You are on page 1of 34

HZ2

Cultura Cretin
Apare, ca escepia lunilor Iulie i August, la 1 i 15 v. a fiecrei luni.
linul I. 31 Ianuarie y. 1911.

SUMARUL
COMITETUL DE REDACIE : CatrM cetitori. SENIOR : Important lecture!. DR. IOAN BLAN : Limba capilor bisericeti. DR. ALEX. RUSU : O interesanta ncercare de unire a bisericilor. M. C. MELLON S. J. : Tolsto. DR. ALEX. CZIPLE : Episcopul loan irca i episcopia din Maramur. DR. IULIU FLORIAN : Prigoniri vechi i noul CRONICA. TELEFON.

Blaj Balazsfalva.
Tipografia Scmin. teol. gr. ca

Bibi, Uwv. Cluj

Sibiu

AVIZ!
Numrul prim al acestei reviste se trimite n multe pri. Cei ce nu doresc a o abona sunt ru gai cu tot dea insul s o retrimit la adresa Cultura Cretin,* Blaj (Bazsfalva) altcum i vom socotti de abonai i vom continua a le trimite revista.

Cei ce apreciaz scopul i inteniile revistei ne fac bun serviciu, recomandndu-o n cercul cunoscu ilor, i indicndu-ne adresa, crora bucuros le trimi tem numr de poba. Reproducerea articolilorfr indicarea isvorului e interzis.

A n u l I.

B l a j , 1/14 Ianuarie 1911.

N r . 1.

Cultura Cretin
apare, = cu la escepia 1 si lunilor a Iulie i August, =
Abonamente: Te u an: cor. 10. Pe 1|2 an: cor. S. 1 strintate: frcs. 15. Mumrul 50 bani. COMITETUL DE REDACIE: Dr. Ioan Smpleanu, Stefan Roianu, Dr. Victor Macavein, Dr. Alexandru Nicolescu i Dr. Alexaudru R n s u .

15 v.

fiecrei

luni.

Redacia i Admi nistraia: Cultura Cretin*. B l a j Balzsfalva.

^ C t r

c e t i t o r i !

In numele Domnului batem astzi la porile voastre, iubii cetitori! Drumei ne-am pornit de acas cluzii de un gnd, de o stea, de un ideal, n al crui serviciu vrem s punem struinele noastre, i cruia i-am dat numele: Cultura cretin. Ni s'a prut adec, c n alergarea dup cultur a lumii de astzi, se nesocotete acel atribut al ei, care i este mai de lips, care mai puin e iertat s se nesocoteasc, dac nu vom vrea ca cultura s-i piard adevrata ei menire. inta din urm spre carea trebuie s nzueasc omenimea n desvoltarea ei, nu poate fi progresul material, cultura unilateral, curat material, nu cultul inveniunilor tehnice, a civilizaiei fr de suflet... Adevrata cultur trebuie pus n serviciul sufletului omenesc, ea trebuie s inteasc spre o armonizare a tuturor facultilor omului, spre o conciliare a progreselor tehnice cu dorul nesecat dup fericire al sufletului omenesc dor, care nu l poate mul umi nici maina cu abur, nici aeroplanul, nici radiul! Adevrata cultur trebuie s nzueasc, n ultimul ei (^gnd, a face sufletele mai bune, a le apropia i uni ntre olalt, a le nclzi de dragostea lui Dumnezeu i de dragostea deaproapelui.

Pag. 2.

CULTURA CRETIN

Nr. 1

Noi credem c Cultura ntemeiat pe piedestalul religiei cretine, ea singur ine seam de adevratul scop al omului, de un scop mai nalt dect cum sunt bunurile, fie ele ct de preioase i de orice natur, ce le poate oferi omului lumea i aceast viea.

* * *
Cine a urmrit adec cu ateniune i bgare de seam ceea ce presa zilnic raporteaz despre ntm plrile din Apus, i cine s'a silit s neleag rostul mai adnc al acelor ntmplri, a putut s se conving c cretinismul i cultura ce el o reprezint trece astzi, de un ir de ani ncoace mai ales, prin lupte grele, pornite n potriva-i de un spirit dumnos ori crei credine i ori crei autoriti pozitive. Sub masca fal a ^liberei cugetri* se ndreapt n potriva altarelor i a tronurilor nvala anarchismului religios i politic. Teoreticiani cari, n numele tiinei ^moderne*, asemenea sobolilor subsap, prin scrierile i discursurile lor, temeliile ori crei religii positive, ale ori crei orndueli morale i civile, sunt urmai de oamenii francmasoneriei i anarchismului practic: Combes, Ferrer, Canalejas, Nathan ori ceialali Ravacholi i Lucheni de astzi. In numele, dar spre batjocura unui principiu preconizat mai ntiu de religia cretin, n numele egalitii tuturor oame nilor, nzuete social-democraia atee, s se nst pneasc asupra terilor i a popoarelor, pentru ca la urm, averea ctigat prin hrnicia unuia s o treac, nu n manile poporului ntreg, ci n manile ctorva, a acelora cari tiu, prin demagogia lor, s se erigeze n rolurile de conductori ai tovarilor..." i ceeace e mai dureros acel factor n semnat, aceea putere sufleteasca, creia asemenea nu este pe lume astzi: -presa, gazetria, este, n partea ei cea mai mare, cel mai credincios nainte mergtor

Nr. 1

CULTURA CRETIN

Pag.

3.

i c o n l u c r t o r al a c e l o r p u t e r i p u s t i i t o a r e , ea este i carea n d r u m i justific p r o c e d e u r i l e cele m a i nele giuite, e a e s t e c a r e a c o n t r i b u e m a i p u t e r n i c l a z p cirea, la a d u r m i r e a , la o r b i r e a o c h i l o r m u l i m i i , c a v z n d , s n u v a d , i a u z i n d s n u n e l e a g . Putem'socoti doar cazul destul de proaspet nc: al revoluiunii din Portugalia. Cel ce numai a resfoit foile mai mari ale lumii i dup ele s'a luat nesfritul alaiu de gazetue din provincie a putut s vad n ele cea mai splendid apoteoz a revoluiunii. Minitrii cari n clipele primejdiei i prsesc postul lor, soldai cari i frng juruina fa de steagul lor, matrozi cari ndreapt evile tunurilor asupra capitalei i reedinei regale, plebe fanatizat, pornit asupra celor nearmai, asupra preoilor i clugrilor. i, niciria, n aceasta pres, un cuvnt de protest ori de reprobare, un gest de ngrozire n faa omorurilor nendreptite, n faa deslnuirii patimelor omeneti, n schimb o bucurie ru ascuns pentru nstri narea nedreapt a averii legitim ctigate, pentru derimarea i nimicirea attor lcauri ale religiei i culturii cretine, o satis facie satanic pentru vrsarea de atta snge cretinesc nevi novat, pe uliele Lissabonei... Vezi bine, o motivare, o justifi care a tuturor acestor fr de legi, nu putea s lipseasc, i la ce exist gazete dac ele nu ar fi descoperit ndat pri cina universal a tuturor relelor nu numai a celor din Por tugalia ci a relelor din toat lumea? Clericalismul! Voila Fennemi! Sugrumarea clericalismului", aa se motiveaz deci totul n aceste ziare, motivare ce abia va fi caracterizat-o alt cineva mai adevrat, i mai cu spirit totdeodat, ca democratul mare i cretinul sincer Lueger, cnd a zis: Das Schlagwort Klerikalismus ist von gescheiten Leuten erfunden, damit dumme daran glauben", pe romnete: vorba clericalismului a fost scori nit de oameni cumini, ca s o cread protii !... \ nelegem noi oare, dup toate acestea, p e r i c o l u l
m a r e , ce l a s c u n d c o l o a n e l e a c e s t o r f o i p e n t r u v i e a a m o r a l a o m e n i m i i de a s t z i ? . . . Repetm n c o d a t : e v o r b a d e l u p t a n p o t r i v a r e l i g i e i >i culturii c r e t i n e . R o a d e l e t g d u i r i i lui H r i s t o s s e arat nu n u m a i n Barcelona ori n L i s s a b o n a . Se a r a t i n M o a b i t u l B e r l i n u l u i c e l u i cult, u n d e p l e b e a P a r g e ferestrile bisericii R e f o r m a i u n i i i salut cu
s

pietri pe un pstor protestant ce trece din ntmpiar pe strad!! Se arat i n Londra, n ale crei strad' s'a dat, zilele acestea numai, adevrat lupt nttf poliia ordinii publice i ntre adepii anarchismului
-M

* # Spre lauda ei fie zis, presa noastr romneas mai ales cea scris pentru popor i de dincoace d Garpai, se poate zice c peste tot nu e cluzit d tendine anticretine. Dar, oare numai produsei gazetriei romneti ntr n casele, mai ales, ale in teliginii noastre? Oare, deodat cu cutare gazet di capital, ce o abonm fiindc informaiile ei sun* mai proaspete, mai vii, mai bogate, oare, tot atunci' nu ntr ceva din spiritul ei i n spiritul nostru ; Oare din calumniile i intervertirile faptelor descrisef p lung i cu toat aparena de adevr, nu rmne; ceva lipit i de sufletul nostru? Caumniare audac-: ter, semper aliquid haeret e un adagiu, ce nime nu l cunoate i nelege mai bine ca presa modern" de astzi, ce zi de zi i picur otrava omortoare n sufletul nostru otrav ce ni-se servete n cel mai dulce i plcut nvli ! Oare nu sunt astzi aa apostoli fali, lupi n piele de oaie, cari cearc s ptrund n mijlocul i la inima poporului nostru, cu gnd s-1 abat, s-1 desbine de neamul su, sdruncinndu-i mai ntiu ncrederea n preotul i nvtoriul su, n biserica sa? La de acestea ne-am gndit, n primul rnd, cnd am hotrt s redigim Cultura Cretin*. La nvala necredinii religioase i morale, ce sguduie stlpii i amenin cu drmare i zidurile cetii po porului nostru romnesc. i, de aceea, Cultura Cretin* se va sili s fie o oglind clar a ntmplrilor ce ating religia i cultura cretin, un raportor fidel care, prin infor-

maii autentice, s pun n adevrata lor lumin n zuinele de distrugere ale feliuritelor puteri dumane credinei cretine. i, de aceea, apelm i n acest loc, la presa noastr, n al crei interes nu poate ia lupta n potriva bisericii i a cretinismului peste [tot, ca s fie bgtoare de seam, cci pericolul e Jpoate mult mai mare, i mai aproape, de cum s'ar ; putea crede. Cuvintele de foc ale scripturii din vremea fprorocului Daniil pot fi, azi-mne, actuale, i pentru jvieaa poporului nostru.

