Krishnamurt

Amour, sexe et chastet

Slection dextraits des enseignements de Krishnamurti
TR A D U IT D E LA N G LA IS PAR C O L E T T E JO Y E U X

Stock

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In st a u r er

la r e l a t io n ju s t e

c e s t b r i s e r l im a g e

Entre deux images, tout am our est exclu. C om m ent puis-je vous aimer, com m ent pouvez-vous m aimer, si vous avez des ides prconues m on gard ? Si je vous ai bless, si je vous ai harcel, si, force d am bition et de calcul, je vous ai distanc, com m ent pouvez-vous m aimer ? C om m ent puis-je vous aimer si vous me menacez dans m a situation, dans m on travail, ou si vous partez avec m a femme ? Si vous appartenez un pays et moi un autre, si vous appartenez une secte - lhin douisme, le bouddhism e ou le catholicisme ou que sais-je encore - et que je suis m usulm an, comment pou vons-nous nous aimer ? D onc, faute d une transforma tion radicale dans la relation, la paix est totalement exclue. C e nest pas en vous faisant m oine ou sannyasf et en vous enfuyant au fin fond des collines que vous allez rgler le problme, car o que vous viviez, dans un monastre, dans une grotte ou sur les sommets, vous tes reli. Vous ne pouvez absolument pas vous isoler ni de

1. L e term e d sig n e d an s lh in d o u ism e celui qu i ren o n ce ses b ie n s p o u r d e v en ir un m o in e m e n d ia n t ; il d sig n e au ssi les d isc ip le s de c e r ta in s g o u r o u s.

(N .dT .)

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limage de Dieu ou de la vrit, telle que vous vous ltes vous-mme cre, ni de limage que vous vous faites de votre propre personne, ni de tout le reste. Ainsi donc, instaurer la relation juste, cest briser limage. Comprenez-vous ce que signifie cette destruc tion de limage ? Cela veut dire casser limage que vous avez de vous-mme l ide que vous tes hindou, que je suis pakistanais, musulman, catholique, juif, ou communiste, ou que sais-je encore. Vous devez dtruire les mcanismes qui crent cette image - le mcanisme qui est en vous comme celui qui est en lautre. Sinon, vous aurez beau dtruire limage, le mcanisme en crera une autre. Il ne suffit donc pas de dcouvrir lexistence de limage, c est--dire d avoir conscience de limage qui nous est propre, mais aussi d avoir conscience du mca nisme qui cre cette image. Examinons donc en quoi consiste ce mcanisme. Vous comprenez ma question ? Il faut tout d abord prendre conscience de lexistence de cette image, en avoir connaissance - non pas par une approche verbale ou intellectuelle, mais la connatre en tant que fait. Et cest extrmement difficile, car vous savez q u une image a des implications immenses. C e micro, par exemple, vous pouvez le connatre, vous pouvez lobserver - cela, cest un fait. Vous pouvez lui attribuer diffrents noms, mais si nous en comprenons le sens, dans ce cas nous voyons le fait tel q u il est. Et l, aucune interprtation nentre en jeu : nous savons de part et d autre q u il sagit d un microphone. Mais cest une autre affaire que de comprendre une image en sabstenant de toute interpr tation, de voir cette image en tant que fait sans quintervienne lobservateur, car cest lui qui est le faiseur

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d images, et limage nest autre que la pense de lobser vateur. C est quelque chose de trs complexe. Il ne suffit pas de dire : Je vais briser cette image et de vous per suader que vous pouvez la dtruire, grce la m dita tion, un tour de passe-passe ou lautohypnose non, ce nest pas possible. Il faut ici mettre en uvre une comprhension hors du com m un, une attention, une exploration sans faille, et bannir les conclusions toutes faites : celui qui se livre cette exploration ne doit en aucun cas tirer de conclusions. O r, la vie est un immense fleuve dont les eaux sont en perptuel mouvement, et si vous nen suivez pas le cours librement, avec dlice, avec sensibilit, avec une immense joie, vous ne verrez pas dans toute sa plnitude la beaut, lampleur, la vraie nature de ce fleuve. N ou s devons donc imprativement comprendre ce problme. Lorsque nous utilisons le terme comprendre , il va de soi que nous nentendons pas par l une comprhen sion intellectuelle. Vous avez peut-tre compris le m ot image , compris comment celle-ci est cre par le savoir, lexprience, la tradition, par les contraintes et les pressions d ordres divers lies la vie de famille, au tra vail de bureau, aux insultes subies - cest tout cela qui forme limage. M ais quel est le mcanisme qui faonne cette image ? Est-ce que vous comprenez ? Cette image, il faut bien quelle soit labore d abord, puis maintenue en vie, sinon elle seffondre. Il vous incombe donc de dcouvrir par vos propres moyens comment fonctionne ce mcanisme. Et lorsque vous comprenez la nature de ce mcanisme et ses implications, alors limage ellemme cesse d exister - toute image cesse : non seulement limage consciente, cette image de vous-mme dont vous

