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Lecturas y Escrituras

LECCIONES DOCTORALES

Lecturas y Escrituras
LECCIONES DOCTORALES
Lecturas y Escrituras. Lecciones Doctorales/editora Doris Lilia Torres Cruz, 1. ed. Doris Lilia Torres Cruz, 2. ed. Tunja, Grupo de investigacin Lenguajes en Educacin LEEN Doctorado en Lenguaje y Cultura, Ctedra UNESCO - 2012. 226. p. :( Lecturas y Escrituras. Lecciones Doctorales) Incluye bibliografa. Lecturas y Escrituras. Lecciones Doctorales ISBN 978-958-46-1969-3 Lectura. 2. Escritura. 3. Lenguaje. 4. Lecciones Doctorales I. Torres Cruz, Doris Lilia, ed.

Adquisicin y Canje: Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Biblioteca Central, Avenida Central del Norte, biblioteca.informacion@uptc.edu.co, Doctorado en Lenguaje y Cultura, Facultad de Ciencias de la Educacin, Edificio Central, Avenida Central del Norte, Tunja, Correo electrnico: doctorado.lenguajeycultura@uptc.edu.co , Telfono 8-7402656 Ext.2569 Primera edicin en espaol: 2012 250 ejemplares Lecturas y Escrituras. Lecciones Doctorales ISBN 978-958-46-1969-3 Ctedra UNESCO para el mejoramiento de la Calidad y Equidad de la Educacin en Amrica Latina subsede UPTC Doctorado en Lenguaje y Cultura Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin LEEN Doris Lilia Torres Cruz Esta publicacin presenta los avances de las investigaciones del Doctorado en Lenguaje y Cultura y el Grupo de Investigacin LEEN - Cdigo COLCIENCIAS COL0115263 Edicin Financiada por Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin, Doctorado en Lenguaje y Cultura y Ctedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina con base en la Lectura y Escritura. Las opiniones expresadas en los captulos son de exclusiva responsabilidad de los autores. Se permite la reproduccin parcial o total citando siempre la fuente. Lecturas y Escrituras. Lecciones Doctorales. Publicacin del Doctorado en Lenguaje y Cultura, Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin LEEN. Coordinacin de la edicin: Doris Lilia Torres Cruz. Fotografa de la Portada: http://3.bp.blogspot.com/-K6SAf3Y9Eh0/T1U4MdsimuI/AAAAAAAAAWY/EfQCzFnLG50/s250/pintura-surrealista-15-468x538.jpg Composicin de Textos: Yenny Paola Martnez Acero Grupo de investigacin LEEN Correccin de Estilo: Karen Eliana Ramrez Grupo de investigacin LEEN Colaboracin en esta edicin: Sandra Liliana Bernal Villate. Grupo de Investigacin HISULA Edicin Grfica: Imprenta y Publicaciones UPTC, Tels.: (8) 7405626 Ext. 2367

Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Gustavo Orlando lvarez lvarez Orlando Vergel Portillo Nelson Vera Villamizar Gilberto Forero Doris Lilia Torres Cruz Rosalba Snchez Matamoros Rector Vicerrector Acadmico Director de Investigaciones Decano Facultad de Ciencias de la Educacin Directora Escuela de Posgrados Directora CIEFED

Editora: Doris Lilia Torres Cruz Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Comit Editorial Alberto Fajardo Castaeda Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Marta Pardo Segura Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Mara del Carmen Ussa lvarez Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Comit Cientfico : Jess Alfonso Crdenas Pez Adrin Jos Perea Acevedo Carlos Eduardo Rincn Bolvar Mara Cristina Martnez Pedro Jos Posada Gmez Diana Elvira Soto Arango Hernn Martnez Ferro Carlos Arturo Londoo Ramos Alba Nidia Triana Ramrez Margoth Guzmn Munar Gloria Smith Avendao de Barn Lizbeth De Jess Ahumada Yaneth Jos Vericat Juan Manuel Santana Julian Edge Jorge Tomas Uribe Lina Adriana Parra Bez Miryam Bez Osorio Wilson Licona Esneider Agudelo Arango Universidad Pedaggica Nacional Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Bogot Universidad Libre de Berln Universidad del Valle Universidad del Valle Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Bogot Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Autnoma de Barcelona Espaa Universidad Complutense de Madrid Universidad las Palmas de Canarias Universidad de Manchester-UK Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Universidad Nacional de Colombia Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

Contenido
Presentacin.....................................................................................................7 El poder de la palabra: de la voz a la lectura en Internet Jorge Orlando Melo..........................................................................................13 Lenguaje, sentido y cultura Alfonso Crdenas Pez......................................................................................39 Cmo los colombianos llegaron a ser normativamente pluriculturales? Carlos Rincn..................................................................................................69 Teacher identity construction: exploring the nature of becoming a teacher Alberto Fajardo Castaeda..............................................................................111 Goce de la creacin y vigencia visceral del Surrealismo Nara Fuentes Crispn......................................................................................141 La obra de arte: Entre la trascendencia y la mercanca Carlos Fajardo Fajardo...................................................................................163 Twitter en las notas de Charles Sanders Peirce Jos Vericat.....................................................................................................189 Leer y escribir la formacin posgraduada Historia y prospectiva Doris Lilia Torres Cruz...........................................................................................205 La lectura y la escritura, un espacio para el mejoramiento de la calidad educativa y social Doris Lilia Torres Cruz...........................................................................................223

Presentacin
Este libro abordar las temticas de las lecciones doctorales sobre el campo del lenguaje y la cultura. Docentes nacionales e internacionales aportaron su conocimiento en el rea de investigacin y se espera que este escenario nos permita ser ms conscientes de las necesidades y problemticas de nuestro pas. Un pas que se enorgullece frente al mundo de todas y cada una de sus comunidades indgenas, de grandes artistas como Fernando Botero, Julio Abril, Ruben Afanador, Olga de Amaral, Dbora Arango, Rodrigo Arena, Olga de Chica, Pedro Nel Gomez, Enrique Grau, Doris Salcedo, Andrs Lopez, Shakira, Juanes, Kike Santander, Andrea Echeverry entre muchos ms. Pero que a la vez, tiene que sufrir las pobrezas mentales, de quienes creen que las diferencias se resuelven eliminando al contrincante, que el papel moneda prima sobre los principios, que son ms importantes las armas que la educacin, que el reality narcoparaguerrillero reemplaza la posibilidad de pensar una nacin. Este pas, entre la civilizacin y la barbarie, es parte fundamental de este libro. El grupo de investigacin: Lenguajes en Educacin- Leen y la Ctedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, han tenido la intencin de invitar a estos debates, que ofrecen elementos filosficos, literarios, lingsticos, culturales y cientficos para enfrentar las inquietudes y preguntas locales. As mismo, se espera promover un espacio para la consolidacin de los proyectos del investigacin en el rea del lenguaje y la cultura de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. La totalidad de los artculos que se presentan aqu tienen en comn el encuentro con la palabra leda y escrita, que habla de las transformaciones sociales y culturales. Con El poder de la palabra: de la voz a la lectura en Internet, encontramos una visin rigurosa y amplia sobre los grandes hitos en la historia de la palabra humana. El Dr. Jorge Orlando Melo nos recuerda que: La historia de la palabra es la historia de la cultura, y si hay cultura, y si hay historia, es porque hay palabra. La palabra est inscrita en la historia y el ritmo de la historia es el de los momentos en el desarrollo de la palabra, el de las grandes revoluciones de la oralidad, la escritura, la imprenta, la oralidad secundaria de los medios

audiovisuales, y la nueva cultura letrada de las redes electrnicas. As mismo, discute los problemas de equidad y desigualdad que sobreviven en un mundo en el que aparentemente todos los hombres saben leer y escribir y todos tienen disponibles, sobre todo en la red, materiales apropiados y suficientes para leer. En Lenguaje, sentido y cultura se muestra como los lazos que tejen los sentidos de la palabra estn arraigados en el momento atrevido y falaz, cuando el hombre invent el conocimiento; o, en palabras del Dr. Alfonso Crdenas Pez, cuando la relacin hunde sus races en los comienzos de la humanizacin. De ah que el lenguaje constituya, junto con el mundo, el ser, el conocimiento y el hombre, uno de los pocos temas objeto de la reflexin filosfica. El lenguaje se convierte en un fenmeno que concita la atencin de los estudiosos y se convierte en uno de los grandes objetos de conocimiento que, a la par que vertebra la Modernidad, constituye una de las bisagras que rompe con las maneras de pensar de Occidente, a travs de ese movimiento plural y diverso que hoy conocemos como Postmodernidad. Ms all del lenguaje est la cultura, la cual toma los prefijos multi y pluri para imaginar continuidades heterogneas o combinar amalgamas en los procesos de construccin de la nacin latinoamericana. En Cmo los colombianos llegaron a ser normativamente pluriculturales?, el Dr. Carlos Rincn explica, con la rigurosidad acadmica que lo caracteriza, como Colombia pudo estar al borde, pero no lleg a ser un colapsed state, como lo fueron en las dcadas de 1970 y 90 el Lbano, Somalia y Nigeria. Sin esa calidad, como otros estados en el frica, el Asia y la misma Amrica Latina, el estado colombiano no ha sido capaz, sin embargo, de proporcionar a su poblacin bienes pblicos indispensables derecho a la vida, habeas corpus, propiedad, leyes, tribunales, escuelas, hospitales, bancos, seguridad. Por lo dems, la violencia ejercida o propiciada por organismos estatales, la infraestructura que no existe, est deteriorada o es insuficiente, la corrupcin como componente inseparable de las formas de gobernar, han sido denunciadas de manera reiterada. Y al igual que en otros estados, las pugnas sangrientas por posesin de tierras e ingresos provenientes de narcotrfico y recursos minerales, en Colombia estas han sido la regla. De otro lado, en Teacher identity construction: exploring the nature of becoming a teacher, el Dr.Alberto Fajardo Castaeda explica y analiza la formacin de la identidad docente como un proceso complejo. sta evoluciona al tiempo que los profesores adquieren conocimiento personal y profesional, desarrollan el sentido de ser maestros, y negocian los paradigmas culturales y de contexto que delimitan el significado de la enseanza. La identidad de un

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profesor se plantea que se construye como parte del proceso de aprender a ensear. Este proceso comienza generalmente cuando los estudiantes escogen la docencia como su alternativa profesional, a pesar que ya poseen una nocin clara del significado de la enseanza producto de sus experiencias como estudiantes. No obstante, escoger la docencia es una etapa vital en el proceso de adoptar una nueva identidad como profesor, la cual se fundamenta durante el tiempo que se invierte como estudiante en un programa de formacin de maestros. Este proporciona conocimiento pedaggico y disciplinar, as como experiencia en el saln de clase, los cuales son considerados como factores esenciales para desarrollar el trabajo docente. Poco a poco, los estudiantes asumen entonces una nueva identidad. Durante este periodo, los estudiantes-maestros encuentran el verdadero significado de la enseanza, negocian formas de participacin e interaccin, que se constituyen en componentes fundamentales de la identidad profesional. En un tiempo en que la autoconciencia del arte se esfuma en las orillas del arte mismo, la Dra. Nara Fuentes nos presenta Goce de la creacin y vigencia visceral del Surrealismo, un texto que resulta estimulante da vuelta de pgina al pasado para considerar algunas de las propuestas estticas ms novedosas que hiciera un escritor suramericano a inicios del siglo XX, Vicente Huidobro, quien, entre muchos, es artfice y testimonio de la relacin entre las literaturas latinoamericana y europea y de los frutos de esta relacin. Conocemos abundantes trabajos de crtica sobre la poesa huidobriana pero es su narrativa la que permite mostrar los elementos de la humorstica y el goce de la creacin, la autoconciencia y la visceralidad, como estticas vigentes para nuestro tiempo y para aquellos que, como el historiador Hobsbawm, denominaron al periodo de entreguerras, la catstrofe poltica de la civilizacin. Este artculo examina esa coyuntura, esa esttica y la vigencia de sus influencias. Igualmente, plantea un interrogante final acerca de la necesaria autoconciencia del arte y de la literatura actual, retomando la leccin de vida y de esttica de la cual nos proveen las corrientes vanguardistas de inicios del siglo XX. De igual manera, en La obra de arte: entre la trascendencia y la mercanca, el Dr. Carlos Fajardo Fajardo hace una sentencia inquietante para los tiempos que corren: en el proceso de la globalizacin econmica y de la mundializacin cultural el arte como peticin de inmortalidad ha pasado. Sin pretensiones metafsicas, el arte observa cmo lo que se consume y desecha adquiere puesto de honor entre los usuarios que buscan una vivencia momentnea, inmediata, veloz. La pelea con el tiempo moderno el tiempo de los asesinos (Rimbaud)- fracasa ante las nuevas sensibilidades de la obsolencia consumista. La poca de la modernidad

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lineal, de revoluciones y rupturas queda reducida a un tiempo intermitente, de vibraciones efectivas y efectistas. Es el tiempo puntillista; tiempo de episodios que se desechan al instante y donde la vida, ya sea individual o social, no es ms que un encadenamiento de presentes, una coleccin de instantes vividos con variada intensidad. Para esta publicacin es muy grato contar con la leccin doctoral presentada por el editor de los papers de C.S Peirce: el Dr. Jos Vericat, quien en Twitter en las notas de C. S. Peirce, plantea que en el principio exista el Verbo y que as se inicia el Evangelio de San Juan. Verbo como traduccin del substantivo griego logos, cuyo verbo legein, con un mayor espacio semntico, abarca hablar, decir, explicar, etc., incluso razonar, y desde luego nombrar. A lo que San Juan aade: y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios..., enlazando de alguna manera con la imagen as mismo inicial del la creacin en el Gnesis, en la que Dios crea las cosas nombrndolas. A imagen de ello solemos tambin definir lo esencial del gnero humano por su peculiar lenguaje - inicitico - de la palabra. Aunque su naturaleza sea obviamente muy otra que la anterior - la del verbo del Verbo, con mayscula. Los poetas, o mejor los hacedores - que no en balde derivan su nombre del griego poiesis - cual Prometeos dispuestos a robar el fuego sagrado de los dioses, fuerte y necesariamente narcisos, suelen recordrnoslo con frecuencia; porque de ellos es el monopolio de la manipulacin - en el sentido artesano - de la palabra - de la palabra como voz. En contraposicin a los prosistas digamos, al otro extremo del espectro - centrados ms bien en la escritura, en el puro relato como ficcin. Con la paradoja de que si bien Dios crea las cosas nombrndolas, el lenguaje humano eleva un espeso velo entre la palabra y la cosa, entre palabra y objeto, de halo con mucho mistrico. Ya Platn, en su Cratilo, aborda tempranamente esta cuestin con sus modos falsamente dialogales - veremos la crtica despiadada que le dirige Peirce - en el que a medida que avanza gana ms en galimatas que en claridad, conduciendo al lector a toparse a la postre con la misma puerta de entrada que al principio, en un inacabable sin fin. De hecho, ya en los albores de la modernidad, Shakespeare replantea la vieja cuestin con una frase no por clebre y manida menos contundente: Qu esconde un nombre? La formula tal cual el inocente personaje de Julieta en la famossima obra sobre los amantes de Verona. Aun cuando la pregunta pertenezca al largo acerbo de cuestiones filosficas sobre las que los humanos no hemos parado de preguntarnos. Es un nombre una convencin, o est vinculado a la naturaleza de las cosas?. Finalmente, en Leer y Escribir la Formacin Postgraduada, se presenta un producto del proyecto de investigacin titulado Caracterizacin de los postgrados en la UPTC. El objetivo fue leer y escribir la calidad de las ofertas

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y demandas de los programas en la regin; al igual que promover una poltica de calidad acorde con los requerimientos sociales, que impactara significativamente en el mbito social, en el cual se inscriben los trabajos de grado y tesis. Esta sencilla observacin indic que los postgrados deban cumplir con la sociedad del conocimiento a travs de los indicadores de impacto social establecidos para la Educacin Superior. En Amrica Latina, y en particular en nuestro pas Colombia, los postgrados se han incrementado significativamente, pero las condiciones polticas, econmicas y sociales no han estado a la par de los requerimiento en investigacin ni en la profundizacin de temas disciplinares. Se propuso, entonces, reflexionar en torno al quehacer del nivel postgraduado en su mbito acadmico, social, cultural, administrativo y financiero, con el fin de pensar desde las relaciones multi y transdisciplinares sobre las cuales se afinca el conocimiento. Para el grupo de Investigacin LEEN y la Ctedra Unesco para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina con base en la Lectura y Escritura, junto con el Doctorado en Lenguaje y Cultura, es muy importante presentar este libro, que recoge un proceso realizado durante dos aos con todos y cada uno de los profesores investigadores que dirigieron las lecciones doctorales y las ctedras UNESCO en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, sede Tunja. Para ellos, nuestro reconocimiento y el agradecimiento perenne por la labor realizada. La editora Tunja, 24 de diciembre de 2012

El poder de la palabra: de la voz a la lectura en Internet


Jorge Orlando Melo*1 Conferencia inaugural, Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

Introduccin Esta conferencia est organizada en dos grandes tramos. En el primero, quiero mostrar los grandes hitos en la historia de la palabra humana. En el comienzo era el logos, como dice el Gnesis, y si somos hombres es por la palabra. La historia de la palabra es la historia de la cultura, y si hay cultura, y si hay historia, es porque hay palabra. La palabra est inscrita en la historia y el ritmo de la historia es el de los momentos en el desarrollo de la palabra, el de las grandes revoluciones de la oralidad, la escritura, la imprenta, la oralidad secundaria de los medios audiovisuales, y la nueva cultura letrada de las redes electrnicas. En la segunda parte, quiero discutir brevemente los problemas de equidad y desigualdad que sobreviven en un mundo en el que aparentemente todos los hombres saben leer y escribir y todos tienen disponibles, sobre todo en la red, materiales apropiados y suficientes para leer.
* Fue alumno del Instituto Jorge Robledo de Medelln, donde termin la secundaria. Estudi en la Universidad Nacional, la University of North Carolina y Oxford University. Entre 1964 y 1990 fue profesor en la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad de los Andes, la Universidad del Valle y Duke University. Fue Consejero Presidencial para los Derechos Humanos (1990-1993), Consejero Presidencial para Medelln (1993-1994) y director de la Biblioteca Luis ngel Arango (1994-2005). Recibi el Premio Nacional de Ciencias Alejandro Angel Escobar (1988), el Premio Nacional de Periodismo Simn Bolvar (1988), la Ordre des Palmes Acadmiques del Gobierno Francs, (2001) y la Orden del Mrito del Gobierno Colombiano (2005). Dirigi las revistas Cuadernos Colombianos y Anlisis Poltico. Fund la revista Credencial Historia y fue su director histrico de 1987 a 2005. Es columnista habitual de El Tiempo (Colombia) y mbito Jurdico y miembro fundador de la revista Razn Pblica. Inaugur la Catedra UNESCO para le mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina subsede UPTC 2011.

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1. La palabra. Es la palabra lo que emancipa al hombre de la naturaleza, de la evolucin. La palabra es el punto de partida de la cultura1. Antes, el hombre, como los animales, evolucionaba: los cambios genticos favorables a la especie se conservanban. Desde que se inventaba la palabra, todo hombre nace con el mismo equipo gentico que sus antepasados. Cada generacin es igual a la del pasado, caza animales en la misma forma, forma el grupo familiar en forma similar.2 Lo que alguien aprende no se trasmite a los herederos sino por la palabra y mediante su comunicacin al grupo inmediato: el descubrimiento de una planta que no es venenosa, una tcnica mejor para cazar o hacer una canoa. La palabra permite dar rdenes, informaciones para la cooperacin, para el trabajo, para la defensa, pero es una informacin frgil. Si muere el que sabe dnde encontrar el metal o encender el fuego, el que ha descubierto una fuente de agua o un refugio de animales, y nadie ms lo sabe, se pierde el conocimiento. Y la palabra permite el juego y la invencin: Con la palabra aparece el humor (el hombre es tambin el animal que re) y la vida social (el hombre es el animal poltico). La palabra nombra los dioses y crea las primeras formas de literatura: los relatos mticos originarios, los poemas, los dichos. La palabra sirve para educar al nio, que en el homo sapiens es mucho ms dependiente de los padres que en otras especies y necesita que le enseen. Para conservar el conocimiento, por otra parte, hay que repetirlo una y otra vez. Existe solo el presente, y solo se sabe lo que se recuerda. El recuerdo social se mantiene mediante la repeticin: la comunidad busca que el pasado se mantenga en la memoria sin cambio alguno. Por lo que sabemos por las comunidades iletradas, estas comunidades, al mismo tiempo que se transforman por la informacin y el aprendizaje de cosas nuevas, son esencialmente repetitivas y conservadoras. En ellas predomina el grupo, la memoria social, la que recuerda cosas que el individuo no vivi personalmente, es una memoria nica y comunitaria, cuidada por los sacerdotes o los chamanes o por algunos especialistas, que transmiten su saber a otros. La comunicacin es siempre inmediata, enmarcada en un contexto vivido: oigo al que grita de terror, o al que cuenta lo que le pas. La voz inmediata est siempre acompaada de un contexto visual, de un tono, de una expresin del rostro, de un movimiento de la boca, que ayuda a interpretar su sentido. Solo el relato del chamn o del narrador, del rapsoda, se emancipa de lo vivido
1 No hay evidencias sobre el momento en el que el homo sapiens invent la palabra, pero puede aceptarse que hace unos 50.000/30.000 aos haba ya desarrollado un lenguaje simblico. Esto permiti que otros avances que haban surgido antesuso de instrumentos, creacin de imgenes- se unieran con el lenguaje para producir un cambio continuo y acelerado. Ver Ian Tattersall, Masters of the Planet: The Search for Our Human Origins, NY, 2012. 2 Despus de la aparicin de la palabra, mutaciones casuales en el DNA se siguen dando, pero el proceso de seleccin natural ya no opera sino marginalmente, pues la seleccin cultural es ms importante: la comunidad que rene informacin y la usa es la que se impone, y pueden sobrevivir muchas variaciones entre los hombres, que no tendran ventajas evolutivas, por las ventajas que da la cultura, a pesar de las diferencias en color de la piel, susceptibilidad a enfermedades, etc. Esto permite, adems, que estrategias altruistas puedan tener ms impacto que el esfuerzo egosta de reproducir los propios genes.

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y experimentado, pero a veces el narrador, apoyado en el ritmo del verso, puede recordar miles de lneas que recita en voz alta a sus oyentes, como Homero y otros narradores similares. La memoria individual es limitada: la voz no es apropiada para hacer listas extensas, asignar tareas con muchas operaciones y responsables, formar tablas o matrices que combinen informacin, registrar series importantes de acontecimientos o hacer operaciones matemticas que vayan ms all de operaciones simples y bsicas. Pero esta revolucin, la aparicin de la palabra o de la voz, da al hombre tales ventajas que se multiplica y se extiende por todo el mundo, entre el ao 50.000 y el ao 10.000. Comparado con el mtodo animal de transmitir lo aprendido el cambio gentico y la seleccin natural- el nuevo mtodo: comunicar a otros, es extraordinariamente eficiente, y permite que la especie humana se reproduzca aceleradamente y domine a los otros animales en todos los ambientes a los que llega. El poder del hombre, derivado de la palabra, est en su saber, mientras que el de los animales se reduce a su ser3. 2. La escritura. Hace unos 4-5000 aos algunos pueblos, en varias partes del mundo, empezaron a encontrar formas de convertir la palabra en un registro fijo y comprensible. Por supuesto, las pinturas con escenas de caza son un antecedente de un esfuerzo por fijar el recuerdo. Y es posible que otras formas de pintura hayan surgido, que llevaron a un registro que es al mismo tiempo mimtico y simblico: el jeroglfico, en el que un dibujo estilizado se convierte eventualmente en una palabra. (Egipto, 3000 AC; China). En otras partes los nudos o las rayas pudieron marcar cantidades, registrar fechas, secuencias de eventos. Pero hay escritura desde el momento en el que alguien que no elabor el registro puede leerlo: cualquier lector entrenado entiende lo que escribi otra persona. Esto se logra con las escrituras jeroglficas, pero alcanza su perfeccin cuando, hacia el 1300 AC, los semitas inventan un sistema en el que para cada fonema se usa, ms o menos, un signo 25 o 30 smbolos son capaces de reproducir, con diversa precisin, todos los idiomas posibles. Y aprender a leer deja de ser la tarea infinita de aprender miles de jeroglficos para convertirse en el aprendizaje de cmo combinar un pequeo nmero de signos. Los griegos adoptan y adaptan el sistema, que hace la tarea de aprender a leer y a escribir ms sencilla, incluso al alcance de los nios. Esta escritura es inerte, no tiene contexto emocional4.
3 Por esto, aunque no haya pruebas, estoy convencido de que si pudiramos revivir y reproducir a un ser humano de hace 10 o 20.000 aos, su hijo podra crecer en nuestra civilizacin tecnolgica y ser tan eficiente con los computadores como cualquiera de nuestros contemporneos. 4 La historia de la escritura en Grecia de J. P. Vernant, en Los Orgenes del Pensamiento Griego, publicado originalmente en 1962, me parece que sigue siendo la ms aguda introduccin al tema, La mejor sntesis global es la Historia de la Lectura de Alberto Manguel, que trae la narracin hasta hoy, pero es muy til tambin el libro de Roger Chartier y Guglielmo Cavallo, eds., Historia de la lectura en el mundo occidental, (Madrid: 1998)

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a. Se usa primero, parece, para registrar hechos administrativos: listas de

tributarios, obligaciones de personas, los nombres de los reyes y su sucesin. Se anotan tambin los primeros calendarios: fechas de inundaciones peridicas, de fases de la luna, que acompaan las primeras sociedades agrarias. Se escriben cdigos y leyes. Y se transcriben las rdenes o los relatos religiosos: los mandamientos, y los mitos de creacin y origen del pueblo. Esta primera escritura la ejecutan expertos escribas, ligados al palacio del rey o al templo, entrenados para ello: es un saber especializado, esotrico, que nadie ms tiene. La escritura se convierte en base de la religin, y las primeras religiones parten del libro que se define como sagrado. El judasmo, el cristianismo y el islamismo son religiones del libro. En el libro sagrado se mantiene la tradicin, la sabidura antigua, que est por encima de todos los individuos, y que quiere mantener la sociedad sin cambio. Pero al mismo tiempo, esta escritura libera de lo vivido: registra los hechos del pasado, y al hacerlo permite aprender del pasado: el conocimiento de la astronoma es la primera forma de conocimiento cientfico, que hace que los hombres aprendan de su historia, de lo que pas antes. Estas religiones del libro se vuelven ecumnicas: tienen un poder de expansin que no tienen las religiones orales: sus rituales se conservan, sus creencias, sus doctrinas y conquistan nuevos pueblos. La escritura permite a los imperios que se apoyan en ella una expansin, paralela a la de las religiones del libro.
b. En Grecia hay una transformacin fundamental hace unos 2500 aos: la

escritura se abre a los ciudadanos. El escepticismo hacia los dioses lleva a textos distintos a los de la religin. Los que quieren saber y piensan saber algo lo escriben, para que otros, en otras ciudades, puedan leerlo. Los sabios de las colonias de Italia o Asia se pueden leer en Atenas. Y en Atenas, donde surge una forma inicial de democracia, Anaximandro, segn cuenta el mito, deposita un libro con lo que el sabe en la plaza pblica: si los ciudadanos pueden discutir sobre las guerras o los gobiernos, pueden discutir sobre el mundo y los dioses. Al libro sagrado, al libro religioso, se une el libro de conocimientos, el libro de ciencia, la narracin de los hechos civiles, el libro de filosofa. Los griegos inventan as, en un perodo infinitamente breve, las ciencias y los conceptos que seguimos usando. Estudiamos filosofa, historia, geometra, astronoma, lgica, zoologa: son palabras griegas. Y como ellos descubren que los nios pueden aprender estas cosas, inventan la escuela, el gimnasio, la academia, donde el saber que se acumul en las generaciones anteriores, an si nadie lo tiene en su cabeza, se puede trasmitir a las nuevas generaciones. Y a esto se aade el libro en el que se registran los poemas y los cantos, o se escriben las representaciones teatrales o los poemas. Tambin teatro, poesa, tragedia son palabras griegas.

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c. Como libro sagrado, como libro de conocimiento del mundo o del pasado, como

libro de rdenes de vida, como norma legal: el libro emancipa la comunicacin de la inmediatez de lo vivido, de la memoria personal. Platn escribi en el Fedro contra el libro, diciendo que hara decaer la memoria, porque no hara falta recordar nada si todo quedaba en los libros. Pero era una visin innecesariamente pesimista, y tal vez irnica: los registros que quedan en lo escrito no borran los registros de la memoria de la persona: se suman a ellos, y hacen su conocimiento infinitamente mayor.5 Las sociedades con escritura, adems, no solo aprenden del pasado, sino que pueden ordenar comunidades mucho ms grandes: es posible crear imperios, mandar rdenes que se cumplan a centenares de kilmetros, tener leyes comunes, coordinar toda una sociedad sobre un espacio geogrfico inmenso. El imperio babilnico, el imperio griego de Alejandro, el imperio romano, son imperios que resultaron posibles por la escritura, y que promueven la aceleracin del cambio histrico, pues las innovaciones se extienden en un mbito inmenso6.
d. La palabra escrita es en cierto modo, muerta: lo escrito, escrito est, a

diferencia de la palabra viva, mutable y cambiante. Pero la palabra viva muere al emitirse y debe ser recordada para renacer. Las comunidades primitivas tratan de conservar y recordar mediante rituales y ritmos, poemas, dichos y refranes memorizables, cuentos breves, folk tales. Y en contraste, la palabra escrita, pese a su apariencia mortal, est siempre viva: puede revivirla cualquier lector, y renace lejos del momento y el lugar de su nacimiento: no est atada a un lugar o a un momento de la historia: independiza el pasado y el presente, lo cercano y lo remoto, lo conocido y lo desconocido, la palabra y la experiencia, la palabra y su autor: cuando omos hablar a alguien, interpretamos lo que dice con nuestra experiencia, a partir de lo que sabemos del hablante, del tono de su voz, de su emocin. Lo hablado es una reaccin viva a la voz del otro, que espera una respuesta inmediata. La palabra escrita hace abstraccin del emisor, aunque al leer una novela muchas veces tratamos de entenderla a partir de la vida del autor, pero este es un ejercicio de eruditos. Como lo que se escribe no est apoyado en el gesto, su comprensin es menos inmediata. Por ello la escritura exige una composicin planeada y compleja. El libro exige un plan mental, una estructura compleja, una composicin, un esfuerzo retrico para reemplazar con matices de estilo las ayudas vivas de la conversacin y el tono. Durante la Edad Media y despus de las invasiones germanas, saber leer y escribir vuelve a ser un saber de casta esotrica: los sacerdotes y monjes son los que saben, y mantienen tanto la tradicin del libro sagrado como, con muchas prdidas, la tradicin
5 Como lo seala Umberto Eco, slo slo despus de la invencin de la escritura es posible escribir una obra maestra de la memoria espontnea como En busca del tiempo perdido. Eco, De Internet a Gutemberg, 1996. 6 En el imperio romano el libro se transforma fsicamente: deja de estar en rollos para convertirse en el cdice de hojas pequeas recordadas y atadas, que sigue siendo el modelo de libro vigente hoy.

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del libro abierto a todos. En esto participan monjes desde Irlanda hasta Asia, y los acompaan, en forma paralela, sobre todo del siglo IX al XIII, los rabes. La mayora de la poblacin vive en una cultura en la que las grandes verdades se trasmiten por la palabra o la imagen, por el sermn y el vitral. Pero a partir del siglo XII el desarrollo econmico de Europa hace otra vez til saber leer y escribir para comerciantes o funcionarios. Reaparecen las escuelas y la gente aprende a leer y escribir. (Hugo von Vctor escriba hacia 1128 el Didascalion, que puede considerarse la primera cartilla de lectura7). Y surgen las universidades que se organizan alrededor del libro y la biblioteca: muchos quieren libros y los copistas no dan abasto. Antes de esta poca mucho de lo que se escriba era una transcripcin de lo oral: discursos de Cicern o clases del docente escolstico. El renacimiento del libro en el siglo XIV lleva a que se escriban textos pensados desde el comienzo como un libro, que se elaboran a partir de un plan, de una visin integral de lo que se quiere comunicar8. 3. La imprenta. As como los semitas descubrieron que podan representar todos los sonidos combinando unos pocos signos, el invento de la imprenta, hacia 1450, se basa en la misma idea: la combinatoria posible de los 25 o 30 signos, hechos en metal, debe permitir escribir todos los libros, sin necesidad de copiarlos.9 El efecto de la imprenta es inmenso: los libros se multiplican y quedan al alcance de capas cada vez ms amplias de la sociedad. Como lo seala Ong, la imprenta fue el primer ejemplo de lnea de produccin moderna, de la descomposicin de un modelo de produccin en etapas discretas que permitan aumentar el rendimiento. La escritura sirve en un nivel pragmtico (listas caseras, mensajes breves, cuentas de tiendas), pero todava quien aprende a escribir usualmente quiere leer. Desde el Renacimiento, la cultura es esencialmente la cultura del libro impreso. Y las posibilidades que crea la imprenta estn en la base de la reforma: la idea de Calvino, sobre todo, es que la palabra de Dios, impresa en la Biblia, debe estar en la casa de todo cristiano, para que l mismo la oiga, sin necesidad del sacerdote como intermediario. La imprenta permite al protestantismo democratizar la relacin con Dios.
a. Aunque el proceso por el cual se fue expandiendo en Europa la capacidad de leer

fue lento, el salto inmediato fue muy grande, desde el siglo XVI. Ya para finales del siglo XVIII las comunidades protestantes haban logrado un alfabetismo universal. Algo similar ocurra en buena parte de los Estados Unidos. Y all, al
7 Ivan Illich estudia en detalle la obra de San Vctor en su libro The Vineyad or the Text, Chicago, 1996, en el que sin embargo hay muchas interpretaciones excesivas. 8 Estos temas los analiza en forma muy brillante Walter J Ong, Orality and Literacy, Ver tambin de Eric Havellock, The Muse Learns to Write: Reflections on Orality and Literacy from Antiquity to the Present, 1988. 9 Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man, 1962.

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reinventar la democracia, sta se asoci con la lectura, aunque en forma diferente a Grecia: en muchos estados para ser ciudadano haba que saber leer y escribir. Y para que todos pudieran participar de la vida poltica, ahora que el poder no vena de Dios y no se encarnaba en un monarca absoluto, se pensaba que debera haber Bibliotecas, donde los que no tenan dinero podran leer. Jefferson10.
b. La lectura y la escritura estn en el centro del desarrollo de Occidente entre el

Renacimiento y el siglo XX. Los imperios coloniales se apoyan en el poder del escrito: los colonos mandan cartas y describen el mundo nuevo, los cronistas narran las conquistas, y hasta los crticos de la sociedad europea se apoyan en las imgenes del buen salvaje. El imperio espaol es un monumento casi infinito y monstruoso a la escritura: es una burocracia que acta slo frente a lo escrito, y demora a veces las decisiones durante aos, mientras los informes y sus respuestas cruzan el Atlntico. El papel sellado y el escribano, el notario pblico, los procesos criminales en los que se da traslado de todo por escrito, hacen parte de esta forma de cultura y de orden social, que crea grandes archivos y trata de registrarlo todo. En Europa, desde el siglo XVII, e incluso en la Amrica Espaola desde el XVIII, los peridicos divulgan conocimientos, se crean sociedades de lectura, los consulados comerciales importan libros, para promover el progreso. La democracia se apoya en la prensa y las bibliotecas. La ciencia se recoge en los libros: Descartes. Newton y otros publican sus reflexiones y transforman las bases culturales de occidente. La revolucin industrial se promueve con manuales, guas, descripciones, y catlogos de herramientas. La tecnologa se divulga mediante la escritura.11 En el Siglo XIX, las universidades europeas, con sus inmensas bibliotecas, se convierten en el centro del desarrollo cientfico. La imprenta acelera nuevamente el ritmo de la historia, al permitir la acumulacin del conocimiento y al ponerlo al alcance de sitios cada vez ms remotos12. importante de la poblacin, transforman en cierto modo la conciencia de la gente: las personas descubren que comparten ciertas informaciones y experiencias, que comparten ciertas formas de sensibilidad: por ejemplo, los lectores de novelas, del siglo XVIII al XIX, tienen miradas similares sobre la mujer, el amor romntico, la niez. Fomenta al mismo tiempo cierto
10 Sobre la expansin y el impacto de la imprenta, el gran libro clsico es el de Lucien Febre y Henry-Jean Martin, Lapparition du livre, Paris, 1958, que debe completarse con el de Elizabeth Eisenstein, The Printing Revolution in Early Modern Europe. Cambridge, 1983. 11 La Encyclopedia de Diderot y DAlambert incluye dibujos detallados de las herramientas apropiadas en cada oficio. La imagen es parte importante del libro impreso desde el siglo XVI, como lo haba sido del libro manuscrito de la baja edad media. 12 Los trabajos de Roger Chartier Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna, Madrid, 1993 y El orden de los libros, Lectores, autores y bibliotecas en Europa entre los siglos XVI y XVIII, Barcelona, 1994, entre otros y Darnton, El coloquio de los lectores, Mxico, 2003 y varios ms, son esenciales para seguir la pista a la lectura en los siglos XVII y XVIII.

c. Lectura y escritura, como hechos sociales en los que participa una parte

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individualismo: las narraciones que conoce cada persona, son diferentes de las de los otros. Destruye la nocin tribal de identidad para reemplazarla por sociedades con diferencias, con diversidad. Abre espacio a la formacin del individuo, y a la reivindicacin de los rasgos individuales, de la excentricidad.
d. En Amrica Latina, muy pocos saban leer y escribir: a los indios y negros

en general no se les enseaba, ni a los mestizos. Quizs menos del 5% de los adultos en 1810 saban leer y escribir. Pero los fundadores de las nuevas repblicas crean que no podra funcionar la democracia sin ciudadanos informados. En muchas constituciones se puso como requisito para ser ciudadano saber leer y escribir, aunque casi siempre se dio un plazo de 20 o ms aos para que la gente pudiera aprender, lo que no se logr: en Colombia la constitucin de 1821 puso esta condicin, y en 1851 se decidi, en vista de que casi nadie haba aprendido, establecer el sufragio para los analfabetas. Pero en otras partes esto se mantuvo: en Chile el voto a los analfabetas apenas se concedi en 1973, y en Bolivia, donde solo los blancos lean, slo se dio el derecho de voto a los que no supieran leer y escribir a mediados del siglo XX. De todos modos, el sueo era tener una sociedad lectora13. Otros, sin embargo, pensaban que no haba ninguna razn para impulsar la lectura: crean que una sociedad oral era ms sana y tradicionalista. Miguel Antonio Caro lleg a afirmar que saber leer y escribir no estaba en los designios de la Divina Providencia
e. La lectura y la escritura era, en general, una forma de privilegio, desde la colonia

hasta mediados del siglo XX. Tenan acceso a ella los hijos de las clases altas, pero no los indios ni los pobres. Sin embargo, ir a la escuela era un canal de ascenso social, un camino hacia profesiones como el derecho o el periodismo, abierto a blancos pobres y a mestizos acomodados. Una cultura letrada se extiende al lado de una cultura popular oral. El lenguaje se diferencia: un lenguaje oral correcto, apoyado en lo escrito, se presenta como el buen lenguaje, mientras que se ve como incorrecto el lenguaje oral. La cultura popular y oral es ms tradicionalista, ms alimentada por los elementos de la cultura europea que llegaron durante la colonia: la medicina popular medieval, de plantas y brebajes, la obediencia a la religin y al cura, de cuentos de espantos, de refranes y canciones campesinas espaolas. La cultura letrada estaba ms abierta a nuevas
13 En 1808, Diego Tanco public en el Semanario del Nuevo Reino un ensayo en el que propona que se hicieran escuelas pblicas para dar educacin pblica, gratuita, igual, sabia a todos los jvenes. En 1810, Jos Ignacio de Pombo, comerciante y empresario de Cartagena, escribi que las fbricas que nos hacen falta, las que son capaces de sacarnos de la actual miseria, las que remediarn todos nuestros males, y las que nos proporcionarn la industria que deseamos, son fbricas de sabidura. Son pues de absoluta necesidad escuelas de primeras letras en todos los pueblos de la Provincia, sin exceptuar el ms pequeo, porque todo hombre libre necesita saber leer, escribir, y contar, y sin estos elementos difcilmente sabr ninguno las obligaciones de cristiano, ni las de ciudadano, y mucho menos podr instruirse, ni perfeccionarse en el arte u oficio a que se haya destinado Informe del Consultado, Cartagena, 1810, en Antonio de Narvez y Jos Ignacio de Pombo, Escritos econmicos, Bogot, 2012. Para el estudio de los cambios de fines del siglo XVIII en las formas de leer, la valoracin del libro y las bibliotecas, el papel de las tertulias y de la correspondencia, etc., el libro clave es el de Renn Silva, Los Ilustrados en la Nueva Granada, Bogot, 2002.

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influencias: los derechos humanos llegaron en los libros de historia de la revolucin francesa, la ciencia europea se buscaba en los libros que lograban traer cientficos como Mutis, Caldas o Joaqun Acosta, el liberalismo, las ideas de emancipacin poltica. A mediados del siglo XIX los artesanos, muchos de los cuales aprenden a leer y escribir, reciben la influencia de los radicales, los socialistas, los anarquistas europeos, que tambin son lectura ocasional de jvenes de clase alta que se dejan llevar a posiciones rebeldes. El peridico y la imprenta aparecen a fines del siglo XIX, y alrededor de ellos, de las pocas bibliotecas, de las libreras, se consolida una cultura letrada. Muchos escriben libros, novelas romnticas o urbanas que imitan a Chateaubriand o a Eugenio Sue, poesas en las que exhiben los dolores del alma. Por el libro llegan a Colombia y se convierten en parte de la vida infantil local los cuentos tradicionales ingleses que traduce Pombo, El gato bandido o Simn el bobito. La cultura que ms cambia es la cultura letrada, de la elite de capas bajas muy activas: est en contacto con el mundo, y generalmente se define en relacin con lo que rechaza y lo que acepta. En Colombia algunos conservadores se oponen a las nuevas ideas, que en su opinin perturban la tradicin: preferiran que los pobres no aprendieran a leer14. Sin embargo, aunque critican las ideas exticas, se apoyan en los escritores europeos de la poca, que llegan en libros y peridicos. Los liberales rechazan a los autores integristas y promueven a los defensores de la libertad de expresin o de las revoluciones Europeas. Sin embargo, la lectura avanza lentamente: no lo suficiente para crear una base para una sociedad realmente democrtica, pero si tanto que no es posible mantener el pas esttico. En los pueblos, los analfabetas se renen en la cantina y oyen a alguien que lee el peridico que llega de la capital.15 La afiliacin poltica proviene de los escritores pblicos, y la prensa es la base del poder poltico. Buena parte de las lites polticas de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX nacen en los peridicos o en las escuelas. Los maestros y los escritores pblicos forman los cuadros de los partidos, aliados con los ricos propietarios o comerciantes. El poder viene de la letra ms que del fusil de las revoluciones16. f. En 1886 se volvi a quitar el voto a los analfabetas y a los pobres, excepto en las elecciones locales, pero desde 1910 el cumplimiento de esto es defectuoso: muchos iletrados votan
14 Una historia de la valoracin de la cultura letrada y las bibliotecas en Colombia y de su relacin con los proyectos educativos en los ltimos dos siglos se encuentra en Jorge Orlando Melo, Educando a los campesinos y formando a los ciudadanos cambio social y bibliotecas pblicas en Colombia, Conferencia leda en Urbana,Illinois, 2005. [www. http://www. jorgeorlandomelo.com/educando_campesinos.htm] 15 Ver Malcolm Deas, La presencia de la poltica nacional en la vida provinciana, pueblerina y rural de Colombia en el primer siglo de la Repblica, en La unidad nacional en la Amrica Latina, eds. Marco Palacios (comp.), (Mxico, 1983) 16 Entre los periodistas y escritores pblicos que llegaron a la presidencia de la repblica, sin que hicieran parte de las familias ms ricas, se puede mencionar a Manuel Murillo Toro, Santiago Prez, Rafael Nuez, Eduardo Santos, Alberto Lleras Camargo y Belisario Betancur. Fueron bibliotecarios Miguel Antonio Caro y Marco Fidel Surez y libreros Salvador Camacho Roldn, Carlos E. Restrepo y Jos Vicente Concha.

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en las elecciones de presidente. Finalmente, en 1936 se vuelve a la norma de 1851: todos los varones pueden votar. Y se decide al mismo tiempo que el estado debe dar a todos educacin, que todos deben saber leer y escribir. Otra vez la letra se define como la fuente de poder, en perspectiva democrtica: hay que ensear a todos. Muchos miembros de la iglesia y del conservatismo se oponen: ven en esto una idolatra de la lectura y la escritura, que no forman ticamente.17 Pero el proceso es inevitable: la poblacin media, artesanal y obrera ve en la escuela el canal principal de ascenso social. La poblacin rural, que sigue siendo analfabeta en buena parte, se ve sometida a una discriminacin social cada vez mayor: la ciudad progresa mientras el campo se estanca. El pas se divide entre una ciudad que se siente moderna y letrada y un campo atrasado. El alfabetismo urbano es relativamente alto, incluso entre las mujeres, desde los aos veinte y treinta. La educacin se transforma, se profesionaliza entre 1925 y 1960, con la creacin de Escuelas Normales superiores, de Facultades de Educacin. En 1958 se decide, constitucionalmente, dedicar ms recursos para que todos sepan leer y escribir, para que todos vayan a la escuela. g. El carcter emancipador de la lectura qued pues limitado, hasta la poca actual, por el amplio analfabetismo: dominan las culturas orales y visuales tradicionales, la memorizacin de oraciones y relatos populares, las imgenes de santos, de las nimas y el Corazn de Jess, el aprendizaje del trabajo en el trabajo mismo. De este modo, la desigualdad de la sociedad, basada en fenmenos de propiedad y riqueza, se apoyaba tambin en la distribucin del poder de la palabra: la mayora apenas tena el poder, muy debilitado, de la comunicacin oral.18
17 Las buenas costumbres, base esencial de la ciudadana en una Repblica bien ordenada, no se propagan por la lectura, sino por la tradicin oral y los buenos consejos. Haba dicho Miguel Antonio Caro a fines del XIX y esta idea tiene ecos en la prensa religiosa de los aos treinta. Miguel Antonio Caro, Discurso del 2 de junio de 1886, publicado como Sufragio en Estudios constitucionales y jurdicos, primera serie, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1986, p. 172. 18 Ver. mi conferencia Democracy and Libraries in Colombia: From Oral Culture to the World of the Book. [www.jorgeorlandomelo. com/democracyand.htm], Mortenson Center, University of Illinois, 2005. Renn Silva ha tratado algunos de estos temas en trabajos reunidos en Republica Liberal, intelectuales y cultura popular, Medelln, La Carreta Editores. 2005. Carmen Elisa Acosta ha hecho varios estudios sobre las formas de lectura literaria (novelas por entregas, crnicas costumbristas) en el siglo XIX, as como sobre los esfuerzos conservadores por definir unas lecturas recomendables a mediados de siglo. Existen tambin algunos trabajos acerca de la enseanza de la lectura en la escuela. Ver Alicia Rey. La enseanza de la lectura en Colombia (1870-1930): una aproximacin desde el anlisis del discurso, Bogot, 2000, Nstor Cardoso, El proyecto civilista de comienzos de siglo XX en Colombia, a travs de los textos de lectura. El caso la Alegra de leer, en: Memorias. Primer Coloquio nacional sobre docencia de lenguas y literatura. Universidad de Caldas, Manizales, 2001, Nstor Cardoso, Los textos de lectura en Colombia. Aproximacin histrica e ideolgica. 1872-1917 en Educacin y Pedagoga, No 29-30, Medelln, 2001 y Los textos escolares en Colombia: dispositivos ideolgicos, 1870-1939, Ibagu, 2007, C. Rincn Berdugo, La enseanza de la lectura y la escritura en Colombia, 1870-1936. Una mirada desde la prctica pedaggica, Bogot, 2003, Patricia Cardona Z, La nacin de papel. Textos escolares, lectura y poltica. Estados Unidos de Colombia, 1870-1876, Coherencia, No 6, Medelln., Universidad Eafit, 2007 L. Alarcn Meneses y Jorge Conde Caldern, Opinin pblica y lectura en el Caribe colombiano durante el siglo XIX. Una mirada desde la prensa y los manuales escolares, en Adalberto Bolao, (Ed.): Pensar el Caribe I. Ciencias Humanas y Artes, Barranquilla, 2005. G. del C. Chaparro Benavides, La enseanza de la lectura y la escritura en la escuela primaria colombiana durante la primera mitad del siglo XX, Bogot, 1997. Catalina Muoz Rojas. Una aproximacin a la historia de la lectura en el Nueva Granada: el caso de Juan Fernndez Sotomayor, Historia critica 22, Bogot, 2001, aunque ms bien se refiere a las ideas de Fernndez sobre la independencia que a la historia de la lectura.

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4. Segn Walter Ong, a la revolucin letrada que trajo la imprenta la sigui, en el siglo XX, una fase que l llama de oralidad secundaria. En efecto, desde la segunda mitad del siglo XIX se descubrieron tecnologas que alteraban la comunicacin y volvan a dar fuerza a la voz humana. El telfono y la radio, que se generalizaron en la primera mitad del siglo XX, dieron nueva vida a la palabra dicha: la carta fue en parte reemplazada por la conversacin telefnica, primero urbana y despus universal. Los mensajes urbanos que pasaban por el neumtico en Paris se hicieron innecesarios, y la carta se reserv para los casos ms formales. En Europa y Estados Unidos, la oralidad secundaria llegaba a una sociedad ya lectora, casi totalmente alfabeta. Quien prenda el radio poda tambin leer el peridico. En Colombia, por el contrario, la radio lleg hacia 1930 a una sociedad en la que ms del 60% era analfabeta, y an ms en el campo. Esto explica el inmenso poder poltico de la radio en nuestro pas: mediante la radio se impidi el golpe militar de 1944, la radio trasmiti la palabra enardecida de Jorge Elicer Gaitn, de Laureano Gmez o de Alberto Lleras Camargo, que llegaba a todas partes, incluyendo los sitios ms remotos del campo. En vez del lector que en la tienda lea el peridico para todos los contertulios, hay es un aparato de radio alrededor del cual se agrupan los ciudadanos. Tan fuerte fue el peso de la radio en Colombia que desde 1949 se intent usarla para promover la lectura: Radio Sutatenza fue creada con el objeto central de servir como medio de educacin para los campesinos analfabetas, y desarroll una metodologa para ensear a leer y escribir por radio. Despus de 1954 la televisin complement el desarrollo de una cultura moderna que poda prescindir en parte de la lectura: un colombiano, en 1980, poda estar razonablemente bien enterado de lo que pasaba en el pas y en el mundo sin saber leer y escribir, o sabiendo apenas lo necesario para reconocer unos letreros y nmeros. Pero esto lo dejaba a merced de un sistema de distribucin de la informacin ms manipulado, ms vinculado a la promocin del consumo comercial, ms homogneo: el libro es escogido individualmente, se lee al propio ritmo, mientras que la programacin radial o de televisin es ms limitada, y las opciones son entre productos similares, a veces casi clones el uno del otro. Del mismo modo: la narracin audiovisual pone al espectador y oyente en una situacin ms pasiva que el libro: el libro puede anotarse, confrontarse, volver atrs, lo que no ocurre en la pelcula o la telenovela. La comunicacin personal entre personas distantes volvi a la conversacin, a travs del telfono, al menos en los niveles sociales que podan pagarse la larga distancia. Sin embargo, en los mercados dominicales de los pueblos, en estos aos, era todava frecuente el escribidor que se alquilaba a los analfabetas para mandar una carta al hijo que estaba en el servicio militar o a la hija que trabajaba en las capitales, o a la novia remota: la carta conservaba un prestigio entre el pueblo que haba perdido en los niveles altos.

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a. En todo caso, la fase de coexistencia de una cultura de la letra, relativamente minoritaria, y una amplia cultura de la comunicacin radial y televisiva, esos aos de 1930 a 2000, esos aos en los que prcticamente todo hogar lleg a tener su radio y, en los centros urbanos, su televisor y su telfono, tienen algunos rasgos que vale la pena destacar. Tal vez lo fundamental es que la contraposicin entre una cultura letrada y una cultura oral, apoyada en una tradicin centenaria, vida y transmitida en las familias y las comunidades, se reemplaz por la coexistencia de una cultura de la letra, centrada en las capas profesionales y medias, estudiantes y maestros, y una cultura de masas, algunos de cuyos productos venan de las industrias culturales y reemplazaron o se combinaron con elementos tradicionales de la cultura popular. La msica de Mxico, Cuba o Argentina se impuso a las msicas tradicionales del interior. Los cuentos de las viejas se reemplazaron por radionovelas y telenovelas, y en general los contenidos culturales de la comunicacin se hicieron internacionales. As como la cultura letrada combinaba la asimilacin de influencias externas con cierto anclaje en la vida nacional y produca, en sus mejores exponentes, obras que hablaban del pas en un lenguaje internacional, enriquecidas por la cultura oral19, algunas formas de cultura popular se apoyaran en las nuevas tecnologas, o transformaron las msicas norteamericanas para darles contenido local.20 b. Pero la cultura mayoritaria sigui siendo iletrada. Aunque la mayora de la poblacin, para 1970, saba leer, y la casi totalidad de los jvenes lo lograba hacia 1990, en Colombia la lectura de libros se mantena concentrada en el 10% de la poblacin, que era el mismo que compraba peridicos. Los nios lean en la escuela o la universidad, pero abandonaban la lectura y la escritura, a menos que su trabajo les exigiera leer o producir informes y documentos, al terminar sus estudios. Saber leer y escribir tena una utilidad pragmtica: leer instrucciones y letreros, leer ocasionalmente una noticia importante, llenar formularios de empleo, marcar una tarjeta electoral, desde que, en 1990, dej de venir el voto preimpreso. Las bibliotecas pblicas eran casi inexistentes fuera de las grandes ciudades, y an en ellas eran bibliotecas para la minora, para los estudiantes, sobre todo universitarios. En 2000, las bibliotecas colombianas recibieron menos de 15 millones de visitas. En el sistema escolar, el uso del texto ha sido marginal: en las escuelas pblicas y privadas ms pobres, la mayora de las clases se haca y se sigue haciendo pidiendo al alumno que tome notas, pero como su habilidad para esto es dbil, se terminaba recurriendo al dictado.
19 Carrasquilla hace sus mejores cuentos a partir de lo que oye decir, y detrs de Garca Mrquez estn los contadores de cuentos de su pueblo y su familia 20 Hay varios trabajos sobre la historia de la msica popular, como el de Peter Wade., Msica, raza y nacin: msica tropical en Colombia. Bogot: 2002. Son indispensables los anlisis del proceso de cambio en los medios hechos por Jess Martn Barbero en varios de sus libros, como Televisin y melodrama: gneros y lecturas de la telenovela en Colombia, Bogot, 1992 (Con Sonia Muoz)

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c. Estn por estudiar los efectos de esta situacin sobre la democracia o sobre el poder de los ciudadanos para actuar en forma independiente. La idea ilustrada era que el contacto con el peridico y el libro elevara el nivel de los ciudadanos y los emancipara de las clientelas de propietarios. Puede argumentarse que el triunfo de la radio y la televisin cre una nueva forma de dependencia cultural, en la que se daba informacin, haba un dilogo con casi toda la poblacin, pero en el que no se desarrollaba una actitud crtica del destinatario de los mensajes. Al mismo tiempo, las relaciones de los medios con el poder econmico se alteraron, pues la televisin y la radio conformaron pronto grandes conglomerados de medios, y eventualmente alteraron las formas de propiedad de los peridicos, que haban sido tradicionalmente empresas de familia. El mensaje de los medios, sin duda, se inscribi cada vez ms en el contexto de un mensaje comercial, en el que los viejos contenidos polticos y culturales se complementan con la promocin del consumo y del entretenimiento: en los noticieros era cada vez ms difcil separar la noticia del anuncio comercial y del mundo del espectculo. 21 5. La revolucin de la comunicacin instantnea Las ltimas dos o tres dcadas han visto una quinta revolucin, que podra, imitando a Walter Ong, recibir el nombre de una nueva fase de auge secundario de la lectura y la escritura. En efecto, en 1994 lleg a Colombia internet, ms o menos al mismo tiempo en que los telfonos comenzaban a dejar de depender del cableado fsico. La comunicacin inalmbrica de contenidos diferentes a los del radio y la televisin abri nuevas posibilidades. En primer lugar la expansin de estos servicios se ha hecho a un ritmo sin antecedentes. El celular lleg en 15 aos a la totalidad de la poblacin: no hay brecha tecnolgica para los servicios bsicos, aunque por supuesto hay servicios sofisticados que slo usan algunas personas. E internet llega, al menos en las ciudades, a cerca del 50% de los hogares, y muchos de los que no lo tienen en casa pueden usarlo en sus escuelas, en sus trabajos o en sitios pblicos. El libro o el peridico, nunca llegaron, en 200 aos de historia a hacer parte de la vida de siquiera el 20% de la poblacin del pas. El radio haba tomado cerca de 50 aos para llegar a todos los hogares, y la televisin al menos 30 aos. Pero la expansin de las nuevas tecnologas, que gozan de unas economas de escala muy grandes y se apoyan en la reduccin continua del costo de los equipos electrnicos, ha sido exponencial y esto quiere decir que pronto toda la poblacin estar tambin virtualmente conectada, probablemente en buena parte a travs del telfono inalmbrico. Esto quiere decir que los problemas de equidad de Internet
21 He aludido a estos temas, a veces en forma algo repetitiva, en algunas conferencias sobre los medios. Ver por ejemplo La Libertad de Prensa en Colombia: pasado y perspectivas actuales, en Fernando Cepeda, ed. Fortalezas de Colombia, Bogot, 2003 [http://www.jorgeorlandomelo.com/libertad_prensa.htm] y Haca una sociedad de la recreacin?, El Malpensante Bogot, 2002. [http://www.jorgeorlandomelo.com/haciaunasociedad.htm]

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no tienen que ver con la distribucin de equipos bsicos. Otra vez, como en el caso de la radio y la televisin, el problema es el tipo de uso que tengan estos productos y la capacidad de los medios o del lector para definir sus contenidos y formatos.
a. El celular permiti la comunicacin desde cualquier sitio, pero aadi algo

especial: los mensajes de texto. Al mismo tiempo, Internet abra las posibilidades del correo electrnico y de la charla en grupo La carta privada, que haba desaparecido casi por completo entre 1980 y 2000, revivi en formatos adaptados a Internet: textos muy breves, llenos de abreviaturas, con sintaxis peculiares. La escritura volvi a ciertas capas sociales, en su mayora de profesionales o estudiantes, que parecan estar abandonndola. En estas mismas capas, las redes sociales llevaron a convertir a centenares de miles de personas en pequeos editores de textos para Facebook, usualmente acompaados de imgenes, y en emisores de mensajes de opinin a travs de Twitter. Esto produce una revitalizacin del texto escrito indudable, que se acompaa con esfuerzos de copiar los rasgos de la voz viva: los rostros que expresan emociones, las maysculas de enfado. Pero probablemente para muchos el computador ofrecer ms bien posibilidades de reforzar la comunicacin que imita la conversacin cara a cara, con imagen y voz, con el modelo de Skype: no sabemos cmo se combinarn las dos formas de comunicacin, escrita y oral, en el futuro.
b. Las nuevas redes crean conjuntos de lectores escritores unidos por ciertas

afinidades, lo que refuerza la sensacin de pertenencia a determinadas comunidades. Esta es una lectura abierta a la comunidad, una experiencia compartida de productos culturales, algo distinta a la lectura privada del libro.
c. Hay una amplia discusin sobre los efectos que tiene Internet sobre la lectura y

la cultura. Para algunos, la red de informacin est desplazando la lectura intensa y compleja por una lectura superficial, dispersa y concentrada en textos muy breves. En su opinin el proceso de desmoronamiento de la habilidad y el inters por leer textos complejos, literarios, desafiantes, que haba comenzado con la televisin, se agudiza con Internet22.
d. Como ocurre con muchos cambios tecnolgicos, y as como el descubrimiento

de la escritura no produjo el olvido que tema Platn, las nuevas tecnologas no eliminan las antiguas, y a veces les dan ms energa23. La comunicacin oral no fue nunca reemplazada por la escrita, ni est desapareci con la oralidad secundaria,
22 La exposicin ms elocuente de esta posicin es la de Sven Berkits, The Gutenberg Elegies: The Fate of Reading in the Electronic Age, publicado en 1995, cuando apenas comenzaban a advertirse algunos de estos problemas. 23 Segn la encuesta de 2005, el 7.5% de los hogares de Colombia tienen ms de 100 libros. En 2000 el 13% de los encuestados en las 11 ciudades principales tena ms de 100 libros. En 2005, el 37% de los encuestados de ms de 12 aos deca haber ledo al menos un libro en el ao anterior, un resultado muy marcado por la lectura de textos de estudio en la secundaria y la universidad. Hbitos de lectura y consumo de libros en Colombia, Bogot, 2001, y Hbitos de lectura, asistencia a bibliotecas y consumo de libros en Colombia. Bogot, 2006.

