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Apuntes de Historia Del Derecho

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SAN LUIS POTOSI

FACULTAD DE DERECHO.

LICENCIADO EN DERECHO.

HISTORIA CONTEMPORANEA DEL DERECHO.

CATEDRATICO LIC. FERNANDO SANCHEZ LARRAGA.

1

CONCEPCION JURIDICA DE LOS EGIPCIOS.
CRONOLOGIA HISTORICA:
PERIODO DEL ABSOLUTISMO TEOCRATICO (2895-2540 A.J.). PERIODO FEUDAL (2540-2360 A.J.). PERIODO DE LA GRAN REVOLUCION (2360-2000 A.J.). PERIODO DEL IMPERIO TEBANO (2000-950 A.J.). PERIODO DE LA DECADENCIA Y FIN DEL IMPERIO (950-332 A.J., CUANDO ES CONQUISTADO POR ALEJANDRO MAGNO, Y DESPUES ES REDUCIDO A PROVINCIA ROMANA.).

NOCIONES JURIDICO-POLITICAS:
ES UN ESTADO ABSOLUTISTA CUYA ORGANIZACIÓN POLITICA SE SUSTENTABA EN LA DESIGUALDAD. LA JUSTICIA ERA SEVERA. LAS LEYES MERCANTILES TUVIERON GRAN DESARROLLO. EL DEUDOR RESPONDIA CON SUS BIENES Y NO CON SU PERSONA. Y LOS INTERESES NO PODIAN EXCEDER DEL CAPITAL. EL MATRIMONIO ERA UN ACTO RELIGIOSO. ADMITIAN LA POLIGAMIA, CON EXCEPCION DE LOS SACERDOTES QUE SOLO PODIAN TENER UNA MUJER. PRACTICABAN EL “LEVIRATO”, QUE DESPUES PASO A LOS HEBREOS. LA TIERRA ERA PROPIEDAD DE LA CLASE POLITICA DOMINANTE (SACERDOTES Y GUERREROS), LOS LABRADORES SOLO ERAN ARRANDATARIOS.

TRATADOS JURIDICO-POLITICOS:

2

SE SEÑALA COMO EL TRATADO MAS ANTIGUO QUE SE CONOCE, EL CELEBRADO POR EL FARAON RAMSES II, CON EL REY HITITA HATTUSIL III, HACIA EL AÑO 1278 A.C. EN LA TUMBA DE UN VISIR SE HA ENCONTRADO UNA INSCRIPCION QUE HACE REFERENCIA A “TREINTA VOLUMENES DE LEYES”.

3

C. SE CONSERVA EN VERSIÓN HITITA Y EGIPCIA. A LOS PIES DE LA EFIGIE DE RA. FUE SUSCRITO POR HATTUSIL III Y RAMSÉS II (RAMSÉS MI-AMÓN USERME-RA SETENPE-RA).) ESTE TRATADO SUSCRITO HACIA EL AÑO 1278 A. EL TEXTO HITITA. EL EJEMPLAR HITITA QUEDÓ DEPOSITADO EN EGIPTO. FUE DEPOSITADO EN EL TEMPLO DE TESHUB (DIOS DE LA TEMPESTAD. FUE ENVIADO A EGIPTO EN EL AÑO DEL REINADO DE RAMSÉS II (1278) Y ES UNA PROPUESTA DE TRATADO QUE SE REMITIÓ A LA CANCILLERÍA EGIPCIA EN LA CIUDAD DE TANIS. LA DE RAMSÉS II AL REY DE MIR Y LA DE NAPTERA (NEFERTARI). EN EL ÁMBITO DE LO QUE HOY SERÍA DERECHO PÚBLICO INTERNACIONAL. SU TEXTO. ES UN TEXTO JURÍDICO. EN ACTUACIÓN EQUIVALENTE. CON LIGEROS RETOQUES. MUJER DEL REY DE HATTI. CONSERVADAS REDACTADAS EN EL ACADIO INTERNACIONAL DE LA ÉPOCA. EN KARNAK. TRADUCIDO AL JEROGLÍFICO EGIPCIO. LA DE HATTUSIL III A KADASHMAN-ENLIL DE BABILONIA. DE C. COMO LA CARTA DE SHUBBILULIUMA A AMENOFIS IV (AJENATÓN).TRATADO ENTRE HATTUSIL III Y RAMSÉS II (1278 a. SE GRABÓ EN LOS MUROS DEL TEMPLO DE RA Y EN LOS DEL TEMPLO DE AMÓN. A PUDU-HEPA. CONSTA DE UNA PARTE DISPOSITIVA. LA VERSIÓN DEFINITIVA FUE GRABADA EN TABLILLAS DE ARCILLA. ESPOSA DE RAMSÉS II. SEÑOR DEL CIELO) DE HATTUSAS. DONDE. SE VOLVIÓ A REDACTAR POR LA ADMINISTRACIÓN DE RAMSÉS II PARA SU REMISIÓN A HATTUSAS. REDACTADO POR EXPERTOS HITITAS EN HATTUSAS. EL EJEMPLAR EGIPCIO LLEGÓ A HATTI Y. OBJETO DEL PACTO PROPIAMENTE DICHO (RIKSU) Y DE UNA CONCLUSIÓN ADMONITORIA (MAMITU) CUYA EJECUCIÓN SE ENCOMIENDA A LOS DIOSES. 4 . UNA CONTEXTUALIZACIÓN DEL TRATADO PUEDE HACERSE LEYENDO LOS DOCUMENTOS RELATIVOS A LA PREVIA BATALLA DE QADESH ENTRE MUWATALI Y RAMSÉS II Y OTROS ILUSTRATIVOS DE LAS RELACIONES ENTRE HATTI Y EGIPTO Y DE AMBAS POTENCIAS CON OTRAS TERCERAS DURANTE EL IMPERIO NUEVO. CAPITAL DE HATTI.

HA HECHO SOBRE UNA TABLETA DE PLATA. HAY OTRAS SOBRE APOYO EN CONFLICTOS INTERNOS. PARA USERME RA SETENPE RA. SIEMPRE. O. ANTAÑO. ADEMÁS DE LAS CLÁUSULAS ORDINARIAS SOBRE LA FRATERNA RELACIÓN. Y DESPUÉS. EN LA VERSIÓN HITITA. DURANTE CINCUENTA AÑOS. HIJO DE MENMA RA (. FLUJO DE HIERRO HITITA A EGIPTO). 2. POR EL TRATADO. QUE NO ES SINO LA VERSIÓN CANCILLERESCA DE UNA SITUACIÓN BUSCADA Y CREADA POR LOS DIOSES. EL FUERTE. EXTRADICIÓN DE EXILIADOS O CONSPIRADORES Y RESPETO A LA NO INJERENCIA EN CIERTOS ASUNTOS INTERNOS (LA SUCESIÓN AL TRONO SEGÚN EL DEVENIR DE CADA PAÍS Y DINASTÍA). CLAUSULAS PRINCIPALES DEL TRATADO ENTRE HATTUSIL III Y RAMSESII 1.. GRAN JEFE DA HATTI. EL PACTO FUE RESPETADO Y CONSTA LA PROFUSIÓN DE INTERCAMBIO DE ACTIVIDADES Y SERVICIOS ENTRE AMBAS POTENCIAS (ARQUITECTOS EGIPCIOS EN HATTI. QUE SE CONSOLIDÓ CON LA VINCULACIÓN POR SANGRE DE LAS DINASTÍAS EN 1266 AC (EL FARAÓN CASÓ CON UNA HIJA DE HATTUSIL). DIOSES PRINCIPALES DE LOS RESPECTIVOS PANTEONES. EL FUERTE. POR PARTE EGIPCIA.) BUEN TRATADO DE PAZ Y FRATERNIDAD DANDO LA PAZ Y LA FRATERNIDAD ENTRE NOSOTROS POR MEDIO DEL TRATADO. TRATADO QUE EL GRAN SOBERANO DE HATTI. QUE DEBÍA TRATARSE EN PIE DE IGUALDAD Y NO DESDE LA POSTURA SEMPITERNA DEL PREDOMINIO UNIVERSAL DE AMÓN RA (DEL FARAÓN). HATTUSIL. E INSPIRADORES EXPLÍCITAMENTE RECONOCIDOS DEL PACTO. EN LO QUE CONCIERNE A LA POLÍTICA DEL GRAN REY DE EGIPTO Y DEL GRAN SOBERANO DE 5 . EL QUEBRANTAMIENTO DE LA PAZ ADQUIERE CARÁCTER DE VIOLACIÓN DE LA LEY DIVINA Y SU EJECUCIÓN QUEDA BAJO LA TUTELA DE AMÓN RA Y TESHUB. HIJO DE MURSIL. COMO EL VALOR QUE TIENE. EL RECONOCIMIENTO POR HATTI DE QUE MUWATALI HABÍA QUEBRANTADO UN PACTO ANTERIOR..DEL CONJUNTO DE ESTOS TEXTOS PUEDEN EXTRAERSE ALGUNAS CONCLUSIONES. EL FUERTE. GRAN REY DE EGIPTO.

HA DE ENCOLERIZARSE CONTRA SUS SÚBDITOS. GRAN REY DE EGIPTO (. O SI RAMSÉS MI AMÓN. DE FORMA QUE NO SE PERMITA JAMÁS LA EXISTENCIA DE GUERRAS ENTRE ELLOS (. ACUDIRÁ HASTA ÉL CON AYUDA PARA MATAR AL ENEMIGO [DE HATTI]. 11. O SI UNA CIUDAD.) 4. SI ALGÚN OTRO ENEMIGO ENTRA EN EL PAÍS. ÉSTE COMBATÍA CON RAMSÉS. GRAN REY DE EGIPTO (. EL GRAN SOBERANO DE HATTI MATARÁ AL ENEMIGO [DE EGIPTO].. EL GRAN SOBERANO DEL PAÍS DE HATTI NO ENTRARÁ NUNCA EN EL PAÍS DE EGIPTO PARA TOMAR COSA ALGUNA. GRAN REY DE EGIPTO. MANDARÁ A SUS SOLDADOS Y CARROS PARA QUE MATEN AL ENEMIGO. EL GRAN SOBERANO DE HATTI LOS HARÁ LLEVAR ANTE USERMA RA SETENPE RA. DESDE ESTE DÍA. EL GRAN SOBERANO DE HATTI SE LLEGARÁ A ÉL.) 13. EL GRAN SOBERANO DE HATTI. EL GRAN SOBERANO DE HATTI NO LOS ATENDERÁ. EL GRAN SOBERANO DE HATTI ESTARÁ CON ÉL PARA DESTRUIR A AQUÉL CONTRA QUIEN SE HAYA IRRITADO. ACUDE AL GRAN SOBERANO DE HATTI.. SIN EMBARGO.HATTI. Y SI NO ES DESEO DEL GRAN SOBERANO DE HATTI ACUDIR EN PERSONA. PERO EN TIEMPOS DE MUWATALI. O UNA PROVINCIA DE LOS TERRITORIOS DE RAMSÉS MI AMÓN. LOS DIOSES NO HAN PERMITIDO QUE HUBIERA GUERRA ENTRE ELLOS. SI UN GRANDE DEL PAÍS DE EGIPTO VA AL PAÍS DEL GRAN SOBERANO DE HATTI. GRACIAS A UN TRATADO. GRAN REY DE EGIPTO. EL GRAN SOBERANO DE HATTI. SI LE HACEN ALGUNA OFENSA Y HA DE PONERSE EN CAMPAÑA CONTRA ESTE ENEMIGO. GRAN REY DE EGIPTO.) NO LO ATENDERÁ.. Y ÉSTE DICE AL GRAN SOBERANO DE HATTI: 'VEN JUNTO A MÍ PARA AYUDARME CONTRA ÉL”. RAMSÉS 6 . SI ALGÚN OTRO ENEMIGO VA CONTRA EL GRAN SOBERANO DE HATTI. DE USERMA RA SETENPE RA. Y USERMA RA SETENPE RA NO PENETRARÁ EN EL PAÍS DE HATTI PARA TOMAR COSA ALGUNA 6.. GRAN REY DE EGIPTO. GRAN REY DE EGIPTO. O SI UN GRANDE DEL PAÍS DE HATTI ACUDE AL PAÍS DE USERMA RA SETENPE RA.. MI HERMANO.. USERMA RA SETENPE RA. 8. HA HECHO UN TRATADO PARA QUE SEA PERMANENTE LA SITUACIÓN CREADA POR PHRA Y QUE EL DIOS DE LA TEMPESTAD HA CREADO ENTRE EL PAÍS DE EGIPTO Y EL PAÍS DE HATTI. 7. HE AQUÍ QUE HATTUSIL.

SON JUNTO A MÍ TESTIGOS DE ESTAS PALABRAS: EL SOL. A QUIEN DEL PAÍS DE HATTI Y DEL PAÍS DE EGIPTO NO OBSERVARE TODAS ESTAS PALABRAS ESCRITAS EN ESTA TABLETA DE PLATA LOS MIL DIOSES DEL PAÍS DE HATTI Y LOS MIL DIOSES DEL PAÍS DE EGIPTO DESTRUIRÁN SU CASA. COMO SU CASA. SEÑOR DEL CIELO (.) 7 .. GRAN REY DE EGIPTO. POR ESTAS PALABRAS MIL DIOSES Y DIOSAS [= TODOS LOS DIOSES] DEL PAÍS DE HATTI.. GRAN REY DE EGIPTO.MI AMÓN. EL DIOS DE LA TEMPESTAD. POR TODAS ESTAS PALABRAS DEL TRATADO HECHO POR EL GRAN SOBERANO DE HATTI CON RAMSÉS MI AMÓN. SEA DE HATTI O DE EGIPTO. CON MIL DIOSES Y DIOSAS DEL PAÍS DE EGIPTO. SEÑOR DEL CIELO. LO HARÁ LLEVAR ANTE EL GRAN SOBERANO DE HATTI (.) 15. ESCRITAS EN ESTA TABLETA DE PLATA. PERO EL QUE GUARDARE ESTAS PALABRAS QUE ESTÁN EN ESTA TABLETA DE PLATA. EL SOL DE LA CIUDAD DE ARINNA. TIERRAS Y SERVIDORES. QUE LOS MIL DIOSES DEL PAÍS DE HATTI Y LOS MIL DIOSES DEL PAÍS DE EGIPTO HAGAN QUE GOCE DE BUENA SALUD Y VIDA.... SUS TIERRAS Y SERVIDORES (.) 16..

AFIRMA QUE LA MEJOR GARANTIA DE LA SEGURIDAD Y LA LIBERTAD DE LOS SUBDITOS ES LA NOBLEZA Y MAGNANIMIDAD DEL GOBERNANTE. AUNQUE NO PODEMOS OBLIGARLE A COMPRENDERLOS. EL PODER DEL PADRE ES MUY GRANDE Y PUEDE VENDER O HASTA MATAR A SUS HIJOS SIN JUSTIFICARLO. SE DEBE GOBERNAR CON LOS BUENOS EJEMPLOS DEL GOBERNANTE.LA CONCEPCION JURIDICA DE CHINA.J. QUE NO AFIRMABA QUE ES ADMISIBLE OBLIGAR AL PUEBLO A SEGUIR LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA Y DE LA RAZON. EL PENSAMIENTO JURIDICO POLITICO DE LAO-TSE. DA UN CARÁCTER PRIMORDIAL A LA COSTUMBRE SOBRE LA LEY. CUYOS HIJOS SE EQUIPARABAN CON LOS DE LA PRIMERA ESPOSA. EL OBJETO DEL GOBIERNO ES PROCURAR LA RIQUEZA Y EDUCACION DEL PUEBLO Y LA SEGURIDAD DEL ESTADO. LA HERENCIA ERA INTESTADA. QUIEN PODIA REPARTIRLA A LOS PARTICULARES QUE CEDIAN EN SU FAVOR UNA DECIMA PARTE DE LA MISMA. LA TIERRA ERA PROPIEDAD DEL EMPERADOR. SEÑALA LA INUTILIDAD DE QUERER IMPONER EL ORDEN POR LA FUERZA Y MULTIPLICANDO LAS LEYES. EL MATRIMONIO SE CONTRAE POR COMPRAVENTA. DEFINE A LA JUSTICIA COMO “NO HAGAS A OTROS LO QUIERAS PARA TI”. 8 . PRACTICABAN EL REGIMEN MONOGAMICO.). EL PENSAMIENTO JURIDICO POLITICO DE CONFUCIO (551-479 A. PERO EL CHINO PODIA TOMAR HASTA TRES CONCUBINAS.

) LAS 282 LEYES DEL CÓDIGO DE HAMMURABI SE HALLAN GRABADAS EN UNA ESTELA (BLOQUE DE DIORITA). Y EN LA BASE 1.C..C.PERIODO PALEOBABILONICO-CASIT A (2000-1300).(1600-1200) V. EL CÓDIGO DE HAMMURABI (1753 A.PERIODO MEDOASIRIO-MEDOELAMITA -(1300-1000) VI.25 M. IV.C. EN CUYA PARTE SUPERIOR SE OBSERVA QUE EL REY HAMMURABI (EN PIE) RECIBE LAS LEYES DE MANOS DEL DIOS SHAMASH. LA PATRIA POTESTAD ES MODERADA Y LA MUJER ES BIEN TRATADA. I.PERIODO SUMERIO-ACADIO (3000-2000) II...(1000-600) VII. ACTUALMENTE SE CONSERVA EN EL MUSEO DEL LOUVRE (PARÍS).MESOPOTAMIA. MIDE 2. PASARIA AL OLVIDO HASTA QUE FUE DESCUBIERTA POR ARQUELOGOS FRANCESES ENTRE 1901 Y 1902.PERIODO HURRITA-HITITA-CASITA. LOS INDUSTRIALES Y LOS PRACTICABAN LA MONOGAMIA. III. LA ESTELA FUE ENCONTRADA EN SUSA.. IMPERIO BABILÓNICO.) VIII. EL MARIDO PODIA TOMAR OTRA ESPOSA ADEMAS DE LA PRIMERA. LOS SACERDOTES (REY Y JUECES). SI LA MUJER NO CONCEBIA UN HIJO EN NUEVE AÑOS. A DONDE FUE LLEVADA COMO BOTÍN DE GUERRA EN EL AÑO 1200 A.(680-330 A. COMERCIANTES. CONQUISTA POR ALEJANDRO MAGNO..PERIODO NEOBABILONICO-MEDO-PERSA. LOS GUERREROS..C.90 M. DE ALTURA. CRONOLOGIA: A.C.. C.PERIODO NEOASIRIO-CALDEO . LOS AGRICULTORES. POR EL REY DE ELAM SHUTRUK-NAKHUNTE. PROHIBIENDO LA UNION LIBRE.538 A. 330 A. LOS SIERVOS Y LOS ESCLAVOS. 9 . II. DERECHO PERSA LOS PERSAS ESTABAN ORGANIZADOS EN CASTAS: I. SE RECONOCE LA SUCESION.

ENTONCES ANUM Y ENLIL ME DESIGNARON A MÍ. DIOS DE LA JUSTICIA . EL CODIGO CARECE DE SISTEMATIZACIÓN. TEMEROSO DE MI DIOS. 10 . PARA DESTRUIR AL MALVADO Y AL PERVERSO. SE HARÁ ESTO OTRO"). EN ESTE CASO ES EL DIOS SAMASH. TAMBIEN DISPONE QUE EL DERECHO ESTA POR ENCIMA DEL REY. DE HECHO. PUSE EN LA LENGUA DEL PAÍS LA LEY Y LA JUSTICIA Y ASÍ FOMENTO EL BIENESTAR DE LAS GENTES. POR ESO HE DISPUESTO: (. PARA EVITAR QUE EL FUERTE OPRIMA AL DÉBIL. "CUANDO MARDUK ME ENCARGÓ LLEVAR EL ORDEN JUSTO A LAS GENTES Y MOSTRAR AL PAÍS EL BUEN CAMINO.). E IMPEDIR ASÍ QUE CADA UNO "TOMARA LA JUSTICIA POR SU MANO". POR ESO. DICE AL PRINCIPIO DEL CÓDIGO: “. ERA FÁCIL QUE CADA UNO ACTUASE COMO MÁS LE CONVINIERA. PUES SIN LEY ESCRITA QUE LOS JUECES HUBIERAN DE APLICAR OBLIGATORIAMENTE.. EL DIOS SOL.)". COMO HACE SHAMASH SEÑOR DEL SOL.". ANTES DE LA LLEGADA DE HAMMURABI AL PODER.. PRÍNCIPE PIADOSO. HAMMURABI. EL CÓDIGO DE LEYES UNIFICA LOS DIFERENTES CÓDIGOS EXISTENTES EN LAS CIUDADES DEL IMPERIO BABILÓNICO.. ME ALCE SOBRE LOS HOMBRES. PARA QUE PROCLAMASE EN EL PAÍS EL ORDEN JUSTO. ERAN LOS SACERDOTES DEL DIOS SAMASH LOS QUE EJERCÍAN COMO JUECES PERO HAMMURABI ESTABLECIÓ QUE FUERAN FUNCIONARIOS DEL REY QUIENES REALIZARAN ESTE TRABAJO. SIMPLEMENTE SE SUCEDEN LEYES QUE ENUMERAN LOS POSIBLES CASOS Y LO QUE SE DEBE OBRAR EN CONSECUENCIA ("SI HA PASADO ESTO.. MERMANDO ASÍ EL PODER DE LOS SACERDOTES Y FORTALECIENDO EL DEL PROPIO MONARCA.EN LAS CULTURAS DEL PROXIMO ORIENTE ANTIGUO SON LOS DIOSES QUIENES DICTAN LAS LEYES A LOS HOMBRES. ILUMINE EL PAÍS Y ASEGURE EL BIENESTAR DE LAS GENTES. LAS LEYES SON SAGRADAS. C. PARA QUE. Y ASÍ SE REPRESENTA EN LA IMAGEN QUE FIGURA SOBRE EL CONJUNTO ESCRITO DE LEYES. QUIEN ENTREGA LAS LEYES AL REY HAMMURABI DE BABILONIA (1790-1750? A. PRETENDE ESTABLECER LEYES APLICABLES EN TODOS LOS CASOS.

AUNQUE TAMBIÉN EXISTE PENA DE MUTILACIÓN E INCLUSO PENA DE MUERTE. DELITOS DE BRUJERIA. IV. ES DECIR. EN EL CÓDIGO NO SE DISTINGUE ENTRE DERECHO CIVIL Y PENAL. BUEY QUE CAUSA LA MUERTE A UNA PERSONA. VI. XI. LAS HERENCIAS. XII. ETC. HACER AL AGRESOR LO MISMO QUE ÉL HIZO A SU VÍCTIMA SIEMPRE QUE AMBOS SEAN DE LA MISMA "CATEGORÍA". ASÍ LA PENA ES MAYOR SI SE HA HECHO INTENCIONALMENTE Y MENOR SI HA SIDO UN ACCIDENTE. SE DAN LEYES QUE REGULAN LOS ASUNTOS DE LA VIDA COTIDIANA Y LEYES QUE CASTIGAN LOS DELITOS. LA MAYORÍA DE LAS PENAS QUE APARECEN EN EL CÓDIGO SON PECUNIARIAS (MULTAS). ESTOS SON ALGUNOS EJEMPLOS DE LEYES EXTRAÍDOS DEL CÓDIGO DE HAMMURABI: 11 . LOS DIVORCIOS. LAS PENAS POR DELITOS DE ROBO. EL TRABAJO ASALARIADO LOS PRÉSTAMOS. SE REGULAN EL COMERCIO. IX. ES DECIR. III. OBREROS AGRICOLAS. EN ALGUNOS CASOS LA LEY OPTA POR APLICAR TALIÓN. ESCLAVOS. PROPIEDAD. VII. VIII. V. PUES UN DELITO PREVISTO SERÁ UN HECHO QUE ACONTECE CON RELATIVA FRECUENCIA. EL TEXTO DEL CÓDIGO TAMBIÉN NOS SIRVE PARA SABER CUALES ERAN LOS DELITOS MÁS FRECUENTES EN LA ÉPOCA. CODIGO PENAL PARA DAÑOS OCASIONADOS POR GOLPES. SOBRE BUEYES TOMADOS EN GARANTIA O ALQUILADOS. Y CUAL ES LA "CATEGORÍA DE LA VÍCTIMA Y LA DEL AGRESOR". TARIFAS DE JORNALES O ALQUILERES VARIOS. FAMILIA. II. HONORARIOS Y PENALIZACIONES PROFESIONALES. LOS ALQUILERES. MAYOR SI LA VÍCTIMA ES UN HOMBRE LIBRE MENOR SI ES UN ESCLAVO. X. PASTORES. DELITOS DE ORDEN JUDICIAL. LA PROPIEDAD.POR RAZONES DE SISTEMATICA SE LE HA DIVIDIDO EN DOCE APARTADOS: I. EN LAS PENAS APLICADAS A CADA DELITO SE DISTINGUE SI HAY INTENCIONALIDAD O NO. ASESINATO.

SE LE REVENTARÁ UN OJO." 12 .. SE LOS QUEMARÁ A AMBOS. EL PADRE NO PUEDE DESHEREDAR A SU HIJO. TRAS LA MUERTE DE SU PADRE." "SI UN HOMBRE HA REVENTADO EL OJO DE UN HOMBRE LIBRE. SI ÉL NO HA DEMOSTRADO LAS RAZONES DE LA DESHEREDACIÓN. "SI UN HOMBRE QUIERE DESHEREDAR A SU HIJO Y AFIRMA ANTE LOS JUECES "QUIERO DESHEREDAR A MI HIJO". EN EL CÓDIGO DE HAMMURABI APARECEN TRES "CATEGORÍAS DE HOMBRES: LOS LIBRES." "SI UN HOMBRE. SERÁ CONDENADO A MUERTE. AQUEL HOMBRE JURARÁ "ASEGURO QUE NO LO GOLPEÉ ADREDE" Y PAGARÁ EL MÉDICO"." "SI UN HIJO HA GOLPEADO A SU PADRE SE LE CORTARÁ LA MANO". YACE CON SU MADRE. PAGARÁ UNA MINA DE PLATA. "SI UN HOMBRE HA EJERCIDO EL BANDIDAJE Y SE LE ENCUENTRA. COMO SE VE EN ESTAS LEYES EL TALIÓN SÓLO SE APLICA ENTRE INDIVIDUOS DE IGUAL CATEGORÍA.“SI UN HOMBRE GOLPEA A OTRO LIBRE EN UNA DISPUTA Y LE CAUSA UNA HERIDA. SU ACUSADOR SERÁ CONDENADO A MUERTE." "SI HA REVENTADO EL OJO DE UN ESCLAVO DE UN HOMBRE LIBRE.." "SI UN HOMBRE HA ACUSADO A OTRO HOMBRE Y LE HA ATRIBUIDO UN ASESINATO Y ÉSTE NO HA SIDO PROBADO EN SU CONTRA. SE DESTERRARÁ A ESE HOMBRE DE LA CIUDAD. LOS JUECES DETERMINARÁN LOS HECHOS DE SU CASO Y. “SI UN HOMBRE CONOCE CARNALMENTE A SU HIJA. EN CASO DE QUE EL AGRESOR SEA DE UNA CATEGORÍA SUPERIOR A LA DE LA VÍCTIMA NO SE APLICA TALIÓN SINO QUE SE CONDENA A UNA PENA PECUNIARIA." "SI REVIENTA EL OJO DE UN MUSKENU. PAGARÁ LA MITAD DE SU PRECIO (DEL PRECIO DEL ESCLAVO)". LOS ESCLAVOS Y UNA CATEGORÍA INTERMEDIA LLAMADA "MUSKENU" QUE PODRÍAN SER SIERVOS.

TOMARÁ SU DOTE (SHERIKTU) Y MARCHARÁ A LA CASA DE SU PADRE. PUES LA MUJER ESTÁ SIEMPRE BAJO LA TUTELA DE UN VARÓN. 13 . SI SE HA MANTENIDO CASTA Y SIN FALTA EN TANTO QUE SU MARIDO ES CONVICTO DE ABANDONO Y AGRAVIO. PERO A SU VEZ. SE DETERMINARÁN LOS HECHOS DE SU CASO EN UN JUICIO Y. Y SI MUERE PASA A SER DE SUS HIJOS."SI UNA MUJER ODIA A SU MARIDO Y AFIRMA "NO HARÁS USO CARNAL DE MÍ". SEA EL MARIDO." LA DOTE (SHERIKTU) ES SIEMPRE DE LA MUJER. ESA MUJER NO SUFRIRÁ CASTIGO. AL REY SE LE CONSIDERA COMO LA GARANTIA SUPREMA DE LA LEY Y DEL DERECHO. LA DOTE ES LO QUE GARANTIZA A LA MUJER SU SUBSISTENCIA. LO CUAL NO SIGNIFICA QUE SEA ELLA QUIEN LA ADMINISTRE CON INDEPENDENCIA. EL PADRE U OTRO PARIENTE. EN CASO DE DIVORCIO (COMO EL CONTEMPLADO EN ESTA LEY) LA RECUPERA. EL DERECHO ESTA POR ENCIMA DEL ARBITRIO DEL REY.

