Metafizica lui Nietzsche

Aprut la editura Humanitas, n traducerea lui Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Metafizica lui Nietzsche ofer cititorului romn textul uneia dintre prelegerile pe care Heidegger, dei inteniona s o susin la Universitatea din Freiburg, nu a mai inut-o totui. Prelegerea corespunde volumului 50 al Ediiei complete, volumul fiind editat sub ngrijirea editoarei Petra Jaeger. Gndind pe urmele lui Nietzsche (p. 122), filozoful german are n vedere legtura intim a celor cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche pornind de la esena metafizicii n genere (p.11). nainte ns de a intra n substana crii este nevoie de cteva lmuri preliminare cu privire la accepiunea termenului de metafizic. Heidegger vede n metafizic piatra unghiular a unei epoci, aceast disciplin fiind singura capabil s menin umanitatea ntrun anumit adevr cu privire la fiinarea ca atare. i asta pentru cmetafizica este adevrul fiinrii, ceea ce este fiinarea fiind adus de adevr n starea de neascundere. Dar n aceste condiii adevrul nsui nu poate fi dect istoric, pentru c permite fiinrii s ias din ascundere pornind chiar de la fiinarea respectiv. Metafizica nu este realizarea unui gnditor sau altul (p.13), noteaz Heidegger, ci gnditorii au ntr-un fel misiunea de a da seama de fiin, adic, de fiina fiinrii (asta nuntrul metafizicii).Nietzsche este unul dintre aceti gnditori i dup prerea autorului, ultimul. Opera de fa este o explorare a metafizicii nietzscheene, concept cruia [Nietzsche] nu-i oferise nici o ntemeiere, i pe care niciunde nu-l schieaz (p. 122), aa cum Heidegger nsui mrturisete, o explorare n care interpretarea (resemnificarea) merge att de departe nct uneori ne este greu s intuim (chiar i ajutndu-ne de semnalrile autorului), unde se sfrete gndul unuia dintre filosofi i unde ncepe cel al celuilalt. Voina de putere, nihilismul, eterna rentoarcere a aceluiai, supraomul, dreptatea sunt cele cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche de la care ncepe construirea ntregului edificiu. Heidegger este mpotriva nelegerii voinei de putere ca exprimnd un sentiment al lipsei, i afirm c voina de putere este esena cea mai intim a fiinei. Voina este cea care fiineaz n teritoriul circumscris de esena puterii, nefiind doar o simpl aspiraie ctre

putere. Relaia dintre cei doi termeni analizai poate fi foarte bine neleas n termeni noicieni. Voina este ntru putere, asta nsemnnd c nu poate exista un prag al opririi n intensitate a puterii, impunndu-se o permanent depire de sine, o procesualitate a apropierii de ea nsi. Voina de putere este esena puterii (p.29), fr de care voina nu ar putea fi voin, iar constituirea ei ca spaim de vid vine s ntreasc acest lucru. Viului i este caracteristic voina de putere, conservarea puterii ducnd, ineluctabil, la istovirea i ncremenirea ei. Astfel c puterea nsi trebuie s instituie condiiile pentru propria-i intensificare i fixare (dar va face aceasta doar n vederea autodepirii). Ce sunt aceste condiii pe care voina de putere le instituie? Nu sunt nimic altceva dect puncte de vedere care ofer o perspectiv asupra devenirii i care se configureaz ca valori reductibile la scara numeric i cantitativ a forei, dup cuvintele lui Nietzsche nsui. Metafizica voinei de putere devine o instituire de valori, una nou, ce const ntr-o <rsturnare a valorilor de pn acum> (pp. 41,42), voina de putere fiind cea prin care toate i primesc msura. Aa i face intrarea n scen al doilea concept analizat, nihilismul, a crui esen este chiar aceast rsturnare a valorilor supreme, afirmarea morii lui Dumnezeu ntruchipnd dimensiunea teologic a acestei devalorizri. Nihilismul nu se limiteaz ns la dimensiunea negativ, ci este el nsui creator, i face posibil o nou instituire de valori, afirmnd voina de putere. Poate fi edificator s invocm, cu referire la nihilism, fragmentul acela celebru din Aa grit-a Zarathustra, n care un nebun anun ntr-o pia moartea lui Dumnezeu. Nu ne vom opri acum asupra motivului pentru care Nietzsche pune n gura unui nebun aceste cuvinte, dei ar putea fi la rndul lui semnificativ pentru aceast discuie, ci vom relua doar nedumerirea nebunului, ce vom pune n loc?. Aadar dac, pn n momentul anunrii morii lui Dumnezeu de ctre un exponent al unei alt set de valori, nihilismul este prezent numai ca pur nimicire, se vede foarte bine c nu poate rmne la att. ntrebarea nebunului vine s arate c ntreaga fiinare trebuie instituit, n ntregul ei, ntr-un alt fel, adic pe baza altor condiii (p.45), ntrebarea aduce n discuie esena afirmativ a nihilismului. Nebunul nu se mulumete s aduc vestea morii lui Dumnezeu, nu se poate mulumi, cci aceast rsturnare a tuturor valorilor este de natur s aduc o alt ordine. Nihilismul nietzscheean ne duce cu gndul la distrugerea lumii de ctre Shiva, tocmai pentru a o recrea sub o alt ordine. Recuperm astfel nihilismul n ntreaga sa dimensiune i ca legitate istoric. n aceast structur care ncepe s se coaguleze, toi ceilali termeni i gsesc, neclintit, locul. Eterna rentoarcere a aceluiai dup afirmatia lui Nietzsche nsui, reluat semnificativ de Heidegger <gndul cel mai greu> (p.54) este termenul adus mai departe