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ni el auge reciente de lo escrito ha debilitado lo audiovisual. El tiempo que nuestra sociedad destina a las comunicaciones es cada vez mayor: el hombre de hoy oye radio, ve noticias y espectculos en televisin y cine, va a conciertos y lee en el computador; algunas minoras, pero todava importantes, leen tambin libros, peridicos y otras publicaciones impresas. La comunicacin oral, que se alimenta de la experiencia vivida, es ms emocional y est ms sujeta a la manipulacin de los medios; la escritura y la lectura estn ms cerca del dilogo racional, del ideal de comunicacin ilustrado, que refuerza las exigencias de un lenguaje preciso y unvoco. Pero an estas separaciones son arbitrarias y abstractas, pues el computador se presta para la mezcla de contenidos y formatos, para la combinacin de la imagen, el sonido y el texto y para la mezcla de la argumentacin racional y el mensaje emocional, Perspectivas y condiciones actuales Estamos pues en una situacin en la que por primera vez, hay una aparente situacin de equidad: toda la poblacin sabe leer y escribir y toda tiene acceso, en condiciones razonables, a materiales de lectura. Si es as, hemos resuelto los problemas de equidad en relacin con la lectura y la escritura? Los materiales. Empezando por el problema de los materiales, es evidente que realmente todava subsisten diferencias que vale la pena presentar brevemente. Segn las encuestas de lectura, menos del 8% de la poblacin tiene en su casa ms de 100 libros24. Probablemente la mayora de los que tienen menos de 100 libros tiene sobre todo una coleccin formada por textos escolares usados a lo largo de los aos. La compra de libros supone una valoracin de la lectura que no es frecuente: casi todos creen que los libros son muy caros, aunque valgan menos que otras cosas que estn dispuestos a pagar25. En los hogares de ingresos bajos y medios, entonces, los nios y jvenes interesados por la lectura no tienen casi nunca materiales apropiados de lectura, pero podra suponerse que pueden compensar esta carencia con las bibliotecas escolares y pblicas. Las bibliotecas escolares, sin embargo, son muy dbiles en Colombia. Los datos que tenemos no son muy buenos. Con excepcin de algunos pocos colegios, las bibliotecas son flojas, pequeas y desactualizadas. En el sector
24 La razn ms frecuente que se da para no comprar libros es que no se tiene dinero suficiente (47% de los lectores, en la encuesta de 2005, tabla 8 de Mauricio Reina y Cristina Gamboa, Hbitos de lectura y consumo de libros en Colombia, en Hbitos de lectura, asistencia a bibliotecas y consumo de libros en Colombia. Sin embargo, los colombianos gastan al ao en licores, incluyendo cerveza, ms de 25 veces lo que gastan en libros: compran al menos 8 botellas de aguardiente, 2 de ron y 1 de whisky por cada libro que compran. 25 Sobre el plan nacional de bibliotecas puede verse Las bibliotecas pblicas colombianas: dnde estamos y para donde ir. En los ocho aos del Plan Nacional de Lectura y Bibliotecas. Bogot, junio de 2010. [http://www.jorgeorlandomelo.com/bajar/ pnbevaluacion.pdf]

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pblico, no hay bibliotecas en el aula, sino una biblioteca general. En Bogot, Medelln, Cartagena, Bucaramanga o Cali, puede haber algunos colegios oficiales en los que esta biblioteca funciona bien, tiene una coleccin actualizada y es capaz de atender al estudiante en el que ha surgido la pasin por los cuentos de hadas o la novela francesa, la historia del deporte o las historias policiales. Pero en el resto del pas las colecciones estn envejecidas, la biblioteca abre pocas horas y no hay un bibliotecario capaz de ayudar a los lectores. La falta de bibliotecas de aula es importante, porque hay un cierto umbral psicolgico, una barrera que hay que franquear para acostumbrarse a ir a una biblioteca pobre y con un mal bibliotecario a pedir libros prestados: slo los que, por alguna razn, tienen ya pasin por la lectura, son capaces de usarla, pero no es all donde desarrollan el gusto por la lectura. Una alternativa son las bibliotecas pblicas. Colombia tiene, desde los aos cincuentas, dos o tres bibliotecas pblicas de gran calidad, que se volvieron 20 o 30 en los noventas. Entre 2002 y hoy ha habido un esfuerzo ms o menos ordenado e inteligente del gobierno por tener al menos una biblioteca pblica por municipio, y hoy en teora son muy raros los que no la tienen. La coleccin escogida es razonable, al menos para los municipios de menos de 10.000 habitantes, que son la mayora. Pero aunque no hay datos confiables sobre su funcionamiento, el consenso es que son muy diferentes entre s. Hay unas en las que un bibliotecario excelente crea una comunidad de lectores y logra apoyar a las escuelas, en las que los libros se prestan, en las que todos los das hay un buen nmero de lectores. Pero muchas abren en horarios restringidos, de modo que los escolares no logran verla abierta, no prestan los libros y tienen bibliotecarios sin preparacin. Adems, no son bibliotecas vivas, en las que los lectores pidan libros y estos se compren, en las que haya actividades, discusiones, clubes de lectores. Hacen lo que les pide el Ministerio de Cultura, si acaso26. La tercera alternativa es por supuesto internet. Muchos observadores, muchos educadores y funcionarios, tienen la idea optimista de que ya es posible encontrar en Internet todo lo que se necesita para leer. Todos los das algn profesional amigo me pregunta si los libros que estn en la Luis ngel Arango, o al menos los de autores colombianos, se pueden leer directamente en Internet. En realidad, ni siquiera el 1% de los libros publicados en el ltimo ao se pueden ver en internet, y mucho menos los libros publicados hace 10 o 15 aos. Por supuesto, un lector dispuesto a eludir el pago de los derechos de autor puede eventualmente conseguir
26 Algunos sitios con material til son Colombia Aprende, del Ministerio de Educacin [www.colombiaaprende.com], la Biblioteca Virtual del Banco de la Repblica [http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/indice] y Eduteka, una pgina promovida por la Fundacin Gabriel Piedrahita Uribe de Cali (http://www.eduteka.org/). Sin embargo, el material para consulta por los nios mismos es prcticamente inexistente: casi todo est hecho para los docentes, o se reduce a enlaces a materiales preparados en otras partes.

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y descargar algunas de las obras de sus autores favoritos, pero debe desarrollar habilidades especiales de bsqueda y superar bastantes dificultades tcnicas o de servicio para bajarlos. Y aunque internet, segn dicen los proveedores del servicio, llega a un nmero muy alto de viviendas, bajar un libro puede ser lento, o hay que tener unos productos de menor calidad, sin ilustraciones y mal diseados, y a veces sin la mnima correccin de los textos. Por otra parte, esto es posible para un lector que sabe lo que quiere, que est empeado en conseguir una nueva novela de Fernando Vallejo o Hctor Abad. Pero un lector joven, de 8 o 10 o 15 aos, no tiene muchas posibilidades de encontrar lecturas apropiadas en la red en reas como literatura o ensayo adecuado a su edad.27 Los usuarios terminan usando la red para ver unos artculos de calidad variable en Wikipedia (o Wikipega, como podra llamarse) y uno que otro servicio similar, cuyo efecto sobre la calidad de la formacin escolar es bastante negativo28. Es posible que en los prximos aos esta situacin cambie, pero no es fcil saberlo. Es probable que el material en dominio pblico se consiga dentro de unos aos fcilmente. Las bibliotecas pblicas -y en el caso de Colombia el esfuerzo ya es largo: la pgina virtual de la Luis ngel Arango tiene 16 aos- han estado digitalizando estas obras, aunque la calidad del material es muy desigual: hay unos sin mayor edicin, con errores, y la navegacin es difcil e incmoda, y hay muchas restricciones y limitaciones en el uso, que reflejan en su mayora una inadecuada comprensin de las necesidades de los lectores. En cuanto a las obras sujetas a derechos de autor, sin duda existir la opcin de descargarla, y la circulacin en papel va a reducirse mucho. Muchos libros se publicarn solamente en la red, donde pueden perderse entre el maremagnum de informacin. Si lo que est pasando con los lectores de Kindle y Apple es una seal del futuro, muchos libros sern ms caros que hoy: aunque sus costos de produccin bajen y no tengan costos de papel ni distribucin y la recuperacin de los costos de edicin del autor puede llevar a una poltica Saber leer y escribir. En relacin al dominio de la lectura y la escritura, la idea de que todos saben leer y escribir es engaosa, y oculta diferencias muy grandes. Todos hemos odo la queja de los profesores universitarios: los estudiantes que llegan
27 Algunos sitios con material til son Colombia Aprende, del Ministerio de Educacin [www.colombiaaprende.com], la Biblioteca Virtual del Banco de la Repblica [http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/indice] y Eduteka, una pgina promovida por la Fundacin Gabriel Piedrahita Uribe de Cali (http://www.eduteka.org/). Sin embargo, el material para consulta por los nios mismos es prcticamente inexistente: casi todo est hecho para los docentes, o se reduce a enlaces a materiales preparados en otras partes. 28 Sobre los problemas de calidad de la informacin de Wikipedia, que se han minimizado, ver mi anlisis en Del papel a la pantalla: perspectivas paradjicas de Wikipedia [http://www.elmalpensante.com/index.php?doc=display_contenido&id=236] y Colombia en la Wikipedia: Comparaciones y anomalas [http://www.elmalpensante.com/index.php?doc=display_ contenido&id=242] en El Malpensante, No 90. Bogot,

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escriben muy mal, no pueden organizar un texto, y apenas comprenden lo que leen. Las pruebas, nacionales como Saber o internacionales como Pisa, muestran que en Latinoamrica en general, y en particular en Colombia, el dominio de las habilidades bsicas de lectura, estrechamente ligadas a las de escritura, es muy bajo. Las causas podran agruparse en dos puntos: un aprendizaje inicial muy deficiente, y un uso posterior muy limitado de la lectura y la escritura. El espaol es un idioma que se presta para un aprendizaje relativamente rpido de la lectura y en el que es menos crtica la opcin entre mtodos fonticos o globales. Desde hace varias dcadas es parte de la rutina innovadora criticar una presunta pedagoga que se limita presuntamente a ensear a codificar y descodificar las palabras, y que realmente no existe: el maestro, aunque exagere los ejercicios mecnicos de copia y dibujo de letras, siempre ha buscado que el estudiante comprenda lo que dice el texto, lo haga parte de un ejercicio de comunicacin. En mi opinin, fundada en una experiencia personal29, lo que no se enfrenta es la necesidad de convertir la lectura y la escritura, estrechamente ligadas, en actividades que tengan sentido vital para los nios: que al mismo tiempo que aprenden a leer y escribir descubran los usos comunicativos reales de esta habilidad. Desde hace mucho los manuales sobre enseanza de la lectura en espaol insisten en que hay que hacer esta enseanza relevante, pero generalmente la recomendacin se limita a sugerir que se describan situaciones reconocibles por el alumno. En cierto modo, no se avanza ms all de la vieja copia de frases estereotipadas como mi mam me ama o juego con mi hermanito. Hacer esto real, es decir poner desde los primeros das al nio a hablar por escrito, a comunicarse, puede modificar bruscamente los resultados30. El uso posterior, lo que algunos definen como el desarrollo del hbito de la lectura, tiene que ver con condiciones culturales muy variadas y con crear estmulos y ambientes apropiados para que el nio lea, con frecuencia, textos de diferente dificultad e inters31.
29 Particip en el proyecto BID-Corpovionarios, Accin Colectiva para Mejorar la Calidad de la Educacin (Bogot. Informe Final, 2008) que se realiz en tres colegios de Bogot y entre cuyos resultados, en parte inesperados, estuvo un avance extraordinario en la capacidad de lectura y escritura de los estudiantes. 30 Los trabajos de Fabio Jurado son una buena introduccin a los problemas de la enseanza de la escritura y la lectura. Ver, por ejemplo, Fabio Jurado (ed). Los procesos de la lectura Bogot, 1995 y Los procesos de la escritura: Bogot, 1996. Una visin muy precisa y coherente de los problemas bsicos se encuentra en Mauricio Prez Abril y Catalina Roa Casas, Referentes para la didctica del lenguaje en el primer ciclo, Bogot, 2010. 31 Los nios lectores se forman, segn todas las encuestas, en hogares con libros, donde los padres les leen en voz alta y son ellos mismos lectores. La escuela no tiene un gran impacto en el surgimiento del inters y el gusto por la lectura, pero si en la conservacin y afirmacin de ese gusto y en la formacin de habilidades de comunicacin ms compleja: las capacidades de ordenar un texto, usar el lenguaje e en forma apropiada, controlar el desorden y la digresin y usar una argumentacin convincente son muy deficientes an en los estudiantes universitarios y de postgrado, Una buena discusin de estos problemas est en Mara Cristina Martnez, Estrategia de lectura y escritura: perspectivas tericas y talleres. [http://www.unesco-lectura.univalle.edu.co/pdf/Estrategiaslecturaescritura.pdf], Cali, Ctedra Unesco para la Lectura y la Escritura, 2002

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La lectura en voz alta. El nio que ha crecido en un ambiente en el que el relato de cuentos es frecuente, en el que los padres le leen, desarrolla una apreciacin positiva de la lectura, al mismo tiempo que perfecciona sus estrategias de comprensin del texto: en la lectura de los padres hay situaciones en las que es preciso diferenciar la verdad de la mentira, la irona y el chiste, textos en los que aparecen las metforas y los juegos de palabras, y donde se descubren la relevancia de elementos fundamentales de la estructura de todo texto, como las secuencias temporales, las digresiones, las explicaciones. Las pedagogas usuales insisten en que hay que hacer un aprestamiento del nio para la lectura o la escritura, que incluye la solucin de problemas usualmente imaginarios, como los que tienen que ver con el control fino de la musculatura o el dominio gradual y planeado de ciertos procesos mentales. Una lectura frecuente y espontnea probablemente prepara mejor a los nios que cualquier forma de aprestamiento formal y dirigido. Y sera interesante tener una encuesta sobre la lectura en familia hecha a los nios que presentan la prueba Saber de 5 grado: esto permitira saber si, al menos a primera vista, los nios a los que se lee antes de que comiencen su aprendizaje comprenden mejor los textos. Por otra parte, la relacin entre el texto oral y el escrito puede tambin hacerse ms natural, si se acostumbre al nio a que sus mensajes se pueden escribir, haciendo que dicte cartas para sus amigos o familiares, que invente y dicte cuentos, etc. Vigotsky sealaba como una de las grandes dificultades de la lgica del texto escrito el paso de la comprensin oral a un texto que vea como el lgebra del pensamiento, elptico y con un orden mucho ms exigente. El ambiente familiar y escolar. No me detengo en el tema obvio: tener libros o leer en casa (incluso en computador, si hubiera en l qu leer para nios) despierta el inters y la familiaridad con la lectura. Y tener libros en casa, disponibles en cualquier momento, as como en el saln de clase, es fundamental para crear una visin de la lectura como conducta normal, atractiva y til. Y en el colegio, es preferible que la lectura aparezca como una actividad divertida que como una exigencia: dedicar 30 minutos diarios a la lectura de cuentos puede tener mucho ms impacto en los primeros grados que llenar a los estudiantes de informacin sobre ciencias o valores sociales. Creo que no se encontrara en el pas un solo saln de clase con revistas de actualidad o de deportes o de trabajos manuales, o con peridicos (en los grados ms avanzados), que den oportunidades de lectura de actualidad o tcnica a los estudiantes. La organizacin de la enseanza. No es difcil mostrar que la enseanza basada nicamente en la palabra del profesor o en la memorizacin de un texto desvaloriza la lectura. Para compensar esto se han promovido desde hace varias dcadas las actividades llamadas de investigacin, que instruyen a los

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estudiantes para averiguar cosas relativamente innecesarias (la biografa de Antonio Nario), para lo cual deben consultar uno o varios textos. Sin embargo, se trata usualmente de ejercicios formales y rutinarios, que no responden a las inquietudes del nio ni desarrollan su curiosidad (y la investigacin no es otra cosa que una forma ordenada de contestar las preguntas que la curiosidad sugiere a todo nio o adolescente). Es algo que debe tener consecuencias contraproducentes: los estudiantes se acostumbran a hacer copia y pega de un texto que pueden encontrar en internet o, si no logran localizarlo, en un libro, y casi siempre es una copia textual de los originales, que no ensea nada y en la que no han escrito nada propio. Raras veces la investigacin es para averiguar datos que los nios quieren saber (no para contestar preguntas que el profesor saca de un texto gua), buscndolos en libros o en la red. Tampoco se busca con frecuencia que los nios hagan por escrito narraciones o describan situaciones, deseos o proyectos. Como a fines de la Edad Media, los nios, cuando escriben, transcriben simplemente un dictado, que es adems el dictado del otro, del profesor. No escriben cartas a sus amigos, ni llevan un diario, ni reclaman contra una injusticia por escrito. Conclusin Lo anterior, trata de sugerir, sin que este sea el sitio adecuado para desarrollar el argumento, que la desigualdad de la palabra sigue viva entre nosotros. Y la significacin de esto es mucho mayor hoy que antes. Hace 250 aos la palabra creaba el poder de un grupo dirigente, pero casi todos los hombres ignoraban, aunque a veces reverenciaban, ese poder mgico de la palabra escrita. Por ello, podan vivir, refugiados en su comunidad social, sin sufrir la carencia de la escritura, y a veces el iletrado lograba vivir bien su vida, protegido por su comunidad o imponindose por su inteligencia. Hoy esto es imposible: saber leer y escribir, y no solo en forma bsica y pragmtica, es condicin indispensable para la vida en sociedad. El que no sabe leer y escribir es un paria. Y el que lee mal, el que a los 9 o 10 aos lee en forma vacilante, que siempre se distrae porque falla en sus operaciones mecnicas bsicas, que entiende un texto simple pero no logra seguir todos los matices de un texto complejo o desconoce la mayora de los trminos de un material acadmico, se va distanciando, condenado a la segregacin intelectual: recibir el bachillerato, ahora que todos deben terminarlo, pero no podr entrar a la Universidad, o solo ir a las carreras donde se unen los que se etiqueta como mediocres o sin preparacin32.
32 Desafortunadamente, una de las carreras en las que se juntan los que tienen malos resultados es precisamente la de maestro. Ver Consejo Privado de Competividad, Colombia, Informe Nacional de Competitivdad: Ruta a la prosperidad colectiva, .2010 2011, p 92: En Colombia, dice, solo el 14% de los estudiantes que comienzan una licenciatura en educacin tienen un resultado alto en el examen de estado Saber 11. [http://www.compite.com.co/site/infraestructura-transporte-ylogistica/]

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El carcter de condena ineluctable es muy fuerte. Las pruebas internacionales, cuando se cruzan con factores sociales, muestran, en Colombia, una geografa de la desigualdad. Los nios de los colegios pblicos provienen de hogares sin libros, donde no se lee, y van a colegios donde la dotacin de las bibliotecas y el uso del libro son pobres. Algunos de los alumnos, es cierto, vienen de hogares donde la lectura existe, o algo les descubre el milagro de la palabra y los lleva a ella. Pero la mayora se educan dentro de esta limitacin, y los resultados de las pruebas del fin de la secundaria simplemente confirman los de la prueba Saber de los nueve aos: los nios de los colegios pblicos y pobres estn por debajo de los nios que van a unos colegios bien dotados, cuyos estudiantes vienen de hogares de profesionales de altos ingresos, llenos de experiencias culturales y de lectura. La inmensa mayora de nios y jvenes que no leen bien explica que Colombia est entre los pases con peor resultado en las pruebas de lectura, y en las dems pruebas, pues todo el conocimiento se apoya en la comprensin de la comunicacin. Y al mismo tiempo, mientras el promedio del pas es muy inferior al de todos los dems pases, uno puede encontrar colegios donde todos los nios estn en el nivel superior de comprensin de lectura de los exmenes colombianos, donde cualquier nio estara por delante de todos los nios de un colegio de resultados promedio33. Lo que no podemos creer es que esta diferencia tenga que ver con la capacidad de los nios: todos nacen con las mismas habilidades innatas. Todos, con unas contadas excepciones extremas, son capaces de aprender a hablar un idioma complejo como el espaol y lo logran hacer entre los seis meses de edad y los tres aos. Todos, si tuvieran las oportunidades y experiencias apropiadas, podran aprender a leer bien, tan bien como los de los mejores colegios del pas. Por supuesto, hay diferencias individuales en la dotacin gentica, pero son marginales frente a las diferencias que crea la distribucin desigual de los bienes culturales. Los nios colombianos reciben casi las mismas caloras que los nios de los pases avanzados, tienen unas condiciones de salud algo ms dbiles, una tasa de mortalidad algo ms alta, pero en general, las diferencias son pequeas: unos cuantos puntos porcentuales. Pero si uno compara el uso del libro y de las bibliotecas en Colombia con Finlandia, el pas que obtiene mejores resultados en las pruebas internacionales de educacin, la diferencia es abismal: las visitas a bibliotecas por habitante en Colombia son ms o menos el 5% de las de Finlandia, el nmero de libros prestados por habitantes en las bibliotecas pblicas fue aproximadamente el 2% y el nmero de libros en las bibliotecas pblicas por habitante es de 7, mientras en Colombia no llega a uno por cada cuatro habitantes.34
33 Ver las tablas que acompaan la conferencia Hacia un pas de lectores: grandes avances, grandes desafos. Bogot, 3 de mayo de 2011. [http://www.jorgeorlandomelo.com/bajar/haciaunpaisdelectores.pdf] 34 Ver Finish Public Library Statistics, 2011 [http://tilastot.kirjastot.fi/en-GB/basicstatistics.aspx]

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Al no darles esas experiencias culturales que llevaran a un desarrollo intelectual ms alto, y destinarlos a una vida en la que se les excluye por su aparente torpeza, la sociedad est condenndolos a la desigualdad y la inequidad. Y al mismo tiempo est renunciando a la riqueza que podran ofrecer, tanto cultural como productiva, si tuvieran la formacin que da el dominio de la letra y la lectura. Mejorar los mecanismos de aprendizaje de la lectura, ofrecer oportunidades de entrar en contacto con buenos textos, desarrollar la capacidad de escritura de todos los nios: esta es la mejor manera, casi la nica, de ofrecerles una oportunidad en el futuro y de crear un pas donde todos puedan vivir con dignidad.

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Lenguaje, sentido y cultura


Alfonso Crdenas Pez1 Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Doctorado en Lenguaje y Cultura

Introduccin La relacin entre el lenguaje y la cultura parece ser de larga data y arraiga en ese minuto atrevido y falaz, cuando el hombre invent el conocimiento2; es decir, la relacin hunde sus races en los comienzos de la humanizacin. Pero dado que no se trata de historiar los orgenes de esta relacin, cabe suponer que la misma se hizo visible cuando la experiencia comenz a ser racionalizada por el hombre. De ah que el lenguaje constituya, junto con el mundo, el ser, el conocimiento y el hombre, uno de los pocos temas objeto de la reflexin filosfica. Ms cercana a nuestros das es la propuesta de Humboldt y del idealismo alemn en relacin con el concepto de visin de mundo y la manera como el lenguaje la configura y, en la prctica, define la comprensin humana, a tal punto que, a comienzos del Siglo XX, el lenguaje se convierte en un fenmeno que concita la atencin de los estudiosos y se convierte en uno de los grandes objetos de conocimiento que, a la par que vertebra la Modernidad, constituye una de las bisagras que rompe con las maneras de pensar de Occidente, a travs de ese movimiento plural y diverso que hoy conocemos como Postmodernidad. La Modernidad, como poca que gira en torno a la visin de progreso, adems de los sistemas que la constituyeron (capitalismo, iluminismo e ilustracin), se configur en torno a la forma que de manera indistinta presion la concepcin de la razn, el sujeto y la historia. En su devenir, Occidente se fue equipando
1 Profesor de planta e investigador del Departamento de Lenguas de la Universidad Pedaggica Nacional. Coordinador del nfasis en Lenguaje y Educacin del Doctorado Interinstitucional en Educacin, UPN-DIE. Correo electrnico: acardena@ pedagogica.edu.co. Conferencia Inaugural del Doctorado en Lenguaje y Cultura - UPTC 2 Nietzsche, Fiedrich Sobre verdad y mentira. (Madrid: Tecnos, 1990).

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desde los griegos a la poca actual, de un dispositivo cultural que a grandes pasos avanz de la esencia a la sustancia, de la sustancia a la existencia y de sta a la forma, sin desconocer la manera como estas categoras, en el momento actual, se desordenan y conforman el denso retablo de la fragmentacin. En esa legislacin de la forma, como categora constituyente de la Modernidad, desempea papel definitivo el lenguaje que, a travs de los rumbos del signo, abraz una amplia gama de posibilidades y permiti a la humanidad construir grandes sistemas conceptuales con el fin de explicar la realidad y, por supuesto, intentar imponerlos como si fuesen la nica manera de ver, a tal punto que se podra aceptar que la Modernidad no es otra cosa que el intento de imponer una mirada como norma universal, segn la versin de Estanislao Zuleta. Esto no quiere decir, sin embargo, que el signo y por supuesto la Modernidadhayan persistido inamovibles, inclumes con el paso del tiempo. En efecto, uno y otra variaron a lo largo de la historia; as, en palabras de Octavio Paz, la Modernidad se convirti paradjicamente en la tradicin de la ruptura y en la ruptura de la tradicin, mientras que el signo tom distancia de la seal y adquiri las caractersticas que lo definen: variedad, variabilidad, ambivalencia y acentuacin valorativa3. El signo al desprenderse de su carcter de seal cre una brecha con la representacin y sus formas, atenazadas en la oposicin mimesis y digesis (nociones unidas a la concepcin fuerte de sujeto), y dio paso a la methexis, a la distancia y a la participacin de un sujeto cuyo discurso, adems de las posiciones que asume, se inscribe en el horizonte de la palabra ajena, horizonte dentro del cual se sitan nuestras comprensiones de los fenmenos sociales. Reconstruir esta historia es imposible; por eso, vamos a centrar la atencin en algunos de estos asuntos, en lo que ellos tienen que ver con la cultura. Lenguaje, lengua y cultura El lenguaje como verdadero fenmeno transversal de los estudios sobre el mundo y sobre el hombre, no tiene una ciencia que se encargue de l. Es un fenmeno tan complejo que pretender convertirlo en objeto de conocimiento resulta tarea intil, dificultad que se ahonda cuando pasamos por alto su ambigedad referencial reducida semnticamente cuando todos sus tentculos apuntan a la dimensin pragmtica4: la expresin, la semiosis, el discurso, la accin. As, frente
3 Bajtn, 1992 4 Ricoeur, Paul. Teora de la interpretacin. Mxico: Siglo XXI, 1995.

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a la atribucin general que hizo la filologa, aparece la concepcin lingstica de la lengua y, por supuesto, todo el caudal de estudios (semiticos, discursivos, filosficos, psicolgicos, antropolgicos, etc.) que a lo largo del Siglo XX y a travs de diversos giros (crtico, semitico, hermenutico) hablan siempre del lenguaje como logos o tratan de tomar distancia de l, ya sea a travs de tendencias que algunos han calificado de logocentrismo o fonocentrismo5 o mediante tomas de conciencia que aluden a la declinacin de los grandes relatos6, al desplome de la razn, al distanciamiento de la verdad, al fin de la historia y a la entrada en escena del constructivismo, la deconstruccin, la complejidad. Ferdinand de Saussure se refiri al lenguaje como un conjunto heterclito, acaballado en todos los niveles de la vida social y, por eso mismo, inabordable para una ciencia. Esa caracterstica lo movi a hacer recortes epistemolgicos e histricos, para definir los perfiles de un objeto accesible a la ciencia. Ese objeto fue la lengua, la cual, una vez definidos sus lmites: la forma y sus enfoques: la sincrona y la inmanencia, se ali con la racionalidad de la forma para ausentar la realidad y objetivarla desde la perspectiva de la representacin. Esta tesis se sustenta en tres diferentes maneras de abordar el asunto: el lenguaje como conjunto de sistemas semiticos, la lengua como sistema semitico virtual (psicosocial) de signos y el habla como realizacin individual de la lengua. La ruptura epistemolgica e histrica de Saussure da como resultado un nuevo objeto de conocimiento cientfico, unos lmites y un mtodo (la induccin) para abordarlo, configurando el sistema de la lengua. A partir de all, surgen una semitica del cdigo, una concepcin de signo cuyo significado equivale al concepto, un sistema lingstico dicotmico y un discurso individual que hace el papel de dato primario. No obstante, en Saussure, a pesar del positivismo que se achaca a sus planteamientos, parece coexistir diversas coyunturas que tipifican el momento que se estaba viviendo. Es un moderno que obedece a un modo de pensar cientfico manifiesto en la racionalizacin del significado como concepto y que sita la lingstica en el horizonte de las ciencias sociales, tesis que es aprovechada por Lvi-Strauss7, para opinar sobre el destino de dichas ciencias. Por igual, cabe destacar que, al tomar distancia del tiempo con su visin sincrnica de la lengua, tambin lo hizo de la causalidad y, por supuesto, de la postura cientifista que dominaba en la modernidad y que haca eco de la tesis aristotlica de los
5 Derrida, J. De la gramatologa. (Madrid: Siglo XXI, 1974) y Eco, U. La estructura ausente. (Barcelona: Lumen, 1974). 6 Lyotard, Jean-Franois La condicin postmoderna. (Madrid: Ctedra, 1984). 7 Lvi-Strauss (1987: 75-95)

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Analticos Superiores acerca de la necesidad de hacer ciencia con base en causas. Estas fueron, entonces, sustituidas por las relaciones de oposicin. Esta lnea de pensamiento configur durante buena parte del Siglo XX una verdadera ideologa: el estructuralismo. Sin embargo, no fue la nica forma de pensar el mundo; a su lado, florecieron el llamado giro lingstico y el dialogismo bajtiniano. Dentro de la denominacin giro lingstico caen diferentes autores y corrientes que coinciden en sealar que el lenguaje, ms que un medio transparente de representacin de la realidad por parte del sujeto, es un sistema con identidad propia cuyo papel consiste en imponer lmites que determinan, en cierta manera, tanto el pensamiento como la realidad. Por lo tanto, lo productivo de su investigacin no es el mundo incierto de los contenidos psicolgicos sino la investigacin del lenguaje como forma de la accin humana. Este cambio en la reflexin filosfica del Siglo XX, sin embargo, no es homogneo ni absolutamente contemporneo; bajo la denominacin de giro lingstico cabe incorporar corrientes tan dismiles como la filosofa analtica, la visin pragmtica, la hermenutica y la pragmtica trascendental. Quizs la ms significativa de estas tendencias sea la ruptura con la representacin, grosso modo, una ruptura con la lgica y los principios que, a partir de all, han caracterizado las formas de conocer modernas. El principio que subyace es cierto isomorfismo entre el lenguaje, los conceptos y la realidad de manera que los signos expresan la realidad y lo que se piensa de ella. Nada de copia, de modelos ideales, de ostensin. A distancia de esta pretensin, el significado debe buscarse en los usos que los hablantes hacen del lenguaje en la vida cotidiana, de manera que sus bsquedas deben dirigirse a la comprensin de las prcticas que las personas realizan cuando ponen en escena los juegos de lenguaje de la comunidad a la que pertenecen. El lenguaje es un juego de reglas que se integra, junto con otras prcticas, en una forma de vida. Dicho juego obedece a pactos de los usuarios del lenguaje, los cuales confieren sentido a las palabras y deciden la posicin y funcin que han de ocupar en los discursos que proferimos en diversas situaciones. Las palabras ya no poseen una naturaleza especfica y comn pues su sentido depende del empleo que los hablantes hagan de ellas. As, pues el giro lingstico no es unitario; uno es el giro analtico se basa en el reemplazo de la conciencia y sus categoras psicolgicas por el lenguaje y sus componentes lgicos como objeto de estudio de la filosofa y, por lo tanto, se centra en el anlisis formal de las estructuras semnticas, para lo cual desatiende

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las connotaciones psicolgicas, pragmticas u ontolgicas. Debido a esto, su postura es conocida como antimentalista. Esta corriente afirma que los problemas filosficos tradicionales se deben al uso incorrecto del lenguaje y pueden resolverse a travs del examen lgico del lenguaje; con esta postura, se toma distancia de la metafsica en cuanto propone entidades que van ms all de la experiencia comn o de la verificacin de las ciencias; por igual, se pretende convertir la filosofa en una ciencia estricta a partir del anlisis de las proposiciones y de la defensa tanto de la concepcin referencial del significado como la teora de la verdad que le corresponde. Bajo esta mirada, caen varias corrientes: filosofa analtica, filosofa del anlisis lgico del lenguaje, positivismo lgico, neopositivismo o atomismo lgico. El giro pragmtico abandona la perspectiva referencial del significado y la idea de un lenguaje lgico neutro y se preocupa ms por los actos lingsticos y los factores sociales que intervienen en el uso comn de los hablantes que por las formulaciones cientficas y los aspectos formales. Con esta actitud, se revive la atencin por la relacin entre lenguaje y comunidad, las prcticas y decisiones humanas, las maneras de convivencia, las convenciones y las reglas sociales, las funciones que se cumplen cuando se emite un enunciado lingstico, esta orientacin relega la prioridad lgica en favor de un enfoque histrico, antropolgico y social de los hechos de lenguaje. A esta tendencia se le reconocen varios nombres: filosofa del lenguaje ordinario, pragmatismo lingstico o filosofa post-analtica y cuenta entre sus representantes a Wittgenstein, Austin, Grice y Searle. Otra corriente es el giro hermenutico que coincide con la anterior en criticar la concepcin representativa del lenguaje y en reconocer su papel constitutivo en relacin con el mundo, pero desde supuestos diferentes. Las limitaciones que el lenguaje impone a la razn no obedecen a la estructura lgica o a la realizacin pragmtica; se deben, ms bien, a que existen numerosos lenguajes histricos; a que el hombre se abre al mundo mediante la constitucin del sentido cuando aprende una lengua (que est ya constituida y que no requiere alguna teorizacin); a que es desde el horizonte de sentido desde donde se pone lmite a la razn y a partir del cual podemos acceder y comprender el mundo de la vida. El lenguaje, entonces, es responsable del modo como se nos aparecen los seres pues cuando los nombramos establecemos lo que una entidad es; queda as definida la esencia y la verdad del ser de los entes. Dada la preeminencia del sentido sobre la referencia, con lo cual se descarta la relacin ostensiva a favor

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de una relacin indirecta donde los conceptos sirven de nexo entre los nombres y las cosas y el predominio de una concepcin holista del lenguaje, se concibe que ste es una totalidad simblica articulada donde se teje una red de sentido donde cada parte adquiere su significado por referencia al todo. Esta mirada tiene antecedentes en Humboldt y se difunde a partir de la obra de Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Derrida y Vattimo. Una cuarta mirada corresponde al giro pragmtico-trascendental que se da con Apel8 y Habermas9 quienes deliberan en clave kantiana sobre la mediacin simblica del conocimiento, la filosofa hermenutica y la pragmtica del lenguaje en la lnea de Peirce , Wittgenstein (1988), Austin (1988) y Searle (1980). La pretensin de la pragmtica trascendental o universal es la reconstruccin racional de las condiciones que hacen posible llegar a un acuerdo intersubjetivo en la comunicacin en el lenguaje ordinario; con ese fin, se sostienen varias tesis: a) el lenguaje es la clave de la actividad racional y ste no se puede comprender al margen del entendimiento; b) el entendimiento depende de ciertas pretensiones de validez que se plantean al argumentar (comprensin, verdad, veracidad y correccin); c) la argumentacin es irrebasable en el sentido que no puede ser negada discursivamente sin cometer una peticin de principio, sin caer al mismo tiempo en una autocontradiccin performativa. As, las reglas universales que rigen el lenguaje se convierten en el a priori de todo conocimiento y comunicacin posibles; su olvido implica caer en la irracionalidad o en el silencio. La otra gran vertiente corresponde a la concepcin translingstica de Bajtn. En ella, se advierte la necesidad prctica del contexto en que funciona interactivamente el lenguaje, la diversidad socio-ideolgica de las manifestaciones del lenguaje, la plasticidad del signo en la configuracin de la conciencia, la intertextualidad e interdiscursividad de las manifestaciones del habla, la participacin carnavalesca de actores y espectadores en el discurso. Entonces, las diversas manifestaciones del dilogo como conflicto de voces y conciencias, como polmica e interaccin pragmtica, tiene en la cultura un amplio trasfondo que lo caracteriza y que proyecta el dilogo con la cultura en una doble direccin: como dilogo en el gran tiempo y como dilogo con lo sobrentendido, en el entendido de que la cultura es otra forma de la alteridad que se caracteriza como lo Otro.
8 Appel, K. O. Teora de la verdad y tica del discurso. (Barcelona: Paids, 1991). 9 Habermas, Hans Jrgen Teora de la accin comunicativa, I. Madrid: Taurus, 1987).

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Descontando estas tres direcciones, el lenguaje ha sido visto como proceso que en calidad de accin10 y mediacin11 nos pone en situacin en el mundo de la vida que no es otro que aquel donde entramos en relacin con la realidad conocida y valorada; con el otro, frente al cual adoptamos o tenemos una perspectiva y un punto de vista en particular; y frente a m mismo, como sujeto de acciones, actitudes e intereses. Mirado as, el lenguaje es un fenmeno de sentido de orden semitico y discursivo que nos obliga a todos y nos pone en situacin frente a cuatro lugares que nos circundan culturalmente. Como fenmeno semitico de orden social, cultural e histrico, organiza el sentido en trminos de lenguajes verbales y no verbales, de niveles y cdigos de sentido especficos que nos permiten objetivar la realidad; como fenmeno discursivo nos pone en situacin dialgica, a travs de enunciados, aparatos y gneros discursivos. En cuanto nos obliga, ejerce varios poderes (tcnico, cientfico, social, ideolgico, tico y esttico); al situarnos, nos pone en contacto con el mundo, las acciones y eventos que en l suceden, los sujetos que agencian las acciones e interactan en ese mundo y frente a s mismo. As, el lenguaje ofrece mltiples opciones de produccin de referencia y nos permite extraponernos frente al mundo y saturar de acentos lo que en l hacemos y sabemos de l. Con distintos matices y caminos diversos, estas manifestaciones del lenguaje y la cultura convergen en la sociedad postindustrial12 donde prevalecen las nuevas tecnologas de la informacin. La sociedad moderna es una sociedad donde el tiempo sent sus cabales y a travs de la historia desarroll como uno de sus corolarios la visin de progreso. La postmoderna es una sociedad de la posthistoria, del espacio y de las redes, una de cuyas caractersticas es la visin de progreso. Esta parece ser una manera de responder a una de las interpretaciones del prefijo post, lo que est ms all. Lenguaje, conocimiento y mundo Una de las influencias ms notables del lenguaje en la cultura actual se muestra
10 Echeverra, R. Ontologa del lenguaje. Santiago (Chile: Dolmen, 4 edicin, 1997). 11 Desde el punto de vista pedaggico y especficamente en relacin con el psiquismo como de accin educativa, el lenguaje como mediacin tiene una doble funcin: integradora y reguladora; as contribuye a la conformacin del psiquismo humano, como organizacin de conocimiento y conducta con una doble orientacin referencial hacia el contexto y el no contexto. Segn Vygotsky (1989), estas son formas tpicas del papel mediatizador del lenguaje en el desarrollo humano. Tal como lo expone Wertsch (1985: 139-168), el lenguaje sirve tanto a la reflexin abstracta y generalizada, basada en signos, como a la referencia indicial hacia el contexto, basada en ndices, por lo cual la actividad psquica del hombre se organiza en varios niveles, en tanto que el contexto incorpora sujetos copartcipes e interactuantes en situacin ambital, en accin comunicativa. 12 Cfr. la introduccin de Reynoso en Geertz, 2003: 12-14.

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en todo su esplendor a travs del papel que ha jugado el postestructuralismo; a pesar de sus matices, de la diversidad de sus representantes, de su falta de rigor metodolgico, de sus variaciones estilsticas, el postestructuralismo parte de ese relativismo que impone la concepcin saussureana de la lengua para poner en jaque las certezas de la razn y de la ciencia13. Qu fue lo que hizo Ferdinand de Saussure? Si analizamos de soslayo el trnsito de cuatro siglos de modernidad a travs de los desarrollos de la ciencia, parece haber un perodo en que, a travs de la fsica, las matemticas, la biologa y la qumica, impera un espritu de tranquilidad que despierta la certeza en la sntesis y en la generalizacin de tales ciencias. Cuando Saussure proclama la lingstica como ciencia social de la lengua y hace los recortes del lenguaje y del habla, rompe con la tradicin universalista al situar la lengua en el contexto de una sociedad, una cultura y una historia. Qu significa esto? Que ya no se puede hablar de un objeto universal y, por supuesto, la impronta que queda relativiza la sociedad, la historia y la cultura y marca con su huella la ciencia permendola de tal manera que ya no puede persistir en sus pretensiones dialcticas universalistas, generalizantes. De hecho, es esto lo que ha pasado con las teoras del caos, las catstrofes, la biologa molecular, la ingeniera gentica, etc. Pero, al proclamar la arbitrariedad del signo y acatar la tendencia moderna de convertir todo en forma14 rompe con la pretensin representativa y se ubica, as nos cueste reconocerlo debido a la interpretacin positivista, a distancia de la razn y su papel objetivante y a favor de la construccin del mundo. Por tanto, el lenguaje deja de ser simple instrumento que se usa y se deja y se convierte en un poderoso mecanismo constituyente, en un mecanismo constructivo15 que va de la mano de la cultura y que constituye al hombre en sujeto de saber y de poder. Es como si Saussure nos dijera que lo arbitrario no es racional, como si esta categora rompiera con lo adecuado, con la representacin, es decir, con esa pretensin que tiene todo concepto de ser adecuado por intensin a su objeto, de representarlo en su esencia, en su adecuacin y, por supuesto, con el don ms preciado del saber racional: la verdad en su definicin aristotlica como correspondencia entre el pensamiento y la cosa, o como coherencia discursiva.
13 Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. (Barcelona: Gedisa, 2003), 42-58; Grandi, R. Texto y contexto en los medios de comunicacin. (Barcelona: Bosch S.A. 1995). 14 Luckcs, George El alma y las formas. Teora de la novela. (Mxico: Grijalbo, 1975). 15 Goodman, Nelson Maneras de hacer mundos. (Madrid: Visor, 1990). y Bruner, J. Realidad mental y mundos posibles. (Barcelona: Gedisa, 1989).

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Entonces, nos encontramos frente a varias situaciones que, sin duda, contribuyen a que las relaciones entre el lenguaje y la cultura estn marcadas por una crisis: agotamiento de la razn, crisis de los metarrelatos, fin de la historia, colapso de la verdad, crtica de la representacin, construccin de la realidad, constitucin del sujeto, etc. As, muchos de los conceptos relacionados con la antropologa como los relativos a la identidad, la etnografa, la diferencia, la diversidad, etc., se matizan con el color de lo local y por la importancia que se presta a los contextos en que ellos ocurren. Sin lugar a dudas, en todo ello intervienen las concepciones de lenguaje, en las versiones de filsofos, psiclogos, socilogos, antroplogos y, por supuesto, de lingistas. Unos y otros se han ocupado de aspectos tales como la materialidad del signo, la estructura, el sistema, las formas, las palabras, las oraciones, los signos, los cdigos, los enunciados, el significado, el sentido, los textos, los discursos, los gneros, la representacin, el conocimiento, la lgica, la analoga, la gramtica, la retrica, el estilo, la potica, la literatura y, por supuesto, de sus relaciones con el conocimiento, la conciencia, la conducta, la visin de mundo, la cultura, la sociedad, la historia, la ideologa, los imaginarios, los valores y la manera como usamos el lenguaje para argumentar, interpretar, proponer, crear, sentir, pensar e imaginar. Todos estos temas han atrado la mirada de pensadores y analistas ansiosos de hacerse, as sea en parte, a la naturaleza del lenguaje. No obstante, el lenguaje ya no puede ser un objeto que se pueda asumir a la simple usanza de la filologa como esa facultad humana cuya historicidad hay que mantener desde el origen; tampoco es la lengua, a pesar de la impronta saussureana que reivindica el signo como representacin del conocimiento racional16 y el significado con el concepto con sus marcas lgicas de intensin y extensin que corresponden con cierta exactitud a lo que algunos semilogos llaman adecuacin y generalizacin, respectivamente. El lenguaje y el sentido Lo dicho nos permite destacar una paradoja. Saussure es un moderno que le pone el cascabel al gato pues no obstante referirse al significado, en el contexto de sus planteamientos lo que aparece es el sentido, es decir, ese mbito de posibilidades culturales, ese sobreentendido que despliega el horizonte de la significacin, esa diversa manifestacin textual y discursiva que atenazada por la textualidad,
16 Julia, Kristeva. El texto de la novela. (Barcelona: Lumen, 1974).

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al mismo tiempo, se distiende como juego y apertura de caminos de comprensin humana. En ese campo, tal como lo expresa nuestro autor en uno de sus Cuadernos, lo que quedan son los puntos de vista y son estos los que nos introducen en la diversidad17. As pues, dentro de esa episteme con que se abre el Siglo XX, a pesar de la identidad del significado con el concepto, el problema del sentido no es otra cosa que su diversidad, la proliferacin de sus dimensiones: imaginarias, simblicas, industriales, ideolgicas, valorativas, prcticas, en relacin con el conocimiento (lgico y analgico), las instancias ideolgicas y el contexto dialgico donde aflora todo tipo de saberes. Esto no es otra cosa que la evidencia de que la Modernidad, a pesar de sus esfuerzos, es el reino de la paradoja, una ruptura de la tradicin o la tradicin de la ruptura, como bien lo anota Octavio Paz (Los hijos del limo). El lenguaje, dialogismo y cultura popular Simultneamente, hay que destacar lo que ocurra en Rusia con Bajtn quien, siguiendo una tradicin que toma distancia de lo que ocurre en Europa, donde la concepcin de lengua se desarrolla de la mano con la razn lgica, y destaca el problema de la lengua en el territorio de la razn prctica, con lo cual se abre paso al dialogismo. Para Bajtn, la lingstica no puede ser otra cosa que una metalingstica o como prefieren Kristeva, Bubnova y Todorov una translingstica. En tal virtud, la metalingstica es un enfoque fronterizo del lenguaje que, en lugar de ocuparse de las relaciones entre los elementos del cdigo o de los elementos del cdigo y el texto o de un enunciado18, toma como objeto las relaciones entre los actos de palabra, los textos, los gneros discursivos, el dilogo interno y externo entre textos, los discursos, interlocutores, dentro de un proceso histrico de formacin y transformacin, segn se lee en El problema del texto. La translingstica trabaja la lengua como palabra encarnada, en relacin con sujetos puestos en condicin intersubjetiva. El dilogo como puesta en escena del lenguaje radica en la existencia de dos dispositivos: anacrtico19 y sincrtico20 y en factores como la acentuacin, la extraposicin
17 mile, Benveniste. Problemas de lingstica general. (Madrid: Siglo XXI, 4 ed.1974) 18 Los enunciados son unidades bsicas dentro de la concepcin social del lenguaje de Bajtn. Un enunciado (1974)o es en la medida en que se realiza verbalmente y compromete el sobreentendido. El sobreentendido es el horizonte espacial y semntico compartido por los hablantes, factor que no puede dejarse en el olvido en la configuracin del sentido. Este fondo comn, constituido por lo que los hablantes ven, saben, aman y reconocen es la base objetiva de la enunciacin; como tal, hace referencia a la unidad material del mundo, a las condiciones reales de vida donde se generan las valoraciones, entendidas como actos socialmente necesarios y consecuentes (Cfr. Bajtn, 1997: 114-118). 19 Por ancrisis se entendan los modos de provocar el discurso del interlocutor, de hacerlo expresar su opinin manifestndola plenamente.La ancrisis es provocacin de la palabra por la palabra (y no por medio de una situacin del argumento (Cfr. Bajtn, 1986a: 156). 20 La sncrisis era una confrontacin de diversos puntos de vista sobre un objeto determinado. (Cfr. Bajtn: 1986a: 156).

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y el sobrentendido. Si bien, la orientacin de la palabra hacia la realidad es, en esencia, lgica y se apoya en la identidad de la diferencia, no es posible perder de vista que cuando esta se llena de puntos de vista, cuando quien habla se extrapone y se ubica dentro del amplio marco del sobrentendido, cuando recibe la entonacin y los acentos de quien habla, la palabra se vuelve dialgica, se carga de valoraciones que son plena prueba de que cuando usamos el lenguaje no podemos ser neutrales; siempre nos ubicamos en el marco de la alteridad, asumimos o nos distanciamos de los puntos de vista de los dems, acentuamos alguna perspectiva, yuxtaponemos posiciones, etc., en un permanente flujo de valoracin social en torno a quienes lo hablan y aquello de lo que se habla. De este modo, la verdad y el saber y todos los productos del pensamiento humano no estn en la cabeza de un solo hombre sino que obedecen a la permanente discusin y bsqueda a travs de la comunicacin dialgica. Este transcurrir discursivo de las ideas en la vida se da en el amplio contexto de la heteroglosia social, donde se busca la verdad a travs de la confrontacin de las ideas, donde las ideas se ponen a prueba y, en igual medida, se prueban los hombres, sobre el terreno comn de la discusin de la historicidad de las ideas y de su simultaneidad. Esto, en lo que hace a la polifona, nos dice que esta es incompatible con el planteamiento de una sola idea, con su impostacin como verdad encontrada y ya realizada sobre el mundo. El concierto de voces propio del uso social del lenguaje est siempre en dilogo, en discusin, en polmica, dentro de una formacin ideolgica. All no existe el pensamiento aislado como tampoco la posibilidad de reducir el pensamiento a un sistema. As, como esto ocurre en la ideologa formadora, en el universo de hombres y mujeres, jvenes y viejos, cada uno ejerce sus diferentes papeles (adoptan puntos de vista, asumen perspectivas diversas, participan, adoptan posturas crticas, toman distancias, se apoderan de la voz de otros, asumen variedad de discursos, etc.) con propsitos diferentes en un marco cultural, refractario a los niveles de representacin, entrando en polmica, impidiendo que siempre el pensamiento sea el mismo. De ah que la comprensin, ms que un fenmeno de interpretacin, es una condicin de existencia del lenguaje mismo, siempre abarca muchos sentidos, se orienta en determinadas direcciones, confronta posiciones, apela a la palabra de otros, parodia, rechaza o proscribe lo que otros han dicho. Esto nos muestra que el signo por su naturaleza ideolgica es ambivalente, ambiguo, condensacin de muchas voces, es una unidad donde comparecen el

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yo y el otro, los sujetos que dialogan comprendidos en sus contextos diversos; el signo es una metfora de la identidad y de la otredad, o, para decirlo en otros trminos, una junta de lo lgico y lo analgico, donde comparecen el concepto y la imagen, donde juegan el signo y el smbolo, la transparencia y la opacidad. Por lo tanto, todo discurso es social, o mejor la arena donde se juega el discurso es la sociedad y esta no es ms que diversidad por ms que queramos identificarla con un grupo o con una cultura. De todos modos, se pone en evidencia que no existe en el sentido un reflejo de la realidad, que la representacin no apela necesariamente a la verdad sino que es una refraccin de la misma. En el supuesto de que frente a la palabra objetivadora, abstracta, persiste la palabra refractaria, tanto el hombre como el lenguaje estn siempre en situacin o en posicin arquitectnica: frente a s mismo, frente al otro y frente al mundo. Por tanto, el conocimiento de la realidad no es neutral. El contexto21 carga de sentido el conocimiento que tenemos del mundo; la carga de sentido la constituyen, adems de los elementos tpicos de la representacin, las actitudes, los puntos de vista, los acentos, los valores y todos ellos configuran la arena donde confluyen nociones e imaginarios, debaten las ideas y las teoras, divergen las conciencias y entran en conflicto las ideologas. Una de las aproximaciones que resulta de esta visin, corresponde a la cultura popular; La cultura popular es una de las manifestaciones ms complejas de lo que el pueblo en su calidad de organizacin fundacional ha sedimentado a lo largo de la historia como cultura; en calidad de tal, se opone a la cultura oficial y a las formas de cultivo que caracterizan a las clases altas, dominantes en complicidad con los desequilibrios que produce el poder y sus procedimientos, mediante los cuales, se trata de imponer criterios de pulcritud, limpieza, decoro, es decir, una serie de virtudes que desconocen la manera como el pueblo vive y siente la cultura: la risa, el humor, lo grotesco, la grosera, la burla, la plaza pblica, etc. La cultura popular no es cannica, tiene diversidad de fuentes, no se atiene a los patrones educados mediante los cuales se trata de ennoblecer la cultura humana. La cultura popular llena de imgenes, de imaginarios, de creencias, de mitos, de smbolos, de indicios la literatura arrastrando una profunda y radical historia milenaria y no de ltima hora que apuntan a la literatura cmica popular. Esto
21 Segn Bajtn (1997: 114), el contexto se compone de tres momentos: 1) un horizonte espacial compartido por ambos hablantes (la unidad de lo visible); 2) el conocimiento y comprensin comn de la situacin, asimismo compartido por los dos y, finalmente, 3) la valoracin compartida por los dos, de esta situacin.

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quiere decir que hay necesidad de explorar esta literatura para comprenderla, cules son sus dimensiones y cules sus rasgos originales. Factores como la risa, la plaza pblica, el folklore, el humor popular vienen a ser, desde este punto de vista, asuntos de inters histrico, cultural o esttico y literario, ms all de los ritos y los mitos a los cuales se ha dedicado buena parte de los estudios; por otro lado, porque se les aplican criterios (tono serio, religioso y feudal) que no les corresponden como son los de la esttica burguesa, por lo cual, segn Bajtn la profunda originalidad de la antigua cultura cmica popular no nos ha sido revelada. La diversidad de la cultura popular se apoya en fiestas pblicas carnavalescas, ritos y cultos cmicos, bufones y bobos, enanos y gigantes, monstruos y payasos, literatura pardica, lenguaje cmico popular, refranes y groseras, que la dotan de comicidad y hacen parte constitutiva y multiforme de la heteroglosia social que bulle en ella. El lenguaje y las ciencias humanas A tenor de lo dicho, hay que reconocer que el lenguaje es uno de los constituyentes fundamentales de la cultura. Si la cultura es la morada del hombre y esta se nutre de experiencia y de sentido, una vez ubicados en el terreno de las ciencias humanas, es necesario reconocer que stas configuran un dilogo con su objeto, dilogo entre dos sujetos posicionados en una determinada visin de mundo, con determinados puntos de vista. Este dilogo, al cual se enfrenta el investigador de las ciencias humanas, acontece en forma de texto, de donde se infiere que no hay objeto de estudio de las ciencias humanas. Estas, al igual que las ciencias naturales, se pronuncian sobre algo. En ambos casos, hay sujetos que se pronuncian sobre objetos. Pero, en ninguno de los dos casos, los objetos son dados, son construidos con base en una articulacin de redes de representacin (verdad, validez, pertinencia, correccin, probabilidad, posibilidad, legitimidad) mediante las cuales les atribuimos sentido y los consideramos representaciones de algo, desde determinadas posiciones ideolgicas, con respecto a cierta valoracin y como respuesta a ciertos intereses en los cuales hemos puesto nuestro particular acento. Tres temas parecen surgir, entonces, en el horizonte de nuestras consideraciones: la condicin pragmtica de nuestra poca, el problema de las disciplinas y la interculturalidad.

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En cuanto a lo primera, vamos a valernos de Foucault para hacer una primera aproximacin. Esto es lo que hace notar Foucault, cuando al hablar del orden del discurso puntualiza que la arqueologa, ms que apuntar a los comienzos de la existencia del discurso, Designa el tema general de una descripcin que interroga lo ya dicho al nivel de su existencia: de la funcin enunciativa que se ejerce en l, de la formacin discursiva a que pertenece, del sistema general de archivo de que depende. La arqueologa describe los discursos como prcticas especificadas en el elemento del archivo. Uno de sus primeros planteamientos, hace una constatacin: Detrs del hombre que habla hay una voz, muchas voces que lo preceden y de las cuales su voz es una forma de continuar aquella, repitindola, interrumpindola, encadenndola, desplazndola, ocultndola dentro de un proceso que no puede detenerse jams, que siempre est buscando voceros que digan la palabra.22 Este principio puede formularse como que el hombre es hablado por el lenguaje; esta enunciacin encierra, para m, una manera de abordar la polifona, la presencia en mi palabra de una voz y un discurso ajenos que se me imponen y me obligan como una institucin y me inclinan a tener que seguir hablando. Este principio en que el hombre es hablado por el lenguaje apunta a ese otro que desarrollar en La arqueologa del saber, bajo la denominacin de formacin discursiva23. As, pues la hiptesis de trabajo sobre la que razona Foucault establece que: en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatoria y esquivar su pesada y temible materialidad; es ah donde se manifiesta la voluntad de saber que excluye el lenguaje y el habla, objetos de la triada sobre la cual razona Saussure. Atendiendo a los procedimientos de exclusin, la produccin discursiva de la lingstica nos pone en el marco de una formacin discursiva que nos indica que, a la usanza filolgica, no se puede hablar de lenguaje y que, en aras de construir ese objeto que es la lengua, no se puede hablar del sujeto y tampoco de las acciones de su hablar. As, el discurso de la lingstica no es solo un instrumento de traduccin de los hechos del lenguaje; se abstiene de tratarlos y se
22 Foucault, La arqueologa del saber. (Madrid: Siglo XXI, 1970), 223. 23 Foucault, La arqueologa del saber ,50, 62, 72.

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convierte en un medio de lucha por un objeto cuyo poder sobre la transparencia y la verdad se quiere conquistar en el valor de verdad, de testimonio, de poder simblico de la forma. De ah surge la voluntad de saber que, en general, caracteriza a la lingstica y que, como se sabe, se construye a partir de una despragmatizacin en donde, a pesar de que se la considera un acto humano, se sustrae la lengua del poder y de la accin del sujeto para responder al criterio cientfico de la generalizacin que ya haba sido puesto en duda por el recorte epistemolgico e histrico impuesto sobre el lenguaje. Surge, entonces, el poder de la disciplina como una especie de polica discursiva a la que obedeciendo se puede decir la verdad que siempre impera en todos los discursos. Los lmites que la disciplina le fija al discurso juegan con la identidad del discurso reactualizando permanentemente sus reglas; dichos lmites tanto epistemolgicos (la construccin de la lengua como objeto) como metodolgicos (la construccin de la lengua como dato) le confieren a la lingstica una funcin restrictiva y coactiva que solo admite a aquellos que se sujetan a sus lmites, que acatan sus reglas, que obedecen sus rituales, que producen dentro de sus mrgenes. Estos lmites son los que, en efecto, promueven el surgimiento de las interdisciplinas. La interdisciplinariedad presenta dos actitudes segn la opinin de Gerard al construir una nueva representacin del problema que ser mucho ms adecuada independientemente de todo criterio particular. Se espera que se asocien, por ejemplo, la biologa, la sociologa, la psicologa, etc. Se podr obtener una ciencia de la salud interdisciplinar ms adecuada, objetiva y universal porque examinar muchos ms aspectos del problema. Se supondr que esa superciencia no tendr los sesgos de cada una de las aproximaciones particulares. Sin embargo, semejante aproximacin interdisciplinar no crea una superciencia ms objetiva que las dems, no hace ms que producir una nueva aproximacin particular; b) no est destinada a crear un nuevo discurso que estara ms all de las disciplinas singulares, sino que se considera una prctica especfica para acercarse a los problemas de la existencia cotidiana. El objetivo no ser crear una nueva disciplina cientfica, ni un discurso universal sino recobrar un problema concreto. A partir de aqu, se podra hablar de tres maneras24 de desbordar las disciplinas: a) las que obedecen a la aplicacin de mtodos de una disciplina en otra, como
24 Vase Basarab Nicolescu, La transdisciplinariedad (Trad. de Consuelle Falla Garmilla), en http://perso.club-internet.fr/ nicol/ciret/ - 25 Aot, 1999.

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ocurre con los mtodos de la semitica que, transferidos a la literatura, conducen a nuevos anlisis poticos y estilsticos; b) las que generan un nuevo enfoque epistemolgico con base en la aplicacin de sus principios en otro campo, como es el caso de los mtodos de la lingstica que propiciaron la aparicin de ciertas corrientes de la semitica y de los estudios discursivos; c) las que generan la concepcin de nuevas disciplinas, como ha sucedido con los mtodos de la psicologa cognitiva que, transferidos al campo de la lingstica, han engendrado la psicolingstica cognitiva, o los de la sociologa que han permitido el anlisis ideolgico y el surgimiento de la sociocrtica, o an el de los estudios culturales. Una de las tendencias surge de la mano del estructuralismo; as, Lvi-Strauss25 afirma que la relacin interdisciplinaria entre la lingstica y la antropologa arraiga en que la condicin de este acercamiento, del que puede esperarse un mejor conocimiento del hombre, consiste en no olvidar nunca que, tanto en el estudio sociolgico como en el estudio lingstico, nos hallamos en pleno simbolismo, para lo cual se pueden adoptar los mtodos de la lingstica. Esta tendencia moderna a hacer referencia a los objetos de conocimiento en trminos de ciencias o de disciplinas, ya sea que concentren la atencin en objetos positivos que requieren ser abordados demostrativamente en trminos de su existencia, o que se preocupen por establecer tericamente sus objetos, ya sea a travs de mtodos inductivos o hipottico-deductivos, contiene en ciernes una tendencia autorreflexiva mediante la cual los objetos son producto de las preocupaciones tericas de las disciplinas mismas. La ruptura epistemolgica26, a la que se apuesta, consiste en establecer la manera como las nociones, es decir, las representaciones propias de una prctica ideolgica se convierten en conceptos, propios de una prctica cientfica, en el entendido de que los conceptos son los instrumentos con los que opera esta ltima27. Tal ruptura epistemolgica, la aparicin o refundicin de una nueva ciencia y de un nuevo objeto cientfico, se produce cuando se abandonan nociones ideolgicas y un nuevo sistema conceptual irrumpe en el discurso cientfico o se constituye una nueva prctica cientfica. Sera, tambin, un corte epistemolgico que provoca la transformacin de una prctica ideolgica presupuesto- en una prctica cientfica.
25 (1987: 94) 26 Este concepto corresponde a Bachelard La formacin del espritu cientfico. (Mxico: Siglo XXI) y tiene efecto cuando el cientfico rompe con un conjunto de hiptesis a nivel del comportamiento y de aprehensin de los conceptos. Tambin, puede obedecer a la reformulacin completa o constituir el paso de un sistema a otro en el desarrollo de la ciencia, con el fin de enfrentar nuevos fenmenos. 27 Braunstein, Nstor y otros Psicologa: ideologa y ciencia. (Mxico: Siglo XXI, 6 edicin, 1975) ,45.

