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TEMPLARIOS Y MASONES, LA CONEXIN ESCOCESA

Fernando Arroyo (Dedicado al H.. en el Arte A.L.V.) NDICE INTRODUCCION I PARTE: DE LAS DECIMONNICA

ANTIGUAS

FRATERNIDADES

LA

MASONERA

I. De la tradicin salomnica al Compaerismo de Oficio. II. La francmasonera operativa medieval. El hermetismo constructivo. III. La transicin masnica: De la operatividad a la especulacin. IV. La masonera decimonnica.

INTRODUCCIN Mucho es lo que se ha venido especulando, desde dentro y fuera de la masonera, en torno a la vinculacin histrica y tradicional que existira entre los caballeros templarios medievales y los masones. El asunto desde luego no es balad, ni algo que promuevan nicamente grupos de fantasiosos, charlatanes, romnticos o mitmanos, sino que se trata de un debate que, an hoy, sigue generando las ms vivas controversias. En un tema tan complejo como este, lejos de implicar rigurosidad historiogrfica cualquier posicionamiento categrico, la objetividad requiere de una enorme cautela a la hora de pronunciarse. Aunque no sea una definicin que guste a todos los masones, lo cierto es que la institucin masnica se encuadrara dentro de lo que denominamos como sociedades secretas. Es por ello que resulta del todo pretencioso, y hasta temerario, adoptar esa caracterstica actitud de autosuficiencia metodolgica que frecuentemente adoptan quienes se erigen en fieles seguidores del dogma acadmico. ste, por esas particularidades secularmente secretistas que concurren, es de los pocos asuntos histricos en que los hechos se decantan claramente hacia el lado metodolgicamente heterodoxo de la balanza. El saber inicitico tiene sus propios medios de transmisin, que desde luego difieren de los meramente documentales, lo que implica que las simples refutaciones ideolgicas que puedan esgrimirse carezcan normalmente de solidez alguna, y hasta pequen a menudo de lo que podramos denominar "subjetividad cientifista". En ocasiones, tras estas actitudes de formalismo negacionista por sistema lo que en realidad subyacen son los condicionamientos del ms inveterado academicismo, cuando no otro tipo de motivaciones mucho ms sospechosas, como son las que parten de prejuicios ideolgicos y doctrinales, y hasta de intereses partidistas generalmente inconfesables. De entre estos, en ocasiones virulentos embestidores contra cualquier cosa que implique conceder a la masonera un legado tradicional y el beneficio de la duda en cuanto a sus objetivos e intenciones, tendramos algunos que se inscribiran en lo que se han dado

en llamar corrientes antimasnicas, las cuales generalmente parten de las mismas instancias polticas y eclesisticas de siempre. No entraremos en ello, pues no nos corresponde, amn de que hoy por hoy, con estudios tan historiogrficamente cientficos y documentados como los de Paul Naudon, por ejemplo, el planteamiento de un debate airado en torno a la vinculacin primigenia entre templarios y masones (que no a la prolongacin ininterrumpida hasta nuestros das) es ms una cuestin de mera inercia frentista, o salubridad intelectual, que otra cosa. Desde luego, el debate no es nuevo, e incluso en Espaa por ejemplo ya levantaron en su momento una gran polvareda, durante finales del siglo XVIII y toda la primera mitad del siglo XIX, las consideraciones vertidas por el obispo de Vich, el jesuita Agustn Barruel S.J., en los dos volmenes de sus Memorias para servir a la historia del jacobinismo (Luis Barja, Vich, 1870). Y entre estas consideraciones, estaba su conviccin de conceder una dependencia templaria a los masones. El hecho de que Barruel fuese duramente fustigado por los liberales de toda condicin y pelaje, no slo de su poca sino de la Espaa reciente tambin, as como su asesinato en extraas circunstancias, ya de por s demuestran lo que hemos comentado anteriormente, sobre los oscuros intereses partidistas que en este asunto han movido siempre a determinadas instancias del totalitarismo dogmtico, ya sea religioso o poltico. En este caso concreto, indicar que el propio Ricardo de la Cierva, ex ministro espaol y uno de los ms prestigiados y controvertidos historiadores contemporneos, reconoce que el conocimiento de Barruel sobre la Masonera y la Ilustracin fue directo y profundo, y la documentacin que manej en la elaboracin de su obra asombrosa. No es el nico caso, ste que comentamos, en que los jesuitas aparecen envueltos en oscuros asuntos relacionados con la masonera y el neotemplarismo, e incluso se ha dicho, y as lo recoge Ren Gunon en sus Estudios sobre la Francmasonera y el Compaerazgo, que fueron los propios jesuitas quienes queriendo perpetuarse secretamente, formaron la clase eclesistica del orden interior del Rgimen de la Estricta Observancia. Varios autores masones, entre ellos Ragon y Limousin, se encargaron de propagar esta leyenda sobre los orgenes de este Rgimen masnico que est fundamentado en la tradicin templaria, y del que nos ocuparemos ms adelante. En Espaa, resultan de gran inters los estudios del jesuita Jos Antonio Ferrer Benimelli, miembro del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola, con sede en Zaragoza. En uno de los Cursos de Verano que organiz dicha institucin en San Sebastin, Guipuzcoa, el profesor Ferrer Benimelli recalc que decir que hay incompatibilidad entre la fe cristiana y la masonera es un error, y aadi que muchos pastores protestantes, anglicanos, metodistas y presbiterianos son masones...

