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Bajtin y la Teora del Carnaval

Su teora est compuesta por dos elementos fundamentales: lo carnavalesco, raz y sustento del estudio, responde a la observacin de la cultura popular medieval; y lo grotesco; esttica del carnaval, responde a una forma particular de concebir las manifestaciones culturales, conjunto de elementos estilsticos y temticos manifestados en lo carnavalesco. El carnaval, como fenmeno antropolgico y esttico, tiene su sustento en fuentes de la tradicin popular. Entre ellas las formas rituales del espectculo y las obras cmicas en lengua vulgar. Las formas rituales (fiestas agrcolas, rituales, bufoneras) implican una liberacin transitoria. Su nombre incluye el elemento del ritual, de ligamen religioso pero no necesariamente oficial, lo ritualstico est en la instalacin de un perodo y proceso regenerador a partir de la ejecucin de una serie de procedimientos estipulados (el ritual). En estas formas rituales del espectculo no hay una delimitacin espacial (como en el teatro) que determine el rol del espectador; todos son actores; por esa razn, el tiempo es real e ideal a la vez. En cuanto a las obras cmicas en lengua vulgar, la referencia implica las parodias sacras y la novela caballeresca pardica, principalmente. Estas manifestaciones carnavalescas ofrecen una visin contraria a la oficial, se inscriben en el marco de lo subversivo, bajo el presupuesto de que esa otra vida no oficial tambin es parte constituyente del hombre y la vida social; y permite el renacimiento. De esta forma se concibe un mundo ambivalente donde conviven ambos extremos de la dualidad y se regeneran.

El elemento fundamental de la organizacin cmica es la risa. Tambin ella es dual porque niega y afirma siendo, por una parte alegre y viva, y por otro, sarcstica y mortal: mata y resucita a la vez, degrada y materializa. La degradacin mata pero para dar lugar a un nuevo nacimiento. Al carnaval, inversamente que al teatro, no se asiste, sino que en l se vive porque involucra a todo el ser, es universal y colectivo. Se trata de una vida festiva basada en el principio de la risa. La risa aparece como principio que estructura y cohesiona, es universal: Para los parodistas, todo, sin excepcin, es cmico; la risa es tan universal como la seriedad, y abarca la totalidad del universo, la historia, la sociedad y la concepcin del mundo. Es una concepcin totalizadora del mundo. Es el aspecto festivo del

mundo en todos sus niveles, una especie de revelacin a travs del juego y de la risa (Bajtn, 1990) Las fiestas oficiales provenientes de la institucin eclesistica tenan un objetivo ordenador: fortalecer el rgimen vigente. El carnaval, su anttesis, tenda al derrocamiento de las jerarquas y los rdenes, a la subversin. Se consagraba la igualdad y nadie revesta autoridad o rango. De este modo se eliminaban, aunque provisoriamente, todas las distancias y las cosas mantenan una lgica contraria. El smbolo era la rueda, reina de lo inconstante que, al girar, es anverso y reverso. Es decir: En el sistema de imgenes de la fiesta popular no existe la negacin pura y abstracta. Las imgenes tratan de abarcar los dos polos del devenir en su unidad contradictoria. (Bajtn, 1990) Dentro de este mbito se destaca otro smbolo: el de la mscara, que expresa el ser y el parecer, la negacin de la identidad en un nico sentido. Establece un juego de relaciones entre las dos fronteras que enmarcan toda vida. Expresa la alegra de las sucesiones, presenta la negacin del autoconocimiento, la transformacin y el principio del juego de la vida y la vida como juego. As lo afirma Bajtn: El simbolismo de las mscaras es inagotable. Bastara con recordar que manifestaciones como la parodia, la criatura, la mueca, los melindres y las moneras son derivados de la mscara. Lo grotesco se manifiesta en su verdadera esencia a travs de las mscaras. (Bajtn, 1990)

Otros aspectos medulares de la teora bajtiniana son el vocabulario vulgar y el tema del banquete. En cuanto al vocabulario, manifiesta la necesidad de observar el sentido profundo de las groseras, los juramentos y las obscenidades: Este carnaval verbal liberaba a la conciencia humana de las trabas seculares de la concepcin medieval, preparando para una nueva seriedad ldica (Bajtn, 1990). Este vocabulario grosero, lleno de insultos y blasfemias manifiesta un carcter ambivalente y evidencia el clima de libertad del Carnaval, el procedimiento pardico y subversivo contra la oficialidad. Dice Bajtn: Elogios e injurias son las dos caras de una misma moneda. El vocabulario de la plaza pblica es un Jano de doble rostro. Los elogios son irnicos y ambivalentes, colindando con la injuria: estn llenos de injurias y ya no es posible distinguir unos de otros, ni decir donde comienzan o terminan. (Bajtn, 1990)

En cuanto al tema del Banquete, se trata de un banquete triunfal, donde se celebra el triunfo del ser humano sobre el mundo y tiene gran relacin con el cuerpo grotesco ya que al comer y el beber se da la metfora de tragarse al mundo y en ella reside la posibilidad de borrar las fronteras entre cuerpo y mundo. Este banquete es universalista, abundante e hiperbolizado: Esta tendencia a la abundancia y universalidad es levadura aadida a todas las imgenes de alimentacin; gracias a ella, estas imgenes se elevan, crecen, se hinchan hasta alcanzar el nivel de lo superfluo y excesivo (Bajtn, 1990) En cuanto al grotesco medieval, esttica del carnaval y de la cultura popular de la Edad Media, los aspectos centrales son: la valoracin del cuerpo grotesco (su negacin del canon clsico), la concepcin esttica vital a travs de las imgenes materiales y el privilegio de la genitalidad y lo bajo, por encima del privilegio a la razn y la cabeza, propuesto por la oficialidad. El realismo grotesco no se refiere a imgenes abstractas ni espirituales sino materiales: se presenta lo csmico, lo social y lo corporal como una unidad indivisible. Es por ello que el cuerpo se entiende como un cosmos alegre. No hay individualizacin del cuerpo pues tal concepto tiene su origen en la burguesa. El cuerpo universal, creciente y eternamente triunfante, se siente cosmos como en l: es la carne y la sangre; los mismos elementos y fuerzas csmicas existen en l, como en la organizacin ms perfecta; el cuerpo es el ltimo grito del cosmos, el mejor y la fuerza csmica dominante, no teme al cosmos en todos sus elementos naturales. (Bajtn, 1990) El mundo y el cuerpo grotesco estn ligados gracias al carnaval. Lo bajo y la

genitalidad se ponen en primer plano. Se trata de una genitalidad asociada con la fertilidad y la regeneracin del mundo. Esta concepcin privilegia al crecimiento y la abundancia, a nivel corporal; adems de la concepcin de un cuerpo abierto a la exterioridad, que permita su comunicacin con el macrocosmos. Tal comunicacin se produce a travs de orificios (relacin con la entrada y salida de la comida, el banquete y lo escatolgico), protuberancias (embarazo, senos, pene) y secreciones. La oficialidad suele privilegiar la razn, pero el carnaval privilegia la genitalidad como forma de relacionarse con el mundo y ser un solo cosmos: cuerpo-mundo. Por su parte, el canon esttico clsico se ve contradicho por el grotesco: la degradacin del cuerpo se aprecia por formar parte del proceso de muerte que permite resurgimientos, la abundancia

es deseable y el cuerpo nunca es acabado ni perfecto. Por esa razn existe una abundancia de representacin del individuo que no est en plena madurez: el nio y el anciano, por su sentido de regeneracin y la integracin del cuerpo que surge con el que muere. Es un movimiento general hacia lo bajo, que mata y da vida a la vez, unificando los acontecimientos extraos el uno al otro, como las rias, las groseras, los infiernos, la absorcin de alimentos (Bajtn, 1990)

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