PEDAGOGIZAR CONTRA LA DISCRIMINACIÓN Y EL RACISMO Un reto en una sociedad construida a partir de divisiones y contradicciones.

Ana Lucía Ramazzini1 Comparto mis reflexiones e inquietudes sobre esta serie de publicaciones referentes a la problemática del racismo desde mi perspectiva de maestra, una maestra que ha dado clases en primer grado, tercero, quinto Primaria; en Bachillerato y Magisterio y en la Universidad. Y lo hago desde esta perspectiva, desde mi vocación de maestra, porque estoy profundamente convencida que la educación formal no puede continuar favoreciendo la reproducción de relaciones de poder y comportamientos que nos dividen, enfrentan, excluyen o profundizan distancias. Es por esto que la propuesta de AVANCSO es un gran aporte, ya que incluye trabajos de investigación sobre educación, pluralidad y relaciones de poder; así como una propuesta concreta de bases para un trabajo pedagógico contra la discriminación y el racismo; con el objetivo de explorar desde la perspectiva educativa esta problemática. Esa búsqueda de traer del exilio a la pedagogía en la academia, es muy valioso. Por mucho tiempo, la Academia y la pedagogía han estado desvinculadas. Las y los maestros hemos sido un sector abandonado por la Academia, y en la mayoría de los casos, la educación formal no ha sido un espacio de trabajo ni reconocido ni valorado. Este divorcio ha representado un alto costo social para nuestro país. Se han generado fuertes y profundos debates sobre la problemática del racismo en Guatemala; se han realizado diversas investigaciones que abordan esta situación desde un enfoque sociológico, político, antropológico, histórico, jurídico… Pero en el ámbito de la educación formal esta problemática sigue siendo un tabú, bañado por el silencio o limitado por las siguientes posiciones: ¾ Se asume que debe “educarse” al otro, a la otra para que dejen de ser racistas o se asume que en una “buena clase” se imponen o listan una serie de nuevos comportamientos que las y los alumnos deben seguir y así se habrá trabajado el racismo. De esta forma sólo se generan dobles discursos y la práctica racista continua siendo recurrente. ¾ Se asume que el racismo debe abordarse como un tema y no como una problemática, y se va dando información nueva, pero no se cuestiona cómo se ha ido construyendo el racismo, cómo funciona, por qué surge, cómo se normaliza, cómo se reproduce, cómo se oculta, quiénes lo generan y por qué, a quiénes beneficia… No se cuestiona cómo se va construyendo el conocimiento en el proceso educativo, un conocimiento que muchas veces va sesgado por prácticas y actitudes discriminatorias y racistas. ¾ Se asume que la discriminación y el racismo deben ser abordados únicamente por las y los maestros de estudios sociales; y que no es competencia de todos. Así se sigue favoreciendo la fragmentación, y las y los niños y jóvenes tienden a actuar de una
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Docente y coordinadora del área de sociología de la jornada nocturna de la Escuela de Ciencias Políticas de la Universidad de San Carlos de Guatemala, Coordinadora del departamento de Ciencias Sociales del Colegio Monte María y forma parte de la directiva de la Asociación Nacional de Colegios Católicos ANACC.

