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BOTTER, B.

Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012

O intelectual que nasceu de uma piada: o filsofo


Barbara Botter1

Resumo O objetivo do nosso artigo fornecer uma idia do gnio filosfico de acordo com o pensamento dos antigos. No sendo possvel fornecer uma descrio, iremos percorrer o caminho do mito para chegar a nossa meta. O artigo est dividido em trs partes. Em primeiro lugar, iremos apresentar uma interpretao da funo do mito na Republica de Plato. Em seguida, iremos contar a anedota de Tales narrada por Scrates no Teeteto de Plato, para ento fornecer, na ltima parte, um retrato do filsofo. Palavras chave: mito, filsofo, smbolo. Estratto Lobiettivo del nostro articolo quello di fornire uma idea del temperamento prprio di quella strana figura intellettuale que il filosofo, per lo meno secondo La visione degli antichi. Non essendo possibile dare uma descrizione, raggiungeremo la meta percorrerendo la strada del mito. Larticolo suddivido in ter parti. Dapprima presenteremo uma interpretazione della funzione del mito nella Repubblica di Platone; in seguito, raccontereno laneddoto di Talete di Mileto presente nel Teeteto di Platone. Infine, cercheremo di tracciare um ritratto del filosofo. Parole chiave: mito, filosofo, smbolo.

O mito e sua funo na Repblica de Plato difcil definir com preciso a funo do mito em Plato, e ainda mais difcil apontar para aquilo que o filsofo entende com o termo mythos, visto que sem dvida o sentido desta palavra mais abrangente que o sentido da traduo portugus do termo: mito. Em alguns dilogos o termo mythos contraposto ao termo logos, ao passo que em outros o mesmo termo se encontra como sinnimo de discurso racional utilizado para esclarecer um fenmeno fsico ou biolgico. Ademais temos casos em que a palavra mythos em Plato tem o rigor de validade como discurso que mostra determinada realidade, apesar de no ter a mesma exatido de uma explicao epistmica. Para os nossos fins, no preciso pormenorizar a noo de mythos no interior dos escritos do filsofo grego, basta ter em mente uma noo geral da palavra: qualquer conto, histria ou descrio,

Barbara Botter Professora da UFES. E-mail: barbarabotter@gmail.com

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conveniente na explicao de um fenmeno, ou na apresentao de determinado acontecimento. Entretanto, no o sentido do termo em si que suscita o nosso interesse aqui, mas sim sua funo nos dilogos de Plato, especialmente, na Repblica. Como escreve Marcus Reis Pinheiros2, Plato neste dilogo destaca o poder de persuaso do mito, ao ponto que o ato de contar mitos para as crianas se torna uma etapa fundamental ao longo do processo educativo. Na parte final do livro II da Repblica, Scrates persuade as mes e as amas-seca a contar para as crianas e a moldar (plattein) as almas delas com mitos muito mais do que seus corpos com as mos3. As mes e as amas devem contar histrias (mythoi) s crianas para modelar suas almas. A passagem citada se encontra ao longo da descrio do tipo de educao mais proveitoso pelo guardio, sendo esta constituda de dois momentos: a ginstica pelo corpo e a musik pela alma. O termo musik inclui no apenas msica, mas tambm poesia, visto que Scrates destaca que na musik sempre h logos. Especificando qual o tipos de logos mais apropriado educao dos guardies, o grupo social do qual sero escolhidos os guardies perfeitos, Scrates distingue logoi verdadeiros e logoi falsos. Como diz Pinheiro, citando Plato, os falsos so mitos que como um todo so falsos, mas h alguma verdade neles tambm4. Dada a aproximao entre a infncia e a alma desejante, sendo a alma desejante a nica que realmente desenvolvida na criana5, possvel pensar aos mitos numa forma parecida aos fantasmas enviados pelo intelecto para a alma que deseja, de modo que ela possa alcanar alguma verdade6. No Timeu 70-73, Plato informa que junto da alma imortal e divina situada na cabea, o corpo moradia tambm para a parte mortal da alma, constituda de uma parte melhor, capaz de escutar e auxiliar a razo, e de uma parte pior, totalmente surda razo.