n discuie, termen ce vizeaz modalitatea fiinrii, numind aceeai esen a fiinei care trebuie gndit, n ntregul ei, ca etern rentoarcere a aceluiai. Lucrurile sunt destul de complicate aici, i tocmai de aceea interesante. Voina de putere este lipsit de scopuri n sine, de fapt singurul fel n care putem vorbi despre un scop al voinei de putere este s-l nelegem ca acel obstacol pe care ea l are de depit n vederea conservrii i autodepirii puterii. nvluirea aceasta a voinei de putere de ctre ea nsi, sau faptul voinei de putere de a fi ntru ea nsi, ofer dimensiunea revenirii ei, prin esena ei, napoi n sine nsi, conferind astfel fiinrii n ntregul ei un caracter de mobilitate unic (pp. 55,56). De supraom se leag caracterul performativ al voinei de putere, dar i aducerea n discuie, la fel ca n cazul nihilismului, a unei negaii izvorte dintr-o afirmaie care vine s decid, [], c istoria umanitii trebuie s devin o alta (p.68). Supraomul afirm esena omului negndu-i-o fecund, adic rsturnnd valorile, nlocuindu-le, sau mai bine-zis punnd gndirea n slujba unei animaliti nelese nu ca senzorialitate pur i njositoare, ci ca unitatea cu totul distinct a acelei formaiuni de dominaie pe care o constituie toate instinctele, impulsurile i pasiunile ce vor viaa nsi (p.71) ca exponeni ai voinei de putere. Dreptatea, ultimul din seria celor cinci termeni, trebuie neleas ca orizontul depirii umanitii actuale, ca mod de gandire, aflat necesarmente n prelungirea voinei de putere, construindu-se pe structura de valori instaurate de aceasta. Esena dreptii graviteaz n jurul a trei cuvinte; o asemenea gndire nu poate fi dect constructiv, eliminatoare i nimicitoare. Modul constructiv al gndirii este cel care furete un edificiu proiectndu-l ntr-un viitor care abia prin aceasta primete sens, avnd rolul s structureze prezentul i s-l subsumeze voinei de putere i s indice ceea ce este drept. n virtutea faptului c aceast gndire este una constructiv, ea nu poate fi dect o gndire eliminatoare, construirea structurii implicnd nlturarea pericolelor. Mergnd un pas mai departe trebuie afimat c dreptatea, aa cum a fost neleas de la nceput, ca mod de gndire, trebuie s apar i n dimensiunea ei nimicitoare. Gndirea constructiv eliminatoare [...] distruge tot ceea ce, prin imobilitate sau stagnare, vine s mpiedice ascensiunea ctre nlime a construciei (p.112). Dreptatea astfel neleas este, n fapt, modul suprem al voinei de putere (p.115). Dup configurarea acestui sistem, Heidegger ne poart mai departe, afirmnd c metafizica lui F. Nietzsche, [], constituie trstura fundamental a unei ntregi istorii, a acelei istorii pe care o cunoate o epoc aflat pe punctul de a ajunge la mplinire i care, abia n acest moment, ncepe sub o form nou, ca timp <nou> (p. 126).

Textul heideggerian reafirm, n confruntarea cu metafizica lui Nietzsche, acea programatic depire a metafizicii n vederea accederii pe o alt treapt din istoria fiinei. Aprut la editura Humanitas, n traducerea lui Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Metafizica lui Nietzsche ofer cititorului romn textul uneia dintre prelegerile pe care Heidegger, dei inteniona s o susin la Universitatea din Freiburg, nu a mai inut-o totui. Prelegerea corespunde volumului 50 al Ediiei complete, volumul fiind editat sub ngrijirea editoarei Petra Jaeger. Gndind pe urmele lui Nietzsche (p. 122), filozoful german are n vedere legtura intim a celor cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche pornind de la esena metafizicii n genere (p.11). nainte ns de a intra n substana crii este nevoie de cteva lmuri preliminare cu privire la accepiunea termenului de metafizic. Heidegger vede n metafizic piatra unghiular a unei epoci, aceast disciplin fiind singura capabil s menin umanitatea ntrun anumit adevr cu privire la fiinarea ca atare. i asta pentru cmetafizica este adevrul fiinrii, ceea ce este fiinarea fiind adus de adevr n starea de neascundere. Dar n aceste condiii adevrul nsui nu poate fi dect istoric, pentru c permite fiinrii s ias din ascundere pornind chiar de la fiinarea respectiv. Metafizica nu este realizarea unui gnditor sau altul (p.13), noteaz Heidegger, ci gnditorii au ntr-un fel misiunea de a da seama de fiin, adic, de fiina fiinrii (asta nuntrul metafizicii).Nietzsche este unul dintre aceti gnditori i dup prerea autorului, ultimul. Opera de fa este o explorare a metafizicii nietzscheene, concept cruia [Nietzsche] nu-i oferise nici o ntemeiere, i pe care niciunde nu-l schieaz (p. 122), aa cum Heidegger nsui mrturisete, o explorare n care interpretarea (resemnificarea) merge att de departe nct uneori ne este greu s intuim (chiar i ajutndu-ne de semnalrile autorului), unde se sfrete gndul unuia dintre filosofi i unde ncepe cel al celuilalt. Voina de putere, nihilismul, eterna rentoarcere a aceluiai, supraomul, dreptatea sunt cele cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche de la care ncepe construirea ntregului edificiu. Heidegger este mpotriva nelegerii voinei de putere ca exprimnd un sentiment al lipsei, i afirm c voina de putere este esena cea mai intim a fiinei. Voina este cea care fiineaz n teritoriul circumscris de esena puterii, nefiind doar o simpl aspiraie ctre putere. Relaia dintre cei doi termeni analizai poate fi foarte bine neleas n termeni noicieni. Voina este ntru putere, asta nsemnnd c nu poate exista un prag al opririi n