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sin intencionalidades definidas. Ejemplo claro del divorcio entre el mundo académico y la cotidianidad del aula es la forma en que se está manejando el curso de Seminario. niñas y jóvenes. Se ha reflexionado muy poco acerca de la influencia de las y los maestros en la discriminación y el racismo. como plantea Cecilia Garcés. Sin embargo. que son pocos los maestros y las maestras que ven a la Academia como una posibilidad de alianza. favoreciendo la folklorización. según sea la clase: “ hay viene la maestra de sociales. Se asume que la interculturalidad debe ser abordada sólo por los indígenas para que se “adapten”. en el que hay que construir relaciones armónicas conociendo las otras culturas. que es un curso fundamentalmente para hacer investigación. Son pocos los institutos y centros de investigación que consideran llevar más a allá del ámbito académico las discusiones que generan. es necesario reconocer. estos personajes se presentan así mismos así: 2 . Pero también. Se asume la aplicación de ciertas metodologías nuevas con patrones racistas. que tuvo un tiraje para cubrir a toda la población estudiantil que se iba a graduar. no hagan chistes sobre los indios” Se asume que el o la maestra no son discriminadores ni racistas. El MINEDUC presentó el año pasado un tipo de manual en el que se establece qué hacer en cada periodo de clase del curso de Seminario. como un espacio dinámico. Con estas organizaciones tenemos la experiencia de trabajar desde la Asociación Nacional de Colegios Católicos.¾ ¾ ¾ ¾ manera con unos y de otra con otros. O se reduce esta propuesta al idioma. Y. con niños. existen instituciones como AVANCSO y CIRMA que buscan acompañar a las y los maestros en el debate de principios pedagógicos. son pocos los que tratan de incidir en la labor docente. son pocos los que valoran el salón de clases. Este manual. es trabajado por 4 personajes quienes van induciendo a las y los jóvenes en lo que deben ir trabajando. son pocos los y las maestras que quieren entrarle al debate teórico que enriquezca su cotidianidad en el aula o que se vea enriquecido el debate por esta cotidianidad. Se asume la propuesta de la interculturalidad con un abordaje “light”. Y no se da un acompañamiento que permita reflexionar sobre sus propias actitudes y experiencias en relación a lo interétnico. tomando el pulso a estos reduccionismos que hacemos desde el magisterio. Esta serie de libros logra recoger los principales problemas del aula al trabajar la discriminación y racismo. son pocos los y las maestras que no buscan únicamente manuales de actividades para integrar a sus clases y pasarla bien. se enseña de las otras culturas de la misma forma en que aprenden de la existencia de un pulmón: lo ven en fotos y dibujos. a partir de la normativa del Ministerio de Educación.

En la Academia estamos haciendo grandes debates sobre el pensamiento civilizatorio. en términos de la comprensión de la discriminación y el racismo y de la búsqueda de mecanismos para su erradicación. Vinieron a trabajar con la Cooperación Española (…) Tengo 17 años y mi gran sueño es crear una ONG para jóvenes interesados en el desarrollo científico y tecnológico. aquel cantante jamaiquino de reggae. MAIZOL es una mezcla de maíz. cerrando los ojos y gritando. lo único es que quiero ser exitoso. 3. Hay que invocarlo para soñar respirando profundamente. el cuestionamiento a la interculturalidad. desde la educación. Meike Heckt se cuestiona sobre la educación intercultural en una sociedad étnicamente dividida y ofrece un punto de partida para un profundo debate. Lo tengo tan claro que hasta estoy leyendo el libro: “Los 7 hábitos de los adolescentes altamente efectivos”. no se trata. el cual es fundamental. pero a lo afro. pueden existir riesgos muy altos porque puede quedarse en un 3 . color y olor similares al maíz. Mi nombre es Ixmukane´ Aj Tz´utujil y vengo de Santiago de Atitlán. De repente habría que repensar la incidencia de la Academia. La problemática del racismo en nuestro país es compleja y sólo se puede contribuir a la discusión nacional a partir de esta complejidad. que dicen que no vienen de los mayas. pájaro y sol. etc. el uso del racismo por las élites de poder. etc. nací en Barcelona. son válidos. Pienso que como líder maya podré apoyar a las mujeres. En el caso de esta serie. lo cual enriquece la discusión. Y todavía hacen mención de otro personaje llamado MAIZOL. Además. que tiene forma. Mi nombre es Ana Pascual. ¿Saben por qué me llamo así? Luis es el nombre de mi abuelo que era fan de Bob Marley. Mi nombre es Carlos Moreno. Soy garífuna caribeño. indiscutiblemente. Mis sueños son ir a Jamaica y ser famoso como ese mítico músico del que llevo el apellido. Estos ejemplos pueden convertirse en un material de mucha reflexión. El manual describe a MAIZOL como un personaje fantástico. Fue muy acertado contar con el enfoque pedagógico. se ponen a disposición una variedad de perspectivas teóricas e ideológicas para abordar el tema y analizar este escenario convulsionado. la heterofobia y el racismo guatemalteco. pero mis papás se trasladaron a La Antigua Guatemala cuando era muy pequeña. El área específica no la sé. el derecho indígena. porque llevo los pelos al estilo rastafari. pero en nuestras clases. Tengo 16 años y mi sueño es ser líder maya. tengo 18 años y vivo en la capital (…) mi sueño es ser un gran empresario. “tapar los ojos” frente a propuestas como la señalada sino abordarlas con las y los alumnos desde una perspectiva crítica. Cuando se plantea la interculturalidad.1. el discurso ladino. a los niños y a los ancianos de todas las etnias de Guatemala. entre otras cosas. 4. 2. con unas trenzas largas. incluyendo los Xincas. etc. se siguen reproduciendo esquemas de discriminación y racismo. Éstos. Mi nombre es Luis Marley. vivo en Livingston y me parezco mucho a Bob Marley.

