You are on page 1of 5

Studiul Vechiului Testament curs 9

Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

1. RUT
Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca gen literar este o novel apropiat ca i coninut de cartea Iona (mila lui Dumnezeu se rsfrnge i asupra strinilor) i Est. Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui Iahve (Rut 1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regelui David (Rut 4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu literatura deuteronomic, dup care moabiii erau exclui din cultul iahvist (Deut. 23:4-5). n MT Rut este inclus n rndul crilor festive (megllt), fiind citit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a plasat-o ns dup Jud., pentru c aciunea crii corespunde cu acea perioad i pentru c la final ofer genealogia lui David. Datarea crii nu se poate face ns cu precizie. n general se accept o datare trzie, postexilic. 1 expoziia: dintr-o familie din Betleem refugiat n Moab rmne doar soia cu cele 2 nurori moabitence dialogul dintre Naomi i Rut imprecaia lui Naomi (nume schimbat Naomi Mara) ntlnirea dintre Rut i Boaz Rut i povestete lui Naomi sfatul lui Naomi ntlnirea dintre Rut i Boaz noaptea Rut i povestete lui Naomi sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor refuz Boaz se cstorete cu Rut 4:18u genealogia lui David

2 3 4

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i schimb numele n Mara (= cea amar) din cauza situaiei disperate; Mahlon (= boal); Chilion (= distrugere); Orpa (= rupere); Rut (= nsoitoare); Boaz (= n el este puterea). Genealogia lui David (Rut 4:18u), un adaos al crii, a fost preluat n genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu mica diferen c nsui Boaz s-a nscut dintr-o femeie strin, i anume canaanita Rahab (cf. Jud. 2).

2. 1-2 REGI
1Reg. i 2Reg. au format iniial o singur carte, fiind desprite prima dat de LXX; numite 1 i 2 Samuel n MT, au fost mprite n manuscrisele masoretice abia din sec. 15. i separarea ntre 1-2Reg. i 3-4Reg. este ulterioar, fiind atestat totui n manuscrisele de la Qumran. Julius Wellhausen i apoi Leonhard Rost au artat existena a 3 mari complexe n 12Reg.: - 1Reg. 115: o istorie despre Eli, Samuel i Saul - 1Reg. 162Reg. 8: istoria accederii lui David - 2Reg. 920; 3Reg. 12: istoria succesiunii la tron a lui David La aceste complexe mari se adaug unele relatri minore, precum istoria chivotului sfnt (1Reg. 46; 2Reg. 6) sau adaosurile la istoria lui David (2Reg. 2124).

Studiul Vechiului Testament curs 9

Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

Samuel i Saul (1Reg. 115)


13 46 712 1315 istoria copilriei lui Samuel n ilo Eli i fiii si 2 cntecul de laud al Anei + 2Reg. 6 istoria Chivotului: din templul din ilo ajunge n Filistia (templul zeului Dagon), ntoarcerea n Israel (Chiriat Iearim) introducerea regalitii: Saul uns rege de ctre Samuel, ales prin sori la Mipa, reinstalat la Ghilgal dup o campanie victorioas mpotriva amoniilor faptele lui Saul n rzboi contra filistenilor (1314; Ionatan) i amaleciilor (15; cf. Ie. 17); dezavuarea lui Saul de ctre Dumnezeu

Istoria accederii lui David (1Reg. 162Reg. 5(7-8))


16 17 18-20 21-27 28 31 1 24 5 6 7 8 ungerea lui David David cntre la curtea lui Saul lupta cu Goliat (cf. 2Reg. 21:19) invidia lui Saul fa de David (cntec: 18:7; 21:12) prietenia cu Ionatan David ca eful unui grup de militari (22:2; 27:2u); acordarea cetii iclag (27:6u) Saul la vrjitoarea din En-Dor moartea lui Saul i a fiilor n lupta cu filistenii (mt Ghilboa) plngerea lui David pentru Saul i Ionatan David i Ebaal 2 David uns rege (cu legmnt) peste Iuda n Hebron David uns rege peste Israel cucerirea Ierusalimului; victorie contra filistenilor transferul Chivotului (continuarea istoriei din 1Reg. 4-6) profeia lui Natan: casa lui David va conduce mereu: referitoare la casa lui David (v. 11b.16) sau cel puin la urmaul direct (v. 12.14a) ecouri n 2Reg. 23:5; Ps. 88; 131; Is. 55:3; refuzul construirii Templului supunerea popoarelor vecine 8:16-18 lista dregtorilor lui David (cf. 3Reg. 4)

