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F ILOSOFA DE LA FOTOGRAFA
Toms Gonzlez1 Qu papel han jugado las imgenes en la historia de la humanidad y cul es el papel especfico que las imgenes tcnicas desempean en la cultura contempornea? stas son dos de las cuestiones fundamentales del pensamiento filosfico de Vilm Flusser. Flusser naci en 1920 en Praga. En 1939 se exili en Brasil, del que volvi en 1972. Sus trabajos se publicaron en los aos ochenta y noventa. Muri en 1992. Se dedic a analizar la creacin fotogrfica contempornea, pero, en este ensayo que reseamos, no trat de analizar el medio fotogrfico sino la historia y la cultura con el pretexto de la fotografa. La lucha del fotgrafo contra el aparato representaba, para l, la lucha del hombre por defender su libertad. Someternos al aparato nos hace funcionarios, mientras que subvertirlo nos hara artistas. La imagen es una reduccin de las cuatro dimensiones de espacio y tiempo a las dos de la superficie. Esta capacidad de abstraer y de reproyectar, es decir, de cifrar fenmenos en smbolos y de leer estos smbolos, se llama "imaginacin". Si nos proponemos profundizar en el significado de la imagen y reconstruir las dimensiones abstradas, tendremos que pasear la mirada por la superficie, explorarla, "escanearla". Al escanear, la mirada sigue un rumbo complejo marcado, por una parte, por la estructura de la imagen y, por otra, por las intenciones del contemplador. El significado de una imagen muestra la sntesis de dos intenciones: la que muestra la imagen y la del contemplador, de manera que las imgenes no son complejos simblicos "denotativos", sino "connotativos", y admiten diversas interpretaciones. Este espacio-tiempo propio de la imagen no es otra cosa que el mundo de la magia, un mundo en el que todo se repite y todo participa de un contexto significativo. Ese mundo se distingue estructuralmente de la linealidad histrica, en la que nada se repite y todo tiene causas y acarrea consecuencias. Por ejemplo: en el mundo histrico el amanecer es la causa del canto del gallo, mientras que en el mundo mgico el amanecer significa el canto del gallo y el canto del gallo significa el amanecer. El significado de las imgenes es mgico. El carcter mgico de las imgenes debe tenerse en cuenta a la hora de descifrarlas. Es un error tratar de ver en las imgenes sucesos congelados. En realidad, ellas sustituyen los sucesos por situaciones y los traducen en escenas. En lugar de representar el mundo, lo desfiguran, hasta que el hombre finalmente empieza a vivir en funcin de las imgenes que crea. Deja de descifrar las imgenes para proyectarlas indescifradas al mundo de afuera. Esta inversin de la funcin de la imagen puede llamarse "idolatra", y actualmente podemos observar cmo se produce: las imgenes tcnicas que nos rodean omnipresentes estn reestructurando nuestra "realidad" mgicamente. Se trata bsicamente de un "acto de olvido". El hombre olvida que ha sido l mismo quien gener las imgenes para orientarse en el mundo. Cuando pierde la capacidad de descifrarlas, empieza a vivir en funcin de sus propias imgenes: vive sumido en una alucinacin colectiva. Por ejemplo: en la religin griega esta forma de alienacin del hombre respecto de sus imgenes parece haber alcanzado dimensiones crticas. Los filsofos griegos intentaron recordar la intencin original con la que se haban creado las imgenes. Intentaron rasgar las pantallas para abrirse camino al mundo detrs de ellas. Su mtodo consista en arrancar los elementos de la imagen de la superficie para enfilarlas en lneas: inventaron la escritura lineal. As codificaron el tiempo circular de la magia en el tiempo lineal de la historia. Fue ste el inicio de la
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A propsito de VILM FLUSSER, Una filosofa de la fotografa, Sntesis, Madrid, 2001, 192 pp.

