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Antonio Augusto Arantes

QUE E CULTURA POPULAR
editora b asiliense

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UM AGLOMERADO INDIGESTO DE FRAGMENTOS?

"Cultura popular" esta longe de ser um conceito bem definido pelas ciencias humanas e especialmente pela Antropologia Social, disciplina que tem dedicado particular atenc;ao ao estudo da "cultura". Sao muitos os seus significados e bastante heterogeneos e variavels os eventos que _e~~~x ressao reco .re. Ela remete, na verdade, a um ample espectro de concepc;:oes e pontos de vista que vao desde a nega~o (implfcita ou explfcita) de que os fatos por ela identificados contenham alguma forma de "saber", ate 0 extremo deatribuir-Ihes 0 papel de resistencia contra a dominac;ao de c1asse. ._Essas diferentes concepc;:oes orientam a observac;:ao do pesquisador para fatos bastante diversos entre si. Tomemos, por exemplo, esses dois pontos

extremos. primeiro refere-se, em geral, a s' da tecnolo i (tecnicas de trabalho, imentos de cura, etc.) e de "conhecimento" iverso, enquanto 0 segundo enfatiza as s artlsticas de ex J::.es~9 (Iiteratura oral, teatro, etc.); um tende a pensar os - -. os no passado, como a~ que foi ou que logo " superado; e outro \.f>lmsa-os no futuro, brando neles indlcios de uma nova or em

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~xaminaremos, neste capitulo, dois pontos espectro: por um lado, a "cultura popular" ce ida or c~ntrast~ C!9~lIlo_geo.erko I ra" em seu usa corrente e, por outro, como e de uma idealiza<;a~ ro~ntica_ gE.Jr~dL~q, e uma perspectiva frequentemente enconnas teorias de muitos folcloristas, alem " ser amplamente difundida entre diversos - es da sociedade. Mais adiante, retomarei a __ estao de se concebe-Ia como um modo de - encia. bora este trabalho tenha por objetivo -duzir 0 tema a urn publico de nao especia-""IE acredito ser conveniente nao escamotear al-estar que, em geral, esse assunto provoca itos intelectuais. Muita gente torce 0 nariz, ta as· sobrancelhas ou movimenta-se com -~ a iencia quando ouve 0 enunciado "cultura lar". Isto se deve a, pelo menos, dois motivos. i eiro lugar, ao fa to dessa no<;ao ter servido

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a interesses politicos populistas e paternalistas, tanto de direita quanto de esquerda; em segundo, ao fate de 9Jd!l nada de claramente discernlvel e demarcavel no concreto - parece corresponder aos muJtiplos significados que eta tem assumido ate agora. ---Ja e tempo de nos indagarmos sobre 0 sentido mais profunda dessa expressao e sobre a conveniencia de a continuarmos usando como r6tulo identificador de nao se sabe muito bem 0 que. Esta postura requer do leitor, entretanto, atenc;:ao dupla po is, a um sO tempo, estaremos dando os primeiros pass os e buscandonovos caminhos. Registra A. Buarque de Hollanda, em seu conhe-, cidlssimo Pequeno DiciomJrio Brasi/eiro da L/ngua Portuguesa, que a palavra "cultura", em seu uso corrente, significa "saber, estudo, elegancia,~ esmero"; ela evoca os domlnios da filosofia das CIfrlCias e das be as- r s. Nas sociedades estratificadas em classes, essas esferas da "cultura" sao, na verdade, atividades especializadas que tem como ob'etivo a . rodu!;.ao de um conhecimento e de um osto ... ft~,_partindo das universidades e das academias, sac difundidos entre as diversas camadas socialS-como as mais belo""5,"os cornrtos - os- rnais -ade-qu~dos,os mais plauslveis, etc. Nesse sentido, "ser culto'i~ uma condT<;ao que engloba varios atributos: ter razao, ter bom gosto ou, numa palavra, como

maTs

entretanto. _ _ esta presente nos indefectfveis tomateiros de xu xu plantados nos quintais de pequenas :: -'e sOes: nos canteiros de temperos e chas ~.:oes sobre 0 sentido -.:as e aflic. ormado". onde grande parte da populac. variados os s de relacionamento dentro e fora da Oia. "saber. a _ I - rcante a presen<.:ao.ao Jte. liana no Bexiga e na M06ca. Numa cidade como Sao Paulo. alguns 'as e concepc.: plo. logo percea os que por sobre essas diferenc.:oes ~ ~ do vigentes numa sociedade complexa e ::--:c ciada. at raves de complexos mecanismos de cao e divullRc..a da cultura nordestina _ airros da zona leste e da zona sui da cidade..:oes.:ao ::~scende de estrangeiros e de migrantes rurais. para nao mencionar as estrategias de '8 ivencia e as concepc.'" sa muitos e variados os valores e concepc... s modos de vida sac recriados. logo nos damos conta . por .. _~ os aos chaos de cimento avassalador . ter conhecimento.. .:a da cultura japonesa irro da Liberdade. varias as religioes.:. multiplas as formas de i ar com as doenc. da judia no Bom Retiro. A inspirac. E imedia~e vislvel a presenc.e as construfdos em centfmetros quadrados. i:diLa~..•.:as. a alho.:oes sao il1lPlementados socialte.osso dicionario.como se fossem. e I amos nossa volta. e"etindo com cautela.

Repudiamos. japones. errado. Na verdade. apost61icas e romanas e os nossos ~ erais democraticos. ao que identificado com "povo". especialmente. civilizado e eficiente . por exemplo. qualificando de ingenuo. bumba-meu-boi. tutu de feijao z.para usa privado ou para serem divulgadas tendemos a colocar juntas essas "coisas" que sao. quando fazemos nossas teorias . ou ainda de modo supostamente puro. Benzimento. dos museus e dos meios de comuni-~ de~. prendemos. talha.'e os e raticas gue ualif'camos de" ogulares" ·'1 em nosso cotidiano. nao decorre apenas do desconhecimento da beleza. tudo isso conhecemos muito bem e com tudo isso convivemos com grande familiaridade. ineficaz. ja na sa(da". alemao ou arabe. Entretanto. "Paos ou paes. de rnau gosto. essas agencias procuram ::. Essa ambivalencia em rela9ao ao que diferente e. tudo aquilo que identificamos --~--com "povo". ' E bora nos ensinem a ter ~m modo de vida -:---a 0. reisado. eg os contribu (ram com suas caracter(sticas gicas e culturais para formar a na9ao brasi:: c. que "0 Brasil urn cadinho crihico de ra~s". Mas "Deus brasileiro". maraca~.Nas sociedades industriais. entre si. benevolentemente . na escola ou na anda da TV. e questao iniaes".e sa de todos. sobretudo nas capitalistas. outros noutra. com sotaque italiano. indigesto. . E essa na verdade uma das fun90es -a importantes (embora nao a unica) das escolps. eficacia e adequa9ao insuspeitadas do que Ihes culturalmente "alheio". pois cada urn tern a sua prefeia. por parte daqueles que tomam para si e para os seus a tarefa de catequizar 0 resto da sociedade. 0 branco que se precavenha "quando urn negro nao suja na entrada. cor e pol(tica se discute". (ndios :=. I nao conseguimos evitar que muitos . ~ xi ar 0 que e efetivamente dissemelhante ando a suprema cia de alguns modo~ -:::-~ lares de "saber" sobre os demais. anacronico ou. tao heterogeneas.numa palavra. repente e folheto de cordel. emos bem que "religiao. Que europeus. itoresco. ba. essas atitudes contradit6rias em rela9ao "cultura popular" resultam em grande medida do seguinte paradoxo. rejas. Carnaval e procissao. Ainda que muitas vezes de modo eto e impl(cito. quebrante. boneca de pano. Moringa e peneira. 0 trabalho manual e 0 trabalho intelectual sao pensados e vivenciados como rea "Iaacles ~ e e e a . mamulengo e colher de pau. o - ° - ° __ 0 ° e - I e II - Congada. frevo. vatapa. Seresta.e essem se _tornar. QLffiQQos de agir e d. as nossas catedrais x cat6licas. simpatia e cha de ervas. Alguns numa regiao. ao obstante.

sociais pois ela )ust~fL~ que.. == dade." s~parac. ais contradit6rio que possa parecer.~ ente esses objetos e modos de pensar . . -cer-t. Mesmoassim.:ao como um to do ando muito. sobretudo no Brasil.:oes e olver 0 que. Chegamos a( ao nosso paradoxo. un~. e itamos um minuto. tudo se pass a como se "fazer" fosse um ato natura/mente dissociado de "saber". decorrente da concep<.a"o generalizada ossa sociedade de que 0 trabalho intelectual perior ao manual. lem da discrepancia entre salarios e ao lade ormac.res" que recorremos em nossas aflic. como ecorrencia de sua organizac. desajeitados . reflitamos um ais sobre a ambivalencia de que estamos . as chamadas "superstic. =. M. sac ==.= -._ e e uestao tem fortes ressonancias pol Cticas.:ao entre "fazer" e "saber".classes_. considerando agora 0 significado do "cultura popular".cobfinao a =.-2 izada. "dade e as desigualdades socia is efetivamente es no seu interior. entre sobre essa questiio de modo particularmente outros. a maior parte do muito que ja ~ eu sobre esse tema. ' Embora' ess'. de outro modo.. sobre . Mas.damente distintas e distaotes. por exemplo. a partir dos lugares de onde se fala com autoridade na sociedade capitalista.! ca imediatamente.' er.:as socia is que ha entre um engenheiro eletricista. aas regioes. nos pareceria .s J.legantes os que reproduzimos religiosa· -=. (1977). 'esse -processo esta aqui descrito de modo muito simplificado.. 0 que e "popular" e necessariamente associado a "fazer" despravi do de "saber". as estra· opulistas de contrale da sociedade.--::. claro. P. tal como ele frequen~-='-:e aparece no contexte da bibliografia _ .--" em nossas festas e comemorac.:oes ". por exemplo. embora a rigor falsa. rudimentares. =. erenc.:ao entre modalidades e trabalho tenha ocorrido num momento precise a hist6ria e se aprofundado no capitalismo. em muitas sociedades. erados simpl6rios. ha um enorme (vel de prest(gio e de poder entre essas " "issoes.mente. basica para a manuten ao da. Pois e justamente manipulando repert6rios de fragmentos "coisas populares" que.:oes nacionais. W. ou entre um arquiteto e um e-de-obras. el.J. -0 perder 0 fio da meada.:oes profissionais diversas. =_-J" ==. Essa d issociac.. uentemente. B. (1978) e Fry.:ao uti I para os nossos prop6sitos pois ela indica que.:ao interna. ex ressa-se e reafirma-se simbote a identidade da nac. ive a nossa. . a descric.tenh.JlJla da outra.am poder sobre 0laBor ae outros.