Desenmascare la anormalidad de lo normalizado en la cotidianidad y en la estructura. 4. Construya memoria y se pregunte ¿por qué? Una pedagogía que reflexione sobre las causas del sistema en el que estamos. Phil Cohen y que me parecen una propuesta retadora. Gustavo Palma y Beatriz Mendizábal. pero no trabajamos cómo se fueron dando históricamente los procesos de empobrecimiento y las causas que generan la pobreza y exclusión. Reducimos la comprensión de la pobreza a los pobres. especialmente los de Cecilia Garcés. nos quedamos en identificar los estereotipos y prejuicios. que acerque distancias. creo que eso hace posible la educación intercultural antirracista. Una pedagogía que nombre lo innombrado. Varios de estos trabajos los hemos hecho materia de discusión con alumnas de V magisterio y estudiantes universitarios. a partir de su propuesta pedagógica. “hacer pedagogía”. quienes han planteado. Irma Alicia Velásquez Nimatuj. Esto hizo sumamente interesante la discusión en el aula. y no analizamos el sistema y los actores que generan pobreza. Meike Heckt. aquellas que permanecen escondidas y que en esa invisibilidad se hacen aún más presentes. partiendo de las experiencias de la cotidianidad y analizando estas normalidades cotidianas desde sus raíces estructurales. 2. Lo mismo sucede con el racismo. Hay que visibilizar las dimensiones ocultas del racismo. que algo pase desapercibido. Cuestione las verdades absolutas que promulgan la homologación y la civilización. nuevas preguntas. sin dejar a un lado la diversidad. 4 . Una pedagogía mltilateral y policéntrica. 3. Sin lugar a dudas. que pueda hacer una lectura crítica del desarrollo de las relaciones sociales. Que desmonte el autoritarismo de esas verdades absolutas y que favorezca ver a las y los otros como personas con las que se pueden construir proyectos comunes. Las preguntas que se hacen en EL RETO DE NO SER RACISMO NI VÍCTIMA DEL RACISMO. son muy valiosas porque recuperan la experiencia personal. pero ignoramos las causas que generan la problemática. pero la autora la plantea desde la perspectiva crítica. Que comprenda que los procesos educativos son dinámicos y no lineales.abordaje en el cual no se establecen las causas que sostienen la discriminación. en nuestras clases trabajamos la pobreza y visibilizamos la situación de los pobres. hace que se “normalice” y lo más preocupante del caso es que se hace más presente. Annita Kalpaka. Y que son los momentos de crisis y conflictividad donde pueden ser más efectivos los aprendizajes. inquietudes de su experiencia personal y cuestionamientos sobre las estructuras que sostienen el racismo y la discriminación. En conjunto. como una alternativa frente al escenario educativo en el que nos movemos. a partir de éstos. Me voy a permitir PEDAGOGIZAR. Aura Cumes. Por ejemplo. Quiero compartir mi propia síntesis de lo que pude leer detrás de líneas de los trabajos presentados en esta serie. Ese es el caso del racismo y de allí la importancia de hacer visibles los mecanismos de poder. visibilizando las estructuras de desigualdad y las relaciones de poder vigentes en el país. o animamos a la relación armónica interétnica. Vilma Duque. Problematice. Una pedagogía que reconozca la tensión y la conflictividad. que comprenda el contexto dominante y opresor. Una pedagogía que bote barreras. esta serie tiene la propuesta de una pedagogía intercultural y antirracista que: 1.