intensitate a puterii, impunndu-se o permanent depire de sine, o procesualitate a apropierii de ea nsi. Voina de putere este esena puterii (p.29), fr de care voina nu ar putea fi voin, iar constituirea ei ca spaim de vid vine s ntreasc acest lucru. Viului i este caracteristic voina de putere, conservarea puterii ducnd, ineluctabil, la istovirea i ncremenirea ei. Astfel c puterea nsi trebuie s instituie condiiile pentru propria-i intensificare i fixare (dar va face aceasta doar n vederea autodepirii). Ce sunt aceste condiii pe care voina de putere le instituie? Nu sunt nimic altceva dect puncte de vedere care ofer o perspectiv asupra devenirii i care se configureaz ca valori reductibile la scara numeric i cantitativ a forei, dup cuvintele lui Nietzsche nsui. Metafizica voinei de putere devine o instituire de valori, una nou, ce const ntr-o <rsturnare a valorilor de pn acum> (pp. 41,42), voina de putere fiind cea prin care toate i primesc msura. Aa i face intrarea n scen al doilea concept analizat, nihilismul, a crui esen este chiar aceast rsturnare a valorilor supreme, afirmarea morii lui Dumnezeu ntruchipnd dimensiunea teologic a acestei devalorizri. Nihilismul nu se limiteaz ns la dimensiunea negativ, ci este el nsui creator, i face posibil o nou instituire de valori, afirmnd voina de putere. Poate fi edificator s invocm, cu referire la nihilism, fragmentul acela celebru din Aa grit-a Zarathustra, n care un nebun anun ntr-o pia moartea lui Dumnezeu. Nu ne vom opri acum asupra motivului pentru care Nietzsche pune n gura unui nebun aceste cuvinte, dei ar putea fi la rndul lui semnificativ pentru aceast discuie, ci vom relua doar nedumerirea nebunului, ce vom pune n loc?. Aadar dac, pn n momentul anunrii morii lui Dumnezeu de ctre un exponent al unei alt set de valori, nihilismul este prezent numai ca pur nimicire, se vede foarte bine c nu poate rmne la att. ntrebarea nebunului vine s arate c ntreaga fiinare trebuie instituit, n ntregul ei, ntr-un alt fel, adic pe baza altor condiii (p.45), ntrebarea aduce n discuie esena afirmativ a nihilismului. Nebunul nu se mulumete s aduc vestea morii lui Dumnezeu, nu se poate mulumi, cci aceast rsturnare a tuturor valorilor este de natur s aduc o alt ordine. Nihilismul nietzscheean ne duce cu gndul la distrugerea lumii de ctre Shiva, tocmai pentru a o recrea sub o alt ordine. Recuperm astfel nihilismul n ntreaga sa dimensiune i ca legitate istoric. n aceast structur care ncepe s se coaguleze, toi ceilali termeni i gsesc, neclintit, locul. Eterna rentoarcere a aceluiai dup afirmatia lui Nietzsche nsui, reluat semnificativ de Heidegger <gndul cel mai greu> (p.54) este termenul adus mai departe n discuie, termen ce vizeaz modalitatea fiinrii, numind aceeai esen a fiinei care trebuie gndit, n ntregul ei, ca etern rentoarcere a aceluiai. Lucrurile sunt destul de

complicate aici, i tocmai de aceea interesante. Voina de putere este lipsit de scopuri n sine, de fapt singurul fel n care putem vorbi despre un scop al voinei de putere este s-l nelegem ca acel obstacol pe care ea l are de depit n vederea conservrii i autodepirii puterii. nvluirea aceasta a voinei de putere de ctre ea nsi, sau faptul voinei de putere de a fi ntru ea nsi, ofer dimensiunea revenirii ei, prin esena ei, napoi n sine nsi, conferind astfel fiinrii n ntregul ei un caracter de mobilitate unic (pp. 55,56). De supraom se leag caracterul performativ al voinei de putere, dar i aducerea n discuie, la fel ca n cazul nihilismului, a unei negaii izvorte dintr-o afirmaie care vine s decid, [], c istoria umanitii trebuie s devin o alta (p.68). Supraomul afirm esena omului negndu-i-o fecund, adic rsturnnd valorile, nlocuindu-le, sau mai bine-zis punnd gndirea n slujba unei animaliti nelese nu ca senzorialitate pur i njositoare, ci ca unitatea cu totul distinct a acelei formaiuni de dominaie pe care o constituie toate instinctele, impulsurile i pasiunile ce vor viaa nsi (p.71) ca exponeni ai voinei de putere. Dreptatea, ultimul din seria celor cinci termeni, trebuie neleas ca orizontul depirii umanitii actuale, ca mod de gandire, aflat necesarmente n prelungirea voinei de putere, construindu-se pe structura de valori instaurate de aceasta. Esena dreptii graviteaz n jurul a trei cuvinte; o asemenea gndire nu poate fi dect constructiv, eliminatoare i nimicitoare. Modul constructiv al gndirii este cel care furete un edificiu proiectndu-l ntr-un viitor care abia prin aceasta primete sens, avnd rolul s structureze prezentul i s-l subsumeze voinei de putere i s indice ceea ce este drept. n virtutea faptului c aceast gndire este una constructiv, ea nu poate fi dect o gndire eliminatoare, construirea structurii implicnd nlturarea pericolelor. Mergnd un pas mai departe trebuie afimat c dreptatea, aa cum a fost neleas de la nceput, ca mod de gndire, trebuie s apar i n dimensiunea ei nimicitoare. Gndirea constructiv eliminatoare [...] distruge tot ceea ce, prin imobilitate sau stagnare, vine s mpiedice ascensiunea ctre nlime a construciei (p.112). Dreptatea astfel neleas este, n fapt, modul suprem al voinei de putere (p.115). Dup configurarea acestui sistem, Heidegger ne poart mai departe, afirmnd c metafizica lui F. Nietzsche, [], constituie trstura fundamental a unei ntregi istorii, a acelei istorii pe care o cunoate o epoc aflat pe punctul de a ajunge la mplinire i care, abia n acest moment, ncepe sub o form nou, ca timp <nou> (p. 126). Textul heideggerian reafirm, n confruntarea cu metafizica lui Nietzsche, acea programatic depire a metafizicii n vederea accederii pe o alt treapt din istoria fiinei.