frequentemente. e . profundamente arraigado e muitos e notaveis pesquisadores . textos e priiticas selecionados segundo 0 criterio de "tradic..e ser compreendido como tentativas.2 firma. e reafirmar constantemente a ideia de ue a sua Idade de Duro deu-se no passado. ainda que . dan9as. A indumentaria lembra um museu retrospectivo. prefflcio ao famoso Vaqueiros e Cantadores/ '2 culinaria se mantinha fiel ao sEkulo XVIII. etc. senao como deturpadoras ou empobre- . no presente". Camara Cascudo. de outros lugares). diz-se: "0 povo e um c1assico e sobrevive". as supersti90es. por exemplo. concep90es e praticas nao odem ser cO'!!Weendidas. L. a simples listagem e c1assifica9c3o de objetos. culinaria. as festas da tradi9ao.a as. elas informam Iivros didaticos e estao presentes nos museus om090es oficiais de arte e cultura. filtrada ao longo do :=c 0 elas _su_cessivas camad~s da estratifica9c3o jl. ~ e importante das opinioes correntes em nossa 'edade ja que. (1967. como se as fronteiras administrativas e a varia9ao ecol6gica correspondessem estritamente .. quase sempre se representam os paises como mosaicos de regioes estanques. Nas exposi90es ou museus de cultura popular.a diversidade cultural no interior da na9c3o. 181. Pensar a "cultura popular" como sin6nimo de tradi9aoi. completo.:ao". em geral mal alinhavados pelo esfor90 globalizante dos pesquisadores e· colecionadores. os habitos socia is. tambem . internamente homogeneas. as procedimentos de pesquisa coerentes com essa perspectiva sao. ao lade de um esfor90 em locafizar no espa90 a origem e vigencia plena desses fragmentos de festas. ou seja. as sucessivas modificacoes por que necessaria mente passaram esses objetos. L. Cascudo. como urn j nto de objetos. --' sse ponto de vista. grande numero de autores pensa a "cultura . = Claudio Basto (1886-1945) apud Camara p. consequentemente. frequentemente. por exemplo. Iguns pesquisadores mais sofisticados conceessas manifesta90es culturais "tradicionais" o residuo da cultura "culta" de outras epocas ~ vezes. Em ~-nsequencia disso. Essa preocupa9ao em fixar no tempo ocorre. As ora90es fortes. um mais competentes folcloristas brasileiros erindo-se ao modo de vida do sertao nordestino' . tudo era o Passadc> inarredavel. associados ao levantamento de informa90es sobre a sua origem e trajet6ria no tempo e no espa90 . est6rias.e "causassem" . as conversas. camara Cascudo. lar" como "folclore". Nesse sentido. (1939). praticas e concep o~s etudo reHgiosas e esteticas) consideradas dicionais". de resolver esse paradoxo..

construlda atraveS' da justaposic.:ao da "cultura popular" que os ocupantes dos lugares de poder da sociedade atribuem a si pr6prios. e~oss(vel deixar de agregar novos .e a pr6pria organizac.ao e reconstruc. Justificam-se.:ao". ela transforma em produto terminal.i~.~r>or:>ular" . como curiosidade. Procurando-se "reproduzir" objetos e praticas . ao . portanto. Senao. sell! ~Q[QmejeLjL2uJ?JJLinacia d~ saber das elites cuIJa~? Essa tentativa. em=seu contexto de ocorrencii. u tituir.as "populares". Alterando~a. vejamos."populares" d~ -. Desse ponto de vista.~ "passado". aquilo que.ao. Como que num exorcismo.oes nacionais e recriado segundo os moldes ::' dos pelas elites cultas e. ~ Embora se procure ser fiel "tradic. ggnificados e conotac. =sses procedimentos podem ser compreendidos ~ parte de uma gimistica mental atraves da qual • cura solucionar um impasse que e da mesma . aos olhos desses te6ricos.ao ideol6gica e pol (tica de seus responsaveis . Exemplo flagrante disso sao os inumeros grupos artlsticos.ao (fu'"" grupo artlstico.amos no in(cio deste .To pgnto culml: nante de um rocesso que parte de um grupo e a . em geral patrocinados por 6rgaos de Estado. estereotipadas e. Aquilo que se considera como tendo tido vigencia plena no passado s6 pode ser interpretado. cof'!1 nova roupagem. Isso e inevitave~-porque a pr6pria reconstituic. em Velo: ~ 0 impasse e insoluvel.cedoras.qualquer que seja a orientac. local de apresenta<.ao empresarial ~rte.9. apresenta-se como "totalidade" embora sendo.ao. organizac.£om_Qsquai~ ~ se pretende constituir _0. em momentos uciais de nossa vida.' 10. evento isolado ou coisa.!nen~s sociais funda. as tarefas de selec. a "cultura popular" surge como uma "outra" cultura que.retira-Ihe du~S dl._-eza daquele que esboc. escapa aos produtores "populares" da cultura.o.oes ao q!!e seJeotg~ recoils:.:ao. nvolvido. que recriam em palcos do mundo todo musicas e danc. ~ produc. 0 que e iq~ntificado c ~colhido como elemento constitutivo das ::adic. ~=ssao. Ra~~i~~~~.ao de elementos residuais e fragmentarios considerados resistentes a um processo "natural" de deteriorac. na verdade. sobretudo.ao e informada por e e parte de uma reflexao sobre a hist6ria da cultura e da arte que. digerido e devolvido a todos os ·~3daOS. ~ no mais das vez~s eSCjuematicas. entretanto. 1 acaba-se por "produzir" versoes modificadas. supostamente cristalizados no tempo e no espac. sao deslocados para 0 assado e para outros lugares. em grande medida. inveross(meis aos olhos dos produ_ to res originaisl doseventos cul1-ur. por contraste ao saber culto dominante. no presente. ou seja: como aceitar a recorrencia e a _:a simb6lica dos -modo-s . esses fragmentos que teimam em emergir aqui e ali.lIlentg!s.

e expressao e vida.fgleJ A expressao "cultura popular . pensando neste caso como suporte de urn nao saber. cultura e urn rocesso dinamicoj transforma oes (positivas) ocorrem. Ela se refere. cultando os seus aspectos de pobreza. Ao se produzir 0 espetaculo. Como sugerem os nossos exemplos. em geral.LQ~ue e.:o realizado. para nao dizer etnodlntrico e autoritario. Por outro. que podem ser condensadas nas seguintes frases: "0 povo nao tern cultura". indomesticivel.sta. quando muito.rios limites de racionalidade. (em contraposic.:ao a "elite").:ao. tendem a perder 0 seu significado D ordial. implica em visoes valorativas (negativas) dessa categoria social.~ movimentos e palavras. Atraves de urn esforc.tulo e 0 seguinte. de comRreender comCLRosslvel e vlA'Le. que ela esteja em eterno "desaparecimento". a "povo-massa" . em orne da estetica e da didatica.igos. "enxugam-se" s eventos artfsticos dElnOrninados "populares" e caracterlsticas consideradas inadequadas ou esnecessarias. os .:oes". Essas sao reconstituic. cortam-se as ralzes do que. ao mesrno ern po. Eles deixam de ser sign os de uma . e festa. sonho e Iiberdade. as palavras. Nenhuma ®las.:oes. por urn lado. Vida que recusa i entificar-se com as imagens fixas que 0 espelho "culto permite orefletir e que grande maioria dos useus cultua. na verdade. amplamente difundidas. Q~e. e tretanto.. dessas duas concepc. que pese todo 0 aperfeilfoamento tecnico sslvel. quanto ° n entre muitos especialistas. 0 seu' rater tosco e. aos olhos de muitos.:ao".:oes que 0 "saber" e 0 "90sto" Itos das elites podern abarcar. ou. os gestos. . possa reconhecer-se. ou "a cultura po ular sao as nossas tradic. o resultado de procedimentos dessa natureza.os seus pr. elas deixam de ser algo em que 0 seu "outro". e 0 de "higienizar" esses eventos. as gestos. Ambas sao concepc.QIiLd. e erminada cultura para se tornarem "~se ta oes" ue "outros" se fazem dela.:oes nacionais.:oes. como constituindo 0 espa90 social onde se preservam (deturpam) as tradic.°al e a ele retorna. E evidente 0 carater autocentrado. tanto entre I~. mesmo quando intencionalmente se visa congelar 0 tradicional para impedir a sua "deteriorac.J. Parecem-me equivocadas as concepc. Em resumo.. meu argumento neste capf. sendo indissociavel da vida esse grupo. permanecendo imutavel no tempo a despeito das mudan«as que ocorremna sociedade. E posslvel preservar os objetos.:oes que nao se sustentam como obOetiv .!:>Q.-e-capaz. Por outro lade. sob 0 pretexto de revelar-Ihes ais claramente a estrutura subjacente. nos dois usos analisados neste capitulo. Mas. grosseiro. essas °maneiras de pensar a cultura pressupoem ou que ela seja passlvel de cristalizac.

tos de problemas que. Procurando evitar os descaminhos do ecletismo. Mas. nesse trajeto.AO Procurarei explicitar e desenvolver agora alguns pressupostos do argumento apresentado no capItulo anterior. MULTIPLAS E EM CONSTANTE TRANSFORMAC. ao mesmo tempo. e precise que se pense I·ura no lural e no presente e que se parta :: uma concepl(8'o nao normativa e dinamica. procurando articular os fios de um racioclnio a . ao se conse ue evitar a mudanl(a de signifi__ 0 que ocorre no momenta em que se a tera contexto em que os eventos culturais sac d zidos. ara que se entenda isso. tratarei cada urn deles nos termos de seus contextos teoricos especfficos. c plicitar esse modo de compreender "cultura" . foram colocatlos em contextos teoricos diversos. trataremos de tres c~>njun. •••• . a nossa tarefa no proximo capItulo.. antes de darmos prosseguimento reflexao sobre 0 tema especlfico deste trabalho. Antes de mais nada. Isto nos levara a fazer uma digressao sobre 0 conceito antropologico de cultura (sem adjetivos). entretanto.i entos. a rigor.4 -s AS CUL TURAS AQUI E AGORA. ainda e ao prel(O de desmancharmo~ esse objeto il sorio que Antonio Gramsci tao expressivamente e ominou. nas suas "Observal(oes sobre 0 Folore" (1935). as caracterfsticas plasticas exteriores.. de "aglomerado indigesto de fragentos" . convem frisar tiesde ja que.

Levi-Strauss.:ao". s?bretudo . mas esses fins SaD moldados pelos valores a cultura. (1952 e 1960).:oes a Antropologia Social se impuseram principalmente na area da. p.:ao". nao predeterminados e eternos"embora certos universais da biologia e da vida social humanas parec. 0 estudo da cultura passou por grandes transformac.:ao.:ao geral mais detalhada sugiro . desenvolvem suas atividades sexuais e de subsistencia. 6 Evidentemente. Em estudo publicado original mente pela Univer-' ade de Harvard (EUA) em 1952.atr~v_es d~ obra de C. tal como ele a sendo empregado e definido em sua discipli~a. movimentam-se de determinadas maneiras.:ao da cultura. . cUJas contnbUlc. que atravessam as diferenc. ou quaseconstantes. Dizem eles: "significac.:ao direta de indivfduos se comportando face a outros indivfduos e em relac. erdade que 0 empenho do homem esta dirigido a fins. C. As pessoas falam umas com as outras. = o ponto de partida usual do trabalho do antrop610go e a observac.5 Esse levantamento mostra que. nos trinta anos que se seguiram a esse levantamento.:oes para Leitura".:oes. e os valores SaD sentidos como intrfns.procurarei mostrar a sua plementaridade no desvendamento de um o problema geral.:am ter gerado algumas constantes. 338/9. ocupam certos espac. embora diferentes sores atribuam diferentes pesos as multiplas i ensoes desse conceito.:as cu Itu rais". apresentadas no final este volume. intitulado Cule. cabe refletir aqui de modo exaustivo sobre as ultiplas dimensoes do conceito de cultura."significac.:ao natureza. A observac.trop61ogos Kroeber e Kluckhohn apresentam os Itados de um levantamento exaustivo das varias c pc. (7) Levi-Strauss. .7 Esse eo. nao como meios. ados as dimensoes e objetivos deste trabalho. eles em geral concordam e um de seus aspectos mais importantes e 0 "significac.:ao e lores SaD da essencia da organizac. cit. primeiro tema que tratarei neste capitulo."lndicac.. a critical review of concepts and definitions os .:oes do conceito de "cultura". ate aquela data. trocam com seus parceiros e participam de conflitos. E os valores SaD variaveis e relativos. prolongada e teoricamente " a (6) op.:os e evitam outros.:lara uma introduc. gesticulam.eu ver coerente.