PERO IMPERSONAL. EL BRAHMANISMO..SUS OBJETIVOS SON: SUBSISTENCIA. ASI LOS CREO BRAHMA. 4. AISIAS Y SUDRAS.LA UNION DE CUERPO Y ALMA ES ACCIDENTAL. ESTOS TRES ASPECTOS (MENTAL. EXISTE UNA ESTRECHA RELACION ENTRE FILOSOFIA.. LA INDIA ES UN MOSAICO DE RAZAS. 14 . LONGEVIDAD Y DESCENDENCIA MASCULINA.UN ESTADO DE ENERGÍA INCANSANBLE E INAGOTABLE (CREATIVIDAD). EL IDEALISMO.LA CONCEPCION JURIDICA Y FILOSOFICA DE LA INDIA..LOS HOMBRES SON DESIGUALES POR NATURALEZA. EL INTERES POR LO SUBJETIVO Y SU ESPIRITUALIDAD. 3. SUS MAS IMPORTANTES DOCTRINAS SON EL BRAHMANISMO Y EL BUDISMO. GRAN PARTE DE SU PENSAMIENTO SE PLASMA EN LAS LEYES DE MANU. MISMOS QUE LLEVAN A LA META TRASCENDENTAL DEL BUDISMO: LA ILUMINACIÓN O BUDEIDAD. RELIGION Y VIDA.. RIQUEZAS.EXISTE UN DIOS ETERNO. CHATRIAS. SUS PUNTOS FUNDAMENTALES SON: 1. 2. EL BUDISMO SE CONSIDERA UN CAMINO DE ENSEÑANZA Y PRÁCTICA. DISTINGUIENDOLOS POR CASTAS: BRAHMANES.UN ESTADO DE 'SENSIBILIDAD' INFINITA CON TODO LO QUE EXISTE (COMPASIÓN Y AMOR). GNOSIS). 3. 2. QUE SE PUEDE ENTENDER COMO: 1. EMOCIONAL Y VOLICIONAL) CONSTITUYEN LA PARTE MAS IMPORTANTE Y DETERMINANTE DE NUESTRA HUMANIDAD Y SON LAS QUE SE DESARROLLAN POR MEDIO DE MÉTODOS PRÁCTICOS. RELIGIONES Y CULTURAS. LA META DEL BUDISMO ES LLEGAR A UN ESTADO DE TOTAL Y COMPLETA REALIZACIÓN DEL POTENCIAL ESPIRITUAL DEL SER HUMANO: EL NIRVANA.UN ESTADO DE VER LAS COSAS COMO REALMENTE SON (SABIDURÍA. ES UNA DISCIPLINA DE TRANSFORMACIÓN QUE NO TIENE COMO META A UN DIOS CREADOR NI A DIOSES PROTECTORES. CUYAS CARACTERISTICAS SON EL PESIMISMO.

NO DECLARÓ SER UN SER DIVINO. LA ILUMINACIÓN TRATA DE DESCRIBIR A UN SER QUE UTILIZANDO SU HUMANIDAD LOGRA DESARROLLARSE PSICOLÓGICAMENTE Y ESPIRITUALMENTE LLEGANDO A UN ESTADO TRASCENDENTE QUE TRASCIENDE SU MISMA HUMANIDAD BÁSICA. A LOS 35 AÑOS DESPUÉS DE UN LARGO CAMINO DE ESFUERZOS. CREANDO UNA CADENA ININTERRUMPIDA DE ENSEÑANZA QUE CONTINUA HASTA EL DÍA DE HOY. DURANTE LOS RESTANTES 45 AÑOS DE SU VIDA VIAJO A TRAVÉS DE GRAN PARTE DEL NORTE DE LA INDIA. LOGRÓ UN ESTADO DE ILUMINACIÓN AL ESTAR EN UNA PROFUNDA MEDITACIÓN. DISEMINANDO SU ENSEÑANZA PARA EL DESARROLLO HACIA LA ILUMINACIÓN. EL BUDA DIO ENSEÑANZA A NUMEROSOS DISCÍPULOS. LLEGANDO ASÍ A SER ALGUIEN EL CUAL PUEDE VER LA REALIDAD ULTIMA DE LAS COSAS. EN EL NORTE DE LA INDIA. LA PALABRA BUDA ES UNA DESCRIPCIÓN Y NO UN NOMBRE.500 AÑOS. EL NOMBRE DESCRIBE EL LOGRO DE UN HOMBRE LLAMADO SIDDHARTA GAUTAMA. SE TRANSFORMÓ A SI MISMO Y TRASCENDIÓ SU HUMANIDAD CREÁNDOSE EN EL UN NUEVO ORDEN DE SER: UN SER ILUMINADO. EN EL BUDISMO NO HABIENDO EL CONCEPTO DE DIOS CREADOR SE ENTIENDE AL BUDA COMO UN SER HUMANO QUE.500 AÑOS (565 A 485 A. EL BUDISMO VE A LA EXISTENCIA COMO UN PROCESO EN CONSTANTE CAMBIO Y SUS PRÁCTICAS APUNTAN A TRATAR DE TOMAR VENTAJA DE ÉSTE PRINCIPIO INHERENTE DE LAS COSAS. EL BUDA NO ERA UN DIOS NI PROFETA DE DIOS. LA FE CIEGA NO TIENE 15 . SIDDHARTA GAUTAMA VIVIÓ HACE 2. SU ENSEÑANZA SE CONOCE EN EL ORIENTE COMO EL BUDDHA-DHARMA -'LA ENSEÑANZA DEL ILUMINADO'. SIGNIFICA 'ALGUIEN QUE ESTÁ DESPIERTO' EN EL SENTIDO DE HABERSE 'DESPERTADO A LA REALIDAD'. Y ES EL ESTADO IDEAL DE TODOS LOS BUDISTAS.ESTE ESTADO FUE ALCANZADO POR EL BUDA HACE 2. ESTO SIGNIFICA QUE UNO PUEDE CAMBIAR PARA MEJORAR. EL CUAL SE SUMA EN TRES PALABRAS: 'EXISTENCIA IMPLICA CAMBIO' .). A TRAVÉS DE ESFUERZOS TREMENDOS. VIAJANDO DE LUGAR A LUGAR.C.

CON ELLA SE PUEDE ALCANZAR EL NIRVANA. NOCION DE LA LEY NATURAL. RELIGIOSAS. RECTA ACCION.EL DOLOR HUMANO. DOS TEMAS SON FUNDAMENTALES EN SU PREDICACION: A. COMBATIO EL REGIMEN DE CASTAS Y PROCLAMO EL PRINCIPIO DE LA IGUALDAD HUMANA. RECTA DECISION. B. EL VII AL REY Y LA CASTA MILITAR.EL PREDOMINIO DE LA VOLUNTAD SOBRE EL ENTENDIMIENTO. ES UN CONJUNTO DE INSTITUCIONES ETICAS. RECTO PENSAMIENTO Y RECTA MEDITACION. SEPARARSE DEL SER AMADO ES SUFRIMIENTO.. (ANONIMO). SE DIVIDE EN 12 LIBROS.. LA IMPERFECCION Y LA FUGACIDAD DE LOS BIENES TERRENOS. ASI COMO A DEBERES DE LAS CASTAS. FUE CONCLUIDO HACIA EL AÑO 600 A. LA ÚNICA FE QUE SE NECESITA ES EN LA PROPIA HABILIDAD DE CAMBIAR. EL FACTOR DECISIVO DE ESTE CAMBIO EN NOSOTROS ES LA MENTE. B. EL III A LA SUCESION. EL CODIGO (LEYES) DE MANU. MORALES Y JURIDICAS ESTRECHAMENTE VINCULADAS. SINO LOS ACTOS Y DESEOS DEL HOMBRE LOS QUE LE HACEN INFELIZ. OBLIGACIONES Y CONTRATOS.LUGAR EN EL BUDISMO. LE PREOCUPA LA INFELICIDAD DEL HOMBRE: “EL NACIMIENTO ES SUFRIMIENTO. EL IX Y EL XI A LAS PENAS Y EXPIACIONES.C. NO LOGRAR LO DESEADO ES SUFRIMIENTO".. Y CONCLUYE AFIRMANDO QUE NO ES EL NACIMIENTO. 16 . ORIGEN DIVINO DE LA REALEZA. POR SU CONTENIDO JURIDICO TRASCIENDEN LOS SIGUIENTES LIBROS: EL II QUE SE REFIERE AL MATRIMONIO Y LA FAMILIA. RECTA VIDA. RECTO AFAN. LA VEJEZ ES SUFRIMIENTO. EJERCITANDO LOS PRINCIPIOS DE: RECTA CREENCIA. LEYES CIVILES Y PENALES. SU AUTORIA CORRESPONDE A MONJES BRAHMANES. EL VIII Y EL IX A LOS JUECES. INCLUYENDO DERECHOS REALES. ALGUNAS DISPOSICIONES QUE SOBRESALEN SON: A. RECTA PALABRA.

Código de Manú Los arios indos no son los primeros habitantes del Valle del Ganges. de las que descienden torrentes aprisionados en el fondo de lúgubres gargantas.. el agua.. suaves.. EL MATRIMONIO QUEDA REGULADA SEGÚN LA CASTA. río sagrado "cuyo origen está en el cielo". CONSTANTE PIEDRA DE ESCANDALO. IMPONE INDEMNIZACIONES POR DAÑOS EN LA PROPIEDAD. F. 17 . enlazados por bejucos y helechos monstruosos. LA POLIGAMIA ES LICITA. PRACTICABAN LAS “ORDALIAS” (SENTENCIAS DIVINAS. VENTA DE SI MISMO Y POR NO PODER PAGAR UNA MULTA. I. CORPORALES. K. y. melancólicas. luego. poéticas siempre. SEÑALA QUE “SOLO ES HOMBRE PERFECTO EL QUE SE COMPONE DE TRES PERSONAS REUNIDAS. después. Hay que representarse también a los arios. pantanos y espesuras siniestras. G. en la parte oriental del Sind. Vinieron del Norte. DE AHÍ QUE ESTE SUPEDITADA AL VARON. de los cuales. las más altas del Globo. el dios de las pedrerías. terribles. D. se derivó una innumerable cohorte de divinidades secundarias. Es preciso imaginarse como es aquella comarca en todos sus aspectos diversos y opuestos: montañas inmensas. la lluvia. QUE NECESITA CONTINUA VIGILANCIA. EL MISMO Y SU HIJO”. en él se instalaron. penetrando en las selvas del Sikkin. Los arios debieron identificarse con ese estado natural. pueblo de imaginación viva. Aquellos amantes de lo maravilloso. EL HONOR.C. y maravillados de la belleza del país. SEGÚN LAS CASTAS. debieron amar sus manifestaciones deslumbradoras. DE MUERTE. el dios de la luna. planicies de flores de perfumes acres y violentos. debían de adorar el sol. EXISTIA LA PRUEBA TESTIMONIAL. DE HONOR Y DE LIBERTAD. AFIRMA QUE LA ES TENTACION. en línea descendente. JUICIOS DE DIOS). más al Sur. el desierto con sus soledades fantásticas. Sus dioses debían de ser el dios del fuego. SOSTIENE QUE EL NERVIO DE TODO REGIMEN POLITICO SOCIAL ES EL TEMOR AL CASTIGO. H. el Ganges mismo. AUNQUE INUSUAL. el dios de los vientos. L. de sensibilidad siempre en emoción. CONTEMPLA PENAS PECUNIARIAS. J. "en donde innumerables sanguijuelas parecidas a débiles filamentos fluyen de las hojas con la lluvia. RECONOCIAN LA ESCLAVITUD POR CAUSA DE GUERRA. en donde el suelo y los vegetales transpiran una humedad mortal. DESDE LA SIMPLE REPRENSION HASTA EL TORMENTO. aquellos contempladores de lo infinito. EN EL CUERPO Y POR ATENTADOS A LA VIDA. el aire.". de 33 dioses el número pasó a 3 300. en donde la luz del sol apenas puede filtrarse entre las ramas de árboles gigantescos. más adelante a 330 000 000.. el rico valle del Ganges. según dicen las leyendas. A SABER: SU MUJER. después a 33 000. E. de soberbia vegetación.

y proporcionar a su marido un grato bienestar con el menor gasto posible. les dio una ley sagrada que él había recibido de Brahma. cortesanas de los dioses. dieron a sus antepasados. tales son los deberes de las mujeres. porque éste se entregue a otros amores o porque se halle desprovisto de buenas cualidades. el rango de dioses. Entonces Suayambú. especie de regenerador de la humanidad después del diluvio. y eso le basta para ser honrada en el cielo. bailarinas. pero sirve para darnos a conocer la condición de dependencia moral absoluta aunque mezclada de respeto.. una mujer casada debe querer y respetar a su marido. tiene asegurada para siempre la felicidad. que formaban entre los arios una casta poderosa. ni ayunos que conciernan particularmente a las mujeres. y. una mujer de edad avanzada. debe terminar en vocales largas y parecerse a palabras de bendición. pues. resplandeciendo con la claridad más pura. es la historia de la génesis del mundo: Manú... claro. se entrega a la meditación. cuidar esmeradamente los utensilios del menaje. de Dios mismo. en que se hallaban las mujeres de la India. en cuanto los sentidos extremos pueden comprender. creador del universo. La introducción de ese Código grandioso. según los brahmanes. el que lo compra.[. en reposo. el que lo vende. La mujer siempre debe mostrarse de buen humor. el que prepara la comida con sus carnes. El mundo yacía entonces envuelto en espesas tinieblas y sumergido en sueño por todas partes. El nombre de la mujer debe ser de fácil pronunciación. los richis o risis. apsaras. educarlos y ocuparse en los cuidados domésticos. llamado Darma-Sastra.. el que lo mata. ni aun en su propia casa. Nunca debe gobernarse a sí propia una mujer: en su infancia depende de su padre. Una niña. agradable. deben hacer nada por sugestión exclusiva de su voluntad. 18 . la mujer debe permanecer virtuosa y seguir reverenciando a su marido como si fuera un dios. se manifestó. hizo perceptible el universo mediante los cinco elementos primitivos. Las leyes teocráticas indas provienen. y cuando su marido muere depende de sus hijos.Los dioses supremos se desdoblan en divinidades femeninas. en fin. No hay sacrificios. el más grande de los 14 Manús: ese Manú. en su juventud de su marido. en ningún caso. y. Procrear hijos.. disipó la oscuridad. Aunque la conducta del esposo sea censurable. el Ser existente por sí mismo.. el que lo corta en pedazos. el que la come son considerados como coautores de la muerte de aquel animal. dulce. una joven. (LIBRO-IV) El hombre que consiente en la muerte de un animal. Toda familia en la que el marido se complace con su mujer y la mujer se complace con su marido. Los sacerdotes. conducir con habilidad los asuntos de la casa. Esos richis llegaron a ser considerados por la leyenda como los hijos de Manú Suayambú. el que la sirve. ni prácticas piadosas.] La ley de Manú reglamentó la suerte de las mujeres: fue hecha bajo curiosas y sutiles preocupaciones.

con los frutos del jabonero. presa de temor: entonces el Señor creó un rey. los rayos del sol. Una mujer infiel a su marido se reduce a la ignominia durante toda su vida terrestre. Las moscas. Todo hijo dado a luz por una mujer que haya tenido comercio carnal con otro hombre distinto de su marido.]Un rey. un caballo. el individuo debe lavarse la boca aun cuando se encuentre en estado de pureza. después de haber escupido. Después de haber dormido. El mundo privado de reyes era.. los tapices de lana de Nepal. (LIBRO V) [. va derecha al cielo. con granos de mostaza blanca macerados. una vaca. el polvo. el hijo engendrado por un hombre en una mujer ajena. o bien es atacada de elefantiasis o de tisis. también lo es toda mercancía expuesta a la venta. un perro lo es cuando se dedica a la caza de animales bravíos. o sobre la cual se haya estornudado. con los frutos del vilva. no es hijo legitimo de esta mujer. por su poder y en sus actos.. la leña y la paja se purifican regándolos con agua. después de haber estornudado. no pertenece a ese hombre. deben considerarse como puros. por todas partes. las túnicas y las capas. Castigando a los malvados y recompensando a las gentes de bien es como un rey se purifica. La mano de un artesano es siempre pura. Después de su muerte.Después de haber perdido a su marido. renace del vientre de un chacal. La mujer virtuosa que después de la muerte de su marido se conserva perfectamente casta. barriéndola e impregnándola de boñiga de vaca. Pero la viuda que por el deseo de tener hijos es infiel a su marido. o que haya sido tocada por el pie. los tejidos de lino. debe esforzarse en emular a los dioses.. incurre en el desprecio de las gentes y será excluida de la mansión celestial donde habrá sido admitido su esposo. La boca de la mujer es siempre pura. las salpicaduras que se escapan de la boca. de igual modo. (LIBRO V) [. o bien que haya sido manchada por el contacto de un piojo. la tierra.. mientras aquél trabaja. Las telas de seda o de lana se purifican por medio de tierras mezcladas con sal. y jamás debe pronunciar el nombre de otro hombre. después de haber comido. un pájaro es puro en el momento en que hace caer un fruto. husmeada por una vaca. Una cosa picoteada por un pájaro.] La tierra y el agua purifican lo que está manchado. un río se purifica por su corriente. después de haber dicho mentiras. viviendo de flores y de frutos puros.. un animal es puro mientras mama. aunque no haya tenido hijos. después de la muerte de éste. La hierba. una casa. a pesar de eso. y los pueblos correrán hacia él como los ríos hacia el océano. la sombra de una persona impura.. la mujer debe procurar enflaquecer voluntariamente su cuerpo. una mujer que haya tenido pensamientos culpables se purifica por la enfermedad. la inteligencia se purifica por el saber. queda purificada mediante una aspersión de tierra humedecida. el aire y el fuego que hayan tocado objetos impuros. 19 .

reúne toda la majestad de los guardianes del mundo. por temor de que oculten armas o sustancias tóxicas. asegura la felicidad de los pueblos. El rey nunca debe separarse de las reglas que le sirven para determinar lo lícito y lo ilícito. puede entregarse al reposo. las armas y los carros. de Anila. de Surva. porque está formado de partículas de la esencia de aquellos principales dioses. y mezclados con antídotos. (LIBRO VII) [. Un rey sobresale en magnificencia. cuando sea oportuno. después de haber hecho los ejercicios que convienen a un guerrero y de haberse bañado al mediodía. El castigo es un rey dotado de energía. a todos los demás mortales. Después de haber comido. en su benevolencia.. Luego que haya comido por segunda vez en cantidad moderada. es un administrador hábil. debe confiar a sus ministros el cuidado de sus asuntos. a los elefantes. 20 . y cuando se haya regocijado durante un tiempo regular. al departamento interior. Tales son las reglas que debe seguir un rey. Cuando el rey. sus alimentos deben ser examinados escrupulosamente. que entre el rey en sus habitaciones interiores para comer. El castigo. vayan a abanicarlo. Después deberá volver rodeado de las mujeres que le sirvan. consagrados por oraciones que neutralicen el veneno. reparte los favores de la fortuna. y con su valor decide la victoria y con su cólera causa la muerte del hombre injusto. que se retire provisto de sus armas a un lugar adecuado del palacio. empleado sin consideración destruye los reinos hasta en sus fundamentos. Allí debe tomar los platos preparados por servidores devotos de su persona y dotados de una fidelidad inalterable. Después de haber deliberado con sus ministros acerca de todo lo que concierne al Estado. de Yama. Que mujeres cuyos vestidos y adornos hayan sido examinados con antelación. Que pase en revista a las gentes de guerra. un sabio dispensador de la ley.. que se distraiga con sus mujeres en el departamento interior conveniente. para tomar la cena. Gobierna y protege al género humano. Cuando se sienta enfermo. de Agni. aplicado con circunspección y oportunidad. para conducirse bien. es la justicia. Por la tarde.tomando partículas eternas de la sustancia de Indra.]La ley usa palabras severas acerca del castigo. para oír los informes secretos de sus espías. que se ocupe nuevamente en los negocios públicos. y vigila mientras todo duerme. de Varuna y de Chandra.

por efecto de la ley. y por su propia voluntad.. debe reemplazarse a los diez años. los más fuertes llegarían a ser víctimas de los más débiles. ni saetas inflamadas. (LIBRO VII) [. Manú dio en repartición a las mujeres el amor del lecho. un chatría sufrirá la pena de 1 000 panas de multa. por cólera. aunque éste haya cometido todos los crímenes imaginables. si habló contra la verdad por concupiscencia. 2 500 panas. la que habla con aspereza. pero dejándole todos sus bienes.]Las mujeres.. la progenitura que se desea puede lograrse mediante la unión de la mujer convenientemente autorizada por el esposo. 100 panas solamente. una.. Un brahmán. ni dardos dentados. (LIBRO VIII) [. 200. y su cabeza será rasurada y regada con orines de asno. todo lo que puedan adquirir es de la propiedad exclusiva de aquel de quien dependan. un vaisía será privado de sus bienes después de un año de detención. Que el rey se guarde muy bien de matar a un brahmán. Por adulterio con una mujer de la clase de los brahmanes. aunque estén encerradas en su casa bajo la vigilancia de hombres fieles y devotos. (LIBRO VII) La ley es severa para el adulterio Si una mujer que se enorgullece de su familia es infiel a su esposo. con un hermano o con otro pariente. [. ni debe maltratar a aquel que junta las manos para pedirle merced. [. de las malas inclinaciones. un hijo. si mintió por temor. sin que el rey pueda castigarlo.. [. de la cólera. de la inconstancia de su carácter y de la falta de afección que les es natural. por ignorancia. de los atavíos.. al año undécimo.]Aquel que pronuncia un falso testimonio con la esperanza de obtener algún beneficio. Cuando no se tienen hijos.Si el rey no castigase sin reparo a aquellos que merecen castigo... por aturdimiento. puede con toda tranquilidad de conciencia apropiarse lo que pertenezca a su esclavo. cuyos hijos todos hayan muerto. de la concupiscencia. inmediatamente. 1 500. debe ser condenado a 1 000 panas de multa. Tampoco debe golpear a su enemigo si éste se halla a pie y aquel va en su carro... que lo destierre fuera del reino. pagará 1 000 panas. Una mujer estéril debe ser remplazada al cabo de ocho años. no quedan bien guardadas: solamente puede haber seguridad en ellas cuando ellas mismas.]A causa de su pasión por los hombres. aquella que no da al mundo más que hijas. la multa debe ser de 150 panas..]Una esposa. pueden ser infieles a sus esposos.. que sufrirá tendido en un lecho de fuego calentado al rojo por lumbre hecha con bambúes secos. por mucho que se las guarde con vigilancia. un esclavo. ni a aquel que le dice: "Soy tu prisionero". 21 . El guerrero no debe emplear contra sus enemigos armas pérfidas ni flechas envenenadas. El hombre cómplice de la mujer adúltera será condenado al fuego. el rey debe hacerla devorar por perros en una plaza pública.. si obedeció a la amistad. se guarden. no poseen nada por sí mismos. al hallarse necesitado. del deseo de hacer mal y de la perversidad.

los brahmanes. el asesino de un brahmán sufre una consunción pulmonar. los dioses. los guerreros. Brahma.]Los vegetales. los gigantes y los vampiros componen el orden más elevado de la cualidad de oscuridad.. Los elefantes. las tortugas. los maestros de armas.]Por crímenes cometidos en esta vida o por faltas de una existencia precedente. los actores. el hombre que ha mancillado el lecho de su padre espiritual es mutilado. los hombres entregados al juego o a los licores embriagadores constituyen los estados más bajos de la cualidad de pasión. los leones. las serpientes. los caballos. los hombres que son mentirosos por oficio. los titiriteros. el genio de la virtud. Los sacrificadores. los ganados y los animales salvajes tienen las condiciones más bajas de la cualidad de oscuridad. y las divinidades que presiden el principio intelectual y el principio invisible. los genios que siguen a los dioses y las ninfas celestes son los más elevados de las cualidades de pasión. el que hace adulteraciones. Los reyes. (LIBRO XI) [. los santos. algunos hombres de corazón perverso padecen ciertas enfermedades o deformidades: el que ha robado oro a un brahmán padece una enfermedad de las uñas. Los músicos celestes. los bárbaros despreciados. el ladrón de granos tiene un miembro de menos. los gusanos y los insectos. los genios de los Vedas y las divinidades de los años componen el grado intermedio que conduce a la cualidad de bondad. los tigres y los jabalíes forman los estados medios de la cualidad de oscuridad.. El que se complace en divulgar las malas acciones tiene un fétido olor de nariz. el bebedor de licores espirituosos prohibidos tiene los dientes negros. son el supremo grado de la cualidad de bondad 22 . Un brahmán que sepa de memoria el Rig-Veda todo entero no será tachado de ningún crimen aunque hubiese matado a los habitantes de los tres mundos o pedido la subsistencia a un hombre vil. Los bailarines. los consejeros espirituales de los reyes y los hombres muy hábiles en la controversia forman el orden intermedio de la cualidad de pasión.[. un miembro de más. las legiones de semidioses en los carros aéreos forman el primer grado de las condiciones de la cualidad de bondad. los pájaros... los sudras. Los jugadores de palos. Los anacoretas. el creador del mundo.

AL RESPONSABLE DE FALSO TESTIMONIO SE LE CASTIGARA HACIENDOLE A EL LO QUE PRETENDIA SE HICIERE CON EL ACUSADO. E. C. SI EL PADRE DEBE RESOLVER UN LITIGIO ENTRE HERMANOS. SI EL PADRE MUERE SIN DEJAR HIJOS.LA CONCEPCION JURIDICA HEBREA LA BIBLIA NOS SEÑALA ALGUNOS RASGOS DE LA CONCEPCION JURIDICA DE ISRAEL: A. EL MARIDO ESCRIBIRA EL LIBELO DEL REPUDIO Y LA MANDARA A SU CASA. LA SENTENCIA DEBE APOYARSE EN LA PALABRA DE DOS O MAS TESTIGOS. B. I. Y EL PRIMOGENITO LLEVARA EL NOMBRE DEL HERMANO MUERTO. HEREDA SU HIJA. PROHIBICION DE LA USURA ENTRE LOS HEBREOS. ANTE SU FALTA PASARA A LOS HERMANOS DEL PADRE Y EN SU DEFECTO PASARA A LOS HERMANOS DEL PADRE DEL MUERTO. F. PROHIBICION DE LA PROSTITUCION ENTRE HEBREOS. LOS PADRES NO RESPONDEN POR LAS CULPAS DE LOS HIJOS. K. H. 23 . SE LE DESPEDIRA CON ALGUNA UTILIDAD OBTENIDA POR SU TRABAJO. SI UN HEBREO HA SERVIDO POR SEIS AÑOS A OTRO. LEY DEL LEVIRATO: LA MUJER VIUDA NO SE CASARA CON UN EXTRAÑO POR QUE SU CUÑADO LA TOMARA POR MUJER. DEBE CUMPLIRSE Y RESPETAR SU J. SE AUTORIZA SOLO CON LOS EXTRANJEROS. D. CONSULTARA AL JUEZ EN FUNCIONES Y ACTUARA CONFORME A LA SENTENCIA QUE LE DICTE. EL VOTO A YAHVE CUMPLIMIENTO. G. SI LA MUJER ES “TORPE”.

LO VENDA O LO TENGA EN SU PODER. SI UNA MUJER VIRGEN YA DESPOSADA ES ENCONTRADA CON OTRO EN LA CIUDAD. EL QUE ROBE (SECUESTRE) A UN HOMBRE.L. SI UN HOMBRE TOMARA A UNA MUJER Y DESPUES DE ESTAR CON ELLA LA DIFAMASE DICIENDO QUE NO ERA VIRGEN. SUS PADRES TOMARAN LAS PRUEBAS DE SU VIRGINIDAD Y LAS PRESENTARAN A LOS ANCIANOS DE LA CIUDAD. LA CASA. SIN PODER JAMAS REPUDIARLA. NO DEBE HACERSE INJUSTICIA AL EXTRANJERO NI AL HUERFANO. AMBOS SERAN LLEVADOS A LAS PUERTAS DE LA CIUDAD DONDE SERAN LAPIDADOS HASTA LA MUERTE. EL DECALOGO CONTEMPLA LAS SIGUIENTES DISPOSICIONES: NO MATARAS. NI ESTE LOS DE LA MUJER. 24 . NO DARAS FALSO TESTIMONIO. T. M. LA MUJER NO DEBE LLEVAR VESTIDOS DE HOMBRE. POR EL CONTRARIO DEBE SER ASILADO. P. EL HIJO NO DEBERA TOMAR LA MUJER DE SU PADRE. NI LEVANTARA LA CUBIERTA DEL LECHO PATERNO. SI ESTO OCURRIA EN EL CAMPO Y CON VIOLENCIA SOLO SERA MUERTO EL HOMBRE. NO ROBARAS. EL QUE HIERA MORTALMENTE A OTRO SERA MUERTO. O. Y EL HOMBRE POR HABER DESHONRADO A LA MUJER DE SU PROJIMO. SERA MUERTO. EL QUE HIERA O MALDIGA A SU PADRE O MADRE SERA MUERTO. N. NO COMETERAS ADULTERIO. R. NO DESEARAS LA MUJER. EL ESCLAVO QUE HUYE NO DEBERA SER ENTREGADO A SU AMO. EL BUEY Y EL ASNO DE TU PROJIMO. NI TOMARSE EN PRENDA LOS BIENES DE LA VIUDA. EL SIERVO. SI UN HOMBRE TOMA A UNA MUJER VIRGEN NO DESPOSADA PAGARA UNA INDEMNIZACION AL PADRE Y TOMARA A LA MUJER COMO ESPOSA POR HABERLA DESHONRADO. ELLA POR NO PEDIR AUXILIO. EN CASO DE ADULTERIO SERAN MUERTOS EL HOMBRE Y LA MUJER SI ESTA ES CASADA. S. Q.