I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA DECIMONNICA I. De la tradicin salomnica al Compaerismo de Oficio

Se ha pretendido buscar a la masonera un origen mucho ms remoto del que seguramente tiene, quiz por ese afn de remontar todo lo esotrico a Egipto, Mesopotamia y Grecia. No obstante, en el que sera el documento ms antiguo de la masonera, el Manucristo Regius (datado hacia 1390), es donde se establece la fundacin de la masonera en Egipto por Euclides. Y en el tercer grado masnico, denominado Maestro Masn, aparece la leyenda en que se atribuye el origen de la masonera a la construccin del Templo de Jerusaln. Otras tradiciones masnicas, de las que por ejemplo nos habla J.N. Casavis en El origen griego de la francmasonera (Nueva York, 1955), establecen estos orgenes en los Artfices de Dionisio, que aparecieron justo en el momento en el que se inici la construccin del Templo de Jerusaln. Su arquitectura estuvo basada en la filosofa hermtica y la geometra sagrada, y emplearon de forma operativa y especulativa, es decir constructiva y filosfica, algunos smbolos de albailera como el martillo y el cincel. Los Esenios, que posean costumbres y rituales masnicos, tambin son considerados precursores. Segn Filn de Alejandra, cuando los esenios escuchaban a su jefe tenan la mano derecha sobre el pecho, un poco por debajo de la barba, y la izquierda ms abajo, en la parte del costado. Cierto es que nos encontramos, en definitiva, ante un signo de reconocimiento de uno de los primeros grados de la masonera moderna. Los romanos collegia de Numa de 751 a.C., el simbolismo pitagrico y los Caballeros Templarios medievales forman tambin parte de las tradiciones que nos hablan del origen de la masonera. Los Antiguos Reglamentos del movimiento masnico, que se remontan a principios del siglo XV, sealan la influencia del Mediterrneo Oriental sobre toda la tradicin medieval relativa a la construccin del Templo de Salomn, confundido frecuentemente por los peregrinos con el santuario musulmn de la Cpula de la Roca. En uno de los documentos masnicos ms antiguo que se conserva, el Manuscrito Cooke, de 1410, se dice que Salomn confirm los Reglamentos que su padre David haba dado a los canteros. Este manuscrito presenta a Salomn como Gran Maestre de la Logia primigenia de Jerusaln, mientras que Hiram, arquitecto del primer Templo, era Gran Maestre delegado, el diseador y operario ms consumado de la tierra. Interesante respecto de la relacin de los templarios con la importacin de la leyenda de Hiram desde Tierra Santa es la obra de G.W. Speth, Builders Rites and Ceremonies: The Folk Lore of Masonry (Ars Quatuor Coronatorum Pamphlet, Londres, 1951) En casi todos los catecismos masnicos ms antiguos refiere el historiador escocs Andrew Sinclair en La Espada y el Grial-, la serie de preguntas y respuestas confirmaba la tradicin de la fundacin de la primera logia masnica en el lado occidental del Templo de Salomn, donde Hiram haba levantado dos columnas de bronce. Se le daba el sobrenombre de Abiff, derivado de la palabra hebrea que significa padre, como si Hiram fuera el padre de todos los masones.