In rndul al doilea, noi, profesorii de teologie ai unui seminar romnesc unit cu Roma, convini despre rolul ce 1-a avut n trecut, n mijlocul poporului 'romnesc unirea dogmatica cu biserica Romei, n ca drele aezmintelor disciplinare ale rsritului unire, ;.carea i-a lsat pecetea sa pe ntreaga desvoltare cul tural i politic a neamului romnesc am fi ne credincioi nou nine, convingerilor noastre celor mai sfinte, dac nu am strui, cu totdeadinsul, asupra chemrii bisericii unite, dac nu am apra-o, atunci cnd credina i nvturile ei ar fi atacate, atunci cnd istoria ei ar fi tendenios falsificat, atunci cnd nzuinele i bunele ei gnduri ar fi restlmcite i : aezmintele ei nu ar fi socotite dup adevr i f vrednicie. De aceea, noi nu vom face politic, dar ne vom ridica glasul atunci cnd politica va ncerca, ca; gnd duman poporului nostru, s ptrund ntre - \ durile bisericii noastre. De aceea nu vom face nici confesionalism, n nelesul ordinar al cuvn tului: trguiala de suflete pe motive de cptuial material. Mergnd, nvai toate popoarele", aa a fost zis Mntuitorul ctr apostolii si!

Pag.

6.

CULTURA CRETIN

Nr.

1.

Cu acestea intenii venim la voi, iubii cetitori cernd sprijinul i ajutorul vostru. La voi, cei mai chemai a fi povuitorii i 1 minatorii nemijlocii ai poporului nostru, la acei crora, n urma destinelor neamului nostru, e a li-s mulmi i pn acuma conservarea snfletului rom hesc cretin: la preoii notri. Vou, frai preoi Cultura Cretin" vre s v fie un ndrumtor al pa ilor votri. Cunotinele voastre vrem s le nmulim' cercul vostru de gndire i orientare s-1 lrgim, n drsneala i zelul vostru s-1 aim i nutrim, ere: dina voastr s o artm stnd n armonie cu pro gresele tiinei de astzi, ndoielile voastre s le de; lturm cu priceperea i sfatul nostru i al altora, "j Ne adresm i vou, inteligeni romni - or] gndul de a v arta, c adevrata cultur este ce cretin, c religia i cestiunile religioase nu au n' eetat a fi preocuparea cea mai de frunte a sufletulu omenesc. Credem c elementului aa numit lai trebuie s i-se recunoasc locul, ce i-se cade astzi; n complexul muncii culturale moderne, dar avem convingerea c adevrata filosofie a vieii omenetii resolvirea adevrat i deplin a problemelor marij sufleteti, i-o mbie ori crui om numai credina i cultura cretin. Iar n cadrul aezmntulu care e depositariul credinii, i e ornduit pentru povuirea tuturor oamenilor spre ajungerea deplin a scopului lor ultim, n cadrul bisericii, noi credem iar, c deopotriv au datorin, ca i drepturi, att cei ce sunt laicii, ct i preoii i, Cultura Cretin", va strui i asupra acestor drepturi i datorine, cari nu sunt pe o form, n afar, dar ndatoresc, oblig pe o form, naintea lui Dzeu att pe unii, ct i pe ceialali.
* * *

Nr.

CULTURA -CRETIN

Pag- ?

Cu aceasta profesiune a credinelor noastre, la cari adaugem hotrrea desvritei ascultri sub magisteriul bisericii punem n manile cetitorilor ntiul numr al Culturii Cretine". Atrn i del ei, de acum nainte, ca revista noastr s triasc i s progreseze.
Blaj, n 1/14 lan. 1911. Comitetul de redacie.

Importana lecturii.
(Scrisoare)

Scumpul mieu prietin, comunitatea de snge i limb; identitatea scopului, ce avem, a planului de lucrare i a mijloa celor, ce ne stau la ndemn; aceea demnitate, ce avem n biserica: demnitatea de preot, ce propovduim cu graiul i credem cu inima e cea mai sublim, pe lng care ori ce oficiu i orice distinciune dispar, aceleai sentimente, ce ne nclzesc inima i convingerea, c ale noastre turme cuvnttoare pe o form au suferit sete, foame, osteneal, dis pre, calumnii i goane, i pe o form sunt avizate la sprijinul, la lucrarea i conducerea noastr n scopul crerii unui pre zinte cu mai multe mngieri i a unui viitor cu mai mult fericire: toate acestea, laolalt, au unit inimile noastre i le-a nchegat n prietinia aceea sincer, despre care neleptul Sirah (cfr. 6, 14, 16.) zice, c-i comoar, acoperemnt tare i leacul vieii. E drept, c diferina de etate, ce-i ntre noi, e nsem nat. Dar e adevr i aceea, c diferina aceasta de vrst nu ne-a conturbat n trecut i am sperare n Domnul nu ne va conturba prietinia nici n viitor. Datorinele noastre fac, s se egaleze i mpace diferinele psihc i fizice, ce le pro duce etatea. Tu eti ti;;r, ai ns datorina de a fi tot aa de nelept ca unul btrn; eu sunt btrn, de acum nainte, dar am datorina grea de a fi tot aa de zelos ca unul tinr. Aceasta o cerc marele interes al turmelor cuvnttoare, ce le pstorim, independent. Preotul tinr ca i cel btrn trebuie s fie omul poporului i omul lui Dumnezeu. Pe popor s-1 iubiasc, s-1 nvee, lumineze cu zel neadurmit, s-1 ndrepte cu prudjn, s se roage pentru el cu evlavie, ca fiecare individ s-i poat traduce n fapt nsemnatele ndatoriri, ce le-a luat n s Botez.

Ce nobil menire a fi printe al poporului, printe i vrednic i capabil i i mulumit cu starea ta, prezinte-se aceea $ ori ct de umil! Aceasta e o problem foarte grea. greu ca n ntreag vieaa ta s fl cu bgare de seam la fie care vorb, ce o spui i la fiecare fapt, ce o svreti, ca nu cumva s te faci sminteal cuiva. E greu a fi pururea gata a nva i cu bunvoin i cu pricepere; s fi totdeauna i n tot locul sftuitor cuminte al poporului i slujitor cre dincios alui Dumnezeu, gndindii-te mai mult la datoriile sta tului tu, dect la drepturile tale, ce de multeori sunt tirbite, ori chiar nebgate n seam. Greu este, ca n orice mpreju rri s ai convingerea, c nimic nu-i iertat s-i nimiceasc hotrrea, ce ai luat-o, de a tri i a muri n mijlocul popo* rului, servind tuturor, fr s te dejoseti, fr de a-i pierde pe vreo clip acele sentimente i virtui, ce storc ncrederea i stima celor de bun credin. Toate acestea sunt grele. Oamenilor chiar imposibile, dar nu i darului dumnezeesc. Sublimei noastre chemri vom putea corspunde numai cu o viea intern, bun; cu o viea sufleteasc curat: dac ne jetfim; i nu jertfim numai, dac n biseric, acas, n mij locul lucrului i al distraciunilor servim cu zel i statornicie lui Dumnezeu i deaproapelui, dovedind, n tot timpul i pre tutindeni moravuri curate, fine, severe dar fr duriie ; dac ziua i noaptea cugetm n legea Domnului i ce cetim din s. Scriptur i din crile bisericii credem, ce credem, nvm, ce nvm, aplicm ntiu i mai ntiu la vieaa noastr, i feliul acesta ne facem exemple reali, modele vii de dreptate, de cinste, hrnicie i cruare naintea poporului, a crui inim deart i pustie o poate face roditoare numai cldura i lu mina, ce mprtie vieaa acelui preot, carele i face i nva binele. Vieaa sufleteasc trebuie dorit. Fr dorina sincer dup perfeciune, fr setea de a cunoate, a nelege, a judeca, a raiona, apoi a se decide pentru bine i a face binele, vom sta departe chiar i de minimul mplinirii datoriilor noastre. Un colar nu se ocup serios i statornic cu studiul, dac n'are dorina de a nva. Uu ziler nu va lucra struitor i nu va crua raional, dac nu va avea dorina serioas de a se smulge din braele mizeriei. Aa se ntmpl cu toate. Tot aa se face i cu vieaa sufleteasc. Fr dorina ferbinte de a ne scpa de pcate i de a tri n o atmosfer mai de om, mai de cre tin i mai de preot nu vom ntreprinde nicicnd lucrrile

corespunztoare pentru ntruparea acestui ideal. Nu ne vom sili s fim condui de curat gnd n toate lucrrile noastre, s ne reculegem sufletete, s ne abnegm, s strlucim cu pilda bun a vieii i s ne rugm cu nencredere n noi, cu ncredere n Dumnezeu, cu umilin i statornicie. Iar mnai de dorul dup perfeciune, naintm zilnic, ntrindu-ne sufletete i mbogindu-ne cu virtui in lupta inevitabil cu multele nevoi ale vieii. Iubite prietine, aa c mijloacele desvririi sufleteti pentru un preot sunt: dorina ferbinte dup ea, rug ciunea, meditaia, lucrul, mrturisirea i cuminecarea deas, conversarea cu oameni buni i lectura? Intenionat am nirat lectura n locul acesta, ultim, fiindc sunt foarte muli buni i fr s tie ceti Pentru un cunosctor al cetitului ns i mai ales pentru un preot, mijlocul acesta de perfecionare moral e foarte preios i aproape necesar. Vei nelege deci pentru ce i scriu chiar n numrul prim al acestei reviste despre n semntatea lecturii, fr pretenia de,a-i descoperi ceva nou. ti tu bine, c lectura n toate timpurile a fost socotit de potrivit i preios mijloc pentru desvoltarea fantaziei, pentru conceperea i mbogirea ideilor i formarea judecilor: pentru nmulirea cunotinelor, cum i pentru a ndemna i determina inima, s se abat del ru i s fac binele. Prin lectur bun tiina celui nelept se va nmuli ca un potop i sufletul lui ca un isvor de viea* (In. Sirah 21, 14.). Lec tura, vorba scris, ne mprtie multe ndoieli, ne lumineaz, ne ntrete i nveselete ca vorbele cumini a uuui prietin n elept i bun. Lectura smulge din sufletul nostru buruiana, multe dorine i cugete rele i alung multe ispite primejdioase. Ea ne leag cu sufletele mari i alese, cari au cutat i aflat ade vrul i ne nvit, s pim pe a lor urm. Din motivele acestea ne zice S. Scriptur: Nu trece cu vederea vorbele nelep ilor, ci n pildele lor petreci, c del ei vei nva nv tura. Nu trece vorba celor btrni, c i ei au nvat del prinii lor. C del ei vei nva nelegere i n vreme de lips a d rspuns* (Ibid. 8, 912.); La cuvintele nelepilor apropie urechia ta i aas inima ta, ca s cunoti, c bune sunt* (Pilde 22, 17.), fiindc >unde nu este tiina sufletului, acolo nu este binele*. (Ibid. 19). 2.) Nu este nici un sfnt Printe, care s nu recomande cu toat cldura lectura sfintei Scripturi i a crilor bune. Cetirea sfintei Scrip turi, ca i cnd ar deschide o oglind naintea ochilor notri...