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Sin entrar a discutir que lo que produce la ruptura epistemolgica son nuevas verdades, podemos entrar a preguntar cmo influyen estas verdades en la transformacin de las subjetividades humanas. Sera algo as como preguntarnos cmo influye el paso de una prctica ideolgica a la prctica cientfica en la constitucin del sujeto. Cules pueden ser los fundamentos en que se apoya la propuesta? Como se sabe, el fundamento de la epistemologa radica en la relacin entre un sujeto cognoscente y un objeto conocido, relacin de la cual surge el conocimiento. Este es el principio que enmarca el discurso moderno de la ciencia compuesto por la unidad y la continuidad y la creencia de que existen sujetos y objetos empricos reales. Desde ah, se da la pretensin de articular los discursos de ciencias diferentes y de engendrar nuevas disciplinas, con base en la existencia de fronteras entre ellas que, supuestamente, copian la continuidad del mundo. Se piensa que existen fronteras entre las ciencias y que esas fronteras son identificables pero es posible que se pase por alto que las fronteras las impone el hombre. Otro asunto que parece alimentar dicha pretensin es la concepcin del lenguaje como problema en la medida en que la ciencia es una forma de discurso o, mejor, una formacin social discursiva que se apoya en el signo. Desde esta perspectiva, al discurso de la ciencia siempre lo ha perseguido el problema del significado y, por supuesto, de su transparencia, de su univocidad, de su denotacin, de su referencialidad. Si el mundo existe afuera y es objetivo, el lenguaje mediante el cual se le designa, describe o explica debe ser transparente, objetivo, unvoco. De superarse este problema mediante la creacin de lenguajes unvocos, bien hechos28, el objetivo estara logrado. En tercer lugar, el discurso de la unidad29 y la continuidad es tan viejo como la misma ciencia pero tal exigencia plantea ms bien falsos problemas; por un lado, responde a una pretensin ideolgica y tecnolgica y no a un problema del conocimiento; por otro lado, se debe a la ilusin de que el objeto real emprico
28 Esta fue la gran pretensin del positivismo lgico, intento que se relaciona con la concepcin de la transparencia del significado y la equivocidad del lenguaje comn como un defecto que siempre nos engaa. 29 Segn Nicolescu (La transdisciplinariedad), esta sigue siendo uno de los imperativos del conocimiento, an dentro de la transdisciplinariedad, solo que aquella cambia de lugar: ya no designa la realidad, como tampoco los nexos entre realidad y conocimiento, sino que se traslada al conocimiento mismo donde se considera que la realidad tiene varios niveles (estructura discontinua), es compleja y que, entre las disciplinas, hay un vaco cuntico que est lleno de posibilidades. Cfr. La transdisciplinariedad (manifiesto), por Basarab Nicolescu, ditions du Rocher, Collection Transdisciplinarit. (Extracto traducido por Consuelle Falla Garmilla). En:: http://nicol.club.fr/ciret/espagnol/visiones.htm

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puede ser fragmentado por diversas ciencias y que los objetos de conocimiento estn articulados con el objeto real. En cuarto lugar, dicho discurso parte de ciertos supuestos que, ms all de dividir la ciencia en natural y social, supona la existencia de un universo esfrico y cerrado del saber donde se distingua lo conocido de lo desconocido, los lmites legtimos de los que estaban en litigio pero que no ponan en duda la continuidad unificada de ese territorio de la ciencia, donde era posible recurrir a reducciones sucesivas; bstenos recordar a de Saussure y Chomsky, quienes apelan a la sociologa y a la psicologa para instalar la unicidad del objeto de la lingstica. Por ltimo, porque es preferible no incurrir en soluciones verbalistas y especulativas. Dado lo anterior, podemos, tomados de la mano del autor, seguir la visin crtica de la interdisciplinariedad. Para Braunstein, la interdisciplinariedad no puede darse en ninguno de los casos; primero, porque no hay unidad en la naturaleza y porque es una ilusin soportarla en la existencia del objeto real emprico, sobre cuya fragmentacin cientfica podran articularse diversas ciencias y porque no puede darse la continuidad entre el objeto emprico y el objeto cientfico. Segundo, porque es extraa y va en direccin contraria a la historia de la ciencia que muestra la tendencia a la discontinuidad, la produccin de objetos especficos de conocimiento, la diferencia de mtodos y de jurisdicciones cientficas. Sin embargo, la cuestin no es tan simple, pues si el objeto real es sntesis de mltiples determinaciones, nos encontramos frente a la paradoja de que nada de lo que le ocurra a ese objeto real puede ser explicado por una sola ciencia (ninguna ciencia puede arrogarse el derecho a monologar de manera completa sobre su objeto) y que de las transformaciones que all se operen deben dar cuenta distintas disciplinas. Adems, el proceso de la acumulacin del saber lleva a la desmultiplicacin de los objetos30 y de los mtodos; la historia de la ciencia nos dice que los objetos de conocimiento son escasos, lo cual tambin ocurre con los mtodos. As pues, sujetos y objetos no son entes reales empricos sino sujetos-forma que ocupan un lugar y desempean una funcin que se configura a travs del campo
30 Una prueba de lo anterior tendra que ver con ejemplos como la medicina y el lenguaje; a pesar de lo que se piense, la medicina no es una ciencia sino una prctica que se fundamenta en diversas ciencias (Braunstein, 1979); por igual, el lenguaje no es objeto particular de alguna ciencia especfica, como s lo es la lengua a partir del momento en que de Saussure establece el corte con el lenguaje y el habla, la aborda como sistema o conjunto de valores cuya existencia es virtual. Frente a esto se podra sospechar de la semiologa como ciencia del lenguaje o pensar en una lingstica del lenguaje.

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simblico, del lenguaje. Y objetos que son construidos, propuestos y definidos por el hombre gracias a ese mismo lenguaje. En sntesis, la interdisciplinariedad31 sigue prisionera de una epistemologa de la continuidad que establece que entre el objeto emprico real y objeto terico no hay ruptura, sino continuidad y representacin; esta representacin es transparente y, por tanto, verdadera; la ciencia como discurso moderno est basada en la unidad y la continuidad entre el mundo y la ciencia; esta continuidad lleva a la unificacin de los campos del saber y de los objetos reales y los tericos. Por eso, la articulacin interdisciplinaria no es posible porque no hay lmites ni tabicamientos que lo permitan. En consideracin de lo anterior, la pretensin de desarticular el sujeto de la civilizacin cientfica contempornea que se cree dueo de una conciencia que le permite relacionarse con el mundo (intencionalidad), est en consonancia con el reconocimiento de que ni el sujeto ni el objeto son cosas empricas que interactan, menos esencias o ideas trascendentales a las que, por encima de las imgenes sensoriales, haya que recurrir para comprenderlos32. Para comprender, inicialmente, el tema del sujeto en la ciencia es imprescindible asumirlo como sujeto discursivo, tanto en el sentido de que solo discursivamente se hace comprensible, como de que solo mediante el discurso se manifiesta, se constituye. La prctica discursiva lo diferencia de los dems objetos. Siendo que la prctica discursiva es lo que lo constituye, su propensin es la apertura al sentido en tanto que este es siempre sentido para un sujeto, pareja que crea uno de los escollos donde tropieza el arsenal terico y metodolgico de la lingstica como disciplina. Dado que el sujeto es una funcin que se inserta en las estructuras, les da cuerpo y las pone en funcionamiento, una manera de superarlo es atender al hecho de que la relacin en la lingstica no es de interioridad/exterioridad (de nuevo, la dicotoma) como tampoco de interaccin sino que la estructura presupone a los sujetos pero, a la par, no existe por fuera de ellos, segn el modelo de la banda Moebius. Pero, adicionalmente, concibe al sujeto como algo sujetado a las determinaciones de las dems estructuras y como algo abordable a travs del discurso.
31 Segn Nicolescu, la interdisciplinariedad se puede concebir de tres formas: por su grado de aplicacin, por su grado epistemolgico y por su grado de concepcin de nuevas disciplinas. 32 Braunstein y otros, 257.

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Sin embargo, el sujeto de la ciencia es algo producido tambin por los cientficos en el momento de instaurar la ruptura epistemolgica33 y permitirle a otros cientficos repetir los efectos de su obra en su investigacin cotidiana. La obra tambin ser una produccin mediante la cual se trata de dar respuesta conceptual a un problema, de superar los obstculos epistemolgicos que, al acumularse en el seno de una ideologa, propician las condiciones para que se produzca la obra, se abra un nuevo horizonte terico. En algn sentido, se puede decir que la ciencia es una transformacin de la ideologa que es llevada del plano imaginario al plano simblico del lenguaje. La conclusin a la que se llega es que la ciencia no tiene sujeto. El lugar del sujeto es ocupado por el desplazamiento de una problemtica ideolgica34 a una problemtica cientfica. Esto sera lo que se ha dado en llamar ruptura epistemolgica. Algo semejante ocurre con el objeto en la ciencia, el cual ms que emprico, es algo terico que resulta de la transformacin de una materia prima ideolgica cuyo trasfondo es imaginario. Con ese objeto producido por los cientficos, se trata de dar solucin provisional a la incapacidad para comprender un fenmeno o la insuficiencia de alguna solucin anterior del modo de produccin de ese fenmeno. A partir de tal formulacin, se desencadena el mtodo el cual tratar de mostrarlo en sus efectos. Si cada disciplina construye su objeto, solo mediante la profundizacin en su campo, en la redefinicin de sus conceptos y de sus mtodos, as como de los conceptos que importa con el fin de transformar, desplazar o generar nuevos problemas puede hablarse de objeto. En resumen, los objetos cientficos son pocos, son construidos por los cientficos y se deben a rupturas epistemolgicas que transforman un problema, desplazndolo del campo ideolgico al cientfico, de lo imaginario a lo simblico. Dentro de este territorio despragmatizado, se originan las preocupaciones por el sentido (diversidad del significado) y se despliegan los estudios culturales; de hecho, no es un
33 Por ejemplo, de Saussure produjo una triple ruptura: epistemolgica, histrica y metodolgica en el campo del lenguaje. En primer lugar, precis la lengua como nuevo objeto cientfico; en segundo lugar, dio lugar al surgimiento de la lingstica como ciencia y, por ltimo, estableci la inmanencia como lmite de esa ciencia. 34 Querra esto decir que la ciencia no es ideolgica? La ciencia en la cual subyacen elementos ideolgicos no es cientfica? Segn Bajtn (1992), la ideologa es un objeto material que hace parte de las formas de la realidad producidas socialmente por el hombre, con una especificidad cuyos distintivos son: la significacin, el sentido y los valores que se plasman en acciones y en cosas materiales lo que quiere decir que no existe por s misma en la mente del hombre como tampoco tienen una realidad por fuera del lenguaje, las acciones, los vestidos, las conductas de los miembros de la sociedad, aspectos que son todos material sgnico determinado. La ideologa no es extraa al signo y a la comunicacin social, pero no quiere decir que su naturaleza sea estrictamente semntica, sino que est asociada con cosas materiales, de manera ms profunda de lo que a menudo se ha credo. Sera ciencia solo aquella fundacional, aquella que es capaz de plantear rupturas epistemolgicas? Esta pregunta tiene que ver con el conflicto entre lo ideolgico y lo cientfico, para lo cual nos podemos apoyar, de nuevo, en Bajtn: el horizonte ideolgico es el campo del conflicto ideolgico de los discursos y de las acciones sociales. O, acaso hay grados de cientificidad?

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territorio de continuidades y avances sino un campo problemtico lleno de sntomas en donde, ms que controlar los contenidos se trata de abordar la construccin del sentido. Hablar de campo significa, en trminos de Bourdieu (2002), considerar un mbito de fuerzas en tensin que permita comprender las mediaciones que intervienen en la produccin de bienes simblicos y donde la proporcin configura una zona dialgica constitutiva de la praxis misma del individuo productor de sentido. Esta zona dialgica, al no obedecer a la lengua sino al discurso, se nutre de rupturas donde aparecen asuntos como el cuestionamiento de la representacin y el problema del sentido, la irrupcin de temas como la diferencia, la interculturalidad y la globalizacin de los medios, la pragmatizacin del lenguaje (produccin y recepcin), la contingencia de la recepcin, la vuelta del sujeto, la discusin sobre las ideologas, la transversalidad de los valores, la reorientacin de los medios hacia pblicos ms definidos, la importancia del texto y su puesta en cuestin como textualidad. En consecuencia, este es el campo diverso donde surgen los estudios culturales lo cuales, a la luz de lo que opinan muchos estudiosos del tema35, tienen sus races en el debate suscitado desde la crtica literaria, la lingstica, la semitica, las teoras del discurso y, por supuesto, el inters en los medios y la atencin que suscita el lenguaje en la antropologa, visible en Malinovsky, Levi-Strauss, en la etnometodologa y en la etnografa del habla. (Ver Marvin Harris). Los estudios culturales como antidisciplina o disciplina sin teora, pone en evidencia las huellas del lenguaje en esta direccin del conocimiento; tal evidencia se muestra a travs de: la nueva visin del texto como textualidad; las ideologas como construcciones; el contexto como fenmeno local; el estudio de los medios como mediaciones y el inters en la recepcin; el rompimiento con el mensaje de los medios y las tesis sobre el sentido como pluralidad de posibilidades36. El tema de los medios reviste particular inters para los estudios culturales. Con el acelerador a fondo, hoy es factible pensar con el coronel sin esperanza pero no desesperanzado de Garca Mrquez que la humanidad no progresa en vano. Uno de esos progresos es la presencia incisiva de los medios masivos de comunicacin en la vida cotidiana de las gentes y, entre ellos, los que provienen de la imprenta y configuran la prensa escrita que, aunque naci de la mano con la modernidad, se apodera del momento, se adapta a los tiempos y deja que otros
35 Grandi, R. Texto y contexto en los medios de comunicacin, 19. 36 Grandi, R. Texto y contexto en los medios de comunicacin, 98.

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medios la permeen, la invadan y la configuren de manera distinta. As, la prensa est imbuida por los logros y tambin los desaciertos modernos; sin embargo, no por eso podramos negar que ella marcha al paso de la historia. An ms, hoy, segn Vattimo, los medios de comunicacin se han convertido en centros de la historia. Aqu es preciso aceptar que el medio no es solo un vehculo que se limite a informar, a brindar acceso a las representaciones existentes, sino un dispositivo que ha entrado a hacer parte fundamental de la escena poltica, de la vida pblica. Los medios se han vuelto mediadores tanto desde el punto de vista poltico como del comunicativo y el cultural (Martn Barbero, 2003: xiii). Por un lado, estn presentes en la vida cotidiana y constituyen parte de su espesor significativo, juegan entre la transparencia y la opacidad, entre la modernidad comunicativa satlites, informtica, videoimagen, procesadores- y la experiencia desconcertante de la tardomodernidad. Por otro, nos enfrentan a una ruptura de los cnones compartimentalizados de la cultura, nos enfrentan a mquinas productoras de bienes simblicos37 en donde, a decir de este autor, conviven la escuela con sus alumnos y la prensa con sus lectores en un amplio contexto donde todo se convierte en cultura: arte, salud, violencia, poltica, narcotrfico, guerrilla, paramilitarismo, gneros, tecnologa, cultura urbana, juvenil, etc. Desde ah, se produce una reconfiguracin de los discursos, los espacios, las mediaciones y las acciones para generar una verdadera cartografa cultural que genera nuevas prcticas y, a la par, interpela la identidad de los sujetos y sus vnculos sociales con lo cual los medios han entrado a hacer parte de los discursos y de la accin poltica, participacin que hace ms densa la teatralidad de la poltica. El papel de los medios es, entonces, introducir mediaciones de la sensibilidad con lo cual la poltica se inserta en la vida cotidiana, accede a la intimidad del hogar y organiza su presencia a travs de miradas, gestos, imgenes, corporeidad, gestos, etc., propios de la interaccin social cotidiana. Con ello, se hace ostensible cierta cotidianizacin de la poltica, por lo cual, pensar la poltica desde la comunicacin significa poner en primer plano los ingredientes simblicos imaginarios presentes en los procesos de formacin del poder (Martn Barbero, xv). Segn Martn Barbero, esta triple relacin sita la democratizacin de la sociedad en un trabajo en la propia trama cultural y comunicativa de la poltica. Pues ni la productividad social de la poltica es separable
37 Barbero Martn, XIV.

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de las batallas que se libran en el terreno simblico, ni el carcter participativo de la democracia es hoy real por fuera de la escena pblica que construye la comunicacin masiva.38 Estamos, pues, viviendo en un universo diverso, mltiple, complejo y desigual donde las formas de control social son desafiadas y en donde se avanza en un mayor proceso de individualizacin39 que se manifiesta en la abundancia expresiva de diversos registros sociales y culturales y en la diversidad de racionalidades y narrativas que aparecen en el horizonte comprensivo del sentido, producido desde diversidad de experiencias sociales e identidades construidas gracias a la interaccin y a las historias personales, desde donde se incita al sujeto a ser en s mismo. Esto nos revela, por un lado, que el lenguaje es transversal y, por otro, que las diversas aproximaciones de poca que sobre l se han formulado, configuran estrategias de aproximacin a tantos otros campos que como el de la cultura ponen al hombre en situacin, en contexto y lo someten a los condicionamientos de la sedimentacin de la experiencia humana y a ese profundo sobreentendido pleno de sugerencias significativas. Cmo queda representada ah la cultura? Uno de los temas que ms se debate hoy da es el referente a la identidad cultural y, en particular, lo que toca con las culturas regionales. Siempre que se habla de identidad parece que nos enfrentamos a un desidertum que pareciera imponerse por sobre cualquier consideracin que no sea aquella que la pretensin de considerarnos nicos, exclusivos, totalmente limitados con fronteras definidas, etc. Sin embargo, la realidad nos dice otra cosa; no hay lmites precisos, vivimos siempre en situacin fronteriza, en cuestin de cultura hay cruces, hibridaciones e influencias interculturales, etc. Lo que de manera singular llamamos cultura no es otra cosa que una red donde se cruzan imaginarios, industrias, valores, ideologas, saberes, prcticas, etc. Para decirlo en trminos de Garca Canclini, nuestras culturas son hbridas, mestizas y cualquier modelo o patrn desde el cual queramos abordarlas siempre se quedar corto en su comprensin. El mundo de la cultura es un mundo de sentidos que todos aprehendemos en la niez dentro del proceso de socializacin y a travs de los agentes correspondientes:
38 Martn B., Jess De los medios a las mediaciones. (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2003), VX. 39 Antony, Giddens, Modernidad e identidad del yo. (Barcelona: Pennsula, 1995).

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padres, maestros, amigos, instituciones, etc. Todos, de alguna manera, ocupan una determinada posicin dentro de la intercultura, ocupan ciertos espacios, tienen su propia historia, comparten un clima, unas costumbres, unos modos de producir, varios saberes y prcticas, etc. Con base en estos factores, el nio se socializa o se endoculturiza gracias a los contextos de vivencia, donde va creando imaginarios, simbolismos, valores, ideologas, etc., es decir, todos los componentes que le dan sentido a la cultura como morada del hombre. No podra ser de otra manera si como interesados en la relacin lenguaje-cultura, no atendemos a la formulacin que nos hiciera Geertz, cuando acierta en reconocerle a la cultura un carcter semitico40; as, admite que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin tejidas por el mismo; por eso, plantea que Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. Hacia esa complejidad cartogrfica41, tiene que apuntar la mirada para atender, por ejemplo, a la manera como los medios, en particular la prensa, trata de atenazar esa realidad mltiple, escurridiza, transversal cuya pluralidad nos lleva a decir que entramos en la cultura cuando apalabramos el mundo, cuando lo tejemos en la red de la experiencia humana, de los saberes, de las prcticas y del sentido. Dicho apalabramiento supone la presencia de un sujeto dispuesto a sufrir permanentes metamorfosis; que, frente al consabido retorno del sujeto42 segn el cual ste es un sujeto diverso caracterizado por su caducidad, su finitud y sus posiciones, no es definible como una entidad43, antes bien es una manifestacin arquitectnica del acontecimiento del ser que se vertebra como ya-ser, ser-acontecer y deberser44 el ser acontece siempre en el horizonte del otro, frente al cual acta, de cuyo lado siempre est, se pone y camina, al cual acompaa en esa frontera movediza que media entre el mundo de la vida y la cultura. El ser es ser en cuanto acontece y acontece en la medida en que es un ser juntos, yo y otro, que se miran y son inmediatos y cotidianos; en este contexto, es posible tener conciencia de
40 A este propsito, Eco (1977: 58) propone una reformulacin segn la cual la cultura por entero debera estudiarse como un fenmeno de comunicacin basado en sistemas de significacin. En sus palabras, esto significa que no slo puede estudiarse la cultura de ese modo, sino que, adems, slo estudindola de ese modo pueden esclarecerse sus mecanismos fundamentales. 41 Foucault, 1974; Martn Barbero, 2002; Garca Canclini, 2004) 42 Jess, Ibez. El retorno del sujeto. (Mxico: Siglo XXI, 1994). 43 Crdenas, A. Lenguaje, sentido y mediacin social. (Bogot: UPN-DIE Documento indito, 2007). 44 Bajtn, M. M. Esttica de la creacin verbal. (Mxico: Siglo XXI. 1997).

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la totalidad que soy, puedo tener la sensacin de que conformo una totalidad, inscrita en la mirada del otro: Yo soy yo por la mirada del otro45. El ser-evento es aquel que en situacin responsiva no es indiferente al otro; al mostrarse propenso e interesado, acenta y valora y no desliga su accin de la conciencia responsable. El ser no puede hacer abstraccin de su situacin en el tiempo y en el espacio, desde donde est y acta frente al otro. El ser en accin vive en el mundo de la vida y se objetiva en el mundo de la cultura y all se configura permanentemente como resultado de sus acciones. As construye su experiencia humana. La experiencia humana es concrecin del ser y del sentido que la envuelven. Se desprende de aqu la necesidad de hacer permeables la vida, la cultura y la historia; la ciencia, el arte y la vida; lo cognitivo, lo tico y lo esttico. De ah que la vida sea un acto tico complejo capaz de cometer actos responsables. La cultura es el trasfondo diverso y sedimentado de las formas como el hombre da sentido a la vida y configura las formas de subjetivacin, en el contexto de la intersubjetividad y la interobjetividad. Conclusiones Ms all del tiempo, de la representacin, de la verdad, del signo y de la lengua persiste un universo denso, amplio y complejo que no hay que perder de vista. Esto supone que el estudioso del lenguaje debe prestar atencin a las imgenes, a los smbolos, a los indicios y a las seales; pero, por igual, al cuerpo si es que quiere responder al giro semitico donde cuentan la accin y la pasin, la explicacin y la narracin. Tampoco hay que olvidar las consecuencias de la diversidad semitica de las formas en el razonamiento, como su influencia en la mediacin que diversifica las prcticas humanas. As, como el lenguaje media en el conocimiento multiplicando las formas de la representacin, reconstruyendo y controlando la actividad superior, dndole la flexibilidad y dinamismo operacional al sistema que, a la vez, ancla en el contexto y cobra independencia de l; as como regula y equilibra (Martn Serrano, 1978) el comportamiento humano situndolo en el terreno de la accin y convirtindolo en praxis intersubjetiva que se pliega sobre el sujeto y, a la par, apunta hacia el otro y hacia el mundo, despliegue al cual no escapa el lenguaje que crea

45 Bajtn, M. M. Esttica de la creacin verbal.

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una situacin de autorreferencia visible en los aparatos discursivos46, de igual manera no puede pasarse por alto que lo que sabemos del mundo y la cultura en la cual vivimos es de algn modo una traduccin o una versin cargada de efectos significativos mltiples, recursivamente codificada, diseminada a travs de discursos, enfocada desde puntos de vista infinitos que sintetiza y sincretiza la diversidad de la experiencia humana. Esto es as porque el razonamiento es irreductible a la induccin y la deduccin; a la par de la variedad semitica y discursiva, la intercultura introduce la paradoja y genera formas de razonamiento hipotticas y sincrnicas que generan lgicas de adivinacin o descubrimiento realmente efectivas en la prctica humana o son capaces de transformar seales que, a la par que informan, forman y deforman, generan procesos de orden espacial y de accin simultnea que contribuyen a la evolucin y desarrollo del mundo natural y humano. En este caso, la paradoja despliega todo su poder sobre formas reales, imaginarias y simblicas e incorpora los problemas que afronta el sujeto cuando acta segn valores en el intento de ordenar los saberes que se construyen sobre la base de mltiples implicaciones que hacen de la vida un proceso permanente de transformacin. El pensamiento transductivo, entonces, desarrolla las posibilidades que le brindan la ambigedad, la circularidad y la recursividad del lenguaje que si bien es un sistema organizativamente autocodificado, informativamente es abierto en cuanto produce, recibe y transforma informacin de continuo. Esta relacin supone que la verdad47 est atravesada por s misma, es propuesta por alguien y construida a partir de determinadas formas y desde determinadas posiciones, con lo cual lo que llamamos mundo resulta sustancialmente transformado por nuestras visiones. En consecuencia, la manera como conozco tiene que ver con el lenguaje que utilizo y con los recortes que hago en el flujo de energa que mueve la realidad y que percibo en interaccin cultural con otros. Dentro de esos flujos, construyo mundos reales, imaginarios y simblicos, que produzco y reproduzco, formo, informo y transformo, estableciendo entre ellos diversidad de relaciones, donde no se excluye la paradoja: debo hablar de la realidad en trminos de la realidad
46 Adems de los aparatos discursivos -enunciativo, narrativo, retrico y argumentativo- (Charaudeau, 1983: 58-81), la mediacin se hace visible a travs de los gneros y poderes discursivos, las estructuras y niveles semiticos, las estructuras y operaciones cognitivas y las funciones significativa, comunicativa y expresiva del lenguaje. 47 Entre otras cosas, la verdad es un tipo de predicado que solo puede predicarse de determinadas cosas. Se aplica, en consecuencia, a determinados objetos que pueden aparecer como referencias en el universo del conocimiento. No as, podra aplicarse a objetos autorreferentes; esto se hace claro si consideramos, parodiando a Bajtn (1992), que existen objetos reflejos, refractarios e imaginarios.

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construida por los hombres y a travs de mediaciones humanas, entre ellas el sentido y su profunda condicin refractaria: valorativa, ideolgica. En este sentido, la transduccin violenta el principio de representacin introduciendo, por un lado, la transformacin de todo: sujeto, objeto, instrumentos, mtodos, los cuales se vuelven autorreflexivos y, por tanto, paradjicos; y, por otro, conservando la relacin sin exclusiones donde la unidad es abierta y problemtica y la totalidad es organizacin de sistemas. El distanciamiento de la verdad, la variedad de la representacin y la diversidad del lenguaje y la cultura nos dicen que estamos enfrentados a sistemas y procesos complejos que exigen la construccin de discursos transdisciplinarios y transversales que, a la par, nos advierten de la presencia heterclita del lenguaje en todos los campos de la vida humana, cuyo sentido desborda siempre los lmites de la transparencia del significado. Si esto es as, los textos no son absolutos sino que estn condicionados por la cultura de los grupos donde surgen; de igual manera, dada su condicin semitica, los discursos contribuyen a construir la identidad diversa y plural de los sujetos enunciadores, a configurar diversidad de contenidos y saberes con su trasfondo ideolgico, a conflictuar posiciones a travs del dilogo, a generar diversas interpretaciones y a mantenerlas abiertas. Este universo cultural que enfrentamos a travs del lenguaje nos exige multiplicar la mirada y enriquecer nuestros modos de sentir si es que queremos posicionarnos del contexto donde nos ha tocado vivir, donde nos toca convivir. Ante todo porque el lenguaje y la cultura son dos formas del sometimiento humano; en esto, coinciden Bajtn y Barthes. Para el primero, la cultura es un profundo sobrentendido que condensa la experiencia humana; para el segundo, el lenguaje es una legislacin en cuyo cdigo, la lengua, se confunden el servilismo y el poder, de modo que solo se puede hablar de libertad por fuera del lenguaje. Por eso, a quienes enseamos el lenguaje no nos queda otra alternativa que seguir el horizonte trazado en la Leccin inaugural de Barthes, porque: cuanto ms libre sea esta enseanza, ms an resulta necesario preguntarse en qu condiciones y segn qu operaciones puede el discurso desprenderse de todo querer-asir. Este interrogante constituye para m el proyecto profundo de la enseanza que hoy se inaugura (1978: 115) (nfasis mo).

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Cmo los colombianos llegaron a ser normativamente pluriculturales?


Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Doctorado en Lenguje y Cultura

Carlos Rincn1 Lateinamerika-Institut der Freien Universitt Berlin

Introduccion En 2008 viaj a Berlin, con una beca del Servicio Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD), la Doctora Doris Lilia Torres Cruz quien estaba entonces por acabar de llenar los requisitos para la obtencin del ttulo. Su pasanta en la Freie Universitt Berlin, incluy un nutrido programa de conferencias, encuentros, consultas con acadmicos y en bibliotecas, pero sac tiempo para otras actividades. Recuerdo una conversacin que sostuvimos, despus de que vio en el Pergamon Museum el paseo y la puerta de los leones de Babilonia, y de asistir al discurso que hizo en Berlin, siendo todava candidato, el Presidente Barack Obama. La traigo a colacin porque justamente hablamos en esa oportunidad de Multiculturalism. Es para mi sobremanera satisfactorio estar aqu como invitado por la Doctora Doris Torres, ahora en su calidad de Directora del Doctorado en Lenguaje y Cultura
1 Doctorado honoris causa de la Philologische Fakultt de la Universidad de Leipzig. Santo Domingo Visiting Scholar en el David Rockefeller Center for Latin American Studies de Harvard University/Cambridge, Mass. Premio de Ensayo Latinoamericano de la Fundacin Cultural Lya y Luis Cardoza y Aragn bajo la direccin de Gabriel Garca Mrquez. Mxico D.F., Mxico. Docente del Doctorado en Lenguaje y Cultura de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.

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de la Universidad Pedaggica y Tecnologica, a dictar el Seminario Investigacin y Creacin del que forma parte esta conferencia magistral. Voy a tratar del tema que mencion, relacionndolo con las circunstancias que condujeron a introducir la definicin pluriculturalista en la Constitucin Colombiana de 1991. El texto que aparecer, cuando se realice la publicacin correspondiente, ser una versin redactada para ese propsito de lo que paso a exponer. Cmo los colombianos llegaron a ser normativamente pluriculturales? La Asamblea que proclam el 4 de julio de 1991 una nueva Constitucin para Colombia, no solo puso fin a la vigencia de la Carta, que con modificaciones haba regido el pas desde 1886. Al atribuirle a la sociedad colombiana el carcter de pluricultural, cambi postulados que, por 180 aos, haban sido inherentes a las diversas y sucesivas formas estatales de los territorios del antiguo Virreinato de la Nueva Granada: Repblica de Colombia (1819-1830), Nueva Granada (1831-1857), Confederacin Granadina (1857-1861), Estados Unidos de la Nueva Granada (1861-1863), los Estados Unidos de Colombia (1861-1886), y por ltimo la que se llam desde 1886 Repblica de Colombia. Sin embargo, segn se desprende de la revisin de la prensa diaria capitalina y regional, los magazines semanales de noticias y las revistas especializadas en anlisis poltico, apenas se tom nota de esa redefinicin. El 6 de mayo de 1991, en el debate sobre el tema Principios, cuyo ponente fue Alberto Zalamea, se haba aprobado con 64 votos favorables y sin votos negativos ni abstenciones, el Artculo 5: El Estado reconoce el carcter multitnico y pluricultural del pueblo colombiano, y con 46 votos a favor, 1 negativo y 9 abstenciones, el Artculo 6: Es obligacin del Estado y de la comunidad proteger el patrimonio cultural y natural de la Nacin, patrimonio de las actuales y futuras generaciones2. Pero a pesar de ello, y de la escenificacin como evento televisivo de la firma de los constituyentes de un texto del que aun no dispona, resulta difcil desechar una impresin: Es falso que los colombianos se recogieron en sus lechos en la noche del 4 o del 7 de julio de 1991 siendo monoculturales, monolinges y monorreligiosos (Todava rige la Constitucin de 1886, se lea en El Espectador del 7 julio), y a la maana siguiente, fiat lux, despertaron normativamente pluriculturales? Otra segunda serie de hechos han formado parte de una realidad cotidiana, que en 1991 ya vena de atrs y se prolonga hasta el presente. Colombia pudo estar al borde pero no lleg a ser un colapsed state, como lo fueron en las dcadas de
2 Gaceta Constitutional 31 mayo 1991.

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1970 y 90 el Lbano, Somalia y Nigeria. Sin esa calidad, como otros estados en el Africa, el Asia y la misma Amrica Latina, el estado colombiano no ha sido capaz, sin embargo, de proporcionar a su poblacin bienes pblicos indispensables derecho a la vida, habeas corpus, propiedad, leyes, tribunales, escuelas, hospitales, bancos, seguridad. Por lo dems, la violencia ejercida o propiciada por organismos estatales, la infraestructura que no existe, est deteriorada o es insuficiente, la corrupcin como componente inseparable de las formas de gobernar, han sido denunciadas de manera reiterada. Y al igual que en otros estados, las pugnas sangrientas por posesin de tierras e ingresos provenientes de narcotrfico y recursos minerales3, en Colombia estas han sido la regla. Pectus es quod disertos facit Un proyecto tan amplio y con tesis tan generales como el realizado por Steven Pinker sobre el desarrollo de la violencia y las condiciones de lo que puede considerarse su retroceso en la historia de la civilizacin, tiene que conllevar inevitablemente esquemas y simplificaciones controvertibles. En The Better Angels of Our Natures: The Decline of Violence in History and Its Causes (2011) pueden haber relentes de eurocentrismo cuando considera a la Ilustracin el movens de una reorientacin epocal, por la condena moral y social de diversas formas de violencia tortura, castigos crueles, persecusin religiosa, esclavitud , y las revoluciones humanitaria y de los derechos que acarre. Puede resultar poco complejo su modelo del clculo estratgico que desidira en cada caso, bajo circunstancias particulares, qu permite una vida mejor, el recurso a los ngeles mejores empata, razn, sentimiento moral, autocontrol , o el apoyo en los demonios internos robo, ambicin de poder, sadismo, ceguera ideolgica, venganza , y el llamado a reforzar con instancias de control aquellos cambios culturales y materiales en el mundo de la vida, que hace de la conducta pacfica la mejor alternativa. Pero lo que si parece cierto es, primero, que en la historia reciente de Colombia, el proceso civilizatorio occidental, consistente en depositar derecho y violencia en el estado, en lugar de tomarlos en sus propias manos, ha tenido desarrollos muy paradgicos; y secondo, no resultan tendencialmente dominantes las fuerzas histricas que, segn Pinker, actan hoy contra la violencia el estado democrtico de derecho con su monopolio de la fuerza, el progreso de la ciencia y la razn, la feminizacin de la sociedad, el cosmopolitismo, algunos de los efectos de la globalizacin econmica.

3 Rotberg, Robert I. (Ed.). When States Fail: Causes et Consequences. (Princeton: Princeton University Press, 2003).

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Nos proponemos aqu investigar aquellas formaciones de saber que, como memoria cultural exteriorizada en colecciones, formas y prcticas simblicas, han dado identidad a los colombianos, en sus relaciones con los procesos de construccin de la nacin, procesos que no han podido ser ms accidentados ni incompletos. La consideracin de estos es hoy tan contradictoria, que al llegar con el siglo XXI un mundo posnacional, puede seguirse pretendiendo que, como en tiempos de la Revolucin francesa, la nacin sea para los colombianos un concepto de futuro. La memoria cultural, por su parte, se determina en las sociedades de acuerdo con necesidades actuales, sentidas en los respectivos presentes, que mueven a diversos sectores sociales para que se dirijan a distintos pasados en busca de elementos estabilizadores. As se determinan las formas concretas que adopta, y la organizacin y administracin que esa memoria cultural recibe en el proceso de ser hecha transmisible y de ser transmitada: sus formas precisas en materia de imgenes, objetos, textos, topografas, ritos4. Ser objeto de estudio el proceso disfuncional de Nationbuilding en el caso de Colombia, en sus relaciones con aquellas reservas de saberes que estatuyen identidad, externalisadas en formas simblicas o medios de almacenamiento, que se designada con el trmino memoria cultural. Los rasgos especficos tanto del proceso de construccin de la nacin como de establecimiento de la memoria cultural colombiana hacen necesario destacar desde un comienzo la significacin que ha podido tener el mito poltico de los orgenes de la comunidad, la conformacin de una memoria colectiva ms general, central para la identidad de amplios sectores. Sin embargo, un conjunto de circunstancias, entre ellas no solo la dificultad que parece haber para darle un lugar dentro de la investigacin que se ocupa de la Constitucin de 19915 sino ante todo por estar puesta en candelero, la degradacin en Colombia, en la primera dcada del siglo XXI, de la problemtica del pluriculturalismo y la diversidad cultural al estatus de consigna propagandstica gubernamental, hacen que se imponga la necesidad de examinar parte de las dos series de hechos aludidos inicialmente. Humberto de la Calle, uno de los principales protagonistas del proceso constitucional de 1991, como vocero gubernamental y ministro de gobierno, comenzaba en 2004 un testimonio sobre aquel, precisando razones que le movieron a escribirlo: Muchos de los sucesos, que tuvieron incidencia determinante en la historia reciente, han quedado inditos, guardados en la memoria de los protagonistas, simplemente porque
4 Assmann, Jan; Hscher, Tonio (Eds.). Kultur und Gerdchtnis. (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1988). 5 Jimnez Martn, Andrea Carolina. Democracia y neoliberalismo: divergencias y convergencias en la construccin de la carta poltica colombiana de 1991. (Medelln: La Carreta Editores, 2005). Meja Quintana, Oscar. Poder constituyente, conflicto y poder en Colombia: leccin profesoral. (Bogot: Universidad de los Andes, 2005). Impreso.

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ocurrieron en los pasillos, en reuniones informales, en contactos extramuros, adonde no llegan las actas ni los registros oficiales. La adopcin normativa del pluriculturalismo en Colombia en 1991 no revisti carcter alguno de acontecimiento. Las nicas lneas que de la Calle dedica al pluriculturalismo en su libro son estas dos que aparecen al concluirlo, en el eplogo titulado Balance poltico: La Constitucin descubri la Colombia indita: las tnias, las comunidades negras del Choc. Y reconoci sus derechos. Tal vez la declaracin constitucional sobre el pluriculturalismo sea mucho ms que eso. Buscar establecer hoy recuerdo social sobre la ocasin perdida a medias que fue, cuando se estaba al borde de convertirse en un colapsed state, la proclamacin normativa del pluriculturalismo en Colombia, toca indirectamente con asuntos de memoria cultural. Sera, cuando ms, cuestin de recuerdo y memoria social comunicacional6. Pero no por eso deja de ser necesario el trabajo de contramemoria y de resistencia a intentos de apoderamiento con usufructo propagandstico, para restituirle en esa forma su condicin de acontecimiento, con las caractersticas de don, invento, ejercicio de perdn y gesto de hospitalidad, que implic como irrupcin de lo inesperado. Historias que estuvo vedado escribir Era de suponerse que al emerger el pluriculturalismo dentro de la nueva normatividad constitucional colombiana, tena que haber muchas historias por escribir. La primera de todas era obligatoriamente la de las constantes institucionales y discursivas que permitieron y aseguraron durante 180 aos la vigencia de concepciones identitarias excluyentes, eptome de antimodernidad. Pero ni esa ni otras historias que habran sido de esperarse, se emprendieron: Con qu estrategias haba podido denegarse, una y otra vez, el hecho bsico en la economa de la comunicacin en Colombia, la preponderancia de lo oral y lo performativo? Cmo surgieron las posiciones desarrolladas en Colombia entre 1917 y 1940 acerca de la degeneracin de la raza, por causa de la indigenizacin incontrolada de la poblacin, mientras que a partir de Mxico se expanda de manera casi simultnea, por toda Amrica Latina, el discurso identitario del mestizaje? Por qu nunca, ni siquiera despus de mitades del siglo XX, se produjo en Colombia ninguna reflexin acerca de identidad nacional, con
6 Welzer, Harald. Das kommunikative Gedchtnis. Eine Theorie der Erinnerung. (Mnchen: Beck, 2000).

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argumentaciones apoyadas en ciencias modernas? A qu se debe que no haya un solo libro que pueda cotejarse, o emparentarse siquiera, con las preocupaciones de Ezequiel Martnez Estrada en Radiografa de la pampa (1933), Srgio Buarque de Holanda en Razes do Brasil (1936), El laberinto de la soledad (1950) o Guatemala las lneas de su mano (1955), de Octavio Paz y Luis Cardoza y Aragon? Y, en materia de propuestas de sntesis histrico-filosfica, con La expresin americana (1957), de Jos Lezama Lima? No se escribieron acaso por cuanto esas historias hubieran podido tener de siniestro, o por saberse que resultaban historias de derrotas? Dos historias sobre todo, situadas a un nivel bsico, no hubieran sido superfluas despus de 1991, en un momento de reposicionamientos econmicos, geopolticos e identarios en todo el globo. La primera ni siquera se avisor: la historia del cambio de discursos que en otras latitudes haba hecho posible recibir los conceptos de diffrence y pluralisme elaborados en Francia desde la dcada de 1960, y ms tarde debatir en los Estados Unidos acerca de Multiculturalism, Cultural diversity, y propugnar por lo que se denomin the politics of recognition y the cultural politics of difference. En uno de sus epigramas Marcus Valerius Marcial escribe sobre las difficiles nugae, las laboriosas bagatelas a que algunos pueden dedicarse. A ellas y a ancdotas se redujo casi la segunda historia, por completo colombiana. En una correlacin inestable de fuerzas, una coalicin propiciada por reivindicaciones y preocupaciones culturales, intelectuales y polticas haba conseguido formarse en el seno de la Constituyente colombiana, hasta apropiarse del poder que, en principio, le estaba negado, acordar la terminologa adecuada, y as proponerse redefinir a la sociedad colombiana como pluricultural. Hasta dnde estuvo entre sus objetivos, al cambiar la normatividad de la autocomprensin de los colombianos acerca de las relaciones tnicas, de raza, de clase, de gnero los mecanismos bsicos de dominacin del proyecto de la modernidadad occidental modificar esas relaciones? Era esto lo que ese grupo consideraba precondicin en Colombia para cualquier avance como sociedad, o por lo menos para alcanzar la mnima estabilidad requerida para no convertirse en un failled state? Fue eso lo que se intent condensar, en un pas donde el ltimo gobierno de sectores de la izquierda poltica databa de 1938, con la redefinicin de la sociedad como pluricultural? A pesar de la calidad de algunos materiales preparatorios o de primera hora (Calle; Gonzlez Daz; Schica, Vidal Perdomo), de relatorios y testimonios de primera mano (Sarria; Zalamea) no hubo, sin embargo, la pluralidad de

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voces, de tramas, de tipos de sntesis capaces de dar cuenta siquiera de las dimensiones e intensidades, del modus faciendi de algo con potencialidades no de un cambio sino de una mutacin. La declaracin del pluriculturalismo y la imposibilidad de considerarla un acontecimiento El debate internacional sobre los tpicos acontecimiento-estructura alcanz resultados desde la dcada de 1970. Segn ellos un acontecimiento es algo sucedido en un punto localizable y datable en el tiempo. Resulta nico y pasajero, de modo que su fugacidad implica que no es suceptible de estabilizarse como estado ni ser reproducible como tal. Desprovisto de contexto, nadie podra reconocerle ni hacerle comunicable. Narracin, memoria comunicativa y abordajes historiogrficos tienen que darle forma, para hacer al acontecimiento reconocible7 Sin embargo, la actualidad intelectual revela que redimensionada, la cuestin del Ereignis/vnement (acontecimiento) ha pasado a tomar hoy el lugar que tuvo la diffrence. Con anterioridad a ese debate Martin Heidegger ya haba desarrollado en Identitt und Differenz (1957) una concepcin del acontecimiento histrico, que no se reduca a comprenderlo a partir de su importancia para desarrollos posteriores. Para Heidegger en el instante en que se vive el acontecimiento, cesa de regir la relacin causa-efecto. El concepto de site (lieu) vnementielle de Alain Badiou, sobre el que gravita, desde la publicacin de LEtre et lvnement (1988), parte del debate poltico-filosfico sobre el acontecimiento, le di a esa visin una continuacin no esperada. Consentir con una poltica de lo no sublime, articular acontecimiento y situacin, parecen ser sus atractivos principales. Paralelamente, en el libro Zur Sache des Denkens (1969), publicado con motivo de su ochenta aniversario, Heidegger pregunt: Was ist das Ereignis? (Qu es el acontecimiento?), para separarse de su comprensin corriente, en el sentido del acontecimiento poltico, social o histrico, y pensar a partir del acontecimiento la relacin ser y tiempo. Esa segunda intervencin de Heidegger sirvi de transfondo a la conferencia Une certaine possibilit impossible de dire lvnement de Jacques Derrida, en el seminario organizado en Montral por Alexis Nouss y Gad Soussana sobre Dire lvnement, est-ce possible? (1997). En ella diferenci los acercamientos al acontecimiento practicados por la informacin y la comunicacin, de un decir que acta y tiene efecto.
7 Koselleck, Reinhart, Ereignis und Struktur. Reinhart Koselleck; Wolf-Dieter Stempel (eds). Geschichte-Ereignis und Erzhlung. (Mnchen: Wilhelm Finck, 1973), 560-62.

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Se est llevando as a encontrarle un porqu a la imposibilidad de hallar un modo de tratar el pluriculturalismo constitucional como acontecimiento, y a entrever el alto grado de contingencia de la inscripcin constitucional de la pluriculturalidad en 1991 en Colombia: la dependencia que tuvo, dentro de la Asamblea Constitucional, de arreglos internos transaccionales cuyas repercusiones se crean predecibles. Ir ad fontes, como lo propio del oficio de hacer historiografa documentarista, basndose en hechos duros, derivados del examen crtico de las fuentes documentales del pasado, es un modelo crticado desde hace mucho. Esto hace superfluo insistir en que ese estilo de escribir historias convierte una parte de los instrumentos tcnicos de la representacin historiogrfica en su esencia, cayendo con la extensin de ese componente en la recurrente tentacin de hacer un fetiche de la investigacin de archivo8. De ms inters resulta, en cambio, tener en cuenta que a partir de esa crtica se lleg a proporcionar informes narrativos y descripciones que buscan ser densas o a someter lo historiable a los procesos analticos de formacin de hiptesis, sometimiento a pruebas y explicacin. Pero an en estos casos, dentro de la jerarqua tcita de las fuentes, el primer rango lo tienen los documentos que se toman como directamente informativos. Si ayer fueron los informes burocrticos, hoy lo constituyen lo dicho on the record. Para el modelo del oficio historiogrfico documentalista, considerar, adems de la coleccin de la Gaceta Constitucional, las grabaciones de la Constituyente de 1991, puede dar ocasin a establecer, en trminos de diferencias cualitativas, el alcance que se les concedi, al enfocarlos, a diferentes temas y hasta a asuntos en disenso. Sin embargo, la relacin entre ellos o la diferenciacin sistemtica que se les impuso, no estn fijadas en las cintas en forma captable para ese modelo de prctica historiogrfica. Sobre todo, en el caso que aqu interesa, escapan a ese abordaje la fragilidad, la contingencia que sell la adopcin de la pluriculturalidad constitucional colombiana, y el acontecimiento de la inscripcin con ella de valores universales que pasaron por ser absolutamente particulares. Matriz de nuevos conocimientos y actitudes, o una pieza ms del discurso propagandstico gubernamental? En los aos que siguieron inmediatamente a la determinacin normativa constitucional del pluriculturalismo como determinacin bsica de la sociedad colombiana, no fue tematizada la cuestin ms obvia: las tradiciones polticas que deba reemplazar. Sin determinaciones tampoco de lo que deba desprenderse de l, ni requerimientos
8 La Capra, Dominique. History and Criticism. (New York: Cornell University Press, 1985), 19.

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acadmicos de cartografiarlo, era imposible conseguir estatuirlo siquiera como una comprobacin descriptiva acerca de la facticidad de la sociedad colombiana. Fue distinto, en cambio, lo sucedido al nivel de las definiciones y de las dinmicas polticoculturales. A partir de 1994 se bosquej un salto real. Se busc estatuir tentativamente la variedad de significados y efectos que el pluriculturalismo conllevaba, los procesos que poda implicar. Con una plataforma que inclua la reflexin que haba unido en Norteamrica el Multiculturalism con la reivindicacin de los Individual Rights y la Citizenship9 se super de entrada el principio epistemolgico liberal de la ceguera ante la diferencia. El pluriculturalismo consegua perfilarse en Colombia, a ese nivel, en las actividades poltico-culturales de personalidades como Isadora de Norden, Juan Luis Meja y, en el caso concreto de la capital, Paul Bromberg, o en el Documento CONFES 2773 de 1995 de apoyo al etnodesarrollo autnomo y sostenible de los pueblos indgenas, como matriz de nuevos conocimientos y transformadas actitudes. Pero el destino del pas ya haba pasado a depender de los detalles de una prctica financiera institucionalizada hasta hoy en los comicios electorales. A travs del jefe de la campaa Fernando Botero Zea y del anticuario y tesorero del partido liberal Santiago Medina, dineros del grupo econmico del narcotraficante Miguel Rodrguez Orejuela haban alimentado los recursos con que, en la segunda vuelta de los comisios, result electo en ese ao Ernesto Samper presidente de la Repblica. Lo que fue gala de alardes de creatividad e inteligencia en la fase inicial de implementacin de polticas culturales que operacionalizaron la cuestin del pluriculturalismo colombiano, y lo que se pudo pensar y se hizo en aos posteriores, tom a partir de 2002 una reorientacin significativa. Dentro de los propsitos de refundar la patria, el grupo que lleg entonces al poder con un 54% de abstencin y un voto favorable de 53% de los sufragantes para mantenerse en l durante ocho aos, le dio al discurso sobre el pluriculturalismo y la diversidad cultural una inflexin particular. Hizo de l otro de los varios, que busc controlar en trminos propagandsticos, para hacerlo redundar en adhesin y aceptabilidad. Despus de haber fracasado el intento de posponer las celebraciones del Bicentenario de la Independencia, segn lo pretenda el documento gubernamental Visin Colombia II Centenario 2019, estas se iniciaron en 2010. Al cabo de 200 aos de vida independiente Colombia era en ese momento, segn los ndices de desigualdad, despus de Hait y Angola, el tercer pas del globo. Un por ciento mnimo de la poblacin era duea de casi la mitad de la riqueza: dos mil
9 Taylor, Charles. Multiculturalism and The Politics of Recognition. With commentary by Amy Gutmann. Steven C. Rockefeller, Michael Walzer, Susan Wolf (Eds.). Princeton, N.J.: (Princeton University Press, 1992), 42-44.

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accionistas y tres mil propietarios posean respectivamente el 82% de las acciones y 40 millones de hectreas, en tanto tres millones de familias haban dispuesto, en las condiciones ms peligrosas y precarias, de menos de cinco millones de hectreas. En los ltimos quince aos, en connivencia con notarios, registradores y jueces, los campesinos que trabajaban cuatro de los nueve millones de hectreas cultivables, haban sido despojados de ellas. En esa forma, despus de Nigeria, Colombia pas a ser el segundo pas en el mundo por el nmero de desplazados. Con 300 mil homicidios en cerca de un cuarto de siglo, 90% adjudicables a fuerzas pblicas y paramilitares, y una tasa de 70 homicidios por cada cien mil habitantes, se encontr tambin entre los ms violentos del mundo. Que Colombia continuara siendo el primer pas cultivador y exportador de cocaina, despus de treinta aos de poltica antidrogas de orientacin norteamericana, y de ser el segundo pas en el mundo por las cantidades de ayuda militar de ese proveniencia, ya resultaba para muchos analistas un dato subentendido. Nuevo era, en cambio, que se pusiera en el tope de la produccin de billetes de dollar falsificados, cuando toda la regin haba pasado a estar a cargo del Pentagono y el Comando Sur. Qu poda ser en esas circunstancias la celebracin gubernamental del Bicentenario de la Independencia? Qu papel tena la pluriculturalidad en ese orden colombiano? La funcionaria Mara Cecilia Donado Garca escribi la presentacin de El gran libro del Bicentenario. Del cargo de gerente del Carnaval de Barranquilla haba pasado al de Viceministra de cultura, y de all al que ocupaba en 2008: Desde que asumimos en la Alta Consejera Presidencial para el Bicentenario de la Independencia (...) entendimos que esta tendra que ser una ocasin para unir a los colombianos en torno a nuestro camino de construccin nacional, a nuestros sueos comunes y a nuestra diversidad y multiculturalidad, que en lugar de separarnos nos enriquecen. (Donado Garca: 2010, 25). La traduccin directa sirve ah para introducir un unum, el de un nuestro camino de construccin nacional (una Nationbuilding), y un dream no contradictorio con un Multiculturalism (Multi y no pluriculturalidad), ignorantes de los conflictos polticos, econmicos y culturales que afectan la vida diaria de los colombianos. A este manejo desapropiador de un clis, junt el de un capital simblico. Postul un tronco genealgico de medio siglo de figuras (conos) dieciochescas y decimonnicas, un par de externalizaciones de la memoria cultural y pas a encarnarlas con curiosas frmulas retricas en un nosotros: Doscientos aos parecen muchos, pero son apenas cuatro, cinco o seis generaciones las

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que nos separan a los colombianos de la actualidad de aquellos que participaron en los eventos de esos das decisivos: de Galn, de Beltrn, de Santos; de Nario y de Zea, de Torres y de Acevedo; de Caldas y de Lozano, de Crdova y de Sucre; de Santander y de Bolvar. Esos conos de nuestra historia viven en nosotros, no slo en el recuerdo, no slo en los billetes, en los museos, en los nombres de las regiones que los honran o en los libros de texto. Viven tambin en nuestra sangre y en el espritu de nuestra libertad, que seguimos defendiendo, como ellos, a capa y espada. (Donado Garca: 2010, 26). Imaginar continuidades as de heterogeneas o combinar amalgamas como esa, dej de ser necesario desde ms de un siglo atrs en pases como Argentina o Mxico, en donde haban tenido lugar procesos de construccin nacional que culminaron hacia 1880, o se dieron procesos nacionalistas desconocidos en Colombia hasta la dcad de 1930. As como se estableci que eran quimeras una nacin argentina en la poca colonial, o procesos de independencia generadores de un estado o una identidad nacional, se haba situado a los protagonistas de la Revolucin de Mayo, segn sus intereses y objetivos. Despus de una nueva revisin del archivo de escritos entre 1846 y 1880 acerca del proyecto y la construccin de una nacin, Tulio Halperin Doughi se ha referido a las situaciones posteriores a la derrota de Juan Manuel Rosas en Caseros en 1852, y la llegada a la presidencia del general Julio A. Roca en 1880, que hicieron superfluas las ficciones legitimadoras en torno a la Independencia: Quienes crean poder recibir en herencia un Estado central al que era preciso dotar de una definicin constitucional precisa pero que, antes de recibirlo, poda ya ser utilizado para construir una nueva nacin, van a tener que aprender que antes que esta o junto con ella es preciso construir el Estado. Y en 1880 esa etapa de creacin de una realidad nueva puede considerarse cerrada, no porque sea evidente a todos que la nueva nacin ha sido edificada, o que la tentativa de construirle ha fracasado irremisiblemente, sino porque ha culminado la construccin de ese Estado nacional que se supona preexistente. (Donado Garca: 2010, 25). Por otra parte, la mayora de las posiciones independentistas de las figuras que menciona Donado Garca resultan dificilmente paragonables con las del sacerdote Jos Serrando de Santa Teresa Mier y el abogado Carlos Mara de Bustamente. Estos no solo justificaron la independencia del Anhuac, reivindicando la existencia de una supuesta nacin mexicana anterior a la Conquista de la Nueva Espaa, sino que hicieron del grito de Dolores el da de conmemoracin nacional, y construyeron un Panten de hroes para poner junto a Monctezuma y a Cuauhtemoc al sacerdote Miguel Hidalgo y a Jos Mara Morelos, como

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fundadores de la Independencia. Otros de sus propsitos la adopcin del nombre Anhuac, de los colores de Monctezuma para la bandera mexicana estuvieron a punto de salir avante. Pero ya los liberales, empeados en tiempos de Benito Jurez en poner fin a la perpetuacin del sistema colonial, as como supieron distinguir la calidad diferencial del movimiento independentista en el Virreinato de la Nueva Espaa, vieron a de Bustamente, con su indigenismo neoclsico, la defensa de la Virgen de Guadalupe y el republicanismo conservador, como el ltimo florecimiento de lo que se ha llamado el viejo patriotismo criollo. El y fray Servando siguieron siendo criollos de corazn, hijos y descendientes de espaoles, que se haban apropiado de la antigedad azteca con el nico propsito de liberarse de Espaa10. Las paradojas de la proclamacin del pluriculturalismo en Colombia Esta involucin de ideas y prcticas que se situaron, en un principio, en la apertura de un desarrollo cuando menos democratizador, para convertirlas en slogans de un remedo de nacionalismo, no tena nada de accidental. Para conseguir articularse, circular e institucionalizarse en prcticas jurdicas, educativas, polticas y culturales, el pluriculturalismo normativo constitucional, y las narrativas que han debido legitimarlo, hubieran requerido de dos series de operaciones. La primera, conseguir focalizarse de manera decidida en las representaciones de sociedad, cultura e historia, y la segunda, considerar el pluriculturalismo no una opcin poltica de ocasin o una cuestin moral sino una compleja produccin histrica con funciones polticas. Pero ni una ni otra resultaron factibles dentro del horizonte poltico y cultural colombiano. Vista en estos trminos, la declaracin del pluriculturalismo en Colombia presenta tres paradojas. Las dos primeras hacen de esa definicin identitaria, como sucede con la generalidad de las externalizaciones de la memoria cultural que hemos podido investigar, procesos situados en la encrucijada de mltiples desarrollos internacionales. Para que la actividad de un grupo muy reducido de constituyentes pudiera llevar a declarar pluriculturales a los colombianos, fue necesario previamente, junto con la derogacin de la Ley 89 de 1890 por la cual se declaraba la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada, y la ratificacin (Ley 21 de 1991) del Convenio 169 de la OIT de 1989 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes, que:
10 Brading, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Trad. Soledad Loaeza Grave. (Mxico: Era, S.A., 1983 [1973] ), 128.

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- desde los aos de 1960, en algunos de los estados norteamericanos, la cuestin del Multiculturalism se comenzara a convertir en problemtica relevante para establecer un pluralismo y el reconocimiento de una genuine diversity como precondiciones para debatir los problemas econmicos, polticos y sociales de los Estados Unidos. Pues desde el final de la American Civil War (1861-1865) hasta esa dcada, el racismo era USA Law, con prohibicin de matrimonios interraciales, medidas de separacin de razas, y penas de prisin a quienes se declararan partidarios de la igualdad social entre White and Neger clasificacin en la que se incluy en los aos de 1930 a mexicanos y latinos. En la dcada siguiente, en el contexto posterior a los movimientos por los Civil Rights, bajo ese trmino pas a reconocerse el carcter fundamental multitnico y multirracial del pas, y hacia 1980 consigui relevancia para la comprensin general de la historia y la vida social norteamericanas, as como en lo que se imaginaba la edificacin de una democracia racial, ms all de cualquiera de las variantes del cultural pluralism. Los colombianos se proclamaron constitucionalmente pluriculturales en 1991, gracias a que un cuarto de siglo antes, entre los norteamericanos, se haba comenzado a abrir camino la concepcin de que la sociedad norteamericana es multicultural. - dentro de la articulacin supranacional de las cuestiones de identidad cultural, con las grandes revisiones que nuevos actores sociales impusieron en la dcada de 1980 en algunos pases latinoamericanos a esa problemtica, la Constitucin mexicana fuera la primera en consignar el carcter pluricultural del estado-nacin mexicano. Los colombianos fueron declarados normativamente pluriculturales, gracias a que tiempo antes los mexicanos haban considerado que la pluriculturalidad defina su sociedad y lo haban establecido en su Carta constitucional, medida que fue imitada luego en otros pases de Amrica Latina. - no ignorantes de esos desarrollos polticos y culturales internacionales, y con nuevas visiones del presente y el futuro de los colombianos, inseparables del particular sentido de la oportunidad histrica que tenan y de un sentido de identidad muy preciso, los integrantes de un grupo mnimo dentro de la Constituyente colombiana de 1991, lograran algo que no era de esperarse. Con un imperativo categrico inseparable de un nuevo horizonte para la articulacin de los sujetos polticos, negociaron el pluriculturalismo, y consiguieron hacerlo aprobar, en un compromiso de doy para que des. La paradoja resulta redoblada pues, desde el momento mismo en que tuvo lugar la aprobacin negociada del pluriculturalismo, a la vez que puso bajo una nueva luz las autocomprensiones de los colombianos, se haca un don, capaz de realizar lo imposible perdonar lo

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imperdonable , y como espacio de creacin, realizaba con su invencin misma, la de una nueva hospitalidad intercultural. Tres momentos del Multiculturalism El rtulo Multicultural education agrup en la dcada de 1960 en California y en otros estados norteamericanos, bsquedas, reivindiaciones y experimentos que partieron de cuatro de los cinco principales sectores pantnicos del pas. Los factores demogrficos, econmicos, polticos y sociales que los propiciaron, pueden haber tenido cada vez peso particular. Debe retenerse en todo caso que, de parte de African Americans, Asian Americans, Latino Americans e Indios Americans, hubo una demanda principal: los transfondos, horizontes y valores de los Europeans Americans no podan continuar siendo el referente nico y exclusivo de la vida escolar. A nombre de la igualdad de oportunidades y la democracia cultural, el rechazo de las posiciones excluyentes y las jerarquas raciales se tradujo en un requerimiento que defini qu era multicultural education. En su calidad de valor cultural, la consideracin de las distintas formas de socializacin infantil, propias de los diversos grupos, deba proporcionar pautas para el diseo de estrategias en el campo de la educacin y las prcticas pedaggicas. Lejos de fijarse o agotarse en tpicos de afirmacin de herencias e identidades tnicas o raciales, dentro del radio de la Multicultural education fue includa una paleta amplia de cuestiones. Estas fueron desde reforma del curriculum, redimensionado de acuerdo con la diversidad de culturas, razas, lenguajes y religiones, actitud de los docentes, relaciones de gnero, puntos de vista raciales y administracin escolar, hasta especificidades de la comunidad y cuestiones econmicas. Las amplias bibliografas de y con destino a la Multicultural education, preparadas a partir de 1970 por Margaret S. Nichols para el State Department of Education de California y la Multicultural Collection de Stanford University, pusieron de presente dos realidades nuevas. El Multicultural pluralism haba comenzado a reemplazar la problemtica del Cultural pluralism, planteada en un celebre ensayo por el inventor del trmino, Horace M. Kallen, y de las variantes posteriores de l11. La problemtica de la Cultural diversity, centrada en valores y habitus resultaba
11 Resultado de la primera revaluacin del Cultural Pluralism fue el volumen: Horace M.Kallen. Cultural Pluralism and the American Idea: An Essay in Social Philosophy, with comments by Stanley H.Chapman, Steward G.Cole, Elizabeth F. Flower, Frank P. Graham, R. J. Henle, S. J., Herold C. Hunt, Milton R. Konvitz, Leo Pfeffer, and Gordon Watson. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1956. En las dcadas de 1980 y 90 fue objeto de usos y valoraciones muy diversos, en una gama que abarca desde el Diversity Project en Berkeley, de la University of California, hasta los de Arthur Schlesinger Jr. Menard, Louis. Diversity. Frank Lentricchia; Thomas McLaughlin (eds.) Critical Terms Literary Study. (Chicago-London: University of Chicago Press, 1995), 346.