CADA FRASE. LA JUSTICIA SE REFLEJA EN EL ORDEN SOCIAL COMO ASPIRACION IDEAL. SI NO ACEPTABAN ERA SITIADA Y UNA VEZ VENCIDA LOS HOMBRES ERAN PASADOS A CUCHILLO. POR ROBAR UN BUEY Y LO MATA O VENDE. NO EXISTIRA RESPONSABILIDAD PARA EL POSEEDOR. SI UN TESTIGO DABA FALSO TESTIMONIO. GANADOS Y RIQUEZAS ERAN TOMADOS COMO BOTIN. PARA CONSEGUIR LA PERFECCION INDIVIDUAL Y SOCIAL MEDIANTE SU CUMPLIMIENTO POR LOS SUBDITOS Y SU OBSERVANCIA POR EL LEGISLADOR. Y LAS MUJERES. W. CADA SENTENCIA DE LA BIBLIA ES UNA ENSEÑANZA SOBRE LA VIDA Y LA JUSTICIA. Z. PERO SI OCURRE DE DIA RESPONDERA POR LA SANGRE. PAGARA 5 BUEYES POR BUEY Y 4 OVEJAS POR OVEJA. SE LE CASTIGABA APLICANDOLE LA PENA QUE PRETENDIA CONTRA SU HERMANO. 25 . PREGONA EL RESPETO AL EXTRANJERO Y LA RECIPROCIDAD INTERNACIONAL. V. CUANDO PRETENDIAN CONQUISTAR UNA CIUDAD SE LE OFRECIA LA PAZ A CAMBIO DE TRIBUTO Y SERVIDUMBRE. LOS JUECES. SACERDOTES Y REYES. X. NO DEBEN RECIBIRSE REGALOS QUE “TUERCEN” LA JUSTICIA. LA EQUIDAD ES CONCEBIDA COMO ATENUACION DEL RIGOR DE LA JUSTICIA. COMO SUPREMO ANHELO. COMO UNA MANIFESTACION DE LA MISERICORDIA DIVINA QUE AMINORA EL RIGOR DEL JUEZ SUPREMO. Y. NIÑOS.U. SI UN LADRON ES SORPRENDIDO EN LA CASA POR LA NOCHE Y ES HERIDO O MUERTO. NO DEBE FALSEARSE LA JUSTICIA MINTIENDO POR COMPASION.

Y UNIVERSALES.LA CONCEPCION GRIEGA DEL DERECHO INTRINSECAMENTE VALIDO O NATURAL. O SI POR EL CONTRARIO. LOS ESCEPTICOS Y LOS JUSNATURALISTAS: ENTRE LOS PRIMEROS ENCONTRAMOS A VARIOS SOFISTAS: TRASIMACO: DECIA QUE LAS LEYES ERAN CREADAS POR LOS HOMBRES O GRUPOS EN EL PODER PARA FOMENTAR SUS PROPIOS INTERESES. EVIDENTES. CARNEADES: SEÑALABA QUE LOS SERES VIVOS POR INSTINTO NATURAL BUSCAN SU VENTAJA PERSONAL. EL DERECHO NATURAL ES UN DERECHO PERMANENTE Y ENTERAMENTE VALIDO. PROTAGORAS: AFIRMABA QUE LAS LEYES ERAN OBLIGATORIAS Y VALIDAS SIN CONSIDERACION A SU CONTENIDO MORAL. VALIDOS EN CUALQUIER EPOCA Y LUGAR. TIMON: NEGO LA EXISTENCIA DE UNA JUSTICIA NATURAL ANTE EL DERECHO POSITIVO. ENTRE LOS JUSNATURALISTAS: HERACLITO: HABLO DE UN DERECHO DIVINO Y NATURAL DISTINTO DE LAS LEYES DE CADA ESTADO. INDEPENDIENTEMENTE DE TODA LEGISLACION. AFIRMO: “LA JUSTICIA NO ES SINO LO QUE CONVIENE AL MAS FUERTE”. PERMANENTES Y UNIFORMES. 26 . ERAN PRINCIPIOS GENERALES RECTORES. Y NO ESCRITO (COMUN A TODOS LOS PUEBLOS). QUE ASIGNA AL DERECHO SU FINALIDAD NECESARIA DE ACUERDO CON LAS EXIGENCIAS ONTOLOGICAS DEL HOMBRE Y ESTABLECE LAS BASES DE SELECCIÓN DE LAS REGLAS E INSTITUCIONES TECNICAS ADECUADAS PARA REALIZAR ESA FINALIDAD EN UN MEDIO SOCIAL HISTORICO”. AL RESPECTO LOS GRIEGOS ADOPTARON DOS POSTURAS. HIPIAS: DISTINGUIO ENTRE DERECHO ESCRITO (MODIFICABLE). QUE PRESIDEN Y RIGEN LA ORGANIZACIÓN VERDADERAMENTE HUMANA DE LA VIDA SOCIAL. LOS GRIEGOS FUERON LOS PRIMEROS EN CUESTIONAR Y PREGUNTARSE QUE ERA REALMENTE EL DERECHO: SI EL DERECHO Y LA JUSTICIA ERAN PRODUCTO DE LA CONVENCION DE LOS HOMBRES Y LA VOLUNTAD DEL GOBERNANTE. CONVICCION O CUALQUIER OTRA CREACION HUMANA. PORQUE SON MAYORIA. AL DERECHO INTRINSECAMENTE VALIDO O NATURAL SE LE DEFINIO COMO “EL CONJUNTO DE CRITERIOS Y PRINCIPIOS RACIONALES. CALICLES: SOSTUVO QUE LAS LEYES DEBERIAN SER HECHAS POR LOS MAS DEBILES (SUBDITOS). SUPREMOS. Y QUE LA JUSTICIA SERIA UNA MERA LOCURA PORQUE REPRESENTA UN IDEAL IMAGINARIO.

LA RAZON. PREFIERE MORIR POR SUS IDEALES PARA CONSERVAR EL HONOR.. CRITICA LA DEMOCRACIA POR DEMAGOGICA.) SÓCRATES DICE QUE EL ALMA ES LA SEDE DE LA INTELIGENCIA Y DEL CARACTER MORAL. SÓCRATES AYUDABA A QUE LAS IDEAS SALIESEN DEL SUJETO DE UNA MANERA CORRECTA. 27 . SIEMPRE LO USAREMOS Y SIEMPRE HAREMOS EL BIEN. INNATAS”. ES ERROR INTELECTUAL. SINO TONTOS). SEGUN SÓCRATES TODAS LAS PERSONAS TIENDEN HACIA DONDE SE LES HACE EL BIEN. SI NO. SIEMPRE HARA EL BIEN. IGUAL QUE EN EL PARTO. SEGUN COMO SEA PUEDE DURAR TODA LA VIDA. Y QUE LA LEY AUNQUE SEA INJUSTA DEBE DE OBEDECERSE: “ES MEJOR SUFRIR LA INJUSTICIA QUE COMETERLA”. OBRAR MAL ES INVOLUNTARIO (NO HAY MALOS. SU MAXIMA ERA “CONOCETE A TI MISMO”. LA IGNORANCIA ES LO PEOR PARA EL ALMA.C. POR TANTO. HAY QUE EMPEZAR POR RECONOCER LA IGNORANCIA: "YO SOLO SE QUE NO SE LO QUE NO SE". Y LUEGO LE SACABA LOS ERRORES PARA QUE EL INTERLOCUTOR SE DIESE CUENTA DE SU PROPIA IGNORANCIA. SI TENEMOS VALOR MORAL. “EL SUJETO NACE CON IDEAS PREVIAS. AFIRMA QUE LA CIUDAD Y SUS LEYES SON NECESARIAS. EL ALMA SE DESARROLLA CULTIVANDO LA INTELIGENCIA. NO SE LE CONOCE NINGUNA OBRA PROPIA ÉTICA SOCRÁTICA ( MORAL SOCRÁTICA ): LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO. IGUAL QUE UNA COMADRONA AYUDA A DAR A LUZ. LA “MAYEÚTICA” COMO METODO SOCRÁTICO. UNA PERSONA QUE DA MAS IMPORTANCIA A LOS BIENES DEL ALMA QUE A LOS FISICOS.SÓCRATES SE HACIA PASAR POR IGNORANTE PARA HACER HABLAR AL INTERLOCUTOR SOBRE ALGUN TEMA. UN DEFECTO. TODAS LAS VIRTUDES PROCEDEN DE UN UNICO PRINCIPIO: EL VALOR MORAL. EL VICIO ES IGNORANCIA.SÓCRATES (469-399 A.

c) LOS ARTESANOS Y AGRICULTORES.CONSTITUYEN LA BASE ECONOMICA DE LA SOCIEDAD Y SATISFACEN SUS NECESIDADES.).. FUE DISCIPULO DE SOCRATES.. FUNDO LA “ACADEMIA”. PARA QUE LIBRADOS DE TODO INTERES PUEDAN CONSAGRARSE A SU ENCOMIENDA. 28 . PROPONE QUE LAS UNIONES SEXUALES SE REALICEN ATENDIENDO RAZONES EUGENESICAS. TRES CLASES DIFERENCIADAS POR SU FUNCION: a) LA DE LOS MAGISTRADOS O GOBERNANTES. DESTACA LA SUBORDINACION DE LAS CLASES SOCIALES Y SUS MIEMBROS. CULTIVANDO LA JUSTICIA COMO VIRTUD PRIMORDIAL.PLATON (427-347 A.C.. LA SOCIEDAD ES UNA REALIDAD FUNDADA EN LA NATURALEZA DEL HOMBRE: “ZOON POLITIKON”. AL BIEN COMUN DE LA CIUDAD. EN SU OBRA LA “REPUBLICA” AFIRMA QUE EN LA CIUDAD ENCONTRAMOS UNA ESTRUCTURA TRIPARTITA. ACEPTA LA GERONTOCRACIA. PROPONE SUPRIMIR LA PROPIEDAD PRIVADA Y LAS RELACIONES FAMILIARES DE LOS MAGISTRADOS Y LOS GUARDIANES.QUE TIENEN POR MISION DEFENDER A LA COLECTIVIDAD INTERNA Y EXTERNAMENTE.QUE RIGEN GUIADOS POR LA SABIDURIA. LA JUSTICIA ES EL VALOR QUE MANTIENE LAS TRES CLASES EN PAZ Y ARMONIA. “EL SABER LEGITIMA EL PODER” b) LA DE LOS GUARDIANES. QUE PUEDE CONSIDERARSE COMO EL PRIMER CENTRO DE ENSEÑANZA SUPERIOR DE OCCIDENTE. PORQUE EL SABER ES PATRIMONIO DE LA ANCIANIDAD.

AUNQUE VIGILADAS. SUSTENTADAS EN LA COSTUMBRE Y LA TRADICION. UNICA FORMA DE GOBIERNO JUSTA Y LEGÍTIMA. SE CARACTERIZA POR LA AMBICIÓN. SUSTENTADA EN INTERESES ECONÓMICOS. TEORIA DE LAS FORMAS DE GOBIERNO DE PLATON. EN LA LA OLIGARQUÍA: ES EL GOBIERNO DE LOS GUARDIANES YA ENRIQUECIDOS POR LA RAPIÑA. CERRANDO EL CICLO CONSTITUCIONAL. ES UNA FORMA DE GOBIERNO CORRUPTA. “EL REGIMEN DE LA CIUDAD PERFECTA ES LA ARBITRARIEDAD DE UN DESPOTISMO ILUSTRADO”. QUE VINCULAN EL PODER A LA FORTUNA. ES UNA FORMA DE GOBIERNO CORRUPTA. CONSISTE EN UN PODER SUPREMO ASISTIDO POR UN CONSEJO. LA TIMOCRACIA O TIMARQUÍA: ES EL GOBIERNO DE LOS GUARDIANES.SOBRE EL DERECHO AFIRMA: “EN UNA CIUDAD GOBERNADA POR SABIOS CARECE DE SIGNIFICACION TODO DERECHO POSITIVO”: LOS MAGISTRADOS NO DEBEN ATARSE A LEYES GENERALMENTE RIGIDAS. EL INDIVIDUALISMO DE UN MILITAR ORGULLOSO. SEDIENTO DE HONORES. CUYOS EXCESOS PROVOCAN SU CAÍDA. LA DEMOCRACIA: ES EL GOBIERNO DE LA MULTITUD. JUSTIFICA LA NECESIDAD DE LA FAMILIA Y LA PROPIEDAD PRIVADA. EN SU VEJEZ ADMITE LA NECESIDAD DE LAS LEYES POSITIVAS. LA TIRANÍA: ES EL GOBIERNO DE UN HOMBRE VIOLENTO Y SIN FRENO. LA ARISTOCRACIA: ES EL GOBIERNO DE LOS SABIOS. QUE ASPIRA A LA IGUALDAD ABSOLUTA GENERANDO EL CAOS. REPUBLICA 29 .

LA DEMOCRACIA MODERADA. FORMAS LEGÍTIMAS: LA MONARQUÍA O REALEZA. O EN “LAS LEYES” PROPONE PLATON UNA FORMA MIXTA DE GOBIERNO ENTRE LA MONARQUIA Y LA DEMOCRACIA.(ES LA MEJOR). LA OLIGARQUÍA. LA DEMOCRACIA TURBULENTA DEMAGOGIA.ES LA PEOR DE ESTAS TRES (ES SELECTIVA)..EN SU OBRA “EL POLITICO”. SU METODO ES LA DIALECTICA: TESIS SINTESIS ANTITESIS 30 . DISTINGUE ENTRE FORMAS LEGITIMAS Y FORMAS ILEGITIMAS DEL GOBIERNO. LA ARISTOCRACIA.. FORMAS ILEGÍTIMAS: LA TIRANÍA. (ES LA MENOS MALA).

LA JUSTICIA POSEE 2 NOTAS FUNDAMENTALES: LA ALTERIDAD: QUE ES EL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES.C.EXIGE QUE CADA CUAL PERCIBA DE ACUERDO CON SUS MERITOS. EMPLEANDO EL SILOGISMO COMO INSTRUMENTO PARA ESTABLECER LA VERDAD CIENTIFICA. ES EL FILÓSOFO GRIEGO DE MAYOR INFLUENCIA EN LA ORIENTACIÓN Y CONTENIDO DE TODO AQUELLO QUE LLAMAMOS CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL. SIENDO LOS MERITOS DISTINTOS. DONDE VA A RECIBIR LA INFLUENCIA DE SÓCRATES Y DEL MISMO PLATÓN.322 A. INSTITUCIÓN QUE SE CONSTITUIRÍA EN EL CENTRO DE LA ESPECULACIÓN E INVESTIGACIÓN CIENTIFICA DE LA EPOCA. A.C.LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA. A. Y LA IGUALDAD: FUNDAMENTO DE LA COHESION Y ARMONIA EN LA VIDA SOCIAL. ABRE EL LICEO. POSTULA UNA DESIGUALDAD DE TRATO. FUE TUTOR DEL QUE LLEGARÍA A SER ALEJANDRO MAGNO. PUEDE APLICARSE DE DOS MANERAS.ARISTÓTELES 384 A. DESPUÉS DE LA MUERTE DE SU PADRE ES ENVIADO A LA ACADEMIA ATENIENSE DE PLATÓN EN EL 367 A. TAMBIEN LO HAN DE SER LOS PREMIOS.LA JUSTICIA CORRECTIVA O SINALAGMATICA.LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA. TEORIA DE LA JUSTICIA.C. ESTA JUSTICIA ORDENA LAS RELACIONES ENTRE LA SOCIEDAD Y SUS MIEMBROS.. CREANDO DOS ESPECIES DE JUSTICIA...C. Y DESIGUAL CON LOS DESIGUALES”... “SER IGUAL CON LOS IGUALES... SU METODO ES LA LOGICA. EN EL AÑO 335 A. 31 . B.

. Y EL PADRE AL HIJO.. 32 . ACEPTA LA ESCLAVITUD COMO UNA INSTITUCION NATURAL. B. A TRAVES DEL DERECHO POSITIVO. QUE SE CARACTERIZA POR SU AUTOSUFICIENCIA. EN SU OBRA “LA POLITICA”.-NO VALORA LOS MERITOS.. LA LEY POR SER “LA RAZON DESPROVISTA DE PASION”.JUSTICIA CONMUTATIVA. SINO QUE MIDE IMPERSONALMENTE EL BENEFICIO O EL DAÑO QUE LAS PARTES O SUJETOS PUEDAN EXPERIMENTAR. EL DERECHO ES UNA INSTITUCION NECESARIA. ESTIMA QUE EL HOMBRE ES POR NATURALEZA SUPERIOR A LA MUJER.CUANDO SE IMPONE POR DECISION DEL JUEZ SIN CONSIDERAR LA VOLUNTAD DEL INDIVIDUO.. AFIRMA QUE EL HOMBRE ES UN ZOON POLITIKON: UN ANIMAL QUE POR NATURALEZA ES SOCIAL.B. SE DIVIDE EN: A.JUSTICIA JUDICIAL. AFIRMA QUE LA POLIS ASEGURA EL IMPERIO DE LA JUSTICIA. B.CUANDO INTERVIENE EN ELLA COMO ELEMENTO PRINCIPAL LA VOLUNTAD DE LOS INTERESADOS. PERO DECLARA ILICITA LA ESCLAVITUD DE LOS GRIEGOS.JUSTICIA CONMUTATIVA. ESTA JUSTICIA ORDENA LAS RELACIONES ENTRE LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD. QUE CONSTITUYE ADEMAS UNA CONDICION DE LA LIBERTAD. POR EXIGENCIAS DE SU PROPIA ESENCIA ES LLAMADO A VIVIR EN LA POLIS... LA POLIS ES LA SOCIEDAD PERFECTA. AUNQUE TAMBIEN ACEPTA SU ORIGEN POR LEY O POR CONVENCION. O SEA QUE. ESCRITAS O CONSUETUDINARIAS.JUSTICIA JUDICIAL.. A. DE LEYES GENERALES. HA DE LLEGAR A SER EN LA SOCIEDAD POLITICA LA SUPREMA AUTORIDAD.JUSTICIA CORRECTIVA O SINALAGMATICA.

DELIBERATIVA 33 . LA OLIGARQUÍA. UNA EJECUTIVA Y OTRA JUDICIAL. FORMAS PURAS: LA ARISTOCRACIA.DISTINGUE ENTRE GOBIERNO. DISTINGUE EN EL ESTADO UNA ACTIVIDAD (LEGISLATIVA). LA DEMOCRACIA RADICAL O DEMAGOGIA. FORMAS IMPURAS: LA TIRANÍA. FORMAS PURAS Y FORMAS IMPURAS DEL LA MONARQUÍA O REALEZA. EL CICLO CONSTITUCIONAL MONARQUIA DEMOCRACIA TIRANIA OLIGARQUIA ARISTOCRACIA EL MEJOR GOBIERNO PARA CADA PUEBLO ES EL QUE CORRESPONDE A SU CARÁCTER Y A SUS NECESIDADES PECULIARES. LA DEMOCRACIA MODERADA O POLÍTICA.

CRITICA “AL CARÁCTER IRRACIONAL DEL RECURSO A LA VIOLENCIA PARA RESOLVER LAS DISPUTAS ENTRE LOS HOMBRES”. APORTO GRANDES JURISCONSULTOS COMO CICERON. OBRA DEL HOMBRE.. GAYO. LLAMA AL HOMBRE AL BIEN CON SUS MANDATOS Y LO ALEJA DEL MAL MEDIANTE SUS PROHIBICIONES”. QUE GENERARON UNA PROFUNDA VISION JUSNATURALISTA DEL DERECHO.). CONJUNTO DE REGLAS DE CONDUCTA FIJADAS POR LA AUTORIDAD. ES DE APLICACIÓN UNIVERSAL. 34 . ROMA FUE LA CAPITAL DE LA LEGISLACION.LA CONCEPCION ROMANA DEL DERECHO. CELEBRE ABOGADO. PERO SI EN UNA ESENCIAL DIGNIDAD. “UNA LEY PARA QUE SEA JUSTA DEBERA ESTAR DE ACUERDO CON LOS POSTULADOS MORALES FUNDAMENTALES DEL DERECHO NATURAL”. LA APORTACION JURIDICA DE ROMA. AFIRMABA: “EL VERDADERO DERECHO ES LA RECTA RAZON CONFORME A LA NATURALEZA. POSTULA LA IGUALDAD SOCIAL: “LOS HOMBRES SON IGUALES NO DE UNA MANERA ABSOLUTA. MARCO TULIO CICERON (106-43 A. ETC. PAPINIANO.J. DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO”. Y. Y DISTINGUIENDO AL DERECHO DE LA JUSTICIA. CELSO. BRILLANTE Y PULCRO POLEMISTA. ADEMAS DE DAR UN CARACTER SISTEMATICO AL DERECHO. QUE LOS CIUDADANOS ESTABAN OBLIGADOS A OBEDECER. DEFINIENDOLO. SEÑALA: “EL FIN DEL GOBIERNO ES EL BIEN DEL PUEBLO”. GRAN ORADOR.  EL “JUS”: O LEX HUMANA. ULPIANO. PROFUNDAMENTE RELIGIOSOS DISTINGUIERON ENTRE:  EL “FAS”: DERECHO SAGRADO O LEX DIVINA. CLASIFICANDOLO. INMUTABLE Y ETERNA. POR CUANTO TODOS POSEEN RAZON Y UN CONOCIMIENTO GENERAL DE LO HONESTO Y DESHONESTO.

.DEFINICION DE DERECHO DE CELSO: “EL DERECHO ES EL ARTE DE LO QUE ES BUENO Y DE LO QUE ES EQUITATIVO”. LOS TRES GRANDES PRECEPTOS DEL DERECHO SON:  VIVIR HONESTAMENTE.CONJUNTO DE PRINCIPIOS EMANADOS DE LA VOLUNTAD DIVINA.. E INMUTABLES.. COMPRENDIA: a) EL GOBIERNO DEL ESTADO b) LA ORGANIZACIÓN DE LAS MAGISTRATURAS. d) EL JUS SACRUM: SE REFERIA AL CULTO Y AL SACERDOCIO.. Y ADEMAS COMPRENDIA SUS PROPIAS INSTITUCIONES JURIDICAS. b) EL JUS GENTIUM O DERECHO DE GENTES.ERA EL DERECHO PROPIO DE LOS CIUDADANOS ROMANOS.  NO DAÑAR A OTRO. LA TRADICION Y LA COSTUMBRE.JUS PUBLICUM: REGULABA LAS RELACIONES DE LOS CIUDADANOS CON EL ESTADO O LOS PODERES PUBLICOS. APROPIADOS A LA NATURALEZA DEL HOMBRE. B..JUS SCRIPTUM.. c) EL FISCUS.ESTA INTEGRADO POR EL USO. Y LA CIENCIA DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO”. c) EL JUS CIVILE.JUS NON SCRIPTUM. DISTINGUIERON ENTRE JUS PUBLICUM Y JUS PRIVATUM. 35 . LA JURISPRUDENCIA LA DEFINEN COMO: “EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DIVINAS Y HUMANAS. A..JUS PRIVATUM: REGULABA LAS RELACIONES ENTRE LOS PARTICULARES. Y  DAR A CADA QUIEN LO SUYO. TAMBIEN DISTINGUIERON ENTRE DERECHO ESCRITO Y DERECHO NO ESCRITO: A. B.. ULPIANO DEFINE LA JUSTICIA COMO: “LA CONSTANTE Y PERPETUA VOLUNTAD DE DAR A CADA QUIEN LO SUYO”..CONJUNTO DE REGLAS APLICADAS A TODOS LOS PUEBLOS SIN DISTINCION DE NACIONALIDAD. COMPRENDIA: a) EL JUS NATURALE.ES EL PROMULGADO POR EL LEGISLADOR.

EL CONTENIDO DE ESTAS DOCE LEYES APENAS SE CONOCE.LA LEY DE LAS XII TABLAS (451-450 a. CONOCIDO POR TODOS. 36 . EN SEGUNDO TÉRMINO. POR IGUAL.) LA REDACCIÓN DE LAS LEYES FUE REALIZADA EN DOS AÑOS <-451/-450> POR 10 LEGISLADORES LLAMADOS DICENVIROS (PROVIENE DEL LATÍN DECEM. A PATRICIOS Y PLEBEYOS. EN PRIMER TÉRMINO LOGRARON QUE EL DERECHO FUERA PÚBLICO. Y POR LO MISMO IMPRECISAS. PUES LOS PRECEPTOS CONNSIGNADOS EN LAS XII TABLAS SE APLICABAN. NO OBSTANTE MANTENÍAN RIGUROSAMENTE LA SEPARACIÓN DE LAS DOS CLASES EN LO CONCERNIENTE AL RÉGIMEN DE FAMILIA PORQUE PROHIBÍAN EXPRESAMENTE LA CELEBRACIÓN DE MATRIMONIOS ENTRE LOS MIEMBROS DE UNA Y OTRA. BASADO EN COSTUMBRES NO ESCRITAS. PORQUE NO SE HA CONSERVADO NINGUNA VERSIÓN COMPLETA DE ESE ANTIGUO CÓDIGO ROMANO. EN DOCE TABLAS DE BRONCE QUE SE EXPUSIERON EN EL FORO. SU APARICIÓN SIGNIFICÓ PARA LOS PLEBEYOS UNA DOBLE VENTAJA. PARECE QUE ERAN BASTANTE SEVERAS. PERO A JUZGAR POR ALGUNOS CONCEPTOS DISPERSOS TRANSMITIDOS POR LAS TRADICIONES. QUE SIGIFICA DIEZ Y VIR QUE SIGNIFICA VARÓN ) A LOS CUALES OTORGARON PODERES ILIMITADOS PARA LA REALIZACIÓN DE ESTA TAREA. QUE LOS PATRICIOS MANEJABAN E INTERPRETABAN A SU CAPRICHO. ESTAS LEYES FUERON SOLEMNEMENTE RECONOCIDAS Y GRABADAS. Y NO HASTA COMO ENTONCES. C. CONSIGUIERON QUE EL DERECHO FUERA COMÚN.

QUE SE LE PRENDA. SI NO CUMPLE LO SENTENCIADO NI NADIE LO AVALA ANTE EL TRIBUNAL. LLÉVESE AL TRIBUNAL. CUANDO PACTEN. POR TRES DÍAS LO RECLAME ANTE SU PUERTA. 37 . EL GARANTE DEL PROPIETARIO. SE LE LLEVABA AL COMICIO ANTE EL PRETOR Y SE ANUNCIABA LA CUANTÍA DE SU CONDENA. EDAD O MINUSVALÍA QUE SE LE DÉ MONTURA. LO ATE CON CUERDA O CON CADENAS DE. ACUDA. QUE LO LLEVE CONSIGO [EL ACREEDOR]. COMO EXTRANJERO. UNO [CIUDADANO] QUE LO APRECIE.) TABLA I SI ALGUIEN ES CITADO SEGÚN DERECHO. QUE ESTÉN PRESENTES AMBOS. SI NO RESULTAN IGUALES NO SEA FRAUDE. DE MENOS. ANÚNCIESE. QUE LA CAÍDA DEL SOL SEA EL ÚLTIMO MOMENTO. SEA PROPIETARIO. SI HAY ENFERMEDAD. SI ESTÁN AMBOS PRESENTES. SI NO ACUDE. AÚN QUEDABA EL DERECHO A AVENIRSE Y. SI NO. SIN EMBARGO. DEL POBRE. SI NO PACTAN. SI NO LA QUIERE. AL TERCER MERCADO SE EJECUTABAN LAS PENAS CAPITALES O IBAN A VENDERLO AL OTRO LADO DEL TÍBER. POR TRES MERCADOS SEGUIDOS. VIVA DE LO SUYO. SI NO. SI LO QUIERE. QUE LLEVEN SU CAUSA AL COMICIO O AL FORO ANTES DE MEDIODÍA. HAYA UN PLAZO LEGAL DE 30 DÍAS. COMO MÁXIMO. SI QUIERE. AL TERCER MERCADO. PASADO MEDIODÍA ADJUDÍQUESE EL LITIGIO A QUIEN ESTÉ PRESENTE. NO SE LE DÉ VEHÍCULO. LE DARÁ MÁS. TABLA II QUIEN CARECIERA DE TESTIGO. C. EL QUE LO TIENE ENCADENADO LE DARÁ UNA LIBRA DE GRANO AL DÍA. LO TENÍAN ENCADENADO SESENTA DÍAS. DURANTE LA EXPOSICIÓN. TABLA III CONFESADA LA DEUDA [EN DINERO] Y JUZGADAS LAS COSAS EN DERECHO. 15 LIBRAS O SI QUIERE. QUE SE CORTEN LOS PEDAZOS. QUE SE DÉ FE Y QUE SE LE CAPTURE.LA LEY DE LAS XII TABLAS (451-450 a.LUEGO. DURANTE ELLOS.

