi. S iertm pcatele celor ce ne greesc nou, dar s ne strduim s rzbunm cu mult rvn pcatele ndreptate mpotriva lui Dumnezeu. Acest lucru ne va fi de mare folos i vor ctiga nu puin cei care primesc ndreptarea. Poate c am lungit prea mult nceputul acestei cuvntri. Dar ce s fac ? N-am fcut sta cu voia mea, ci trt de irul cuvintelor. Vor-

4. / Cor., 7, 1213. 5. / Cor., 7, 16. 6. Maiei, 5, 32.

21 Sfntul Ioan Gur de Aur

1. Fac, II, 1.

322

rtNTUt. IOAN OURA DE AUR

bisem de potop i trebuia s art dragostei voastre c pedepsele date de Dumnezeu snt mai degrab fapte de dragoste dect pedepse. Aa a fost i potopul. Dumnezeu a fcut totul din grij de neamul omenesc ca un tat iubitor. Dar ca s cunoatei i din textul Scripturii, ce s-a citit astzi, mreia iubirii de oameni a lui Dumnezeu, s auzim chiar cuvintele dumnezeietilor Scripturi. Ieri fericitul Moise ne-a nvat zicnd : i s-a nlat apa pe pmnt o sut cincizeci de zile 1 c pn aici a mers cuvntul de nvtur , astzi ne spune : i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de toate psrile i de toate trtoarele cte erau cu el n corabie 8. III Privete-mi iari pogormntul Dumnezeietii Scripturi ! i i-a adus aminte Dumnezeu, zice Scriptura. S nelegem, iubiilor, cele spuse ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i s nu tlcuim cuvintele acestea grosolane cu slbiciunea minii noastre. In ce privete firea cea mai presus de gnd i de cuvnt a lui Dumnezeu, cuvintele acestea nu snt potrivite ; dar n ce privete slbiciunea firii noastre, snt cu totul potrivite. i-a adus aminte Dumnezeu de Noe. Pentru c n cele spuse pn acum Scriptura ne-a istorisit, aa precum am artat dragostei voastre, c ploaia a inut patruzeci de zile i tot attea nopi, c apa a acoperit pmntul o sut cincizeci de zile i se nlase cu cincisprezece coi deasupra munilor, c dreptul Noe n tot acest timp a fost n corabie, fr s poat trage n piept aer curat i c mpreun cu el erau i toate animalele acelea, de aceea Scriptura spune : i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe. Ce nseamn : i-a adus aminte ? S-a ndurat Dumnezeu, vrea s spun Scriptura, de dreptul care era n corabie ; s-a milostivit Dumnezeu de cel care era att de strm-torat, att de neputincios, de cel ce nu tia pn unde vor merge suferinele lui. Gndete-mi-te ce gnduri i trecuser prin minte lui Noe dup cele patruzeci de zile i patruzeci de nopi ct inuse ploaia, cnd a vzut c vreme de o sut cincizeci de zile apele rmn la aceeai msur, c nu scad deloc ! i ceea ce era mai grozav, c nici nu putea privi cu ochii cele ce se petreceau n afar ; ci, fiind nchis i neputnd
O M I L I I L A FACKRK

s-i dea scama de nenorocirile ce veniser peste lume, suferina i era i mai mare, iar nchipuirea i adincea clin zi in zi i mai mult durerea. Eu m mir cum de n-a murit Noe de tristee, gndindu-se la pieirea ntregului neam omenesc, la singurtatea sa i la groaznica via dus n corabie. Dar pricina tuturor buntilor avute de Noe a fost credina lui n Dumnezeu. Ea l-a ntrit ca s ndi re cu brbie totul. Hrnit de ndejde, nu simea necazurile. Noe a fcut tot ce a depins de el: a fost rbdtor, a avut credin mare i a ndurat totul. i uit-te acum la marea iubire de oameni, pe care i-o arat bunul Dumnezeu ! i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe. Scriptura n-a spus att : i i-a adus aminte, ci, pentru c mai nainte Dumnezeiasca Scriptur ne fcuse cunoscut mrturia lui Dumnezeu despre dreptul Noe, spunnd : Intr n corabie, c te-am vzut drept n neamul acesta 9, de aceea acum spune : i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe, adic Dumnezeu i-a adus aminte de mrturia pe care o dduse despre el ; nu l-a trecut cu vederea mult vreme pe drept, ci l-a inut n corabie att ct Noe a putut rbda i atunci i-a druit harul Su. Dumnezeu, cunoscnd slbiciunea firii noastre, ne las s ndurm att ct putem rbda, atunci cnd ngduie s vin vreo ncercare; peste noi, ca i nou s ne dea rsplat pe msura rbdrii, iar El s-i arate iubirea Sa de oameni, precum zice i Pavel : Credincios este Dumnezeu, Care nu v va lsa s fii ncercai peste puterile voastre, ci odat cu ncercarea va aduce i scpare din ea, ca s-o putei rbda 10. Aadar, pentru c i

7. Fac, 7, 24. 305. Far., 305, 1.

dreptul acesta a fost struitor i rbdtor, pentru c a ndurat cu credin n Dumnezeu traiul n corabie, Dumnezeu, spune Scriptura, i-a adus aminte de el. Apoi ca s cunoti ct de adnc e iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Dumnezeiasca Scriptur adaug : i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de toate psrile i de toate trtoarele cte erau cu el n corabie. Vezi c tot ce face Dumnezeu o face n cinstea omului ? Dup cum atunci cnd au pierit toi oamenii prin potop, Dumnezeu a pierdut i pe toate celelalte vieuitoare, tot aa i acum, cnd vrea s-i arate iubirea Sa de oameni fa de dreptul Noe, i ntinde, n cinstea omului, buntatea Lui i peste fiinele necuvnttoare, peste fiare, pasri i trtoare : i i-a adus aminte Dumnezeu, spune Scriptura, de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de trtoare i de toate cte eruu cu el n corabie.

7. Fac, 7, 24. 306. Far., 306, 1.

;)'.),(

rlNTin, I O A N ( I t l U A l ) K A U H

i a adus Dumnezeu vlnt pe pmnt i a ncetat apa u. Scriptura spune c aduendu-i Dumnezeu aminte de Noe i de cei ce erau cu el n corabie, a poruncit s se opreasc furia apelor, ca s-i arate puin cte puin iubirea Sa de oameni i deci s-i dea rgaz dreptului Noe s rsufle ; i, slobozindu-1 de turburarea gndurilor, s-1 liniteasc, druindu-i bucuria luminii i a respirrii aerului. i a adus Dumnezeu vnt pe pmnt i a ncetat apa. i s-au ncuiat izvoarele adncului i jghiaburile cerului i s-a oprit ploaia din cer 12. Vezi c pe toate ni le spune Scriptura ca i cum ar vorbi un om. S-au ncuiat izvoarele adncului i jghiaburile cerului i s-a oprit ploaia din cer. Aproape c ne spune c Dumnezeu a hotrt, i apele au rmas iari n locaurile lor ; n-a mai fost revrsare de ape i apa ncetul cu ncetul a sczut. i scdea apa, scurgndu-se de pe pmnt i s-a mpuinat apa dup o sut cincizeci de zile 13. Care minte omeneasc ar putea nelege cele ce s-au spus ? Fie, ploaia a ncetat, izvoarele n-au mai revrsat ape i jghiaburile cerului s-au nchis. Dar cum a sczut atta ap ? Peste tot era numai adnc de ape. Cum s-a mpuinat, aa dintr-o dat, atta mulime de ape ? Cine ar putea explica vreodat asta cu mintea sa omeneasc ? Cine o poate spune ? Nimeni ! A fost porunca lui Dumnezeu, Care le lucreaz pe toate ! IV Aadar nici noi s nu iscodim cum s-a fcut asta, ci att numai s credem c Dumnezeu a poruncit i s-a artat adncul ; a poruncit i s-a oprit iari revrsarea apelor i apele s-au ntors n locaul lor, pe care l tie numai Stpnul, Care l-a creat. i a stat corabia n luna a aptea, n a douzeci i aptea zi a lunii, pe munii Ararat. Iar apa a sczut pn n luna a zecea ; i s-au artat viiturile munilor n luna a zecea, n ziua ntia a lunii u. Uit-te c schimbarea s-a fcut dintr-o dat ! Uit-te ct au sczut apele, c s-a aezat corabia pe muni! Mai nainte Scriptura spusese c apa se nlase cincisprezece coi deasupra munilor; acum spune c corabia a stat pe munii Ararat, c apa a sczut ncetul cu ncetul pn n luna a zecea, i atunci, n luna a zecea, s-au artat vrfurile munilor.
11. F a c , 8, 1. 12. F a c , 8, 1 2. 13. F a c , li, 3.

Gndete-te ce tare de fire a fost dreptul Noe, c a trit attea luni, ca i cum ar fi fost nchis n ntuneric ! i a fost, spune Scriptura, dup patruzeci de zile c a deschis Noe iereastra corbiei pe care o fcuse i a trimis corbul s vad de a sczut apa 15: Vezi c dreptul Noe nu ndrznete s se uite singur ! Trimite un corb, vrnd prin el s afle dac are a se atepta la vreun bine. i ieind, spune Scriptura, nu s-a ntors pn ce nu s-a uscat apa

;)'.),(

rlNTin, I O A N ( I t l U A l ) K A U H

de pe pmnt 16. Nu nseamn c mai trziu, dup ce s-a uscat apa, s-a ntors corbul, pentru c Dumnezeiasca Scriptur a spus : pnd ce. Acesta e un fel de a vorbi al Dumnezeietii Scripturi. n multe alte locuri din "Scriptur gseti acest fel de a vorbi. V-a putea da ca pild multe locuri. Dar, ca nu cumva s v trndvii aflndu-le de la mine, las ca voi s cercetai Scripturile i s gsii unde se folosete Scriptura de acest fel de a vorbi. Deocamdat trebuie neaprat s v spun pentru care pricin nu s-a ntors pasrea. Se poate c pasrea aceasta, care se hrnete cu necurenii, a gsit, apele fiind secate, o hran potrivit ei n cadavrele de oameni i de animale i de aceea a rmas pe uscat. Lucrul acesta, ns, a fost pentru dreptul Noe pricin de bun ndejde. Dac n-ar fi fost aa, dac pasrea n-ar fi gsit de mncare, s-ar fi ntors. C acesta e adevrul se vede de acolo c Noe, cptnd bun ndejde de aici, a trimis un porumbel, o pasre blnd i prietenoas, o pasre plin de recunotin, care nu se hrnete cu altceva dect cu semine. Porumbelul e o pasre curat. i, dup el, a trimis porumbelul, spune Scriptura, ca s vad de a sczut apa de pe faa pmntului. i negsind porumbelul odihn picioarelor lui s-a ntors la el n corabie, c ap era pe toat faa pmntului 17. Se cade i aici s cercetm cum se face c mai sus Sfnta Scriptur spusese c s-au ivit vrfurile munilor, iar acum spune c porumbelul, negsind loc de odihn, s-a ntors la el n corabie, pentru c ap era pe toat faa pmntului.
15. Pac, 8, 67. 16. F a c , 8, 7. 17. F a c , 8, 8 9.

HKINTUI, IOAN OURA DE AUH

S citim cu iuare aminte spusele Scripturii i vom cunoate pricina. Scriptura n-a spus att : *negsnd odihn, ci a adugat: picioarelor lui, ca s ne arate c dei au sczut n parte apele i s-au artat vrfurile munilor, totui din pricina marii revrsri de ape vrfurile munilor erau pline de nmol i de noroi mltinos. De aceea porumbelul, neavnd nici unde s se odihneasc i neputndu-i gsi nici hrana potrivit, s-a ntors. Iar prin ntoarcerea lui a artat dreptului Noe c mai era nc mult ap pe pmnt. i ntinznd mna, spune Scriptura, l-a luat i l-a bgat la el n corabie 18. Ai vzut ce pasre plin de nelepciune ! Se ntoarce, ca, prin venirea ei, s-1 nvee pe dreptul Noe s mai rabde puin. De aceea, Noe, ateptnd nc alte apte zile, a trimis porumbelul din corabie. i s-a ntors porumbelul la el spre sear i avea n ciocul lui o frunz din-tr-un lstar de mslin 19. Nu la ntmplare, nici fr rost st scris n Scriptur : spre sear, ci ca s cunoatem c porumbelul a gsit hran potrivit i a mncat toat ziua ; iar spre sear s-a ntors, aducnd un lstar de mslin n cioc. Aa e pasrea aceasta, blnd , caut totdeauna prietenia omului , de aceea s-a i ntors ; i, cu lstarul de mslin adus de ea, a adus mult mngiere dreptului Noe. Dar poate c m vei ntreba : De unde a gsit frunza de mslin ? Totul s-a fcut cu rnduiala lui Dumnezeu ! i gsirea frunzei, i ntoarcerea porumbelului la dreptul Noe cu frunza n cioc. De altfel mslinul e totdeauna verde i se poate ca, dup retragerea apelor, mslinul s mai fi avut frunze. i ateptnd, spune Scriptura, nc alte apte zile, a trimis iar porumbelul ; dar el nu s-a mai ntors la Noe 20. Vezi c toate i dau dreptului Noe destul mngiere ? Dup cum atunci cnd s-a ntors porumbelul, cu o ramur de mslin n ciocul lui, i-a dat bune ndejdi, tot aa i acum, cnd nu s-a mai ntors dup ce plecase din nou, i-a dat cea mai bun dovad c s-au retras cu totul apele i c va gsi deplin linite. i c acesta-i adevrul, ascult ce spune Scriptura mai departe :

F a c , 8, 9. F a c , 8, 1011. 20. F a c , 8, 309.

18. 19.

OMILII LA FACERE

327

i a iost, spune Scriptura, n anul ase sute unu din viaa lui Noe, n luna dinti, a sczut apa de pe faa pmntului. i a descoperit Noe acoperiul corbiei pe care o fcuse i a vzut c a sczut apa de pe faa pmntului 21.
I

V Iari i cu acest prilej snt silit s m mir i rmn- uimit i de virtutea dreptului Noe i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Spune-mi, te rog, cum de n-a orbit Noe, cum de nu i s-a stricat vederea, cnd dup atta vreme, ieind la aer i-a ndreptat privirile la cer ? Da, tii, tii bine c lucrul acesta mai cu seam l pesc oamenii cnd vor s-i ainteasc ochii la strlucirea luminii, dup ce au stat n locuri ntunecoase chiar numai o mic parte din zi. Dreptul acesta n-a pit aa, cu toate c a vzut dintr-o dat strlucirea luminii, dup ce sttuse un an i attea luni n corabie, ca n ntuneric. Pe lng rbdarea dat de Dumnezeu lui Noe, a fost i harul lui Dumnezeu, care a ntrit i slbiciunile trupului i i-a dat i biruin asupra nevoilor trupeti i le-a fcut s fie mai presus de necesitile trupeti. Iar n luna a doua, n douzeci i apte ale lunii, s-a uscat pmntul 22. Nu fr rost Dumnezeiasca Scriptur face aceast precizare, ci ca s aflm c potopul a inut pn n ziua nti a acelui an , ca s aflm c n timpul potopului s-a vdit rbdarea dreptului i s-a fcut curenia ntregii lumi. Apoi, cnd ntreaga fire s-a splat ca de necurenie, cnd i-a lepdat toat murdria cu care o acoperise rutatea oamenilor i a ajuns luminoas faa ei, atunci, deci, poruncete Dumnezeu dreptului Noe s ias din corabie i-1 slobozete din acea groaznic nchisoare. i zice Scriptura : A zis Domnul Dumnezeu lui Noe: Iei tu i fiii ti i femeia ta i femeile fiilor ti cu tine ; i foaie tiarele cte snt cu tine i tot trupul, de la pasri pn la dobitoace } i toat tritoarea care se mic pe pmnt scoate-o cu tine. i cretei i v nmulii pe pmnt 2Z. Uit-te la buntatea lui Dumnezeu! n tot ce face, mngie pe dreptul Noe. I-a poruncit lui Noe s ias din corabie el i fiii lui i femeile fiilor lui i toate fiarele; dar ca s nu i se umple iari sufletul de tristee, ca s nu-1 fac s se neliniteasc, gndindu-se c va fi ca ntr-o pustie, locuind pe atlta ntindere de pmnt singur, fr nimeni lng el,
21. fac, 8, 13. 22. F a c , 8, 14. 23. F a c , 8, 1516.

dc aceea, dup ce Nu spus: iei din corabie i scoate cu tine i toate animalele, a adugat : i cretei i v nmulii pe pmnt. Vezi c dreptul acesta primete iari binecuvntarea aceea de la nceput, pe care o primise Adam nainte de clcarea poruncii? Dup cum Adam a auzit cnd a fost creat : i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, zicnd : Cretei i v nmulii i stpnii pmntul 24, tot aa a auzit i Noe acum : Cretei i v nmulii pe pmnt. Dup cum Adam a fost nceput i rdcin tuturor celor ce au fost nainte de potop, tot aa i dreptul acesta a ajuns aluat, nceput i rdcin celor de dup potop. De la Noe, deci,

OMILII LA FACERE

327

oamenii i iau un nou nceput; ntreaga fire i primete propria ei podoab, iar pmntul se deteapt spre aducere de road i celelalte toate cte au fost create spre slujirea omului. i au ieit Noe i femeia lui i fiii lui i femeile fiilor lui cu el i toate fiarele i toate dobitoacele i toat pasrea i toat trtoarea care se mic pe pmnt, dup felul lor, au ieit din corabie 25. Dup ce Noe a primit porunca Stpnului i a luat binecuvntarea, care spune : Cretei i v nmulii, a ieit din corabie mpreun cu toi ceilali. n tot pmntul era numai dreptul Noe cu femeia lui i cu copiii lui i cu femeile acestora. i ndat ce a ieit din corabie Noe i-a artat recunotina sa i a adus mulumire Stpnului i pentru cele ce au fost i pentru cele ce aveau s vin. Dar dac vrei, ca s nu lungesc cuvntul, m voi opri aici i voi vorbi altdat de recunotina dreptului Noe. Deocamdat, rog dragostea voastr s avei necontenit n minte pe fericitul Noe, s nvai bine de tot frumuseea virtuii lui, ca s fii urmtorii lui. Uitai-v ct de mare e bogia virtuii lui, c nici astzi n-am putut termina istoria vieii sale, dei am vorbit n attea zile. Dar pentru ce vorbesc eu de terminat ? Orict am vorbi, nu putem spune ndeajuns ; mai mult, chiar dac noi i cei de dup noi ar putea gri multe despre Noe, tot nu am putea ajunge pn la capt. Atta de mare e virtutea lui ! Dac am vrea, Noe ne-ar putea fi dascl nou tuturora, ne-ar putea face pe toi s rvnim virtutea. Cnd dreptul acesta, nconjurat de atia oameni ri, cu nici un om la fel cu el alturea de el, a ajuns la atta msur de virtute, mai putem gsi vreun cuvnt de aprare noi, care nu avem attea piedici, dar ne trndvim s svrim fapte de virtute ? S nu vorbim de cei cinci sute de ani pe care i -a dus luat n rs i batjocorit de lucrtorii rutii, ci numai de vieuirea lui Noe n corabie. Anul acela, dup prerea mea, trage n cumpn ct toat viaa lui. Cte suferine n-a fost silit Noe s ndure ! A trit ntr-un loc atta de strmtr c nici s rsufle nu putea ; a trebuit s stea la un loc cu fiaTele i necuvnttoarele , dar n toate i-a artat tria voii lui, voina neclintiti i credina lui n Dumnezeu, cu care le ndura pe toate uor i linitit. Iar pentru c a fcut tot ce a depins de el, s-a bucurat din belug de daruri de la Dumnezeu. Da, a ndurat strmtorarea mare din corabie, dar a scpat de groaznicul potop i de prpd. Iar dup ce a trit n strmtoarea corbiei, n nchisoarea aceea nfricotoare, s-a bucurat de linite i tihn i a fost nvrednicit de binecuvntarea lui Dumnezeu ; i iari Noe prin fapte i arat recunotina sa fa de Stpnul. De altfel Noe totdeauna a fcut el nceputul. De pild, de la nceputul vieii sale a svrit tot felul de virtui i a stat departe de rutatea celorlali oameni , de aceea nu l-a ajuns pe el pedeapsa celorlali , toi au pierit prin nec i a scpat numai el singur ; iar mai trziu, pentru c a avut mare credin i a ndurat cu mulumit traiul din corabie, au urmat, iari din belug daruri de la Dumnezeu : a fost scos afar din corabie, a ajuns n starea de dinainte de potop i a fost nvrednicit ndat de-binecuvntare , iar el i arat din nou recunotina sa fa de Dumnezeu ; mulumete lui Dumnezeu dup putere iubitorul de oameni Dumnezeu l nvrednicete de daruri i mai mari. Aa obinuiete Dumnezeu : de facem o fapt ct de mic i de nensemnat, dar numai s o facem, Dumnezeu ne d daruri cu mare drnicie. i ca s vezi ct de covritoare e nimicnicia noastr omeneasc i ct de mare drnicia lui Dumnezeu, uit-te

OMILII LA FACERE

327

la cele ce am s-i spun. Dac am vrea s-I dm ceva lui Dumnezeu, ce-I putem da altceva mai mult dect s-I artm prin cuvinte mulumirea noastr ? Dumnezeu, ns, ne d prin fapte darurile Sale! i poate fi, oare, egalat cuvntul cu fapta ? Fiind desvrit,. Stpnul nostru nu are nevoie de nimic de la noi dect numai de cuvinte ; i cere ca noi sI mulumim prin cuvinte , i iari, nu pentru c are nevoie de aceast mulumire, ci ca s ne nvee s fim recunosctori i s-L cunoatem pe El, dttorul buntilor. De aceea i Pavel spunea n epistola sa : Mulumii 26. Nimic nu cere Stpnul nostru de la noi dect aceast fapt. S nu fim nerecunosctori i nici s ne trndvim a mulumi Stpnului cu cuvntul, pentru binefacerile ce cu fapta ni le face nou. Ctigul tot al nostru este. Dac vom mulumi lui Dumnezeu pentru buntile date, apoi n afar de alte bunti mai

330

KWNTtll, IOAN C H I U A I 1 C A H U

mari, pe care le vom cpta, vom dobndi i mult indrznire naintea lui Dumnezeu. Numai, v rog, ca n fiecare zi i n fiecare ceas, de e cu putin, s ne gndim nu numai la binefacerile obteti pe care le druiete omenirii Creatorul universului, ci i la binefacerile pe care le face n deosebi fiecruia din noi. Dar pentru ce vorbesc eu de binefacerile fcute n deosebi fiecruia din noi ? Dumnezeu ne face bine chiar fr s tim. i pentru aceste binefaceri trebuie s-I mulumim. Dumnezeu se ngrijete de mntuirea noastr ; de aceea ne face multe binefaceri fr tirea noastr ; ne scoate adeseori din primejdii i ne d alte daruri. Este izvor de buntate i niciodat nu-i oprete curgerile buntii Sale, care se revars asupra firii omeneti. Dac, deci, ne gndim la toate acestea, dac ne strduim s mulumim Stpnului i pentru binefacerile date i s-I fim mulumitori i pentru cele ce ni le va da, ca s nu ne artm nevrednici de binefacerile Lui, vom putea avea i via mbuntit i vom scpa i de cderea n pcat. Pomenirea binefacerilor Lui ne va fi dascl ndestultor pentru o vieuire plin de virtute. Pomenirea acestor binefaceri nu ne va lsa s cdem vreodat n trndvie i uitare, nici s apucm drumul pcatului. Un suflet veghetor i treaz i arat recunotina fa de Dumnezeu nu numai atunci cnd totul i merge din plin, ci i cnd se abat asupra lui mprejurri potrivnice. i atunci mulumete la fel ca i mai nainte ; schimbarea soartei nu-1 slbete, ci mai mult l ntrete ; gndindu-se la nespusa purtare de grij a lui Dumnezeu, este ncredinat c Dumnezeu, fiind bogat i puternic, poate s-i arate purtarea Sa de grij chiar n mprejurrile potrivnice nou i chiar dac noi nu sntem n stare s le nelegem bine. VI S lsm, dar, toate treburile noastre n grija lui Dumnezeu, n aa fel nct oricum ar fi mprejurrile din viaa noastr, noi s facem un singur lucru, s mulumim pentru toate necontenit lui Dumnezeu. C de asta sntem nzestrai cu grai i ne deosebim de cele necuvnt-toare, ca s nlm necontenit Creatorului universului laude, cntri i necontenite slavoslovii. De aceea ne-a insuflat suflet i ne-a druit limb, pentru ca, avnd vii n minte binefacerile date de El, s-I recunoatem stpnirea, s ne artm recunosctori i s-I nlm Stpnului mulumiri dup putere. Dac oamenii, care snt de aceeai fire cu noi, cer ca s le mulumim cnd ne fac vreun bine, adeseori mic i nensemnat, nu pentru c au nevoie de recunotina noastr, ci ca s ajung prin asta mai slvii, apoi cu mult mai mult trebuie s mul-

OMILII LA FACERE

331

umim noi iubitorului de oameni Dumnezeu, Care vrea s facem lucrul acesta numai i numai spre folosul nostru. Cnd mulumim oamenilor pentru binefacerile ce ni le-au fcut, mulumirea noastr i face mai slvii, dar cnd mulumim lui Dumnezeu pentru binefacerile Lui, noi ajungem mai slvii. Dumnezeu nu vrea s-I mulumim pentru c are nevoie de lauda noastr, ci pentru ca s avem noi ctig, pentru ca noi s ajungem vrednici de i mai mare ajutor. Dar dac nu putem s-I mulumim dup vrednicie ? Cum am putea-o face, cnd firea noastr e att de slab ? Da-pentru ce vorbesc eu de firea omeneasc ? Nici chiar puterile cele netrupeti i nevzute, nceptoriile i stpniile, heruvimii i serafimii nu vor putea, mulumindu-I, s-I nale doxologie dup vrednicie. Totui este drept s-I aducem lui Dumnezeu mulumiri dup putere, s slvim necontenit pe Stpnul nostru i prin cuvinte de laud i prin via curat. Iar lauda cea mai mare este mai cu seam atunci cnd l slvim prin mii i mii de guri. Fiecare om virtuos face pe toi cei din jurul lui care l vd s-L laude pe Stpnul su , iar lauda adus de aceia aduce pricinuitorului laudei mult i nespus bunvoin din partea Stpnului. Nu sntem, oare, cei mai fericii oameni cnd nu numai c slvim noi cu limba noastr pe bunul Dumnezeu, dar mai facem i pe alii s-L laude din pricina noastr ? Puterea virtuii este atta de mare c poate face ca s fie ludat de mii de guri Creatorul. Nimic nu este, iubite, la nlimea vieii virtuoase. De asta i Domnul spunea : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri 27'. Ai vzut c dup cum ivirea luminii alung ntunericul, tot aa i ivirea virtuii alung i pcatul, iar dup izgonirea ntunericului rtcirii mic spre slavoslovie sufletele celor ce vd virtutea ? S ne strduim, deci, i noi ca faptele noastre s lumineze n aa chip, nct s fie slvit Stpnul nostru. Aa ne-a spus Hristos! S nu facem fapte de virtute de ochii oamenilor Doamne ferete ! ci s ducem via curat i plcut lui Dumnezeu. S nu dm nimnui prilej de hul, iar prin faptele noastre bune s facem i pe cei care ne vd s slveasc pe Dumnezeul universului. Atunci, da atunci, vom atrage asupr-ne i mai mult bunvoin din partea lui Dumnezeu, vom putea scpa i de pedeaps i vom dobndi i buntile cele nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXVII-a

i a zidit Noe altar Domnului i a luat din toate dobitoacele cele curate i din toate psrile curate i a adus ardere de tot pe altar 1
I Ai vzut ieri buntatea Stpnului iubitor de oameni ! Ai vzut c a scos pe dreptul Noe din corabie, l-a scpat de viaa de acolo, l-a slobozit din nchisoarea aceea cumplit i nemaiauzit i i-a rspltit rbdarea, spunndu-i : Cretei i v nmulii 2. S auzim

27. Matei, 5, 16.

OMILII LA FACERE

331

astzi de recunotina lui Noe, de sufletul lui plin de mulumire fa de Stpn, prin care a atras iari asupra lui i mai mult bunvoina lui Dumnezeu. Aa e Dumnezeu ! Cnd vede c sntem recunosctori pentru binefacerile primite, ne d daruri i mai bogate. S ne silim, dar, i noi s mulumim dup putere Stpnului pentru buntile date pn acum, ca s fim vrednici de altele i mai mari ! S nu uitm niciodat binefacerile fcute nou de Dumnezeu, ci s le avem necontenit n minte, ca minai de amintirea lor s-I mulumim pururea, chiar dac snt att de multe nct mintea noastr nici nu poate socoti darurile fcute de Dumnezeu nou. Da, cine ar putea socoti binefacerile fcute nou pn acum, pe cele pe care ni le-a fgduit i pe cele pe care le primim n fiecare zi ? Ne-a adus de la nefiin la fiin, ne-a druit trup i suflet, ne-a creat cu grai i raiune, ne-a dat aer ca s-1 respirm, a creat toat zidirea ca s ne slujeasc nou. El a voit, dintru nceput, ca omul s triasc n rai, s aib o via lipsit de dureri, scpat de osteneli, s duc o via ntru nimic inferioar ngerilor i puterilor celor netrupeti, dei era mbrcat cu trup, i s fie mai presus de nevoile trupeti. Mai trziu, cnd omul, din pricina trndviei, a czut prin arpe prad nelciunii diavolului, Dumnezeu nici atunci nu l-a prsit pe pctos, ci i-a fcut mai departe bine clctorului de porunc. i precum y spuneam ieri, chiar n pedeapsa dat omului i arat Dumnezeu covritoarea Sa iubire de oameni i face omului alte, multe i nenumrate feluri de binefaceri. In sfrit, vznd c odat cu trecerea vremii i cu nmulirea neamului omenesc, omul nclin tot mai mult spre pcat i c rnile lui snt de nevindecat, a pierdut ca pe un aluat stricat, pe lucrtorii rutii, i a lsat numai pe dreptul acesta, pe Noe, ca s fie nceput i rdcin neamului omenesc. Uit-te iari ct de darnic e Dumnezeu cu el! Din dreptul acesta i din fiii lui a nmulit din nou neamul omenesc. ncetul cu ncetul, Dumnezeu a ales dintre oameni, oameni drepi, adic pe patriarhi, pe care i-a pus nvtori ai neamului omenesc, n stare, prin virtutea lor, s ndrumeze pe toi i s vindece, ca nite doctori, pe cei bolnavi. i duce cnd n Palestina, cnd n Egipt, pentru a exercita i rbdarea robilor Lui i pentru a face totodat i mai vdit puterea Lui. Astfel Dumnezeu s-a ngrijit necontenit de mntuirea oamenilor, aducnd pe lume profei i fcnd prin ei semne i minuni. n sfrit, ca s spun pe scurt, dup cum nu putem numra valurile mrii, orict ne-am sili, tot aa nu putem numra nici feluritele binefaceri ale lui Dumnezeu, pe care le-a fcut neamului omenesc, n cele din urm, Dumnezeu a vzut c chiar dup atta purtare de grij, oamenii tot mai au nevoie de multa i nespusa Lui iubire de oameni; a vzut c n-au avut nici o putere nici patriarhii, nici profeii, nici minunile acelea nemaintlnite, nici pedepsele, nici ndemnurile adresate fiecrui om, nici acele repetate robii , de aceea, ndurndu-se de neamul nostru, a rnduit s se nasc din Fecioar i s ia chip de rob 3, Doctorul trupurilor i al sufletelor, Fiul Lui Cel Unul-Nscut, scu-lndu-L, ca s spun aa, din snurile printeti; a rnduit s petreac mpreun cu noi i s sufere toate slbiciunile firii noastre, pentru ca s poat ridica de la pmnt la cer firea noastr, care zcea jos undeva din pricina mulimii pcatelor. Fiul tunetului, minunndu-se de lucrul acesta i nelegnd covritoarea dragoste a lui Dumnezeu, artat neamului omenesc, striga i spunea: Aa a iubit Dumnezeu lumea*. Uit-te ct de mare minune cuprind aceste cuvinte ! Spune Aa, gn-dindu-se la mreia celor ce vrea s ne spun. De aceea i ncepe aa cuvntul su ! Spune-ne, fericite Ioane, cum Aa ? Spune-ne msura, spu-ne-ne mreia, nva-ne covrirea cuvintelor, pe care vrei s ni le spui!

27. Matei, 5, 16.

Hf'tNTUr. IOAN C M F H A O K A I M I

Aa a iubit Dumnezeu iumca, Incit pe l:iul Lui Cel Unul-Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede In El s nu piar, ci s aib via venic 5. Ai vzut c aceasta e pricina venirii Fiului ? A venit ca s gseasc mntuire prin credina n El cei care snt pe calea pieirii. Ce mai poi spune de darul acela mare i minunat, care depete orice cuvnt, pe care Fiul l-a dat neamului nostru prin botez, prin care ne druiete iertarea tuturor pcatelor ? Dar ce spun eu ? Nici mintea nu-i ndestultoare, nici cuvntul nu poate enumera celelalte binefaceri ale lui Dumnezeu. Oricte a spune, mai rmn att de multe, nct covrirea lor biruie pe cele ce le-a spune. Ce mai poi spune apoi de calea pocinei, pe care Dumnezeu, n nespusa Lui iubire de oameni, a druit-o neamului omenesc i de poruncile cele minunate, prin care putem, chiar dup darul Sfntului Botez, s atragem, dac vrem, asupra noastr ajutorul Lui ? II Ai vzut, iubite, adnc de binefaceri ? Ai vzut cte am pus la numr i n-am putut spune nici cea mai mic parte ? Cum va putea, oare, limba omeneasc s enumere binefacerile pe care ni le-a fcut nou Dumnezeu ? Dac binefacerile acestea snt att de multe i aa de mari, apoi cu mult mai mari i cu mult mai cu neputin de rostit prin cuvnt snt buntile fgduite celor ce au mers pe calea virtuii, dup mutarea lor de aici n veacul viitor ! Fericitul Pavel, ca s ne nfieze n cteva cuvinte mreia lor covritoare, spune : Acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El 6. Ai vzut ce daruri covritoare ? Ai vzut c binefacerile Lui depesc orice nelegere ? C spune Pavel : La inima omului nu s-au suit. Dac am voi s ne gndim la aceste binefaceri, dac am mulumi pentru ele lui Dumnezeu dup puterea noastr, am putea atrage asupra noastr i mai mult bunvoina Lui i am putea face i mai multe fapte de virtute. Da, amintirea binefacerilor lui Dumnezeu este n stare s ne ndemne la ostenelile cele pentru virtute, este n stare s ne fac s dispreuim pe toate cele din lumea aceasta i s dorim cu nfocare pe Cel Care ne-a fcut attea binefaceri, ca s-L iubim n fiecare zi din ce n ce mai mult. De aceea si Noe, dreptul acesta, s-a bucurat de atlta bunvoin i cinste din partea lui Dumnezeu, pentru c a fost recunosctor pentru binefacerile primite. Dar, ca s v fie mai lmurit cuvntul meu, trebuie s v pun naintea dragostei voastre nceputul textului citit astzi din Scriptur.
5. Ioan, 3, 16. 6. / Cor., 2, 9.

Dup ce, la porunca Stpnului, Noe a ieit din corabie cu fiii iui, cu femeia lui i cu femeile fiilor lui, cu toate fiarele i psrile i dup ce a primit de la Dumnezeu i binecuvntarea aceea aductoare de mult mngiere, care-i spunea : Cretei i v nmulii7, Dumnezeiasca Scriptur ne arat recunotina dreptului Noe, spunnd :

Hf'tNTUr. IOAN C M F H A O K A I M I

i a zidit Noe altar Domnului; i a luat din toate dobitoacele cele curate i din toate psrile cele curate i a adus ardere de tot pe altar H. Uit-te iari, iubite, cu mare luare aminte, la aceste cuvinte ! Vei vedea din ele c Fctorul universului a pus n nsi firea noaslra cunoaterea precis a virtuii. Spunemi, de unde i-a venit dreptului Noe gndul acesta? Nu era nimeni la care s vad o astfel de fapt! Ci, dup cum la nceput fiul celui nti-zidit, Abel adic, a adus jertf micai de propriul lui suflet, tot aa i acum dreptul acesta, micat de propriul lui gnd i de curata lui voin, a adus, dup puterea sa omeneasc, aa cum socotea, mulumiri prin jertfe Stpnului. i uit-te c le face pe toate cu mult filosofie ! N-a avut nevoie de zidire mrea, nici de templu, nici de cldire minunat, nici de altceva. tia, tia bine c Stpnul caut numai voin ; de aceea Noe a zidit n grab un jertfelnic ; a luat dobitoace curate i psri curate i a adus ardere de tot; i, pe ct a putut, i-a artat recunotina sufletului su. Iubitorul de oameni Dumnezeu i-a primit jertfa, i-a ncununat voina i i-a artat din nou fa de Noe drnicia Lui. C zice Scriptura : i a mirosit Domnul mirosul cel cu bun mireasm 9. Vezi c voina celui care a fcut s ias fum, s ias miros de grsime ars i mirosul acela greu dat de jertf, a prefcut totul n miros cu bun mireasm ? De aceea i Pavel spunea, scriind : C sntem bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier ; unora mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre-via 10. S nu te izbeasc cuvntul acesta nepotrivit : a mirosit Domnul 1 Ci, pogornd
7. Fac, 8, 16. Fac, 8, 19. Fac, 8, 20. 10. // Coc, 2, 15--16.

8. 9.

aceste cuvinte la slbiciunea noastr de nelegere, nelege din ele c Dumnezeu a primit jertfa dreptului Noe. i Dumnezeu las s se mistuie jertfa prin foc, pentru ca s putem ti, chiar din fapte, c Dumnezeu n-are nevoie de nimic i c a ngduit jertfele nu pentru altceva dect pentru a-i face pe oameni recunosctori ,- si, n sfrit, ca s afle din fapte i cei care aduc jertfe, c pentru folosul lor aduc jertfele. C te ntreb : Pentru care pricin ngduie Dumnezeu jertfele ? Le ngduie tot pentru c are n vedere slbiciunea firii omeneti. Dumnezeu tia c oamenii aveau s cad ncetul cu ncetul n trndvie, c au s se pun sub ocrotirea zeilor i c au s le aduc jertfe , de aceea, lund-6 nainte, primete s I se aduc Lui jertfe, ca aa s-i deprteze de rtcirea aceea pierztoare pe cei ce aveau s fie tri de ea. C din pogormnt a ngduit Dumnezeu toate acestea, uit-te i la aceea c, mai trziu, a ngduit s dea iudeilor i legea tierii mprejur, nu c le-ar putea folosi cu ceva la mntuirea sufletului, ci ca iudeii s o poarte ca un semn i o pecete, o mrturie a recunotinei lor fa de Dumnezeu, >i ca s nu se poat amesteca cu pgnii.