Pag. 10.

CULTURA CRETIN i

Fr.

1.

acolo vedem, ce e irumos i urt n noi; acolo observm pro gresul, ce l-am fcut i binele ce lipsete nc n noi", scrie s. Gregoriu (Mor. 1. 2. c. 1). Lectura a redat pe muli bisericii, neamului i familiei. Un clasic exemplu e s. Augustin. El pe trece muli ani n frdelegi i studiarea multor direciuni filo zofice, contrare principiilor evangelice i cetirea din s. Scrip tur (Rom. 13, 12. i urm.) l red lui Dumnezeu, bisericii i mamei sale. Marea nsemntate a lecturii o nelegem deosebit atunci cnd n'avem lng noi un ndrumtor cuminte, cnd simim un gol n inima noastr i cnd lumea ne prsete. Atunci o carte bun ne mngie, nsufleete i nveselete, ne alung urtul i ajut s trecem cu bine printre multele ispite, ce ni-le oferi lumea, carnea i diavolul, fiindc ochiul vznd bune, vese lete inima i vestea cea bun ngrae oasele; cel ce ascult mustrrile vieii petrece ntre cei nelepi*. (Pilde 16, 2.) Iubite prietine, am fcut prea lung introducere. In me ritul lucrului, despre ce am voit s-i scriu, abia am ntrat i trebuie s ntrerump pe lng fgduina de a continua n alt scrisoare. Pn atunci te salut cu drag i te rog, s ceri i tu ajutorul lui Dumnezeu peste ntreprinderea aceasta, fiindc fr de acela nu putem nimic, ceeace frumos desvoalt Toma a Kempis (III. 2. 2.), scriind: Cuvinte pot zice, dar spirit nu pot d. Fru mos gresc, dar tcnd tu, inima nu o aprind nva litere,^ dar tu descoperi nelesul. Vestesc misterii, dar nelegerea celor nsemnate tu o arei... Arat calea, dar tu ntreti spre a putea umbla pe ea. Ei lucr numai din afar, tu instruezi i luminezi inimile. Ei ud, dar tu dai fecunditatea. Ei strig cu cuvntul, dar tu dai auzului nelegere". An nou cu bine! prietinul tu devotat: Senior.

Limba crilor bisericeti.


Rnd pe rnd, de sub teascurile tiparului, n noue ediiuni iese crile bisericeti. nainte cu civa ani au aprut Evanghelia, Liturghierul, Psaltirea; acum se pregtete Apostolerul i Minerul prescurtat, i dup cum se spune, n curnd nu se vor mai gsi la librrie Orologere i Evanghelii. S nu mai vorbim de Sfnta Scriptur, carea ne lipsete de o mulime de ani, se pregtete s apar de 25 de ani, i bun e Domnul, dar noi cei vii nu vom ntrece pe cei adormii.

Nr. 1,

CULTURA CRETIN

Se pregtesc i apar cu zor ediiuni nou din toate crile bisericeti, suntem, cum am zice, n toiul ediiunilor nou ale acestor cri, cari de 350 de ani, de cnd au nceput a se arta n haina proast" dar noue att de scump a limbei romneti, au fost cele mai scumpe odoar ale acestui neam. Au fost odoarele ntregului neam romnesc. In baza poruncii, ce a dat-o Domnul Hristos sfinilor Apostoli: mergnd nvai toate neamurile" (Mat. 28, 19.), dreptul de a stator! formele liturgice i de a publica crile bisericeti, cari n biserica romneasc sunt nu numai o parte a cultului divin, dar i o preafrumoas, s spunem chiar cea mai frumoas nvtur cretineasc, doar pe paginile lor sunt scrise pe nelesul tuturor, prile, ce le are mai frumoase Scriptura i scrierile sfinilor Prini, acest drept de a publica crile bisericeti, revine bisericii nvtoare, n special episcopilor, ntre marginile canoanelor hotrte pe vremuri. Ca i alte drepturi, ce sunt n strns legtur ca crmuirea bisericii, cei ce sunt pui de Spiritul Sfnt s cr muiasc biserica lui Hristos, au i acest xelrov ;'(>yoi>, slujb dat spre binele sufletesc al obtii, ncredinate pstoririi lor. Crile rituale din biserica romneasc au o nsuire par ticular, ce lipsete cu desvrire la crile rituale ale altor popoar. Anumite tendine, pornite nu din ndemnul, ca noi s nelegem credina ce o aveam, ori ca s ne ntreasc ncre derea n autoritile noastre bisericeti, (neleg aici numai Ardealul, unde gsim cele mai vechi cri rituale, tiprite n limba romneasc), au fcut un lucru bun, tiprind n rom nete, pe nelesul, tuturor, crile bisericeti. Luptele de veacuri i hruelile cu popoarele din patrie ori vecine au mpedecat mult progresul acestui neam, care afar de Dumnezeu n'a avut ali prietini, i astfel Romnii n'au avut rgaz s stea de art i de literatur, aa c, nu din vina noastr, ne lipsete o lite ratur veche, cu care se pot mndri alte popoar. Cea dintiu literatur romneasc sunt crile bisericeti, fcute de strini cu scopul s ne subjuge unor credini strine de sufletul nostru. Propaganda husit i luteran i-a pus ochii pe blajinul popor romnesc, vrnd s reformeze biserica Ro mnilor, punnd pe popi s citeasc naintea credincioilor catehismul luteran din 1544 (N. Iorga, Istoria literaturii religioase a Romnilor pn la 1688. Bucureti 1904. pag. 69 urm.), i s se foloseasc de cri bisericeti, edate cu banii altora, cari cri le mbiau episcopilor i preoilor bisericii romneti Unguri i Sai, rugndu-i s nu le resping, ci s le citeasc (acoloi

Pag. 12.

CULTBRA CRETINA

Nr. 1.

pag. 71 urm.). Cei ce au tradus crile, au fost contii de n semntatea momentului, c i limba romneasc se ridic la rangul unei limbi sfinte, i au fcut traducerile ct au putut de bine, lsndu-ne astfel motenire o adevrat comoar, carea o adun astzi Academia Romn ntocmai cum adun albinele atomii de miere din mulimea de fiori. i nu numai noi preoii, motenitorii de drept ai numelui i moiei acelor preoi vred nici, cari s'au ostenit mult pentru a red ntregului neam r o mnesc crile sfinte, dar i tot neamul nostru e mndru de opera svrit de aceti naintemergtori ai literaturii i culturii romne, i cu aceeai mndrie cetim n istoriile de literatur, la locul cel mai de cinste, studii despre vechile cri bisericeti. Iat un puternic motiv, ce ne ndeamn s ne ocupm mai de aproape de aceste cri. Dar sunt i alte motive, ce ne ndeamn cu mare trie, s ne ocupm de acest lucru. Ceeace s'a spus despre crile bisericeti tiprite, n toate prile locuite de Romni, pn la mijlocul secolului al XIX, nu se mai spune despre crile tiprite astzi. Despre crile tiprite mai nainte avem studii multe i frumoase, ele ocup multe pagini ale istoriei literaturii, pline de laud la adresa acelor preoi, fr mult carte, dar silitori, cari le-au tradus. Despre cele tiprite astzi ori ct am cuta, laude nu mai gsim, ci de se gsete undeva vre-o pomenire despre ele, se arat aproape numai greelile, cu cari sunt ti prite. Oricine iea n mn o carte tiprit cu treizeci sau patruzeci de ani n urm, i o pune alturi cu una tiprit n zilele noastre, rmne uimit de prefacerea radical, ce a sulerit limba noastr ntr'un timp att de scurt" (S. G. Vrgolici, Reforma limbei bisericeti. Convorbiri literare Anul X. Nr. 11. pag. 433). Retipritorii, necontrolai de opinia public, au rtcit i au alunecat n ce privete limba, aa de ru, nct ntr'adevr rmi mhnit i indignat de ,refacerile' i ndrep trile', mai tot totdeauna smintite, ale vechilor texte" (G. Cobuc, Crile bisericeti. Vjeaa Literar, Anul I. Nrul 16. pag. 1 urm.). In privina aceasta am ajuns la o stare de nesuferit, din carea trebuie s ieim ct mai curnd" (Dr. A. Bunea, Micarea literarreligioas la Romnii din Ardeal i ara Ungureasc n 1907. Convorbiri literare, Anul XLII. Nr. I. pag. 122.). Schimbarea i starea aceasta de lucruri a pus pe gnduri pe muli oameni de bine. Titu Maiorescu, Gheorghe Cobuc, Dr. Alexandru Grama, Dr. Augustin Bunea, Nicolae Iorga, Dr. Ioan tfiarm. S. G. Vrgolici i alii au inut s-i spun cuvntul.

Nr. 1

CULTURA CRETINA

Pag. 13.

Cci, nu e vorba numai despre un cuvnt ori altul, ci am ajuns pn acolo, de nu mai tim, oare n ce limb au s fie publicate Crile rituale, n limba poporului, ori n limba cult? Ediiunile celor 50 de ani din urm dovedesc pn la eviden acest lucru. S nu ne mirm deci, dac oameni de seam rostesc vorbe aspre despre crile mai nou bisericeti. Recunoatem, cci cunoatem de aproape, multele greuti, ce ntimpin comisiunile ncredinate cu revederea crilor ri tuale, mai ales ale celei din Blaj. Sfntului Ieronim, a crui viea i mod de lucrare trebuie s fie pilda tuturor celor ce se ostenesc n acest lucru, i-au trebuit pentru studiul i tradu cerea n latinete a sfintei Scripturi 15 putem zice chiar 30 ani (Cornely, Introductio historica et critica in U. T. libros sacros, Parisiis 1894. vol. I. pag. 447.), i totui tradu cerea lui dei chiar Protestanii o recunosc ca cea mai bun ntre traducerile sfintei Scripturi nu e desvrit, nu e scutit cu totul de erori. Ori vom aduce, ca esemplu, munca ndelungat de 27 ani, ce s'a cerut pentru ediia Vulgatei, pu blicat mai ntiu sub Sixt V. Dup hotrrea sinodului del Trident ave s se publice o ediie ct mai ndreptat a s. Scripturi, traduse de sf. Ieronim: ut Vulgata Vetus emendatissima, qualis primam ab ipsius interpretis manu, styloque prodierat quoad ejus fieri potest, restituta imprimatur. (Const. Aeternus iile" alui Sixt V.) Repet, 27 de ani s'a lucrat la aceea ediie i astzi cestiunea sf. Scripturi latineti preocup din nou cercurile bi sericii catolice, i clugrii Benedictini au primit ncredinarea s fac studiile cuvenite n vederea unei noui ediii, i mai desvrite a Vulgatei. Dorim s contribuim i noi ct de puin la ndrumarea crilor bisericeti n vechia lor cale de glorie. Vom ncerc s artm, cari au fost cele dintiu cri, ce s'au folosit biseric, i cum s'au adaus pe rnd celelalte. Vom arta, cum s'a introdus n biserica romneasc limb vorbit de credin cioi. Din crile bisericeti, cele mai ntiu tiprite n rom nete, vom scoate nvturile de lips. Toate acestea sunt necesare i vor inti la limpezirea cestiunii, de ce limb trebuie s ne folosim la tiprirea crilor bisericeti, de ceea, de care se folosesc oamenii din clasa cult, carea partea cea mai mare din credincioi nu o nelege, ori de cea neleas de popor? Rspunsul pare a fi foarte natural i hotrt, dar faptele mpli nite l arat altfel.