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desplazada en funcin de dos razonamientos. No era posible ignorar las diferencias de posicin social que determinaban esos valores, ni la insuficiencia de estos y de las normas unidas a ellos, ante la necesidad de sentido en la vida corriente. El segundo gran momento del Multiculturalism lo sealan en la dcada de 1970 los cambios asociados con el Civil rights mouvement, incluidos aquellos en que se involucr directamente el estado, como primera de las instituciones polticas nacionales. En el clima asociado con el Movimiento por los Derechos civiles, al nivel de las bases y en el mundo intelectual, tuvo lugar en los Estados Unidos la recepcin de la problemtica de las filosofas de la diferencia, y se produjo el cultural turn en las humanidades y las ciencias sociales. Cambios radicales en las formas de conceptualizar y operacionalizar cultura e identidad, propiciadas por nuevas formaciones de saber social, marcharon as a la par con el afianzamiento de proyectos en el campo educativo, para la escuela primaria y secundaria. Desde la segunda mitad de la dcada de 1970, tres publicaciones con repercusin nacional permiten confirmar este acerto. Carl A. Grant edit entonces un volumen de la Association for Supervision and Curriculum Development, con el ttulo de Multicultural Education: Commitement, Issues, and Applications (1977), y Dolores F. Cross, Gwendolyn C. Baker y Lindlay J. Stiles uno de los libros ms estimulantes dentro del debate: Teaching in a Multicultural Society: Perspectives and Professional Strategies (1977). Y en el ao siguiente se recogieron en el tomo State Legislation, Provisons and Practices Related to Multicultural Education (1978), los resultados del proyecto sobre estandares de acreditacin para los maestros de educacin multicultural, patrocinado por la American Association of Colleges for Teaching Education, que dirigi Frank H. Klassen. El concepto de Interaction, como proceso en dos direcciones, con el que las posiciones involucradas en ella resultaban relativizadas, fue clave para abrir la posibilidad de nuevos desarrollos. En la dcada de 1980 fue determinante para rebasar dualismos tales como asimilacin-pluralismo, separatismo-autonoma, equidad-diversidad, jerarqua-igualdad, con lo que la igualdad poltica pas a constituir el ncleo de las consideraciones sobre la interaccin cultural. Qued despejado de esta manera el camino para la transformacin de las concepciones acerca de identidad, representacin y raza12, y un replanteamiento, que se vena perfilando, de la alternativa entre: unifying center multiple core culture. Ahora bien, entre los slogans escritos en las pancartas que llevaban los
12 McCarthy, Cameron; Crichlow, Warren. Race, Identity, and Representation in Education. (New York: Routledge, 1993).

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manifestantes que escucharon en Washington en 1963 I have a Dream, el discurso de Martin Luther King, estaba Jobs and Freedom. La demanda comn de igualdad de derechos, puestos de trabajo, salarios y sindicalizacin corresponda a una conviccin surgida con el crecimiento continuo de la economa desde el fin de la II Guerra mundial: la ciudadana democrtica conllevaba como derecho inherente la participacin en el progreso socio-econmico. Pero el crecimiento sostenido durante ms de un cuarto de siglo estaba ya en proceso de disminuir. En la dcada siguiente la solucin adoptada para la pacificacin social democracia poltica garante de aumento permanente del nivel de vida y medidas de proteccin social perdi vigencia, para dar paso a demandas incompatibles de seguridad de empleo y mayor participacin en el ingreso nacional, por un lado, y de maximizar las ganancias de las inversiones, por el otro (Streeck). Como solucin a esa oposicin, la poltica neo-liberal de Ronald Reagan abandon uno de los pilares del capitalismo predicado hasta entonces: el mantenimiento del empleo y el incremento de los ingresos. El resultado ha sido tres dcadas despus la repeticin de la Gilded Age, la edad enchapada en oro de Mark Twain con su Winner-takes-all Economy (Hacker): un 1 % de la poblacin poseedor del 37 % de la riqueza, mientras el 80 % de la poblacin tiene apenas el 12 %. El desempleo como medida, dicho con los trminos de Margaret Thatcher, no poda afectar la organizacin de la sociedad, por una sencilla razn: la sociedad no existe. En medio de una reorientacin poltica de tantos alcances, el debate sobre el Multiculturalism entr en su tercer momento. Con la visin retrospectiva a que dio lugar The Great Multicultural Debate (Nash), puede decirse que el white racial consensus in the Post-Civil Rights Era13, incluy el Multiculturalism como forma legtima del American way of life. As lo consign un volumen de los Annals of the American Academy of Political and Social Science sobre el tema America as a Multicultural Society (1981), editado por Milton M. Gordon. Al mismo tiempo que en materia educativa el Master Plan para la educacin superior en el estado de California (California Faces ... Californias Future: Education for Citizenship in a Multicultural Democracy, 1988) incluy lineamientos generales que se poda imaginar extensibles a todo el pas, en todas las instancias del mundo cultural, desde la cultura masiva hasta la poltica de instituciones como museos y bibliotecas, el Multiculturalism se hizo de facto fenmeno determinante (Lipsitz; McCormick Adams; Abilock). Disciplinas y lneas de trabajo acadmico tan variadas como la sociologa, los estudios jurdicos, histricos y literarios, y
13 Alba, Richard D. Ethnic Identity. The Transformation of White America. (New Haven: Yale University Press, 1990); Omi, Michel; Winaut, Howard. Racial Formation in the United States: From the 1960s to the 1980s. (New York, London, Routledge, 1986).

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nuevos programas universitarios, tales como los Womens studies, Ethnic studies y Cultural studies abordaron y explayaron el tema. La Guide to Multicultural Resources (1989), editado por Charles Taylor, fue producto de ese contexto. Black Athens: The Afroasiatic Roots of Western Civilzation (1987), de Martin Bernal, y The Signifying Monkey: A Theory of African-American Literary Critics (1988) de Henry Louis Gates Jr., demostraron, como opus magnum de sus respectivos autores, los niveles investigativos que podan alcanzarse, con enfoques renovados gracias al Multiculturalism. Guerras culturales y Political Correctness En un cuarto momento de significacin mayor, el Multiculturalism concluy por constituirse en el American Public Discourse en solucin para tres problemticas principales. Como poda desprenderse de los materiales preparatorios de una conferencia de 1992 en la University of California sobre el tema: Translation Cultures: the Future of Multiculturalism?, a un mismo tiempo, el Multiculturalism; - conjugando cultura y poltica, represent la precondicin de un tipo especfico de reconocimiento y de derechos, como forma concreta de ciudadana; - centrado en la igualdad como principio principal, sirvi de base para reemplazar metforas y frmulas claves de la autoimagen del estado-nacin norteamericano, tales como el Melting Pot, el crisol de razas, y E Pluribus Unum, que haban implotado; - convertido en espacio de confluencia y punto de cruce de nuevas formaciones de saber social y de bsquedas interdisciplinarias, proporcion el marco de anlisis de las relaciones intergrupales en los Estados Unidos, dando papel determinante a las perspectivas de etnia, raza y gnero. Pero para ello el Multiculturalism debi pasar antes, a lo largo de un lustro, a partir precisamente de 1987, por la coyuntura de una guerra cultural, con gran presencia en los media. En ella se convirti en trmino controvertido. Investigaciones como las de Bernal y Gates Jr., pero sobre todo el manejo interdisciplinario de las teoras de la diferencia por parte de los crculos acadmicos designados como feminist y minority scholars, causaban particular escozor. A esto se referan, en materiales para pblicos no especializados, Catherine R.Stimpson cuando titulaba un informe: Multiculturalism. A Big Word at

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the Presses14, y John Leo al revisar un vocabulario nuevo: The Words of the cultural War15. Guerra o guerras culturales, en plural, que se dieron en todos los terrenos en donde el Multiculturalism operaba: Primery, Secondary y Higher Education, the Humanities, the Corporat World, the Public Policy, the Media, the Arts and Museums. Pocas exposiciones han realizado en los Estados Unidos una hazaa tan grande como The West as America, presentada en 1991 en el National Museum of American Art, en donde se desmontaron los mitos nacionales norteamericanos, distorcionantes y romantizadores del genocidio, el racismo, las destrucciones ecolgicas y la explotacin econmica de the Frontier y the American West (Truettner). Y que hayan sido objeto de debate a lo largo y ancho del pas. Un libro de Allan Bloom marc el inicio de esta nueva fase: The Closing of the American Mind. How Higher Education Hat Failed Democray and Impoverished the Souls of todays Students (1987). No slo vendi ms de medio milln de ejemplares, para poner a su autor en la portada del New York Times Magazine. Convertido en sincdoque de la vieja guardia (Atlas 34), se debati durante un lustro16. Publicaciones como esa dieron la tnica en la constelacin intelectual inmediatamente anterior al final de la Guerra fra: en el nmero de verano de 1998 de National Interest Francis Fukuyama, antiguo alumno de Bloom, public su artculo The End of History. El tpico Problemtica del Multiculturalism recibi as, con participacin de sectores que no se haban ocupado antes de l y ahora intervenan para ponerlo en cuestin, una nueva coloracin conflictiva. Despus de la cada del muro de Berln y en tiempos de la disolucin del campo socialista y de la URSS, con lo que los Estados Unidos se constituyeron en superpotencia nica, el Multiculturalism pudo ser acusado de minar el consenso cultural norteamericano o de propiciar cuando menos, segun la frmula de Arthur Schlesinger Jr. The Desuniting of America: Reflections on a Multicultural Society (1992). El problema dejaba de ser as el de una educacin para la ciudadana en una sociedad multicultural, como lo planteaba James Lynch. En medio de lo que el lingista y filsofo John Searle llam The Storm over the University (New York Review of Books, 6 diciembre 1990), la opinin pblica norteamericana se hall involucrada en una controversia que le concerni directamente. El debate acerca de la accin positiva en favor de las minorias, la reestructuracin del curriculum, el sistema nacional de innovacin y el proyecto integrativo de
14 New York Times Book Review, 22 septiembre 1991. 15 U.S. News and World Report, 28 octubre 1991. 16 Bov, Paul A. In the Wake of Theory. (Hanover-London: Wesleyan University Pres, 1992), 67-79.

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Building a Multiracial, Multicultural University Community ese fue el ttulo de un informe presentado en Stanford University en 1989 , se encontr reducido a la vez a dos grandes objetos de desacuerdo, y ampliado a las dimensiones de un tema de absoluta relevancia nacional. Despus de imponerse en el campo de la educacin (Sleeter, Grant), el debate acerca del Multiculturalism haba versado sobre la necesidad de nuevos standards sociales, polticos, econmicos, morales y culturales impuestos por nuevos requerimientos. El desacuerdo tuvo como focos: The Canon y la Political Correctness (P. C.) (Reflections...). El significado de la ampliacin la acert a sealar James Hunter en el ttulo de su libro Culture Wars: The Struggle to Define America (1991). Bajo el rubro P.C. se incluyeron asuntos que venan discutiendose desde quince o ms aos atras. Los nuevos standards establecidos para el saln de clases y el campus haban includo polticas de representacin, revisin de libros de texto para hacerlos inclusivos, regulaciones sobre acoso, cdigos de lenguaje y seminarios de tolerancia17. Con la definicin de la sociedad norteamericana como Multicultural democracy, basada en el derecho al reconocimiento18, se tendi a abandonar the canonical narrative of origins, y el ideal de una cultura unificada como necesarias para la existencia de los Estados Unidos.19 Aqu interesa destacar la primera cuestin mencionada, por referirse muy de cerca al tema de la memoria cultural. What was the canon? Kanon (regla, cordn) fue el nombre griego que recibieron las recopilaciones de materiales en prosa y verso, realizadas en los siglos II y III d. C. por sabios de Alejandra, con los mejores ejemplos de los respectivos gneros. Entendido como lista cerrada de autores y textos de las ms variadas procedencias, Kanon apareci inicialmente hacia 320 d.C. en la historia de la Iglesia de Eusebius, y en el siglo IV se estableci en el terreno del derecho como el conjunto de normas de la fe y el orden de la comunidad, fijadas juridicamente (Moog-Grnewald). No un libro propiamente dicho sino toda una biblioteca en si misma, la
17 Berman, Paul (ed.). Debating P. C.: The Controversy over Political Correctness on College Campuses. (New York: Laurel, 1992.) 18 Taylor Multiculturalism, 67. 19 La revisin completa de la visin anglocntrica, teleolgica y excepcionalista, que databa del siglo XVIII (Michael Kammen, The Problem of American Exceptionalisme: a Reconsideration. American Quarterly 1, 45 (1993): 7), y propiamente imperial del que Charles McLean llam The Colonial Period of American History (1934-38), se inici con libros como el clsico de Francis Jennings. The Invasion of America: Indians, Colonialism, and the Cant of Conquest (1975). Con la consideracin de los pueblos sin historia (Eric R. Wolf. Europa and the People Without History. 1982), la periferia caribea (Andrew J. OShaughnessy. An Empire Divided: The American Revolution and the British Caribbean. 2000), la Frontier (Steven W. Hackel (ed.). Alta California: Peoples in Motion, Identities in Formation 1769-1850. 2010), y el desarrollo de la Atlantic history (Jack P. Greene; Philip D. Morgan. Atlantic History. A Critical Appraisal. 2009). La situacin investigativa se ha transformado por completo. As lo corrobora Daniel K. Richter en su Before the Revolution. Americas Ancien (Cambridge M.A: Harvard University Press, 2001).

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Biblia se produjo en ese mismo siglo, como resultado de una seleccin muy compleja, realizada por clrigos, entre una gran cantidad de materiales a cual ms heterogeneos, y con las preocupaciones y demandas de esos tiempos. El propsito de ella fue acoger a unos, por el origen divino es decir, la autoridad que se les otorg, como cannicos (ortodoxos), y rechazar a otros, que escapaban a los propsitos de esa unificacin, como apcrifos (heterodoxos, herticos). Ese proceso pidi atencin particular a aquellos materiales con que se confeccion el Nuevo Testamento (Serna). Desde el siglo XV Canon y Apocripha difirieron para fieles protestantes y clero catlico. Las cuestiones relacionadas con fenmenos de concretizacin de un canon literario secular surgieron en Francia y en los pases de lengua alemana en el paso del siglo XVIII al siglo XIX. Segn puede observarse en De lAllemagne (1813), de AnneLouise-Germaine baronesa de Stal, el canon dej de ser entonces un dispositivo destinado a la reproduccin de jerarquas estamentales, para redefinirse dentro de un nuevo concepto de literatura, regido por el principio de la formacin del individuo20. Ms tarde, al llegar el siglo XX, los lineamientos de la primera teora de la literatura, formulada por los formalistas rusos y los planteamientos de la literatura comparada, llevaron a que los estudios literarios dispusieran de nuevos terrenos, problemticas y categorizaciones, que les permitieron manejar la crisis del pensamiento histrico posterior a Friedrich Nietzsche, y la de sus prcticas centradas en la historia de las literaturas nacionales, de donde obtenan su marco de referencias y su funcin social. Los trabajos de los aos veinte y treinta del siglo XX de Mikhal Bakhtin, Erich Auerbach y Walter Benjamin, desarrollados despus de ese cambio de orientaciones, recin fueron conocidos en Francia y en los Estados Unidos en la dcada de 1970. Entre tanto, la preocupacin principal fueron cuestiones de autor-obra-tradicin, para la definicin del estatus de los clsicos de las letras norteamericanas, y de una Great Tradition cannica en lengua inglesa21. Desde las publicaciones en esa lengua sobre el control institucional de la interpretacin de los textos22 y el tema del canon23 se tendi a tipificar los tres grandes conjuntos de fenmenos cannicos arriba reseados, y a buscarles
20 Gumbrecht, Hans Ulrich. Phoenix aus der Asche oder: Vom Kanon zur Klassik. Aleida Assmann; Jan Assmann (eds.). Kanon und Zensur. Archologie der literarischen Kommunikation. Vol. II. (Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1987), 290-93. 21 Leavis, Frank Raymond. The Great Tradition. George Eliot, Henry James, Joseph Conrad. (New York: New York University Press, 1963). 22 Kermode, Frank. The Institutional Control of Interpretations. The Art of Telling: Essays in Fiction. (Cambridge MA: Harvard University Press, 1983). 23 Hallberg, Robert von. Canons. (London: University of Chicago Press, 1985).

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un denominador comn. Se observ que en todos ellos tenan lugar procesos anlogos: 1. Las normas fijas del derecho cannico, emanacin del orden que se consider inspirado por Dios, se impusieron a un orden social en transformacin permanente; 2. La suma de los textos que se design de inspiracin divina para hacerlos formar parte de la Biblia, sirvi para resguardarlos de las lecturas actualizadoras; 3. El canon literario impuesto culturalmente, pretendi abrazar el conjunto de las obras poseedoras de valor intemporal. En todos los tres casos, los cnones intentaban escapar al efecto del tiempo, cobrar una autoridad fundacional sobre la posteridad, e imponer a esa descendencia el deber de salvaguardarlos. Cuando ya se comenz a pensar en los Estados Unidos la cuestin del canon literario en trminos no slo de obras y autores, sino que se pas a considerar convenciones y normas, con las nuevas ofertas tericas se produjo una innovacin. Ideas desarrolladas por Bakhtin hacia 1934-35 en torno al discurso de la novela, fueron particularmente productivas, como se comprob en el simposio Masterpieces: canonizing the literary que tuvo lugar en 1988 en Princeton University. En l alcanz gran efecto el trmino traducido por Caryl y Michael Holquist en 1981 como canonization, ajeno a las secuencias: testimonio de sangre-de vida ejemplar/representacin/proceso jurdico, de las iglesias ortodoxa y catlica, con sus altares y figuraciones tan distintas al de otras religiones. Las formulaciones de Bakhtin acerca del proceso de canonization de fenmenos literarios unieron su concepcin de los gneros literarios con su visin de dos desarrollos del lenguaje literario, que era para l categora bsica de la filologa. Por una parte, mostr que el lenguaje literario se basaba en textos cannicos fijados, preservados y diseminados institucionalmente de manera garantizada, desde los niveles de enseanza gramatical ms elemental. De esa manera el lenguaje literario fue visto como producto de las situaciones socioinstitucionales propias del sistema educativo. Por otro lado, Bakhtin estableci dos tendencias. De acuerdo con la primera, el lenguaje literario cambia con un ritmo mucho ms lento que el lenguaje extra-literario. Las inercias de la segunda tendencia hacen que en todos los gneros, las normas y convenciones siempre temporales tomen la apariencia de ser universales, y las evaluaciones consideren a su vez que esas normas y convenciones reflejan no valores limitados por el tiempo y las culturas sino lo universal. Hay que subrayar, sin embargo, que aparte de las tres acepciones sealadas del canon, la que centr la atencin en el debate sobre el Multiculturalism fue otra. Situndose en un marco socio-institucional educativo concreto, y con una historia propia, el trmino Canon tena en los Estados Unidos una significacin

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especfica, que tambin reclamaba la pertenencia a un nivel supratemporal acabada de sealar. La meta aceptada de los estudios universitarios de pregrado era en los Estados Unidos dotar al estudiante de un sentido de la interconexin de ideas y acontecimientos un marco de referencia que le permite aprender a lo largo de toda la vida24. Parte de su base esencial eran los Western Culture courses o Western civ(ilization) I and II, en donde se estudiaban the Great Books. Esto era exactamente The Canon: Platon, Aristoteles, Sofocles o Esquilo, la Biblia, Agustinus, Dante, Machiavelli, Hobbes, Rousseau, Marx, John Stuart Mill, el conjunto de obras ledas y comentadas durante dcadas, de acuerdo con el curriculum de Western Culture o Western civ en los Colleges y Universidades norteamericanas. The West, por su parte, como denominacin poltica, fue acuado por los britnicos en 1900, durante la represin militar del levantamiento de los Boxer en el Norte de China. Al anecdotario y las leyendas de Stanford University, con su pleyade de Premios Nobel, sus relaciones desde siempre con la White House, y con el Silicon Valley desde que este comenz a existir, pertenece una marcha con Jesse Jackson, en la segunda mitad de los aos 1980, en que los estudiantes habran coreado: Hey, hey, ho, ho, Western cultures gotta go. Para atender a demandas de cultural diversity, prerrequisitos en Culture/Ideas/Values (CIV) cursos sobre cuestiones de clase, etnicidad, raza, religin, gnero y orientacin sexual , reemplazaron en el pregrado de toda la universidad el antiguo curriculum de Western Culture. Con ese paso Stanford University, una de las instituciones que defini y sigue definiendo globalmente lo que es una World class university, se convirti en escenario privilegiado del debate sobre the Canon. Que resultaba ser, como instrumento de constriccin,la propiedad de una pequea y poderosa casta lingstica y tnicamente unificada25. De este aspecto central de la Guerra cultural acerca del Multiculturalism, se desprendi una historizacin completa de la formacin y funciones de The Canon, que comprendi dos dimensiones. En la ms inmediata, segn demostr Mary Louise Pratt, The Canon result ser un fenmeno norteamericano relativamente reciente. Surgi en 1917, cuando los Estados Unidos, dejando su posicin aislacionista, intervinieron en Europa, para decidir la Guerra mundial. Para que oficiales y soldados que iban a combatir
24 Cheney, Lynne V. Humanities in America: A Report to the President, the Congress, and the American People. (Washington D.C.: The National Endowment for the Arts, 1988). 25 Pratt, Mary Louise. Humanities for the Future: Reflections on the Western Culture Debate at Stanford. Darryl J. Gless, Barbara Herrnstein Smith (Eds.). The Politics of Liberal Education. (Durhame, N.C.: Duke University Press, 1992) 18

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en los campos de batalla europeos, comprendieran por qu iban a hacerlo, las instancias responsables de la formacin en las academias militares habran adoptado esa solucin: ponerlos a leer los clsicos de la Western Civilization, sus obras inmortales. En los aos de 1920 y luego, de manera generalizada, a partir de New Deal en la dcada posterior a la crisis econmica mundial, esa lista de lecturas se translad a la educacin superior. Entr a formar parte del curriculum propedeutico en sus instituciones, con un nuevo objetivo. La Higher Education pasaba entonces por la primera masificacin de la matrcula universitaria, dejando de estar reservada exclusivamente a la autorreproduccin de las lites. Con esos jvenes que por causa de la crisis econmica no podan incorporarse al mercado de trabajo, ni disponan del capital cultural de los estudiantes de la antigua universidad, pero tuvieron acceso a comienzos de los aos de 1930 a instituciones de educacin superior, los cursos de Western Civ pasaron a servir de principal base para una nueva socializacin acadmica, inspirada por un idearium no muy alejado del de Matthew Arnold en Culture and Anarchie (1869). Segn l, la familiaridad con lo mejor que se ha pensado y dicho con the best literature , hace a los ciudadanos miembros pacficos y productivos de su sociedad.26 En su segunda dimensin, historizar The Canon permiti considerar el Multiculturalism desde una amplia perspectiva histrica, con la que resultaba ser la condicin inicial del Occidente. Solo se habra hecho restrictivo, a partir del momento en que pueblos del norte de Europa impusieron, sobre bases raciales, una cultural superiority en otras regiones. La idea de la unidad cultural se esfum como espejismo, producto de un proyecto de supremacia, que habra acabado por formar parte tambin, a travs de contaminacin, de los proyectos del nacionalismo decimonnico europeo (Barnes). La agenda del otro gran debate sobre el canon literario en su sentido tradicional, el Englishliterature syllabus, la defini Henry Louis Gates Jr. con su artculo The Masters Pieces: On Canon Formation and the African American Tradition (New York Times Books Review, 26 febrero 1989). A contingencia y relatividad del valor, distancia frente a los high-culture critics, se adicion luego la demolicin de libros que pretendan establecerse como obras de consulta fue el caso de la
26 Como medida poltico-cultural del primer gobierno del Frente Nacional, la transferencia en 1959 de los cursos de Western Civ, con una lista reducida de lecturas, a la Universidad Nacional de Bogot, fue la primera medida amplia de norteamericanizacin de la educacin en Colombia. En su etapa inicial el Programa de Humanidades I y II estuvo dirigido por Toms Ducay Fairn. Entre sus docentes se encontraron, entre otros, Antonio de Zubiaurre, Jos Mara Caballero Bonald, y Antonio Caro Mendoza. Con la adopcin posterior del modelo norteamericano para la formacin de medicina, esa Facultad estableci un programa propio de Humanidades.

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nueva Columba Literary History of the United States (1988). Los New Canonist tuvieron diversa procedencia, includos en primer lugar los programas de Womans Studies y Afro-American Studies, pero fueron los departamentos de ingls, literatura comparada y los media sus principales escenarios. Muy pensadas listas alternativas de lectura acompaaron la toma de posicin en el debate sobre el canon propedutico. En su best-seller Cultural Literacy: What Every American Needs To Know (1987), E.D. Hirsch incluy una de What Every American Needs To Know. El comentario que hizo de ella James Atlas, no poda ser ms desarmante: en dnde (...) est el Bhagavad Gita? En dnde est Cien aos de soledad? Ritmo y blues? [...] Esperar un consenso en el curriculum es futil: diversidad es la esencia de la sociedad democrtica (60, 130). Para ver los alcances de lo que estuvo en juego en materia educativa en los debates sobre Multicultiralism en general, y en el del canon en particular, hay que ir ms bien a la revista Change (Levine, Curaton), y al libro de Gates Jr. Loose Canons: Notes on the Culture Wars (1992). Queda por retenerse que uno de los resultados de ese ltimo debate fue que establecimiento y modifiacin del canon se hicieran inseparables de la pedagoga de la enseanza del lenguaje. Entran a formar parte del canon tendencialmente, aquellas obras que resultan adecuadas para las necesidades ms o menos complejas de la enseanza del lenguaje, en diferentes niveles y perodos histricos (Guillory 240-43; 55-82). El pluriculturalismo, respuesta a la crisis de la sociedad mexicana La consolidacin hacia adentro del estado nacional mexicano, y del territorio del pas hacia el exterior, la posicin de Mxico en Amrica Latina y la vecindad de los Estados Unidos, no haban sido bice para que en 1968 el gobierno del PRI de Luis Echeverra, con la masacre de Tlatelolco la Plaza de las Tres Culturas marcara con piedra negra la historia moderna de Mxico. En la dcada que sigui, el complejo y contradictorio desarrollo desigual y no simultneo de Mxico, condujo al pais a una encrucijada. Problemas que se haban vuelto endmicos continuaban sin solucin: pobreza e insuficiente satisfaccin de necesidades bsicas en regiones perifricas; deficiencias estructurales en lo econmico y lo social; desarrollo socio-cultural, includo el sistema de ciencia y tecnologa, en retraso con los nuevos niveles internacionales; baja integracin en el mercado mundial. Sin embargo, el enorme incremento de los ingresos de divisas desde la crisis petrolera de 1973, y la sobreoferta en el mercado financiero de crditos sin las garantas usuales e intereses decrecientes, llevaron

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al gobierno y a sectores de la empresa privada, a considerar que gracias a las inversiones que ahora podan realizar lograran catapultar a Mxico al Primer mundo. En la etapa ms avanzada dentro del modelo de desarrollo endgeno de substitucin de importaciones, Mxico deba alcanzar as su etapa de industrializacin completa, y con ella la superacin del subdesarrollo. Los planes de inversiones adoptados, no contaron con infraestructura ni recursos de mano de obra calificada y profesional adecuados, su rendimiento y productividad no tuvieron el ritmo previsto. Al mismo tiempo, el incremento del nivel de los intereses de los prstamos obtenidos en condiciones blandas se dispar, a causa entre otros factores de la deuda externa norteamericana. A diferencia de lo que suceda en el Este y el Sudeste asitico, las consecuencias para la economa mexicana fueron catastrficas, al mismo tiempo que se asisti a una desaparicin vertiginosa de la capacidad del estado nacional mexicano para manejar la crisis. El resto es conocido y dramtico: con el rostro demudado, el presidente Miguel de la Madrid, cuya imagen poltica haba especulado con el mtico retorno de Quetzalcatl, inform en 1982 a los mexicanos que el pas estaba en quiebra. En todo el resto de Amrica Latina se produjeron quiebras semejantes de las economas nacionales, por motivo de la crisis de la deuda externa. Con ello no slo se hunda el intento de sacar beneficio de una oferta coyuntural en los mercados financieros. Con la crisis de 1982-83 fracasaron en Amrica Latina todos los planes de desarrollo econmico-social puestos en prctica desde 1920 y 30. Todas las concepciones tericas, todos los bocetos de futuro, y todos los imaginarios polticos y socio-culturales que los acompaaron, se hallaron deslegitimados. Las tradicionales cuestiones de independencia, soberana, cambio social, desigualdad, continuidades histrico-culturales resultaron desfazadas: se planteaban en forma no slo diferente sino indita, o perdieron su pertinencia. En cuanto a los esquemas de los investigadores en ciencias sociales y de los politlogos, la carencia de validez, lo insuficiente de sus concepciones para establecer qu suceda con sus sociedades y los alcances de lo que ocurra, eran patticos. Dentro de las grandes innovaciones tecnolgicas y de mercadotcnia de la dcada de 1970, de las que se comenzaba a tener noticia, se encontraban la computarizacin, la miniaturizacin, el invento de nuevos materiales, el establecimiento de lineas de produccin completa automatizadas, y el desarrollo de estrategias de localizacin y distribucin que en el Japn se denominaron Glocalization. El auge econmico de los tigres asiticos, lo mismo que la reestructuracin mercantilista

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neoliberal de los mercados y de sociedades como la norteamericana, pareca tener relaciones con esas innovaciones. Tal como ahora ocurra con las de Amrica Latina, las imposibilidades de una (pos) modernizacin en esa lnea, pareca haber condicionado la cada de otras economas asiticas. Nadie imaginaba, pues se desconoca su estado real, que algo semejante iba a ocurrir con las del campo socialista, bajo la enorme presin de la modernizacin, la erosin de la ideologa, consecuencia de la Conferencia de Helsinki de 1975 y adems, en el caso de la URSS, el desgaste causado desde 1979 por al guerra en Afganistan. La economa y el estado de Mxico haban estado expuestos, sin defensas de ninguna especie, a los efectos destructivos de esos procesos, includa la nueva divisin internacional del trabajo, que iba a cambiar la que haba regido en el mundo durante 150 aos (Ernst). Sin embargo, las poblaciones mexicanas posean recursos societales que consiguieron mobilizar en esa crtica situacin. Recursos que el proyecto occidental de la modernidad, al que la expansin ilimitada en el tiempo y en el espacio haba sido inherente y ahora llegaba a sus lmites, haba consumido o amenazaba consumir, tal como ocurra con los hidrocarburos y la diversidad biosfrica. A finales de la dcada de 1980, como respuesta desde una perspectiva cultural y terico-social a la mayor crisis que haba conocido desde los tiempos de la Revolucin de Madero, Villa y Zapata, la sociedad mexicana se reconoci, con un cambio real en su autocomprensin, no solo heterogenea sino pluricultural. En octubre de 1987 Carlos Monsivis sostena: A los movimientos sociales en el Mxico de estos aos les corresponde un paisaje poltico y econmico en ruinas, que corresponde a la dcada perdida que la CEPAL le diagnostic a Latinoamrica, con los oprobios de la deuda externa, la inflacin, el fracaso de las medidas para redistribuir el ingreso, la burocratizacin estatal, el desempleo, y les toca tambin oponerse al autoritarismo de viejo y de nuevo cuo, de los caciques y de los tecncratas. Organizadas o caticas, autoritarias y libertarias a la vez, estas tendencias de masas se alimentan del derrumbe de las certezas que han sostenido la jerarquizacin brutal, con sus represiones y su perpetuacin ritual del poder27. Las articulaciones de los nuevos actores sociales que salieron as a la superficie, tales como el movimiento urbano-popular y la disidencia magisterial, transformaron prcticas y discursos acerca de nacin, identidad, pertenencia tnico-racial, cultura, sociedad y poltica. La emergencia del que Guillermo Bonfil Batalla
27 Monsivis: 1987, 79-80.

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llam Mxico profundo. Una civilizacin negada (1987), conllev el paso de la ideologa indigenista al indianismo y el bosquejo de un redefinido proyecto nacional, basado en el pluriculturalismo y la democracia plural, que pusiera fin a la normalidad del autoritarismo. El final de las identidades originales o naturales, y el perfil que tomaron las relaciones identidad-alteridad, identidaddiferencia, llevaron a hacer de la afirmacin de una diferencia, condicin para organizar la formacin de otra identidad. Su rasgo definitorio: ser susceptible de reconocer la multiplicidad de elementos que constituyen la variedad de ellas, de pluralizar pertenencias y desactivar potenciales de violencias, inseparables de toda construccin identitaria. La Coalicin de Mujeres haba aglutinado desde 1976 a la militancia femenina, y sealado los tres causes polticos que iba a tomar decididamente el feminismo mexicano: maternidad autodeterminada, combate contra la violencia sexual, reivindicacin de la libertad de expresin sexual y familiar. En las nuevas circunstancias, las mujeres de Juchitn se hicieron emblema nacional y el Frente Nacional por la Liberacin y los Derechos de las mujeres se convirti en espacio recolector de fuerzas, desde el que se adelant la redefinicin solidaria del sujeto poltico, y la estructuracin de narrativas de gnero y pluriculturalidad. Tales en Mxico las manifestaciones del fenmeno estudiado en el seminario de 1985 sobre Nuevos Movimientos sociales y Estado en Latinoamrica, en que las caractersticas destacadas fueron la pluralidad social y el rompimiento con un imaginario poltico totalizante, segn document la revista Latin American Studies. Innovadores planteamientos sobre mestizaje y marianismo, desarrollados en torno a la densidad social y simblica de la Madre por parte del feminismo mexicano, confluyeron con el debate sobre mestizaje, que tuvo uno de sus puntos de referencia en La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano (1987), de Roger Bartra. Mientras que cuestiones de nacin, territorialidad, lenguas e identidades eran replanteadas en ese mismo ao por Gloria Alzalda con Borderlands/La frontera: The new mestiza. La resurreccin y la promocin de Frida Kahlo como cono, hasta convertirse en la artista ms celebrada del siglo XX en el mundo, result parte de ese movimiento emergente, con un vnculo entre pluralismo cultural mexicano, produccin artstica y cultural, historias que haban creado identidades, y movimientos culturales actuales. El retorno sobre el proyecto de un mexican way of life de comienzos de la dcada de 1940, con las topografas de Coyoacn y Cuernavaca, nuevo Monte Verit, como espacios que hicieron captables contenidos semi-mticos de memoria colectiva, reactivaron el

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aura de Frida Kahlo, con momentos y elementos utpicos de la cultura popular. El trabajo de investigadoras y artistas chicanas, centrado en subjetividades, agenciamiento y traduccin haba contribudo a transmutar la figura de Malitzin Tenpal, que tom relevancia estratgica y programtica (Drscher, Rincn). El entremado de gnero, cuerpo, etnicidad, raza, cultura medial y empoderamiento en la puesta en escena de la identidad, que le proporcionaron a la figura de Frida Kahlo artistas y activistas chicanos, como primer conjunto de apropiaciones y comprensiones creativas desviadas en la comunicacin intercultural, fue un primer paso indispensable para la posterior explosin de la Fridomana fenmeno que se apoder de New York en 1990-91 entre pblicos internacionales. El cono Frida Kahlo se hizo de ese modo referencia a cual ms adecuada para mitologizacin, leyendas y posicionamientos y con ello para procesos de apropiacin cultural deformantes. La solidaridad de la poblacin en realidad fue toma de poder, el ttulo de la primera parte del collage de Monsivis sobre lo sucedido en ciudad de Mxico a raiz de los sismos que asolaron la megpolis el 19 de septiembre de 1985, resume el papel metafrico alegorizador que tom el terremoto, en las circunstancias mexicanas de entonces. El terremoto, escribi Monsivis, determin el auge del trmino sociedad civil, sustentado en el rechazo de la impunidad gubernamental: Ya el 22 de septiembre su uso se generaliz, al principio sinnimo de sociedad, (...) Y a principios de octubre la prctica es dominante: sociedad civil es el esfuerzo comunitario de autogestin y de solidaridad, el espacio independiente del gobierno, en rigor la zona del antagonismo. (...) La sucesin de catstrofes deja oir las voces populares, un acontecimiento inusitado. Estamos frente a colectividades cuyo repertorio magnfico de hablas y experiencias, se ha ido construyendo en los intersticios de la industria cultural, al margen de los poderes y, desdichadamente, al margen casi siempre de la lectura. Detrs de una sociedad inerte y convencional, ni tradicionalista ni moderna, se descubri la dinmica de grupos y sectores, combinados desigualmente, la mayora de ellos suspendidos en sus manifestaciones crticas y creativas por las censuras del autoritarismo28. Los das del terremoto, escrita para la revista Proceso, es una de las siete crnicas de Entrada libre, la cuarta de las recopilaciones de crnicas publicadas por Monsivis desde Das de Guardar (1969). Para Mxico, para su capital, Amado Nervo fue en su tiempo un cronista indispensable (Monsivis 28), tras aprender en
28 Monsivis: 1987, 79-80

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Baudelaire la encomienda de los cronistas: conducir hasta donde se pueda, de preferencia a la posteridad, el culto a lo efmero (23). Monsivis hizo de Nervo su precursor. Tambin aprendi mucho de The New Journalism (Wolfe), de la revolucin literaria que signific, localizado entre gnero artstico y forma rpida (51). Pero el perfil que Monsivis le confiri a la crnica fue resultado sobre todo de su trabajo diario, al darle una caracterstica bsica y tornarla dos cosas a la vez. Hacerla inclasificable bajo ningn rtulo genrico, convertida en cita de elementos de diferentes tradiciones, como novela, ensayo, diario, reportaje para situarse entre ellos; conseguir dar respuesta en lo sociologico a la transformacin de la masa de proyeccin negativa de la lite en el concepto energtico de cultura popular, que no es excluyente29. Fue as demostracin implcita de otra forma de crtica, que necesita la inmersin que dificilmente se puede practicar en las instituciones acadmicas actuales30: una crtica cultural como crtica de la cultura. A Monsivis no le bast con poner definitivamente en los anaqueles, en calidad de testigos de lo pasado, los discursos identitarios esencialistas sobre la mexicanidad y el mestizaje como programa para Mxico, con las caracterizaciones de su cultura que habra estado marcada por el signo de la orfandad o la alteridad. La desestabilizacin de los mitos fundacionales sobre la cultura que legitima al poder, sea cual fuere su coloracin31, he ah su logro: En lugar de buscar el eje temporal como cumplimiento de una misin histrica, Monsivis busca el espacio intersticial de una crisis, que deja entrever en cada momento un posible nuevo comienzo. Las visiones apocalpticas de Mxico se convierten en sntoma de una crisis que lleva a mostrar abiertamente la insensatez de las acostumbradas jerarquas de sentido, al igual que el absurdo de los mitos sobre el pasado y el futuro nacional32. Sin las actividades, los agenciamientos, a que dieron lugar los movimientos sociales en Mxico, en las circunstancias econmicas, polticas y culturales posteriores a la quiebra de 1982, resultan desprovistos de razn de ser la enmienda sobre el pluriculturalismo, includa en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
29 Borso, Vittoria. Mexikanische Crnicas zwischen Erzhlung und Geschichte Kulturtheoretische berlegungen zur Dekonstruktion von Historiographie und nationalen Identittsbildern. Birgit Scharlau (ed.). Lateinamerika denken. Kulturtheoretische Grenzgnge zwischen Moderne und Postmoderne. (Tbingen: Gunter Narr Verlag, 1994), 281-282 30 Franco, Jean. El ocaso de la vanguardia y el auge de la crtica. Carlos Rincn; Petra Schumm (eds.). Crtica literaria hoy: entre la crisis y los cambios: un nuevo escenario. Nuevo Texto Crtico. (1994), 20 31 Borso, Vittoria. Mexikanische Crnicas zwischen Erzhlung und Geschichte, 289 n. 22 32 Borso, Vittoria. Mexikanische Crnicas zwischen Erzhlung und Geschichte, 289

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Mexicanos. Tan especficos como fueron las circunstancias, los escenarios y los caminos de esa modificacin constitucional mexicana, son los que llevaron a lo largo de un cuarto de siglo en los Estados Unidos, llegada la dcada de 1990, a hacer del Multiculturalism, con la universalizacin de la igualdad del respeto hacia todas las culturas, una extensin lgica de la poltica de la dignidad33, y el nuevo aglutinador social nacional. Cambios como esos estuvieron directamente vinculados con lo que Anthony Gidden presagiaba en su libro sobre The NationalState and Violence (1987), como la problemtica de la estructuracin concreta del mundo como un todo. La anomia: efecto colateral de la economa colombiana del narcotrfico El 20 de enero de 1949 el presidente norteamericano Harry S.Truman haba puesto el estigma deficitario de subdesarrollados a la mayor parte de los pueblos del mundo, con lo que busc determinar la nica va en que tendran que moverse34. Dos dcadas ms tarde, ese concepto de Development, asimilado al de crecimiento, haba mostrado no pasar de ser una comprensin empricohistrica, entre otras, del desarrollo industrial capitalista, que como programa no haba cumplido sus promesas. Se comprob que se basaba en una ficcin pura y simple: pretender hacer sinnimos progreso econmico y progreso social35. El camino colombiano hasta la consagracin constitucional del pluriculturalismo fue muy distinto al que llev en Mxico a hacer necesario ese concepto en el debate pblico, y el que llev a que la autocomprensin de la sociedad norteamericana se pueda basar en el Multiculturalism. Como tambin lo fueron las relaciones entre lo local y lo global, que surgieron en el caso colombiano con la economa de la droga36 en la nueva globalizacin, iniciada en la dcada de 1970. La produccin en Colombia y el transporte y distribucin para los Estados Unidos de la Magdalena Gold y otras variedades de canabis, parece haber dejado de ser ignorada de manera oficial por los gobiernos colombiano y norteamericano en un momento relativamente tardo y preciso. Cuando estaba ya realizado el paso del control de toda la operacin, de manos de sus empresarios iniciales, exmiembros
33 Taylor Multiculturalism, 68 34 Sachs, Wolfgang. Zur Archologie der Entwicklungsidee: acht Essays. (Frankfurt am Main: IKO-Verlag fr Interkulturelle Kommunikation edition, 1992), 25 35 Weede 29 36 Con la evidencia de la coca 3.000 A.C. David T. Courtwiright seala un hecho crucial para determinar su lugar en la historia de las drogas y la revolucin psicoactiva: fueron de hecho dificultades en la tecnologa del transporte lo que retard la globalizacin de la coca y de su principal alcaloide psicoactivo, la cocaina (Forces of Habit. Drugs and the Making of the Modern World. Cambridge, Ma. London: Harvard University Press, 2001, 46). A pesar de la gran cantidad de publicaciones sobre el narcotrfico colombiano, ninguna biblioteca o archivo las ha coleccionado. James D. Anderson en Vctima de la globalizacin. La historia de cmo el narcotrfico destruy la paz en Colombia. Trad. Magdalena Holgun. (Bogot, Siglo del hombre, 2012), ha conseguido ofrecer una primera visin panormica.

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del Peace Corps del gobierno Kennedy con pilotos veteranos de Vietnam, al de clanes familiares de territorios caribeos colombianos del Magdalena y la Guajira, y era un hecho la substitucin de la produccin de marihuana por la de pasta de coca, por parte de los mgicos colombianos. La decisin gubernamental colombiana, tomada al ms alto nivel, de laissez faire, laissez passer para que se enriquecieran muy velozmente los nuevos empresarios colombianos, podra haber estado inspirada no slo por la amistad, sino alimentada por el espejismo de que estos, con la bonanza marimbera, contribuiran al desarrollo de su regin. Lo cierto es que la administracin de Alfonso Lpez Michelsen (1976-1980) leg a los colombianos un producto colateral no previsto, del inmensamente rendidor negocio del narcotrfico, y la instalacin en el pas de su economa: la anomia. La investigacin contempornea sobre anomia, de Robert K. Merton y David Riesman hasta la actualidad, le dio alcances universalistas al concepto y lo llev hasta el anlisis de prcticas cotidianas y matrices de interaccin personal. Basta aqu, sin embargo, con retener la definicin de su inventor, Emile Durkheim, quien se refiri con l a situaciones de ordenamiento social insuficiente o de desintegracin social: Cada la jerarqua en desorden, no es posible improvisar una nueva. Se requiere tiempo para darles a hombres y cosas otra jerarqua, de acuerdo con conceptos vlidos. Mientras las fuerzas sociales as liberadas no encuentren su equilibrio, cualquier valor social permanece indeterminado para ellos, y durante cierto tiempo todo ordenamiento es insuficiente. No se sabe qu es posible y qu no, qu resulta todava adecuado y qu ya no lo es, qu pretensiones y expectativas son permitidas y cules rebasan la medida37. Una gran novela de Gabriel Garca Mrquez y un valioso reportaje de Jos Cervantes Angulo, publicados en 1980-81, dieron visibilidad en Colombia, substituyendo la parte por el todo, a las consecuencias anmicas de la estrechez y anacronismo de las normas y del colapso de ellas. En Crnica de una muerte anunciada (1981), en una comunidad con estructuras sociales semipetrificadas, la rigidez destructiva de las normas de una moral catlica del honor, de la que depende la identidad, impone comportamientos por completo estereotipados y destructivos. De esa manera, valores en los que ya nadie cree, un cdigo de moral y conducta se concretizan en las figuras masculinas y femeninas como dotados de absoluta vigencia, y legitima sus actos. La noche de las lucirnagas (1980) incluye una advertencia preliminar donde se informa que todos los episodios que narra el libro son verdicos y los nombres propios, cuando aparecen, se
37 Durckheim: 1964, 280-281.

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ajustan a lo relatado y son inevitables. Fue ese libro el primero en presentar, con documentado rigor en cada detalle, el funcionamiento de la nueva agroindustria de la marihuana, como parte del mundo colombiano cotidiano ms corriente. Resulta sobre todo significativo de lo que estaba ocurriendo, que la anomia no est unida en el libro de Cervantes Angulo, con el sentimiento de que para el individuo nada puede mejorar, como ocurre en la novela de Garca Mrquez. En el mundo los protagonistas de la bonanza marihuanera, la anomia es resultado de las necesidades de romper con el marco de las relaciones de dominacin, impuestas bajo presin y violencia. Solo quebrantando las reglas que hasta ese momento haban contribuido al mantenimiento de ese sistema, les resultaba posible a muchos de ellos, con un despliegue de energas criminales, realizar expectativas legtimas: alcanzar movilidad social y mejoramiento econmico, que en otra forma les estaba vedado. Pero si hubo algo que impresion a los primeros lectores, en el mundo entero, de esa metaficcin perfecta que es Crnica de una muerte anunciada, fue este hecho: ninguno de los protagonistas de lo narrado desarrolla, en la novela de Garca Mrquez, conciencia de lo que pasa, o ha pasado, a su alrededor. El nosotros del captulo final no es deliberativo, ni capaz de asumir la elaboracin colectiva, y mucho menos la responsabilidad, de lo sucedido con su participacin. Solo el autor como cronista pone de presente la responsabilidad poltica, social, cultural colectiva por ese pasado vivido y por el silencio acerca de l. El tema principal de la Crnica no es el destino sino la responsabilidad, como escriba Rossana Rossanda en una carta personal enviada a Garca Mrquez (Il Manifesto 11 julio 1982). Los efectos de la situacin anmica imperante hicieron que la generalidad de la sociedad colombiana, viviera la bienvenida nueva desregularizacin unida al narcotrfico, como la forma contempornea de un colombian way of life del que todos los sectores e instituciones, quien ms quien menos de acuerdo con sus posibilidades y energas, deba, segn un verbo en voga, aprovechar. Las transacciones y sus resultados: la Asamblea Constituyente y el Pluriculturalismo Durante aos, las actividades ligadas a la droga han contribuido mucho ms directamente a desestabilizar las instituciones y la sociedad colombiana, que la confrontacin armada. El politlogo Daniel Pcaut, uno de los especialistas internacionales ms calificados en materia de asuntos colombianos, recordaba en 1999 ese hecho obvio en el artculo panormico introductorio de un nmero monogrfico de Problmes dAmrique Latine, antes de pasar a exponer la situacin colombiana:

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La economa de la droga ha presidido una conmocin de las estructuras sociales. No solamente ha suscitado un boom inmobiliario y del sector financiero. Ha acarreado lo que algunos han llamado una contrarreforma agraria (cuatro millones de hectareas de las mejores tierras han pasado a manos de los traficantes), reforzado las desigualdades econmicas, provocando una movilidad social de tipo browniano que haciendo temblar las viejas jerarquas sociales, transforma los comportamientos, en particular los de los jvenes. [...] Un efecto menos visible pero tambin importante ha sido ensanchar todava ms la separacin entre la sociedad y el Estado. La desconfianza frente al estado no es, por cierto, algo nuevo en Colombia, se enraiza en una historia multisecular. Pero con la droga, una parte de la sociedad, que desborda ampliamente aquella implicada de manera directa en el trfico, ha podido definir sus propias normas, redes de influencia, cdigos de transaccin, sin cuidarse de las regulaciones estatales y jurdicas, salvo para desviarlas en beneficio propio. Las barreras entre legalidad e ilegalidad se han borrado ampliamente. Confrontada con este rumbo, la otra parte de la sociedad no tiene razn alguna para dar crdito a un estado que desde hace mucho tiempo parece dejar hacer. Se ha producido una especie de emancipacin de la sociedad, pero de una sociedad fragmentada y parcelada, rebelde a las ingerencias de todo gobierno, una sociedad muy poco civil38. El crecimiento exorbitado, junto con el inmenso boom de la construccin palpable en Bogot y en otras ciudades como Medelln, Cartagena y Pereira, fueron parte de los efectos de la economa de la droga que menciona Pcaut. En 1986 el estallido del gran escndalo financiero protagonisado por Jaime Michelsen, el vrtigo de la violencia, con 16.000 homicidios, y la cifra de 1.400 asesinatos polticos, ha debido tener el efecto de la primera trompeta del Apocalipsis, cuando Karol Woytila (Juan Pablo II) visit Colombia como el Papa de Los funerales de la mama grande. No fue as. Dos aos despus el nmero de asesinatos polticos se duplic, mientras los homicidios anuales superaron por primera vez la cifra se habra de mantener los veinte mil. Haba alcanzado entre tanto un nuevo nivel la cooperacin de esa sociedad muy poco civil a que aludi Pcaut, con el narcotrfico, el paramilitarismo, y organismos del estado. Desde comienzos de los aos de 1980 hacendados-polticos de regiones de Antioquia y del rio Magdalena Medio organizaron grupos armados antidemocrticos que bautizaron con nombres como Audodefensas del Nordeste
38 Pecaut: 1999, 9

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antioqueo y Asociacin campesina de ganaderos y agricultores del Magadalena Medio. Esta ltima fue dirigida por Ivn Roberto Duque (alias Ernesto Bez), y desde 1983 la financi Gonzalo Rodrguez Gacha, figura principal de la economa del narcotrfico. Dos aos ms tarde las Autodefensas emprendieron el exterminio fsico de la dirigencia de la izquierda, de defensores de los derechos humanos como Hctor Abad Gmez, de sindicalistas, y de todos los niveles de direccin y militantes destacados de la Unin Patritica, un movimiento con objetivos electorales, surgido en mayo de 1985 como receptor de reincorporados a la vida civil, despus de negociaciones entre las FARC-EP y el gobierno de Belisario Betancur39. Despus de los cursos y el entrenamiento que dio a los paramilitares Yair Klein, a la cabeza de un grupo de instructores militares israelies mercenarios, la dinmica en que entraron aquellos, los sectores civiles que los sostenan y miembros de la mitad de las brigadas militares del ejrcito colombiano, sell en Colombia el segundo lustro de la dcada de 198040. Es esta la poca en que los generales Farouk Yanine y Manuel Murillo haban alternado con paramilitares como Henry Prez y Alonso de Jess Baquero, tanto en los territorios en donde operaban como en la Escuela militar del ejrcito en Bogot, en la Escuela Paramilitar El50 en Puerto Boyac, y en la Base militar de Tolemaida.41 El asesinato de tres candidatos presidenciales Carlos Pizarro, Luis Carlos Galn y Jaime Leal Pardo , y una serie de masacres con rasgos atroces en las regiones de Urab y Crdoba, dieron la seal para el comienzo de una brutal ofensiva paramilitar que en 1990-91 caus centenares de muertos, y fij los esquemas a emplearse desde entonces para expulsar a los campesinos y apropiarse de las tierras: terror-deplazamientolegalizacin notarial de ttulos-vinculacin con firmas extranjeras. Una de las tesis de Pcaut sobre Colombia, acerca del verdadero resorte de la legitimidad (9) de los respectivos regmenes, es que desde las guerras civiles del siglo XIX este no ha sido otro, que aquellos compromisos establecidos a travs de transacciones con los sectores por fuera de la legalidad estatal. Sin que sea del caso entrar en la situacin alarmante en que los organismos legislativos debieron ceder el paso a mediadas transaccionales, un hecho reciente corroboraba para Pcaut
39 Delgado, 301 40 Medina, Palacio, Rojas 41 En 1997, con gran desconcierto entre la opinin pblica, el general Manuel Jos Bonett, comandante del ejrcito colombiano y primera instancia de la justicia penal militar, orden cancelar todo procedimiento en contra el general Farouk Yanine. La Fiscala de Derechos Humanos le haba vinculado a una de las muchas masacres que despertaron en su momento revuelo. En ella fueron asesinados por paramilitares 19 comerciantes del Magdalena Medio, y a ella sigui, en 1989, otra masacre, en que fueron asesinados todos los miembros de una Comisin de jueces. El paramilitar Alonso de Jess Baquero particip en ellas, y entre 1987-89 dio muerte a ms de cien personas. (Semana 14-21 julio 1997)

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esa tesis. Los dos nombres que menciona al comienzo de la cita que sigue son de presidentes colombianos. Las siglas corresponden a las guerrillas del Movimiento 19 de abril y el Ejrcito Popular del Pueblo: En 1990-91, Virgilio Barco y Csar Gaviria han obtenido la desmovilizacin del M 19, del EPL y de otras organizaciones de menor importancia: la transaccin ha consistido en la convocatoria de una asamblea constituyente que iba a renovar completamente los cimientos de la democracia colombiana42. En la nota a pie de pgina Pcaut precisaba: En un comienzo, el M 19 reclamaba cuando ms, al lado de otros cambios, una reforma constitucional. Las circunstancias polticas hicieron que, en definitiva, esto desembocara en una Constituyente soberana, y que el EPL encontrara all un motivo para desmovilizarse. En 1982 fue fundada la Organizacin Indgena de Colombia y cuatro aos despus se realiz el II Congreso Nacional de Movimientos cvicos y Organizaciones populares43 En la dcada no fueron pocas las movilizaciones cvicas y populares de actores sectoriales y de provincias, al nivel de barrios, municipios y regiones. Consigui visibilidad la presencia de 84 culturas indgenas, con 64 idiomas, en un poco ms del 30% del territorio colombiano. A mediano plazo, una organizacin con bases indgenas como Mujeres en minga por el Cauca, iba a resultar ejemplar, pero esa articulacin no tuvo las dimensiones culturales y polticas de los nuevos movimientos sociales mexicanos y de los debates en torno a los derechos civiles y el Multiculturalism en los Estados Unidos. Designaciones y elecciones de los miembros de la Asamblea Constituyente le dieron, sin embargo, una composicin tendencialmente distinta al de las corporaciones pblicas, manejadas por el clientelismo y, ya en parte, por la economa del narcotrfico. Esa composicin proporcion una base mnima para que llegara a ser planteada, en el curso de los trabajos de la Constituyente, la cuestin del pluriculturalismo. En una entrevista de 2001 Floro Alberto Tunubal Paja, quien form parte del equipo de asesores los constituyentes indgenas Lorenzo Muelas, Alfonso Chepe Pea y Francisco Rojas Birri, deca al respecto: La composicin humana permiti mirar los diferentes ngulos. Haba constituyentes de la izquierda colombiana que haban llegado all, como el Movimiento diecinueve
42 Pcaut, Daniel. Colombie: une paix insaisissable. Problmes dAmrique Latine. 34 nouvelle srie (1999), 5-32 43 Pcaut, Daniel. Colombie: une paix insaisissable, 32.

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de abril (M-19), el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL), y el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), el movimiento indgena, asimismo sectores tradicionales como el Partido Liberal, el Partido Conservador. (...) En el caso particular de los constituyentes indgenas, tenan que recoger una propuesta para los pueblos indgenas, para las comunidades afrocolombianas y para los raizales de San Andrs y Santa Catalina al norte de Colombia44. Entre los dirigentes que haban logrado sobrevivir hasta el momento de la disolucin del M-19 se encontraba Antonio Navarro Wolff. Con su participacin en la constituyente busc redimensionar el horizonte poltico, dando cuenta de la multiplicacin de sus nuevos espacios, y de la necesidad de rebasar la distancia entre representantes y representados, e hizo suyo el tema del pluralismo social y cultural. En un artculo de 2008 Navarro Wolf mencion, entre otros factores que generaron un ambiente que permiti grandeza, generosidad, visin a largo plazo, concertacin, trabajo intenso, la decisin por parte de la Corte Suprema de Justicia de abrir un proceso constituyente sin restricciones, y la reconciliacin de antiguos contendientes como Alvaro Gmez y las guerrillas desmovilizadas45. Los proyectos de los constituyentes indgenas haban sido concebidos a partir de la diversidad tnica y racial, de las diferentes historias y de la condicin cultural propia de cada uno de los grupos cuya representacin asuman. Reivindicacin de la diversidad, y atencin a la pluralidad social y cultural, llevaron a convergencias y enlaces.Creyendo era acogida con sus alcances ms inmediatos la demanda de reconocimiento por parte del estado de la diversidad tnica y cultural de la sociedad colombiana, los constituyentes indgenas esperaron fueran tenidos en cuenta asuntos de importancia, ante todo la tenencia de los territorios. Los artculos 329 y 330 deban reconocerla tambin, pero no sera as. A ese propsito, Muelas sealaba en 2008 que mi estada en la Constituyente fue una tragedia humana. La nica salida que encontraron los constituyentes indgenas fue manifestar su desacuerdo: faltando tres das a la culminacin de la Asamblea Nacional Constituyente (...) nos levantamos de nuestros curules y denunciamos ante el pas al gobierno, a los delegatarios del partido de gobierno y a la Comisin redactora, que eran como los ms antiindigenas que se recuerden en la historia. Que se elijan ellos, nosotros no suscribimos en la Constituyente46.
44 Meja: 2005, 155 45 Navarro Wolff, Antonio. Se firma la carta vigente, 2 noviembre 2008. blogjus.wordpress.com/2008/11/02/colombiaasamblea-constituyente 1991/. 46 Muelas: 2008, s.p.

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Esa situacin se mantuvo estacionaria hasta la ltima hora. En su entrevista Tunubal Paja ya haba hablado de un momento difcil: Hicimos parte del equipo de los constituyentes indgenas y eso nos permiti conocer a los constituyentes para solicitar su apoyo a la propuesta indgena que haba recogido la de sus comunidades, las afrocolombianas y las de los isleos raizales. El final fue un momento difcil porque a escasas horas del cierre de la Asamblea Nacional Constituyente, los constituyentes se haban negado a reconocer los derechos de los indgenas y de las minoras nacionales. Los tres indgenas amenazaron con retirarse y eso oblig a presionar al presidente de le Repblica y dems constituyentes para que cambiaran a favor de la propuesta, y eso se logr47. Conclusin El desasosiego parece no haber sido exclusivo del final. Dos fuentes internas de intranquilidad estaban unidas al grupo conservador de Alvaro Gmez Hurtado, quien presida las sesiones. Enemigo asrrimo de derogar la Constitucin de 1886, consideraba que el trabajo de la Constituyente se reduca a una modernizacin institucional, que deba ponerse cuanto antes en manos gubernamentales, procediendo a disolverla. La otra fuente de inquietudes fue la Comisin codificadora: replegada a la hacienda de Yerbabuena, la versin que redactaba era muy distinta de lo discutido y resuelto por los miembros de la Asamblea. En lo que se refiere a la presin sobre los dems constituyentes, Alberto Zalamea dio en 1996 una versin, que se ajusta a su papel como intelectual, y hasta haca muy poco embajador en Venezuela y Vicepresidente de la Conferencia de cancilleres del Sistema Econmico Latinoamericano, en la Constituyente. Durante una conversacin en 1996 con participantes en el primer simposio del Programa internacional interdisciplinario de Estudios culturales sobre Amrica Latina, se le pregunt sobre el tema. No son sus palabras textuales, pero si las siete informaciones que dio: Los indgenas no tenan ninguna posibilidad de que les aprobaran nada. Se iban a salir. Navarro Wolff, que era Copresidente, y algn ministro los llev a negociar con Alvaro Gmez Hurtado, que si poda poner mayoras. El les dijo: Ustedes no me tocan la tierra, y yo les pongo los votos que necesitan. As entr, por lo menos, la cosa pluricultural48.
47 Muelas: 2008, s.p. 48 Muelas: 2008, s.p.