Para los Compaeros constructores medievales, el Templo de Salomn era no slo el smbolo de su oficio, sino la cumbre de la sabidura, y consideraban que los maestros que haban intervenido en su construccin eran iniciados en todos los misterios que la Divinidad haba tenido a bien revelarles, y ejemplos a seguir si se quera alcanzar propsitos de altura. Los historiadores masnicos explicaban por varios caminos la transmisin directa de los ritos y prcticas desde la logia del rey Salomn en Jerusaln hasta la actualidad. Aunque al parecer la palabra logia procede del trmino loggia, que eran los lugares de reunin de los antiguos Magistri Comacini, un misterioso gremio de arquitectos que vivan en una isla fortificada en el lago Como en la poca de la disgregacin del Imperio Romano. Un rey lombardo otorg ciertos privilegios a los Comacini en un edicto promulgado en el ao 643, y parece ser que estos habran enseado los secretos de la geometra sagrada y de los mtodos de construccin a los constructores italianos de Rvena y de Venecia, y, a travs de stos, a los gremios artsticos y artesanos del Medievo. A los herederos en Francia se les conoci como la Compangonnage (el Compaerazgo), cuya primera reunin constatada fue en el siglo XII, con motivo de la construccin de la catedral de Chartres. Algunos se llamaban Hijos de Salomn, que fueron los encargados de erigir casi todas las catedrales dedicadas a Ntre-Dame. Otras lneas del Compaerazgo fueron las del Maestro Santiago Matre Jacques-, tambin conocidos como Compaeros del Deber, y la del Padre Soubisse, que fue una escisin de la del Maestro Santiago. Todos ellos eran los gremios de artesanos que construyeron las catedrales gticas mayores, dirigidos en ocasiones por maestros canteros cistercienses o templarios llamados Fratres Solomonis. Para sir Laurence Gardner, san Bernardo de Claraval, el fundador de la Orden del Cister y mentor de la Orden del Temple, habra logrado descifrar la geometra secreta de los constructores del Templo de Salomn, lo cual no debe resultar disparatado si nos atenemos a los enigmas existentes en torno a quin envi a Tierra Santa a los nueve caballeros fundadores de la Orden del Temple y con qu finalidad concreta. Esta colaboracin y convivencia entre la Caballera Guerrera de los Templarios y el Compaerismo de Oficio de los Constructores producira una corriente de doble sentido, que trasvasara ritos, smbolos, conocimientos y experiencias en ambas direcciones, al servir todos ellos a la misma causa trascendente. El enriquecimiento por ello fue mutuo, teniendo estos ritos e iniciaciones caballerescos y de oficio su reflejo simplificado en los ritos con que las jerarquas superiores dirigan, del modo ms aprovechable posible, las potenciales capacidades psico-espirituales del pueblo medieval a quien se dirige principalmente la construccin religiosa. Desde los inicios de la Orden del Temple, hubo cierto nmero de templarios que recibieron la iniciacin compaeril durante alguno de los grados de ascenso dentro de la fraternidad, cuando fueron requeridos a dirigir los trabajos de construccin o a ejercer de maestros para los aprendices. De tal forma, muchos de los templarios aunaron en su persona la Caballera Guerrera y el Compaerismo de Oficio, como es el caso de aquellos templarios que tras alcanzar el grado de Maestros Constructores y desarrollar una dilatada carrera ejerciendo como tales, merecieron la distincin de ser enterrados en la ms emblemtica edificacin por ellos

erigida. Al respecto, Rafael Alarcn nos refiere en A la sombra de los Templarios el caso de los Maestros del Temple de Pars, o en Espaa el de Nuestra Seora del Templo en Villalcazar de Sirga, en la provincia de Palencia. Hecho significativo es que el abacus, que aparece grabado en los sillares de algunas construcciones templaras, fue el smbolo utilizado indistintamente por el Maestre del Temple y por el Magister de los Constructores. De especial inters a la hora de demostrar de forma concluyente la estrecha relacin existente entre los templarios y la masonera operativa medieval son los estudios del masn Paul Naudon, en su obra Les origenes religieuses et corporatives de la Franc-Maonnerie (Pars, 1979), en los que con gran profusin documental expone cosas como esta que tradujera el Dr. Carlos Raitzin para un artculo sobre templarios y masones: Citemos finalmente al caso de Metz, donde los templarios instalaron una comandera a partir de 1133. Ella creci rpidamente y ya se hallaba profundamente arraigada cuando san Bernardo mismo vino a la dicesis a predicar la Segunda Cruzada en 1147. Es interesante sealar que hacia fines del siglo XIII una fraternidad de masones se reuna en el oratorio de la comandera de los templarios de Metz. En 1285, se encuentra el nombre de Jennas Clowanges, li maires de la frairie des massons dou Temple (Jennas Clowanges, el alcalde de la fraternidad de masones del Temple). Una lpida funeraria, descubierta en 1861 frente a la capilla, recuerda la memoria de cierto Freires Chapelens ki fut Maistres des Mazons dou Temple de Lorene (Freire Capelln o sea Caballero Templario- que fue Maestre de los masones del Temple de Lorena) durante veintitrs aos y que muri la vigille de la Chandelour Ian M.CC.IIII.XX.VII (la vigilia de la Candelaria el ao 1287) Sin duda la obra de Naudon supone, no slo la prueba historiogrfica irrefutable de la vinculacin entre los masones operativos del Medievo y el Temple, sino tambin de su relacin con los franc mestiers, que permita a los oficios, en particular el de la construccin, desempearse dentro de los dominios templarios libres de los impuestos reales o seoriales. Un detalle curioso es que todas estas hermandades masnicas de la Francia medieval a las que nos hemos referido, corrieron la misma suerte que los templarios cuando en el siglo XIV la Inquisicin, de la mano de los dominicos, fij su atencin en ellos. II. La francmasonera operativa medieval. El hermetismo constructivo Las asociaciones o cofradas de albailes (maons en francs) existen con toda certeza en el siglo XIII, pues de 1275 data el primer documento al respecto (gran asamblea de Estrasburgo). Hacia el siglo XIV ya se utilizaba la palabra lodge (logia) para designar los lugares de reunin de los artesanos del oficio. El manuscrito Halliwell recomendaba al cantero que mantuviera el secreto: Lo secreto de la cmara no lo digas a nadie, Ni nada de lo que hagan en la logia