3
Pag. 14. CULTURA CRETINA Nr. 1. ""

Cetind prin cri i prin reviste, dar mai ales vorbind cu oameni de seam, cu dragoste fa de biseric, am dat de unele nedumeriri n privina aceasta. Pentru a deprta aceste nedu meriri i nehotrrea referitor la limba crilor noastre bise riceti, ca recunoscute de vrednice motene ale celor btrne, Treau s dau prilej la o discuie, carea poate s aduc un folos real bisericii. Dr. Ioan Blan.

O interesant ncercare de unire a bisericilor.


ntocmai ca biserica romn unit i cea oriental, aa stau iaa'n fa pe harta ntregului cretinism, biserica rsritu lui i biserica apusan: ca dou mari tabere, cari au acela scop i cari spre ajungerea acestui scop comun, se folosesc aproape de aceleai mijloace. Tocmai de aceea unirea acestor dou ta bere cretine a ispitit aa de mult pe fruntaii ambelor biserici, dar mai ales pe conductorii bisericii romane, nct del desbinare ncoace toate veacurile i au literatura, i istoria proprie a ncercrilor de unire. i de bun sam, c n timpurile noastre, cnd cretinis mul, din partea liberalilor i a francmasonilor atei i libercugettori, este atacat cu atta nverunare, nimic nu ne-ar putea mbucura mai mult, ca unirea acestor dou biserici ! Nici cum nu s'ar putea blama mai temeinic toi dumanii religiei dumne zeieti a cretinismului, dect prin nfptuirea gndului mre al attor veacuri ! n serviciul acestei cauze sfinte s'a pus i noua revist din Grotta Ferrata: Roma e fOriente. In numrul prim de pe no vembre 1910, al acestei reviste, care, foarte potrivit scopului ce urmrete, a inut c trebuie s deschid coloanele sale pentru articolele reprezentanilor prerilor de ambele pri, a aprut i nn articol al principelui Max de Saxonia, profesorul de univer sitate din Freiburg. Articolul a fcut senzaie. Principele Max adec, care i-a ctigat merite incontestabile, i un renume chiar n jurul chestii lor bisericii rsritene, de care se ocup cu predilecie, n articolul su: Penses, sur la question de l'union des Eglises (= cugetri despre chestia unirii bisericilor) a atacat foarte simitor i necrutor sistemul urmat de biserica Romei n chestia unirii. Principele Max condus de dorul acela ferbinte dup unire, care

Hr. 1

CULTURA CRETIN.

Pag. 15.

respir din toate irele sae, a crezut c el, care vorbi n numele bisericii apusene creia aparine, trebuie s nlesneasc unirea bisericilor prin aceea, c nsui adopteaz ntru toate prerile reprezentanilor bisericii rsritene. Nu aceea a fcut deci sen zaia, c ideile profesate de principele Max au putut s apar ntr'o revist catolic, ci faptul, c acele idei erau susinute de un reprezentant al bisericii apusene. In urma acestui fapt, care a fost n stare s in n agitare sptmni dearndul ntreag presa liberal i jidovit, abatele bazilitanilor din Grotta Ferrata, Arsenio Pellegrini, a publicat o declaraie n care spunea, c redacia revistei nu s'a solidarizat nici pe un moment cu articolul profesorului Max, i c deja nainte de apariia primului numr s'a ocupat de rspunsul i criuca, ce ave s i-se fac n numrul al doilea, ceeace s'a t fcut. \ Protestrile fruntailor bisericii apusene mpotriva articolului se urmau ntr'una, asa c n urm si cercurile vaticane au trebuit s-i larate nemulmirea pe fa. Urmarea a fost, c principele Max i-a recunoscut greala, i s'a supus ndrumrii preanalte de-a nu mai publica nimic privitor la unirea bisericilor, fr de a-i supune lucrarea, previe, cenzurei congregaiunilor romane. Aceast supunere a principelui Max, a membrului casei domnitoare din Saxonia, care din partea foilor liberale e prezintat n lumina aitoare al unui al doilea drum la Canossa, ne nvedereaz pe deplin, c Max ceeace a scris, a scris-o n buna credin, c folosete bisericii cretine. Cu toate c deci, prin supunerea ludabil a autorului cugetrilor afacerea personal s'a ncheiat, Papa Piu X. totui a aflat de bine s publice o enciclic special, adresat arhi episcopilor i delegailor papali din Orient. n care s lmureasc i totodat s deie rspunsul cuvenit n chestia unirei bisericilor. Cum aceast enciclic *Ex quo< cuprinde i un bun r sumt al ntregului articol senzaional, credem c facem cel mai bun lucru, s resumm ideile cuprinse ntr'insa.
nainte de toate s. Printe face istoricul scurt al ncercrilor, pornte, din partea scaunului apostolic, pentru unirea bisericii rsritene cu c e a . apusan. Mrturisete apoi, c nici el nsui n'are dorin mai ferbinte,. ca i aceea, de-a vedea sosit o d a t ziua, cnd zidul, care aa de demult ine desbinate cele dou pri ale bisericii cretine, s se surpe din temelii,. * ca, n unitatea credinei i a dragostei, pentru ambele, s nfloreasc pacea dorit, ajungnd s fie o turm i un pstor. Trece apoi la articolul principelui Max (pe care ns nu-1 numete), despre care zice, c, 1-a umplut d e mare durere. >Cci articolul aa

Pag. 16.

CULTURA CRETINA.

Nr. 1.

urmeaz s. Printe aa e de plin de greeli nu numai de natur teolo gic, ci i de natur istoric, nct pc puine pagini abia puteau fi ngr mdite mai multe. Cci ntr'nsul nu mai puin cutezat, ca greit, se d ntietate prerei, c dogma purcederii Spiritului Sfnt i del Fiul cu greu se poate scoate din cuvintele sfintei Scripturi, ori din credina vechilor Prini. Aiderea foarte neprecaut, se trage la ndoial i aceea, c sfintele dogme despre purgator i concepiunea imaculat a Preacuratei Vergure Maria, ar fi fost recunoscute din partea brbailor sfini ai veacurilor de mai nainte. Unde se vorbete apoi despre constituia bisericii, se renoete greala veche, damnat deja de antecesorul nostru Inoceniu X., prin care se susine, c s. apostol Pavel, e de-a se socoti ca un frate ntru toate egal^ sfntului Petru; t o t aa d e greit se susine i prerea, c biserica catolic n primele veacuri n'a fost stpnia unuia singur, adec o monarhie, o/i altfel, c: primatul papal nu se razim pe dovezi incontestabile. Dar nici chiar nvtura catolic despre preasfnta tain a euharistiei nu e lsat n acest loc ntreag, de vremece se susine hotrt, c poi ave pre/ea. cumc cuvintele de consacrare Ia Greci rmn fr efect, dac nu s'a rostit deja i rugciunea, numit epiclez, cu toate c s e tie peste tot? c biserica nu-i ndreptit s fac inovaii cu privire la esena s. taine ;/aid e r e a nu st nici aceea, c s. mir administrat din partea unui pr^ot ar fi valid. y Aceste sunt greelile teologice ale principelui Max, cari cum zice s. Printe pe dreptul au scandalizat toi cetitorii articolului. To^ aa d e concis resum apoi s. Printe greelile istotice ale profesorului din Freiburg. Contra istoriei pctuete adec principele Max, cnd energia Papei Nicolae I. n cauza lui Foiu o atribue superbiei i vanitii sale personale, iar zelul lui L o IX., a coetanului lui Cerulariu, l clasifica de uty exces de crudelitate: susinnd, c aceti doi papi sunt n cea mai mare^/msur vi novai .de desbinarea bisericii. T o t din punct de vedere istoric greete i cnd susine, c expediiile pii, cari sunt cruciatele, au fost pornite din pofta de stpnire a bisericii romane, i nu pentru rectigirea locurilor sfinte. Mai susine apoi, c Grecii n conciliul Florentin au fost silii, s isc leasc actul de unire, i c la primirea purcederii Spiritului, Sfnt i del Fiul, au fost nduplecai prin d o c u m e n t e fale. Ba, principele Max, merge p n acolo, c se ndoete i despre aceea, cumc conciliile universale, cele b r a t e dup desbinarea bisericilor, intr'adevr ar fi ecumenice. i de aceea p e t e cu p r o p u n e r e a c pentru viitor ambele biserici aceea s considere ca baz de drept, ce au avut comun nainte de veacul IX, iar restul s fie t r e c u t cu vederea ca un ce mai nensemnat, ori chiar greit. S. Printe termin apoi enciclica, ndemnnd pe cei, crora se adre seaz s ntreasc cretinii, pe cari i pstoresc, n nvtura revelat, ne primind alta, nici chiar dac un nger din cer le-ar esti-o. (Gal. 1, 8.) Toi s fie convini aa urmeaz s. Printe c la o p e r a aceasta (a unirei) se lucreaz cu totul zadarnic, dac nu se pstreai nainte de toate credina catolic adevrat i curat, aa cum se gsete ea n s. Scriptur, i cum s'a pstrat i sfinit prin trdania sfinilor Prini, consimmntul bisericii, prin conciliile ecumenice, i decretele papale. Toi aceia, cari ostenesc deci ntru promovarea cauzei unirei, s munceasc nainte*.

Nr. 1.

CULTURA CRETINA.

Pag. 17.

A c e s t l i m p e d e i h o t r t c u v n t a l s. P r i n t e , n e p o a t e s e r v i ca o dovad mai mult se sfreasc, aceast deoarece pentru aceea, ct d e esprim mult el dorete i s d n s u l c a s t a r e a a c e a s t a n c a r e n e g s i m , ea, c u m se ct mai ngrab nsui,

tot n

e n c i c l i c , b i s e r i c i i a p u s e n e i s e r v e t e s p r e j a l e f i a r c e pagub*. c unirea bisericilor fie in face s'ar p u t e a naivi, s c r e d e m ,

lei r e s r i t e n e s p r e Nu suntem

n t r e g i m e , fie i n u m a i n s i n u l b i s e r i c i i r o m n e

n p r i p , c r e d e m n s c n u m a i
tul cretinismului. I a r falsurile d e sam c zdrnicesc aceast

ncercrile
orice

de unire,
fi,

i n u i
de bun

pornirile menite s zdrniceasc aceste unire.

ncercri: snt n spiri-' natur ar

Dr. Alexandru Rusu.