Aprut la editura Humanitas, n traducerea lui Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Metafizica lui Nietzsche ofer cititorului romn textul uneia dintre prelegerile pe care Heidegger, dei inteniona s o susin la Universitatea din Freiburg, nu a mai inut-o totui. Prelegerea corespunde volumului 50 al Ediiei complete, volumul fiind editat sub ngrijirea editoarei Petra Jaeger. Gndind pe urmele lui Nietzsche (p. 122), filozoful german are n vedere legtura intim a celor cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche pornind de la esena metafizicii n genere (p.11). nainte ns de a intra n substana crii este nevoie de cteva lmuri preliminare cu privire la accepiunea termenului de metafizic. Heidegger vede n metafizic piatra unghiular a unei epoci, aceast disciplin fiind singura capabil s menin umanitatea ntrun anumit adevr cu privire la fiinarea ca atare. i asta pentru cmetafizica este adevrul fiinrii, ceea ce este fiinarea fiind adus de adevr n starea de neascundere. Dar n aceste condiii adevrul nsui nu poate fi dect istoric, pentru c permite fiinrii s ias din ascundere pornind chiar de la fiinarea respectiv. Metafizica nu este realizarea unui gnditor sau altul (p.13), noteaz Heidegger, ci gnditorii au ntr-un fel misiunea de a da seama de fiin, adic, de fiina fiinrii (asta nuntrul metafizicii).Nietzsche este unul dintre aceti gnditori i dup prerea autorului, ultimul. Opera de fa este o explorare a metafizicii nietzscheene, concept cruia [Nietzsche] nu-i oferise nici o ntemeiere, i pe care niciunde nu-l schieaz (p. 122), aa cum Heidegger nsui mrturisete, o explorare n care interpretarea (resemnificarea) merge att de departe nct uneori ne este greu s intuim (chiar i ajutndu-ne de semnalrile autorului), unde se sfrete gndul unuia dintre filosofi i unde ncepe cel al celuilalt. Voina de putere, nihilismul, eterna rentoarcere a aceluiai, supraomul, dreptatea sunt cele cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche de la care ncepe construirea ntregului edificiu. Heidegger este mpotriva nelegerii voinei de putere ca exprimnd un sentiment al lipsei, i afirm c voina de putere este esena cea mai intim a fiinei. Voina este cea care fiineaz n teritoriul circumscris de esena puterii, nefiind doar o simpl aspiraie ctre putere. Relaia dintre cei doi termeni analizai poate fi foarte bine neleas n termeni noicieni. Voina este ntru putere, asta nsemnnd c nu poate exista un prag al opririi n intensitate a puterii, impunndu-se o permanent depire de sine, o procesualitate a apropierii de ea nsi. Voina de putere este esena puterii (p.29), fr de care voina nu ar putea fi

voin, iar constituirea ei ca spaim de vid vine s ntreasc acest lucru. Viului i este caracteristic voina de putere, conservarea puterii ducnd, ineluctabil, la istovirea i ncremenirea ei. Astfel c puterea nsi trebuie s instituie condiiile pentru propria-i intensificare i fixare (dar va face aceasta doar n vederea autodepirii). Ce sunt aceste condiii pe care voina de putere le instituie? Nu sunt nimic altceva dect puncte de vedere care ofer o perspectiv asupra devenirii i care se configureaz ca valori reductibile la scara numeric i cantitativ a forei, dup cuvintele lui Nietzsche nsui. Metafizica voinei de putere devine o instituire de valori, una nou, ce const ntr-o <rsturnare a valorilor de pn acum> (pp. 41,42), voina de putere fiind cea prin care toate i primesc msura. Aa i face intrarea n scen al doilea concept analizat, nihilismul, a crui esen este chiar aceast rsturnare a valorilor supreme, afirmarea morii lui Dumnezeu ntruchipnd dimensiunea teologic a acestei devalorizri. Nihilismul nu se limiteaz ns la dimensiunea negativ, ci este el nsui creator, i face posibil o nou instituire de valori, afirmnd voina de putere. Poate fi edificator s invocm, cu referire la nihilism, fragmentul acela celebru din Aa grit-a Zarathustra, n care un nebun anun ntr-o pia moartea lui Dumnezeu. Nu ne vom opri acum asupra motivului pentru care Nietzsche pune n gura unui nebun aceste cuvinte, dei ar putea fi la rndul lui semnificativ pentru aceast discuie, ci vom relua doar nedumerirea nebunului, ce vom pune n loc?. Aadar dac, pn n momentul anunrii morii lui Dumnezeu de ctre un exponent al unei alt set de valori, nihilismul este prezent numai ca pur nimicire, se vede foarte bine c nu poate rmne la att. ntrebarea nebunului vine s arate c ntreaga fiinare trebuie instituit, n ntregul ei, ntr-un alt fel, adic pe baza altor condiii (p.45), ntrebarea aduce n discuie esena afirmativ a nihilismului. Nebunul nu se mulumete s aduc vestea morii lui Dumnezeu, nu se poate mulumi, cci aceast rsturnare a tuturor valorilor este de natur s aduc o alt ordine. Nihilismul nietzscheean ne duce cu gndul la distrugerea lumii de ctre Shiva, tocmai pentru a o recrea sub o alt ordine. Recuperm astfel nihilismul n ntreaga sa dimensiune i ca legitate istoric. n aceast structur care ncepe s se coaguleze, toi ceilali termeni i gsesc, neclintit, locul. Eterna rentoarcere a aceluiai dup afirmatia lui Nietzsche nsui, reluat semnificativ de Heidegger <gndul cel mai greu> (p.54) este termenul adus mai departe n discuie, termen ce vizeaz modalitatea fiinrii, numind aceeai esen a fiinei care trebuie gndit, n ntregul ei, ca etern rentoarcere a aceluiai. Lucrurile sunt destul de complicate aici, i tocmai de aceea interesante. Voina de putere este lipsit de scopuri n sine, de fapt singurul fel n care putem vorbi despre un scop al voinei de putere este s-l nelegem