ASÍ.. 38 .. TABLA IX QUE NO SE ESTABLEZCAN PRIVILEGIOS. LAS ACCIONES NOXALES SE INSTITUYERON MEDIANTE LEYES O POR EL EDICTO DEL PRETOR: MEDIANTE LEYES. INCLUSO ADULTAS. TABLA X QUE NO SE ENTIERRE NI QUEME CADÁVER EN LA CIUDAD. QUEDASEN BAJO TUTELA EN RAZÓN DE SU LIGEREZA DE ESPÍRITU (. QUE LAS MUJERES. TABLA VI SE PREVÉ EN LA LEY DE LAS XII TABLAS QUE SI UNA MUJER NO QUIERE CAER BAJO LA "MANUS" DEL MARIDO SE AUSENTE TRES NOCHES CADA AÑO Y QUE DE ESE MODO INTERRUMPA CADA AÑO LA USUCAPIÓN. PARA QUE EL PATERFAMILIAS O EL AMO PUDIERA A SU ELECCIÓN O EXPONERSE A LA ESTIMACIÓN DE UN JUICIO O ENTREGAR AL CULPABLE. TABLA XI TRAS HABER (LOS DECENVIROS) REDACTADO DIEZ TABLAS DE LEYES CON SUMA EQUIDAD Y PRUDENCIA. PROHIBIERON CON UNA LEY INHUMANÍSIMA LOS MATRIMONIOS DE PLEBEYOS CON PATRICIOS.TABLA IV SI EL PADRE HA VENDIDO POR TRES VECES AL HIJO QUEDE ÉSTE LIBRE DE SU PADRE.. QUIENES NO HAYAN RECIBIDO TUTOR POR TESTAMENTO.. SEA EXECRADO. COMO LA DE LAS XII TABLAS SOBRE ROBO.LOS DELITOS DE LOS HIJOS DE FAMILIA O DE LOS ESCLAVOS GENERARON LAS ACCIONES NOXALES.. APLÍQUESE TALIÓN.) SALVO LAS VÍRGENES VESTALES QUE QUISIERON FUERAN LIBRES: Y ASÍ SE PREVIENE EN LA LEY DE LAS XII TABLAS. QUE LA POTESTAD SOBRE ÉL Y SUS BIENES SEA DE SUS AGNADOS Y GENTILES... SI ALGUIEN ESTÁ LOCO Y NO TIENE CUSTODIO. SI EL PATRONO DEFRAUDARE AL CLIENTE. TABLA V LOS ANCESTROS QUISIERON. LOS SUSTITUYERON AL AÑO SIGUIENTE A OTROS DIEZ QUE. AÑADIENDO DOS TABLAS DE LEYES INICUAS.. TABLA VII TABLA VIII SI LE ARRANCÓ UN MIEMBRO Y NO SE AVINO CON ÉL. POR LA LEY DE LAS XX TABLAS TENDRÁN COMO TUTORES A SUS AGNADOS. QUE NO SE DICTEN PENAS CAPITALES CONTRA CIUDADANOS SINO POR LOS COMICIOS MÁXIMOS. TABLA XII .

SI ALGUNO TE ABOFETEA EN LA MEJILLA DERECHA. LA ELEVACION DE LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO. EL DERECHO EN LA EDAD MEDIA. Y LA PROCLAMACION DEL DEBER DE CARIDAD Y ASISTENCIA. 7. LA IGUALDAD FUNDAMENTAL Y LA FRATERNIDAD DE TODOS LOS HOMBRES. Y EL MENOSPRECIO DE LAS RIQUEZAS.. EL DERECHO NATURAL ES SEPARADO DE SU CONEXIÓN CON EL MUNDO FISICO PARA SER TRASPLANTADO A LA ESFERA ESPIRITUAL CONVIRTIENDOSE EN UN DERECHO DIVINO. LA TRANSFORMACION DEL CONCEPTO DE PATRIA POTESTAD. ALGUNOS CONCEPTOS DEL CRISTIANISMO. 12. 5. 9. LA DIGNIFICACION DEL TRABAJO..  INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIIO: “LO QUE DIOS HA UNIDO EL HOMBRE NO LO PUEDE SEPARAR”.EL PENSAMIENTO ETICO-JURIDICO Y POLITICO DEL CRISTIANISMO. 15. LA AFIRMACION DEL ASPECTO ETICO DE LA PROPIEDAD Y SU FUNCION SOCIAL. BAJO LA UNIVERSAL PATERNIDAD DE DIOS. LA ADOPCION DE UN SISTEMA DE CONTRATACION SUSTENTADO EN LALEQUIDAD. EL FOMENTO DE LA SUCESION TESTAMENTARIA. COMO MADRE. ESPOSA Y NOBLE COMPAÑERA DEL HOMBRE.DALE TAMBIEN LA OTRA”. 3. 10. 11.  EL ESPIRITU CONCILIADOR: “MUESTRATE CONCILIADOR CON TU ADVERSARIO”. DEFENDIENDO LA LIBERTAD DE CONSENTIMIENTO Y SEÑALANDO SUS IMPEDIMENTOS. 2. LA AFIRMACION DEL ORIGEN DEL PODER Y SU SUPREMA ASPIRACION AL BIEN COMUN. EL COMBATE A LA ESCLAVITUD Y EL FOMENTO DE LAS EMANCIPACIONES. 8. LA CONDENACION DEL PREDOMINIO DE LA FUERZA SOBRE LA RAZON. 13. LA BUENA FE Y EN EL CONSENTIMIENTO DE LAS PARTES. CON EL PREDOMINIO DE LA IDEA DEL DEBER SOBRE LA IDEA DEL DERECHO. CUYAS CARACTERISTICAS ESENCIALES CONSISTEN EN PROCLAMAR: 1. 6. Y LA INTRODUCCIONDE LA INSTITUCION DE LOS ALBACEAS. LA CONDENACION DE LA USURA. EL INFLUJO DECISIVO DE SU DOCTRINA EN LAS INSTITUCIONES DEL DERECHO PENAL. SE HA SEÑALADO AL CRISTIANISMO COMO PRINCIPIO DE CIVILIZACION Y GERMEN FECUNDO DE UN DERECHO NUEVO. EL VALOR DEL INDIVIDUO Y DE LA PERSONA HUMANA COMO SER DE FINES SUPERIORES Y ABSOLUTOS QUE NO PUEDEN QUEDAR ABSORBIDOS POR LA VOLUNTAD DE OTRO HOMBRE NI POR LA DECISION DEL ESTADO.  AMOR AL ENEMIGO: “AMAD A VUESTROS ENEMIGOS”. 4. LA DIGNIFICACION DE LA MUJER. 14. LA INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA.. 39 .  IMPROCEDENCIA DE LA “LEY DEL TALION”: “.

SEÑALANDO LA NECESIDAD DE APROXIMAR EL DERECHO NATURAL RELATIVO AL ABSOLUTO. ERAN INSTITUCIONES PRODUCTO DEL PECADO. DONDE EXISTIA LA IGUALDAD Y LIBERTAD ABSOLUTA. DE DELITO. realizada por orden de Alfonso X El Sabio. redactados en latín." La Carta Magna es el primer texto establecido contra la arbitrariedad de la Corona y en el que se estipulan medidas concretas de protección de las libertades individuales. PROFUNDIZANDO EN LA TEORIA DE LA JUSTICIA. o también las Siete Partidas. QUE DERIVO EN LOS CONCEPTOS DE PROPIEDAD. cuya vigencia legal data de 1348. quien dictó el Ordenamiento de Alcalá. DE TRABAJO.. POR LO QUE EL HOMBRE CREO UN DERECHO NATURAL RELATIVO. de Castilla. así como las siguientes garantías precisas concerniendo la libertad individual de las personas: "Ningún hombre libre será detenido o encarcelado como no sea en virtud de un juicio legal de sus pares o de la ley del país. EL DERECHO.SAN AGUSTIN. El 12 de junio de 1215. Y QUE A LA IGLESIA CORRESPONDIA ESA TAREA.C. o Carta Magna de las Libertades de Inglaterra. a la obra jurídica. SANTO TOMAS DE AQUINO. durante el reinado de Alfonso XI. AFIRMA QUE EL DERECHO ES EL OBJETO DE LA JUSTICIA. LA PROPIEDAD. 354-430 D. ELABORADA POR ARISTOTELES. a los mercaderes y a los dignatarios feudales del régimen. En esta Carta se enumeran los privilegios otorgados a la Iglesia de Inglaterra. en particular el 5 de noviembre de 1297. compuesta en siete libros. AFIRMABA LA EXISTENCIA DE UN DERECHO NATURAL ABSOLUTO. PERO QUE SE VICIO POR EL PECADO ORIGINAL. 40 . PORQUE EL GOBIERNO. los barones rebeldes emigraron a Francia. ni nosotros iremos sobre él ni mandaremos ir sobre él. la Magna Carta Libertatum. REPRESENTANTE DE LA PATRISTICA O PADRES DE LA IGLESIA.. los señores feudales ingleses impusieron a su soberano. considerado como el primer documento constitucional de Inglaterra y el fundamento de sus libertades. Partidas de Alfonso El Sabio Se designa así. 1225-1274. donde redactaron. DE PENA. Principio 39: “Ningún hombre libre será aprehendido ni encarcelado ni despojad o de sus bienes ni desterrado o de cualquier forma desposeído de su buen nombre. a la Ciudad de Londres. ETC. en la abadía cisterciense de Pontigny (departamento de Yonne). Juan sin Tierra. A raíz de una serie de múltiples abusos. Ulteriormente se reiteró y amplió. Y LA CIVILIZACION TODA. este largo texto de 63 artículos. si no media juicio en legal forma efectuado por sus pares o conforme a la ley del país [del reino]”. LA MAGNA CARTA LIBERTATUM / 1215 Desde principios del siglo XIII la nobleza inglesa se rebeló contra los excesos de la monarquía. durante el reinado de Eduardo I.

 La séptima partida trata del derecho penal. Desde un punto de vista jurídico Las Partidas marcan en España la iniciación de una nueva sociedad. En la elaboración de Las Siete Partidas se han tomado elementos del derecho natural y de gentes. uniformó la legislación de recopilaciones anteriores. musulmán y hebreo. del Código de Justiniano. del derecho germano. El nombre oficial de las partidas es el Libro de las leyes o Fuero de las leyes. que las partidas constituyeran un cuerpo de derecho supletorio. Fruto de esa obra fueron las Ordenanzas de Castilla (1484). NICOLÁS MAQUIAVELO.  La tercera partida trata del derecho procesal. NACIÓ EN FLORENCIA EL 3 DE MAYO DE 1469 Y MURIÓ EN LA MISMA CIUDAD EN 1572. en 1265 y la última. PERO NADIE EN MUCHOS SIGLOS SE HABÍA APROXIMADO A 41 . EN SU OBRA “EL PRINCIPE”. GLORIFICO LA OMNIPOTENCIA DEL ESTADO Y SUBORDINO LOS PRINCIPIOS MORALES EN LA VIDA PUBLICA A LAS NECESIDADES DEL ESTADO.  La cuarta. en el ordenamiento de Alcalá.  La primera partida trata de las fuentes del derecho y de materias religiosas y eclesiásticas. su amplio criterio se mantuvo aún después de restaurado totalmente el derecho Romano en el Ordenamiento de Montalvo. Alfonso XI dispuso. Este ordenamiento de leyes hecho por Alfonso XI en las cortes de Alcalá de Henares. del derecho Canónico. la Nueva Recopilación de Castilla (1567) y la Novísima Recopilación (1805). Han sido la base de interpretación del derecho español. las Leyes de Toro (1505). SUS REPRESENTANTES SUSTENTARON LA POSIBILIDAD DE UN DERECHO ETERNO E INMUTABLE.La primera redacción se concluyó en 1263. SU CONCEPCIÓN Y SU PRACTICA HA SIDO HETEROGÉNEA A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIÓN. SUSTENTO “LA POLITICA DEL PODER”. LA ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL. el Libro de las Bulas y Pragmáticas (1503). quinta y sexta partida tratan de derecho civil.  La segunda trata del derecho público. de 1492. en 1348. de las Pandectas. QUE LA RAZON HUMANA PODIA DESCUBRIR Y APLICAR A LA RECONSTRUCCION DE LA SOCIEDAD. tanto el aspecto sustancial como procesal. la segunda. El trabajo de Las Partidas se continuó con un proceso recopilador que intentó superar el agobio de la acumulación legislativa y el problema de la ignorancia de la vigencia normativa. EL PODER HA SEDUCIDO A LOS HOMBRES DESDE LOS TIEMPOS MÁS REMOTOS. destinado a cubrir las omisiones del derecho vigente.

Y CON ELLO MAQUIAVELO DEMUESTRA QUE LOS HOMBRES SE MIDEN CON EL MUNDO Y ACTÚAN SOBRE ÉL. SU OBRA FUNDAMENTAL ES “EL PRÍNCIPE”. JURISTA. FUE ESCRITOR. ÉL DEBE EXTRAER LAS PREMISAS NECESARIAS PARA DESENVOLVERSE EN UN MUNDO CAMBIANTE. "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS". EN CUANTO CONQUISTADOR Y DUEÑO DEL PODER. DIPLOMÁTICO Y POLÍTICO. FUERTE COMO EL LEÓN" ( PRÍNCIPE C. ESTÁ POR PRINCIPIO (Y NO POR ACCIDENTE) EXENTO DE TODA NORMA MORAL. TODO LO QUE ATENTÉ CONTRA EL BIEN COMÚN DEBE SER RECHAZADO EL INTERÉS DE MAQUIAVELO SE CENTRA.8 ) . LO QUE HACE MIRAR COMO VIRTUOSOS A LOS HOMBRES. PREMISA INFALIBLE QUE HABÍA OLVIDADO LA EDAD MEDIA. ESTÁRA EN LA PRECISIÓN DE OBRAR 42 . Y EL PRÍNCIPE. " QUE SEA ASTUTO COMO LA ZORRA. PARA MAQUIAVELO LOS FINES POLÍTICOS ERAN INSEPARABLES DEL "BIEN COMÚN". LIBRO QUE ENCIERRA CUANTO DE FILOSOFÍA PRÁCTICA Y REGLAS DE GOBIERNO PODRÍA APETECER CUALQUIER JEFE DE ESTADO DE CUALQUIER TIEMPO. EN LA POLÍTICA COMO "ARTE DE CONQUISTAR EL PODER ". A TRAVÉS DE TODA SU OBRA. POR QUE A MENUDO PARA CONSERVAR EL ORDEN DE UN ESTADO.DEVELAR LA NATURALEZA DEL PODER EN FORMA TAN REALISTA Y DESNUDA COMO NICOLÁS MAQUIAVELO. VALORARLAS Y ARMONIZAR SU CONDUCTA CON LA DINÁMICA INHERENTE A ELLAS. LA POLÍTICA ES POR TANTO EL ARTE DE EL PRÍNCIPE O GOBERNANTE EN CUANTO TAL. FUE UN ARDIENTE PARTIDARIO DE LA LIBERTAD Y CONSIDERABA LA CORRUPCIÓN COMO UNA AMENAZA CONTRA LA LIBERTAD. ES UNA REFLEXIÓN EN LA QUE SE RECONOCE QUE DE LAS MISMAS CIRCUNSTANCIAS QUE ENFRENTA EL PRÍNCIPE. EN CUANTO ENCARNACIÓN DEL ESTADO. NO ES UNA SENTENCIA CARENTE DE MORAL Y ÉTICA COMO HAN PRETENDIDO DEMOSTRAR LOS CRÍTICOS DE MAQUIAVELO. LA MORAL RADICA EN LOS FINES Y LA LEY CONSTITUYE EL NÚCLEO ORGANIZADOR DE LA VIDA SOCIAL. AFIRMA QUE EL PRÍNCIPE QUE QUIERE CONSERVAR EL PODER. “DEBE COMPRENDER BIEN QUE NO LE SERA SIEMPRE POSIBLE OBSERVAR FIELMENTE. MUY DISTINGUIDO TAMBIÉN COMO TRATADISTA Y CRÍTICO MILITAR. SON LAS NECESIDADES LAS QUE IMPONDRÁN UNA RESPUESTA. EL ÉXITO DE UN SOBERANO RADICA EN TOMARLE EL PULSO A LAS SITUACIONES. LO IMPORTANTE ES QUE TENGA LAS CONDICIONES NATURALES COMO PARA ASEGURAR LA CONQUISTA Y POSESIÓN DEL PODER. DISPUESTO A NO REPARAR EL MEDIO PARA ALCANZAR SUS FINES.

EL ESTADO (QUE IDENTIFICA CON EL PRÍNCIPE O GOBERNANTE). "EL PRÍNCIPE" ES LA SÍNTESIS DE LA DISOLUCIÓN DE UN MUNDO. EL BIEN SUPREMO NO ES YA LA VIRTUD. SINO EN EL DE LA LEGITIMIDAD: LA COMUNIDAD POLÍTICA ES UN GOBIERNO RECTO. BODINO SE COLOCA. NO SOLO INDEPENDIENTE SINO TAMBIÉN OPUESTO AL ORDEN MORAL Y A LOS VALORES ÉTICOS. EL RENACIMIENTO. LA FELICIDAD. VOLVÍA A SER LA PREOCUPACIÓN ESENCIAL DE TODAS LAS COSAS. LA PERFECCIÓN DE LA PROPIA NATURALEZA. Y SU FIN SE SITÚA ABSOLUTAMENTE POR ENCIMA DE TODOS LOS FINES PARTICULARES POR MÁS SUBLIMES QUE SE CONSIDEREN. CONSTITUYE UN FIN ÚLTIMO. CONTRA LAS VIRTUDES DE LA HUMANIDAD Y CARIDAD Y AÚN CONTRA SU RELIGIÓN". Y SITUADO DE HECHO. UN FIN EN SÍ. 43 . SINO LA FUERZA Y EL PODER DEL ESTADO Y DE SU PERSONIFICACIÓN EN EL PRÍNCIPE O GOBERNANTE. COMO INSTANCIA ABSOLUTA. CON PODER SOBERANO". Y DE LO QUE LES ES COMÚN. EL BIEN DEL ESTADO NO SE SUBORDINA AL BIEN DEL INDIVIDUO O DE LA PERSONA HUMANA EN NINGÚN CASO. COMO TAMBIÉN BORDEAR EL LADO MÁS CREADOR Y SOMBRÍO DE LOS HOMBRES EN LA ARDUA E INCONCLUSA TAREA DE PERFECCIONAMIENTO DE LA CONCIENCIA HUMANA Y DE LA SOCIEDAD. EL MEDIOEVO. EL PLACER O CUALQUIERA DE LAS METAS QUE LOS MORALISTAS PROPUSIERON AL HOMBRE. PARA MAQUIAVELO LA RAZÓN SUPREMA NO ES SINO LA RAZÓN DE ESTADO.CONTRA SU FE. Y EL NACIMIENTO DE UN NUEVO PRINCIPIO DE REALIDAD EN EL QUE EL HOMBRE. JUSTICIA. JUAN BODINO (1530-1597) DEFINE A LA REPÚBLICA COMO "EL RECTO GOBIERNO DE VARIAS FAMILIAS. NO EN EL PLANO DE LOS HECHOS. PARA MAQUIAVELO ELLO SIGNIFICABA QUE ÉSTA DEBÍA DE BASARSE EN REALIDADES. LEER "EL PRÍNCIPE " ES ENFRENTARNOS AL TRIUNFO DEL ESPÍRITU RENACENTISTA SOBRE LA RELIGIÓN. SIN EMBARGO EN LA MÉDULA DE "EL PRÍNCIPE" SE ENCUENTRA LA REIVINDICACIÓN DEL ESTADO MODERNO COMO ARTICULADOR DE LAS RELACIONES SOCIALES Y LA NECESIDAD DE QUE LOS HOMBRES VIVAN EN LIBERTAD. POR ENCIMA DE ELLOS. ENTENDEMOS POR ELLO ALGO QUE NO SÓLO ES CONFORME A CIERTOS VALORES MORALES DE RAZÓN. SI LA POLÍTICA DEBÍA SER EL ARTE DE LO POSIBLE.

EN EL CUAL LOS HOMBRES VIVEN EN CONTINUA LUCHA. POSTERIORMENTE. 44 . El JUSNATURALISMO DE HUGO GROCIO (1583. LA IDEA DE QUE UN GOBIERNO DEBE SU LEGITIMIDAD A LA REALIZACIÓN DE CIERTOS VALORES RECIBIRÁ UN ALIENTO PARTICULARMENTE IMPORTANTE DE LA CORRIENTE "IUSNATURALISTA". PARA GROCIO EL DERECHO NATURAL ES "EL DICTADO DE LA RECTA RAZÓN QUE INDICA QUE UN ACTO.DE ORDEN. ESTABA PUES ARRAIGADO EN LAS CUALIDADES RACIONALES DEL HOMBRE (APPETITUS SOCIETATIS). SIN LEY. Y QUE SE ENGENDRA EN EL CONTRATO LA DOCTRINA INDIVIDUALISTA DE TOMÁS HOBBES (1588-1679). PARA PODER CONVIVIR HUBO NECESIDAD DE UN PACTO: "NO DAÑAR PARA NO SER DAÑADOS". SEMEJANTE A LA DE LAS BESTIAS. CUYA "MÁS ALTA EXPRESIÓN PRÁCTICA SON LAS DECLARACIONES DE LOS DERECHOS FRANCESAS Y NORTEAMERICANAS. AFIRMA QUE LA JUSTICIA NADA ES "EN SÍ" YA QUE ES ALGO PURAMENTE CONVENCIONAL Y ARBITRARIO Y QUE SÓLO PUEDE NACER EN VIRTUD DE CIERTOS PACTOS O CONVENIOS. SEPARA LA CIENCIA DEL DERECHO DE LA TEOLOGÍA Y LA RELIGIÓN. ABANDONADOS A SU FUERZA. SINO TAMBIÉN QUE ENCUENTRA SU FIN EN LA REALIZACIÓN DE ESOS VALORES. ASOCIADOS PARA GOZAR DE SUS DERECHOS Y PARA LA UTILIDAD COMÚN". O AUNQUE NO SE OCUPASE DE LOS ASUNTOS HUMANOS. EN LAS CUALES ESTÁ ENUNCIADO EN FORMA SOLEMNE EL PRINCIPIO DE QUE EL GOBIERNO ES PARA LOS INDIVIDUOS Y NO LOS INDIVIDUOS PARA EL GOBIERNO". EXISTIRÍA AÚN CUANDO NO HUBIESE DIOS. COMO EL "PADRE DEL DERECHO NATURAL CLÁSICO”. AL FUNDARLO EN EL INSTINTO SOCIAL DEL HOMBRE. SEGÚN SEA O NO CONFORME A LA NATURALEZA RACIONAL Y SOCIAL. FRENTE AL DERECHO NATURAL.-1645) ES CONSIDERADO. PARTE DE UN PRIMITIVO ESTADO DE NATURALEZA. TIENE UNA CUALIDAD DE NECESIDAD MORAL O DE BAJEZA”. PUES. SU CONDICIÓN ERA. ENTENDÍA AL ESTADO COMO "UNA ASOCIACIÓN PERFECTA DE HOMBRES LIBRES. HABLA DEL "DERECHO VOLUNTARI0". HAY UN DERECHO NATURAL QUE TIENE SU FUENTE EN LA NATURALEZA DEL HOMBRE. CUYA FUENTE ES LA VOLUNTAD DEL HOMBRE.

FUNDADA EN AQUÉL. CONSENTIR EN CIERTAS LIMITACIONES. EN EL "ESTADO DE NATURALEZA" TODOS LOS HOMBRES ESTABAN EN GUERRA CONTRA TODOS LOS DEMÁS. AL SEÑALAR LOS LÍMITES JURÍDICOS DEL PODER SOBERANO. ES GARANTIZAR LA SEGURIDAD Y EL BIENESTAR DEL PUEBLO Y HACER APLICAR LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO NATURAL". “EL DEBER SUPREMO DEL GOBERNANTE.HOBBES PIENSA QUE EL HOMBRE ES ÍNTIMAMENTE EGOÍSTA Y MALVADO. ESTA LIMITACIÓN SÓLO ES POSIBLE MEDIANTE UN CONVENIO. DECIA. SI LOS DEMÁS TAMBIÉN LO HACEN. PERO EN QUIEN SE DEPOSITA LA AUTORIDAD NO PUEDE HACER DE 45 . SE MANIFIESTA POR SU TENDENCIA DEMOCRÁTICA Y LIBERAL. LOS INDIVIDUOS DEBEN RENUNCIAR A UNA PARTE DE SUS DERECHOS NATURALES. JOHN LOCKE (1632-1704) INFLUYE DECIDIDAMENTE COMO POLÍTICO Y JURISTA. NO SON SINO PALABRAS. LO QUE FALTA ES LA AUTORIDAD QUE GARANTICE ESOS DERECHOS. EL DERECHO A LA LIBERTAD PERSONAL Y EL DERECHO AL TRABAJO Y POR CONSECUENCIA A LA PROPIEDAD. EL PODER ASÍ CONSTITUIDO DEBE SER OMNIPOTENTE PARA QUE PUEDA REALIZAR SU TAREA DE MANTENER LA PAZ Y EL ORDEN Y PROTEGER A LOS HOMBRES CONTRA LOS ATAQUES DE SUS SEMEJANTES”.ESPADA. ENTIENDE HOBBES AL DERECHO NATURAL COMO "EL DICTADO DE LA RECTA RAZÓN QUE HAY EN NOSOTROS. CON LA CONDICIÓN DE QUE TODOS LOS DEMÁS HAGAN LO MISMO. EL PROVECHO ERA LA MEDIDA DE LO QUE ES JUSTO. PARA LOCKE EN EL ESTADO DE NATURALEZA EL HOMBRE TIENE YA ALGUNOS DERECHOS COMO POR EJEMPLO. PARA TENER LA LIBERTAD QUE LOS HOMBRES TIENEN. “EL PRIMER PRECEPTO DEL DERECHO NATURAL ES: EL HOMBRE DEBE TENDER HACIA LA PAZ EN LA MEDIDA EN QUE TIENE LA ESPERANZA DE ALCANZARLA." CONTINUA. “SIN AUXILIO DE LA. ACERCA DE AQUELLAS COSAS QUE HAN DE HACERSE U OMITIRSE PARA LA CONSERVACIÓN CONSTANTE DE LA VIDA Y DE LOS MIEMBROS". EL PACTA SUNT SERVANDA. LOS PACTOS. EN VIRTUD DEL CUAL CADA HOMBRE HA DE ACEPTAR TRANSFERIR TODO SU PODER Y DERECHOS A UN HOMBRE O ASAMBLEA DE HOMBRES. LO CUAL SE REALIZA MEDIANTE EL CONTRATO. ESE ESTADO DE LUCHA CONSTANTE NO PODÍA PERDURAR. EN SEGUNDO LUGAR DEBE ESTAR DISPUESTO A DESPOJARSE DE SU DERECHO. PUES EL PODER DE LA RAZÓN ENSEÑÓ AL HOMBRE QUE EL "LOGRO Y MANTENIMIENTO DE LA PAZ ERA LA META MÁS DIGNA DE SUS PROPÓSITOS Y ESFUERZOS”.