Tolstoi.
Din prilejul morii scriitorului rusesc Lew Mikolaiewicz tonte Tolstoi, presa european s'a preocvpat foarte mult de persoana, activitatea i nrurina scrierilor lui. Epitetele: de Socrate rusesc, de Rousseau, de anarhist i nihilist, de apostol, de excentric i naturalist . a., de sigur nu ne dau o idee just despre meritele decedatului. Notiele nostime de prin ziare, abereaz n aceea msur del adevrul real. 0 cercetare mai contiincioas a omului Tolstoi ar fi pentru noi fr de orice folos, dac am trece cu vederea curiosul, putem zice enigmaticul lui raport fa de cultura cretin. S'a scris, i se scriu nc i la noi, multe despre Tolstoi, din scrierile lui cteva sunt traduse i romnete. De aceea am crezut c e potrivit a scrie ceva despre acest om, i, n le gtur, a ne d seam nu numai despre felul cum acrediteaz lumea modern adevrul, dar i despre felul cum avem noi s'l aprm. Spre acest scop omitem amnuntele i, din grmada scrierilor lui Tolstoi, vom scoate i fixa oarecum un tablou doctrinal, religios, etic i social, ajutai n ntreprin derea noastr, ntre altele, cu un studiu literar al Pr. I. Urban S. I. ) , unui cunosctor de aproape al principiilor pro pagate de autorul decedat. Cteva date biografice ne vor explica n parte geneza i procedeul evolutiv al teoriilor tolstoiane. *
l

') Cunoscut unor cetitori ai notri del participarea sa la congresul din Welehrad. 2

Pag. 18.

C U L T U R AC R E T I N A .

N r .1

Nobila i strvechea familie Tolstoi, pe ct se distinse nc de pe vremea lui Petru cel Mare n diverse dregtorii pu^ blice, pe att se asmna celorlali boieri rui, prin lipsa ori cror principii morale. Nu-i deci minune, c ultima ei odrasl, coconaul Leon (* 1828) f crescut n acela duh, n lipsa de credin suprafireasc i ndrumat la viiuri de nsei rudele sale, cci aa o cereau bunele maniere de atunci. Dispreul ceremoniilor religioase i a feelor bisericeti era comun. n gimnaz fcu Tolstoi alturea cu colegii si descoperirea, c Dumnezeu nu exist, iar ca academician i pierdu i ultima scnteie de credin. Ce-i drept, contiina l mustra din cnd n cnd, dar lumea-i btea joc de scrupulii copilreti, i la urma urmelor, indivizii elitei din jurul su, nu fceau nici ei cinci parale. Desgustat de serviciul militar, pentruc f trecut la o avansare i nu primise nici crucea decorativ a s. Gheorghe, dei se luptase vitejete, ca cpitan-locotenent la 1855, sub zidurile Sevastopolei, el pleac la Petersburg i re ncepe cariera literar, naugurnd-o cu mai multe opuri de prima valoare. n schimb, capitala Rusiei 1-a hrzit cu toate celea ce fericesc lumea elegant aristocratic. Zadarnic! Reflexiunile filozofice i autoanalizarea sufleteasc l prigoniau fr ndurare i el se ntreba mereu, oare mai exist pentru om ceva, nafar de nebunie, prostie i dobitocie? Unde ar putea gsi rezolvirea acestei probleme? Poate n vreo coal filozofic din strintate! Tolstoi deveni deci discipol i plec s cutreere Germania, Italia, Belgia, Anglia, Elveia, Frana. Din nenoroc, tocmai la Paris, vederea executrii unui crimi nalist condamnat, l umple cu oroare i dispre i mai p r o nunat, pentru barbaria civilizaiunii moderne. Iar la vestea despre ncetarea din viea a fratelui su, el ajunge la nche ierea, c exist numai un singur adevr necontestat: moartea, trecerea n nefiin. i l-au cuprins fiori de groaz! Ce valoare are deci vieaa? Stranic f aceast criz pentru Tolstoi, cci niciri nu gsi rspuns: tiinele pozitive nu trateaz asemenea chestiuni, iar cele metafizice, dup prerea lui, sunt fr nici un rost. Tolstoi devine pedagog n coli rurale; ntreprinde chiar n mod activ rezolvirea unor che stiuni sociologice i lucreaz mult pentru improprietrirea ranilor. Dar nzdar! Spre a-i restabili echilibriul sufletesc, e se descotorosete de toate celea i pleac n stepele Baschirilor. Rcorit i mprosptat sosete apoi n Moscva i, urmnd cu mai mult nelepciune dorul inimii, i alege

Nr. 1.

CULTURA CSETINA.

Pag. 19.

tovara vieii, pe Sofia, fiica doctorului de medicin A. Bers. Sub a ei blnd cluzire ai zice, a unui nger de bun tate, se strecoar limpede i senin un period de 15 ani fericii, geniul su literar ajunge culmea, operile Rsboiu i Pace" i Anna Karenina" poart renumele autorului n literatura european, slava meritat i farmec sufletul. Za darnic ns, cci ndoeala, frica de moarte, reflexiunile de odi nioar, falimentul vieii de pn atunci i alte panii l cu fund deodat, i din nou, ntr^un noian de ntunerec: vrmaa ispit de a se sinucide l sgudui nprasnic! Nevoile sufle teti nu-1 slbiau mbriarea gheoas, a filozofiei Iui Kant i Schoppenhauer, ce resfoiete, pe cum i egoismul farnic din elita camerazilor si l duser cu deasila la desperare amar. Sermanul artist, temndu-se de ispita sinuciderii nltur din casa sa orice sfoar, nici la vnat nu cuteaz s mai mearg cu puca! Privirea-i se ndreapt asupra poporului asupra mujicului. El bg de seam c oamenii din popor iresc n linite, supoart cu resignare suferinele vieii, nici nu le trece prin cap sinucidere: ei sunt fericii. Cum se poate una ca asta, se ntreab Tolstoi? Ei au credina! observ srmanul. Eat cheia, care rezolv toate problemele filozofice. i oare eu, geniul, artistul, s cred? doar a fi smintit la minte! Dar aceea minte-i dicta categoric dilema: sau, sau! Sau te vei rentoarce la credina, de care te-ai lpdat, sau n'ai ce face pe lume! El se iu de gnd. La urma urmelor, el nscoci un alt mod de rezolvire: Voiu crede, dar mi voiu croi credina dup feiul mieu. Adec: mai bine o mpcare strmb, dect o judecat dreapt. Gndul i'l-a realizat Tolstoi nu numai pentru sine, dar ca apostol cum i-se zice a struit s propage ideile sale i altora. De atunci (1883) curtea lui deveni un focar, n centru pentru cei nsetai de tiin modern i pentru cei curioi; iar fa cu aceste frumoase ademeniri a intervenit puterea civil, si a intervenit s. sinod, afurisind pe autorul nvierii".

* * *
Analiza coninutului doctrinal din scrierile lui Tolstoi este mpresurat de mii dificulti, deoarece nsu autorul nu i-a sistemizat" sistemul su. Cele dou scrieiri Ma confession" i Ma religion" ntru ct sunt sincere ne cluzesc n haosul ideilor sale; mai ales cea a a doua, care formeaz un fel de credo" tolstoian, menit a-i propaga noua religie.

Recunoscnd trebuina credinei, Tolstoi i-a pus ntre barea: ce este credina? Dar mndru i fudul pn la ultima vibraiune a nervilor si, el nu s'a apropiat cu respectul da torit sfntului adevr. Credina e tria vieii", credina echivaleaz finitul cu infinitul adec vieaa mea are oare c a r e valoare fa cu infinitul" ) : iat definiiunea credinei sale. Drept aceea cutnd o religiune potrivit, trateaz de-a valma pe Confuiu, Budha, Solomon, pe stoici i evangelia. Studiul teologiei, cu care se mndrete Tolstoi, zicnd c i'I-ar fi nsuit bine, ntocmai ca un seminarist ) " , l aduce la ciudata conclusiune, c dogmele cretineti sunt fabricaii ale unor oameni, spre amgirea p o p o r u l u i ) . Prea Sfnta Treime nu pote fi obiect de credin, pentruc el (Tolstoi) nu pricepe taina: ea nu exist. Iar Dumnezeu? El este nce putul tuturora; el este terminul deduciunilor umane; el este mintea uman. nsu omul este un amestec al personalitii sale animale cu infinitul.... care se chiam Dumnezeu *) Avem deci o concepiune panteistic, a lui Spinozza, ori Kant. Ace leai absurditi le consigneaz Tolstoi vorbind despre religie. Cu cea mai mare furie lovete Tolstoi Biserica cretin: ei i imputeaz toate relele ), i dei recunoate meritul mo ralei cretineti, cu toate acestea zice, c oamenii nu sunt n tare s o execute ") Cretinismul n total nu este adevrat: adevrat este nvtura lui Hristos! n fine nu tii ;s te indignezi, ori s-i fie mil de naivitatea lui Tolstoi, cnd l auzi zicnd: adevrata nelegere a nvturii lui Hristos mi-a fost revelat mie.... dup 18 secole!" ) . Srmanul, se credea scobort cu hrzobul din cer! Toate speculaiunile lui Tolstoi se nvrtesc de altfel, i n mod principal, n jurul eticei sau moralei vieii. Ce folos are vieaa pentru om, dac nu poi fi fericit ?.... Vieaa de apoi e un fantotn, un falzificat al doctrinei lui Hristos; moartea nu exist, deoarece cu toii vom tri n memoria epigonilor i raportul nostru, fa cu universul este etern. Aceea ce numim eul nostru", e o nimica toat, care n'are nici nceput nici sfrit cl. Cu toate acestea principii, Tolstoi mai ndrznete s impue oamenilor datoria iubirii", ce o modific prin cele 5 porunci ale sale, schimonosite i mimuerie dup capitolul V alui Mateiu. Cea mai nsemnat pare a fi porunca a IV-a
r 2 3 5 7

') Ma conf. pag. 148. ) Critica pag. 5. ) Ibid. pag. 4. Evangiles pag. 62. ) Cfr. opul Biserica i statul. Berlin 1891. relig. pag. 122. ') Ibid. pag. 54.
5

*) Les ) Ma

m
Nr. 1 CULTURA CRETINA. Pag. 21-.