ca acel obstacol pe care ea l are de depit n vederea conservrii i autodepirii puterii. nvluirea aceasta a voinei de putere de ctre ea nsi, sau faptul voinei de putere de a fi ntru ea nsi, ofer dimensiunea revenirii ei, prin esena ei, napoi n sine nsi, conferind astfel fiinrii n ntregul ei un caracter de mobilitate unic (pp. 55,56). De supraom se leag caracterul performativ al voinei de putere, dar i aducerea n discuie, la fel ca n cazul nihilismului, a unei negaii izvorte dintr-o afirmaie care vine s decid, [], c istoria umanitii trebuie s devin o alta (p.68). Supraomul afirm esena omului negndu-i-o fecund, adic rsturnnd valorile, nlocuindu-le, sau mai bine-zis punnd gndirea n slujba unei animaliti nelese nu ca senzorialitate pur i njositoare, ci ca unitatea cu totul distinct a acelei formaiuni de dominaie pe care o constituie toate instinctele, impulsurile i pasiunile ce vor viaa nsi (p.71) ca exponeni ai voinei de putere. Dreptatea, ultimul din seria celor cinci termeni, trebuie neleas ca orizontul depirii umanitii actuale, ca mod de gandire, aflat necesarmente n prelungirea voinei de putere, construindu-se pe structura de valori instaurate de aceasta. Esena dreptii graviteaz n jurul a trei cuvinte; o asemenea gndire nu poate fi dect constructiv, eliminatoare i nimicitoare. Modul constructiv al gndirii este cel care furete un edificiu proiectndu-l ntr-un viitor care abia prin aceasta primete sens, avnd rolul s structureze prezentul i s-l subsumeze voinei de putere i s indice ceea ce este drept. n virtutea faptului c aceast gndire este una constructiv, ea nu poate fi dect o gndire eliminatoare, construirea structurii implicnd nlturarea pericolelor. Mergnd un pas mai departe trebuie afimat c dreptatea, aa cum a fost neleas de la nceput, ca mod de gndire, trebuie s apar i n dimensiunea ei nimicitoare. Gndirea constructiv eliminatoare [...] distruge tot ceea ce, prin imobilitate sau stagnare, vine s mpiedice ascensiunea ctre nlime a construciei (p.112). Dreptatea astfel neleas este, n fapt, modul suprem al voinei de putere (p.115). Dup configurarea acestui sistem, Heidegger ne poart mai departe, afirmnd c metafizica lui F. Nietzsche, [], constituie trstura fundamental a unei ntregi istorii, a acelei istorii pe care o cunoate o epoc aflat pe punctul de a ajunge la mplinire i care, abia n acest moment, ncepe sub o form nou, ca timp <nou> (p. 126). Textul heideggerian reafirm, n confruntarea cu metafizica lui Nietzsche, acea programatic depire a metafizicii n vederea accederii pe o alt treapt din istoria fiinei. Aprut la editura Humanitas, n traducerea lui Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Metafizica lui Nietzsche ofer cititorului romn textul uneia dintre prelegerile pe care Heidegger, dei inteniona s o susin la Universitatea din Freiburg, nu a mai inut-o totui.