NO HAY JUSTICIA. AL SEÑALAR AL CONSENTIMIENTO DE LOS CIUDADANOS PARA LA INSTITUCIÓN DEL PODER PÚBLICO. SAMUEL PUFENDORF (1632-1694). LES LLEVA A ABANDONAR ESTA SITUACION Y A ORDENAR SUS VIDAS DE MODO PACIFICO Y RACIONAL. A LOCKE SE DEBE TAMBIÉN LA TEORIA DE LA DIVISIÓN DE LOS PODERES. SIN EMBARGO EL PODER DE LA RAZON INHERENTE A LOS SERES HUMANOS. "'EL DERECHO DE CADA UNO SE EXTIENDE HASTA DONDE LLEGA EL PODER DETERMINADO QUE LE PERTENECE". "LOS HOMBRES EN SU DESEO DE AUMENTAR SU PODER INDIVIDUAL Y DE SATISFACER SUS PASIONES. MIENTRAS LOS HOMBRES VIVAN BAJO EL SOLO INFLUJO DE LA NATURALEZA". PROPUGNÓ POR LA TOLERANCIA RELIGIOSA COMO CONSECUENCIA DE LA SEPARACIÓN ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. LA VOLUNTAD POPULAR ES LA SOBERANA Y LA LEGITIMIDAD DE UN GOBIERNO SE MIDE POR "EL PATRÓN DEL CONSENTIMIENTO DEL PUEBLO". (TAL COMO LO SEÑALA NUESTRA CARTA MAGNA). 46 . SURGE LA TESIS DE QUE AQUELLA MISMA VOLUNTAD. IGUAL QUE EN HOBBES. CONSERVA UN PREDOMINIO SOBRE EL MISMO Y PUEDE EN TODO TIEMPO MODIFICAR O REVOCAR SU ORDENACIÓN. QUE DESPUÉS PERFECCIONA MONTESQUIEU. ENTONCES FORMARAN UN ESTADO BAJO UN GOBIERNO CUYA MISION SERA CONSERVAR LA PAZ Y LA SEGURIDAD DE QUIENES SE SOMETEN A SU AUTORIDAD. LA SOBERANÍA ES PARA PUFENDORF EL PODER SUPREMO Y FUNDAMENTALMENTE ILIMITADO. NECESARIAMENTE TIENEN QUE CHOCAR CON OTROS”. NI INJUSTICIA. BASADO EN EL PACTO. EL HOMBRE SE ENCUENTRA GOBERNADO POR EL DESEO Y LA VOLUNTAD DE PODER Y NO POR LA RAZÓN. ASÍ PUES. AL QUE LOS INDIVIDUOS SE SOMETEN Y CUYA CARACTERÍSTICA CENTRAL ES LA LEY. EN EL ESTADO DE NATURALEZA.ELLA UN USO ARBITRARIO Y SI LLEGA A ABUSAR DEL PODER VIOLA EL CONTRATO Y EL PUEBLO RECOBRA IPSO FACTO SU SOBERANÍA ORIGINARIA. LA OBEDIENCIA SE ENCUENTRA SUBORDINADA A LA OBSERVANCIA DEL CONTRATO SOCIAL POR PARTE DE LOS GOBERNANTES. LA CONCEPCION JUSNATURALISTA RACIONALISTA DE BARUCH SPINOZA (1632-1677). "NO HAY PECADO.

TAL Y COMO FUE SOSTENIDA EN LA TEORÍA DE LA SOBERANÍA REAL. SINO DE FORMA INDIVISIBLE EN EL SUJETO U ÓRGANO SOBERANO. SIN EMBARGO.ADEMÁS LE ATRIBUYE AL ESTADO EL CARACTER DE PERSONA. PUFENDORF SE VÉ OBLIGADO A CALIFICAR DE IRREGULAR A LA COMUNIDAD ESTATAL QUE NO SE CORRESPONDE CON ESTE CONCEPTO. AUNQUE QUEDA COMO PROBLEMA EN UN SEGUNDO PLANO. UN RÉGIMEN ARTIFICIOSO DE DESIGUALDAD ESTABLECIÓ ENTRE LOS HOMBRES UNA RELACIÓN DE RECÍPROCA DEPENDENCIA CONTRARIA A LOS PRINCIPIOS NATURALES DE SU SER. ES RECHAZADA POR PELIGROSA PARA LA UNIDAD Y PARA EL ESTADO. DESARROLLA LA TESIS DE QUE EL HOMBRE FUE ORIGINALMENTE LIBRE E IGUAL. PERTENECIENTE A LA TOTALIDAD. COMO TODO LO QUE SALE DE LA NATURALEZA Y FELIZ. FUE EL PRIMER FACTOR DE LA INFELICIDAD HUMANA. EN EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES. LA DIFERENCIACIÓN FUNCIONAL ENTRE TITULARIDAD Y EJERCICIO DEL PODER SOBERANO. 47 . EL "DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES" (1753) Y EL "CONTRATO SOCIAL" (1762). DE MODO QUE (AÚN) NO SE CONTEMPLA LA DISTINCIÓN ENTRE LA SOBERANÍA DEL ESTADO Y LA SOBERANÍA DEL ÓRGANO. JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) ENTRE SUS OBRAS NOS INTERESAN. TAMBIÉN SE EXCLUYEN LAS FORMAS MIXTAS DE ESTADO. POR CONSIGUIENTE. AUNQUE EL PODER SOBERANO NO DEBA RESIDIR EN ELLA. SEÑALA LA CLARA DIFERENCIA ENTRE EL HOMBRE EN SU ESTADO DE NATURALEZA Y SU CONDICIÓN SOCIAL. PERMANECE POCO DEFINIDA Y SIN SER EFICAZMENTE EXIGIBLE. DADO QUE LA FORMA DE ESTADO SE MIDE EXCLUSIVAMENTE EN ATENCIÓN A LA TITULARIDAD DE LA SOBERANÍA. QUE CERCÓ UN CAMPO Y DIJO: "ESTO ES MÍO". Y ASÍ POR EL PREDOMINIO DE CIERTAS PASIONES. ENCUENTRA SU EXPRESIÓN SOBRE TODO EN LA OBLIGACIÓN DE LOGRAR EL BIEN COMÚN. QUE. Y PERSONAL. ERA BUENO. ATRIBUIDA AL SOBERANO. VIVIENDO CONFORME A LOS DICTADOS DE LA NATURALEZA. ESTRECHAMENTE RELACIONADOS. EL PRIMERO. LA LIMITACIÓN DEL PODER ESTATAL SOBERANO NO ESTÁ TOTALMENTE EXCLUIDA. EN TANTO TOTALIDAD NACIDA DE LAS VOLUNTADES INDIVIDUALES. CUANDO AÚN NO HABÍA SIDO CORROMPIDO POR LA DEGENERACIÓN QUE TRAE CONSIGO LA CIVILIZACIÓN. E IMPLICABA LA IMPOSICIÓN DE LOS MÁS FUERTES. A LA PROPIEDAD PRIVADA SE UNIÓ LA DOMINACIÓN POLÍTICA. POR ELLO. SIN EMBARGO.

Y HACIENDO ALUSIÓN AL CASO CONCRETO DE SU ÉPOCA.TERMINA SU OBRA REFIRIÉNDOSE A LAS INJUSTICIAS QUE AFLIGEN A LOS HOMBRES. Y POR LA CUAL UNO. EN EL CONTRATO SOCIAL CONTINÚA LA IDEA DEJADA EN EL DISCURSO. "EL PROBLEMA CONSISTE. LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DESEMPEÑAN EL PAPEL DE SÚBDITOS Y EN CUANTO VOTANTES EL DE CIUDADANOS. ROUSSEAU. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA DOCTRINA POLÍTICA DE ROUSSEAU LO CONSTITUYEN LOS DERECHOS NATURALES DE LIBERTAD E IGUALDAD. "COMPUESTO DE TANTOS INDIVIDUOS COMO VOTOS TIENE LA ASAMBLEA". RECONOCE DIFÍCIL EL RETORNO AL ESTADO PRIMITIVO. NO DEPENDE DEL ARBITRIO DE NADIE. DANDO ORIGEN AL ENTE COLECTIVO. EL ESTADO SÓLO PUEDE JUSTIFICARSE SI SE LOGRA SUPERAR LA ANTÍTESIS EXISTENTE ENTRE LA HETERONOMÍA DEL ORDEN SOCIAL Y LA AUTONOMÍA DE CADA SUJETO. LA LIBERTAD CIVIL ES LIMITADA POR LA VOLUNTAD GENERAL. UNIÉNDOSE A TODOS. LA AUTODETERMINACIÓN ÉTICA Y JURÍDICA DEL INDIVIDUO ES ATRIBUTO ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA. ESTO ES POSIBLE SI TODOS CONSIENTEN EN ENTREGAR SUS DERECHOS A LA COMUNIDAD. PARA CUYA ACTUACIÓN SE JUSTIFICA EL ESTADO. BUSCA EN EL CONTRATO LA RESOLUCIÓN PRÁCTICA DEL PROBLEMA DE SU ÉPOCA. AUNQUE DE IGUAL MANERA COMO NO ES DADO A UN ANCIANO VOLVER A LA JUVENTUD. BUSCA ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIÓN. QUE DEFIENDA Y PROTEJA DE TODA FUERZA COMÚN LA PERSONA Y LOS BIENES DE CADA ASOCIADO. Y QUEDE LIBRE COMO ANTES". 48 . NO OBEDEZCA SINO A SÍ MISMO. EL CONTRATO SOCIAL ES UNA FORMA IDEAL DE ASOCIACIÓN EN EL QUE LA PERTENENCIA A UN CUERPO POLÍTICO NO DESTRUYE LA LIBERTAD DE LOS INDIVIDUOS. EL HOMBRE PIERDE POR EL CONTRATO SOCIAL SU LIBERTAD NATURAL Y UN DERECHO ILIMITADO A TODO CUANTO LE APETECE Y PUEDE ALCANZAR. LO QUE GANA ES LA LIBERTAD CIVIL Y LA PROPIEDAD DE TODO LO QUE POSEE. NO OBEDEZCA MÁS QUE A SI MISMO Y QUEDE TAN LIBRE COMO ANTES. A LA PERSONA Y BIENES DE CADA ASOCIADO Y POR VIRTUD DE LA CUAL CADA UNO UNIÉNDOSE A TODOS. EN VIRTUD DEL PACTO SOCIAL CADA HOMBRE POSEE EN COMÚN SU PERSONA Y SU PODER BAJO LA SUPREMA DIRECCIÓN DE LA VOLUNTAD GENERAL. EN ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIÓN QUE DEFIENDA Y PROTEJA CON LA FUERZA COMÚN.

DISTINGUE TRES FORMAS DE GOBIERNO: REPÚBLICA. QUE ELLOS MISMOS CONCURREN A FORMAR. EN EL ORIGEN DEL DERECHO. NO UN MANDATO ARBITRARIO. PUES ÉSTE DEBE EJERCER DIRECTAMENTE SU SOBERANIA. PORQUE EL INDIVIDUO SE HACE SÚBDITO SÓLO RESPECTO AL ESTADO. A LOS ELEMENTOS NATURALES. CONSERVA SU LIBERTAD. EMPLEA EL MÉTODO HISTÓRICO PARA EXPLICAR LA FORMACIÓN NATURAL DEL DERECHO. POR OTRO LADO. LA SOBERANÍA RESIDE EN LA VOLUNTAD GENERAL QUE NO PERTENECE A NINGÚN INDIVIDUO EN PARTICULAR O CORPORACIÓN SINO QUE COMPETE AL PUEBLO. QUE ES LA SÍNTESIS DE LAS LIBERTADES INDIVIDUALES. ECONÓMICA Y SOCIALMENTE A LAS INSTITUCIONES DE DIVERSOS PUEBLOS. LOS INDIVIDUOS SON SÚBDITOS SÓLO DE LA VOLUNTAD GENERAL. NO ADMITE ROUSSEAU LA REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO. ES NECESARIO QUE LOS INDIVIDUOS POR UN INSTANTE CONFIERAN SUS DERECHOS AL ESTADO.LA MÁXIMA DEL CONTRATO SOCIAL TIENE UN SIGNIFICADO NORMATIVO. BARÓN DE LA BRÉDE Y DE MONTESQUIEU (16891755) NOS INTERESA FUNDAMENTALMENTE SU OBRA "L’ ESPRIT DES LOIS” (1748). LA SOBERANIA ES INALIENABLE. CÓMO SURGE A LA VIDA SOCIAL Y CÓMO DEBE ADAPTARSE A LAS CONDICIONES AMBIENTALES. CADA QUIEN. CARL0S MARÍA DE SECONDAT. ATRIBUYE IMPORTANCIA. JURÍDICA. AUN CUANDO EL GOBIERNO LO CONFÍE A DETERMINADOS ÓRGANOS O INDIVIDUOS. BUSCA LAS RAZONES Y MOTIVOS QUE HAN DETERMINADO POLÍTICA. 49 . EN CUANTO QUE CONSTITUYE UN ESTADO. EL CUAL SE LOS REINTEGRA A TODOS COMO DERECHOS YA NO NATURALES SINO CIVILES. HONOR Y TEMOR. LA LEY ES LA EXPRESIÓN DE LA VOLUNTAD GENERAL. "ES EL TIPO UNIVERSAL DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA QUE LA RAZÓN REVELA COMO CONFORME CON LA SUBSTANCIA DEL HOMBRE Y SIRVE COMO CRITERIO PARA VALORAR LAS CONSTITUCIONES EXISTENTES". ENTIENDE A LAS LEYES COMO “LAS RELACIONES NECESARIAS QUE DERIVAN DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS". LA CUAL RESIDE ESENCIAL Y ORIGINARIAMENTE EN EL PUEBLO. ESPECIALMENTE AL CLIMA. MONARQUÍA Y DESPOTISMO. IMPRESCRIPTIBLE E INDIVISIBLE. QUE ESTÁN REGIDAS RESPECTIVAMENTE POR TRES PRINCIPIOS: VIRTUD.

QUE ES LA VIRTUD. ES PRECISO UN SISTEMA DE FRENOS RECÍPROCOS”. LA MONARQUÍA SE BASA EN EL AMOR A LAS DISTINCIONES O PRIVILEGIOS. LA VOLUNTAD Y LA LIBERTAD SIGUEN SIENDO EL SUPREMO VALOR ÉTICO.' SOSTIENE KANT QUE EL DERECHO ES ESENCIALMENTE COERCIBLE. MODERNAMENTE ACEPTADA.LA REPÚBLICA TIENE COMO PRESUPUESTO LA DEVOCIÓN DE LOS CIUDADANOS AL BIEN PÚBLICO. YA SEA QUE EL PUEBLO ENTERO O UNA PARTE TENGA LA SOBERANÍA. SE LE HA LLAMADO EL "PADRE DEL CONSTITUCIONALISMO". LA CUAL SE CLASIFICA EN DEMOCRACIA Y ARISTOCRACIA. QUE LLAMA HONORES. PRESCINDIENDO LOS MOTIVOS QUE DETERMINAN LA ACCIÓN O LA OMISIÓN. LO CUAL NO ES CORRECTO PUES LA TEORÍA PRÁCTICA Y JURÍDICA NOS DAN CUENTA DE QUE ES IMPOSIBLE PRESCINDIR DE LOS MOTIVOS EN EL DERECHO. CON LO CUAL POPULARIZA LAS IDEAS INGLESAS. NO LA DIVISIÓN DE PODERES. MANUEL KANT (1724-1804) SU PENSAMIENTO JURÍDICO QUE SE REFIERE AL ASPECTO EXTERNO DE LOS ACTOS. LOS PODERES DEL ESTADO DEBEN FRENARSE MUTUAMENTE. 50 . CONSIDERA SÓLO SI UNA ACCIÓN SE HA CUMPLIDO O NO. LA DOCTRINA HA SIDO ACLARADA POR LA QUE ESTABLECE. LOS CUALES DEBEN ESTAR INDEPENDIENTES UNO DE OTRO. "PARA QUE NO SE PUEDA ABUSAR DEL PODER ES PRECISO QUE EL PODER DETENGA AL PODER. EL ESPÍRITU DE LAS LEYES ES SIN DUDA FAMOSA POR SU CÉLEBRE TEORÍA DE LA DIVISIÓN DE PODERES. EL DESPOTISMO SE FUNDA SOBRE LA FUERZA Y SE APOYA EN EL TEMOR QUE ÉSTE INFUNDE". DEFINE AL DERECHO COMO EL CONJUNTO DE CONDICIONES POR LAS CUALES EL ARBITRIO DE CADA CUAL PUEDE COEXISTIR CON EL ARBITRIO DE LOS DEMÁS SEGÚN UNA LEY UNIVERSAL DE LIBERTAD. TRAZA ADEMÁS UNA IDEA DE MONARQUÍA CONSTITUCIONAL. EJECUTIVO (MONARCA INVIOLABLE RODEADO DE MINISTROS RESPONSABLES) Y JUDICIAL. SINO DE FUNCIONES. HABLA DE TRES PODERES: LEGISLATIVO (REPRESENTANTES DEL PUEBLO Y ASAMBLEA DE NOBLES). CONFIADOS A PERSONAS DIVERSAS. EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU HA DETERMINADO SIN DUDA ALGUNA LAS MODERNAS CONSTITUCIONES.

DEBIÉNDOSE UNIFICAR TODAS LAS LEYES VIGENTES. QUE ES LA EXPRESIÓN INMEDIATA DE LA CONCIENCIA JURÍDICA POPULAR". NI INMISCUIRSE EN LOS INTERESES INDIVIDUALES. DICE.KANT ACEPTA LA TEORÍA DEL CONTRATO SOCIAL DE ROUSSEAU. QUIEN DEBE ASEGURAR A LAS PERSONAS EL DISFRUTAR DE SUS DERECHOS. PUES ÉSTE HABÍA SOSTENIDO LA NECESIDAD DE UN DERECHO CIVIL GENERAL PARA ALEMANÍA. ESCRIBIÓ "REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIÓN FRANCESA" (1790). SAVIGNY SE MANIFIESTA FIRME OPOSITOR DE TODA CODIFICACIÓN O LEY EN GENERAL. EL ESTADO HA CUMPLIDO SU FUNCIÓN CUANDO HA ASEGURADO LA LIBERTAD DE TODOS Y EN ESTE SENTIDO DEBE SER CONSIDERADO COMO ESTADO DE DERECHO EN SU ESTUDIO "PARA LA PAZ PERPETUA" (1795) SE REFIERE AL DERECHO INTERNACIONAL. Y SOSTIENE QUE ÉSTA SÓLO PUEDE SER EL PRODUCTO DE UN LENTO DESARROLLO Y DE UNA LARGA GESTACIÓN HISTÓRICA". LA CUAL DEBE SER ENTENDIDA COMO ASOCIADA EN VIRTUD DE UN CONTRATO EN LA QUE INTERVIENE LA VOLUNTAD DE TODOS. EL FIN DEL ESTADO ES TUTELAR EL DERECHO. EL DERECHO. EN ESTA OBRA KANT SE REFIERE A LOS ARTÍCULOS DE UNA ESPECIE DE TRATADO INTERNACIONAL. 51 . CONSTITUYEN ALGO MUERTO QUE DETIENE LA EVOLUCIÓN JURÍDICA". "VIVE PRÁCTICAMENTE EN LA COSTUMBRE. "SON CASI FOSILIZACIONES DEL DERECHO. PERO NO DEBE TUTELAR. EDMUNDO BURKE (1729-1797) ES UNO DE LOS INSPIRADORES DE LA ESCUELA HISTÓRICA DEL DERECHO. PORQUE LAS LEYES Y POR LO TANTO LOS CÓDIGOS. ACEPTA KANT LA DOCTRINA DE LA DIVISIÓN DE PODERES. DEFINE AL ESTADO COMO UNA "MULTITUD DE HOMBRES BAJO LAS LEYES JURÍDICAS". GUSTAVO HUGO Y FEDERICO CARLOS SAVIGNY (1779-1861) LOS JEFES DE ESTA CORRIENTE SON LOS JURISTAS GUSTAVO HUGO Y FEDERICO CARLOS SAVIGNY QUIEN ESCRIBIÓ EL OPÚSCULO (1814) CONTRA THIBAUT. QUE DEBE ASEGURAR LA PAZ PERPETUA A LA HUMANIDAD EL HISTORICISMO JURÍDICO O ESCUELA HISTÓRICA DEL DERECHO. EN LA CUAL "RIDICULIZA LA PRETENSIÓN REVOLUCIONARIA DE QUERER DERIVAR DE LOS PRINCIPIOS IDEALES Y ABSTRACTOS LA CONSTITUCIÓN DE UN ESTADO.

LENGUAJE. SIN EMBARGO. PUBLICA EN 1847 "LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA" Y EN 1848. ANTES E INDEPENDIENTE DE LOS DRAMÁTICOS. ARTE. UNO EN 1885 Y OTRO EN 1894. FUNDÓ EN 1864 LA INTERNACIONAL DE LA QUE FUE EL ALMA. UNA FUNCIÓN SÓLO SECUNDARIA QUE A VECES HASTA PUEDE RESULTAR DAÑOSA. RUDIMENTARIA DEL DERECHO. UN ALMA PROPIA. LOS CUALES SÓLO CON POSTERIORIDAD FIJAN SUS PRINCIPIOS Y REGLAS. 52 . EL LENGUAJE SURGE Y SE DESARROLLA ESPONTÁNEAMENTE. SE CONSTITUYE COMO FUENTE AUTÓNOMA. UNA CONCIENCIA DESPLEGADA Y REFLEXIVA". CONSIDERABAN AL DERECHO ROMANO COMO EL PROTOTIPO DE TODO LO JURÍDICO. LOS DEMÁS LIBROS DE "EL CAPITAL" SE PUBLICARON DESPUÉS DE MUERTO MARX EN 1883. DE IGUAL MANERA. TODO PUEBLO TIENE UN ESPÍRITU. SINO HAY QUE ATENDER TAMBIÉN AL HISTÓRICO. A LA LABOR DE LOS JURISTAS SIGUE DESPUÉS LA LEGISLACIÓN. DE ACUERDO CON ENGELS.SEGÚN LA ESCUELA HISTÓRICA. CASI INMOVILIZAR. "EL DERECHO NO ES UNA CREACIÓN DEL LEGISLADOR. QUE SE FUNDA SOBRE LAS COSTUMBRES PREEXISTENTES. PERO ASIMISMO ES VERDAD QUE LA ELABORACIÓN LEGISLATIVA ES UNA FORMA SUPERIOR. VÁLIDO EN CIERTO MODO PARA TODOS LOS PUEBLOS. SI LA LEY EN SU ORIGEN NO TIENE OTRA EFICACIA QUE LA DE ESTABILIZAR Y FIJAR LOS PRODUCTOS DE LA COSTUMBRE. LOS CUALES SON PRODUCTOS ESPONTÁNEOS E INMEDIATOS DE ESTE ESPÍRITU POPULAR. LOS PRINCIPIOS ELABORADOS YA POR LA CONCIENCIA JURÍDICA POPULAR. ES VERDAD. LAS LEYES TIENEN PUES. LA CONCEPCION MARXISTA DEL DERECHO. LA ESCUELA HISTÓRICA CONTRIBUYÓ A SEÑALAR QUE NO HAY QUE BUSCAR SOLAMENTE EL DERECHO EN EL DATO FORMAL. MÁS TARDE. CRITICA: "LA COSTUMBRE ES LA FORMA PRIMITIVA. EL "MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA". SINO UNA ELABORACIÓN INSTINTIVA Y CASI INCONSCIENTE. AL DATO FÁCTICO. EN CUANTO ADMITE Y SUPONE UNA CRÍTICA EN DISCUSIÓN. EXTRAYÉNDOLOS DEL HECHO LINGÜÍSTICO MISMO. APARECIÓ EN 1867. QUE SON EN ESTE CASO LOS JURISTAS. ES TAMBIÉN RASGO CARACTERÍSTICO DE ESTA ESCUELA SU CULTO AL DERECHO ROMANO. QUE SE MANIFIESTA DE HECHO. SE AFIRMA COMO INNOVADORA. AUN RESPECTO A LA COSTUMBRE. HACE UNA EQUIPARACIÓN ENTRE EL DERECHO Y EL LENGUAJE. DE FAMILIA JUDÍA. CARLOS MARX (1818-1883) NACIÓ EN TRÉVERIS EN 1818. Y QUE SÓLO MÁS TARDE ADQUIERE UNA ELABORACIÓN REFLEJA POR OBRA DE LOS TÉCNICOS. CRISTALIZAR. QUE SE REFLEJA EN UNA SERIE DE MANIFESTACIONES: MORAL. DERECHO. LAS LEYES NO HACEN MÁS QUE FIJAR. "EL CAPITAL".

"ENTRE EXPLOTADORES Y EXPLOTADOS SE ESTABLECEN RELACIONES ECONÓMICAS DE SUJECIÓN QUE SON MANTENIDAS POR MEDIO DE LA FUERZA.SE HAN SEÑALADO COMO TESIS FUNDAMENTALES: 1. QUE EXPRESA NO EL HECHO DE VENDER PARA COMPRAR CON ARREGLO A LAS NECESIDADES SINO EL DE COMPRAR PARA REVENDER CON PROPÓSITO DE GANAR. INCESANTEMENTE EXPLOTAR A LAS OTRAS. ESTO PROLETARIZACIÓN CRECIENTE LA PROLETARIZACIÓN CRECIENTE ES DEBIDA A LAS CRISIS REITERADAS COMO CONSECUENCIA DE LA ACUMULACIÓN DE CAPITALES Y LOS INDIVIDUOS DE LA CLASE MEDIA QUE CAEN AL PROLETARIADO. SEGÚN LA CUAL LA HUMANIDAD ESTÁ DIVIDIDA EN CLASES V UNAS INTENTAN. LA TRADICIÓN. EL DUEÑO DEL DINERO NO HACE MÁS QUE PONERLO EN CIRCULACIÓN. QUE ACABA POR CONSIDERAR LEGÍTIMA TAL ORGANIZACIÓN”. TIENE CONSECUENCIAS GRAVES PARA LA CLASE OBRERA. TEORÍA DE LA PLUS-VALÍA DESDE LOS COMIENZOS DE LA ERA CAPITALISTA EL CAMBIO COMERCIAL REGISTRÓ DOS FORMAS. ACAPARANDO LOS ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN. TESIS CATASTRÓFICA LAS ENORMES FUERZAS CREADAS POR LA BURGUESÍA HAN LLEGADO A EXAGERAR SU PROPIO PODER Y CADA VEZ ES MÁS DIFÍCIL EL SOSTÉN DE LA SOCIEDAD ACTUAL. INDEFINIDAMENTE. Y QUE TIENDE A REEMPLAZAR UNA MERCANCÍA CONSIDERADA COMO VALOR EN OTRA MERCANCÍA.SUPONE QUE LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA ESTÁN ORIGINADOS POR INTERESES ECONÓMICOS. 2. TODO DINERO EMPLEADO DE ESTA MANERA SE CONVIERTE EN CAPITAL. HAN DE ROMPER. PARA RECOGERLO AUMENTADO AL FINAL DEL PROCESO ECONÓMICO. LA DESAPARICIÓN DE UN ORDEN SOCIAL DETERMINADO NO SIEMPRE SE REALIZA PACÍFICAMENTE. APARECIÓ LA FORMA DINEROMERCANCÍA-DINERO.NOCIÓN YA DESARROLLADA EN EL SIGLO XVIII. LA PERSUASIÓN. ENTONCES LOS NUEVOS ELEMENTOS TIENEN QUE REACCIONAR VIOLENTAMENTE CONTRA EL ESTADO DE COSAS QUE LOS ELABORÓ Y QUE PARA PODER EVOLUCIONAR. JUNTO A LA FORMA INMEDIATA. SE ACERCA EL MOMENTO EN QUE LOS EXPROPIADORES HAN DE SER EXPROPIADOS Y EN QUE ACABE LA EVOLUCIÓN EN UNA REVOLUCIÓN 53 . LA COSTUMBRE DE LA MAYORÍA EXPLOTADA. EL MATERIALISMO HISTÓRICO. QUE SE EXPRESA CON EL CICLO MERCANCÍADINERO-MERCANCÍA. CUANTO MÁS ACUMULA EL CAPITALISTA MÁS ACRECIENTA SU CAPITAL. LA LUCHA DE CLASES.