Ahora bien, resulta poco menos que sorprendente que para historiadores de reconocida solvencia, como por ejemplo el catedrtico de Historia de las religiones Csar Vidal, no parezca que tales asociaciones hubieran ido ms all del terreno laboral y, segn l, no hay rasgos de que poseyeran un saber esotrico y milenario. Si no fuera por que existen pruebas ms que evidentes en contrario, incluso documentales, diramos que la conclusin de Vidal entrara dentro del clsico encorsetamiento ideolgico con que la historiografa academicista acoge todo aquello que se sale de sus parmetros empricos, pero en este caso, precisamente por las pruebas a las que aludimos, tales consideraciones resultan, simple y llanamente, un soberbio dislate. No hace falta siquiera remitirse a los estudios alqumicos de los grandes Adeptos del Ars Regia como Fulcanelli, pues ello dara pie a las manidas acusaciones de subjetividad y fantasiosidad con que muchos estudiosos descalifican todo aquello que, por su incapacidad de comprensin, prefieren desdear sin ms. Ignorar, por ejemplo, que el simbolismo arquitectnico, iconogrfico y gliptogrfico de los constructores trascenda con mucho las meras directrices de la religiosidad exotrica imperante, emanada de Roma, supone ignorar el ms ingente y tangible de los archivos documentales, en este caso ptreo e imperecedero, de las corrientes heterodoxas de Occidente. No es intencin nuestra osar criticar el trabajo de alguien como Vidal a quien admiramos, y si ms bien lamentarnos de lo que ms parece una dinmica establecida y viciada, en la que por fuerza deben primar las ideas preconcebidas sobre el expansus metodolgico, pues resulta del todo inexplicable que una autntica eminencia como Vidal, que a sus 42 aos posee tres doctorados (Historia, Teologa y Filosofa) y una licenciatura (Derecho) y es conocedor de 16 lenguas, no sea capaz siquiera de vislumbrar en la piedra las significaciones ocultas del Lenguaje de los Pjaros, ese lenguaje simblico y alegrico de Salomn y de otros sabios, en particular de la tradicin musulmana. Que las cofradas de constructores se fundamentaban en algo ms que en una mera asociacin laboral, la tenemos en hechos como el de los santos mrtires Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio y Simplicio, escultores cristianos que fueron condenados a ser encerrados vivos en sarcfagos de plomo y ser precipitados al mar, por negarse a esculpir un dolo pedido por el emperador Diocleciano. Qu asociacin meramente laboral se cuestionara llevar a cabo, a costa de su persecucin, el encargo de un trabajo ordenado por el emperador?... Curiosamente, la existencia de estos santos, los Sancti Quattro Coronatti, se menciona en los estatutos de los picapedreros de Venecia del ao 1317, y tambin en el Manuscrito Regius de 1390. El manuscrito francs n 19.093 de la Biblioteca Nacional de Pars resulta tambin de gran inters a la hora de ilustrar lo que tratamos de demostrar. En 1849, es mencionado por Jules Quicherat; Jean-Baptiste Lassus (arquitecto que particip en la restauracin de Ntre-Dame de Pars y de la Sainte-Chapelle) se ocupa de su publicacin, que tiene lugar en 1857 y en 1859 aparece una edicin inglesa. La Biblioteca Nacional francesa public un facsmil bajo la direccin de Henri Omont en 1906. Posteriormente hay nuevas ediciones, algunas comentadas, de este llamado Cuaderno de Villard de Honnecourt. Precisamente en Honnecourt, cerca de Cambrai, naci Villard en tiempos de Luis IX. En este lugar existe un priorato de la orden de Cluny, y en 1235 finalizaban los trabajos de la abada cisterciense de Vaucelles.