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Lider nacional de uno de los sectores principales del conservatismo, y representante de los intereses que inspiraban de su parte esa transaccin, parecera como si Gmez Hurtado no hubiera concebido mucha significacin a la cuestin del pluriculturalismo, y buscara mantener un estatu quo ante, sin otorgarle mayor beligerancia a la contrarreforma agraria en curso. Aunque como lo da a entender Pcaut, utilizar ese trmino, en donde nunca hubo Reforma agraria, sea impropio. Pues eso ha sido lo cierto: el pas que hoy se llama Colombia jams conoci una Reforma agraria. Ya en la dcada de 1850 el general-presidente Toms Cipriano de Mosquera imit la aventura del presidente de gobierno Juan Alvarez Mendizbal en 1836 en Espaa, quien pretendi inspirarse de las medidas de la Revolucin francesa y fue imitado en seguida en Mxico: poner a la venta los bienes de la Iglesia catlica y las ordenes religiosas, para ser adquiridos por grandes compradores. El ministro no se atrevi, en cambio, a tocar las tierras improductivas de la nobleza, por temor a acciones que podan poner en peligro el ascenso social y el enriquecimiento de la conservadora y provinciana burguesa espaola. El sueo secular de los labradores, ser dueos de un pedazo de tierra, fue sepultado al descartarse cualquier connato de reforma en el campo espaol. La nobleza mantuvo sus latifundios y se refinanci, la burguesa no estuvo interesada en la industria sino en comprar ms tierras con los beneficios que obtuvo de la desamortizacin, dando nacimiento a un nuevo latifundismo. La venta de los bienes eclesisticos desde tiempos de la Nueva Granada y la Confederacin Granadina obedeci, por su parte, ante todo al propsito de sanear las arcas estatales. Las estrategias para el desalojo y el despojo de tierras, practicadas por Mosquera, se utilizaron hasta el siglo XX. Hasta cuando ya fue realidad en el mundo la crisis economica europea de 1873-76, y despus del final del poder temporal del Pontfice romano con Pius IX y de la Commune parisina, se mantuvo en los Estados Unidos de Colombia el arcaico sistema crediticio colonial eclesistico de hipotecas (prstamos a censo), y el rgimen de acaparamiento de manos muertas. Posteriores medidas de 1936 y en la dcada de 1970, no son asimilables al concepto de Reforma agraria. Pero si desde ese punto de vista puede resultar inapropiado utilizar el trmino contrarreforma agraria, para referirse al proceso de despojo que culmin en Colombia a partir de 2002, su uso responde a un requerimiento: dar cuenta de sus abrumadores dimensiones destructivas, con su parafernalia atroz de motosierras, cementerios de descuartizados, y excrecencias escandalosamente sintomticas, como alguna unida al Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos (Portada. Andrs Felipe Arias, Exministro de Agricultura, Ir a la crcel?, Semana, 25 julio-1

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agosto 2011). En cuanto al cumplimiento de lo fijado en la Carta de 1991, diez aos despus de expedida, tras mencionar una serie de contravenciones Tunubal Paja conclua: Significa que todo esto es una poltica que va en contra de lo que manda la Constitucin Poltica. Por un lado van las normas y por otro se acta en forma distinta (155). En su conferencia de 2008 Sobre la Constitucin poltica de 1991 y los pueblos indgenas de Colombia, Muelas insisti, en trminos parecidos: yo tambin estaba convencido de que las autoridades nacionales, el gobierno o los legisladores fueron respetuosos de la Constituyente, pero me equivoqu (...), por eso estamos en la situacin que estamos. En esas condiciones, en la antesala de las celebraciones del Bicentenario el gobierno, que tuvo entre sus metas desmontar el estado social de derecho conseguido con la Constitucin de 1991, poda pretender exaltar nuestra diversidad y multiculturalidad49 para nimbar la imagen que buscaba darse. Bibliografa
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Teacher identity construction: exploring the nature of becoming a teacher


Alberto Fajardo Castaeda1 Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Doctorado en Lenguje y Cultura

Introduction Research in the field of teacher identity has attracted increasing interest in the last decade (van Veen & Sleegers, 2005; Richards, 2006; Clarke, 2008; Day et al., 2006). The subject has generally been approached from the perspective of what constitutes both the visible and invisible domains of the work and lives of teachers. The visible side includes what teachers do, for example, classroom interaction, assessment, material design, or task implementation. This is generally represented in the literature on teacher education as the technical or functional dimension of teaching. On the other hand, the invisible side involves more personal phenomena such as cognition, beliefs, expectations, or emotions. In principle, the exploration of teacher identity might be more fruitful if these two perspectives could be reconciled. To do this, the interplay between participation in a teacher community and their systems of knowledge and beliefs, for example, could be explored. Teacher identity develops as a trajectory of participation and interaction in a teacher community. Although different forms of participation may be involved,
1 Alberto Fajardo is a full time teacher at School of Modern Languages at Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia UPTC. He holds a PhD in Education and applied Linguistics from Newcastle University, U.K.

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it is argued that engagement, alignment and imagination are three important distinct modes (Wenger, 1999). Teacher identity is also constructed from a complex cognitive dimension that involves what teachers know, believe and think (Borg, 2006: 1). Although the nature of teachers mental images varies and different elements are difficult to disentangle, evidence suggests that a teacher forms pre-conceptions about teaching and learning as result of their previous experiences as a learner (Lorti, 1975; Bailey et al., 1996; Borg, 2004; Malderez et al., 2007). These pre-conceptions are the main source of a teachers beliefs and experiential knowledge, which are believed to inform most of their teaching practice. But theoretical knowledge is also a fundamental domain in understanding what makes a teacher. This results as teachers become enrolled in a teacher education programme. Students come to a teacher education programme with expectations about becoming teachers. During their course, they construct identities as students, which then change into those of teachers by the end of the preparation period. Teachers take on a new identity over time and construct the sense of what it means to be a teacher (Britzman, 2003; Danielewicz, 2001; Alsup, 2005; Clarke, 2008). This process is identified as learning to teach and it is fundamentally constructed from, for example, experience, skills, subject and pedagogical knowledge, classroom practice, and professional development. As a part of this process a teacher either builds a sense of affiliation with the teaching profession or gives it up (Nieto, 2003; Inman & Marlow, 2004; Yost, 2006; Clandinin et al., 2009). If a teacher decides to assume her/his role, what follows is generally identified in the literature of teacher education as professional development. 1. The Concept of identity Despite increasing scholarly interest in identity in the last two decades, consensus about what precisely this term means is far from being reached. Identity has become a powerful issue, despite its complex and varied meanings and interpretations including those relating to peoples internal systems (Schwartz, 2001); group membership (Brown, 2000; Tajfel & Turner, 1986); nationalism (Schildkraut, 2007); or positions taken in conversations (Bamberg, 2006; Benwell & Stoke, 2006). In considering a definition of identity, a core issue which must be addressed concerns the fundamental question who am I? or who are you? This apparently simple way to begin exploring the meaning of identity turns out to be rather

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complex. Such a question could entail a self-concept originating from an introspective reflection (I am South American, a lawyer, a university lecturer, married, a father, and/or a cyclist, for example). Identity here is something personal (Who I am?). But it could also be a response to an external inquiry from another individual or group (Who are you?). This domain essentially entails a more social perspective, and these two dimensions might also involve plural meanings who are we? or who are you? The personal and the social then become inseparable. The personal dimension can be said to evolve from the conception of the individual as a self-sufficient subject (Gill, 2000: 54). This entity is generally acknowledged as the self and is therefore associated with peoples minds. Nevertheless, the self cannot escape the challenges of interpretation.2 Lemke (2008: 19) raised awareness about the complexity of understanding the meaning of who we are, because this changes with interactants and settings. He expands on this in terms of subjective as opposed to projected identities. Put simply, while the former represents notions of who we are to ourselves; the latter entails who we wish to seem to the others. This notion of identity is also determined by the effects of a globalised society, which is increasingly ruled by consumerism and the access to complex systems of information. The idea that the self does not exist in isolation but rather exists in relation to others must be therefore explored. The role played by others in the construction of identity is argued to be crucial (Hall, 2004). Identity evolves as individuals participate in social life or as they act as members of a group. This leads towards the conceptualisation of collective identities when an individual identifies with a group and builds up a sense of group membership (Tajfel and Turner, 1986). Nevertheless, we might relate to several groups at the same time, and so this relationship is changeable and dynamic rather than static. We might also experience different levels of affiliation and alignment with the groups we belong to (Lemke, 2008). Therefore, our roles and personalities may also correspond to those varied settings and interactants. Our affiliation with broader social structures and cultures may also be part of this. As a result of these processes, identity is constructed, shaped, or transformed. In summary, the concept of identity necessarily engages the meanings surrounding
2 Feeling and sensibility rather than cognition were theorised as constitutive of the self within Romanticism. The influential work of Freud, the founder of psychoanalysis, framed an understanding of the workings of the psyche as a defining characteristic of identity. Post-modernity argues for a dislocation of the self, which results from globalised patterns of communication and interaction.

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the person, as well as her/his experience as a member of a social community. Talking about identity in personal terms implies psychological, affective, and cognitive notions. On the other hand, the sociological dimension includes labels such as gender, race, age, or nationality as well as social, historical and cultural factors. Although these two perspectives have been approached separately by psychologists and sociologists, it is difficult to locate precisely where the person ends and the social starts, so that the focus must be on the process of their mutual constitution (Wenger, 1999: 146). So far, this brief exploration of the concept of identity may still not be enough to encompass the minimum characteristics of a coherent definition of the term. Part of the explanation for this is that it is interpreted in terms of the personal and social dimensions. Nevertheless, both become relevant in the attempt to answer the questions who am I? or who are you?. This may be expressed broadly in the two complex domains of seeing the person as an individual and as a member of a social group. Identity is argued to develop as a result of becoming members of a community. There is a profound connection between identity and practice (Wenger, 1999: 149). We fundamentally define who we are? in terms of how we relate to other members of a group and how we negotiate our participation within the community. Practices and experiences within a community significantly determine the answer to who we are and how we feel and think as a person. Rather than being a straightforward process, this evolves as part of a trajectory and engages varied forms of community membership. In fact, we belong to different communities, which may be either spatially or virtually located. 2. A historical overview of identity Identity is a term that has historically evolved from the interpretation of human behaviour. It has also been represented as an external or internal phenomenon. Sociologists claim that identity is the result of external, social, political, and economic forces (Cote & Levine, 2002: 9) while, on the other hand, psychologists argue that it concerns the self- internal, individual, wilful potentials (ibid). Both fields have contributed to understanding the meaning and principles of identity. Cooley (1902) introduced the concept of the looking glass, seeing the formation of the self as part of a reflexive, learning process by which values, attitudes, behaviour, roles and identities are accumulated over time (cited in Day, et al.,

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2006: 602). This interpretation contrasts with the claim that identity is a process linked to social interactions in which language and experience play a significant role (Mead, 1934). To substantiate this claim, Mead introduced three core principles: personality (mind), interaction (self ) and social structure (society). Cooley and Meads early concepts of identity sparked a great deal of scholarly interest. For example, Kuhn & McPartland (1954) introduced the Twenty Statements Test (TST), also called the who I am? test which was considered a very popular instrument for studying identity. They also suggested the notion of a fixed and relatively stable self. How do scholars assess the concept of fixed identities? Goffman (1963) prompted a new debate by proposing that each person has a number of selves, where each one behaves according to a particular situation at any given time. He concurs with Mead that three are structural levels of identity namely ego, personality and social identity. Nevertheless, the notion of multiple selves generated fresh debate inside and outside the sociological field. The assumption that identity involves several dimensions is echoed in the work of Erickson (1968). Erickson (cited in Cote & Levine, 2002: 15) includes: ego identity (a sense of temporal-spatial continuity); the personal dimension (a behavioural and character assemblage that distinguishes individuals); and the social dimension (the roles played within a group). According to Erickson, all three of these dimensions together generate a consistent ego identity, making behaviour and character stable. This new theoretical perspective locates identity as a complex entity with both psychological and sociological characteristics. But is the notion of a fixed and stable identity, although multiple, still pervasive? This question is answered by Ball (1972), who differentiated between situated and substantial identity. Situated identity means for him a kind of adaptive presentation of the self that changes according to specific situations for example, at school, and by substantial identity he points at a more stable condition that includes the way a person thinks about her/himself. The contemporary saturation with technology, it is argued, progressively transforms the life of a person (Gergen, 1971). The impact of new forms of interaction and communication is part of the post-modern debate concerning what identity is. There is no doubt that this mutating reality shapes new images of the self, as well as social interactions of a person who has to adapt according to those scenarios. The post-modern self comes to exist only in relation to external images (conveyed to, reflected on, and received from others). The interior self is now populated by others and their images (Ibid, cited in Cote and Levine, 2002:

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26). This early perception of a vertiginous ever-changing post-modern reality anticipated a more malleable representation of who I am, how I see myself, and how others acknowledge or recognise me. The self and the social have thus now gain consensus as being essential dimensions in the definition of identity. The controversies between sociologists and psychologists have not been entirely resolved in the last two decades. Meanwhile, the study of identity has increasingly attracted the attention of scholars and researchers in other disciplines. Sociolinguistics, like psychology and sociology, has also contributed important perspectives. This field sees language in socio-cultural, economic and geographic contexts, as well as considering the reasons a person has for using it. Although the primary focus of sociolinguistics has not been specifically concerned with the study of identity, sociolinguists have historically recognised that variations in speech can be used to signal important information about aspects of speakers social identity (Eckert 1997: 64). Moreover, the connection between social identity and language use has been a subject of study of variationist sociolinguistics. Research in this area has analysed linguistic variables such as accent, dialect change or syntactic or morphological features, and has attempted to establish a relationship with social factors such as sex, age, or social class. Eckert (1997-98) studied variations in patterns of speech in terms of gender and age, and argued that how language is used reveals important information about certain aspects of the social distinctiveness of the speaker and his local context. Research in this area also tries to explain why individuals speak differently from each other (inter-speaker variation), and why an individuals own speech may sometimes vary (intra-speaker variation) (Dyer, 2007: 101). The study of identity has also captured the interest of discourse analysts. Discourse is used by people to accomplish social actions. It is through discourse that we reveal who we are, how we talk, what we say or what we mean. That social construction of identity is accomplished, disputed, ascribed, resisted, managed and negotiated in discourse (Benwell and Stokoe, 2006: 4). The conversation analytic view, for example, looks at the way identity is performed and negotiated in discourse. This perspective concentrates on how actors ascribe themselves in terms of interactional patterns, actions accomplished, turn-taking, and organisational choices. The analysis of the complex connections between talk and the accomplishment of institutional goals is argued to develop a picture of the way identity is co-constructed or negotiated in interaction.

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This overview of former and current trends in the conceptualisation of identity provides a general frame of reference for the context of this essay. Some of the relevant historical perspectives have been summarised, which is not intended to diminish other valuable sources. Rather, the concepts illustrated may allow this study to reconcile the psychological perspective of identity which supports the interest in exploring teachers systems of knowledge and beliefs, whereas the sociological stance supports the argument that a teaching community forms, shapes, or transforms professional identities. 3. The concept of teacher identity (TI) The meaning of being a teacher can be generally revealed by what constitutes the visible and invisible domains of her/his work and life. While the former includes what teachers do, for example, classroom interaction, assessment, materials design, or task implementation; the latter involves more personal phenomena such as cognition, beliefs, expectations, or emotions. These two domains seem to be explained in the long standing debate conceptualising identity as an internal (the self ) or external (social) phenomenon, as briefly explored before. TI is then explained according to two complex dimensions regarding knowledge and roles, which include broad characteristics and meanings. While the selves of teachers may entail an understanding of, for example, their knowledge, beliefs, emotions, or motivations; the social element implies macro- cultural structures intimately linked to the professional actions undertaken in performing their roles. The personal and the social inform and complement each other. TI is fundamentally linked to the concept of who am I? and who are you? which comprise internal (personal) and external (social) realities. The former entails cognition, while the latter denotes roles. The internal images constructed by teachers, which are considered vital in the development of teacher identity, come from a lengthy process which starts in their experiences as learners (Lorti, 1975; Bailey et al., 1996; Borg, 2004; Malderez et al., 2007). During this time, for example, professional expectations, motivations, emotions, and core beliefs about teaching and learning emerge. The experience gained in classrooms, the notion of what teaching is about as well as the capacity to judge models of good and bad teachers, enable prospective teachers to construct a predefined notion of what makes a teacher. This source of experiential knowledge is strengthened with professional or theoretical knowledge as they enrol in a teacher education programme (Johnson, 2009). This decision represents a vital stage in the process of constructing professional identity. The process then expands as part of a

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long trajectory in terms of development and affiliation or disaffiliation with the profession. This is generally defined as the process of learning to teach, a time when teachers construct personal images of being a teacher, which are fundamental notions in professional identity. Nevertheless, there is no absolute border of the self , which is surely the result of social processes shaping the way an individual feels, thinks and experiences emotions or motivations. The recognition of others the social dimension of TI is fundamentally linked to the roles of teachers. Although these roles may be experienced by learners (who in fact are able to distinguish, for example, between good and bad models of teachers, task effectiveness, or assessment goals), they are substantially constructed in the experience gained as members of a teacher community as well as in engagement with classroom practice (Tsui, 2003). Community and practice are vital constructs in understanding the meaning of being a teacher and consequently of professional identity. While the act of belonging to a teacher community translates into direct interaction and the negotiation of forms of participation, classroom practice helps teachers to get a real sense of the role of the teacher. These general domains evolve as a dynamic process resulting from the experience of becoming a teacher: a learning to teach trajectory where all of the constructs described here come together to frame the meaning and identity of teachers. In summary, teacher identity is viewed as relational, negotiated, constructed, enacted, transforming and transitional (Miller, 2008: 174). This is not a fixed property of a teacher but rather a process that evolves changes or resists as teachers gain experience, consolidate professional knowledge, and adopt plans of personal and professional development (Tsui, 2003). This process is significantly influenced by culture and the socio-political context in which teachers live and work. 4. Learning to teach and identity Becoming a teacher is undoubtedly a demanding and complex task. The process starts with students enrolment in teacher education, which in the Colombian situation, for example, is not an easy goal to achieve. Prospective teacher candidates need a minimum score in a national examination,3 which allows them to apply for a place in higher education. Places in public institutions are offered to a low percentage of applicants.4
3 The ICFES (Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior) test is a compulsory national examination for final year secondary school students. It is required for application to higher education. 4 35.5% of applications were reported to be successful in Colombia in 2010 (www.sigob.gov.co).

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Limitations to becoming a teacher in Colombia involve financial issues, including tuition fees and personal expenses. Once the candidate is offered a place in a teacher education programme, coping, for example, with assignments, assessment, or the practicum may challenge motivation and the professional expectations of student teachers. After successfully finishing teacher education, further obstacles remain. Finding a job and dealing with administrative and pedagogical problems such as schedules, class size, job stability, low salaries or the assessment of their professional capabilities may also be important factors in understanding the process of constructing identity. Why do students persevere in considering teaching as a professional option? Although there is no a simple answer to this question, the explanation may entail notions of social commitment and idealism. The meaning of teacher and teaching has been seen in teacher education from two distinctive perspectives: being and becoming a teacher. Being a teacher might be temporal and role dependent, while becoming a teacher involves a more dynamic and lasting perspective. Mayer (cited in Clarke, 2008: 8) states that: Learning to teach can be learning the skills and knowledge to perform the functions of a teacher or it can be developing a sense of oneself as teacher. In the former, one is being the teacher, whereas in the latter, one is becoming a teacher. Teacher education can focus on preparing student teachers to perform teaching roles efficiently. To do this, a lot of emphasis is placed on pedagogic knowledge, for example, classroom management, lesson planning, task implementation, or assessment. Pedagogic and subject knowledge are also central. University tutors and school-based mentors make a lot of effort to guarantee that pre-service teachers prepare and follow the steps of a lesson. In that way, teaching can be assessed and learning is believed to be assured. The present authors experience as a pre-service teacher educator over the last decade in Colombia indicates that a significant number of institutions follow this approach. The literature of teacher education acknowledges this cycle as the technical dimension of teaching. Could teacher education programmes go beyond this technical dimension and foster a more proactive teaching and learning climate concerning, for example, cooperative learning, reflection or networking? Britzman (2003: 31) argues that learning to teach like teaching itself is always the process of becoming: a time of formation and transformation, of scrutiny into

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what one is doing, and who one can become. This process of the construction of the meaning of teaching includes forces of commitment, motivation, and professional growth, as well as notions related to the functions of teaching assessment or task implementation, for example. During this process, teachers gain professional experience, work with other teachers, and establish professional relations with local and broader communities. Although learning to teach evolves as a long term trajectory, including stages of professional development, this essay focuses on the period of teacher education. Learning to teach and consequently constructing professional identity entail more than developing teaching skills. While skills are linked to function, expressions of identity lead to the voicing of investments and commitments (Britzman, 1992: 29). Learning to teach becomes then a matter of personal scrutiny comparing what is already established and what we can become. Put simply, the meaning of being a teacher could involve either reproducing preestablished identities or re-signifying them as an alternative for change and transformation. The former positions the teacher in the realm of practice and experience. Under this paradigm, a teacher is an expert whose main function is to accomplish teaching and learning goals. By contrast, re-signifying the meaning of teacher entails an understanding of her/his role in the context of political and social struggles for voice and recognition. Under this paradigm, a teacher is not merely somebody who informs, but who transforms or provides opportunities for learners to interpret reality critically. Although learning to teach evolves as a long term trajectory during the teachers life, teacher education could play a fundamental role in favouring one paradigm or the other. Teacher education concerns the formation of professional identity (Danielewicz, 2001). It fosters the transition from being students of teaching to becoming teachers. It is important to note that when students enrol in a teacher education programme, they are not yet teachers. However, by the end of the training period they have adopted an identity as teachers. Although this identity is not fixed and is shaped or transformed during a teachers biography, a teacher education programme is vital by virtue of awarding a teaching degree, as well as providing pedagogical and subject knowledge. While the former becomes essential for their recognition as teachers (the visible domain); the latter frames what teachers know and believe (the invisible domain). Both become fundamental in an understanding of professional identity, as has been explained in previous sections of this paper.

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Teacher education lays the foundations of professional identity. As explained above, teachers adopt a new identity as a result of their experience as students of teaching, especially at the end of the training period in the practicum. How teacher education helps in attaining this identity is a more complex issue. A curriculum fostering this development may be an important step forward, and the implications for professional growth and transformation might be significant. Although there is no specific formula for adopting a particular identity, Danielewicz (2001: 9), for example, proposes asking students to develop personal theories of action how they might act if they were teachers. Learning to teach is a highly demanding activity. It requires making decisions, for example, about content, materials, learning goals, and assessment. It also asks teachers to relate their teaching to the cultural context, policies, the learners, and different approaches, among other things. But it also involves good relationships and behaviour with students, colleagues and parents. Additionally, teachers need to cope with the demands of the classroom, including, for example, lesson planning, task implementation, and assessment. It seems that learning to teach and adopting professional identity requires more than normal moral and social concepts. Put simply, if learning to teach involves social and personal dimensions, it is clear that helping students to adopt a new professional identity entails more than training them to perform the role of teachers. Identities require the commitment of the self to the enterprise in a way that acting out a role does not (Danielewicz, 2001: 10). Attention now turns to second language teacher education. 5. Identity and second language teacher education Second language teacher education is fundamentally concerned with preparing students to become foreign language teachers. To do this, teacher education programmes generally focus on developing foreign language competence and teaching skills. These two dimensions guide the concept of how language teachers come to know what and how to teach. Although this process is not concluded in the cycle of teacher education, but rather develops as part of a long trajectory of participation in school environments, personal and professional development, target language competence, and classroom experience, teacher education becomes vital in understanding what a second language teacher is and what other expect of her/him. Prospective language teachers come to a teacher education programme with previous experience as language learners. This might have raised awareness

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of, for example, what language learning entails and what the process is like as well as what kind of teaching and learning activities are promoted in language classrooms. Students of foreign languages have deep experience of the process of learning a second language themselves. However, as a result of students enrolment in second language teacher education, these assumptions might be reconceptualised as a result of exposure to various theoretical trends, conceptions, or scientific paradigms concerning skills development and language as well as teaching and learning. This connection enables learners to move beyond the limitations of their everyday experiences and function appropriately in a wide range of alternative circumstances and contexts (Johnson, 2009: 21). Second language teachers are asked to possess communicative skills in one or more foreign languages. This has guided teacher education programmes to define learning goals concerning levels of target language proficiency (Kamhi-Stein, 2009). Some of these include native speakers as ideal models to emulate. Nevertheless, the distinction between native and non-native speakers has been a thorny issue especially when language teachers competence and pedagogical ability is judged, leading to dichotomise the world neatly into us and them (Kaplan, 1999: 5). This selective and discriminative linguistic categorisation means that language teachers whose mother tongue is not English, are invariably labelled as nonnative speakers regardless of their actual proficiency in English (Pasternak and Bailey, 2004: 156). This hidden practice has a great impact on the personal and professional identity of language teachers. There is a need not only to improve the use and knowledge of the target language, but to deal with the social disadvantage of always being judged less competent than the native speaker. Learning the language, and about the language, become vital principles in second language teacher education. The experience of the present author as a language teacher educator in the last decade in Colombia provides evidence of how the curriculum of a Foreign Language Programme at Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia -UPTC, has focussed on knowledge of syntactic, phonetic and phonologic rules as well as grammar and vocabulary. Nevertheless, research attempting to examine how linguistic knowledge shapes the instructional decisions of language teachers has shown discouraging results (Bartels, 2005). Evidence suggests failure to transfer this knowledge to classroom language teaching (Johnson, 2009: 43). This paper has so far explored different perspectives of what constitutes the concept of identity in general and the identity of teachers more specifically. If

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identity fundamentally entails the recognition of others, this could be explored in terms of the experience of teachers of belonging to a teacher community. The theoretical framework that underpins this first domain is derived from the notion of communities of practice (Wenger, 1999). But identity also implies who I am, which in this essay is explored through the connection between beliefs and classroom practice. The theoretical framework of Glatthorn (1995) is used in this respect. Each domain is explained in turn in the next sections. 6. Communities of practice (CoP) The notion that identity is formed, shaped, or transformed as teachers participate in a teacher community is supported by the theoretical framework of Communities of Practice (CoP) (Wenger, 1999). A CoP is a group of people who share a common enterprise and pursue mutual goals. Wenger bases the concept of CoP on the fact that: As we define these enterprises and engage in their pursuit together, we interact with each other and with the world accordingly. In other words, we learn. Over time, this collective learning results in practices that reflect both the pursuit of our enterprises and the attendant social relations. These practices are thus the property of a kind of community created over time by the sustained pursuit of a shared enterprise. It makes sense, therefore, to call these kinds of communities, Communities of Practice (p. 45). Wenger (1999) builds up a new theoretical construct that conceives identity from the perspective of the person and the social experience of an individual within a community. This integrating position sees identity in the interplay between the social, the cultural, and the historical with a human face (Wenger, 1999: 145). He also questions the mistaken dichotomy viewing the person as separate from the social, and rather argues for an explanation of identity through the lens of a reciprocal connection between the personal and the social. When a new person enters a community, s/he experiences an act of belonging to a CoP, which entails forms of participation, non-participation, and interaction. Interacting with each other and being acknowledged by others is argued to engage negotiated ways of being a person (ibid, 164). Practice is then a substantial domain for understanding the nature of who a person is. Here it is far more important what we think or say about ourselves or what others think or say about us (Wenger, 1999: 151). Identity results

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from combining several layers of experience which come together to build up a constant process of negotiating the self (ibid). They also frame the kind of perspectives the individual constructs about the world and helps her/him make some choices about her/his contribution to the communities s/he belongs to. A teacher community offers a realistic experience of what teaching is about. Classroom practice, theories of teaching and learning, and the tension of working in a team constitute a unique opportunity to explore the nature of becoming a teacher and consequently of identity construction. To what extent does a teaching community shape professional identity? A teacher community has to be understood beyond the assumption that working together is a conceptually appealing notion. It involves more complex factors that include, for example, teachers stories about choosing teaching, their previous experiences as learners, institutional tensions, or their interactions with broader communities. Various research studies have addressed these subjects, mainly in the last decade (Malderez et al., 2007; Clarke, 2008; Taylor and Otinnsky, 2008; Farell, 2009). The nature of belonging to a teacher community incorporates four general dimensions: choosing teaching, engagement, alignment, and imagination. Malderez et al., (2007) give evidence that prospective teachers choose teaching partly with expectations of team working and becoming a part of the school community. However, this attractive factor is not always an easy task to accomplish. Their findings give accounts of functional and dysfunctional relationships with mentors, as well as unwelcoming school environments. They also report experiences of student teachers being shunned in staffrooms. Belonging to a teacher community is not always a straightforward process and the possibility to work cooperatively might become especially traumatic. Farell (2001: 49-50) defines this period as socialisation. Student teachers face all the demands that are linked with teaching, such as: coping with school rules inside and outside the classroom, following the school rules for lesson planning, following or developing curricula, learning the routines of the classroom, and learning how to interact with school authorities and colleagues. Farrells research case study was conducted in Singapore while working as a supervising university tutor for one student teacher. The researcher traced the process of socialisation and development that took place during the period of the teaching practicum. The findings indicate communication problems and weak

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support for the pre-service teacher, as well as tension not only between the trainee and senior teachers but also among members of the staff or with the school board of administrators. This particular reality sheds light on how complex negotiating participation in a teacher community can be. Engagement is generally defined as an active involvement in mutual processes of negotiation of meaning (Wenger, 1999: 173). In other words, it is the direct interaction and participation of a newcomer within the structures, conceptions, and norms of a particular community. There are different ways of engagement with a teacher community. In fact, teachers are permanently participating and interacting: from meeting every day and sharing daily greetings or morning coffee to more structured forms of action and transformation. It is important to note here that engagement evolves as part of the experience of learning to teach and that it is negotiated as part of the complex process of becoming a teacher. Teachers usually participate in the same meetings, share similar stories, or face the same reality in terms of routines and timetables, for example. These contexts of relationship create forms of mutual engagement. Clarke (2008: 86) reports findings regarding offers of assistance to each other concerning the challenges of teaching. His research also shows how this professional dialogue reflects upon building an understanding of teaching as a common enterprise. Jenkins (1996, cited in Clarke, 2008: 88) asserts that: What is significant is not that people see or understand things in the same ways, or that they see and understand things in ways which differ from other communities, but that their shared symbols allow them to believe in what they do. The role of teachers is not only spatially located in the communities where they work on a temporary or permanent basis. They also interact with broader professional communities. That sense of professional participation is labelled in the literature as alignment, which results from coordinating our energy and activities in order to fit within broader structures and contribute to broader enterprises (Wenger, 1999: 174). Teachers could interact with national or overseas teacher communities, network with peers, or attend professional conferences, for example. These are forms of professional alignment. Alignment also plays an important role in the construction of the meaning of teacher. Clarke (2008: 92) states that alignment transcends the here and now and focuses on coordinating and synergizing a communitys energies with those of

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other communities. His research in the United Arab Emirates (UAE) suggests interesting findings with regard to how pre-service teachers establish forms of online interaction with other teachers, for example. In those dialogues, they actively discuss topics such as: teaching methodologies, the role of the mother tongue in a context of foreign language learning, or the imposition of materials without considering local factors. Needless to say, those language teachers necessarily also developed relationships with publishers or materials designers. This professional network of interaction is acknowledged as border practices and it is argued to play a foundational role in learning to teach (Clarke, 2008: 94). There is no doubt that such border practices play an important role in the process of constructing professional identity. However, teachers may have chosen them by default. Can teacher education programmes consolidate more structured forms of participation and cooperation with members of other communities? Some research studies have drawn conclusions about forming and sustaining a teacher community (Little, 2002; Bell-Angus, 2008; Mitchel and Mitchel, 2008; Taylor & Otinsky, 2008). Mitchel and Mitchel (2008) presented the research findings of a longitudinal study that started in 1985 in Australia. It has now developed into a learner community that engages over 600 teachers from nearly 200 schools. This project has significantly expanded into publishing, organising conferences, and networking with international communities. This experience illustrates that alignment could be purposefully built modes of cooperative action. Taylor and Otinsky (2008) have also explored modes of professional alignment. They explained how two university teachers worked collaboratively with preservice teachers and a group of sixth graders to develop an enquiry about issues of social justice in New Jersey. They examined a model of a three-week intensive project aiming to prepare student teachers before teaching. The findings suggest a positive impact of this model, which generated active engagement and led to important decisions being made about teaching, learning, the curriculum, and learners. Finally, in this part imagination is considered another construct that helps in exploring the nature of belonging to a teacher community. The process of becoming a teacher is claimed to be in part a journey of imaginative development. Students come to imagine teaching and themselves as teachers in new ways (Fettes, 2005: 3). Imagination, as an act of belonging to a teacher community, is generally defined as the capacity to see teaching from different perspectives. A classroom, for example, may represent different things. For a teacher it could be either a place to do a teaching job or an opportunity to

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enrich the lives of future citizens with knowledge and better values. For a student it may represent either a boring place where s/he is forced to attend lessons daily, or an exciting place where fascination and friendship become a motivation to participate. For parents, school administrators or educational authorities, the classroom certainly has different meanings. That capacity to see teaching from alternative perspectives may be a way to explain imagination: creating images of the world and seeing connections through time and space by extrapolating from our own experience (Wenger, 1999: 173). Imagination then comprises an ability to move beyond the immediate world of experience (Clarke, 2008: 98). Through imagination we re-construct the images of ourselves and envision new representations of our internal and external images of the world. It does not mean that new sources of inspiration necessarily entail fantasy or an entire discourse of the unreachable. Imagination is simply an innate human condition that encourages people to re-invent their past, re-build their present, and project their future. Clarke (2008: 98) asserts that imagination could be represented in forms of self-consciousness and reflection which are argued to provide a platform for further growth and development. Teachers imagination leads to envisioning new scenarios for teaching and learning, classroom practices, or innovation, for example. This capacity to participate actively and creatively helps to construct a different notion and meaning of teacher, as well as to expand the concept of the role of a teacher community in shaping professional identities, but even more importantly how the teacher also shapes and transforms the identity of the community s/he belongs to. Some research studies have reported interesting findings about trainees proactive participation in a teacher community. Roberts & Graham (2008: 1401) investigated some of the strategies used by 32 English trainees to establish a personal teaching identity. Their findings suggest three distinctive strategies used in order to exercise their own autonomy: fitting in, following a teachers advice selectively; and taking the initiative. These results contradict the general belief that student teachers self-initiative is not fully exercised and that their teaching is mainly driven by the initiatives of their supervisors. Robert and Grahams findings show evidence instead of their capacity for self-direction and innovation. These are representations of how imagination is exercised by pre-service teachers. Is imagination an innate human characteristic that is naturally transferred into the classroom? Can teacher training promote or

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engage prospective teacher candidates with forms of imaginative teaching? Some of these questions are briefly explored below. Fettes (2005: 4) argued that attending to imagination may both aid the process of personal reflection and help students come to a deeper understanding of pedagogy and curriculum. He introduced a module based on the concept of imagination as part of a one-year professional certification programme at Simon Fraser University in Canada. A group of teacher instructors designed a course for a cohort of 32 students. The course aims included: reflective capacity, critical-mindedness, other-directedness, as well as pedagogical sensitivity. The project aimed to tackle a previously identified problem that students entering the programme came with a fairly narrow set of ideas about teaching. The findings reported that, although students found the approach challenging, the imaginative development of teacher candidates may mediate the imaginative development of children. Although the results were not conclusive, this experience opens another direction for research that may have significant implications for the context of teacher education and professional development in the future. 7. The concept of teachers knowledge What teachers know is considered according to the theoretical framework provided by Grosman, (1995: 20). He states that the psychology of teachers has been examined in terms of its domains, its forms or structures, and its relation to classroom practice. Various research and theoretical stances then consider each of these issues separately, although it can be strongly argued that they are interwoven in practice. Grossman introduced a typology for understanding teachers knowledge, which includes knowledge of content, general pedagogy, curriculum, integration of knowledge domains and the creation of new knowledge, as well as knowledge of self. These theoretical preferences implicitly introduce the idea of the complex and varied nature of teachers systems of knowledge. This suggests that teachers knowledge is not static and that they develop new understandings of teaching and themselves in a very dynamic way. Grossman (1995: 22) highlighted that while teachers can acquire knowledge from a wide variety of sources, they also create new knowledge within the crucible of the classroom. Such new knowledge is believed to be represented as either

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paradigmatic or narrative ways of knowing. The former emphasises generalizable laws and principles applicable across a wide variety of contexts within the natural sciences, for example while the latter is more contextualised and situation specific (Bruner, 1986, cited in Grosman, 1995). These two ontological stances have significance for methods of assessing teachers knowledge with regard to classroom practice. While some researchers claim that teachers need scientific principles that could be applicable across different contexts, others reject this idea and argue that knowledge is personal and embedded within specific local contexts. Teachers knowledge spreads over several interwoven domains which are complex and dynamic in nature. While we can examine content and pedagogical knowledge, or knowledge of the self, for example, the scientific principles that inform their classroom practices are perspectives which must also be considered. This essay does not expect to resolve this theoretical debate, preferring to exercise caution by focussing on the convergence between teachers beliefs and classroom practice. This study now turns on this relationship. Although the notion of teachers beliefs has been explored in the literature of teacher education in the last three decades, there is no clear explanation of what this term entails (see, for example, Clark and Peterson, 1986). Thompson (1992: 130) proposed the study of teachers conceptions as an alternative field of research that covers a more general mental structure, encompassing beliefs, meaning, concepts, propositions, rules, mental images, preferences, and the like. Consequently, it is hard to separate knowledge from beliefs. In spite of an increasing research interest in the last decade in the field of teachers beliefs (Johnson, 1994; Cabaroglu and Roberts, 2000; Peacock, 2001; Santagata, 2005; Blay and Ireson, 2009) a consensual definition is still elusive. Pajares (1992: 316) noted that the term belief is complex in nature and meaning, and he defined it as an individuals judgement of the truth or falsity of a proposition, a judgement that can only be inferred from a collective understanding of what human beings say, intend, and do. Pajares also provided a list of fundamental assumptions to study teachers beliefs (see Borg, 2006: 26, for a summary). Over the last decade, the study of teachers beliefs has explored several areas: learning, learners, teaching, decision making, and subject matter, among others. Under the label of teacher cognition these terms are now generally defined as what teachers know, believe and think (Borg, 2006: 2), which have been studied using a multiplicity of terms. Although the term beliefs prevails in the literature

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of teacher education (Pajares, 1993; Johnson, 1994; Cabaroglu & Roberts, 2000; Peacock, 2001; Santagata, 2005; Gonzalez, 2008), notions such as preservice teachers knowledge (Viera, 2006), pedagogic thinking (Borg, 2005), pedagogical beliefs (Allen, 2002), or perceptions (Fajet et al, 2005; Da Silva, 2005; Ryan & Healy, 2009) create more than a sense of terminological confusion since, while some terms appear to overlap, it is problematic to differentiate them precisely. Knowledge and beliefs are considered to be intertwined, even though some scholars locate the former as more factual while the latter are regarded as ideological and attitudinal. Nevertheless, In the mind of the teacher, components of knowledge, beliefs, conceptions, and intuitions are inextricably intertwined (Verloop et al., 2001: 446). The concept of teachers beliefs appears recurrently in the literature of teaching and learning (see, for example, Cabaroglu & Roberts, 2000; Peacock, 2001; Garton, 2008). This study adopts the label of teachers systems of knowledge and beliefs as an inclusive term. This implies a connection between teachers beliefs and their teaching practices, which is an area that has been relatively underresearched (see, for example, Da Silva, 2005; Garton, 2008; Gonzalez, 2008; Blay and Ireson, 2009; Phipps and Borg, 2009; Li & Walsh, 2011). On the other hand, this term allows the dimension of what student teachers know, believe and do in the classroom to be represented. It is generally accepted that prospective teachers come to teacher education programmes with already well-grounded beliefs about teaching and learning which are resistant to change (Pajares, 1992). However, Cabaroglu and Roberts (2000: 392) tested this assumption with twenty students at the University of Reading, UK, and the findings revealed that only one participants beliefs seemed to remain unchangeable. This paper even introduced the concept of belief reversal, in which teachers seemed to adopt a new belief that contradicted a former one. A similar interest was expressed by Peacock (2001), whose 3-year longitudinal study engaged 146 trainee teachers at the City University of Hong Kong. The study aimed to investigate if mistaken ideas about language learning that student teachers brought with them when entering a training programme would change as a result of studying teaching methodology. The findings showed non-significant changes in their pre-existing beliefs, but despite an apparent confirmation of beliefs as inflexible and resistant to change, Peacock highlighted the need to work on those mistaken conceptions. But if teachers beliefs are inflexible, how do these beliefs correspond to classroom practices?

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While teachers beliefs have received a lot of attention in recent years, the relationship between believes and classroom practice has scarcely been explored. Few studies could be found which have considered this field of research, and only one has specifically examined pre-service teachers beliefs (Da Silva, 2005). Four further studies shed some light on this area even though their participants were in-service teachers (Garton, 2008; Gonzalez, 2008; Blay and Ireson, 2009; Phipps and Borg, 2009; Li and Walsh, 2011). Da Silva (2005) investigated how pre-service language teachers perceptions about teaching the four skills related to their pedagogical practice. Her research engaged three student teachers at the Federal University of Santa Catarina in Brazil. This study collected data from the teaching practicum a 144-hour course in the last semester of the teaching preparation programme. By using a multi-method approach, data were collected via observation reports, lesson plans, video-recorded lessons, and recall sessions. It is important to note here that Da Silva used the concept of perceptions rather than, for example, beliefs or cognition, although the definition used includes a broad view of various interchangeable terms common to recent theoretical confusion, as mentioned previously. The findings suggested two characteristics of pre-service teachers knowledge: theoretical and experiential. While the theoretical knowledge resulted from their teacher preparation programme, the experiential knowledge arose from direct and previous participation and observation experienced throughout their lives as learners. Da Silva (2005: 14 - 15) draws important conclusions indicating that: When teachers perceive that their experiential knowledge is supported by theory, they acquire the theoretical knowledge as part of their professional knowledge without strong conflicts or dilemmas But when their experiential knowledge is contradicted by theory, teachers tend to reject the new knowledge and maintain old practices no matter how logical or sound it could be and strong conflicts and dilemmas may arise. This study seems to confirm the implicit consensus that beliefs are inflexible and resistant to change. According to these findings, it seems that experiential knowledge informs teachers practice more than theoretical knowledge. The question that arises here is what teacher education can do in order to create

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alternatives for better teaching and learning (Peacock, 2001). The present authors experience as language teacher, teacher educator, and supervisor suggests that teacher education can effectively contribute to transforming, for example, students misconceptions about teaching and learning. Reflective practice, communities of practice or action for professional development and growth may help in such an endeavour. The chance to re-shape teachers experiential knowledge into critical theoretical knowledge is believed to raise their awareness and encourage change and transformation. Research in the field of in-service teachers beliefs and their correspondence with classroom practice enlarge this point. The levels of coherence found between what teachers believe and do in the classroom vary widely. While some research findings indicate that there is a close link, other studies imply a rather different reality. For example, Garton (2008) indicated a consistent degree of correspondence between beliefs and classroom practices in two Italian teachers. Data were collected via semi-structured interviews and classroom observations, and the study strengthens the widely accepted view that experiential knowledge informs professional practices more than theoretical knowledge (Johnson, 1994; Peacock, 2001; Pajares, 2002). Gonzalez (2008) examined the connection between teachers beliefs about communicative competence and classroom practice. Two language teachers working in extension language courses at the National University in Colombia were the research participants, and the findings suggest that, in spite of their lack of clarity about communicative competence, there was a coherent connection between their stated beliefs and what they planned to achieve in the language classroom. Unfortunately, the study did not examine if the sources of those beliefs were theoretical or experiential. Nevertheless, if there are misconceptions about communicative competence, teachers may mistakenly emphasise particular learning goals and tasks in the classroom. Teacher education has the social obligation of transforming such a reality. The debate around whether beliefs are inflexible or not and what the role of education is in changing them, challenges many previous research findings about teachers beliefs. Gonzalez study is significant as it was the first to approach this research area in Colombia. Phipps and Borg (2009) observed and interviewed three teachers over a period of 18 months in Turkey. The study aimed to examine the way they taught grammar and the beliefs that underpinned their classroom actions. The researchers highlight the fact that research in this area has adopted various negative terms

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such as incongruence, mismatch, inconsistency, and discrepancy (ibid: 380), but they suggest instead the term tensions. This is defined as divergences among different forces or elements in the teachers understanding of the school context, the subject matter, or the students (Freeman, 1993; cited in Phipps and Borg, 2009: 380). The findings indicate that the teachers beliefs about teaching grammar did not always align with their classroom practices, and that tensions at the level of presenting, practicing, or doing oral work were identified. There were, therefore, several cases where teachers professed beliefs about language learning were in strong contrast with practices observed in their lessons (ibid, 387). Moreover, the researchers highlight the issue that core beliefs seem more consistently to inform teachers classroom practices. They also felt it important to look at teachers beliefs beyond merely understanding their levels of correspondence with classroom practice. Phipps and Borg (2009: 388) rather propose the need to explore, acknowledge and understand the underlying reasons behind such tensions. This perspective opens new possibilities for future research in the field of teacher cognition. It is widely claimed that what teachers do in the classroom is significantly informed by their beliefs and conceptions about teaching and learning (Pajares, 2002). This connection can be explored from varied perspectives. For example, Blay and Ireson (2009) approached it from the connection between pedagogical beliefs and activity choice and structure in nursery classrooms in London. Four in-service nursery teachers in two different schools participated, and the findings suggest that their pedagogical beliefs informed the kind of activities they implemented in the classroom. However, the relationship between their stated beliefs and classroom practices did not always match. While some stated beliefs highlighted childrens active decisions and participation, for example, the enacted performance of the activities showed a high level of adult control. There were other cases where the process of childrens self-determination was better achieved. Overall however, this study illustrates that teachers beliefs and classroom practices are not always in accord. However beyond questions of the existence of tensions between stated and enacted beliefs, a significant step forward in teacher education research should be the exploration of the reasons for such tensions (Phipps and Borg, 2009). Li and Walsh (2011) explored the relationship between beliefs and classroom interaction in a novice and an experienced secondary school teacher in China. By using interviews and classroom observation data, the researchers assessed

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whether or not the participant teachers stated beliefs about language teaching and learning were in accord with what they did in the classroom. The findings suggested that beliefs and classroom actions were not always convergent. In summary, examining teachers systems of knowledge and beliefs fit the purpose of exploring the nature of becoming a teacher in this paper. While plenty of evidence suggests that teachers beliefs inform their classroom practice, the relationship between stated and enacted beliefs has been less conclusive. Few studies have explored this new field of research, which is believed likely to produce new insights, theoretical constructs, and research exploration. The next section explores how teacher identity has been approached in Colombia. 8. The research area in Colombia This section examines the contribution of Colombian scholars and researchers in the field of teacher identity construction. This exploration introduces a general overview of studies investigating the two fundamental constructs that underpin this essay: participating in a teacher community and systems of knowledge and beliefs. This overview is mainly based on a review of material published in the most influential Colombian journals in the last decade. Research in the area of teacher identity has been relatively scarce in Colombia. Colombian scholars have made outstanding progress in areas related, for example, to language teaching and learning, skills development, autonomy and bilingualism. However, the interest in this essay is to focus on the Colombian contribution to framing an understanding of teacher identity, starting with studies that have included in their titles the terms teacher identity, knowledge, beliefs, teacher communities or communities of practice. Two references were found that matched the field of identity. The first included a theoretical contribution, while the second reported findings into bilingual education for minority indigenous groups. Serna (2005) approached preservice teacher identity as a matter of intellectual status, developing a sense of belonging in a community of professionals, and listening to their voices through reflection and research. Although no data supported the authors arguments, this was an important scholarly attempt to introduce the notion of teacher identity into the debate about teacher education in Colombia.

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Escobar and Gomez (2009) explored the concepts and structure of bilingual education with minority indigenous groups in Colombia. The authors showed awareness of the need for Colombia to be recognized as a multicultural country, and their research focused on the analysis of sociopolitical issues. Despite the fact that the meaning of identity spread over several fields, the authors attempted to make connections between the context of bilingual education for minority groups and English language teaching in Colombia. There was no explicit reference, however, to studies exploring the nature of belonging to a teacher community. Teachers system of knowledge and beliefs are referenced in four articles published by three local scholars and one overseas researcher. Pieros and Quintero (2006) built up theoretical connections from the concept of the changes that resulted from experiential and academic knowledge in undergraduate student teachers monographs. Gonzalez (2008) examined the connection between teachers beliefs about communicative competence and classroom practice. The findings suggested that, in spite of a lack of understanding of communicative competence, the participating teachers classroom practice indicated a high level of congruence. This was the first reference in the Colombian research context to establish a direct connection with one of the research questions in this study. Schuldz (2001) conducted a cross-cultural study aiming to compare American and Colombian students and teachers beliefs about the role of grammar instruction and corrective feedback in foreign language learning. The findings indicated a significant level of agreement in the two contexts concerning the benefits of these strategies. This article was published by an overseas researcher in an international language journal. So far this general review of the research area in Colombia shows that research in the area has been scarce. This general overview of current trends in the study of teacher identity provides an image of how Colombian scholars have explored the subject so far. Conclusion This paper represents an important contribution to the ongoing debate about how teachers take on a new identity. It is argued that teachers construct professional identity as a result of the experience of learning to teach. Furthermore, this

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process evolves as part of a long term trajectory in which they participate in local and broader teacher communities, develop teaching competence and undertake professional development. Nevertheless, a teacher education programme plays a substantial role in this trajectory. It generally provides pedagogical and subject matter knowledge, as well as teaching experience, which are all argued to be fundamental in doing the job. In a nutshell, prospective teachers are trained in the technical dimensions of teaching, and little has been done to prepare them for a more proactive participation within professional communities, to identify the sources of beliefs and tackle possible misconceptions about language teaching and learning or to help them to affiliate with the teaching profession. An overview of current trends in the field of pre-service teachers identity construction suggested that few studies have been undertaken in this area. This paper is expected to generate further explorations in this field. Furthermore, the findings could be used as a point of departure in order to introduce changes into the curricula of language training programmes in the future, and might also attract the attention of policymakers in planning action to promote professional development among pre and in-service teachers. References
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Goce de la creacin y vigencia visceral del Surrealismo*


Nara Fuentes Crispn 1 Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Doctorado en Lenguje y Cultura Introduccin: En un tiempo en que la autoconciencia del arte se esfuma en las orillas del arte mismo, resulta estimulante una vuelta de pgina al pasado para considerar algunas de las propuestas estticas ms novedosas que hiciera un escritor suramericano a inicios del siglo XX, Vicente Huidobro, quien, entre muchos, es artfice y testimonio de la relacin entre las literaturas latinoamericana y europea y de los frutos de esta relacin. Conocemos abundantes trabajos de crtica sobre la poesa huidobriana pero es su narrativa la que permite mostrar los elementos de la humorstica y el goce de la creacin, la autoconciencia y la visceralidad, como estticas vigentes para nuestro tiempo y para aquellos que, como el historiador Hobsbaum, denominaron al periodo de entreguerras, la catstrofe poltica de la civilizacin. Este articulo examina esa coyuntura, esa esttica y la vigencia de sus influencias. Igualmente plantea un interrogante final acerca de la necesaria autoconciencia del arte y de la literatura actual, retomando la leccin de vida y de esttica de la cual nos proveen las corrientes vanguardistas de inicios del siglo XX.
* Artculo dedicado a: Mara Isabel Crispn Quirz, Actriz nata, soadora sublime y madre 1 Literata y Doctora en Historia Universidad Nacional de Colombia. El presente artculo es fruto de un trabajo monogrfico sobre Vicente Huidobro premiado con Mencin Meritoria por la Facultad de Humanidades de la U. Nacional de Colombia. De igual manera se desempea como docente del Doctorado en Lenguaje y Cultura de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

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Si se tuviera que sintetizar el espritu propio de la creacin literaria podramos apostar a un par de palabras comprensivas de su naturaleza: la creacin de mundos posibles. Un Norte as es el que otorg un lugar de privilegio al Surrealismo, suceso cultural y anmico que trasciende la etiqueta de corriente esttica para posicionarse como un verdadero movimiento cultural. Entre los latinoamericanos Jorge Luis Borges, Jos Lezama Lima, Guillermo Cabrera Infante y Julio Cortzar, dejaron secuelas en este movimiento. En esta plyade de grandes figuras, se destaca Vicente Huidobro como trasmisor de las innovaciones surrealistas que desembocaron en el boom de la literatura latinoamericana. Desafortunadamente para este chileno existe un desbalance entre los que se ocupan de su poesa y los raros que observan su prosa.2 Esa prosa extraa y, para algunos inmadura, se enmaraa en un contexto poltico concreto: el fin del siglo XIX, fin de los ltimos sueos imperiales en Europa, y comienzos de una literatura que respondi con creces a la crisis moral moderna. Con un sentimiento de desasosiego que ilustraron Walter Benjamin y Theodoro Adorno, la esttica moderna heredaba de la poltica, una crisis de creencias y principios en los cuales se haba basado la sociedad desde el siglo XVIII, en especial el Racionalismo. El clima que anunciaba la Primera Guerra Mundial se abasteca con la emergencia de un nuevo discurso esperanzado en el Capitalismo liberal y el Comunismo para algunos y en el progreso para otros, aunque este ltimo tuviera desarrollos inesperados y frustrantes como el fascismo y el militarismo.3 El panorama de la Europa del llamado periodo de entreguerras para pensadores como el historiador Eric Hobsbaum, no reflejar sus efectos reales hasta los aos 80 tiempo en que explot el choque entre los regmenes comunistas aumentando la incertidumbre poltica y desestabilizando, aun ms, el sistema internacional con unos Estados nacin necesitados de alianzas y renuentes a las secesiones territoriales.4 Las bsquedas estticas de este tiempo no son menos contradictorias y complejas que el panorama poltico. Amn de la decadencia poltica y la estela de muerte
2 Maturo. Graciela, en Apuntes sobre la transformacin de la conciencia en la vanguardia hispanoamericana, Prosa hispnica de vanguardia, Edicin de F. Burgos. Editorial Orgenes, Madrid,1986. 3 Resume Hobsbaum estas catstrofes en 31 aos de guerra mundial compuesta, entre muchos avatares, por el alineamiento de las seis grandes potencias europeas, Gran Bretaa, Francia, Rusia, Austria-Hungra, Prusia a partir de 1871 extendida a Alemania, Italia, los Estados Unidos y Japn. Para Amrica Latina tambin las guerras del siglo XX tendran un impacto en eventos como los conflictos internacionales como la guerra del Chaco de 1932-1935 entre Bolivia y Paraguay. Las causas de estas alianzas tienen como base la expansin territorial y la reubicacin de las potencias centrales como el caso de los Estados Unidos que entraron a la guerra en 1917 como nueva fuerza naval y la decadencia de dicho podero para Gran Bretaa. 4 Hobsbawm, Eric, Historia del Siglo XX, Editorial Crtica, Grijalbo Mondadori, Ttulo original: Extremes. The Short Twentieth Century 1914-1991, Traduccin castellana de JUAN FACI, JORDI AINAUD y CARME CASTELLS, Buenos Aires, 1999

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dejada por el descontrol de los gobiernos, la Primera y Segunda guerra mundiales, dejaron a la humanidad occidental, el arte vanguardista como una querida herencia. No es gratuito que, aunque contradictorias, provengan de las propuestas italianas, en su mayora, la referencia a las bsquedas vanguardistas. Tampoco se hubiera sospechado que por haber salido bien librada de las confrontaciones, Italia justificara su bsqueda progresista en un modelo nacionalista a ultranza.5 De ah el inconformismo de los artistas y su nuevo fervor de patria; el malestar intelectual italiano hizo eco en todas las nacionalidades en contra de la situacin poltica general para el resto de Europa y posteriormente en los Estados Unidos. Las contradicciones saltaron a la vista, como aquella entre el odio por un pasado aristocrtico e imperialista, en contrapunto con un impulso modernista guerrero y militar. Europa entera se haba lanzado al ruedo de una competencia tecnolgica sin freno y esta carrera criaba hijos monstruosos e incontrolables como la guerra tecnolgica y la amenaza diaria al recurso a los gases atmicos por parte de Alemania. El desencanto por la modernidad advertido por Marshall Berman impuls el famoso movimiento Dad el cual extrem su indignacin hasta la negacin de la razn de ser del arte mismo. Huidobro no estuvo exento de gestos a veces extravagantes tomados de los dadastas como la intentar desvincular las obras de la crtica o de la comprensin pblica o, al contrario, la redaccin de abiertos Manifiestos polticos, proclamas y exposiciones en un abierto proselitismo que convocaba a la crtica. Las relaciones entre el espritu de los vanguardismos de comienzos de siglo en Europa y la esttica latinoamericana denominada de Vanguardia qued plasmada en las particulares caractersticas de la prosa huidobriana; al revisarla inicia una aventura tanto en las piezas de teatro como en otros gneros que buscaban experimentar formalmente. En un primer momento la crtica literaria, que haba fortalecido su quehacer en torno a la novela como gnero mayor-, no se ocup de la prosa experimental quiz porque las obras de transicin se olvidan ms fcilmente, esto es, se olvida el estilo transformador por buscar el objeto transformado.6 Ya advierte ngel Rama que: Las transformaciones de la novela no llegan a autorizar la afirmacin de una destruccin de ella, y que ms bien lo que se destruye es una concepcin ya establecida acerca de lo que es o debiera ser, que huele mucho a siglo pasado.7
5 Grans. Carlos. El Puo Invisible, Arte, revolucin y un Siglo de cambios culturales Esta contradiccin para el crtico Carlos Garns, explica que a pesar de que Italia haba renunciado a las aspiraciones imperiales decimonnicas, sorpresivamente diera la espalda a la democracia 6 Friedrich, Hugo. Estructura de la lrica moderna, Ed. Seix Barral Barcelona, 1985 7 Rama, ngel. La novela en Amrica Latina, Procultura, Bogot, 1982, p.94

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Huidobro (Chile, 1893-1948) empez tempranamente su carrera literaria. En 1911 public su primer libro de poemas Ecos del alma, que contena versos sentimentales. Poco despus hizo algunos textos crticos en contra de la novela regionalista y naturalista: en este sentido, el modernismo fue para Huidobro la ventana hacia una literatura nueva. El chileno nunca entendi su literatura como un ataque a la escuela de Rubn Daro, sino ms bien, a la manera de Hugo Friedrich, como la continuacin de la bsqueda que el arte haba emprendido desde el Romanticismo. En 1913 aparecen sus Canciones del alma, ya publicados en Musa Joven y La gruta del silencio. De las dos es importante resaltar Canciones del alma, por el carcter experimental y ldico que empieza a configurar su potica. En 1914 aparece El arte del sugerimiento, en el cual Huidobro se ocupa de la definicin del ser de la literatura. En Las pagodas ocultas, del mismo ao, expone los primeros versos en prosa. Estas publicaciones abrieron al autor la puerta de entrada a Europa en donde le esperaba la amistad con Pablo Picasso, Juan Gris y Max Jacob. En 1916 se celebr en Zurich la primera exposicin Dad, con la cual se intentaba negar la validez otorgada convencionalmente al arte y la literatura. Con Dad, Huidobro se conect en un punto extremo de las bsquedas que venan desde el Romanticismo, sin embargo, el chileno no comparti la negacin del arte sino una bsqueda dentro de la creacin misma a pesar de la desilusin de quienes cifraban sus esperanzas en utopas polticas redentoras.8 En 1917 Huidobro publica Horizon Carr e ingresa al Partido Comunista. En 1918, publica el Manifiesto ultrasta, que es una de las participaciones latinoamericanas ms notorias en Europa. Durante el mismo ao se dan a conocer sus obras: Tour Eiffel, y Hallali, Poemas rticos y Ecuatorial. Luego, en Pars, Manifestes, en donde defiende la autonoma de la creacin artstica y pone en tela de juicio los planteamientos del surrealismo. En 1928 publica Mio Cid Campeador, una recreacin de la gesta medieval, y, en 1931, Altazor o el viaje en Paracadas, en el cual se pone de relieve el problema de la palabra como representacin; Charry Lara resume as el espritu de Altazor: el lenguaje ha perdido su poder de descubrir, nombrar y crear.9 Para Charry Lara, como para otros entendidos, el espritu de Altazor es el reflejo de los cuestionamientos a la autoconciencia del arte que aparecieron en los primeros ensayos de Theodor Adorno y Ferdinand de Saussure. Este reflejo es notorio en la obra Tres inmensas novelas, escritas a dos manos entre Huidobro y
8 Hobsbaum se refiere al periodo de entreguerras como La Era de las catstrofes. Son los aos comprendidos entre 1914 y 1945 en que las transformaciones estticas surgieron en el inevitable vnculo entre el arte y la poltica. 9 Charry Lara, Fernando. El centenario de Vicente Huidobro en Rev. LAMPARA. Nmero 121. Vol. XXXI. p.10-18.