Logo nos damos conta de que construlmos com elas um grande numero de afirma<. Pertencer a um grupo social plica.ao de mensagens que requere-m 0 conhecimento desses significados implfcitos nas a<.e rar as fronteiras de outras culturas e. C. do abrigo e do ~x Evidentemente. parel. por exemplo. compreender que "a cultura significa" e mais facil do que.s dos outros. "Situar-se" Essa d iversidade. usam palet6 e gravata em ocasioes formais. atendendo a restri<. As vezes. sociologicamente significativas.:oes ~ ndo.~ da. em compartilhar um modo . -. inclusive a despeito hamadas "diferenl. Entre n6s. jades.:oes e nos objetos. para quem a busca do antrop610go implica muito mais em "conversar" com os nativos desses grupos do que simplesmente "falar".8 Nesse contexto. reflitamos com um exemplo corriqueiro.:oes ::B dem pragmatica. opera<. desses e outros comportamentos e :---. 0 palet6 esporte permitido. permite detectar regularidades. retirado de nossa experiencia cotidiana . Na verdade. e 0 que afirma..:ao aos outros ens e a natureza. ou a partir deles.:a primeira vista.. no dia-a-dia. de raciona/idade e norma/idade. sendo em grande medida i raria e convencional. Para tornar essas ideias um pouco mais c1aras e palpaveis. operamos basicamente com os c6digos de nossa pr6pria cultura. os varios grupos interpretam ~"e entemente 0 utilitario e 0 materializam do as suas multiplas linguagens e concep<. Diferentemente do antrop6logo. via de regra.ao. realizamos constantemente.:oes simb6licas.:oes menta is de codifica<. basicamente. tais como rovimento da alimentac. Frequentemente em contato com sociedades ~ anhas a sua pr6pria.-.:as raciais". talvez.:ao e decodificac. as vezes convem mais 0 a e . inter~ :ar 0 significado dos comportamentos e . os homens. nos termos particulares e nesses grupos. Geertz.-ja mesmo as atividades que atendem as ssidades fisiol6gicas do homem.ecffico de comportar-se em rela<. E ora 0 equipamento biol6gico dos homens identico em toda parte. Pensemos. ela constitui os diversos • leos de identidade dos varios agrupamentos anos. e de suas regras de manuseio. ao mesmo tempo que os diferencia . cabe ao antrop610go . essas regularies variam de um grupo social para outro.• essas sociedades e con forme os seus criterios . a esse respeito. entretanto. que se desenvolve em processos --~ 6ricos multiplos. sobre as roupas com que as pessoas do sexo masculino cobrem e ornamentam 0 seu corpo.idades observados. 0 lugar privilegiado da Itura" uma vez que.

sac mais a ropriados 0 fraque ou smoking. "Palet6 e gravata" sac associados a atividades de planejaento e coordenac. Levemos a analise um pouco mais adiante. Analisemos exemplo. enquanto 0 "macacao" indica atividades manuais.os de Iimpeza e manutenc. de tal modo que ele passa a indicar. Por outro lado. enfim.ao dos significados pertinentes a cada um deles.completo e. diferenciadas do dia-a-dia.e nao ao segundo .ao simb6lica. se encontarmos numa oficina mecanica um homem vestido de macacao e outro de palet6 e gravata nos dirigiremos ao primeiro . sobretudo na esfera o trabalho onde predomina. vestido de palet6 e ravata. Para ele. como ocorre entre n6s).as de status entre gerente e trabalhador manual como tambem afirma (provocando as atitudes correspondentes de recato e respeito) a superio- . indicam que. "Palet6 e gravata" estao tambem associ ados. nao e a sua ilidade pratica 0 que mais interessa ao estudioso a cultura. arcamos com dois tipos diferentes de roupas' 0 -e e duas atividadesl para n6s distintas. simbolicamente. A questao a ser enfrentada e que. Os trajes enumerados. Outre exemplo sao os uniformes escolares e militares. ou seja.oes metaf6ricas a espeito das relac. Nesse sentido.ao tecnica de um objeto ou compor'-Omento a determinados fins (a nao ser quando e um criterio de valorizac.ao do pr6prio gruo estudado. Mas ha outros significados impl (citos em nosso exemplo. a questao principal nao e a adequac. repousando a jornada de trabalho. com c1areza. cujos varios model os indicam. atitudes de contenc. dizemos que a reupa constitui uma afirmac.oes sociais vigentes. Desse modo. pr6prios ao contexto o trabalho. tom de voz baixo. ou seja: eles carregam fragmentos de um c6digo com 0 al se constroem afirmac. principio de rendimento maximo. e inesperado e contrar um homem em sua casa. em nossa sociedade. a ocasioes especiais. palet6 egravata sac adequados ao pessoal e escrit6rio. em nossa cultura. A ocorrencia desse item do vestuario masculino nesses dois contextos (trabalho e vida cerimonial) permite a condensac.oes.se estivermos buscando 0 mecanico. a comemorac. nas oficinas. Embora a funcionalidade do traje seja um elemento de sua concepc. respeito. uma determinada ret6rica.ao. para n6s. Para 0 trabalho. que se expressam atraves de postura corporal contida. Iinhas de montagem e ara os servic. que requerem 'recato. nao s6 as diferenc. nas ocasloes de gala.ao simb6lica acerca dos seus status respectivos. em um dado meio cultural eles possuem significac. etc. macacoes. a cerimonias religiosas.ao usam-se. os sistemas de status e as hierarquias. sbbretudo para gerentes. geral. e mais comum encontra-Io em mangas e camisa. diretores e chefes.ao.ao.

ificados diversos (chefia/respeitoJ.. perdem. De acordo com 0 exemplo: I Para uma e 1976). embora uladas de modo incompleto neste ensaio. um mesmo item cultural possui . palet6 e gravata/ cacao).. Um mesmo objeto condensa significados prios a diferentes contextos.ao do contexto de correncia: em diferentes contextos (trabalho/ . proprias de outras culturas. ganham novos significados. Nao faz parte da essencia do •• alet6 e gravata" significarem "superioridade. a cerimoniall.J e que sinalizamos por meio de conjuntos de ::> e entos que convencionamos permutar em um esmo contexte (no exemplo. a sua inteligibilidade original. a . exemplo i1ustra algumas ideias que.. 2. 0 significado e func.-- 2: e hien3rquica do primeiro sobre 0 segundo. formal/informal. contexte das relac. Eles ganham esses significados em orrencia dos contrastes significativos que stru (mos enquanto participantes de um mesmo po social (superior/inferior. sua capacidade de explicitarem simbolicamente as diferen(:as e desigualdades sociais existentes nos grupos que ocorrem. entre nos. Leach (1970 As formas de ornamentariio do corpo. R. Os elementos culturais nada significam i idualmente. . selvagens).oes simb6licas. . ou seja. Agregando-se as ou mais afirmac. pode-se duzir uma terceira. em reter antes de dar prosseguimento ~ SS<l ref lexao:9 ..:: alidade". marcando a distin(:iio global nos (civilizados) eles (exoticos.oes sociais dentro de uma esa. E. 3. apresentatyao mais detalhada.

0 Nambikwara ia fazendo comentarios . e implicitamente. seja marcando a distinc. os significados culturais ao sao compreendidos atraves da contemplac. mas com referencia a universe de significados pr6prio de cada grupo cia!. surpreender seus companheiros.ando linhas sinuosas no papel. seja assi mi ladas nos nossos pr6prios sistemas de categorias sociais diferenciadas. persuadi-Ios de que as mercadorias passayam por seu intermedio. ou seja. as formas de ornamentac. "palet6 e gravata" significam espeito ao chefe". mais do que intelectual. desse modo.:ao passiva do objeto significante. "palet6 e vata" significam "respeito". Ou seja. mas em vista de um fim sociol6gico.5es que coletava em seu trabalho de campo. como se escrevesse. que regisrava por escrito as informac. "Talvez enganar-se a si pr6prio. anunciando ublicamente a lista de objetos que 0 antrop61ogo deveria dar. Ao mesmo tempo.ao global n6s (civilizados) eles (ex6ticos. em lugar de responder oralmente as suas perguntas. A esse respeito. foi II +rac. mas antes. desse modo. e tre n6s. a capacidade de explicitarem simbolicamente as diferenc. do ato Grosso. lembro-me do incidente narrado os Tristes Tr6picos10 que ocorreu durante uma visita de Levi-Strauss aos fndios Nambikwara. que ele fingia ler. que ele havia obtido a alianc.as e desigualdades sociais existentes nos rupos em que ocorrem. tal como elas sao definidas pelos Nambikwara. Ficou estabelecido. com hesitac.:ao afetada. 0 que tornava desnecessario qualquer edido de esclarecimento de seu "Ieitor".a do branco e que participava dos segredos deste". Observando 0 antrop610go.ao aos presentes que Ihe aviam side oferecidos. 0 corda tacito entre ambos de que aquela "escrita" ossu la um sentido decifravel. fazendo crescer 0 seu prestfgio e legitimidade como chefeY Nao fosse por referencia a estrutura pol ftica e a chefia.a) no contexte da vida cerimonial. "Que esperava ele?" pergunta Levi-Strauss. um dos chefes de banda pediu-Ihe lapis e um bloco de notas e. 4. 0 Nambikwara incorporava a escrita.:ao o corpo pr6prias de outras culturas perdem. elas odem ganhar novos significados. Em consequencia. selvagens). Por· exemplo. em retribuic. reunido a seu grupo e perante 0 antrop6logo. erbais. Mostrando ao pesquisador as suas otas". (b) no contexte trabalho identificam chefes e diretores e (c) condensando. a sua inteligibilidade original. 0 Indio tirou de uma sacola uma "'olha de papel coberta de linhas tortuosas. Mais tarde. esse even to provavelmente nao teria II .

convem pensar em termos de uma perspectiva de amllise que. na sua estrutura<. da produ<. a cultura (sign i'ica<. Na verdade.a-o) esta em toda parte. convem. possui marcos Iturais. em parecer distanciadas do simb6lico. nos termos e a partir dos criterios de racionalidade desse gru- o.5es com ~ outros grupos e com a natureza. em sua totalidade.6es.12 Em se tratando de vida social. seja Ra esfera· do trabalho. Eles sao constituintes mesmo ::> esferas da vida social que. complementar ao desenvolvido anteriormente. das rela<. Desse modo. em situa95es particulares.a-o e e cultural. a De uma linguagem. Para compreender a questao da "cultura popular". a miIltiplas falas Sem perder de vista que a cultura e constitulda de sistemas de sfmbolos que articulam significados. Esta postura nos convida a compreender de que .ao economica ou artlstica.5es b61icas a que denominamos "cultura".5es sociais que os definem enquanto tais. Todas as nossas ar.ao.ifi~do para 0 observador mais do que uma acaquice infantil do "bom selvagem" ! Convem frisar. embora se valendo da semiologia. o sexo. aqui. nao restringe 0 estudo da cultura ao conhecimento das sutilezas e complexidade da e~trutura desses sistemas de comunica<. que os significados impl Icic s de que estamos tratando nao estao presentes a as nos objetos.ao e e solidariedade. Em lugar de tomar esses sfmbolos abstratamente. modo como os grupos se representam as rela<. tanto do ponto de vista a tecnicas de trabalho quanto da determinao de 0 que e quanto produzir. para os nossos prop6sitos.ao a um outro aspecto do problema. tudo nas sociedades humanas e constitu Ido segundo os c6digos e as conven<.ao economica. interpreta-Ios como produtos de homens reais.ao simb6lica e de suas regras de opera<. primeira vista. da religiao. convem dirigir agora a nossa aten<. das formas de domina<.5es njugais. interpretar 0 significado das c Ituras implica em reconstituir.ao e escolhas feitas a partir de uma codifica<. tal como a estamos colocando neste livro.a-o interna e nas suas rela<. emos a economia como exemplo. ja que 0 usa (ou consumo) e fun<. pontos de vista a respeito de problemas colocados pela estrutura de sua sociedade. que articulam. como se eles estivessem vagando no vazio. a odu<.