de a nu se mpotrivi relelor! Explicnd-o mai de aproape,, prorocul modem osndete ordinea politic i bisericeasc,,, condamn dreptul proprietii, condamn patriotismul, con damn progresul artelor frumoase i libere, lsnd pe omuldobitoc n fora inevitabil a legilor fizice. n fine: dreptului individal i corespunde dreptul social.. Ordinea prezent este rea, zice Tolstoi; omenimea trebuie re dus la un traiu natural, nu n oraele cele mari, cuiburile falului i viiului, dar n colonii separate, de agricoli inteli geni" 0; acolo i va gsi lumea viitoarea fericire. * * Mai multe nu vom reproduce, spre a nu obosi ateniunea cetitorului. Din cele alturate ns reiese nvederat, c Tolstoi; turbur i distruge toate, din contr foarte puin, ba, am putea zice, nu reinstaureaz nimica. i de ce distruge oare ? n nu mele tiinei? Filozofia i teologia n genere, necum cea ca tolic, i erau cu desvrire necunoscute, terra incognita. A ceti ceva dintr'un manual spulberat alui Macarie nu te face nc seminarist, nici filosof, nici teolog. Ori n numele filan tropiei? Machina ortodoxismului rus zpcit l sili pe Tolstoi s caute alte resurse de viea, da! Dar nici aceasta nu-i ndreptete deplin acel radicalism autonom, arbitrar, naiv, dac nu ipocrit i eruptiv n dorul de a produce sensaiuni, ce-1 poart pentru religiunea cretin n genere. Lui Tolstoi i lipsete cu totul un fond tiinific filozofic i teologic; forma de altmintrelea artistic, minunat, nu va ntregi nimica unde lipsesc faptele i dovezile. Cei nfruptai cu tiina modern" vor preamri operele sale pentru noua form a unui raiona lism excentric, caracterele slabe, scandalizate de sumeia acestui ipercriticism, se vor cltina n credina suprafireasc, ce o au del Dumnezeu. La tot cazul, scrierile lui Tolstoi, cetite cu aviditate pentru forma lor clasic, nc mult vreme vor pricinui daune mari culturii cretineti. i de ce oare n'a instaurat nimica? Criticii acuz pe Tolstoi de egoism, sau mai bine zis, de egocentrism. Lui i mergea bine, iar ome nirea voi s o vaz divizat n colonii de agricoli mai inte ligeni dect poporul del ar, del care totu a nvat i I ceva la nceputul conversiunii" (sic!) sale. Noi mai adugm, c nimeni nu va fi n stare s nrureasc binele moral nici la sine nici la alii, dect numai cel cu inima smerit i cu
e

Les evang. pag. 208.

Pag. 22.

C U L T U R AC R E T I N A .

Nr. 1.

adevrata credin cretineasc ntru Acela, care despre sine a putut zice: Eu sunt Calea, Adevrul i Vieaa. Nu voim s micorm meritele personale ale Iui Tolstoi. El era om de omenie, drept, moral, aprtorul celor asuprii i nevoiai, aprtorul libertii, i propovduia nite idealuri mai sublime dect paralele i cufundarea n materialism. Pcat numai, c o parte a geniului su a rmas prginit. *
* #

Ct pentru relaia lui cu imperiul arilor, marele literat polon Sienkiewicz zice, c o inteligen ca cea a lui Tolstoi n'a putut rsri dect numai din arina ruseasc. Scrierile decedatului, mai ales n ultimii 30 ani, sunt parc o continu protestare contra ordinii publice din Rusia. Idealul vieiii publice nscocit de Tolstoi pare a fi o idil anarhico evangelic! Dar fiindc Tolstoi a fost i va fi gloria Rusiei, de aceea nu 1-a atins barbaria politicianismului musclesc, care nu rabd nici o aspiraiune nobil de regenerare.

*
Cu totul altfel pricepuse August Comte reinstaurarea omenimii sbuciumate n urma marii revoluiuni franceze. M. C. Hellon S J.

Episcopul Ioan irca i episcopia din Maramur.


Dou curente diametral opuse s'au luptat pn n anii din urm n istoriografia bisericii romneti. Unii istorici voiau s documenteze cu ori ce pre existena ierarhiei bisericeti la Romni din timpurile cele mai vechi. Alii cari vedeau lipsa de documente privitor la existena pomenitei ierarhii, tgduiau chiar i posibilitatea existenei acelei ierarhii. E greal, la tot cazul, a face istorie n lips de documente, e prea pripit ns i a tgdui a priori posibilitatea cutrui lucru, nainte de a fi cercat urmele, documentele privitoare la acel lucru. Mai cu seam n materie de istorie bisericeasc, sunt attea docu mente lmuritoare prin arhivele comitatelor, mnstirilor i ale magnailor maghiari! Numai dup publicarea acelora se va face lumin n cauz, i se va putea rosti sentina definitiv. Datorina deci, nu numai a istoricilor, ci a tuturor Romnilor de bine, este, s dea n vileag toat slova trecutului, la a crei

CULTURA CRETINA.

Pag. 23.

cunotin a ajuns. Un document, care acum ni-se pare de mic nsemntate, mai trziu poate s foloseasc foarte mult istoricului care va studia cauzele evenimentelor. De acestea consideraii sunt condus n publicarea docu mentelor privitoare la activitatea episcopului Ioan irca. Pucariu ) l idealizeaz pe irca i-1 arat ca pe ua martir al ortodoxiei. Documentele descoperite de curnd l prezint ns ntr'o alt lumin, mai puin favorabil. Ioan irca dup prerea lui Pucariu, e nscut n Gambu, comitatul Albei-inferioare, la anul 1660; pe vremea cnd Atanaz a fost ales de episcop, irca era paroh n Botizhaza i era i dnsul un aspirant la episcopie. Cnd Atanaz s'a artat pe fa prieten al unirei, irca, protejat de brbaii reformai, cari aveau influen n guvernarea Ardealului, i de nobilul Grigorie Nagyszeghy, rmas credincios religiei greco-orientale, plec la Bucureti i acolo precum ne spune Atanaz n epistola adre sat lui Kolonits, primatelui Ungariei cerii s fie consecrat ntru episcop. Pucariu adauge c irca primi consecrarea i lu numele monahal Doziteu n cinstea patriarhului din Ieru salim, Doziteu, care pe vremea aceia sta la Bucureti. Docu mentele noui confirm opinia lui Pucariu privitor la conse crarea lui irca de episcop, dar numele lui monahal a fost Iov, nu Doziteu. Pucariu confund pe irca cu un alt episcop dia Maramur, cu Doziteu T e o d o r o v i t s ^ i r c a , dup ce se ren toarse n Ardeal, se folosi de toate mijloacele ca s ajung epi scop n locul lui Atanaz care primise unirea. Pentru ajungerea scopului acestuia se ntovri cu reformaii, i cu ajutorul acelora se nzui a l dobor pe Atanaz. Ca s fie de tot sigur n protejarea bisericii reformate, el nsu se fcu reformat. Atanaz provoc pe irca s se prezinte naintea sborului, i, dupce irca n'a urmat porunca, sborul a hotrt arestarea lui irca; de fapt f prins i dus n Alba-Iulia, scap apoi n urma nebgrii de seam a slugilor i se refugieaz n colegiul cal vinist, nc n Iulie 1700, pe vremea cnd irca era n prin soare, Gheorghe Bnff, Nicolae Bethlen i tefan Nalcsi, printr'o scrisoare adresat generalului Rabutin l acuz, pe Atanaz c a arestat n mod ilegal pe irca, care e membru al bisericii reformate i prin aceasta s'a vtmat biserica refor') Ioan irca de Gambatz; extras din Analele Academiei R o m n e ; Carol Gbl, 1901.
1

Pag. 24.

CULTURA CRETINA.

Nr. 1.

mat i drepturile ei. Tot atunci guvernul ardelean scrise i lui Atanaz i-i demanda s'l elibereze pe irca. Dupce irca fugi din prinsoare, reformaii l trimeser n colegiul din Aiud i se nzuir, s-1 instituiasc de episcop al tuturor Rom nilor din Ardeal, nimicind unirea cu Roma i doborndu-1 pe Atanaz, ori s-1 fac barem episcop al Romnilor calvinizai. In Aiud irca sttu vreme de dou sptmni, de acolo Nicolae Bethlen l trimise ntr'o parohie romneasc reformat" din comitatul Inidoarei. Bethlen n autobiografia sa adauge c irca nici acolo n'a putut sta mult timp, ci f silit s ia lumea'n cap dinaintea persecuiilor catolicilor ). Bethlen n'a putut s tie mai mult despre irca cu care nu ne ntlnim numai mai trziu n epoca Rkoczian. irca i alii, de pild pome nitul Gavriil Nagyszeghy se refugiaz la Rkoczi ), care i primete cu brae deschise ). irca n toamna anului 1707 cu trupele nvingtoare ale lui Rkoczi vine pn n Alba-Iulia i ocup scaunul arhieresc al lui Atanaz, care fugi n Sibiiu *). E verosimil c irca, din comitatul Inidoarei, s'a dus n Maramur, singurul loc, unde reformaii i meninur netirbit influena, i unde Romnii se unir cu biserica reformat. Cnd valurile rscoalei Rkcziane ptrunser i n Maramur, irca ntr n tabra curuilor, i ctig ncrederea comandanilor i a lui Rkoczi i, poate, tot dnsul e care a fcut s cad episcopul Stoica i s ajung n arest n cetatea Hustului. Se pare c episcopul Stoica f arestat la nceputul anului 1705; n acela an n Martie congregaia comitatenz scrie lui R koczi, n interesul episcopului arestat ). De Stoica apoi se face pomenire numai n anul 1711, dupce irca f condamnat ). E probabil c irca f numit de episcop al Maramurului ndatce opintirile Romnilor i a comitatului Maramur, fcute cu scopul de a elibera din prinsoare pe Stoica, se zdrnicir. irca reui ntr'o vreme, precum am pomenit, s ocupe i scaunul arhieresc din Alba-Iulia. Dar nu peste mult trebui s se rentoarc n Maramur, a trit o viea nedemn de un episcop. Bethlen accentueaz, c irca a fost om cu cunotine largi, vorbi mai multe limbi; iar principele Francise Rkczi pe Atanaz l calific de incult i bdran la tot cazul ca s
] 2 3 B 6

*) Pucariu, o. c p . 6 - 7 ; Mlles, Symbolae 2203. *) Hurmuzaki, Documente, p. 87, citat la Nilles, p. 338. ) Nilles, 372. ) Nilles, p. 372. '') Vezi protocolul congregaiilor comitatenze din Maramur, X, p. 11 *) V. prot. congr. com. Mar., X. 338 p.
s 4

Nr. 1.