Hf'tNTUr. IOAN C M F H A O K A I M I

III De aceea i fericitul Pavel numete tierea mprejur semn, zicnd : i le-a dat lor semn, pecete ll. C tierea mprejur nu ajut cu nimic la ndreptire, iat dreptul Noe ! A ajuns atta de virtuos, fr s i se fi dat legea tierii mprejur. Dar ce spun eu .' nsui patriarhul Avraam a fost ndreptit numai prin credin, mai nainte de a primi tierea mprejur. nainte ca Avraam s se taie mprejur, Scriptura spune despre el : i a crezut Avraam in Dumnezeu i i s-a socotit spre ndreptire 12. Pentru ce te lauzi dar, iudeule, cu tierea mprejur ? Afl c nainte de tierea mprejur au fost muli drepi. Abel, de pild, prin credin a adus jertf, dup cum spune i Pavel : Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu mai bun jertt dect Cain 13. Enoh a fost mutat la cer, iar Noe a scpat de potopul cel groaznic datorit marii sale drepti , Avraam a fost ludat din pricina credinei sale n Dumnezeu, nainte de tierea mprejur. Astfel, dintru nceput, prin credin a dobndit mntuire neamul omenesc. Stpnul cel iubitor de oameni a ngduit s I se aduc jertfe i pentru c firea noastr era nc nedesvrit i pentru ca oamenii

11. 12.

Rom., 4, 11. Fac, 15, 6; Rom., 4, 3. 13. Ev/-., 11, 4.

s-i poat arta recunoilna, dar i ca s scape cu totul de vtmarea slujirii Idoleti. Dac muli oameni, cu tot acest pogormnt, n-au scpat de alunecare, cum ar mai fi putut scpa cineva de vtmarea slujirii idoleti fr acest pogormnt ? i a mirosit Domnul Dumnezeu mirosul cu bun mireasm. Nite cuvinte ca acestea nu le spune Dumnezeu nerecunosctorilor iudei ! Dar ce le spune ? -Ascult ce spune profetul! Tmie, urciune este Mie!14. Aproape c arat rutatea voinei celor ce tmiaz. Dup cum virtutea dreptului Noe a prefcut fumul i mirosul de grsime ars n miros cu bun mireasm, tot aa i rutatea celor ce tmiau a prefcut mirosul cel bun de tmie n urciune. V rog, dar, s ne strduim totdeauna s fim nsufleii de ginduri curate. Gndul curat este pricina tuturor buntilor. Bunul Stpn nu so uit att la ceea ce facem ct la ceea ce avem nuntru, n mintea noastr, de acolo de unde pornesc faptele noastre ; i, uitndu-se la gndu-rile noastre luntrice, primete faptele noastre sau i ntoarce spatele. Fie de ne rugm, fie de postim, fie de facem milostenie c acestea snt jertfele noastre cele duhovniceti , fie de facem vreo alt fapt duhovniceasc, s o facem minai de ginduri curate, ca s primim cunun vrednic de osteneli. N-am face, oare, cea mai mare prostie s ndurm ostenelile, dar s fim lipsii de rsplat, din pricin c n-am fcut faptele de virtute dup cum cer legile date de Dumnezeu ? Da, este cu putin, este cu putin datorit nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, s primim cunun chiar pentru o fapt nesvrit, numai pe temeiul gndului. i ca s vezi c aa este, uit-mi-te la milostenie ! Vezi n pia un om aruncat jos i srac lipit pmntului, dac i-i mil de el,

22 Maici. Sfntul Ioan 10,Gui-fl 42 dr Aur

14. Isaia, 1, 13. 1',.

Hf'tNTUr. IOAN C M F H A O K A I M I

dac ndreptndu-te la cer mulumeti Stpnului i pentru cele date ie i pentru rbdarea sracului, vei primi rsplat desvrit, datorit gndurilor tale, chiar dac n-ai putut s-i dai ceva i s-i pui capt foamei lui. De aceea i spunea Stpnul: Cei care va da un pahar de ap rece n nume de ucenic, amin zic vou, nu-i va pierde plata sa> ln. Este, oare, ceva de mai puin pre ca un pahar cu ap rece ? Nu ! Dar gndul cu care ai dat paharul, acela i aduce rsplat ! Acelai lucru i cu gndurile rele ! Trebuie neaprat s vorbesc dragostei voastre i de acestea, pentru ca, tiindu-le bine, s v ntrii cu nelepciunea sufletelor voastre. Ascult ce zice Hristos : Cei care se uit la o femeie spre a o pofti, a l tcut prcadestrnnare cu ea n Inima lui 10. Vezi i aici iari c osinda vine din pricina gndului ru, c din pricina privirii pofticioase pedeapsa este dat ca i cum ar fi fost svrit fapta ?

Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne ntrim totdeauna gndul nostru, pentru ca gndul nostru s fac s fie bine primite faptele noas tre. Dac gndul cu care a adus Noe jertf lui Dumnezeu a prefcut fumul i mirosul de grsime ars n miros de bun mireasm, ce nu va face gndul nostru curat din slujirile noastre duhovniceti i Ct bunvoin de sus nu ne va aduce ? i a mirosit Domnul Dumnezeu mirosul cu bun mireasm. Uit-te la cele ce-a fcut dreptul Noe ! Dac le socoteti dup valoarea lor snt o nimica dar dac le socoteti dup gndul curat al lui Noe, snt foarte mari. Privete acum la nesfrita buntate a iubitorului de oameni Stpn : i a zis Domnul Dumnezeu socotindu-Se : Nu voi aduga nc a blestema pmntul pentru faptele oamenilor, pentru c se pleac cugetul omului la cele rele cu deadinsul din tinereele lui. Nu voi aduga a omor tot trupul viu, precum am fcut, in toate zilele pmntului 17. IV Mari snt binefacerile lui Dumnezeu, mare este mreia iubirii Sale de oameni i nespus este covritoarea Sa rbdare ! i a spus Domnul Dumnezeu socotindu-Se. Cuvintele acestea snt spuse iari n chip omenesc, pe msura de nelegere a firii noastre. Nu voi aduga nc a blestema pmntul pentru faptele oamenilor. Pe timpul celui nti-zidit, Dumnezeu blestemase pmntul, zicnd : Spini i ciulini va rsri 18; iar pe timpul lui Cain, la fel. Acum, pe timpul lui Noe, adusese prpdul acela grozav. Deci, ca s-1 mngie pe dreptul Noe, s-1 fac s prind curaj i s nu gndeasc n el nsui : Ce ctig am eu de pe urma binecuvntrii lui Dumnezeu, de pe urma spuselor : Cretei i v nmulii 19, dac mulimea ce are s se nasc din mine va fi dat iari pieirii ? i lui Adam i-a spus : Cretei i v
16 Moref. 28. 17. fac, 8, 2021. 18 F a c , ;!, 18. 19 fac, 8, 16.

OMILII LA FACERE

339

nmulii 20 i a adus potopul! Deci, ca s nu gndeasc Noe aa i s fie nelinitit, frmntnd mereu n minte gndurile acestea, uit-te la iubirea de oameni a Stpnului. Nu voi aduga nc, spune El, a blestema pmntul pentru faptele oamenilor. Vezi c Dumnezeu arat aici c din pricina rutii oamenilor a blestemat pmntul. Apoi, ca s nu socotim c Dumnezeu a fcut aceast fgduin de a nu mai blestema pmntul, pentru c oamenii ar fi ajuns mai buni, Dumnezeu continu : Pentru c se pleac cugetul omului la cele rele cu deadinsul din tinereile lui. Nemaintlnit chip de iubire de oameni! Pentru c se pleac cugetul omului la cele rele cu deadinsul din tinereele lui, de aceea nu voi aduga nc a blestema pmntul. Eu, spune Dumnezeu, am fcut ce trebuia o dat i de dou ori; dar pentru c vd c rutatea crete, fgduiesc s nu mai blestem pmntul. Apoi, artndu-i mreia iubirii Sale de oameni, a adugat : Nu voi aduga nc a omor tot trupul viu, precum am icut n toate zilele. Vezi c prin tot ce spune druiete dreptului Noe nespus de mare mngiere , dar mai bine spus, nu dreptului Noe, ci, din pricina buntii Sale, ntregului neam omenesc ce se va nate. Cuvintele : Nu voi aduga a omor tot trupul viu i: Precum am icut i: n toate zilele, arat c nu va mai fi un potop ca acela i nici nu va mai cuprinde lumea un prpd aa de mare. Apoi arat c aceast facere de bine va fi necontenit, n toate zilele, adic : Fgduiesc c n veac nu M voi mai mnia aa de tare, nici nu voi mai amesteca anotimpurile i nici rnduiala stihiilor lumii. De aceea a i adugat : Semnatul i seceriul, trigul i cldura, vara i primvara, ziua i noaptea, nu vor nceta 21. Rnduiala vremurilor, spune Dumnezeu, va fi de acum nemictoare; pmritul nu va mai nceta niciodat de a-i da neamului omenesc rodu-rile sale ; va rsplti ostenelile i lucrarea pmntului; anotimpurile nu se vor mai amesteca ; cldura i frigul, vara i primvara i vor pstra locul lor n fiecare an. n timpul potopului rnduiala aceasta se stricase cu totul; dreptul Noe trise n corabie ca ntr-o venic noapte ; de aceea Dumnezeu i spune: De acum nainte nici ziua, nici noaptea nu-i va mai prsi drumul su ; slujba lor va fi neclintit pn la sfritul veacului.

20. F a c , 1, 28. 320. P a c , 8, 21.

340

N UN T U L IO A N

otmA

nu A U H

Ai vzut mngiere ndestultoare, in stare s ridice sufletul dreptului ? Ai vzut ce rsplat primete recunotina ? Ascult iari, i din cele spuse mai departe de Scriptur, despre drnicia nespus a lui Dumnezeu. i a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii lui. i le-a zis lor : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii. i groaz i fric de voi va fi n toate fiarele pmntului i n toate pasrile cerului i n toate cele ce se mic pe pmnt i n toi petii mrii; n minile voastre le-am dat pe toate. i tot ce se mic i are via s v fie hran; ca pe iarba verde pe toate vi le-am dat vou. Numai carne n sngele sufletului s nu mncai 22. Se cade aici s ne minunm de covritoarea buntate a Stpnului. Vezi c nvrednicete iari pe dreptul acesta de aceeai binecuvntare ca i pe Adam, c Noe prin virtutea sa, dar mai bine spus, prin nespusa iubire de oameni a Stpnului, a adus din nou asupra lui stpnirea ce-i fusese luat lui Adam. Dup cum i spusese lui Adam : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii pe el; i stpnii peste petii mrii i peste trtoare i peste psrile cerului i peste fiarele pmntului23, tot aa i acum zice : i groaza i frica de voi va fi in toate fiarele pmntului i n toate psrile. i tot ce se mic i viaz s v fie hran. Ca pe iarba verde, pe toate vi le-am dat vou. Numai carne n sngele sufletului s nu mncai. Vezi c e aceeai porunc, ca i la cel nti-zidit, numai c trebuie pzit n alt chip. Dup cum lui Adam i-a dat n stpnire toate i i-a dat voie s se bucure de cele din rai, dar i-a poruncit s nu mnnce dintr-un singur pom, tot aa i acum, dup ce l-a binecuvntat pe Noe, dup ce l-a fcut nfricotor fiarelor i i-a dat sub mna lui toate zburtoarele i pasrile, Dumnezeu i zice : Tot ce se mic i viaz s v fie hran. Ca pe iarba verde pe toate vi le-am dat. Prin aceste cuvinte Dumnezeu pune nceput mncrii de carne ; nu face asta ca s-i mping pe oameni la lcomie, ci ca oamenii s-I aduc Stpnului jertfe i mulumiri din crnuri i ca oamenii sa nu se gndeasc c snt oprii de a mnca carnea jertfit, Dumnezeu le druiete puterea de a mnca din carnea jertfelor, dndu-le mult libertate : Ca pe iarba verde pe toate vi le-am dat. Apoi, dup cum lui Adam i-a dat voie s mnnce din toi pomii, dar i-a poruncit s nu mnnce dintrun singur pom, tot

22.Far., 0, 14. 23.Fac, 1, 28.

O M I L I I I .A

rAt'KKK

34!

aa i acum Jui Noe, dup co-1 d voie s mnfncc fr team orice fel de carne, i zice : Numai carne n sngelc sufletului s nu mncai. Ce vor s spun aceste cuvinte ? Ce nseamn carne n sngelc sufletului ? nseamn carne de animale sufocate. C sngele este sufletul / animalului. V Pentru c oamenii aveau s aduc animale ca jertf, Dumnezeu, prin aceast porunc, aproape c le spune aa : Sngele dai-Mi-1 Mie, iar carnea vou. A fcut asta, ca s nbue dinainte pornirea oamenilor spre uciderea de oameni. C acesta este adevrul i c Dumnezeu a dat aceast porunc, vrnd s-i fac pe oameni mai evlavioi, ascult cuvintele care urmeaz : Pentru c i sngele vostru l voi cere din mna tuturor tiarelor ; i din mna fratelui omului voi cere sufletul omului 21. Ce vrea s spun ? Sngele este sufletul omului ? Nu spune asta Dumnezeu. Doamne ferete ! Ci se folosete de felul omenesc de vorbire, ca i cum ai spune : in sngele tu n minile mele n loc de : Am putere s te omor. C sngele nu-i sufletul omului, ascult pe Hristos, Care spune : Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-1 pot ucide 25. Ai vzut ce deosebire face ntre unul i altul! Cel -ce va vrsa sngele omului, pentru sngele aceluia sngele lui se va vrsa, c dup chipul lui Dumnezeu am fcut pe om 26. Gndete-te ct fric bag n sufletul omului cuvintele acestea ! Dac nu te mpiedic de la aceast fapt rea, spune Dumnezeu, nici c eti om ca i el, nici c sntei de aceeai fire, dac nu vrei s tii de dragostea de frate i svreti aceast fapt blestemat, atunci gndete-te c este fcut dup chipul lui Dumnezeu, c a fost nvrednic it de Dumnezeu s stea n fruntea tuturor celor din lume, c a fost pus stpn peste toat zidirea i curm-i gndul cel ru ! Dar dac un om svrete nenumrate crime, i vars tot atta snge, cum poate plti pe drept attea vrsri de snge numai cu vrsarea sngelui lui ?
24. F a c , 9, 5. 25 M a t e i , 10, 28. 26. P a c , 0, 6.

342

B F N T W J I O A N O U H A D H : A I I H

Nu te cjlrull la asta, omule, ci gndete-te ca un om ca acesta va primi, nu dup mult vreme, trup nestriccios, care are s poal suferi o pedeaps venic i fr de moarte. Uit-te, apoi, cit de precis este porunca. Cnd e vorba de om, porunca spune : S nu veri snge , cnd e vorba de animale, n-a spus : S nu veri, ci : Numai carne n sngele sufletului s nu mncai. Acolo : S nu veri, dincoace : Sd nu mnnci. Ai vzut ct snt de uoare poruncile dui Dumnezeu, ct snt de lipsite de povar i de lesnicioase ? Ai vzut c Dumnezeu nu ne cere nou oamenilor ceva greu i mpovrtor ? Unii spun c nu trebuie s mncm snge de animale, pentru c sngele lor e greu, asemntor pmntului i aductor de boli. Dar noi trebuie s ne pzim de a mnca snge de animale nu pentru aceast pricin iscodit cu miestrie de mintea omeneasc, ci pentru porunca Stpnului. Apoi, ca s cunoatem bine pentru care pricin este att de precis aceast porunc, ca s cunoatem c a dat-o pentru a pune fru gn-durilor de ucidere ale oamenilor, Dumnezeu spune mai departe : Iar voi cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii 2~. Nu fr rost a spus : Iar voi. A ntrebuinat aceste cuvinte ca i cum ar fi vrut s spun : Voi cei puini, cei uor de numrat, vei umple tot pmntul i-1 vei stpni, adic l vei conduce, vei avea putere peste el, v vei folosi de el. Uit-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu ! Dumnezeu d lege i porunci numai dup ce druiete mai nainte oamenilor mari binefaceri. Dup cum Dumnezeu, dup ce la aezat pe Adam n rai i dup ce i-a druit desftare, i-a poruncit s nu mnnce din pom, tot aa i cu Noe i feciorii lui. Numai dup ce le-a fgduit c n-are s mai aduc potop pe pmnt, c n-are s se mai mnie atta pe oameni, c toate stihiile lumii au s rmn neschimbate pn la sfritul lumii, mplinin-du-i fiecare drumul i rnduiala sa, deci numai dup ce i-a binecuvntat, dup ce le-a druit vechea stpnire peste toate animalele i le-a dat voie s mnnce carne, numai atunci le-a spus : Numai carne n sngele sufletului s nu mncai. Ai vzut c mai nti face bine, mai nti i arat nespusa Sa drnicie i apoi poruncete ? Dar oamenii fac cu totul dimpotriv. Oamenii vor ca mai nti s se prefac n fapte poruncile lor, vor ca aceia care primesc poruncile s arate mult bunvoin i s le mplineasc i apoi s-i rsplteasc pe cei ce se supun poruncilor. Stpnul obtesc al universului face dimpotriv: mai nti face bine, mai nti atrage pe oameni cu mulimea binefacerilor Sale i apoi poruncete ,- dar i atunci poruncile Sale snt uoare i lesnicioase, ca s fim atrai spre mplinirea lor i prin uurina lor i prin binefacerile primite mai nainte. S nu ne trndvim, dar, iubiilor, i nici s fim lstori, cnd e vorba de mplinirea poruncilor. S ne gndim la binefacerile pe care le-am primit, la uurina poruncilor i la mreia fgduinelor gtite nou dup mplinirea lor ! S fim cu mintea treaz, s ne strduim s mplinim poruncile date nou de Dumnezeu i s nu ne deprtm de drumul druit neamului omenesc pentru mntuirea sufletelor noastre. S folosim cum trebuie timpul vieii ce ne-a mai rmas, s ae splm pcatele, s atragem asupr-ne mult ndrznire, mai cu seam acum n partea ce ne-a mai rmas din postul cel de patruzeci de zile.

342

B F N T W J I O A N O U H A D H : A I I H

VI Dac vrem s fim cu puin luare aminte, nici nu este mic numrul zilelor ce ne-a mai rmas. N-am spus asta numai pentru c avem nevoie de atta timp pentru ndreptarea pcatelor noastre, ci pentru c avem un Stpn blnd i iubitor de oameni, aa c nu ne trebuie timp mult; atta numai, s ne apropiem de El cu mare cldur sufleteasc i cu mintea treaz; s ne deprtm de toate cele lumeti i s ne lipim inima de ajutorul cel. de sus. Ninevitenii erau mpovrai cu mulime mare de pcate , dar pentru c au artat adnc i mare cin, n-au avut nevoie mai mult de trei zile ca s atrag asupra lor buntatea lui Dumnezeu i s fac fr de putere hotrrea pronunat asupra lor 2S. Dar pentru ce vorbesc de nineviteni ? Tlharul cel de pe cruce n-a avut nevoie nici de o zi. Dar pentru ce spun o zi ? N^a avut nevoie nici de un ceas ! 29 Att de mult ne iubete Dumnezeu ! Nu ntrzie, nu zbovete cnd vede tria voinei noastre, cnd vede c ne apropiem de El cu dor clocotitor. Ne ntinde largi braele Sale darnice i ne spune : nc grind tu i voi spune : Iat snt lng tine 30. Ne va ntinde i nou braele Sale darnice, dac am voi i noi s ne strduim n aceste puine zile, dac am folosi cum trebuie ajutorul
28. Iona, 3, 10. 29. Luca, 23, 4043. 30. Isaia, 58, 9.

ce ni-1 d postul, dac vom scutura de pe noi trndvia, dac vom face rugciuni struitoare ctre Stpnul, dac vom vrsa lacrimi fierbini, dac ne vom osndi necontenit pcatele noastre, dac-I vom arta, ca unui doctor, rnile i buboaiele sufletului nostru, ca s-I cerem vindecare, dac-I aducem i celelalte : zdrobire de inim, cin adnc, milostenii multe ; dac vom pune fru patimilor, care ne turbur cugetul i le vom izgoni din sufletul nostru ; dac nu vom mai fi asaltai de dragostea de bani, dac nu vom mai purta ur aproapelui nostru i nici nu vom mai dumni pe semenii notri. Pe nimeni, da, pe nimeni nu urte atta Dumnezeu, nimnui nu-i ntoarce atta spatele ca omului care poart ur n sufletul su, ca omului care dumnete fr ncetare pe semenul su. Prpdul acestui pcat este atta de mare, nct face s dispar chiar iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Ca s vedei c aa e, vreau s v amintesc pilda din Evanghelie. Cel care datora zece mii de talani a fost iertat de stpn, pentru c a czut la picioarele lui i l-a rugat: i milostivindu-se stpnul lui l-a slobozit i i-a iertat lui datoria 31. Ai vzut ndurarea stpnului ? Datornicul czuse la picioarele stpnului i-1 rugase s-1 mai psuiasc : Ingduiete-mi i-i voi plti tot! 32 Dar bunul Stpn, cel purttor de grij i iubitor de oameni, nduplecat de rugciunea lui, nu i-a dat ct a cerut, ci ct nici nu se gndea. Aa e totdeauna obiceiul lui Dumnezeu : s ntreac i s depeasc cererile noastre. Datornicul se rugase s-1 psuiasc i-i fgduise c-i va plti toat datoria ; dar Cel Care cu buntatea Sa depete pcatele noastre, milostivindu-se l-a slobozit i i-a iertat lui toat datoria. Ai vzut ce-a cerut sluga i ct ia druit Stpnul ? Uit-te acum la obrznicia slugii ! Ar fi trebuit ca, fa de o att de^ mare iubire de oameni i fa de nespusa binefacere ce i s-a fcut, s fie i el milostiv cu semenii si , dar el s-a purtat cu totul dimpotriv. Ieind acela, spune Evanghelia, cei cruia i se iertase zece mii de talani. Ascultat^ v rog, cu luare aminte ! Fapta lui e n

31. 27. 32.

Matei. 18, Matei, 18,

342

B F N T W J I O A N O U H A D H : A I I H

stare s zguduie inima noastr i s ne nduplece s izgonim din sufletul nostru boala aceasta cumplit. Acela, dar, ieind a aliat pe unul din cei care slujeau cu el, care-i datora o sut de dinari 33. Uit-te ct de mare e deosebirea ! Aici o slug, care datoreaz o sut de dinari; dincolo un stpn care-i cere datoria ; i datoria era de zece mii de talani ; cu toate acestea i-a iertat datoria, pentru c l-a vzut c i-a czut n genunchi i c-1 roag. Sluga, ns, apucndu-1 pe cel ce-i datora o sut de dinari l sugruma, zicnd : Pltete-mi ce-mi eti dator 34. Ce s-a ntmplat mai departe ? Cznd, spune Evanghelia, cel care era slug mpreun cu el 35. Vezi c evanghelistul mereu ntrebuineaz cuvntul cel care era slug mpreun cu el. Nu la ntmplare, ci ca s tim c nu este deosebire ntre unul i altul. i totui i sluga aceasta fcuse aceeai rugminte, pe care i-o fcuse i cealalt slug Stpnului, zicnd : Mai ngduiete-mi i-i voi plti totul 36. iar el, spune evanghelistul, du-cndu-se l-a bgat la nchisoare pn cnd i va plti toat datoria 37.. Ce covritoare nerecunotina ! i rsuna nc n minte drnicia cea. mare a Stpnului, i totui n-a vrut s se gndeasc s fie milostiv ct de ct! Nu ! Mai nti l-a strns de gt, apoi l-a aruncat n nchisoare. VII Dar uit-te ce se ntmpl ! Celelalte slugi, spune evanghelistul,, vznd s-au ntristat i venind au spus Stpnului toate cele ntmplate 3S. N-a spus cel ce suferise cum putea s-o fac de vreme ce era nchis n temni ?------------ci cei mpreun slugi cu el, cei care nu fuseser deloc nedreptii. Tocmai ei, ca i cum ei ar fi fost nedreptii, au fost att de suprai, c s-au dus i au spus totul Stpnului. Privete-mi acum mnia Stpnului ! Atunci Stpnul, chemnd sluga, i-a zis : Slug viclean!39 Din aceste cuvinte ntr-adevr poi vedea ct de grozav-i era rutatea. Cnd sluga aceea cere s-i psuiasc datoria de zece mii de talani, Stpnul nu l-a numit viclean, dar acum cnd n-a avut mil de cel care era slug ca i el, i spune : Slug viclean ! i-am iertat toat datoria aceea, pentru c m-ai rugat 40. Uit-te, c i arat covritoarea lui rutate. Ai fcut, oare, tu ceva mai mult dect tovarul tu ? l ntreab Stpnul. N-ai rostit, oare, numai cteva cuvinte i Eu i-am ascultat ruga i i-am iertat marea i nespusa ta datorie ? Nu trebuia, oare, s ai mil i iu de cel ce este slug mpreun cu tine, precum Mi-a iost Mie mil de tine ? 41 . Ce iertare mai merii dac Eu, Stpnul, i-am iertat o datorie att de mare numai pentru acele cteva cuvinte pe care Mi le-ai
34 Matei, 18, 28. 35. Matei, 18, 29. 36. Matei, 18, 29. 37. Matei, 18, 30. 38. Matei, 18, 31.

spus, iar tu n-ai miluit pe cel ce era slug ca i tine, nu te-ai nduplecat, nici nu

342

B F N T W J I O A N O U H A D H : A I I H

i-ai adus aminte de cele ce i-am fcut, ca s-i ari i celuilalt o mil ct de mic, ci ai fost crud i nemilos i n-ai vrut s ai mil de cel mpreun slug cu tine ? Din pricina asta vei afla, pe propria-i piele, cte rele i-ai fcut ie nsui. Si mniin-du-se Domnul lui l-a dat pe el chinuitorilor 42 . Vezi c acum Stpnul se mnie pe el din pricina neomeniei lui fa de cel mpreun cu el slug i-1 d chinuitorilor. i ceea ce n-a fcut mai nainte, cnd i era dator cu o datorie att de mare, poruncete s se fac acum : L-a dat pe el chinuitorilor pn ce va plti toat datoria 43 , pn cnd va plti cei zece mii de talani, care i se iertaser cnd a plecat de la Stpnul su. Mare i nespus este iubirea de oameni a lui Dumnezeu ! Cnd Stpnul i-a cerut datoria, l-a iertat pe datornic pentru c L-a rugat; dar cnd a vzut c datornicul la rndul lui este crud i neomenos cu semenul su, atunci Stpnul i retrage drnicia Sa i-i arat cu fapta c n-a fcut atta ru semenului su ct ru i-a fcut siei. i dup cum sluga l-a aruncat n nchisoare pe semenul su pn ce-i va plti datoria, tot aa i Stpnul l-a dat chinuitorilor pn ce-i va plti tot ce-i datoreaz. Pilda aceasta n-a spus-o Domnul despre talani i despre dinari, ci de mulimea pcatelor i greelilor noastre, ca s aflm c noi, dei sntem datori Stpnului cu zeci de mii de pcate, totui, pentru nespusa Lui iubire de oameni, primim iertare de la El. Dar dac sntem cruzi i neomenoi fa de semenii notri, fa de cei de aceeai fire cu noi, dac nu le iertm greelile ce ni le greesc nou, ci le purtm ur i dumnie pentru aceste pcate nensemnate cci ct deosebire este ntre o sut de dinari i zece mii de talani, tot att de mare deosebire este ntre pcatele ce le facem noi lui Dumnezeu i pcatele ce ni le fac nou semenii notri , atunci, vom atrage asupra noastr mnia Stpnului i Stpnul va porunci s fim trai la rspundere i pedepsii i pentru pcatele pentru care primisem iertare mai nainte. Dar ca s cunoatem bine c pentru folosul sufletelor noastre a spus Stpnul pilda aceasta, asculta ce spune mai departe : Aa i Tatl vostru Cel ceresc v va face vou, dac nu iertai fiecare fratelui su

41.Matei, 18, 33. 42.Matei, 18, 34. 43.Matei, 18, 34.

OMILII LA FACFJRE

347

din inimile voastre pcatele lor u. Mare este ctigul pildei, numai dac voim s fim cu luare aminte. Ce ? Putem ierta noi, oare, a t t a ct ne iart Stpnul ? Nu ! i chiar dac am voi s facem lucrul acesta, apoi noi iertm unor robi ca i noi, pe cnd noi primim iertarea de la Stpn ! i uit-te ct de precise snt cuvintele Stpnului.! N-a spus a t t : Dac nu iertai oamenilor greelile.

Dar ce ? Dac nu iertai fiecare fratelui su din inimile voastre pcatele lor. Uitte, c vrea ca inima noastr s ajung linitit i potolit, cugetul nostru neturburat i slobod de orice patim ; vrea s artm mult buntate semenilor notri. i n alt parte ll putem auzi pe Hristos spunnd iari: Dac vei ierta oamenildr greelile lor, v va ierta i vou Tatl vostru Cel ceresc iS. S nu socotim c facem bine altuia, atunci cnd iertm cuiva pcatele sau c-i facem aceluia mare har ! Nu ! Noi sntem cei care ne bucurm de binefacere i mult folos ne prici-nuiete nou fapta aceasta ; i iari, dup cum dac nu-i iertm pe cei ce ne greesc, pe aceia cu nimic nu-i putem pgubi, dar nou nine ne pregtim mai dinainte osnda de nesuferit a gheenii. De aceea, rogu-v, socotind toate acestea, s nu cutm nicicnd s ne rzbunm pe cei care ne supr sau care ne fac n alt chip vreun ru sau care se poart cu dumnie fa de noi ; dimpotriv, gndindu-ne de ct binefacere ne sntem nou nine pricinuitori dac iubim pe dumanii notri i ct ndrznire dobndim naintea Stpnului, dar mai nainte de toate gndindu-ne c mpcarea cu cei care sntem certai terge pcatele noastre, s ne srguim i s ne silim s iubim pe dumanii notri. Gndin du-ne, dar, la ctigul ce-1 avem din- aceast purtare, s artm celor ce ne ursc tot att de mare dragoste ca i cum ne-ar fi cu adevrat prieteni. Dac ne gndim bine, nu ne pot fi de att folos prietenii i cei care caut s ne ajute n orice chip, ct ne poate fi de folos dragostea pe care o artam celor ce ne dumnesc i ne fac ru ! Dragostea aceasta ne face vrednici de bunvoina cea de sus i ne uureaz povara pcatelor. VIII Gndete-te, iubite, ct e de mare virtutea aceasta a iubirii de dumani din rsplile pe care le-a fgduit Dumnezeul universului celor care svresc aceast virtute. Dup ce a spus : Iubii pe dumanii
HrtNTUL IOAN OURA DK AUlt

votri, binccuvlntal pe cel ce v prigonesc, rugal-v pentru, cei ce v supr 46, a adugat, pentru c poruncile atingeau chiar cea mai nalt culme a virtuii : Ca s til asemenea Tatlui vostru celui din ceruri, c rsare soarele Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi 47. Ai vzut cu cine se aseamn, dup puterile omeneti, cel care nu numai c nu se rzbun pe dumani, dar chiar se strduiete s se roage pentru ei,? S nu ne lipsim, dar, din pricina trndviei noastre, de nite daruri ca acestea i nite rspli care depesc orice cuvnt, ci n tot chipul s cutm s svrim virtutea aceasta, silind i nvnd cugetul nostru s se plece poruncii lui Dumnezeu. De aceea i eu am fcut acum acest ndemn, am vorbit de pilda aceasta, am artat ct de mare e aceast virtute i ct ctig avem de pe urma ei, tocmai pentru ca, att ct mai este nc vreme, fiecare din noi s-i dea toat silina, dac are vreun duman, s se mpace cu el, artndu-i mult dragoste. S nu-mi spui rrie c l-ai rugat o dat i de dou ori i n-a vrut s se mpace.

44. 45.

Matei, 18, 35. M a t e i , 6, 14.

OMILII LA FACFJRE

347

Dac facem lucrul acesta din toat inima, apoi nu vom nceta pn ce nu-1 vom birui cu struina noastr mare, pn nu-1 vom atrage i pn ce nu-i vom face s lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia vreun bine ? Nu ! Nou ne facem bine ! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui Dumnezeu asupra noastr, do-bndim mai dinainte iertare de pcate i dobndim mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. Dac ne vom mpca cu dumanii notri, vom putea s ne apropiem cu contiin curat de aceast sfnta i nfricotoare mas i s rostim cu ndrznire cuvintele acelea cuprinse n rugciunea ce o spunem cnd ne mprtim. Cei botezai tiu ce vreau s spun. De aceeea las contiinei fiecruia sarcina de a ti cum a mplinit porunca aceasta, pentru ca n acel timp nfricotor s putem rosti cu ndrznire cuvintele acelea. Dar dac ne vom trndavi i vom face fapte potrivnice cuvintelor rugciunii, de ct osnd nu vom fi noi vrednici c ndrznim s rostim la ntmplare i de mntuial cuvintele rugciunii ? Nu vom aduna, oare, mai mult foc pe capetele noastre ? Nu vom chema, oare, asupra noastr mnia Stpnului ? M bucur, ns, i m veselesc, cnd v vd c ascultai cu plcere cuvintele mele ! Cu aplauzele voastre artai c v strduii s fii gata s mplinii porunca aceasta a Stpnului. Vindecarea sufletelor noastre, leacul rnilor noastre, calea cea mai bun pentru a bineplcea lui Dumnezeu, semnul cel mai mare al unui suflet iubitor de Dumnezeu este s faci totul de dragul legii Stpnului, s nu te lai trt de slbiciu4(1. Matei, 5, 44.

17. Mnfei, 5, 45.

44. 45.

Matei, 18, 35. M a t e i , 6, 14.

OMILII LA FACERE

340

nea gndurilor, ci s fii mai presus de patimi, gndindu-te la binefacerile pe care n fiecare zi le face Dumnezeu cu noi. Dar orict ne vom gndi, nu vom putea spune nici cea mai mic parte din binefacerile date nou de Dumnezeu, fie cele date pn acum, fie cele ce ni le d n fiecare zi, fie cele gtie nou. Numai s voim s mplinim poruncile Lui ! Plecnd, dar, de aici, fiecare s se mpace cu dumanii si, s se grbeasc tare ca spre o mare comoar, s nu zboveasc delCKvDac trebuie s se osteneasc, dac trebuie s-1 caute pe dumanul su, dac trebuie s fac cale ndeprtat, dac snt greuti, sa caute s ridice din cale toate aceste obstacole. Un singur lucru s urmrim : cum putem mplini porunca aceasta a Stpnului, ca s primim rsplata ascultrii. Credei c nu tiu ce greu i anevoios este s te duci la dumanul tu, s-i stai n fa i s-i vorbeti ? Dar dac te gndeti la vrednicia acestei porunci, la mreia rsplii, dac te gndeti c ie-i faci bine, nu dumanului, atunci toate i vor prea lesnicioase i uoare. nsufleii de aceste gnduri, s biruim obinuina i s mplinim cu gnd cucernic porunca lui Hristos, ca s fim nvrednicii i de rspl-ile Lui, cu harul i iubirea de oameni a buntii Lui, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i h vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXVIII-a

i a zis Dumnezeu Iui Noe i fiilor lui cu dnsul, zicnd : Iat Eu pun legmntul Meu cu voi i cu seminia voastr dup voi i cu tot sufletul viu/ce este cu voi i din psri i din dobitoace i din toate fiarele pmntului1
I Vorbindu-v ieri de binecuvntarea de care a fost nvrednicit Noe de Stpn dup ieirea din corabie, dup ce zidise altarul, aducnd jertfe de mulumire i artndu-i recunotina sa, n-am putut merge mai departe ca s tlcuiesc tot textul citit dan Scriptur i s v vorbesc de pogormntul iubitorului de oameni Dumnezeu i de grija Lui pe care a artat-o dreptului Noe. V vorbisem ieri mult; de aceea m-am oprit ndat, ca s nu v ncarc mintea cu multe i nici s amestecai pe cele ce aveam s vi le spun cu cele grite mai nainte. S tii c nu caut cu orice pre s v griesc mult, ci vreau s v griesc att ct putei ine minte, ca s plecai cu un folos acas. Ce folos am avea dac eu a vorbi mai mult dect trebuie, iar voi n-ai culege nici o road din spusele mele ? tiind, dar, c pentru folosul vostru mi iau aceast osteneal, socot c primesc ndestultoare rsplat, de vd propirea voastr, de vd c inei bine minte spusele mele, c le strngei n snurile minii voastre, ca s le frmintai i s le gndii mereu. inerea de minte a celor spuse pn acum v va face s reinei cu mai mult uurin i cele ce v vor mai fi spuse ; i aa, cu trecerea vremii, s ajungei i altora dascli. Aceasta-i toat grija i strduina mea, ca voi sa ajungei desvrii i s nu v fie nimic ascuns din cele scrise n Dumnezeietile Scripturi. C dac am vrea s fim cu luare aminte i cu mintea treaz, cunoaterea Dumnezeietilor Scripturi ne va mbunti foarte mult i viaa noastr i ne va face i mai rvnitori pentru a nfrunta ostenelile virtuii. Cnd nvm din Scriptur c drepii, care au dobndit mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, care i-au petrecut

l . r a c , o, 810.