El cuaderno se trata de un documento nico, del que se conservan 33 hojas de pergamino, frente a las 62 con que presumiblemente contaba el original. Incluye esbozos, croquis y anotaciones en dialecto picardo dirigidos a los tcnicos, ya que en este libro se puede encontrar gran ayuda para instruirse acerca de los principios fundamentales de la masonera y de la construccin del armazn... y el autor aade: ... tambin del mtodo para dibujar un trazado, como el arte de la geometra ensea y exige. Este documento nos desvela algunos de los conocimientos en geometra que tenan los constructores medievales y las tcnicas del tallado de la piedra, e incluso tiene algunos dibujos que an no han sido interpretados. Roland Bechmann ha analizado estos dibujos, por ejemplo el trazado de un arco mitral. El cuaderno de Villard an debe ser estudiado con ms detenimiento, pues sin duda en l se hallan algunas de las claves del simbolismo aplicado en el templo, que como la logia masnica, se extiende de oriente a occidente, del sur al norte, del nadir al cenit. Esto nos recuerda la extraa pregunta de Bernardo de Claraval que, en De consideratione (cap. XIII) parafrasea a san Pablo cuando en su Epstola a los Efesios (III, 18) pregunta: Qu es Dios?, y se le responde: l es longitud, anchura, altura, profundidad. Precisamente es la relacin de magnitud entre las diferentes partes de un todo -la aplicacin de la proporcin, en suma-, la que se extendi a todos los saberes cuantificables, dando lugar en el decurso de los siglos a desarrollos la mayora de las veces msticos, y el arte constructivo no fue una excepcin. Citando a Monseor Devocoux, Jean Hani dice que, entre muchas otras iglesias y catedrales, la de Troyes (Francia) contiene toda una serie de proporciones y mediciones relacionadas con los nombres sagrados. Al respecto, Manuel Plana sostiene que todos estos cdigos simblicos coinciden en el edificio formando parte de una ciencia sagrada (de los ciclos y los ritmos) cuya base es esencialmente numrica... Plana, sin duda, alude al sagrado Nmero ureo que estaba ya presente en las obras del arte del antiguo Egipto, y cuya teora se expuso por vez primera en el siglo III a.C. en Elementos de geometra de Euclides, si bien esta obra es, en realidad, una sntesis del pensamiento matemtico griego de pocas anteriores, en concreto inspiradas en Pitgoras, fundador en el siglo VI de una escuela cientfica y mstica destinada a ejercer una notable influencia sobre el pensamiento antiguo y moderno. El mismo Platn dijo que todo est hecho conforme al nmero, y aadi: Dios geometriza al crear. Volviendo a la cuestin de los conocimientos secretos y ancestrales de los constructores, otro ejemplo significativo lo tenemos en la Confraternidad de la catedral de Estrasburgo, cuyo nombre primitivo era "Los hermanos de San Juan", que tena una jurisdiccin particular independiente de otras corporaciones similares. Tena su propio tribunal en la Logia y juzgaba sin apelacin todas las causas que eran tratadas segn la Regla y los Estatutos. En algunos de los artculos de estos Estatutos, elaborados en 1495 y conservados en el archivo catedralicio, pueden apreciarse instrucciones que sin duda van ms all de lo que marcara un mero rgimen disciplinar de tipo laboral, o, lo que es lo mismo, entrara de lleno en el implcito secretismo de lo esotrico. Por ejemplo, en el art. 2 se establece que los miembros de esta confraternidad no tengan comunicacin con otros