CULTURA CRETIN

Pag. 25.

apar contrastul ntre protejatul Casei mprteti i ntre pro tejatul su, care era irca ... ab exordio regiminis notri scrie Rkczi speciali cura et sollicitudine nostra primcipali protegere voluerimus orientales in Transilvania existaates ecclesias, quas domus Austriaca, tamquam futurarum malevolarum intentionum suarum offensionis lapidem vel maxime per id deprimere statuerat, quod disciplinam suam ecclesiasticam per rudes et illiteratos administrri curando, eorum mi nistres publice populorum statuit exponere ludibrio... )". Pe baza acestora muli scriitori, relevnd cultura i cunotinele lui irca, l prezint cu mult mai superior lui Atanaz. Dar dac irca ar fi fost netiutor de carte, incult, aceasta i-ar fi fost cea mai mic greal. El ns a avut nu greele mrunte, ci pcate mari; magistratul comitatens le taxeaz de enormiti, le nir: 1. a oprit comune ntregi del cercetarea sfintei bi serici, ca apoi pentru bani s revoace mai trziu oprelitea, 2. n mod ilegal a desprit soi de cstorie, 3. a stors bani cu fora del preoi i del comuniti bisericeti, 4. preoilor bigami le-a interzis s. ndeplineasc funcii divine, pentru bani apoi iar i-a restituit n slujb, 5. a ridicat acuze fale la principe n contra magistratului comitatenz, 6. pe nobili i pe preoi i-a tratat dur, i-a njurat, 7. a btut nobili i preoi, i-a arestat, nctuat i a vrsat chiar snge, 8. a clcat mnstiri, 9. a fost desfrnat, adulter, 10. a scris epistol fal n numele sborului i a celor patru protopopi ). Dac numai a zecea parte din acuze s'ar fi adeverit, i n Cazul acela am putea afirma, c n sborul inut n Alba-Iulia la 1707 cu drept cuvt l-au numit protopopii adunai la acel sbor: Scelestissimus impostor mitra indignus" ). Dar procu rorul Udvarhelyi Csengeri a dovedit de adevrate toate acuzele. irca a reformat" biserica din Maramur. Preoii pe vremea lui primesc numele pastor" i predicator". Aceti pastori" sunt inculi i nu se ngrijesc de vieaa sufleteasc a credincioilor. Nu mprtesc sfintele taine numai rar de tot, de spoveduit i spoveduesc numai pe cei btrni i muribunzi, fetelor nu li se d voie s asculte liturgia, despart so de c storie, dac aceia se ursc reciproc ). Episcopul acestor pastori", Iov irca face i mai mult. Nimicete cstoriile dup bunul su plac. Oprete sate ntregi
1 2 s 4

') Nilles, p. 374; pe urma lui, Thaly: Archivum Rk6czianum, t. 2. p. 20710. (.Budapest, 1873). ) Prot. congr. corn. Mar., X. p p . 2947 *) Nilles, p. 3 7 2 - 3 . ) Idem, p. 389.
J 4

Pag. 26

CULTURA CRETIN

_gr.

1.

'
:

del ascultarea liturgiei. De mblnzit numai cu bani se poate mblnzi. Biserica reformat permite preoilor ei a doua cs torie, i irca d voie s se cstoreasc a douaoar, dar nunumai acelor preoi, cari i pltesc. Bate, i vars sngele preoilor i a nobililor. In mnstiri aranjeaz orgii. Dac vrea, calc i jfuete mnstiri. Nu se nspimnt nici chiar de acuzri fale i de falsificri de document. Magistratul cornitatenz 1-a suferit mult vreme, chiar fiindc Tirca ave ncrederea principelui. Cnd ns n 1709 cu cutezana sa ajunse pn acolo, nct i acuz la principe chiar i pe slujbaii co mitatului, trebuir s se rfuiasc cu acel om, pe care complicele su pastorul" din Nmeti, Popa alias tefan Oros 1-a caracterizat cu cuvintele: Ugyanis olyan ember, hogy az, akit intentijban vagy elmjben bevtt, azt omnibus motis, in effectum deduklni igyekezett" *). Magistratul comitatenz n 12 Septemvrie 1709 ornduiete investigarea cauzei, la pertractarea aceleia ns a ajuns rnd abea n 5 i n 6 Februarie 1710. Nici n ziua dintiu nici ntr'a doua nu s'a prezintat inculpatul. Deci se hotrete arestarea lui irca. , Pertractarea cauzei lui Popa alias tefan Oros confirm adevrtatea acuzelor ridicate contra lui irca. Subprefectul n acuz spune, c Popa a fost complicele i sftuitorul episco pului la toate frdelegile lui, i mai cu sam la jfuirea mnstirei din Uglea; a avut parte i n acuzarea fal, fiinc el a dus epistola fal, scris n numele sborului i al protopo pilor. Inculpatul se prezint abia a doua zi de pertractare. i recunoate greala, se nzuete a se desvinovl, zice, c asupra episcopului n'a putut s influineze, episcopul toate le-a fcut de capul su, deci el s de sam de faptele sale. E judecat la pedeaps de 400 de fioreni. Fasionarea lui Popa, fuga lui irca, toate dovedesc, c n adevr a fcut multe enormiti, frdelegi i pcate. irca, care fugi de pedeaps, nu put fi de fa la anul 1711 la sborul antbnionist din Alba-Iulia, cu att mai puin a putut fi n Maramur dup 1710. Precum vedem, documentele cari le public aici ) ne dau multe desluiri att cu privire la rolul lui irca n Maramur, ct i cu privire la caracterul, sufletul lui. Numai aa, ne putem explica faptele lui, cari purced din un suflet ngmfat, dominat de senzualitate, poft de avere i de rang. Dr. Alexandru Cziple.
2

*',

; , ; \ ';. i

') Prot congr. corn. Mar. 297.

) Vor urma n numrul viitor.

N. R.

Nr. 1.

CULTURA CRETIN

Pag. 27.

Prigoniri vechi i noue.


Cnd ne aduc ziarele tirea despre maltratrile ce le n dur biserica n apus, fr voie ne sboar gndul la veacurile dinti ale cretinismului, cnd s'a vrsat atta snge de cretin, nct troparul mucenicilor, nu afl cuvinte de a ne zugrvi fidel torturile nesfrite, ci ni-le prezint, ntr'un singur tablou, spu nnd c biserica e ca i ncins n purpur, cu vemntul muiat n sngele ei propriu. Cetind istoria prigonirilor celor trei veacuri del nceput, cnd pgnii i aflau cea mai mare bucurie n aceea, c puteau s vad n circuri cum fiarele flmnzite sfie fiine nevinovate, cari cutau linitite n faa morii, vrnd ne vrnd te revoli pentru aceea ur ntrupat, care a dat cea mai ruinoas epoc a istoriei universale. Del aceast epoc de jale, s'au scurs multe veacuri, dar i n decursul acestora tot mereu dm de prigoniri i vrsri de snge, i nu lipsete nici aplauzul mulimii. Chiar i n zilele noastre poi ceti n brouri, n scrieri volante, n jurnale, cu ct bucurie iau la cunotin muli, tirile despre expulzarea preoilor din Frana i Portugalia, despre rpirea bunurilor bisericii, fr de cari nici o societate nu poate exista; tiri, cari ar trebui s ntristeze pe fiecare cretin Aceti oa meni nu-i dau sam de ceea ce fac ; nu-i dau sam de aceea, c iau rolul vechilor privitori pgni, strignd osanale Diocleianilor moderni i fcndu-se prin aceste prtai acelui pcat, care urete tot ce se razim pe nvturile lui Hristos. Nu-i dau sam nici de aceea, c preoii din apus sufer n numele cretinismului ntreg, i c ei susin lupta aceea ce nu va n ceta nici odat, o lupt care dovedete trie de credin, o lupt n care ei vor iei biruitori, dar n care de bunsam ar cdea toi aceia, cari cu atta mulmire cetesc expulsarea fra ilor din locaurile sfinte a lui Dumnezeu, n cari se nchin i dnii. Se nal adec aceia, cari cred, c prigonirile sunt spre scdere bisericii. Episcopii i preoii din apus au dat dovezi n veacul trecut, c tiu s mearg i n temni, ca n Germania, ba chiar s i moar, ca n Frana, pentru convingerile lor. i rezultatul acestor prigoniri, contra tuturor ateptrilor a fost nflorirea bisericii apusene i creterea zelului n preoii devotai chiemrii lor. S nu credem, c starea bisericii n Frana, azi, dup des prirea ei de stat, aa srac cum e, fr mijloc de existin,

Pag. 28.

CULTURA CRETIN

Nr. 1.

cu biserici i case parohiale nchiriate del stat, cu preoi, cari ni-i croesc vemintele i-i crpesc ghetele, s nu credem, zic, c e pe calea peririi. Numai ct starea acestei biserici nu o putem judeca din jurnale liberale i francmasone! Un martor vrednic de toat credina, care nsui poart greutile unei bi serici prigonite, ne asigur ns i ne convinge, c biserica Franei nu va peri. Acest martor e un venerabil preot francez, care n cteva conferinei) inute n Paris ne arat cu deamnuntul. c desprirea bisericii de stat e un izvor de regene rare, iar nu o lovitur de moarte, precum au crezut dumanii ei. Se provoac apoi la urmtoarele cuvinte rostite ntr'o adu nare mare, cari ne nvedereaz deplin, de ce principii sunt st pnii episcopii francezi: De vei lu zice el del episcopi crucea de aur, ei i vor pune cruce de lemn, cci de lemn a fost crucea, care a mntuit lumea." mpria mea nu-i din lumea aceasta a zis Mntuitorul. Toi aceia deci, cari sunt n slujba acestei mprii s fie gata de a abzice de tot, ce-i leag de lumea aceasta, i la asta sunt pregtii preoii apuseni. S fie mai rezervai prin urmare, n bucuria lor toi aceia, cari se socotesc de fii ai bisericii cretine i aplaud fre netic cnd le vine vestea, c preoii cretini din apus, au fost expulzai fr mil din patria lor, nct rtcesc prin ri str ine, cci n ara lor nu li-se recunoate dreptul de a-i alege calea vieii dup plac, de a se retrage n singurtatea mnstirei, ntre ale crei ziduri, de bunsam mai mult folos au adus i vor aduce patriei lor, dect atia pierdevar prin birturi, cu lutari i fumuri de cafenele, cari totui se bucur de toate favorurile posibile, legale i ilegale. Istoria alor noausprezece veacuri ne dovedete, c bi serica acolo a fost mai bine ngrijit, unde mai des a fost pri gonit, i preoii atunci au fost la culmea chemrii, cnd au fost gata s sufere orice pentru convingerile lor. Fericit e deci ara aceea, care se poate mndri cu astfel de preoi ! Dr. Iuiu Floriaa,

') D. Vieillard-Lacharme, Les Epreuves de l'glise Paris, 1908.

Contemporain,

Mr. 1.

CULTURA^ CRETIN

'

Pag. 29.