no considero que la educación intercultural sea “para todos”. Esto tendría que ser parte también de la visión crítica desde la que se está presentando la interculturalidad en esta serie de libros. Potencie la transformación. Valore los procesos. El análisis entre pluralidad educación y poder. Vinculadora de los contextos local-nacional-mundial. pasa indiscutiblemente por un ejercicio ciudadano distinto.La importancia del análisis crítico de la historia. Pero sí es necesario el reconocimiento de la potencialidad de cambio que se encuentra en los espacios educativos formales. . es fundamental reconocer que es también “para todas”. Y como plantea Meike la educación intercultural antirracista no debe ser abordada única y exclusivamente por educadores y educadoras. Y desde estos planteamientos no concuerdo con Meike. no puede desligarse de visibilizar la situación de las mujeres. incluso. Desde la perspectiva de género. la construcción de la ciudadanía apuesta profundamente por el análisis crítico y profundo de las causas que explican por qué estamos como estamos. . La educación es un acto político y por lo tanto. . Una pedagogía que reconozca que la articulación de estructuras mentales racistas y discriminatorias arraigadas en las y los guatemaltecos se construyen a partir de las relaciones macro-micro. poder hacer una revisión en base a las relaciones de poder que subordinan a las mujeres en las aristas de discriminación y racismo. en una pedagogía intercultural y antirracista: 1. de la dinámica que genera el sistema global. Por mucho tiempo se ha favorecido la idea de la neutralidad de la educación ¡Qué más político que esta “neutralidad”! La educación tiene que ver con opciones definidas y en este caso. Como lo señala Irma Alicia Velásquez Nimatuj: El caso de discriminación racial que viví es uno dentro de un mar de violaciones cotidianas que enfrentan las mujeres mayas. y no se trata sólo de “agregar la a para hacerlo políticamente correcto”. Construir una nación diferente. desde 5 . No sólo la dicotomía maya-ladino. La educación por si sola no va a generar cambios. en esas relaciones estamos presentes las mujeres. Vivir la ciudadanía. Mucho menos cuando se plantea como líneas guía del trabajo: . Una pedagogía que no se quede sólo con que “ya se trabajó el tema”. 2. 3. y que apuntale su dinamismo y construcción.las relaciones de poder y su reproducción ideológica. Reconocedora de la diversidad existente y su complejidad.La desigualdad y la búsqueda de alternativas. implicaría. implica valorar la reflexión constante. sino de la composición heterogénea y plural de la sociedad. Pero hace falta profundizar. 6. si la educación intercultural pone en riesgo las relaciones de poder existentes. Las estructuras de poder patriarcales existentes y que se evidencian en el sexismo y androcentrismo. sin lugar a dudas. la educación intercultural antirracista implica cuestionar la idea de un Estado nacional homogéneo. Una pedagogía que se resista a que los temas están muertos y agotados. están siendo reproducidas también en el sistema educativo.5. tampoco puede uno de maestra y maestro ser ingenuo en esto. Que redimensione la ciudadanía y la acción política.La función y el potencial de la educación en la búsqueda de cambios. 4. Valorar los procesos. La perspectiva de género no es un agregado más.

