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El Rincon de Las Cabezas CAP 5

El Rincon de Las Cabezas CAP 5

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Edson Quispe y I{o Irfguez. escribanos y maestros rurales. y los representantes de la Iglesia. Nilton Callejas. par ejemplo la Reforma Educativa. y asi a una economia moderna de la informacion. se transform a en la transicion de 10 textil a los sistemas escritos de la comunicacion. despojados de sus derechos historicos a la soberanfa. y par que el oficialismo persiste en prestar oidos sordos a sus demandas. en que el intento mas secular de la Reforma Educativa actual de reemplazar las practicas textuales tradicionales. recurre alas conocimientos textiles como un artificio inesperadamente subversivo contra la hegemonia. estas polfticas neoliberales imponen la hegemonia estatal al dividir un terreno cultural comun en archipielagos de "grupos lingiiisticos y culturales" rivales.. entre el Inka Atawallpa. donde el . En este juego de globalizaci6n y resistencia. aun las nociones de la persona. y plli M 111'111 1)111 i6n.Arnold y Juan de Dios Yapita. reducciones estatales en salud y educacion. a Norberto Copana. las reformas neoliberales de los afios 80 y 90 (mercados laborales mas flexibles. en manos de las tejedoras. damos mil gracias a M ·na. gracias a Ian Marr y a Marcelo Villena. Por una parte. especialmente en regiones can grandes poblaciones indigenas. Este panorama revela a su vez como la resistencia de las poblaciones andinas contra los cambios globales actuales. reform as agrarias) suelen ir acompafiadas por paquetes "multiculturales". upoyo en los dibujos. Por otra. EI terreno entre estos dos polos conduce al lector/a a la cultura polftica textil en los Andes y de como la vida human a. Denise Y.II IIV" 'I i 'a . Por las correcciones del estilo. por su valioso apoyo a myel diario. Esto socava las emergentes demandas democratic as de lits poblaciones mayoritarias en paises como Bolivia. traza la confrontacion colonial en torno a la expresion del poder divino personificado en el encuentro fatal de Cajamarca en 1532. La Paz. con la escritura alfabetica deriva de las demandas de la globalizacion y el Banco Mundial. Marzo de 2005 El presente libro examina un aspecto de la lucha de varios siglos por la soberanfa en los Andes: como se plasma en ideas conflictivas sobre la naturaleza de la escritura. Finalmente. Baja la apariencia inocente de la Educacion Intercultural Bilingiie. los apoderados locales. cuya cultura polftica se fundaba en 10 textil. cuya autoridad textual se inscribfa en las Santas Escrituras. esta la realidad cotidiana de las polfticas neoliberales en Bolivia.

superando vados y limitaciones sefialados a partir de un riguroso anal isis. Se puede decir que a diez afios de cambio educativo. y estudios textiles. en cuestiones de administraci6n y III 'c1 idas fiscales. En 10 hist6rico. Pese a ello. nos () 'upan en asuntos practicos y en cuestiones mas filos6ficas de alguna u otra forma. los autores plantean entre otros aspectos: La necesidad de analizar las diferencias entre practicas textuales andinas y europeas como condici6n para lograr un autentico dialogo intercultural e "intertextual" en el aula.Arnold y Juan de Dios Yapita La Paz. los materiales didacticos recientes que hemos pi' parado. Maestrfa y Magister. La importancia de comprender la interculturalidad desde la perspectiva andina. general mente acompafiados por una valoraci6n nostalgica del pasado. 2005). el mismo ha sido apropiado por otros autores. caus6 tal revuelo en la Reforma 1~c1ucativa. La versi6n original dellibro (del afio 2000). de jurisprudencia y jurisdicci6n. abandonando la persistente inclinaci6n a identificarla como su obstaculo. tuvo su comienzo en el Instituto Normal de Warisata. La hi toria de estas tentativas de controlar las practicas textuales regionales. En su nombre. a partir del significado que adquiere la escuela en las relaciones hist6ricas comunidad-Estado y su funci6n en la cuesti6n del derecho a la tierra. 