CRONIC.
Cetitorii notri vor fi auzit de sfatul ce s'a inut l Oradea, n zilele 26 i 27 Dec. 1910, i la care a luat parte lamura clerului nostru, n frunte cu arhierei Dr. Radu i Dr. Hossu. A fost un prilej bine ales, la casa ospital a episcopului Dr. Radu, pentru a se schimba idei asupra modalitilor i aflrii mijloacelor de lips, spre se d avnt mai mare literaturii noastre bisericeti, precum i lirii mai eficace a publicaiilor inute n spiritul sfintei noastre bise rici. Concluzia discuiilor a fost recunoaterea necesitii de a se nfiina o reuniune mare, a crei int s fie publicarea de scrieri populare n spirit cretinesc. S'a accentuat ntre altele i dorina ca Unirea s apar mai des, s'a vorbit i despre apariia revistei noastre, precum i despre mbuntirile >Pstorului sufletesc, i ale Rvaului*. La timpul su, vom reveni asupra acestei teme de mare interes pentru biserica noastr ! m.

Consftuirea del Oradea-Mare,

*
(Extrase matriculare pe ungu rete). Del mai muli preoi din dieceza Gherlei am primit ex trase n limba ungureasc, chiar i pe blanchete tiprite ungurete! Ce s fie asta? Se conduc n dieceza Gherlei matriculele ungu rete? Nu-mi vine s cred, cci del ali preoi am primit estrase romneti, tot din prile acelea. Dar atunci cum vine bunoar pr. protopop N. din B. s scrie sub estrasul unguresc: az anyaknyvekkel teljesen megegyez (conform matriculei) f Ori s avem de a face, un obiceiu detestabil al anumitor preoi cu cari, din res pect fa de matriculanii civili edau atestate, n cauz de cs torie, deadreptul traduse n ungurete ? Oare nu tiu acei preoi, c aceasta, n sine, fr indicarea recerut deasupra actului, e o falsificare de documente publice, greu punibil, dac s'ar urmri. Mai departe nu tiu acei preoi, c drepturile lor nu se estind dect la estragerea datelor matriculare, nu i la traducerea acelora? In sfrit au nu e obligat orice oficiu de stat, a primi estrase n limba romn, pe cari dac-i trebuie, pofteasc, i le traduc prin notarul public autorizat? Oricum s stea lucrul, nfierm aceast uitare de sine a acelor preoi, ca un atentat mpotriva drepturilor bisericii noastre ca un precedent, care poate avea nc urmri grave. Atragem atenia Veneratei Superioriti asupra acestui abus, cernd nu numai strpirea aceluia, ci i pedepsirea vrednic a celor vinovai.

Un obiceiu detestabil.

Pag. 30.

CULTURA CRETIN

Nr. J.

Dac altcum nu se poate, rugm Veneratul Cor al episcopilor notri s se ndure a se ocup de cauz, aducnd decret, care s se publice pe teritorul ntregei noastre provincii Mitropolitane.

Dr. B.
* Titlul acesta al noului organ a ctorva clerici de dincolo*, foarte potrivit caracterizeaz inta urmrit din partea lor, inta, care de bun seam ar trebui s fie a ntregei biserici din Romnia. Cci dac se poate spune despre vre-o parte a bisericii romne, c n ntregimea ei nu e la culmea chemrii sale, aceasta se poate afirma mai ales cu pri vire la biserica din regat. Foarte limpede reiese aceasta din toat compania de care epitet nu poate fi scpat cuprinsul celor 10 numeri ieii pan acuma, cu toat ancheta ntreprins spre acest scop n timpul din urm campanie pornit de >Romnia cretin centra Primatelui Athanazie mai ales, por nit i, credem, i susinut cu cele mai curate intenii. Neamul Romnesc* al Dlui Iorga ni-a lmurit dj n multe rnduri asupra strilor mizere din biserica Romniei, s'a struit ns mai mult, tot asupra inconvenientului, c biserica a ncput pe mna celor ai notri* ai Dlui A. C Cuza. Romnia Cretin pune ns degetul chiar pe cauza acestui inconvenient, care e: lipsa spiritului cretin, a spiritului lui Hristos din aceast biseric. A fost timpul suprem s se porneasc aceasta micare de renatere a bisericii din regat! Avem ns convingerea, c mijloa cele nu snt tocmai ductoare la scop, de vremece nu credem n salturi n natur*. i mai credem apoi, c renaterea reli gioas a Romniei se poate nchipui foarte bine i fr de ata curile grosolane, din un numr din urm, ale dlui Cernianu, la adresa bisericii catolice, de care ndrznete a se inea i biseriea romn unit mpreun cu Dl M. Theodorianu. Dr. R. * Astzi cnd lumea vorbete atta despre clugrii catolici, (mai ales foile liberale i francmazone), va fi bine s schim pe scurt, dup datele ce ni-le pune la ndemn o carte edat de nsui guvernul spaniol, munca ce-o desfur clugrii i clugriele spaniole n ara lor. n numroasele coli de noapte, pentru aduli, n colile comerciale i industriale, n colile infantile (Kindergarten) dau instrucie gratuit la 133,991 de persoane, fr ca pe guvern s'l coste barem o peset.

Romnia cretina".

O statistic a caritii cretine in Spania.

Nr.

CULTURA CRETIN

Pag. 81.

Anuarul pomenete apoi de 22 de penitenciare i case de refu giu n grija Capucinilor, oblailor, surorilor Trinitare i altor orduri. n diferitele pri ale sunt 50 de case unde se im parte sracilor vipt gratuit. Autoritile civile dau mncarea, iar clugrii i clugriele o pregtesc i mpresc, fr s cear nici o remuneraie pentru osteneala lor. Aproape 4 /* milioane de oameni s'au mprtit n an. 1908 de binefacerea asta a clu grilor urgisii. Ordul micelor surori ale sracilor, fr de nici u n ajutor din partea guvernului, ine 51 azile pentru oameni btrni prsii; numrul celor ngrijii se urc la 5093. O alt organisaie similar tot de clugrie, grijete de 3596 de btrni. Surorile de caritate continu anuarul au sub ngri jirea lor 253 spitale; surorile carmlite 19; Serviii 16. Cu u n cuvnt spitale provinciale i municipale sunt n Spania 606, toate n grija clugrilor. Munca clugrilor nu e retribuit n 111 spitale. n celealalte primesc 485 de ^pesetas* adec 465 cor. o sum bagatel. Notia asta o scoatem din revista englez America* Nr. 79, Se vede deci ct rea credin este n ziarele dumnoase bi sericii. tim doar, c chiar asupra Spaniei s'au fost npustit cu toat furia lor sectar. Dr. N .

Spaniei

Importana tine rimii n vieaa viitoare a unui neam este mai presus de orice ndoial. Frnele zilelor de mne le are tinerimea. Asta o tia toat lumea, i cine nu o tie nu nelege rostul vieii popoare lor. Subt nriurina acestui adevr n Frana se d o lupt mare pentru tinerime, ntre biseric i dujmanii ei. Anticlericali i dau cea mai mare silin, lupt cu toate armele posibile, cinstite i necinstite, ca s ctige tinerimea nc din vrsta fraged a colii, pentru ideile lor. Biserica la rndul ei asemenea desvoalt mare activitate pentru a nu perde tinerimea. Cea mai mare osteneal se ndreapt pentru ntemeiarea i susinerea asocia iilor cretine pentru tinerime. In Paris i n alte pri, biserica duce adevrate jertfe n scopul acesta. Dujmanii bisericii, anticlericalii, pun n faa asociaiilor pentru tinerime aa numitele /Oeuvres postscolaires laques*, adec colile laice de repetiie ~~ cum le-am numi i i dau silina ca acestea s le fac bligtoare. Aceasta nisuin s'a accentuat puternic n congresul ^h toamn al francmasonilor i n alte adunri similare. Acestea Oeuvres postscolaires laques au funcionat i Pn acuma. n 19091910 au fost 50997 de astlel de cursuri.
a

Lupta pentru tinerime, n Frana.

Pag. 32.

CULTURA CRETIN

Nr. 1.

cu mult mai multe ca anul scolastic precedent. Au fost cercetate de feciori i fete, deopotriv. In deosebi numrul beilor crete. Asemenea se constat o cretere i la fete. nvtorii aplicai la cursuri arat ndemnare mare, ceeace mrete numrul ascul ttorilor. Mai este apoi un alt mijloc de atracie pentru tinerime, bineeles pe cile dujmnoase bisericii: aa numitele Mutualites Scolaires, Cassete colare, prin cari se cearc a se ajunge la inima tinerimii de tot fragede, ademenindu-o cu ndemnri materiale, bneti. Sunt mai ales pentru copiii de 313 ani. In 1910, au funcionat 3246 de astfel de cassete cu 821,026 de membrii. Succesele anticlericalilor nu sunt ns tot aa de norocoase n alte aciuni, ale lor, n lupta pentru tinerime. Vestitele Conferences populaires de pild, au pierdut n cursul celor cinci ani din urm 4:,300 de membrii din 117,000 ci ave la nce put, pe cnd societile catolice pentru tineri i menin starea de nflorire. Le Corespondent , ntr'un numr din urm spune ns c statul francez este foarte pornit mpotriva asociaiilor cretineti de acest fel i indic nisuina anticlericalilor de a face oblig-, toare cursurile Oeuvres postscolaires laques*. Al. m. ; TEIiEFOflC E T I T O R I L O R : A n n o u cu bine i sntate! B. Bucureti. Dac, ateptnd rezultatul conferenei del Orade, i'am putut apare, cum ne era gndul la 1 -Ianuarie n . : atta ru! Ateptm ! ' P. Orade. E foarte natural, c primim cu plcere notie scurte despre Micri bisericeti, ori peste tot religioase; s fie numai de interes obtesc. Ne vom nzui adec cu tot dinadinsul ca Cronica noastr, s fie ct mai variat i interesant, i n aceast ne e foarte preios sprijinul inteligent j al fruntailor notri de pretutindeni. R. Reia; Dr. B. Luoj; Proin. Primit cu mulmite. Vor urma.

SUMARUL: C o m i t e t u l d e r e d a c i e : Ctr cetitori. S e n i o r : Im portana lecturei. D r . l o a n B l a n : Limba crilor bisericeti, j D r . A l e x . R u s u : O interesant ncercare de unire a bise- | ricilor. M. C. H e l l o n S. J : Tolstoi. D r . A l e x . C z i p l e : I Episcopul loan irca i episcopia din Maramur. D r . I u l i u | F l o r i a n : Prigoniri vechi i nou. C r o n i c . T e l e f o n . ! Pentru redacie rspunde: Dr. Alexandru Rusu. Proprietar-editor: Comitetul de redacie.
.
Tipografia a I UferXria Semin. Teol: r. Cat. Balacafalv*Blaj,

| |
Ji