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Hans Arp.10 All, la esttica huidobriana muestra su carcter desacralizador, de juego, de autocrtica, de parodia y de valoracin del proceso creador. Humorstica La retrica humorstica no es un mero recurso esttico sino una actitud ante la vida y el arte. As lo sintetiza Luigi Pirandello en su Esencia, caracteres y materia del humorismo, texto que plantea que si los procesos psicolgicos, son imposibles de abordar y agotar para la filosofa, no debe serlo para el arte, el cual define y representa, por antonomasia, el ser interior.11 Para Pirandello, el humor va en la va de la reflexin, tanto durante la concepcin como durante la ejecucin de la obra de arte. Las stiras, ironas y juegos de palabras refieren el placer de la creacin. Henri Bergson, en La Risa, opuso la comicidad a la idea de un hombre rgido que se esfuerza por adaptarse a las normas sociales. Cuando Breton afirmaba: El humor no slo tiene algo de liberador, anlogo en ello al ingenio y a la comicidad, sino tambin algo de elevado y sublime12, estaba resaltando cierta dimensin del humor como pedagoga; el humor corrige. Por ello, tambin: El humor no slo tiene algo de liberador, anlogo en ello al ingenio y a la comicidad, sino tambin algo de elevado y sublime.13 Esa sublimidad va acompaada del ataque al ego, quiz, en la misma proporcin que lo atacaron las corrientes espirituales, especialmente orientales, a las que fueron adeptos los escritores de vanguardia. En lugar del discurso elocuente, surge el uso de figuras retricas que atacan la idea del hroe y el concepto del yo, el yo rehsa: Se rehsa admitir que los traumatismos del mundo puedan afectarle; y an ms, finge, que pueden convertirse para l en fuente de placer.14 Justificando las estructuras abiertas Pawlowsky explica que el elemento humorstico evita las conclusiones; toda conclusin es una muerte intelectual, -asegura-, y ese es el lado negativo del humorismo y el que indica el lmite de las certidumbres.15 Tambin Gmez de la Serna valora esta cualidad: Gracias a
10 Durante estos aos Huidobro escribi contra el fascismo italiano y el falangismo espaol y tom parte en la guerra civil espaola al lado de los Republicanos. Dicho inters por la poltica se desvanece en 1940 cuando decepcionado por el Pacto germano-sovitico, se retir definitivamente del Partido Comunista. Su ltima novela, y la que ms inters ofrece para nuestro trabajo, es Stiro o el poder de las palabras (1938). Huidobro muere el 2 de enero de 1948, a causa de un ataque cerebral, producto de una herida recibida en la guerra. 11 Pirandello, Luiggi, Esencia, caracteres y materia del humorismo, Ensayos. Madrid, Guadarrama, Traduccin de Jos Miguel Velloso, EN C.I.C. Cuadernos de Informacin y Comunicacin, Departamento de Periodismo III, Facultad de Ciencias de la Informacin, Universidad Complutense de Madrid,1968 12 Breton, Andr. Antologa del humor negro. 1966, p 10 13 Ibdem. p 50 14 Ibidem p 55 15 Pawlowsky citado por Gmez de la Serna en Los Ismos. p.205

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ese recurso de elevacin se pone en extremos de luz el margen en que estar el porvenir con respecto a muchas cosas y dejar abierto el crculo en vez de cerrarlo de esa manera que ha vuelto insoportables muchas obras literarias por atosigacin de su seriedad y de su calidad de gnero cerrado.16 Y en honor a esa eternidad y al parntesis que permanece abierto, Macedonio Fernndez escribe su gran obra: El Museo de la novela de la Eterna, en donde se expone una sucesin de prlogos y promesas de entregar a los lectores una trama que nunca aparece.17 Obras que ya eran conos, como La Cantante Calva de Eugene Ionesco, haban hecho gala de este recurso a la repeticin. La apertura al vaco y la reiteracin aparecen en casi todas las obras huidobrianas; repeticiones de nombres, palabras o frases intencionalmente huecas que se calcan a s mismas como un eco. En la pieza teatral En la luna, por ejemplo, estos son los personajes: Pedro Pedreros, Rodrigo Rodrguez y Pip Pop. La repeticin de frases huecas refuerzan el efecto caricaturesco de los nombres: Ellos quieren arrastrarnos al cacaos, al cacaos terriblemente cacatico.18 En la luna es una pieza teatral en la que el poder poltico funciona como un juguete que pasa de mano en mano sin que nadie sepa cmo funciona. Con una adelantada sorna referida a los mtines revolucionarios, todos los gremios representados, entre ellos, costureros, panaderos y dentistas, desesperan por domesticarlo. Si Graciela Maturo habla de la lucha vanguardista contra el convencionalismo, la risa, asegura Bergson, se opone a la rigidez social. Dicha oposicin se aprecia en la creacin de personajes que se circunscriben al hombre real y lo sobrepasa, corrigiendo su garrullera y su tozudez.19 El hombre moderno, como un personaje de cine mudo, anhela reconquistar cierta ingenuidad o inocencia primigenia.20 Esa aspiracin es el tema central de la novela La Prxima, en la cual Huidobro plantea, de forma tragicmica, la imposibilidad de dicho deseo. En la trama Alfredo de Roc, ante la inminencia de la guerra, y consciente del aniquilante paso de la civilizacin, rene algunas familias para llevarlas a vivir en Angola tras la ilusin de crear un mundo nuevo cercano a la naturaleza perdida; con el paso del tiempo el experimento fracasa, los hombres anhelan la civilizacin y empiezan a recurrir a algunas formas de vida anterior. Esta obra, cargada de humor negro, devela la irona de huir de la civilizacin para crear su rplica. Y sta es una crtica
16 Gmez de la Serna, Ramn. Los Ismos, Ed. Poseidn, Buenos Aires, 1943 17 Fernndez, Macedonio. Papeles de Recin Venido. Museo de la novela de la eterna. Ed. Casa de las Amricas. Coleccin La Honda. Cuba, 1969 18 Huidobro, Vicente. En la luna. 1989 p.670 19 Gmez de la Serna, Ramn. Los Ismos. 1943 p.195 20 Para el desarrollo de esta idea CFR: Poggiolli, Renato. Teora del arte de vanguardia. 1964 p.50

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comn en los autores de vanguardia: Julio Garmenda en su Tienda de muecos nos presenta el cuento La realidad circundante, cuya trama gira en torno a la creacin de un aparato para adaptarse a la sociedad. En su ensayo crtico Arte del sugerimiento Huidobro plantea que el hecho de dar nombre a las cosas es suprimir las tres cuartas partes del goce, que consiste en adivinarlo.21 As es que los nombres son para Huidobro objeto de burla; en sus obras, los nombres son gratuitos, de ninguna manera simblicos y menos determinantes del ser o personaje que los posee. En todas estas obras, cierta iconoclastia es usada como recurso para asaltar el trono del Yo. Desde el uso de nombres propios como Lao Ts, o Da Vinci en personajes ftiles, o personajes llamados fulano o sutano, como triunfo de la indeterminacin. Es inevitable aqu la evocacin del Nietzsche de El nacimiento de la tragedia, y recordar a Dionisio y sus fuerzas de la naturaleza, la embriaguez, el instinto sin mediacin y a Apolo con su oda a la belleza producida por la idea de perfeccin y la voluntad creadora. Lo dionisiaco rechaza los nombres en cuanto niega la individualidad y su factura es contraria a la indeterminacin; un espontneo artificio interior, fruto de secretas tendencias o de inconscientes imitaciones. El absurdo es, quiz, una grandilocuente expresin del humor; significa la posibilidad de crear ms all de la racionalidad, y se manifiesta en varios terrenos que van desde la escultura de Archipenko, pasando por la pintura de Dal o el cine de Buuel. Latinoamericanos como Julio Garmenda, Felisberto Hernndez, Macedonio Fernndez y el mismo Huidobro, estuvieron en esa direccin. En En la luna, como en La Cantante Calva, la creacin se solaza en las incongruencias; los personajes cambian de tema de la trama, violan la secuencia lgica de las ideas y piensan en voz alta, asociando libremente sus ideas, en un juego que recuerda al Ulysses de Joyce. Este es un elemento que puede ilustrar aquello que en su momento se critic a la Lgica racional: Que sta se enrosca sobre s misma y acaba por morderse la cola, entonces irrumpe la nueva forma de conocimiento, el conocimiento trgico, que, an slo para ser soportado necesita del arte como proteccin y remedio.22 As se entiende entonces lo ilgico y lo absurdo como forma de conocimiento, que puede apoyarse en el humor negro. Escuchemos un personaje de La Cantante Calva: -Un ternero haba comido demasiado vidrio molido. En consecuencia tuvo que parir. Dio a luz una vaca. Sin embargo como el becerro era barn la vaca no
21 Huidobro, Vicente. El arte del sugerimiento. 1989 p.693 22 Nietzsche, Fiedrich. El Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el Pesimismo. 1993 p.130

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poda llamarle mam. Tampoco poda llamarle pap porque el becerro era demasiado pequeo, por tanto el becerro tuvo que casarse con una persona, y la alcalda tom las medidas promulgadas por las circunstancias de moda.23 En la luna, tampoco hay algo que saque a los personajes de la extraa lgica en que conviven. No hay una solucin para los problemas del pas imaginario, no hay enseanza moral o propuesta poltica, tan slo la caricatura. El absurdo, esto es, la nueva lgica, se va incorporando en la ausencia de cuestionamiento por parte de los personajes acerca de los eventos bien sean violentos o sin sentido. Desde la moral del relato, no hay propuestas ms bien se infiere que la indeterminacin es el eje de la vida. En palabras de Luigi Pirandello, para qu ir a la caza de inverosimilitudes y rarezas, ni divagar por lo peregrino y absurdo, si es la misma humanidad la que ofrece realidades que parecieran mistificaciones y burlas; Es cosa averiguada que un artista no es sino un cautivo en el alma laberntica de la vida misma.24 Trgicamente, la mirada humorstica soliviantaba el peso de la conciencia europea de la muerte, el precio que cobraba el progreso. Por eso la ridiculizacin de la tcnica y de los hombres de ciencia sern frecuentes en el teatro, en el cine y en la narrativa. Al respecto Hobsbawm ilustra el estado de cosas en el desenvolvimiento de las dos grandes guerras y en ellas, el estmulo y la prctica del avance de la ciencia y la tecnologa militar. Para Hobsbawm el fin de esta carrera tecnolgica se dio por parte de los dos bloques de poder que se enfrentaron. Los alemanes que siempre se haban destacado en el campo de la qumica utilizaron gas txico en el campo de batalla, donde demostr ser ineficaz, dejando como secuela el nico acto autntico de repudio oficial humanitario contra una forma de hacer la guerra, la Convencin de Ginebra de 1925, en la que el mundo se comprometi a no recurrir a la guerra qumica.25 A pesar de ello, los gobiernos continuaron preparndose para un uso eventual: ninguno de los dos grupos lo us en la Segunda guerra mundial pero los italianos lanzaron gases txicos en las colonias. En los comienzos del siglo XX el triunfo de la razn, los avances de la ciencia y de la tcnica abarcaban la atencin. La Vanguardia cuestionaba dicho encantamiento y atac el arte virtuoso e inteligible y la idea de progreso. Hubo otra forma de
23 Ionesco, Eugene. Obras Completas. La Cantante Calva. Madrid. Ed. Aguilar. 1973, p.54 24 Pirandello, Luigi. Seis Personajes en busca de autor. Valencia. Ed. Sempere. 1948, p.8 25 Hobsbawm evala en detalle el efecto devastador de esta carrera tecnolgica en vidas humanas: aunque en la segunda guerra mundial el nmero de bajas estadounidenses fue de 2, 5 a 3 veces mayor que en la primera, en 1917-1918 los ejrcitos norteamericanos slo lucharon durante un ao y medio. La experiencia contribuy a brutalizar la guerra y la poltica, pues si en la guerra no importaban la prdida de vidas humanas y otros costes, entonces por qu deban importar en la poltica? Al terminar la primera guerra mundial, la mayor parte de los que haban participado en ella en su inmensa mayora como reclutados forzosos odiaban sinceramente la guerra.

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hacerlo: incluir contenidos mgicos o fantsticos en las tramas narrativas. En la novela-film Cagliostro encontramos un mdico medieval, brujo y alquimista. Dice el prefacio de la obra en relacin a los cientficos: -Estos falsos hombres de ciencia de la generacin de hace unos treinta o cuarenta aos, que no quieren aceptar nada fuera del comer y digerir, que se encabritan contra todo fenmeno un poco extrao y que cuando tratan de explicarlo se enredan y se embrollan en sus palabras y en sus razones y al fin dicen tonteras que nada explican, y que haran rer, si no dieran lstima.26 Y en estas tramas triunfan asuntos como las ciencias ocultas. El poder desconocido de Cagliostro logra hacer todo lo que los investigadores no pueden: Desde el da en que Cagliostro lleg a la ciudad, los clientes han emigrado todos a casa del mago.27 Evocamos aqu al Conde de Lautramont cuando dice: Considero que es a m, enfermo perenne a quien corresponde curar a todos los mdicos que han sido mdicos por insuficiencia de enfermedad.28 Ionesco, Lautramont, Huidobro, Bergson y Breton, estn de acuerdo en que las fuerzas racionales apolneas son cuestionadas por la espontaneidad vital. Diversos movimientos, desde el Impresionismo hasta Dad, compartieron la idea de que el poeta siente que el mundo se desmorona y que los antiguos dogmas filosficos, estticos, morales, como anota Yurkievich, no pueden ser sustentados como valores absolutos.29 En una interesante compilacin de textos vanguardistas Merlin Foster destaca el humor en Huidobro y lo asocia a los trminos crticos con que se debe mirar una cultura que valoriza de manera exagerada los descubrimientos.30 De la misma manera, la Psicologa es castigada y se evidencia su limitacin para llegar al fondo de los repliegues del alma. En cambio, el humor aligera el pathos al salvar al hombre de caer en la enfermedad de la existencia, rasgo que hace establecer a Renato Poggiolli la relacin del humor, no slo con la irona romntica, sino con el spleen. El humor aligera y hace soportable la vida. As la soporta Saguen, protagonista de Stiro:

26 Huidobro, Vicente. Cagliostro. 1989 p.187 27 Huidobro, Vicente, Cagliostro. 1989 p.207 28 Ducasse, Isidore, Conde de Lautramont citado por Manuel Serrat en el prlogo a Cantos de Maldoror. Madrid. Ed. Ctedra. Coleccin Letras Universales, 1988 p 40 29 Yurkievich, Sal en Oscar Collazos Recopilacin de textos sobre los vanguardismos en Amrica Latina. Realidad y poesa, La Habana. Ed. Centro de Investigaciones Literarias, 1970, p.221 30 Foster, Merlin en Oscar Collazos. Recopilacin de textos sobre los vanguardismos en Amrica Latina. 1970 p.100

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-Pase los ojos por la habitacin. Es una pieza triste. Cmo no me haba dado cuenta de que esta pieza es muy triste?. Detuvo su mirada en el clavo que sostena un cuadro. Es un clavo demasiado grande para un cuadro como se. Estara bien para clavrmelo en el pecho y quedarme colgado contra la pared como un murcilago.31 En esta direccin, aparece de modo inevitable una cierta melancola innata o heredada. Los tristes sucesos, una experiencia amarga de la vida, incluso el pesimismo o escepticismo que en palabras de Pirandello determinan la particular disposicin de nimo que se suele llamar humorstica, no bastan para crear una obra de arte pero son el terreno propicio.32 Trgicos y humorados visceralmente, los personajes de vanguardia no son hroes; es el caso de Sagen, personaje de Stiro o el poder de las palabras de Huidobro; enfermizo y neurtico, alejado en lo fundamental del hroe clsico, ausente de contradiccin profunda con el mundo y carente de alguna noble utopa. Con relacin a la banalizacin de la muerte, en personajes como el protagonista del Diario de Alicia Mir, encontramos epitafios humorsticos; en la trama de La Prxima, en medio de una guerra se lanza un gas mortfero que petrifica a las personas las cuales mueren en posiciones graciosas.33 Este pasaje nos remite a otro matiz del humor que tuvo su gran exponente en Charles Chaplin y que es cuestin principal en la obra de Bergson, y es la ridiculizacin de lo mecnico por oposicin a lo humano. Ese gas mortfero representa toda la tensin contenida de la que habla Hobsbawm al referirse a Hitler y a Alemania y su preparacin para una guerra atmica final. Una obra en la tradicin de la prosa moderna Dentro de la tradicin de la novela moderna, podra decirse que la prosa huidobriana y la de otros vanguardistas, debe mucho a aquella que ya desde el siglo XVIII introduca cambios e innovaciones: Laurence Sterne (1713-1768) nos presenta su Vida y opiniones del Caballero de Tristam Shandy, una novela notable y excntrica, que quebranta todas las reglas.34 La obra de Sterne no es innovadora slo por la introduccin gratificante de un humor similar al de El Quijote de la Mancha, sino por la ruptura formal del orden de la sintaxis narrativa, el desordenamiento de la trama lineal y la aparicin de ancdotas,
31 Huidobro, Vicente. Stiro o el poder de las palabras. 1989 p.521 32 Pirandello, Luiggi, Esencia, caracteres y materia del humorismo. 1968 p 80. 33 Huidobro, Vicente. La Prxima. 1989 p.273 34 Anthony Burguess citado por Fernando Toda en la introduccin a Vida y opiniones del Caballero de Tristam Shandy, Ed. Ctedra. Coleccin Letras Universales. Madrid, 1985 p. 60

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reflexiones y digresiones que detienen el curso de la accin. As, la novela de Sterne se rebel contra las normas del gusto del Neoclasicismo. Como si este pasaje de la historia literaria volviera a repetirse, Huidobro, con recursos y tcnicas similares a aquellas usadas por Sterne, no slo se rebel al gusto de la crtica, sino que cuestion la validez del realismo y el naturalismo propios de la prosa de la poca. De la misma manera cobran sentido las abundantes ancdotas no causales; destellos que se apagan y no afectan la trama: no hay finales trgicos, premios o castigos, en cambio cobra peso, como lo fuera para Joyce, el goce de la asociacin libre de ideas y el monlogo interior. Al respecto, Sterne haba recomendado que el narrador narre como le parezca; para ello use voces que subordinen el mundo exterior; una realidad dosificada a los ojos del protagonista: avisos de publicidad, bocinas de automviles, sonidos de ciudad. En Stiro es usual que Saguen se aleje de los acontecimientos, como si de pronto se abriera ante l aquello que llamaba la gruta prodigiosa: Y al descender por sus laberintos, se perda del mundo, se alejaba de los ruidos y de las palabras humanas. Sus labios sonrean en un xtasis delicioso, sus ojos se entornaban y casi parecan volverse hacia adentro.35 Hay una distancia entre la narrativa de vanguardia y la novela moderna; esta segunda representa el desamparo trascendental mientras que la nueva narrativa, a travs de sus personajes, lejanos de preguntas trascendentales, manifiestan con estas nuevas formas la angustia de la cotidianidad. Para Lukacs: Ser hroe no es ya la forma natural de existencia de la esfera de la esencia, sino un levantarse por encima de lo meramente humano, tanto de la masa cuanto de los propios instintos.36 En este sentido, la novela releva una ranura insalvable entre el deber ser que mata la vida y el ser, la bsqueda de un fragmento de vida. Esta bsqueda es para el hroe una obsesin, una pasin que no experimentan los personajes vanguardistas. Un moderno podra decir que personajes como Saguen son aproblemticos; que sus fines pertenecen al mundo inmediato y que, posiblemente, su drama sea encontrar dificultades para estos caprichosos fines. No se trata de un camino hacia s mismo, el camino desde la oscura prisin en la realidad simplemente existente, heterognea en s, sin sentido para el individuo, hasta el autoconocimiento claro.37 Otro sentido en el que se distancia la narrativa moderna de la vanguardista es que en el espacio de la primera se muestra el
35 Huidobro, Vicente. Stiro o el poder de las palabras. 1989 p.536 36 Lukacs, G., opus cit. p.311 37 Lukacs, G., opus cit. p 347

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segmento problemtico esencial de una vida, en cambio, en la segunda, que es el caso la novela de Stiro, dicho segmento no existe. Si la crisis del hroe para Lukacs, hace de la novela el campo de lo esencial, la narrativa vanguardista no anhela simbolizar nada. La prosa vanguardista ofrece la posibilidad de juegos formales y de experimentacin, que son los rasgos que pueden adjudicarse a Laurence Sterne. Fernando Toda afirma que tuvieron que pasar bastantes aos hasta que los novelistas se percataran de las posibilidades formales que les brindaban las innovaciones sternianas; en la dcada de los sesenta se dio a conocer en Espaa una generacin extraordinaria de escritores latinoamericanos, Borges, Lezama Lima, Cabrera Infante y Julio Cortzar, que hacan eco a la potica de Sterne.38 Paisajes ideales Un fascinante planteamiento surrealista que tiene su origen en Baudelaire es la bsqueda de la conciliacin de los contrarios, ese punto intermedio entre el sueo y la vigilia, entre el sueo y la realidad o entre la vida y la muerte. El poeta nos tiende la mano, para conducirnos ms all del ltimo horizonte, ms all de la punta de la pirmide, en ese campo que se extiende ms all de lo verdadero y lo falso, ms all de la vida y de la muerte, ms all del espacio y del tiempo, ms all de la razn y la fantasa, ms all del espritu y la materia.39 Otros como Pablo Picasso, o el Salvador Dal de la Crtica Paranoica, afirmaron, desde su campo, que la pintura no debe dar cuenta de los objetos reales, sino de la percepcin que tiene el artista de ellos. Dal con su crtica valid la deformacin de los objetos y de las imgenes, de la misma forma que Huidobro valid en su prosa la deformacin de los espacios reales por medio de la creacin de personajes anhelantes de un mundo distinto del real. En La Prxima, los personajes aceptan con agrado la invitacin a vivir en un lugar alejado de Europa. En Stiro, el personaje viaja a otras realidades por medio del sueo y de la ensoacin que deforma la realidad convirtindola en algo nuevo. En En la luna, la realidad poltica y el gobierno de un pas son caricaturizadas hasta la deformacin. Y en Guilles de Raz los espacios fsicos son objetos de transformacin; los personajes se encuentran sorpresivamente en grutas mgicas y en telones de fondo desconocidos. Esta bsqueda, en un movimiento doble de deformacin y reelaboracin, se
38 Toda, Fernando en introduccin a Vida y opiniones del caballero de Tristam Shandy. p.10 39 Huidobro, Vicente. Manifiestos, p.717

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corresponde con la bsqueda de Artaud o de Breton de la nueva realidad en Amrica con sus culturas y mitos vivos. Es una bsqueda que: arranca de un idntico afn de ir ms all de lo real, creando un hiperrealismo ideal.40 Este hiperrealismo es entendido por Guillermo de Torre como la construccin supramaterial y puede estar basado, para el caso de Huidobro, en la: influencia de los viajes, de los paisajes exticos, de las ciudades entrevistas.41 Por todo lo anterior, el tratamiento del espacio considerar la existencia de lo metafsico no en un sentido de eternidad prometida, sino de existencia paralela a la material. Aqu, lo real maravilloso podra encontrar su fundamento. El Surrealismo no se enfoca en la creacin de un universo nuevo sino en la evocacin de una realidad paralela a la tangible; no se trata de una oposicin, sino de una ampliacin del paisaje real: El descubrimiento de mundos libres de la causalidad consciente, con implicaciones onricas, subconscientes, con asociaciones e intuiciones que superan el orden y la representacin realista y conceptual del mundo.42 El recurso onrico abri la puerta a la creacin de mundos posibles en obras como El traje del fantasma de Arlt, la realidad y el sueo se alternaron en la tensin de la trama. Es la misma idea de Borges cuando sostiene en La Pesadilla, que los poetas como los salvajes, no distinguen entre la vigilia y el sueo.43 Se pueden trazar mltiples lazos entre el Surrealismo y la literatura latinoamericana.44 La valoracin del mundo primario, el camino hacia el saber por vas ocultas de conocimiento, fueron bsquedas que hicieron volver los ojos de los europeos a Latinoamrica, como espacio en que se desarrollan formas puras de vida, como aquel mundo en que sera posible, en palabras de Breton, vivir una vida verdadera. Artaud, Michaux, Breton, slo por mencionar algunos, fueron presa del encantamiento americano. Este tercer mundo adquiri una revaloracin que se manifest incluso en algunas representaciones grficas; Harold Rosemberg relata que en 1929 circul ampliamente cierto mapamundi surrealista en el cual no aparecan los Estados Unidos, y Europa apareca reducida y Latinoamrica muy
40 De Torre, Guillermo en Ren De Costa. Vicente Huidobro y el creacionismo. La polmica del creacionismo: Huidobro y Reverdy, Madrid. Ed. Taurus, Serie El Escritor y la Crtica, 1975 41 Ibidem 42 Martn, Carlos, Latinoamrica, Mito y Surrealismo, Bogot, Ed. Procultura, 1986, p.218 43 Borges, Jorge Luis. Siete Noches. La Pesadilla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, p.38 44 En este trabajo no me ocupo de las opiniones de Huidobro en contra del Surrealismo; stas pueden resumirse como una oposicin a la escritura automtica planteada en el Primer Manifiesto, cuestionada por los surrealistas mismos en un segundo manifiesto en 1930, y que puede verse slo como una herramienta para rescatar el inconsciente y cuestionar la fuerza de la razn y el intelecto. Pero el Surrealismo no se agota all. El manifiesto de Huidobro en que arremete contra el Surrealismo data de 1925, y los escritos en prosa citados son posteriores. Para ese entonces la corriente en cuestin no slo haba evolucionado y ganado una increble fuerza..

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ampliada45, por no mencionar famosas pinturas como el mapa de Torres Garca con la punta de Suramrica como Norte del Continente. Los escritores latinoamericanos, familiarizados con la tradicin de novela telrica americana tomaron un nuevo aire de la corriente surrealista con el sueo y la magia lo cual podra haber gestado el Realismo Mgico. Carlos Martn, crtico interesado en recuperar los eslabones que unen el Surrealismo a la literatura latinoamericana enlista algunos beneficiados de la herencia surrealista: Asturias, Carpentier, Sbato y Julio Cortzar; los tres primeros recuperan el mito americano; Cortzar y Borges insertan lo onrico en la realidad textual. En la prosa de Huidobro es frecuente encontrarnos con que la naturaleza, los paisajes y los astros parecen adquirir personalidad. En Cid Campeador esta participacin de la naturaleza es evidente, la tierra, las flores, las nubes, los animales, giran en torno a la vida del protagonista, a cuyo movimiento ms leve, todo puede nacer o derrumbarse: Durante la niez y su adolescencia toda la naturaleza ha estado pendiente de l. Pensando en Rodrigo, los trigos eran ms ricos y ms fuertes que nunca, el agua era ms substancial, las carnes de un poder nutritivo como no ha habido hasta hoy en ningn punto de la tierra, los frutos haban doblado sus azcares. Vitaminas y caloras trabajan para Rodrigo, suean en Rodrigo.46 En una escena central de la obra, en la cual Rodrigo se arma como Caballero, mientras el hroe alza la cabeza para recibir el bautismo, las nubes le rodearon y un dedo sagrado escribi en su frente: Cid: Pronto va a amanecer. Un ruiseor se deshace cantando. Saca de su pecho clido todo lo mejor que sabe de memoria, para el Cid, llorando al desterrado en un largo romancero, prolongando sus escalas en la noche que se estremece de dolor. En este momento ese pequeo ruiseor representa a Espaa mejor que nada.47 Naturaleza aparentemente nueva con elementos de la naturaleza conocida. Lo creado no se subordina a las leyes naturales sino a sus propias leyes. En este mismo sentido, en el ensayo La creacin pura, Huidobro sostiene la idea de que no es necesario cambiar las leyes de la naturaleza sino crear leyes paralelas a ella que rijan un mundo artstico independiente. No es gratuito que lo plantee el autor que se disput en un
45 Rosemberg, Harold. Descubriendo el Presente, Ed. Monte vila. Caracas, 1972, p.120 46 Huidobro, Vicente. Cid Campeador. 1989 p.29 47 Ibdem, p 40

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debate ruidoso por reclamar la paternidad del denominado Creacionismo. Autoconciencia, el deber ser de la literatura. Varios elementos desacralizadores de la literatura modernista y naturalista han aparecido hasta aqu; el humor, la emergencia del hombre comn como protagonista de la novela y los espacios fantsticos autnomos independientes del denominado espacio real. Estas formas de desacralizacin remiten a cierta idea del poeta maldito, en el sentido del creador que invierte el camino al cielo por un camino negativo trascendente; Baudelaire, por ejemplo, sacerdote del bien y del mal. Los prosistas de Vanguardia recogern esta herencia y, para un gran nmero de ellos, la aspiracin mstica ser reemplazada por el juego sin finalidad, la burla, la parodia y la incausalidad. La autoconciencia, -definida como manifestacin expresa del autor dentro de la obra de asuntos que conciernen a la creacin con lo cual se crea un dilogo con el lector-, es desacralizadora tambin, en el sentido en que pone al desnudo el proceso creador, su batalla con las palabras. A partir de la grieta destapada por la teora lingstica sausseriana, la palabra adquiere la dimensin unvoca, no es garanta de creacin; la palabra es instrumento que puede estirarse hasta convertirse en lamento, en balbuceo primario: Lalal / io ia / iiio / Aiaiaiaiii oia.48 En la concepcin de toda obra humorstica, la reflexin no permanece como una forma del sentimiento, sino que acta como juez, analiza desapasionadamente y descompone la imagen. La literatura se mira a s misma; el proceso de la construccin se devela, cumpliendo con el rasgo desacralizador del arte que Adorno seala como la intencin de lo nuevo. La etapa de los vanguardismos es para el arte, su acercamiento a la vida, incluso si esto implica ver el arte como un bien de consumo, como una mercanca para el goce que ha perdido su aura sublime.49 En la obra de Huidobro se pueden apreciar varias estructuras develadas, como si con Altazor, descendiera tambin, en una especie de viaje en paracadas, el arte hacia la vida.50 Pirandello afirm un lugar de privilegio para la autoconciencia en Seis personajes
48 Huidobro, Vicente. Altazor, Temblor de cielo. Madrid, Ed. Ctedra, Coleccin Letras Hispnicas, p.138 49 Adorno, Theodor W. Teora Esttica Ed. Orbis, Barcelona, 1983 p 60 50 En Sterne, como en Huidobro, se comunican narrador y lector. El narrador nos participa de la creacin de sus personajes. En La Prxima: Se ruega al lector recordar los sueos ms idlicos de su vida, suponer que los est realizando, que los est viendo realizados frente a l. As me evitar muchas descripciones intiles. Sterne hace tambin al lector largas citas de otros autores, cosa que en su tiempo le hizo merecedor de una acusacin de plagio. Con similar desenfado Huidobro en su novela-film Cid Campeador recrea la historia del Ruy Daz de Vivar. El narrador asegura tener la verdadera versin.

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en busca de autor, obra en que se devela al pblico la estructura del montaje teatral: hasta el luminotcnico, maquillador, director, representan su papel en la vida y asumen el rol de actores sin proponrselo. Tambin Macedonio Fernndez con su Novela de la eterna muestra todo su laboratorio, y en este experimento llega a la concepcin de Dudarte, como cuestionamiento de la creacin literaria.51 En la misma direccin, Julio Garmenda en El librero, pinta un protagonista que se conmueve con lo que sucede a los personajes trgicos de los libros y que los recrea con el fin de que sus circunstancias les sean ms favorables. Otro elemento que se corresponde con el espritu de la poca es la introduccin de elementos extraliterarios a la prosa. Producto de la fascinacin de la poca por el cinematgrafo, el uso de algunos de sus recursos fueron tiles a la autoconciencia. En El Cid Campeador se intenta describir teatralmente el rodaje de una cinta protagonizada por el hroe legendario. Si con la autoconciencia se pone en entredicho la estructura clsica de la obra, el humor negro se refiere al autorretrato del fracaso.52 La burla de la figura del escritor se convierte en parte de la esttica vanguardista, en el sentido en que l deja de considerarse sagrado o iluminado. Por ello Guillermo de Torre destac del arte de vanguardia su crtica al autor y tambin a las costumbres de los lectores. En el cuento de Roberto Arlt, El jorobadito, el protagonista es un escritor fracasado que alardea de su condicin: Al enunciar este pensamiento me daba cuenta que mi razonamiento era producto de un espejismo, que los escritores universales no han sido nunca universales, sino escritores de determinada clase, la ms escogida y ensalzada por la cultura de esa clase, admirados y endiosados por las satisfacciones que eran capaces de agregarles a los refinamientos que de por s atesoraba la clase como un bien excelentemente adquirido.53 Una conclusin para nuestro tiempo. Es evidente que los lazos entre escritores, artistas y crticos de la poca eran tan fuertes que comenzaron a surgir una serie de metforas, y casi un metalenguaje para referirse al proceso creador. De all tambin, especficamente para la prosa
51 Ver, Diaz, Lidia. La esttica de Macedonio Fernndez y la vanguardia argentina. California. Nuevo Texto Critico, Stanford. Nmero 3. 1989 p 38 52 En Stiro la escritura es mostrada como un ejercicio decadente; baste recordar la respuesta de Huidobro a Buuel, cuando ste ltimo le trata de escritor fracasado. Respecto a lo de artista fracasado es posible que tenga usted razn pero en mi fracaso voy con Rimbaud y Lautramont. Aqu se refiere a un cierto fracaso con cuya nocin jugaron algunos vanguardistas. Ver en: De Costa, Ren. Huidobro: los oficios de un poeta., Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984, p.195 53 Arlt, Roberto. El jorobadito. (Barcelona. Ed. Bruguera. 1981. p.54

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experimental, el surgimiento de la novela-film como genero. Como el destacado crtico Efran Lessing en su Laocoonte reconoce que entre las artes para su caso la pintura y la poesa, es difcil encontrar lmites precisos, objetos exclusivos de stas. Cuando aparece el cine, tambin surge el inters por integrar sus tcnicas a la prosa, dando como resultado que, sobre todo la obra huidobriana posterior a 1920, es ante todo visual y tiene elementos innovadores propios del guin cinematogrfico. El intento por borrar las fronteras respondi a: un afn de negar formas y de comprometer al lector o espectador.54 Es tambin: un intento por desarmar la narrativa para hacerla encajar en el desorden de la realidad.55 Las obras mencionadas para el presente texto han sido clasificadas por Hugo Montes como novelas, pero su composicin se sale de lo que se entenda por novela moderna. Esta circunstancia ha merecido la ignorancia de parte de la crtica estructural o formal -anota Graciela Maturo-, para quien, la dura crtica literaria no oculta el peso de las circunstancias dramticas del siglo XX, las cuales dan un justo lugar a los desvos y exploraciones de escritores aparentemente atpicos e inconsistentes.56 Finalmente, la mirada que volvieron los artistas europeos de vanguardias hacia los Estados Unidos, al parecer estaba bien puesta: para el fin del segundo milenio Norteamrica se empoder de la principal economa industrial y produjo una cultura de masas depositaria de la civilizacin occidental. Una conclusin creativa de Carlos Grans en su excelente libro El Puo Invisible define la vigencia de las Vanguardias de entreguerras en esa esttica autnoma en Norteamrica por ello, llama la atencin la relacin de nuevos mecenas del arte muy conocidos como los Arensberg quienes desplazaron el espritu de estos movimientos a los intelectuales americanos lo cual los equipara con el sueo de Zrich de Dad.57 Para Grans, desde 1908 y 1913 Duchamp y Ray influyeron en un amplio crculo de artistas del Anti arte. Otros frutos novedosos son los gestados por artistas como cierto amigo de Duchamp, el msico John Cage, a quien Grans atribuye la increble propuesta de que las revoluciones polticas deba transformar la vida. De esta corriente renovadora se desprendern la propuesta de la Bauhaus en Alemania que dio su fruto a lado y lado del Ocano y las obras de Rauschenberg y Johns, quienes con sus propuestas de basura callejera y reciclaje y arte no objetual inauguraron la vanguardia emblemtica del Diseo en los aos sesenta y setenta. Otra manera en que El puo invisible conecta los vanguardismos de entreguerras
54 Alegra, Fernando en Csar Fernndez Moreno. Amrica Latina en su literatura. Antiliteratura. p.248 55 Alegra, Fernando. Antiliteratura. p.247 56 Maturo, Graciela en Fernando Burgos. Prosa Hispnica de Vanguardia. Apuntes sobre la transformacin de la conciencia en la vanguardia hispanoamericana. Ed.Orgenes, Madrid, 1986 57 Grans. Carlos El Puo Invisible, Arte, revolucin y un Siglo de cambios culturales.

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y nuestro tiempo se ubica en el mbito tico y cultural aunque no necesariamente artstico o literario. Se trata de un texto publicado en 1949 en el cual Isidore Isou asegur que el marxismo olvid que no era el proletariado la clase ms oprimida sino las personas jvenes: desempleados, dependientes y desamparados, quienes sufran la real opresin social como resultado de las bsquedas y hallazgos de la modernidad.58 Esas bsquedas desoladoras son descritas as por Hobsbawm a manera de paralelismo entre el mundo de 1914 y el fin del segundo milenio: tres veces ms habitantes en el planeta que al comenzar la Primera Guerra mundial pero con altsimos ndices de mortalidad; una creciente calidad de vida que empez a decaer despus de los 80s; una humanidad ms instruida pero con pocas opciones laborales; una insospechada expansin de las tecnologas en las comunicaciones y el sinsabor de la injusticia y la violacin de los derechos humanos lo cual no puede ser visto como un logro de la humanidad. Concluye el historiador que la frecuencia y duracin de los conflictos blicos demostraron que las naciones no han sido capaces de verdaderos tratados de paz.59 El segundo milenio presenci la cada del modelo de superpotencia con el desmembramiento de la URSS. Y el deseo de organizar el poder supranacional de la Comunidad Europea se ha chocado con las identidades y las autonomas regionales. Las huellas del Surrealismo americano y latinoamericano en Europa, y viceversa, nos ofrecen una cartografa cultural de un siglo sin precedentes. Del espritu de todos aquellos que dejaron esas huellas, quiz no sea excesivo sacar una conclusin ms, dirigida esta vez a los lectores colombianos en tiempos en los cuales nuestra cultura se ha enfermado como nuestra autoconciencia tica y esttica. De la mano con el fracaso del proyecto moderno de Estado al que se refiere Hobsbawm, agreguemos que para el caso colombiano -como en el periodo de entreguerras europeas-, la mayora de las vctimas provienen de la poblacin civil y que han sido, entre otras causas en las ltimas dcadas, el resultado de la ms aberrante violacin de los Derechos Humanos en un pasmoso silencio andante. Mutismo que se extiende, al margen de un hiper-realismo televisivo, casi caricaturesco, en
58 Fallecido recientemente (2007) Isou es quiz para nuestros tiempos el ms influyente artista y pensador de Vanguardia. Fue periodista durante la Segunda Guerra Mundial y fundador de la Revista Da la cual fue prohibida. Como Huidobro, busc una postura original denominada letrismo el cual se dio a conocer por ciertas piezas artsticas llamadas hipergrficos. Esta propuesta influenciara el vnculo entre el arte y la moda, la publicidad, los mensajes urbanos pero lo ms importante fue su vnculo con las ideas acerca de la necesidad de que la sociedad moderna de los 70s se ocupara del cambio social en el cual las herencias vanguardistas como el surrealismo se comprometieran. Su obra ms conocida es La Cratique ou la Novatique. Como Huidobro produjo pelculas experimentales, una que se puede apreciar an (de 1954), es Trait de Bave et dEternit. 59 Hobsbaum, Eric, Opus Cit. p 54

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donde las narconovelas, los parasos fiscales adornados por la ridiculizacin de los atributos femeninos y la ms folclrica doble moral, legitiman estticamente y trivializan la demanda y el consumo de esta cultura decadente. Como en aquellos aos 30 el cine parece ahora una promesa, al lado del rap y de algunos nuevos y afortunados cabos sueltos que son las expresiones urbanas. La buena narrativa asoma su rostro tan temerosa como la justicia; y todos estos asuntos hacen vigente la pregunta por el ser del arte. Dejemos esta pregunta retrica en el lugar del plato fuerte y volvamos a nuestro autor. Los hallazgos de Huidobro, narrador de transicin, se entraan con el agotamiento de la novela regionalista y naturalista. En este sentido, el Modernismo fue para l, la ventana de salida hacia la creacin de una literatura nueva. Desde esa lectura, abri camino a la continuacin de las bsquedas ya anunciadas desde el Romanticismo. Su narrativa ayud a vincular al proceso creador de los latinoamericanos elementos como el humor crudo y visceral, la inversin de la lgica por el azar y el absurdo, correspondientes con exploraciones espirituales de una etapa poltica y social importante. La presencia del creador chileno cobr peso y logr formular grandes preguntas en medio de la desconcertante transitoriedad de manifiestos, movimientos y grupos. Los escritores que bebieron de la fuente espiritual del periodo de entre-guerras formularon sin duda una apuesta con una nueva sensibilidad la cual, sin duda, se ha traslapado en muchas de las propuestas que hoy da pudieran parecernos tan nuevas y revolucionarias como en aquellos tiempos. Bibliografa
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La obra de arte: Entre la trascendencia y la mercanca1


Carlos Fajardo Fajardo2 Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Doctorado en Lenguje y Cultura

Introduccin El triunfo de lo efmero. Voy a comenzar con una inquietante sentencia para los tiempos que corren: en el proceso de la globalizacin econmica y de la mundializacin cultural el arte como peticin de inmortalidad ha pasado. Sin pretensiones metafsicas, el arte observa cmo lo que se consume y desecha adquiere puesto de honor entre los usuarios que buscan una vivencia momentnea, inmediata, veloz. La pelea con el tiempo moderno el tiempo de los asesinos (Rimbaud)- fracasa ante las nuevas sensibilidades de la obsolencia consumista. La poca de la modernidad lineal, de revoluciones y rupturas queda reducida a un tiempo intermitente, de vibraciones efectivas y efectistas. Para Michael Mafessoli es el tiempo puntillista; tiempo de episodios que se desechan al instante y donde la vida, ya sea individual o social, no es ms que un encadenamiento de presentes, una coleccin de instantes vividos con variada intensidad (Mafessoli, 2001, p. 56). Zygmunt Bauman llama a este acontecimiento Modernidad lquida, pues su consistencia real cambia a cada rato. Su signo es lo camalenico, su sello la
1 Leccin Doctoral para el Doctorado en Lenguaje y Cultura de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (UPTC). Tunja, 25 de octubre de 2012. 2 Doctor en Literatura. Filsofo, Poeta, investigador y ensayista Docente en la Maestra en Comunicacin-Educacin de la Facultad de Ciencias y Educacin, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Bogot, E-mail: carfajardo@hotmail.com Colombia

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transitoriedad impaciente. Nomadismos, migraciones globales y locales, redes de Internet, masificacin del turismo, consumo efusivo, telefona celular, hacen parte de una modernidad que no solo se evapora en el aire como en la clsica sentencia marxista, sino que fluye entre redes instantneas, ubicuas e inmediatas, de una sociedad que ya no posee macro utopas ni teleologas trascendentales. La transitoriedad inmanente triunfa. Lo importante es el movimiento, el flujo, lo evacuativo. El tiempo fluye pero ya no discurre, no se encamina. (Bauman, p. 2007) Comprar ms, acaparar ms, turistear ms, gozar ms, producir ms, tirar ms, saturarse ms, adquirir, desechar y remplazar, refleja la mentalidad de un capitalismo que ha introducido su ideologa expansionista y desarrollista en un individualismo extremo, el cual ve fracasadas sus aspiraciones cuando se topa con las pocas posibilidades de realizacin. Entre ms cantidad de productos ofertados, mayor zozobra al no poseerlos todos al infinitum. Satisfecho un deseo de compra aparece la carencia de nuevo. La sociedad del mercado garantiza una permanente angustia metafsica en lnea. He aqu lo paradjico: llenura efmera, vaco perpetuo. No cumplir con dichos rituales, que rayan lo patolgico, es correr un gran peligro. La identidad, la autoestima, el sentido de pertenencia social se veran afectados. El consumo es una carrera por lograr distincin y reconocimiento como ciudadanos de primera categora. Bajo tales condiciones, el concepto de permanencia se vuelve obsoleto; la Obra de Arte con mayscula- en la era del consumismo es un smbolo de atraso cultural que hay que lanzar rpido al basurero. La idea de inmortalidad queda en el vertedero de cosas innecesarias. Lo novedoso, impuesto por el mercado, est a la orden del da. Rpido, ms rpido, sin prdida de tiempo, sin pausas, sin demoras. He all un sntoma de repulsin a toda tardanza y espera. Veloz y eficaz parece decirnos la poca. Ante el tiempo de la contemplacin imponemos el tiempo de la aceleracin. Frente a un futuro de responsabilidades individuales y colectivas, se impone la des-responsabilidad inmediatista. Es el momento de las acciones flexibles, elsticas, expandindose entre toda la gama de realidades volubles, perecederas. Este es el mundo del mercado donde nada puede petrificarse, y como tal impone sus condiciones. As, las obras de arte caducan antes de tener tiempo para una vida pblica. Pierden su importancia y trascendencia, sus ganas de inmortalidad. Estn hechas para el picnic diario de los consumidores; slo reinan por un instante el de su consumo- y luego van rumbo al vertedero, al lado de mltiples excrecencias culturales. Es como si el arte hubiera entrado, al decir de Michaud, en un ter esttico y se ha volatizado. Michaud es ms contundente: all donde haban

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obras slo quedan experiencias. La obra como objeto trascendente desaparece y queda slo la esttica del acontecimiento, de los sucesos. El artista pasa de ser un creador de obras inmortales, a ser un productor de efectos especiales. Triunfo de los diseadores de lo efmero, evaporacin de los creadores de lo trascendente. Al decir de Michaud, se va borrando la obra en beneficio de la experiencia, borrando el objeto en benfico de una cualidad esttica voltil, vaporosa o difusa (2007, p. 32). Entramos pues a otros dispositivos de la mirada, de la percepcin y de la sensibilidad. Un ejemplo de lo anterior se observa en el trabajo de Julin Beever, un artista britnico que se dedica a dibujar con tiza en espacios urbanos, creando dibujos en tres dimensiones sobre el pavimento, utilizando un mtodo llamado por l anamorfosis, que crea una ilusin ptica. Sus dibujos en las calles desafan las leyes de la perspectiva. Lleva varios aos creando arte en las aceras de Europa, Estados Unidos y Australia. Aparte del arte en tres dimensiones, Beever pinta murales y rplicas del trabajo de grandes maestros del arte. Usualmente lo contratan para crear murales para compaas, trabajando para el marketing y la publicidad de las mismas. Ha trabajado en el Reino Unido, Blgica, Francia, Holanda, Alemania, los Estados Unidos, Australia, Mxico, Espaa, Uruguay, Ecuador y Argentina. A pesar de que crear cada una de sus obras le puede llevar un da completo, normalmente al da siguiente ya han desaparecido, se desvanecen bajo los pies del caminante. Es una forma de arte muy evanescente, y principalmente sobrevive gracias a las fotografas tomadas durante ese instante. Veamos algunas obras en tiza de Julian Beever:

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Dibujos en tiza de Julian Beever O bien, este artista callejero que pude captar en la Plaza del Zcalo en Mxico D.F. pintando con tiza el rostro de Frida Kahlo:

Pintor callejero. Mxico D.F. Fotografa de Carlos Fajardo Fajardo Tambin encontramos la elaboracin de un arte efmero en las distintas puestas en escena de obras realizadas en arena, en hielo y en plantas.

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Actualmente, la masificacin en red de los espacios artsticos, garantiza que pblicos en masa se desplacen de una obra a otra en galeras y museos de manera turstica sin practicar ya una actitud contemplativa. Por lo mismo, somos usuarios/consumidores y el disfrute de la obra no est dado por el silencio contemplativo, ntimo y reverencial ante la misma, sino en el dato turstico que confirma la presencia del espectador en las exposiciones y a ese dichoso lema del yo estuve all no para contemplar, sino para demostrar a los otros que realic un veloz, efmero itinerario por el arte3. Sin tiempo, al turista esttico le queda el agotamiento fsico en su paso por los museos. Gracias a la cultura de masas y a las industrias culturales, se han ido diluyendo ciertas distancias, producindose fusiones de fronteras hasta el punto que las barreras entre el artista productor y el consumidor o cliente han desaparecido debido al mercado. ste los une y los nivela. El artista pasa a ser tambin pblico consumidor y el pblico, artista del consumo. El sujeto contemplativo, desinteresado, al decir de Kant, se transforma en usuario/consumidor que gira en el circuito de la lgica del mundo del arte, desde donde se imponen y proponen cnones de gustos a sus compradores. Esto ha llevado a que los artistas pretendan vender lo que ms se consume y que propongan productos segn las preferencias del cliente. Hoy por hoy el puesto lo han ganado los artistas que se unen al diseo. Estos se nutren de la actualidad y de la moda, de la propaganda, el modelaje, del turismo de las industrias del entretenimiento. La desaparicin de los planteamientos tericos esencialistas, metafsicos, ticos y polticos del arte de vanguardias es evidente. Por lo mismo, en algunos casos, topamos entonces con bsquedas estticas sin ninguna peticin terica ni utpica despolitizadas e inundadas de discursos permisivos ms que subversivos. Como consecuencia se eleva cualquier actividad, cosa o actitud a categora de arte, y esto no es ms que el triunfo de la estetizacin masiva gracias a los medios y al mercado. El arte est en todas partes. Pero si todo es arte y todo cae en la esfera de lo esttico, se hace innecesario un arte del rechazo, de confrontacin, de ruptura. As, la estetizacin de la poltica y el llamado por Walter Benjamn Arte de distraccin, colaboran para que este mapa de ambigedades se manifieste de forma ms agresiva contra las sensibilidades. Sus resultados son aterradores:
3 Jos Jimnez, El contacto con la obra de arte tiene as lugar, en no pocas ocasiones, a travs del turismo de masas, en trminos que se hacen realmente difcil, si no imposible, cualquier pretensin de contemplacin o de quietud, y que, curiosamente, valen ms como confirmacin personal de un acto, de una presencia: yo estuve all, que como contacto, conocimiento y disfrute de la obra. Una obra que, por otra parte, ha sido ya conocida y jerarquizada a travs de reproducciones y de inevitables guas tursticas que sealan lo que debe verse y su importancia mayor o menor (2002, p. 149-150).

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totalitarismo de una esttica vacua, oficial, convencional, licuada de propuestas renovadoras. Ya lo deca Theodor Adorno: arte como un masaje para gerentes fatigados, creado para un supuesto tiempo libre. Es la ritualizacin banal de los artefactos estticos. Democratizacin simulada en el mundo del mercado, donde se ve ridculo asumir el derecho a ejercer un arte de la diferencia y del rechazo. La obra de arte: entre la trascendencia y la mercanca La transformacin de la obra de arte en objeto o artefacto mercantil de intercambio y de uso, dada en la plenitud de la modernidad capitalista, hizo aguas la clsica concepcin kantiana del desinters esttico y de la finalidad sin fin. La obra, y el cuadro en general, entraron al espacio del mercado activo y triunfante donde Desde su misma estructura fsica permite involucrar conceptos como el de valor de uso, que en el caso particular del arte se da desde la produccin y la recepcin. En primera instancia cuando el artista elabora la obra de arte y posteriormente con el consumidor en el momento mismo en el que hay una transferencia afectiva de ste con la obra. Tanto el productor como el consumidor derivan de sta una utilidad de ndole material o espiritual. Sin embargo, existe otro valor denominado valor de cambio que es aquel que posibilita que a travs de un precio se d una transferencia efectiva del mismo objeto artstico (Cadavid, Domnguez, 2009, pgs.15-16). Las categoras marxistas nos sirven para aclarar esta condicin del arte y su inclusin en las lgicas del intercambio mercantil. La transformacin en objeto de cambio y de uso hace viable y posible la existencia del arte para el desecho, es decir, un arte efmero que como toda mercanca se compra, se usa, desecha y reemplaza. Esta es la estructura del intercambio productivo y de circulacin de las obras actuales: arte ahorista, producido en serie que desentroniza al arte de lite proponiendo unir lo cotidiano, lo ordinario con el hecho artstico extraordinario. El arte del botadero tiene las mismas condiciones de la vida en el capitalismo global: es no durable, nada seguro, contingente, gaseoso, etreo. No es de extraar que los procedimientos de compra y venta que utilizamos en la cotidianidad sean los mismos cuando establecemos contacto con un artefacto artstico. La misma condicin de objeto de circulacin en los intercambios comerciales y la misma proyeccin de objeto de uso hasta que se reemplace por otro de moda. Dnde queda, pues, la concepcin de obra trascendental, creadora de realidades misteriosas, imaginativas, provocadoras y renovadoras de la mirada? Dnde la propuesta de creacin del arte como espiritualidad metafsica del ser? La obra de arte, ahora artefacto, ha evaporado su condicin

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ideal y espiritual en la era de la reproductibilidad masiva y en red. Su valor de uso y de cambio produce tantos intercambios de materiales como de productos simblicos, pero la mayora de las veces encaminados al consumo inmediato con un precio monetario, el cual se rige por las lgicas de su utilidad especfica y de su necesidad cuantitativa. Durante todo el capitalismo de la modernidad triunfante las obras de arte obtuvieron el rango de objetos y eso posibilit su comercio sumado al hecho de que pudieran ser negociadas, vendidas y en algunos casos regaladas (Cadavid, Domnguez, 2009, p.134). Sin embargo, el capitalismo global ha procedido a cambiar las reglas de dicho intercambio. En algunos casos, como en el arte de la accin y del comportamiento, incluso de programacin (performances, happenings, instalaciones, land art, video arte, transmisiones radiales, televisivas, net art, entre otros) se le da importancia no tanto al consumo del objeto como si al de la experiencia sensorial inmediata, lo que quiere decir que de la compra y consumo de la obra hemos pasado al consumo del espectculo que sta proyecta. Arte para el goce inmediato espectacularizado. De tal manera que ya no compramos el objeto, sino que consumimos su imagen voltil y fugaz e impactante, la cual no guardamos en casa como producto durable, sino que llevamos con nosotros como experiencia efmera. Esta condicin de inmediatez ha disparado a los procesos artsticos hacia inmensurables ganancias mercantiles. Y es precisamente su apuesta a la no durabilidad la hace de lo artstico algo muy vendible y seductor. El espectculo rpido es su ley, la seduccin su norma. En una produccin de oferta y de demanda del arte actual prima el proceso de elaboracin sobre el objeto en s. Arte procesual contra arte objetual (clsico) y subjetivo (moderno). De all que se ponga de moda lo sensacionalista de la obra ms que su producto acabado. La obra de arte efectiva y efectista triunfa como hecho esttico en el pblico consumidor. Por lo tanto, la obra procesual evapora a la obra trascendental, durable, provocadora y transformadora de las sensibilidades. Se paga entonces por un nombre, una marca, un sello reconocido. De manera que en el arte contemporneo ha ganado terreno la experiencia, lo sensacional como finalidad, crendose un receptor consumidor participante del espectculo. De la contemplacin activa a la interaccin consumista y fugaz. Son los nuevos espacios para un arte que desacraliza las estructuras de los valores cualitativos de su autonoma crtica y procede a instaurar los valores cuantitativos de las mercancas, estableciendo una pos-autonoma empresarial y rentable. Segn Yves Michaud, ello ha hecho que pertenezcamos a un mundo

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cada vez ms carente de obra de arte, si es que por arte entendemos a aquellos objetos preciosos y raros, antes investidos de un aura, de una aureola, de la cualidad mgica de ser centros de produccin de experiencias estticas nicas, elevadas y refinadas () El arte se volatiz en ter esttico, recordando que el ter fue definido por los fsicos y los filsofos despus de Newton como medio sutil que impregna todos los cuerpos () Ah donde haba obras solo quedan experiencias (2007, pgs.10-11). De este modo, los artistas se han mutado en creadores de experiencias efmeras, de efectos especiales, situndonos en otra nocin de objeto artstico y de obra, lo cual ha llevado, segn Michaud, a una evaporacin de lo autntico y a una multiplicacin y sobreproduccin exagerada del arte al estandarizarse, al volverse accesibles al consumo bajo formas apenas diferentes en los mltiples santuarios del arte transformados en medios de comunicacin de masas (los museos son mass media). Hay una profusin y tanta abundancia de obras, tanta superabundancia de riquezas que ya carecen de intensidad: abunda la escasez y lo fetiche se multiplica en los departamentos del supermercado cultural (2007, pgs. 12-13). Todo este proceso esttico se une, por supuesto, a las industrias culturales tanto de artefactos como de bienes simblicos, las cuales han impactado e invadido la vida cotidiana, transformando la obra de arte en marca tanto turstica, de pasarela, de adornos, perfumes, coches, viajes Triunfo de la esttica sobre el arte moderno, lo denomina Michaud; triunfo de la estetizacin totalitaria global que ha reemplazado a las obras trascendentales aurticas de la modernidad beligerante y crtica. Es decir, la abolicin de la distancia entre los valores artsticos y la cotidianidad. Ya lo anunciamos arriba: en la actualidad encontramos una mutacin del sentido metafsico, filosfico del arte, por un relajamiento conceptual anclado en lo inmanente inmediato que no trabaja desde lo simblico, ni quiere representar lo irrepresentable, sino que se encamina a presentar lo ya presentado, desmetaforizando lo real. Prdida de ilusin, dir Baudrillard; prdida de espacios para la ensoacin metafsica, arte pos-metafsico: Ya no existe el Gran Arte, tampoco las grandes obras y efectivamente hemos entrado en una nueva economa, la del triunfo de la esttica () Hemos pasado de un mundo en el que continuaban operando las categoras del arte romntico a un mundo multicultural, pluralista, poscolonial pero tambin productivista, masificado y enfocado al consumo en que el arte ya no est en la

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cspide del sistema simblico de la cultura sino que funge solamente como un elemento de este sistema (Michaud, pgs..87-88). El arte est en todas partes. Cualquier accin crea una estetizacin cultural, meditica, econmica, poltica. Pareciera que no existieran lmites para las propuestas diversas y masivas del arte, desde lo realmente valioso hasta lo reprobable y mediocre. Las leyes del mercado se introducen y ya a casi nadie le importa, ya no produce escozor. Ya ello no escandaliza a nadie. La mediocridad convive pacficamente con el arte de alta calidad y ste a la vez se complace de ser considerado objeto del mercado que hace agradable lo cotidiano. Rechazo a la obra y exaltacin del espectculo.4 De tal manera que este objeto artstico se valora por el consumo ms que por su valor esttico. Su tiempo est encadenado a la actualidad, a lo novedoso; no posee todo el tiempo, sino solo el tiempo del consumo, el tiempo del ahora y del aqu. La obra objeto est sujeta a las variables del mercado: inflacin, recesin, devaluacin, ingresos, distribucin, ventas, y a los cambios polticos tanto internos como globales. Por ello, al decir de Peraza e Iturbe el mercado del arte -a diferencia de otros mercados ordinarios- no se rige por la oferta del producto, ni siquiera por la demanda del consumidor, sino que la propuesta del producto (oferta atpica) viene dada exclusivamente por los intermediarios () la realidad es que, en el mercado del arte, las leyes del comercio juegan con el arte, ya sea por cultura o por economa (P.51). De esta forma, el lenguaje ecnomo se ha introducido al arte, imponiendo reglas comerciales y conceptos tales como precio, competencia, efectividad, eficacia, rentabilidad, marca comercial, publicidad, corredores de arte, desplazando a los tradicionales como creatividad, autenticidad, sublimidad, originalidad, emancipacin, experiencia esttica. Este juego de precios y valores que rige en estos momentos al arte es propio del sistema de distribucin: a mayor promocin y atributos del objeto, mayor es su precio. Con esto aumentan sus ganancias tanto los corredores o vendedores del arte como las subastadoras globales y los grandes coleccionistas o inversionistas en arte, junto a los especuladores del mismo. Esta es la situacin del arte hoy. Dada la crisis y relajacin vanguardista ha ganado terreno un arte que se convierte en objeto de consumo masivo, de espectculo
4 Al decir de Peraza e Iturbe, el objeto artstico que sale de las manos del creador deja inmediatamente su connotacin inmatrica en brazos de las musas para convertirse en un producto artstico a cargo del aparato del Estado. Ser el producto- y no el objeto- el susceptible de ser empujado, atorado, recomprado, inflado, o revendido una y mil veces para servir a otro tipo de objetivos que no tienen que ver exactamente con lo artstico sino con lo econmico. El artista, sino se conforma con limitar su quehacer a la condicin de hobby, se convierte ineludiblemente en productor (Peraza,Iturbe, 2008,p.25).