2002: 84). divisiones polfticas. La presente edici6n actualiza y corrige el original. Aun al presente. en la pnictica. que. organizaci~n ceremonial y ritual. la continua illt rpenetraci6n de soberanfas irrumpe en disputas violentas incesantes. tambien en Brasil. muy poco se ha avanzado para que esta decisi6n se plasme en la apertura de horizontes ofrecida con la propuesta de mirar la diversidad de culturas como oportunidad 0 recurso para el desarrollo. Desde entonces. Denise Y. Ellibro de Arnold y Yapita es un estudio crftico de la educaci6n intercultural y bilingUe en el marco de la Reforma Educativa. se tiende a elegir caminos muy estrechos: el folklorismo 0 el fundamentalismo. al enfatizar la necesidad tI ' una base hist6rica de los problemas de la educaci6n actual en Bolivia. esto se cumple por el control polftico de la escritura. que PIEB fue advertida que no sea publicado y amenazada con el retiro d ~ sus fondos. Francia. A un nivel. como aquella de Octubre de 2003. sin desmerecer las virtudes de la propuesta. segun el ultimo censo (_00 I). Peru y Chile. para I''plantear la educaci6n andina y los sistemas indfgenas de comunicaci6n en general. lenguajes nol'S -rilos en los Andes. la interculturalidad se mantiene todavfa como un postulado. devela y cues tiona el enfoque colonizador encubierto del proyecto pedag6gico. que situa la Reforma Educativa boliviana entre los paquetes de r I"ormasneoliberales en el continente. Una nueva versi6n condensada: The Metamorphosis of II ads: Textual Struggles.) ~ de la poblaci6n total se autoidentifica como indfgena. tanto en textos escritos como en CDs y DVDs interactivos (Arnold y upila 2005).. recomendamos a los lectores/as que dominan '1 idioma ingles. territoriales 1ingUfsticas. ha inspirado una generaci6n de estudiantes que trabajan en ternas parecidos. 1:1 proyecto Kusigramma de ILCA. con el prop6sito de contribuir a su reorientaci6n. las reformas curriculares en que hemos part i 'ipaclo a niveles de Licenciatura (INS). nada de 10 III 'n 'ionado habrfa sido posible sin la aparici6n de El rincon de las cabezas. asentada por 10 general en un escaso 0 nulo conocimiento de las historias de los pueblos y de las 16gicas que subyacen a la cotidianeidad de las culturas vivas. . y se ha lIsacio en una pletora de cursos de ensefianza acerca de la educaci6n en los Andes: 'n Bolivia. Suiza y EE. Nos valemos de la oportunidad para replicar a algunas crfticas de aquellos qll ' yen aquf pocas propuestas positivas (Alb6. Semejantes oposiciones se han visto hasta ahora en I rminos de "comunidades rurales andinas contra el Estado". Marzo de 2005 La definici6n de la interculturalidad como uno de los ejes de la Reforma Educativa constituye uno de los pasos mas significativos en la historia de la educaci6n boliviana para superar el encubrimiento de la heterogeneidad cultural y de la desvalorizaci6n de los pueblos indfgenas. los medios de control adoptan el conocido metoda de "dividir para lominar". para mencionar algunos. nuestros cursos de ensefianza en literaturas andinas. Y. cuando la rebeli6n de las poblaciones aymaras de La Paz que derrocaron al Presidente Sanchez de Lozada. revelamos aquf otras maneras en que las disputas entre soberanfas de larga data prestan un tinte regional alas variantes de un tema comun: la cuesti6n de tierras. Inglaterra. los alcances de esta lucha textual incitaban a estados enteros sus representantes a estar unos contra otros. Education and Land in the Andes (University of Pittsburgh Press.UU. el "problema indfgena" por excelencia.