Pinheiro 2003, p. 127. Na primeira parte de nosso artigo utilizaremos a preciosa contribuio de Marcus Reis Pinheiro, Formas de interpretar mito em Plato e na contemporaneidade, <Boletim do CPA>, Campinas n. 15, 2003, a qual apresenta de forma clara e persuasiva a funo do mito na Republica de Plato. 3 Plat. Rep. 377c. 4 Pinheiro 2003, p. 129; Plat. Rep. 377a5-6. 5 Cf. Brisson 1994, p. 103. 6 Pl. Timeu 71a-e.

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A primeira a parte que participa da coragem e da ardor7, a segunda a parte desejante, incapaz de prestar ateno a outras coisas que no sejam imagens e simulacros8. Para evitar que a alma desejante consiga subjugar a outra sub-espcie da alma, entregando assim o homem aos prazeres descontrolados, o intelecto deve encontrar uma maneira de entrar em contato com a alma desejante, o animal policfalo da Repblica, para educ-la at onde isso for possvel. Para tanto, o intelecto envia como em um espelho para a sede fsica da alma desejante, o fgado, os fantasmas, os quais ora assustam, ora apaziguam a alma desejante que apesar de incapaz de atentar para raciocnios, pode assim alcanas, na medida em que lhe possvel, alguma verdade9. Acredito que temos aqui importantes passagens para entender a funo dos discursos falsos em Plato, os quais incluem os mitos, os fantasmas, e as boas mentiras10. Apesar do contedo dos mitos, dos fantasmas ou das mentiras no apresentar uma realidade, suas enunciaes produzem no ouvinte certo tipo de comportamento, reputado por Plato como uma atitude correta. Isso significa que, como observa justamente Pinheiro11, os mitos tm como objetivo aquele de persuadir seu ouvinte moldando a alma dele de tal modo que ela produz o comportamento desejado. A verdade do mito, do fantasma ou da mentira boa no a correspondncia com a realidade, mas sua funcionalidade. Assim como no caso das boas mentiras na passagem 414c da Republica o mito o jeito encontrado por Plato para modelar a alma do ouvinte e condicionar seu modo de pensar. A maneira como o mito molda a alma no difere do modo como o escultor molda a matria plstica, por exemplo, o mrmore em vista da produo de uma esttua. Continua Scrates,

Voc no sabe que o princpio de toda obra o mais importante, especialmente para algum jovem e gentil? Pois ento que mais ainda um typos moldado (platt) e colocado sobre (endu) ele, qualquer typos que se queira imprimir em cada jovem12.

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Pl. Timeu 70a. Pl. Timeu 70e-71a; Cf. Desclos 2001/2002, p. 11. 9 Pl. Timeu 71a-e. 10 Pl. Rep. 382D, 389b, 415a. 11 Pinheiro 2003, p. 129. 12 Pl. Rep. 377b.

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O que Scrates quer dizer aqui que a impresso desejada (um typos especfico) moldada na alma atravs do mito. O verbo grego platt que est na raiz do termo portugus plstico, indica propriamente a habilidade que um agente externo tem de moldar uma matria e a capacidade de um material de ser moldado, quer dizer, de assumir formas diferentes de acordo com as influncias que padece. Scrates est aqui assumindo a idia que a alma uma substncia capaz de ser afetada pelas influncias externas, ao ponto que ela se comporta de acordo com o molde que foi impresso nela. Devido influncia exercida pelo mito, a alma veste (endu) desde a infncia uma segunda natureza, da qual depois no consegue facilmente se despir ou desvencilhar13. Assim sendo, a alma agir de acordo com o typos que vestiu quando jovem. Acreditamos que Plato na Republica tenha esclarecido abundantemente a funo que ele atribui ao mito, destacando a fora que este tipo de conto tem no ato de influenciar o modo de pensar dos ouvintes.

O ingresso triunfal da filosofia: uma piada Passando agora para a segunda parte da nossa apresentao, acreditamos que seja legitimo afirmar que a filosofia ingressou no mundo ocidental com uma piada, ou para ser mais caridosos com um mito, s que o sentido deste mito est num equilbrio instvel entre o irnico e o serio. E foi exatamente atravs deste mito que foi moldada a alma de muitas geraes a respeito do gnio do filsofo e do sentido da filosofia. Afinal, quem o filosofo? Quando ele nasceu? Ser que nasceu de uma piada? No Teeteto, Plato descreve o que aconteceu com o celebre filosofo Tales14:

Foi o caso de Tales, quando observava os astros; porque olhava para o cu, caiu num poo. Contam que uma decidida e espirituosa rapariga da Trcia zombou dele, com dizer-lhe que ele procurava conhecer o que passava no cu, mas no via o que estava junto dos prprios ps. Essa pilheria se aplica a todos os que vivem para a filosofia.15
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A imagem da alma capaz de vestir uma segunda natureza, sua natureza moral, ser utilizada mais tarde por Aristteles. Ver o livro VII da tica Nicomaqueia. 14 A histria de Tales citada tambm por Esopo e Digenes Laertius.