OMILII l.A l'AI'KKK

oal viau lor n ncercri i in necazuri, care au avut mult rbdare, c aduc n:l mulumiri lui Dumnezeu i c, fcind aa, au fost nvrednicii de rsplat, nu ne vom strdui, oare, i noi s mergem pe aceeai cale, ca s lum i noi, ca i ei, aceleai rspli ? De aceea, v rog,, s adugai n fiecare zi cte o fapt bun, ca s mrii zidirea voastr cea dup Dumnezeu, ca s pstrai cu strnicie i cu mult paz faptele bune svrite pn acum i s adugai pe cele ce lipsesc, pentru ca astfel s ajungei pe culmile virtuii spre lauda noastr, spre zidirea Bisericii i spre slava lui Hristos. Cnd v vd nesturai de nvtura cea duhovniceasc, nu ncetez, dei mi tiu multa-mi srcie, a v ntinde n fiecare zi osp din cuvintele Dumnezeietilor Scripturi i de a da auzului vostru gndurile, pe care mi le d harul lui Dum nezeu, pentru iubirea Sa de oameni i pentru folosul vostru. Haide, dar, ca i azi s art dragostei voastre covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu artat neamului omenesc, punndu-v nainte cele rostite de Dumnezeu lui Noe. i a zis Dumnezeu lui Noe i iiilor lui 2 . Dup ce l-a binecuvntat pe Noe i pe fiii lui i le-a zis : Cretei i v nmulii 3 , dup ce l-a pus stpn peste toate necuvnttoarele i i-a dat putere s le mnnce cum mnnc iarba cmpului i dup ce i-a poruncit s nu mnnce carne n snge, Dumnezeu se ngrijete nc de dreptul Noe i de cei ce vor fi dup el, face mereu bine firii noastre omeneti i adaug alte binefaceri i mai mari, zicnd :
s Si a zis Dumnezeu lui Noe i iiilor lui cu dnsul, zicnd : Iat Eu pun legmntul Meu cu voi i cu seminia voastr dup voi i cu tot sufletul viu ce este cu voi, din psri i din dobitoace i din toate fiarele pmntului cte snt cu voi, din toate cele ce au ieit din corabie. i voi pune legmntul Meu cu voi. i nu va mai muri nici un trup de apa potopului ; i nu va mai ii potop de ap, care s strice tot pmntul ' . Era firesc ca dreptul Noe s fie nc nelinitit i cuprins de team ; clac ar fi venit o ploaie ct de mic, s-ar fi turburat i spimntat, cre-znd c are s vin pe lume iari un potop ca acela care a mai fost ; de aceea bunul Stpn, Care cunotea c cele trecute snt n stare s-i bage mult spaim n sufletul lui Noe, i d curaj i lui i tuturor celor de dup el. Deci, pentru c era firesc ca pe fericitul acesta s-1 nspimnle

2. F a c , 9, 8. 3. F a c , 8, 1G. 4. F a c . 9, 8 I I .

MrtNTUk IOAN OU HA DE AUH

i s-1 nfricoeze o ploaie ntmpltoare, bunul Dumnezeu, ca s-i dea curaj, ca s-1 scape de orice team i s-1 fac s stea linitit i mulumit, i fgduiete c n-are s mai aduc pe pmnt o astfel de pedeaps, II Dar, dup cum ai auzit, aceast fgduin o fcuse i nainte de a da binecuvntarea, cnd Dumnezeu a spus : Nu voi mai aduga a blestema pmntul 5. Chiar dac oamenii vor nmuli pcatul, spune Dumnezeu, totui Eu nu voi mai supune neamul omenesc la o pedeaps ca aceasta. Dumnezeu, artndu-i nespusa Sa iubire de oameni, i face lui Noe iari aceast fgduin, ca s prind curaj dreptul, ca s nu se mai gndeasc i s spun : Iat Dumnezeu a binecuvntat mai nainte neamul omenesc, l-a fcut s se nmuleasc i totui a adus peste el prpdul acesta !. Deci, ca s scoat oriice turburare din mintea lui, ca s-1 ncredineze c nu va mai veni potop pe pmnt, Dumnezeu i spune : Dup cum pentru iubire de oameni am adus potopul, ca s curm pcatul spre a nu merge mai departe, tot aa i acum, tot pentru iubirea Mea de oameni, fgduiesc s nu mai fac aceasta, ca s v ducei viaa de pe pmnt lipsii de oriice tristee. De aceea zice Dumnezeu : Iat pun legmntul Meu, adic M nvoiesc cu voi. Dup cum n treburile omeneti, cnd cineva fgduiete ceva, se leag c se va ine de cuvnt i d ncredinare, tot aa i bunul Dumnezeu zice : Iat pun legmntul Meu. i bine a spus : Pun, n loc de : Iat ndrept prpdul venit asupra voastr din pricina pcatelor. Si pun legmntul Meu cu voi i cu seminia voastr dup voi. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului. Dumnezeu le spune : Nu fac. aceste nvoieli numai cu voi; mai mult, declar c nvoielile acestea le voi ine i cu cei ce vor veni dup voi. Apoi, ca s-i arate drnicia Sa, adaug : i cu tot sufletul viu ce este cu voi, din psri i din dobitoace i din toate fiarele pmntului cte snt cu voi, din toate cele ce au ieit din corabie. i voi pune legmntul Meu cu voi. i nu va mai muri nici un trup de apa potopului i nu va mai fi potop de ap, care s strice tot pmntul. Ai vzut mreia acestui legmnt ? Ai vzut drnicia nespus a fgduinelor ? Uit-te c Dumnezeu i ntinde iari buntatea Sa chiar pn la necuvnttoare i fiare ! i pe bundreptate. Ceea ce am spus adeseori, spune Dumnezeu, o spun i acum : Pentru c toate cele din lume au fost aduse pentru om, de aceea i acum fac prtae i pe animale la binefacerile date omului. Dei legmntul r>. P a c ,
8, 20.

O MI L I I

LA FACIltB

pare obtesc, l cu omul i cu animalele, totui nu este aa, pentru ca Dumnezeu i ntinde binefacerile Sale i la animale, tot pentru mncj-ierea omului. Ca s poat ti omul de ct cinste se bucur el naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mrginete binefacerile Sale numai la om, ci, datorit omului, se bucur i toate celelalte animale de drnicia Stpnului. i nu va mai muri nici un trup de apa potopului i nu va mai fi potop, care s strice tot pmntul. Ai vzut c nu numai o dat sau de dou ori, ci de mai multe ori fgduiete Dumnezeu c n-are s mai aduc pe pmnt un astfel de prpd, ca s scoat turburarea din sufletul dreptului i s-1 fac s aib ncredere n viitor? Apoi, avnd n vedere nu propria Lui fire, ci slbiciunea firii noastre, Dumnezeu nu se mulumete s fgduiasc numai cu cuvntul, ci, artndu-i pogoni-mntul Su fa de noi, d un semn, ntins de-a lungul veacurilor, iu stare s scape neamul omenesc de frica de potop. Aceasta ca noi s mi ne mai temem, chiar de se va pogor ploaie multa pe pmnt, chiar de va fi furtun puternic sau chiar dac se va nmuli revrsarea apelor I Noi s avem ncredere uitndu-ne la semnul dat nou de bunul Dumnezeu. i a zis Domnul Dumnezeu Iui Noe : Acesta este semnul jegdmln-tului pe care l fac ntre Mine i tine 6. Vezi de ct cinste l nvrednicete pe dreptul Noe ! Ca i cum ar vorbi un om cu un om, aa face Dumnezeu legmnt cu Noe i zice : Acesta este semnul legmntului pe care l fac ntre Mine i tine i cu tot sufletul viu, care este cu voi n generaii venice 1. Ai vzut c a dat vieuitoarelor un semn, care se va ntinde generaii de generaii ? Semnul n-a fost dat numai pentru cei ce vieuiau pe vremea aceea, ci semnul acesta este nentrerupt i ine ct va ti'ie lumea. Dar care-i semnul acesta ? Pun curcubeul Meu n nori i va fi semnul legmntului ntre Mine i pmnt 8. Iat, spune Dumnezeu, pe lng fgduina cu cuvntul, dau i acest semn, curcubeul adic despre care unii spun c l fac razele soarelui strbtnd norii. Dac nu i-i de ajuns cuvntul Meu, spune mai departe Dumnezeu, iat i dau i un semn c n-am s mai aduc pe pmnt o astfel de pedeaps. Privind semnul acesta, vei scpa de orice team.
fi. Fac, 9, 12 7. Fac, 9, 12. 8. Far., 9, 13.
2

:i srintul Ioan Gurn dc Aur

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

l va ii, spune Dumnezeu, c se va arta curcubeul Meu n nori, clnd voi aduce nori pe pmnt. i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu, care este Intre Mine i voi i ntre tot sufletul viu n tot trupul '>. Ce spui, o, fericite profete ? Da, mi voi aduce aminte, spune Dumnezeu, de legmntul Meu, adic de nvoiala, de fgduina Mea. Asta nu nseamn c Dumnezeu are nevoie s-i aminteasc, ci ca noi, uitndu-ne la semnul ce ne-a dat, s nu mai avem nici o bnuial rea, ci, amintindu-ne ndat de fgduina lui Dumnezeu, s avem ncredere c nu vom ptimi nimic. III Ai vzut pogormntul lui Dumnezeu ? Ai vzut ct de mult grij are Dumnezeu de neamul nostru, ct de mult iubire de oameni i arat, nu pentru c a vzut c omul s-a schimbat, ci ca s ne nvee prin toate ct de mare este buntatea Lui. i nu va mai fi potop de ap, ca s piar tot trupul 10. Ploaie, ca aceea care a fost, spune Dumnezeu, nu va mai fi. Pentru c Dumnezeu tie c omul este temtor din fire, uit-te c face des aceast fgduin ; aproape c spune : Dac vei vedea c plou mult, nici atunci s nu avei vreo bnuial rea. C nu vamai fi potop de apr ca s piar tot trupul. Ploaie ca aceea nu va mai fi ; o mnie dumnezeiasc ca aceea, omul nu va mai cunoate. i va fi, spune Dumnezeu, curcubeul Meu pe nori; i-1 voi vedeat ca s-Mi aduc aminte de legmntul venic ntre Dumnezeu i ntre tot sufletul viu care este in tot trupul 11. Uit-te ct smerenie ntrebuineaz Dumnezeu n cuvinte, numai i numai pentru c vrea s dea curaj i ncredere oamenilor ! i-1 voi vedea, ca s-Mi aduc aminte de legmntul Meu. Oare vederea curcubeului i aduce aminte lui Dumnezeu ? S nu bnuim una ca asta Doamne ferete ! ci, atunci cnd vedem semnul acesta, s avem ncredere n fgduina lui Dumnezeu, c Dumnezeu nu-i calc niciodat fgduina. i a zis Dumnezeu lui Noe : Acesta este semnul legmntului pe-care l-am pus ntre Mine i ntre tot trupul, care este pe pmnt n.
9. Fac, 9, 1415. 10. Fac, 9, 15. 11. Far., 9, 16. 12. Fac, 9, 17.

Ai primit, i spune Dumnezeu lui Noe, semnul pe care l-am dat ntre Mine i tot trupul, care este pe pmnt. S nu i se mai turbure, dar, mintea, nici s i se mai nvlmeasc gndurile, ci s ai bune ndejdi, uitndu-te la semnul acesta! Semnul acesta s mngie pe toi cei ce vor veni dup tine ; vederea semnului s le dea ncredere, c un potop ca acela nu va mai cuprinde lumea. Da, oamenii vor continua s fac pcate mai

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

departe, dar Eu voi mplini ce-am fgduit i nu m voi mai mnia aa de tare pe toi cei din lume. Ai vzut ce covritoare buntate ? Ai vzut ce mare pogormnt ? Ai vzut ce ntins purtare de grij ? Ai vzut ce darnic fgduin ? Nu i-a ntins binefacerea Lui pn la dou, trei sau zece generaii, ci a fgduit s o- ntind ct va ine lumea, ca s ne nelepim din dou pri; i din aceea c oamenii dinainte de potop au primit o pedeaps att de mare, din pricina mulimii pcatelor lor, i din aceea c noi am fost nvrednicii de o astfel de fgduin, din pricina nespusei Lui iubiri de oameni. C pe cei care au minte i atrag spre ascultarea poruncilor mai mult binefacerile dect pedepsele. S nu fim, ns, nerecunosctori! Dac Dumnezeu ne-a nvrednicit de o att de mare binefacere nainte de a face noi vreun bine, dar mai bine spus, chiar dup ce am fcut fapte vrednice de pedeaps, de ct de mari binefaceri nu ne va nvrednici, dac vom fi recunosctori, dac vom mulumi lui Dumnezeu pentru binefacerile ce ni le-a dat i dac ne vom mbunti din ce n ce mai mult viaa? Dac ne face bine cnd sntem nevrednici, dac ne miluiete cnd sntem pctoi, ce nu vom cpta de la Dumnezeu, cnd ne vom deprta de pcat i vom mbria virtutea ? Dumnezeu ne face bine mai dinainte, ne nvrednicete de iertare cnd greim i nu aduce pedepse peste noi, tocmai ca prin toate mijloacele s ne atrag la El i cnd ne face bine i cnd ne rabd ndelung. De multe ori Dumnezeu vrea s ndrumeze pe unii prin pedep--sirea altora, pentru ca, nelepii de frica pedepsei acelora, s fug de pedeaps. Ai vzut cu ct miestrie folosete iubirea Sa de oameni ? Ai vzut c toate cele fcute de El au un singur scop, mntuirea noastr? Gndindu-ne, dar, la acestea, s nu ne trndvim, s nu fim nepstori fa de faptele de virtute i nici s dispreuim legile date' de El. Cnd Dumnezeu va vedea c ne ntoarcem, c ne potolim, ntr-un cuvnt, c punem nceput de fapt bun, atunci ne ajut i El , face ca totul s ne fie uor i lesnicios i nu ne las s simim ostenelile virtuii. Cnd sufletul i tinde mintea ctre Dumnezeu, nu mai poate fi nelat de vederea celor din lumea aceasta, ci trece pe lng toate acestea i vede pe cele nevzute de ochii trupului, pe cele care nu cunosc schimbare
350
FINTUL IOAN OURA DE AUR

i rmn pururea, pe cele venice i nemictoare, mal bine dect pe cele ce stau naintea ochilor notri. Aa snt ochii minii privesc necontenit la privelitea celor venice i i, luminai de strlucirea lor, dispreuiesc pe toate cele din lumea aceasta ca pe umbr i vis, fr s poat fi amgii sau nelai. De vd bogia, ndat i bat joc de ea ; tiu c bogia fuge de la unul la altul mai fr recunotin dect un rob fugar, tiu c niciodat nu st, ba dimpotriv ncarc pe cei care o au cu mii i mii de rele i, ca s spun aa, i arunc chiar n adncul pcatului. De vd frumusee trupeasc, iari, nu se ntorc spre ea ; tiu c e trectoare i lesne schimbtoare , tiu c boala distruge deodat toat frumuseea aceea, iar naintea bolii btrneea urete i pocete chipul frumos de mai nainte, i, n sfrit, tiu c moartea stric toat frumuseea trupului. De vd pe cineva acoperit de slav sau plin de putere sau ajuns n fruntea demnitilor i nconjurat de toate fericirile, i pe acesta l trec cu vederea ca pe unul ce nu are nimic sigur, nimic statornic, ca pe unul care se laud cu nite lucruri, care trec mai repede ca valurile rurilor. Este,

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

oare, ceva mai ubred dect nelciunea slavei din viaa aceasta, pe care profetul o asemuie cu floarea ierbii ? Toat slava omului, spune profetul, ca floarea ierbii 13. IV Ai vzut, iubiilor, cu ct luare aminte privesc ochii credinei, cnd mintea este ndreptat ctre Dumnezeu ? Ai vzut c nu pot fi nelai de nimic din cele ce se vd, ci c au o judecat dreapt a lucrurilor, fr s fie amgii ? Dar, dac vrei, s continum iari irul cuvntului , i, dup ce voi mai aduga puine lucruri, s termin cuvntul de nvtur, pentru ca s inei minte mai bine cele ce v-am spus. Dup ce Dumnezeiasca Scriptur a terminat de istorisit despre semnul dumnezeiesc dat lui Noe, vrea s ne arate mai departe viaa dreptului Noe i a fiilor si i zice : i erau fiii lui Noe care au ieit din corabie : Sim, Ham i lafet. Iar Ham era tatl lui Canaan. Acetia trei snt fiii lui Noe. Din acetia s-au mprtiat pe tot pmntul 14. Se cuvine s cercetm pentru ce Dumnezeiasca Scriptur, dup ce a pomenit de cei trei fii ai lui Noe, a adugat : fard Ham era tatl lui Canaan. S nu socotii, v rog, c aceste cuvinte au fost aruncate la ntmplare. Nu-i nimic n Dumnezeiasca Scriptur care
13. Isaia, 40, 7; / Petru, 1, 24. 11. Far., <), 1819.

s nu fie spus cu scop, care s nu aib ascuns mare folos. Pentru care pricin, dar, a nsemnat i a adugat c Ham era tatMui Canaan ? Pentru c vrea s ne fac cunoscut marea nenfrnare a lui Ham ! Pe Ham nu-1 potolise nici grozvia nenorocirii potopului i nici strmtorarea din corabie ! Fratele lui cel mai mare nc nu avea copii , el, ns, n timpul unei mnii att de mari i a prpdului, care cuprinsese ntreaga lume, s-a lsat trt de nenfrnare, a trit cu femeia sa ; nu i-a potolit pornirea nenfrnat a poftei, ci de la nceput i-a artat gndul lui cel ticlos. Dumnezeiasca Scriptur ne-a vorbit mai dinainte de Canaan, pentru c, nu dup mult vreme, Canaan avea s moteneasc blestemul lui Ham, din pricina ocrii aduse de acesta lui Noe, tatl su. Astfel Dumnezeiasca Scriptur ne-a fcut cunoscut i numele copilului, dar n acelai timp i desfrnarea tatlui. Aceasta, pentru c atunci cnd vei vedea c Ham se poart cu obrznicie cu tatl lui, s poi ti c de la nceput a fost aa, c nu l-a putut opri de la desfru nici nenorocirea ce se abtuse asupra lumii. C o tristee att de mare, ca aceea adus de potop, era n stare s sting orice plcere ; c nimic nu poate potoli atta flacra i furia plcerii ca o tristee mare i o nenorocire covritoare. De ce iertare mai putea fi, deci, vrednic cel care nu i-a putut stpni pofta i patima de a face copii nici n nite vremuri groaznice ca acelea ? Dar cuvintele acestea ale Scripturii pun o alt ntrebare, ntrebarea aceea faimoas, vnturat pretutindeni : Pentru ce e blestemat fiul pentru pcatul tatlui ? Dar, ca s nu lungesc acum cuvntul, las deocamdat ntrebarea aceasta la o parte, pentru ca s dau

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

rspunsul pe care mi-1 va da Dumnezeu, atunci cnd voi ajunge la locul acesta din Scriptur. C aa, precum am spus i mai nainte, nu este nici un cuvnt in Dumnezeiasca Scriptur care s fi fost scris fr scop i pricin. Dso-camdat s tim att c Moise n-a pomenit fr rost i la ntmplare numele fiului lui Ham, cnd a spus : far Ham era rafdi iui Canaan. Acetia trei snt fiii iui Noe i din acetia s-au mprtiat pe tot pmntul. S nu trecem cu uurin, iubiilor, nici pe lng cuvintele acestea, ci, cu ajutorul lor, s ne gndim la mreia puterii lui Dumnezeu. Acetia trei snt fiii lui Noe, spune Scriptura, i in acetia s-au mprtiat pe tot pmntul. Cum s-au nmulit atiia din acetia trei ? Cum au putut s fie de ajuns numai acetia ? Cum s-a nscut o ntreag lume din acetia puini ? Cum au rezistat trupurile lor ? Nu era doctor, care s-i ngrijeasc, nici o alt purtare de grij ! Nu erau zidite orae ! Cum
358
rNTUL IOAN OURA DE AUR

nu au pierii, imn nu -au distrus, cnd au ieit Istovii i sfrii din corabie dup allea sulerlne i au intrat ntr-o singurtate i pustietate att de mare ? Spune-mi, frica i nelinitea nu le-au turburat mintea, nu le-au cutremurat sufletul ? S nu te minunezi, iubite ! Dumnezeu a fost Cel Ce a lucrat pe toate ! Creatorul firii a fost Cel Ce a nlturat toate aceste piedici. A fost porunca aceea a Lui, care spune : Cretei i v nmulii i umplei pmntul 15 ; aceea i-a nmulit. Pentru c i israe-liii n Egipt cu att se nmuleau mai mult cu ct erau silii s munceasc mai mult la lut i crmizi. Nici porunca aceea nemiloas i crud a lui Faraon, care poruncea ca pruncii de parte brbteasc s fie aruncai n ru 16, nici celelalte munci, pe care le ndurau de la cei care-i sileau s munceasc, n-au putut mpuina numrul lor ; dimpotriv, numrul lor cretea mai mult. Era ajutorul cel de sus care lucra pe toate acestea tocmai prin cei care erau mpotriva lor.
V

Aadar cnd Dumnezeu poruncete, nu cuta ca lucrurile s se mplineasc dup rnduial lor fireasc. Dumnezeu este mai presus de fire ; n-are nevoie de rnduial firii ; El face ca lucrurile s se mplineasc chiar prin cei ce caut s le pun piedici. Tot aa i acum ,- din aceti trei fii a umplut Dumnezeu toat lumea : Din acetia s-au mprtiat peste tot pmntul. Ai vzut puterea lui Dumnezeu ! Ai vzut c nu I s-a putut nfrnge voina Lui, dei-I stteau n cale attea piedici ? Acelai lucru l poi vedea c se ntmpl i cu credina. Au fost atia care s-au pornit cu rzboi mpotriva ei, atia care au uneltit mpotriva ei ; s-au sculat mpotriva ei mprai, tirani, popoare i au fcut totul ca s sting scnteia'credinei , dar flacra credinei, chiar prin cei ce-i purtau rzboi i voiau s o mpiedice, s-a nlat att de mult, c a cuprins toat lumea i cea locuit i cea nelocuit. De te duci la indieni, de te duci la scii, de te duci chiar la marginile lumii, chiar la ocean de te-ai duce, pretutindeni vei vedea c nvtura lui Hristos lumineaz sufletele tuturora. Lucru minunat i nemaintinit pn acum e c Evanghelia a schimbat chiar viaa popoarelor barbare , popoarele acestea au nvat s filosofeze, au prsit vechile lor obiceiuri i au mbriat credina. i dup cum Creatoul universului a nmulit

15. F a c , 1, 28. 16. le; 1, 16.

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

prin aceti trei fii neamul omenesc, tot aa i cu credina ; prin cei unsprezece, prin nite pescari, prin nite nenvai, prin nite oameni de rnd, care nici nu ndrzneau s deschid gura, a atras toat lumea. i nenvaii acetia, oamenii acetia de rnd, pescarii au nchis gurile filosofilor ; au strbtut ntreaga lume ca i cum ar fi fost ntraripai ; au semnat icuvntul credinei, au tiat spinii, au smuls'vechile obiceiuri i au sdit pretutindeni legile lui Hristos. Nu le-a putut fi piedic nici numrul lor mic, nici lipsa lor de nvtur, nici asprimea poruncilor mprailor, nici aceea c tot neamul omenesc era stpnit de vechi obiceiuri i credine. Nu, ci harul, deschizndu-le caler a strivit toate aceste piedici, a svrit totul cu uurin i oamenii au primit, chiar prin aceste piedici, cu mai mult rvn credina. Apostolii au fost biciuii, dai* dup biciuire plecau bucurndu-se nu numai pentru c fuseser biciuii, ci pentrui c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentiu numele lui Hristos " ? au fost aruncai n temni, dar dup ce au fost scoi din nchisoare de nger i-au continuat lucrul dor, s-au dus n templu i au propovduit cuvntul nvturii, pescuind mulimile la credin*8. Au fost iari nchii, dar asta, departe de a-i face s pregete, le-a dat mai mult ndrznire; i stnd n mijlocul unui popor nnebunit, care scrnea din dini, au spus : Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni 19. Ai vzut ce mare ndrznire? Ai vzut c oamenii acetia de rnd, pescarii, dispreuiesc attea popoare nfuriate i snt gata s fie ucii i njunghiai? Dar, tu, iubite, cnd auzi acestea, nu atribui lor cele svrite, ci harului de sus, care a, ntrit i a ntraripat rvna lor. Pentru c i nsui fericitul Petru, cnd a vindecat pe cel ce era chiop din pntecele maicii sale i cnd toi se minunau i-i ludau pe apostoli, Petru, artn-du-i recunotina sa fa de Dumnezeu, a apus: Brbai, ce v uitai la noi ca i cum cu, puterea sau cu evlavia noastr l-am fi tcut pe acesta s umble ?20. Pentru ce v minunai, spune Petru, pentru ce sntei uimii de ce s-a fcut ? Oare noi am fcut asta sau noi, cu puterea noastr, i-am dat sntate i l-am fcut s mearg ? Pentru ce v uitai la noi ? Noi n-am fcut nimic dect c am mprumutat limba noastr, dar Cel Care a svrit totul este Stpnul i Creatorul firii, este Dumnezeui lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov21, pe care voi i numii patriarhi, este Acela pe Care voi L-ai predat i v-ai lepdat de El n faa lui Pilat, care se gndea s-L elibereze22. Acela este Cel Ce a svrit aceasta, Acela, de Care voi v-ai lepdat de Cel sfnt i drept
HrtNTUL IOAN OURA DE AtUI

l ai cerut s vi se druiasc un brbat uciga, iar pe nceptorul viefif L-ui omort, dar Dumnezeu L-a nviat din mori, Cruia noi sntem martori. i intru credina

17. 18. 19.

F a p t e , 5, 41. F a p t e , 5, 1921 F a p t e , 5, 29. 20. F a p t e , 3, 12. 21. F a p t e , 3, 13. 22. F a p t e , 3, 13.

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

numelui Lui, pe acesta, pe care-1 vedei i-1 tii, l-a ntrit numele Lui i credina in El i-a dat ntregimea aceasta naintea voastr a tuturora 2Z. VI Ct de mare ndrznire ! Mare i nespus este puterea harului celui de sus dat ucenicilor ! ndrznirea fericitului Petru este cea mai gritoare dovad a nvierii ! Ce dovad mai mare dect aceasta poi s ai, cnd cel care nainte de rstignire mici nu putea ndura ameninarea unei slujnice 2i, iar acum el singur se ridic cu atta ndrznire mpotriva ntregului popor iudeu ? i, n faa unei att de mari mulimi nfuriate, le griete cuvinte, care le putea aia i mai mult mnia. Ai vzut, iubite, c ceea ce-i spuneam la nceput se vdete i acum ? Cnd cineva e nflcrat de dorul de Dumnezeu nu mai vrea s vad cele ce cad sub ochii acetia trupeti. Are ali ochi, adic ochii credinei i privete necontenit numai la cele de sus i numai la acelea i are aintit mintea ; merge pe pmnt ca i cum ar tri n ceruri ; lucreaz pe toate n aa chip, c nimic din cele omeneti nu-i pune piedic pe drumul virtuii. Unul ca acesta nu se uit la strlucirile vieii acesteia, nici la cele grele i potrivnice , pe toate le trece cu vederea i se grbete spre patria lui. I dup cum un om care alearg cu mult iueal pe un drum nu vede pe nici unul din cei pe oare-i ntlnete, chiar de s-ar izbi de mii de ori cu ei, ci i are gndul aintit numai la drum, trece cu uurin pe lng toate i se grbete spre scopul urmrit de el, tot aa i cel care se silete s mearg pe drumul virtuii, cel care dorete s se ridice de pe pmnt la cer, las jos pe toate cele ce se vd, se face una cu drumul i nu se oprete, nici nu e inut de ceva din cele ce se vd, pn ce nu ajunge sus pe culme. Un om cu un astfel de suflet dispreuiete uor toate cele ce par nfricotoare n lumea aceasta. Unul ca acesta nu se teme nici de sabie, nici de prpastie, nici de dinii fiarelor, nici de chinuri, nici de minile clilor, nici de cele pline de tristee din via ; de vede pe jos aternui crbuni aprini sare pe ei ca i cum ar vedea livezi i grdini cu flori ; de vede c i se aduce alt chip de chinuri, nu-i pierde rsuflarea la vederea lor, nici nu-i ntoarce faa. Dorul de cele viitoare i mut mintea de pe pmnt la cer , i, ca i cum ar avea n za-

23. 24.

Fapte, 3, 1416 I o a n , 18, 17.

dar i fr rost trup, aa este mai presus de suferine ; ntrarmat cu harul cel de sus, nici nu simte durerile cele trupeti. De aceea, v rog, s dorim mult pe Dumnezeu ca s putem ndura cu uurin ostenelile virtuii, s ne aintim mintea la El, ca nimic din lumea aceasta s nu ne mpiedice drumul, care duce ctre El; s ne gndim la continua desftare a buntilor celor viitoare, ca s putem ndura n linite toate necazurile din viaa de aici , s nu ne ntristm c nu avem dregtorii de mare cinste, s nu, aie simim pierdui de sntem sraci. Boala trupului s nu ne slbeasc tria sufletului , dispreul i ocrile mulimii s nu ne fac trndavi pentru svrirea faptelor

HlrtNTUt, IOAN OUHA ItK ADU

de Virtute, ci ca pe praf s scuturm de pe noi pe toate acestea i s avem ginduri nalte i pline de curaj, c s nfruntm astfel totul cu mult brbie. , i dup cum am rugat ieri dragostea voastr, s ne'mpcm ct mai grabnic cu dumanii notri i s izgonim din sufletul nostru i celelalte ^patimi. De ne necjesc poftele ruinoase, s Ie alungm ( de ne min mnia spre rzbunare, s potolim patima aceasta arztoare cu rostirea sfaturilor celor duhovniceti, artnd ct de pierztoare e patima, aceasta. Omul mnios, spune Scriptura, nu este cu bun cuviin 25f i iari: Cel ce se mnie pe fratele su n deert este vinovat gheenii focului 26. De ne turbur sufletul pofta de averi, s ne silim s izgonim aceast vtmare pierztoare, s o tiem ca pe o rdcin a tuturor relelor. ntr-un cuvnt, s ne strduim s ndreptm toate patimile care ne supr, pentru ca, deprtndu-ne de cele vtmtoare i urmrind faptele bune, s putem fi nvrednicii de iubirea de oameni a lui Dumnezeu n ziua cea nfricotoare, cu harul i cu ndurrile Unuia-N-cut Fiul Lui, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

25.Prov., 1 1 , 25. 26.Mutei, 5, 22.

OMILIA A XXIX-a

i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt; i a sdit vie i a but din vin i s-a mbtat 1
I Am ajuns la sfritul istorisirii vieii dreptului Noe. De aceea, v .irog, ncordai-v mintea i ascultai cu atenie cuvintele mele. Nu snt nensemnate, nici ntmpltoare roadele ce le vom culege din cuvintele citate astzi din Scriptur. Dac sntem cu mintea treaz, putem nva foarte multe lucruri din viaa brbailor din vechime. Asta e ,pricina c s-au scris nu numai faptele mari ale sfinilor, ci i pcatele lor, pentru ca de unele s fugim, iar pe altele s le urmm. Nu numai att! Dumnezeiasca Scriptur ne arat i oameni drepi, care au greit de multe ori, i oameni pctoi, care s-au ntors la credin, pentru ca s primim i de la unii i de la alii ndestultoare ntrire ; pentru ca nici cel care st s nu se ncread, vznd c i unii drepi au czut, dar nici cel cu pcate s nu-i piard ndejdea, vznd c muli pctoi s-au ridicat i a *u putut ajunge chiar pe cele mai nalte culmi. Aadar, v rog, nimeni s nu se ncread, chiar dac se tie cu multe fapte bune, ci s se team i s aud pe fericitul Pavel, care spune i ndeamn : Aa c cel cruia 1 se pare c st, s ia aminte s nu cad 2; i nici cel care a czut n adncul pcatelor s nu se dezndjduiasc de mn tuirea lui, ci, gndindu-se la buntatea nespus a lui Dumnezeu, s aud iari pe Dumnezeu, care spune prin profet : Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce ? 3 ; i iari : Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s iie viu 4. Ai vzut, iubite, c nu pentru alt pricin se face pomenire de cei scrii n Dumnezeiasca Scriptur, ci pentru folosul nostru i pentru mntuirea neamului omenesc ? Gndindu-ne, dar, la acestea, fiecare din noi s-i ia din Scriptur doctoria potrivit. Doctoriile stau la ndemna tuturora i poate, oricine vrea, s-i ia doctoria corespunztoare patimii ce-1 supr, ca s se vindece iute. Numai s nu resping ajutorul ce i-1 dau doctoriile i s nu fie nerecunosctor. C nu este patim sufleteasc sau trupeasc, din cele care supr pe oameni, care s nu-i poat gsi leacul n Sfnta Scriptur.
1. F a c , 9, 2021. 2. I Cor., 10, 12. 3. , 8, 4. 4. loz.. 18, 23.

Cum ? spune-mi, te rog.

5. Ps., 41, 67. 6. Ps., 54, 25. 7. Ps., 48, 1718. 8. Ps., 108, 3. 9. Ps., 37, 1113.

 Iat! Intr aici n biseric un om sugrumat de necazuri i de mprejurri vitrege j tristeea i nbu sufletul , dar intrnd aici, aude ndat pe profet zicnd : Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce te turburi ? Ndjduiete in Dumnezeu, c-L voi luda pe El. Mntuirea feei mele, Tu eti, Dumnezeul meu 5, capt ndestultoare mngiere i pleac de aici cu toat tristeea alungat din sufletul lui. Un altul este strivit de cea mai neagr srcie i se turbur vznd c altora le curge n valuri bogia, c se mndresc' i snt nconjurai de mare lux. Aude i acesta pe profet zicnd : Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni 6 , i iari: S nu te temi cnd se mbogete omul sau cnd se nmulete slava casei lui, c la moarte nu va lua toate 7. Un altul iari este dumnit i calomniat; a se pare viaa un chin i nu poate gsi nicieri ajutor omenesc. i pe acesta l nva fericitul profet ca, n nite mprejurri ca acestea, s nu dea fuga la ajutor omenesc, c aude i el spunndu-i-se : Ei m cleveteau, iar eu m rugam 8. Ai vzut unde caut ajutorul ? Ceilali, spune unul ca acesta, urzesc viclenii, calomnii i curse ; dar eu alerg la zidul cel nebiruit, la 'ancora cea tare, la limanul cel nenviforat, la rugciune, care mi face lesnicioase i uoare pe toate cele grele. Un altul iari este nesocotit i dispreuit de oamenii care-1 cinsteau mai nainte ; este prsit de prieteni i asta i turbur i-i zdruncin mai cu seam cugetul. Dar i acesta, dac vrea, va auzi,, venind aici, pe fericitul profet zicnd: Prietenii mei i vecinii mei n preajma mea s-au apropiat i au sttut i cei de aproape ai mei departe aU sttut; i se sileau cei ce cutau sufletul meu ; i cei ce cutau mie rele griau deertciuni i vicleuguri toat ziua cugetau 9. Ai vzut c urzeau vicleuguri pn acolo s-1 omoare, c i duceau nentrerupt rzboi ? Cuvintele toat ziua asta arat : toat viaa. Dar ce a fcut acesta mpotriva celor ce-1 vicleneau i-1 dumneau ? Eu, spune profetul, ca un surd ce nu-i deschide gura sa
HFINTUL IOAN OURA DE AUR

si m-am fcut ca un om ce nu aude i nu are In gura lui mustrri l0. Ai vzut ce nalt filosofie ? nvinge pe ci cu totul potrivnice. Dumanii urzeau vicleuguri, iar el i astupa urechile, ca nici s nu aud , aceia toat vremea nu ncetau s-i ascut limba i s griasc deertciuni i vicleuguri, iar el cu tcerea potolea furia lor. Dar pentru ce se purta aa, cnd aceia urzeau attea mpotriva lui ? Pentru ce sttea ca un surd, ca un mut, ca unul fr urechi i fr limb ? Ascult c spune i pricina unei aa de mari filosofii ! C irr Tine am ndjduit, Doamne! 11. Pentru c mi-am pus ndejdea mea In Tine, spune profetul, nici nu m mai intereseaz ce fac aceia. Ajutorul Tu e ndestultor s risipeasc totul, s fac fr putere vicleniile i uneltirile lor i s nu se mplineasc cele puse la cale de ei. II

Ai vzut c este cu putin s plecm de aici cu leac potrivit pentru fiecare necaz ce turbur inima omeneasc ? Ai vzut c putem scutura de pe noi orice tristee i c nu ne pot zdrobi necazurile ce cad peste noi ? De aceea, v rog, venii des la biseric i fii cu luare aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi. Nu numai cnd sntei aicea,, dar i cnd sntei acas, luai n mini dumnezeietile cri i primii cu rvn folosul cuprins n ele. Mare este ctigul ce ni-1 dau ele ! Ma ntii, prin citirea Scripturilor, ni se mbogete limba , apoi sufletul se ntraripeaz i se nal ; se lumineaz cu lumina Soarelui dreptii r scap totodat de vtmarea gndurilor rele i se bucur de tihn i linite mult. Ceea ce este hrana trupeasc pentru meninerea triei noastre trupeti, aceea este pentru, suflet citirea Dumnezeietilor Scripturi. Este hran duhovniceasc ; ntrete cugetul, face puternic sufletul, l face mai tare i mai nelept i nu-1 las s alunece spre patimi ruinoase , i d aripi uoare i, ca s spun aa, l mut n cer. S nu dispreuii, v rog, un ctig att de mare ! Cnd sntem acas, s ne sr-guim s citim cu luare aminte Dumnezeietile Scripturi; iar cnd sntem aici, s nu ne cheltuim timpul stnd la taifas i vorbind deertciuni, ci s ne ndreptm gndurile noastre pentru cele ce am venit, s fim cu luare aminte la cele ce se citesc, ca s plecm acas cu mai mare ctig. Dac e vorba s venii aici ca s v pierdei timpul vorbind vrute i rievrute, fr s plecai acas cu vreun ctig, atunci ce folos ? Nu-i, oare, o prostie ca aceia care se duc la iarmaroacele cele lumeti s se sileasc s ia din iarmaroc la ntoarcerea acas tot ce ie trebuie i s dea bani pentru ce iau, iar cei care vin la iarmarocul acesta duhovnicesc s nu-i dea nici o silin s i ceva din cele ce le snt de folos,' s le pun n suflet i aa s se ntoarc acas ? i asta mai cu seam cnd n-au nici nevoie s cheltuiasc bani, ci le trebuie numai rvn i minte ncordat. Deci, ca s nu fim mai ri dect cei care se duc la iarmaroc, s ne
10. 11.

