P. 1
Cruz Velez Nihilismo e Inmoralismo

Cruz Velez Nihilismo e Inmoralismo

|Views: 15|Likes:
Published by Felipe Balda

More info:

Published by: Felipe Balda on Jun 03, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/01/2014

pdf

text

original

DANILO CRUZ VELEZ

NIHILISMO
UN DIALOGO CON NIETZSCHE

E INMORALISMO

Si no nos estuviera invadiendo una ceguera tenaz para lo que no sea superficial, epidérmico y de primer plano, la cual nos impide mirar en el fondo de donde mana todo lo que está ocurriendo en nuestra época, no habría una ocupación más urgente que la de meditar noche y día sobre el fenómeno del nihilismo. Este fenómeno está a la vista hace mucho tiempo. Nietzsche, desde su atalaya solitaria, anunció su aparición con estas palabras sombrías: "El nihilismo está a la puerta. ¿De dónde nos llega este el más terrible de los huéspedesr'". El anuncio se encuentra al comienzo de La voluntad del poder, libro publicado por primera vez por los editores del legado póstumo nietzscheano en 1901, un año después de su muerte. Desde entonces se ha intentado, una y otra vez, ahuyentar a tan desagradable visitante. Pero en vano. El nihilismo, inexorable, se ha instalado entre nosotros; y lo único que, por lo pronto, se puede hacer con él es tratar de filiarlo y de averiguar su origen. El término nihilismo que comienza a usarse a fines del siglo XVIII en la filosofía alemana, se difunde en el siglo XIX a través de la obra de algunos nove litas rusos, sobre todo de la de Dostoievski, quien describe impresionantes figuras nihilistas y la atmósfera nihilista que comenzaba a respirarse en su patria. Antes de Nietzsche, sin embargo, el nihilismo corre, sin fuerza y como algo exótico y marginal, al lado de las grandes corrientes de la cultura europea. Nietzsche es el primero que lo coloca en el primer plano de la atención; el primero que lo vive y lo piensa en todas sus dimensiones, y el primero que lo acepta como una potencia histórica con la que hay que contar. Por eso se llama a sí mismo "el primer nihilista cabal de Europa">, Su nombre está, pues, íntimamente unido al nihilismo, y cualquier intento de esclarecer este fenómeno debería ponerse en marcha en un diálogo con él. Esto es lo que se propone el presente ensayo.

I F. NIETZSCHE: Der Wille zur Macht, Kroners Taschenausgabe, Alfred Kroner Stuttgart, p. 7. Todas las citas siguientes de Nietzsche remiten a esta edición de sus Obras completas. 2 Op. cit., p. 4.

101

NIHILISMO TEORICO y NIHILISMO PRACTICO

El campo de semejante diálogo tiene que ser el de la metafísica, pues Nietzsche avista y discute en ella el fenómeno del nihilismo. Pero independientemente de esta consideración biográfica, el solo sentido de la palabra nihilismo nos remite al mismo campo. El nihilismo, en efecto, es lo que tiene que ver con la nada (nihil), que es un tema central de la metafísica. Es verdad que el tema capital de la metafísica es el ser de las cosas, mas desde sus comienzos griegos aparece en ella el ser íntimamente unido con la nada. Esta unión había tenido casi siempre el carácter de una correlación equilibrada. La metafísica no podía explicar el ser sin referirlo a la nada, pero la nada sin su referencia al ser resultaba incomprensible. Cuando entra en escena el nihilismo se rompe dicho equilibno. Eso ocurre al final de la historia de la metafísica occidental, cuando, al llegar a su plenitud con Hegel, después de realizar todas sus posibilidades de desarrollo, pierde su capacidad de transformación y comienzo a declinar. Los modelos y esquemas metafísicos con que se venía interpretando el ser de las cosas se hacen entonces caducos; la nada, saltando al primer plano, desplaza al ser, y el hombre comienza a no saber qué son, en el fondo, las cosas, es decir, se vuelve nihilista. Lo anterior no significa, claro está, que el nihilismo tenga que ver sólo con la filosofía profesional. Aunque su origen se encuentra en la metafísica occidental, su radio de acción va más allá de ella, abarcando todas las esferas de la vida humana. Además, últimamente ha rebasado el mundo occidental y se ha hecho planetario. De modo que hoy, por doquiera, allí donde se encuentre un terrícola, y en todas las creaciones específicas del hombre (en las religiones, en las morales, en las artes, en la política, en las relaciones sociales) tropezamos con su rostro azorante. No se puede negar que es urgente describir las múltiples manifestaciones del nihilismo; pero si queremos comprender esta multiplicidad, primero tenemos que rastrear el origen del nihilismo, averiguar "de dónde nos llega este el más terrible de los huéspedes". Como se dijo, este origen hay que buscarlo en la metafísica. Tal es también el parecer de Nietzsche. Con todo, como nos podría objetar un conocedor de su obra, él busca el origen del nihilismo igualmente en la moral. ¿Cayó Nietzsche aquí en una contradicción? ¿O lo que pasó fue más bien que tuvo que seguir dos caminos diferentes para poder encontrar la fuente de un fenómeno sumamente complejo? Ni lo uno ni lo otro. Lo que ocurre es que Nietzsche une la metaflsica y la moral tan inextrincablemente, que casi las confunde. Como se verá más adelante, ambas son para él dos direcciones de la misma tendencia de la vida a negarse a sí misma; y cuando tiene a la vista la unidad imperante allí -que es lo más frecuente-, mezcla lo metafísico y lo moral, y enreda los temas y los conceptos de ambas esferas unos con otros en tal forma, que se
102

Nietzsche fue el primero que vivió y pensó este nihilismo de la praxis. por ejemplo. fragmentario y asistemático. 103 .) que el hombre ha colocado a través de su historia por encima de sí mismo como fuente de validez de los principios que han de guiar su conducta. ni como la negación expresa de la posibilidad de establecer normas morales. sobre todo. y ya no sabemos cómo debemos obrar. la felicidad. la perfección del ser humano. tan cargado de tradición ontológica. nada. el Estado. Mas a veces tiene en cuenta la diferencia entre los dos dominios. el progreso. p. etc. como el nihilismo teórico. como la designación de la ausencia de una moral vigente. Pues siempre se había creído -hasta en las formas más crudas del escepticismoen alguna de las instancias valiosas (los dioses. y con frecuencia la olvida totalmente. respecto al nihilismo distingue el "nihilismo teórico" en el campo de la metafísica del "nihilismo práctico" en el de la moral'. Pero el término inmoralismo hay que tomarlo como un nombre meramente descriptivo. 357. A pesar de la indistinción en que mantiene casi siempre lo ontológico y lo moral. Ecce Horno. A esta última forma del nihilismo le da Nietzsche también el nombre de inmoralismo. de la pregunta por el ser de los entes. sino de la pregunta por el deber ser y las normas rectoras de la conducta humana. pero la moral misma nunca había sido puesta en duda. Pero nosotros debemos tenerla muy en cuenta. para tener siempre presente que el nihilismo práctico no surge. y el nihilismo práctico. si queremos desenredar el ovillo que son sus textos sobre el tema y. El nihilismo teórico se presenta cuando todo ente nos parece. ya de por sí embrollados debido a su carácter aforístico. Entre los moralistas había habido antes polémica y hasta lucha a muerte en torno a las concepciones fundamentales de lo moral. cuando la normas Que han regido nuestro comportamiento pierden su validez. Por eso dice de sí mismo: "Yo soy el primer inmoralista'". cit . Así. en el fondo. la utilidad. que encontramos más exacto. en vista de que la palabra nihilismo encierra el componente nihil. es decir. EL NIHILISMO RADICAL Lo que nos proponemos en este ensayo es aclarar algunas cuestiones referentes al inmoralismo. en el ámbito de la praxis. Nietzsche no hace mucho uso de esta distinción.hace dificilísima la intelección de sus textos. § 4. Pero solo podremos lograrlo moviéndonos por 3 4 Op. la salvación del alma. Mientras que la experiencia de que parte Nietzsche es precisamente que todas estas instancias han caducado y que ya nadie cree en ellas. y de ninguna manera como la sanción del desenfreno moral..