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Eis o primeiro filsofo, Tales de Mileto, o prottipo do filosofo, o protofilosofo. Nasceu no sculo VII a.C., viveu entre os sculos VII e VI a.C., e foi o fundador da escola de Mileto, uma cidade da Jnia, na sia Menor. Segundo a tradio, ele foi o primeiro fsico grego, o primeiro investigador da natureza, porque foi o primeiro a tratar o problema da origem do mundo e da transformao e conservao de todas as coisas, mas, por enquanto, no somos interessados teoria de Tales. O que nos interessa o sentido da anedota que o filosofo Plato faz contar por o filosofo Scrates no dialogo Teeteto16. Tales, em certa noite, caminhando com os olhos voltados para o cu, ou seja, ao observar as estrelas, tropeou e caiu num poo, ao que uma jovem criada da Trcia, que presenciou o acidente, se riu dele dizendo: tu pretendes conhecer as coisas do cu, mas no percebes o que ests sob os teus ps. Ento ela chamou o filsofo de pessoa distrada para as coisas prticas da vida e perdido em pensamentos abstratos. O sentido do mito parece evidente j a uma primeira leitura: trata-se de uma reflexo auto irnica dos filsofos sobre se mesmos. O filsofo uma pessoa perdida em pensamentos abstratos e longe do viver cotidiano (... Tales havia os olhos voltados para o cu ..., sublinha Scrates). Por isso, ele no se d conta do que est sob os seus ps. Assim foi que o Tales tropeou e caiu num poo. Ele aparece, portanto, no apenas uma pessoa distrada, mas tambm ridcula. Hoje tambm comum, no meio social de negar filosofia o estatuto de um saber verdadeiro sobre a vida. Considera-se alienado aquele que se volta para questes filosficas. Chega-se a tal descrdito que a atitude de quem pensa parece prpria a uma pessoa desligada17. A historia que v como protagonista o filosofo Tales peculiar: o filosofo estimado ridculo pelo fato de cair num poo. Ademais, quem repara o acontecido e zomba dele uma criada, isto , uma pessoa alheia a qualquer cincia, uma pessoa que muito dificilmente est interessada na cultura. A anedota parece dizer que a sabedoria pratica do povo bem mais til que a sabedoria abstrata do filsofo. No toa que a historia tem como protagonista aquele que considerado o primeiro filsofo, querendo assim indicar que o pecado original

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Plato, Teeteto 174a. Ver Mancini, Battistin, Marini 2002, vol. 1, Dall'Antichit alla fine del Medioevo, unit 1. 17 Hnhe 2006, p. 33.

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passa depois para a tradio filosfica inteira. Com efeito, Scrates conclui: Essa pilheria se aplica a todos os que vivem para a filosofia. Como observa Leda Miranda Hne, ao ridicularizar o filosofo se pretende valorizar o homem da ao, do clculo, da tecnologia, da economia. Na comparao, quem quer pensar no sentido das coisas algum que no tem senso prtico, astcia para enfrentar o lance das vendas, das trocas, dos prazeres. Algum que vive distante do mundo dos negcios e da vida ativa da cidade. E o fato do pensador estabelecer distanciamento com o real imediato passa no mundo social por marginalidade18. O filosofo uma pessoa que tem afinidade com a sabedoria, tem amor ao saber, e por isso corre o risco de no ser entendido; e tanto mais ele tem sucesso na sabedoria, tanto menos as pessoas comuns o entendem e o apreciam. preciso observar que Scrates, ao narrar a histria, no se mostra incomodado pela reao da criada, e tampouco se sente ofendido como se sua dignidade de filsofo estivesse sido manchada. Muito pelo contrrio, ele mesmo que declama o acontecido pelo seu interlocutor Teodoro, de maneira tal que o jovem possa reconhecer o verdadeiro jeito de proceder da filosofia, a qual despreza a superficialidade do mundo cotidiano, as fofocas da praa, a esperteza do povo, seu interesse pelo dinheiro e pelo poder. A postura do filsofo merece ser elogiada, diz com dignidade Scrates, pois a postura prpria do homem que saboreou o prazer vida e tomou a devida distncia com o nvel mercenrio da sociedade19. Scrates no parece querer desmentir a critica da rapariga, mas confirmla: pelo fato de conseguir manter certa afinidade e aproximao com o sentido das coisas e com as realidade mais elevadas, a filosofia pode tornar verdadeiramente feliz o ser humano, pois consegue desviar o olhar do sujeito das coisas terrestres para elev-lo at a altura dos deuses. A felicidade , de acordo com Plato e com os gregos em geral, uma forma de boa vida, mas no no sentido subjetivo de bom para mim (embora tambm inclua este aspecto), mas de verdadeiramente bom, o que implica a noo de virtude, que permite a apreenso do verdadeiro bem.