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ralisez la fois consciemment et superficiellement lexis tence, mais aussi limage profonde, limage dans sa globa lit. J espre m tre bien fait comprendre. N ous devons creuser la question, dcouvrir comment nat limage, et savoir sil est possible de stopper le mca nisme qui la cre. C e nest qualors que peut sinstaurer une vritable relation entre tres humains - et non plus entre deux images qui ne sont que des entits mortes. C est trs simple : disons que vous me flattez ou que vous me respectez ; de mon ct, je me fais une certaine image de vous, en fonction des flatteries ou des insultes que vous m adressez. J ai un certain vcu, nourri de la douleur, des malheurs, des conflits, de la faim, de la soli tude dont j ai fait lexprience. T out cela cre en moi une image : je suis cette image. N on que je sois identique limage, ou diffrent d elle - mais le moi est cette image ; le penseur est cette image. C est le penseur qui cre limage. A travers ses rflexes, travers ses ractions physiques, psychologiques, intellectuelles ou autres, cest lui - le penseur, lobservateur, celui qui vit lexp rience , c est lui qui cre cette image par le canal de la mmoire, de la pense. Le mcanisme nest autre que notre processus de pense, le mcanisme nat par le canal de la pense. O r, la pense est indispensable, nul ne peut exister sans elle. Voyez donc dabord le problme : cest la pense qui cre le penseur. Le penseur commence donner jour une image de lui-mme : il est lAtma, il est Dieu, il est lme, il est brahmane ou ne lest pas, il est musulman, hindou - et tout ce qui sensuit. Il cre limage, puis vit en elle. Le processus de pense est donc lamorce de ce mcanisme. Vous allez me dire : M ais comment

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puis-je cesser de penser ? C est impossible. C e que vous pouvez faire, en revanche, cest penser sans crer d image, cest observer le fait que lon est com m uniste ou musulman. V ous pouvez observer la situation, mais pourquoi devriez-vous vous forger une image de vousmme ? Si vous crez une image de m oi en tant que m usulm an, communiste, ou que sais-je encore, cest parce que vous avez dj une image de vous-mme - et cest elle qui me juge. M ais si vous naviez pas en vous cette image de vous-mme, alors vous me regarderiez, vous m observeriez, sans faonner dimage me concer nant. Voil pourquoi cette dmarche requiert norm ment dobservation, normment d attention vos propres penses, vos propres sentiments. C est ainsi quon commence sapercevoir que nos relations sont, pour lessentiel, bases sur cette form a tion d images, et, une fois limage forme, on instaure - ou on espre instaurer - une relation entre deux images. O r, il va de soi qu il ne saurait exister de relation entre deux images. Si vous avez une opinion toute faite m on sujet, et moi de mme votre sujet, com m ent la moindre relation entre nous serait-elle possible ? La rela tion n existe que lorsquon est libre, affranchi de toute formation d images - mais nous allons approfondir la question au fil des causeries venir. C e n est que lorsque limage sera brise, et lorsque cessera cette formation d images, que viendra la fin du conflit, labolition totale et dfinitive du conflit. Alors seulement sera la paix, non seulement sur le plan intime, mais sur le plan extrieur. C e n est q u une fois instaure en vous cette paix intrieure que lesprit, tant libre, est capable d aller trs loin.

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Car, en dfinitive, la libert ne peut exister que si lesprit n est pas en conflit. Or, nous sommes pour la plupart en proie au conflit - moins dtre morts ! On shypnotise, on sidentifie une cause, un engagement, une philosophie, une secte ou une croyance quel conques - on sidentifie ju squ la fascination hypno tique et lon vit dans un tat de sommeil. Le conflit est notre lot com mun et la fin de ce conflit, cest la libert. Le conflit est incompatible avec la libert. O n a beau la chercher, on a beau la vouloir, elle nous chappe tou jours. La relation vraie signifie donc la fin du mcanisme qui labore limage, et la disparition de ce mcanisme permet linstauration de la relation juste - le conflit cesse donc. E t c est lorsque le conflit prend fin que nat la libert une libert bien relle, videmment, pas sous forme d ide abstraite mais sous forme dun tat ayant une ralit concrte. Alors, dans cet tat de libert, lesprit, qui nest plus ni fauss, ni tortur, ni biais, qui n est plus le jouet d aucune chimre, d aucune illu sion, daucune idologie mystique, d aucune vision, cet esprit-l peut aller trs loin - mais pas dans lespace et dans le temps, car il ny a plus despace ni de temps quand la libert est l. J utilise lexpression trs loin pour signifier qualors nous pouvons dcouvrir - mais ces mots sont en fait dnus de sens , disons q u alors il y a dans cette libert un tat de vacuit, de joie, de fli cit q u aucun dieu, aucune religion, aucun liyre ne peu vent vous donner. Voil pourquoi, moins que ne sinstaure cette relation-l entre vous et votre femme, vous et votre voisin ou votre socit, bref, entre vous et les autres, vous ne

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connatrez jam ais la paix, et donc jam ais non plus la libert. Et si cette relation-l sinstaure, alors, en tant q u tre humain et non en tant qu individu, vous serez apte transformer la socit. C e nest ni le socialiste ni le communiste qui y parviendra, mais celui qui a compris ce quest la relation juste seul cet homme-l est capable de faire clore une socit dans laquelle ltre humain peut vivre sans conflit. Bombay, Inde, l rc causerie publique, le 13 fvrier 1966

Collected Works, Vol. XV I

Titre original : The Mirror o f Relationship : Love, Sex and Chastity A selection o f passages from the teachings o f Krishnamurti

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original : 1992, Krishnamurti Foundation of America

ISBN 978-2-7578-2431-3 ( isbn 978-2-234-06365-5, 1" publication en langue franaise)

ditions Stock, 2010, pour la traduction franaise