DESDE EL INICIO DE LA HISTORIA HASTA NUESTROS DÍAS. II.MARX PIENSA QUE EL DERECHO ES UNA SUPERESTRUCTURA CONSTRUIDA SOBRE UNA BASE ECONÓMICA.VIOLENTA. TEORÍA DE LA DETERMINACIÓN ECONÓMICA DEL DERECHO. EL DERECHO EN CONSECUENCIA NO TIENE UN VALOR INDEPENDIENTE DE LO ECONÓMICO. ASÍ COMO LAS FORMAS ESTATALES. "LLEGAN HASTA SOSTENER QUE AÚN ESTABLECIDA LA DICTADURA PROLETARIA NO DESAPARECERÍA EL CARÁCTER CLASISTA DEL DERECHO. AFIRMA PUES. TRES SON LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES: I. YA QUE EL 54 . EN LA DOCTRINA MARXISTA SON MODERADOS POR EL FACTOR ECONÓMICO.. DICE TEXTUALMENTE: "LAS RELACIONES JURÍDICAS. HAN SIDO CREADOS POR LA CLASE ECONÓMICA DOMINANTE. II. LA FORMA Y CONTENIDO DEL DERECHO. LA TEORÍA DE LA DESAPARICIÓN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. POR LO TANTO EN EL PODER. QUE CON EL ESTABLECIMIENTO DE INSTITUCIONES JURÍDICAS LA CLASE VICTORIOSA Y. FUE RECTIFICADO MÁS TARDE RECONOCIENDO QUE EL DERECHO PUEDE EN MUCHAS OCASIONES EJERCER INFLUENCIA RECÍPROCA SOBRE LO ECONÓMICO. CONCEPCION JURIDICA CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS (1820-1895) CONCIBIERON EL DERECHO COMO UN PRODUCTO DE LAS FUERZAS ECONÓMICAS. QUE DEJARÁ SITIO A UNA SOCIEDAD NUEVA. LA TEORÍA DEL CARÁCTER DE CLASE DEL DERECHO. I. EN LA CUAL SE HUNDIRÁ NUESTRA SOCIEDAD CAPITALISTA. SIN EMBARGO.. ESTA CONCEPCIÓN. DE ALLÍ QUE EL DERECHO NO SEA SINO UN INSTRUMENTO UTILIZADO POR ESA CLASE PARA PERPETUAR SU PODER Y MANTENER SOMETIDA A UNA CLASE OPRIMIDA. LA TEORÍA DE LA DETERMINACIÓN ECONÓMICA DEL DERECHO. NI EXPLICADAS POR EL LLAMADO PROGRESO GENERAL DE LA MENTE HUMANA. TRATAN DE DAR UNA BASE SÓLIDA A SUS INTERESES ECONÓMICOS Y UNA "SANCIÓN FORMAL A LA EXPLOTACIÓN Y OPRESIÓN DE LAS OTRAS CLASES".” “CON EL CAMBIO DE FUNDAMENTOS ECONÓMICOS SE TRANSFORMA MÁS O MENOS RÁPIDAMENTE TODA LA INMENSA SUPERESTRUCTURA”. TEORÍA DEL CARÁCTER DE CLASE DEL DERECHO PIENSAN MARX Y ENGELS QUE TODOS LOS SISTEMAS JURÍDICOS. Y LOS CONCEPTOS Y PRINCIPIOS A PRIORI EMPLEADOS POR LOS JURISTAS NO SON SINO REFLEJO DE LAS CONDICIONES ECONÓMICAS. ESTO. NO PUEDEN SER COMPRENDIDAS POR SÍ MISMAS. SINO QUE TIENEN SUS RAÍCES EN LAS CONDICIONES MATERIALES DE VIDA. III.

"SIN LA FORMA JURÍDICA QUE LA PROTEGE. 55 . "HASTA LA COMPLETA VICTORIA DEL COMUNISMO Y EL ESTABLECIMIENTO DE UNA SOCIEDAD SIN CLASES. CRITICA: "EL DERECHO NO ES UN REFLEJO DE LA ECONOMÍA. SIENDO REEMPLAZADOS ENTONCES POR UNA MERA "ADMINISTRACIÓN DE LAS COSAS". NO PODRÍA SER FRUCTÍFERO NINGÚN ESTUDIO EN TÉRMINOS ECONÓMICOS TALES COMO CRÉDITO. ESTOS SUPUESTOS. AL QUE CONSIDERABA COMO EL SIGUIENTE ESTADIO DE LA HUMANIDAD. SE HA SUBRAYADO A ESTA PARTE COMO AQUELLA QUE DA UN CIERTO ASPECTO METAFÍSICO A LA INTERPRETACIÓN MARXISTA DEL DERECHO. EL DERECHO SOVIÉTICO CON LA REVOLUCIÓN DE 1917 LA INTERPRETACIÓN MARXISTA DEL DERECHO FUE TOMADA COMO CREDO OFICIAL POR LA RUSIA SOVIÉTICA. SEPARAN LA CONCEPCIÓN MARXISTA DEL DERECHO DE LAS TEORÍAS JURÍDICAS POSITIVAS CON LAS QUE EN SU PARTE CRÍTICA TIENE MUCHO DE COMÚN". LA ECONOMÍA.PROLETARIADO NECESITA DEL MISMO PARA APLASTAR Y ELIMINAR GRUPOS Y ELEMENTOS HOSTILES". SIN SUPONER LA EXISTENCIA DE UN ORDEN JURÍDICO QUE SANCIONASE Y PROTEGIESE ESAS INSTITUCIONES. LA SUBSTANCIA ECONÓMICA SERÍA TOTALMENTE ILUSORIA Y CARENTE DE SIGNIFICADO. "CREÍA QUE EL SOCIALISMO. PENSABA MARX QUE EL MUNDO IBA DE LAS FORMAS MÁS BAJAS DE LA VIDA SOCIAL A LAS MÁS ALTAS. INTERÉS O BENEFICIO. LOS JURISTAS DESARROLLARON SU IDEA SOSTENIENDO EN LA BASE DE SUS DOCTRINAS QUE EL DERECHO ES UN MERO REFLEJO DE LAS CONDICIONES ECONÓMICAS. RENTA. TEORÍA DE LA DESAPARICIÓN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. UN SUPUESTO LÓGICO PREVIO A TODA ACTIVIDAD ECONÓMICA. EL DERECHO ES LA SUBSTANCIA DE LA VIDA SOCIAL. UN ORDEN SOCIAL ES INCONCEBIBLE SIN LAS INSTITUCIONES JURÍDICAS DE LA PROPIEDAD Y DEL CONTRATO". III. SE DISOLVERÍA Y DISIPARÍA EN LA NADA". SINO UNA CONDITIO SINE QUA NON. Y QUE EN UN ORDEN SOCIALISTA O COMUNISTA LA SOCIEDAD PODRÍA PRESCINDIR DE INSTRUMENTOS COACTIVOS TALES COMO EL ESTADO Y EL DERECHO”. DECÍA ENGELS QUE DESPUÉS DEL ESTABLECIMIENTO DEL COMUNISMO LA HUMANIDAD SALTARÍA DEL "REINO DE LA NECESIDAD AL REINO DE LA LIBERTAD". SERIA EL SISTEMA SOCIAL SUPERIOR AL SISTEMA CAPITALISTA QUE LE PRECEDÍA. NO DESAPARECERÍAN EL DERECHO Y EL ESTADO COMO INSTRUMENTOS DE OPRESIÓN. QUE NO SON SUSCEPTIBLES DE COMPROBACIÓN EMPÍRICA Y PERTENECEN AL REINO DE LA ESPECULACIÓN.

CARACTERIZADOS SOBRE TODO POR LA ADMIRACIÓN QUE PROFESABAN AL DERECHO DE JUSTINIANO. SOBRE TODO. COMENTARIO CRÍTICO PENSAMOS QUE LA MEJOR CRÍTICA A ESTA DOCTRINA ES LA REALIDAD MISMA QUE SE HA ENCARGADO DE DEMOSTRAR SUS MÁS GRAVES Y FUNDAMENTALES DESACIERTOS. PASCHUKANIS CORRESPONDE A LOS INTERESES DEL PROLETARIADO ORGANIZADO COMO CLASE GOBERNANTE". LA EXÉGESIS CONSISTÍA EN EL ESTUDIO DIRECTO Y PRINCIPALMENTE ANALÍTICO DE LOS TEXTOS. TRANSITORIO. YA QUE NO PUEDE CONCEBIRSE UNA SOCIEDAD SIN DERECHO. SIN EMBARGO. LA INTERPRETACIÓN DE LA QUE SE SIRVIERON FUE LA LITERAL. "E] DERECHO SOVIÉTICO. LA DOCTRINA DA BASE PARA LA "LIQUIDACION" DE LOS ENEMIGOS Y PARA EL ESTABLECIMIENTO DE UN CONTROL RÍGIDO. LA CONCEPCIÓN CLASISTA FUE UTILIZADA POR EL GOBIERNO COMO JUSTIFICACIÓN PARA ADOPTAR UNA POLÍTICA DE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. MÁS CONCRETAMENTE. LA REALIDAD HA SIDO OTRA. EL PERÍODO DE LA DICTADURA PROLETARIA. DECIA EL JURISTA RUSO E. PUES CUANDO SE ESTABLEZCA EL COMUNISMO NO SERÍAN NECESARIOS NI DERECHO NI ESTADO. ES.RECHAZARON EL SUPUESTO DE QUE PUDIERA HABER UNA CIENCIA DEL DERECHO INDEPENDIENTE Y VIERON EN EL DERECHO UN MERO INSTRUMENTO DE CONVIVENCIA ECONÓMICA. EL VALOR DEL DERECHO POSITIVO Y. EL DE LA LEY ESCRITA. NO SON SINO INSTRUMENTOS PARA APLASTAR A LAS CLASES ANTAGÓNICAS. LA ANTÍTESIS MÁS ACABADA DEL IUSNATURALISMO ESTA REPRESENTADA POR EL POSITIVISMO Y LAS DIRECCIONES METODOLÓGICAS QUE EN ÉL SE ASIENTAN. PARA LOS GLOSADORES. LOS PRIMEROS EXÉGETAS FUERON LOS GLOSADORES. 56 . DERECHO Y ESTADO PUES. LA MANIFESTACIÓN MÁS PURA DEL MÉTODO EXEGÉTICO ES LA ESCUELA FRANCESA QUE RESALTA. EL POSITIVISMO JURIDICO Y LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS. "EL DERECHO ES UN SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES QUE CORRESPONDEN A LOS INTERESES DE LA CLASE GOBERNANTE Y QUE ESTÁ SOSTENIDO POR EL PODER ORGANIZADO (EL ESTADO). V. TRAZANDO LOS ANTAGONISMOS Y PARALELISMOS ENTRE LAS DÍSTINTAS NORMAS.

C. ES CONTENIDA Y ELIMINADA POR LA ESCUELA CIENTÍFICA. POR MEDIO DE LA ANALOGÍA. LA INTERPRETACIÓN DEBE ESTAR DIRIGIDA A BUSCAR LA INTENCIÓN DEL LEGISLADOR PORQUE "LOS CÓDIGOS NO DEJAN NADA AL ARBITRIO DEL INTERPRETE: ESTE NO TIENE POR MISION HACER EL DERECHO. BAJO EL NOMBRE DE ELLA SE CONGREGAN LOS JURISTAS DE LA ÉPOCA. SE NIEGA VALOR A LA COSTUMBRE.RENUNCIABAN A TODA OPINIÓN Y QUEDABAN SUBYUGADOS POR LA AUTORIDAD DE LA LEY. EL DERECHO ES UN IMPERATIVO DEL ORDEN GUBERNAMENTAL. BONNECASE DISTINGUE TRES FASES EN LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS: FUNDACIÓN (1804-1830). EN SÍNTESIS. ES PRECISO OBTENER TODAS LAS CONSECUENCIAS. DAR A LA NORMA LA EXTENSIÓN DE QUE SEA SUSCEPTIBLE. SE TIENEN MUY EN CUENTA LOS ARGUMENTOS DE AUTORIDAD CON EL CONSIGUIENTE RESPECTO A LAS OBRAS DE LOS ANTECESORES. PUES EL DERECHO YA ESTÁ HECHO" (LAURENT). D. VERSIÓN JURÍDICA. COMO SU ANTECEDENTE INMEDIATO (EL CÓDIGO NAPOLEÓNICO) SON A SU VEZ CONSECUENCIA Y EXPONENTE. LOS RASGOS METODOLÓGICOS DE ESTA ESCUELA SON LOS SIGUIENTES: A. DONDE TODO HA DE ENCONTRARSE. E. UN MANDATO DEL SOBERANO. YA EN SU CIMA. DESCUBIERTA LA INTENCIÓN DEL LEGISLADOR Y ESTABLECIDO EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL QUE CONSAGRA. LAS INSUFICIENCIAS DE LA LEY SE SALVAN A TRAVÉS DE LA LEY MISMA. Y SE MANTIENE DURANTE TODO EL SIGLO XIX HASTA QUE. EN SUMA. EL JURISTA TIENE QUE ACERCARSE A ESE TEXTO CON LA ÚNICA POSIBILIDAD DE DISCURRIR Y DE DEDUCIR. B. DE LOS DOGMAS FILOSÓFICOS Y POLÍTICOS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA. LA ESCUELA PROTOTIPO DE LA EXÉGESIS ES AQUELLA QUE SURGE EN FRANCIA A RAÍZ DE LA PUBLICACIÓN DEL CODIGO CIVIL DE 1804. EL DERECHO POSITIVO ESTÁ CONSTITUIDO POR LA LEY. DEBE RENDÍRSELE CULTO Y SUMISION ABSOLUTA. SE ATRIBUYE AL DERECHO UN CARÁCTER EMINENTEMENTE ESTATAL 57 . LA CAPACIDAD DE PREVISIÓN DEL LEGISLADOR SE CONSIDERA ABSOLUTA. APOGEO (1830-1880) Y DECADENCIA (1880-1900). PROMETIÉNDOSE A SÍ MISMOS UNA DEVOCIÓN CIEGA HACIA LA OBRA CUMBRE. EN CONSECUENCIA. UN RESPETO INVULNERABLE Y UN ACATAMIENTO PLENO AL CODE. TANTO LA ESCUELA DE LA EXÉGESIS FRANCESA. F. PERO CEÑÍDO A LA LETRA Y A LA LÓGICA. SIRVIÉNDOSE DE UN PROCESO DEDUCTIVO. G.

"LA ASPIRACIÓN SUPREMA DE TODO LEGISLADOR HABRÁ DE SER LA FELICIDAD DEL PUEBLO". SOSTIENE QUE LA NATURALEZA HA COLOCADO A LA HUMANIDAD BAJO EL GOBIERNO DE LOS SOBERANOS: EL DOLOR Y EL PLACER. RODOLFO VON JHERING (1818-1892) ENTIENDE AL DERECHO COMO LA "POLÍTICA DE LA FUERZA". "LA MEDIDA DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO ES LA MAYOR FELICIDAD DEL MAYOR NÚMERO". DE DONDE EL BIEN O EL MAL DE UNA ACCIÓN SE MEDIRÁ POR LA CANTIDAD DE PLACER O DOLOR QUE RESULTE. EL POSITIVISMO JURÍDICO. ES DEFINIDO COMO LA CONCEPCIÓN CON ARREGLO A LA CUAL EL DERECHO ES PRODUCIDO. LAS NORMAS INTERNACIONALES SON FORMAS INCOMPLETAS DE DERECHO. EL ESTADO ES EL PORTADOR DE LA FUERZA COACTIVA. POR MEDIO DE LA UTILIDAD SE PUEDE JUZGAR CUALQUIER ACCIÓN HUMANA. 58 . EN UN PROCESO HISTÓRICO. LAS NORMAS JURÍDICAS SON LAS QUE TIENEN COACCIÓN ESTATAL. ES LA INSTITUCIÓN QUE TIENE EL MONOPOLIO ABSOLUTO DEL DERECHO A OBLIGAR.' EL LEGISLADOR HA DE TENER EN CUENTA EL INTERÉS DE LA COMUNIDAD QUE ES LA SUMA DE LOS INTERESES DE LOS MIEMBROS QUE LA COMPONEN.TESIS DEL POSITIVISMO SOCIOLÓGICO EL POSITIVISMO SOCIOLÓGICO INVESTIGA Y TIENDE A DESCUBRIR LAS VARIAS FUERZAS SOCIALES QUE EJERCEN UNA INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DEL DERECHO. "EL LEGISLADOR QUE DESEE ASEGURAR LA FELICIDAD DE LA COMUNIDAD DEBE LUCHAR POR CONSEGUIR LA SUBSISTENCIA. DERECHO Y ESTADO SON INSEPARABLES. JEREMÍAS BENTHAM (1784-1832) ESTE FILOSOFO INGLÉS. ESTE PRINCIPIO DEBE SER LA DIRECTRIZ DE LA LEGISLACIÓN. EL ESTADO ES PUES LA ÚNICA FUENTE DE DERECHO". PORQUE ES LA FUERZA LA QUE REALIZA LAS NORMAS JURÍDICAS Y LA QUE FUNDA EL ORDEN Y ORGANIZA EL DERECHO . POR EL PODER GOBERNANTE EN LA SOCIEDAD. EN ESTE SENTIDO ES DERECHO SÓLO AQUELLO QUE HA MANDADO EL PODER GOBERNANTE Y TODO LO QUE ÉSTE MANDE ES DERECHO POR VIRTUD DEL HECHO MISMO QUE. LA IGUALDAD Y LA SEGURIDAD DE LOS CIUDADANOS. ORGANIZADA Y DISCIPLINADA. EL DERECHO SIN FUERZA ES UN NOMBRE VACÍO. LA ABUNDANCIA.LO MANDA.

MEDIANTE EL RAZONAMIENTO LÓGICO. DEFINE AL DERECHO: "COMO UN MANDATO SUPERIOR POLÍTICO DETERMINADO --O SOBERANO. TAL COMO SUCEDE POR EJEMPLO CON LA RESOLUCIÓN DICTADA POR UN JUEZ. ESTE MANDATO.DEFINE EN SÍNTESIS EL DERECHO COMO "LA SUMA DE LAS CONDICIONES DE LA VIDA SOCIAL EN EL SENTIDO MÁS AMPLIO DE LA PALABRA.QUE OBLIGA A LOS JURÍDICAMENTE INFERIORES -O SÚBDITOS. NO HA DE PROCEDER NECESARIAMENTE DE LA LEY. SOSTUVO UNA CONCEPCIÓN UTILITARISTA DE LA VIDA. EN UN PRINCIPIO ERA LA CONCEPCIÓN JUSNATURALISTA LA QUE DOMINABA EN ESTADOS UNIDOS. ASEGURADAS POR EL PODER DEL ESTADO. LA LÓGICA TIENE GRAN IMPORTANCIA PARA ESTE TIPO DE JURISTAS. 59 . LA IMPERATIVIDAD DEL DERECHO ES SU CARACTERÍSTICA MÁS SIGNIFICATIVA. DEBE OCUPARSE DEL DERECHO TAL COMO ES: SÓLO EL LEGISLADOR O EL FILÓSOFO INTERESADOS EN PROBLEMAS ÉTICOS HAN DE OCUPARSE DEL DERECHO QUE DEBE SER. SI HAY UNA NORMA JURÍDICA GENERAL PARA CADA SITUACIÓN REAL. Y TODOS LOS MANDATOS DEL SOBERANO QUE TIENEN ESA FINALIDAD SON LEYES". MEDIANTE LA IMPOSICIÓN DE UNA PENA EN CASO DE DESOBEDIENCIA. PUES BIEN PUEDE SER QUE ÉSTA DELEGUE SU AUTORIDAD EN OTRO ÓRGANO O FUENTE. "MÁS BIEN CREADOR QUE DESCUBRIDOR DEL DERECHO HA DE SER EL PAPEL DEL JUEZ”. TANTO DESDE EL PUNTO DE VISTA TEÓRICO COMO PRÁCTICO. EN SINTESIS. EN CONSECUENCIA. EL JURISTA. LA FUNCIÓN DEL JUEZ SE AGOTA EN SUBSUMIR. APLICABLE ASIMISMO AL DERECHO. JOHN AUSTIN (1790-1859) CONSIDERADO COMO EL FUNDADOR DE LA LLAMADA ESCUELA ANALÍTICA. DISTINGUE ENTRE LA CIENCIA DEL DERECHO Y LA CIENCIA DE LA ETICA. EL JUEZ DEBE TOMAR SUS DECISIONES POR MEDIO DE UN PROCESO MENTAL AL QUE CALIFICAN DE "SILOGISMO". MEDIANTE LA COACCIÓN EXTERNA". LA ESCUELA SOCIOLOGICA DEL DERECHO EN LOS ESTADOS UNIDOS. LOS HECHOS DE CASOS PARTICULARES EN LA REGLA JURÍDICA ADECUADA.A ACTOS DE SUMISIÓN. SIN EMBARGO.

SEÑÍALA EL FIN Y EL PROPÓSITO DEL DERECHO. 60 . LA JURISPRUDENCIA ES "UNA CIENCIA DE INGENIERÍA SOCIAL. "EL DERECHO ES FLUIDO Y CAMBIA CUANDO CAMBIAN LAS CONDICIONES SOCIALES A LAS QUE DEBE SU VIDA. NO SU NATURALEZA. A TRAVÉS DE UNA SOCIEDAD POLÍTICA ORGANIZADA". MEDIANTE UNA ORDENACIÓN DE LA CONDUCTA HUMANA. LAS PRETENSIONES Y DEMANDAS IMPLÍCITAS DE LA EXISTENCIA DE LA SOCIEDAD CIVILIZADA LOGRANDO LO MÁS POSIBLE CON EL MÍNIMO DE SACRIFICIO. “LA JUSTICIA. ROSCOE POUND (1870-1964) CONTRA ESTA POSICIÓN ARGUMENTA LA ESCUELA SOCIOLÓGICA DE LA QUE ES DIGNO REPRESENTANTE ROSCOE POUND. (JUSTICIA JUDICIAL). ANTES QUE DE DERECHOS.LA DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA DE 1776 Y LA CONSTITUCIÓN DE ESTADOS UNIDOS. EL PAPEL DEL JUEZ ERA DEDUCTIVO. "LA JUSTICIA SE PUEDE LOGRAR CON O SIN EL DERECHO. CONSAGRAN PRINCIPIOS JUSNATURALISTAS. EL ORDEN JURÍDICO SE OCUPA DE INTERESES. "EL JUEZ ES EL PROTECTOR Y GUARDÍAN DEL DERECHO NATURAL E INTÉRPRETE DE SUS PRINCIPIOS Y POSTULADOS". DEBÍA CONTENER TODAS LAS REGLAS PARA LA SOLUCIÓN DE LOS CASOS CONCRETOS. SEGÚN EL DERECHO. NO ACEPTA QUE EN EL DERECHO HAYA PRINCIPIOS ETERNOS E INMUTABLES. EN TANTO CUANTO PUEDEN SER SATISFECHAS TALES NECESIDADES O REALIZADAS TALES PRETENSIONES. ASPIRACIONES Y PRETENSIONES. EL DERECHO DEBE SER JUZGADO POR MÉTODOS EXPERIMENTALES. EL COMMON LAW CONSIDERADO COMO UN SISTEMA RACIONAL. LA VERDAD DE SUS PRINCIPIOS ES RELATIVA NO ABSOLUTA". CONSIDERA EL DERECHO COMO "UNA INSTITUCIÓN SOCIAL PARA SATISFACER NECESIDADES SOCIALES. ASÍ PUES EL DERECHO HA DE SER UN INSTRUMENTO PARA MEJORAR EL ORDEN SOCIAL Y ECONÓMICO POR MEDIO DE UN ESFUERZO CONSCIENTE DE LA SOCIEDAD ORGANIZADA. QUE NO SON SINO UN MEDIO PARA LA SATISFACCIÓN DE LOS PRIMEROS. SIGNIFICA UNA ADMINISTRACIÓN JUDICIAL CON ARREGLO A PATRONES FIJOS QUE LOS INDIVIDUOS PUEDEN CONOCER CON ANTERIORIDAD A LA CONTROVERSIA Y CON ARREGLO A LOS CUALES TODOS PUEDEN ESTAR RAZONABLEMENTE SEGUROS DE RECIBIR UN TRATO IGUAL".

61 . “PARA SABER LO QUE ES EL DERECHO.CUANDO LA JUSTICIA SE REALIZA SIN EL DERECHO. LA ESCUELA SOCIOLÓGICA ESTADOUNIDENSE HA REACCIONADO CONTRA LA ESTERILIDAD Y FORMALISMO DE LA LLAMADA JURISPRUDENCIA ANALÍTICA. LAS TEORÍAS POLÍTICAS Y MORALES PREDOMINANTES. INCLUSO LOS PREJUICIOS QUE LOS JUECES COMPARTEN CON SUS CONCIUDADANOS. GENERALES Y TÉCNICAS". HAN TENIDO MUCHA MÁS INFLUENCIA QUE EL SILOGISMO EN LA DETERMINACIÓN DE LAS NORMAS POR LAS CUALES DEBÍAN SER GOBERNADOS LOS HOMBRES”. LAS INTUICIONES ACERCA DEL INTERÉS PÚBLICO -CONFESADAS O INCONSCIENTES-. HAY QUE CONSULTAR ALTERNATIVAMENTE LA HISTORIA Y LAS TEORÍAS JURÍDICAS EXISTENTES. SINO LA EXPERIENCIA”. “LAS NECESIDADES SENTIDAS EN LA ÉPOCA. EL DERECHO NO PUEDE SER COMPRENDIDO SIN TOMAR EN CUENTA LOS HECHOS Y REALIDADES DE LA VIDA SOCIAL. (SILOGISMO JURIDICO). OLIVER WENDELL HOLMES (1841-1936) ESTE JUEZ NORTEAMERICANO SINTETIZA SU PROFUNDO PENSAMIENTO EN SU OBRA "THE COMMON LAW" (1881): "LA VIDA DEL DERECHO NO HA SIDO LA LÓGICA. ES PRECISO SABER LO QUE HA SIDO Y LO QUE TIENDE A DEVENIR. "EL PROBLEMA DEL FUTURO CONSISTE EN LOGRAR UN EQUILIBRIO VIABLE ENTRE EL ELEMENTO JUDICIAL Y EL ADMINISTRATIVO". ES MENESTER QUE EL JUEZ TENGA CONOCIMIENTO ÍNTIMO DE LOS FACTORES SOCIALES Y ECONÓMICOS QUE MODELAN AL DERECHO Y LO DETERMINAN. (JUSTICIA ADMINISTRATIVA). AQUELLA ES ADMINISTRADA SEGÚN LA VOLUNTAD O INTUICIÓN DE UN INDIVIDUO QUE. NO ES POR UN MERO RAZONAMIENTO LÓGICO COMO SE HA DE DICTAR LA RESOLUCIÓN JUDICIAL. AL TOMAR LA DECISIÓN "TIENE UNA GRAN LIBERTAD DISCRECIONAL Y NO ESTÁ OBLJGADO A OBSERVAR REGLAS FIJAS. PERO LA LABOR MÁS DIFÍCIL SERÁ LA DE COMPRENDER LA COMBINACIÓN DE AMBAS EN NUEVOS PRODUCTOS EN CADA UNA DE LAS ETAPAS". EN LA HISTORIA DEL DERECHO SE HA HECHO PATENTE UNA OSCILACIÓN ENTRE LA FIJEZA Y LA DISCRECIÓN CADA VEZ MÁS AMPLIA. FRENTE A LA AUTOSUFICIENCIA DEL ORDEN JURÍDICO OPONEN LA "COLABORACIÓN CON ESPÍRITU DE EQUIPO" CON LAS DEMÁS CIENCIAS SOCIALES.

UN CUERPO DE DECISIONES. CREENCIAS TRADICIONALES Y CONVICCIONES ADQUIRIDAS POR SU IDEA GENERAL DE LA VIDA Y SU CONCEPCIÓN DE LAS NECESIDADES SOCIALES". CUALIDADES DE CARÁCTER Y BAGAJE CULTURAL DE LOS JUECES". SU MÉTODO ES LO QUE LOS UNIFICA. KARL N. "ESTA ELECCIÓN SE VERÁ INFLUIDA NECESARIAMENTE POR INSTINTOS HEREDADOS. SE CALIFICAN A SÍ MISMOS "JURÍDICOS REALISTAS" (LEGAL REALISTIC). NO SÓLO JUDICIALES SINO TAMBIÉN ADMINISTRATIVOS: "LOS JURISTAS REALISTAS CONSIDERAN PRINCIPALMENTE EL DERECHO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ABOGADO EN EJERCICIO O DEL EDUCADOR. LLEWELLYN (1893-1962) DEBE ATENDERSE DE UNA MANERA FUNDAMENTAL AL ESTUDIO DE LA CONDUCTA REAL DE LOS JUECES. LOS JURISTAS DEBEN DIRIGIR SU ATENCIÓN A OTROS FACTORES DEL PROCEDIMIENTO JUDICIAL "SUBRAYAN LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO HUMANO EN EL PROCESO JUDICIAL. CUYA MISIÓN ES FORMAR A LOS ABOGADOS". AL NO TENER NI UN CREDO NI PROGRAMA COMÚN. 2."SÓLO UN JUEZ JURISTA QUE CONOZCA LOS ASPECTOS MÁS REMOTOS Y GENERALES.EL DERECHO ES MÁS UN CONJUNTO DE NORMAS. LA LÓGICA TIENE UN PAPEL SECUNDARIO. Y NO TANTO A LAS NORMAS SUBSTANTIVAS QUE SOLO SON UN FACTOR ENTRE VARIOS DE LOS QUE INTERVIENEN AL RESOLVERSE UN ASUNTO. 1. EL JUEZ TIENE QUE TENER EN CUENTA Y VALORAR LAS DIVERSAS POSIBILIDADES. CARDOZO (1870-1938) LA SENTENCIA NO ES SÓLO UN PROCESO DE DESCUBRIMIENTO. PERO AL HACERLO CONTRIBUYE A FORMAR Y MODIFICAR LA CONCIENCIA QUE INTERPRETA". OPINIONES. LOS PREJUICIOS. SINO TAMBIÉN UN PROCESO DE CREACIÓN: "EL JUEZ INTERPRETA LA CONCIENCIA SOCIAL Y LE DA REALIDAD EN EL DERECHO. DEBILIDADES. MOVIMIENTO REALISTA JURÍDICO NORTEAMERICANO NO ES PROPIAMENTE UNA ESCUELA. 62 . BENJAMÍN N.INVESTIGAN Y ESTUDIAN EL DERECHO DE LOS TRIBUNALES. INSTINTOS HEREDADOS. ESTARÁ EN SITUACIÓN DE LLENAR ADECUADAMENTE LAS FUNCIONES SOCIALES QUE LE COMPETEN".