Istoria succesiunii la tron a lui David (2Reg. (6)9-20; 3Reg. 1-2)


9 1012 11 12 1314 1519 20 David are mil pentru Meribbaal rzboi contra amoniilor (cf. 1Reg. 11) Bateba; naterea lui Solomon parabola lui Natan (cf. Ps. 50) fiii lui David: Amon i Abesalom revolta lui Abesalom revolta lui eba

Adaosuri (2Reg. 2124) (?, inserate n istoria succesiunii la tron a lui David)
21 rzbunarea ghibeoniilor mpotriva urmailor lui Saul

Studiul Vechiului Testament curs 9

Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

22 23 24

eroii lui David = Ps. 17 ultimele cuvinte ale lui David 23:8u eroii lui David (cf. 21:15u) etiologia locului Templului din Ierusalim: recensmnt; profetul Gad; alegerea pedepsei; construirea altarului pe terenul lui Arauna

Mai nti trebuie observat c anumite relatri contrasteaz cu altele. De exemplu versiunea veche pozitiv fa de rege: 1Reg. 910:16; 11 contrasteaz cu versiunea mai nou negativ (dtr): 78; 10:17-27; 12. Exist i dublete: respingerea lui Saul de ctre Dumnezeu (1Reg. 13 || 15), introducerea lui David la curte (1Reg. 16 || 17), David la regele Achi din Gat (1Reg. 21 || 27), cruarea lui Saul de ctre David (1Reg. 24 || 26).

2.1.

Teologia deuteronomist

Istoria deuteronomist i propune s reinterpreteze istoria din punctul de vedere al predicii Deuteronomului. De aceea istoria regalitii din 1-4Reg. nu constituie o istorie obiectiv, ci una interpretat prin perspectiva Deut. Departe de a fi anale de curte, relatrile sunt impregnate de reflecii teologice. Regii sunt calificai ca buni sau ri n funcie de ataamentul lor artat fa de Tora. Paul N. Tarazi (St. Vladimir, NY) traseaz chiar o paralel ntre Istoria Deuteronomist i evanghelii. Aa se explic i interesul diferit fa de perioadele istorice: istoria lui David ocup cea mai mare parte din relatri. Profeii joac un rol principal n evaluarea istoriei: - Gad i convinge pe David s fug de Saul (1Reg. 22:5); i anun pedeapsa divin din cauza recensmntului (2Reg. 24:10-19) - Natan vestete continuitatea dinastiei davidice (2Reg. 7:1-17); l mustr pe David (2Reg. 12:1-15) i apoi i anun iertarea (12:24-25) - Ahia din ilo anun desprinderea Israelului de sub dinastia davidic (3Reg. 11:2640); apoi tot el anun cderea lui Ieroboam I (3Reg. 14:1-18) - Iehu anun uciderea regelui Baea din Israel (3Reg. 16) - Ilie i Elisei (3Reg. 174Reg. 13) - Miheia fiul lui Imla mpotriva lui Ahab (4Regi. 22:5-28) - Iona prezice victoriile lui Ieroboam II (4Reg. 14:25) - cderea Israelului neleas ca fiind cauzat de neascultarea profeilor de ctre popor
4Reg. 17:13-23: 13Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei! 14Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor. 15i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui, cu care El i deteptase i au umblat dup idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele dimprejur de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele; 16i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor i au fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere i s-au nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal; 17i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n ochii Domnului i s-L mnie. 18Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui Iuda. 19 Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor, cum se purtau acetia. 20i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa. 21Cci Israeliii se dezbinaser de la casa lui David i fcuser rege pe Ieroboam, fiul lui Nebat. Ieroboam a abtut pe Israelii de la Domnul i i-a bgat n pcat mare. 22i au umblat fiii lui Israel n toate pcatele lui