nesse modo ~ interpretar a cultura. tornando-se intelig(veis apenas com referencia aos contextos globais onde ocorrem. e vejamos. os mitos e os contos sao pensados como estando integrados as atividades de cac. or exemplo. A familia. de que modo este ponto € vista se configurou. ac.:ao de tos de vista de grtJpos que possuem interesses Hticos diversos e muitas vezes divergentes. e todos esses assuntos. . sac apenas parte os modos costumeiros de corte nas IIhas Trobrianesas.hoje lidamente estabelecidas na Antropologia Social. Ou seja. domina a sua economia. cose.encontra-se B. expressam-se compreensoes variadas e as vezes conflitantes ace rea de questoes sociais amentais. combiados com a magia do amor. a Iinguagem verbal. ponto de partida dessas concepc.:<Io. por sua vez. nao as possibilidades icas e abstratas de um sistema de comunica<. ramifica-se o cia. A sua teoria opoe-se frontalmente as concepc.:oes entre parentelas matrilineares e patriarca is.· etrocedamos no tempo. A corte. eta propria. e uma fase preparatoria .:a. mas com . itivos". o casamento e 0 casamento apenas um lade a vida familiar. atraves e raciocinios altamente conjecturais.:oes sexuais. nas relac. e dor de infinitas mensagens a partir de um into finite de regras. entre uma "I ingua" e suas multiplas "falas". constituem ealmente um grande sistema de parentesco. autor cuja obra revolucionou essa disCiplina nos anos 20 e 30 deste seculo. I o rafias ele desenvolve 0 argumento de que "0 a or.:aosocial.:aoou simbolo deve ser estudado em relac. tao intimaente envolvidos uns nos outros.:oes sociais dos embros da tribo entre si.:oes e lucionistas e difusionistas que colocavam tempo passado ou num local distante. as aproximac. i da que rapidamente. guerra e cerimonias trobriandesas. um sistema que controla as relac. lavoura. Eles sao vistas como parte integrante da ac. pesca. Malinowski. produzidos pela visao de mundo do observador. qualquer objeto. Para esse autor. transparece. 0 erotismo. A possibilidade de delimitar. aos jogos. 0 sexo. reconstituir e interpretar as processos sociais e os itens culturais nao a partir de criterios abstratos e gerais.:ao c contexto da vida social do grupo on de ocorre e servado diretamente pelo pesquisador de campo. retudo na sua vertente britanica . portanto.a partir de uma linguagem muitas vezes m a todos os membros de um grupo social "jerenciado. Em uma de suas mono0.· os fatos Iturais identificados com os chamados "povos .:oes artisticas" (The Sexual Life of the Savages)Y Do mesmo modo. penetra a sua magia e mitologia e entra em sua religiao e mesmo em suas produc.:oes . mas a articulac.

:aoao qual l: . Estudando um grupo localizado na Birm€mia. que e 0 seu aspecto fundamental do ponto de vista (14) Uma avalia~o encontra-se (15) B. analisando um comlexo sistema de troca intertribal.:oes deste autor foi trazer a cultura para 0 interior de atividades concretas.:oes e distribui<. regulamenta<.:oes. ivisao de atribui<. sob outros pontos de vista.:ao de sua fun<.:oes e incoerencias no conjunto de mitos coletados em sua pesquisa de campo que seria incorreto reconstitu I-Ios como se formassem uma totalidade (mica e necessariamente coerente. R. Para ele. Este e compreendido mo unidade concreta de comportamento orgaizado. que. e baseadas em habilidades. E. seriam incompreenslveis. foi objeto de severas crlticas. esta constata<. desenvolvidas por atores socia is reais.:ao de que os detalhes da cultura precisam ser vistos sempre em seu contexto e como partes interrelacionadas e. em rela<. Assim. deixa de compreender a natureza cerimonial da troca. seu esfor<. abarcados pelo termo trobriandes "kula". por exemplo. uma "institui<. implicando um sistema de atividades in encionais.:ao saD de fundamental importancia pois elas revelam que. ele argumenta no sentido de mostrar que existem contradi<. Se uma das grandes conttibui<. cerimonias e corpo de conhecimento.:ao" possui a estrutura e e. normas e eceitos eticos. Malinowski em E. embora nao. um de seus mais severos crlticos. uma unidade oncreta de atividade social que. IS Malinowski pode demonstrar a inadequa<. abandonando assim conceitos metaflsicos tais como "consciencia coletiva" ou "mentalidade primitiva".:ao predominantemente economica. num trabalho oje classico. ao mesmo tempo. Durham (1922). desenvolvidas por grupos de pessoas ganizadas segundo princlpios de autoridade. a partir de um repert6rio de signos.I enos inferidos a partir da realidade estudada.:ao que permite integrar um enorme conjunto de atividades.:ao social". objetos. (1978).:ao.:oes atestadas pel a observa<.14 Nesse senti do. nativo. Leach. e contra-se justamente no conceito malinowskiano e "institui<. intitulado Argonautas do Pacifico cidental. as incoerencias e contradi<.ca mais exaustiva da obra de B.:ao de versoes que pudessem ser consideradas mais "corretas" do que outras. tendendo a reduzir esse sistema a uma un<. atraves da sele<. sendo diretamente observavel. autor que compartilha com Malinowski a concep<.:o de ve-Ia como conjunto de costumes coerentes. Malinowski crfti. slmbolos e regras socia is. organizadas. de outro modo.:ao de privilegios e deveres. pode ser reconstiIda pelo observador a partir das regularidades e comportamento observadas e a partir da etermina<. necessariamente integrado.:ao de uma visao sociol6gica "de fora" que.

17 AIE~m disso.. se 0 status de um indiv(duo e validado. Este a meu ver.18 e.a'o do entrejogo e interesses politicos divergentes de segmentos sociais que frequentemente. Consequentemente.ha acordo entre os membros de uma comunidade diferentes ideias e pontos de vista conflitantes po~ dem ser articulados por diferentes a.. e esse 0 quadro social que a um s6 tempo gera as diferentes versoes e um mesmo "evento" cultural e determina os imites de sua variac. 0 contexto te6rico mais global o qual pode-se pensar adequadamente cultura mo produto.:oes espedficas.oes observadas mas sim as mpreensoes variadas e. portanto. A. a a 17) E. conflitantes ~ e diferentes segmentos de um grupo articulam pr6pria ac. Num linguajar que relembra fortemente Malinowski. Sao essas ambiguidades que permitem. entre a cultura (como sistema b6lico reconstituldo) e os slmbolos articulados e atividades concretas.16 Em resumo. assim.ao social organizada. possuem acesso diferenciado aos eios e recursos necessarios sua expressao. esse sentido. Durham (1977). Contar hist6rias.oes em ocasioes fixas. pectiva. para acompanhar uma atua<.ao.:ao de cultura como colcha de retalhos. tem um prop6sito: serve para validar 0 status do indiv(duo que conta ( .:ao religiosa. 8) A. nas sociedades mplexas. entao. a articula<.ao de que. as vezes. ) Mas.a'o do desacordo nos termos de e com os elementos pr6prios a um mesmo e unico sistema simb6lico. e estabelecida a tese de que ela e constitu(da por sistemas de significados que sao parte integrante da ac. no deciframento dos slll'lbolos culturais proposto na primeira parte deste cap(tulo. isto quase sempre significa que 0 de algum outro edenegrido" (Political Systems of Highland Burms. dando sentido a cada uma elas e ao seu conjunto. recupera-se a noc.tores sociais.. nao se deve buscar apenas 0 mapeamento cial subjacente as ac.oes ::fetivamente posslveis de sistemas simb6licos ~ situac. mesmo em sociedades relativamente homogeneas. demolida a concep<. R. justamente. ou mesmo manifesta<. os sistemas culturais comportam incoerencias. Surge. p. Arantes (1978). a media<. pr6pria dos difusionistas e evolucionistas.. afirma Leach: "0S Kachins contam as suas tradi<.:ao estetica moral.:ao. ra serem interpretados como rea Iizac. 265).:oes parciais das ssibilidades te6ricas de uma "gramatica" social. desenvolve mais longamente esta pers- . os eventos culturais deixam de considerados objetos de avaliac.

Assim. Na verdade. assim como sao relativamente reduzidas as possibilidades de diferenciac. a partir da produc.:ao e representac.:5es materiais de existencia de seus membros. desde que a sociedade como um todo esteja articulada econ6mica e politicamente de modo a permitir um relativo isolamento e autonomia de seus segmentos constitutivos.sao bastante semelhantes as condic. das castas indianas ou mesmo dos subgrupos profissionais que se desenvolveram nas sociedades industrializadas. com suas I(nguas.:ao artesanal e manufatureira. Lembremo-nos. emergem processos culturais tendencialmente homogeneizadores. Durham. como ocorre entre n6s.:ao e de consumo. por exemplo.Na maior parte das sociedades estudadas por a trop610gos . que se mantiveram relativamente aut6nomos da sociedade nacional ate 0 Estado Novo. contrastados entre si e interdependentes em termos funcionais. nao havendo especializac. Entretanto. os diversos subgrupos podem desenvolver modos de vida· relativamente independentes e as suas culturas podem ser compreendidas como sistemas de ac. Esta questao foi desenvolvida num trabalho extrema mente frutlfero de Eunice R. cuja compreensao coloca novos problemas ao estudo da cultura. por sua vez.:adores. embora participassem de um conjunto de relac.as chamadas "simples" ou "de pequena escala" .:ao de .:ao de "chefe". quando alguns deles passam a exercer efetivamente controle moral e politico sobre os demais.:ao dos conteudos culturais constitutivos da especificidade de cada um deles. por exemplo. entretanto. A condic. A diferencia<. 0 caso das comunidades de imigrantes alemaes e italianos no sui do Brasil. frente aos demais. .:ao das condi<.:ao de subgrupos em torno de atividades especificas e havendo correspondencia quase que estrita entre unidades de produc. ou seja. 0 que propicia a constitui<.:ao social previstas por sua estrutura.:5es bastante complexo com 0 sistema s6cio-econ6mico e cultural regional. por exemplo.:5es de sexo e idade. propicia a formac. E este. e Legitimada mais atraves do reconhecimento de uma superioridade moral do que pel a autoridade implementada juridicamente. quando os segmentos constitutivos de uma sociedade sao articulados econ6mica e politicamente de modo mais centralizado.:ao relativamente autocontidos. suas escolas e suas formas de vida pr6prias.:5es materiais de existencia no interior de uma sociedade. Entre povos coletores e cac.:ao de culturas pouco diferenciadas. a divisao do trabalho faz-se a partir de distinc. os seus membros participam de modo integral e igualitario dos diferentes dom(nios da vida social.subgrupos especializados e acarreta a produc.