el mundo andino de la ninez se toma en la ambigUedad de la funcion de los ninos en la reproduce ion de dos bases textuales: la del Estado. 1997: 102 y sig. es decir. . mediante las pnicticas textuales de la escuela. p.CAPITULO 5 Ciclos de metamorfosis: Las wawas como enemigos Viveiros de Castro. parte de un pacto en que los padres de familia. En este contexto tributario. From the Enemy s Point of View. sobre la nifiez siempre ha sido muy difundido y muy exigente. en las varias demand as tributarias de producir una nueva generacion de contribuyentes y luego responder. El mundo de la nifiez se inserta precisamente en el etemo cicio de reproducir los procesos sociales de la produccion. Por esta razon. 1999: 40-1) I. igual que la cabeza de lagentel Dentro de las complejas relaciones comunidad-Estado. con las fuerzas de trabajo necesarias para generar una nueva cosecha de productos agropastoriles. ilinda era la papa. existfa tambien en Mesoamerica (Brotherston. entregan al Estado un "sacrificio" anual de sus hijos a cambio de [os derechos comunales a sus tierras. tanto comunal como estatal. y la del ayllu. En parte. a nivel de hogar y ayllu. Una vez entendida esta ambigUedad. el manejo diferencial por los nifios de ambas bases textuales deriva de su funcion en dos sistemas tributarios. En aquel ano. como originarios del ayllu.). ambas eran medidas en "tercios" (Arnold y Yapita. existe en la region del estudio una coincidencia entre la periodizacion de los trabajos del parta de una mujer en la reproduce ion de la fuerza laboral y el pago de la tasa de parte de la comunidad. con Tito. en algun sentido. Planteamos la posibilidad adicional de que los escolares. y el tributo en trabajo y bienes al estado colonial. en su condie ion de ciudadanos pendientes. 9 (nuestra traducci6n). una forma de tributo comunal. La coincidencia entre los perfodos de los trabajos del parto en la reproducci6n de la fuerza laboral. luego podemos asomarnos al mundo de la "interculturalidad" andina. son. mediante las pnicticas textuales de la comunidad. Esta razon explicarfa el porque del control. dam os otro enfasis a la historia oficial de la escuela que percibe en esta institucion un lugar para lograr la homogeneizacion de la Nacion y la formacion de ciudadanos.

s~ cargo para entregar alas escnto en un papelito que este lIe ' el tllllqUltO (Phllukitu) del pago esta' cab d . eXlstla una continuidad d t". el pago continua .ntn. trataremos la articulacion I'litre los niveles "productivos" y "reproductivos" del sistema. entonces. 3). anyl. asegurar que los nifios sean incorp~~'a~tal10.e. El nudo del asunto es este: si bien la escuela provee un espacio intermedio ntre la comunidad y el Estado en que searticulan las demandas tributarias estatales y sus practicas textuales asociadas. ". el present. como jefe de hogar el ejercito incaico ' glOn del estudlO.c~palde la artlculacion entre distintas P 'nodlzaciones historicas y config IS oncas. . 1997) yLlanos (1992. Iipreciaremos cada ingreso anual de ninos al recinto escolar no solo como 'ontribuyentes potenciales al sistema tributario (a la par con los productos de las Ii rras y las crfas de los rebanos). cada esfuerzos ffsicos las tierras de! Inka ~n?~ teDla la oblIgacion de trabajar con sus tnbutar textiles. 1111 II 'ga . ptos andmos de la nifiez en el contexto b<ls~st. Tomando en cuenta las diferentes ·s Il. en gran parte a traves del manipuleo del papel? Existen diferentes niveles en la interpretacion comunitaria de las pnicticas otidianas y escriturales escolares. s e Interpretar este proceso de Illcal " ere aClones comu 'd d E co. las practicas numericas escolares complementan sus pmpias practicas numericas en la comunidad (puntos que 'xaminaremos detenidamente en los Capftulos 6. l Como mdlco Pol . La expreSlOn textual de este ayllu menor de Qaqachaka lIe' J1unta a tasa ~ecesaria y luego el !fder de cada a t'd" va a suma baJo u o. n~s entre 10pmpio y 10 ajeno' (Ie relaciones entre las comunidades Uet~alldad andI~a". como parte omo veremos. Qaqachaka pagan su tributo. enfocanelnexo entrela habilidad ritual de 10snlnos y los as~ntos .uspendld. los ongmarios de Reforma Agraria de 1953.conla excepcion de Romero (1994).s. hay muy pocos estudiosetnogr5ficos 'ontemporaneos sobre el papel de losninos en los ritos actuales.a ~Ido . en tI~ns. coli la.n ades tlscales en Orum. Sostenemos que esta mas Importante es el aprendizaJ'e ~ I 1pOItante~ camblOs textuales. segun los comentarios que cuchamos en el Taller de Livichuco 2.lei~~~~I~perpetuidad se?un las memorias pago es Iconlca. P eno unclOnamient d .. III a . tran~formaclon. Ademas en la re .