constructores que solamente supieran emplear el mortero y la paleta; en el art. 13 se prohbe a los Maestros y Compaeros instruir a los extraos en sus Estatutos; o en el art. 55 se dice que el Aprendiz elevado a Compaero prestaba juramento de no revelar jams de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo... Como nos refiere Gloria de Vlor en sus Apuntes sobre Pythagoras y los Compaeros del Saber, la Logia de Estrasburgo mantuvo una tradicin acatada y mantenida hasta 1870 que obligaba al Maestro de Obras, una vez al ao, ser introducido al crepsculo en la Catedral por el obispo de la ciudad y pasar all la noche, ya que esta Catedral estaba declarada sede tradicional del Compaerismo y desde donde se propone una serie de signos lapidarios caractersticos que se extienden por el Este de Europa hasta Moldavia. En cuanto a los documentos bibliogrficos que constatan la existencia de una francmasonera operativa en el Medievo, en este caso tardo, podemos citar un tratado de alquimia datado hacia 1450 y citado en Spence, An Encyclopaedia of Occultism, que utiliza explcitamente la palabra freemason; otro tratado alqumico del siglo XV, citado en Thomas Norton, Ordinall of Alchemy, alude a los masones bajo el nombre de obreros de la alquimia, definicin que se hace patente incluso en nuestros das, y por poner un ejemplo, en la denominacin como rosa de los alquimistas del rosetn norte de Ntre-Dame de Pars. Significativa es tambin la frmula de Juramento que aparece en un manuscrito conservado en el Archivo de Edimburgo, fechada en 1646: "Juro por Dios y por San Juan, por la Escuadra y el Comps someterme al juicio de todos, trabajar al servicio de mi Maestro en esta venerable Logia del lunes por la maana al sbado y guardar las llaves, bajo pena de que me sea arrancada la lengua a travs del mentn y ser enterrado bajo las olas, all donde ningn hombre lo sabr" En El Misterio de las Catedrales (1926) y en Las Moradas Filosofales (1931), Fulcanelli expone el verdadero significado de la alquimia y su reflejo en las grandes obras arquitectnicas del Medievo, las catedrales gticas. Como iniciado, Fulcanelli descubri todo el proceso de ascesis grabado en las piedras con que se edificaron los templos gticos, explicando como entre sus medallones y estatuas se puede seguir de forma muy clara el antiguo camino alqumico en sus diferentes etapas. Tal como observ Patrick Ravignant, Fulcanelli interpret la antigua ciencia de la alquimia como una tcnica que haba de ser empleada para alcanzar la iluminacin ms interior. Para este enigmtico sacerdote, del que se desconoce su verdadera identidad, la catedral no deba ser observada como una obra dedicada nicamente a la gloria de Cristo, sino ms bien como una vasta concrecin de ideas y tendencias, de fe popular, un todo perfecto al cual uno puede referirse sin temor en cuanto se trata de penetrar el pensamiento de los antepasados, sea en el terreno que sea. Resulta evidente que Hermes Trismegisto, fundador de la alquimia y de la doctrina hermtica, influy mucho sobre los caballeros de la Orden del Templo de Salomn y, a travs de stos, sobre los masones. Un documento medieval que todava se conserva en Pars, el Lviticon, nos habla de las

creencias que trajeron los templarios del Prximo Oriente, e incluso dicho credo aparece reproducido en The Knights Templar (Londres, 1910), de A. Bothwell-Gosse. Se hara demasiado extenso enumerar y analizar, y no es el propsito de este ensayo, las mltiples manifestaciones del simbolismo hermtico que concurren en el arte constructivo medieval, que se concibieron en recuerdo de las antiguas religiones paganas de origen solar fundamentalmente, y cuya comprensin estaba slo al alcance de unos pocos iniciados. Iniciados que, como los francmasones medievales, supieron velar y proteger sus conocimientos bajo el manto sutil del simbolismo constructivo. III. La transicin masnica: De la operatividad a la especulacin Sin duda es la profanidad del siglo lo que en muchas ocasiones impide a algunos historiadores del Arte y estudiosos de las formas arquitectnicas medievales entender que la cosmovisin y la cualidad cognoscitiva ancestral se regan bajo concepciones msticas y ascticas que nada tienen que ver con los planteamientos ultra racionalistas, materialistas y desacralizados que imperan en el mundo moderno occidental y en su perspectiva cartesiana del conocimiento cientfico. Y, precisamente en el Medievo, el sabio manifest a travs del simbolismo esotrico ese anhelo de liberacin asctica. Estos ideales de libertad reciben un impulso en el amanecer de la nueva poca anunciada por el Renacimiento del conocimiento y la cultura clsicas durante el siglo XV, tiempo de gran actividad creativa, de rupturas de ataduras, de liberacin de un renovado y vital espritu que haba sido coartado por la oscuridad dogmtica de la Edad Media, y cuyo resultado fue lo que ha dado en llamar la Reforma. Cotteril, en su History of Art, habla de una liberacin de la ley tradicional y de restauracin al individuo de un gobierno autnomo moral e intelectual... Debemos decir, sin embargo, que en Europa el intento llevado a cabo por sabios como Ficino, Erasmo, Toms Moro o los plotonianos de Italia de ofrecer una perspectiva ms amplia de la doctrina cristiana, reinterpretndola a la luz de la filosofa de Platn y Plotino, fracas. A pesar de partir del seno de la Iglesia romana, la Reforma se realiz fuera de la Iglesia durante el siglo XVI. Fue un intento de purificar la Iglesia de sus abusos, de hacer que sus enseanzas se aproximasen a una ms ntima armona con las nuevas ideas, si bien debemos admitir que poco se hizo para mejorar las cosas desde el punto de vista espiritual, aunque se avanz en libertad de creencia y en libertad para que el intelecto individual buscase la verdad por s misma. Tan grande fue, empero, la ignorancia e intolerancia de los reformadores, que engendraron una teologa ms intolerable que la de Roma. Despus de la Reforma en Inglaterra la arquitectura eclesistica sufri un importante retroceso, y las Logias operativas entraron en disolucin debido a que su trabajo ya no era indispensable. Pero mientras la Reforma daaba de esta manera a la Masonera operativa, daba a Europa seguridad para el resurgimiento del arte especulativo abiertamente, dando pie a la introduccin de constructores (masones) tericos en el seno de las Logias.