Pero allí está también la raíz del inmoralismo. como recibe su ser animal o 5 Der Wille zur Machi: "Nihilismus". su ser físico tiene que aparecer solamente como lo accidental y aparente en ellas. que no es solamente una cosa. Desde este punto de vista. en la mayoría de los textos de Nietzsche sobre el tema ambos aparecen enlazados entre sí. que es la dimensión del más allá y de lo en sí. que no siempre se identifica coh la doctrina de Platón mismo) y la metafísica occidental. la moral misma">. 104 . según la cual aquellas reciben su ser de estas. como "divino" y como "la moral misma". la teoría de los dos mundos. porque. Si lo ideal. copia de la idea invarible hombre. la relación se modifica. El nihilismo radical es el resultado de semejante privación. que son en otro. también de clara estirpe platónica. que explica el ser de las cosas de la experiencia refiriéndolo a un fundamento ideal-el mundo de las ideas y de sus innumerables modificacionessituado más allá (metá) de la naturaleza (physis). no hace más que explicar la anterior. Pues es claro que las cosas sin su fundamento se nos convierten en nada. a diferencia de las cosas intramundanas. que sea 'divino'. La expresión "más allá" (Jenseits) nos conduce de un salto a dicho campo histórico-filosófico. cuando alcanzamos la evidencia de que esa dimensión trascendente es una arbitraria creación nuestra que no tiene nada que ver con el núcleo ontológico de las cosas. Pero también es práxis. pues solo designa una nota fundamental de las ideas: estas son en sí. La expresión "en sí" (An sich). y exhibe la raíz común del nihilismo teórico y del inmoralismo. sobre todo. en cuanto tal. en cuanto tienen su fundamento en las ideas.. por una parte. la evidencia de que no tenemos el más mínimo derecho a añadir un más allá o un en-sí de las cosas. su ser peculiar no lo recibe de las ideas..entre el nihilismo teórico. se considera como el ser propiamente dicho de las cosas. § 3. una cosa intramundana Y. Pero para entender la clave tenemos que recordar otro aspecto del platonismo. que según Nietzsche es lo mismo que platonismo. en La voluntad de poder. ¿En qué sentido? Al final del texto que comentamos Nietzsche nos da la clave para responder a esta pregunta. Para él. Este es el platonismo (tomado en un sentido tan amplio. cuyo ser depende de lo que hace. como queda dicho. Pero cuando se trata del hombre. un ente con quehaceres. Por eso. puesto en entredicho. al caracterizar el ser meta-físico de las cosas. El hombre es. estas quedan privadas de su fundamento. Así. En él tiene su raíz el nihilismo teórico. El platonismo establece entre las cosas y las ideas una realización de fundamentación ontológica. se encuentra la siguiente definición: "El nihilismo radical es . metafísica es. al comienzo del capítulo titulado "Nihilismo". En esta definición pone Nietzsche a la vista el campo históricofilosófico en que ve el nihilismo.

expresión con que se designa en la Edad Media también a Dios. De aquí que esté siempre anhelando lejanías. Lo cual. Tampoco se puede decir que Nietzsche haya tenido que seguir dos caminos diferentes para rastrear la fuente del nihilismo. no hay contradicción en el proceder de Nietzsche al buscar el origen del nihilismo al mismo tiempo en la metafísica y en la moral. y la traducción de idéa toú agathoú por summum bonum. en último término. Ontológicamente. y permiten contemplar el proceso de disolución de estos. lo theíon es la última fuente del ser de las cosas. Esta es la causa de que las ideas aparezcan en el platonismo como fuentes de validez de las normas rectoras de la conducta humana. El metafísico y el moral son el mismo camino. puede ser considerado también como la fuente de validez de las normas de conducta. para poder establecer claramente la última causa de dichas formas del nihilismo y de la 6 Jenseits von Gut und Bose. que constituyen la base sobre la cual reposan tanto la metafísica como la moral. Ambos conducen al platonismo y al mundo de las ideas. a la de la moral. Según lo anterior. para Platón las ideas no son el último fundamento de lo que hay. Pero en este caso las ideas se convierten en ideales. Además. referidas al hombre. No importa que para Platón y para los griegos lo agathón no tenga expresamente un sentido moral. Y la relación entre el hombre y lo ideal deja de ser una relación de fundamentación ontológica y se transforma en una relación de fundamentación normativa. visto desde el hombre y sus fines. pues la crisis de esta y la irrupción de aquel son lo mismo. la pérdida de la fe en las ideas y en los ideales. que es para Nietzsche unaforma del platonismo -"el cristianismo. el práctico. pues. la cual corresponde a la irrupción del nihilismo. se justifica si lo divino es la Idea del Bien. Esta es la razón de que el cristianismo. pero en la esfera práctica. ORIGEN DE LA MET AFlSICA y DE LA MORAL El nihilismo teórico corresponde a la crisis de la metafísica. pues tal sentido está implícito en la palabra giega. algo que le haya sido prefigurado de antemano. sino más bien una tarea que tiene que llevar a cabo. sino también como metas del actuar. Y si la crisis de ambas tiene su origen en el nihilismo radical. que es lo que ocurre en su relación con las cosas. refiera las normas morales a Dios. es un platonismo para el pueblo'v->.sicofísico: no es. p. por lo demás. no hace más que explicitarlo. 4. es menester esclarecer la procedencia de éste. las ideas no funcionan solo como moldes. que sí es el último. en cuanto el nihilismo es. y al cual le da los nombres de idéa toú agathoú (Idea del bien) y de lo theion (lo divino). ellas también tienen un fundamento. 105 . dice. Por esto.

a pesar de la mengua de su impulso vital. d. con ánimo defensivo. en la angustia 7 8 Ecce Horno. que es la esencia de la vida. Desde el punto de vista de la voluntad de poder. viceversa. el camino conduce a través de la metafísica y de la moral. Lo que para este es lo verdadero. a un tipo de vida humana a la que no le interesa más que no sucumbir. y. la valoración de que surge la ficción del "otro mundo" debería ser un medio de que se sirve la vida humana para conservarse y crecer. Aquí se pone al revés el orden establecido por el platonismo. Y este es para Nietzsche. sino un mundo siempre idéntico a sí mismo'". ¿Cuál es la actividad que produce esta ficción del "otro mundo"? En un aforismo recogido en La voluntad de poder. es para Nietzsche una ficción. a saber. el mundoficticio y la realidad'". resulta ahora lo que es en verdad. 294. por ello. Esto indica que en el surgimiento del mundo de las ideas están en acción únicamente las valoraciones que son condiciones de conservación de la vida. pero en la parte del aforismo citada antes se habla exlcusivamente de "condiciones de conservación". cuando para poder afirmarse en este mundo. C.. 106 . y comienzan a construir sobre esa base.crisis. reduce la ficción del mundo ideal a una valoración. es un signo inequívoco de anquilosis y decadencia. Este se ha rastreado casi siempre sicológicamente en los llamados temples de ánimo: en el asombro ante el ser. hemos decidido que el mundo 'verdadero' no puede ser mudable ni un mundo en devenir. para interesarse solo en la conservación. semejante olvido del crecimiento. metódicamente. Tal limitación nos lleva directamente al terreno donde Nietzsche ve aparecer la metafísica. Pero. lo aparente según el platonismo -"este mundo"-. ¿Cómo surgió esta doctrina? Una primera pista para responder a esta pregunta nos la da Nietzsche en las siguientes palabras de estilo programático: "El 'mundo verdadero' y el 'mundo aparente' -en buen romance. § 507. Al referir Nietzsche la contraposición de los dos mundos a relaciones de valor. el edificio de la metafísica. Partiendo del hecho de que para prosperar tenemos que ser estables en nuestras creencias. no de "condiciones de crecimiento". Según Nietzsche. el carácter de la vida de los griegos a fines del siglo V a. inventan un transmundo como punto de apoyo. Nosotros hemos proyectado nuestras condiciones de conservación como predicados del ser en general. p. en efecto. Y si "las valoraciones expresan condiciones de conservación y de crecimiento". Der Wille zur Macht. leemos: "El mundo verdadero y el mundo aparente -yo refiero esta contraposición a relaciones de valor. como se dice al comienzo del mismo aforismo. la investigación tiene que ponerse en marcha como una pregunta por el origen de ambas disciplinas. Nietzsche sigue un camino nuevo en la búsqueda del origen de la metafísica. lo que hace posible la metafísica y la moral es la doctrina de los dos mundos. Como se ve.