~a relacion escuela-comunidad fl~lcllllasacerca de la identidad y l~ ~~~~e J~s nmos ~n la mediacion de las idea. ~l Estado-nacion moderno tiene que que va mas a1la de los lfmites inmediato~sde~ltosamente en el sistema economico el Jugar clave donde se les transforma' d ~ ay1lu:. hasta .' UI ar s~s rebanos y.' . es necesario examinar !os conce 0 ~ estas relaclOnes comunidadn~ayor de la escuela. ademas.' ( uma en el cabezal. lislO nos permite entender la funcion de la escuela en la transmisi6n IItergeneracional de ideologfas.~ndlcaclOnde su SIgnIficado para e1los de los si.'b . conocimientos y practicas textuales.~I. Menos aun. En 10 educativo. . ~rr~ En el caso del Estado moderno.on~s abiertamente "economicas" genera. 1 . :. conjunto de ideas y practicas economico-polftico-religiosas en que la escuela un papel clave en la articulacion entre los diferentes niveles del sistema.stado. I. . como el lu ar . ~el estado incaico. (. En el c::~ tnbut~nos se mscriben en la memoria contnbuyente varon entre los 18 y 50 _ ~revlO. . como del tributo mismo no eas ~ndmas acerca de la ontoJogfa del des 'ncajadas de la sociedad ~n yacen en nocl. AI centrarnos en la nocion andina del tributo. Jas rakes de las id . va a modo de u I e eJar desapercibida fa SilTII'II'tud I' na puma en su sQmbrero No d . ' Con otras metas t. vllal d~'a intercuJturalidad andina. entree Iconod I' .como se interpreta este fenomeno a nivel comunal? Puesto de otra manera. tenfa la obligacion de se . hlsto!"lca de los comunarios. ' .' ay dlferentes manera d . nCla. y stado-naclOn crio1lo. sino tambien como reemplazantes constantes para los contribuyentes que ya no pueden pagar: los fallecidos dellugar. 10 Y 11). e pelSonas II1ternas" de la cornu 'd d . . Una vez al ailo se . bajo el estado 1 11 e unclOnes andi que egamos a 1lamar una "interc It ". segun una 'qu ivalente andina de la nocion de "reproduccion" de Bourdieu y Passeron (1977). (. ~stado. es evidente que los comunarios perciben en fa escuela un sitio didactico "formal" estatal que funciona allado de su propio sistema de educacion "formal" (cuyo analisis dejaremos hasta el Capftulo 7). nl a .como (os comunarios interpretan los procesosde transformacion que ocurren en el recinto escolar mediante los cuales los ninos son incorporados al aparato tributario estatal. las practicas escriturales escolares complementan sus propias pnicticas textuales de tejido y trenzado.Para lograr esto. Segun estos dos sistemas educativos paralelos. asimismo.formacion esta acompafiada or imY 0 10S II1teres~s. al hacerlo ". . pem dentm del sistem~ de ruptura entre la una y la otra. de cuales eJ Aun as f h .excep"ci6n de Sillar (1994.e esario. e vlctona en el ejercito incal'co d e pago tnbutario y el sfmbolo ' e portar una pI E n el contexto del sistema t .. En esta transmision intergeneracional.o I~galmente Con Ia como una garantfa de los derechos a sus . en que prcdominan los aspectos polftico-rituales.st:~as tributarios previos (Plat~. tidianos dela educaeion~ .extuales y diferentes memo~as ~. Dentmdel sistemad 1 . exam inar el ~raclOnes de. la escueJa es personas "externas" .Cieza y Cobo )en la funcion de los ninos enlos ritos incaicos.. . Aunque este h . las practicas didacticas de recitacion y memorizacion en el aula complementan hasta cierto punto sus propias practicas didacticas de ch'alla. yacen mas bien en . .Las bases textuales de ambos siste . ( e a ecto-escntura. . Apesar delinteres delos cronistas coloniales (entre ellos. el Mismo y el Otm. 1998). existe una especie Para entender el 1 f . .