Siguiendo al destacado masn y tesofo C.W.Leadbeater, podemos atribuir un perodo de oscurantismo y desintegracin, as como los escasos registros referentes a los secretos masnicos que de esta poca nos han llegado, no slo al Juramento de no escribir esos secretos, sino tambin a que muchas logias operativas haban perdido casi todo indicio de sus trabajos rituales, olvidando los secretos tradicionales y simblicos de la construccin. Sin embargo, es durante este perodo de posreforma, en que las antiguas logias casi haban olvidado la gloria de su herencia, tanto operativa como especulativa, cuando por primera vez hallamos minutas de las reuniones de Logia. La minuta ms antigua est guardada en los archivos de la Logia de Edimburgo, Marys Chapel n 1, en el rollo de la Gran Logia de Escocia, y est fechada en 1598. Aun cuando parece ser que desde los tiempos ms remotos las logias operativas aceptaran a hermanos no operativos, el primer registro de ello, la admisin en 1600 de John Boswell de Auchinlech, lo encontramos en los mismos archivos. La importancia de este documento radica en que, a travs de la marca que precede a la firma de Boswell (una cruz encerrada en un crculo, smbolo a menudo utilizado por los hermanos de la Rosa Cruz), se pone de manifiesto la profunda conexin de los alquimistas rosacruces con la Masonera. Si bien entrar en este tema requerira de un estudio aparte. En 1641 existe como referencia comprobada la afiliacin a la misma Logia de Edimburgo de sir Robert Moray, y en 1646 es admitido en la Masonera uno de los ms notables iniciados masnicos de los hay constancia en aquellos tiempos. Se trata de Elias Ashmole, fundador del Ashmolean Museum de Oxford, que adems de alquimista, hermtico y rosacruz, fue el primero que, en Historia de la Orden de la Jarretera segn Ashmole (1640), escribi sobre los templarios en trminos elogiosos desde la supresin de la Orden. A este respecto, indicar que Frances Yates, en El Iluminismo Rosacruz, descubre una estrecha vinculacin entre los rosacruces del siglo XVII y la Orden de la Jarretera, detalle muy sugerente si tenemos en cuenta que en esta Orden se ha visto, cuando menos en el aspecto ceremonial, una continuacin de los templarios. Sir Christopher Wren, arquitecto de la catedral de San Pablo de Londres y ltimo Gran Maestre de la Masonera antigua, que muri en 1702, habra tenido acceso a documentos antiguos del oficio. Wren no dudaba de la relevancia de los Caballeros de la Orden del Templo de Salomn y de otros cruzados en la importacin desde Oriente Prximo de las ideas arquitectnicas musulmanas. Lo que ahora llamamos vulgarmente gtico escribi- debera llamarse con mayor verdad y propiedad arquitectura sarracena refinada por los cristianos, que surgi en primer lugar en Oriente, tras la cada del imperio griego, por el xito prodigioso de aquellas gentes que se adhirieron a la doctrina de Mahoma y que, movidos de su celo religioso, construyeron mezquitas, caravasares y sepulcros en todas las partes a las que llegaban. Conceban estas obras con forma redonda, porque no queran imitar la figura cristiana de la cruz, ni las antiguas maneras griegas que tenan por idlatras... IV. La masonera decimonnica