y que no poseía otro ámbito para desplegar su existencia que la naturaleza. época que hay que suponer caracterizada por una vida ascendente? A esta época Nietzsche le da el nombre de "época trágica". individual. Pues bien: si en la época de decadencia en que surge la metafísica el mundo se escinde en dos dimensiones contrapuestas -la natural y la ideal-. entonces también se puede suponer que elhombre trágico concebía su ser como homogéneo. en un movimiento circular y sin meta. espacial. Desafortunadamente. desde la cual se cae. fuera de unas indicaciones muy vagas. invariable y eterno). es decir. Y si el hombre griego de la decadencia. en la cual estaba atrapado sin posible escape hacia otra dimensión. Para ello no nos queda otro recurso que reconstruir su imagen de la época trágica per viam negationis. siempre girando en el remolino del devenir. esto es. en un proceso incesante de nacimiento y muerte. de construcción y destrucción. universal. la expresión condicionada históricamente de ciertos intereses de una clase. Se comprende de suyo que la concepción trágica del mundo y de la vida humana exigía una actitud heroica. Suponiendo que la metafísica surge de una vida decadente del hombre griego. en cambio. un grupo o una época. Pero tenemos que suplirla. concebidas por ello ahora como un tejido de relaciones naturales e ideales. que aparece como su fundamento absoluto -entonces per viam negationis se puede suponer que para el hombre trágico el ser era uno y homogéneo y que su mundo era únicamente la physis o naturaleza.frente a la nada. porque. históricamente en una forma determinada de la vida humana predominante en una época. entre los cuales hay diferencias de rango. entre los cuales comienza a moverse tendiendo siempre hacia el otro "mundo". como creían Platón y Kant. en cuanto el primero es relativo al segundo. en sus escritos sobre Grecia (El origen de la tragedia y Lafilosofía en la época trágica de los griegos) no encontramos una caracterización suficiente de ella. y si el ser también se escinde en un ser natural (temporal. de acuerdo con su pertenencia a los dos mundos. se escindió en un ser empírico y un ser inteligible. propia solo de un hombre de vida 107 . como término de comparación. donde pretende encontrar su ser pleno. la de la época anterior. en la admiración del orden reinante en el mundo o en la duda respecto a su existencia. único ámbito de aparición de las cosas. constituyendo el ámbito de aparición de todas las cosas. es indispensable para ver claramente la imagen que tiene Nietzsche de la época en que surge la metafísica. Nietzsche lo busca. etc. en el cual las veía surgir a la luz y hundirse de nuevo en lo obscuro. sino una especie de ideología. De modo que para él la metafísica no es una necesidad esencial del hombre. es decir negándole los caracteres de la época de decadencia y atribuyéndole los diametralmente opuestos. por su parte. cambiante y perecedero) y un ser ideal (intemporal e inespacial. ¿cómo era la concepción de lo que hay que aquella viene a reemplazar. en el sentido que le da a esta palabra el materialismo histórico en el siglo XIX.

el origen de la contraposición de un mundo físico. p. pues la existencia humana está siempre cambiando con el cambio de las decisiones del hombre. hemos decidido que el mundo 'verdadero' no puede ser mudable ni un mundo en devenir. que le acoten y garanticen un 9 Der Antichrist. Pero el hombre de la decadencia no resiste la tremenda responsabilidad que le exige una existencia trágica. y tiene que ser cambiante.d. Este tipo de vida sucumbiría necesariamente si no pudiera estar referida. que. al ser como lo eterno. invariables y eternas. El anterior es. El mismo origen le atribuye Nietzsche a la moral. malogrado en parte o del todo'". libro proyectado pero no escrito. no pudiese asumir esa actitud y tuviese que escapar mentalmente de ese medio inseguro e insidioso de la physis hacia un mundo ficticio meta-físico o ideal que le ofreciera un seguro reposo. en cuanto aquella es individual. como lo meramente aparente. comienza a interpretar el ser de las cosas reduciéndolo a instancias ideales.ascendente. como lo que es en verdad (óntos on). En el plan de El inmoralista. sino un mundo siempre idéntico a sí mismo". La moral es para Nietzsche también un expediente que inventa la vida decadente para poder subsitir. pudiese afirmarse. sin buscar ningún apoyo fuera de sí. Entonces idea un sistema de normas válidas para todo el mondo. la cual constituye el marco en que surge la metafísica. Y es también obvio que el hombre de vida decadente. y solo teniendo en cuenta su ser peculiar en cada caso. a un mundo de las ideas. Ahora podemos entender mejor la parte final del último aforismo citado: "Nosotros hemos proyectado nuestras condiciones de conservación como predicados del ser en general. siempre de nuevo. pues. Esto es. de su existencia concreta. esta ley tiene que ser individual. 108 . a la muerte. que. Partiendo del hecho de que para poder prosperar tenemos que ser estables en nuestras creencias. desde el fondo de sí y por sí. ajeno al nacimiento. que no puede ser la misma para una especie de hombre malogrado que para un hombre de la época trágica. pues. dice: "Desde el punto de vista del origen. y por ello decreta que estos son los predicados del ser en general. invariable. Por ello. moviéndose entre los dos mundos. que era según Nietzsche el de fines del siglo V a. ni la inseguridad e inestabilidad inhetentes a ella. Este se da a sí mismo su propia ley. los caracteres indicados arriba del ser ideal son la objetivación y cristalización de las necesidades subjetivas de una vida decadente. de las situaciones en que cae y de los golpes del destino. etc. sin recurrir a una instancia trascendente. trascendiendo el mundo físico. Aquí lo que importa es la determinación normativa de la conducta humana. La ley que lo rige mana.C. al dolor. y que lo que no sea de este modo es casi un no ser. 290. en el remolino devorador del devenir. en Grecia. la moral es la suma de las condiciones de conservación de una especie lamentable de hombre. según Nietzsche.

etc.indica. Nietzsche encuentra el origen de la metafísica y de la moral en la necesidad que siente el hombre griego en decadencia. claro está.reprimiendo su ser natural mediante una subordinación de sus impulsos.en fundamento ontológico de las cosas y en fundamento normativo de las reglas rectoras de la conducta humana. la vida humana se desgarra en dos esferas enemigas. pues. o lo que es lo mismo. instintos y tendencias naturales a la tiranía de las normas. y. LA PERFECCION DEL NIHILISMO Por el contrario. el "otro mundo". se desenmascara como una ficción. Esto hay que tenerlo muy en cuenta al leer las dos fórmulas en que se declara nihilista e inmoralista. como lo indica la diferencia entre las dos fórmulas. la irrupción del nihilismo en su forma teórica y en su forma práctica. que esta forma del nihilismo ya había entrado en acción antes de Nietzsche. C. decir que la crisis de la moral viene a declararse por primera vez en Nietzsche.. la crisis de la metafísica y de la moral. Dichas fórmulas no quiere decir que Nietzsche sea el inventor del nihilismo y del inmoralismo. lo justo en sí. reprimida hasta entonces. de un punto de apoyo para poder subsistir en un mundo en el que ya no puede afirmarse. que convierte -proyectando sus condiciones de conservación como predicados del ser y del deber ser. habla sin ninguna limitación: "Yo soy el primer inrnoralista". mediante el adjetivo. según él. en cambio. crea un mundo de ideas de lo bueno en sí. En suma. a pesar de que la pérdida de la fe en el "otro mundo" se había producido antes. a fines del siglo Va. para darle a dicho sistema un fundamento de validez. sino el resutado de un complejo proceso histórico. determinando un 109 . A este origen de la moral le atribuye Nietzsche la destrucción de la unidad y homogeneidad originaria del ser del hombre. La fórmula sobre el inmoralismo. pero no la considera una obra exclusiva suya. de esos fenómenos. pero que nunca había podido desarrollarse plenamente. se produce cuando el mundo ideal. permitiéndoles convertirse definitivamente en las potencias históricas que son.. Al constituirse la moral. el cual pertenece. Nietzsche colaboró en gran medida en esta tarea. como el de las ideas de las cosas. al más allá. un mundo ideal. por encima de la naturaleza. El desenmascaramiento equivale al nihilismo radical. el moral. lo que lo obliga a imaginar. d. entre 10s cuales el hombre debe ahora conquistar su ser auténtico -que resulta ser. sino que él es el primero que pone en libertad toda la fuerza. Quiere.refugio seguro en medio de la naturaleza implacable. quedando adscrita a dos órdenes de legalidad diferente: al orden natural y al orden moral. Y esto en grado diferente. La fórmula sobre el nihilismo teórico -"Yo soy el primer nihilista cabal" .