2 "conciencia histrica" y de la "historia" en el sentido estricto. En lo sucesivo la conciencia histrica se opondra a la conciencia mgica, una pugna reflejada en el empeo de los profetas judos y de los filsofos griegos (especialmente Platn) de combatir las imgenes. Esta lucha de la escritura contra la imagen, de la conciencia histrica contra la magia, marca toda la historia del pensamiento. Con la escritura se introdujo una nueva capacidad en la vida, que puede llamarse "pensamiento conceptual" y que consiste en abstraer lneas de superficies, es decir, en crear textos y descifrarlos. El pensamiento conceptual es ms abstracto que el imaginativo, pues abstrae de los fenmenos todas las dimensiones, excepto la recta. De este modo, el hombre se distanci un paso ms del mundo. Los textos no significan el mundo, sino que significan las imgenes que rompen. Por lo tanto, descifrar un texto es lo mismo que descubrir las imgenes que el texto significa. Los textos tienen la finalidad de explicar las imgenes, y los conceptos, la de hacer concebibles las representaciones. Por tanto, los textos son un metacdigo de las imgenes. Tenemos que preguntarnos por la relacin entre los textos y las imgenes. Es sta una cuestin crucial de la historia. En la Edad Media se manifiesta la lucha del cristianismo fiel al texto contra los idlatras, es decir, los paganos; mientras que en la Edad Moderna est representada por la lucha de la ciencia contra las ideologas vinculadas a las imgenes. La lucha es dialctica. A medida que el cristianismo combata el paganismo, absorba imgenes y se haca pagano; y a medida que la ciencia combata las ideologas, absorba representaciones y se haca ideolgica. Este fenmeno tiene la explicacin siguiente: si bien los textos interpretan las imgenes para disolverlas, tambin las imgenes ilustran los textos para hacerlos imaginables. Es verdad que el pensamiento conceptual analiza el pensamiento mgico para aniquilarlo, pero el pensamiento mgico se instala en el pensamiento conceptual para darle significado. Al igual que la finalidad de la imgenes es mediar entre los hombres y el m undo, la finalidad de la escritura es la de mediar entre los hombres y sus imgenes pero, como suceda a las imgenes que podan desfigurar el mundo, le sucede a la escritura que puede desfigurar las imgenes en lugar de representarlas, interponindose entre el hombre y sus imgenes. Cuando pasa esto el hombre es incapaz de descifrar sus textos y de reconstruir las imgenes que designan. Al quedar los textos irrepresentables, inaprensibles en imgenes, el hombre empieza a vivir en funcin de sus textos. Se produce una "textolatra", que no es menos alucinatoria que la idolatra. El cristianismo y el marxismo son ejemplos de textolatra o "fidelidad al texto". En estos casos los textos se proyectan al mundo exterior, y ste se experimenta, se reconoce y se evala en funcin de estos textos. La textolatra alcanz su culmen en el siglo XIX. Concretamente, puso fin a la historia. La historia es, en rigor, una continua transcodificacin de imgenes en conceptos, una continua explicacin de representaciones, una continua desmagificacin. Pero si los textos se hacen irrepresentables, no quedar nada que explicar, y la historia termina. En esta crisis de los textos se han inventado las imgenes tcnicas con el fin de volver a hacer representables los textos, de cargarlos de magia y de superar as la crisis de la historia. Ambos, el texto y la imagen, son medios. Tienen la finalidad de mediar entre el ser humano y el entorno, as como entre los seres humanos. Ambos estn sujetos a una dialctica interna: se ponen delante de lo que han de representar, y estorban a la vez que median. Adems, existe una contradiccin entre ambos: las imgenes hacen imaginable ("ilustran") lo que cuentan los textos, y los textos hacen concebible ("cuentan") lo que representan las imgenes.