Una pedagogía que haga lectura constante de sí misma. una reflexión autocrítica de los principios pedagógicos que movilizan su acción didáctica. las conclusiones pueden ser nuevas preguntas o aperturas que se tengan y que se utilicen como introducción o como generadoras de nuevas actividades temáticas. grupal y en plenaria. ahistórica. falsamente neutral. podría ser enriquecida si no se ve de forma tan lineal. Para esto es fundamental generar procesos que confronten desde dónde cada uno o cada una está viendo al mundo. conjuntamente con otros actores. Favorecedora del desaprendizaje. abrir espacios para la oposición crítica y constructiva y para la proposición de alternativas. no puede pensarse ingenuamente que sólo se puede hacer a través de la educación y mucho menos sólo a través del sistema formal. no podemos seguir favoreciendo una pedagogía civilizatoria. fue acuñado por Marcela Lagarde y lo 6 . no pueden darse “recetas” ni manuales. asimilacionista y de homologación. pero es importante que la investigación aporte a la reflexión a partir de la práctica y regrese a ésta. Meike hace énfasis en la importancia de des-aprender actitudes. Una pedagogía que pedagogice a partir de sí misma. ¡El país requiere de una transformación cualitativa! Ya no es posible seguir favoreciendo una pedagogía de colonización. Por ejemplo. actividades temáticas (praxis-teoría-praxis) y conclusiones. se trata de la reformulación pedagógica. En el sistema educativo actual. Como bien dice Meike lo educativo desborda el ámbito del maestro y de la escuela y no se pueden reemplazar medidas políticas por acciones pedagógicas. light. incluyente y abierta a la pluralidad. sino cualitativo. es fundamental favorecer los espacios de análisis personal. 6. obviamente. No implica sólo un salto cuantitativo. Para lograrlo. Además. sujetos. perspectivas racistas y discriminadoras. En este proceso. iluminista. 5. Coincido con que en el ámbito educativo. Como se plantea en la propuesta pedagógica. los procesos educativos más retadores son los que logran el DESAPRENDIZAJE y presentan un desafío porque hay que buscar estrategias pedagógicas y didácticas para sostenerlos. implica habilitar la discusión y el debate. el debate no puede quedarse reducido al acceso. a la cobertura de la educación. Se trata. más bien de “tallerear juntos y juntas”. Para mí. La riqueza de este trabajo es que plantea bases pedagógicas y comparte experiencias metodológicas y didácticas para iniciar un trabajo educativo contra la discriminación y el racismo. favoreciendo la pedagogía de la pregunta. además. desde qué posición. Y en esto. resolver las problemáticas en forma compartida. no podemos seguir favoreciendo una pedagogía oficial que reproduce las relaciones de poder del sistema. En constante autorevisión. intencionalidad. Coincido con la necesidad de seguir en la búsqueda de caminos alternativos hacia una sociedad guatemalteca más justa. las y los maestros. La recomendación metodología de contemplar las tres fases fundamentales para una actividad: introducción. posibilitar la toma de decisiones. sino de una manera más dinámica.esta visión de la educación como acto político. Es importante. Este nuevo verbo Tallerear. las y los académicos tenemos responsabilidad. metodología y contenidos. descontextualizada. tener una intencionalidad definida con cada una de las sesiones que se lleven a cabo y sobretodo tomar en cuenta los cinco elementos del proceso educativo: Contexto. no se puede trabajar la parte metodológica “haciendo talleres” y que las personas “reciban el taller”. estandarizada.

la educación y las relaciones de poder. se hace un análisis de cómo pasar de lo políticamente correcto a la lucha antirracista y se generan bases para un trabajo pedagógico contra la discriminación y el racismo. pero también a darle su lugar a la socialización del debate y a la mediación del mismo para que llegue a las aulas y se enriquezca. Lo mejor del caso es que el tema no está agotado. La invitación que hago es seguir profundizando en la investigación de esta problemática compleja del trabajo pedagógico antirracista. Animan a pensar sobre los retos concretos para construir propuestas pedagógicas y políticas de trabajo antirracista. En esta serie se abre el debate sobre un tema tabú. No es fácil apostarle a la educación intercultural y antirracista en una sociedad construida a partir de divisiones y contradicciones.tomo en este caso para plantear la necesidad que los procesos educativos implican participación y dinamismo. conflictividad y tensión. es un debate inconcluso que da para más. Es de reconocer el trabajo realizado por todos y todas las involucradas. El reto es seguir explorando las posibilidades de pedagogizar contra la discriminación y el racismo. se analiza la pluralidad. y con una historia violentada. 7 .

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