Sin embargo. Esta revela así una resistencia tenaz a las fuerzas que tendían a aniquilarla. en la cual hay ciertamente componentes inteligibles. Esto se entiende sin más respecto al primero. al desligarla de toda instancia trascendente. Iniciada por Descartes. centrándola en la autonomía de la voluntad pura. el fenómeno ya no es mera apariencia. a pesar de su destrucción sistemática en la Crítica de la razón pura. respecto. Op. pero no las ideas platónicas. donde Kant exhibe la metafísica de origen platónico como una contrucción engañosa y su fundamento. De esta suerte el 10 11 Der WiIle sur Machi. un mundo supranatural. a un mundus intelligibilis. solo abierto al entendimiento y sede de las cosas en sí. sino la cosa misma. 110 . referidas al cual son comprensibles las acciones humanas. como una ilusión. por estar sometida a una legalidad inquebrantable. al desaparecer el mundo inteligible. que. es decir. Sobre su poder ha llamado Nietzsche frecuentemente la atención. la ve de nuevo en acción frenando la ruina total de aquel. aunque no pueda demostrar su existencia. es imposible si el hombre pertenece exclusivamente a la naturaleza. en la Crítica de la razón pura. al inmoralismo. Aunque Kant es el primero que libera a la moral de la metafísica en sentido platónico. cit. esa contraposición también desaparece. a la vista de lo cual hay que darle la razón a Nietzsche cuando culpa a la moral de la pertinacia de semejante ficción. sino las categorías que pone el entedimiento en la constitución de los objetos. accesible a los sentidos como algo fenoménico y apariencial. culmina en la Crítica de la razón pura.. como se ve claramente en el escrito latino De mundo sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Ya explicamos cómo la pone en juego y en el origen de la metafísica. el "otro mundo" reaparece en el pensamiento de Kant justamente por motivos morales. la libertad. "Desde Platón -diceha estado la filosofía bajo el imperio de la moral"!". Pero ahora. § 412. es decir. donde contrapone platónicamente un mundus sensibilis. el mundo de las ideas. Así supera el platonismo de su llamado período pre-crítico. las cuales revelan así una especie de "causalidad por libertad". inexplicables por la causalidad natural. y ahora. al final de la historia del platonismo. Pero ¿en qué sentido fue la moral un medio para frenar el nihilismo ontológico? Lo que tiene Nietzsche aquí a la vista es la polémica de la filosofía moderna con la metafísica tradicional. en el cual la doctrina de los dos mundos domina aún su pensamiento. Entonces. para que esta pueda ser explicable.desmoronamiento del suelo en que reposaba la moral. pero como cosa de la experiencia. tiene que postular. § 4. precisamente cuando va a fundamentar esa autonomía se le cuela de nuevo el mundo inteligible. De aquí su afirmación: "La moral fue el gran antídoto contra el nihilismo práctico y el teórico"!'. Pues encuentra que la autonomía de la voluntad. no puede tolerar la libertad.

Pero la perfección del nihilismo no se podía alcanzar mientras existiera la moral en cualquiera de sus formas. De aquí que para Nietzsche su tarea previa sea la destrucción de la moral. nosotros los filósofos. sobre la cual hemos edificado. comencé a escudriñar y excavar una vieja creencia. cuyo imperio. cit . Pero este ya había entrado en acción en la filosofía anterior a Nietzsche. quien la separa de lo metafísico. La destrucción está al servicio del nihilismo que estaba ya ahí. es. p.hombre resulta de nuevo un "ciudadano de dos mundos". sus formas. efectivamente. laexplosión del nihilismo ontológico. dueño de un "carácter empírico" y de un "carácter inteligible". En una nota programática recogida en La voluntad de poder. Lo que se propone Nietzsche es superar esa imperfección del nihilismo en que le tocó vivir. El fracaso de la filosofía moderna en su empeño de sacudir el yugo de la tradición platónica paró. a pesar de los ensayos de la filosofía moderna tendientes a destruir el "otro mundo". § 28. esa "Circe de los filósofos'">. no había sido tocado antes por la filosofía. a socavar nuestra fe en la moral"!'. él no se llama a sí mismo el primer nihilista simplemente. Der Wil/e zur Machi. como si fuera el fundamento más firme -siempre de nuevo. del más allá. nosotros vivimos en medio de él"!". La destrucción de la fe en la moral. Como vimos. publicada originariamente en 1881. tales supuestos procedían de la moral. 4. sin duda. aunque vacilante en sus fundamentos. centrándola en el más acá del querer puro. leemos. por este motivo. y el mundo y la vida humana se vuelven a escindir en dimensiones contrapuestas. "El nihilismo imperfecto. 5. En el prólogo escrito en 1886 para la segunda edición de Aurora. la tarea peculiar que le tocó a Nietzsche en el proceso histórico de la liquidación del platonismo. Pero la destrucción no ocurre solo por el afán de destruir. que se pone en marcha en Aurora y continúa en las obras posteriores. recuerda Nietzsche como "lo peculiar e incomparable" (expresión empleada en carta de agosto de aquel año. Por ello se llama a sí mismo simplemente "el primer inrnoralista": el primero que no se deja seducir por la moral. 111 . y cuyas fuerzas refrenadas quiere poner en libertad. a pesar de que las contrucciones se venían siempre a tierra. en suma. él es el primero que se propone llevar a cabo dicha tarea libre de los supuestos que venían retardando su ejecución. sino "el primer nihilista cabal". Op.. comencé. en que le propone la nueva edición) de la tarea de su vida la iniciación de esa empresa destructora: "Entonces descendí a la profundidad. y hurgué en el fondo. p. de lo teológico. dirigida a su editor Fritzsch. Lo mismo ocurre en las corrientes morales 12 Il 14 Morgenrote. Lo que quiere decir Nietzsche con esta fórmula limitada es que. desde milenios. la moral es la trampa para deslizarse al otro mundo. ni siquiera por Kant. Ya vimos que hasta en Kant.

que nunca llega. la igualdad de los hombres.. un nuevo orden de valores'"". de la moral. Este no se queda en el estadio de la mera contemplación de lo que se derrumba. sin perdonar máscaras ni subrogados. año en que deja de escribir.. sí se podrá entonces lograr la perfección del nihilismo.. los ideales y los ídolos. p. A pesar de su carácter positivista. tenemos que deshacernos de los valores vigentes hasta ahora. cit. Op. compuesta por sus editores con papeles escritos entre 1882 y 1888. demasiado humano (1878). Cumplida la tarea del nihilismo activo. Cuando hayamos roto de esta manera la tiranía de los valores tradicionales. Las instancias trascendentes. que inicia su obra propiamente filosófica. Los momentos indicados aparecen en las siguientes palabras de Nietzsche: "Deshagárnonos del mundo verdadero.que aparecen en el siglo XIX. La crítica tiene casi siempre la forma de una geneología. § 20. En todas ellas no ve Nietzsche más que el intento de sacarle el cuerpo a la tarea que le impone al hombre el nihilismo perfecto: darse la ley de su conducta desde sí mismo y por sí mismo. de suyo. cuando nos hayamos desembarazado del 'mundo verdadero'. tendrá que surgir. y sin buscar ningún apoyo fuera de sí/5. que es la condición indispensable para iniciar la tarea positiva de la construcción de la nueva filosofía superadora del nihilismo. además de los trabajos escritos expresamente sobre el tema: Más allá del bien y del mal (1886) y Genealogía de la moral (1887). los principios prácticos de pretensa J5 16 17 Op. 322. las ideas. II2 . Op. todas van a parar en el establecimiento de subrogados del más allá: la felicidad del mayor número. cuya allendidad no es la misma que la de las ideas o la de Dios. § 22. cit. cit.. en cuanto son concebidas como metas colocadas en un futuro lejano. hasta La voluntad de poder. sino que aniquila implacablemente todo lo que. asumiendo los riesgos que esto implica. gracias a las argucias de la moral. consideradas antes como decisivas en el origen de la moral (lo divino.. Para poder lograr esto. que escudriña el origen de la moral en la vida humana. característica del "nihilismo pasivo". encontramos en todos sus libros su extenso apartado dedicado a la destrucción de la moral. EL FIN DE LA MORAL Lo anterior explica la importancia que tiene en la obra de Nietzsche la crítica a la moral. pues no tiene un carácter espacial sino temporal. etc. no acaba de hundirse. Desde Humano. • La destrucción de la moral le abre primero el paso a lo que Nietzsche llama el "nihilismo activo"!".