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y especulacin econmica. La cultura de masas y las industrias del ocio y del entretenimiento han subsumido por completo al arte de ideas, de protestapropuesta, convirtindolo en un asunto de uso reemplazable, en botadero esttico. Extranjera y autonoma en el arte actual La prdida de autonoma del arte en las sociedades globalizadas es uno de los ms agudos problemas que se le presenta a la esttica actual. Ante quin, o quienes, pierde el arte la autonoma crtica ganada en la modernidad? Podramos aventurar una respuesta: ante el mercado y los medios masivos de comunicacin. Incluso la misma definicin esencialista ontolgica del arte ha perdido sentido frente a la desbandada pluralista de diversas corrientes, acciones y manifestaciones estetizadas. Las palabras de Adorno en su Teora Esttica (1970) donde formula que el arte ha franqueado la puerta de la infinitud (1983, p.9), nos habla de la autonoma que adquiere el arte en una modernidad crtica, hasta lograr lo por l llamado un arte autntico, donde la autonoma es una realidad irrevocable por una parte del artista respecto al mundo mercantil, o frente a las industrias culturales, y por otra una autonoma de la obra, lograda por el dominio de las tcnicas formales y de la soberana interior del lenguaje simblico del arte, respecto a la realidadreal.5 La autonoma en el arte moderno se logr, entonces cuando, una pintura no se ofreci ms como el medio a travs del cual se ve algo, si no como algo para ser visto en s mismo. La propia belleza debi hacerse pura para independizarse de cualquier contenido ideal, moral, tico, poltico o religioso () el artista se libera de la sujecin a cnones, reglas y de la obligacin de imitar la naturaleza para alcanzar estatus de arte para su obra (Ospina, 2008, pgs. 272-274). El arte busca sus fuentes de certeza en la misma direccin que el pensamiento escribi hacia 1958 Clement Greenberg, hablando de la escultura de su tiempo. En dicho artculo argument sus puntos de vista sobre la conquista de la autonoma por el arte moderno, el cual encontraba con mayor claridad en el cubismo, Joan
5 Carlos Alberto Ospina, sintetiza la concepcin de autonoma en los siguientes trminos: Podemos decir que la nota caracterstica del arte clsico, el de los grandes estilos, vigente hasta el siglo XVIII, fue corresponder a la teora de la representacin mtica de la realidad. El arte no era libre, ni autnomo, y la obra era un objeto hecho a la medida del hombre, para reflejar lo mismo o proyectado por l como real. Su verdad, si acaso tena alguna era contextual. () El hecho que marc el inicio de la modernidad en el siglo XIX, fue la llegada a un nuevo nivel de conciencia en el que el arte comienza a definirse con independencia de su contenido y lejos de la representacin mimtica a la que hasta ahora deba su esencia. El arte se torna crtico frente a lo que hasta entonces la filosofa le haba convencido de aceptar como evidente: que su funcin era imitar la naturaleza (2008, pgs. 269-270).

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Miro, Matisse y el expresionismo abstracto norteamericano, principalmente en Jackson Pollock, Mark Rothko y Willen de Kooning. De esta forma observa en el arte abstracto el mayor logro de una autonoma formal y purista respecto a los referentes de la realidad y de la excluyente dicotoma peyorativa platnica entre ilusin y realidad, opinin y verdad, ser y apariencia bajo la cual el arte en Occidente se debati hasta bien entrada la modernidad. Segn Greenberg: Una obra de arte moderna debe procurar en principio, eludir el contacto con cualquier tipo de experiencia que no sea inherente a la naturaleza-entendida en el sentido ms literal y esencial del trmino- de su medio. Entre otras cosas esto significa renunciar a la ilusin y al tema explcito. Las artes tienen que lograr la concrecin, la pureza, nicamente por medio de lo que les es propio; algo que supone convertirse en abstracto o no figurativo (2006, p.93). La superacin, por parte de la pintura cubista y del expresionismo abstracto de todo rastro de representacin y de lo figurativo, libera, segn Greenberg, al arte de ser considerado como simple pate, mentira, engao, imitacin, copia de una mala copia, ilusin, y lo sita en una dimensin epistmica constructora de realidades, fundadora de certezas. De all que Greenberg, en 1958, hablando de la escultura asegura que La independencia fsica de la nueva escultura es lo que la convierte por encima de todo en el arte visual ms representativo del arte moderno. Una pieza escultrica, a diferencia de un edificio, solo sostiene su propio peso; no necesita, como un cuadro, estar sobre otra cosa; existe por y para s misma, literal y conceptualmente. Y es en esta autosuficiencia de la escultura, en la que cada elemento concebible o perceptible pertenece intrnsecamente al conjunto de la obra, donde el aspecto positivista de la esttica moderna se encuentra ms plenamente realizado (pg.101). Sin embargo, la autonoma total y la soberana absoluta del arte se presentan en esta poca de deslegitimacin de los macro-proyectos tericos e ideolgicos en su imposibilidad y fracaso. En esta era de las simultaneidades histricas y de los caleidoscopios culturales de las sociedades vdeo-clips y de las no linealidades; en esta poca de la crtica a las dicotomas dogmticas y moralizantes y a las miradas unilaterales, la adopcin por un arte absolutamente autnomo y soberano es un proyecto utpico, se dira ingenuo y peor an, desubicado. La autonoma absoluta del artista caera en un formalismo vaco de contenido social y poltico, y la soberana de la obra la encerrara en un escenario blindado ante las condiciones histricas. Ambas posiciones son estriles frente a los procesos multi-estticos

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y multiculturales que se presentan en la globalizacin econmica y meditica. As, por ejemplo, cmo lograr una verdadera autonoma del arte frente a las industrias culturales? La msica frente a las industrias discogrficas, el libro frente a la industria editorial, el cine frente a los pulpos cinematogrficos? O tal vez, exista un lmite y una posibilidad de movimiento en medio de las jerarquas econmicas e ideolgicas de tales industrias culturales? Cmo estar dentro y fuera de ellas? Cmo ampliar el espectro de libertad en medio de la dependencia tecno-poltica de lo meditico? El caso es bastante complejo, pues, la absoluta independencia es imposible y la total condescendencia sera insoportable. Sin embargo, se puede exigir y adquirir una autonoma de ideas, de propuestas artsticas, de soberana crtica en medio de la necesidad de financiacin econmica, de produccin, distribucin, venta y consumo, procesos imposibles de eludir si se trata de llegar a un pblico. Es el caso de los escritores, directores y creadores crticos, los cuales, al decir de Vicente Jarque, se mueven dentro de unos lmites, ms o menos estrictos, pero inevitablemente prescritos por la industria y cuyos frutos, pese a todo, pueden llegar a ser legtimamente calificados como obras maestras (2008, p.33).6 Creadores que no depongan las armas crticas ni su capacidad de producir diferentes y nuevas miradas; que rompan para todos la costumbre al decir del poeta Saint John Perse, pero que a la vez sepan estar en el adentro y en el afuera del proceso mercantil de las industrias culturales: en el adentro como crticos no conciliadores, sino constructores de nuevas posibilidades; y en el afuera como crticos y no escapistas indiferentes. Estrategia del caballo de Troya. Exigencia de libertad y de independencia crtica en medio del Leviatn globalizante. Exigencia de mantener una independencia de creacin ante la imposicin totalitaria del mercado como fin ltimo y de la tecnocultura como utopa autoritaria; pero a la vez, aprovechamiento de las estructuras tecnolgicas y mercantiles de ltima hora. Esta movilidad permitir no caer en la nocin de una autonoma dogmtica y fija, formalista y esteticista, y exigir crear estrategias innovadoras del arte en medio de la actual cultura. Ardua tarea. En la actualidad, el predominio del valor econmico sobre el valor simblico es determinante en la prdida de la autonoma. La gratificacin que producen las obras se asume desde la esfera del consumo y no desde una creacin innovadora
6 Esta misma reflexin, segn Vicente Jarque se extendera a muchos otros productos de la cultura visual, como la publicidad, el diseo industrial o grfico, o la televisin. Puede un anuncio publicitario ser soberano? No puede, pero si debe ser autnomo, s libre e inteligente dentro de ciertos lmites obvios. Lo mismo que el diseo o la televisin (2008, p.33).

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de las estructuras propias del arte. Ms an, la prdida de autonoma se observa tambin cuando se expone la intimidad del artista sobre el escenario meditico, sus desgarramientos personales como espectculo, las luchas interiores convertidas en un vulgar strip tease exhibicionista. Al decir de Dany-Robert Dufour: Este arte de la manipulacin, caracterstico de la publicidad, se aplica hoy tambin en el arte contemporneo, cuando ste se convierte en un lugar en el que se persiguen todos los medios posibles de comprometer al espectador: inters, participacin financiera, connivencia () Se ve de qu manera la retrica perversa conduce a la obscenidad: se afirma que se puede, y se debe poder convertir todo en objeto vendible. (2010, p. 34-35) Como sabemos, esta proliferacin meditica y consumista ha desdibujado las propuestas de confrontacin y ruptura con lo tradicional. Es indudable que, en mucho de sus campos, parte del arte contemporneo ms que proponerse realizar acciones transformativas ha hecho de lo tradicional reciclado un proyecto supremo, supuestamente novedoso. S, novedoso pero sin peligro alguno para lo normativo; es decir, seductor y decorativo como lo requiere el marketing publicitario. Esto nos lleva a pensar en las transformaciones que se estn operando en las estructuras del arte debido a la expansin en sus lneas divisorias. As, por ejemplo, en las industrias culturales el diseo, como base de la publicidad, y el arte como pasatiempo mercantil entretenido, hacen que cierta autonoma moderna del arte se desvanezca, producindose un sistema complejo que preocupa a unos y despreocupa a otros -los ms- quienes se alimentan de dicha situacin. Como tal, es un hecho que las nuevas tendencias estticas viven con una permanente invasin meditica y mercantil a su territorio. Todo este problema autonmico del arte est envuelto por la contradictoria estructura de la globalizacin, cuyo sistema une y desintegra, universaliza a la vez que reivindica lo local; homogeniza y pluraliza los gustos. Territorializacin y multi-localizacin. En dicho corpus global se pueden observar los diversos flujos vitales, culturales y tericos entre extranjeros y nacionales, lo que ha generado que el mundo del arte tambin se involucre en estos procesos de circulacin de forma regional e internacional, creando fusiones, reciclajes, interacciones, mezclas, intercambios, robos y plagios. Dichas prcticas producen extranjeras constantes, no slo geopolticas y culturales sino simblicas. Extranjeras metafricas las ha denominado Garca Canclini, tales como las que ocurren al pasar de lo analgico a lo digital o de la ciudad letrada al mundo de las pantallas, las computadoras, los celulares y ipods en el que los jvenes son nativos y los dems debemos aprender un lenguaje que nunca hablaremos bien (Garca, Canclini, p. 2008).

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Estas extranjeras metafricas las observamos en la pintura frente a las tecnologas de punta; en la elaboracin tradicional del cuadro frente a las artes de acciones performticas; en las manifestaciones vanguardistas de ruptura frente a un arte hecho segn las preferencias del cliente. Sin embargo, tenemos tambin un arte enriquecido gracias a las mezclas, a las fusiones de gneros, al intercambio de formas y tcnicas. Abordar y observar con un alto voltaje crtico dichas fusiones tcnicas facilita superar ciertos discursos ortodoxos sobre una completa y total autonoma del arte, abrindose a las dinmicas de intercambio esttico con un espritu incluyente. Las actuales extranjeras tienen muchas aristas, tanto negativas como positivas, lo cual pone en aprietos la lectura reduccionista y dualista sobre lo propio y lo ajeno. Las hibridaciones entre las extranjeras se dan de manera conflictiva, contradictoria. Ello fortalece su dinmica, pues vivimos como extranjeros de forma simultnea y mltiple en una gran variedad de culturas. En el arte las extranjeras de este tipo son permanentes. Se pasa de territorios locales a universales y viceversa, por lo que ya no se desterritorializa de los lugares, sino que, al decir de Luis Alberto Quevedo, se vive en una localizacin mltiple, habitando simultneamente en diferentes espacios y tiempos como se observa en las tecnologas digitales. Claro, estas extranjeras, expansiones y localizaciones mltiples de culturas y estticas no se dan de inmediato ni de manera rpida. Existen condiciones diversas que van generando redes, nexos, pliegues, en un proceso diverso, hasta cristalizar una serie de ideas y de conceptos, creando un campo de acciones y de prcticas bajo la llamada globalizacin econmica y la mundializacin cultural. Por ejemplo, el concepto de la obra de arte como objeto y producto artstico son lenguajes ecnomos introducidos al mundo de la esttica por las leyes del mercado. El arte en la globalizacin se ha vuelto un fenmeno de produccin, distribucin y compraventa; un crculo conocido como mercado del arte en el cual el productor y el intermediario estn obligados a fijar de algn modo el precio inicial del objeto artstico. Por un lado, el artista fantasea involucrando elementos de orden esttico; por otra parte, el intermediario se refugia en la situacin de que el demandante (el comprador) es en ltima instancia quien acepta el precio, reafirmando de esta manera la demanda del mercado (Peraza, 2008, p. 57). Sin embargo, este objeto est destinado slo a unos cuntos, pues la compraventa del arte es de alta rentabilidad y sobrepasa, en varias veces, el ingreso de las clases bajas y medias. De esta manera, queda garantizada la sumisin del artista a las preferencias del cliente. An ms, queda garantizado el precio del producto artstico, el cual se impone segn la regla bsica de distribucin: a mayor promocin del artista,

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mayor ser el precio de su obra. El papel del artista queda reducido a un genio de los negocios, absorbido por el mundo mercantil de la oferta y la demanda. El consumo y el arte dialogan, se fusionan. Es la obra asumida como objeto de consumo, como producto de distribucin mercantil. As, finalmente todo vende, todo vale: la pasin libertaria y subversiva de las vanguardias, junto al malditismo artstico, se ofertan como algo extico, digno de comprarse. Se especula con los precios; el arte se consume al mayor y al detal, incluso a domicilio. Entre menos autonoma mayor ganancia econmica. He aqu su extranjera. Estamos ante la condicin pos-autnoma del arte? El mundo del arte ha asumido las mismas lgicas del mercado. Del genio romntico, extrao, marginado y rebelde, hemos pasado al genio de los negocios. Ya no se busca la gloria sino la fama; ya no se proyecta inmortalidad sino xito burstil, dinero y celebridad. La oferta y la demanda manejan al artista como cualquier producto del mercado. De all su proceso de exposicin constante en los medios para cotizar cada vez ms su imagen. El valor de su obra -que ahora es solo artefacto u objeto de consumo- est determinado por la promocin meditica y la difusin masiva que de sta se realiza. Es el arte no de las propuestas filosficas trascendentales, ni de las estticas de la revuelta, sino el arte de los negocios. Ante el artista rebelde se impone un artista de confort. Lo mismo se proyecta en los espacios del museo. Del museo como centro del arte moderno, al museo como centro comercial del arte mercantilizado. Museos espectculos, museos-escultura, seductores; museos-tiendas, museos franquicias, museos de marca, donde es ms importante la arquitectura fascinante de los mismos que las obras que en ellos se exponen. Los museos han adoptado las mismas lgicas comerciales del capitalismo trascendental y las mismas estrategias de captacin de pblicos consumidores. El turista cultural voraz, visitante de los museos, no tiene tiempo para contemplar, slo tiene tiempo para consumir. Hace su paseo secular rpido por los antiguos templos del arte. No son viajeros que habitan los espacios, son turistas que consumen en los espacios que transitan. Tal es el nuevo rgimen del arte: mientras atrae a un pblico amplio, da vida a muchas actividades comerciales relacionadas con l, ocupa las pginas de las revistas, consagra figuras y l mismo se vuelve empresa y objeto de especulacin. Vehiculado por el mercado, se convierte en arte- mundo, arte en el mundo (Lipovetsky, 2010, p.102). Desde esta perspectiva la mutacin del sentimiento moderno respecto al arte y la cultura es demasiada inmensa e impacta en las estructuras de la

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concepcin intelectual del presente. Con el pensamiento crtico en crisis, la labor del pensador-creador se resiente. Del intelectual rebelde, vanguardista y revolucionario al intelectual turista acadmico de las universidades neoliberales. La globalizacin econmica capitalista ha creado artistas e intelectuales mediticos, espectacularizados, legitimadores del establecimiento, estrellas fugaces del pensamiento conciliador. Tanto en los medios como en el mercado, se imponen estos nuevos cnones del pensamiento. Los periodistas reemplazan a los pensadores creadores y crticos. Triunfo de lo superficial, sepultura de las grandes propuestas ideolgicas y metafsicas; triunfo de la idiocia y de lo efmero; fracaso de los proyectos filosficos y estticos trascendentales. El contexto socio poltico y cultural no puede ser ms desalentador. Este pasar con levedad sobre las grandes piedras del espritu es lo que nos sita en una prdida de gravidez de la cultura, la cual se asume con una desfachatez despreocupada, fcil y vacacional: ms divertimento, ms goce instantneo, menos reflexin, menos tensin crtica, ms arte de matar y pasar el tiempo. Al arte se le observa como figura decorativa, como un Neo Art Deco de distraccin y animacin temporal. Ya no provoca ni proyecta innovacin, no es esencial para las transformaciones individuales ni colectivas. Ya no se asume como un gran peligro que puede impactar en nuestras vidas. Se le considera un ornamento que no causa estragos, ni catstrofes espirituales. De all su aceptacin, su transformacin en artefacto efmero, consumible, agradable. Es la desaparicin de la obra de arte y del objeto artstico como algo trascendental. El artefacto comercial, en lo que se ha transmutado la obra, ocupa ahora su lugar. El escaparate global es su sitio ms preciado. Entre ms seductor y lumnico mucho mejor; entre ms espectacular y fascinante mayor ser su aprecio. Es el caso de Frida Kahlo el cual es un gran ejemplo en este aspecto, pues en los ltimos aos su obra y su imagen se han puesto de moda. Tal vez sea la mujer artista ms aprovechada en la actualidad por el marketing de las industrias culturales: exposiciones de sus obras, pelculas sobre su vida, revelaciones de su intimidad con Diego Rivera y sus amantes, la publicacin de cartas y del diario, objetos, tequilas, muecas, corss, zapatos que llevan el nombre de Frida, y lo ms asombroso, exhibicin de sus vestidos indgenas y de sus peinados, los cuales han servido a las casas de diseo imponer el look a lo Frida en tiendas de alta costura, olvidndose de su militancia comunista y de la propuesta revolucionaria de su arte.

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Suvenires, peinados, tequilas, corss a lo Frida Kahlo

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De modo que entre lo estridente, lo hiper-grotesco, lo mrbido, lo crudo, lo escatolgico, violento, abyecto y lo glcil, lo melodramtico y tierno, lo sensiblero y kitsch se mueve el arte en el mercado. Slo sensaciones voltiles. Triunfo de lo gaseoso esttico, crisis del Gran Arte y de la Magna Esttica. Insistimos: ms unido a la moda y a las marcas que a las bsquedas trascendentales de verdades e ideales eternos, al arte se le asume ya no como un proyecto fundamental para elevar, a lo Hegel, el espritu del hombre, sino como un componente junto a los objetos que se consumen y se desechan, necesarios slo como acto decorativo. Esta es la estetizacin de la cultura a travs de los medios y del mercado. Y esta es una de las preocupaciones de Nstor Garca Canclini al preguntarse sobre la funcin del arte en la actualidad: Cmo se reelabora el papel del arte cuando la distincin esttica se consigue con tantos otros recursos del gusto, desde la ropa y los artefactos con diseo hasta los sitios vacacionales, cuando la innovacin minoritaria es popularizada por los medios? (2010, p. 10). De este modo, la autonoma propia del arte moderno se ha agotado, en tanto que la globalizacin neoliberal lo integra a la industria del diseo, a la publicidad, al turismo como un bien y un servicio ms de consumo. Prdida de la autonoma ganada en la Ilustracin esttica; aparicin de una posautonoma regida por las leyes del mercado. El arte queda, de esta forma, atado a otras instituciones muy distintas de su propia estructura, hacindose manifiesto un desplazamiento de sus fronteras tradicionales, una expansin de los lmites de las prcticas artsticas. La independencia secular lograda en la Modernidad respecto al prncipe, a la religin, a la doctrina, se muta por la dependencia al totalitarismo del marketing y de los medios. Prisionero de las lgicas de la globalizacin econmica y de la mundializacin cultural, al arte slo se le valora como un artefacto de subasta y por la magnitud de su precio en el mercado. Del misterio metafsico y la potica mgica pasamos a lo eficaz rentable del objeto artstico. Se diluyen entonces las propuestas de resistencia, de emancipacin y diferencia esttica respecto a las instituciones. Una cierta condicin de prdida de rebelda se va imponiendo junto a la exigencia perversa de la obsolencia de un arte de confrontacin y de propuesta innovadora. Por lo tanto, al decir de Garca Canclini: Estamos lejos de los tiempos en que los artistas discutan qu hacer para cambiar la vida o al menos representar sus transiciones diciendo lo que el `sistema ocultaba. Apenas consiguen actuar, como les ocurre a los damnificados

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que intentan organizarse, en la inminencia de lo que puede suceder o en los restos poco explicables de lo que fue desvencijado por la globalizacin. El arte trabaja ahora en las huellas de lo ingobernable (2010, p.22). Desde esta perspectiva, la estetizacin se hace evidente en todos los espacios de la cultura como un totalitarismo esttico dominado por las ganancias de la repeticin y estandarizacin de los gustos, la espectacularizacin de la vida y del arte. La semitica de la comunicacin, dice Eduardo Subirats, ha igualado triunfalmente la obra de arte con el spot publicitario, y la experiencia esttica con el consumo de propaganda comercial y poltica (2010, p.114). Tal es la situacin de un arte bajo condiciones posautnomas, sus prdidas pero tambin sus desafos y retos. As, la esttica est atravesada por el llamado mundo del arte, trmino que surge para designar las relaciones del arte y del mercado. Pero Qu es el mundo del arte?, se pregunta James Gardner: Es todo lo que tiene que ver con el arte exceptuando el arte mismo. Es la empresa que patrocina la muestra que causa sensacin; el crtico que hecha incienso a una obra; el experto que la autentifica; los ricos que la compran; la empresa que la asegura; el hombre que la enmarca y la cuelga. Tambin hay sitio para las groupies y los colgados, para los esnobs y filisteos, para autnticos intelectuales y sus imitaciones (Gardner, 1996, p. 24). Estas son pues las condiciones donde se mueven tanto el sujeto artista, la obra, el pblico, el crtico, el museo, las subastas y todas las instituciones que conforman el llamado mundo del arte, desde las primeras expresiones de la modernidad ilustrada hasta la globalizacin actual. Gardner contina con su crtica aguda sobre el problema. Escuchmosle: De hecho, esta adulacin espuria ya nos ha apartado del objeto de nuestro supuesto amor, haciendo que alabemos mediocridades de autores ilustres y pasemos por alto la autntica excelencia a la que no se puede unir un nombre importante () No es una exageracin excesiva decir que el mundo del arte se ha transformado en un mercado de autgrafos masivos, glorificado. El dinero, la medida de este mercado se ha convertido en la cuarta dimensin del arte. Una vez secundario en la apreciacin del arte, el precio ahora se coloca por s mismo en el centro de nuestra capacidad esttica (1996, pgs.35 y 37).

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De un momento a otro el precio ha vuelto artstico cualquier accin que realice un sujeto. Dnde la capacidad de trascendencia, la propuesta innovadora que desafa un orden, una regla, la historia, el universo entero? Slo repeticin y aburrimiento. Las obras de arte revolucionarias ahora son un asunto seductor para el mercado. Se compran y se venden como algo atractivo, original y exclusivo. El arte que antes chocaba, y era un peligro para las sensibilidades, ahora encanta por su desfachatez y fascinante forma de entrega a una causa perdida. El mundo del arte entra a las esferas de la conciliacin y a la entrega posautnoma del arte. Estaremos ante el surgimiento de una sensibilidad que pone fin a toda excelencia artstica y de los paradigmas de confrontacin estticos? Renovacin Versus legitimacin? Hacia una esttica de las excepciones La esttica de las excepciones, del desvo de lo normativo, del descubrimiento de lo que est cubierto y el nombramiento de lo innombrable, es una propuesta filosfica y potica que nos ubica en la ruptura con lo reglamentario y el establecimiento. Ello facilita guardar una distancia crtica respecto a los poderes y las verdades totales; nos invita a proceder con espritu crtico-creativo respecto a lo institucional y oficial; a fundamentar un espritu rebelde respecto a lo conservador y tradicional. El artista, como el filsofo, lo ha dicho Alain Badiou, propone nuevos problemas y nuevos parmetros, crea sus propios problemas (cfr. Badiou, 211, pgs. 13 y 29). Sacudir las sensibilidades y las mentalidades de su tiempo es lo que puede proyectar una esttica de las excepciones, la cual va en contra de todo pensamiento nico tecnicista, utensiliar, instrumentalizador de la vida y del lenguaje vital creador. Es un compromiso crtico, es decir, constructor de dudas frente a las certezas totales; es la pulsin artstica que inventa presencias donde antes existan vacos, y donde antes existan certezas propone interrogaciones.7 Se plantea de esta forma el tema de la autonoma o no del arte y del artista en relacin con el mundo capitalista. La constitucin de la obra en mercanca, y por esta va en objeto de uso y de consumo, ubica al arte en una drstica oposicin:
7 Hablando de la esttica como poltica y de poltica de la esttica, Jacques Rancire afirma: la poltica consiste en reconfigurar el reparto de lo sensible que define lo comn de la comunidad, en introducir sujetos y objetos nuevos, en volver visible aquello que no era y hacer que sean entendidos como hablantes aquellos que no eran percibidos ms que como animales ruidosos. Este trabajo de creacin de disensos constituye una esttica de la poltica que no tiene nada que ver con las formas de puesta en escena del poder y de movilizacin de masas designadas por Benjamn como estetizacin de la poltica (2011, pg. 34-35). La idea de una esttica que crea disensos se une a nuestra propuesta de una esttica que crea excepciones, es decir, que pone en cuestin las coordenadas de toda realidad, que se desva de toda regla de dominacin, gracias al ejercicio de su autonoma crtica.

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o bien, es arte autnomo, o bien es arte aplicado. En trminos kantianos, es arte bello y puro, o arte adherente, til y funcional. Solo el diseo industrial vino a solucionar la aparente contradiccin formulando no una autonoma absoluta, sino una heteronoma relativa del arte, lo cual lo uni al kitsch, al diseo de modas, al gusto masivo y a las industrias culturales de la cosmtica, el turismo, la publicidad, en ltimas al mercado. Frente a qu o quienes el arte actual puede perder su autonoma, su actitud de distanciamiento, su apuesta crtica que lo conduce a una esttica de las excepciones? Con la mercantilizacin de la obra de arte, cualquier objeto, accin, situacin puede entrar al universo esttico. Es la estetizacin de los universos culturales. El mercado impone sus condiciones de compra-venta y distribucin, donde los artistas no son ya los protagonistas, sino los marchands, actuales genios de los negocios. Cambio de roles, cambio de condiciones. La llamada heteronoma del arte no es ms que el disfraz de la prdida de distancia autnoma del mismo. A mayor heteronoma menor posibilidad de accin crtica. Es heternomo el arte en tanto est determinado por mltiples factores que lo vuelven paquidrmico como posibilidad pensante, pero a la vez lo agiliza como objeto de consumo inmediato que fluye entre las redes mercantiles en la era de la aceleracin burstil.8 Bien lo dice Mario Perniola: del pop art en adelante, no existen ms movimientos artsticos, sino modas artsticas. Puesto que cualquier cosa puede ser arte, la artisticidad de algo de pende por entero de que marchands y crticos se muestren interesados en atriburselas (2011, p. 161). Es decir, la mercantilizacin del arte es el fundamento ltimo del mismo. De modo que el concepto de autonoma artstica ha entrado en agona, se le ha disuelto. Arte pos-autnomo y heternomo en la era global de la economa? La pulsin metafsica trascendente de la obra autnoma, pensada y, a veces, lograda en la modernidad triunfante, deviene en un pragmatismo que transforma lo esttico en utilidad monetaria, liquidando toda pretensin de distancia y excepcin del valor artstico. En palabras de Perniola el arte y el diseo contemporneos deducen que todo es valor de cambio. Para ellos es bueno todo lo que cuesta y, a la inversa, todo lo que cuesta es bello (2011, p.181). As, lo bello es dinero, valor de cambio.

8 En el rgimen esttico del arte heternomo, ste se hace desde la cultura del mercado para una cultura consumista. El arte crtico se opone a esta heteronoma mercantil. Tal nos lo dice Rancire, el arte es una prctica del disenso, por lo tanto, su accionar es un ejercicio que pone en tela de juicio a las leyes de la sociedad ecnoma. De all que la autonoma del arte y la idea de emancipacin se fundamentan en la experiencia de las excepciones que se registran gracias a la experiencia esttica cuando se enfrenta a la cultura mercantil.

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De esta manera, plantear en la era de la globalizacin econmica una posible esttica de las excepciones, con sentido crtico-autnomo, es una apuesta complicada, por no decir difcil. En un mundo donde ya todo es arte-y si todo es arte nada es arte-; donde las obras son obsoletas y reemplazables; donde todo arte se ha convertido en fetiche y mercanca y se estetiza la cultura la excepcin de la regla se hace casi imposible de lograr. Arte y economa se mimetizan, poniendo en un parntesis de inmovilidad a toda accin que exija independencia, rebelda. El arte y la esttica de las excepciones quedan as en una cuerda floja oscilando frente a su fracaso. Siendo as, el artista ha cambiado, nos dice Andrea Giunta. Su formacin es diferente, la manera de producir su obra es distinta, otros son los itinerarios que se definen con sus viajes. Podra distinguirse entre el artista bienalizado y aquel que inscribe sus prcticas exclusivamente en mercados simblicos locales (2011, p. 259). Lo que ha homogenizado al arte ya marginado toda actitud de excepcin. Los artistas bienalizados circulan por el mundo con sus mismas obras y son casi siempre los mismos invitados con temas repetidos y recurrentes. Es un artista multi-local, que busca ser subsidiado por programas internacionales y se adapta a lo que quieren las exposiciones globales. Heterogneo en sus exhibiciones segn lo exigen las bienales, adaptado y adaptable, es un artista por encargo que pierde su autonoma de crear propositivo y crtico respecto al valor de cambio de su obra. Sin embargo, esto lo tiene sin cuidado. De esta manera: El artista se desplaza por los circuitos globales como un migrante obstinado. El viaje ya no supone un desarraigo traumtico o exitoso, genera un artista capaz de articular su obra en distintos contextos. El vdeo, la instalacin, la intervencin en el espacio urbano, pblico, museogrfico, son las estructuras ms funcionales para la era global. No es necesario que esta se transporte: se arma en el lugar, con materiales del sitio () En estas condiciones, el tradicional viaje modernista, que el artista emprenda para completar su formacin y traer lo nuevo a su pas de origen, tiene nuevas formas de inscripcin. Es una forma de nomadismo global en el que el artista opera desde una o ms ciudades de base y viaja a montar su obra en los ms inesperados lugares del planeta. (Giunta, 2011, p.260) Los modelos globales de la franquicia, del toyotismo y del pos-fortdismo se hacen manifiestos en estas condiciones artsticas. Al decir de Marco Ral Meja, la influencia de la forma de produccin japonesa y su organizacin del trabajo marca las relaciones sociales capitalistas de este tiempo. Navegamos

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entre formas postfordistas y formas toyotistas, estamos en una transicin y eso requiere entender estos cambios para poder construir las luchas de hoy (Meja, 2004)9. En estos espacios globalizantes, el arte entra en un espacio de dislocaciones y multilocaciones glocalizadas, que suprime al cosmopolitismo moderno, al nacionalismo revolucionario y al internacionalismo de la segunda posguerra, el cual fluctuaba entre lo regional y lo universal. De tal manera, que al arte y al artista se le exigen ser locales y globales, manipulados por una bienalizacin permanente, que determina el tipo de arte acorde a los modelos que rigen en la moda artstica, en los gustos que impone el mercado. Su resultado es el artista viajero (Giunta, p.272). El cual es dctil, capaz de realizar su trabajo en distintos contextos para el que el vdeo, la instalacin o las intervenciones en el espacio pblico constituyen medios funcionales. Esto contribuye al descentramiento de las prcticas artsticas respecto a sus contextos nacionales y locales (Giunta, p.273). El artista puede en un momento trabajar sobre las problemticas de un pas (la violencia en Colombia, por ejemplo) y en otro momento estar montando una instalacin sobre los inmigrantes en Espaa. De modo que la localidad exclusiva desaparece, producindose la multilocalidad artstica itinerante. Las nociones de identidad nacional y de nacionalismo, surgidas en la modernidad desaparecen, instalndose un pluralismo geopoltico y geoesttico. Heterogeneidad glocal frente a unidimensionalidad local. Referencias
Adorno, Theodor 1983. Teora esttica. Buenos Aires: Editorial Orbis. Badiou, Alain, iek Slavoj. (2011). Filosofa y actualidad. El debate. Buenos Aires:
9 Marco Ral Meja, sostiene que en Occidente, en el siglo XX, aparecieron tres grandes formas de organizacin del trabajo: el Taylorismo, el Fordismo y el Post-fordismo. Ahora se dice que estamos en el cuarto momento de la construccin del trabajo: el Toyotismo. ste ltimo, un rgimen de produccin regulado en lo que fue la reestructuracin japonesa de la produccin. Esa reestructuracin del trabajo va a dar forma al trabajo en la sociedad globalizada, y va a afectar las diferentes formas de realizarlo (). Estos modelos tienen ms implicaciones que la descripcin ofrecida, pero sta permiten entender bsicamente en qu consisten. El Taylorismo es un modelo de organizacin de la produccin que se impone en Estados Unidos a principios del siglo XX. Su mentor es el ingeniero Frederick Taylor, de ah su nombre. Lo central de este modelo es la descomposicin del proceso de produccin artesanal en movimientos muy precisos, establecindose los parmetros de perfeccin de su ejecucin. Se entrena a los trabajadores para que cada uno se especialice en uno de ellos, obligndose a una precisin y rapidez muy grandes. El fordismo (a partir de su mentor, Henry Ford, 1918 en adelante) es la incorporacin de la cadena de montaje para la produccin fabril en masa, que fija al trabajador a un sitio y lo obliga a trabajar a la velocidad y ritmo que impone el avance de la faja transportadora. El Post-fordismo tiene dos vertientes, el toyotismo y el sistema Volvo. El toyotismo surge despus de la segunda guerra mundial en Japn (mentor: ingeniero Taiichi Ohno) y se caracteriza por la organizacin fabril para la produccin justo a tiempo, esto es, slo bajo demanda y evitando los stock voluminosos, y controlando la calidad de los productos en el mismo proceso de produccin. Esto hace que se organicen en equipos y cada trabajador controla varias mquinas y secuencias de tareas al mismo tiempo. En el sistema Volvo (se asocia con la automotriz sueca Volvo. Surge en los 70 por las luchas laborales contra el sistema fordista) se contina con la lnea de montaje pero se organizan grupos pequeos de trabajadores para decidir tareas mltiples que cumplan con los requisitos de calidad y tiempos que exige la empresa (Meja, 2004).

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Jos Vericat1 XXVII Congreso Nacional e Internacional de Lingstica, Literatura y Semitica. Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE Grupo de Investigacin Lenguajes en Educacin - LEEN Doctorado en Lenguje y Cultura

Introduccin En el principio exista el Verbo. As se inicia el Evangelio de San Juan. Verbo como traduccin del substantivo griego logos, cuyo verbo legein, con un mayor espacio semntico, abarca hablar, decir, explicar, etc., incluso razonar, y desde luego nombrar. A lo que San Juan aade: y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios..., enlazando de alguna manera con la imagen as mismo inicial del la creacin en el Gnesis, en la que Dios crea las cosas nombrndolas. A imagen de ello solemos tambin definir lo esencial del gnero humano por su peculiar lenguaje - inicitico - de la palabra. Aunque su naturaleza sea obviamente muy otra que la anterior - la del verbo del Verbo, con mayscula. Los poetas, o mejor los hacedores - que no en balde derivan su nombre del griego poiesis - cual Prometeos dispuestos a robar el fuego sagrado de los dioses, fuerte y necesariamente narcisos, suelen recordrnoslo con frecuencia; porque de ellos es el monopolio de la manipulacin - en el sentido artesano - de la palabra - de la palabra como voz. En contraposicin a los prosistas digamos, al otro extremo del espectro - centrados ms bien en la escritura, en el puro relato como ficcin. Con la paradoja de que si bien Dios crea las cosas nombrndolas, el lenguaje
1 Licenciatura en Ciencias Econmicas (Universidad de Barcelona y Complutense de Madrid, 1963). Sociologa, especialmente Max Weber (Universidad de Mnster (Westf., Alemania, 1966-1972) Beca Doctoral de esta Universidad. Doctor en Ciencias Econmicas (Universidad de Barcelona, 1973) Tesis: Metodologa de las Ciencias Sociales en Max Weber.

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humano eleva un espeso velo entre la palabra y la cosa, entre palabra y objeto, de halo un mucho mistrico. Ya Platn, en su Cratilo, aborda tempranamente esta cuestin con sus modos falsamente dialogales - veremos la crtica despiadada que le dirige Peirce - en el que a medida que avanza gana ms en galimatas que en claridad, conduciendo al lector a toparse a la postre con la misma puerta de entrada que al principio, en un inacabable sin fin. De hecho, ya en los albores de la modernidad, Shakespeare replantea la vieja cuestin con una frase no por clebre y manida menos contundente: Qu esconde un nombre? La formula tal cual el inocente personaje de Julieta en la famossima obra sobre los amantes de Verona. Aun cuando la pregunta pertenezca al largo acerbo de cuestiones filosficas sobre las que los humanos no hemos parado de preguntarnos. Es un nombre una convencin, o est vinculado a la naturaleza de las cosas? Con este problema de fondo, instalado en el subconsciente de las lenguas, el logos que las agita - como dice Peirce - viene bifurcndose desde los orgenes de nuestra civilizacin en una doble tradicin: la griega, para la que logos es razn, y la hebrea, para la que logos es palabra, voz. Una doble referencia que a su vez viene a determinar en buena medida el desarrollo y articulacin de nuestras lenguas indoeuropeas en torno a dos ejes: el ortogrfico y el fontico, el de la escritura y el del habla. Los poetas, ciertamente, han tratado siempre de puentear una tal polarizacin. Hasta cierto punto, podra decirse que es ello lo que define su razn de ser - tanto de la poesa como del poeta. La tarea del poeta parecera as responder a lo que Antonio de Nebrija (1441-1522), escribe, de que slo a quienes se adentren al interior de este recinto sagrado [el de lo gramatical y lo fontico] se les manifestar la sutilidad de la realidad. Aunque ello no significa ni de lejos que acierten. I El problema de esta doble y misteriosa conexin ortogrfico-fontica es lo que vamos a abordar aqu, de la mano de Charles S. Peirce (1839-1914), padre de la moderna Semitica. Peirce escribi la intemerata sobre escritura y fontica. Aunque, como es sabido, public poco; o mejor, relativamente poco, en proporcin a la enormidad de manuscritos que dej tras su fallecimiento. En el caso de la temtica nuestra aqu, su nica publicacin fue una investigacin, realizada en colaboracin con un amigo suyo, sobre la pronunciacin inglesa en la poca de Shakespeare, a fines por tanto del XVI y principios del XVII. Publicacin aparecida en 1864,

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siendo l an muy joven lo que indica sus precoces intereses por el tema - en la North American Review, una muy importante revista entonces. El tema sin embargo no lo abandonara ya prcticamente en toda su vida, dedicndole - segn el mismo confiesa - cuarenta largos aos de la misma. Sus manuscritos al respecto son propios de un obseso del tema. Redacciones mltiples de un mismo prrafo o pgina, listas y listas de trminos los ms diversos, en busca de dar con sus precisas escrituras fonticas, mezclado todo ello con su obsesin clasificatoria de palabras y temas. Obsesin en suma por la ortografa inglesa y su legibilidad. Para l, como vamos a ver, razn sta explicativa, ya por entonces - en la segunda mitad del XIX - de la expansin del ingls como lengua comercial. Pero a la vez tremendamente crtico con los fuertes intentos, tambin entonces, por fonetizar la ortografa inglesa, a lo que Peirce se opone firmemente, y en funcin de lo cual va a desarrollar una curiosa interpretacin sobre los efectos del descubrimiento de la imprenta en la hasta el momento fuertemente fonetizante ortografa anglo-sajona. A partir de ah, como vamos a ver, derivara Peirce sus concepciones no ya sobre las relaciones entre ortografa y fontica, sino de manera ms general sobre la naturaleza de la escritura y del habla como medios de comunicacin. Peirce no era desde luego el primero en percatarse del papel decisivo de la imprenta en relacin al desarrollo de las lenguas occidentales; y de manera especfica en lo que respecta a la relacin interna entre lo ortogrfico y lo fontico. Lo teoriz ya, para el espaol, primero que todos, el mismo Nebrija, que apuntaba a una relacin que vendra a alterar no ya al papel de la lengua en lo que respecta a las relaciones de comunicacin entre los seres humanos, sino tambin en profundidad al desarrollo del pensamiento mismo como tal. Lo que ante todo interesaba a Peirce - frente a los detractores entonces de la ortografa inglesa - era demostrar que la lengua - la predominantemente fontica de los anglosajones - se convierte en claramente ortogrfica gracias a la imprenta, es decir, se hace fcilmente reconocible y legible gracias a dos nuevas caractersticas, propias del nuevo medio de produccin que es la imprenta, a saber, 1. en virtud de la peculiaridad del producto impreso, - es decir, de la pgina impresa, que no, curiosamente, del libro; mientras Nebrija identifica certeramente en el nuevo producto surgido de la imprenta: el libro. Y 2. en virtud de la peculiaridad del proceso productivo de impresin. Lo primero afecta a la estabilidad visual de las palabras, a la vez que permite la correccin sin lmite de las pginas, sin que ello afecte a la esttica, ni tampoco a la legibilidad de los textos, que as evitan acabar embadurnados de tinta por

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las correcciones manuales. Lo segundo, como veremos ms detenidamente, afecta a la estabilidad y estandarizacin ortogrfica del lenguaje, alejndose de la dificultad que comportaba transcribir de manera uniforme y legible el fonetismo de las palabras con anterioridad a la imprenta. En suma, a la base de ambas circunstancias tiene lugar un hecho revolucionario: el del paso del copista - propio de la cultura de los manuscritos - al cajista y al corrector de pruebas, las dos fuerzas de produccin que tipificarn el nuevo medio de produccin de la imprenta. Peirce, curiosamente para un filsofo y cientfico como l, describe la nueva tecnologa claramente en trminos de un nuevo modo de produccin, y, en este sentido, como un negocio, en el que el salario est ligado a la productividad de ambos tipos de especialistas: el cajista - que no necesita tener la ardua precisin de un antiguo copista, sino una muy buena habilidad manual, y el corrector de pruebas, de quien depende, como veremos, la estandarizacin del trabajo de aqul. No deja de ser un tanto chocante ver a un pensador, cientfico y matemtico como Peirce explicarse en trminos de medios de produccin y de salarios, a la hora de dar cuenta de los cambios en la ortografa y la fontica del lenguaje. La habilidad - dice - no slo es diferente en los diferentes seres humanos, sino tambin en la misma persona, segn sea su condicin corporal y mental a cada momento. Por lo que - concluye - la sola base sobre la que calcular su remuneracin no es otra que la cantidad de material producido; o, modernamente dicho: la productividad. Y es a ello a lo que se reduce el problema tcnico central de la imprenta como nuevo medio de produccin. En efecto - nos explica Peirce - exigir del cajista, bajo las nuevas condiciones laborales, que consiga sin ms la conformidad literal respecto del original a imprimir del autor, es demasiado pedir. Ya que ello requerira que el cajista tuviese que leer el texto original palabra a palabra con objeto de comprobar lo fidedigno de la pgina compuesta respecto de lo escrito por el autor. Un trabajo demasiado lento y consecuentemente demasiado costoso - monetariamente hablando. De ah que la sola salida econmicamente viable para la cajista continua diciendo Peirce - sea leer un fragmento del original del autor, para, a partir de las enseanzas ortogrficas del mismo, proceder a componer el entero texto. Ahora bien, esto es algo que no resulta viable de depender de las solas manos del cajista. Y ah entra en juego la nueva divisin del trabajo: entra en escena el corrector de pruebas. Cuya funcin va a ser la de conseguir que el trabajo del cajista se limite al mero desarrollo de su habilidad manual. El corrector

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de pruebas va a ser quien establezca los criterios a seguir por el cajista en su transcripcin ortogrfica del texto original del autor dejando incluso de lado los criterios ortogrficos que ste haya seguido el texto original. La funcin del corrector de pruebas ser pues la de establecer un criterio consistente y uniforme de juicio; o lo que es lo mismo, un criterio propio y estable de ortografa que gue la actividad del cajista. Lo que tendr como efecto no slo superar el dominante caos fontico anglo-sajn, sino dejar de lado a este respecto las manas propias de cada autor. A estos efectos a los correctores de pruebas se les supone un cierto bagaje cultural - y especficamente lingstico. Pero no demasiado. Peirce dice que, por supuesto, deban tener conocimiento del ingls; aunque tambin del latn aunque sin gran profundidad - ya que por entonces buena parte de los libros publicados aparecan an escritos en esta lengua clsica. Bastaba con un cierto barniz. En sentido estricto, si al cajista se le supona la habilidad manual, al corrector de pruebas se le supona un ojo de lince, necesario para detectar con rapidez los ms pequeos detalles a corregir en el texto compuesto por el cajista. Ahora bien, slo con ello se segua con el problema de coste excesivo de un tal trabajo, y el encarecimiento de un producto hasta hacerlo inviable. La salida a un tal dilema requera de una cierta imaginacin, hasta el punto de encontrarse donde pareca en cierto modo ms absurda, a saber, en que el corrector de pruebas conformase su propio sistema ortogrfico, por muy primitivo que fueses, como criterio de actuacin del cajista. Esto - dice Peirce - es lo que hizo que, a modo de irracionalidad de los efectos, se introdujese como sin querer una ortografa estable y de fcil lectura, alejada a la vez de todo intento de imitacin fontica, como independiente de la de la propia del autor. Los autores quedaban as en manos del cajista y los correctores de pruebas, y ambos del editor; ya que si el autor se empease en que el cajista se ciera a lo por l escrito, tendra que asumir los costes del libro, a lo cual por lo que parece nadie pareca dispuesto. La consecuencia fue la de que cada imprenta estableciese en un primer momento su propio sistema ortogrfico. Todo ello lleva a Peirce a proclamar lo aparentemente paradjico de un tal proceso en los siguientes trminos no menos paradjicos: La ortografa no es un producto natural, es decir, no es un producto involuntario del subconsciente del hombre, sino la invencin de un grupo de ignorantes. Con ello Peirce se enfrentaba al stablishment de los lingistas de la poca, que masivamente eran partidarios de la fonetizacin de la lengua inglesa, es decir, de acercar su ortografa a la fontica de la lengua hablada. Aquellos lo justificaban en funcin precisamente

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de que la ortografa inglesa surgida con la implantacin de la imprenta haba sido el producto de unos ignorantes, lo que para Peirce, por el contrario, era prueba justamente de su virtud. Y qu otra cosa es la fontica misma? les espetaba ste - aludiendo precisamente al origen colectivo, popular y annimo de la misma. Buscando as resaltar y valorar el hecho ortogrfico como el resultado de la preferencia de una enorme cantidad de gente, y no el producto del capricho individual. En conclusin - afirma Peirce - el lingista debiera favorecer el desarrollo de la ortografa, no en el sentido del lenguaje hablado, sino en el de la legibilidad, ya que sta es justamente la funcin de aquella. El objeto de la ortografa es hacer las palabras reconocibles, o ms exactamente, en buena semitica, hacerlas reconocibles, y ello, causando la mnima distraccin en la atencin del lector respecto de la substancia de lo que lee. Lo cual supone una ortografa basada en el criterio de una simplificacin representativa, alejada por tanto de todo fonetismo, cuya ortografa, compleja y enormemente variable, hace difcil y lenta la actividad de la lectura. El horizonte de la moderna ortografa residira as en tratar de asociar lo ms directa e inmediatamente posible la palabra visible a su significacin, es decir, a la idea expresada. Lo que por lo mismo conlleva a su vez a relegar la conciencia auditiva en la lectura. El fenmeno de que la palabra impresa suscite directamente en la mente del lector el pensamiento de su significado, lo califica Peirce como de incalculables consecuencias para el futuro de la letra impresa. El mejor estilo de escritura - dice Peirce - es as aquel que con ms fuerza repele la atencin del lector hacia el pensamiento. Insistiendo a este respecto en la importancia de la convencionalidad ortogrfica. La ortografa - escribe - cuanto ms convencional mejor. Todo ello - dice Peirce - est al origen de que el ingls escrito y el hablado se hayan constituido como dos lenguas o dialectos totalmente separados e independientes el uno y el otro. Tanto en su prctica como en sus respectivas lgicas de desarrollo. As mientras las gramticas de la lengua impresa apenas difieren unas de otras, las del habla o conversacin resultan enormemente variables y libres. Muchas palabras y locuciones usadas en el habla estaran fuera de lugar de usarse en un libro - y a la inversa. Los modos de construir las frases en la escritura y en el habla son por lo mismo muy diferentes. Y lo mismo ocurre en lo que respecta al ritmo de las frases - no menos que en el vocabulario. Y lo que es ms curioso an, en contra de lo que pueda parecer: casi nadie intenta escribir valindose de frases habladas. Y los que lo intentan - dice - fracasan, ya que de hecho no hacen otra cosa que imitar el lenguaje hablado. Peirce llega a afirmar que es imposible trasponer a la escritura lo que se habla tal como se habla. La fontica es intraducible en escritura. Lo uno est en las bocas de las gentes y lo otro en el papel. Peirce aporta ejemplos

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clsicos que pasan por haberlo logrado: De Foe, Bunyan, Shakespeare. Pero Peirce lo rebate. Dramaturgos y novelistas son conscientes de ello. En todo caso, lo cierto es que desde finales del XVI - afirma y reafirma continuamente - la ortografa inglesa apenas ha variado, mientras que la fontica, la pronunciacin, se ha ido modificando profundamente. II Con todo al reivindicar la importancia del lenguaje escrito, por su fijeza y estabilidad, es decir, como lo propio de las cosas que han de ser expresadas de una vez por todas - sea el pensamiento, sea el conocimiento - Peirce est lejos de querer dinamitar el valor del lenguaje hablado. Nada ms lejos de su mente, ni de sus planteamientos filosficos. Todo lo contrario. Sale al paso de ello de manera explcita y sin ambigedades: Entiendanme! - exclama tras todo lo dicho sobre el lenguaje impreso -estoy lejos de menospreciar el dialecto hablado. Este es tal como debiera ser. Su plasticidad se ajusta a aquello para lo que existe: expresar las cosas del da a da. Y mi deseo es que la gente cultive la charla idiomtica y no-imprimible, dejando que la lengua verncula adopte las formas bellas y artsticas hacia las cuales tiende a crecer por su natural gracia y vivacidad. De forma compacta y abreviada, Peirce expone las que para l son las caractersticas fundamentales de la lengua como lugar de creatividad: a la vez tambin que sale al paso de los peligros que la acechan. Peligros que - tal como dice en este mismo contexto - proceden precisamente - y como paradjicamente - de las espantosas importaciones del ingls literario, no menos que de sus espantosas jergas. Y lo que dice del lenguaje hablado en general, lo repite casi con las mismas palabras de lo que llama el gran y raro arte de la conversacin, el ms atractivo, ms vivo, ms potente de todas las bellas artes, que para su desarrollo depende de la plasticidad de la lengua hablada, no menos que de mantenerse libre e independiente del lenguaje impreso - ms masculino. Ello no quiere decir que a su vez se refiera al habla como femenina de carcter. Aunque lo cierto es que le aplica adjetivos estrechamente asociados tradicionalmente a este sexo - como cuando habla de esta bella y delicada flor de la lengua verncula. Incidiendo en ello al comentar que una tal flor - la lengua verncula o hablada - no resistira el adusto proceso de la autora. Un trmino ste - el de autor - muy curioso e importante en l, en tanto asociado al lenguaje impreso como impostura. Lo que hay que entender en la lnea del pensamiento de Peirce, para quien los procesos del saber y el conocimiento son en lo fundamental procesos colectivos y pblicos - ms que privados. Para l la inteligencia no es algo que pertenezca a persona alguna, sino algo de lo que se participa, un tipo de luz, en el que toda mente

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percibe. Y lo mismo con la razn, que no puede llamarse una facultad, sino ms bien una luz, de la que disfrutamos, pero cuya fuente no est en nosotros, ni tampoco en ningn individuo, como para poder denominarla ma. Lo que est insinuando Peirce con su crtica aqu de la autoria es que la lengua hablada, en contraposicin a la escrita e impresa, participa en lo esencial de una genealoga de tipo colectivo. Y que la reivindicacin de la idea de autor respecto de la lengua impresa encierra una fuerte impostura. No olvidemos que, antes, al hablar del papel de la imprenta, y, dentro de ella, de los cajistas y los correctores de pruebas como forjadores de la nueva ortografa inglesa, Peirce insista en el hecho de que se trata de un esfuerzo de grupo - de una enorme cantidad de gente - y en modo alguno de producto del capricho individual. Lo individual - para l - difcilmente puede dar lugar a giros tan radicales en procesos histricos del calibre de la aparicin de la imprenta. Aunque s acepta el hecho de personalidades que arrastran a grupos de admiradores, dando lugar a un seguidismo - de vastas consecuencias a veces - como p. e., en el campo de la moda, o tambin - como veremos - en el del habla. Si bien, a este respecto, es implacable, al advertir de que la gracia y el encanto del habla (speech), de la charla (chat), desaparece en cuanto trata de imitar a los libros, o - algo ms terrible an para l en cuanto adopta un estilo periodstico (newspapery). Un trmino ste, al que alude recurrentemente con diferentes variantes del mismo, en tanto expresin del peor calificativo y peligro en el que puede incurrir el habla al tratar de imitar el lenguaje impreso. Para Peirce es la expresin del peligro al que abocan todos aquellos que se proponen hablar como un libro. Una idea ms precisa de lo que pretende decir en aquellos momentos - durante ltimo tercio del XIX - con una tal crtica de la escritura periodstica puede derivarse de la cida crtica que dirige al crecientemente imperante semi-cultura de las letras - suficiente como para hacer que gusten los peridicos del Domingo y que tiende a hacer que la gente modele su habla (speech) conforme a lo que ve impreso Concluyendo: Ninguna tendencia podra ser tan vulgarizante. La apoteosis de un tal estilo periodstico opera - segn Peirce - en base al engaoso principio de que el lenguaje de una persona no debiera atraer hacia s atencin alguna, es decir, que debiera pasar como annimo; cuando, precisamente, para lo que est hecho es para llamar, ante todo, la atencin, y si bien no hacia s - hacia el autor como tal - s hacia el pensamiento. Lo que vendra a ser una suerte de crtica del lenguaje periodstico como ideologa del momento. Ahora bien, en un tal contexto de corrupcin del lenguaje hablado por imitacin del impreso - escribe Peirce - hay que confiar en la tendencia natural del habla a emanciparse por s

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misma de los libros. Algo que a muchos pudiera escandalizar, pero que - para l - pertenece a la esencia, la funcin y el sentido del lenguaje hablado lo que justifica ntimamente los fenmenos de la conversacin y las charlas. III Entremos pues ya, especficamente, en el anlisis que Peirce hace del habla (speech) - bien como conversacin, bien como charla (chat). Ambos dialectos - el impreso y el hablado - son por igual necesarios. Si bien para sobrevivir y ser efectivos en sus respectivos mbitos y objetivos han de respetarse mtuamente. Peirce va a pasar a identificar ahora la respectivas caractersticas de ambos lenguajes en funcin de dos expresiones tomadas del lenguaje homrico, y que surgen en su correspondencia con su amigo William James. Se trata de los trminos palabras aladas y palabras no-aladas. Las segundas, las palabras no-aladas (unwinged words), se adecuan al lenguaje escrito o impreso, en tanto constituido como un idioma ms robusto y tirnico que el del habla, y por lo mismo como el adecuado para valerse de palabras adecuadas para expresar lo que sucede de una vez por todas, y en especial, como ya hemos visto, lo relativo al pensamiento y al conocimiento. Por el contrario, para el caso del habla, las expresiones (utterances) de la lengua (tongue) son, por mrito propio, palabras aladas (winged words), las solas que se adaptan a los propsitos del momento, cambiando de generacin en generacin segn las circunstancias y la moda, de epos, significa palabra como pragma o accin, y como tal aparece estrechamente unida al lenguaje alado (plumas, alas) del habla. Peirce comenta a James que los traductores de Homero no se ponen de acuerdo sobre el significado a dar a tales expresiones. Y que algunos incluso evitan traducirlas. A cambio l propone las siguientes traducciones y significados que nos aclaran su posicionamiento: planetic (errante) para las aladas y aplanetic (sedentario) para las no-aladas, y sus equivalentes en ingls, respectivamente, volatile o transient (pasajero) y sessile (sedentario). Podemos intuir ya lo intrnseco para l del habla - como tambin lo propio del lenguaje escrito - as como de las conexiones que subyacen al uso puntual que hace del trmino twitter, al que nos referiremos al trmino de este texto. La fuerza del habla (speech), en efecto, reside en la frescura de sus formas o de su fraseologa, segn dice en una posterior redaccin del mismo texto. Que Peirce, al referirse al lenguaje del habla, se valga de trminos como palabras aladas o frescura de formas o fraseologia - es altamente significativo. De momento se refiere a relaciones tales como que los sentimientos modificados se expresan en sonidos modificados. Por lo

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que es fcil entender - como dice Peirce - que cada comunidad, cada clase de la sociedad, cada pandilla, cada familia, tenga sus modos propios de charlar. El lenguaje del habla se caracteriza as por su variabilidad, receptibilidad e impresionabilidad. Es el ms adaptado a los propsitos del momento - al igual que el de la escritura se caracteriza por su profunda estabilidad. No en balde la pronunciacin - dice Peirce - cambia mucho ms rpidamente en el lenguaje del habla que la ortografa en la escritura. Una tendencia, por lo dems - la de la discrepancia entre la ortografa y la pronunciacin - que en el ingls tiende a ampliarse. Cada grupo social tiene su propia pronunciaciacin; hasta el punto incluso de no llegar a poder entenderse entre ellos. Y aun cuando pueden resultar inteligible a nuestro entendimiento exterior - en virtud de caractersticas, que no son las solas de la pronunciacin bucal, sino otras especficas de la gestualidad corporal - lo cierto es que con todo pueden llegar a carecer de la suficiente resonancia en nuestras mentes. Las diferencias en la pronunciacin de una vocal pueden ser infinitesimales. Por lo que - dice Peirce - la posible descripcin de los caracteres fsicos o bucales de los sonidos en la conversacin ordinaria no deja de ser un desidertum. Por no hablar ya de los enormes matices que pueden darse en la pronunciacin incluso de una misma palabra. Nada es ms tab en la buena sociedad que una charla pedante (bookish); mientras que una incisiva jerga (slang), o novedades en la moda de la pronunciacin, son marcas o indicadores de la familiaridad de uno con todo aquello que suena a ocioso y elegante. Y cuando el desarrollo de los acontecimientos pasan a dar importancia a estos nuevos giros, estos acaban por ser imitados por los admiradores de aquellos que los han promovido. La frescura y la plasticidad que caracterizan al lenguaje del habla no supone con todo que el tal lenguaje no tenga un ncleo slido e indestructible; aun cuando en la superficie parezca de una inquietante fluidez. En todo caso, de hecho, y contra toda apariencia - insiste Peirce - lo que se imprime nunca se habla, nunca puede ponerse en palabras habladas; y a la inversa, el habla es in-imprimible. Nadie sabe mejor que un dramaturgo o un novelista - escribe Peirce - que la gente realmente no charla de la manera en que se les hace hablar en una pieza de teatro o en una novela, donde (el autor sabe) que su solo objeto es el de plasmar el tema (el habla de una conversacin) de manera que sea presentable. De ah en fin la aversin que Peirce muestra hacia las influencias de lo literario en el habla, que acaban convirtiendo a sta en una espantosa jerga. Los lmites a la jerga dentro de un mismo grupo idiomtico se encuentran en el punto de ruptura de la inteligibilidad interna.