Studiul Vechiului Testament curs 9

Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

Ieroboam, cte fcuse acesta i nu s-a deprtat de la ele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe Israel de la faa Sa, cum ziseser toi proorocii, robii Si. 23i a fost strmutat Israel din pmntul su n Asiria, unde se afl pn n ziua de astzi.

Isaia n timpul asediului Ierusalimului (4Reg. 1920) profeii anun distrugerea Ierusalimului

4Reg. 21:10-15: 10Atunci Domnul a grit prin prooroci, robii Si, i a zis: 11Pentru c Manase, regele Iudei, a fcut astfel de urciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii care au fost nainte de el, i a vrt pe Iuda n pcat cu idolii lui. 12De aceea aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: Iat Eu voi aduce aa ru asupra Ierusalimului i asupra lui Iuda, nct celui ce va auzi i vor iui amndou urechile; 13i voi ntinde peste Ierusalim frnghia de msurat a Samariei i cumpna casei lui Ahab, i voi terge Ierusalimul, aa cum se terge un vas i se pune apoi cu gura n jos; 14 i voi lepda rmia motenirii Mele i-i voi da n minile vrjmailor lor, i vor fi de prad i de jaf pentru toi prietenii lor, 15Pentru c au fcut lucruri netrebnice naintea ochilor Mei i M-au mniat din ziua aceea cnd prinii lor au ieit din Egipt i pn n ziua aceasta. 4Reg. 24:2-3 2Atunci Domnul a trimis asupra lui cete de Caldei, cete de Sirieni, cete de Moabii i cete de Amonii; i le-a trimis asupra lui Iuda, ca s-l piard, dup cuvntul Domnului pe care l-a rostit prin robii Si, proorocii. 3Aceasta s-a fcut cu Iuda numai din porunca Domnului, ca s fie lepdat de la faa Lui pentru pcatele lui Manase i pentru tot ce fcuse acesta.

2.1.1. Cntarea Anei


1-2Reg. sunt introduse de un psalm (cntarea Anei 1Reg. 2) i sunt ncheiate de altul (2Reg. 22 || Ps. 17). Biserica cretin a acordat o importan foarte mare primului. Redactarea cretin a LXX, care a introdus cartea Odelor, a selectat psalmi din crile istorice i profetice folosite n cultul liturgic, astfel c 1Reg. 2 este Oda 3 (se gsete n florilegiul numit Cntrile lui Moise n anexa Psaltirii). 1Reg. 2 este primul text al VT n care apare termenul Mesia (mah).
2:10: El [Iahve] va da trie regilor notri i fruntea Unsului Su [meiho] o va nla.

Sigur c n urechile cretine, ideea c Iahve este cel care ia viaa i apoi iari o d era interpretat prin prisma mesianic a v. 10:
2:6.8: 6Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina morilor i iari scoate. [] 8Paii sfinilor Si El i pzete, iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul nu prin putere este tare.

2.1.2. Istoria chivotului


Istoria chivotului (1Reg. 46; 2Reg. 6) are de asemenea o foarte mare importan. Rezidnd iniial n sanctuarul din ilo, pe teritoriul tribului Efraim, mutat apoi n Ierusalim de ctre David, chivotul devine simbolul uniunii dintre cele dou entiti politice, Israel i Iuda. Exist teoria c David a folosit iniial chiar templul canaanit din Ierusalim pentru depozitarea chivotului (cf. casa Domnului n 2Reg. 12:20, i nu cort ca n 2Reg. 6:17). Aa s-ar explica i prezena unor tradiii canaanite n teologia ierusalimitean.

