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Antropología filosófica

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Antropología filosófica
La antropología filosófica (del griego άνθρωπος, ánthropos, "hombre", y λόγος, logos, "razonamiento" o "discurso") puede entenderse de varias maneras. Una sería el estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atención de los filósofos. Otra manera de entender la expresión sería más restringida, y se aplicaría a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los años 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y sociólogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán del siglo XX. El tema general, u objeto material de la Antropología Filosófica, es el fenómeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entrañan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenómeno del conocimiento científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicación interpersonal y de la religión. Su objeto formal (aspecto o ángulo especial que escoge la ciencia El hombre perfecto por Leonardo da Vinci. para estudiar el objeto material) reside en las características humanas que posibilitan dicho fenómeno; la psicología y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material, de la Antropología filosófica, pero no en su objeto formal.[1] «Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido más que un problema en sí» Max Scheler. La antropología filosófica marca un punto de inflexión en la filosofía por medio de la crítica de la tradición idealista y del dualismo cartesiano, con una concepción del hombre como una unidad física y psíquica. Fue también una respuesta a la teoría del historicismo alemán. La base de su planteamiento consistía en utilizar las enseñanzas de las ciencias naturales (biología, zoología, etología, paleoantropología, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las características de la especie humana, su posición específica en el mundo en el entorno natural. Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. También, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Günther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.

el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar). Aparece.Antropología filosófica 2 Concepciones y orígenes a través de la historia Pero las ideas que plantea la antropología filosófica. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios. ésta es considerada algo de naturaleza espiritual. sometido a leyes puras. es decir. con el peligro de caer en el relativismo ético. Más tarde. Immanuel Kant contrapondrá los conceptos de naturaleza y persona. la vida sólo tiene sentido como camino de salvación. • Edad Antigua: diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas sobre el hombre. A favor de esta teoría han intentado esgrimirse argumentos surgidos de la teoría de la evolución de Darwin. prácticas establecidas por su propia razón. Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interacción entre las dos substancias. Por un lado la razón. Esta corriente filosófica busca poner el énfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los demás. • Edad Contemporánea: se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visión sobre lo que es el hombre. según la cual en el ser humano no existe más que el ser y el acontecer materiales. podemos evocar a algunos de ellos: Platón diciendo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contemporánea para tratar el tema del hombre es el Personalismo. un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna. en el que todo gira en torno al concepto de Dios. Se niega con ello lo espiritual en el hombre. que siglos antes había sido considerado como la esencia misma del ser humano. . Parte de la segunda formulación del imperativo categórico kantiano según el cual la persona debe tratarse como un fin y nunca como un medio. Kant define a la persona como “la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera”. por tanto. Como síntesis de sus ideas. abogando que el hombre es ante todo indeterminación y libertad pura. toda esa búsqueda de respuestas que el hombre se han venido planteado a lo largo de la historia. República). sino a la pura razón. La persona es el único ser del universo sometido a leyes propias. sin embargo sería hasta mediados del siglo XIX que nace la antropología como ciencia aunque ideas antropofilosóficas se han dado en otros periodos del pasado. libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros”[cita requerida]. La mayoría de éstas son el resultado de una radicalización de las posturas surgidas en la Edad Moderna. y necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedón. • Edad Media: reinó un periodo teocéntrico. Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma. • Edad Moderna: el filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). “La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales”. El 'yo' de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. ésta vida es un tránsito. Por otro lado. O Aristóteles comentando que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma. lo cual no quiere decir que sean arbitrarias. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a sí mismo. la idea de salvación eterna. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre. De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado se posiciona fuertemente una visión materialista sobre el hombre. Según el filósofo alemán la persona posee conciencia moral y es el único ser que la posee. la corriente existencialista ha negado que en hombre se de una esencia que lo determine. la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res extensa). En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminación de la propia existencia por parte de cada individuo. Lo contrario sería la condenación eterna.

pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustración y desilusión por no haber logrado responder esas preguntas. la concepción más compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre.) no son más que las resultantes genéticas de procesos inherentes a las manifestaciones más elementales. etc. apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres humanos. el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos. La antropología filosófica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra. Según autores del mundo antiguo y medieval. las preguntas a las que la antropología filosófica trata de resolver pueden ser tomadas como confusas y oscuras. las . sino diferencias de grado. dualista o dual Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado. lenguaje. que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son formas más complejas de los datos sensibles. que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a fenómenos físicos-químicos. los examina críticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiración ya que nos sentiríamos seres trascendentes. Las formas más altas de la vida humana (pensamiento. El hombre no está “atado” a algo fijo o estático. perfeccionada o evolucionada de la serie animal. construcciones culturales. Esencialista. los reconoce. narraciones. otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales. pero también le muestra sus límites. Las dos variantes de esta teoría son: • la concepción mecánico-formal: • el materialismo. Sin embargo. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto” que le configura como alguien en desarrollo. de los demás seres vivos pues en él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. los asume. Hermenéutica El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”. sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos “heredados” (tradición) que le orientan Preguntas fundamentales a las que se intenta responder En un sentido amplio. • el sensualismo. Naturalista o monismo antropológico No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal. En esta historicidad.Antropología filosófica 3 Problema de la naturaleza del hombre (esencia) Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo". creencias. en forma individual. "Esencialista o Dualista". por ende no hay una definición teórica clara y unánime. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos. no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano. la diferencia básica entre hombres y animales está en el hecho de que el hombre poseería un alma espiritual. que le brinda la posibilidad de expresión y de “sentido”. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: según el hombre es el que razona al animal. de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada. • la concepción vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el último producto de la evolución vital. mitos. sino que se va configurando. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje. Esta concepción se diversifica según qué se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. saberes. en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas. sino que se configura a través de sus relatos. arte. y las contribuciones de la Filosofía hermenéutica. nunca acabado.

todo poderoso y omnipotente. (ed. ISBN 9788432128912. La antropología filosófica de Schelling en el Escrito sobre la libertad de 1809 (http:// institucional. etc. Jacinto Choza (1991). Ahora desde un punto más espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo físico y alma.google.). Manual de Antropología Filosófica (http://www.º 35. Ediciones Rialp. ciencia. 4 Referencias [1] Gutierrez Saenz. pero desde un punto de vista más metafísico todos tendríamos un destino. escritura. V. En: Contrastes. • Juan Manuel Burgos (2005). matemáticas. la muerte es el fin de la existencia del ser. Ediciones Palabra. ISBN 8432124621.es/libros-articulos/ Filos_y_AF/Libros_Texto_files/Manual Filosofica. • Roberto Augusto (2005). Universidad de Málaga.com/ books?id=CSTs4XWOViYC). Instituto de Ciencias para la Familia. Vol. La tarea de la antropología filosófica es reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosóficas. J. ¿Qué es la muerte? Según el punto de vista de la ciencia de la tanatología.pdf). La antropología filosófica de Schelling: método antropomorfista y estructura trinitaria (http://www.google. Anthropos. Filosofía del hombre (http://books. pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana no tienen una conclusión absoluta. aprender y utilizar estructuras lingüísticas complejas. En: Arregui.uma. Sus capacidades mentales le permiten inventar. cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada pregunta de estas. Debate sobre las antropologías. Introducción a la Antropologia Filosofica.pdf).us. ISBN 9788482397450. Ahora desde el punto de vista de la religión fuimos creados por Dios. pero algo queda en claro: la antropología filosófica sólo puede dar respuestas relativas.com/ books?id=qtEH15rbAGYC). Encuentro.es/contrastes/pdfs/012/11robertoaugusto.aloj. Bibliografía • Jacinto Choza Armenta (1988).Antropología filosófica cuales son: ¿Qué es el hombre? Por la denominación científica es el Homo Sapiens (hombre que piensa). Pero desde una concepción más espiritual la muerte sería sólo el principio de una nueva vida en un más allá. Allí planteamos más preguntas como ¿Cuál es el fin de la raza humana? ¿Existe una misión para mí?. 217-229. dependiente de su punto de vista personal y su concepción propia de la imagen del ser humano. Thémata. entonces desde ese punto de vista científico sería una especie animal constituida por los seres humanos.google.com/books?id=Ozdtvf47MjMC). n. En sí se trata de identificar dónde existen las respuestas evidentes o hipótesis metafísicas. perteneciendo al orden de los primates. • Roberto Augusto (2007).google. por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemática a este tipo de cuestiones.pdf). poder de decisión. RIALP. Antropología: una guía para la existencia (http://books. • Alfonso Pérez de Laborda (2000). se cumple el ciclo vital de la vida. nos habla de sus ancestros hasta el estado actual. Sobre quién es el hombre: una antropología filosófica (http://books. ¿De dónde venimos? El proceso de evolución biológica de la especie humana (hominización). 355-359. Como conclusión. ISBN 9788432128288. El sentido de la filosofía del hombre: el lugar de la antropología filosófica en la filosofía y en la ciencia (http://books. Esfinge.com/books?id=SDpmyQLaI5gC). o sea. pp. • Javier San Martín Sala (1988).google. Raul (1984).us. ¿Hacia dónde vamos? El ser humano posee libre albedrio. com/books?id=YT1tptP22dUC). XII. sujetas a cambios. tecnología.es/revistas/revistas/themata/pdf/35/38 minguez. • José Ramón Ayllón (1997). ISBN 9788476581131. • Jorge Vicente Arregui. . ISBN 9788474906059. pp. Revista Interdisciplinar de Filosofía. el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los primates. un ser que ama y el mismo que posee un sin número de sentimientos. En torno al hombre (http://books.

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