sobressaem e respeito."i1usao" de homogeneidade sobre um corpo iat que. a meu ver. pa~~ cognitivos. a forma9ao profissional. reproduzem-se metaforicamente as diferen<. interpretando diferentemente um mesmo conjunto de s(mbolos. no campo do conceito marxista de "ideoia" que. E. da riqueza e do poder e se processa. de modo que a classe que domina no plano material (economico. E. "resistente" em. produzidos por ecialistas e do interesse das classes dominantes. Compartilhando 0 ponto de vista de Eunice R. em que se minimizaria a eficacia desses mecanismos culturalmente homogeneizadores. procura-se criar . a industria cultural :: as pol (ticas culturais oficiais. etc.:ao que pude observar diretamente e parece problematiza-Ia no seguinte sentido. a familia. pelo menos. fundadas numa distribui9ao desigual do :Co al 0. no fundamental. retiro inte cita<. apresentado no trabalho citado anteriormente. Realmente.al retiro a seguinte cita9ao: "Na medida ::_0 a cultura de massa constitui uma tendencia ogeneizadora que se sobrep6e as d iferen9as -: . tambem domina no plano espiritual (das ideias)". produz mecanismos "homogeneizadores" que permitem criar para si mesma uma "ilusao" de unidade (que e a condi<. em suas ra (zes. atraves :: e outros mecanismos socialmente bastante ::TQigados embora imediatamente pouco vis(veis :: . social e politico). Durham.:ao de um mesmo . do is sentidos. rtanto.:as que rea/mente existem e continuam sendo objetivamente reproduzidas.:ao otimista dessa questao. de imediato. na rea/idade. Em primeiro lugar porque.:ao 0 seu significado pol (tico" (A Dinamica rat na Sociedade Modema). em segundo. uma heterogeneidade real que e resistente a esses mecanismos. no n(vel exclusivamente simb6lico.:ao: "a ideologia consiste precisamen- e te na transforma<. esta exposto de modo i 0 claro por Marilena Chau( no livro desta serie lade 0 que /de%gia.:ao das ideias da classe dominante em ideias dominantes para a sociedade como um todo. e diferenciado. para finalizar esta reflexao. uma situa<. ifundidos por toda a sociedade.). Estamos. Desse trabalho. ela possui. 19 efletindo sobre a nossa sociedade. porque. o problema da dinamica cultural se projeta ~~ estera das ideologias e tem que levar em consi:: o«. a partir da reinterpreta<.20 Sem pretender sugerir uma interpreta<. esteticos e eticos. apresentarei. a meu ver. raves desses mecanismos. inerentemente diferenciada. se a sociedade de classes.:ao de sua permanencia). i..

. -se formas de sociabilidade.:oes.jse s metropolitanos que ela procura. na cidade de . e justamente nos -. -0 emos 0 nosso caso concreto. buscando legitimar-se. como protagonistas.-:o:e ial simb61ico (portanto. p. nda<.e.' da Europa ela nao reconhece a sua propria.imagem. Levi:-~a ss (Tristes Trapicas) a cidade de Sao Pau 10 na -a de 30: "Os ediflcios do centro eram pompoe fora de moda. ao ediflcio principal certa-5 1e se aplica 0 comentario feito por C. Mas tal como as mexicanos de quem "= a Octavia Paz. l (22) O.:oes monumentais euro-'="2 do seculo passado.:ao ainda era agravada pela pobreza . Com efeito. Preferindo a sombra fresca das arvores e 0 aconchego dos arbustos. tem consciencia a frayao da alta socie=a~e paulistana cuja historia os signos deposi:::~os nesse museu simbolicamente reconstroem. como moldura riobre para enfatizar a monumentalidade do ediflcio central do Museu) em agradavel e descontra (do parque de esportes e diversoes. 151). frente ao seu Museu de Antropo- =~ =_= logia..-::. .:ao e expressam-se interesses que podem := con rapor aos padroes e interesses dominantes. nao obstante 0 esforc. grosseira-::~-e pintada de amarelo.:ao europeia" que a esmaga. A indigencia pretenciosa de sua _-'-'a entac. san levados constantemente a visitas gratuitas e obrigatorias ao Museu os nossos estudantes de primeiro e segundo grau que.. reproduzindo em seus monumentos os pad roes "obrigatorios" do modelo europeu. simulando patina". ::-a do na peri feria de um sistema internacional escapa ao seu controle. a titulo de aprenderem historia. certamente.:o dos educadores. Pax (1971.. provae te. alida replica de edificac. num domingo a tarde. mas adora 0 mito da "civilizac. no presente. representantes e porta-vozes da historia de todos nos. parece ser pequeno 0 interesse da maior parte dos que efetivamente frequentam 0 Museu nos fins de semana pelos objetos e fragmentos queele abriga. em vao. transpor_ -se ao Museu do Ipiranga.21 ~a maior solidez dos modelos europeus. no interior de um cu Itu ra I relativamente homogeneo). . paredes e teto: as estatuas e guiras nao eram de pedras mas de massa.:iza<. Entretanto. Em seu proprio territorio.:: Daulo. 0 "povao" transforma o jardim (que ali foi constru(do. os setores enriquecidos e mais influentes da sociedade local reconstroem simbolicamente 0 seu passado.. modos de :::. -e'<le~ir-c.22 entretanto nos "espelhos. devem la prestar a sua homenagem aos "Grandes Homens da Patria" .

ado e arquibancadas (instalados originale para espet.ao au selvageria do "pavao". inicialmente. e assim par diante. as arias a transformam simbolicamente. Esse aprendizado faz parte da eduCa9aO basica de todos n6s. axam a peso da dura semana de trabalho. do significado das a cas e conota9oes simb6licas nele inscritas momenta de sua constru9aO. as. embora apresentado de modo ematico. redefi- . Ocupando a seu modo esse monumento. a caso de se pensar em de. orma9ao. mpas das escadarias como escorregadores. nao indica falta de entendiento.ores. que sisteas simb6licos diversos estao presentes nessa a~o. de modo erso do previsto. casais se abra<.kulos de luz e sam) como campo tebol. evidentemente.am. ilustra bem algumasquestoes que se ocam quando procuramos compreender a heteneidade cultural na sociedade de classes. deseduca9. a usa coletivo desse monumento. ouvem musica '" radios au vitrolas a pilha.s lagos e cascatas sao usados como pISClnaS. au simplesmente -:::. A sombra das . grupos de amigos ::> (lias tomam seus lanches. discrepancia flagrante entre as concep90es dos ealizadores e as dos usuarios do Museu e do jarque a circunda sugere. 80 El. Este exemplo. "a te de um espa90 consagrado ao culto de rel(ias dos "ancestrais i1ustres" dos dominantes. par parte do publico.

ea ente. p6s esta longa digressao te6rica. cultura se constitui de signos e slmbolos. ou seja. =.:ao. de njuntos de slmbolos e signos que integram sistemas. momen.:oes restritivas egulamentos. arbitraria e estruturada . '= consequencia disso.:oes hist6rieas de produc. Assim sendo. eles sac passlveis de manipulac.:ao social. nao Ihes pertence. e es e que. _ bora os slmbolos culturais ten ham existencia letiva.:o das rela<. ••• • •• . os eventos culturais em ser pensados como totalidades. 0 significado e resultante da articulac.- 0 as func. eles se apropriam.:oes e interesses diferentes ou mesmo conflltantes . indissociavel dela . no espac.:ao. por4anto.:oes observadas . OJ Articulam-se no interior de uma mesma cultura. de um espac. a rigor.:oes dos.:ao. concep<..:ao em situa<. sobre as imposic. Os eventos culturais artieulam-se na esfera do pol (tieo. . Revela-se nesse exemplo a forc. no sentido mais amplo do termo.:ao e transforma<. iando nele as suas pr6prias formas de sociabi.:ao efetiva e a sua transgressao e superac. convem . ela e convencional. Ela e constitutiva da ac. -es. ao .:oes eulturais deve deteetar os eonstrangimentos que limitam a sua artieulac. em ntextos especlficos. e segmentos soeiais.e. .:ao social sendo. eujas condi<..:o que e sagrado para os ::.:atransformara do uso efetivo. equipamentos existentes do as suas proprias necessidades e con- fazerem isso. Os eventos culturais nao sac "coisas" (objetos materiais ou nao materia is) mas produtos significantes da atividade social de homens determinados.plicitar sinteticamente os pontos fundamentais _ argumento apresentado neste capItulo. reprodu<. cujos Ii ites sac definidos a partir de criterios inters as situac. . e na ac.:ao devem ser desvendadas. 0 estudo das manifestac.:oes concretas. 6.:oes entre grupos . 7.

as ao trabalho lizado pelo Centro Popular de Cultura. 0 ado CPC da UNE. Nao obstante. como "mais apurada e apresentando urn grau de elaboral.ao tecnica superior primeira". A arte (cultura) direta. em vez de desperta-Io para a reflexao e a cons- a . 0 artista nao se distingue da massa consumidora. de arte (cultura) "popular": "0 tra<. e "ingenua".A DIMENSAO POLITICA DO "POPULAR". desajeitada de exprimir fatos trivia is" .ado no primeiro ulo retomemos. Kair6s. "alienada". principal mente gral. o in (cio dos anos 60. etc. A QUESTAO DA "PARTICIPAC.c. A assim chamada arte do povo e caracterizada sempre pela negativa. em uma primeira instiincia.DJ Arte em Revista lEd. Artistas e publico vivem integrados no mesmo anonimato e 0 n(vel de elaboral. 0 problema'da "cultura lar" na sua vertente pol (tica. Berlinck (1978) reune e comenta .AO" a a completar 0 percurso tral. nela.. Vejamos 0 que isto significava para aquele grupo..ao art Istica e tao primario. era vista. seu "objetivo supremo consiste em distrair 0 espectador em vez de forma-Io. para usar aqui um conceito' muito em voga naquela epoca. agora. Sao Paulo) reune em seus tres 'meiros numeros interessante material a respeito do trabalho nvolvido pelo CPC. "retardataria". Afirma 0 "Anteprojeto do Manifesto do CPC".23 atava-se do seguinte. essa foi uma das questoes ~"is debatidas nos meios intelectuais e estudantis -asileiros. produzida por urn grupo profissional de especialistas (industria cultural). por algum tipo de falta: ela e vista como "desprovida de qualidade art (stica". por outro lado.o que melhor define (a arte do po va ) e que. M.24 distinguindo. que 0 ato de criar nao vai alem de urn simples ordenar os dados mais patentes da consciencia popular atrasada". como "tentativa tosca e. mente observavel junto as camadas populares era considerada. entrete-Io e aturdi-Io. i documentos e depoimentos de artistas e intelectuais os a essegrupo. A chamada "arte popular". arte (cultura) "do povo".