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Cf. Hnhe 2006, pp. 33-35. Plato, Teeteto 175e-176a.

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O ideal de vida aqui imaginado pelos filsofos sem duvida cheio de fascinao e de sugesto, porm, no est ausente de insidias cuidadosamente ocultadas para alm do brilho das palavras. Entre outras coisas, a falta de reconhecimento da finitude humana e o perigo de cair em uma racionalidade focada em si mesma, a qual se acredita onipotente.

As interpretaes da anedota do Teeteto A queda do proto-filsofo num poo a prefigurao de um destino que ameaa o pensamento filosfico em todas as pocas20. Tertuliano um filsofo cristo dos sculos II-III d.C., retomou a anedota de Plato e conferiu uma interpretao desfavorvel razo filosfica. O filosofo pago, neste caso Tales, d uma importncia demasiada ao logos e esquece a palavra de Cristo. Na anedota que conta Tertuliano no h uma criada Trcia que d uma risada do filsofo, e sim um pensador egpcio. Isso pelo fato que os primeiros padres cristos indicaram a origem egpcia e no grega da sabedoria e das cincias. Os pensadores judaicos e os padres cristos consideram a sabedoria dos gregos uma sabedoria inferior sabedoria egpcia. Na modernidade, o filosofo ingls Francis Bacon aproveita da anedota de Tales para mostrar que a tcnica e a cincia prtica so bem mais teis do que o saber abstrato e terico dos primeiros filsofos gregos. A queda de Tales se tornou tambm o smbolo do esquecimento que levar o filsofo a se perder, s vezes, num racionalismo abstrato e fechado. Scrates e Plato no aproveitam o ensinamento que se esconde atrs as palavras da criada de Trcia, pois esto persuadidos que para conhecer o homem na profundidade da sua essncia preciso ignorar o lado mais concreto e passional dele para se concentrar na funo prpria do homem: o bom uso da razo21.

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Para uma breve resenha das interpretaes da anedota, ver Mancini, Battistin, Marini 2002, vol. 1, Dall'Antichit alla fine del Medioevo, unit 1. 21 Com isso no queremos reduzir Plato a um pensador puramente metafsico, perdido no mundo das Ideias, como se quisssemos concentrar o pensamento platnico ao contedo do Fedon e ignorando os outros dilogos. Estamos apenas descrevendo em uma forma muito geral um dos caminhos que a filosofia antiga abriu para o pensamento e a reflexo filosfica posterior.

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Como escreve Hans Blumemberg22, com a tomada de posio de Scrates e Plato a filosofia cai em uma possvel armadilha: a determinao da virtude atravs da sabedoria, ou pior a reduo da virtude sabedoria. O acidente ocorrido a Tales perde sua conotao divertida e pode se tornar um problema serio. A aposta em jogo grande: o perigo que a filosofia, desde sua origem, manifeste desinteresse ou mesmo desprezo pela vida do cotidiano para se colocar busca das coisas supremas e de um conhecimento que desafia a sabedoria divina. O sintoma deste desvio se faz presente tambm naquelas interpretaes da anedota do Teeteto platnico que se declaram mais favorveis filosofia dos antigos gregos, como o caso da leitura que Nietzsche realiza na obra A filosofia na poca trgica dos gregos. No sculo XIX o filosofo Friederich Nietzsche retoma a historia de Tales, mas fornece uma interpretao totalmente diferente daquela de Tertulliano ou de Bacon e bem mais propcia para o destino da filosofia grega antiga. Exatamente graas Tales, afirma Nietzsche:

... possvel aprender como procedeu a filosofia, em todos os tempos, quando queria elevar-se a seu alvo magicamente atraente, transpondo as cercas da experincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a esperana e o pressentimento pem asas em seus ps. Pesadamente, o entendimento calculador arqueja em seu encalo e busca esteios melhores para tambm alcanar aquele alvo sedutor, ao qual sua companheira mais divina j chegou. Dir-se-ia ver dois andarilhos diante de um regato selvagem, que corre rodopiando pedras; o primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoiando-se nelas para lanar-se mais adiante, ainda que, atrs dele, afundem bruscamente nas profundezas. O outro, a todo instante, detm-se desamparado, precisa antes construir fundamentos que sustentem seu passo pesado e cauteloso; por vezes isso no d resultado e, ento, no h deus que possa auxili-lo a transpor o regato. O que, ento, leva o pensamento filosfico to rapidamente a seu alvo? Acaso ele se distingue do pensamento calculador e mediador por seu voo mais veloz atravs de grandes espaos? No, pois seu p alado por uma potncia alheia, algica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilidade em possibilidade, que por um momento so tomadas por certezas; aqui e ali, ele mesmo apanha certeza em vo. Um pressentimento genial as mostra a ele e adivinha de longe que nesse ponto h certezas demonstrveis. Mas, em particular, a fantasia tem o poder de captar e iluminar como um relmpago as semelhanas. Mais tarde, a reflexo vem trazer seus critrios e padres e procura substituir as semelhanas por igualdades, as contigidades por causalidades23.
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Cf. Blumemberg 1988, p. 27. Nietzsche, 1972, p. 37, traduo do autor.

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A viso de Nietzsche uma viso romntica da filosofia. A filosofia alcana mais rapidamente o fim graas genialidade das suas intuies. Contudo, o desinteresse para a vida pessoal e propriamente humana que leva o filosofo a se ocupar dos eventos que, segundo o filsofo Nietzsche, mais merecem a sua ateno, a saber, os eventos maravilhosos e divinos. O perigo de a filosofia esquecer o homem em carne e ossos se concretizou bem alm de Scrates e Plato. O fato de que no seja imediato e, s vezes tampouco possvel, alcanar o ponto de vista filosfico a partir do mundo da vida cotidiana, faz com que a filosofia s vezes seja algo privado de sentido (Heidegger)24. Na anedota de Plato, evidente que o filsofo no entende a razo da risada da criada e a risada que o filsofo d como resposta postura da jovem de Trcia privada de sentido. De certa forma, ambos no sabem o que esto fazendo: a criada no sabe o que a filosofia e o filsofo no entende a razo pela qual ele aparece ridculo diante do olhar do povo. O que certo que se desenvolveu no seio da tradio filosfica uma impostao metafsica que se torna alvo de derriso diante da sociedade. E no se trata apenas de um vezo de Scrates ou de Plato. Kant, por sua vez, se sentir obrigado a tomar certa distncia da arbitrariedade das vivencias humanas para fundamentar a validade universal do imperativo moral. E diramos, sem com isso querer desconhecer a profundidade e importncia da tica kantiana, que h algo irnico (no sentido da ironia da criada de Trcia) no imperativo kantiano. E do possvel destino profetizado na risada da espirituosa criada ( . Essa pilheria se aplica a todos os que vivem para a filosofia ...) tampouco escapa a fenomenologia de Husserl, no seu ato de recusar qualquer peculiaridade antropolgica25. De acordo com as palavras de Cucci26, o lugar no qual Tales tropea significativo. Simbolicamente, o poo bem se presta a simbolizar uma parte do sujeito que corre o risco de passar despercebida pelo filosofo. De acordo com Cucci, o poo representa a profundeza da psique. Consoante com esta linha
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Estas palavras de Heidegger so mencionadas por Blumemberg 1988, p. 159. H. Blumemberg, Poetik und Hermeneutik, Bd. VII, 14 ss., in G. Cucci 2008, p. 126, n. 8. 26 Cucci 2008, p. 126.