no solo los valores morales. el fin Nietzsche. este q ueca reducido asimismo a la vida. y los valores que tradicionalmente se consideraban como negativos. por tener su asiento en la naturaleza.validez universal. La transvaloración (Umwertung) es la puesta al revés del platonismo. Sobre la metafísica Nietzsche no deja ninguna duda al respecto. Pues si desde el nuevo fundamento -la naturalezaes posible decidir sobre el ser de los entes y sobre las normas rectoras de la conducta humana. ella es imposible después del aparecimiento del nihilismo. De este modo se restablece la unidad y la homogeneidad de la existencia humana.).que antes se consideraban como positivos. las categorías. El comienzo sería Platón. Lo que nos importa es ver nuestro problema central desde el punto de vista de la reinstalación. Tal opinión. pero Nietzsche las une tan indisolublemente al "otro mundo" y al platonismo. A causa de su identificación de la metafísica con el platonismo. en su opinión. desgarrada antes en dos dimensiones contrapuestas. en rigor. demasiado humano" del mundo ideal. Nietzsche no se da cuenta de que. contradice su propia filosofía positiva. las hace surgir también de la vida. después de lo cual sí se puede instalar el "nuevo orden".. Su doctrina de la voluntad de 113 . que. el hombre no tiene por qué estar flotando en la nada en las esferas de la teoría y de la praxis. sigue moviéndose en aguas metafísicas. Y esto es lo que afirma Nietzsche. convertidos por ella -por una vida cansada decadenteen sus tiranos y en los negadores de sí misma. Se podría pensar que. para la metafísica y la moral no hay campo en el nuevo orden. se ve obligado a considerarlas como periclitadas. los valores. Pero. pues esta es también una metafísica. resultan ahora positivos. al desaparecer estos. Los valores -en el sentido nietzscheano. sin embargo. el fin del platonismo sería el fin de la metafísica y de la moral. aparecen ahora como quimeras de un ficticio mundo ideal. sino también las ideas. Desde este punto de vista. ¿Qué pasa con el nihilismo y el inmoralismo después del establecimiento del nuevo orden? ¿Qué suerte corren en él la metafísica y la moral? Es de suponer que en el nuevo orden el nihilismo y el imoralismo quedan superados. etc. La instalación del nuevo orden se lleva a cabo como una transvaloració n de los valores. a pesar de haberse salido de este. Y como esta "genealogía de la moral" también muestra el origen "humano. se podrían reconstruir ambas disciplinas. gracias a la nueva posibilidad de interpretar el ser de los entes y de fijar leyes prácticas. los principios. Con lo cual esta regresa a sí misma. superándose de esta suerte la doctrina de los dos mundos y despejándose el camino hacia el nihilismo en su perfección. el único campo de trabajo que le queda después de la destrucción del más allá. las cuales se reducirían a fenómenos históricos con un comienzo y un fin. Pero aquí no nos interesa exponer esta reinstalación de la filosofía en la naturaleza. los conceptos. etc. después de haberse perdido en sus propios productos.

en la época de madurez presenta a Zarathustra como el "destructor de la mcral?!s. sino otra clase de fenómenos: fenómenos naturales. § 744. Nietzsche parte del siguiente principio: "No hay fenómenos morales. Op. no tenemos que fundar una filosofía a fin de que la moral se salga con la suya"!". más que una forma de la metafísica de la subjetividad que. que. Der Wille zur Machi. la destrucción adquiere el carácter de una faena preparatoria de la nueva construcción. Nosotros no nos damos cuenta de ello 18 19 20 21 22 Also sprac}: Zarathustra. es decir. para poder imponer mi voluntad moral"20. movida por una necesidad subjetiva de la vida humana. sino una interpretación moral de los fenómenos'<t. obra temprana. reciben un sentido moral. Il. 114 . Ya citamos uno de Aurora. establece el ego volo como fundamento explicativo de todo lo que hay. solo nos restan fenómenos naturales. según él. que. en el cual declara que su intención es acabar con la moral. en fuerzas de la vida que no tienen nada que ver con la llamada moral. Desde este punto de vista. basada exclusivamente en la naturaleza (lo que él llama la "naturalización de la moral"). efectivamente. 72. En esta dirección hay que entender la afirmación paradójica de Nietzsche: "La moral es un caso especial de inmoralidad'W. Nietzsche intenta establecer una moral en el nuevo orden. en virtud de una interpretación. El principio niega de antemano la moralidad. Así quedan reducidos a lo que son realmente. Por consiguiente. Pues lo interpretado es una ficción. fuerzas vitales situadas "más allá del bien y del mal". y al final de sus meditaciones sobre el tema en La voluntad de poder. pues lo que llamamos fenómenos morales. La moralidad se origina. desnaturaliza los fenómenos naturales cubriéndolos de cualidades ficticias. en lugar del ego cogito cartesiano. con el fin de conservarse en ciertas circunstancias que exigen esa falsificación. cit . no son tales. Pero. Unsechuld des Werdens.• § 40 1. Y la moral es una falsificación. si a los fenómenos morales les quitamos lo interpretado. por tanto. pues.poder no es. Para convencernos de ello es suficiente examinar someramente el resultado de la reducción de la moral a la vida. Der Wille zur Machi. por otro lado. § 415. como aparece en una anotación del legado póstumo: "Yo tuve que aniquilar la moral. § 258. leemos en un aforismo dirigido contra los intentos de Kant y Hegel de fundamentar filosóficamente una moral: "Nosotros ya no creemos en la moral como ellos. p. De modo que no hay fenómenos morales propiamente dichos. Pero en nuestra opinión la destrucción de la moral tal como la lleva a cabo Nietzsche hace imposible una nueva moral. Respecto a la moral sí hay alguna ambigüedad en sus textos. y. indiferente respecto a lo que se llama el bien y el mal en sí.

pertenece a un estadio de la ignorancia en la cual todavía falta el concepto de lo real y la diferencia entre lo real y lo imaginario. ese "todavía no" que apunta más allá de su condición natural desaparece. El juicio moral. la elección y la decisión. la deliberación. para que pueda tener una fuerza vinculante. el deber ser es. libertad y responsabilidad. de tal modo que en dicho estadio de palabra 'verdad' designa cosas que nosotros llamamos 'imaginaciones' "23. Nietzsche lo dice sin ambages: "Un hombre como debe ser: esto me suena tan absurdo como esto otro: 'un árbol como debe ser' "24. implícita en el naturalismo de Nietzsche. a causa de su necesidad de conservación. porque la vida. Pero la negación de la posibilidad de la moral. el deber ser se evapora. y la facticidad natural a su carácter empírico. El cuerpo (Leib) es. Esta dualidad es el fenómeno que tiene a la vista el platonismo. que comparte el hombre con la planta y el animal. como es obvio. como el juicio religioso. como son los de deber ser. 110.1 24 25 26 llS . quedando vacío de sentido. Para que se puede hablar de un sujeto de la motivación. Pero. 2. es necesario que. tiene que atañarle como la meta en que ha de alcanzar la plenitud de su ser. 34. más exactamente. exclama Zarathustra=. y el deber ser pierde de esta suerte su punto de referencia. impulsos y tendencias naturales. Cuando Nietzsche vuelve al revés el esquema interpretativo platónico. p. frente al yo empírico de los instintos. El sujeto moral supone igualmente una escisión del yo. pero que. por eso N ietzsche lo considera consecuentemente como una ficción>. La moral es solo una interpretación. y que interpreta adscribiendo el deber ser al carácter ideal o inteligible del hombre. p. por tanto. § 332. olvida ese carácter ficticio de los fenómenos morales y los considera como algo real. semejante yo no tiene cabida en una concepción del hombre como mero horno naturalis. es lo que no es todavía realmente. En esta confusión ve Nietzsche una semejanza entre la conciencia moral y la religiosa: "El juicio moral tiene en común con el religioso que cree en realidades que no lo son. características de un acto específicamente humano. se pone mejor de relieve si consideramos la suerte que corren en él algunos conceptos éticos fundamentales. p. el sujeto de los Gotzendammerung.en la actitud natural. una falsificación de ciertos fenómenos. haya un yo natural que se deje guiar por instancias no naturales. otra dimensión del ser humano. Der Wille zur Machi. y nada más que cuerpo". Gotzandammerung. El deber ser supone una cierta escisión de la existencia humana. sujeto moral. Also sprach Zarathustra. Pues lo que el hombre debe ser. "Cuerpo soy solamente.lo convierte Nietzsche en la plenitud de su ser. Pues si lo que se consideraba allí como la mera apariencia del hombre -su ser físico. pues. 117. Frente a su carácter fáctico natural.