Y LA TEORIA PURA DEL DERECHO HANS KELSEN NACIÓ EN PRAGA EL 11 DE OCTUBRE DE 1881. LO DEMÁS ES MERA SUPOSICIÓN. HANS KELSEN (1881-1973). "POR 63 . UN CIELO LÓGICO DONDE SE HACE QUE LOS IDEALES CONTRADICTORIOS APAREZCAN COMO SI FUERAN COHERENTES. PERO FRUSTRADO. PIENSA QUE SI TAL VEZ ALGÚN DÍA SE CONFÍE EN LA PERICIA PERSONAL DE LOS JUECES COMO CON LOS MÉDICOS. CON OBJETO DE ASEGURAR LA REALIZACIÓN DE DETERMINADOS PATRONES DE CONDUCTA. EXISTIR SEPARADOS YA QUE SON FENÓMENOS INDEPENDIENTES. ENTIENDE EL DERECHO COMO "COORDINACIÓN ÉTICO-IMPERATIVA". TEORÍA DE LA NORMA SOSTIENE KELSEN QUE LA CIENCIA JURÍDICA VERSA SOBRE NORMAS Y NO SOBRE HECHOS. THURMAN ARNOLD (1891-1969) LA JURISPRUDENCIA ES "EL SUEÑO BRILLANTE. VANOS SON LOS ESFUERZOS DE LOS JURISTAS POR CONSTITUIR "TRAS DE LOS TRIBUNALES. "PUEDEN. AUN CUANDO LAS MÁS DE LAS VECES. LAS NORMAS PERTENECEN A LA CATEGORÍA DEL "DEBE SER". TIMASHEFF (1886-1970) ENTIENDE EL DERECHO COMO "UNA COMBINACIÓN DE PODER Y ÉTICA". FALLECIÓ EL 19 DE ABRIL DE 1973. PUEDA LA CIENCIA DEL DERECHO SER SENCILLA. SUS PREJUICIOS Y SUS ESTADOS DE ÁNIMO. DE ORIGEN JUDÍO. "EL PODER ES LA IMPOSICIÓN DE PATRONES DE CONDUCTA MEDIANTE LA DOMINACIÓN. LA ÉTICA ES LA REALIZACIÓN DE PATRONES MEDIANTE LA CONVICCIÓN DEL GRUPO". LA SOCIOLOGÍA DEL DERECHO DE N. SIN EMBARGO. DE UN MUNDO GOBERNADO POR LA RAZÓN".JERONE FRANK (1889-1957) SOSTIENE QUE LAS RESOLUCIONES DE LOS JUECES SE ENCUENTRAN DETERMINADAS MUCHAS VECES POR LAS DIETAS DEL JUEZ. LA LIBRE DISCRECIÓN JUDICIAL ES LA ESENCIA DEL ASPECTO CREADOR DEL DERECHO. COEXISTEN. CONCIBE EL DERECHO COMO EL MANDATO O DECISIÓN DE UN JUEZ SOBERANO: LA SENTENCIA DE UN JUEZ ES ALGO MUY INSEGURO E IMPREDECIBLE. SUS PREFERENCIAS Y ABORRECIMIENTOS PERSONALES. S. YA QUE EN EL DERECHO SE COMBINAN LA CONVICCIÓN DEL GRUPO Y LA ACTIVIDAD DEL PODER. SÓLO HASTA CUANDO EL JUEZ DECIDE ES HASTA CUANDO PODRÁ DECIRSE QUE HAYA UNA NORMA JURÍDICA.

SOCIAL O ECONÓMICO". FUE DESPLAZADA POR EL HISTORICISMO Y EL POSITIVISMO JURÍDICO.. EN TANTO QUE NO SE OCUPA DE HECHOS. POR LOS 64 . CAMPEABA EL INDIVIDUALISMO Y CAPITALISMO. EL RESURGIMIENTO DEL DERECHO NATURAL. TEORÍA GENERAL DEL ESTADO. LA SOCIOLOGÍA Y LA ÉTICA SE DEBEN HACER A UN LADO DEL DERECHO. NO EXPLICA REALIDADES". TODO ESTADO ES UN ESTADO DE DERECHO. EN TANTO QUE COMO ESTUDIA NORMAS. EL DERECHO ES UNA FORMA QUE PUEDE ALBERGAR CONTENIDOS DE LA MÁS DIVERSA ESPECIE. NO TRATA DE FENÓMENOS. "ES UN APARATO PURAMENTE MECÁNICO. "EL DERECHO POSITIVO (NO LA JUSTICIA) ES PRECISAMENTE ESE ORDEN COACTIVO QUE ES EL ESTADO. SOCIAL Y JURÍDICO EXISTENTE. CAPAZ DE PROTEGER Y SANCIONAR CUALQUIER ORDEN JURÍDICO.ENCONTRARSE. LA TEORÍA DEL DERECHO NATURAL DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIX HASTA LA SEGUNDA DECADA DEL SIGLO XX SUFRE UN ECLIPSE APARENTE. LOS CONCEPTOS LÓGICOS PARA APREHENDERLAS PERTENECEN AL PLANO CATEGORIAL DEL DEBE SER. SURGE EL MOVIMIENTO DEL PROLETARIO BAJO LA BANDERA DEL MARXISMO QUE VA EN CONTRA DEL ORDEN ECONÓMICO. CONSTITUIDA POR NORMAS. DEBE SER ÉSTA TRATADA COMO CIENCIA NORMATIVA". EL ESTADO NO ES SINO LA SUMA TOTAL DE NORMAS QUE ORDENAN LA COACCIÓN Y ASÍ COINCIDEN CON EL DERECHO. ESTABLECIDO Y APLICADO POR EL ESTADO. SE NEGÓ QUE PUDIERA HABER UN DERECHO INMUTABLE Y RACIONAL Y LO QUISIERON EXPLICAR HACIENDO REFERENCIA A SU ORIGEN Y DESARROLLO HISTÓRICO. "EL CONTENIDO DEL DERECHO PUEDE CAMBIAR CADA DÍA SI ASÍ LO DECIDEN AQUELLOS A QUIENES SE HA CONFIADO EL PODER DE HACER NORMAS". LOS POSITIVISTAS LIMITARON EL CAMPO DE LA TEORÍA A UN ANÁLISIS TÉCNICO DEL DERECHO POSITIVO. "ESE CARÁCTER. EL OBJETO DE LA CIENCIA DEL DERECHO. "EL DERECHO NO ES "UN ORDEN ETERNO NI SAGRADO. ESTADO DE DERECHO ES PLEONÁSTICO Y SIN SENTIDO. EL DERECHO NO PUEDE SER ESTUDIADO POR LA SOCIOLOGÍA QUE NADA TIENE QUE VER CON LA JURISPRUDENCIA.NEGATIVAMENTE. INTENTA ELIMINAR DE LA CIENCIA DEL DERECHO TODOS LOS ELEMENTOS QUE NO SEAN JURÍDICOS. SINO UN COMPROMISO DE FUERZAS SOCIALES QUE LUCHAN ENTRE SÍ". YA QUE UNO Y OTRO SON SINÓNIMOS. DERECHO Y ESTADO SE DEBEN ENTENDER EN SU PURA REALIDAD JURÍDICA. SEGÚN SEAN LAS OPINIONES SOCIALES DOMINANTES. LA PSICOLOGÍA. SE MANIFIESTA DE UN DOBLE MODO: POSITIVAMENTE. DICE QUE "NEGAR EL CARÁCTER JURÍDICO DE UN RÉGIMEN DESPÓTICO NO ES SINO UNA INGENUIDAD O UNA PRESUNCIÓN JUSNATURALISTA”. NIEGA LA POSIBILIDAD DEL DERECHO NATURAL.

MÁS DIVERSOS CAMINOS SE SENTIA NECESIDAD DE VOLVER AL DERECHO NATURAL QUE HOY SE MANIFIESTA A TRAVES DEL DERECHO SOCIAL.

EL DERECHO SOCIAL. EL DERECHO SOCIAL ES EL CONJUNTO DE NORMAS JURIDICAS QUE ESTABLECEN Y DESARROLLAN DIFERENTES PRINCIPIOS Y PROCEDIMIENTOS PROTECTORES A FAVOR DE LAS PERSONAS, GRUPOS Y SECTORES DE LA SOCIEDAD, INTEGRADOS POR INDIVIDUOS SOCIALMENTE DEBILES, PARA LOGRAR SU CONVIVENCIA CON LAS OTRAS CLASES SOCIALES, DENTRO DE UN ORDEN JURIDICO.

CARACTERISTICAS: 1. SUS ORDENAMIENTOS NO SE REFIEREN A INDIVIDUOS EN GENERAL, SINO A INTEGRANTES DE GRUPOS SOCIALES BIEN DEFINIDOS. 2. TIENE UN MARCADO CARACTER PROTECTOR DE LOS SECTORES ECONOMICAMENTE DEBILES. 3. SUS NORMAS SON DE INDOLE ECONOMICA. 4. MEDIANTE UN SISTEMA DE INSTITUCIONES PROCURA CORREGIR EL DESEQUILIBRIO DE LAS CLASES SOCIALES. 5. TIENDE A LIMITAR LAS LIBERTADES SOCIALES, PROCURANDO EL BENEFICIO SOCIAL. RAMAS DEL DERECHO SOCIAL: DERECHO DEL TRABAJO, AGRARIO, FAMILIAR, ECONOMICO, DE LA SEGURIDAD SOCIAL, DE LA ASISTENCIA SOCIAL, DEL CONSUMIDOR, DE LOS DISCAPACITADOS, DEL MENOR, DEL ANCIANO, DE LA MUJER, DEL INDIGENA, ECOLOGICO, CULTURAL, LOS DERECHOS HUMANOS, ETC.

LOS SISTEMAS DE DERECHO Y LAS FAMILIAS JURIDICAS. LOS SISTEMAS DE DERECHO RESULTAN DEL CONJUNTO DE CONCEPTOS, PRINCIPIOS E INSTITUCIONES QUE ANIMAN Y DAN SENTIDO A UN ORDEN JURIDICO DETERMINADO. SISTEMA DE DERECHO ES LA EXPRESION QUE NOS SIRVE PARA DESIGNAR EL CONJUNTO DE RAMAS Y MATERIAS QUE SE COMBINAN PARA FORMAR EL DERECHO NACIONAL. LOS SISTEMAS DE DERECHO NO PUEDEN DARSE SI NO HAY UNA FILOSOFIA JURIDICA QUE LIGUE ENTRE SI A LOS SUJETOS DE LA COMUNIDAD A LOS CUALES SE APLICA EL SISTEMA DE DERECHO. EL DERECHO COMPARADO HA AGRUPADO LOS SISTEMAS DE DERECHO EXISTENTES PARA SU MEJOR COMPRENSION Y ESTUDIO EN FAMILIAS JURIDICAS.
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LA CLASIFICACION DE LAS FAMILIAS JURIDICAS SE HA ELABORADO ATENDIENDO RAZONES NO SOLO DE CONTENIDO Y PROCEDIMIENTO (FONDO Y FORMA), SINO TAMBIEN POR LA INFLUENCIA DE PRINCIPIOS FILOSOFICOS, ECONOMICOS, POLITICOS Y RELIGIOSOS. EN EL DERECHO COMPARADO SE DISTINGUEN LAS SIGUIENTES FAMILIAS JURIDICAS O SISTEMAS JURIDICOS CONTEMPORANEOS: I. FAMILIA ROMANO-GERMANICA. II. FAMILIA DEL “COMMON LAW”. III. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. IV. FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS.

I. LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. A ESTA FAMILIA PERTENECEN LOS PAISES EN LOS QUE LA CIENCIA JURIDICA SE HA CONSTRUIDO SOBRE LA BASE DEL DERECHO ROMANO. SUS NORMAS JURIDICAS ESTAN VINCULADAS CON LOS CONFLICTOS DE JUSTICIA Y DE MORAL, “DESCUIDANDO” LA ADMINISTRACION Y APLICACIÓN DEL DERECHO. LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO CIVIL RIGEN EN SU SISTEMATICA JURIDICA. SU EXPANSION EN EL MUNDO OBEDECE A LA CONQUISTA Y A LA COLONIZACION. II. LA FAMILIA DEL “COMMON LAW”. COMPRENDE EL DERECHO DE INGLATERRA, Y DEMAS PAISES QUE POR RAZONES DE COLONIZACION HAN ADOPTADO EL MODELO INGLES (ESTADOS UNIDOS, CANADA, AUSTRALIA, ETC.). EL COMMON LAW HA SIDO ELABORADO POR LOS JUECES EN EL CURSO DE DIRIMIR LOS LITIGIOS ENTRE PARTICULARES. LA NORMA JURIDICA DEL COMMON LAW, ES UNA NORMA QUE PROPORCIONA SOLUCION A UN PROCESO, NO UNA NORMA ABSTRACTA DE CONDUCTA GENERAL PARA EL FUTURO. SUS DIVISIONES, CONCEPTOS Y VOCABULARIO JURIDICO DIFIEREN TOTALMENTE DE LOS PROPIOS DE LA FAMILIA JURIDICA ROMANO-GERMANICA.

III. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. LOS PAISES INTEGRADOS A ESTA FAMILIA, ANTERIORMENTE ERAN MIEMBROS DE LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. POR LO QUE EXISTEN SEMEJANZAS EN SUS DIVISIONES, CONCEPTOS Y VOCABULARIOS JURIDICOS.

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LAS DIFERENCIAS RADICAN EN EL CARACTER REVOLUCIONARIO QUE SE LES ATRIBUYE, YA QUE CONTRARIO AL CARÁCTER ESTATICO DEL DERECHO ROMANOGERMANICO, EL SISTEMA SOCIALISTA TIENE COMO META TRANSFORMAR LA SOCIEDAD, CREANDO UN NUEVO ORDEN JURIDICO DONDE DESAPARECEN EL ESTADO Y EL DERECHO. SU PRINCIPAL FUENTE ES LA LEGISLACION, CUYAS NORMAS SURGEN DE LAS CONDICIONES IMPUESTAS POR LA ECONOMIA ESTATAL. EL DERECHO PRIVADO PIERDE IMPORTANCIA ANTE EL DERECHO PUBLICO.

IV.

FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS.

ESTOS SISTEMAS NO CONSTITUYEN FAMILIAS, SON INDEPENDIENTES UNO DEL OTRO, ENTRE ESTOS DESTACAN EL DERECHO MUSULMAN, EL HINDU Y EL HEBREO O JUDIO. EL DERECHO MUSULMAN, ES EL MAS IMPORTANTE ENTRE ESTOS SISTEMAS, Y REPRESENTA EL DERECHO DE LA COMUNIDAD QUE PROFESA LA FE ISLAMICA. LOS PAISES ISLAMICOS HAN ADOPTADO LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO MUSULMAN EN LA PRACTICA PARA EFECTOS DE INTERPRETACION O APLICACIÓN DE LAS NORMAS OCCIDENTALES.
Derecho islámico: Controlado, inspirado y regulado por la religión musulmana, es seguido por más de 20% de la población mundial. Su principal fuente es el Corán, complementado por la Sunna, interpretación parcial del Corán por el Profeta. Esta metodología jurídica es conocida como la Sharia (la vía a seguir). La ley religiosa regula el funcionamiento de la sociedad y la vida de sus ciudadanos. Uno de sus rasgos distintivos es que los derechos colectivos tienen primacía sobre los individuales. Los derechos y libertades individuales están sometidos a las restricciones impuestas por la moral religiosa y los imperativos divinos. Una evolución reciente favorece una interpretación más amplia de las reglas morales para adaptarlas a las nuevas realidades.

DE IGUAL NATURALEZA SON LOS DEMAS DERECHOS TRADICIONALES. FIN DEL CURSO GRACIAS.

LIC. FERNANDO SANCHEZ LARRAGA

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QUE DEFIENDA Y PROTEJA DE TODA FUERZA COMÚN LA PERSONA Y LOS BIENES DE CADA ASOCIADO. VIVIENDO CONFORME A LOS DICTADOS DE LA NATURALEZA. E IMPLICABA LA IMPOSICIÓN DE LOS MÁS FUERTES. A LA PERSONA Y BIENES DE CADA ASOCIADO Y POR VIRTUD DE LA CUAL CADA UNO UNIÉNDOSE A TODOS. EL "DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES" (1753) Y EL "CONTRATO SOCIAL" (1762). EN EL CONTRATO SOCIAL CONTINÚA LA IDEA DEJADA EN EL DISCURSO. RECONOCE DIFÍCIL EL RETORNO AL ESTADO PRIMITIVO. COMO TODO LO QUE SALE DE LA NATURALEZA Y FELIZ. GRUPO DE 8 A 9 JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) ENTRE SUS OBRAS NOS INTERESAN. LA AUTODETERMINACIÓN ÉTICA Y JURÍDICA DEL INDIVIDUO ES ATRIBUTO ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA. EN VIRTUD DEL PACTO SOCIAL CADA HOMBRE POSEE EN COMÚN SU PERSONA Y SU PODER BAJO LA SUPREMA DIRECCIÓN DE LA VOLUNTAD GENERAL. UNIÉNDOSE A TODOS. EN EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES. Y QUEDE LIBRE COMO ANTES". NO OBEDEZCA MÁS QUE A SI MISMO Y QUEDE TAN LIBRE COMO ANTES. "EL PROBLEMA CONSISTE. DANDO ORIGEN AL ENTE COLECTIVO. DESARROLLA LA TESIS DE QUE EL HOMBRE FUE ORIGINALMENTE LIBRE E IGUAL. "COMPUESTO DE TANTOS INDIVIDUOS COMO VOTOS TIENE LA ASAMBLEA". Y ASÍ POR EL PREDOMINIO DE CIERTAS PASIONES. SIN EMBARGO. BUSCA EN EL CONTRATO LA RESOLUCIÓN PRÁCTICA DEL PROBLEMA DE SU ÉPOCA.SINTESIS DEL TERCER TRIMESTRE DE HISTORIA DEL DERECHO. NO OBEDEZCA SINO A SÍ MISMO. FUE EL PRIMER FACTOR DE LA INFELICIDAD HUMANA. QUE CERCÓ UN CAMPO Y DIJO: "ESTO ES MÍO". BUSCA ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIÓN. ESTRECHAMENTE RELACIONADOS. UN RÉGIMEN ARTIFICIOSO DE DESIGUALDAD ESTABLECIÓ ENTRE LOS HOMBRES UNA RELACIÓN DE RECÍPROCA DEPENDENCIA CONTRARIA A LOS PRINCIPIOS NATURALES DE SU SER. EN ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIÓN QUE DEFIENDA Y PROTEJA CON LA FUERZA COMÚN. Y POR LA CUAL UNO. ESTO ES POSIBLE SI TODOS CONSIENTEN EN ENTREGAR SUS DERECHOS A LA COMUNIDAD. CUANDO AÚN NO HABÍA SIDO CORROMPIDO POR LA DEGENERACIÓN QUE TRAE CONSIGO LA CIVILIZACIÓN. AUNQUE DE IGUAL MANERA COMO NO ES DADO A UN ANCIANO VOLVER A LA JUVENTUD. EL ESTADO SÓLO PUEDE JUSTIFICARSE SI SE LOGRA SUPERAR LA ANTÍTESIS EXISTENTE ENTRE LA HETERONOMÍA DEL ORDEN SOCIAL Y LA AUTONOMÍA DE CADA SUJETO. A LA PROPIEDAD PRIVADA SE UNIÓ LA DOMINACIÓN POLÍTICA. ERA BUENO. EL PRIMERO. 68 . ROUSSEAU.

BUSCA LAS RAZONES Y MOTIVOS QUE HAN DETERMINADO POLÍTICA. AUN CUANDO EL GOBIERNO LO CONFÍE A DETERMINADOS ÓRGANOS O INDIVIDUOS. BARÓN DE LA BRÉDE Y DE MONTESQUIEU (1689-1755) NOS INTERESA FUNDAMENTALMENTE SU OBRA "L’ ESPRIT DES LOIS” (1748). LA LEY ES LA EXPRESIÓN DE LA VOLUNTAD GENERAL. MONARQUÍA Y DESPOTISMO. YA SEA QUE EL PUEBLO ENTERO O UNA PARTE TENGA LA SOBERANÍA. LA SOBERANÍA RESIDE EN LA VOLUNTAD GENERAL QUE NO PERTENECE A NINGÚN INDIVIDUO EN PARTICULAR O CORPORACIÓN SINO QUE COMPETE AL PUEBLO. LA REPÚBLICA TIENE COMO PRESUPUESTO LA DEVOCIÓN DE LOS CIUDADANOS AL BIEN PÚBLICO. LA LIBERTAD CIVIL ES LIMITADA POR LA VOLUNTAD GENERAL. EL CUAL SE LOS REINTEGRA A TODOS COMO DERECHOS YA NO NATURALES SINO CIVILES.LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DESEMPEÑAN EL PAPEL DE SÚBDITOS Y EN CUANTO VOTANTES EL DE CIUDADANOS. LA CUAL SE CLASIFICA EN DEMOCRACIA Y ARISTOCRACIA. NO UN MANDATO ARBITRARIO. DISTINGUE TRES FORMAS DE GOBIERNO: REPÚBLICA. PARA CUYA ACTUACIÓN SE JUSTIFICA EL ESTADO. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA DOCTRINA POLÍTICA DE ROUSSEAU LO CONSTITUYEN LOS DERECHOS NATURALES DE LIBERTAD E IGUALDAD. CÓMO SURGE A LA VIDA SOCIAL Y CÓMO DEBE ADAPTARSE A LAS CONDICIONES AMBIENTALES. NO DEPENDE DEL ARBITRIO DE NADIE. IMPRESCRIPTIBLE E INDIVISIBLE. LOS INDIVIDUOS SON SÚBDITOS SÓLO DE LA VOLUNTAD GENERAL. JURÍDICA. QUE ELLOS MISMOS CONCURREN A FORMAR. CARL0S MARÍA DE SECONDAT. PUES ÉSTE DEBE EJERCER DIRECTAMENTE SU SOBERANIA. LO QUE GANA ES LA LIBERTAD CIVIL Y LA PROPIEDAD DE TODO LO QUE POSEE. EL CONTRATO SOCIAL ES UNA FORMA IDEAL DE ASOCIACIÓN EN EL QUE LA PERTENENCIA A UN CUERPO POLÍTICO NO DESTRUYE LA LIBERTAD DE LOS INDIVIDUOS. QUE ESTÁN REGIDAS RESPECTIVAMENTE POR TRES PRINCIPIOS: VIRTUD. 69 . ECONÓMICA Y SOCIALMENTE A LAS INSTITUCIONES DE DIVERSOS PUEBLOS. ES NECESARIO QUE LOS INDIVIDUOS POR UN INSTANTE CONFIERAN SUS DERECHOS AL ESTADO. EN CUANTO QUE CONSTITUYE UN ESTADO. NO ADMITE ROUSSEAU LA REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO. HONOR Y TEMOR. LA CUAL RESIDE ESENCIAL Y ORIGINARIAMENTE EN EL PUEBLO. EMPLEA EL MÉTODO HISTÓRICO PARA EXPLICAR LA FORMACIÓN NATURAL DEL DERECHO. EL HOMBRE PIERDE POR EL CONTRATO SOCIAL SU LIBERTAD NATURAL Y UN DERECHO ILIMITADO A TODO CUANTO LE APETECE Y PUEDE ALCANZAR. LA SOBERANIA ES INALIENABLE. QUE ES LA VIRTUD.

QUE LLAMA HONORES. FEDERICO SAVIGNY SE MANIFIESTA FIRME OPOSITOR DE TODA CODIFICACIÓN O LEY EN GENERAL. HABLA DE TRES PODERES: LEGISLATIVO (REPRESENTANTES DEL PUEBLO Y ASAMBLEA DE NOBLES). MODERNAMENTE ACEPTADA. "PARA QUE NO SE PUEDA ABUSAR DEL PODER ES PRECISO QUE EL PODER DETENGA AL PODER. SINO DE FUNCIONES. EL DERECHO. QUE SE FUNDA SOBRE LAS COSTUMBRES PREEXISTENTES. LA DOCTRINA HA SIDO ACLARADA POR LA QUE ESTABLECE. DICE. QUE SON EN ESTE CASO LOS JURISTAS. LAS LEYES NO HACEN MÁS QUE FIJAR. TRAZA ADEMÁS UNA IDEA DE MONARQUÍA CONSTITUCIONAL. LOS CUALES SÓLO CON POSTERIORIDAD FIJAN SUS PRINCIPIOS Y REGLAS. EXTRAYÉNDOLOS DEL HECHO LINGÜÍSTICO MISMO. LOS PODERES DEL ESTADO DEBEN FRENARSE MUTUAMENTE. LAS LEYES TIENEN PUES. CASI INMOVILIZAR. CON LO CUAL POPULARIZA LAS IDEAS INGLESAS. UNA FUNCIÓN SÓLO SECUNDARIA QUE A VECES HASTA PUEDE RESULTAR DAÑOSA. CRISTALIZAR. A LA LABOR DE LOS JURISTAS SIGUE DESPUÉS LA LEGISLACIÓN.LA MONARQUÍA SE BASA EN EL AMOR A LAS DISTINCIONES O PRIVILEGIOS. QUE ES LA EXPRESIÓN INMEDIATA DE LA CONCIENCIA JURÍDICA POPULAR". QUE SE MANIFIESTA DE HECHO. NO LA DIVISIÓN DE PODERES. CONFIADOS A PERSONAS DIVERSAS. "SON CASI FOSILIZACIONES DEL DERECHO. Y QUE SÓLO MÁS TARDE ADQUIERE UNA ELABORACIÓN REFLEJA POR OBRA DE LOS TÉCNICOS. ANTES E INDEPENDIENTE DE LOS DRAMÁTICOS. "VIVE PRÁCTICAMENTE EN LA COSTUMBRE. SINO UNA ELABORACIÓN INSTINTIVA Y CASI INCONSCIENTE. EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU HA DETERMINADO SIN DUDA ALGUNA LAS MODERNAS CONSTITUCIONES. LOS PRINCIPIOS ELABORADOS YA POR LA CONCIENCIA JURÍDICA POPULAR. 70 . HACE UNA EQUIPARACIÓN ENTRE EL DERECHO Y EL LENGUAJE. EL HISTORICISMO JURÍDICO O ESCUELA HISTÓRICA DEL DERECHO. SE LE HA LLAMADO EL "PADRE DEL CONSTITUCIONALISMO". EL DESPOTISMO SE FUNDA SOBRE LA FUERZA Y SE APOYA EN EL TEMOR QUE ÉSTE INFUNDE". EL LENGUAJE SURGE Y SE DESARROLLA ESPONTÁNEAMENTE. PORQUE LAS LEYES Y POR LO TANTO LOS CÓDIGOS. EL ESPÍRITU DE LAS LEYES ES SIN DUDA FAMOSA POR SU CÉLEBRE TEORÍA DE LA DIVISIÓN DE PODERES. CONSTITUYEN ALGO MUERTO QUE DETIENE LA EVOLUCIÓN JURÍDICA". LOS JEFES DE ESTA CORRIENTE SON LOS JURISTAS GUSTAVO HUGO Y FEDERICO CARLOS SAVIGNY (1779-1861). ES PRECISO UN SISTEMA DE FRENOS RECÍPROCOS”. LOS CUALES DEBEN ESTAR INDEPENDIENTES UNO DE OTRO. EJECUTIVO (MONARCA INVIOLABLE RODEADO DE MINISTROS RESPONSABLES) Y JUDICIAL. "EL DERECHO NO ES UNA CREACIÓN DEL LEGISLADOR.