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interpretativa possvel destacar duas perspectivas antitticas no interior da piada contada por Scrates: a razo versus a risada; o cu versus a profundeza; a essncia versus a existncia encarnada; o universal versus o particular; o sbio versus a criada. H tambm outro detalhe indicativo no incidente ocorrido a Tales. Blumemberg e Berger observam que a criada era de origem trcia. A Trcia, como se sabe, o lugar do rito de Dioniso. Dioniso representa, de acordo com Nietzsche, um lado importante da civilizao grega. O nome do deus est relacionado ao culto do jbilo sem limite, da dana descontrolada, do instinto livre e quase violento27. Na risada da criada trcia no h apenas a exibio de um caso divertido, protagonizado por um intelectual perdido na esperana de descobrir quantos anjos sentam na ponta de uma agulha, ou a medir matematicamente a pata de uma pulga ou a observar o zumbido de uma mosca, como diz Erasmo de Roterd no Elogio da Loucura. O episodio de Tales foi lido como uma vingana da parte profunda e imprevisvel do sujeito contra quem pretende reduzir o homem pureza da razo28. Esta possvel interpretao do mito de Plato no nasceu com Blumemberg nem com Nietzsche. Em um instigante ensaio Montaigne j detectou a peculiaridade do caso ocorrido a Tales e a advertncia contida nele29. Em seus Ensaios Montaigne agradece a rapariga da Trcia, a qual, reparado que Tales est perdido em reflexes abstratas, coloca na frente dele um obstculo, de modo que o filsofo tropea e cai. De acordo com a leitura de Montaigne, trata-se a de um aviso, de modo que o filsofo no esquea que pode observar o cu s aps ter respondido s questes que esto mais prximas dos seus ps. De certa forma, segundo a leitura de Montaigne, a criada adverte o filsofo da importncia de voltar os olhos para si mesmo antes de procurar as coisas que esto no cu.

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Cf. M. Pohlenz, L'uomo greco, Firenza 1986, pp. 104-105, mencionado por Cucci 2008, p. 127. A reduo do homem racionalidade parece representar o objetivo de Scrates no Crito, especialmente 46b e no Mnon 89b: E se passamos s coisas que pertencem alma, tudo que nela deve ser bom depende da prpria razo. 29 M. de Montaigne, Saggi, II 12, Firenze, 1965, p. 552, mencionado por Cucci 2008, p. 126.

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Se o filsofo no aceitar sua essncia encarnada e a corporeidade de seu lado emocional, correr o risco de perder ao mesmo tempo sua capacidade de ironizar, se tornando sem querer objeto de derriso. O mesmo perigo foi frisado por Erasmo de Rotterdam, o qual ao longo da obra Elogio da Loucura declara de ter medo daqueles filsofos que nutrem a iluso de estar na posse da totalidade das explicaes, saltando para alm dos particulares concretos e dos detalhes30. Assim sendo, a advertncia disfarada na risada da rapariga, alm de tornar ridcula a presunosa vaidade do filsofo, que esqueceu sua natureza corporea, introduz um procedimento filosfico que ter muita fortuna a partir de Scrates: a ironia. Querendo exemplificar, podemos caracterizar a ironia socrtica como uma critica decidida e espirituosa dirigida contra quem toma a sua prpria postura em uma maneira demasiadamente seria e esquece as humildes, mas preciosas, palavras da criada. A risada eclode na forma de uma critica do povo diante de uma sabedoria excessivamente precisa e abstrata e, por isso, incapaz de discutir a realidade do mundo cotidiano. Se a filosofia no presta ouvido sugesto mascarada na risada da criada corre o risco de se tornar coisa de luntico, um saber intil, uma evaso capaz de construir raciocnios coerentes e at mesmo elegantes, porm, incapaz de se situar no mundo. No obstante, a situao dramtica que acabamos de descrever uma das armadilhas em que a filosofia, por sua natureza, corre o risco de cair, mas no seu destino natural. A filosofia coisa seria, trabalhosa, requer esforo de compreenso, mas no para penetrar o estratosfrico Iperuranio dos conceitos abstratos, ou a obscuridade dos compndios dos filsofos. A filosofia est ciente que h muitas mais coisas para indagar entre o cu e a terra do que acima do cu. A tarefa da filosofia aquela de entender, na medida do possvel, o mundo complexo em que vivemos, cuja compreenso fonte de problemas pelo fato que as idias emprestadas da cincia, do mundo dos negcios ou mesmo dos dogmas teolgicos no ajudam a interpret-lo. A filosofia exige uma anlise reflexiva da experincia

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Erasmo de Rotterdam, Elogio della follia, Milano 1989, p.103, mencionado por Cucci 2008, p. 128.