impulsos y tendencias naturales. p. un rio se desborda y destruye una ciudad. 'fin'i-no es en verdad sino el medio de que se sirve este proceso explosivo involuntario'v". A un hombre que no es un sujeto moral. como dice Nietzsche. sino una especie de intracuerpo (cuerpo visto desde dentro) o de yo corporal (el yo fundido con el cuerpo). La responsabilidad es igualmente imposible si el hombre es solo un ente natural. Lo que llamamos 'meta'. En esta reina la causalidad natural determinada por leyes inflexibles. es también imposible en una existencia humana reducida a la mera naturaleza. no podría producirse una excepción en el proceso causal natural. los actos humanos no admiten según Nietzsche una explicación distinta de la mecánica. 229. no podría obrar libremente. de los procesos naturales. y nosotros tenemos que acompañarlo en esta negación . Si sus actos no dependen de su voluntad libre.. Pero la palabra Leib hay que tomarla en su sentido exacto. y hace presa en algo en que pueda descargarse. es decir. 116 . los propósitos. etc. Por ello. sino el escenario de procesos naturales necesarios. LA MORAL EN LA EpOCA DEL NIHILISMO N ietzsche es consecuente al negar la posibilidad de la metafísica y de la moral después de la ruina del platonismo. en la cual no se tienen en cuenta la voluntad. imputación y responsabilidad carecen de sentido. pero solo si aceptamos los supuestos con que él 27 2' Unschuld des Werdens.. es decir. Tampoco cabe la alabanza ni la censura respecto a su conducta. así tampoco podemos hablar de un sujeto moral cuando la destrucción la lleva a cabo un hombre enfurecido. "es disparatado alabar o censurar a la naturaleza y a la necesidad'vt.actos humanos. En ellos lo que ocurre es lo siguiente: "Una cierta cantidad de fuerza se pone en actividad. Allzumenschliches. Los actos humanos no se diferencian. y así como carece de sentido hablar de un sujeto de actos morales cuando. 11. tomada en el sentido moral de la facultad del hombre a determinarse a obrar independientemente de sus instintos. Menschliches. pero no elyo que se contrapone a lo físico. que no aparece en nuestra palabra cuerpo. En el fondo. . por ejemplo. ni hacerlo responsable de ellos. El Leib no es solamente externo. La libertad. y que está sometido a la rígida legalidad de esta.y si el hombre no pudiera estar referido a una instancia no natural determinante de sus actos. no se le pueden imputar sus actos. pues. 96. sino también intimidad. yo. el Leib es ese yo fisiológico que pertenece exclusivamente a la physis. p. las metas. porque.

Ahora es necesario examinar dichos supuestos. de la definición clásica no queda sino un muñón: horno est animal. Esta forma no había podido desarrollarse. y escribe: "Nosotros hemos tenido que volver a aprender de nuevo.opera. el proceder de Nietzsche mismo contradice el supuesto y la consecuencia. Nietzsche sigue moviéndose en el marco que ella traza. y está sometido a la legalidad natural. Su doctrina de la voluntad de poder es una forma de la metafísica de la subjetividad de origen cartesiano. la cual se constituye sobre un fundamento diferente del de toda metafisica de cuño platónico. aunque sea la "blonde Bestie". la moral se hace imposible. El segundo supuesto está contenido en la definición clásica del hombre: horno est animale rationale. en la cual no tienen 29 Der Antichrist. El primero de estos supuestos es el contenido en la identificación de la metafísica con el platonismo. y después de la ruina de este. la metafísica sigue su marcha. Entonces. 202. como lo vimos en el caso de Kant. Aunque esta definición expresa la quintaesencia del platonismo (lo racional en el hombre corresponde al mundo inteligible o ideal. Si se acepta tal identificación. como anotamos antes. Y como el platonismo había visto al hombre predominantemente desde la ratio. no es lo mismo que platonismo. pues este destruye el fundamento en que reposaba el platonismo. lo divino. p. Claro está que si opera con este supuesto y se acepta el hecho del nihilismo. lo hemos vuelto a colocar entre los animales'P". por ende. U n animal. y como se podría mostrar en toda su historia desde Descartes hasta Hegel. La metafísica. El animal es un trozo de la naturaleza. 117 .. nos hemos vuelto más humildes. para ver si en el examen se nos ofrecen unas bases diferentes para discutir el destino de la metetafísica y la moral en la época del nihilismo en que vivimos. de la 'divinidad'. al mundo sensible). Si este aniquila la dimensión de lo inteligible. nada se opone al desarrollo pleno de su posibilidad extrema. producida por el nihilismo. A Nietzsche no le tiembla el pulso. la metafísica es irremediablemente imposible en la época del nihilismo. porque el platonismo seguía actuando tenazmente en el seno de la metafísica de origen cartesiano como un cuerpo extraño. que es dicha metafísica de la voluntad de poder. Lo que lo mueve a ello es el nihilismo. no tiene nada que ver con el sistema normativo que ordena una conducta por encima de la animalidad. Justamente dicha ruina. En todo respecto. el espíritu. es lo que hace posible la nueva forma de la metafísica de la subjetividad que presenta Nietzsche. y la animalidad. aquellos conceptos. que pertenecen a ella. Nietzsche desplaza el centro de atención hacia la anima litas. no pueden seguir siendo utilizados para determinar la esencia del hombre. Ya no derivamos al hombre del 'espíritu'. mas cuando el nihilismo desaloja el platonismo de ella. etc. Lo único que hace es volverla al revés. Pero.

ni en una naturaleza insuficiente. independientes del hombre. porque todo esto fue barrido por el ventarrón del nihilismo. las ideas. Nosotros vivimos.cabida los conceptos del deber ser. las consecuencias del nihilismo no tienen que ser necesariamente las indicadas. Somos inmoralistas. los valores. sujeto moral. En la fundamentación de la moral. y sería extemporáneo y extravagante negar su presencia ostensible. y pertenecen más a las ciencias naturales o a la historia que a la moral. Somos nihilistas. ni tenemos que renunciar necesariamente a la posibilidad de una nueva moral. En otros términos: la superación del inmoralismo no puede consistir ni en una "naturalización de la moral". sin embargo. absolutos y universalmente válidos. *** Aceptado lo anterior. tenemos que preguntar ahora: ¿Nos deja sin punto de apoyo. sino también en su parte constructiva. porque la moral que resulta de esta operación (la "moral del más fuerte") es la negación de su esencia. al que tendría que pertenecer de alguna manera el hombre. divinos. esta fe. no solo en su parte destructiva. etc. Pues la "moral de los señores" que él proclama no es una moral en sentido estricto. fundada en la creencia en el "otro mundo". en la época del nihilismo. y el intento de Nietzsche de "socavar nuestra fe en la moral" puede considerarse como malogrado. desorientados y perplejos la negación de los supuestos con 118 .). a una vuelta a la fe en la moral que liquida Nietzsche. su exaltación de la voluntad de dominación y de poderío y su apología del más fuerte. libertad y responsabilidad. el lugar esencial del hombre no puede establecerse ni en un transmundo inexistente. ni pude consistir en la vuelta a instancias trascendentes (lo divino. que constituyen el eje en torno al cual se constituye la moralidad. pertenece irremediablemente al pasado. queramos que no. Tampoco equivale a una negación del hecho del nihilismo. si el nihilismo es solamente la negación del "otro mundo" en todas sus formas y máscaras. su fundamento no pude buscarse en un más allá. donde intenta fundamentar una nueva moral. pues si ella no es una quimera como el más allá. tampoco puede ser ese fundamento. por otra parte. si el inmoralismo es solamente la negación de un sistema de normas basado en un "deber ser ideal" enraizado en las ideas en sí o en los valores en sí. La naturaleza. De manea que si en la época del nihilismo se quiere construir una moral. tienen más bien el carácter de una comprobación de fenómenos biológicos o históricos. Pero si no operamos con dicho supuesto de la antropología occidental. Dicha imposibilidad salta a la vista en los escritos de Nietzsche dedicados a este tema. los principios prácticos absolutos. sí es insuficiente para explicar la moralidad de que es capaz el hombre. Y la descripción que hace de los instintos y virtudes espléndidos de ciertos ejemplares de humanidad. así como pertenece a la naturaleza. Lo cual no equivale.