I's., 37, T214. Ps., 37, 15.

srguim s avem mare grij i s fim cu mintea treaz, ca s plecm de aici aa de ncrcai, nct s avem nu numai pentru noi, ci s avem de dat i altora, ca s putem pune pe calea cea dreapt i pe femeie i pe slugi i pe vecini i pe prieteni i chiar pe duman. Aa snt nvturile cele duhovniceti! Se dau ndeobte tuturora fr nici o deosebire'; deosebirea vine atunci cnd cineva ascult nvturile cu mintea ncordat i cu zel clocotitor; atunci l ntrece pe cel de alturea de el. Aadar pentru c e att de mare ctigul nvturilor de aici. ( haide s v pun n fa cuvintele citite astzi din Scriptur, ca s ple-cm acas cu ctigul ce-1 vom scoate din ele. i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt; i a sdit vie i a but din vin i s-a mbtat 12. Uit-te ct folos ne dau chiar cuvintele de la nceput! Cnd auzim c dreptul Noe, omul cel desvrit, omul care a primit mrturia cea de sus, a but i s-a mbtat, cum s nu ne silim noi s fugim cu toat puterea de vtmare a beiei, noi care sntem cufundai

12. Fa-., 9, 2021. 13. Prov., 31, 6.

n att de multe pcate ? Cu toate c nu-i acelai lucru s fie prins dreptul Noe de aceast patim i s cdem noi n ea ! C multe fapte mari a fcut Noe, ca s merite iertare dreptul acesta ! Nu spun aceasta ca s scuz beia, ci ca s art c dreptul Noe n-a pctuit din pricina nenfrhrii, ci mai degrab din netiin. C Noe n-a but vin ca s se mbete, ascult ce spune Scriptura, care-i ia aprarea prin cele ce griete : i a ncepui Noe a fi om. lucrtor de pmnt; i a sdit vie i a but din vin i s-a mbtat. nsui cuvntul a nceput arat c el este cel dinti om care a but vin i c a ajuns s se mbete din pricina marii lui netiine, din pricin c nu tia ct trebuie s bea. i nu numai att; Noe a voit s gseasc n vin mngiere marii lui tristei care-i stpnea sufletul,, aa cum spune i un brbat nelept: Dai vin celor ce snt n suprri, dai vin s bea celor ce snt n dureri 13, ca s arate c nu poate fi

3(1(1

HKlNTUt, IOAN OUHA T>K AUH

un leac mai hun pentru tristee ca folosirea vinului j numai lipsa de msur s nu vatme folosul vinului. Poate spune cineva c dreptul Noe nu era suprat i ntristat, cnd se vedea ntr-o pustietate atta de mare,, cnd avea naintea ochilor lui strvuri de oameni aruncate la un loc cu stirvurile dobitoacelor i necuvnttoarelor, cnd vedea c pmntul ajunsese mormnt obtesc al tuturora ? Nu ! Profeii i toi drepii obinuiesc s simt durere nu numai pentru ei, ci i pentru ceilali oameni. Dac ai vrea s te gndeti, ai vedea c toi i vdesc mila aceasta. Vei auzi pe Isaia c spune : Nu m vei putea mngia din pricina suprrii fiicei neamului meu 14 , l vei auzi pe Ieremia : Cine va da ap capului meu i ochilor mei izvoare de lacrimi ? 15 ; l vei auzi pe Ieze-chiel : Vai, Doamne, vei pierde Tu rmia lui Israil ? 16; vei auzi i pe Daniel plngnd i spunnd : Ne-ai mpuinat mai mult dect toate-neamurile / 17 ,- vei auzi pe Amos : Par-i ru, Doamne, de asta 18 ; vei auzi pe Avacum : Pentru ce mi-ai artat mie osteneli i dureri ? 19 ; i iari : i vei face pe oameni ca pe petii mrii 20 ; iar pe fericitul Moise l vei auzi zicnd : Dac le vei ierta lor pcatul, iart-1! Iar de nu, terge-m i pe mine ! 21; i iari, cnd Dumnezeu i fgduiete lui Moise c are s-i ncredineze conducerea unui popor mai mare, spunindu-i : Las-m s-i terg pe oamenii acetia i te voi face pe-tine neam mare,22 Moise n-a vrut, ci a socotit c e mai bine s rmn. In fruntea lor ; n sfrit, dasclul lumii, fericitul Pavel, spune : A fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de-uri neam cu mine dup trup 23. III Ai vzut c drepilor le e mil de semenii lor ? Gndii-v acum. la dreptul Noe ! Gndii-v ct suferea i ct era apsat de tristee, cnd vedea c pustietatea se ntinde peste tot, cnd vedea c nsui pmntul, plin mai nainte cu mult verdea i mpodobit cu flori, a ajuns dintr-odat pustiu i gol, ca i cum i s-ar fi tuns toat podoaba 1 Aadar, pentru c era apsat de tristee att de mare, s-a gndit s-i uu
M.

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Isaia, 22, 4. Ier., P, 1. Iez., 9. 8. Dan., 11, 23. Amos, 7, 3. Avac, 1, 3. Avac, 1, 14. le., 32, 32. Ic., 32, 10. R o m . , 9, 3.

OMILII LA FACERE

36?

reze puin tristeea i s-a pus s lucreze pmntul. De aceea spune Scriptura : i a nceput Noe a ii om lucrtor de pmnt i a sdit vie. Dar merit s cercetm dac acum a fost descoperit via de vie sau era mai nainte, de la nceput. Negreit, via de vie a fost creat de la nceput, n ziua a asea, cnd a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat bune foarte 24 c s-a odihnit Dumnezeu, spune Scriptura, n ziua a aptea de toate lucrurile Lui, pe care le-a fcut 23 , numai c nu era cunoscut folosirea viei de vie. Dac ar fi fost cunoscut via de vie mai nainte i la nceput sau dac s-ar fi tiut fructul ei, apoi negreit Abel ar fi stropit i cu vin jertfa pe care o adusese. Dar pentru c nu cunotea folosirea rodului viei, de aceea nici nu l-a folosit. Noe, ns, a fost un om cruia i plcea s lucreze pmntul j poate c a gustat din rodul viei, a zdf-obit strugurii, a fcut vin i a but. Dar pentru c nici el nu gustase pn atunci vin i nici nu vzuse pe altul bnd, de aceea nu tia ct vin trebuie s bea i nici cum se cuvine s bea ; aa c, din netiin s-a mbtat. De altfel cnd oamenii au nceput s mnnce carne, atunci au nceput s bea i vin. Uit-te, iubite, lumea pete ncetul cu ncetul tot mereu nainte, c viaa ncepe s se organizeze, c oamenii, unul cte unul, descoper, cu ajutorul nelepciunii date de Dumnezeu firii omeneti, tot felul de arte i meserii; i aa au aprut n lume artele i meseriile. Cel dinti om a descoperit lucrarea pmntului26, altul pstoritul21, altul creterea vitelor26, altul muzica 29r altul lucrarea fierului i a aramei 30, iar dreptul Noe, cu ajutorul nvturii sdite n sufletul lui de Dumnezeu, a descoperit lucrarea viei de vie. i a nceput Noe, spune Scriptura, a fi om lucrtor de pmnt i i a sdit vie i a but din vin i s-a mbtat. Ai vzut c leacul tristeii, dttorul sntii'31, nu i-a folosit la nimic, ba l-a i vtmat, pentru c, din netiin, a depit msura ? Dar poate c m vei ntreba :

Pentru ce a mai fost adus pe lume via de vie, dac e plina d attea rele ? Nu gri, omule, tot ce-i trece prin minte ! Nu e rea via de vie, nu e ru vinul, ci
butul de vin peste msur ! Nu vinul d natere la pcate pierztoare, ci voina i gndul stricati lipsa de msur pngrete folosul pe care-1 d vinul. De aceea i arat Scriptura
24. Fac, 1, 31. 25. Fac, 2, 2.

26. 27. Fac, 4, 2. 28. Fac, 4, 20. 29. Fac, 4, 21. 30. Fac, 4, 22. 31. I Tim., 5, 23.

Fac, 4, 2.

acum c dup potop s-a folosit vinul, tocmai ca s tii c i nainte de folosirea vinului, cnd nc nu se vzuse vinul, i atunci oamenii alunecaser n covritoarea desfrnare i fcuser mari i multe pcate. Aceasta, pentru ca atunci cnd vezi c se bea vin, s nu dai toat vina pe vin, ci pe voina stricat a omului, care-1 mpinge spre pcat. De altfel, gndete-te la ce se ntrebuineaz vinul i cutremur-te, omule ! Prin el se svrete temeiul bunurilor mntuirii noastre. Cei botezai tiu ce vreau s spun !

OMILII LA FACERE

36?

i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt ; $i a sdit vie i a but din vin i sa mbtat i s-a dezgolit n casa sa 32. Cumplit lucru, iubite, cumplit lucru e beia ! E n stare s bete-jeasc simurile, s ntunece mintea ! Face mort i fr de putere pe omul nzestrat cu raiune, pe omul care a primit stpnirea peste toate, l doboar la pmnt, legndu-1 cu lanuri de nedezlegat. Dar mai bine spus omul beat e mai ru dect un mort. Omul mort nu poate face nici ru, nici bine ; omul beat, ns, bine nu poate face, ci numai ru face de rs pe toi . i pe femeie i pe copii' i chiar pe slugi. Prietenii se ascund i se ruineaz, gndindu-se la ruinea lui , dumanii se bucur, i bat joc de el, l blestem i aproape c-i spun aceste cuvinte : Trebuie, oare, s mai triasc? Vita! Porcul!. i rostesc i alte cuvinte mai grele ca acestea. Beivii snt ntr-o stare mai rea dect cei care se ntorc din btlii cu minile mnjite de snge i purtai pe sus. Probabil c pe aceia mulimea i laud din pricina trofeelor, a victoriilor, a rnilor i a loviturilor de moarte primite ; pe beivi, ns, i nefericesc, i numesc ticloi i-i blestem n fel i fel de chipuri. Poate fi, oare. om mai ticlos ca beivul, care e mereu cu capul ameit de butur, care toarn vin n el n fiecare zi, de-i stric judecata gndu-rilor ? De aceea un brbat nelept sftuia, zicnd : Temeiul vieii omului este pinea i apa i haina i casa, ca s-i acopere urenia 35 , pentru ca omul, atunci cnd se mbat, s nu se arate, s nu fie i'zut de lume, ci s stea "n casa lui, ca s nu ajung de rsul tuturora i s fie temei de urenie. i a nceput Noe s fie om lucrtor de pmnt ; i a sdit vie i a but vin i s-a mbtat.
32. Fcir.,.9, 2021. 33. //)/. .S/r., 20, 24.

IV Cuvntul bejie, iubite, nu este ntrebuinat totdeauna, n Sfnta Scriptur, ca s arate beia, cl uneori ca s arate i saturarea. Aa c se poate spune despre dreptul Noe c s-a mbtat, nu din pricin c era nenfrnt, ci din pricin c a but pn s-;a sturat. Ascult c David spune : Se vor mbta din grsimea casei Tale 1, n loc de : Se vor stura 2. De altfel cei crora le place s bea nu se satur niciodat, ci cu ct toarn n ei mai mult vin cu att ard mai mult de sete, iar butul le ntreine necontenit setea ; plcerea li se pierde, setea le e nepotolit , i ajuni robii buturii, cad n prpastia beiei. i a sdit vie, spune Scriptura, i a but din vin i s-a mbtat i s-a dezgolit n casa lui. Vezi c Noe nu s-a mbtat undeva afar, ci n casa lui. De aceea Dumnezeiasca Scriptur scrie : Ia casa lui, tocmai pentru ca s vezi din cele ce vor urma ct de mare e rutatea celui ce a vdit goliciune.i lui Noe.

1 Ps., 35, 8. 2 Traductorii Bibliei noastre aa au r>\ Inidus.

OMILII LA FACERE

36?

i a vzut, spune Scriptura, Ham, tatl lui Canaan, goliciunea tatlui lor i ieind aiar a spus celor doi trai ai lui 3. Poate c dac mai erau i ali oameni, Ham le-ar fi vestit i acelora urenia tatlui lui! Att de mare era rutatea lui! De aceea ca s tii c voina lui era stricat de la nceput, Scriptura n-a spus att, c Ham a vzut goliciunea tatlui lui.

Dar ce? i a vzut Ham, tatl lui Canaan.

Te ntreb : pentru ce Scriptura pomenete i aici numele lui Canaan, fiul lui Ham ? Ca s afli c era un nenfrnat, un desfrnat. Acelai gnd care l mpinsese s fac copii pe vremea cumplit a potopului l-a mpins i acum s fac de ocar pe tatl lui. i ieind aiar a spus celor doi trai ai lui. Vezi, iubite, din aceste cuvinte c rutatea nu st n firea omului, ci n gndul lui, n voina lui, n libera sa voie. Iat ceilali doi frai ! Erau de aceeai fire cu el, au avut acelai tat, au avut aceeai mam, au avut parte de aceeai cretere, dar n-au avut acelai gnd i aceeai voin! Unul s-a ndreptat spre pcat, ceilali au dat tatlui cinstea cuvenit. Poate c Ham a spus frailor si ca s-i bat joc i s rd de urenia tatlui su. i-a btut Joc, ml s-ar putea spune, pentru c nu auzise pe neleptul care spune : Nu re mri ntru necinstea tatlui tu 4. Bine ! Dar fraii ceilali nu s-au purtat aa ! Dar cum ? Cnd au auzit aceasta, Sim i Iaiet, lund o hain, au pus-o pe cei doi umeri ai lor i s-au dus cu spatele nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor; i tetele lor cutau napoi i n-au vzut goliciunea tatlui lor 5. Ai vzut sufletul nobil al acestor copii ? Unul a trmbiat goliciunea tatlui lor, iar ceilali nici n-au vrut s-o vad ; au mers cu spatele i s-au dus s acopere goliciunea tatlui lor. Pe ling sufletul lor nobil, uii-te i la buntatea lor. Nu l-au inut de ru pe fratele lor, nu l-au btut, ci, cnd au auzit, u fcut un singur lucru : s acopere repede pe tatl lor i s cinsteasc pe printele lor. i feele lor cutau napoi i n-au vzut goliciunea tatlui lor. Mare a fost evlavia acestor fii! i asta o vedem nu numai de acolo c au acoperit pe tatl lor, ci i de acolo c n-au vrut s-i vad goliciunea. S nvm, deci, i de aici, s ctigm i de la unii i de la cellalt ; pe cei doi frai s-i imitm, iar de fapta celuilalt s fugim. Dac cel care a trmbiat goliciunea tatlui su a czut sub blestem, a pierdut cinstea pe care o aveau fraii lui i a fost osndit s fie rob, chiar dac nu el, urmaii lui, ce nu vor pi cei care trmbieaz pcatele frailor lor, care

3 Fac, 9, 2223.
24 Sfntul Ionii Curft dr Aur

4 I n f . SIr., 3, 10. 5 Fac, 9, 23.

OMILII LA FACERE

36?

nu numai c nu le acoper, ci le fac chiar mai mari i cu asta svresc multe pcate ? Cnd trmbiezi pcatele fratelui tu, l faci poate nu numai mai neruinat i mai trndav de a se ntoarce la virtute, dar i faci mai trndavi i pe cei care te aud i-i mpingi spre nebuneasc mndrie. Nu numai att! Mai faci s fie hulit i Dumnezeu ! i tie toat lumea ct pedeaps vine peste cei care ajung altora pricin de poticnire. S fugim, dar, rogu-v, de fapta lui Ham i s urmm sfiala artat de cei doi frai nelepi fa de goliciunea tatlui lor. Aa, vom cuta s acoperim pcatele frailor notri, nu ca s-i ndemnm spre trndvie, ci ca mai cu seam prin asta s le dm mai mult prilej de a scpa repede de vtmarea adus de pcate i de A se ntoarce pe calea virtuii. Dup cum lipsa de muli martori ne ajut s ne deprtm mai uor de pcatele noastre, dac sntem cu mintea treaz, tot aa cu greu ne desprindem de pcate, cnd pierdem ruinea

OMILII I.A FACERE

371

i tim c toat lumea cunoate faptele rele svlrile de noi i atunci cdem In adnc i, trai n Jos de nenumrate valuri, cu greu putem s ne mai ridicm ; i odat czui In dezndejde, ntoarcerea ne e zgzuit.
V

De aceea s nu trmbim, v rog, pcatele semenilor notri ; iar cnd le aflm de la alii, s nu ne grbim s le vedem goliciunea t ci, ntocmai ca i aceti fii cu suflet mare, s le ascundem, s le acoperim pcatele ; s ne strduim s ndreptm, cu sfaturi i ndemnuri, pe cei czui n pcate, vorbindu-le "despre mreia iubirii de oameni a Iul Dumnezeu, despre covritoarea Lui buntate i despre nemsurata Lui milostivire, ca s ne bucurm de mai mare binecuvntare dect ei d<> la Dumnezeul universului, Care vrea ca toi oamenii s se mntulase i la cunotina adevrului s vin 6, Care nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s iie viu 7.

Si goliciunea tatlui lor n-au vzut-o. Iat c aceti doi fii de la nceput, lund-o nainte, au mplinit, prin legea sdit n firea lor de Dumnezeu, cele legiuite n legea scris, dal spre nvtura neamului omenesc. i ceea ce spunea legea : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i Iie ie bine 8 , i: Cei ce va gri de ru pe tatl su i pe mama sa, cu moarte s moar 9, aceea au mplinit-o ei cu fapta. Ai vzut c firea noastr omeneasc avea mai dinainte ndestultoare nvtur ? i s-a trezit Noe din vin i a cunoscut cte i-a icut lui tiul lui cel mai tnr
i3

i s-a trezit, spune Scriptura. S aud ct de mare este aceast alunecare cei care zi i noapte benchetuiesc, ca s fug de vtmarea adus de beie.
S-a trezit.

Ce nseamn : S-a trezit ? Scriptura vrea s spun prin aceste cuvinte ceea ce obinuim noi s spunem despre un ndrcit care i vine n sine, cnd scap de tirania demonului. ntr-adevr beia este o ndrcire de bun voie. Beia ntunec mintea mai cumplit dect ndrcirea i lipsete pe omul beat de orice
372
NKtNTUI, IOAN OURA D K A U R

judecata. Adeseori cind vedem pe un ndrcit avem mil de el, suferim pentru el i - 1 artm mult simpatie , cu beivul, ns, ne purtm cu totul altfel ; ne revoltm, ne suprm, l blestemm n fel i chip. Pentru ce? Pentru c un om chinuit de demonul cel ru face fr voia lui ceea ce face ; merit iertare fie de izbete cu picioarele, fie de-i sfie hainele, fie de rostete cuvinte de ruine ; beivul, ns, nu merit iertare pentru ceea ce face ; este nvinuit cumplit i de rude i de prieteni i de vecini, de toi, pentru c de bun voie a ajuns aa de ru, pentru c de bun voie s-a dat n minile beiei. Spun asta, nu ca s nvinovesc pe Noe ; c multe snt pricinile care i dau iertare ; i pe lng toate

6 I Tim., 2, 4. 7 7ez 18, 23. 8 Ies., 20, 12. 9 Ic., 21, 16. 4:i. fac, 9, 24.

celelalte, aceea c niciodat nu s-a mai mbtat ; dovada cea mai mare este c i pcatul acesta nu l-a svrit din slbiciune, ci din netiin. Dac l-ar fi fcut din slbiciune, ar fi trebuit s se mai mbete dar n-a mai fcut-o. Dac s-ar mai fi mbtat, Scriptura n-ar fi tcut, ci ne-ar fi spus. C unul este scopul, unul este elul Dumnezeietii Scripturi : s nu lase deoparte nimic din cele ce se-ntm-pl drepilor, ci s ne spun adevrul. Scriptura nu se pleac invidiei, ca s treac cu vederea virtuile drepilor, i nici dorul de prtinire n-o ndeamn s le acopere pcatele ; dimpotriv, ne pune n fa toate faptele lor, ca s ne fie pild i nvtur ; pentru ca atunci cnd, din pricina slbiciunii, cdem n vreun pcat, s ne ntrim s nu mai cdem iari n el. Nu-i att de cumplit s pctuim ; cumplit este cind continum s pctuim. Nu te uita, dar, la aceea c dreptul Noe s-a mbtat, ci la aceea c n-a mai fcut a doua oar asta. Gndetemi-te acum la cei care se mbat n fiecare zi, care aproape c mor n fiecare zi. Chiar cnd se trezesc din beie, nici atunci nu fug de prpdul ce -1 aduce peste ei beia, ci se mbat mai departe ca i cum ar face cine tie ce fapt de curaj. S ne mai gndim iari i la aceea c dreptul Noe, dac s-a mbtat, s-a mbtat din netiin, din pricin c nu tia ct trebuia s bea ; totui era drept i fcuse multe fapte bune, care -i puteau acoperi pcatul svrit. Dar, te ntreb eu, ce mngiere mai putem avea noi, cnd pe lng celelalte mii i mii de patimi care ne asalteaz, ne mai cufundm i n beie ? Cine, ne va nvrednici de iertare, cnd nici nsi viaa nu ne nelepete ? i s-a trezit Noe din vin i a cunoscut cte i-a icut lui iiul su cel mai tnr. - De unde a cunoscut ? -- Poate c i-au spus col doi frai / nu cd s ptrase pe fratele lor, ci ca s-i arate cum. s-au petrecut lucrurile, pentru ca acela s primeasc un leac potrivit rnii. i a cunoscut Noe, spune Scriptura, cte i-a icut lui fiul su cd mai tinr. Ce nseamn : Cte i-a fcut lui ? nseamn c i-a fcut un ru mare, de nesuferit. Gndete-te c Ham a vzut goliciunea tatlui su nuntru, n cas , c ar fi trebuit s-1 acopere , dar el a ieit afar i a trmbiat-o ; i-a btut joc i a rs de tatl su ct a putut i a vrut s fac prtai ghidului su celui ru i pe fraii lui ; dac avea de gnd s le spun lor, ar fi t r e buit s-i cheme n cas i acolo s le vorbeasc de goliciunea tatlui lor , dar el a ieit afar i le-a spus ; dac ar fi fost i ali oameni acolo, apoi i pe ei i-ar fi fcut martori ruinii tatlui lui. De aceea Scriptuia spune : cfe i-a fcut ; adic a adus ocar tatlui su, a uitat de cinstea pe care o datoreaz copiii prinilor, a trmbiat pcatul i a v i u l s atrag i pe fraii lui, ca s-i fac i pe ei prtai ocrii. Cte i-a fcut lui fiul su cel mai tni. i nu era Ham fiul cel mai tnr , era al doilea, mai n vrst decll Iafet i dar chiar dac era mai n vrst dect Iafet, totui cu voina i cu gndirea era mai tnr , uurina l-a fcut s cad. Pentru c n-a voit s rmn n graniele sale fireti, a pierdut cinstea dat lui de fire. i dup cum Ham a pierdut prin

rutatea voinei i gndului lui ceea ce avea de la fire, tot aa Iafet a primit prin voina i gndul l u i cel bun ceea ce nu avea de la fire. VI Ai vzut c nu se gsete nimic scris la ntmplare i fr rost n Dumnezeiasca Scriptur ? Cte i-a fcut lui fiul su ce] mai tnr. i a zis : Blestemat s fie Canaan copilul; s fie slug frailor lui 44. Iat am ajuns la ntrebarea pe care i-o pun muli. C pe m u l i i auzi spunnd : Pentru ce a blestemat copilul, cnd tatl a pctuit, cnd tatl a trmbiat goliciunea ?. De aceea, v rog, ascultai-m cu atenie, ca s primii rspuns la aceast ntrebare. V voi spune ceea ce-mi va da harul lui Dumnezeu spre folosul vostru. i a zis : Blestemat s fie Canaan copilul; s fie slug frailor lui.
374
Nt'INTUI. IOAN OURA DE AUR

Nu fr rost, nici la ntmplare a pomenit Scriptura de Canaan, ci pentru o pricin ascuns. Noe n-a vrut s-1 mustre pe Ham pentru pcatul svrit i pentru ocara pe care i-a adus-o, ca s nu fie vtmat binecuvntarea lui Dumnezeu. C Dumnezeu, spune Scriptura, a bine-cuvntat pe Noe cnd a ieit din corabie i pe fiii lui 10. Deci Noe, ca s nu par c blestem pe cel care primise odat binecuvntarea lui Dumnezeu, blestem pe fiul aceluia. Da, mi se poate spune, rspunsul acesta arat c nu l-a blestemat pe Ham, pentru c acesta fusese binecuvntat de Dumnezeu ! Dar pentru ce e pedepsit fiul pentru pcatul tatlui ? Nici asta nu s-a fcut fr rost. Ham n-a fost pedepsit mai puin dect fiul lui, nici n-a simit mai puin durerea pedepsei. tii doar, tii c adeseori prinii se roag s fie pedepsii ei n locul fiilor lor , tii c prinii snt pedepsii mai greu, cnd vd pe copiii lor pedepsii, dect atunci cnd ar fi ei nii pedepsii. Deci a fost pedepsit copilul lui Ham, ca tatl s sufere mai mare durere din pricina dragostei sale printeti pentru copil, ca binecuvntarea lui Dumnezeu s rmn ntreag i ca fiul, care a fost blestemat, s ispeasc prin asta propriile iui pcate. Da, acum este blestemat pentru pcatul tatlui su, totui se nelege c pedeapsa aceasta este i pentru pcatele lui proprii. N-a fost blestemat numai pentru pcatul tatlui su, ci i pentru ca prin el s primeasc tatl lui o mai mare pedeaps. C nici prinii nu snt pedepsii pentru pcatele copiilor, nici copiii pentru pcatele prinilor, ci fiecare rspunde pentru pcatele lui, aceasta o spun profeii n multe locuri. De pild cnd spun : Celui ce a mncat agurid i se vor strepezi dinii11; i: Sufletul celui ce pctuiete, acela va muri 12i iari : S nu fie omori prinii pentru copii, nici copiii pentru prini 13. V rog, dar, ca nimeni din voi, cnd nu cunoate scopul Dumnezeietii Scripturi, s nu ndrzneasc s huleasc cele scrise n ea, ci s primeasc cu suflet nelegtor cele spuse, s se minuneze de preciziunea celor scrise

10 Fac, 9, 1. 11 Ier., 31, 30. 12 [ez., 18, 20 13 Fac, 9, 1.

48. Deut., 24, 16.

n Dumnezeiasca Scriptur i s se gndeasc ce ru mare e pcatul. Iat, intrnd pcatul ntr-un frate, care a avut aceeai mam, care a ieit din acelai pntece ca i ceilali doi, pcatul l-a fcut rob, i-a luat libertatea i l-a supus celorlali. Pcatul a pus nceput robiei. nainte nu se abtuse asupra lumii nenorocirea aceasta , oamenii nu se moleiser atta, ca s aib nevoie sfie slujii de alii; fiecare se slujea singur; toi oamenii erau de aceeai cinste i nu era deosebire ntre ei. Dar cnd a intrat pcatul, s-a pierdut libertatea, s-a stricat vrednicia natural a omului i a venit pe lume robia, ca robia s fie omenilor un permanent dascl i o continu nvtur, s-i nvee s fug& de robia pcatului i s se ntoarc la libertatea dat de virtute. i robul i stpnul pot, dac vor, avea de aici mare folos,- robul s se gndeasc, c a ajuns rob, pentru c Ham a alunecat spre o att de mare neruinare ; stpnul s se gndeasc, iari, c robia n-a venit pe lume pentru alt pricin dect pentru aceea c Ham a avut voin rea, i c voina aceasta l-a fcut s piard cinstea ce-o avea mpreun cu fraii si. VII Dar dac sntem cu mintea treaz, nu ne pot vtma cu nimic nenorocirile venite peste noi din pricina pcatelor strmoilor notri. Ele rmn numai nite nume. Cel dintizidit, din pricina clcrii de porunc, a adus pe pmnt moartea i o via chinuit i plin de dureri, Ham a adus robia. Dup venirea Stpnului Hristos, ns, putem, dac vrem, s facem ca aceste rele s fie numai nite simple nume. Acum moartea nu mai este moarte; este numai un nume ; dar, mai bine spus, chiar numele a pierit. Acum nu mai numim moarte moartea, ci adormire i somn. De aceea nsui Hristos spunea : Lazr, prietenul nostru, a adormit 14; iar Pavel, n Epistola ctre Tesaloniceni, spune : despre cei ce au adormit, nu vreau s nu tii voi, frailor 15. Robia, la fel, este tot un nume. E rob acela care pctuiete. C Hristos, la venirea Lui, a desfiinat i robia, i ea a rmas numai un nume ; dar, mai bine spus, c a fcut s-i piar i numele. O spune Pavel! Ascult : Iar cei care au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c snt frai 16. Vezi c, odat cu venirea virtuii, virtutea a fcut frai pe cei care mai nainte erau robi. i s fie Canaan copilul slug frailor lui 17. Pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de cinstea pe care o aveai, i spune Noe lui Ham, nici n-ai voit binele ce i-1 ddea cinstea ce o aveai mpreun cu fraii ti, de aceea vreau ca s te nelepeasc robia. Aceasta s-a ntmplat la nceput i cu femeia. Era de aceeai cinste cu brbatul; dar pentru c nu s-a folosit bine de cinstea dat, de aceea i s-a luat puterea i a auzit: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni 18. Pentru c n-ai tiut s te foloseti bine de conducerea ce i-am dat-o, i spune Dumnezeu, nva s fii condus bine dect s conduci ru. Aa i acum ; Ham primete pedeapsa, ca s se nelepeasc ; i sufer prin fiul su pedeapsa, ca, s cunoti c, chiar dac atunci Ham era btrn, totui pentru c pedeapsa a

14 Ioan, 11, 11. 15 / Tes., 4, 13 16 I r/m., 6, 2. 17 Fac, 9, 25. 18 Fac, 3, 16.

trecut asupra fiului su, el a dus o via amar i plin de dureri, gndindu-se c chiar dup moartea lui copilul su va continua s sufere pentru fapta svrit de el. C i copilul acesta era ru prin el nsui i c i toi urmaii lui au fost nite ticloi i au nclinat spre pcat, ascult c o spune Scriptura n chip de blestem : Tatl teu Amoreu i mama ta din smna lui Canaan 19; i iari un alt profet i ocrte : Smnjfa lui Canaan i nu a lui Iuda 20. Dar, dup blestemul pe care l-a primit cel ce a trmbiat goliciunea t tlui su, se cade s auzim de ce rspli s-au nvrednicit cei care au de t tatlui atta cinste i respect. i a zis,: Binecuvntat s fie Dumnezul lui Sim ; i-i va ii Canaan slug 21. Poate c va spune cineva : - Dar asta nu-i o binecuvntare a lui Sim. Dimpotriv, e o foarte mare binecuvntare. Cnd Dumnezeu este binecuvntat de oameni i I se aduc mulumiri, atunci Dumnezeu revars mai din belug binecuvntarea Sa peste cei de care e binecuvntat. Binecuvntnd, deci, pe Dumnezeu, Noe l-a fcut pe Dumnezeu dator cu o i mai mare binecuvntare i pricina unei mai mari rspli pentru Sim, pe care nu i-ar fi putut-o da, dac l-ar fi binecuvntat el. Dup cum cnd Dumnezeu este binecuvntat din pricina noastr, Dumnezeu ne nvrednicete de multa Lui bunvoin, tot aa cnd alii l hulesc pe Dumnezeu din pricina noastr, ne atragem mai mare osnd, pentru c noi sntem pricina hulirii lui Dumnezeu. S ne srguim, dar, v rog, s trim n aa chip i s facem attea fapte de virtute, ca aceia care ne vd s nale imiie de binecuvntare Stpnului Dumnezeu. Dumnezeu, fiind bun i iubitor de oameni, vrea s fie slvit de noi, nu pen

19 lez., 16, 3. 20 Sus., 56. 21 Fac, 9, 25.

OMILII LA FACERE

355

tru c aceasta ar aduga ceva la slava Sa c El ,n-are nevoie de nimic , ci ca s-I dm noi prilej ca s meritm s ne fac i mai mult bine. Binecuvntat s iie Domnul Dumnezeul lui Sim ; i-i va ti Canaan slug. Ai vzut c pedeapsa pe care o d un tat este nelepire mai mult dect pedeaps ? Noe era tat i un tat care-i iubea copiii; de aceea nici nu voia att s dea o pedeaps meritat, ct voia s curme pentru viitor rul. De aceea spune : Te osndesc la robie, ca s-i aduci aminte necontenit de pcatul svrit !. Apoi Noe spune mai departe : nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s 4ocuiasc n lcaurile lui Sim ; i s-i fie Canaan slug 57. Foarte mare este iari i binecuvntarea aceasta ; poate are ascuns n ea comoar. nmuleasc, spune Noe, Dumnezeu pe Iafet. Nu greeti dac spui c binecuvntrile dreptului Noe snt o profeie. Dac tatl su nu i-a pus la ntmplare i fr rost numele Noe, ci ca prin numele dat lui s prooroceasc potopul ce avea s fie, apoi, cu mult mai mult, dreptul Noe n-a fcut aceste binecuvntri n zadar i fr rost. Prin binecuvntarea lui Sim i Iafet, Noe a vrut s arate chemarea celor dou popoare. Prin binecuvntarea lui Sim a artat chemarea iudeilor c din el a ieit patriarhul Avraam i neamul iudeilor , iar prin binecuvntarea lui Iafet, chemarea neamurilor. Lucrul acesta vrea s-1 spun binecuvntarea dat de Noe celor doi fii ai si : nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n lcaurile lui Sim. i vedem c aceasta s-a ntmplat cu neamurile. Prin cuvntul nmuleasc a artat pe toate neamurile ; iar prin cuvintele : s locuiasc n lcaurile lui Sim, arat c neamurile se vor bucura de cele pregtite i fgduite iudeilor. i s-i iie Canaan slug. VIII Ai vzut ce rsplat au primit cei doi fii pentru purtarea lor frumoas i la ce necinste a fost osndit cellalt pentru neruinarea lui ? S avem nscrise necontenit n mintea noastr pe acestea toate, ca s putem fi urmtorii i rvnitorii celor doi frai i s fugim i de gndul cel ru al celuilalt frate i de neruinarea lui.

57. Fac, 9, 26.

356

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

i a trit, spune Scriptura, Noe dup potop trei sute cincizeci de ani. i au tost toate zilele lui Noe nou sute cincizeci de ani; i a murit 5S. S nu socoteti c Dumnezeiasca Scriptur a nsemnat fr rost anii lui Noe, ci ca s vezi i de aici nfrnarea dreptului Noe ; c Noe nici dup ce s-a bucurat de atta linite i tihn, c a trit dup ce a ieit din corabie un att de mare numr de ani, totui n-a vrut s mai fac copii; Scriptura nici n-a amintit c a avut ali copii, n afar de cei trei. De la Noe du-te cu mintea iari la marea nenfrnare a lui Ham ; el nu s-a cuminit nici cnd a vzut c tatl lui este att de n-frnat, ci a fcut cu totul dimpotriv. De aceea au i fost, pe bun dreptate, pedepsii la robie cei din neamul lui, ca s se pun fru voinei celei rele. Dumnezeiasca Scriptur istorisete apoi mai departe despre cei nscui din fiii lui Noe i zice : Ham a nscut pe Hus ; i iari: Hus a nscut pe Nevrod. Acesta a nceput a fi uria pe pmnt. Acesta era uria vntor naintea Domnului 22. Unii spun mpotriva Domnului n loc de : naintea Domnului , dar eu nu socot c Dumnezeiasca Scriptur a vrut s spun lucrul acesta, ci c Nevrod era puternic i viteaz. Cuvintele naintea lui Dumnezeu vor s spun sau c Nevrod a fost adus de Dumnezeu, sau c a primit binecuvntare de la Dumnezeu, sau c Dumnezeu avea s fie admirat datorit lui Nevrod, c a adus i a artat pe pmnt un astfel de om. Dar i el, mergnd iari pe urma naintaului lui, nu s-a folosit cum trebuie de nsuirile firii i a descoperit un alt fel de robie : a ncercat s ajung conductor i mprat. C nu poate fi nicicnd mprat, dac nu snt supui. mpria pare a fi libertate , dar este cea mai cumplit robie cu chip de libertate, ntruct stpnete i pe cei liberi. Uit-te acum cte face lcomia ! Uit-te c puterea trupeasc a lui Nevrod nu rmne n hotarele ei proprii, ci dorete totdeauna mai mult, dorete i slav. Nu i-a supus pe oameni ca s-i apere el pe oameni, ci ca oamenii s zideasc orae i s supun pe dumani. De acolo, spune Scriptura, din pmntul acela, a ieit Asur i a zidit Ninevi 23.
58. Fac, 9, 2728.