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cotidiana, o desmonte de conceitos que so transmitidos, muitas vezes repetidos, e interiorizados no mbito da linguagem. verdade que posies como aquelas descritas acima, que visam a certo estranhamento do mundo real, esto presentes na filosofia desde a Antiguidade, porm, a filosofia no se reduz a isso. No livro O Mundo de Sofia, Jostein Gaarder expe uma situao figurativa para ilustrar o que a filosofia e o ser filsofo. Ele nos trs o exemplo de um mgico que retira de sua cartola um coelho que simboliza o mundo. Na base dos pelos de coelho existem bichinhos microscpicos, so os homens, ou seja, as pessoas que esto costumadas com o mundo em que vivem e que s enxergam o comum. As pessoas comuns esto acomodadas no conforto da pelagem do coelho, aceitando as coisas como so. O filsofo, por sua vez, sobe da base para as pontas dos pelos do coelho em busca do incomum31. A filosofia no o jeito encontrado pelo homem para fugir da realidade e se esconder no mundo estratosfrico das Idias. O ato de filosofar uma reflexo, uma volta da conscincia sobre si mesma a partir da experincia da vida. Como diz Michel Focault:
Mas o que o filosofar hoje em dia quero dizer a atividade filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j sabe?32.

O filsofo recusa a viso cotidiana de um mundo de rotina onde tudo funciona mecanicamente, assim como recusa o modo redutor, esquematizador que o cientista tem de lidar com o real.

(...) prefervel pensar sem disto ter conscincia, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior ou prefervel elaborar a prpria concepo de mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?33 In Elaborao de atividade de filosofia. Atividades de introduo filosofia e filosofia politica, Universidade de Santa Maria, RS, 2009, p. 2. Acadmicos: Ariana, Camila, Lisiane, Mateus, Rafael A. e Tnia. 32 Focault 1984, p. 58. 33 Gramsci 2006, p. 76, mencionado por Hhne 2006, p. 65.
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Concluso A histria das interpretaes do mito que o filsofo Plato faz contar para o filsofo Scrates no Teeteto um smbolo da filosofia e da relao que a filosofia tem para com o mundo natural e social. O estudo da filosofia visto ora como um estudo de difcil acesso, que fica num campo especializado habitado por profissionais que se fecham em grupos, muitas vezes, elitistas; ora como um estudo intil e suprfluo, visto que no serve para ganhar a vida34. No h duvida que a atitude do filsofo no a mesma do mercenrio, o qual reduz a existncia busca pelos meios para alcanar com sucesso ganhos financeiros. A atitude do filsofo difere tambm daquela do homem de cincia, o qual busca a clareza das respostas por meio de demonstraes racionais cientficas. Ao contrrio da cincia, a filosofia um tipo de saber que sempre disputa, instiga, pe em discusso e se pe em discusso, questiona os valores e no oferece respostas prontas. No cabe ao filosofo dar as ltimas respostas sobre a realidade. A filosofia consiste na produo de argumentos para mostrar que uma resposta ou parcial, ou confusa, ou contraditria, ou mesmo errada e por visar a persuadir o interlocutor do erro cometido e da necessidade de prosseguir na investigao. A filosofia representa a primazia da busca; para cada resposta obtida, a filosofia duvida. O conhecimento filosfico no um estado, o estado da cincia, o estado da sabedoria dogmtica, mas um processo, uma busca, uma procura, mais precisamente, o reconhecimento incessante de que a cada conhecimento obtido uma nova pergunta se abre. Isso no significa que uma resposta no exista, e sim que deve sempre ser procurada e que sempre ser maior do que ns. O fato de que ns sabemos sobre as coisas foi apontado como o maior de todos os mistrios. No nosso sculo, o filosofo da cincia Karl Popper, pensou no conhecimento como sendo a maravilha suprema do universo e o filosofo alemo Husserl denominou o encontro entre a razo e a realidade como o enigma dos enigmas. diante do enigma e da incompreenso frente o mundo incomensurvel ao redor de ns, que eclode uma risada: a filosofia se manifesta quando uma risada irrompe inesperadamente. Lembramos daquele jovem fsico, ao qual aconteceu de presenciar uma aula do grande filsofo alemo Martin Heidegger
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Cf. Hhne 2006, pp. 33-34.

O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo

inteiramente devotada lgica. Aps da aula, o jovem fsico segurou o respiro por um instante e com surpresa dos presentes exclamou: Eis a filosofia! No entendi uma nica palavra, mas isso mesmo a filosofia!35

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O fsico em questo era C. F. Von Weizsacker e a anedota citado por H. Blumemberg 1988, p. 160.