APARECIÓ EN 1867. LA DESAPARICIÓN DE UN ORDEN SOCIAL DETERMINADO NO SIEMPRE SE REALIZA PACÍFICAMENTE. HAN DE ROMPER. 71 . EL "MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA". ACAPARANDO LOS ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN. "ENTRE EXPLOTADORES Y EXPLOTADOS SE ESTABLECEN RELACIONES ECONÓMICAS DE SUJECIÓN QUE SON MANTENIDAS POR MEDIO DE LA FUERZA. CONSIDERABAN AL DERECHO ROMANO COMO EL PROTOTIPO DE TODO LO JURÍDICO. "EL CAPITAL". QUE EXPRESA NO EL HECHO DE VENDER PARA COMPRAR CON ARREGLO A LAS NECESIDADES SINO EL DE COMPRAR PARA REVENDER CON PROPÓSITO DE GANAR. AL DATO FÁCTICO. LA TRADICIÓN. CARLOS MARX (1818-1883) PUBLICA EN 1848. QUE ACABA POR CONSIDERAR LEGÍTIMA TAL ORGANIZACIÓN”. ENTONCES LOS NUEVOS ELEMENTOS TIENEN QUE REACCIONAR VIOLENTAMENTE CONTRA EL ESTADO DE COSAS QUE LOS ELABORÓ Y QUE PARA PODER EVOLUCIONAR. LA LUCHA DE CLASES. ES TAMBIÉN RASGO CARACTERÍSTICO DE ESTA ESCUELA SU CULTO AL DERECHO ROMANO. SEGÚN LA CUAL LA HUMANIDAD ESTÁ DIVIDIDA EN CLASES V UNAS INTENTAN. LA COSTUMBRE DE LA MAYORÍA EXPLOTADA. VÁLIDO EN CIERTO MODO PARA TODOS LOS PUEBLOS. FUNDÓ EN 1864 LA INTERNACIONAL DE LA QUE FUE EL ALMA. TEORÍA DE LA PLUS-VALÍA DESDE LOS COMIENZOS DE LA ERA CAPITALISTA EL CAMBIO COMERCIAL REGISTRÓ DOS FORMAS. DE ACUERDO CON ENGELS.SUPONE QUE LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA ESTÁN ORIGINADOS POR INTERESES ECONÓMICOS. LA CONCEPCION MARXISTA DEL DERECHO.LA ESCUELA HISTÓRICA CONTRIBUYÓ A SEÑALAR QUE NO HAY QUE BUSCAR SOLAMENTE EL DERECHO EN EL DATO FORMAL. APARECIÓ LA FORMA DINERO-MERCANCÍA-DINERO. SE HAN SEÑALADO COMO TESIS FUNDAMENTALES: EL MATERIALISMO HISTÓRICO. INDEFINIDAMENTE. INCESANTEMENTE EXPLOTAR A LAS OTRAS.NOCIÓN YA DESARROLLADA EN EL SIGLO XVIII. JUNTO A LA FORMA INMEDIATA. QUE SE EXPRESA CON EL CICLO MERCANCÍA-DINEROMERCANCÍA. Y QUE TIENDE A REEMPLAZAR UNA MERCANCÍA CONSIDERADA COMO VALOR EN OTRA MERCANCÍA. LA PERSUASIÓN. SINO HAY QUE ATENDER TAMBIÉN AL HISTÓRICO. PROLETARIZACIÓN CRECIENTE LA PROLETARIZACIÓN CRECIENTE ES DEBIDA A LAS CRISIS REITERADAS COMO CONSECUENCIA DE LA ACUMULACIÓN DE CAPITALES Y LOS INDIVIDUOS DE LA CLASE MEDIA QUE CAEN AL PROLETARIADO.

MARX PIENSA QUE EL DERECHO ES UNA SUPERESTRUCTURA CONSTRUIDA SOBRE UNA BASE ECONÓMICA. LOS JURISTAS DESARROLLARON SU IDEA SOSTENIENDO EN LA BASE DE SUS DOCTRINAS QUE EL DERECHO ES UN MERO REFLEJO DE LAS CONDICIONES ECONÓMICAS. TRES SON LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES:  LA TEORÍA DE LA DETERMINACIÓN ECONÓMICA DEL DERECHO. EN LA CUAL SE HUNDIRÁ NUESTRA SOCIEDAD CAPITALISTA.LA COMPLETA VICTORIA DEL COMUNISMO Y EL ESTABLECIMIENTO DE UNA SOCIEDAD SIN CLASES. EL DERECHO SOVIÉTICO CON LA REVOLUCIÓN DE 1917 LA INTERPRETACIÓN MARXISTA DEL DERECHO FUE TOMADA COMO CREDO OFICIAL POR LA RUSIA SOVIÉTICA. CONCEPCION JURIDICA CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS (1820-1895) CONCIBIERON EL DERECHO COMO UN PRODUCTO DE LAS FUERZAS ECONÓMICAS.TESIS CATASTRÓFICA LAS ENORMES FUERZAS CREADAS POR LA BURGUESÍA HAN LLEGADO A EXAGERAR SU PROPIO PODER Y CADA VEZ ES MÁS DIFÍCIL EL SOSTÉN DE LA SOCIEDAD ACTUAL. 72 . "HASTA. NO DESAPARECERÍAN EL DERECHO Y EL ESTADO COMO INSTRUMENTOS DE OPRESIÓN. DE ALLÍ QUE EL DERECHO NO SEA SINO UN INSTRUMENTO UTILIZADO POR ESA CLASE PARA PERPETUAR SU PODER Y MANTENER SOMETIDA A UNA CLASE OPRIMIDA. AL QUE CONSIDERABA COMO EL SIGUIENTE ESTADIO DE LA HUMANIDAD. DESDE EL INICIO DE LA HISTORIA HASTA NUESTROS DÍAS.  LA TEORÍA DEL CARÁCTER DE CLASE DEL DERECHO. SE ACERCA EL MOMENTO EN QUE LOS EXPROPIADORES HAN DE SER EXPROPIADOS Y EN QUE ACABE LA EVOLUCIÓN EN UNA REVOLUCIÓN VIOLENTA.  LA TEORÍA DE LA DESAPARICIÓN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. "LLEGAN HASTA SOSTENER QUE AÚN ESTABLECIDA LA DICTADURA PROLETARIA NO DESAPARECERÍA EL CARÁCTER CLASISTA DEL DERECHO. "CREÍA QUE EL SOCIALISMO. SERIA EL SISTEMA SOCIAL SUPERIOR AL SISTEMA CAPITALISTA QUE LE PRECEDÍA. HAN SIDO CREADOS POR LA CLASE ECONÓMICA DOMINANTE. Y QUE EN UN ORDEN SOCIALISTA O COMUNISTA LA SOCIEDAD PODRÍA PRESCINDIR DE INSTRUMENTOS COACTIVOS TALES COMO EL ESTADO Y EL DERECHO”. QUE DEJARÁ SITIO A UNA SOCIEDAD NUEVA. YA QUE EL PROLETARIADO NECESITA DEL MISMO PARA APLASTAR Y ELIMINAR GRUPOS Y ELEMENTOS HOSTILES". TEORÍA DEL CARÁCTER DE CLASE DEL DERECHO PIENSAN MARX Y ENGELS QUE TODOS LOS SISTEMAS JURÍDICOS. TEORÍA DE LA DESAPARICIÓN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. RECHAZARON EL SUPUESTO DE QUE PUDIERA HABER UNA CIENCIA DEL DERECHO INDEPENDIENTE Y VIERON EN EL DERECHO UN MERO INSTRUMENTO DE CONVIVENCIA ECONÓMICA. TEORÍA DE LA DETERMINACIÓN ECONÓMICA DEL DERECHO.

YA EN SU CIMA. PASCHUKANIS CORRESPONDE A LOS INTERESES DEL PROLETARIADO ORGANIZADO COMO CLASE GOBERNANTE". DECIA EL JURISTA RUSO E. EL VALOR DEL DERECHO POSITIVO Y. RENUNCIABAN A TODA OPINIÓN Y QUEDABAN SUBYUGADOS POR LA AUTORIDAD DE LA LEY. PUES EL DERECHO YA ESTÁ HECHO" (LAURENT). DEBE RENDÍRSELE CULTO Y SUMISION ABSOLUTA. NO SON SINO INSTRUMENTOS PARA APLASTAR A LAS CLASES ANTAGÓNICAS EL PERÍODO DE LA DICTADURA PROLETARIA. ES PRECISO OBTENER TODAS LAS CONSECUENCIAS.  LA INTERPRETACIÓN DEBE ESTAR DIRIGIDA A BUSCAR LA INTENCIÓN DEL LEGISLADOR PORQUE "LOS CÓDIGOS NO DEJAN NADA AL ARBITRIO DEL INTERPRETE: ESTE NO TIENE POR MISION HACER EL DERECHO. EL POSITIVISMO JURIDICO Y LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS. SIN EMBARGO. LA ESCUELA PROTOTIPO DE LA EXÉGESIS ES AQUELLA QUE SURGE EN FRANCIA A RAÍZ DE LA PUBLICACIÓN DEL CODIGO CIVIL DE 1804.LA CONCEPCIÓN CLASISTA FUE UTILIZADA POR EL GOBIERNO COMO JUSTIFICACIÓN PARA ADOPTAR UNA POLÍTICA DE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. LOS RASGOS METODOLÓGICOS DE ESTA ESCUELA SON LOS SIGUIENTES:  EL DERECHO POSITIVO ESTÁ CONSTITUIDO POR LA LEY. LA INTERPRETACIÓN DE LA QUE SE SIRVIERON FUE LA LITERAL. "E] DERECHO SOVIÉTICO. PUES CUANDO SE ESTABLEZCA EL COMUNISMO NO SERÍAN NECESARIOS NI DERECHO NI ESTADO. LA CAPACIDAD DE PREVISIÓN DEL LEGISLADOR SE CONSIDERA ABSOLUTA. TRANSITORIO. LA ANTÍTESIS MÁS ACABADA DEL IUSNATURALISMO ESTA REPRESENTADA POR EL POSITIVISMO. 73 .  DESCUBIERTA LA INTENCIÓN DEL LEGISLADOR Y ESTABLECIDO EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL QUE CONSAGRA. LA REALIDAD HA SIDO OTRA. SOBRE TODO. ES. BONNECASE DISTINGUE TRES FASES EN LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS: FUNDACIÓN (1804-1830). MÁS CONCRETAMENTE. Y SE MANTIENE DURANTE TODO EL SIGLO XIX HASTA QUE. EN CONSECUENCIA. V. EL DE LA LEY ESCRITA. DERECHO Y ESTADO PUES. ES CONTENIDA Y ELIMINADA POR LA ESCUELA CIENTÍFICA. YA QUE NO PUEDE CONCEBIRSE UNA SOCIEDAD SIN DERECHO. APOGEO (1830-1880) Y DECADENCIA (1880-1900). LA MANIFESTACIÓN MÁS PURA DEL MÉTODO EXEGÉTICO ES LA ESCUELA FRANCESA QUE RESALTA. "EL DERECHO ES UN SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES QUE CORRESPONDEN A LOS INTERESES DE LA CLASE GOBERNANTE Y QUE ESTÁ SOSTENIDO POR EL PODER ORGANIZADO (EL ESTADO).

ES DEFINIDO COMO LA CONCEPCIÓN CON ARREGLO A LA CUAL EL DERECHO ES PRODUCIDO. EL DERECHO SIN FUERZA ES UN NOMBRE VACÍO. POR MEDIO DE LA ANALOGÍA. "EL LEGISLADOR QUE DESEE ASEGURAR LA FELICIDAD DE LA COMUNIDAD DEBE LUCHAR POR CONSEGUIR LA SUBSISTENCIA. POR EL PODER GOBERNANTE EN LA SOCIEDAD. LA ABUNDANCIA. SE ATRIBUYE AL DERECHO UN CARÁCTER EMINENTEMENTE ESTATAL TESIS DEL POSITIVISMO SOCIOLÓGICO EL POSITIVISMO SOCIOLÓGICO INVESTIGA Y TIENDE A DESCUBRIR LAS VARIAS FUERZAS SOCIALES QUE EJERCEN UNA INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DEL DERECHO. EL ESTADO ES PUES LA ÚNICA FUENTE DE DERECHO". EN SUMA. EN ESTE SENTIDO ES DERECHO SÓLO AQUELLO QUE HA MANDADO EL PODER GOBERNANTE Y TODO LO QUE ÉSTE MANDE ES DERECHO POR VIRTUD DEL HECHO MISMO QUE. LAS INSUFICIENCIAS DE LA LEY SE SALVAN A TRAVÉS DE LA LEY MISMA. DEFINE EN SÍNTESIS EL DERECHO COMO "LA SUMA DE LAS CONDICIONES DE LA VIDA SOCIAL EN EL SENTIDO MÁS AMPLIO DE LA PALABRA. DERECHO Y ESTADO SON INSEPARABLES. MEDIANTE LA COACCIÓN EXTERNA". JEREMÍAS BENTHAM (1784-1832) ESTE FILOSOFO INGLÉS. EL ESTADO ES EL PORTADOR DE LA FUERZA COACTIVA. ORGANIZADA Y DISCIPLINADA. ES LA INSTITUCIÓN QUE TIENE EL MONOPOLIO ABSOLUTO DEL DERECHO A OBLIGAR. EL POSITIVISMO JURÍDICO. UN MANDATO DEL SOBERANO. SE NIEGA VALOR A LA COSTUMBRE. SIRVIÉNDOSE DE UN PROCESO DEDUCTIVO. 74 . PORQUE ES LA FUERZA LA QUE REALIZA LAS NORMAS JURÍDICAS Y LA QUE FUNDA EL ORDEN Y ORGANIZA EL DERECHO . EL DERECHO ES UN IMPERATIVO DEL ORDEN GUBERNAMENTAL.    DAR A LA NORMA LA EXTENSIÓN DE QUE SEA SUSCEPTIBLE.LO MANDA. EN UN PROCESO HISTÓRICO. ASEGURADAS POR EL PODER DEL ESTADO. LA IGUALDAD Y LA SEGURIDAD DE LOS CIUDADANOS. SOSTIENE QUE POR MEDIO DE LA UTILIDAD SE PUEDE JUZGAR CUALQUIER ACCIÓN HUMANA. RODOLFO VON JHERING (1818-1892) ENTIENDE AL DERECHO COMO LA "POLÍTICA DE LA FUERZA". EL LEGISLADOR HA DE TENER EN CUENTA EL INTERÉS DE LA COMUNIDAD QUE ES LA SUMA DE LOS INTERESES DE LOS MIEMBROS QUE LA COMPONEN. SE TIENEN MUY EN CUENTA LOS ARGUMENTOS DE AUTORIDAD CON EL CONSIGUIENTE RESPECTO A LAS OBRAS DE LOS ANTECESORES.

Y TODOS LOS MANDATOS DEL SOBERANO QUE TIENEN ESA FINALIDAD SON LEYES".JOHN AUSTIN (1790-1859) CONSIDERADO COMO EL FUNDADOR DE LA LLAMADA ESCUELA ANALÍTICA. CONSAGRAN PRINCIPIOS JUSNATURALISTAS. EN SINTESIS. MEDIANTE LA IMPOSICIÓN DE UNA PENA EN CASO DE DESOBEDIENCIA. EL DERECHO DEBE SER JUZGADO POR MÉTODOS EXPERIMENTALES. (SILOGISMO JURIDICO). TANTO DESDE EL PUNTO DE VISTA TEÓRICO COMO PRÁCTICO. EL PAPEL DEL JUEZ ERA DEDUCTIVO. EL COMMON LAW CONSIDERADO COMO UN SISTEMA RACIONAL. SOSTUVO UNA CONCEPCIÓN UTILITARISTA DE LA VIDA. NO ACEPTA QUE EN EL DERECHO HAYA PRINCIPIOS ETERNOS E INMUTABLES. 75 . DEBÍA CONTENER TODAS LAS REGLAS PARA LA SOLUCIÓN DE LOS CASOS CONCRETOS. FRENTE A LA AUTOSUFICIENCIA DEL ORDEN JURÍDICO OPONEN LA "COLABORACIÓN CON ESPÍRITU DE EQUIPO" CON LAS DEMÁS CIENCIAS SOCIALES. DEFINE AL DERECHO: "COMO UN MANDATO SUPERIOR POLÍTICO DETERMINADO --O SOBERANO. LA DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA DE 1776 Y LA CONSTITUCIÓN DE ESTADOS UNIDOS.A ACTOS DE SUMISIÓN. LA ESCUELA SOCIOLÓGICA ESTADOUNIDENSE HA REACCIONADO CONTRA LA ESTERILIDAD Y FORMALISMO DE LA LLAMADA JURISPRUDENCIA ANALÍTICA. LA LÓGICA TIENE GRAN IMPORTANCIA PARA ESTE TIPO DE JURISTAS. "LA JUSTICIA SE PUEDE LOGRAR CON O SIN EL DERECHO. ROSCOE POUND (1870-1964) CONTRA ESTA POSICIÓN ARGUMENTA LA ESCUELA SOCIOLÓGICA DE LA QUE ES DIGNO REPRESENTANTE ROSCOE POUND. EL DERECHO NO PUEDE SER COMPRENDIDO SIN TOMAR EN CUENTA LOS HECHOS Y REALIDADES DE LA VIDA SOCIAL. EN UN PRINCIPIO ERA LA CONCEPCIÓN JUSNATURALISTA LA QUE DOMINABA EN ESTADOS UNIDOS. LA VERDAD DE SUS PRINCIPIOS ES RELATIVA NO ABSOLUTA". LA ESCUELA SOCIOLOGICA DEL DERECHO EN LOS ESTADOS UNIDOS. APLICABLE ASIMISMO AL DERECHO.QUE OBLIGA A LOS JURÍDICAMENTE INFERIORES -O SÚBDITOS. LA IMPERATIVIDAD DEL DERECHO ES SU CARACTERÍSTICA MÁS SIGNIFICATIVA. "MÁS BIEN CREADOR QUE DESCUBRIDOR DEL DERECHO HA DE SER EL PAPEL DEL JUEZ”. "EL DERECHO ES FLUIDO Y CAMBIA CUANDO CAMBIAN LAS CONDICIONES SOCIALES A LAS QUE DEBE SU VIDA. EL JUEZ DEBE TOMAR SUS DECISIONES POR MEDIO DE UN PROCESO MENTAL AL QUE CALIFICAN DE "SILOGISMO".

SINO LA EXPERIENCIA”. NO SÓLO JUDICIALES SINO TAMBIÉN ADMINISTRATIVOS: "LOS JURISTAS REALISTAS CONSIDERAN PRINCIPALMENTE EL DERECHO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ABOGADO EN EJERCICIO O DEL EDUCADOR. CUYA MISIÓN ES FORMAR A LOS ABOGADOS". UN CUERPO DE DECISIONES. LOS JURISTAS DEBEN DIRIGIR SU ATENCIÓN A OTROS FACTORES DEL PROCEDIMIENTO JUDICIAL "SUBRAYAN LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO HUMANO EN EL PROCESO JUDICIAL.NO ES POR UN MERO RAZONAMIENTO LÓGICO COMO SE HA DE DICTAR LA RESOLUCIÓN JUDICIAL. PERO AL HACERLO CONTRIBUYE A FORMAR Y MODIFICAR LA CONCIENCIA QUE INTERPRETA". SÓLO HASTA CUANDO EL 76 . SINO TAMBIÉN UN PROCESO DE CREACIÓN: "EL JUEZ INTERPRETA LA CONCIENCIA SOCIAL Y LE DA REALIDAD EN EL DERECHO. BENJAMÍN N. 1. “LAS NECESIDADES SENTIDAS EN LA ÉPOCA. LA LIBRE DISCRECIÓN JUDICIAL ES LA ESENCIA DEL ASPECTO CREADOR DEL DERECHO. JERONE FRANK (1889-1957) SOSTIENE QUE LAS RESOLUCIONES DE LOS JUECES SE ENCUENTRAN DETERMINADAS MUCHAS VECES POR LAS DIETAS DEL JUEZ. CONCIBE EL DERECHO COMO EL MANDATO O DECISIÓN DE UN JUEZ SOBERANO: LA SENTENCIA DE UN JUEZ ES ALGO MUY INSEGURO E IMPREDECIBLE. ES MENESTER QUE EL JUEZ TENGA CONOCIMIENTO ÍNTIMO DE LOS FACTORES SOCIALES Y ECONÓMICOS QUE MODELAN AL DERECHO Y LO DETERMINAN. OLIVER WENDELL HOLMES (1841-1936) ESTE JUEZ NORTEAMERICANO SINTETIZA SU PROFUNDO PENSAMIENTO EN SU OBRA "THE COMMON LAW" (1881): "LA VIDA DEL DERECHO NO HA SIDO LA LÓGICA. HAN TENIDO MUCHA MÁS INFLUENCIA QUE EL SILOGISMO EN LA DETERMINACIÓN DE LAS NORMAS POR LAS CUALES DEBÍAN SER GOBERNADOS LOS HOMBRES”. INVESTIGAN Y ESTUDIAN EL DERECHO DE LOS TRIBUNALES. INCLUSO LOS PREJUICIOS QUE LOS JUECES COMPARTEN CON SUS CONCIUDADANOS. LOS PREJUICIOS. EL DERECHO ES MÁS UN CONJUNTO DE NORMAS. INSTINTOS HEREDADOS. 2. CUALIDADES DE CARÁCTER Y BAGAJE CULTURAL DE LOS JUECES". CARDOZO (1870-1938) LA SENTENCIA NO ES SÓLO UN PROCESO DE DESCUBRIMIENTO. SUS PREJUICIOS Y SUS ESTADOS DE ÁNIMO. LAS TEORÍAS POLÍTICAS Y MORALES PREDOMINANTES. SUS PREFERENCIAS Y ABORRECIMIENTOS PERSONALES. SU MÉTODO ES LO QUE LOS UNIFICA. OPINIONES. LAS INTUICIONES ACERCA DEL INTERÉS PÚBLICO -CONFESADAS O INCONSCIENTES-. SE CALIFICAN A SÍ MISMOS "JURÍDICOS REALISTAS" (LEGAL REALISTIC). AL NO TENER NI UN CREDO NI PROGRAMA COMÚN. DEBILIDADES. MOVIMIENTO REALISTA JURÍDICO NORTEAMERICANO NO ES PROPIAMENTE UNA ESCUELA.

CULTURAL. DENTRO DE UN ORDEN JURIDICO. LOS DERECHOS HUMANOS. DEL INDIGENA. ETC. LO DEMÁS ES MERA SUPOSICIÓN. PARA LOGRAR SU CONVIVENCIA CON LAS OTRAS CLASES SOCIALES. FAMILIAR. DE LA SEGURIDAD SOCIAL. CAMPEABA EL INDIVIDUALISMO Y CAPITALISMO. DEL MENOR. INTEGRADOS POR INDIVIDUOS SOCIALMENTE DEBILES. DEL CONSUMIDOR.  MEDIANTE UN SISTEMA DE INSTITUCIONES PROCURA CORREGIR EL DESEQUILIBRIO DE LAS CLASES SOCIALES.JUEZ DECIDE ES HASTA CUANDO PODRÁ DECIRSE QUE HAYA UNA NORMA JURÍDICA. LOS POSITIVISTAS LIMITARON EL CAMPO DE LA TEORÍA A UN ANÁLISIS TÉCNICO DEL DERECHO POSITIVO.  SUS NORMAS SON DE INDOLE ECONOMICA. SURGE EL MOVIMIENTO DEL PROLETARIO BAJO LA BANDERA DEL MARXISMO QUE VA EN CONTRA DEL ORDEN ECONÓMICO. GRUPOS Y SECTORES DE LA SOCIEDAD. 77 . EL DERECHO SOCIAL ES EL CONJUNTO DE NORMAS JURIDICAS QUE ESTABLECEN Y DESARROLLAN DIFERENTES PRINCIPIOS Y PROCEDIMIENTOS PROTECTORES A FAVOR DE LAS PERSONAS. LOS SISTEMAS DE DERECHO Y LAS FAMILIAS JURIDICAS. FUE DESPLAZADA POR EL HISTORICISMO Y EL POSITIVISMO JURÍDICO. ESTABLECIDO Y APLICADO POR EL ESTADO. RAMAS DEL DERECHO SOCIAL: DERECHO DEL TRABAJO.  TIENDE A LIMITAR LAS LIBERTADES SOCIALES. CARACTERISTICAS:  SUS ORDENAMIENTOS NO SE REFIEREN A INDIVIDUOS EN GENERAL. EL RESURGIMIENTO DEL DERECHO NATURAL. LA TEORÍA DEL DERECHO NATURAL DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIX HASTA LA SEGUNDA DECADA DEL SIGLO XX SUFRE UN ECLIPSE APARENTE. PROCURANDO EL BENEFICIO SOCIAL. ECOLOGICO. EL DERECHO SOCIAL. POR LOS MÁS DIVERSOS CAMINOS SE SENTIA NECESIDAD DE VOLVER AL DERECHO NATURAL QUE HOY SE MANIFIESTA A TRAVES DEL DERECHO SOCIAL. DE LA ASISTENCIA SOCIAL.  TIENE UN MARCADO CARACTER PROTECTOR DE LOS SECTORES ECONOMICAMENTE DEBILES. SINO A INTEGRANTES DE GRUPOS SOCIALES BIEN DEFINIDOS. DEL ANCIANO. DE LA MUJER. SE NEGÓ QUE PUDIERA HABER UN DERECHO INMUTABLE Y RACIONAL Y LO QUISIERON EXPLICAR HACIENDO REFERENCIA A SU ORIGEN Y DESARROLLO HISTÓRICO. SOCIAL Y JURÍDICO EXISTENTE. DE LOS DISCAPACITADOS. AGRARIO. ECONOMICO.

FAMILIA ROMANO-GERMANICA. III. ES UNA NORMA QUE PROPORCIONA SOLUCION A UN PROCESO. LOS PAISES INTEGRADOS A ESTA FAMILIA. I. COMPRENDE EL DERECHO DE INGLATERRA. SINO TAMBIEN POR LA INFLUENCIA DE PRINCIPIOS FILOSOFICOS. 78 . PRINCIPIOS E INSTITUCIONES QUE ANIMAN Y DAN SENTIDO A UN ORDEN JURIDICO DETERMINADO.LOS SISTEMAS DE DERECHO RESULTAN DEL CONJUNTO DE CONCEPTOS. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. SISTEMA DE DERECHO ES LA EXPRESION QUE NOS SIRVE PARA DESIGNAR EL CONJUNTO DE RAMAS Y MATERIAS QUE SE COMBINAN PARA FORMAR EL DERECHO NACIONAL. LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. III. CANADA. NO UNA NORMA ABSTRACTA DE CONDUCTA GENERAL PARA EL FUTURO. IV. A ESTA FAMILIA PERTENECEN LOS PAISES EN LOS QUE LA CIENCIA JURIDICA SE HA CONSTRUIDO SOBRE LA BASE DEL DERECHO ROMANO. ANTERIORMENTE ERAN MIEMBROS DE LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. LA CLASIFICACION DE LAS FAMILIAS JURIDICAS SE HA ELABORADO ATENDIENDO RAZONES NO SOLO DE CONTENIDO Y PROCEDIMIENTO (FONDO Y FORMA). ETC. FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS. LOS SISTEMAS DE DERECHO NO PUEDEN DARSE SI NO HAY UNA FILOSOFIA JURIDICA QUE LIGUE ENTRE SI A LOS SUJETOS DE LA COMUNIDAD A LOS CUALES SE APLICA EL SISTEMA DE DERECHO. Y DEMAS PAISES QUE POR RAZONES DE COLONIZACION HAN ADOPTADO EL MODELO INGLES (ESTADOS UNIDOS. CONCEPTOS Y VOCABULARIOS JURIDICOS. II. II. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. ECONOMICOS. POR LO QUE EXISTEN SEMEJANZAS EN SUS DIVISIONES. LA NORMA JURIDICA DEL COMMON LAW. AUSTRALIA. FAMILIA DEL “COMMON LAW”. LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO CIVIL RIGEN EN SU SISTEMATICA JURIDICA. SU EXPANSION EN EL MUNDO OBEDECE A LA CONQUISTA Y A LA COLONIZACION.). “DESCUIDANDO” LA ADMINISTRACION Y APLICACIÓN DEL DERECHO. POLITICOS Y RELIGIOSOS. EN EL DERECHO COMPARADO SE DISTINGUEN LAS SIGUIENTES FAMILIAS JURIDICAS O SISTEMAS JURIDICOS CONTEMPORANEOS: I. SUS NORMAS JURIDICAS ESTAN VINCULADAS CON LOS CONFLICTOS DE JUSTICIA Y DE MORAL. LA FAMILIA DEL “COMMON LAW”. EL COMMON LAW HA SIDO ELABORADO POR LOS JUECES EN EL CURSO DE DIRIMIR LOS LITIGIOS ENTRE PARTICULARES. EL DERECHO COMPARADO HA AGRUPADO LOS SISTEMAS DE DERECHO EXISTENTES PARA SU MEJOR COMPRENSION Y ESTUDIO EN FAMILIAS JURIDICAS.

EL HINDU Y EL HEBREO O JUDIO. CUYAS NORMAS SURGEN DE LAS CONDICIONES IMPUESTAS POR LA ECONOMIA ESTATAL. FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS. SU PRINCIPAL FUENTE ES LA LEGISLACION. YA QUE CONTRARIO AL CARÁCTER ESTATICO DEL DERECHO ROMANO-GERMANICO.LAS DIFERENCIAS RADICAN EN EL CARACTER REVOLUCIONARIO QUE SE LES ATRIBUYE. DE IGUAL NATURALEZA SON LOS DEMAS DERECHOS TRADICIONALES. EL SISTEMA SOCIALISTA TIENE COMO META TRANSFORMAR LA SOCIEDAD. ENTRE ESTOS DESTACAN EL DERECHO MUSULMAN. 79 . FIN DEL CURSO GRACIAS. SON INDEPENDIENTES UNO DEL OTRO. EL DERECHO PRIVADO PIERDE IMPORTANCIA ANTE EL DERECHO PUBLICO. CREANDO UN NUEVO ORDEN JURIDICO DONDE DESAPARECEN EL ESTADO Y EL DERECHO. ESTOS SISTEMAS NO CONSTITUYEN FAMILIAS.

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