22 Fac, 10, 6, 8, 9. 23 F a c , 10, 11.

OMILII LA FACERE

357

Vezi-mi iari i din aceste cuvinte c pcatele naintailor notri nu aduc nici o vtmare firii noastre. Ninevitenii acetia, care, prin pocina lor, au atras asupr-le iubirea de oameni a lui Dumnezeu i au schimbat hotrrea Stpnului, acetia au avut mai nti strmo pe Ham, cel care a batjocorit pe tatl su ; apoi.au avut strmo pe Nevrod, om tiran i mndru, care a avut de urma pe Asur. Se spune c au fost poate printre ei i alii ri i stricai, care au dus o via urt i pctoas, care s-au dedat la beii, la rs, la petreceri i vorbe pline de ruine ; dar pentru c ninevitenii s-au hotrt s se pociasc cu adevrat, pcatele strmoilor nu i-au vtmat cu nimic ; dimpotriv, au atras asupra lor att de mult ajutorul cel de sus, c pn azi se cnt fapta pocinei lor. S mergem, dar, i noi pe urmele ninevitenilbr. S tim c nici pcatele strmoilor nu ne vatm, dac voim s fim cu mintea treaz, dar nici virtutea lor nu ne poate fi de folos, dac ne trndvim ; s ne strduim mult s facem fapte de virtute i s avem voin, plin de nelepciune, ca s ne bucurm de binecuvntarea lui Sim i Iafet i s scpm de blestemul i robia venit peste Ham. S fim liberi, s nu ajungem robi pcatului; s dobndim adevrata libertate, ca s avem parte de buntile cele nespuse, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXX-a

i era tot pmntul o buz i un glas n toi 1

\

I Iat am ajuns la sfritul sfntului post de patruzeci de zile ; am terminat bogia postului i cu harul lui Dumnezeu am ajuns la liman. Asta, ns, s nu ne fac s ne trndvim, ci s ne srguim i s prive-gliem nc i mai mult. Pentru c i corbierii, dup ce au strbtut nenumrate mri, cu pnzele ntinse i cu corabia plin pn sus de mrfuri, i dau mai mult osteneal i au mai mult grij, atunci mai cu seam, cnd e vorba s intre n port, ca nu cumva s izbeasc corabia de vreo stnc i s fac nefolositoare toat munca lor de mai nainte. Tot aa fac i alergtorii n stadion ; atunci alearg mai iute, cnd ajung la sfritul cursei, ca s ajung la int i s dobndeasc premiul. Atleii, apoi, dup nenumrate lupte i victorii lupt mai cu ndrjire cnd se d lupta pentru cunun, ca s plece ncununai din stadion. Aadar dup cum corbierii, alergtorii i atleii i mresc strduina i luarea aminte atunci cnd ajung la sfrit, tot aa se cade s facem i noi, pentru c am ajuns i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, n sptmna mare. Acum mai cu seam s postim mai mult, s ne rugm cu mai mult trie, s ne mrturisim din inim pcatele, s facem fapte bune, s dm bogate milostenii, s fim buni i blnzi, s facem orice fapt de virtute, pentru ca, ajungnd n ziua nvierii cu aceste fapte bune, s ne bucurm de drnicia Stpnului. Numim sptmna aceasta sptmna mare, nu pentru c zilele ei au mai multe ceasuri, c snt alte spt-mni n care zilele snt mai lungi, nici pentru c are mai multe zile, c i aceasta are acelai numr de zile ca i toate celelalte sptmni. - Atunci pentru ce numim sptmna aceasta sptmna mare ? Pentru c mari i nespuse snt buntile care ne stau n fa n aceast sptmna. In sptmna aceasta rzboiul cel de veacuri s-a sfrit, moartea s-a stins, blestemul a pierit, tirania diavolului s-a surpat, armele lui s-au sfrmat, Dumnezeu cu oamenii s-a mpcat, cerul s-a deschis, oamenii s-au amestecat cu ngerii, cele desprite s-au unit, zidul s-a luat, ncuietorile s-au zdrobit, Dumnezeul pcii a mpcat pe cele de sus cu cele de pe pmnt. Aadar pentru aceasta numim noi sptmna de acum sptmna mare, pentru c n ea ne-a druit Stpnul daruri foarte bogate. Asta e pricina c muli n sptmna asta i nspresc postul, prelungesc privegherile sfinte i fac multe milostenii, artnd, prin cele ce fac, cinstea pe care o dau acestei sptmni. Daca Stpnul ne-a druit in ea bunti att de mari, nu se cuvine, oare, ca i noi s-I artm, CH ce putem, cinste i respect ? Chiar i mpraii, prin hotrrile ce le dau, i arat i ei respectul pentru aceste sfinte zile : poruncesc s fie

l.

Fac,

11, 1.

suspendate toate treburile publice, s se nchid tribunalele, s fie oprite pricinile i procesele, pentru ca toat lumea s se poat grbi, n linite i tihn, spre svrirea faptelor duhovniceti. i nu numai att.' mpraii mai fac i un alt dar : libereaz pe cei nchii n temnie i imit, dup omeneasca lor putere, pe Stpnul lor. C spun ei : Dup cum Stpnul nostru ne-a slobozit din temnia cumplit a pcatelor i ne-a druit nenumrate bunti, tot aa se cuvine ca i noi s fim, pe ct putem, imitatorii iubirii de oameni a Stpnului. Vedei c fiecare din noi i arat, prin tot ce face, cinstea i respectul, pe care l poart zilelor acestea, care ne-au adus bunti att de mari ? De aceea, v rog, acum mai mult dect oricnd, s alungai de la voi orice gnd lumesc, i s avei curat i treaz ochiul minii voastre. Aa s venii aici ! Nimeni din cei ce vin la biseric s nu trasc cu el grijile lumeti, pentru ca atunci cnd se ntoarce acas, s ia cu el rsplat vrednic de ostenelile sale. Haide, aadar, s v ntind obinuita mas i s osptez dragostea voastr cu cuvintele citite de curnd ale fericitului Moise ; s vi le pun n fa i s v art preciziunea Dumnezeietii Scripturi. Dup ce Scriptura a terminat de istorisit viaa lui Noe, ncepe genealogia urmailor lui Sim i zice : S-au nscut i lui Sim i nsui tatlui tuturor fiilor lui Ever, fratelui lui Iafet, fiului celui mai mare 2. Apoi dup ce a fcut catalogul numelor, Scriptura zice : Iar lui Ever i s-au nscut doi iii: numele unuia Falec, pentru c n zilele lui s-a mprit pmntul 3.

l.

Fac,

11, 1.

3B2

rlNTUL IOAN GURA DE AUR

Uit-te c prin numele lui Falec a proorocit semnul care avea s se ntlmple nu dup mult vreme24, pentru ca atunci cind vei vedea c fapta se mplinete, s nu te mai minunezi, tiind dintru nceput c numele iui Falec aceasta a prezis-o. Dup ce Scriptura a fcut catalogul celor ce s-au nscut din ei zice : Si era tot pmntul o buz i un glas n toi 25. Nu despre pmnt vorbete Scriptura, ci despre neamul omenesc,, pentru a ne spune c toi oamenii vorbeau o singur limb. Si era, spune Scriptura, tot pmntul o buz i un glas n toi. Buz, grai i glas arat acelai lucru ; Scriptura vrea s spun c toi vorbeau aceeai limb, toi aveau acelai grai. C despre grai vorbete Scriptura cnd spune : i era tot pmntul o buz, ascult ce zice n alt parte : Venin de aspid sub buzele lor 26. Aa obinuiete Scriptura ca prin cuvntul buz s arate graiul. Si a iost c, micindu-se ei de la rsrit au gsit un es n pmntul Senaar i au locuit acolo 27. II Vezi c omul nu vrea s rmn n hotarele lui fireti, ci mereu dorete mai mult. Lucrul acesta mai cu seam i pierde pe oameni, c nu vor s cunoasc msura propriei lor firi, ci totdeauna doresc mai mult i se duc cu gndul la lucruri care depesc vrednicia lor. Aa se face c cei ndrgostii de lucrurile din lumea aceasta, cnd adun n jurul lor mult bogie i putere ca i cum i-ar uita propria lor fire vor s se ridice pn la atta nlime nct cad n adncul prpastiei. i asta o poi vedea ntmplndu-se n fiecare zi; dar aceasta nu-i nelepete pe ceilali; se opresc pentru ctva vreme, dar dintr-o dat uit totul i o pornesc cu toii pe aceeai cale pn se prvlesc n prpastie. Aa cum s-a ntmplat i pe vremea urmailor celor trei fii ai lui Noe. i a fost c, micndu-se ei de la rsrit, au gsit un es n pmntul Senaar i au locuit acolo.

24 E vorba de mprirea limbilor. 25 Foc, 11, 1. 26 Ps., 139, 3. 27 Fac, 11, 2.

OMELII LA FACERE

38

Vezi c Scriptura ne arat ncetul cu ncetul nestatornicia gndu-lui lor. Cnd au vzut un es, spune Scriptura, au prsit locul n care locuiau mai nainte, s-au mutat i au locuit acolo. Scriptura spune mai departe : i a zis fiecare ctre vecinul su: Venii s iacem crmizi i' s le ardem n foc. i le-a fost crmida n loc de piatr i lutul28 leera n loc de var. i au zis: Venii s ne zidim nou cetate i turn, ar crui vri s iie pn la cer ; i s ne facem nou nume, nainte de ar ne mprtia peste tot pmntuh 29. ^ Ai vzut c n-au folosit graiul lor comun cum trebuia i c voina deart de aceast via a ajuns pricin de nenorociri. Venii, spun ei, s facem crmizi i s le ardem n toc. i le-a fost crmida n loc de piatr i lutul n loc de var. Uitai-v ct trinicie vor s dea zidirii, netiind c de n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc 30. S ne zidim nou cetate. Nu lui Dumnezeu, ci noud. Vezi ct de mult a crescut pmntul ? Aveau nc n urechi amintirea prpdului aceluia i au alunecat spre o att de mare nebunie ! Sd ne zidim nou cetate i turn, al crui vri s tie pn la cer*. Prin cuvntul cei, Dumnezeiasca Scriptur a voit s ne arate ct de mare era ndrzneala lor. i sd ne facem nou nume. ' Ai vzut rdcina pcatului ? Ca venic s ne fie pomenirea, noastr, spun ei; ca s se vorbeasc necontenit de noi! Fapta i lucrarea noastr s fie de aa fel nct s nu fim niciodat dai uitrii. S facem asta nainte de a ne mpitia pe faa ntregului pmnt. S facem lucrul acesta spre slava noastr ct vreme sntem la un loc, ca s. lsm generaiilor viitoare nentrerupt amintire. Snt i azi muli oameni care fac la fel ca aceia, oameni care vor s fie pomenii pentru astfel de fapte , i cldesc case strlucitoare, bi,, portice, locuri de plimbare. Dac ai ntreba pe fiecare din ei de ce se-ostenesc i se chinuie, de ce cheltuiesc mulime de bani pentru ce nu trebuie, n-ai s auzi altceva dect aceste cuvinte : Ca s ni se pstreze venic numele, ca s se tie c aceast cas e a cutruia, moia, asta a cutruia. Dar o fapt ca asta nu merit pomenit, ci mai de

28 Textual: asfalt. Traductorii romani, inclusiv pln la Biblia din 1914, au tradus cuvntul prin iul, cei mai
noi prin *smoal* sau prin catran. In traducerea pe care o fac, am acceptat lectura veche: /uf, pentru raiuni lesne de neles.

29 Fac, 11, 34. 30 Ps., 126, 1.

364

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

grab hulit. C ndat dup aceste cuvinte vin alte mii i mii de cuvinte cu ndreptite nvinuiri: Casa i moia aceasta e a cutrui om lacom, a cutrui rpitor, care a jupuit vduvele i orfanii. Cuvintele acestea nu fac s te bucuri c eti pomenit ! Dimpotriv, te acoper cu acuzaii venice ; te intuiesc i dup moarte la stlpul infamiei , ascut imba celor ce te vd, ca s te huleasc i s te acuze c ai avut aceste averi. Dar dac doreti cu orice chip s fii necontenit pomenit, i voi arta o cale prin care vei putea s fii i pomenit venic i s-i aduc, n afar de mult laud, i mult ndrznire n veacul ce va s fie. Dar cum vei putea fi i pomenit n fiecare zi, i ncrcat de laude i dup mutarea din aceast via ? Dac pui banii acetia n minile sracilor i lai i pietrele i casele mari i moiile i bile. Aceast pomenire este nemuritoare ; aceast pomenire i aduce " nenumrate comori ; aceast pomenire te uureaz de povara pcatelor i-i d mult ndrznire naintea Stpnului. Gndete-te i la cuvintele pe care fiecare le va spune ! Ce om milostiv, ce iubitor de oameni, ce bun, cu ct drnicie a mprit averea ! A mprit, spune Scriptura, a dat sracilor ; dreptatea lui rmne n veac ! 11 Aa e bogia de bani ! Banii atunci rmn, cnd i mpri ; cnd i ii strns i nchii, pier mpreun cu stpnul lor. A mprit, a dat sracilor. Dar ascult i cele ce urmeaz ! Dreptatea lui rmne n veac. i-a mprit avuia lui ntr-o singur zi, dar dreptatea lui rmne pe toat ntinderea veacurilor i-i face nemuritoare pomenirea. III Ai vzut pomenire, care se ntinde de-a lungul veacurilor ? Ai vzut pomenire, care e plin de mari i nespuse bunti ? S ne silim s fim pomenii pentru zidirea unor astfel de casa ! Cldirile de piatr nu numai c nu ne pot folosi la nimic, ba dimpotriv strig cu glas puternic mpotriva noastr ntocmai ca o coloan venic. Pcatele strnse, odat cu zidurile i casele pe care le-am nlat, le lum cu noi cnd plecm, pe cnd zidurile i casele le lsm aici i nu sntem nvrednicii nici de o searbd i netrebnic pomenire. Acuzaiile le purtm, iar numele zidurilor i caselor trece ndat de la unul la altul , i aa este ; trece de la unul la altul i de la acela iari la altul. Astzi se spune : Casa asta e a cutruia ; mine : E a cutruia ; mai trziu iari c e a cutruia. Ne nelm pe noi nine de bun voie, socotind c o stp-nim ; nu ne dm seama c noi numai ne folosim de ea ; i, cu voia sau fr voia noastr, o trecem altora. Deocamdat nu mai spun c o dmchiar- cui nu vrem. Dar dac ii neaprat s i se pomeneasc numele, ascult cum au pomenit vduvele pe Ta vita, cum l-au nconjurat pe Petru plngnd i artndu-i hainele i cmile pe care le fcea Cprioara, pe cnd era cu ele 31. Ai vzut case nsufleite, care dau drumul ia glasuri i au atta putere c readuc de la moarte la via ? Dup ce vduvele l-au nconjurat pe Petru i au vrsat lacrimi fierbini, amintin-du-i de hrana i ajutorul primit de la Tavita, Petru, spune Scriptura, i-a scos pe toi afar, a ngenunchiat i s-a rugat. Dup ce a nviat-o, a chemat pe sfini i pe vduve i le-a dat-o lor vie 32. Deci dac vrei s fii pomenit, dac iubeti adevrata slav, imit-o pe Tavita, f astfel de case ! Nu cheltui bani cu cldiri nensufleite, ci arat mult drnicie cu cei de o fire cu tine ! Pomenirea aceasta este plin de laud i aductoare de ctig. Dar s ne ntoarcem iari la subiect i sa vedem ndrzneala oamenilor de atunci. Suferinele lor ne pot nelepi, dac voim s fim cu mintea treaz.

31 Fapte, 9, 3941. 32 Fapte, 9, 4041.

11. Ps., l l l , 8.

364

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Sd ne zidim, spun ei, nou cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer; s ne facem nou nume, nainte de a ne mprtia pe pmnt. Ai vzut c fiecare cuvnt arat voina lor stricat ? S ne zidim nou cetate ; i iari : s ne facem nou nume. Ai vzut c iari nu ncearc s-i micoreze pcatele chiar dup prpdul acela att de mare ? Ce se va ntmpl, deci ? Cum va fi nfrnat nebunia lor ? Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, fgduise s nu mai aduc potop pe pmnt. Pe oamenii aceia, ns, nu i-au nelepit nici pedepsele i nici binefacerile nu i-au fcut mai buni. De aceea ascult ce spune Scriptura mai departe, ca s cunoatei mreia nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu. i s-a pogort, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu s vad ce'a-tea i turnul pe cre l zideau fiii oamenilor 33. Ai vzut c Scriptura vorbete pe msura nelegerii noastre omeneti ? i S-a pogort, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu. S nu nelegem omenete cuvintele acestea ; dimpotriv, s ne gndim c Scriptura vrea s ne nvee prin ele s nu judecm niciodat pe fraii notri n grab i nici s-i osndim din auzite, dac nu avem mai dinainte deplin ncredinare. Dumnezeu nu urmrete altceva dect nvtura noastr i prin cele ce face i prin cuvintele Scripturii, rostite pe msura nelegerii minii noastre. i S-a pogoiit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu s vad cetatea i turnul. Iat c Dumnezeu nu oprete de la nceput nebunia lor ! Dumnezeu se folosete de mult rbdare ateapt ca oamenii s nfptuiasc toat rutatea lor i numai atunci pune capt ncercrii lor. Ca s nu poat spune cineva c ei au plnuit, dar n-au nfptuit cele hotrte. Dumnezeu ateapt ca ei s-i mplineasc gndurile lor i atunci ie arat c ncearc lucruri nebuneti. i S-a pogort Domnul Dumnezeu s vad cetatea i turnul, pe care-] zideau fiii oamenilor. Uit-te la covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu. i las s munceasc, s se osteneasc, tocmai pentru ca nsi viaa s le fie dascl. Dar cnd a vzut Dumnezeu c rul crete i c boala se ntinde, nu i-a lsat s-i duc pn la capt gndul, ci i arat buntatea Sa ; i ntocmai ca un doctor prea bun, cnd a vzut c boala se nrutete i c buboiul ajunge de nevindecat, i taie iute, ca s nlture cu totul pricina bolii. i a zis Domnul Dumnezeu : Iat ei snt un popor i o buz In toi n loc de : o singur limb, un singur glas . i aceasta au nceput s fac -, i acum nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac 15. IV Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului ! Dumnezeu caut s se justifice nainte de a pune capt relelor porniri. Le arat ct de mare este pcatul lor, ct de covritoare e nesocotina lor, c nu s-au folosit cum trebuie de nelegerea ce era ntre ei. Iat, spune Dumnezeu, ei snt un popor i o buz. i aceasta au nceput s fac -, i acum nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac.

33 Fac, 11, 5.
S Sfntul

Ioan Gur de Aur

11. Ps., l l l , 8.

364

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Aa obinuiete s fac Dumnezeu ! Cnd vrea s pedepseasc pe cineva i arat mai nti ct de mari i snt pcatele, ca s-i alctuiasc prin asta o aprare ; i numai dup aceea face ndreptarea. Pe timpul potopului, cnd Dumnezeu a vrut s aduc ameninarea aceea cumplit, Scriptura a spus : Vdznd Domnul Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor i c fiecare cuget n inima lui cu deadinsul la cele reledin tineree 34 , ai vzut c atunci mai nti a artat c i t de mare era rutatea lor i apoi a spus Dumnezeu : Voi pierde pe om! 35; tot aa i acum spune : Iat snt un popor i o buz toi. i aceasta au nceput s iac. Dac acum cnd se bucur de atta unire ntre ei, spune Dumnezeu, dac acum, cnd se neleg unul cu altul, au alunecat spre o nebunie att de mare, nu vor svri, oare, fapte i mai rele cu trecerea vremii ? Da, nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac! Nimic nu le va putea opri pornirea lor ! Se vor sili s fac tot ce gndesc, dac nu vor fi pedepsii ndat pentru cele ndrznite pn acum ! Vei vedea c acelai lucru .l-a fcut Dumnezeu i cu cei nti-zidii. Atunci, cnd a fost s-i izgoneasc din vieuirea din paradis, Dumnezeu i-a spus lui Adam : Cine i- a spus c eti gol? 36 i iari: Iat Adam a a j u r i s ca unul din Noi cunoscnd binele i rul! i acum, ca nu cumva s-i ntind mna lui i s ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci, l-a scos pe el Domnul Dumnezeu din rai 37. Aa i acum, Dumnezeu zice : Iat snt un popor i o buz toi. i aceasta au nceput s fac; i nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac. Venii i pogorndu-Ne s amestecm acolo limba lor, ca s iu neleag nici unul glasul semenului su 38. Iat iari cuvinte grite pe msura nelegerii omeneti ! Venii, spune Dumnezeu, i pogorndu-Ne. Ce vpr s spun cuvintele acestea ? Are, oare, nevoie Stpnul de ajutorul cuiva pentru a ndrepta ceva ? Are, oare, nevoie s-i ajute cineva, pentru a-i pierde pe oamenii aceia ? Nu, Doamne ferete ! Ci dup cum Scriptura spusese mai nainte : S-a pogort Domnul, ca s ne arate prin aceste cuvinte c Dumnezeu cunotea cum nu se poate mai bine ct de mare era rutatea lor, tot aa i acum spune : Venii i pogorndu-Ne. Vorbete ca i cum ar vorbi cu unul de aceeai cinste cu El : Venii i pogorndu-Ne s amestecm limba lor, ca s nu neleag nici unul glasul semenului su. S le fie, spune Dumnezeu, pedeapsa, pe care- le-o dau lor, ca o coloan venic, ntins de-a lungul tuturor veacurilor, ca s nu se uite niciodat. Pentru c n-au vrut s se foloseasc aa cum trebuie de limba comun pe care o vorbeau, vreau s se nelepeasc prin mprirea limbilor. Aa obinuiete s fac Dumnezeu de fiecare dat. Aa a fcut la nceput i cu femeia. Femeia nus-a folosit cum trebuia de cinstea dat ei i de aceea Dumnezeu a supus-o brbatului ei. La fel i cu Adam. Pentru c n-a ctigat nimic din fericirea i din vieuirea din rai, ci prin clcarea poruncii s-a fcut vinovat de pedeaps, Dumnezeu l-a scos din rai i i-a dat o pedeaps venic, spunndu-i: Spini i plmid

34 Fac, 6, 5. 35 Fac, 6, 7. 3613. Fac, 3, 11. 37 Fac, 3, 2223. 38 Fac, 11, 7.

11. Ps., l l l , 8.

364

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

s-i rsar ie pmntul 39. Aa i cu oamenii acetia ! Pentru c au folosit la ru cinstea ce li s-a dat de a vorbi cu toii aceeai limb, Dumnezeu le mparte limbile, ca s opreasc pornirea lor spre ru. S amestecm limbile lor, ca s nu neleag nici unul glasul semenului su. Dup cum limba comun, spune Dumnezeu, i-a fcut s locuiasc mpreun, tot aa mprirea limbilor s-i fac s se despart ! Cum ar putea locui la un loc oameni care nu neleg ce-i spun unii altora ? i i-a mprtiat pe ei, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu de acolo pe faa ntregului pmnt i au ncetat a zidi cetatea i turnul 2Z. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! La ct neputin i-a adus ! Preau, deci, nite nebuni : unul poruncea una, cellalt fcea alta ; aa c toat munca lor era zadarnic. De aceea au ncetat a zidi cetatea i turnul. Pentru aceea s-a chemat numele locului aceluia Amestecare, pentru c acolo a amestecat Domnul Dumnezeu limbile ntregului pmnt; i de acolo i-a risipit pe ei Domnul Dumnezeu pe tot pmntul 2. Uite cte fapte se ntmpl, ca s se prelungeasc de-a lungul veacurilor pomenirea mpririi limbilor ! Mai nti, mprirea limbilor ; dar mai bine spus, chiar nainte de asta, numele copilului Falec, nume pe care Ever l-a pus copilului su, care nseamn mprire40. Apoi, numele locului ; locul a fost numit Amestecare, adic Babilon. n sfrit, Ever a continuat s vorbeasc aceeai limb, pe care o vorbea i mai nainte, pentru ca limba lui s fie semn vdit al mpririi limbilor. Ai vzut prin cte fapte a voit Dumnezeu s pstreze venic amintirea celor petrecute atunci, ca s nu fie date uitrii niciodat ? Din acel timp, deci, tatl trebuia s spun copiilor si pentru care pricin snt aii de felurite limbi pe pmnt, iar copiii cutau s afle de la tatl lor pentru care pricin locul a primit numele acela. C Babilonul, care nseamn amestecare, a primit acel nume, din pricin c acolo Domnul Dumnezeu a amestecat limbile ntregului pmnt i c ,de acolo i-a mprtiat pe oameni. Dup prerea mea, numele locului nseamn i

22. Fac, 11, 8. 23. Fac, 11, 9.

39 Fac, 3, 18, 40 Fac, 10, 25.

11. Ps., l l l , 8.

OMILII LA FACERE

366

una i alta ; i c a amestecat limbile, i c de acolo au fost mprtiai oamenii. V Ai auzit, iubiilor, pentru care pricin au fost mprtiai oamenii i pentru care pricin li s-au mprit limbile. S fugim, v rog, de fapta acelor oameni i s folosim cum trebuie darurile date nou de Dumnezeu. Gndindu-ne c sntem oameni, s lum acele hotrri pe care se cade s le ia nite muritori, cum sntem noi oamenii. Gndindune c viaa aceasta este trectoare i c e scurt timpul vieii noastre, s cutm s cptm mult ndrznire naintea lui Dumnezeu prin svrirea de fapte bune. S nu nsprim n aceste zile numai postul, ci s facem i bogate milostenii i struitoare rugciuni. Totdeauna trebuie s fie rugciunea unit cu postul. C acesta e adevrul, ascult-L pe Hristos c spune : Acest neam de draci nu iese dect cu rugciune i post 23 ; iar despre apostoli se spune : Rugndu-se i postind, i-au ncredinat pe ei Domnului, n Care crezuser 41; i iari, apostolul spune : S nu v lipsii unul de altul dect numai pentru rugciune i post42. Ai vzut c postul are nevoie de ajutorul dat de rugciune ? Cnd rugciunile se fac cu mintea treaz, atunci mai ales sufletul este mai uor, pentru c nu-1 ngreuneaz nimic, nici nu-i strivit de povara cea rea a desftrii. Mare arm e rugciunea, mare ntrire, mare comoar, mare liman, loc fr de primejdii ; cu o singur condiie, s ne apropiem de Stpn cu mintea treaz, s ne strngem de pretutindeni .gndurile ! S ne apropiem de Stpn n aa chip, ca s nu-i lsm dumanului mntuirii noastre nici o porti de intrare. Dumanul mntuirii noastre tie c n timpul rugciunii putem vorbi cu Dumnezeu de cele ce in de mntuirea noastr, c n timpul rugciunii ne rscumprm pcatele, c n timpul rugciunii artm doctorului rnile, ca s ne tmduim , de aceea mai cu seam atunci diavolul ne atac, face i uneltete .totul, ca s ne pun piedic s ne trndvim. Pentru aceasta, v rog, s fim cu mintea treaz! tiindu-i vicleniile lui, s ne strduim ca mai ales n timpul rugciunii, ca i cum diavolul ar fi de fa i l-am vedea stnd naintea ochilor notri, s-1 punem pe fug, ca s alungm, orice gnd care ne turbur mintea, s ne adunm gndurile i s ne facem rugciunea aa cum trebuie fcut, ca nu numai limba s griasc, ci ca i mintea s nsoeasc gndurdle. C dac limba noastr rostetecuvintele rugciunii, dar mintea colind pe afar, dac se duce s vad ca e pe acas sau se gndete ce se petrece n trg, apoi nu vom avea nici un folos, ba poate chiar mai mult osnd. Dac atunci cnd ne apropiem de un om, pentru a-1 ruga ceva, sntem att de concentrai, c de multe ori nu vedem nici pe cei ce stau alturea ; dac atunci mintea noastr ne este att de ncordat nct vede numai pe acela de ca *e ne apropiem, apoi cu mult mai mult se cuvine s facem asta, cnd ne apropiem de Dumnezeu, cu mult mai mult se cuvine s struim nentrerupt
25. Matei, 17, 21.

i adeseori n rugciune. De aceea spunea i Pavel n epistoleie sale : Rugndu-v n toat vremea, rugai-v i n Duhul 43. Nu numai cu limba, spune Pavel, nici numai chiar cu priveghere continu, ci i cu tot sufletul, n Duhul. Cererile voastre s v fie duhovniceti, spune Pavel , gndul vostru s v fie treaz, mintea voastr s nsoeasc

41 Fapte, 14, 23. 42 / Cor., 7, 5. 43 Eies., 6, 18.

OMILII LA FACERE

367

spusele vqastre. Cerei acele lucruri, pe care e firesc s le cerei de la Dumnezeu, pentru ca s i dobndii cele ce cerei. Privegheai n rugciune cu mintea treaz, fii treji, fii concentrai, nu stai cu gurile cscate, scrpinndu-v, i cu gndurile ici i colo, ci cu fric i cu cutremur lucrai la mntuirea voastr! Fericit este cel ce se teme de toate pentru evlavie zg. Mare bun e rugciunea ! Dac te foloseti mult cnd vorbeti cu un om virtuos, cte bunti nu vei dobndi cnd eti nvrednicit s vorbeti cu Dumnezeu ? C rugciunea este vorbire cu Dumnezeu. i ca s afli, ascult pe proorocul ce spune : Dulce s-1 fie lui Dumnezeu vorba mea 44, adic vorbirea mea s fie plcut lui Dumnezeu.

Oare Dumnezeu nu poate s-mi dea nainte de a-I cere ? Poate, dar ateapt ca noi s-I dm prilej, ca pe bun dreptate s fim vrednici de
purtarea Sa de grij. S struim, deci, n rugciune, fie de dobndim ce cerem, fie de nu dobndim. S-I mulumim lui Dumnezeu nu numai cnd dobndim cererile, ci i cnd nu le dobndim. A nu dobndi ce cerem, cnd Dumnezeu o vrea, nu-i mai puin dect a dobndi. Nu tim noi att ce ne este de folos, ct tie Dumnezeu. Deci se cuvine s-I mulumim fie de dobndim ce cerem, fie de nu dobndim. i pentru ce te minunezi dac noi nu tim ce ne este de folos ? Pavel, omul acela att de mare i att de nzestrat, care a fost nvrednicit de acele taine nespuse, nu tia i cerea ceea ce nu-i era de folos. Se vedea nconjurat de necazuri i de ncercri nenumrate i se ruga s scape de ele; i s-a rugat nu o dat, nici de dou ori, ci de nenumrate ori: De trei

29. Prov., 28, 14.

44 Ps., 103, 35.

OMILII LA FACERE

368

ori L-am rugat pe Domnul 45, spune el. Cuvntul de trei ori nseamn c L-a rugat pe Dumnezeu de mai multe ori, dar n-a dobndit ce cerea. S vedem, ns, cum s-a purtat Pavel! S-a suprat oare ? S-a trndvit oare ? I-a amorit sufletul oare ? Nu ! Dar ce i-a spus Dumnezeu ? Dumnezeu i-a spus : De ajuns i este harul Meu, c puierea Mea n slbiciune se desvrete 46. Nu numai c Dumnezeu nu l-a slobozit de necazurile ce-1 apsau, dar l-a lsat s le ndure mai departe. Bine ! Dar de unde tim c Pavel nu s-a suprat ? Ascult ce spune Pavel dup ce a aflat cele hotrte de Dumnezeu : Deci cu mare plcere m voi luda cu slbiciunile mele 47. Nu numai c nu caut, spune Pavel, s scap de necazuri, dar cu i mai mult bucurie m voi luda cu ele ! Ai vzut ce suflet nelept ? Ai vzut ce dor de Dumnezeu ? Ascult ce spune Pavel! Nu tim cum trebuie s ne rugm u. Nu-i cu putin, spune el, ca noi, care sntem oameni, s Ie tim bine pe toate ! Se cuvine, deci, s lsm aceasta pe seama Creatorului firii noastre i s primim cu bucurie i cu mult plcere pe acelea pe care le vrea El; s nu ne uitm Ia nfiarea celor ce ni se ntmpl, ci la cele hotrte de Stpnul. Dumnezeu, tiind mai bine dect noi ce ne este de folos, tie i cum trebuie s lucreze mntuirea noastr. VI Grija noastr s ne fie, deci, una singur : s struim necontenit n rugciune i s nu ne suprm dac Dumnezeu ntrzie cu mplinirea cererilor noastre; dimpotriv, s artm i mai mult rbdare. Dumnezeu nu amn mplinirea cererilor ca s ne refuze, ci o face pentru c vrea s ne nvee s struim n rugciune, pentru c vrea s ne atrag necontenit la El. La fel face i un tat, care-i iubete copiii ; de multe ori nu mplinete cererea copilului lui, nu pentru c nu vrea s-i dea, ci pentru c vrea s-1 aib prin asta pe copil necontenit lng el. Cunoscnd, deci, acestea, niciodat s nu ne descurajm, nici s ncetm de a ne apropia de Dumnezeu pentru a ne ruga. Dac pe judectorul cel crud i fr de mil, care nici de Dumnezeu nu se teme, sta

34. Rom., 8, 26.

45// Cor., 12, 8. 463Z II Cor., 12, 9. 47 // Cor., 12, 9.

I

369

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

ruina femeii l-a silit i l-a fcut s o ajute 48, apoi cu mult mai mui: noi, dac am voi s facem ce a fcut femeia, vom ndupleca spre ajutorul nostru pe Stpnul nostru cel blnd i iubitor de oameni, pe Stpnul nostru cel milostiv, Care alearg spre mntuirea noastr! S ne nvm, dar, s nu ne desprindem de Dumnezeu ; s stm necontenit intuii n rugciune ; i ziua i noaptea, dar mai cu seam noaptea, cnd nu ne turbur nimeni, cnd gndurile ne snt potolite, cnd este mult linite, cnd zgomotul e alungat din camer, cnd nimeni nu ne poate bate n u, cnd nimeni nu se apropie de casa noastr, cnd mintea ne e treaz i poate spune cum trebuie totul Doctorului sufletelor noastre. Dac fericitul David, care era i mprat i profet, care era nconjurat de attea griji, care purta purpur i diadem, dac fericitul David spunea : La miezul nopii m-am sculat, ca s Te laud pe Tine pentru judecile dreptii Tale 49, ce putem spune noi, nite oameni de rnd i fr attea griji, cnd nu facem ce fcea David ? David n timpul zilei era hruit de multe griji ; mulimea treburilor era mare, turburarea mult, aa c nu gsea timp potrivit pentru rugciune ; de aceea mpratul, care era prins de attea griji, prefcea n timp de rugciune timpul de odihn, timpul pe care alii l dau somnului, ntinzndu-se pe aternuturi moi i ntorendu-se pe o parte i pe alta ; atunci mpratul, cel prins de attea griji; prefcea noaptea n timp de rugciune i sta de vorb ndeosebi cu Dumnezeu , i fcnd rugciuni curate i struitoare, dobndea ce voia. Cu aceste rugciuni biruia n rzboaie, ridica trofee i aduga victorii la victorii. Avea o arm nebiruit, ajutorul cel de sus, ndestultoare nu numai n rzboaiele cu oamenii, ci i cu ostile demonilor. S mergem, dar, i noi pe urmele lui ! Noi, nite oameni de rnd, pe urmele mpratului noi, care ducem o via linitit i lipsit de griji, pe urmele celui cu purpur i diadem, care a. ntrecut vieuirea monahilor ! Ascult-1 c spune iari n alt parte : F-cutumi-s-au mie lacrimile mele pine, ziua i noaptea 50. Ai vzut c sufletul lui era ntr-o necontenit zdrobire de inim ? Hrana mea, spune el, pinea mea, mncarea mea nu snt dect lacrimile mele, ziua i noaptea i iari: *Ostenit-am intru suspinul meu, splavoi n iiece noapte patul meu 51. Ce vom spune noi sau ce cuvnt de aprare vom avea cnd nu vrem s ne zdrobim inima nici att ct i-o zdrobea mpratul acesta, care era asaltat de attea griji i treburi ? Spune-mi, snt, oare, ochi mai frumoi dect ochii aceia plini necontenit de lacrimi, im-

48 Luca, 18, 28. 49 Ps., 118, 62. 50 Ps., 41, 3. 51 Ps., 6, 6.

OMILII LA FACERE

370.

podobiti ca de nite mrgritare ? Ai vzut pe mpratul David rugn-du-se zi i noapte cu lacrimi n ochi ! Vezi-1 acum i pe Pavel, dasclul lumii, nchis n temni, cu picioarele legate n butuc, mpreun cn Sila, rugndu-se toata noaptea ! Nici durerile, nici lanurile nu-1 mpiedicau ; dimpotriv, tocmai ele i fceau i mai mare i mai nflcrat dorul de Stpn. Pavel i Sila, spun Faptele Apostolilor, la miezul nopii rugndu-se, ludau pe Dumnezeu 52 . David, pe tron mprtesc i cu coroan pe cap, i-a petrecut toat viaa n lacrimi i rugciuni ; apostolul, omul care a fost rpit n al treilea cer, omul care a fost nvrednicit de tainele cele nespuse 53 , cnd era n lanuri, la miezul nopii, se ruga i nla imne Stpnului. i mpratul, detept la miezul nopii, luda pe Dumnezeu, i apostolii, tot la miezul nopii, fceau rugciuni struitoare i nlau imne. Aa s facem i noi ! Cu rugciuni nencetate s ne ntrim viaa ! S nu ne stea n cale nici o piedic ! Nimic nu ne poate mpiedica de sntem cu mintea treaz ! Avem, oare, nevoie de loc sau de timp ? Orie 3 - loc i orice timp ne este potrivit pentru o astfel de fapt. Ascult-I iari pe dasclul lumii spunnd : In orice loc, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr ovire 54 . De i-i inima curat de patimi ruinoase, vei putea, de ai fi n pia, n cas, pe cale, la tribunal, pe mare, n han, n atelier, oriunde ai fi, vei putea, rugind pe Dumnezeu, s capei ce ceri. tiind asta, v rog ca, odat cu postul, s ne facem cum trebuie i rugciunile, ca s avem ajutor de pe urma lor ; pentru ca, nvrednicii de ajutorul lui Dumnezeu, s putem termina viaa aceasta aa cum i place lui Dumnezeu, iar n cea viitoare s fim nvrednicii de oarecare iubire de oameni, cu harul i ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos,. cu Care Tatlui, mpreun cu Duhul Sfnt, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