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IV El conversacionalismo, como valoracin del lenguaje del habla en Peirce, se encuentra curiosamente al origen de la fundacin del mismo Pragmatismo, en el contexto de una reunin de intelectuales y profesores de la Universidad de Harvard, en la primera mitad de la decada de 1870, que denominaron Club Metafsico. Sus estatutos - tal como Peirce, ya mayor, recuerda - al contrario de lo usual en estos caso, se establecieron expresamente como de carcter estrictamente verbal. No plasmndose por escrito precisamente en aras al culto que en dicho grupo se tena hacia la conversacin hacia el lenguaje hablado. Y como forma de evitar las reivindicaciones de autoria que siempre amenzan emerger en torno a lo escrito. Ya se ha hablado antes de ello. De hecho dos de los miembros del Club, Chauncey Wright, matemtico, y Nicholas St. John Green, jurista, en la cuarentena, ambos tutores de la generacin de Peirce, que en el momento de la fundacin del Club estaban en la veintena, eran las mentes ms influyentes del grupo. Ambos, grandes conversadores, y por lo mismo, parcos en publicaciones. No por causalidad tampoco, Oliver W. Holmes, mdico y escritor, hombre de gran irona, lindando en el sarcasmo - padre de Oliver W. Holmes Jr., miembro fundador tambin de este Club Metafsico ,y futuro miembro del Tribunal Supremo de EEUU - era el autor de una obra titulada The Autocrat of the Breakfast-Table, que de hecho se haba convertido en el gran manifiesto del conversacionalismo, en el seno de una sociedad como la bostoniana en la que los clubs proliferaban como setas. No en balde algunas de las reflexiones de Peirce, expuestas aqu, en relacin al habla y a la escritura parecen inspiradas en esta obra - que l conoca bien. Holmes sobre la conversacin: La conversacin es una de las bellas artes, la ms noble, importante y difcil - cuyas ms fludas armonas pueden echarse a perder por la intrusin de una sola nota chirriante. ... la conversacin, que es sugestiva ms que argumentativa, que saca a la luz una gran parte de los resultados del pensamiento de cada uno de los conversadores, y es algo de lo ms agradable y lo ms provechoso! Un comentario, que termina con una curiosa crtica a la frmula del dilogo - que no curiosamente no parece considerar como estrictamente una conversacin: En el mejor de los casos - escribe Holmes - no es fcil para dos personas que charlan sacar a la luz la gran parte de los pensamientos de cada uno - hay tantos! Para a continuacin lanzar una fuerte invectiva contra los que arguyen continuamente a favor de los hechos: No permito hechos en esta mesa. ... mientras hablo. Insinuando que los hechos son cosa del lenguaje escrito, y no de la conversacin. sta es, para Holmes, la sola realidad, aquella que se auto-abastece de s misma - como la msica: Charlar - escribe - es como tocar

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el arpa, vale tanto, para despertar su msica, posar la mano sobre las cuerdas y detener las vibraciones, como taerlas. Uno de los peros que encuentro en las argumentaciones de Peirce es el casi nulo paralelo que hace entre el habla y la msica, al contrario de Holmes, y de Antonio de Nebrija en el siglo XV contraponiendo a la escritura el fonetismo de la lengua hablada. Holmes se vale tambin de la metfora del trabajo del alfarero con el barro para introducirnos en las plasticidad de la convesacin: El lenguaje hablado es tan plstico que lo puedes acariciar, engatusar, distribuir y recortar, eliminar y pegar todo con tanta facilidad, ... que no hay nada como el mismo para modelar. ... [Mientras que] escribir o imprimir es como disparar con un rifle - aciertas o fallas. Por ello Holmes, de manera ms o menos explcita, otorga a la conversacin una funcin heurstica; mientras que, de manera ms o menos velada, asocia la escritura y la letra impresa al proceder lgico. De ah que afirme con contundencia: Valoro a un hombre bsicamente por sus relaciones primarias con la verdad, tal como yo entiendo la verdad, no por cualquier artificio secundario en el tratamiento de las ideas. Por lo primero alude a la conversacin, por lo segundo a la lgica. De hecho escribe: un hombre demasiado literal puede echar a perder la conversacin de un hombre de espritu. Algo que precisa de forma ms contundente en una lnea af a las palabras aladas y no-aladas de Peirce: Es un mal hbito la substitucion gradual de la jerga, o trminos relmpago, por palabras que pasan a caracterizar sus objetos. Holmes lo describe en trminos del proceso de comunicacin que se desencadena en la conversacin: Todo pensamiento real sobre cualquier tema real golpea a uno u otro dejndole sin aliento (winged words). Tan pronto como retoma ste, empieza muy probablemente a invertirlo en palabras firmes (unwinged words) Para Holmes, la conversacin es la va de los verdaderos exploradores, tras de lo cuales vienen los lgicos. Conclusin En fin, tras este crescendo en torno a la confontacin fonetismo-ortografia, palabraescritura, conversacin-letra impresa, paso a abordar la ancdota que est al origen - como seala el ttulo - de estas reflexiones. La ocasin ha sido una ficha, entre las muchsimas de las que Peirce se val para su trabajos, en especial para sus entradas en los diccionarios, bien el Century Dictionary, bien el Baldwin Dictionary, a los que en buena medida Peirce dedic la ltima dcada del XIX, y principios del XX. Basta pensar que slo para el Century Dictionary trabaj en unas seis mil (6.000) entradas o trminos. La ficha en cuestin a la que aqu me refiero gira en torno al trmino twitter. No recuerdo realmente por qu atrajo mi antencin cuando tom nota de la misma, ya que entonces principios de los noventa del

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pasado siglo - no exista lo que hoy conocemos por twitter en el actual sistema de comunicaciones. A Peirce le atraan palabras peculiares; unas veces por su rareza, otras por su aparente intrascendencia. Fue de hecho un biblifilo apasionado; con bastante querencia por ttulos a veces de lo ms triviales. Lleg a tener una de las ms importantes colecciones privadas entonces de incunabilia; que a la postre tuvo que vender - falto como casi siempre de dinero - a la Universidad John Hopkins, de la que fue profesor durante un corto perodo de tiempo. Un da, por ejemplo, me encontr con una ficha en la que reseaba el trmino puro que aparecia en una Oracin Funeraria en honor de Ciro, rey de Persia. El sentido de puro en aquel texto y contexto le servra de base para un ataque frontal a la razn pura de Kant - aunque curiosamente la cita no aparecia en las entradas correspondientes de los diccionarios. De la cita a la que voy a referirme ahora imagino que me atrajo entonces - hace ya aos - lo extico de la misma. Aunque slo recientemente, por razones obvias, atrajo de nuevo mi atencin. Se trata de una cita de los Analitica Posteriora, de Aristteles, en la que se pone de relieve el distanciamientos de ste respecto de las ideas innatas de su maestro Platn. Distanciamiento que Peirce troca en una cida crtica. El texto reza as: [Las formas] son mera chchara, e incluso de existir resultan irrelevantes. Las formas son las ideas platnicas; aunque el nudo de la cuestin reside en el trmino griego al que responde chchara - o algo parecido - a saber, (teretismata). Un trmino muy raro en la obra de Aristteles, hasta el punto de que ste no se vale del mismo ms que una vez ms - o poco ms - en un breve tratado de msica, en relacin a los sonidos musicales. En la ficha en cuestin Peirce traduce por humming (tatarear) y twanging (taer) (un trmino ste del que Holmes se vale en la cita anterior en que habla de taer el arpa). Si bien Peirce parece arrepentirse rpidamente de la traduccin, pasando a tacharlos, y a sustituirlos por twitter. Un trmino que, como todos sabemos hoy, indica tanto al gorjeo o aleteo de las aves, como el hablar o charlar rpido sin un propsito claro. Lo curioso de esta traduccin de Peirce es que no se encuentra en ninguna de las traducciones al ingls de los Analitica Posteriora de su poca - al menos de las que yo he podido localizar - y desde luego en ninguna de las traducciones al ingls de esta obra de Aristteles de que las que dispona en su biblioteca particular. En principio el problema que plantea la tal ficha reside en la dificultad de situarla de manera inequvoca en relacin a una determinada problemtica dentro de la obra de Peirce. Aunque, tras lo expuesto aqu, creo estar en posicin de precisar algo ms al respecto, en conexin tanto con el debate que Peirce mantena siguiendo a Aristteles - con las ideas platnicas, como con el hecho de las formas y la plasticidad de la conversacin, en base al concepto de las palabras aladas.

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Muchos y variados lugares son aquellos en los que Peirce critica la teora de las ideas o formas innatas de Platn; pero hay uno - manuscrito - en que lo hace de forma un tanto cruel en referencia a su Cratilo - al que ya me he referido al principio. Ah Peirce critica duramente la teora de Platn de que toda cosa genera (grows) un nombre, y es ms, en cierto modo, su nombre, calificndolo no slo de fantstico e infantil, sino, para mayor abundamiento, de propia de un Platn platonizante. Lo que para Peirce est ah en juego es el modo de produccin de las ideas, y en consecuencia el de los nombres en tanto ideas generales. Peirce se opone a que estas pre-existan de alguna manera como acabadas en una existencia anterior, pasando a situarlas, para entenderlas, en el contexto en el que se gestan y conforman. Y ste es el medio del habla - el de charlar y conversar. As escribe, retomando el tema de la plasticidad del habla: Solo deseo que la gente pueda utilizar la charla (talk), idiomtica e in-imprimible, a efectos de que la lengua verncula asuma las bellas y estticas formas que tiende a generar (grow) por su gracia y vivacidad general. Es en este proceder del habla donde Peirce parece encontrar el anttodo prctico a una teoria de las ideas que sita a stas, acabadas y estticas, fuera de los procesos reales del saber y la comunicacin. En una metfora afn a la del twitter de Peirce, Holmes escribe que la charla, la conversacin, modela nuestros pensamientos, y que la ondas de la conversacin los redondea como el oleaje redondea los guijarros en la costa. Por lo que conlcuye que no se puede ser demasiado literal hablando. No tiene mucho sentido sigue diciendo Holmes - pensar que el hombre forma una vestimenta cortada conforme al patrn de una idea, y espera que la Naturaleza modele una figura acorde con ella. O dicho, por Peirce, de otro modo: Qu clara nocin nos podemos formular sobre la produccin de una idea sin tener una aptitud para ella? La mente de un una persona se tensa a cada momento por una nueva idea o sensacin, no volviendo nunca a sus dimensiones previas. En este sentido - dice por su parte Holmes - ninguna idea fresca se plasma nunca en libro - aunque s lo hacen muchas frescas mentiras. Morellet - por introducir un testimonio de aquel siglo que fue el de la conversacin en los Salones de Paris del XVIII - en su escrito Sobre la Conversacin, pone as mismo lmites a las difcilmente manejables formas o ideas innatas, ya que estas no pueden convertirse en ideas precisas hasta que no se han debatido y sometido a la prueba de la conversacin. Y para finalizar un interrogante sobre el futuro de la conversacin, sometida hoy a la prueba de los sistemas contemporneas de comunicacin como es el actual twitter. Peirce parece adelantarse a este problema con una expresin un tanto crptica, que debe servirnos de reflexin y prospeccin sobre el futuro de la conversacin

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en el actual contexto tecnolgico de la comunicacin: Hasta que la cuestin se revolucione por completo las expresiones de la lengua sern palabras aladas .... Se refera a la actual revolucin tecnolgica, o a alguna otra ulterior? No en balde Peirce, en carta a su amigo el filsofo Josiah Royce, se consideraba un filsofo para el siglo XXI. Referencia
PEIRCE, Charles Sanders. El Hombre, un Signo: El Pragmatismo de Peirce. Editor Jos tr Vericat. Traducido por Jos tr Vericat. Editor Crtica, 1988. 428 pginas.

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Historia y prospectiva
Doris Lilia Torres Cruz1 Grupo de Investigacin LENGUAJES EN EDUCACION- LEEN Escuela de Postgrados Facultad de Ciencias de la Educacin Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

Introduccin Con el fin de leer y escribir las dinmicas acadmicas y administrativas, que se presentan al interior de los procesos y procedimiento en el nivel postgraduado, se present el proyecto de investigacin titulado Caracterizacin y Proyeccin de los postgrados en la UPTC. Un lenguaje de responsabilidad social. El objetivo fue mirar la calidad de las ofertas y demandas de los programas en la regin; al igual que promover una poltica de calidad acorde con los requerimientos sociales, que impacten significativamente en el mbito social, en el cual se inscriben los trabajos de grado y tesis. Esta sencilla observacin indic que los postgrados deban cumplir con la sociedad del conocimiento a travs de los indicadores de impacto social establecidos para la Educacin Superior. En Amrica Latina, y en particular en nuestro pas Colombia, los postgrados se han incrementado significativamente, pero las condiciones polticas, econmicas y sociales no han estado a la par de los requerimiento en investigacin ni en la profundizacin de temas disciplinares. As mismo, los proyectos de investigacin de los postgrados
1 Docente de tiempo completo de la Escuela de Idiomas de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Doctora en Ciencias de la Educacin. Coordinadora del grupo de investigacin LENGUAJES EN EDUCACIN-LEEN y la Subsede de la Ctedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina con base en la lectura y escritura.

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se quedan en el mbito regional y local, con un mnimo alcance cientfico social. Se propone, entonces, reflexionar en torno al quehacer del nivel postgraduado en su mbito acadmico, social, cultural, administrativo y financiero, con el fin de pensar desde las relaciones multi y transdisciplianres sobre las cuales se afinca el conocimiento. Es decir, analizar los procesos de formacin en investigacin en relacin con el Otro, con sus posibilidades de creacin e innovacin y con el aporte a la solucin de problemas y necesidades sociales. Visin occidental. La visin occidental de la formacin postgraduada surge en Europa, especficamente Alemania y Francia, despus de la Revolucin Industrial, la Ilustracin y la Revolucin Francesa, con el fin de fundamentar el desarrollo de la ciencia a travs de la investigacin2. Posteriormente, nacen los modelos inspirados en el modelo alemn, o en contraposicin de ste, pero que de todas maneras estaban con la idea de propagar los estudios de postgrados, como fue el modelo francs. As mismo, se encuentra el modelo Norteamericano y Ruso, que a su turno asumieron procesos eclcticos ( Morles. V. 1991). De igual manera, el modelo Latinoamericano se asumi como eclctico y por lo tanto result difcil aspirar a un modelo latinoamericano. Cada pas trat de desarrollar un modelo acorde con sus necesidades acadmicas. En ese orden de ideas, se puede afirmar que la presencia en Latinoamrica de los postgrados fue el resultado de la formacin de profesionales latinoamericanos en algunos de los pases europeos o en EEUU; quienes transfirieron dichos modelos a sus universidades. Un repaso concienzudo de los postgrados latinoamericanos, demuestra que se replic la experiencia de quienes se formaron en otras latitudes (AUIP,2002). En consecuencia, los primeros postgrados que se crearon obedecan ms al deseo de imitar los modelos extranjeros que al actuar con las necesidades regionales de cada uno de los pases. En consecuencia, el lento proceso de desarrollo, que llev a que los pases implementaran mecanismos de cooperacin con el objeto de solucionar los problemas econmicos y sociales de la regin. Lo anterior, reafirma la necesidad
2 El concepto de Iberoamrica se empez a cimentar desde la poca de la conquista y comprendi en trminos generales los territorios que ocupaban el imperio espaol y el imperio lucitano (Portugal). Durante el siglo XIX, con la independencia de los pases iberoamericanos, el concepto empez a desquebrajarse, sin embargo la necesidad de ofrecer un frente comn frente al avance de los intereses ajenos a iberoamrica ha llevado a nuestros pases a fortalecer lazos de indentidad que le permitan defenderse de la influencia de conglomerados diferentes a la misma Iberoamrica. El concepto iberomericano lo podemos asumir desde una perspectiva lingstica, como la herencia que nos dejaron los imperios espaol y portugus. En la medida que en ocasin, la religin no constituye el elemento aglutinante.

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de intensificar el proceso de internacionalizacin a nivel de los diferentes estudios de postgrados en Amrica Latina con una visin autnoma y de reconocimiento cultural. As, la interaccin no solamente servir para el desarrollo econmico y social sino tambin para el desarrollo de la ciencias, en la medida que los resultados de las tesis y trabajos de grado beneficiaran a la comunidad que los produce sino tambin a todas las comunidades de la regin. Por ello se concibe que la universidad desarrolle polticas que tiendan a privilegiar el valor estratgico que tienen los estudios de postgrado como elemento de punta en el avance de las condiciones de vida de los respectivos pases. Como se sabe, el origen de los ttulos de postgrado se remonta al origen mismo de las Universidades, en las cuales se reconocan ttulos como los de bachiller, licenciado, magister, doctor. Los nico ttulo, los cuales no se menciona con frecuencia, son los de especializacin y diplomado. Uno de los trabajos, que se destaca en relacin con los estudios superiores y las reformas durante el periodo colonial, es el realizado por la Dra. Diana Elvira soto Arango (Soto,2011.22), quien establece que los pioneros ilustrados se caracterizaron por ser eclcticos en sus planteamientos, adems de ser monrquicos y catlicos. As mismo, da a conocer como estos criollos neogranadinos se formaron en la capital de Virreinato, en Santaf , en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario (1651) y en el Colegio San Bartolom (1604). As mismo, obtuvieron los grados en la Universidad Santo Tomas (1538) y la Universidad Javeriana (1704). Ella destaca a Francisco Moreno y Escandn (1736-1792),como el seglar ms representativo de este periodo y quien se form en el Colegio Mayor de San Bartolom y obtuvo su grado en Derecho en la Universidad Javeriana de donde fue catedrtico y plante la secularizacin de la universidad pblica y un plan de estudios con nuevo mtodo de enseanza, y contenidos que llevaran a la lite criolla a crear un nuevo pensamiento su realidad circunstancias (Soto, 2011). Para la Segunda generacin, Soto plantea que ellos continan con la condicin de ilustrados dentro de su condicin monrquica y catlica; as mismo sus estudios superiores los realizan en la capital de virreinato. La tercera generacin de educadores criollos ilustrados se forman dentro del pensamiento ilustrado monrquico y catlico; sin embargo, los cambios con Carlos IV hacen que esta generacin sea polmica al defender los nuevos estudios y apoyar el proceso de independencia. Concluye la Dra. Soto que las tres generaciones de educadores criollos neogranadinos tuvieron en comn el pensamiento ilustrado que circul con la Expedicin Botnica (Soto 2011, 22,23). Se infiere entonces que el desarrollo universitario iberoamericano no fue extrao al desarrollo que haba tenido la universidad en Europa. As mismo, el imperio

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Espaol acogi en buena medida la evolucin que haba tenido el concepto de universidad en Europa desde la edad media. La anterior precisin obedece al hecho que en el periodo colonial no hubo universidades en el Brazil. Esta es una paradoja, el desarrollo universitario en este pas se da en el siglo XX, contrario a otros pases iberoamericanos que contaron con universidades desde el siglo XVI, por ello no es exagerado presumir que se d un desarrollo acelerado de los programas de postgrados en los pases de lengua espaola en Iberoamrica3 Vease:(Soto,1994,2000,2007,2009,2011), (Uribe y Soto 2000, 2002). Desde comienzos del siglo XX, en los pases latinoamericanos se asumi una cierta estabilidad poltica que permiti el desarrollo universitario con un sesgo profesionalizante, incluyendo el modelo francs y alejndose de la influencia alemana. Este aspecto demor el desarrollo de la universidad latinoamericana (Uribe , 2011). Si se hubiera aceptado desde el principio, otro hubiera sido el desarrollo de los postgrados para la ciencia y la investigacin en esta parte del mundo. En relacin con la nueva universidad latinoamericana, sta se bas en el movimiento de Crdoba de 1918, que tuvo entre otros motivos, el de promover una clase media emergente y una universidad autnoma; sin embargo entre sus objetivos no se vi claramente el desarrollo de los estudios postgraduados. Hecho que marc el imaginario de los postgrados en Amrica latina, fomentando una universidad de carcter profesionalizante. El movimiento estudiantil del 68 en Pars recogi los frutos de la Reforma de Crdoba, pero no se proyect en el desarrollo de los estudios postgraduados, cuyo origen hay que buscarlo a finales de la segunda guerra mundial, cuando Estados Unidos ascendi como potencia hegemnica mundial. Es necesario aclarar que en las diferentes pocas se han desarrollado los estudios de postgrados, los cuales correspondan a una lite reducida, pero la consciencia y el inters por implementarlos masivamente surgi despus de la mitad del siglo XX. Como ya se mencion, una mirada sobre el origen, en los diferentes pases de Amrica Latina, confirma que definitivamente ese desarrollo se dio a partir de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, esos avances no se registraron como consecuencia del desarrollo econmico de la regin, sino ms bien
3 La primera universidad que funda en Iberoamrica fue la Universidad de Santo Tomas de Aquino en Santo Domingo que data de 1538, luego se fundaron universidades en Lima y en Mxico. Las universidades fundadas a iniciativas de las rdenes religiosas data principalmente del siglo XVII.

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para incrementar el prestigio de algunas entidades de educacin superior y de quienes seguan los cursos. Visin histrica en Colombia Para mirar la formacin superior en el pas, particularmente, los postgrados, es necesario conocer la historia de la Universidad Colombiana en el contexto del siglo XIX y XX, particularmente, los orgenes de la formacin universitaria de las Facultades de Educacin. Es necesario destacar que durante el siglo XIX, solo existan profesores catedrticos formados en las diferentes profesiones como los mdicos, los ingenieros, los sacerdotes y los abogados. No exista la profesin del docente a nivel universitario o de educacin normalista o de Educacin Media o de Segunda enseanza4. Tambin es importante destacar que se plantearon desde un comienzo los modelos europeos y norteamericano de educacin, tanto en las experiencias en las investigaciones educativas como en la organizacin de la instruccin pblica como privada. Para la dcada de la creacin de la Facultad de Educacin, de la actual UPTC, se contaba con el auge de la EDUCACIN NUEVA y el mtodo de la enseanza activa5. Esta corriente educativa consider la educacin como un todo vital y por ello introdujo en la escuela la experiencia y el trabajo en comunidad. Consideraba importante la sicologa del educando y las diferencias individuales. As mismo, se propuso la necesidad de formar un maestro integral. Esta tendencia apunt a promover los mtodos de la reflexin y la investigacin, junto con la actividad constante en la enseanza6. Esta nueva corriente educativa se dio a conocer en Colombia, cuando en 1925 lleg a Bogot el pedagogo Ovidio Decroly, quien en un ciclo de conferencias en sus tres meses de permanencia, expuso los planteamientos de la Educacin Nueva y reconoci las experiencias en los Colegios preparados y adaptados para la nueva reforma. Agustin Nieto Caballero con sus estudios pedaggicos en Europa , la estableci en el Gimnasio Moderno en Bogot; Rafael Bernal
4 OCAMPO LOPEZ, Javier. Los orgenes de la Universidades Pedaggicas en Colombia. En: Revista Historia de la Educacin Colombiana. Nmero 1, 1998. Pginas183-199 5 Ibdem, Pgina 185. En el Congreso Pedaggico de Calais en 1921 se fund la Liga Internacional de Educacin Nueva, alrededor de la cual se form el grupo de pedagogos de diversos pases de Europa y Amrica: Decroly en Blgica; Dewey en EU; Piaget, Cleparede y Ferriere en Suiza; Beatrice Ensor en Inglaterra; Droix Bermondo y Fauconnet en Francia, y en Colombia los pedagogos de gran trayectoria como Augustin Nieto Caballero, Rafael Bernal Jimenez, Tomas Cadavid Restrepo, entre otros. 6 Ocampo. Op.Cit. pgina 187

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Jimnez la introdujo en Boyac ; y el humanista Toms Cadavid Restrepo en Antioquia. Ellos fueron los pioneros, quienes prepararon el ambiente para el establecimiento de la Educacin Nueva y los mtodos de la enseanza Activa en Colombia.7 En Boyac, se propuso la creacin del llamado curso suplementario de Especializacin, anexo a la Normal de Varones de Tunja, el cual apuntaba a la necesidad de formar maestros para las Escuelas Normales de Tunja, en 1928. La primera especializacin fue de fsica y qumica8. Los primeros graduados recibieron el diploma de Profesor Especializado, o bien en pedagoga o en matemtico-naturista. En Bogot con Nieto Caballero se dio el curso de Orientacin Pedaggica, dirigido a supervisores escolares. En Medelln, se estableci el Curso de Informacin para Maestras Graduadas, especialmente en Ciencias fsicas, qumicas y biolgicas, adscrito al Instituto Pedaggico Nacional para Seoritas, bajo el liderazgo de Francisca Radke9. Con base en la experiencia pedaggica de los cursos de especializacin se promovi la formacin del personal directivo para las Escuelas Normales , la preparacin de profesores para ensear las asignatura en secundaria y la preparacin de inspectores de la educacin del pas. Por lo anterior, se cre el camino para el nacimiento de las Facultades de Educacin, tanto en Bogot como en Tunja10. En esta ltima se dieron las condiciones para las secciones de Ciencias FsicoQumicas, Biologa, Matemticas, Ciencias Pedaggicas, Gimnasia y Deporte. Las condiciones de la educacin despus de la segunda misin alemana y con el cambio de poder, llev a ofrecer los espacios para la formacin de profesores especialistas. Dentro de la Revolucin en Marcha, propuesta por Alfonso Lpez Pumarejo, el gobierno propuso reunir las tres facultades de educacin: una en Tunja y dos en Bogot en la Escuela Normal Superior11. Esta formaba en Ciencias Sociales, Ciencias Fsicas y Matemticas, Ciencias Biolgicas y Qumicas y
7 Ibidem, pgina 186 8 ASAMBLEA DEL DEPARTAMENTO DE BOYAC.Ordenanza 38 de 1929. Mediante la cual se dio carcter legal al Curso Suplementario de Especializacin. 9 Ocampo. Op. Cit. Pgina 188 10 Decreto No 1990 del 5 de diciembre de 1933. Por medio del cual se funda oficialmente la Facultad de Ciencias de la Educacin a nivel universitario, en Bogot. Decreto No. 1379 del 5 de julio de 1934, por el cual el Presidente Enrique Olaya Herrera cre la Facultad de Ciencias de la Educacin para hombres en Tunja, como dependencia de la Escuela Normal de Institutores y con funcionamiento como parte de la Universidad Nacional y bajo la direccin del Ministerio de Educacin Nacional. Decreto 857 del 21 de abril de 1934 se creo la Facultad de Ciencias de la Educacin para Mujeres, a peticin del Instituto Pedaggico para Seoritas. sta se cre como parte de la Universidad Nacional.En: Revista Historia de la Educacin Colombiana. Nmero 1, 1998. ISSN 0123-7756. Paginas 189 11 Decreto 1917 de 1935

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Filologa e Idiomas, orientada hacia la preparacin de profesores para la Enseanza Secundaria. La Escuela Normal Superior de Colombia fue directamente liderada por el Gobierno Nacional e independiente de la Universidad Nacional. La formacin se divida en lo pedaggico y cultural y por otro lado la especializacin, en partes iguales. La primera inclua los cursos de pedagoga sistemtica, psicologa general, infantil y de la adolescencia, metodologa general de la enseanza secundaria, neurosiquiatra infantil, sociologa pedaggica, historia de la pedagoga y prctica pedaggica. El fundamento de este nivel, se centr en una alta formacin cientfica y pedaggica, en cualquiera de las ramas del saber humano. Por ello se consider que no poda existir una seccin pedaggica aislada de las dems disciplinas12. El modelo a seguir fue la Escuela Normal Superior de Pars, la cual acoga a los grandes cientficos y pedagogos de Francia13. Colombia, en un contexto poltico social, con en el cual esperaba romper las ataduras de la Hegemona Conservadora y promover las ideas Liberales, trajo consigo el peso de 30 aos en el poder del partido Conservador, el cual promovi el centralismo, el hispanismo, el catolicismo y sobre todo el tradicionalismo. Esto favoreci que la educacin se pusiera en manos de la iglesia, como bien lo reza la Constitucin Poltica de 1886, junto con el Concordato firmado en 1887 con la Santa Sede en Roma, adems del Plan Zerda, propuesto por Liborio Zerda en 1892, para finalizar con la Ley Orgnica de Educacin de 1903, la cual reglament la Instruccin Pblica y decret que la educacin fuera dirigida en concordancia con la Religin Catlica. As mismo, esta Ley determin que la Instruccin pblica se dividira en Primaria, Secundaria, Industrial y Profesional; que la Instruccin primaria deba fuera costeada con los fondos pblicos de los Departamentos, pero bajo la inspeccin del Poder Ejecutivo nacional. sta era gratuita y no obligatoria. La Instruccin Secundaria estaba a cargo de la Nacin y era inspeccionada por el Poder Ejecutivo. Aunque se aclaraba que para los Departamentos y Municipios, que dispusieran de recursos suficientes podan abrir establecimientos de educacin secundaria. La Instruccin Industrial y la Profesional era costeada por la Nacin o por los Departamentos. Por la Nacin, cuando los establecimientos funcionaban en la capital de la Repblica por los Departamentos, en los dems casos.
12 Ocampo. Op.Cit. pgina 190. 13 Pasteur, Taine, Foustel de Coulanges, Renn, Durkheim, Bergson, Braudel, entre otros. en: Revista Historia de la Educacin Colombiana. Nmero 1, 1998. ISSN 0123-7756. Pginas 190

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En relacin con la Instruccin Profesional, la Ley 39 de 1903 estableci que esta se diera en la Facultad de Filosofa y Letras del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, en las Facultades de Ciencias Naturales y Medicina, Matemticas e Ingeniera Civil, Derecho y Ciencias Polticas, en la Escuela de Veterinaria y en el Colegio Dental establecidos en la capital de la Repblica, as como en las Facultades de los Departamentos, que tuvieran carcter oficial al tiempo de la expedicin de esta ley, siempre que la extensin de los cursos no fuera en ningn caso inferior a las Facultades a cargo del Gobierno nacional. Al Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario se le reconoci autonoma, bajo el patronato del Presidente de la Repblica, o de quien hiciera sus veces en el ejercicio del Poder Ejecutivo. El Consejo Universitario se compona del Ministro de Instruccin Pblica, que lo presidir, y de los Rectores de las Facultades mencionadas anteriormente. Dicho Consejo serva de Cuerpo Consultivo al Gobierno en lo tocante a la Instruccin Profesional. El Gobierno fijaba, odo el dictamen de los Consejos Directivos de las Facultades, las asignaturas que deban dictarse en cada una de ellas, as como aprobaba o improbaba los reglamentos que deban darse para su rgimen interno. Se reclamaba que la enseanza fuera clsica, severa y prctica. Los cursos necesarios para obtener el ttulo de Doctor en Medicina y Ciruga se Dividan en seis aos de estudio por lo menos los de Derecho y Ciencias Polticas, as como los de Matemticas e Ingeniera, en cinco aos por lo menos. Ninguno poda obtener el ttulo de Doctor en Derecho sin comprobar, ante la respectiva Facultad, un ao a lo menos de prctica. Para obtener el ttulo de Ingeniero Civil debera comprobar que haba practicado por lo menos un ao. El Gobierno daba preferencia, en igualdad de circunstancias, trabajo en las obras pblicas a los alumnos o ingenieros que hubieran cursado en las Facultades de Matemticas e Ingeniera y en la Escuela nacional de Minas, teniendo en cuenta la capacidad de cada uno de ellos en relacin con los puestos que solicitaran. As mismo, el Gobierno auxiliaba la publicacin de las obras cientficas que escriban los Profesores de las Facultades que formaban el grupo de la enseanza profesional, siempre que el Consejo de la respectiva Facultad as lo propusiera. Para los efectos legales eran vlidos los grados, ttulos y certificados de cursos que expedan las Facultades de los Departamentos que tenan carcter oficial, siempre que la extensin de los cursos fuera igual a las Facultades a cargo del Gobierno nacional. La direccin superior de estos Establecimientos estaba a cargo de un Consejo formado por el Secretario de Instruccin Pblica, y a falta de ste por el Gobierno del respectivo Departamento, del Rector y de un Catedrtico de

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cada Facultad. Los Rectores de estos Establecimientos departamentales eran nombrados por los respectivos Gobernadores, y los Profesores y dems empleados por los Consejos Directivos14. Desde el mbito poltico, y finalizada la Hegemona Conservadora, el pas se abri camino hacia el pensamiento liberal con el ascenso al poder de Enrique Olaya Herrera15. Se esperaba que el Estado ejerciera el control suficiente y amplio sobre todo el territorio nacional, el cual permaneca fragmentado antes, durante y despus de la Guerra de los Mil Das. La iglesia fue la nica institucin que lograba la unidad nacional y haca presencia en los territorios alejados del centro del pas. Previo el ascenso de los liberales en el poder se intent organizar la actividad econmica con la creacin del banco estatal, junto con la visita de la misin Kremmerer. Con Olaya Herrera se esper fortalecer el papel del Estado tanto interna como externamente. Posteriormente, con Alfonso Lopez en el poder, se llev a cabo el plan de gobierno titulado la Revolucin en marcha (1934). Este programa promovi medidas con el fin de llevar a cabo la produccin agraria en el pas, a solucionar el problema del campo y de la alimentacin de la poblacin colombiana y a mejorar las condiciones de los campesinos dentro del contexto de la estructura de la tenencia de la tierra. La Iglesia fue una de las instituciones que con ms decisin defendi el orden imperante, el inmovilismo social y de grupos, sin conciencia de una poltica adecuada para realizar cambios en la orientacin de la sociedad. La visin histrica de la formacin postgraduada demuestra que, en relacin con la ptica liberal, el problema que haban planteado en su momento los radicales del siglo pasado, era unir el proyecto econmico-social con la educacin. Se trataba de adecuar el sistema educativo a una concepcin filosfica ms conforme con las necesidades del desarrollo de un pas atrasado, tanto en la vida econmica y social, como en la cultura y la ciencia moderna. En esto pareca haber un consenso en el sentido de que la nacin no poda afrontar el reto del desarrollo con un sistema educativo proclive a la especulacin y al olvido de las necesidades reales de las personas. Para algunos proyectos polticos como los de Alfonso Lpez, la educacin no poda reducirse a lo meramente acadmico o a la enseanza verbalista de una lite sabia ilustrando un pueblo ignorante. Se trataba ms bien de una participacin nacional -por vez primera se piensa en el rol de la mujer14 DIARIO OFICIAL NMERO 11,931 viernes 30 de Octubre de 1903.LEY 39 DE 1903. 15 Enrique Olaya Herrera (Guateque, Boyac, Colombia, 12 de noviembre de 1880 - Roma, 18 de febrero de 1937) fue un poltico colombiano, Presidente de Colombia del 7 de agosto de 1930 al 7 de agosto de 1934.

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que hiciera posible la formacin de una masa de tcnicos, especialistas y profesionales ligados al impulso del desarrollo capitalista y, en general, al desenvolvimiento de una cultura moderna y crtica, desde el punto de vista de su visin liberal del desarrollo social. En trminos formales, segn la revolucin en marcha, la reforma educativa no significaba exclusivamente un remezn de la vida universitaria sino tambin en el mbito de la educacin primaria y secundaria, para que se constituyeran en el acceso a una concepcin ms pragmtica y transformadora16. En buen parte el siglo XIX y el siglo XX buscaron definir y consolidar la educacin bsica y secundaria, solamente es a finales del siglo XX cuando tangencialmente el gobierno nacional en cabeza del presidente Julio Cesar Turbay Ayala, regula la educacin postsecundaria o de formacin avanzada y dentro ella los estudios de postgrado. As, el Decreto 80 de 1980 define las modalidades de educacin superior y formacin avanzada o de postgrado (Art. 25). Este nivel tuvo por objeto la preparacin para la investigacin, para la actividad cientfica y para la especializacin. La investigacin constituy el fundamento y el mbito necesario de esta modalidad (Art. 34). Los ttulos de magister se otorgaban a quienes habiendo cumplido con el respectivo programa, elaborarn y sustentarn un trabajo de investigacin. El ttulo de doctor se otorgaba a quienes elaboraban y sustentaran un trabajo con un aporte original a la ciencia y sus aplicaciones. De igual manera, los programas de especializacin conducan al perfeccionamiento en la misma profesin o en sus reas afines. Finalmente, la norma defini que los ttulos de formacin avanzada no habilitaban por s solos para el ejercicio legal de las profesiones (Art.34, 35, 36, 37,38). Es necesario destacar que el Decreto 80 de 1980 reafirm la autonoma universitaria en virtud de la cual, entre otras disposiciones poda reglamentar los estudios de postgrados. Posteriormente, cuando el pas entr en la dcada del 90, los movimientos polticos y las fuerzas subversivas, promovieron un cambio institucional que se tradujo en la redaccin y sancin de la Constitucin de 1991, la cual reafirm y garantiz la autonoma universitaria. Con la Ley 30 del 1992, se establecieron los campos de accin de la Educacin Superior en la tcnica, ciencia, tecnologa, humanidades, arte y filosofa. Estos campos obligaron a
16 BEJARANO, Jess A. Economa y Poder. Bogot, CEREC, 1985.MANUAL DE HISTORIA DE COLOMBIA, Bogot, Colcultura, 1982. Ensayosde J. A. Bejarano, S. Kalmanovitz, Daro Mesa, M. Urrutia, sobre Aspectos Econmicos, Agrarios, Polticos y Sindicales.SNCHEZ, Gonzalo. Ensayos de Historia Social y Poltica del Siglo XX,Bogot, El Ancora Editores, 1984.TIRADO MEJA, Alvaro. Aspectos Polticos del Primer Gobierno de Alfonso Lpez, Bogot, Procultura, 1981. TIRADO MEJA, Alvaro. Introduccin a la Historia de Colombia. Bogot, Universidad Nacional, 1971.

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los postgrados a especializarse con base a estos nfasis. As esta Ley 30 defini los programas de postgrado en especializaciones, maestras, doctorados e introdujo los postdoctorados. Los programas de especializacin se desarrollaran con posterioridad a un programa de pregrado y posibilitaran el perfeccionamiento en la misma ocupacin, profesin, disciplina o reas afines o complementarias. Los programas de maestra, doctorado y postdoctorado tendran a la investigacin como fundamento y mbito necesario de su actividad. Las maestras buscaran ampliar y desarrollar los conocimientos para la solucin de problemas disciplinarios, interdisciplinarios o profesionales y dotara a la persona de los instrumentos bsicos que la habilitaran como investigadora en un rea especfica de las ciencias, de las tecnologas o que le permitiran profundizar terica y conceptualmente en un campo de la filosofa, de las humanidades y de las artes. De igual manera, la Ley 30 de 1992 no exigi el ttulo de maestra como condicin para acceder a los programas de doctorado. Los programas de doctorado se concentraran en la formacin de investigadores a nivel avanzado, tomando como base la disposicin, capacidad y conocimientos adquiridos por la persona en los niveles anteriores de formacin. El doctorado deba culminar con una tesis. Visin de la Universidad La Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia dio cuenta de estas polticas nacionales con la promulgacin del Acuerdo 012 del 21 de enero de 1999, en el cual se reglamentaba la actividad acadmica universitaria, dando aplicacin al Ley 30 de 1992 y al decreto 836 de 1994. Este ltimo determin que las maestras y los doctorados deban contar con un grupo de investigadores de tiempo completo. El acuerdo 012 dispuso, con respecto a la actividad docente en los postgrados, en sus artculos 11 y 12, que la actividad docente institucional tendra el doble valor de las horas clases del pregrado, siempre y cuando el profesor estuviera inscrito en un proyecto de investigacin institucional debidamente aprobado; en caso contrario, se aplicara lo establecido para los programas de pregrado. La participacin en grupos de estudio disciplinario e interdisciplinario sera equivalente a una asignatura de pregrado, si los docentes se encontraban vinculados a un proyecto de investigacin aprobado por el IIFA (actual DIN17). Los grupos de estudio deban estar aprobado por el Consejo de Facultad cada semestre, previa evaluacin de los informes. Luego, el Acuerdo 108 de 20 de diciembre del 1999, defini, organiz y reglament los estudios de postgrado. Este acuerdo estableci las modalidades, los principios de la administracin
17 Direccin de Investigaciones - DIN

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postgraduada, las condiciones para la vinculacin de profesores, las condiciones para el ingreso de los estudiantes con el fin de culminar sus estudios, las formas de evaluacin, especific los ttulos universitarios que conducan los estudios, determin los requisitos de grado y estableci el rgimen econmico. Es necesario destacar que este decreto 108 de 1999, en su artculo 4 dispus que los programas de especializacin posibilitarn, el perfeccionamiento en la misma disciplina o en las reas complementarias; las maestras buscarn ampliar y desarrollar los conocimientos para la solucin de los problemas disciplinarios, interdisciplinarios o profesionales y dotar al estudiante de los instrumentos bsicos, que lo habilitarn como investigador en un rea especfica de las ciencias o de las tecnologas o que le permitirn profundizar terica y conceptualmente en un campo de la filosofa, las humanidades o de las artes. Finalmente, dispuso que los programas de doctorado se concentrarn en la formacin de investigadores a nivel avanzado tomando como base la disposicin, capacidad y conocimientos adquiridos por la persona en los niveles anteriores de formacin. Este decreto precis que los estudios de postgrados se sustentarn en programas y lneas de investigacin y su creacin se fijara en grupos disciplinarios o interdisciplinarios de profesores, como resultado de su participacin y vinculacin en proyectos de investigacin y/o en los comits de currculo (artculo 5). En el artculo 6 mencionaba que los programas de postgrado deban estar en concordancia con los referentes institucionales acadmicos de recursos humanos, bibliogrficos, fsicos, pertinencia de impacto social e institucional y la proyeccin acadmica investigativa y financiera, que conllevaran a procesos de evaluacin interna y de acreditacin nacional e internacional. El pargrafo 1, prescribi que las propuestas de creacin de programas deban ser aprobadas por las instancias competentes. En el pargrafo 2 admita que los programas de postgrado podan adoptar el sistema de crdito vigente. En el artculo 7, regulaba los periodos mximos de escolaridad de cada programa de postgrado: hasta tres semestres para las especializaciones; hasta 4 para las maestras y hasta 6 para los doctorados. Con excepciones para medicina y derecho. As mismo, el Decreto dispuso que los programas tuvieran como tiempo lmite previsto para la obtencin del ttulo el doble del tiempo de escolaridad. Los programas de postgrado tenan la posibilidad de ser presenciales o semipresenciales y de la modalidad elegida dependa la escolaridad a que se refera. A la administracin de los postgrados, se consagran los artculos 8 al 15. En el artculo 8, se dispuso que cada facultad existiera una Escuela de postgrado, encargada de administrar los programas en el campo del saber respectivo. La escuela contara con un director con la asesora del comit curricular de cada postgrado. Cuando un programa de postgrado comprometa a varias facultades,

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las funciones de direccin y administracin seran asumidas mediante funciones por resolucin rectoral. Los programas de postgrado desarrollados en convenio se regularan por los trminos del convenio que se suscribiera. El comit curricular de cada programa estara compuesto por el director de la escuela, un profesor y un representante de los estudiantes. Los Consejos de Facultad aprobaran las actividades acadmicas propuestas por el comit de currculo. La programacin de las actividades debera coincidir en lo posible con la definida por la universidad. Los decanos deban informar semestralmente a la Vicerrectora acadmica y a la oficina de registro y control acadmico sobre la continuidad o el receso de los postgrados o la apertura de cohortes. En relacin con la evaluacin de los programa, se facult a los comits como responsables de analizar por semestre y por cohorte los aspectos acadmicos y administrativos relacionados con su desarrollo. Estos deban informar los resultados al Consejo de Facultad respectivo. Los directores de las escuelas de postgrado seran nombrados por el Rector de la Universidad, con visto bueno previo de los Consejos de Facultad. Cuando un programa de postgrado perteneca a otra institucin y se ofreciera mediante convenio sera administrado por el Director de la Escuela de Postgrado, al cual estuviera inscrito el programa. De igual manera, el Acuerdo concedi al Director de la Escuela de postgrados las funciones de hacer cumplir las polticas de los consejos de facultad, presidir los comits curriculares; dirigir la accin administrativa y acadmica de los postgrados; presentaa al Consejo de Facultad la programacin de las actividades propuestas por los comits curriculares; elaborara el presupuesto anual y semestral de gastos de escuela de postgrados; coordinara la adquisicin de equipos y suministros que requeran los programas para su funcionamiento; propondra ante las instancias respectivas la creacin o extensin de programas de postgrado; controlara la ejecucin de los recursos; promovera la investigacin y sus resultados a travs de los centros de investigacin e informara peridicamente al Decano y al Consejo de Facultad la marcha de los postgrados. En general, este Acuerdo expres las bases que gobernaron a los postgrados de la UPTC hasta mayo de 2012. Actualmente, la UPTC con el fin de establecer una poltica de postgrados en el Estatuto General de la Universidad y en normas que definan y actualicen las condiciones de funcionamiento y creacin de programas acadmicos convenientes, con una visin estratgica de desarrollo regional, reglament los estudios de formacin postgraduada a travs del Acuerdo No 025 de mayo 16 de de 2012. Este Acuerdo incluy que los programas de formacin posgraduada deben orientarse por los principios de universalidad, investigacin, calidad, excelencia

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acadmica, pertenencia y autonoma. As mismo, especific que las modalidades de programas se dieran en los niveles de especializacin, especializaciones mdico - quirrgicas, maestras, doctorados y posdoctorados en las diferentes reas del saber. Ratific que la creacin de los programas de formacin postgraduada fuera el reflejo del desarrollo inter- transdisciplinar o profesional de la universidad. De igual manera, que stos fueran espacios de renovacin, actualizacin e innovacin que se proyectaran a la formacin de comunidades acadmicas y cientficas con pertinencia social. De igual manera, este Acuerdo permiti ofrecer programas de postgrados en extensin, siempre y cuando se cumplieran con la normatividad del Acuerdo 1295 de 2010. En relacin con el funcionamiento, administracin y gestin de los programas de postgrados, el Acuerdo 025 de mayo 16 de 2012, cre y vincul a la estructura organizacional de la UPTC, la direccin de formacin postgraduada, adscrita a la vicerrectora acadmica. As mismo, este comit tendra un comit de postgrados integrado por los Directores de Escuela de postgrados de las Facultades, la direccin de investigaciones y el director de extensin universitaria, por lo dems continu con la misma estructura planteada en al Acuerdo 108 del 1999. En relacin con los programas interdisciplinarios, la administracin correspondera a una de las Facultades involucradas. As mismo, se reiter que las especialidades medico-quirrgicas tendran el mismo tratamiento a los programas de maestra en concordancia con la Ley 100 de 1993 y el Decreto 1295 de 2010. Al Director de Formacin Postgraduada se le dara cambio de actividad acadmica total, ms no para los profesores de doctorado o maestra, quienes se vean obligados a pertenecer al pregrado con la obligatoriedad de dictar como mnimo una asignatura. Este Artculo 14 del acuerdo en mencin, gener polmica por cuanto que hizo la equivalencia de una asignatura en maestra por una de pregrado; a la vez, una en doctorado, por dos en el pregrado. Para las especializaciones no se dej cambio de actividad acadmica, sino que se incluyern en las horas del Plan de Trabajo Acadmico. Dentro de este mbito administrativo y financiero, un aspecto, que vulnera significativamente el desarrollo de la formacin postgraduada, es la autofinanciacin de los postgrados; por cuanto tienen que buscar puntos de equilibro con el nmero de estudiantes para cada cohorte. Esto implica un promedio entre 14 y 18 mnimo, tanto para maestras como para doctorados. Los efectos de esta situacin se observan particularmente al finalizar los semestres de escolaridad y el inicio del desarrollo del proyecto de trabajo de grado o de tesis, en la medida que los directores de trabajo y tesis son de carcter individual y solamente la normatividad les permite a los profesores de planta dirigir como

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mximo dos trabajos de grado o tesis doctorales. Un elemento adicional, con el cual tienen que lidiar los coordinadores de maestra y doctorado, es el costo asociado a los cambios de actividad de los coordinadores de programas de Maestra y Doctorados y de los docentes de pregrado, que asuman carga acadmica en los postgrados, el cual debe ser asumido en su totalidad por los respectivos programas. Este aspecto es bastante polmico y lgido, en la medida que no se cuenta con el apoyo suficiente para la investigacin y promocin de los grupos que soportan el nivel postgraduado. En relacin con las obligaciones econmicas por parte de los estudiantes, los programas de formacin postgraduada podrn admitir asistentes, que sin ser estudiantes regulares, se inscribieran y cancelaran los costos pecuniarios proporcionales al nmero de crditos para cursar seminarios y/o mdulos del Plan de Estudios; por eso solamente se expedir constancia de asistencia. As mismo, se aclarara que cuando el estudiante hubiera aprobado todos los seminarios y/o mdulos y entregado el documento del trabajo de grado o tesis y le quedara pendiente solo la sustentacin o uno de los requisitos establecidos por el respectivo programa, debera cancelar, por efecto de matrcula semestral solo el 50% de un salario mnimo legal vigente. En cuanto a los honorarios, esta normatividad unifica los costos tanto para docente internos como externos y establece el valor de la hora para las especializaciones de15% smmlv, para las maestras el 20% smmlv y los doctorados el 25 %smmlv. Estas nuevas tarifas generaron polmicas en los docentes, especialmente externos, quienes manifestaron su inconformismo dado el desplazamiento, alimentacin y alojamiento que tienen que cubrir frente a los ingresos que se perciben. Al momento de escribir estas pginas, un buen nmero de docentes externos anularon los compromisos acadmicos con la universidad, dadas las razones mencionadas. Aunque el Acuerdo 025 de 2012 contempla, en el pargrafo 2, del artculo 33, que para los docentes externos que vengan de otras ciudades contratados por la universidad, se les cancelar adicionalmente los gastos de transporte y alojamiento a que diere lugar con cargo al programa de formacin postgraduada. Norma que hasta el momento, no se puede aplicar debido a que la Ley 80 del 1993 no vincula dicho rubros. Conclusin Parte de las conclusiones que se derivan de esta ponencia y del proyecto de Investigacin titulado Caracterizacin y proyeccin de los postgrados, un lenguaje de responsabilidad social propuesto por los grupos de Investigacin Lenguajes en Educacin-LEEN e Ilustracin en Amrica Colonial ILAC de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, pueden sintetizarse en los

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resultados frente a los objetivos propuestos por el proyecto y las dificultades encontradas en el desarrollo del mismo. Sorprende ver dos aspectos: primero, si se tiene en cuenta que las polticas de los postgrados se consolidan a nivel normativo desde 1980, la UPTC, solamente dispuso la reglamentacin de un estatuto diecinueve aos despus. Segundo, no obstante la reglamentacin dispuesta en el acuerdo 108 de 1999, tuvo una vigencia de 13 aos, las polticas de la universidad, an siguen pensando postgrados alrededor de los pregrados, tal es as que no se cuenta con una sistema de informacin y control propio de los programas. Las descargas acadmicas se hacen a partir de los pregrados, como se ve en la normatividad del acuerdo 025 de 2012. Es decir los postgrados no han logrado su mayora de edad. Todo el manejo de la informacin concebido para los programas de pregrado no ha logrado ser adaptado a la dinmica propia de los programas de postgrado. Los cuales requeran un sistema de informacin propio, flexible y abierto, acorde con los cambios que se presentan en un nivel dinmico en los procesos de investigacin de los postgrados. Aunque el espritu de acuerdo 108 de 1999, fue oportuno en su momento, en la actualidad, en algunos de sus aspectos resulta obsoleto y en ocasiones ambiguo. El gobierno de la Universidad ha intentado consolidar y pensar los postgrados y en esa medida su modificacin y adaptacin a las necesidades actuales; sin embargo, el querer buscar un estatuto de postgrados ideal, ha llevado a la promulgacin del Acuerdo 025 de 2012 y an permanece en el Consejo Superior, una propuesta para su modificacin. Se plante la creacin de una unidad de postgrados que cobijara a todos los postgrados, tanto de la sede central como las seccionales, con el fin de dar a los postgrados la autonoma necesaria para que se conviertan en las puntas de lanza del desarrollo de la Universidad, teniendo en cuenta que esa actividad, ya no se reduce a una lite acadmica, sino que compromete a una gran masa de estudiantes, que transfieran las lgicas de los pregrados, por cuanto que la Universidad carece de una estructura adecuada para manejar el imaginario resultante de una concepcin del postgrado debidamente arraigada. Es decir, la dinmica acadmica y los imaginarios an permanecen anclados en la formacin profesionalizante. Tan grave es el problema, que una de las principales dificultades por las que atraviesan los postgrados, es la carencia de una infraestructura propia. Esto ha llevado a que la disposicin de espacio dependa del uso que a bien puedan ofrecer los programas de pregrado. Aunado con lo anterior, un problema lgido es la asignacin de actividad docente a los pregrado sobre los postgrados. Para la actividad administrativa

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eventualmente se dispone de la asignacin acadmica, pero para los postgrados no. Este aspecto, contrario al espritu de la norma, continua vigente. Se esperara que el proyecto que cursa en el Consejo Superior de la Universidad, acogiera estas debilidades a nivel postgraduado y favoreciera los postgrados con polticas adecuadas de investigacin, publicacin e internacionalizacin. Solamente, algunos artculo del acuerdo 025 de 2012, estn consagrados a los profesores de postgrados. El primero de los artculos mencionados estipula que para ser profesor a nivel postgraduado se requiere poseer un ttulo de la misma categora del postgrado; por ejemplo para ser profesor de especializacin se requiere ser especialista y as sucesivamente para las maestras y doctorados. En otro artculo, dispone que los profesores de un programa de postgrado sean preferencialmente, docentes vinculados al grupo interdisciplinario, que labore en el saber respectivo. Se entiende por grupo interdisciplinario a los grupos de investigacin integrado por profesores de la UPTC y docentes de otras universidades o entidades colombianas o extranjeras que tengan proyectos en conjuntos y sean reconocidos institucionalmente, los cual tampoco se cumple en el desarrollo acadmico actual. Dado que una buena parte de los docentes visitantes no desarrollan proyectos de investigacin con los profesores de la Universidad; en escasas ocasiones se cumple con esta condicin. Adems como reza el acuerdo, los profesores deben ser seleccionados por mritos acadmicos y la evaluacin del desempeo. Finalmente, el pargrafo 13, para los programas en convenio, los profesores deben seleccionarse, en comn acuerdo, con los participantes en el convenio respectivo. Fuentes primarias
Asamblea del Departamento de Boyac. Ordenanza 38 de 1929. Decreto 1917 de 1935 Decreto 857 del 21 de abril de 1934 Decreto No 1990 del 5 de diciembre de 1933 Decreto No. 1379 del 5 de julio de 1934 Diario Oficial Nmero 11,931 viernes 30 de Octubre de 1903.LEY 39 DE 1903. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Acuerdo 108 de 1999, Acuerdo 025 de 2012 Acuerdo 052 de 2012

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Leer y escribir la formacin posgraduada

Bibliografa
BEJARANO, Jess A. Economa y Poder. Bogot, CEREC, 1985.Manual de Historia de Colombia, Bogot, Colcultura, 1982. OCAMPO LOPEZ, Javier. Los orgenes de la Universidades Pedaggicas en Colombia. Revista Historia de la Educacin Colombiana. Nmero 1, 1998. TIRADO MEJA, lvaro. Aspectos Polticos del Primer Gobierno de Alfonso Lpez, Bogot, Procultura, 1981. TIRADO MEJA, lvaro. Introduccin a la Historia de Colombia. Bogot, Universidad Nacional, 1971. SOTO ARANGO, Diana Elvira. Aproximacin histrica a la universidad colombiana. SigloXIX. En: ColombiaRevista Historia de La Educacin LatinoamericanaISSN:01227238ed:Buhos Editores v.5fasc.p.307 - 334 ,2003 SOTO ARANGO, Diana Elvira. La Ctedra de Historia de la universidad Latinoamericana. En: Colombia Revista Historia de La Educacin LatinoamericanaISSN:0122-7238ed:Buhos Editores,v.5fasc.p.172 - 177 ,2003 SOTO ARANGO, Diana Elvira, URIBE, Jorge Tomas, La Historia de la Educacin Latinoamericana un campo de formacin doctoral en RUDECOLOMBIA. En: Colombia Revista Historia De La Educacin LatinoamericanaISSN:01227238ed:Buhos Editores,v.9fasc.9 p.99 - 110 ,2007 SOTO ARANGO, Diana Elvira, Aproximacin Histrica a la Universidad Colombiana. En: Colombia Revista Historia De La Educacin LatinoamericanaISSN:01227238ed:BuhosEditoresv.7fasc.p. - ,2005 SOTO ARANGO, Diana Elvira, Historia de la universidad Latinoamericana. De la colonia al siglo XXI En: Espaa 2004. ed: Doce CallesISBN:v.pgs.350

La lectura y la escritura, un espacio para el mejoramiento de la calidad educativa y social


Palabras inaugurales: Catedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina, Subsede UPTC-UNIVALLE
Doris Lilia Torres Cruz Grupo de Investigacin LENGUAJES EN EDUCACION- LEEN Coordinadora Ctedra Unesco UPTC Facultad de Ciencias de la Educacin Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

Respetados y respetadas seoras y seores: Me es grato dirigirme a ustedes con el fin de presentar la ctedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la educacin en Amrica Latina lectura y escritura, subsede UPTC, la cual complementar y fortalecer los procesos acadmicos que se gestaron en la facultad de ciencias de la educacin hace 78 aos. Sea la celebracin de este convenio marco con la universidad del valle, sede de la ctedra para Amrica Latina, un regalo para la facultad en su conmemoracin de creacin desde 1934, mediante decreto 1379 de 5 de julio. Decreto firmado por el presidente de la repblica Enrique Olaya Herrera, boyacense que adscribi la Escuela Normal de Tunja a la Universidad Nacional y que luego se transform en facultad de Ciencias de la Educacin, surgida de la Universidad de Boyac creada en 1827 y convertida en Normal Superior

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de Colombia con sede en Bogot. Es en 1951 cuando el gobierno nacional la separa como normal universitaria para varones con sede en Tunja. En 1953, mediante el decreto 2655 de octubre 10, cuando se consolida la Universidad Pedaggica de Colombia, para llegar a 1963 a formarse como Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, como figura hoy da. Hago esta resea histrica con el fin de enfatizar que el alma en la creacin de la facultad estuvo en la Escuelas Normales, quienes hoy, como hace muchos aos, en este evento cumplen el mismo papel. Fue el programa actual de escuelas normales superiores en convenio con 16 en todo el pas, junto con los programas de idiomas modernos, lenguas extranjeras, las maestras la lingstica, literatura y docencia en los idiomas, adems del doctorado en lenguaje y cultura quienes soportaron y dieron los argumentos para que por primera vez llegara una ctedra Unesco a la UPTC. Como se ha observado ltimamente, con especial nfasis en el tema de la lectoescritura, quienes ingresan a la universidad, tienen dificultades cada vez ms notorias. Evidentemente, nuestros estudiantes de secundaria, no han recibido la capacitacin necesaria para incorporar la lectura y la escritura dentro de sus hbitos, parecera que los nuevos medios de comunicacin como la televisin y el internet absorbieran la curiosidad de los jvenes, de tal manera que dichas prcticas se hubieran desdibujado de su concepcin tradicional. dicha concepcin su pona una formacin bsica en la aproximacin a la lectura y la escritura, la cual deba realizarse bajo parmetros estrictos ortogrficos, gramaticales y estructurales , al menos de esa suerte, la lectura haca parte esencial de lo que se llamaba bachillerato clsico. en la actualidad, esos lineamientos se han transformado por parte de estudiantes y profesores, quienes privilegian la cultura oral y promueven en todos los niveles de enseanza, especialmente en la primaria y secundaria, a tal punto, que no es extrao, encontrar profesores a quienes se les dificulta, sobre manera, el ejercicio de la escritura. Por otra parte, el fcil acceso a la informacin, ha determinado que la nuestra sea una cultura fincada fundamentalmente en un procesamiento de la informacin, que no requiere un ejercicio concienzudo de la escritura. Por si fuera poco, cada vez ms, el aula se involucra con ms intensidad, en la llamada cultura visual: una imagen reemplaza mil palabra, se ha dicho y una concepcin como esa, resulta, si se aplica sin la crtica debida, en un detrimento de la lectura y la escritura misma. Por todo lo anterior, socialmente

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el ejercicio de la lectura y escritura resulta menos imperioso. Quien lee y escribe correctamente tiende a vivir aislado dentro de la cultura acadmica. Sorprende que, en nuestra comunidad, la lectura y la escritura no sean actividades socialmente necesarias. Solo en muy escasas oportunidades, una lectura y mucho menos la escritura de un texto, resulten atractivos para fomentar intereses intelectuales. As por ejemplo, en la formacin clsica eran actividades indispensables en la formacin de los jvenes, hoy en da con una universidad que asiste en exceso en la formacin tecnolgica, tales actividades parecen innecesarias. Pero an en una cultura como la tecnolgica, la lectura y la expresin escrita son imprescindibles: leemos en los manuales, instrucciones carentes de redaccin adecuada. Con lo cual se concluye que la lectura y la escritura siguen constituyendo ejes fundamentales de nuestro horizonte cultural. Ejes que por lo tanto, deben ser estimulados por encima de cualquier otra consideracin. Estos procesos que tradicionalmente han estado confinados a los espacios escolares, son necesarios proyectarlos para conformar un sujeto, para quien la lectura y escritura constituyan un horizonte de vida. En el caso de la universidad, debe formar parte de las competencias de la vida cotidiana. En otras palabras un hombre que ha ledo un libro, o ha intentado registrar sus impresiones por escrito es un mejor ser humano. Alguien comprometido con las vivencias de sus semejantes, capaz de gestar ilusiones y sueos en el mejor de los sentidos. Alguien para quien la ganancia inmediata no constituye el eje de la vida, alguien para quien los fracasos y los triunfos a lo largo de la existencia humana, han pasado por el tamiz de la sensibilidad y la presencia de ciertos valores, valores fundamentales en todas las pocas. Alguien capaz de ser solidarios con las necesidades y anhelos de sus congneres, alguien comprometido en la aventura de proyectar en los dems lo mejor de s mismo. Leer y escribir son verbos reflexivos: leerse, escribirse, en la medida que le permite comprenderse a s mismo y a los dems. En ese orden de ideas la lectura y la escritura constituyen ejercicios de autoreflexion y de proyeccin, capaces de generar aqu y ahora, aquellos momentos felices que solemos buscar con ahinc en horizontes que a veces nos resultan inalcanzables. La fama la riqueza el poder, constituyen bienes que eventualmente estn lejos de nosotros y cuya consecucin, diferencia de la lectura y la escritura nos puedan hacer felices. De esa suerte la lectura y la escritura no son simples formulas para lograr un propsito sino que marcan un conjunto de experiencias ms para aquellos que leen y escriben, que para aquellos que no lo hacen.

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La lectura y la escritura nos constituyen como seres autnomos. En la medida que nos permite depender de nosotros mismos y no de los dems y al mismo tiempo nos concede la dicha de ayudar al otro. La lectura y escritura es lo que le permite a la universidad constituirse en consciencia de la sociedad. La lectura y la escritura le permiten ampliar el sentido del mundo y desarrollar aquellos procesos que le facilitan a la comunidad mejorar las condiciones de vida. Despiertan la consciencia crtica en la medida que nos convierten en seres humanos capaces de conjurar aquellos sectores que amenazan una concepcin del mundo incluyente democrtica y solidaria. En otras palabras, ayuda a crear seres ms lucidos, menos maltratados y con ms capacidades de reclamara los que les perteneces. Las personas que tenemos la posibilidad de leer y escribir contraemos una obligacin con el pas, en la medida en que una muy buena parte de nuestra poblacin carece de las condiciones necesarias para acceder, adecuadamente al mundo letrado. Para las poblaciones vulnerables como de pobreza absoluta, desplazamiento forzado, violencia, discriminacin, discriminacin por genero, sexo o por cualquier otra condicin que signifique exclusin, la invitacin a involucrarse en procesos que signifiquen mejorar la lectura y la escritura puede resultar irritante: a ms de que usted se est muriendo de hambre, escribe tan feo y no lee. Un poco, el proceso de lectoescritura, debe ser contextualizado en un esquema global, que forma parte una dinmica social de carcter inclusivo e igualitario. En consecuencia, es imperiosa la institucionalizacin de un espacio, donde se recobre el papel de la lectura y escritura dentro de la enseanza aprendizaje y en la utilizacin del tiempo libre. Por ello, tenemos el honor de presentar ante ustedes la Ctedra UNESCO para el fomento de la lectura y la escritura, con la seguridad que tanto en la formacin de profesionales, como el de investigadores, la lectura y la escritura resultan fundamentales para constitucin de una academia de alta calidad.