3 El animal est inmerso en un entorno cuatridimensional, esto es, en un mundo de cuerpos que lo asedian. Estos cuerpos son comestibles, cubribles o peligrosos. Todo lo que no se ajuste a estas tres categoras no asedia al animal y, por tanto, no forma parte de su entorno. Pero el ser humano tiene manos con las que retener el asedio de los cuerpos. Extender la mano hacia el entorno es el primer acto. Este acto es una abstraccin: abstrae el asedio y el tiempo del entorno. Esta abstraccin abre un abismo: en un lado est la situacin objetiva, y el otro, el hombre cual sujeto de la situacin. La "cultura" o los objetos informados son la consecuencia: cuchillos de slex, por ejemplo. La cultura es lo intermediario entre la situacin y el ser humano por encima d el abismo. Las manos no actan a ciegas, sino bajo el control de los ojos. La coordinacin entre mano y ojo, entre mirar y actuar, entre "teora" y "prctica", es un tema fundamental de la existencia humana. Hemos tardado millones de aos en aprender a mirar primero y actuar despus, a formarnos, antes de actuar, una imagen del objeto sobre el que vamos a actuar. La dificultad al hacerse una imagen est en que los ojos slo ven la superficie de los objetos. Tuvimos que aprender a abstraer la profundidad de los objetos y a plasmar en dos dimensiones el resultado de esta abstraccin; en las paredes de una cueva, por ejemplo. Despus de aprender a hacer imgenes, ramos capaces de construir un mundo imaginario que pudiera mediar entre nosotros y la situacin objetiva. Este mundo imaginario nos representara la situacin y nos servira de modelo para nuestros actos. En las imgenes, los objetos representados se relacionan de forma significativa. Se designan recprocamente. Son iconos e ndices. Y esta designacin recproca muestra la situacin. Esta situacin ya no es inmediata, sino comprensible nicamente a travs de las representaciones. Una representacin recibe su significado de otra representacin y otorga a esta otra, a su vez, un significado. El significado de las imgenes es mgico (la parte evoca el todo en el icono; el efecto evoca la causa en el ndice). Por este motivo, las imgenes no permiten concebir la situacin ms que mgicamente. La estructura mgica de la imagen encubre la situacin que la imagen representa. Pasaron decenas de miles de aos hasta que aprendimos a superar esta magia inherente a las imgenes, a explicar las imgenes, a contar y relatar las representaciones contenidas en la imagen y a concebir la imagen. Tuvimos que aprender a arrancar las representaciones de su superficie con los dedos para colocarlas en fila y, en lo sucesivo, para contarlas y relatarlas. Despus de aprender a colocarlas en fila, es decir, despus de aprender la escritura lineal, ya sabamos construir un mundo conceptual compuesto de textos, para que mediara entre nosotros y el mundo imaginario; en Ugarit, por ejemplo. El hombre histrico concibe lo que se imagina a travs de los textos para poder comprender y tratar la situacin, gracias a las ideas concebidas, no de forma mgica (causalidad por semejanza) sino de forma lgica (causalidad por identidad y diferencia). Los textos son lneas lgicas de conceptos enhebrados a modo de baco. El orden de los conceptos obedece a unas reglas de las sintaxis, reglas de la lgica o reglas de las matemticas. Estas reglas son convenciones (los conceptos son smbolos que ya no tienen relacin con los objetos que designan, como s la tienen los iconos y los ndices, sino que tienen relacin con un cdigo nacido del acuerdo o convenio entre los sujetos consistente en creer saber qu cosas son idnticas, es decir, tienen la misma causa y qu cosas son diferentes, es decir, tienen diferentes causas). Son reglas de escritura u ortogrficas, como lo es, por ejemplo, la regla de escribir de izquierda a derecha. En su calidad de intermediarios entre el mundo imaginario y el ser humano, los textos imponen su estructura convencional al mundo que han de facilitarlos. Hemos tardado tres milenios y medio en aprender que las regularidades descubiertas en el universo concebido (por ejemplo, las concatenaciones causales) eran proyectadas por la