En este horizonte habría. en quien debemos reconquistarlo. Por ello no pudo encontrar una salida fuera de este. En este respecto. como anunciamos al comienzo. había comenzado a vislumbrarse dicho horizonte. ni como una mezcla de ambos. como el pensador en quien llega a su 119 . Pero este no es actualmente nuestro tema. pues ya se encuentra en Aristóteles. pues en ellos no era fácil ver el horizonte de que hablamos. posiblemente tampoco habría encontrado una salida. Lo que nos interesa. Pues Aristóteles. no era nuevo. sin embargo. Con todo. como sí ocurre en el caso de la metafísica. al limitar la praxis a aspectos parciales de la existencia humana. a quien debería haber prestado mayor atención en cuanto helenista de profesión. Otro horizonte para ver el ser del hombre. aunque vuelto al revés. que discutir el destino de la metafísica y la superación del nihilismo teórico. que había resultado del desmoronamiento del sistema de Hegel. sino muy viejo. no nos permite considerar al hombre ni como espíritu o razón. Y como Nietzsche sigue operando con este esquema. Por ello tenemos que buscarlo en otra parte. Este es el de la praxis. gracias justamente a la acción destructora del nihilismo. que. carecía de ojos para lo que no fuera platonismo. En la llamada izquierda hegeliana. Nietzsche no tuvo ningún contacto con los pensadores de la izquierda hegeliana. es decir. la negación de su identidad con el platonismo nos pone a la vista un nuevo horizonte. aunque Nietzsche hubiera frecuentado los textos aristótélicos. le hace perder su sentido radical. de la cual resulta ser una forma extrema la doctrina de la voluntad de poder de Nietzsche. pues. sino que se enredó cada vez más en sus mallas. él no nos pone a la vista otro horizonte. mientras que en el siglo XIX adquiere un sentido especial y espurio -sociológico. en el cual había llegado a su plenitud la metafísica occidental. es el destino de la moral y la superación del inmoralismo. pues allí está en forma pura. el rechazo del esquema de la antropología occidental que ha servido de base a la discusión sobre la moral. sobre todo para un hombre como Nietzsche que parecía fascinado dentro del círculo mágico que le había trazado Platón al pensar. político o económico-. El cual. aunque oscurecido por la sombra de Platón. aparece ya en el siglo XIX. varios de ellos contemporáneos suyos. Ese horizonte estaba en dichos textos. si no queremos renunciar a la posibilidad de una moral y a la superación del inmoralismo. Totalmente absorbido por Platón. su referencia a la última raíz del ser del hombre. distinto del platónico.que opera Nietzsche en la discusión sobre el destino de la metafísica y de la moral en la época del nihilismo? O con otras palabras: ¿Nos impide dicha negación superar el nihilismo teórico y el nihilismo prático? Respecto a la metafísica. Este es el de la metafísica de la subjetividad. ni como animal. y casi ninguno con Aristóteles.

por tanto. o sea. tiene numerosas formas. de mutación. pero cuando tropieza con el hombre. El ve el ser en el horizonte del movimiento. Especies del movimiento son: el. y se hunde en lo oscuro con la muerte. Esta amplia concepción del movimiento le permite a Aristóteles utilizarlo como hilo conductor en el estudio de los entes físicos. Pues dicho ente no solo sale a la luz con el nacimiento. Aristóteles tuvo que avistar el ser del hombre como praxis. hacia cualquier fase de su devenir. Este hallazgo debería haber cambiado totalmente el marco. no solo crece. desarrollando JO Aristóteles: Phvsica. de transformación y de acontecer en que una cosa está en marcha hacia su pleno ser. De modo que la kinesis no significa solo la traslación de un cuerpo en el espacio. por entre esos conceptos recibidos se van entretejiendo sutilmente los conceptos conquistados por él en contacto con las cosas mismas. en medio de ella. que todo ente es. Este aparece allí predominantemente como zoion logon ekhon. Aristóteles resuelve que ese ser está precisamente en la movilidad. comparándola con otras formas de la praxis. Pero este cambio no se produjo. como animal rationale. a causa de su concepción general del ser. ya no se trata de moverse entre su carácter físico y su carácter racional. a menudo.cambio cualitativo (alloviosis). de acuerdo con los numerosos modos de ser de los entes. como supuestos. como en la física moderna. el cambio cuantitativo. se le viene a las manos otro concepto del hombre. sino de averiguar qué clase de praxis es el hombre. para fijar finalmente su racionalidad como lo peculiar de su ser. El hombre es praxis tis. sino toda clase de cambio. el método y la meta de la investigación. comparando sus cualidades específicas con las del animal. Porque viendo al hombre a la luz de la praxis. florece y se marchita. Pero. el aumento (haixesis) y la disminución (phthesis). 20 Ia 9 ss. esencialmente un ente en movimiento. Tal concepto platónico del hombre le sirve a Aristóteles de marco de la investigación. sin hacerse cuestión de ellos. aunque sin poder ocultar del todo lo avistado a pesar suyo. como cuando un cuerpo crece y decrece. como cuando una hoja se vuelve amarilla. al investigar Aristóteles el ser del hombre. es decir.plenitud la metafísica griega. algunos de los cuales los emplea sin más. como cuando un animal nace o muerew. hacia su dejar de ser y. de acuerdo con la traducción latina. en general. generación (génesis) y corrupción (phthord). Aristóteles mantiene el modelo platónico a través de todo el tratado. Pero. arrastra consigo los conceptos cardinales del platonismo. Esto puede observarse en la Etica nicomaquea. la kinesis. Este horizonte es lo nuevo que él introduce en la filosofía griega. cara a cara de los fenómenos de la existencia humana. el hombre es una cierta praxis. 120 . o sea. Después de que durante siglos se había buscado el ser de las cosas en lo inmóvil en ellas. Pero el movimiento. que identifica el lógos con la ratio. dice entonces Aristóteles. ninguna de las formas indicadas le basta para explicar su ser.