Prelegerea corespunde volumului 50 al Ediiei complete, volumul fiind editat sub ngrijirea editoarei Petra Jaeger. Gndind pe urmele lui Nietzsche (p. 122), filozoful german are n vedere legtura intim a celor cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche pornind de la esena metafizicii n genere (p.11). nainte ns de a intra n substana crii este nevoie de cteva lmuri preliminare cu privire la accepiunea termenului de metafizic. Heidegger vede n metafizic piatra unghiular a unei epoci, aceast disciplin fiind singura capabil s menin umanitatea ntrun anumit adevr cu privire la fiinarea ca atare. i asta pentru cmetafizica este adevrul fiinrii, ceea ce este fiinarea fiind adus de adevr n starea de neascundere. Dar n aceste condiii adevrul nsui nu poate fi dect istoric, pentru c permite fiinrii s ias din ascundere pornind chiar de la fiinarea respectiv. Metafizica nu este realizarea unui gnditor sau altul (p.13), noteaz Heidegger, ci gnditorii au ntr-un fel misiunea de a da seama de fiin, adic, de fiina fiinrii (asta nuntrul metafizicii).Nietzsche este unul dintre aceti gnditori i dup prerea autorului, ultimul. Opera de fa este o explorare a metafizicii nietzscheene, concept cruia [Nietzsche] nu-i oferise nici o ntemeiere, i pe care niciunde nu-l schieaz (p. 122), aa cum Heidegger nsui mrturisete, o explorare n care interpretarea (resemnificarea) merge att de departe nct uneori ne este greu s intuim (chiar i ajutndu-ne de semnalrile autorului), unde se sfrete gndul unuia dintre filosofi i unde ncepe cel al celuilalt. Voina de putere, nihilismul, eterna rentoarcere a aceluiai, supraomul, dreptatea sunt cele cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche de la care ncepe construirea ntregului edificiu. Heidegger este mpotriva nelegerii voinei de putere ca exprimnd un sentiment al lipsei, i afirm c voina de putere este esena cea mai intim a fiinei. Voina este cea care fiineaz n teritoriul circumscris de esena puterii, nefiind doar o simpl aspiraie ctre putere. Relaia dintre cei doi termeni analizai poate fi foarte bine neleas n termeni noicieni. Voina este ntru putere, asta nsemnnd c nu poate exista un prag al opririi n intensitate a puterii, impunndu-se o permanent depire de sine, o procesualitate a apropierii de ea nsi. Voina de putere este esena puterii (p.29), fr de care voina nu ar putea fi voin, iar constituirea ei ca spaim de vid vine s ntreasc acest lucru. Viului i este caracteristic voina de putere, conservarea puterii ducnd, ineluctabil, la istovirea i ncremenirea ei. Astfel c puterea nsi trebuie s instituie condiiile pentru propria-i

intensificare i fixare (dar va face aceasta doar n vederea autodepirii). Ce sunt aceste condiii pe care voina de putere le instituie? Nu sunt nimic altceva dect puncte de vedere care ofer o perspectiv asupra devenirii i care se configureaz ca valori reductibile la scara numeric i cantitativ a forei, dup cuvintele lui Nietzsche nsui. Metafizica voinei de putere devine o instituire de valori, una nou, ce const ntr-o <rsturnare a valorilor de pn acum> (pp. 41,42), voina de putere fiind cea prin care toate i primesc msura. Aa i face intrarea n scen al doilea concept analizat, nihilismul, a crui esen este chiar aceast rsturnare a valorilor supreme, afirmarea morii lui Dumnezeu ntruchipnd dimensiunea teologic a acestei devalorizri. Nihilismul nu se limiteaz ns la dimensiunea negativ, ci este el nsui creator, i face posibil o nou instituire de valori, afirmnd voina de putere. Poate fi edificator s invocm, cu referire la nihilism, fragmentul acela celebru din Aa grit-a Zarathustra, n care un nebun anun ntr-o pia moartea lui Dumnezeu. Nu ne vom opri acum asupra motivului pentru care Nietzsche pune n gura unui nebun aceste cuvinte, dei ar putea fi la rndul lui semnificativ pentru aceast discuie, ci vom relua doar nedumerirea nebunului, ce vom pune n loc?. Aadar dac, pn n momentul anunrii morii lui Dumnezeu de ctre un exponent al unei alt set de valori, nihilismul este prezent numai ca pur nimicire, se vede foarte bine c nu poate rmne la att. ntrebarea nebunului vine s arate c ntreaga fiinare trebuie instituit, n ntregul ei, ntr-un alt fel, adic pe baza altor condiii (p.45), ntrebarea aduce n discuie esena afirmativ a nihilismului. Nebunul nu se mulumete s aduc vestea morii lui Dumnezeu, nu se poate mulumi, cci aceast rsturnare a tuturor valorilor este de natur s aduc o alt ordine. Nihilismul nietzscheean ne duce cu gndul la distrugerea lumii de ctre Shiva, tocmai pentru a o recrea sub o alt ordine. Recuperm astfel nihilismul n ntreaga sa dimensiune i ca legitate istoric. n aceast structur care ncepe s se coaguleze, toi ceilali termeni i gsesc, neclintit, locul. Eterna rentoarcere a aceluiai dup afirmatia lui Nietzsche nsui, reluat semnificativ de Heidegger <gndul cel mai greu> (p.54) este termenul adus mai departe n discuie, termen ce vizeaz modalitatea fiinrii, numind aceeai esen a fiinei care trebuie gndit, n ntregul ei, ca etern rentoarcere a aceluiai. Lucrurile sunt destul de complicate aici, i tocmai de aceea interesante. Voina de putere este lipsit de scopuri n sine, de fapt singurul fel n care putem vorbi despre un scop al voinei de putere este s-l nelegem ca acel obstacol pe care ea l are de depit n vederea conservrii i autodepirii puterii. nvluirea aceasta a voinei de putere de ctre ea nsi, sau faptul voinei de putere de a fi