"0 CPC tinha em vista dar uma contribuic. esses trabalhos foram severamente reprimidos e a questao ficou latente por mais ou menos 10 anos.25 ativo 'cipante desse grupo: " uando se fala em cultura popular. no dizer de Paulo Dantas "tudo dentro do mais sadie espfrito nacional e popular". (27) Paulo Dantas.ao para que 0 homem do povo pudesse superar (. ~inua ele. nos debates publicos. como de transforrnac. Trata-se. 1980. :cn-:.. artes plasticas. 82. define mais explicitamente 0 tipo de atuac. em grande parte provocadas pela discussao pro posta tanto pelo CPC quanto por outros movimentos pol fticos que se formaram na conjuntura pre-64. 0 da "arte popular revo~ ~ionaria". de "agir sobre acultura presente. "um tipo Q "- :: e. primeiro presidente do CPC. 0 :. por artistas e intelectuais progressistas. culturais. ambas possuem carater ilus6rio scurecedor da realidade. Carlos Estevam Martins. teatro e ensaios sobre questoes filos6ficas. pol (ticas. j e a consciencia -'" q e a cultura tanto pode ser instrumento . de ac. acentua-se ::< ecessidade de por a cultura a servi~o do povo. . ) assume ou nao a responsabilidade social I e cabe. realizaram-se nesse meio tempo inumeras pesquisas sociol6gicas e antropol6gicas a respeito de aspectos particulares I (26) Carlos Estevam Martins. aprofunda-Ia. ara a jovem intelectualidade brasileira".. . pois expressam vo apenas em suas manifestac. cinema.27 . p.e define a cultura popular.ao.ao. Berlinck (sId).) as enormes desvantagens que ele enfrenta para adquirir uma consciencia adequada de sua real situa<..ao pretendido pelo grupo. Musica.conservac.3. dos interesses efetivos do pa(s". foi feito com esta inspirac. ) Ela abre ao homem a para a salvac.ao sociaL" . estende-Ia. "0 homem de cultura esta tambem !hado nos problemas pol (ticos e socia is. Nos anos de fechamento pol ftieo subsequentes a 1964. consciencia revolueionaria". e da maior seriedade. entao. economicas. €.ao. Ninguem esta fora da briga.:ao no mundo em que vive e trabalha. A meu ver. literatura..oes fenomenicas . Nas palavras de Ferreira Gullar. (. procutransforma-Ia. apud M."26 Muito trabalho. .." "Cultura popular portanto. .ao ao refugia-Io numa exisia ut6pica e num eu alheio ao seu eu conim. .ao sobre a realidade social".em sua essencia": s artistas e intelectuais do CPC escolheram ::> a si outro caminho. . antes de mais . (..o que e Cultura Popular ia de si mesmo.

A titulo de exemplo. um processo cultural sui generis que e 0 da luta pela construc.. vida .=:~ -'" "cultura popular" (religiosidade. formas de sociabilidade. que ite a inteligibilidade total de uma sociedade ponta a ponta". a i. "Desse mundo desencantado. sozinho.povo do que 0 povo". "0 mundo burgues e laico __ l: - :: e orme a lista de resultados de pesquisa publicados nesse 'odo. retoma frontal. 3).·e essa questao em suas "Notas sobre cultura lar" publicadas em Arte em Revista (n.:ao de que 0 'povo fenomenico' . seriam ou deverao ser. Valle e J. publicados Ensaios de Opiniiio. cito os .:ao. e nao sobre 0 que elas foram. sobre como elas sac produzidas. a perspectiva apresentada por este nosso trabalho prop5e que se projete 0 foco de atenc.iliar.:ao de objetos s6cio-pol (ticos manipuleiveis (' . Entretanto. ela critica nesse trabalho 0 "auto". sobre os processos at raves dos quais elas se constituem e 0 que elas expressam. constitu (do .. Talvez tenha chegado a hora da heresia: a ciencia e 0 6pio do povo.:5es do CPC. =' oz (1979) e os artigos apresentados na Mesa Redonda inarnica Cultural na Sociedade Modema".:5es serviram de base as concepc. reduzidos a condic. aq eles que 'optarem por ser povo'." .:5es. educac. e nao fazer. acredito ser nossa tarefa conhecer os OS .:ao sobre 0 que as culturas efetivamente sao. 0 qual justifica. 1980.:os de uma teologia escondida: saber transcendente e separado. sobre uma realidade que e heterogenea e que se reproduz como tal. 0 seu balanc. arte. =: ~ ver.:ao material da existencia dos homens. aqui. ~ isa do de um front cultural. =--- e profano" diz ela..~jsmo vanguardista e iluminado" identifica" or ela na atuac. com formulac.:o. Por outro lado. seguir a linha 'correta'.29 m lade. au melhor. E!e ilumina.e capaz de. b.:ao restrita. exterior e anterior aos sujeitos socia is. discussao pol (tica sobre esse tema ressurgiu ebates intelectuais e pol (ticos a partir da segunetade dos anos 70.). s6 que ~ ". J. "a suposic. Como foi sugerido no final do cap(tulo anterior. n? 4 (1977). l A racionalidade e 0 novo nome da providencia divina. esta postura reconhece 0 valor explicativo do conceito de ideologia para a compreensao dos processos culturais nas sociedades de classes. por exemplo. como a cultura nao e anterior a produc.:ao de uma "ilusao necessaria" de homogeneidade social. etc. deuses se exilaram mas a razao conserva todos os trac. bastante crlticas das concep<..os rnencionados na bibliografia como E.:ao do CPC. nem Ihe e posterior (como uma conseqQencia fortuita). contes-'" a postura intelectual correspondente. impl (cita explicitamente. comercialmente ou de circulac. justamente.28 arilena Chaui." Como jei deve ter ficado claro.

talvez sejamos capazes de.oes da CfJltura. no seu As Interpreta£. atraves de longa e profunda eonvivencia. arei 0 segmento da produ<. sac estrategicas para 0 estudo da cultura. transforma essa "unidade ~ . a reflexao. Autoridade. mais do que sobre 3 ontribuir para que 0 debate avance um pou. Apesar disso. essas esferas da atividade social. Esse modo de vel' as coisas imp5e.:ao de problemas espedficos de investiga<. porem.:ao cultural identio pelos moradores desse bairro como "artisti" e "populares". Ela implica. definir e delimitar. do dom In i0 dps teorias para 0 confronto (ou negocia9ao) entre elas e as concep<. lugar.:ao .:aria). gostaria de ntar mais duas palavras de precisao te6rica. Hcl uma razao para isso. da formulac. como diz C. digere. tnagia e feitic. :: e. 0 espeque constitui 0 nucleo de tensao de Sua _ . a delimita9ao das atividades a serem observadas pelo pesquisador passa a depender.-:ais. em 0 que se denomina "polltica local". "popular" ou outra. na perspectiva de analise aqui adotada. Na verdade.:5es socia is que . em dialogo com ela. POI' outro lado.:::. Ela prop5e 0 maximo de aproxima9ao posslvel entre 0 "observador" e a vida quotidiana daqueles cuja eultura se quer estudar para.:5es e atividades de atores sociais concretos. repondo 0 multiplo. Sao necessarias diversas precis5es de tempo. entre outras (por exemplo. 0 diverso.:ase institui<. ------- . a partir de uma situa<. 0 deslocamento do nucleo organizador do racioclnio.3° dar forma domestica a esses macroconceitos que stam a todos (Poder. deglute. entretanto.DCl~O:s atraves dos quais a sociedade. es. de iniciar a analise. e importante salientar que se constituiu entre os pesquisadores uma certa estereotipia no sentido de que a grande maioria dos estudos sobre "cultura popular" versa sobre atividades artlsticas e/ou religiosas. o ja virnos. 'a". Opressao. toda e qualquer esfera da vida =~ ~ I l social presta-se ao estudo da cultura. esenvolverei este tema a partir de algumas expostas anteriormente. grupo social. etc.a 0 concreto. em lugar ofunda-Ias teoricamente.:ao abstrata de um suposto "objeto global". na medida em que sac constitu idas socialmente como instancias de reflexao e "a9ao simb61ica por excelencia.:ao que =_~e observar em urn bairro de periferia da cidade =::> Paulo.:ao. Mas. Procurarei mostrar que ele faz ~e de processos que se dao no interior de coms sistemas de for<. por assim ~ -. refletindo com eles. mais do que da defini<. os problemas a serem investigados. chamarei aten<. ~e cia real. alem disso. im.

De outro. trabalhadores manuais de origem migrante recente. e pequenas .caras produtoras de frutas e verduras. ela se constituiu -::.:ao e urbanizac.3 do o· crescimento da cidade. 0 trabalho '" as relac5es socia is nessa localidade. mas eu prefiro ar aos especialistas em Ciencia Pol rtica a sua ssao.ar"as. hoje. ate por volta de 1930.ao artistica e operarios em Sao Paulo tiga vila proxima capital paulista. pois coloca-se.:aocentral tratada por este livro. principalmente a partir da decada de . uma das muitas areas do muni- a cfpio com func.:ao = " dustrializac. a forma : ':J"ca de ocupac.ao da area onde fiz as observa<. De um lade. que consII .:ou a polarizar-se. os moradores da area. Nao basta explicitar jeto de estudo. constituiu-se um setor em ascensao. diversas associa«.:ao do parque strial do que como receptora de mao-de-obra ~"g nte. ocupada por populac.:ao imobiliaria. no plano das relac.o de ampliac.:ao. relativamente articulado no plano politico.:ao. Acompa. fizeram-se sentir. composto principalmente de come(ciantes e profissionais Iiberais.:oes provocadas por esse processo. De fato..•- = problema adicional. '0" e uma categoria bastante controvertida carregada· ideologicamente. modificaram-se tanto as atividades desenvolvidas. segundo os moldes rurais tradicionais. gunta: quem e 0 povo de quem se fala? I como a no<. transformaram-se -r • ndamente as condic. enriquecidos atraves da especula«. asso-". As transforma<.:ao dos processos de urbaniza<. so. tambem. l~ produ<. eram : '. criaram-se. no bairro.:oes socia is. ao qual integraram-se os remanescentes proletarizados dos antigos moradores ca ip iras" . No caso especrfico das artes. os enquanto espac.:ao de baixa renda. constitu rda por um aglomerado de vilas e parques populares de surgimento recente e servidos por uma infraestrutura urbana precaria..:oes eagruparnentos informais. quanta 0 modo pelo qual se organizavam. unico -"'0 de acesso ao centro da cidade. para a sua produc. essas atividades realizavam-se como parte integrante de festas de santos e folguedos. antes do pedodo de crescimento inten."cas a produc. tambem. om a acelera<. no plano da cultura.ao em Sao Paulo. organizadas por festeiros.oes de vida. Com a industrializac.:oes ::_e se seguem. localizadas ao fango do rio Tiete. sobretudo mineiros e nordestinos. Neste processo. 0 quadro socio-pol rtico local come«. Esta e.:ao predominantemente residencial.ao de lenha e carvao.

0 usa e controle espal.. oadroeiro. comerciantes estabelecidos na area apos 1930.oes de festas que se reali:3/a no ample terreiro de uma velha igreja entista. com dan<. "gente descendente dos Indios. a velha matriz: como um patrim6nio historico. em rurnas. a turma ava. nessas festas destacavam-se os "caipiras". batia pe. a I continuam residindo.:onaria. existente na area. a minha preocupa<..mica e politicamente ascendente procurava :g--imar-se perante os demais. fizemos . que ainda restam de modo fragmen. 0 Lions Club. io.:ao maior foi . elas sac associadas com a chamada "casa dos Indios" e com uma veIha sede de sltio. beber.:ao era primeiro fazer alguma coisa que tornasse a nossa igreja conhecida divulgar mais a nossa matriz. os relatos de velhos moradores.8em. leitao. porque eu praticamente me criei aqui. Seus fundadores e principais associados sao. como exatamente desde menino eu tinha assim uma afinidade muito grande com a~ coisa~ daqui. alguma coisa de valor que devia ser preservada. no exerclcio da . Entao. -0 intelectual e moral da: "comunidade" o um todo. eu conhecia isto aqui como era antes e depois . sao constantes = eferencias a descril. E este 0 pane de fundo da reflexao que apre:: ~rei a seguir. Sao Miguel. essas coisas".:asdo bairro. sac relatadas com nostalgia. go. cresci com este bairro '" entao. o velho Patio da Matriz. sobretudo por aqueles que descendem de antigos proprietarios rurais da regiao e que 'empobrecidos. "A noite inteira comer. ainda hoje. enriquecidos pelo movimento de expansao do bairro: ". na festa de ta Cruz. "0nde tinha uma cruz. reuniam-se os violeique percorriam as casas da vila. "eram os ativos da popula<. que acompanhava. uma duzia de ovos. Essa disputa pode ser interpretada como a luta --'=' a construl. porque nao tinha ra coisa que eles produzissem".~ .aO das atividades artfsticas e de lazer. apesar de intenso. os violeiros".:ae gritos. Como comentou um entrevistado... foram fundi:ldos a Ma<.ao de mecanismos pelos quais 0 setor . =aziam leilao de prendas: garrafa de pinga. verduras. na memoria de diversos moradores mais antigos. rezava la e sala cafe. Por volta de 1950. "a quant~ a gente sente acabar assim!" Alem da antiga igreja. o Rotary e. Essas festas. um pouco antes. quando eu fui presidente (do Rotary Club) minha preocupa<.. bater a De".ao :0 anizal. ainda hoje existente numa das prinis pra<.:ao daqui. entre outras coisas. Santa Cruz e Sao Joao eram as prini is festas._ ~ iram 0 terreno onde esses segmentos passaram -s utar. frequentemente.os e equipamentos necessarios produl. Entao.