52 Fapte, 16, 25. 53 // Cor., 12, 24. 54 / Tim., 2, 8.

OMILIA A XXXI-a

i a luat Terah pe Avram i pe Nahor, fiii Iui, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul lui, i pe Sara, nora lui, femeia lui Avram, fiul lui; i i-a scos pe ei din ara caldeilor, ca s mearg n pmntul Canaan; i a venit pn la Haran i a locuit acolo 1
I V mulumesc mult c ai primit ieri cu plcere cuvintele meie despre rugciune i c alergai cu att de mare rvna s-mi ascultai cuvntul. Asta mi d aripi i mie i m face ca masa aceasta duhovniceasc, ce v-o ntind acum, s fie i mai mbelugat. Aa face i plugarul. Cnd se uit la arin i vede c seminele aruncate rsar cu zecile de mii, cnd vede nverzit ogorul semnat, nu nceteaz a face n fiecare zi tot ce trebuie fcut; l lucreaz cu grija cuvenit i-1 cerceteaz, zi i noapte, ca s nu-i vatme ceva ostenelile sale. Tot aa i eu, cnd vd nflorit acest ogor duhovnicesc, cnd vd c smna cea duhovniceasc este pus n snurile minii voastre, m bucur i m veselesc n acelai timp ; dar m cuprinde i mare nelinite, cunos-cnd rutatea vrjmaului i pizmaului mntuirii noastre. Dup cum piraii pun la cale pe mare atacuri, atunci mai cu seam cnd vd corabia plin cu mrfuri, cnd vd c are n ea bogii nespuse, ca s ia toat ncrctura i s lase goi i lipsii pe cei de pe corabie, tot aa i diavolul muc i scrnete din dini cnd vede strns la un loc mult bogie duhovniceasc, cnd vede clocotitoare rvn, cnd vede minte treaz, cnd vede c bogia crete pe fiecare zi; ca un pirat se nvrte, nscocind mii i mii de viclenii ca s gseasc o intrare ct de mic, i s ne lase goi i sraci, jefuindu-ne toat bogia noastr cea duhovniceasc. De asta v rog s fim cu mintea treaz ! Cu ct ne crete bogia cea duhovniceasc cu att s ni se mreasc i grija! S stvilim din toate prile atacurile diavolului. S ducem via curat, ca s atragem asupr-ne bunvoina lui Dumnezeu i prin asta sa ajungem mai presus de sgeile vicleanului. Rea este fiara, iar vicleniile ei meteugite. Cnd nu ne poate tr direct spre pcat, ne momete prin nelciune. Nu ne foreaz, nici nu ne silete Doamne ferete ! ci numai ne nal ; iar cnd vede c ne trndvim, ne pune piedic. In sfrit, cnd nu ne poate vtma pe fa prin pcate mntuirea noastr, ne-o vatm de multe ori chiar prin faptele de virtute pe care le facem ; ne strecoar pe nesimite momeala i ne fur toat bogia. Ce vreau s spun cu aceste cuvinte ? C trebuie neaprat s v griesc mai lmurit, pentru ca, aflndu-i vicleniile, s scpm de vtmarea lui. Cnd diavolul ne vede c nu facem cu uurin pcatul, ci c fugim de desfrnare i mbrim castitatea, i iari cnd ne vede c ntoarcem spatele lcomiei, c urm nedreptatea, c ne batem joc de

1. Fac, 11, 31.

desftri, c postim i ne rugm, c facem milostenii cu inim larg, atunci uneltete o alt viclenie, prin care s ne poat vtma bogia noastr i s fac fr folos toate faptele noastre bune. Diavolul i face s se laude cu faptele lor bune pe cei care au biruit cu mult putere toate vicleniile lui ; i face s umble dup slava de la oameni, ca s piard slava cea adevrat. Da, cel care face o fapt bun, dar o face ca s fie slvit de oameni, i i primete aici plata i nu mai are pe Dumnezeu datornic. A cutat s fie ludat de oameni, s-a bucurat de laudele lor, aa c s-a lipsit singur de fgduinele Stpnului. A preferat lauda cea trectoare, cea de la oameni, n locul celei de la Creatorul universului. nsui Creatorul ne-a artat mai nainte aceasta, grindu-ne i despre rugciune i despre milostenie i despre post, zicnd aa : Cnd posteti unge-i capul tu i spal-i faa ta, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu Celui ntru ascuns ; iar Tatl tu, Cel Ce vede ntru ascuns, i va rsplti ie 55 ; i iari : "Cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, cum iac ttarnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni. Amin zic vou, c i iau plata lor 56. Ai vzut c acela care caut slava de la oameni pierde slava cealalt, iar cel care face o fapt bun i vrea s nu fie tiut de oameni, va primi rsplat de la Stpnul n vzul tuturora n ziua cea nfricotoare ? C Tatl Meu, spune Domnul, Care vede ntru ascuns, Ii va rsplti ie la artare 57. Nu te gndi la aceea, i spune Stpnul, c nimeni dintre oameni nu te-a ludat i c fapta ta virtuoasa a rmas ascuns! Gndete-te la aceea, c nu dup mult vreme drnicia Stpnului va fi att de mare, c te va luda, te va ncununa i-i va rsplti ostenelile virtuii tale, nu pe tinuite, nici ntru ascuns, ci n faa ntregului neam omenesc de la Adam i pn la sfritul lumii. De ce cuvnt de aprare mai snt vrednici, oare, cei care au ndurat osteneli pentru virtute, dar singuri s-au lipsit de cinstea cea de sus de dragul slavei celei trectoare, mici i dearte de la oameni ? II S ne ntrim dar, rogu-v, i s ne strduim ca orice fapt bun, pe care am fost nvrednicii s-o facem, s-o ascundem cu orice chip n tainiele inimilor noastre, ca s ne laude ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu. S nu ne facem singuri nevrednici de lauda Stpnului de dragul laudei oamenilor, de dragul laudelor care de cele mai multe ori ni se aduc numai pentru ca oamenii s ne fac pe plac. Snt pierztoare i vtmtoare mntuirii noastre i una i alta : i a face fapte duhovniceti, pentru a fi slvii de oameni, i a ne luda cu faptele bune, pe care le putem face. De aceea trebuie s priveghem, s fim cu mintea treaz ; s lum necontenit doctorii din Dumnezeiasca Scriptur, ca s nu fim prini de aceste patimi pierztoare. De-ai face mii i mii de fapte bune, de-ai svri toat virtutea, dar dac te lauzi cu faptele tale bune, ai ajuns cel mai nenorocit i cel mai ticlos om. i aceasta se vede bine din cele ce-a suferit fariseul acela, care s-a ludat fa de vame i a ajuns dintr-o dat mai prejos de vame 58; cu limba i-a pierdut toat

55 Matei, 6, 1718. 56 Matei, 6. 2. 57 Matei, 6, 4. 58 Luca, 18, 914.

1. Fac, 11, 31.

bogia virtuii ; a ajuns gol i srac, suferind un naufragiu nemaivzut i nemaiauzit; i-a pierdut toat ncrctura, chiar cnd a ajuns n port. S peti ce-a pit fariseul, din pricina unei rugciuni, pe care n-a fcut-o cum trebuie, nseamn s i se nece corabia n mijlocul portului. De aceea i Hristos, poruncind ucenicilor Si, spunea : Cnd vei face toate spunei.- Slugi netrebnice sntem 59. Prin aceste cuvinte Hristos voia s-i ntreasc i s-i in departe tare de aceast patim pierztoare. Ai vzut, iubiilor, c n-are nici un folos omul care se d n vnt dup slava omeneasc i face fapte de virtute de dragul ei? Ai vzut c dac se laud cu ele, dup ce le-a svrit, rmne gol i lipsit de toate ? Deci s fugim, v rog, de aceste patimi pierztoare i s cutm numai la ochiul cel neadormit! S nu ne uitm la ce spun semenii notri, s nu cutm laudele lor, ci s ne mulumim cu laudele Stpnului, A Crui laud nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu 60. Cu ct facem mai multe fapte de virtute cu att mai mult s cutm s nc smerim i s ne micorm. Dac am compara cu mult nelepciune faptele noastre bune cu binefacerile primite de la Stpn, atunci am vedea lmurit c, chiar de-am fi ajuns pe culmile virtuii, n-am fcut nici cea mai mic parte din cele ce ne-a fcut nou bunul Dumnezeu. Prin aceasta au bineplcut sfinii naintea lui Dumnezeu. i ca s afli, ascult pe dasclul lumii, pe omul care a ajuns cu sufletul su pn la cer ! 61 Dup attea fapte mari, dup ce a primit de sus mrturia aceea atta de mare Vas ales mi este Mie acesta 62 Pavel tot n-a uitat propriile lui pcate, ci mereu vorbete de ele ; nu vrea s le uite, dei era ncredinat c prin botez i fuseser iertate toate. Nu le-a uitat, ci strig i spune : Snt cel mai mic dintre apostoli i nu snt vrednic s m numesc apostol 63. Apoi, ca s cunoatem covritoarea lui smerenie, a adugat: Penfru cd am prigonit Biserica lui Dumnezeu64'. Ce faci, Pavele ? Stpnul, cu drnicia Lui, te-a iertat i i-a ters toate pcatele tale, iar tu mereu vorbeti de ele ? Da, tiu, spune Pavel. tiu c Stpnul m-a dezlegat de pcate ! Dar cnd m gndesc la cele fcute de min i cnd vd i oceanul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, atunci tiu bine c prin harul i iubirea Lui de oameni snt ceea ce snt. De aceea, dup ce a spus : Nu snt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu 65, a adugat: Dar cu harul lui Dumnezeu snt ceea ce snt 66. Eu, spune Pavel, am fost atta de nebun ; dar nespusa Lui buntate i harul Lui mi-a druit iertare. Ai vzut suflet zdrobit ? Are necontenit n minte pcatele svr-ite nainte de botez !

59 Luca, 17, 10. 60 Rom., 2, 29. 61 // Cor., 12, 2. 62 Fapte, 9, 15. 63 7 Cor., 15, 9. 64 / Cor., 15, 9. 65 I Cor., 15, 9. 66 / Cor., 15, 10.
1. Fac, 11, 31.

S-1 imitm i noi pe Pavel! S ne aducem aminte n fiecare zl de pcatele ce le-am svrit dup botez ; s le purtm necontenit n suflet i s nu ngduim cndva s se piard n uitare. Acesta ne va fi un fru n stare s ne fac s ne smerim i s ne micorm. Dar pentru ce spun eu s facem ce-a fcut Pavel, omul acesta att de mare i cu attea nsuiri ? Vrei s vezi c i brbaii din Vechiul Testament mai cu seam prin smerenie au bineplcut lui Dumnezeu, c au fost smoill l dup ce au svrit mii i mii de fapte mari i dup ce au dobndit nespus ndrznire naintea lui Dumnezeu ? Ascult ce spune patriarhul Avraam, dup ce a vorbit cu Dumnezeu, dup ce i s-a fcut fgduina : Eu snt pmnt i cenu ! 14. III Dar dac vrei, pentru c am amintit de patriarh, s pun naintea dragostei voastre cele citite astzi, ca cercetndu-le s vedem covritoarea virtute a dreptului Avram. Si a luat, spune Scriptura, Terah pe Avram i pe Nahor, fiii lui, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul lui, i pe Sara, nora lui, femeia lui Avram, fiul lui. i i-a scos pe ei din ara caldeilor, ca s mearg n pmntul Canaan ; i a venit pn la Haran i a locuit acolo. i au fost toate zilele lui Terah n Haran ani dou sute cinci i a murit Haran 15. S fim, v rog, cu mare luare aminte la cele citite, ca s putem nelege sensul celor scrise. Iat se pare c chiar nceputul cuvintelor acestora pune o problem. Acest fericit profet, adic Moise, spune : A luat Terah pe Avram i pe Nahor i i-a scos din pmntul caldeilor, ca s mearg in pmntul Canaan ; i a venit pn la Haran i a locuit acolo ; iar fericitul tefan, ludnd pe iudei, spune : Dumnezeul slavei s-a artat printelui nostru Avram pe cnd era el n Mesopotamia, nainte de a locui cl n Haran i de acolo, dup ce a murit tatl lui, l-a mutat pe el 17. Ce este ? Se contrazice, oare, Dumnezeiasca Scriptur ? Doamne ferete ! Din aceste texte trebuie s vedem c Avram, fiul lui Terah, era om iubitor de Dumnezeu i c lui i s-a artat Dumnezeu, Care ia poruncit s se mute de acolo. Terah, tatl lui, cnd a aflat de asta, dei era necredincios, totui, din dragoste de fiul su, a primit s se mute cu fiul lui. A venit, deci, n Haran, a locuit acolo i acolo a i murit. Dup moartea lui, Dumnezeu a poruncit patriarhului Avram s se mute n Canaan. Fr ndoial Dumnezeu nu l-a mutat de acolo nainte de moartea lui Terah, tatl su. Atunci, dup moartea lui, Scriptura spune : A zis Domnul lui Avram Iei din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. i te voi face pe tine neam mare i te voi binecuvnta i voi mri nu14. Fac, 18, 27. 15).Fac, 11, 3132. 16. Fapfe, 7, 2. 17. Fante, 7, 4.

1. Fac, 11, 31.

OMILII LA FACERE

375

mele tu i vei fi binecuvntat. i voi binecuvnta pe cei ce te vor bine-cuvnta i voi blestema pe cei ce te vor blestema. i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului lS. S cercetm cu de-amnuntul fiecare cuvnt, ca s cunoatem sufletul cel iubitor de Dumnezeu al patriarhului. S nu trecem cu uurin pe lng aceste cuvinte, ci s ne gndim ct de mare a fost porunca lui Dumnezeu. Iei, i spune Dumnezeu, din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. Prsete, i spune Dumnezeu, pe cele ce le vezi, pe cele pe care le cunoti ! Prefer pe cele pe care nu le tii, pe cele pe care nu le vezi !.
i

Ai vzut c de la nceput dreptul Avram s-a deprins s prefere pe cele nevzute n locul celor vzute, pe cele viitoare n locul celor ce-i stteau naintea ochilor. Nu era un lucru mic ce i s-a poruncit s fac ; s prseasc adic pmntul n care locuise atta vreme, s prseasc toate rudele i toat casa tatlui su i s se duc ntr-un lo.c pe care nu-1 tia i nici nu-1 cunotea. Dumnezeu nu-i spusese n care ar voia s-1 mute? ci, printr-o porunc lipsit de precizie, pune la ncercare dragostea de Dumnezeu a patriarhului. Vino, i spune Dumnezeu, n pmntul pe care i-1 voi arta. Gndete-te, iubite, de ce suflet tare avea nevoie aceast porunc ! Trebuia s nu fie stpnit nici de patim, nici de obinuin ! Dac acum, dup ce s-a rspndit credina, mai snt nc muli oameni att de legai de obinuin, nct prefer s sufere orice dect s se mute din locurile n care au locuit mai nainte, chiar dac i-ar sili mare nevoie i asta o poi vedea nu numai la brbai de rnd, ci la oameni care au fugit de lume, care au ales viaa monahal , apoi cu mult mai mult era firesc atunci ca dreptul acesta s se lase greu i s pregete n faa unei astfel de porunci ! Iei, i spune Dumnezeu, prsete-i neamurile i casa printeasc i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. Pe cine n-ar fi turburat cuvintele acestea ? Nu i-a spus nici locul, nici ara ; ci, printr-o porunc neprecis, pune la ncercare voina patriarhului. Dac un alt om, unul din cei muli, ar fi primit porunca aceasta, ar fi spus : Fie ! mi porunceti s prsesc pmntul n care locuiesc, acum, s prsesc rudele i casa printeasc ! Dar pentru ce nu-mi spui locul n care mi porunceti s m duc, ca s pot ti ct e de departe ? De unde a putea cunoate c pmntul acela e mai bun i mai mnos dect acesta pe care-1

18. Fac, 12, 13.

Nli

'tNTUL IOAN C H I H A UK A U R

prsesc ? Dar dreptul nici n-a spus, nici n-a yndit aa, ci, uitn-du-se la mreia poruncii, a ales pe cele nevzute n locul celor care i stteau n fa. Dei, dac n-ar fi avut suflet mare i voin de filosof, dac n-ar fi fost nvat s asculte n totul de Dumnezeu, i-ar fi slat n cale i alt piedic, nu mic : nsi moartea tatlui su. tii doar c adeseori muli oameni, din pricina mormintelor rudelor lor, prefer s moar n acele locuri n care prinii lor i-au terminat viaa. IV Era firesc, dar, ca i dreptul acesta, dac n-ar fi iubit tare pe Dumnezeu, s fi gndit aa : Tata, din dragoste pentru mine, a prsit casa, n-a inut seama de toate obinuinele lui vechi, nu s-a mai uitat la nimic ! Aproape c a putea spune c pentru mine i-a sfrit viaa n pmnt strin. Iar eu nici dup moartea lui s nu m strduiesc s-i dau o egal rsplat, ci plec, prsind odat cu rudele i mormntul tatlui meu ?. Dar nici un gnd ca acesta n-a putut s-i slbeasc rvna, ci dragostea de Dumnezeu fcea s i se par toate uoare i lesnicioase. Da, Avram s-ar mai fi putut gndi i altfel, dac ar fi voit s-i ncredineze viaa lui gndurilor omeneti : Unde s m duc, i-ar fi putut spune, cnd am ajuns la vrsta asta i snt, deci, la adinei btrnei ? Nu m nsoete un frate, nu am cu mine o rud ! M despart de toate neamurile mele ! Cum s m duc ntr-un pmnt strin i necunoscut, cnd snt att de singur i itrin, cnd nici nu tiu unde va fi captul rtcirii mele ? Dac se va ntmpl s mor la mijlocul drumului, care va fi folosul tuturor acestor necazuri ? Cine va ngropa pe un btrn, pe un strin, pe un om fr ar, fr cas ? Poate c femeia mea va ruga pe vecini s fac mil cu mine, s strng de la unul i de la altul, ca s acopere cheltuielile de nmormntare. Nu-i mai bine, oare, ca aceast puin vreme, cit mi-a mai rmas de trit, s o petrec aici, i aici s-mi sfresc viaa, dect s umblu la btrnee de colo pn colo, s fiu batjocura tuturora, c nici la o vrst ca aceasta n-am putut s m linitesc, ci schimb loc dup loc, fr s m opresc undeva ? Dar nici un gnd de acesta nu i-a trecut prin minte dreptului acestuia ! Dimpotriv, s-a grbit s asculte de porunc. Dar poate c cineva ar spune : Cuvintele acestea : Vino n pmntul pe care i-1 voi arta si te voi iacc neam mare i te voi binecuvnla, ar fi fost ndestultoare <a s-1 ndemne pe Avram s plece !
- D a r t o c m a i c u v i n t e l e ac e s t e a a r f l f o s t n d e s t u l t o a r e sil-l i a c i i p e A v r a m s n - a s c u l t e e l e p o r u n c , d a c i i A v r a m n - a r f i f o s t iubitor de D u m n e z e u . D a c e l a r fi f o s t u n o m, a a c u m s n t m u l i o a m e n i , ar li putut s s p u n : Pentru c e m d u c i ntr - o a r s t r i n ? Pentru ce-mi porunceti s m statornicesc ntr-un p m n t s t r i n ? Pentru ce nu m faci mare aici, dac vrei s m faci mare? Pentru ce nu m nvredniceti de binecuvntarea Ta,

rmnnd n casa printeasc? La ce-mi folosesc fgduinele, dac se va ntmpl s m ubrezesc din pricina oboselilor cltoriei, s m mbolnvesc i s mor nainte de a ajunge n locul n care-mi porunceti ?. Dreptul, ns, nici n-a vrut ca vreunul din aceste gnduri s-i treac prin minte, ci, ca o slug

Nli

'tNTUL IOAN C H I H A UK A U R

supus, a ascultat de porunc ; n-a iscodit, n-a cercetat, ci s-a supus. i s-a ncredinai ca nemincinoase snt fgduinele lui Dumnezeu ! i te voi face neam mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu i vei fi binecuvntat. Mare este fgduina ! i te voi face neam mare, i spune Dumnezeu, i te voi binecuvnta i voi mri numele tu. Nu numai c te voi face neam mare i-i voi mri numele, dar i ie voi binecuvnta i vei fi binecuvntat. S nu socoteti, iubite, c snt o repetare de cuvinte cuvintele : i te voi binecuvnta i vei fi binecuvntat ! Nu ! C ii spune Dumnezeu : Te voi nvrednici de o binecuvntare atta de mare, nct binecuvntarea se va ntinde de-a lungul veacurilor. Vei fi binecuvntat n aa fel nct fiecare va socoti prietenia cu tine drept cea mai mare cinste. Vezi c Dumnezeu de la nceput i-a prezis slava n care - 1 va pune ? Te voi face neam mare i voi mri numele tu i te voi binecuvnta i vei fi binecuvntat. De asta i iudeii, mndnindu-se cu patriarhul Avram, voiau s i-1 fac rud cu ei i spuneau : Sntem fiii lui Avraam Dar ca s a f l e iudeii c, din pricina rutii purtrilor lor, au ajuns nevrednici de aceast nrudire, Hristos le spune : Dac ai ii fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam20. Iar Ioan, fiul lui Zaharia, le-a spus iudeilor, eiul acetia curgeau cu duiumul, grbindu-se la Iordan ca s se boteze : Pui de viper, cine v-a artat s fugii de mnia cea viitoare ? Facei, dar, rod vrednic de pocin i s nu vi se par c putei spune : Avem tat pe Avraam ; c v spun vou, c Dumnezeu poate i din pietrele aces10. I i x m , H, W .i. 2 1 ) . luau, li, :).

2ii Simul lumi (iui;'i cir Aur tea s ridice fii lui Avraam 67. Ai vzut c era mare numele lui Avram printre toi iudeii ? Dar deocamdat, nainte de desfurarea faptelor, Scriptura ne arat dragostea de Dumnezeu a dreptului Avram. Ne arat c el a crezut n cuvintele lui Dumnezeu i a primit cu uurin toate cele ce preau a fi mpovrtoare. i voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. Uit-te la pogormntul lui Dumnezeu ! Uit-te ct dovad de dragoste i d, c i spune : mi vor fi prieteni cei care te vor iubi i dumani cei care te vor ur!. Mare este, deci, iubite, dragostea lui Dumnezeu pentru patriarhul Avram ! Voi binecuvnta, i spune Dumnezeu, pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor blestema.

67 Matei, 3, 79.

Nli

'tNTUL IOAN C H I H A UK A U R

i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. Iat adaosul unei alte drnicii ! Toate neamurile pmntului, i spune Dumnezeu, se vor strdui s se binecuvinteze cu numele tu, ca s-i fac mai de cinste numele lor cu numele tu. V Ai auzit, iubiilor, cte porunci i-a dat Dumnezeu haldeului, btr-nului, celui care nici nu cunotea legea, nici nu citise pe profei, nici nu avusese parte de vreo alt nvtur ? Ai vzut greutatea poruncilor, pentru mplinirea crora era nevoie de un suflet tare, de un suflet tnr ? Uitai-v acum i la nelepciunea patriarhului, aa cum ni1 nfieaz Scriptura. i s-a dus, spune Scriptura, Avram precum i-a grit lui Domnul Dumnezeu. i s-a dus cu el Lot 68. Scriptura n-a spus att: S-a dus Avram, ci: precum i-a grit lui Domnul Dumnezeu. Avram, spune Scriptura, a fcut toate cte i poruncise Dumnezeu. I-a spus s lase totul, i rude i cas, i le-a lsat. I-a spus s se duc ntr-un pmnt pe care nu-1 cunotea, i a primit. I-a fgduit c are s-1 fac neam mare i l-a binecuvntat, i Avram a crezut c va fi i asta. i precum i-a grit lui Domnul Dumnezeu, aa s-a dus. Adic a crezut n cuvintele lui Dumnezeu, n-a pregetat. nici nu s-a ndoit, ci, cu inim tare i gnd hotrt, aa s-a dus. De aceea s-a i bucurat de mult bunvoin din partea Stpnului. i s-a dus, spune Scriptura, i Lot cu ei. Dar pentru ce l-a mai luat i pe acesta, cnd Dumnezeu i spusese : Iei din pmntul tu i din rudenia ta'i din casa tatlui tu ?2Z Nu pentru c nu L-a ascultat pe Dumnezeu, ci poate pentru c Lot era tnr i-i inea loc de tat ; iar Lot, din pricina gingiei lui sufleteti i din pricina purtrilor lui frumoase, se lipise de dreptul Avram. Acestea au fost pricinile care l-au fcut pe Avram s-1 ia i pe Lot cu el. n sfrit, Lot era ca i copilul lui, pentru c el, din pricina vrstei, nu mai putea avea copii, iar Sara era stearp. De altfel i purtrile copilului nu se deprtau mult de purtrile dreptului Avram. Dar faptul c dintre cei doi unchi Lot s-a lipit de dreptul Avram, nu arat, oare, priceperea lui, nu arat, oare, c el i-a dat seama cruia dintre unchi s-i ncredineze viaa ? O alt dovad a frumoaselor lui purtri este i faptul c a preferat s plece cu unchiul su. Chiar dac mai trziu se pare c Lot a greit n unele privine, de pild atunci cnd s-a repezit s ia partea cea mai mnoas de pmnt 69, totui s-a strduit s mearg pe urmele dreptului Avram. De asta i Avram l-a luat tovar de cltorie, iar Lot cu dragoste a schimbat casa cu strintatea. Apoi, ca s vedem c Avram nu era tnr cnd Stpnul i-a dat aceste porunci, ci era de acum btrn, la o vrst cnd cei mai muli oameni cu greu pleac ntr-o cltorie aa de mare, Scriptura spune :

68 Fac, 12, 4. 69 Fac. 13, 1112.

Nli

'tNTUL IOAN C H I H A UK A U R

Iar Avram era de aptezeci i cinci de ani cnd a ieit din Haran 70. Ai vzut c nici vrsta, nici altceva din cele ce-1 puteau ine lipit de casa printeasc nu i-a fost piedic, ci dorul de Dumnezeu a fost mai puternic dect toate ? Cnd sufletul i-i hotrt i treaz, nfrngi toate piedicile, te faci una cu ceea ce doreti, i nu te mpiedic nici una din aparentele greuti ; pe toate le nvingi i nu te opreti pn nu dobn-deti tot ce doreti. Aa i dreptul acesta. Ar fi putut fi mpiedicat i de btrnee i de alte multe piedici, dar a rupt toate lanurile, i, ca un tnr, ca un brbat n putere, ca un om pe care nu-1 mpiedic nimic, aa a pornit cu grab s mplineasc porunca Stpnului. Nici un om, care vrea s fac vreo fapt mare i de curaj, nu o poate svri, dac mai nti nu se ntrarmeaz mpotriva tuturor piedicilor ce i-ar putea sta n calea gndului su. Dreptul Avram tia bine lucrul acesta ; de aceea n-a mai inut seam de nimic , nici de traiul cu care era obinuit, nici de rude, nici de casa printeasc, nici de mormintele strmoilor, nici de vrst sa naintat , spre un singur lucru i era ndreptat mintea : cum s mplineasc porunca Stpnului. i puteai vedea un lucru plin de mirare !
23.

Fac, 12. 1.

Un om la adinei btrnei, mpreun cu femeia lui, i ea btrn, pornind-o la drum cu o mulime de slugi, fr s tie unde are s se termine.rtcirea lui. Mai gndii-v acum ct de grea era cltoria pe vremea aceea ! Pe atunci nu puteai, ca acum, s te alturi pe drum cu nlesnire de ali cltori, ca s-i faci uoar cltoria ; pmntul apoi era mprit pe atunci n mici voievodate, aa c drumeii erau silii s treac din ara unui voievod n ara altui voievod, erau silii s treac aproape n fiecare zi dintr-o mprie n alt mprie. Aceasta, deci, ar fi fost o piedic mare n calea dreptului, dac el n-ar fi fost nsufleit de un mare dor i dac n-ar fi fost hotrt s asculte n totul de porunc. Dar el a sfrmat toate aceste piedici ca pe o pnz de pianjen ,- i ntrindu-i mintea cu credina i fiind ncredinat de vrednicia de credin a Celui Ce i-a fgduit, a pornit la drum. i a luat, spune Scriptura, Avram pe Sara, femeia iui, i pe Lot, fiul fratelui lui, i toate averile lor cte le agonisiser n Haran i a ieit, ca s mearg n pmntul Canaan Z6 . VI Uit-te la precizia Scripturii ! Ne istorisete totul, ca prin toate s cunoatem dragostea de Dumnezeu a dreptului Avram. i a luat, spune Scriptura, pe Sara, femeia lui, i pe Lot, fiul fratelui lui, i toate cte agonisiser n Haran. N-a spus fr rost toate cte agonisiser in Haran, ci ca s aflm c patriarhul n-a luat nimic din cele ce avea n Haldeea, ci a lsat fratelui su toat averea printeasc i a plecat numai cu ceea ce putuse agonisi n Haran. i acest minunat brbat a fcut lucrul acesta, nu pentru c inea la averi, nici c era zgrcit, ci ca s poat arta tuturor, cu averea lui, ct purtare de grij a avut Dumnezeu de el. Cel Care l-a ridicat din

70 Fac. 12, 4.

Nli

'tNTUL IOAN C H I H A UK A U R

pmntul caldeilor i iari i-a poruncit s se mute i de aici, tot Acela a fost Cel Care i-a mrit averea de fiecare dat i a nlturat orice greutate. Dar aceasta este, n acelai timp, i dovada sufletului iubitor de Dumnezeu al lui Avram, c a luat cu el pe toate, cu toate, ca s mearg o cale att de lung. Negreit, orice om care-1 vedea voia s cunoasc pricina cltoriei dreptului Avram , i cnd afla c la porunca lui Dumnezeu s-a mutat ntr-o ar strin, prsindu-i propria sa ar, afla chiar prin fapte i ascultarea plin de dragoste de Dumnezeu a dreptului Avram, dar cunotea i covritoarea purtare de grij a lui Dumnezeu. Si a ieit, ca s mearg n pmntul Canaan. De unde tia Avram c n pmntul Canaan avea s se termine cltoria lui, cnd n porunca lui Dumnezeu nu se vorbea de aa ceva, ci i se spusese : Vino in pmntul pe care i-1 voi arta ? Poate c Dumnezeu i-a spus i asta, indicndu-i minii lui pmntul n care avea s-1 aeze. De aceea, cnd i-a poruncit, i-a spus neprecis : Vino n pmntul pe care i-1 voi arta, ca s ne descopere virtutea dreptului. Apoi pentru c dreptul Avram a fcut cu mult grab tot ce depindea de el, Dumnezeu i-a pus ndat n minte i pmntul, n care voia s-1 aeze. Dumnezeu tia mai dinainte ct de mare este virtutea dreptului ; de aceea l-a mutat din pmntul printesc i i-a poruncit s nu ia cu el pe fratele su, pentru c voia ca Avram s fie dascl celor ce locuiau n Palestina, iar dup puin vreme i celor din Egipt. Ai vzut c virtutea sau pcatul nu st n firea noastr, ci n voina noastr ? Iat, n ce privete firea i patriarhul Avram i Nahor erau frai, dar n ce privete voina nu erau frai. Nahor a rmas tot n rtcire, dei fratele su ajunsese la o att de mare virtute , Avram, ns, prin faptele lui, arta tuturor c sporete zi de zi n virtutea dup Dumnezeu. Si a venit, spune Scriptura, n pmntul Canaan ; i a strbtut Avram pmntul n lungimea lui pn la locul Sihem, la stejarul cel nalt 27. Scriptura ne face cunoscut partea de ar n care locuiete acum dreptul. Apoi ca s aflm cum stteau lucrurile n ara aceea, Scriptura spune: Si cananeenii locuiau atunci pmntul acela 28. Nu fr rost a nsemnat i lucrul acesta fericitul Moise, ci ca s aflm i de aici sufletul de filosof al patriarhului; c fiind nc ocupate de cananeeni locurile acelea, patriarhul a fost silit s se opreasc acolo, aa cum s-a ntmplat, ca un vagabond, ca un strin, ca un om de nimica, un om de aruncat, un om care nu avea nici adpost. Cu toate acestea, Avram nici aa nu s-a suprat, nici n-a zis : Ce nseamn asta ? Eu care am trit nconjurat de atta cinste i respect n Haran,

irtNTtrL IOAN oimA ne

AUR

s fiu silit acum sft vagabondez ca un ceretor, ca un om fr patrie, ca un strin, ca un venetic, s fiu silit s caut un adpost nenorocii, pe care nici aa nu-1 pot gsi, s fiu silit s stau n corturi i n colibe i s ndur i toate celelalte necazuri ale unei astfel de viei ? Asta au vrut s spun cuvintele : Vino i te voi face neam mare ? Hun nceput am fcut! La ce bine m mai pot atepta ?. Dar dreptul Avram nici n-a vrut s spun asta i nici n-a pregetat, ci cu toat inima i cu desvrit credin s-a ncrezut n fgduinele lui Dumnezeu i a avut cugetul necontenit neclintit. De aceea a i fost nvrednicit iute de mn-giierea cea de sus. VII Dar ca s nu lungesc mult cuvntul de nvtur, s m opresc aici, rugind dragostea voastr s avei aceeai voin i acelai suflet ca i dreptul Avram. Ar fi o nebunie s nu facem asta. Dreptul acesta a primit porunc s se mute dintr-un pmnt n altul i a fost att de supus, c nici btrneea, nici toate celelalte piedici pe care le-am enumerat, nici vitregia vremurilor, nici altceva din cele ce-1 puteau opri, nu l-au fcut s nu asculte , dimpotriv, rupnd toate lanurile, alerga i se zorea btrnul, ca un tnr plin de vigoare, mpreun cu femeia, cu nepotul i slugile sale, s aduc la ndeplinire porunca lui Dumnezeu. Noi, ns, n-am primit porunc s ne mutm dintr-un pmnt n alt pmnt, ci de la pmnt la cer, i totui nu ne supunem acestei porunci cu graba cu care se supunea dreptul Avram, ci de multe ori punem nainte scuze zadarnice i nentemeiate ; nu ne atrage nici mreia fgduinelor, nici lipsa de pre al celor de pe pmnt c snt pmnteti i vremelnice i nici vrednicia Celui Ce ne poruncete ! Sntem att de trndavi, nct preferm ntotdeauna pe cele vremelnice n locul celor venice, preferm pmntul n locul cerului, pe cele care zboar nainte de a se ivi n locul celor care nu pot avea sfrit niciodat. V ntreb, pn cnd ne vom nnebuni cu strngerea de averi ? Ce nseamn furia asta, care ne asediaz n fiecare zi cu pofta ei cumplit, care nu mai are sa i e mai rea dect pofta beivilor ? Da, dup cum beivii cu ct beau mai mult cu att ard mai mult de sete i aprind i mai cumplit cuptorul, tot aa i cei robii de tirania poftei dup bani nu-i potolesc niciodat pofta, ci cu ct adun mai mult cu att li se mrete mai mult vpaia i aprind i mai cumplit cuptorul. Nu-i vedem, oare, pe cei dinaintea noastr, c dup ce cuprinseser, ca s spun aa, ntreaga lume, au plecat de aici goi i srmani, ctignd de pe urma ostenelilor lor atta numai ct s dea socoteal i s fie osndii pentru

OMIt.II I.A

KA C mK

382

toate cele fcute de el ? Averile rmase de la el le-au mprit unii i alii, dar pcatele svrite cu stringerea averilor le-au luat cu ei, ca s sufere pedeapsa marii mnii dumnezeieti, negsind de nicieri nici o mngiere. Spune-mi, pentru ce stm att de nepstori cnd e vorl><i de mntuirea noastr i lum hotrri despre sufletul nostru, ca i cum ar fi vorba de ceva strin ? Nu auzi pe Hristos spunnd : Ce vu da omul n schimb pentru sufletul su ? 71 i iari : Ce ar folosi omul de ar ctiga toat lumea, dar i-ar pierde sufletul ? 72. Ai, oare, ceva la fel de valoros ca sufletul ? De mi-ai vorbi de ntreaga lume, nu mi-ai spus nimic ! Ce-ai folosi, dup cum a spus Hristos, de-ai ctiga ntreaga lume, dar i-ai pierde sufletul, dect care nimic nu-i mai de pret ? i totui acest suflet, care-i aa de scump, care trebuie s ne fie att de drag, l dispreuim i-1 sfiem atta n fiecare zi! Uneori l asdl-tm cu pofta de bani i l sfiem cu desfrnarea, iar alteori l facem de ruine cu mnia noastr i-1 chinuim cu fel de fel de patimi ! Niciodat nu ne ngrijim de el ! Ce iertare mai meritm, oare, sau cine ne va scpa de pedeapsa care ne amenin? De aceea, v rog ca, alWi vreme ct mai avem timp, s splm cu bogate milostenii murdria sufletului nostru i s stingem cu ajutorul milosteniei vpaia pcatelor noastre. C spune Scriptura : Apa stinge focul arztor, iar cu milosteniile se curesc pcatele 73. Nimic, da, nimic altceva nu ne poate scpa de focul gheenei ca milosteniile bogate ! Dac vom face milostenie, aa cum cer legile date de Dumnezeu, nu de ochii oamenilor, ci de dorul de Dumnezeu, vom putea s ne curim i murdria pcatelor i s ne nvrednicim i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Lui, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

71 Matei, 16, 26. 72 Matei, 16, 26. 73 Int. Sir., 3, 29.

OMILII LA FACERE

383>

OMILIA A XXXII-a

i s-a artat lui Avram Domnul i i-a zis lui: Seminiei tale voi da pmntul acesta. i a zidit acolo altar Domnului, Celui Ce i sa artat lui 1
I Mare i nespus este, iubiilor, comoara acestor cuvinte citite de curnd ! i e nevoie de minte ncordat, de cuget treaz i veghetor, ca s nu scpm nimic din cele ascunse n aceste scurte cuvinte ! De aceea i iubitorul de oameni Dumnezeu n-a fcut lesne de neles, de la simpla citire, toate cuvintele Sfintei Scripturi i nici n-a lsat s ne fie clare i lmurite toate, tocmai ca s ne trezeasc din trndvie i s fim cu mare luare aminte, ca aa s culegem folosul din ele. De obicei rmn mai bine nfipte n mintea noastr cele pe care le gsim cu greu i dup mult cercetare, pe cnd cele pe care le descoperim uor zboar iute din inima noastr. Aadar s nu ne trndvim, v rog ! S trezim mintea noastr i s privim bine n adncul celor scrise n Scriptur, ca s avem din ele ct mai mult ctig i aa s plecm acas. Da, iarmaroc duhovnicesc este Biserica Iui Dumnezeu ! Este spital al sufletelor ! i trebuie, ntocmai ca n iarmaroc, s facem i n Biseric multe trguieli i aa s ne ducem acas ! i iari, ca de la spital s plecm i noi de-aici, ncrcai cu leacuri potrivite patimilor noastre ! C nu pentru aceasta venim la biseric n fiecare zi numai ca s ne ntlnim unii cu alii i apoi s ne desprim, ci ca fiecare s nvm ceva folositor, ca sa plecam acas dup ce am primit doctoria pentru patima care ne supr. N-ar fi, oare, una din cele mai mari prostii, ca noi s cerem n fiecare zi copiilor notri, care se duc la coal, s ne spun ce-au mai nvat i nici nu ne gndim s-i lsm s se duc fr folos i degeaba la coal, dac nu vedem c au vreun ctig, iar noi, oameni n toat firea, care venim la aceast coal duhovniceasc, sa nu fim mcar la fel de silitori ca i copiii notri, mai ales cnd ctigul privete mntuirea sufletului nostru ? Aadar, v rog, ca fiecare din noi s cerceteze n fiecare zi ce a ctigat din predica de azi, ce a ctigat din predica de ieri, ca s nu prem c am venit aici n zadar i fr de folos. Eu n-am nici o vin dac venii n zadar aici ,- mi-am fcut datoria i n-am lsat nimic din ce puteam s fac dar voi, dac v suprai de cele ce spun, dac nu sntei cu mare luare aminte, dac nu vrei s v folosii de pe urma cuvintelor mele, vei fi pricina unei mai mari osnde ! Ascult c o spune Hristos celui ce a ngropat talantul n pmnt : Slug viclean, trebuia s dai argintul meu la zarafi i venind eu a fi luat al meu cu dobnd 74 ,- iar iudeilor le spune : De n-a fi venit i nu le-a fi grit, pcat n-ar avea; dar acum n-au dezvinovire 75 . Eu nu urmresc att ca s scap eu de pedeaps,, ct doresc ca voi s propii! Chiar dea fi de mii de ori nevinovat, socot tirbit fericirea mea dac rvna voastr nu-i la

74 Matei, 25, 2627.

nlimea ostenelilor mele. Atunci mi-i deplin fericirea cnd v vd propind n cele duhovniceti. tiu c voi, cu ajutorul lui Dumnezeu, sntei plini de nelegere i c putei sftui i pe alii , dar, dup cuvntul fericitului Pavel76, v aduc aminte, v trezesc zelul i rvna, v ndemn necontenit, vrnd s fii desvrii. Nu mic dovad a propirii voastre n Dumnezeu mi este mie i venirea voastr cu atta dragoste la biseric n fiecare zi i c nu v sturai de ascultarea nvturii celei duhovniceti. Dup cum pofta de mncare este nespus de mare semn de sntate, tot aa i pofta dup nvtura cea duhovniceasc este dovada cea mai puternic a sntii sufleteti. De aceea i eu, cu-noscndu-v dorul i tiind c nu pot s v plinesc pofta, nici s v satur de aceast duhovniceasc hran, chiar de-a vorbi de mii i mii de ori, nu voi nceta a v gri, dup puterea mea, acelea pe care harul lui Dumnezeu mi le va da a le gri, de a vi le pune nainte n fiecare zi spre folosul vostru i de a sdi n sufletele voastre nvturile dumnezeietilor Scripturi. II Haide, aadar, i astzi s rog pe Stpnul cel iubitor de oameni s-mi cluzeasc limba spre gsirea celor cutate, i s v rostesc obinuitul cuvnt de nvtur, dup ce mai nti voi pune naintea dragostei voastre cuvintele citite din Scriptur !
-410
SFINTUL, IOAN GURA DE AUR

i S-a artat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Avram i i-a zis lui 77. Nu spuneam eu bine, la nceput, ca mare comoar se afl n aceste puine cuvinte ? Iat, chiar de la nceput, ce noi i strine cuvinte ! i S-a artat Domnul Dumnezeu lui Avram. Acum ntlnim pentru ntia oar n Scriptur cuvntul s-a artat. Dumnezeiasca Scriptur n-a folosit acest cuvnt nici cu Adam, nici cu Abel, nici cu Noe, nici cu altcineva. Ce nseamn, dar, aceste cuvinte : i s-a artat ? Pentru ce atunci Scriptura spune n alt parte : Nimeni nu va vedea pe Dumnezeu i va tri ? 78 Ce putem gndi, dar, de aceste cuvinte ale Scripturii, care spun c Dumnezeu S-a artat ? Cum S-a artat dreptului Avram ? Oare a vzut Avram fiina lui Dumnezeu ? Nu ! Doamne ferete ! Dar ce? Dumnezeu S-a artat aa cum numai El singur tie i att ct putea Avram s vad. Iscusit este neleptul i bunul nostru Stpn ! Se pogoar spre firea omeneasc i se nfieaz celor care se pregtesc n chip vrednic. i asta o arat prin profetul Osie, cnd spune : Eu am nmulit vedeniile i n minile proorocilor m-am asemnat 79. Isaia L-a vzut eznd pe scaun 80 ; dar cuvintele acestea snt nevrednice de Dumnezeu, c Dumnezeu nu ade. Cum ar putea edea pe scaun firea aceea netrupeasc i nepieritoare ?