ntru ea nsi, ofer dimensiunea revenirii ei, prin esena ei, napoi n sine nsi, conferind astfel fiinrii n ntregul ei un caracter de mobilitate unic (pp. 55,56). De supraom se leag caracterul performativ al voinei de putere, dar i aducerea n discuie, la fel ca n cazul nihilismului, a unei negaii izvorte dintr-o afirmaie care vine s decid, [], c istoria umanitii trebuie s devin o alta (p.68). Supraomul afirm esena omului negndu-i-o fecund, adic rsturnnd valorile, nlocuindu-le, sau mai bine-zis punnd gndirea n slujba unei animaliti nelese nu ca senzorialitate pur i njositoare, ci ca unitatea cu totul distinct a acelei formaiuni de dominaie pe care o constituie toate instinctele, impulsurile i pasiunile ce vor viaa nsi (p.71) ca exponeni ai voinei de putere. Dreptatea, ultimul din seria celor cinci termeni, trebuie neleas ca orizontul depirii umanitii actuale, ca mod de gandire, aflat necesarmente n prelungirea voinei de putere, construindu-se pe structura de valori instaurate de aceasta. Esena dreptii graviteaz n jurul a trei cuvinte; o asemenea gndire nu poate fi dect constructiv, eliminatoare i nimicitoare. Modul constructiv al gndirii este cel care furete un edificiu proiectndu-l ntr-un viitor care abia prin aceasta primete sens, avnd rolul s structureze prezentul i s-l subsumeze voinei de putere i s indice ceea ce este drept. n virtutea faptului c aceast gndire este una constructiv, ea nu poate fi dect o gndire eliminatoare, construirea structurii implicnd nlturarea pericolelor. Mergnd un pas mai departe trebuie afimat c dreptatea, aa cum a fost neleas de la nceput, ca mod de gndire, trebuie s apar i n dimensiunea ei nimicitoare. Gndirea constructiv eliminatoare [...] distruge tot ceea ce, prin imobilitate sau stagnare, vine s mpiedice ascensiunea ctre nlime a construciei (p.112). Dreptatea astfel neleas este, n fapt, modul suprem al voinei de putere (p.115). Dup configurarea acestui sistem, Heidegger ne poart mai departe, afirmnd c metafizica lui F. Nietzsche, [], constituie trstura fundamental a unei ntregi istorii, a acelei istorii pe care o cunoate o epoc aflat pe punctul de a ajunge la mplinire i care, abia n acest moment, ncepe sub o form nou, ca timp <nou> (p. 126). Textul heideggerian reafirm, n confruntarea cu metafizica lui Nietzsche, acea programatic depire a metafizicii n vederea accederii pe o alt treapt din istoria fiinei. Aprut la editura Humanitas, n traducerea lui Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Metafizica lui Nietzsche ofer cititorului romn textul uneia dintre prelegerile pe care Heidegger, dei inteniona s o susin la Universitatea din Freiburg, nu a mai inut-o totui. Prelegerea corespunde volumului 50 al Ediiei complete, volumul fiind editat sub ngrijirea editoarei Petra Jaeger.

Gndind pe urmele lui Nietzsche (p. 122), filozoful german are n vedere legtura intim a celor cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche pornind de la esena metafizicii n genere (p.11). nainte ns de a intra n substana crii este nevoie de cteva lmuri preliminare cu privire la accepiunea termenului de metafizic. Heidegger vede n metafizic piatra unghiular a unei epoci, aceast disciplin fiind singura capabil s menin umanitatea ntrun anumit adevr cu privire la fiinarea ca atare. i asta pentru cmetafizica este adevrul fiinrii, ceea ce este fiinarea fiind adus de adevr n starea de neascundere. Dar n aceste condiii adevrul nsui nu poate fi dect istoric, pentru c permite fiinrii s ias din ascundere pornind chiar de la fiinarea respectiv. Metafizica nu este realizarea unui gnditor sau altul (p.13), noteaz Heidegger, ci gnditorii au ntr-un fel misiunea de a da seama de fiin, adic, de fiina fiinrii (asta nuntrul metafizicii).Nietzsche este unul dintre aceti gnditori i dup prerea autorului, ultimul. Opera de fa este o explorare a metafizicii nietzscheene, concept cruia [Nietzsche] nu-i oferise nici o ntemeiere, i pe care niciunde nu-l schieaz (p. 122), aa cum Heidegger nsui mrturisete, o explorare n care interpretarea (resemnificarea) merge att de departe nct uneori ne este greu s intuim (chiar i ajutndu-ne de semnalrile autorului), unde se sfrete gndul unuia dintre filosofi i unde ncepe cel al celuilalt. Voina de putere, nihilismul, eterna rentoarcere a aceluiai, supraomul, dreptatea sunt cele cinci cuvinte fundamentale ale metafizicii lui Nietzsche de la care ncepe construirea ntregului edificiu. Heidegger este mpotriva nelegerii voinei de putere ca exprimnd un sentiment al lipsei, i afirm c voina de putere este esena cea mai intim a fiinei. Voina este cea care fiineaz n teritoriul circumscris de esena puterii, nefiind doar o simpl aspiraie ctre putere. Relaia dintre cei doi termeni analizai poate fi foarte bine neleas n termeni noicieni. Voina este ntru putere, asta nsemnnd c nu poate exista un prag al opririi n intensitate a puterii, impunndu-se o permanent depire de sine, o procesualitate a apropierii de ea nsi. Voina de putere este esena puterii (p.29), fr de care voina nu ar putea fi voin, iar constituirea ei ca spaim de vid vine s ntreasc acest lucru. Viului i este caracteristic voina de putere, conservarea puterii ducnd, ineluctabil, la istovirea i ncremenirea ei. Astfel c puterea nsi trebuie s instituie condiiile pentru propria-i intensificare i fixare (dar va face aceasta doar n vederea autodepirii). Ce sunt aceste condiii pe care voina de putere le instituie? Nu sunt nimic altceva dect puncte

de vedere care ofer o perspectiv asupra devenirii i care se configureaz ca valori reductibile la scara numeric i cantitativ a forei, dup cuvintele lui Nietzsche nsui. Metafizica voinei de putere devine o instituire de valori, una nou, ce const ntr-o <rsturnare a valorilor de pn acum> (pp. 41,42), voina de putere fiind cea prin care toate i primesc msura. Aa i face intrarea n scen al doilea concept analizat, nihilismul, a crui esen este chiar aceast rsturnare a valorilor supreme, afirmarea morii lui Dumnezeu ntruchipnd dimensiunea teologic a acestei devalorizri. Nihilismul nu se limiteaz ns la dimensiunea negativ, ci este el nsui creator, i face posibil o nou instituire de valori, afirmnd voina de putere. Poate fi edificator s invocm, cu referire la nihilism, fragmentul acela celebru din Aa grit-a Zarathustra, n care un nebun anun ntr-o pia moartea lui Dumnezeu. Nu ne vom opri acum asupra motivului pentru care Nietzsche pune n gura unui nebun aceste cuvinte, dei ar putea fi la rndul lui semnificativ pentru aceast discuie, ci vom relua doar nedumerirea nebunului, ce vom pune n loc?. Aadar dac, pn n momentul anunrii morii lui Dumnezeu de ctre un exponent al unei alt set de valori, nihilismul este prezent numai ca pur nimicire, se vede foarte bine c nu poate rmne la att. ntrebarea nebunului vine s arate c ntreaga fiinare trebuie instituit, n ntregul ei, ntr-un alt fel, adic pe baza altor condiii (p.45), ntrebarea aduce n discuie esena afirmativ a nihilismului. Nebunul nu se mulumete s aduc vestea morii lui Dumnezeu, nu se poate mulumi, cci aceast rsturnare a tuturor valorilor este de natur s aduc o alt ordine. Nihilismul nietzscheean ne duce cu gndul la distrugerea lumii de ctre Shiva, tocmai pentru a o recrea sub o alt ordine. Recuperm astfel nihilismul n ntreaga sa dimensiune i ca legitate istoric. n aceast structur care ncepe s se coaguleze, toi ceilali termeni i gsesc, neclintit, locul. Eterna rentoarcere a aceluiai dup afirmatia lui Nietzsche nsui, reluat semnificativ de Heidegger <gndul cel mai greu> (p.54) este termenul adus mai departe n discuie, termen ce vizeaz modalitatea fiinrii, numind aceeai esen a fiinei care trebuie gndit, n ntregul ei, ca etern rentoarcere a aceluiai. Lucrurile sunt destul de complicate aici, i tocmai de aceea interesante. Voina de putere este lipsit de scopuri n sine, de fapt singurul fel n care putem vorbi despre un scop al voinei de putere este s-l nelegem ca acel obstacol pe care ea l are de depit n vederea conservrii i autodepirii puterii. nvluirea aceasta a voinei de putere de ctre ea nsi, sau faptul voinei de putere de a fi ntru ea nsi, ofer dimensiunea revenirii ei, prin esena ei, napoi n sine nsi, conferind astfel fiinrii n ntregul ei un caracter de mobilitate unic (pp. 55,56).

De supraom se leag caracterul performativ al voinei de putere, dar i aducerea n discuie, la fel ca n cazul nihilismului, a unei negaii izvorte dintr-o afirmaie care vine s decid, [], c istoria umanitii trebuie s devin o alta (p.68). Supraomul afirm esena omului negndu-i-o fecund, adic rsturnnd valorile, nlocuindu-le, sau mai bine-zis punnd gndirea n slujba unei animaliti nelese nu ca senzorialitate pur i njositoare, ci ca unitatea cu totul distinct a acelei formaiuni de dominaie pe care o constituie toate instinctele, impulsurile i pasiunile ce vor viaa nsi (p.71) ca exponeni ai voinei de putere. Dreptatea, ultimul din seria celor cinci termeni, trebuie neleas ca orizontul depirii umanitii actuale, ca mod de gandire, aflat necesarmente n prelungirea voinei de putere, construindu-se pe structura de valori instaurate de aceasta. Esena dreptii graviteaz n jurul a trei cuvinte; o asemenea gndire nu poate fi dect constructiv, eliminatoare i nimicitoare. Modul constructiv al gndirii este cel care furete un edificiu proiectndu-l ntr-un viitor care abia prin aceasta primete sens, avnd rolul s structureze prezentul i s-l subsumeze voinei de putere i s indice ceea ce este drept. n virtutea faptului c aceast gndire este una constructiv, ea nu poate fi dect o gndire eliminatoare, construirea structurii implicnd nlturarea pericolelor. Mergnd un pas mai departe trebuie afimat c dreptatea, aa cum a fost neleas de la nceput, ca mod de gndire, trebuie s apar i n dimensiunea ei nimicitoare. Gndirea constructiv eliminatoare [...] distruge tot ceea ce, prin imobilitate sau stagnare, vine s mpiedice ascensiunea ctre nlime a construciei (p.112). Dreptatea astfel neleas este, n fapt, modul suprem al voinei de putere (p.115). Dup configurarea acestui sistem, Heidegger ne poart mai departe, afirmnd c metafizica lui F. Nietzsche, [], constituie trstura fundamental a unei ntregi istorii, a acelei istorii pe care o cunoate o epoc aflat pe punctul de a ajunge la mplinire i care, abia n acest moment, ncepe sub o form nou, ca timp <nou> (p. 126). Textul heideggerian reafirm, n confruntarea cu metafizica lui Nietzsche, acea programatic depire a metafizicii n vederea accederii pe o alt treapt din istoria fiinei.