foram sendo desarticuladas." Primeiro ocupando 0 lugar do "festeiro" e depois mudando 0 proprio carater das festas." Essa igreja. se do.. no recinto da Igreja Matriz.:oes de poder no bairro (como cabos eleitorais. A velha . ainda hoje. alem (ou antes) das atividades patrocinadas pelo Rotary. havia outras promo<.:ao. Em 1940. noites de poesia e apresenta<. No seu lugar. concertos. foram se apropriando simbolicamente da Velha Matriz.:o e dos comerciantes locais. Entao uma serie de atividades enormes. festas na regiao.). a igrejinha velha. a propria igreja. ha mais de 10 anos fechada ao uso . marco de sua funcacao e sfmbolo de sua identidade.Que movimentos? primeira coisa que nos fizemos foi no o ary Club.:oes. de dar ease ao valor historico de nossa igreja. foram. Vejamos.:ao dos c1ubes e associa<.5 movimentos no sentido. oites de reunioes poeticas.. a flamula do otar~ Club e a igreja. A. foi muito importante a cria<. Arantes e M.... para os moradores. de artes plasticas.:as pol fticas. fundou-se 0 chamado Centro de . em Iinhas gerais. e 0 ediHcio mais antigo dessa area. . como isso se deu. conquistando posi<. Nos promoemos esse concurso de reda<. E tao a flamula do bairro .:oes de pintura. esta analisada em A. Promoemos ali demonstra<. rgico. Promovemos e tao exposi<. professores.Nao! Nao existia nada. 0 setor emergente vai excluindo das atividades centra is a vida do bairro a grande maioria deseus moradores. substituindo-as por espetaculos ou mostras de produtos esteticos relativamente alheios as bases socia is e culturaislocals. os procuramos fazer uma divulga<. ao mesmo tempo. Estes que. Existiam so aquelas festas tfpicas daqueles lugares do interior.:oes de pintura. Depois. s festas que se realizavam no patio da igreja 2 • I Esta questao (1981 ). Andrade e que. foi 0 emblema do proprio otary Club. da igreja velha. exposi<. etc. aos olhos de seus participantes ainda vivos.:6es de grupos de yoga..:oes de varios grupos art fsticos passaram a ser realizadas com 0 patrocfnio dos c1ubes de servi<. objeto de uma disputa que se trava 31 o interior do sistema local de for<. pouco a pouco. funcionarios publicos. A uma pergunta que fizemos sobre se. assim. ~ja. interligavam a comunidade de moradores aparentemente pouco diferenciada. elemento sempre presente nos varios relatos re festas e atividades 'artfsticas nesse bairro. um de seus ex-presidentes afirmou taxativamente: ".:ao da Matriz a raves de trabalhos nas escolas . vereadores. a Igreja Matriz.:6es artfsticas ou de. Nesse processo. Nos' izem~s isso muitos anos seguidos.

entao. Entretanto. Era uma sociedade com 0 sentido ~::2 reunir fam(lias .8 po depois 0 chamado Clube dos 200. que 0 da contraposi9ao entre os dois segmentos socia is referidos peios informantes. "Bem. entendo a distin9aO entre 0 Clube de Regatas e 0 Clube dos 200. que.. 0 Clube de Regatas define-se como associa9ao "de elite". Certamente. fundou pouco -. _ ao era uma mistura muito grande. tambem. segundo a conven iencia dos grupos em ascensao . "Todo empregado ::2 obrigado a ser socio do Clube de Regatas. aproximadamente. dicar aos orgaos publicos os melhoramentos e 0 bairro necessitava..os do Bairro. como e dito em outro momenta da entrevista.:. "havia uma mistura muito grande". er pol (tico. "Foi mais uma tentativa e azer uma sele9aO. Assim. AI come90u uma especie ::e divisao." o ~esmo grupo.. lube do Fuba como era chamado". com ero restrito de socios. de carater mais racista. seria um antro ali no tro da vila. Com sentido analogo. fundaram os c1ubes de servi90 . os de "categoria alta" e os de "categoria baixa". por essa razao. quando. mais recentemente. fechou-se mais este clube. Eu estava segurando :> ire9aO e nao queria largar para nao degenerar. alega 0 inforate. 0 grupo ... os recortes polIticos e sociais do bairro. ais tarde. . de modo subjacente sua constitui9ao. assim. 0 Lions . .. assim. a partir do qual pretendia-se ~. u~a grande industria qu (mica criou c1ube esportivo e recreativo para cuja construos trabalhadores foram obrigatoriamente _ ontados em folha de pagamento.'i fundado antes do Rotary. catorze na regiao. inclusive. Entao. antecessor das atuais Sociedades igos de Bairro..:. " Os trechos de entrevistas acima transcritos ilustram que essas associa90es traziam. Foi fundada a 'ac. 0 sentido mais geral desse processo foi 0 estabelecimento de uma progressiva diferencia9aO social no bairro e a cria9aO de um nicho a partir de onde fosse poss(vel articular. Nao e outro 0 sentido do contraste entre 0 Centro de Amigos do Bairro e 0 Clube do Fuba... simbolica e praticamente.. a identidade cultural da "comunidade" como um todo. porem.. que teve um trabalho muito atuante I I aqui e continua tendo . eram muito altas.onaria. de tal modo que. pode-se compreender 0 contraste entre este e as varias associa90es esportivo-recreativas das quais foram criadas. nessa epoca de redefini9aO de limites e areas de atua9ao num espa90 social e pol (tico onde." As despesas. 0 seu canHer social . por a de 1960. respectivamente. i ente do Centro de Amigos do Bairro transfe-se para este novo clube. em contrapartida a esse movimento a . nas palavras de nosso informante. Diz um de seus fundas: "Tinha. com as "fam (I ias" e os "negros". PeSSoal de cor negra fundou 0 clube deles.

:ao muito :: .:oes. do ponto ~o ista popular.:oes e dos valores oficiais. quando foram instaiados bairro nucleos dos partidos pol (ticos mais es na epoca (PSD.:ao regional quanto e rock. Eu morava na chckara _:> -a a -se os horizontes a e ficava lendo ate 2 da manha. organizou uma programac. por outro. as n6s nao tinhamos condi<.:ao desses grupos amadores de teatro pois ela i1ustra bastante bem duas questoes importantes: por um lado. diversos conjuntos sica is. Trabalhamosjuntos 13anos. pol (ticos e culturais camadas "subalternas". um ana ou dois assim . programa era apresentado todos os domingos." Apesar dos Iimites deste trabalho. porta-vozes e guardias das concep<. convem nos determos um pouco sobre a organiza<.:oes desses grupos com suas bases sociais e pol (ticas. contando com a infra-estrutura de uma Sociedade de Amigos de Bairro da regiao.:ao :ectral. Ele Iia muito: Noturno.estrutu ra<.:ao ::>. Eu mais um colega pensamos em nos juntar e fazer uma coisa diferente para a mocidade. 0 Partido nista teria tido "uma participa<.:ao industrial de uma fabrica. criou-se 0 primeiro grupo leigo teatro amador.:oes das camadas dirigentes. Entendiento. Tomemos um outro grupo. UDN e PTB)... a partir das a a .:ao da camada "dirigente". eram os filhos de papaL E dif(ci/ fazer teatro de cima para baixo. as rela<.. tanto de inspira<. de minha autoria. Criavam-se as ra (zes da produ<. foi 0 apogeu do teatro por aqui. como foi 0 primeiro caso.:ao das institui<... nao vamos. S rgiram. num movimentos mais significativos... a questao da produ<. diversas vilas mais afastadas e foram fundadas ersas Sociedades de Amigos de Bairro. mais tarde. No final dos anos e in (cio dos 50. Diz um de seus fundadores: "Nao havia diversao para a mocidade . Esse colega arrumou quatro meninas que queriam fazer teatro e ficamos assim. Um casal de cantores de musica sertaneja.:ao dominical de alto-falante. que vida a se constituir. particularmente no tocante atuac. fotonovela . vamos. os poucos que tinham entendimento. 73. Havia uns 15 ou 16 grupos na regiao. a" na regiao. Por iniciativa de dois atores autodidatas e alguns ros que haviam frequentado curso de arte Mica. Um grande numero de pessoas dedi-se poesia. Fomos representar 0 Escravo. movimentos de reivindica<.. Multipli<.:aram-se e ganharam : . e. nesse perfodo. no sentido amplo. Cada brasi/eiro tem uma historia guardada .. Em 1970. nesse processo. Eu queria fazer teatro contando coisas do sertao. todos openirios de uma fabrica instaa a no bairro. em 1960 . na esfera das artes dessa regiao. transforsocia is..:ao dessas atividades.. desta vez constitu (do por trabalhadores no seu local de moradia e nao na sec.

pelo prazer de fazer teatro. para esse grupo. 0 grupo se constituiu. passaram a montar repreac. etc. absolutamente tudo era realizado pelos partici- e a .:oes era cercada com retalhos. Se do forc. ~ seguida. ensaiados pouco antes da :::l esentac.oras da manha. com cantores. parecia eleic. a partir de 1968.:ao do prograde alto-falantes. os vencedores assaram a criar obstaculos realizac.:as de sua autoria. Uma vez por mes.que eram 0 seu publico a impressao que se tem que. ia com leitura de jornal: noticiario internaai. conseguidos pelo diretor do grupo de um comerciante de tecidos. ate 0 falecimento do seu diretor.:ao. cons(ram um pequeno palco. tando fotonovelas ou mesmo improvisando e ches rapidos.:5es do grupo. a sonoplastia e i1uminac. esporte. Desde a construc. lendo os seus livros-caixa e as suas atas.c: etas da Sociedade. hoje. fazer e empregado no sentido literal. programa era irradiado de uma das duas :. regularmente. Segundo relatos obtidos. fundou-se 0 Corpo Cenico e construiuse um barracao onde ele passou a se apresentar. que era costureira.:ados a encerrar 0 trabalho na Socie- a dade.:ao dos fi~urinos. Movido.:ao do texto. uns do is metros <: i a do chao. nacional.:ao do barracao ate a feitura do cenario. financeiro ou de prestfgio. Com sabras. Alem da musica. "tudo ia bem ate que grupo de pol (ticos resolveu· tomar os postos e comando da Sociedade. _ 0 gravada quanta ao vivo. Nesse contexto. uma programac. _ las sertanejas e conjuntos da regiao. a confecc. Os curiosos vinham e queriam 'ar pela janela. i disputad (ssima. as seus membros mais canalizavam os poucos recursos de que dispunham atividade teatral do que retiravam dela algum proveito pessoal.:ao.:ao variada de musica.:oes teatrais com pec. conhecendo os seus vizinhos . A area que utilizavam para ensaios e apresentac. Acabaram pedindo que fosse o para 0 publico eo grupo acabou utilizando. como grupo teatral independente. Entre outras coisas. doac.:5es fechadas. em.a produc. para 0 qual trabalhava. parecia mais urn palanque do que aleo". ao que parece. a sala maior da Sociedade. ironizavam nossos informantes. o teatro era um fim e nao um meio.:ao da diretoria :. A eleic. Ganha a eleic.:oes e material comprado com 0 pouco dinheiro apurado nas apresentac.:aa. por quase 10 anos. e emendados por sua esposa. Era apresentada. "com uma cerquinha de mais de eio metro. as suas instalac. Observando. ensaiando e se apresentando nos fundos da casa de seu diretor. estendendo-se pelo dia todo. onde passou zer os seus programas num palco improvi. havia uma progra-na -0 tIde gala".:ao para Presidente ~c epCJblica". . conversando com as pessoas envolvidas.