Para esclarecer el sentido de la pregunta. la mano. Op. 1097a 15 ss. en el ejercicio de su praxis se constituye como zapatero. como su movimiento específico. en general. Pero si la obra del zapatero son los zapatos. ¿cuál es la obra del hombre en cuanto hombre? La respuesta de Aristóteles es: la vida humana. y dice que. es también una forma del movimiento: el movimiento que consiste en el despliegue de una actividad. como ha ocurrido casi en toda la antropología occidental. por su función esencial. ¿O hay determinadas tareas y obras para el carpintero y el zapatro. una cierta praxis. ejerce su función y termina su obra -los zapatosbien o mal. con la decisión de alcanzar esa meta y no otra. así como este. Sin embargo. I097b 26-35. así también hay que suponerlo para el hombre. Lo mismo debe ocurrir con el hombre. por su obra propia. y. En este campo orienta Aristóteles su investigación de la esencia del hombre en la Etica nicomaquea". Aristóteles compara al hombre con el representante de la tékhne. la determinación de su ser no puede consistir en compararlo con el animal. 121 . pues. sino en confrontarlo con otras formas de la praxis. después de elegir libremente una posibilidad entre varias y de proyectarse hacia la meta fijada en la elección. carpintero o zapatero.posibilidades que se convierten así en realidades. no en cuanto flautista. que son productos de lo que los griegos llaman la téhkne. para ser lo que es. es decir. donde hay una obra y la actividad correspondiente. La investigación comienza preguntando por el érgon del hombre. el hombre también ha menester una obra exclusiva suya. Así encuentra la praxis. sino que tiene un modo de ser específico irreductible a su ser vegetal y animal. cit. cada uno de los miembros tiene una función. no tendrá el hombre también una función aparte de todas estas? ¿Cuál sería?"32. y no solo se mueve de un lugar otro. depende el que sea un zapatero bueno o malo. El zapatero cumple su tarea. Aristóteles tampoco renuncia aquí al movimiento como hilo conductor. "Pues así -dicecomo para el flautista y el arquitecto y para todo artesano y artista. Pues elpráttein del hombre. el valor y lo bien logrado de la obra parecen estar presentes en ella. es de la tarea y de la obra del hombre en cuanto hombre. que no se puede explicar utilizando dichas formas del movimiento. lo que podríamos llamar el orbe pragmático está constituído por los instrumentos y las obras de arte. tiene que realizar la obra que le es propia en cada caso. es decir.. en general. el pie y. pero ninguna para el hombre? ¿Ha nacido este estéril y sin tarea? ¿D así como el ojo. bien o mal. Si el hombre es. en cuya realización conquiste su propio ser. el ser mismo del JI J2 Aristóteles: Ethica nicomarchea. pues. y del modo como la lleve a cabo. su obrar. Ahora bien. si es que hay una tarea y una obra que le sean peculiares. Y busca en el hombre algo que se pueda captar como movimiento. con el tekhnites. por su tarea peculiar. De lo que se trata.

Gracias a esta morada el ser humano puede asumir una actitud no exclusivamente natural en medio de la naturaleza. Si el ser del hombre consiste en una tarea. Así comenzaría la ética a moverse en su suelo propio. Pues no consideraría al hombre ni como physis. y este cesa. sino como éthos. Esto significa que su érgon nunca está terminado antes de la muerte. que es justamente el éthos. que comparte el hombre con el animal. sino en el ser mismo del hombre. Tampoco tendría que buscarlo en su ser natural. esta se independiza de la praxis. ni en lo divino. Pero la dualidad hay que interpretarla en el horizonte de la praxis. ni en los valores-. ni axiológica. o sea. pues. En esta tarea. estar como la planta y el animal inserto en ella. Cuando el zapatero termina su obra. sino que vuelve a comenzar. la dimensión que el hombre abre en la naturaleza para poder existir en ella humanamente. pero instalado en su propio mundo. la cual gira en torno a la pregunta por la forma suprema de la praxis. Primero designó el lugar en que permanecen habitualmente los hombres. Pero. Es claro que una ética que se mueva exclusivamente en el campo del éthos no tendría que buscar su fundamento en el más allá -ni en las ideas. no es difícil mostrar que 122 . ni como lógos o ratio. pero luego comenzó a designar una especie de morada interior de estos. nunca termina al llegar a la meta. es decir.hombre. que vio claramente Platón. Ya en la época de Aristóteles éthos es lo mismo que morada. sin renunciar al dualismo. que es una palabra griega para designar el ser del hombre como praxis. no sería. así que tampoco sería una ética teromórfica. lo cual obligó a Aristóteles a considerarlo más bien como una enérgeia. Pero semejante rechazo de los modelos platónicos no tiene que equivaler a una renuncia al fenómeno de la dualidad de la existencia humana. ni teonómica. ••• Si en la época del nihilismo el fundamento que le ofrecía el platonismo a la ética ha desaparecido. y el que le ofrece Nietzsche -todavía enredado en las mallas del platonismo. aquí aparece una diferencia esencial entre la praxis que es el hombre y la praxis que es el tekhnites. por tanto. en la ejecución de su obra específica. él también puede hacerlo bien o mal: lograr su ser pleno y auténtico o fallarlo. que recibe el nombre de eupraxia. no sería aventurado intentar superar el inmoralismo reinante reconstruyéndola sobre el suelo de la praxis.es insuficiente. Se puede negar que el hombre sea un ciudadano de dos mundos en el sentido platónico. Esta es precisamente la cuestión central de la ética aristotélica. Mientras que el hombre. una ética idealista. del movimiento en que ha sido realizada. Este ámbito no físico de su existencia es. cuando se deja de ser. por otra parte. en la cual ha de lograr el hombre su ser en la forma de la perfección. pero para interpretarla erróneamente mediante la teoría de los dos mundos.

en cuanto la posibilidad elegida no se realiza "naturalmente". los valores. Ante todo. porque no es un desgarramiento en dos esferas contrapuestas y enemigas. La elección es. Lo anterior significa que el hombre es libre. porque la dimensión del trascender no es el espacio sino el tiempo. la razón universal. Desde este punto de vista. a una "causalidad por libertad". sino que su realización depende del modo como el hombre la lleve a cabo. como cree Nietzsche. aquel es también responsable de ella. un ser fijado de antemano. la felicidad humana. Como se ve. el hombre trasciende hacia el futuro. las ideas. como ocurre en los entes físicos. etc. no podría estar compuesta de preceptos universales. si el hombre en cuanto hombre no recibe un ser predeterminado como la planta o el animal. Pero en la época del nihilismo no se puede recurrir a estas instancias.• pero no hacia un más allá. es decir. Tascendiendo hacia su deber ser..para cumplirla tiene que proyectarse fuera de sí hacia las metas elegidas. y la imputación puede ir acompañada de censura o alabanza. Por otra parte. sin transponerlo a un mundo ideal. el progreso. no recurriendo a un-hipotético carácter inteligible del hombre o a su pertenencia a un mundo supranatural. no es difícil salvar los conceptos cardinales de la ética considerándolos exclusivamente en el horizonte de la praxis. La universalidad de las normas éticas solo se puede bastar en instancias trascendentes (lo divino. el Estado. Pero la libertad hay que explicarla pragmáticamente. lo que va a ser el hombre es su deber ser. escindiéndose de este modo en lo que es de modo fáctico actualmente y lo que va a ser.que debe llegar a ser lo que no es todavía. y. Si el ser del hombre no es. un elemento constitutivo de su ser. Aquí hay un tascender hacia . La elección y la realización están. bien o mal. Para superar el inmoralismo habría que hacer el ensayo de construir una ética basada en dichos conceptos. este ente singular tiene que poder estar sometido a una causalidad no natural. porque dichos conceptos no expresan fenómenos históricos surgidos con el platonismo y que se evaporaron con el nihilismo. pues.). por ende. necesita elegir entre varias posibilidades de ser. sino el despliegue de los momentos constitutivos de un todo unitario. como el ser en la naturaleza. sino estructura fundamentales de la existencia humana. un momento constitutivo de su ser. Y esto es posible. y le pueden ser imputadas. El hombre es responsable de la elección. El hombre es de tal modo. Lo único que ha quedado firme después de la pleamar nihilista es el ser del hombre en 123 . Esta ética tendría que ser muy diferente de las anteriores. Este "todavía no" es. se puede explicar el deber ser. sino que algo que se constituye en la elección y realización de posibilidades.. por ello. en su mano. En el cumplimiento de la tarea en que consiste su ser. esto es. Tal escisión no conlleva la destrucción de la unidad y homogeneidad del ser del hombre. Pero este momento pertenece a su ser. Lo mismo que la responsabilidad. sino que tiene que hacérselo como el escultor hace la estatua.

pero en lo cual tiende a perderse. Después tendría que venir la tarea positiva de la fundamentación de una nueva ética. aunque hayan perdido su validez. El hombre es un ser histórico. de todo lo que él no es propiamente. que pertenece a su ser en la forma de la situación histórica. 124 . Por otra parte. muchos elementos en la filosofía contemporánea. para lo cual hay también. que las normas éticas anteriores. le siguen ofreciendo los modelos de su conducta. habría que comenzar con una especie de ética negativa. En el sigloXIX yen el nuestro se ha reunido un material suficiente para ver con claridad estas alienaciones. el cual siempre es individual. lo determina de tal modo. y la tradición. sería necesario establecer una serie de preceptos prohibitivos que vayan alejando al hombre. en cuanto se constituye en un proyecto existencial único dentro de una situación concreta peculiarísima.cada caso. aunque dispersos. Por ello. per viam remotionis.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->