4 estructura textual y que concebamos el mundo a travs de la estructura de los textos, del mismo modo del que lo haba concebido el hombre prehistrico a travs de la estructura de las imgenes. Este conocimiento era tan difcil de conquistar porque el mundo concebido de forma lgico-matemtica haba permitido desarrollar una tcnica realmente eficaz (por cierto, al igual que el mundo imaginario haba engendrado una magia realmente eficaz). Para poder fabricar imgenes tcnicas (por ejemplo, fotografas), primero tenemos que inventar aparatos capaces de calcular y de procesar los puntos inasibles, inimaginables e inconcebibles para nosotros. Cuando estos aparatos se hayan inventado, con un funcionamiento, si cabe, automtico, surgir un mundo imaginario secundario que nos permitir de nuevo concebir, imaginar, asir y transformar la situacin. sta es nuestra situacin actual segn la hiptesis de la historia humana que aqu se utiliza. La especie Homo Sapiens Sapiens emergi de su situacin cuando abstrajo de ella la profundidad. El ser humano histrico emergi del mundo de su imaginacin cuando abstrajo de l la anchura. Y nosotros estamos en vas de emerger de nuestro mundo conceptual al abstraer de l la longitud. Cinco escalones: el cuatridimensional del espacio-tiempo, el tridimensional de los instrumentos de piedra y hueso, el bidimensional de las imgenes, el unidimensional de los textos y el de cero dimensiones de las imgenes tcnicas compuestas de puntos, a modo de mosaico. En el primer escaln no existe el medio: el animal est directamente inmerso en su entorno. En cada uno de los escalones emergentes, sin embargo, los productos fabricados (instrumentos, imgenes, textos e imgenes tcnicas) tienen la misin de mediar entre el hombre "existente", alienado en su entorno, y su entorno perdido, por encima del abismo de la abstraccin. El instrumento est dirigido hacia el entorno para informarlo y para convertirlo en "cultura", en situacin humana. La imagen est dirigida hacia la situacin para representarla y para abarcar sus relaciones, convertirla en escena. El texto est dirigido hacia la escena para concebirla y para dividir sus relaciones en procesos, convertirla en mundo conceptual. La imagen tcnica est dirigida hacia el mundo conceptual para volver a hacerlo imaginable y para reunir los puntos, disponerlos en superficies. El instrumento designa el entorno, la imagen designa la situacin, el texto designa el mundo de las imgenes y la imagen tcnica designa el mundo conceptual. La imagen tcnica no designa el entorno ms que por mediacin de los textos, de las imgenes y de los instrumentos. La suposicin de que la imagen tcnica designe inmediatamente el entorno es un cortocircuito. En el ser humano surgen de forma escalonada nuevos niveles de conciencia que le permiten desalienarse. Propongo llamar a estos niveles de conciencia emergentes poder de accin, poder de representacin, poder de concepcin y poder de imaginacin. Las fotos, pelculas, vdeos y hologramas son productos de un nivel de conciencia que antes no era ni imaginable ni concebible. El gesto de fabricar imgenes produce poder de representacin, y el poder de representacin se refuerza por la fabricacin de imgenes. El gesto de escribir produce poder de concepcin, y el poder de concepcin se refuerza por la escritura. El gesto de fabricar imgenes tcnicas produce poder de imaginacin, aunque, como no hemos hecho ms que empezar a fabricar tales imgenes, todava no somos capaces de prever un poder de imaginacin plenamente desarrollado. Las imgenes tcnicas que se generan actualmente deben considerarse como precursoras; el "mundo imaginado" slo est en vas de formacin. En la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo se invent el alfabeto, y en la primera mitad del siglo XIX, se invent la fotografa. La escritura lineal fue inventada por comerciantes. El problema consista en expedir facturas, listas de almacenaje y listas de cargamentos. Se trataba de contar. Para poder contar, es

5 conveniente colocar en fila los objetos del recuento. La escritura calculatoria es una doble abstraccin de imgenes: abstrae de la imagen la anchura, al desarrollar su superficie en lneas, y la representacin, al simplificarla. El recuento conduce al relato. El texto relata imgenes y traduce escenas en procesos. Concibe acontecimientos all donde la imagen representa escenas. El hombre tard mucho en descubrir que con la escritura, adems de contar, se poda relatar. Mucho tiempo tuvo que pasar hasta que el nivel de conciencia histrica y conceptual pudo surgir del gesto de la escritura. El hombre no pudo aprender a escribir hasta mucho tiempo despus de inventar la escritura. Los primeros escritores plenamente conscientes fueron los presocrticos y los profetas judos. Ellos eran conscientes de desarrollar las imgenes y de traducir, por tanto, las relaciones mgicas entre las representaciones de la imagen en relaciones procesuales entre los conceptos de un texto; conscientes de relatar imgenes para deshacerlas, y conscientes de estar comprometidos en combatir las imgenes. Ese compromiso de los filsofos y los profetas en contra de las imgenes se explica por la dialctica consustancial a las imgenes. Las imgenes encubren lo que han de representar. Se vuelven intransparentes para la situacin que designan. Los seres humanos viven en funcin de sus imgenes. Ya no se orientan en su entorno con la ayuda de imgenes, sino que se orientan en la imagen mediante el entorno. Es sta una locura que los profetas llaman "idolatra", adoracin de imgenes, y que Platn combate con vehemencia. Los profetas y los filsofos escriben para hacer trasparentes las imgenes, para destruirlas y as emancipar al hombre de la locura de la magia. Ellos saben que la escritura es un gesto iconoclasta, un gesto de la conciencia histrica. La sociedad se dividir en dos capas, una capa alta de Litterati (clero), que se orienta por textos, y una amplia capa baja de analfabetos, que viven prehistricamente y se orientan por imgenes. Esta escisin se hace patente tras el ascenso del cristianismo al poder. La capa orientada por textos se llama "cristiana", y la capa orientada por imgenes, "pagana". Esta situacin se interrumpe con la invencin de la imprenta y, ms adelante, con la introduccin de la enseanza general obligatoria, la historia cambia de carcter. Los textos llegan a ser ms baratos y mecnicamente multiplicables y se difunden primero entre la burguesa y, ms tarde, entre todas las capas de la sociedad. A su paso, desplazan las imgenes de la vida cotidiana. Las imgenes quedan envueltas en el aura de las "Bellas Artes" y se confinan a los museos y academias. Se generan las ciencias, la tcnica, la Revolucin industrial, en suma: el progreso es la consecuencia de estos textos liberados del freno de las imgenes. La Edad Moderna. Los textos as emancipados de las imgenes se dividen desde comienzo del siglo XIX, a su vez, en dos ramas. Una rama se dirige a la capa antiguamente informada por imgenes y ahora dotada de una conciencia histrica rudimentaria. Este tipo de texto, con fuerte carga mgica, sustituye las imgenes abandonadas por una literatura barata, es decir, la idolatra por una textolatra gracias a la cual la magia se transforma en ideologa. La otra rama se mantiene para la capa social alfabetizada antes, engrosada ahora por la burguesa, pero va produciendo textos cada vez menos representables. Como la funcin de los textos ya no es la explicacin de las imgenes, sino la obediencia a la inercia dinmica de sus discursos, generan unos universos cada vez ms conceptuales (por ejemplo, el universo de las ciencias naturales). Por tanto, la escritura ha perdido su funcin original de desmagificar las imgenes. La primera rama de textos conduce a una locura semejante a la idolatra, a saber, a la locura ideolgica, en la que los seres humanos actan en funcin de textos. Y la segunda rama genera conceptos inimaginables, esto es, "vacos". La historia en sentido estricto, entendida como la dialctica entre poder de representacin y poder de concepcin, ha terminado. En este

6 punto final de la historia se invent la fotografa, es decir, las primeras imgenes tcnicas. En realidad surgi con la fotografa un nuevo nivel de conciencia, el del poder de imaginacin, dando lugar a una revolucin cultural comparable nicamente a la que estall en el Mediterrneo oriental en el segundo milenio antes de Cristo con la invencin del alfabeto. Este universo de las imgenes tcnicas no se basa en la situacin, sino en el mundo conceptual desintegrado, y su intencin no es la de abstraer de la situacin, sino de concretar el mundo conceptual desintegrado. Su intencin es hacer ese mundo imaginable y, en conclusin, experimentable; dar sentido a su absurdo. Las imgenes tcnicas son proyecciones: en ellas coinciden el "sentido" y el "significado". Las imgenes tcnicas son guas por las que orientamos nuestro comportamiento. Son modelos. Y para los modelos no es importante si designan algo "real". La distincin que debe hacerse es entre concreto y abstracto, y el universo imaginado es una concrecin de lo abstracto. "Imaginar" equivale a concretar lo abstracto. La fabricacin de imgenes tcnicas es un gesto de concrecin de lo abstracto mediante el clculo y el cmputo. ste es el nuevo nivel de conciencia al que estamos ascendiendo. Sobrevivir, a pesar del predominio de las imgenes tcnicas, la escritura lineal de signos de escritura lgica e ideogrfica sobre todo en los textos matemticos y de programacin de ordenadores. El alfabeto es un cdigo que se est quedando obsoleto. En suma: la funcin de los textos como cdigo universal ha terminado, porque las imgenes tcnicas constituyen un cdigo universal imperialista que no tolera ningn otro cdigo; los textos sern cdigos para especialistas al servicio del cdigo universal de las imgenes tcnicas ( las imgenes mudas, slo visuales, las fotos y las imgenes sonoras, audiovisuales, todas las dems). Esto es; el p oder de concepcin dejar de ser un bien comn y quedar reservado a una lite que fabricar las imgenes. El citado diagnstico y pronstico vaticina, pues, una escisin en la sociedad, que ya se est iniciando y que se asemeja a la escisin medieval. Por un lado, tendremos a una lite que sabr escribir (aunque, en esta ocasin, se trata de una escritura puramente de smbolos del tipo de los textos matemticos, lgicos y del "lenguaje" de los ordenadores) y, por el otro, una masa iletrada que se orientar en funcin de imgenes (aunque, en esta ocasin, en funcin no de imgenes representativas o tradicionales sino de imgenes tcnicas o imaginaciones programadas). Esta escisin es prevista por muchos crticos culturales y ya tiene nombres: "tecnocracia", "totalitarismo de los aparatos". Los sntomas apuntados por estos crticos que prueban dicha escisin es el hecho de que la lite defina unas disciplinas cada vez ms especializadas y el hecho de que entre el resto de la humanidad surja una cultura de masas. A pesar de eso, opino que este juicio es equivocado. Si no me lo pareciera, no habra escrito el presente texto. Admito que en un futuro cercano ser una empresa estril intentar escribir de la misma manera que antes del surgimiento de las imgenes tcnicas; es ms, quiz ya hoy mismo el deseo de escribir y publicar textos parezca un arcasmo conmovedor, ante la existencia de discos de audio y vdeo. An as, estoy convencido de que la fabricacin de textos, si bien de textos diferentes a los convencionales, seguir siendo una forma de comunicacin universal. Lo creo porque los propias imgenes tcnicas la reclamarn. As, el surgimiento de la escritura lineal y de la conciencia conceptual no ha provocado la supresin de las imgenes o del poder de representacin, sino, por el contrario, una verdadera explosin de imgenes facilitada por el poder de representacin enriquecido por los conceptos, puesto que las imgenes y el poder de representacin tenan que defenderse de los ataques de los textos y del pensamiento conceptual. Algo parecido es de esperar ante el actual surgimiento del nivel de las imgenes tcnicas y del poder de imaginacin. "Concebir" equivale a

7 criticar imgenes. Ahora bien, sostengo que las imgenes tcnicas nos incitan a la crtica al menos con la misma vehemencia que lo hicieron las imgenes tradicionales en la poca de los profetas y los filsofos. La locura de la idolatra que en aquel entonces emanaba de las imgenes es perfectamente comparable con la fascinacin que ejercen hoy las imgenes tcnicas. Por eso, estas imgenes tcnicas nos desafan a actuar de profetas y de filsofos ante ellas. Naturalmente, no tenemos que combatir representaciones mgicas, como hicieron los profetas y los filsofos de entonces, sino imaginaciones programadas. La escritura se hizo necesaria cuando el poder de representacin amenazaba con convertirse en alucinacin. El poder de representacin era tal que se escriba para no volverse loco. Este modo de escritura hoy ya no es necesario ni es posible, pues nuestro poder de representacin se someti a nuestro poder de concepcin y degener. Ahora es el recin conquistado poder de imaginacin el que empieza a transformarse en alucinacin. Un ejemplo francamente pedaggico de esta transformacin es el nazismo. l fue uno de los primeros resultados de la fascinacin por las imgenes tcnicas. A esta fascinacin la tenemos que combatir, y la nica va de hacerlo es escribiendo. Pero nuestra escritura ya no puede recurrir a aquel poder de concepcin del que se s irvieron los escritores de antao. Al fin y al cabo, este mismo poder de concepcin gener las imgenes tcnicas contra las que hemos de escribir (el nazismo no habra sido posible sin este tipo de textos). Nosotros tenemos que escribir en el sentido opuesto a estos textos. Eso es lo que quiero decir con "antitexto". Uno puede prenguntar qu aspecto tendrn estos antitextos, estas sartas de anticonceptos que se desarrollan a la inversa. Kafka, dadasmo... En un principio parece que las imgenes tcnicas anulan nuestro poder de concepcin, nuestra capacidad crtica, de modo que nos volvemos incapaces de escribir. Sin embargo, reconoceremos que las imgenes tcnicas nos desafan a escribir contra ellas. De no hacerlo, nos volveramos locos. La sociedad no se volver iletrada, sino que estar llena de escritores. Sociedad futura en la que predominar una dialctica entre el poder de imaginacin y el poder de concepcin invertido, entre la imagen tcnica y el antitexto. Los textos y las imgenes no son slo intermediarios entre el hombre y su entorno, sino tambin entre los hombres. Antes haba que trasladarse al espacio pblico para recibir informaciones (la plaza, a la escuela, al teatro). Ahora hay que quedarse en el espacio privado. La dinmica de la comunicacin era la siguiente: quien poseyera (o hubiera elaborado) una informacin se desplazaba con ella hasta la plaza del mercado para publicarla, y quien quisiera recibir esta informacin tena que acudir a la plaza para reunirse con el emisor. Durante la reunin el emisor y el receptor podan comunicarse de forma dialogal. La dinmica de la comunicacin descrita se llama poltica, y sus fases son: publicacin discursiva de informacin privada, dilogo pblico, privatizacin de lo pblico. Ahora la dinmica de la comunicacin consiste en que las informaciones se elaboran en aparatos de emisin (estudios cinematogrficos, redacciones, administraciones), se difunden a travs de unos canales y se reciben en el espacio privado. El espacio pblico se ha cerrado (la plaza del mercado est saturada de canales), y la poltica propiamente dicha es imposible. La actual sensacin de aislamiento en medio de una comunicacin planetaria se debe a la imposibilidad de los dilogos, al fin de la poltica. Se ha levantado un aparato monstruoso de medios de comunicacin, que, como obstculos infranqueables, separan a los seres humanos entre ellos. Las imgenes de ordenador estn empezando a romper ese circuito. No hay duda de que tarde o temprano prevalecern la tendencias dialogales, en vez de las actuales

8 discursivas, en las imgenes tcnicas. Ser una sociedad de seres humanos sentados delante de terminales de ordenador para recibir informaciones, procesarlas y devolverlas procesadas. Ser una estructura de comunicacin dialogal. Los seres humanos mantendrn un dilogo planetario. Creo que Mcluhan se equivoca al hablar de un pueblo planetario, pues en ese dilogo planetario no habr espacio pblico, no habr plaza, sino que todos los interlocutores permanecern en el espacio privado. Estarn interconectados, al igual que los centros nerviosos, por fibras de nervios, para elaborar juntos informaciones. Ms que de pueblo planetario habra que hablar de un cerebro planetario, lo cual reclama, lgicamente, que renovemos las categoras polticas convencionales. Vemos que la imaginacin, es decir, la fabricacin de imgenes, va precedida de una especie de escritura, concretamente, de la programacin del ordenador. Esta escritura se realiza en los llamados lenguajes de ordenador, es decir, en cdigos lineales novedosos. Por su parte, estos cdigos se hacen cada vez ms inteligibles para el consumidor, esto es, que se parecen ms y ms a los cdigos de escritura tradicionales. En otras palabras: para poder comunicar dialogalmente a travs de imgenes, primero hay que fabricar textos. A esto me refera con el trmino antitexto. Estoy hablando de la primera sociedad humana realmente libre. Estoy hablando de la era final con la que suean todas las utopas, pero que ahora se ha hecho tcnicamente posible.