75 Ioan, 15, 22. 76 Rom., 15, 1415. 77 Fac, 12, 7. 78 le., 33, 20. 79 Osie, 12, 10. 80 Isaia, 6, 1.

OMILII LA FACERE

385>

Daniil iari L-a vzut ca vechi de zile 81. Zaharia apoi L-a vzut ntr-un fel, iar Iezechiil n alt fel. De asta Dumnezeu a spus : Eu am nmulit vedeniile, n loc de : M-am artat aa, dup vrednicia fiecruia. i acum, dar, cnd l-a ridicat Dumnezeu pe dreptul Avram din pmntul su i i-a poruncit s se duc Sntr-un pmnt strin, care era nc locuit de cananeeni, acum, cnd a ajuns i rtcea ca un vagabond i un strin, cutnd un loc unde s-i fac un sla potrivit lui, acum, bunul Stpn vrea s-1 mngie, s-i ntreasc rvna, ca s nu i se slbeasc i ca s nu pun la ndoial fgduina ce i-o fcuse, cnd i-a spus : Vino i te voi face neam mare 82 da, ntr-adevr dreptul Avram vedea "b faptele snt potrivnice fgduinei, vedea c el rtcete de colo-colo ca un om fr cpti, ca un om de lepdat i fr nici un sprijin i c nu are unde se opri deci ca s-i ntreasc cugetul, Scriptura spune : i S-a artat Domnul lui Avram i i-a spus lui: Seminiei tale voi da pmntul acesta n. Mare este fgduina aceasta ! Este urinarea fgduinei, pe temeiul creia l ridicase Dumnezeu pe Avram din pmntul lud. Mai nainte i spusese : Voi mri numele tu ; de aceea acum i spune : Seminiei tale voi da pmntul acesta. Avram era btrn, era fr copii, pentru c Sara era stearp. i Dumnezeu i fgduiete c va da pmntul acela copilului lui! Dar uit-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu ! Dumnezeu tia mai dinainte virtutea dreptului i de aceea vrea s-1 fac tuturora cunoscut, s-1 arate tuturora ca pe un mrgritar ascuns. Adaug fgduin lng fgduin ; ii face mari fgduine ; dar amin iari mplinirea lor, ca s arate mai ales cu asta iubirea de Dumnezeu a patriarhului ca s arate c acest fericit brbat nu s-a turburat, nu s-a descurajat, dei vedea c cele ce i se ntmpl snt potrivnice fgduinelor fcute, ci a rmas neclintit n cugetul su, fiind ncredinat c cele odat fgduite de Dumnezeu snt sigure i neschimbtoare. Dar s cercetm cu de-amnuntul pe toate, ca s vedem i nelepciunea iscusit a bunului Dumnezeu, i grija lui de dreptul Avram, dar i dragostea patriarhului pentru Stpn ! i S-a artat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Avram. Cum s-a artat ? Cum numai nsui Dumnezeu tie i att ct patriarhul putea s vad. N-am s ncetez a gri aa ! Chipul n care i s-a artat nu-1 tiu ; tiu att, c Scriptura spune : S-a artat Domnul Dumnezeu lui Avram i i-a spus : Seminiei tale voi da pmntul acesta. Cutai s inei bine minte fgduinele fcute de Dumnezeu lui Avram, pentru ca atunci cnd l vei vedea cznd n felurite ncercri, s v dai seama de covritoarea lui filosofie, de tria brbiei lui i de dragostea lui tare i neclintit de Dumnezeu ; s luai lecie din cele ntmplate dreptului acestuia, ca niciodat s nu socotii c este prsit de Dumnezeu un om virtuos, cnd l vedei asaltat de ncercri i de necazuri. Dimpotriv, gndindu-v c snt multe chipurile n care rnduiete Dumnezeu viaa oamenilor, s lsai totul pe seama proniei Lui, care depete puterea noastr de nelegere. Dac Dumnezeu

81 Dan., 7, 22. 82 Fac, 12, 2.

ngduie ca dreptul acesta, care era att de iubitor de Dumnezeu i att de asculttor, s fie supus la attea ncercri, dup cum vei afla ndat, apoi n-o face din dispre pentru slujitorul Su, ci pentru c vrea s descopere tuturor celorlali virtutea lui Avram. - Dumnezeu are obicei s fac lucrul acesta cu drepii. Toi ci sntei destoinici n citirea Dumnezeietilor Scripturi vei putea vedea c chiar din cele dinti pagini ale Scripturii aa rnduiete Dumnezeu viaa robilor Si. N-ar fi, oare, cea mai mare lips de judecat s socotii ngduina aceasta prsire, n loc s vedei n ea mai degrab semnul celei mai mari purtri de grij a lui Dumnezeu i a nespusei Lui iubiri de oameni ? Artndu-i, clar, Dumnezeu covritoarea Lui putere, face cu aceasta dou lucruri : arat tuturora rbdarea i brbia robilor Si, clar i iscusita Sa purtare de grij de cei care snt n mijlocul ncercrilor, n aa fel nct, atunci cnd aproape nu mai este nici o ndejde de izbnd, Dumnezeu ntoarce lucrul aa cum,voiete El, fr s fie mpiedicat de greutile care Ii stau n cale. i S-a artat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Avram i i-a zis lui : Seminiei tale voi da pmntul acesta. Mare este fgduina ! Dorit mai cu seam de dreptul Avram! tii doar cum doresc s aib copii cei care au ajuns la btrnee, mai ales cnd i-au dus tot timpul fr de copii! Stpnul, deci, l rspltete pe Avram pentru ascultarea sa. Cnd Dumnezeu i-a spus la nceput : ei din pmntul tu 12, Avram a ascultat de porunc, n-a pregetat, n-a amnat, ci a mplinit ce i s-a poruncit ? de aceea i Dumnezeu i spune acum : Seminiei tale voi da pmntul acesta. III Uit-te cum Dumnezeu i deteapt cugetul cu aceste cuvinte i-i d ndestultoare rsplat ostenelilor sale ! De aceea i dreptul Avram, artndu-i recunotina, caut s-I mulumeasc ndat lui Dumnezeu. i a zidit acolo, spune Scriptura, altar Domnului, Celui Ce i s-a artat lui 13. Iat dovada sufletului lui iubitor de Dumnezeu ! Avram afierosete lui Dumnezeu nsui locul n care a fost nvrednicit s vorbeasc cu Dumnezeu ! Acolo Ii mulumete lui Dumnezeu dup puterea sa. C acesta este nelesul cuvintelor : a zidit altar, n loc de a mulumit pentru cele fgduite. i dup cum unii oameni, cnd snt stpnii de dragoste, cldesc de multe ori case n locurile n care s-au ntlnit cu prietenii lor, iar alii adeseori nal chiar orae i le dau numele ce

OMILII LA FACERE

387

lor care i-au ajutat i le-au fost de folos, tot aa i dreptul acesta a zidit altar Domnului, Celui Ce i s-a artat lui n locul n care a fost nvrednicit de vederea lui Dumnezeu. i s-a dus de acolo u. Ce nseamn : S-a dus de acolo ? A plecat de acolo i s-a mutat n alt loc, pentru c locul ajunsese sfnt, pentru c fusese afierosit lui Dumnezeu. n munte, ctre rsritul Betelului i i-a ntins acolo cortul lui 83. i-a fcut, spune Scriptura, un sla fcut n grab. Vezi ce via simpl ducea dreptul ? Vezi ct de puine nevoi avea, c putea s se mute cu atta uurin cu femeia i cu slugile ? S aud brbaii, s aud femeile ! Adeseori, cnd dorim s ieim la cmp, nscocim mii i mii de nevoi, ne zbatem n fel i chip, ca s trm cu noi o mulime de lucruri, de care nu avem neaprat trebuin, lucruri de prisos i nefolositoare ; le crm, ns, i le lum cu noi, pentru lux i fal. Dar dreptul Avram n-a fcut aa. Dar cum ? Dup ce a fost nvrednicit de vorbirea aceea a lui Dumnezeu, a afierosit lui Dumnezeu locul, a zidit altar i s-a mutat cu toat uurina n alt parte. i i-a ntins acolo cortul Iui, n Betel, care era spre mare i Anghe, care era spre rsrit; i a zidit i acolo altar Domnului i a chemat numele Domnului 84. Vezi c toate arat cugetul iubitor de Dumnezeu al lui Avram ? Dincolo a zidit altar pentru fgduina pe care i-o fcuse Dumnezeu ; i dup ce a afierosit lui Dumnezeu locul, a plecat; aici, iari, dup ce i-a ntins cortul, a zidit altar Domnului i a chemat numele Domnului. Ai vzut minte de filosof ? Ai vzut c ceea ce luda n epistole fericitul Pavel, minunatul dascl al lumii, spunnd : In tot locul ridicnd mini cuvioase 11, aceea, lundu-o nainte, a mplinit-o cu fapta patriarhul, zidind n fiecare loc altar, ca s nale mulumiri Stpnului ? tia, tia bine c nimic altceva nu cere de la om Dumnezeul universului, dup nenumratele i nespusele Lui binefaceri, dect suflet recunosctor, care s tie s-I mulumeasc pentru binefacerile primite. Vedem, ns, c dreptul Avram se mut i de aici.
14. Fac, 12, 8.

17.

/ Tim., 2, 8.

83 Fac, 12, 8. 84 Fac, 12, 8.

414

rtMTOt IOAN OUIIA DI AUH

SI s-a ridicai Avram si plecnd i-a pus tabra n pustie 85. Uit-te iari Iu sufletul lui iubitor de Dumnezeu i la multa lui filosofie ! Scriptura ne spune iari c a plecat de acolo si i-a pus tabra n pustie. Pentru ce a plecat de acolo ? Poate pentru c a vzut c locuitorii locului aceluia nu vedeau cu ochi buni ederea lui printre ei. De aceea Avram se duce n pustie , i cu asta i arat marea lui buntate; arat c dorete linitea i c nu vrea s aib de-a face cu ei. Si plecnd i-a pus tabra n pustie. Strin cuvnt ntrebuineaz Dumnezeiasca Scriptur ! Precum esto obiceiul s se vorbeasc despre rzboinici, tot aa vorbete i aici Scriptura despre dreptul Avram : i-a pus tabra, ca s arate c patriarhul ducea o via simpl ; c dup cum ostaii i aaz tabr cu uurin cnd ici, cnd colo, tot aa i dreptul acesta se muta cu mai mare uurin dect ostaii, dei avea cu el soie, nepot i attea slugi. Ai vzut ce via simpl ducea Avram la btrnee cu soia i slugile sale ? Pe mine, ns, m face s m minunez mai cu seam de curajul femeii. Cnd m duc cu gndul la slbiciunea firii femeieti i m gndesc c Sara se muta cu uurin cu dreptul Avram, c nu se supra, nici nu-i era piedic dreptului, m minunez i socot c nu mai puin dect dreptul avea i ea un suflet tot att de tare ca i soul ei. i aceasta o vom putea ti cnd vom tlcui cuvintele Scripturii. Ai vzut c dup ce Avram a auzit: Seminiei tale voi da pmntul acesta, nu s-a linitit ntr-un loc, ci s-a mutat de ici-colo i de acolo iari dincolo. Dar iat c este alungat iari i din pustie, nu de oameni, ci de foamete. Si s-a fdcur, spune Scriptura, foamete pe pmnt 86. S aud cei care griesc la ntmplare i fr s se gndeasc, cei care ghicesc, cei care spun c pentru c a venit cutare s-a fcut foamete ; sau pentru c s-a ntmplat cutare lucru, s-a ntmplat cutare lucru. Iat foamete i la venirea dreptului Avram ; i foamete mare , dar dreptul nu se turbur, nu gndete ce gndesc oamenii, i nici nu pune foametea pe seama venirii lui. Cnd Avram a vzut c firea i este mpotriv i c foametea este mare, S-a pogort Avram n Egipt, ca s locuiasc acolo, pentru c se ntrise foametea pe pmnt 87.

85 Fac, 12, 9. 86 Fac, 12, 10. 87 Fac, 12, 10.

IV Iat c luptele dreptului Avram se prelungesc! Rnduise Stpnul ca Avram s fie dascl nu numai celor din Palestina, ci i celor din. Egipt, ca s fie cunoscut de toi lumina virtuii lui. Ca pe o lumin tinuit i ascuns n pmntul caldeilor, Stpnul l ridicase din Cal-deea ca s povuiasc pe calea adevrului pe egipteni, pe cei ce edeau n ntunericul rtcirii. Dar poate c cineva m va ntreba : Dar pentru ce nu i-a adus pe calea credinei pe cei dirt Caldeea ? Poate c Dumnezeu avea s se ngrijeasc prin alii de mntuirea lor. De altfel ascult c Hristos spune : Nu este profet dispreuit dect n patria sa 88. Deci, Dumnezeu, ca s aduc la ndeplinire fgduina ce i-o fcuse, spunndu-i : i voi mri numele tu89, ngduie s vin foamete, ca s-1 sileasc pe Avram s se duc n Egipt, ca s cunoasc i cei de acolo ct este de mare virtutea brbatului. Foametea, ca un clu, legndu-1 cu lanuri, l-a ridicat din pustie i l-a trt n Egipt. Dar s vedem ce i s-a ntmplat acolo, s vedem n cte ncercri a czut dreptul Avram, ca s cunoatem i curajul lui, dar i sufletul de filosof al femeii sale. Dup ce au mers cale lung i au ajuns n apropierea Egiptului, a nceput dreptul s se neliniteasc i s se team, ca s spun aa, de viaa lui; i tremurnd vorbete cu femeia lui. i a fost, spune Scriptura, cnd se apropia Avram s intre n Egipt,, a zis Sarei, femeii sale : tiu c eti femeie frumoas la chip. Va tir dar, c dac te vor vedea egiptenii vor zice: Aceasta este femeia lui ; i pe mine m vor omor, iar pe tine te vor crua ; sd Ie spui, dar : Snt sora lui, ca s-mi iie mie bine pentru tine i s triasc suiletul meu din pricina ta 90. Ai vzut din aceste cuvinte ct fric i nelinite l cuprinsese pe dreptul Avram ! Dar nu i s-a turburat deloc cugetul, nici nu i s-a ntunecat mintea, nici n-a gndit i nici na spus : Ce este aceasta ? Am fost, oare, prsit ? Am fost, oare, nelat ? Ne-a lsat, oare, Stpnul lipsii de purtarea Sa de grij ? Ne-a lsat, oare, acum s ne temem.

88 Matei, 13, 57. 89 Fac, 12, 2. 90 Fac, 12, 1113.

410

MKtNTUt. IOAN OUItA UK

A U H

de cele mai nuni nenorociri i s cdem n vdit primejdie El, C u i e ne-a spus : 7'e \ol mri2i i voi da seminiei tale pmntul acesta- ? Dreptul Avram, ins, n-a vrut s-i treac prin minte un astfel de gnd, ci unul i era gndul lui : s poat gsi un mijloc iscusit, ca s-i potoleasc i foamea i s scape i din minile egiptenilor. tiu c eti iemeie frumoas la chip, i-a spus Avram soiei iui. Iat ct de frumoas era femeia lui Avram ! Ajunsese btrn i rmsese nc n floare dup atta numr de ani ! Chipul i mai era frumos, cu toate c trecuse prin attea necazuri i suprri ndurate pe cale, mutndu-se din loc n loc ; din Caldeea n Haran ; de aici n Canaan ; de aici iari n Cananea, i de acolo aici i acum n Egipt. Nite cltorii att de dese n-ar fi dobort, oare, i pe un brbat puternic ? Dar aceast minunat femeie strlucea nc prin frumuseea chipului ei chiar dup attea greuti i umplea de cumplit team sufletul dreptului Avram. De aceea i spunea : tiu c eti femeie frumoas la chip. Va fi, dar, c dac te vor vedea egiptenii vor zice : A-ceasta este femeia lui ; i pe mine m vor omor, iar pe tine te vor crua. Uit-te ct ncredere are n purtarea femeii lui ! Nu s-a temut c are s-o fac s se ngmfe cu laudele ce i le aducea, ci o sftuiete, zicnd aa : Ca nu cumva pe mine s m omoare, iar pe tine s te crue, s le spui: Snt sora lui, ca s-mi fie mie bine i s triasc sufletul meu pentru tine. Pentru c nu-i poruncea un lucru obinuit, de aceea a vrut s-o nduplece cu cuvintele ce le spunea, pentru ca s-o plece spre mil i s-o conving s fac cu drag inim ceea ce pusese la cale. Va fi, dar, dac te vor vedea egiptenii vor zice Aceasta este femeia lui ; i pe mine m vor ucide, iar pe tine te vor crua. N-a spus : Te vor necinsti , nu voia deocamdat s-o nfricoeze cu cuvintele sale ; de altfel se temea i de fgduina lui Dumnezeu. De aceea i-a spus: Pe tine te vor crua. Spune-Ie dar: Snt sora lui. Gndii-v ce se petrecea n sufletul dreptului Avram, cnd ddea astfel de sfaturi femeii sale ! tii, doar, tii bine c nimic nu-i mai greu unui brbat, dect s-i bnuiasc femeia ! Iar dreptul acesta se strduia, fcea totul ca femeia lui s fac desfrnare ! Dar s nu osndeti, iubite, pe dreptul Avram fr chibzuial, ci, chiar din aceast fapt a lui, caut de-i cunoate priceperea i curajul lui cel mare ! Curajul, pentru c att de curajos sa mpotrivit gndului i a biruit turburarea
24. Fac, 12, 2. 2/i. Fac, 12, 7.
OMILII LA FACfiRE

417

sufletului su cnd i ddea astfel de sfaturi. C nu este patim mai grea dect gelozia ascult pe Solomon, care spune: Plin de gelozie este inima brbatului ei; va ti fi mil n ziua judecii} nu va schimba dumnia nici cu multe daruri91, i iari: Crud ca iadul este gelozia 21.

ntr-adevr, vedem c muli oameni, din pricina geloziei, snt cuprini de atta furie c nu cru pe femeile lor, ci de multe ori le omoar i pe ele i pe cel ce le-a necinstit casa i se omoar i ei. Att de cumplit este aceast patim, att de greu de stpnit este gelozia, nct l face pe gelos s nu in seam nici chiar de viaa lui. Deci de aici putem cunoate curajul lui Avram. Priceperea lui cea mare, ns, o putem cunoate de acolo c, aflndu-se ntr-o ncurctur ca aceea, prins ca n nite lanuri, a putut gsi aceast cale, ca nenorocirea s nu fie att de mare. Dac ar fi spus c e femeia lui i n-ar fi pus la cale s o dea drept sor a lui, i-ar fi fost luat i

91 Prov., 6, 3435.

27. Cnt., 8, 6.
27 Sfntul Ioan Gur de Aur

Sara, din pricin c frumuseea chipului ei ar fi mpins pe egipteni spre desfrnare, i ar fi fost ucis i el, ca s nu fie o dovad a nelegiuirii lor. Deci cnd i ameninau aceste dou mari nenorociri venite asupra lor din pricina desfrnrii egiptenilor i a tiraniei mpratului, Avram, ca s poat gsi oarecare uurare marii sale neliniti, i spune femeii lui: Spu-ne-le: Snt sora lui. Rspunsul acesta, i spune Avram, m va scpa poate de primejdie. n ce te privete pe tine, fie de spui c eti sora mea, fie de spui c eti soia mea, tot te vor lua asta mai presus de orice ndoial din pricina frumuseii trupului tu , eu, ns, voi scpa de primejdie, dac le vei spune c eti sora mea. Ai vzut priceperea dreptului Avram ? Ai vzut c in strmtorarea n care se gsea a putut gsi o cale prin care putea scpa de uneltirile egiptenilor ? Dar cu acest prilej, gndete-te i la rbdarea lui Avram i la sufletul mare al femeii sale. La rbdarea dreptului, c nu s-a suprat, nici n-a zis : Pentru ce s duc cu mine pe femeia aceasta, care mi-i pricina unei att de mari primejdii ? Ce folos am c snt cstorit cu ea, cnd din pricina ei mi-i viaa n primejdie ? Ce ctig am cnd ea nu numai c nu-mi uureaz cu nimic viaa, dar mai aduce peste mine i moartea din pricina frumuseii ei ?. Avram, ns, n-a spus, nici n-a gndit asta, ci a ndeprtat de la el un astfel de gnd i n-a pus la ndoial nici o clip fgduina fcut lui de Dumnezeu! La un singur lucru se gndea : Cum poate s scape de primejdia care-1 amenina ? Gndete-te acum, iu-

418

MtNOtTL IOAN OTIRA DK AUR

bite, i la nespusa l ndelungata rbdare a Iul Dumnezeu ! Gndete-te c nici nu-1 ajut, nici nu-1 mngie pe dreptul Avram, ci ateapt s se strng i s creasc necazurile dreptului , l las s-1 duc la dezndejde i numai atunci i arat purtarea Sa de grij ! Spune-le : Snt soia lui, ca s-mi iie mie bine pentiu tine i s triasc sutletul meu din piicina ta. Dreptul Avram n-a grit aceste cuvinte pentru c se gndea c-i va muri sufletul su c spune Scriptura: Nu v temei de cei ce omoai trupul, dai nu pot omor suiletul 28 , ci a grit soiei sale aceste cuvinte n nelesul lor obinuit ; Ca s-mi iie mine bine pentru tine, i spune el, i s triasc suiletul meu din pricina ta. Aproape c i-a grit aa: Spune-le : Snt sora lui, ca nu cumva, fugind de foametea din Cananea, s m faci s cad n mna egiptenilor. Fii mie pricin de mntuire, ca s-mi fie mie bine pentru tine l. Cuvinte pline de durere! Mare-i era frica lui Avram, din pricina furiei egiptenilor ! i era tare fric de moarte, pentru c nu fusese nc surpat tirania morii! Pentru aceea Avram e i de prere s ia parte la adulterul femeii sale, s slujeasc aproape celui care avea s-i necinsteasc soia, numai ca s scape de moarte. Da, chipul morii era nc nfricotor; porile cele de aram nu erau nc sfrmate , boldul morii nu era nc tocit! Ai vzut ce strns era legtura dragostei dintre brbat i femeie ? Ai vzut ce sfat a ndrznit s-i dea brbatul femeii sale i ce sfat a putut primi femeia? i femeia nu-1 respinge, nici nu se supr, ci face totul ca s tinuiasc drama. S aud brbaii i femeile i s imite nelegerea dintre acetia doi I S imite legtura dragostei lor, evlavia lor puternic, cuminenia vrednic de invidiat a Sarei! Chiar la btrnee, frumuseea Sarei atta strlucea c se lua la ntrecere cu virtuile brbatului ei. De aceea a i fost nvrednicit de atta purtare de grij din partea lui Dumnezeu i de rsplata cea de sus. Nimeni, dar, s nu dea vina pe frumuseea trupului, nici s spun acele cuvinte fr rost: Pe cutare femeie a pierdut-o frumuseea ei!, Cutrei femei, frumuseea i-a fost pricina prbuirii!. Nu este frumuseea pricina prbuirii! Doamne ferete! C i frumuseea este opera lui Dumnezeu. Nu ! Pricina tuturor relelor este voina cea rea. Ai vzut c aceast minunat femeie strlucea i ntr-o privin i n alta : i prin frumuseea sufletului i prin frumuseea feei ? n toate mergea pe urmele brbatului ei. Pe Sara s-o imite femeile ! Iat c nimic nu i-a turburat sufletul : nici frumuseea

392. Mo/e/, 10, 392.

OMILII LA FACERE

393

chipului, nici nerodirea pntecelui, nici timpul ndelungat, nici multa avuie, nici mutatul din loc n loc, nici cltoriile, nici repetatele i necontenitele ncercri! Nimic n-a turburat-o, ci a rmas nezdruncinat. De asta a i primit o rsplat vrednic de rbdare ! A putut nate la adinei btrnei dintr-un pntece amorit, dintr-un pntece mort. Ca s-mi fie mie bine pentru tine i s triasc sufletul meu din pricina ta. Nimic altceva nu mi-a mai rmas ca s scap, i-a spus Avram, dect s vrei s spui: Snf sora lui. Aa poate voi scpa de primejdia, care m pndete, i voi tri datorit ie! Viaa mea de acum nainte mi se datorete ie. ndestultoare au fost cuvintele acestea oa s nduplece i s con- . ving pe femeia lui! VI Atunci este cu adevrat csnicie, cnd cei doi soi se neleg nu numai cnd le merge bine, ci i cnd trec prin primejdii. Prin asta se vdete dragostea adevrat! Prin asta se cunoate prietenia trainic! Nu -1 face pe mprat att de strlucitor coroana de pe cap, ct de strlucitoare i de vestit a fcut-o pe Sara ascultarea pe care a dat-o sfatului soului ei, sfatul dreptului Avram. Cine nu se va minuna, gndindu-se la supunerea ei ? Cine va putea luda dup vrednicie pe aceast femeie care, dup ce dusese o via atta de curat, la o vrst ca a ei, pentru a-i scpa brbatul, a acceptat, att ct sttea n voia ei, s fac adulter i s triasc cu un barbar ? Dar ateapt puin i vei vedea iscusita purtare de grij a lui Dumnezeu. C de asta a ateptat att de mult Dumnezeu, tocmai ca s-1 fac i pe drept mai slvit i s i arate, prin cele petrecute atunci, nu numai egiptenilor, ci i locuitorilor Palestinei, de ct bunvoin se bucura patriarhul naintea Stpnului universului. Si a tost dup ce a intrat Avram n Egipt, c au vzut egiptenii c femeia era trumoas foarte. i au vzut-o cpeteniile lui Faraon i au ludat-o lui Faraon i au dus-o pe ea n casa lui Faraon. i lui Avram i-au tcut bine pentru ea. i avea el oi i viei i asini i slugi i slujnice t catri i cmile 92. Iat c s-a ntmplat tot ce bnuise dreptul Avram mai nainte f Cnd au ajuns n Egipt, au vzut egiptenii c femeia era trumoas foarte.

92Fac, 12, 1416.

420

SFINTUL IOAN O URA DE AUH

Nu era numai frumoas, ci, aa de frumoas, c atrgea privirile tuturor celor ce-o vedeau. i au vzut-o pe ea cpeteniile lui Faraon si au ludat-o lui Faraon. S nu treci cu uurin, iubite, pe lng aceste cuvinte, ci minu-neaz-te c nici un egiptean n-a pus mna pe ea ca pe o femeie strin, venit din alt parte, nici n-a dispreuit pe Avram, ci s-au dus la mprat de l-au vestit. S-a ntmplat lucrul acesta ca faptele s ajung mai cunoscute, ca rzbunarea lui Dumnezeu s nu se ndrepte spre un om de rnd, ci spre nsui mpratul, ca astfel cele ntmplate s se rspndeasc pretutindeni. i au dus-o pe ea ia Faraon. ndat i s-a luat lui Avram femeia ; i a fost dus la Faraon. Uit-te ct de mare e ndelunga ateptare a lui Dumnezeu ! Nu-i arat de la nceput purtarea Sa de grij, ci las s se ntmple totul, o las pe Sara s cad aproape n gtlejul fiarei i numai atunci face tuturora cunoscut puterea Sa. i au dus-o n casa lui Faraon. Ce se petrecea, oare, n sufletul femeii n vremea aceea ? Ct de turburat i era mintea! Cum se nlau valurile n inima ei! Cum de nu s-a necat, ci a rmas neclintit, ca o stnc, cautnd la ajutorul cel de sus ? Dar pentru ce vorbesc eu de Sara ? Este firesc s ne gndim ce se petrecea n sufletul lui Avram, cnd femeia lui a fost dus n casa lui Faraon! i lui Avram i-au fcut bine pentru ea, ca unui frate adic. i avea el oi i viei i asini i slugi i slujnice i cmile i cafri. Ce vlvtaie n-au aprins n sufletul lui Avram toate aceste daruri, pe care Faraon i le-a dat ca s-1 bucure i s-1 slujeasc ? Nu-i prjolea, oare, inima, nu-i ardea, oare, mintea, cnd se gndea la pricina acestor daruri ? Ai vzut c necazurile au ajuns aproape de sfrit ? Ai vzut c, dup judecata omeneasc, nu mai era nici o ndejde de ndreptare ? Ai vzut c, dup judecata omeneasc, situaia era dezndjduit ? Ai vzut c femeia czuse chiar n gtlejul fiarei ? Dar iat acum i nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i minuneaz-te de covritoarea Lui putere! i I-a certat, spune Scriptura, Dumnezeu pe Faraon i casa lui cu certri mari i rele pentru Sara, femeia lui Avram 30.

394. Fac, 12, 17.

OMILII LA FACHHE

421

Ce nseamn L-a cer/ar ? L-a certat pentru ndrzneala Iul i pentru fapta Iui cea rea. Cu certri mari.
Nu l-a certat puin pe mprat, ci cu certri mari, pentru c i fapta ndrznit de el nu era mic, ci foarte mare. De aceea i pedeapsa i-a fost mare. i casa lui. L-a certat nu numai pe el, ci i casa lui.

Dar pentru ce au fost pedepsii i toi cei ai casei mpratului, cnd a pctuit numai
mpratul ? Nu s-a ntmplat nici asta fr rost, ci ca s potoleasc nebunia mpratului. Era nevoie de o lovitur mai puternic, pentru ca mpratul, spimntat de lovitur, s se deprteze de nelegiuire. Este, oare, drept, a putea fi ntrebat, ca din pricina mpratului s fie pedepsii cei din casa lui ? Aceia au fost pedepsii nu numai din pricina mpratului, ci i din pricina lor, pentru c au luat poate parte i au ajutat la svrirea nelegiuirii. Ai auzit doar ce spusese Scriptura mai nainte : Vdznd-o pe ea cpeteniile, au ludat-o lui Faraon i au dus-o n casa lui Faraon. Ai vzut c ei au fcut cu femeia dreptului Avram o fapt pe placul mpratului ? Au fost pedepsii, deci, toi cei apropiai ai lui Faraon, i nu numai el, tocmai pentru ca s afle toi c au fcut o fapt nelegiuit, nu unui strin oarecare, unui om de rnd, ci unui brbat drag lui Dumnezeu, de care Dumnezeu are mult grij. Asta e pricina c i-a zguduit sufletul lui Faraon cu pedeaps mare ; pedeapsa l-a fcui s se deprteze de fapta lui spurcat, a pus fru pornirii lui necugetate, i-a scos din minte gndul desfrnrii, i-a alungat din suflet pofta ne-mblnzit, ia nfrnat nebunia furiei. VII De aceea vezi-1 pe mprat! Ct de blnd vorbete mpratul, tiranul cu un strin, cu un om care umbla de colo-colo ca un vagabond, a crui femeie ndrznise s o ia ! Bine a spus Scriptura c a certat Dumnezeu pe Faraon i casa lui pentru Sara, iemeia lui Avram. Pedeapsa l face s-i dea seama c Sara era femeia dreptului Avram. Da, chiar dac a fost dus n casa lui Faraon, totui ea a continuat s fie femeia lui Avram I
422
HFtNTUL IOAN OtTRA D AUH

i cheml/id, spune Scriptura, Faraon pe Avram, i-a zis lui: Pentru ce mi-ai fcut mie asta ? 93. Uit-te la cuvintele pe care le rostete mpratul! Pentru ce mi-ai tcut mie asta ?, i spune mpratul. Eu, i rspunde Avram, eu i-am fcut ie, eu strinul, un om pe care nu-1 cunoate nimeni, pe care foametea l-a adus aici ? Eu, mpratului, tiranului, stpnului Egiptului ? Ce i-am fcut eu ie ? Nimic ! Tu mi-ai luat soia! M-ai nesocotit ca pe un

93 Fac, 12, 18.

strin, m-ai dispreuit, m-ai socotit o nimica ! Ai fost cuprins cu totul de poft i ai vrut s mplineti ce-ai hotrt! Ce i-am fcut, dar, ie ? Mare ru mi-ai fcut, i rspunde mpratul. Mare nenorocire ai adus peste mine ! Ai vzut ct s-au schimbat lucrurile ! mpratul i spune unui om de rnd : Pentru ce mi-ai tcut mie asta ? Ai pus pe Dumnezeu s-mi duc rzboi, ai adus peste mine urgia Lui, m-ai fcut vinovat de pedeaps, ai fcut s fie pedepsit toat casa mea pentru cele ndrznite fa de tine. Pentru ce mi-ai icut mie asta, c nu mi-ai spus c este femeia ta ? Pentru ce ai spus c Este sora mea, i au luat-o pe ea femeie mie ? 94. Eu, spune mpratul, am vrut s-o iau de femeie, tiindu-i-o sor!. Dar de unde ai aflat, mprate, c este femeia dreptului Avram ? Mi-a spus-o Cel Ce pedepsete frdelegea aceasta. Pentru ce mi-ai fcut mie asta i nu mi-ai spus c este femeia ta i mi-am luat-o femeie, ca s fac pcat ? Am cutat s fac asta tiind c-i este sor ! Uit-te ct i-a zguduit mintea tria pedepsei, nct caut s-i gseasc o scuz naintea dreptului Avram i s-1 slujeasc n orice chip. Dac n-ar fi fost mna lui Dumnezeu, care s-i nmoaie sufletul i s-1 nfricoeze, ar fi fost firesc s se mnie i mai mult pe Avram, s se rzbune pe drept c l-a nelat, s-1 pedepseasc i s aduc asupra lui cea mai cumplit primejdie. Dar n-a fcut nimic din acestea; frica de pedeaps i-a potolit mnia i se gndea numai la un singur lucru, cum s-i intre n voie dreptului Avram. tia doar c nu poate fi un om de rnd, un om care se bucur de o bunvoin att de mare dim partea lui Dumnezeu.