La Masonera, que es una sociedad esotrica de corte inicitico, adquiere gran preponderancia durante el siglo XVIII y XIX, si bien haba tenido precedentes en la Royal Society fundada en 1662. Esta sociedad, de corte cientfico, en realidad fue el establecimiento oficial de lo que haba sido en principio el Colegio Invisible de los masones, creado en 1645. La masonera decimonnica, que al contrario que las logias francmasnicas medievales no desarrolla trabajos operativos propios de los constructores, sino que es fundamentalmente simblica, ilustrada y filosficamente especulativa, se genera en 1717 con la reunin de todas las logias inglesas en una sola, que se funda con el nombre de Gran Logia de Londres. Esta moderna masonera, que por principios es filantrpica y en ocasiones est muy politizada, se consolida en 1721 con la redaccin de las Constituciones de Anderson de la regularidad masnica anglosajona, en las que se eliminaron las frmulas catlicas de los Antiguos Deberes para reflejar el espritu ecumnico. De cualquier forma, ya por esas fechas se practicaban en Francia, de forma privada, los Ritos de Clermont y de Heredom. Otras fechas significativas para la masonera decimonnica son 1725, en que aparecen las primeras logias estuardistas o jacobitas; 1732, fecha en que se funda la Gran Logia de Francia; y 1737, que es cuando surge el Rito Escocs de Ramsay, el cual entra en conflicto con la Gran Logia londinense. En Espaa, el duque de Wharton fund las dos primeras logias espaolas en 1728. En 1739, como nos recuerda Ferrer Benimelli, el cardenal Firrao, secretario de los Estados Pontificios, prohibi las reuniones masnicas, conden a muerte a los masones y orden la demolicin de sus viviendas. En 1771, fecha en que se produce el primer intento de unificacin de todas las logias, la masonera ya contaba con un notable influjo poltico, bajo el impulso de Luis Felipe. Este intento de unificacin de las logias masnicas no fructific, sin embargo de l sobrevino la creacin en 1773 de la Orden Real de la Francmasonera, que toma el nombre de Gran Oriente de Francia, llegando a ser Gran Maestre del mismo el propio Luis Felipe. Tenemos con ello que, lejos de lograr el propsito de la unificacin, lo que supuso la gestacin del Gran Oriente es un autntico cisma dentro de la masonera. Sera otro intento de unificacin de las logias el que se pretendi en la reunin celebrada en 1782 en Wihelmsbad, donde Joseph de Maistre declar que las ciencias esotricas son una farsa, neg el origen templario de los masones y suplic que stos regresaran, como l, al seno del cristianismo. Hasta entonces, la masonera nunca haba puesto en tela de juicio su vinculacin con los templarios. Es ms, antes del resurgimiento de la masonera como actividad ilustrada y especulativa, sta ya vena reclamando su origen templario, incorporando a partir del siglo XVIII dicho origen a los ritos de sus diversas obediencias. Tal es as, que incluso en nuestros das existe una Orden del Temple asociada con la Gran Logia de Inglaterra, principal obediencia de la masonera universal, la cual sigue considerando la tradicin templaria como la ms venerada esencia de sus rituales. De cualquier forma, a pesar de que existan pretensiones al respecto, hoy puede decirse que poco de templario hay en la masonera, salvo alusiones y detalles caractersticos en ciertos grados. Es ms, podemos decir sin temor a equivocarnos, que la constitucin de la Gran Logia londinense lo que marc en realidad, como acertadamente sealan L. Picknett y C. Prince, es la conversin de una verdadera sociedad secreta en un cenculo algo pomposo donde se reunan unos amigos, y tomaba un

carcter semipblico porque ya no tena ningn secreto que guardar. En definitiva, estas palabras ilustran muy bien el panorama de conjunto de la actual Masonera que, salvo la honrosa excepcin de muchos francmasones modernos que sin duda se someten a sus iniciaciones respetando lo solemne y con sentido de espiritualidad, es una organizacin que ha perdido su sentido originario. Tal como seala Gunon, por ejemplo en la masonera inglesa 24 de los 33 grados se otorgan sin celebrar ningn rito, lo cual tambin sucede con los llamados Altos Grados templarios de algunas rdenes vinculadas a la masonera, que se otorgan de palabra, sin necesidad de llevar a cabo rito alguno. Antes de la formacin de la Gran Logia los francmasones propagaban el mismo tipo de saberes que los templarios sobre geometra sacra y hermetismo. Hoy, muchos reniegan o desconocen sus races, pues en gran medida la cadena de transmisin se ha roto por demasiados eslabones.