2.1.3. 2Reg. 7
Bibliografie: Vladimir Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i n cea greceasc, Iai 1999; idem, Mesianismul n Biblie, Iai 2003. 2Reg. 7:12-16: 12Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele tale i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsdi din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa. 13Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n

Studiul Vechiului Testament curs 9

Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

veci. 14Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor. 15Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepdat naintea feei tale. 16Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci.

Textul din 2Reg. 7:12-16 trebuie citit n contextul ntregului cap. 7. Problema graviteaz n jurul termenului cas, neles n dou moduri: cas-templu i cas-dinastie. David i propusese s ridice cas lui Dumnezeu, ns Dumnezeu i vestete prin Natan c El i va ridica de fapt lui David cas. Ceea ce se remarc n acest legmnt al lui Dumnezeu cu David este absena oricrei condiii. Dumnezeu garanteaz o cas (dinastie) neclintit, un regat i un tron venic (v. 16). i totui dinastia davidic a disprut n 587/6 dHr. la cucerirea Ierusalimului de ctre babilonieni. Reacia la aceast aparant contrazicere a profeiei s-a declanat n mai multe moduri. Pe de o parte, legmntului i s-au adugat clauze condiionale, dup exemplul Deuteronomului (cf. Deut. 7:12 i paragraful despre legmnt din cursul 4). Literatura deuteronomist a retuat astfel legmntul din 2Reg. 7; doar ascultnd, regele i pstreaz tronul venic. Acest lucru se pstreaz i n literatura cronist, care repet n 3 rnduri promisiunea (1Paral. 17:13-14; 22:10; 28:6-7), ultima dat ns insernd i o condiie:
1Paral. 28:9: i tu, fiul meu Solomon, cunoate pe Dumnezeul ttlui tu [] Dac-L vei cuta, Se va lsa gsit de tine; dar, dac-L vei prsi, te va lepda i El pe veci.

Acest verset este alctuit sub influena profetului Ieremia (cf. Ier. 29:13), cel care a anunat chiar repudierea de ctre Iahve a nsui templului din Ierusalim, cel despre care se credea c va dura venic (Ier. 7:4.11.14-15). Cu alte cuvinte, Ieremia arat c att regele, ct i templul de care regalitatea iudaic era legat n virtutea 2Reg. 7, pot s fie repudiate, dac nu se respect legmntul. Pe de alt parte, s-a meninut sperana n restabilirea dinastiei davidice, prin Ioiachin, regele exilat (profetul Iezechiel i dateaz profeiile dup anii lui Ioaiachin, ca i cum acesta domnea n continuare; prin aceasta i manifesta probabil sperana c regele Ioiachin va fi repus) sau prin Zorobabel (Ag. 2:23; Zah. 6:11-13 de remarcat legtura dintre domnie i rezidirea templului). Nici Ioiachin, nici Zorobabel ns nu au repus n drepturi dinastia davidic. De aceea putem spune c 2Reg. 7 s-a meninut ntr-o sfer a promisiunii nemplinite nc, ce-i ateapt mplinirea. NT o reia i arat mplinirea ei n persoana Mntuitorului. Aplicarea promisiunii lui Natan la Hristos o regsim n NT n teologia lucanian.
Luc. 1:32-33: 32Acesta [Iisus] va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. 33i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. Fapt. 2:30-31: 30Deci el [David], fiind prooroc i tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt s aeze pe tronu-i din rodul coapselor lui, 31Mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui Hristos.

ntlnim aici 3 elemente de baz: asemeni lui Solomon, Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu (cf. 2Reg. 7:14); Hristos ca fiu al lui David (cf. 2Reg. 7:12); Hristos ca mprat venic (cf. 2Reg. 7:13.16). Putem s adugm aici al 4-lea element, zidirea templului (cf. 2Reg. 7:13); i Hristos zidete un templu (Mat. 26:61 || Marc. 14:58), dup interpretarea ioaneic prin nvierea trupului Su (Ioan 2:19-22).