94 Pac, 12, 1819.

l acum, lat femela, ta naintea ta , la-o ai pleac i Acum, spune Faraon, pentru c tiu c-i este femeie, nu sor, iat o ai! Cu nimic n-am pngrit csnicia voastr, nici nu te-am lipsit de femeia ta. Iat, femela ta este naintea ta I Ia-o i te du!. Care minte ar putea admira dup vrednicie cele petrecute sau cmc limb ar putea istorisi minunea? O femeie, frumoas la chip, cade n minile unui brbat egiptean, ale unui mprat, ale unui tiran, n minile unui om nnebunit de patim i desfrnat; i iat c scap neatins, ps-trndu-i ntreag curenia. Da, precum spuneam i mai nainte, aa snt toate cele rnduite de Dumnezeu ! Mai minunate i prea mrite ! Cnd i pierzi orice ndejde, atunci Dumnezeu i arat puterea Lui, nebiruit de nimic. Minunat i prea mrit a fost, de pild, s vezi pe brbatul doririlor, pe Daniel95, stnd n mijlocul fiarelor acelora, fr s peasc ceva! Ca i cum ar fi fost nconjurat de oi, aa a ieit nevtmat din groap ! 96 Mai minunat i preamrit a fost s vezi pe cel trei tineri stnd n cuptor, ca ntr-o livad sau grdin, fr s-i vatme focul! i au ieit de acolo ca nite statui! 97 Tot aa, trebuie s te minunezi i de cele petrecute acum ! Femeia dreptului Avram a ieit nevtmat, fr s fie necinstit de mpratul Egiptului, de tiranul, do desfrnatul! Dumnezeu a fost Cel Ce a lucrat pe toate ! El, Care poate totdeauna gsi deire n cele fr de ieire ; El, Care poate da bune ndejdi n lucruri fr de ndejde. i acum, iafd femeia ta naintea ta I ia-o i te du!. S nu socoteti, i spune Faraon, c i-am fcut vreun ru ! Din netiin am fcut tot ce-am fcut. Dar iat acum tiu ce fel de aprtor ai! Mnia Lui mpotriva mea mi-a artat de ct bunvoin te bucuri naintea Dumnezeului universului. Ia-i, dar, femeia i te du!. Dreptul Avram i-a nspimntat atunci pe toi. De asta s-au i grbit s-1 slobozeasc, ncrcndu-1 cu daruri, ca s mblnzeasc pe Stpnul lui. VIII Ai vzut, iubite, ct putere are rbdarea i struina? Adu-l aminte acum de cuvintele rostite de patriarh, pe cnd se apropia de Egipt: tiu c eti femeie frumoas la chip; va fi, dar, dac te vor vedea egiptenii, pe mine m vor omor, iar pe tine te vor crua. Avnd aceste cuvinte n minte, uit-te la cele petrecute acum i minuneaz-te
424 33. Fac, 12, 19.
MNTUI- IOAN OURA DK AUH

i do rbdarea dreptului, l de puterea iubitorului de oameni Dumnezeu. Uit-te cu ct slava l-a fcut s se ntoarc din Egipt pe Avram, care venise acolo cu alita fric i team !

95 Dan., 9, 23. 96 Dan., 6, 1623. 97 Dan., 3, 828.

i a poruncit, spune Scriptura, Faraon oamenilor si pentru Avram, ca s-1 petreac de acolo pe el i pe temeia lui i pe toate cte erau cu el i pe Lot cu el 98. Cu mare slav i cu mult bogie se ntoarce, deci, din Egipt dreptul Avram ; prin cele ntmplate ajunge dascl nu numai egiptenilor, ci i tuturor celor din drumul su i celor ce locuiau n Palestina. Cei care l vzuser, cnd se cobora n Egipt mnat de foame, cu team i cutremur pogorndu-se, l vd acum iari ntorcndu-se cu slav i avere; i au aflat cu asta ce grij mare a avut Dumnezeu de el. Cine a mai vzut asta ? Cine a mai auzit ? A plecat ca s-i ostoiasc foamea i se ntoarce plin de bogie i slav nespus ! S nu fii, oare, uimit, iubite, i s nu te minunezi de cele ntmplate ? Dar mai bine spus, mi-nuneaz-te, uimete-te i slvete puterea Stpnului de obte al nostru al tuturora ! i vezi-i i pe strnepoii lui Avram coborndu-se la fel n Egipt, tot minai de foamete, i ntori iari de acolo, dup mult robie i necaz, cu multe averi. Att de iscusit este Stpnul nostru! ngduie s se ngrmdeasc necazurile pe capetele noastre ; dar cnd sau ngrmdit mai multe, atunci mprtie furtuna, face vreme bun i schimb lucrurile cu totul, artndu-ne mreaa Lui putere. i s-a suit Avram din Egipt, el i iemeia lui i toate ale lui i Lot cu el, n pustie
99

Foarte bine se potrivesc dreptului Avram cuvintele acelea pe care le spusese fericitul David despre cei ntori din robia babilonic : Cei ce au semnat cu lacrimi, cu bucurie vor secera. Mergnd mergeau i plingeau aruncnd seminele lor. Dar venind au venit cu bucurie, pur-tnd snopii lor 100. Ai vzut c pogorrea a fost plin de nelinite i team ? Le era team c moartea i ateapt. Iat, ns, c ntoarcerea este plin de mreie i de strlucire. De toi era, deci, respectat dreptul Avram : i de cei din Egipt i de cei din Palestina. ntr-adevr, cine n-ar fi respectat pe un om aa de pzit de Dumnezeu i nvrednicit de atta purtare de grij ? Negreit nimnui nu-i erau tinuite cele petrecute mpratului i n casa lui. Dumnezeu a ngduit toate acestea i a lsat de au mers att de departe ncercrile dreptului Avram, tocmaipentru ca rbdarea lui s ajung mai strlucitoare, ca s'se duc vestea de el pn la marginile lumii, ca s mi rmn unul care s nu aud de virtutea dreptului Avram. - > IX . , Ai vzut, iubiilor, ct de mare e ctigul ncercrilor ? Ai vzut cit de mare e rsplata rbdrii? Ai vzut i pe brbat i pe femeie, pe btrn i pe btrn ? Ai vzut ct filosofie au artat n viaa lor, ct curaj, ct dragoste ntre ei i ct de strns le era legtura dragostei lor ? S pim, dar, cu toii pe urmele lor! Sa nu ne ntristm niciodat i nici s socotim venirea ncercrilor drept dovad c Dumnezeu ne-a prsit sau c ne-a trecut cu vederea! Dimpotriv, tocmai aceasta s fie dovada cea mai puternic pentru noi

98 Pac, 12, 20 ; 13, 1. 99 Pac, 13, 1. 100 Ps., 125, 68.

c Dumnezeu ne poart de grij. De avem poveri de pcate n spatele nostru 1, vom putea s le uurm, dac artm rbdare n.ncercri i dac-I mulumim lui Dumnezeu , iar dac nu avem multe pcate, iari i aa ne vom bucura de i mai mare bunvoin din partea lui Dumnezeu, dac ndurm ncercrile, mulumind lui Dumnezeu. Darnic fiind Stpnul nostru i cu grij mare de mntuirea .noastr, pune adeseori naintea noastr, ca a coal, valuri de ncercri i de lupte, pentru ca, fcnd i noi tot ce depinde de noi, s ne bucurm din belug de purtarea Sa de grij. tiind acestea, s nu pierdem ndejdea cnd sntem ncercai, nici s ne ntristm cnd vin necazuri peste noi; dimpotriv, chiar s ne bucurm, aa cum spune fericitul Pavel: Acum m bucur n suferinele mele 101. Ai vzut suflet plin de recunotin ? Dac se bucura cnd suferea, cnd mai putea fi trist ? Dac pentru el era pricin de bucurie ceea ce ntrista pe alii, gndete-te cum era sufletul su ? i ca s afli c nu este cu putin s dobndeti buntile fgduite i s fii nvrednicit de mpria cerurilor altfel dect suferind n aceast via, ascult ce spun apostolii celor ce veniser de curnd la credin : i nvnd pe muli s-au ntors n Listra, n Iconia i n Antiohia, ntrind sufletele ucenicilor i ndemnndu-i s struiasc n credin i zicnd c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria cerurilor 102. Ce cuvnt de aprare ne mai rmne, dar, dac nu voim s ndurm cu curaj, cu brbie i cu mulumire, toate greutile care vin peste noi, cnd vedem c nici nu-i cu putin s ne mntuim altfel dect mergnd pe calea aceasta ? C nu e un lucru nou i strin ca toi drepii

101 Col., 1, 24. 102 Fapte, 14, 2122.

28 Sfntul Ioan Gura de Aur

42f)

FtNTUL, IOAN OURA DK AUR

s sufere n timpul vieii acesteia, ascult c o spune Hristos : In lume necazuri vei avea, dar ndrznii 103. i ca ucenicii s nu piard ndejdea la auzul acestor cuviine, le d ndat curaj, fgduindu-le ajutorul Su : Dar ndrznii, c Eu am biruit lumea!104. Ai, ne spune Hristos, pe Cel Care-i uureaz suferina, pe Cel Care nu te las s te neci sub nvala ncercrilor, pe Cel Care-i d odat cu ncercarea i scparea din ncercri, pe Cel Care nu ngduie s vin peste noi ncercri mai presus de puterile noastre. Pentru ce te ntristezi ? Pentru ce te superi ? Pentru ce te necjeti ? Pentru ce eti mic la suflet ? Crezi, oare, c are s ngduie Dumnezeu s ne lase n prsire cnd facem tot ce trebuie i st n puterea noastr s facem, adic s rb-dm, s struim, s mulumim lui Dumnezeu pentru toate ? Crezi, oare, c nu biruie nelepciunea Stpnului nostru chiar atunci cnd lucrurile ar ajunge la dezndejde ? Noi s facem tot ce depinde de noi i s avem credin curat, ncredinai fiind c iscusit este Aprtorul sufletelor noastre. l negreit, Cel Care tie mai bine dect noi folosul nostru va rndui lucrurile aa cum se cuvine, dup cum este i Lui cu cuviin i nou de folos, ca s primim i rsplata rbdrii, i s fim nvrednicii i de iubirea Sa de oameni, cu harul i ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

103 Ioan, 16, 33. 104 Ioan, 16. 33.

OMILIA A XXXIII-a

Iar Avram era bogat foarte in dobitoace, n argint i aur. i au mers de unde au venit n pustiu pn la Betel, pn la locul n care mai nainte a fost cortul lui, ntre Betel i Anghe, la locul altarului, pe care l-a fcut acolo ia nceput
105

I Vznd c ai venit azi cu drag la biseric i c vi-i mare dorul de ascultarea cuvntului meu, vreau s v pltesc datoria ce-o datoram dragostei voastre. mi dau seama c muli poate ai uitat c v eram dator, din pricina zilelor multe ce s-au scurs ntre timp, iar cuvntul meu a fost atras spre alte subiecte. Srbtorile Patilor au ntrerupt irul tlcuirii. Nici nu era cu cale ca de srbtoarea crucii Stpnului s v vorbesc de altceva; trebuia s ntind mas potrivit acestei mprejurri. De aceea cnd a sosit ziua vnzrii Domnului, am ntrerupt irul tlcuirii i, obligat de vnzare, mi-am ascuit limba mpotriva vn-ztorului i iari am vorbit de cruce. Apoi, cnd a venit ziua nvierii, trebuia neaprat s vorbesc dragostei voastre de nvierea Stpnului j i iari n zilele urmtoare am cutat s v fac dovada nvierii cu minunile svrite dup nviere ; atunci am tlcuit i din Faptele Apostolilor ; i din ele am ntins obinuitul osp i am fcut n fiecare zi cuvnt de sftuire celor de curnd nvrednicii de harul botezului. Acuma, dar, trebuie neaprat s v aduc aminte de datoria ce v-o datorez i s caut s-o pltesc. Voi, ntr-adevr, prini de multe griji, nici nu mai tii ce v datorez, pentru c avei grij de soii, purtai grij de copii, v ngrijii de hrana cea de toate zilele i sntei asaltai i de alte multe griji lumeti , eu, ns, nefiind suprat de nici una din acestea, v amintesc de datorie i m pregtesc s v-o pltesc. S nu v minunai c snt un platnic att de bun ! Datoria aceasta este cu totul altfel dect datoria de bani. Cnd cineva datoreaz bani, nu se grbete att de mult s-i plteasc datoria, pentru c tie c

105Pac, 13, 24.

428

FINTUL IOAN OURA DE ADR

plata datoriei li mpuineaz lui banii i-1 crete avuia celui care primete banii; cu datoria cea duhovniceasc- nu se ntmpl aa, ci cu totul dimpotriv : datornicul ajunge mai bogat, cnd i pltete datoria i sporete i averea celui care o primete. Aceasta e pricina c datoriile bneti dau natere la nemulumiri, iar datoriile duhovniceti snt cu ctig pentru amndoi : i pentru cel ce pltete datoria, i pentru cel ce o primete. Lucrul acesta ne ndeamn fericitul Pavel s-1 facem cu dragoste, >spunnd,:. Nufii dqtori, nimnui cu nimic dect cu dragostea unuia ctre altul ?. .Prin: aceste cuvintei,. Pavel ne arat c datoria- aceasta nu se termin niciodat; .a trebuie necontenit pltit. Nici voi nu trebuie -s-neglijai-a'fi gata -o;primii. Asta m va face pe mine, datornicul, mai bogat, iar pentru voi plata datoriei va fi temei de mai mult folos. Aadar pentru c aa e natura acestei datorii, pentru c sporete avuia cu ct o plteti mai repede, haide, deci, s v spun ce v datorez, pentru ca i voi -mi primii cu mai mult drag cuvintele ; i yzndu-m c snt bun platnic, s m rspltii cu rvna ascultrii celor ce am s v spun. Care-i, dar, datoria ce v-o datorez ? tii i v amintii c v vorbeam de patriarhul Avram ; c din pricina foametei s-a pogort n Egipt, i, c,Sara femeia lui i-a fost luat de Faraon. V-am vorbit apoi de mnia lui Dumnezeu mpotriva lui Faraon i a ntregii lui case pentru grija pe care Dumnezeu o avea de Avram; i, n sfrit, c Dumnezeu a fcut ca Avram s se ntoarc din Egipt plin de mult slav. i a poruncit Faraon oamenilor si, ca s-1 petreac pe el i pe femeia lui i pe toate cte erau ale lui i pe Lot cu el 3. i s-a suit Avram din Egipt n pustie, el i femeia lui i toate cele ale lui i Lot cu el. Aici am oprit cuvntuL pentru c n zilele ce au urmat am .inut cuvnt de nvtur la srbtorile ce veneau. De aceea azi trebuie neaprat s continui tlcuirea, i s leg, ca ntr-un singur trup, cele ce-au fost spuse pn acum cu cele ce voi spune. Aa v va fi mai uor de neles cuvntul meu. de?(nvtur. Dar ca s fie mai. lmurite spusele mele, se cade s v pun nainte nceputul cuvintelor Scripturii citite azi dragostei voastre. Avram era bogat foarte n dobitoace, n argint i dur. i au mers de unde au venit n pustie pn la Bete, pn la Tocul n care a fost mai nainte cortul lui, ntre Betel i Anghe, la locul altarului, pe care

2 . om., n, a. W . Poc, 1 2 , 20.

OMILII LA FACKRE

403

l-a fcut acolo la nceput si a chemat acolo Avram numele Domnului Dumnezeu106. . , S nu trecem cu uurin peste cele citite,, ci s cutm s aflm bine nelesul lor, pentru c Scriptura nu istorisete nimic de prisos. Scriptura a spus : Avram era bogat foarte. Uit-te c acum, pentru ntia oar, face Scriptura lucrul acesta,-nu l-a spus la ntmplare i nici nu-1 numete n zadar pe Avram bogat. C nicieri n alt parte Scriptura n-a amintit de Avram c era bogat, ci acum pentru ntia oar. Pentru ce, cu ce scop ? Ca s cunoti iscusita nelepciune a lui Dumnezeu, ca s-I cunoti covritoarea i nemrginita Lui putere i deosebita purtare de grija, pe care a avut-o de dreptul Avram. Omul acesta, care m-avea cu ce tri n Cananea, care, mnat de foamete, s-a dus n Egipt, a ajuns dintr-o dat bogat , i nu un bogat oarecare, ci foarte bogat, nu numai n dobitoace, ci i n argint i aur. II Ai vzut ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu? Avram a plecat ca s-i potoleasc foamea ; i s-a ntors nu numai cu foamea potolit, ci i ncrcat de mult bogie i de slav nespus; ajunsese cunoscut tuturora cine era. Locuitorii din Cananea au cunoscut mai bine acum virtutea dreptului Avram, vzndu-1 dintr-o dat ntr-o stare att de schimbat i cu att de mult bogie pe strinul care rtcea de ici-colo, care se pogorse n Egipt ca un fugar i vagabond. Uit-te i la Avram! Bogia lui cea mare i buna lui stare nu-1 moleesc, nici nu-1 fac trndav, ci l mn iari spre locul acela n care fusese mai nainte de pogorrea n Egipt. A venit, spune Scriptura, n pustie, pn la locul n care a fost mai nainte cortul lui, la locul altarului, pe care l-a fcut acolo la nceput i a chemat numele Domnului Dumnezeu. Gndete-mi-te ct de ndrgostit era Avram de linite i de o via lipsit de turburri, ct de mult se strduia s slujeasc necontenit lui Dumnezeu ! Scriptura ne spune c din Egipt s-a dus acolo unde zidise mai nainte altarul i unde chemase numele lui Dumnezeu. i Avram, lund-o nainte, a mplinit dintru nceput cuvintele spuse de David: Ales-am a fi lepdat n casa Dumnezeului meu mai vrtos dect a locui n locaurile pctoilor 107. Din pricin c chemase acolo numele lui
430

ariNnrL IOAN o un A DE AUR

Dumnezeu, lui Avram 11 era mai drag pustia dect oraele. tia Avram, tia c frumuseea oraelor i a cldirilor n-o face mreia lor, nici mulimea locuitorilor, ci virtutea celor ce le locuiesc. De aceea i pustia a ajuns mai de cinste dect oraele i mai strlucitoare dect lumea locuit, pentru c era mpodobit cu virtutea dreptului Avram. Si Lof, spune Scriptura, care mergea mpreun cu Avram, avea i oi i boi i dobitoace. i nu-i ncpea pe ei pmntul, ca s locuiasc mpreun, pentru c averile lor erau multe i nu puteau s locuiasc mpreun 6.

106 Fac, 13, 24. 107 Ps., 83, 11.

OMILII LA FACKRE

404

Nu numai patriarhului Avram i crescuse averea , ci i Lot avea, spune Scriptura, oi i boi i dobitoace. Se poate ca unele din bogii s le fi druit Avram nepotului su, pentru c era darnic, iar alte bogii s i le fi druit alii n cinstea patriarhului. i nu-i ncpea pe ei pmntul, pentru c averile lor erau multe. Iat c mulimea averilor ajunge ndat pricin de nenelegere i de desprire , mulimea averilor stric unirea, rupe legtura rudeniei. i s-a fcut ceart ntre pstorii vitelor lui Avram i pstorii lui Lot. Iar cananeii i ferezeii locuiau atunci pmntul acela 7. Uit-te c slugile fac nceputul certei! De aici se nasc totdeauna toate rutile, de la rutatea slugilor. i s-a fcut, spune Scriptura, ceart ntre pstori. Ei au dat prilej de ceart ; ei au stricat pacea ; ei s-au artat plini de nerecunotina. Iar cananeii i ferezeii locuiau atunci pmntul acela. Pentru ce ne-a spus Scriptura lucrul acesta ? Pentru c spusese : Nu-i ncpea pe ei pmntul, ca s locuiasc mpreun. Dumnezeiasca Scriptur a vrut s ne arate pricina pentru care nu-i ncpea pe ei pmntul : pentru c pmntul era ocupat mai nainte de aceste popoare. Dar s vedem sufletul iubitor de Dumnezeu al patriarhului. Prin blndeea lui, caut s sting vpaia ce avea s se nasc. i a zis Avram lui Lot.- S nu fie sfad ntre mine i tine i ntre pstorii mei i pstorii ti, c frai sntem 8. Ce covritoare smerenie ! Ce filosofie nalt ! Btrnul Avram, omul n vrst, l numete frate pe cel tnr, pe nepotul su, i d cinstea pe care el nsui o are i nu face nici o deosebire ntre el i cellalt,

7. Fac, 13, 8. 8. Fac, 13, 0.

(i. Fac, 13, 57.

ci spune : Sd nu fie sfad Intre mine i tine, ntre pstorii mei i pstorii ti. Nici nu se cade s ne sfdim , sntem doar frai. Ai vzut c patriarhul mplinete legea apostolic, ce spune : Este, deci, oarecum o lips a voastr, c avei judeci ntre voi: Pentru ce nu suferii mai degrab nedreptatea? Pentru ce nu rbdai mai degrab paguba ? Voi, ns, facei nedreptate i aducei pagub, i aceasta frailor ?108. Toate acestea le-a mplinit patriarhul cu fapta, cnd a spus: Sd nu fie sfad ntre pstorii mei i pstorii ti, c frai sntem. Poate ii un suflet mai iubitor de pace ca acesta ? Nu n zadar, deci, nici fr rost, spuneam la nceput c Avram a preferat pustia locurilor locuite, tocmai pentru c iubea linitea i viaa lipsit de turburri! Iat-1 i acum! Cnd a vzut c pstorii snt pe cale s se certe, ndat, chiar de la nceput, ncearc s sting flacra ce avea s se aprind i pune capt sfezii. Trebuie ca, el, care venea pentru foi locuitorii Palestinei ca dascl al unei viei pline de filosofie, trebuia s nu dea nici un prilej, trebuia s nu i se gseasc nici o vin, ca s-i nvee, mai puternic ca.o trmbi, pe toi cu frumuseea purtrilor, lui i s-i fac pe toi s mearg pe urmele virtuii lui. S nu fie sfad intre mine i tine i ntre pstorii mei i pstorii ti, c frai sntem. Mare e dulceaa acestor cuvinte : ntre mine i tine!

108I Cor., 6, 7 S .

OMILII LA FACKRE

405

III Uit-te c Avram i vorbete ca unui egal, dei, dup prerea mea, sfada n-a nceput din alt parte dect de acolo c pstorii lui Lot n-au ngduit ca pstorii patriarhului s se duc cu turmele lor pe unde se duceau ei. Patriarhul, ns, caut s fac pace, artndu-i covritoarea lui nelepciune i nvndu-i nu numai pe cei de atunci, ci i pe noi toi cei de mai trziu, ca niciodat s nu ngduim slugilor noastre s se certe cu slugile vecinilor notri. Pentru c cearta dintre slugi ne pricinuiete nou mari nemulumiri, iar cele ntmplate ntre slugi nu se pun n sarcina lor, ci ocara se ntoarce asupra noastr. Este, oare, cu cale ca noi oamenii, care sntem frai, care sntem de aceeai fire, care sntem uneori rude, care sntem trectori pe acest pmnt, este, oare, cu cale s ne certm, cnd sntem datori s fim buni, blnzi i dascli ai ntregii filosofii pentru toi cei din jurul nostru ? S aud aceste cuvinte toi cei care se socot fr vin cnd ngduie, i mai ales ncuviineaz, celor ce in de casa lor s fure, s ia

432

SFtNTUL IOAN OUKA Utt A U t t

dreptul altora, s fac nenumrate rele, att n orae cit i la ar; s ia de la vecinii lor unuia ogorul, altuia casa. Da, rul l face altul, dar iau parte i ei la svrirea lui, nu numai prin aceea c ncuviineaz lucrul acesta i c socot c prin asta le crete averea i li se nmulete bogia, ci i prin aceea c nu mpiedic rul pus la cale. Cel care poate mpiedica pe cineva s svreasc un ru, dar n-o face, nu-i pedepsit mai puin dect cel care svrete rul. S nu ne nelm, dar, rogu-v, pe noi nine, ci s fugim i noi de rpirea averilor altora i de lcomie , s nu cutm s ne sporim din furturi averea noastr i nici s nvm pe cei din casa noastr s fac una ca asta. Nu rmnem fr vin dac cei ce in de casa noastr svresc astfel de rele, ba, dimpotriv, adunm pe capul nostru mai mare osnd, pentru c ei svresc aceste nedrepti, vnzndu-i mntuirea lor, ca s ne fie nou pe plac, dar prin asta se pierd i pe ei i ne pierd i pe noi mpreun cu ei. Dac voim s fim cu mintea treaz, vom putea scpa i noi de vtmarea aceasta i vom putea feri i pe cei ce in de casa noastr de astfel de rele ncercri. Nu-mi spune mie cuvintele acelea fr socoteal : Nu-mi pas ! Am luat eu, oare, averea altuia? Nu tiu nimic! Altul a fcut-o ! N-am luat parte la nedreptatea asta .'. Acestea snt pretexte i iretlicuri. Dac vrei s-mi ari c n-ai luat parte la nedreptate, c n-ai luat parte la rpire, c n-ai svrit tu lcomia, ndreapt fapta, mngie pe cel nedreptit, d-i napoi cele luate. Aa vei scpa i tu de pcat i vei face dreptate i celui nedreptit, dac ari c cele svrite de aceia nu s-au fcut cu voia ta, dac l chemi pe srac i nu-1 lai s fie dobort de tristeea pe care avea s i-o aduc rpirea averii lui. Sd nu iie stad ntie mine i tine, ntre pstorii mei i pstorii ti, c trai sntem. Ai vzut buntate ? Ai vzut blndee ? Ascult i cuvintele celelalte, c s vezi covritoarea filosofie a lui Avram ! S vezi cum Avram a pus capt sfezii, cum a stins cearta. Iat, spune Avram, tot pmntul este naintea ta! Desparte-te de mine I De o iei tu la stnga, eu o iau la dreapta; de o iei tu la dreapta, eu o iau la stnga 10. Uit-te la filosofia i la marea smerenie a dreptului Avram ! Dar, nainte de asta, gndete-te, iubite, ce mare prpd este bogia i ct de mult desparte pe oameni multa avuie! S-au nmulit turmele, a crescut mult bogia ; i ndat s-a stricat buna Jn.elegere. Acolo unde

406. Vac, 13, 10.

OMILII LA VACBNR

era pate i legtura dragostei, acolo au venit sfada l cearta. Da, acolo unde este vorba de al meu i al tu, acolo e tot felul de ceart, acolo e pricin de sfad. Unde nu e vorba de al meu i al tu, acolo domnete desvrit buna nelegere i pacea. i ca s vezi c aa stau lucrurile, ascult ce spune fericitul Luca despre cei dinti cretini : Sufletul i inima tuturora era una 11; nu pentru e toi aveau un suflet cum ar fi putut, cnd erau diferite trupuri? , ci ca s ne arate cit de desvrit pace trebuie s fie ntre noi. Dac dreptul Avram n-ar fi fost mult ndelung-rbdtor, dac n-ar fi tiut s gndeasc ca un filosof, s-ar fi aprins de mnie i i-ar fi spus lui Lot : Ce nseamn nebunia asta ? Cum de au ndrznit slugile tale s deschid gura mpotriva slugilor mele ? N-au neles ele, oare, ct deosebire este ntre noi ? De unde ai tu averea asta ? Nu datorit purtrii mele de grij ? Cine te-a fcut pe tine om ? N-am fost cu totul pentru tine ? Nu i-am fost n toate tat ? Aa mi rsplteti pentru atta purtare de grij ? Cu ndejdea asta te-am purtat pretutindenea cu mine ? Fie ! S nu fi inut seam de tot ce am fcut pentru tine! Dar ar fi trebuit s-mi respeci btrneile, s-mi cinsteti prul meu alb ! Dar nu ! Ai lsat s se certe pstorii mei cu pstorii ti ! Nu tiai, oare, c ocrile lor snt ocrrea mea, iar obrznicia lor se ridic la tine ?. IV Dar nici unul din aceste gnduri n-a trecut prin mintea dreptului Avram i nici n-a lsat s-i treac, ci pe toate le-a ndeprtat. A urmrit un singur lucru: s sting cearta ce avea s se aprind i s gseasc un mijloc ca desprirea dintre ei s se fac fr durere i fr turburare. i i-a spus lui Lot: Iat, nu este tot pmntul naintea ta ? Desparte-te de mine 1 Dac tu o iei la dreapta, eu o iau la stnga ; dac tu o iei la stnga, eu o iau la dreapta. Uit-te la buntatea dreptului Avram ! Ii arat lui Lot prin fapte c nu face de bunvoie asta i nici nu vrea s se despart de el: o face silit de ceart, ca s nu fie rzboi necontenit n familia lor. Uit-te la Avram cum caut prin cuvinte s-i potoleasc mnia ; l las pe Lot s fac alegerea ; i pune nainte tot pmntul i-i spune : Iat, nu este tot pmntul naintea ta ? De vrei, alege-1 pe acela care i place, iar eu l voi lua cu mult plcere pe acela pe care tu mi-1 vei lsa !. Mare e filosofia dreptului! Nu vrea s1 supere cu nimic pe nepotul su. Pentru c se ntmpl ce nu vreau, i spune Avram Iui Lot, snt silit s m despart de tine,.

407. Fapte. 1, 32.

408

VtNTUL IOAN QUllA QK AUH

ca s pun capt certei, De asta, alege tu ; i dau ie toat puterea, ca s alegi pmntul pe care-1 socoteti mai bun i mie s mi-1 lai pe cellalt. Care om ar fi vorbit aa cu un frate de aceeai vrst, cum a vorbit patriarhul cu nepotul su ? Chiar dac Avram ar fi fcut alegerea, chiar dac ar fi luat el nti pmntul i ar fi lsat celuilalt restul, oare, n-ar fi fost o fapt mare fapta lui ? Totui, vrnd s-i arate virtutea lui covritoare i s mplineasc pofta tnrului, ca desprirea lor s nu fie pricin de tristee, Avram i d lui Lot toat puterea i-i spune : Iat, tot pmntul este naintea ta! Desparte-te de mine i alege partea ce o vrei!. Ar fi trebuit ca nepotul, vznd atta buntate, s rspund patriarhului cu aceeai cinste i s-i lase patriarhului alegerea. Cu toii obinuim, cnd vedem c dumanii notri snt n ceart cu noi i caut s ne^o ia nainte, s nu ne lsm micorai, nici biruii de ei , dar cnd i vedem c se dau n lturi i, cu cuvinte smerite, ne dau toat stpnirea, ruinai oarecum de multa lor buntate, lsm la o parte ambiia i, fcnd cu totul contrarul, le dm lor toat puterea, chiar dac cel care se lua la ceart cu noi era mai mic dect noi. Ar fi trebuit, dar, ca i Lot s fac aa cu patriarhul ; dar pentru c era tnr, mnat de pofta de a avea mai mult, sare asupra pmntului celui mai bun, dup cum i se prea, i alege el. i ridicnd Lot ochii lui, a vzut toat mprejurimea Iordanului, c toat era udat de ape, nainte de a distruge Dumnezeu Sodoma i Gomora, ca raiul lui Dumnezeu i ca pmntul Egiptului, pn la Zogora. i i-a ales Lot tot inutul cel dimprejurul Iordanului i s-a tras napoi Lot de la rsrit i s-a desprit fiecare de fratele lui 12. Ai vzut covritoarea virtute a dreptului Avram ! Nici n-a lsat s rsar rdcina rutii, ci ndat a strivit i a tiat de jos cele ce aveau s rsar. Avram s-a purtat cu mult blndete. Din pricina virtuii sale nespuse a dispreuit pe toate celelalte, ca s arate tuturora c trebuie stins cearta, pentru c pacea este mai de pre dect orice avere. Mai mult, ca s nu-1 osndeasc cineva pe dreptul Avram, c nu s-a purtat omenete cu Lot, c l-a luat de acas, c l-a dus printre strini i c apoi l-a izgonit din cas, deci, ca s nu socoteasc cineva c se poart cu el vrjmete, ci ca s aflm cu toii c Avram n-a urmrit altceva dect pacea, de aceea i d lui Lot s aleag pmntul care-i place. N-a socotit neplcut i greu s-i dea lui Lot ntietatea de alegere, pentru ca toi s putem ti ce suflet bun i iubitor de pace avea Avram.
12. Pac, 13, 1112.

OMILII LA FACERE

435

De altfel n toate aceste fapte este prenchipuit i o tain. C aici multe s-au fcut cu urmtorul scop : i c s-1 nvee pe Lot prin fapte c n-a fcut cum trebuia alegerea, i ca s afle sodomenii virtutea lui Lot, i, n sfrit, ca s arate, prin desprirea dintre ei, c s-a mplinit fgduina fcut de Dumnezeu patriarhului, care spunea : ie i seminiei tale voi da pmntul acesta 13. Dar pe acestea le vom vedea ncetul cu ncetul, naintnd cu tlcuirea, pentru c dumnezeiasca Scriptur ni le va lmuri pe toate. i s-a aezat Avram, spune Scriptura, n pmntul Canaan; iar Lot s-a aezat n cetatea, care era n inuturile din jurul Iordanului, i s-a aezat n Sodoma. Iar oamenii din Sodoma erau ri i pctoi naintea lui Dumnezeu toarte 14. Ai vzut c Lot s-a uitat la att numai ca pmntul s fie bun ? N-a inut seam de rutatea locuitorilor. Spune-mi, te rog, este vreun folos c pmntul e mnos i roditor, cnd cei ce-1 locuiesc snt cu purtri rele ? i iari, aduce, oare, vreo pagub pustia i un pmnt ru, cnd locuitorii snt buni ? Nu, deoarece capul buntilor este buntatea locuitorilor. Dar Lot n-a urmrit dect un singur lucru : rodnicia pmntului. De aceea Scriptura, voind s ne arate rutatea locuitorilor de acolo, spune : Iar oamenii din Sodoma erau ri i pctoi naintea lui Dumnezeu foarte. Scriptura spune c nu erau numai ri, ci i pctoi ; i nu atta : pctoi, ci .naintea lui Dumnezeu, adic pcatele lor erau mari i rutatea lor covritoare , de aceea Scriptura a i adugat: naintea lui Dumnezeu foarte. Ai vzut mrimea rutii ? Ai vzut ce ru este s umbli dup ntieti i s nu urmreti folosul ? Ai vzut ce bun lucru este blndetea, smerenia i s cedezi altora cele dinti locuri ? i vom vedea, naintnd cu cuvntul nostru de nvtur, c Lot, care a ales pmntul cel mai de frunte, n-a avut nici un folos de pe urma lui, iar Avram, care a ales pe cel mai prost, a ajuns din zi n zi mai strlucit, mai respectat de toi, iar averea lui i-a crescut mereu.
V

Dar, ca s nu lungesc prea mult cuvntul de nvtur, m opresc aici, pstrnd pentru mai trziu cele ce-au rmas. Aceea, ns, v rog, s avei aceeai rvn ca i patriarhul Avram ! S nu umblai niciodat dup locurile de frunte, ci s ascultai de fericitul Pavel, care spune :

409.Fac, 12, 7. 14. Pac, 13, 13.

4IU)

arlNTUL IOAN OUHA DE AUR

Lund nainte unul altuia cu cinstirea15, nvingndu-v pe voi niv i silindu-v s ii i smerii n toate. Asta nseamn a avea ntietatea, aa precum spune i Hristos : Cel ce se smerete se va nla16. Cu cine putem fi noi, oare, egali, cnd, dnd altora locurile cele dinti, noi nine ne bucurm de mare cinste, cnd, dnd altora cinstea, ne urcm pe noi nine la cea mai nalt cinste ? S ne strduim, aadar, v rog, ca i noi cei din har s imitm smerenia patriarhului i s pim pe urmele celui care, nainte de lege, a artat o filosofie ca aceasta ! ntr-adevr, smerenie este smerenia aceea pe care a artat-o acest minunat brbat fa de cel ce era cu mult mai prejos de el, nu numai n ce privete virtutea, ci i n ce privete vrst i n toate celelalte. Gndete-te c btrnul a cedat tnrului locul, unchiul nepotului, omul, care se bucura de atta de mare preuire din partea lui Dumnezeu, unuia care nu fcuse nici o fapt deosebit. i cele ce ar fi trebuit s le spun nepotul, ca un tnr, unui om btrn i unchi, acelea le-a spus patriarhul tnrului. i noi, dar, s cinstim nu numai pe cei care snt mai n vrst ca noi sau pe cei care snt egali cu noi! Nu e smerenie atunci cnd eti silit de datorie s cinsteti pe altul , asta nu-i smerenie, ci datorie. Adevrata smerenie este atunci cnd dm locul celor care par mai mici dect noi, cnd dm cinste celor pe care-i socotim a fi cu mult mai prejos dect noi. Dac, ns, sntem cu mintea luminat, nu socotim pe nimeni mai prejos dect noi, ci pe toi oamenii superiori nou. i aceasta n-o spun despre noi, care sntem cufundai n mii i mii de pcate, ci o spun chiar celui care se tie ncrcat cu mii de fapte bune ; i acela, dac nu socotete c este n urma tuturor, n-are nici un folos de pe urma tuturor faptelor sale bune. Atunci eti smerit, cnd, dei ai pricin s te lauzi, totui te micorezi pe tine nsui, te smereti, te Umileti. Atunci te urci la nlimea cea adevrat, dup fgduina Domnului, Care spune c cei ce se smerete se va nla. S ne srguim, dar, v rog, s ajungem toi prin smerenie la nlime, ca s ne bucurm din partea Stpnului de aceeai preuire ca i dreptul Avram i s ne nvrednicim i de buntile cele nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

I.'i. om., 12, 10. 16. Luca, 14, 11

C U P R I N S U L
Omilia Omilia Omilia Omilia 'Omilia I a Il-a a IlI-a a IV-a a Va . a Vl-a a VH-a a

Introducere Omilii Ia Facere Omilia Omilia 'Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia Omilia VUI-a a IXa a X-a a Xl-a a XII-a a XIII-a a XlV-a a XV-a a XVI-a a XVII-a a XVIII-a a XIX-a a XX-a a XXI-a a XXII-a a XXIII-a a XXIV-a a XXV-a a XXVI-a

412 Omilia a XXVII-a....................................................................................................................................... Omilia a XXVIII-a...................................................................................................................................... Omilia a XXIX-a........................................................................................................................................ Omilia a XXX-a.......................................................................................................................................... Omilia a XXXI-a........................................................................................................................................ Omilia a XXXII-a.......................................................................................................................................
35 332

<>

362 380 394

408

Digitally signed by Apologeticum | DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romnia Date: 2005.08.10 15:19:26 +03'00'

Redactor : CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor : Preot VALENTIN BOGDAN Dat la cules : 10 aug. 1987. Bun de tipar : 10 martie 1988. Format 16/70x100. Legat 1/1. Coli de tipar 27,5. Comanda nr. 245 TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE