Titulo

original aleman:

l.ob der Tbeone: Redeu und Allfsiitze.

La cultura y la palabra

© Suhrkamp

Verlag, Frankfurt

am Main, 1983'

Qucdan. rigurosnrnente prohibidas, sin la autorizacion escrita de los mula res del copyright, bajo las sancrones establecidas en las leyes, la reproduccion total 0 parcial de esta obra por cualquier mcdio 0 procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informatico, y la distribucion de ejemplares de ella mediante alquiler 0 p"estamo publicos, asi como la exportacion e irnporracion de csos ejcmplares para su distribucion en venta fuera del ambito de la Union Europea. Diseiio de la cuhierta:

E

Albert i Jordi Romero.
La primera edicion de esta obra fue publicada en 1993 en la coleccion "Peninsula/Ideas». Prirnera edicion en «Historia, Ciencia, Sociedad»: abril de 2000. © de la traduccion: Anna Poca Casanova, 1993· © de esta edicion: Ediciones Peninsula S.3., Peu de fa Creu 4, o8ool-Barcelona. E-MAIL: correu@gmp62.com INTERNET: http://www.peninsulaedi.com s.a., Pla'Y3Verdaguer I, 08786-Capellades. 11.893-2000. ISBN: 84-8307-279-3'

Imprcso

en Romanys/Valls

DEP6sITO LEGAL: S.

Iconcepto de cuItura flota en una indeterminaci6n singular. Si yo fuese un poeta fil6sofo de la talla de Plat6n, no me seria dificil componer un dialogo en el que S6crates nos preguntaria a cada uno de nosotros 10 que realmente entendemos por cultura. Y cada uno de nosotros continua ria siendo culpable, claro esta, W termino de la respuesta; es decir, sabriamos que la cultura es algo que nos sostiene, pero ninguno de nosotros seria 10 suficientemente sabio como para poder decir 10 que es la cultura. Esto remite a un problema profundo. Sabemos la misma cosa del vinculo casi indestructible entre cultura y critica de la cultura, entre orgullo cultural y pesirnismo cultural. fPues es en la forma de un concepto aut6nomo que se acoge, curiosa mente, la palabra cultura, por pnmera vez usada en forma absoluta, como un concepto de valor de la Ilustraci6n: la orgullosa confianza de los incipientes tiempos modemos era alzarse por encima de la crudeza del estado de naturaleza y progresar en este camino hacia la perfecta civilizaci6n, I hacia la perfecci6n de la humanidad. Mas cuando Rousseau ofreci6 en 1750 su conocida respuesta al tema a concurso de la Academia de Dijon, sobre los progresos morales que la humanidad debia al desarrollo de las ciencias y de las artes (<<si Ie retablissement des sciences et des arts a contribue ii epurer les moeurs»), en la que
I. El autor utiliza aqui un neologismo de invenci6n propia. Policierung. que ilustra con mayor exactitud la idea del devenir absoluto de la polis al que se refiere. El canlcter originariamente oral de estos discursos se permite expresiones coloquiales que en la traducci6n, como se advert ireI en mas de una ocasi6n, pierden su valor enfatico. (N. de la t.)

~~a. y aparto de si la vida cultural de las ciudades.!lLc. A traes de esta separacion entre la organizacion tecnica de la vida -como civilizacion.los siglos apuntes.' inofensivos gestos de protesta. las oDras aeliiCultura y del arte~p_e~6 debi1i_gtr_~e_ca9a . y se orientaron tanto contra el orden estatal en su conjunto. que es 1a misma para todos. sin que fuera conocida expresamente como cultura. es decir. es decir.) En la sociedad bienestante de la segunda mitad de siglo.§. _ que _disuelve _el. exterior-. que acredita el entusiasmo cultural del siglo burgues en teatros y museos. La sensibilidad p"ara IodesacostumEi1ido y 10 exigente. guaje. Yo mismo pertenezco a la generacion que se fue a los bosques bajo el signo del movimiento juvenil. como Walter Benjamin la ha llamado. y la cultura intema. salas de conciertos y de conferencias.al1faonde son por prirnera vez descifradas ruiinscripciones rnudas y empiezan a naolar? lO cuando a traves del Culdado"de. EI documento mas anti guo de la especie humana.lCLRalabra y_el len. en la que una verdadera marea de estimulos y de informaciones se des bordo sobre la humanidad a traves deJCl~S.!ug~r. segiin la costumbre que puso de moda el poeta romantico Schiller. Al misrno tiempo despuntaba la era de la reproductibilidad tecnica. y por'lo tanto. devine la leecion de Schopenhauer. ioCorno sucede todo de una vez? «Y Dios dijo: 'sea la luz.. aura de los originales y de las singularidades. Schillerkragen.. Cuando uno quiere contribuir a la reflexion como un historiador que filosofa. (N.0_Dgep_e_s de la cultura. Fue casi un culto religioso a la cultura el que se instituyo con la formacion de la sociedad burguesa.8 Elogio de la teo ria La cultura y la palabra 9 alababa la inocencia y la pureza simple de la naturaleza. habla de la creacion divina y de su principio por la palabra. y especialmente la cultura de la opera. cambiar y transformar 10 mismo? EI hecho de que la Iglesia. de fa t. y por ello. con la equiparacion de los derechos de la burguesia a los de la corte y la nobleza. evidentemente. estos contramovirnientos ernpezaron a adquirir formas contrarrevolucionarias militantes. cuellos vueltos.op. y fundo el principio de la Moralidad sobre la autonomia de la razon etica. que encuenl_!a _?l!. Puede que sean tales pensamientos y reflexiones 10 que nos reline aqui a todos nosotros. en especial en el siglo XIX. La paliibra y erIenguaje estan. y de que con ello la cultura devenga un encargo. sea encausada en la era de las I1ustraciones. nos llega el tone estetico y apolitico que manifiesta la palabra.No se hace real mente la luz alIi donde la ~bra aQarece. Su expresion filosofica en la modemidad. Kant confeso: «Rousseau me ha puesto en orden». en el arte. que fue durante mas de un milenio nuestra cultura. ioCorno se va a gestionar. Esta igualdad creo el utillaje cultural de la Hamada vida cultural ciudadana. el orgullo de la razon i1ustrada ya no permanecio mucho tiernpo mas indiscutido. En el siglo XX se han originado contramovimientos que se han opuesto criticamente a esta forma burguesa de la vida cultural. en la cornbinacion de «arte y cultura» y en nuestro concepto de «vida cultural». Esta es una diferenciacion que ejercio una larga inuencia dentro y fuera del ambito lingiiistico aleman. como contra las jerarquias de poder de la Iglesia. 2. muy en especial. p8fa hablar como Herder. segun el cualla liberacion de los horrores de la voluntad ciega que gobiema la naturaleza entera y el mundo de los hombres yace en la contemplacion desinteresada. en el prffiCipio de la historia hurnana y de la historia de la hurnanidad. Herder llevo tan lejos la critica rousseauniana de la corrupcion de las costumbres.J::.Como_s. es enviado a 10..Lq~la reproduccion ampliamente desarro!l. desde la ropa hasta los cuellos vueltos. que opuso la verdadera cultura a la civilizacion. subraya la seriedad de la pregunta. informes e his torias siempre recien transmitidos esclarecen para nosotros la a naso . a los hechos ·o<lsiCO'S. Todo ello fueron.~ vez marLa era inCfustriarl1a tornado posesion de la herencia cultural del siglo burgues.» ioLa palabra trajo la luz? ioLa palabra es luz? i.n~ ...

razon. la «ciencia». i._ oscuridad del pasado? «Desde entonces somos una conversaci6n y podemos escudiamos unos a otros.»-Ca conyersa. suena-n en eSfosversOsdeHolOer: . que hasta ahora no han sido alcapzadas p_9rla 'cornenfe de' . mas se da esa conversacion.e se dice a otro. de la palabra. que tienen sensacion de dolor y de placer y se 10 muestran mutuamente.. Llama- en . yen la cual Aristoteles convierte en objeto de su genio contemplativo la vida humana en sus formas sociales de orden y de configuracion.I ci6ri de la "humanidaacorisigo misma. es decir. se le da acogida por primera vez en la Politica de Aristoteles.'todos los sentidos. pensamiento. es por fin una unidad deliberada.No esta. completamente dicha? i. y aunque siempre de nuevo en otras lenguas. todo 10 que se expresa en el habla. sino discurso. la palabra en la respuesta? i. la palabra? i. en cambio. No es un conglomerado de terminos clasifica~ks como fragmentos de palabi-as q~e componen elllamad. Por eso.. en el enmudecer que llega el sentido de 10 dicho y se extiende precisamente en el silencio del ser dicho? i. como ha expresado Ferdinand Ebner. Aunque no es por completo artificial.Pero no es. EI lenguaje (el discurso). Mas logos no es «Razon» sino «discurso»: justarnente la. revela 10 que siempre esta en nosotros y 10 que nos rehuye y asi tam bien revela 10 justo y 10 injusto.donde esta la palabra que debe ser dicha. -- _. y final mente.' en la rnedidaten que emprehdemos investigaciones de los albores de leicultura. a la oportunidad. no buscamos corresponder al otro. en la gran coleccion de discursos que tienen por objeto la constitucion politica basica y la distinci6n del hombre. lin como una conversaci6n (m"k~~De-sdequ.Cada palabra es al final respuesta? i.10 Elogio de la teoria La cultura y la palabra 11 I _-_. EI sonido de las voces es un indicador tanto para 10 opresivo del dolor como para 10 enaltecedor del placer y por ello aparece tam bien en otros seres vivos.En la unidad de la frase? Mas bien en la unidad del discurso que term ina en un enmudecer. siempre.9. por 10 tanto.No es ante todo. Ya la primera frase que inaugura la cita nos muestra el amplio horizonte en el que el hacer humano tiene lugar. EI logos es 'mas bien una disposicion de palapras para "Ia unidad de un sentido. Mas solo el hombre entre todos los seres vivos posee ellenguaje. de culturas pre:' vias: de huellas antiguas de vida humana 0 de islas etnicas. Pues esto es 10 especifico del hombre frente a los otros seres vivos. ante todo. la palabra 10 que a uno se le dijo y a 10 que uno debe dar respuesta? i. en el pasado y en el presente. sin embargo. i. .D6nde termina el sentido? i. las culturas y las tradiciones de los pueblos que no pertenecen como nosotros a la tradicion cristia-: na.No estamos siempre contestando cuando accedemos a la palabra. y precisamente esto 10 distingue entre todos los otros seres vivos. ha atravesado los siglos ratificando el tardio orgullo de la razon. ~ t Cuanto mas conocemos. EI hombre «tiene» la palabra. es una frase que inaugura en la filosofia. Ya que. Que el hombre «posee» un lenguaje. La naturaleza esta justamente en los hombres tan desarrollada. palabra_qu. Ahi se dice: el hombre es el ser vivo que posee el logos. el horizonte de la naturaleza: «La naturaleza no hace nada en vano. Pero tam bien esto es una fragmentacion de la palabra.~~o~~ una conversacion somos una historia de la numamoaa ae la que sabernos cadavez mas.-- - mos a eso la unidad de una frase. dar cuenta de algo. Si bien «logos» no significa la palabra. ante todo. a la cosa.. en cada singularidad creativa de los griegos. a la causa? La expresion griega logos remite en cualquier caso al ambito de tales correspondencias y no en vano se encuentra la citada definici6n en los libros de la Politica de Aristoteles.s!iceionario. en lenguas humanas que se pueden aprender. el sentido del discur~~. transrnision histories mundial. el ser que posee razon. De un solo golpe estamos en medio de las cosas. la definicion del hombre como el animal rationale. lengua. Muy cerca de la palabra originaria de la cultura.O es tarnbien esto todavia una abstraccion. que solo el tiene sentido de 10 bue- . y la conversaci6n de~" los hombres con lodivino.

«Kata synthekim>. Y efectivamente. tendria algo profundo que decir. Y esto significa: sefialar algo que se recomienda 0 cpntra 10 que se quiere advertir. el koine symphernon. No quiere ello decir un acuerdo real que sc toma de algun modo. el medio justo hacia un fin no es simplemente 10 apropiado. que excede el mudo intercambio de las miradas. No 0 del placer arrebatada a I. en la casa y en la ciudad. y es afirmada en el uso dellenguaje en una ratificacion siempre nueva. l. como el grito de alarma 0 de reclamo de las aves. sino tal vezmas.» Una frase notable. de 10 justo y de 10 injusto y de cosas de esta indole. porque tal vez no es agradable. Uno piensa en algo como una medicina amarga 0 en la intervencion dolorosa del medico. Es.. de tat manera que a diferencia de los animales. hablar de 10 bueno en el sentido de 10 uti! y de 10 bueno en el sentido de 10 justo y de 10 injusto. Los bienes exteriores de la vida son de tal modo que aislan. como un fllosofo moderno 10 ha nombrado. esta distancia en la que se materializa en algo muy ligero. como el medio justo. La forma de vida del hombre es destacada frente a la vida gregaria de ciertas especies animales porque el hombre posee el lenguaje. una palabra que no existe. sino 10 apropiadamente escogido. Y en tanto que la palabra es. pertenece a la naturaleza el haber dotado y provisto al hombre. incluso cuando no se recomienda directamente. evidentemente. No puede darse una primera palabra. Aqui no se funda ni se confiere nada. todo ello se define como 10 valido y util comun. Estriba en un acuerdo Iibre. «Comunicacion». simples gritos de alarma 0 de reclamo. como decian los griegos.u palabra es comunicacion en su forma mas pura.' . como la herramienta que esta determinada para un uso claro. se hunden en la mas desertica soledad del yo de la que Ferdinand Ebner. en el aliento de nuestra voz. y aIH donde se ofrecen solos a la vista.12 Elogio de la teoria 13 no y de 10 malo. todo 10 que tom a sentido para nosotros. por as! decirlo. como se ofrecen los animales unos a otros. Un simple «y as! tam bien 10 justo y 10 injusto». [que palabra mas bella! Se trata de que compartimos algo mutuamente que de este modo no es menos. No se esta ya entregado y ~amerced del embate de 10 momentaneo. algo que pertenece al mundo comun. uuturaleza. Pero 10 que el crea de este I. Todos nosotros conocemos la ilusion conmovedoru de los padres que celebran la primera palabra de su hijo. Esto es 10 que entonces nosotros reconocemos en la esencia del lenguaje. No quiere decir tam poco. la voz del dolor . palabra. existe solo el poder hablar. Los primeros intentos balbuceantes de imitar del nino no son todavia un verdadero paso a la adopcion de cualquier intercambio entre tu y yo. sino que proporciona el hacer manifiesto de 10 conveniente y de 10 perjudicial. Evidentemente es distancia a nosotros mismos 10 que nos abre de este modo a los demas. De este modo se entiende en un primer texto la cultura como el ambito de todo aquello que es mas cuando 10 compartimos. existe solo «la» palabra. sino que estamos ya slcrnpre concertando algo. afiade en el texto de Aristoteles 10 bueno a 10 util como si tal cosa. y podemos hacerlo audible y comunicable para otros. la comunidad en la palabra. el misrno se crea su escenario y su organizacion. por decirlo asi. y el mundo de los fines tambien se define como 10 perteneciente a 10 comun. que la palabra deviene palubra a traves de un acto que Ie confiere significacion. mostrar un estado de las cosas demasiado homogeneo. cuyo nombre ha sido ya citado. Ciertamente. Este no es solo expresion de la propia circunstancia que se comunica. La palabra resuelve. y es comunidad (solidaridad) en estas cosas 10 que constituye la esencia de la casa y de la ciudad. dice Aristoteles. Hayen ello una distancia con respecto a 10 presente. pero no se trata de los simples movimientos expresivos. Solo asi es la palabra. sino que se hace posible uri verdadero esfuerzo por la comunicacion. uri mirar mas alla hacia 10 que viene.

No en vano Ie viene a uno siempre entonces a los labios la palabra «cultura». el horizonte de la naturaleza en el que siempre se amalgaman orden y formas humanas.~a tarea del hombre y cl cometido. El lenguaje no pertenece solo a este dominic de validez comun y es por ella Nomos (syntheke): el todo de la vida social del hombre esta atravesado por tales valideces que. es 10 bello. No obstante Platen. y de tal manera que en virtud de la eleccion propia se intenta llevar a cabo la vida mas verdadera. costumbres. actos y obras y todo 10 que se comunica y todo 10 que. No hay tampoco un primer paso para la formacion de la cuItura de la humanidad. aunque no son necesariamente leyes. En adelante la palabra se convirtio en el suelo de labor de 10 nuevo que la republica romana aprendio de la humanidad estoica. nos referimos a algo mas que a las simples «costumbres fijas». sino que se refiere a la falta de for. sin embargo. Nos referimos~ un comportarse y a una actitud que se resuelve en eI discurso. cultivo de la tierra. «Ethos» es. Resta tam bien. existen en la costumbre como regularidades. en la medida en que es compartido.f! Asi hablamos tambien de las costumbres vitales de los ammales. Esta es la gran lecci6n de la filosofia platonica: que solo a traves de la paideia. es que en un Estado lUIno solo se da cabida a la tarea d~ombre. Icon ello se nombra todo aquello que sin servir para algo. Ciceron habla en . Todo esta reunido en una maravillosa inocencia y armoniza- ~ I . Uno «conduce» su vida. cuando hablamos de Ethos y de las posibilidades de la etica. Lo que Platen quiere decir cuando llama pocilga a este idilico Estado. 0 su S6crates. En la expresion griega paideia resuena algo de la Iigereza y de la inocencia del juego infantil. de la politica consisten en tener un pod~r que no se desperdicia en el incremento del poder propio. tam poco el discurso 0 las palabras. nada mas que la costumbre que ha devenido segunda naturalez. el que este impulso agresivo pueda ser dominado en nosotros y que el mandato de amor del cristianismo pueda realizarse seriamente. de tal manera que puede decirse que el mismo «efectua» toda su vida] Prohairesis es la expresion griega adecuada para ello. se @'rece~ si mismo de tal manera que nadie pregunta para que sirv~~ste sentido amplio de 10 bello comprende naturaleza y arte. La palabra «cultura»· significaba con toda naturalidad para un pueblo campesino como el romano. de los griegos. No hay ningun esbozo abstracto del conjunto de nuestra vida individual y social. «agri-cultura». agricultura. Aristoteles. Sin embargo. En la utopia platonica del Estado se ofrece la descripcion de una idilica comunidad autorregulada donde no se da discusion alguna y no queda insatisfecha necesidad alguna. que responde de si mism~ta es la inmensa distincion del hombre y a la vez su inmenso peligro. de cuya ensefianza nos ocupabamos ahora. la falta de paideia. usos. pertenece a todos]. Hablamos latin cuando decimos «naturaleza» 0 «cultura». invento una segunda palabra que esta en boca de todos y que expresa esta verdad. si podemos utilizar esta palabra. La expresion «porqueriza» no connota de inmediato nuestras asociaciones de vulgaridad y de bienestar miserable. en primer lugar. as! como para el nino que balbucea no hay una primera palabra cuando atiende a los primeros gestos de temura de sus padres. Estes son en virtud de un acuerdo. (Aristoteles encontro para ello la palabra de la que deriva la p'atabra «etica»: ethos. pues el es el que elige. la mas id6nea. 10 Haman «porqueriza». y como una esperanza de todos los pensadores desde Platen hasta Freud. Su «tema» propio. el impulso agresivo arraigado en el hombre puede ser superad~Conocemos esto como el problema de toda politica desde ~ton hasta Freud. do en una legislacion sobria. que consiste en ejercer dominio y prestar servicio.macion. a traves de la educacion. Nuestra cultura roman a impregna nuestra conciencia y nuestra articulaci6n lingiiistica.I! 14 Elogio de la teoria Ln cultura y la paJabra 15 modo no es naturaleza.

tanto en su posibilidad como en su peligro. Que tipo de disponibilidad humana es. Pues los animales no conocen. en 10 que es afirmado por todos aunque sea duro para cada individuo y exija abandonar 0 renunciar II . Tarnbien se reconoce a si mismo en la herramienta. es tambien el esfuerzo de la siembra y la cosecha del espiritu. Es como una huella sobre el trabajo cuidadoso y preocupado del cultivo entre la siembra y la cosecha. en 10justo.J?ertenece el poder tomar «distancia». La cultura no es el empleo del tiempo Iibre. culture y la palabra 17 . Peores. No es s610 el placer del juego libre. es decir.~ cultura es 10que los hombres pueden impedir para precipiiarse unos sobre otros y ser peores que algun animal. en el monumento y en el emblema que crea en torno asi y usaITa palabra no es la (mica actividad simbolizadora. Con tales observaciones hist6ricas hemos llegado a una fuente en la que se manifiesta con la mas absoluta c1aridad la superioridad del hombre. por 10 tanto. a diferencia de los hombres. el universo simb6Iico]Ciertamente. esta? i.Y por que debe verse en la «palabra».1 primer lugar de la cultura animi. a todo ello. 10que la palabra y la esencia de la cultura representa para nosotros: la formaci6n del hombre. la lucha entre congeneres hasta la aniquilaci6n..16 Elogio de la teoria .. Hasta tal pun to es serio el asunto de la cultura. en la finalidad. De este modo el sentido campesino de este mundo verbal se ha impuesto en la transmisi6n del nuevo concepto de cultura. la guerra. i. que esta no se refiere al empleo del tiempo Iibre (jque expresi6n mas horrible! Es una expresi6n que ya dice que no se es bastante Iibre para el tiempo Iibre).\l-a palabra proporciona el reconocimiento en otros y el reconocerse con otros. como con la palabra.a. Por eso pudo Ernst Cassirer proponer una definici6n de la cultura como el universo del simbolismo. siguiendo a los antiguos pensadores. de la cultura espiritual. en 10 conveniente. una prerrogativa tan decisiva? Pues hay tambien otros simbolismos a traves de los cuales el hombre se distingue tambien con respecto a todos los animales.

un momento. de fa t."0 es poesia?-.\_El mito es 10 que desarrolla su propia fuerza de verdad a traves de 10 ue es re a a 0 y no a traves e un preguntar a una certeza que esta 3. diria: es la alabra de la regunta. Este amor por la pregunta no se puede acaso caracterizar mejor que diciendo que esta palabra sobrevive incesante. no todas las estrellas ejecuten el J tiro ordenado alrededor de nuestro centro terrenal. hablar). es la palabra de la fabula y e~ palabra e a reconciliaci6n y de la profecia. que no quiere integrarIe por mas tiempo en antiguo saber de la humanidad ~ que quicre inventar siem re nuevas osibilidades de la interro aIOn. no tendria en ningun caso la respuesta. porque s610 esta palabra conserva.Cual es este maravilloso orden de las orbitas astrales y de nuevo aquella irregularidad que se nos muestra en el cielo nocturno. por el sustantivo espafiol «fabula» (que tiene su raiz etimol6gica en el verbo latino [ari. Aqui esta la palabra de la pregunta. sino porque es precisamente en la historia de nuestra civilizacion y de nuestra cultura occidental donde estas tres formas de discurso y de la palabra se han desarrollado juntas y han intervenido unas en otras bajo la continua forma del in. interpretar y de nuestro conJeturar. la antigua rival de la transmisi6n religiosa y filos6fica de los gnegos. palabra esta que se usa la mayoria de las veces con una cierta inexactitud. en suma."Que es la felicidad? i. y no porque no 10 sepa.~ c nuestro cosmos e sa er ue amamos «ClenCIaS». la relaci6n etimol6gica con el verbo decir (sagen). un sentldo mas acentuado al de aquella forma mitica de conocimiento que cultivamos en la memoria epica de la humanidad con el nombre de fabula. A su lado esta la otra palabra. Estos tres moos e iscurso va en para hacer presente. sino que . por si mismas preguntas continuamente renovadas. la poesia. Este es el sentido arcaico del mito. iP literatura filos6fica?. (N. El saber humano y la ciencia de los . sino estar seguro en 10 dicho de su mismo decir. Si tuviese que nombrar la diferencia entre estas tres formasde la palabra que constituyen nuestra transmision. tal vez. en su naturalidad y en su armonia. .Por que hay ser y no la nada? i. es tarea de nuestra cultura unificar en un sistem~ est?s la'i1etas.Que es el origen? . y asi como fue para los astronomos griegos el enigma del movimiento de los astros.) . la Sltuaclon qel [ hombre en el mundo.algunas parecen vagar y por ello se Haman planetas? Y pensemos ahora en nuestra civilizacion y su ciencia de nuevo cufio que llega en el siglo XVII. . a no ser que. Preguntar significa declarar en ello la relatividad. la limitacion de nuestro conocer. Traducimos eI sustantivo aleman Sage. cultura y la palabra 19 i se que clasificase la transmision de otras culturas y que dijese algo sobre Lao-tse. tamlen reconocer en elIas 'el orden reinante del ente ace tar el ugar subordinado del hombre en el total del ente. esta palabra serena que se extiende desde la vocaci6n interrogadora de los griegos hasta la sed de conocimiento de la investigaci6n ilimitadamente progresiva.18 Elogio de la teoria &. puesto que estas mismas palabras.. de los enigmas y de las dudas siempre productores. La fabula suscribe aqui el cumplimiento del conjunto de la pretension singular de las palabras: no dejar sin respuesta 10 que 10 dicho afirma 0 atestigua. la pala6ra poetics. Todo esto cs la palabra de la pregunta que se renueva continuamente cn dtferentes Ienguas y en las diferentes transmisiones busca siempre una nueva respuesta. tiempos nuevos se declaran por complete a favor de la pregunta siempre renovada. de n~estr~. Son las antiguas y enormes preguntas con las que empezaron los griegos: i. e construir abstracto. Nuestras ciencias son los verdaderos planetas de nuestra sabiduria humana. tercambio. el gran sabio chino -. a diferencia de la de leyenda. la tabula. mito 0 cuento de tradici6n oral."es esto literatura religiosa?. han adquirido el sonido de la investigacion. naturalmente. de la ejecuci6n y de la supemelOn tecmca.:! «F<ibula» tom a aqui.

~ palabra del poema el emblema de un mundo cerrado en [ si mismo. De aqui que el ideal de la fcibula poetica se cumpla en la intr'iidiiCi15i: hdad. . como en el conocido poema de Morike dedicado a una lampara.' que comunica algo sobre el mundo. palabra que ya no debe ser dicha por4. que se acredita a SI misma. Pero mas len todo esta aqu). de algo en el mundo. por decirlo as). la de la muerte. ~e trata de una de Ills cxperiencias mas profundas que los hombres tienen. Todos hemos tenido una y otra vez la experiencia de la enorme labor que representa el perdon para los que olvidan. Esa fabula es entonces la palabra mas propia: hasta tal punic palabra que la separacion entre significado y sonido se hace imposible en ella. sino ue es en si mismo mundo. la irreductible alteridad ue se ara . radlame aparece en si rmsmo». y no de un pedazo de mundo.) ue uhre ya el camino a otra. El autor se refiere al tipo de poesia decorativista del romanticismo burgues (1815-1848). Pues este es el secrcto de la reconciliacion: alii donde hubo desunion. aquel que se ha resuelto a pedir perdon para aceptar asi que ya Ie ha sido algo perdonado. una _. la palabra de la fabula. ciertamente. puede ser superada la mas extema alteridad de la mortalidad. Este es el unico perdon que hay. que so 0 por a aceptacion de la reconciliacion mas extema.. que es como la primera y la ultima. que se conoce con el nombre de biedermeier/ich.Ocupemonos con el segundo ejemplo de la experiencia humana que he citado.ur!€S610 por la reconciliacion es superable la otredad. Yo creo que hay dos experiencias humanas de esta pa1mn"a que todos compartimos. Sabemos algo sobre la efecfiVidad. «Mas 10 que es bello. Asi proclama tam ien el mensaje cristiano. or ue a con el esto de la a• iru se so repone a la discordia. Creo que la labor de nuestra tradicion cultural y una garantia de su integridad. y la palabra de la reconciliacion. n este sentido el poerna es fabula precisamente en e sen laO de que la palabrano remne a al 0 mas ue Ie es exterior. en los limites de 10 que Ie incumbe al filosofo. Incluso cuando. alii donde nos enemistamos donde ucstra union se desmorone a se trate ' de ti de una persona 0 de la sociedad 0 acaso de la culpa y de la Iglesia. pues ell la experiencia de la recon~iliacion se expone algo de la verdadera e intima historicidad del hombre. Como un recogerse en la unldad de palabra y sofildo. nuestro mundo. . de La t. yes encumbrada en la maravillosa rea Ii ad de (10 vivir y de un ensar comun y solidario. . Finalmente debe decirse algo. (N. Los especlahstas hablamos aqui de referente. a la injusticia que nos ha "lCPi·unido . sobre la palabra en el sentido de la profecia. no se trata de un poema-objeto romantico 0 de un poema-cosa.• . recogido en 10·clicho. sobre la reabdad de tales palabras. que se Ileva a si misma. hombre de otro. cultura y la palabra 21 rue ansmision de la fcibulJ. Existe tarnbien. reside en cultivar entre nosotros estas formas excelsas de la palabra: la palabra de la pregunta.20 Elogio de la teo ria L. discordin y desinte acien. el mun· 0 e los hom res que en 10 dicho se redondea 11asta la autorrepresentaci6n en sentido y somdo. La reconciliacion. aSI conduye el ultimo verso de este poema. Y con ella algo de su intima posibilidad de crecimiento. la del crucificado -y esta aceptacion se llama fe-. en cualqUler lugar sentimos que con la reconcHiacien se da ~trada a un mas en el m. incluso aquellos a quienes no les ha sido concedido el don de la fe: la palabra del perdon y la palabra de la reconciliacion.un .

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