a sala maior da Sociedade. Desde a constru<. A eleit. =. por quase 10 anos. conhecendo os seus vizinhos . egundo relatos obtidos. os seus membros mais canalizavam os poucos recursos de que dispunham atividade teatral do que retiravam dela algum proveito pessoal.:ao do prograde alto-falantes. as sertanejas e conjuntos da regiao.:ao variada de musica. Acabaram pedindo que fosse o para 0 publico eo grupo acabou utilizando. "tudo ia bem ate que rupo de politicos resolveu tomar os postos mando da Sociedade. uns dois metros ~ a do chao.:as de sua autoria. parecia eleit. Entre outras coisas cons' lram um pequeno palco.que eram 0 seu publico a impressao que se tem que.:ao para Presidente epublica". absolutamente tudo era realizado pelos partici- e a e .:ao do texto. If. passaram a montar repre~ a oes teatrais com pet. Era apresentada. ate a feitura do cenckio. onde passou azer os seus programas num palco improvi.:oes fechadas. com cantores. fundou-se 0 Corpo Cenico e construiuse um barracao onde ele passou a se apresentar. e emendados por sua esposa. o teatro era um fim e nao um meio. etc.:ao.:oes e material comprado com 0 pouco dinheiro apurado nas apresentat. como grupo teatral independente. uma programac. pelo prazer de fazer teatro. "com uma cerquinha de mais de -". para esse grupo.:ao da diretoria isputad (ssima. ensaiados pouco antes da a "esentat.:ados a encerrar 0 trabalho na Socie- a . ate 0 falecirnento do seu diretor. parecia mais um palanque do que c ironizavam nossos informantes. gravada quanta ao vivo. conversando com as pessoas envolvidas. Ah~m da musica. regularmente. lendo os seus livros-caixa e as suas atas. os vencedores ram a criar obstaculos realizat. 0 grupo se constituiu.:oes do grupo. A area que utilizavam para ensaios e apresentat. seguida.as da manha. Observando. -0 "de gala". Uma vez por mes. havia uma progra-""'. dade. em.' metro. ~_ap ando fotonovelas ou mesmo improvisando e ches rapidos. doat. ao que parece. Nesse contexto. Os curiosos vinham e queriam Oar pela janela. as suas instalat. fazer empregado no sentido literal.a produ<. Movido. esporte. que era costureira. 'a com leitura de jornal: noticiario internaai. Ganha a eleit.:oes era cercada com retalhos.:ao.:aa.:ao dos figurinos. nacional. financeiro ou de prestfgio. a sonoplastia e ilumina<. programa era irradiado de uma das duas ~ "'taS da Sociedade. hoje. ensaiando e se apresentando nos fundos da casa de seu diretor. e do fort. a partir de 1968. para 0 qual trabalhava. estendendo-se pelo dia todo. conseguidos pelo diretor do grupo de um comerciante de tecidos. Com sabras. a confect. .:ao do barracao.

ressurgindo apenas mais recentemente quando se criaram novas condic. Folha de Sao Paulo. Apos um ana de trabalho.. Mas. a Crise". definindo 0 seu publico.:ao da Federac.:5es do festival e protestaram publicamente contra a sua exclusao. convidou os grupos vencedores de um festival que havia se realizado na cidade.. e de trabalho. em term os de concepc.. 0 que parece ser funda~e tal.s de produc. por amigos. caracterlsticas e. realizou-se um segundo festival. a sua ~:i a de apresentac. tal como ocorreu .:ao. =. ::e partidoou grupo religioso. em 1972. a um so tempo. Nao obstante. proximidade social entre os grupos teatrais '" seu publico ficava fortalecida pelo fato das :Ja. Em 1969.:ao.:o de 1981. com 12 entidades associadas e mais de 200 socios. Cada um deles . o Rotary decidiu montar um festival de teatro. entre os anos 1968 e 1970.:oes.:amente as apresentac. Os grupos teatrais do bairro compareceram macic. vislumbrado na aproximac. financeiros e devido ao baixo nrvel artlstico do teatro local".:ao e de financiamento de monta-. "Respostas da Sociedade 12 de maro. . na expectativa de apoio tecnico e financeiro. os seus je ivos.:5es e os interesses . companheiros.es do grupo. as suas maneiras de solucionar os proble. geralmente. foi fechada esta sede regional que contava. convergiram para as atividades teais. dirigido pela Federac. E""anto. considerando que os grupos locais • -0 possu (am n rvel artlstico" para participar do evento. em sua quase totalidade. 0 que era feito. aos poucos. "por problemas de organizac. 0 chamado movimento teatral entrou em decl rnio no bairro.:5es favoraveis a sua expansao. Depois disso.:5es ::e undo e valores esteticos.:aode Teatro Amador.geral seus diretores. as atenc.:aS montadas serem. que pretendia ampliar-s'e atraves da _ ert ra de subsedes regionais em varios pontos ~a idade."nhos. aberta logo apos 0 festival.. gjudados pelos amigos. parentes.i.i hos.32 (32) Cf. i ersos outros grupos se constitu rram. ~e auto ria dos membros dos proprios grupos.c1ubes de servic.caso do Corpo Cenico. companheiros de trabalho.. entao. varios grupos ja existentes e alguns que se forma ram nesse processo filiaram-se a Regional da Federac. nessa rea.:ao.5. parentes. . pessoas quase sempre co diferenciadas dos demais participantes :: 0 proprio publico.:os e da Federacao de Teatro • ador. ~ I .

chamei de "constrangimento"." Focalizando. a sua liberdade de expressao 6 assegurada .:ao do segmento social dominante no quadro s6cio-pol ftico dessa localidade implicou na cria<. estruturado em torno de clubes. Realmente. . pelo fa to de sua competencia c (tural ser a mesma da de seu publico (0 que "'0 rn a poss fvel 0 jogo com metatoras. principalmente. etc.:ao de um espa<. tais como. tambem.:ao das condilfoes em que sac produzidos e vendidos os folhetos.:o pol (tico formal. etc. a multipi icidade de mensagens expressas atraves de poemas pertencentes a um unico tipo. apresentados aqui resumidamente.). "Apontando para essas Iimita<. a constitui<.. com efeito . os impostos pelas regras convenais de poetica.:ao efetiva e mantida dentro de limites." ~sses limites sao tanto "internos".:oes poi fticas dos poderosos locais. a apreensao de folhetos a e prisao de folheteiros acusados de transgredirem a moral. Nos 50 anos de hist6ria. as paginas precedentes contam uma saga que frequentemente perdemos de vista quando nos indagamos sobre 0 que foram ou o que deveriam ser as artes populares. mostra que essa diversidade tem limites e que estes sac historicamente determinados. pr6prias dos folhetos como "'-s ero literario.. quanto "externos".:ao teatral entre operarios em Sao Paulo..:oes realmente vividas nelo poeta e pelo segmento social a que ele ::>ertence. bem como a considera<. a sua articula<.. 0 modo e as condi<. E outro livro (0 Trabalho e a Fala." "Se. agora.embora nao tenhamos nos detido nisso - .:ao autoritaria de taxas e impostos fiscais nas feiras. nao quero sugerir que os diversos poetas expressem uma (mica e mesma visao da sociedade. tais como anipula<. mas a expressao publica dessa reflexao e socialmente constrangida. folheto pode serpensado como reflexao etaf6rica sobre contradi<.:oes em que se realizava a produ<. por outro. la.:oes.:oes de mundo e da vida articupelos artistas em suas formas de expressao. Embora estivesse. poderemos elaborar um pouco mais 0 que.• exemplo. de um lado.sobre a prodU<. Mas a analise de alguns desses poemas. naquele trabalho. Tentei.:ao aqui _ resentada.. descrever nao apenas a variedade de generos mas.ao teatral desses grupos nao nda as concep<.:oes e . trocailhos. acredito que as conclusoes gerais a ~e chegue! aplicam-se tambem situa<. preocupado com os etos de cordel vendidos nas feiras e mercados ordeste. associa<. os bons costumes e as concep<. contudo. Editora SL33 focalizo principalmente esse aspecto da -0.

ido de criar espa<. as suas atividades. Clube do Fuba. aqu i mencionadas.:as ~. Nesse processo.:os "alternativos". pequenos grupos de vizi5.. fragmentarios . ou outras. sobretudo. as hist6rias Iidas nos romances e nas revistas. ou se ap6em uns aos outros. esses espa<. Neste especffico.:os alternativos aos dos radio. em pequenos grupos. reafirinam-se e elabo~ -se as rela<. '" igreja ou de partido desenvolvem as suas formas '" expressao. tanto a eriais quanto esteticos. Iitica e material mente. no :. nos shows e na TV. formando instituic.c ispersos.a onicos) que ou negociam entre si.. amigos e parentes. . de organi'zar con:tos de rela<.••.:ao dos trabalha~ es tem side. esmo usando recursos "vindos de fora".:ao ou por exclusao.:os pessoais). no Fazer arte e construir com cacos e fragmentos urn espelho onde transparece a que hd de mais abstrato num grupo hurnano: a sua organizariio. em contrasi~o ao Centro de Amigos do Bairro). s e poderosos.oes do mesmo (no exemplo. carater formal (Corpo Cenico) ou informal <.:6es internas desses grupos. a partir das suas maneiras de pensar.:E- -ti os pol fticos. em seu confronto idiano. os poemas lidos nos Iivros cultos ou nas coletaneas escolares. embora conquistados a duras penas m muito empenho. fazem parte desse confronto as atividades adas art fsticas. as pe<. companheiros de trabalho. e agir. as musicas ouvidas nos discos.:6essociais capazes de tornar viaveis.•.. duplas ou juntos. vimos que a atua<. de fazer e. por op<. Reintertam-se. vaG se delimi0 explicitamente OS contornos de grupos "ais com interesses divergentes (ou mesmo :=.

que e condi~ao e modo de sua participa~ao na produ~ao da sociedade. atentarmos para a fazer que Ihes e subjacente. talvez compreendamos que essa e parte de uma luta constante. e concretas. transformavel e passivel de ser materia-prima concreta. . num processo que e dinamico e que passa pelas artes. Se em lugar de nos preocuparmos em "avaliar".•• . 0 sentido mais profundo da cultura. na telenovela ou mesmo no teatro. assim como pelas outras esferas da vida social. muitas vezes expl icita. a sua organiza~ao. fazer teatro. um espelho onde transparece. pela constitui~ao da identidade social. Nesse sentido. como os retalhos de tecidos emendados de que era feito e que abrigava 0 Corpo Cenico. com as suas roupagens identificadoras particulares.assistidas nos circos. as feitos dados imediatamente it nossa observa~ao. Esse e. "popular" au outra. com cacos e fragmentos. e material reaproveitavel. a meu ver. a que e mais abstrato e geral num grupo humano. musica. Tudo. do ponto de vista pol itico au estetico. poesia au qualquer outra modalidade de arte e construir. ••. amalgama aglutinador e estruturante das rela~6es sociais internas dos grupos. au seja.

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