politicas. los sitios rituales principales del lugar (sobre todo la cima del cerro !\nxata). los asuntos rituales y las parteras (usuyiri) que se encargan de los asuntos del parto. centrados en torno al nino(a) en su hogar. Tal modele p dria formar la base para la realizacion en el futuro de otros Modulos locales en 'I lesarrollo de las ramas diversificadas de la Reforma Educativa. II 'I'IOS del lugar. ellos expandieron el modelo aun mas para abarcar la influencia tI los elementos que conceden el poder y la autoridad espiritual a los diferentes 'ncargados. En los dos dias del Taller. sobre todo la gente mayor y [lut ridades elegidas dellugar (jach'a jaqi).05 DE METAMORFOSIS En el mismo Taller. sobre todo el III 'onato. y las fuentes de la inspiJacion del canto y la musica: los espiritus guerreros tI los muertos (jira mayku yjira (aila) y las sirenas. En este sentido.I I' '1.'i. <I'sarrollaban el mismo modele con pocas diferencias. en grupos segun sexo. primero los hombres y luego las mujeres de la comunidad. esta jerarquia estii in 'orporada dentro del sistema politico-ritual de la administracion gubernamental ('II que los cerros sobresalientes (rnailkus) representan los mas altos niveles del I'obierno regional 3. los encargados que guian a los ninos (Ios lIamados "guias de camino". Se nota tambien que el modelo funciona en torno a varias illnuencias educativas: economicas. Finalmente. Ver la FIG. 'uando el nino entra a la escuela. para ensenar a los ninos sus propias obligaciones en los ritos 'olllunales. 17. su modelo funcionando en base de una serie de "rodeos" 'on entricos. En ambos casos. mas bien todas coinciden en los rodeos concentricos. todo segun la misma jerarqufa anidada. thakhichiri). Luego. nos dimos cuenta qu' 1I0sperciben en el recinto escolar un importante sitio ritual comunal. El modele educativo comunal funciona inmediatamente en torno a la j 'rarquia polftica-ritual que abarca hasta el hogar. rituales y espirituales. procedfan I incorporar al nino dentro de una serie de influencias familiares y comunales (padres. El mismo modelo abarcaba gradual mente las iunuencias de los expertos principales del lugar. los comunarios desarrollaban su propio esquema del . Incluian aqui el rayo (q'ixu q'ixu). Mediante el dialogo que acompanaba al diseno del modelo. la gente mayor los encargados de la comunidad (autoridades y yatiris) cumplen con sus oill i 'aciones rituales en memoria de los estados andinos anteriores. los cerros sobresalientes del lugar I/IQilku). En las actividades rituales que ocurren en estos sitios. 'lema educativo del lugar. Has y Hos. los sabios (yatiri) que se encargan (i . 111<ldrina). no hay una illnuencia predominante. hasta parientes espirituales (padrino. abuelos y abuelas). sino tienen la funcion adicional de darles una mayor conciencia de la . para luego abarcar otras influencias estatales (profesores escolares). el cumplimiento de los ritos en el ambiente escolar no solo 1\111 'iona como tecnicas didacticas comunales en manos de la gente mayor y t'. segunla III isma jerarqufa de sitios organizados segun el dominio de los cerros sobresalientes d ' la region.

ensenan " "P sentandose entre dos en dos.. aun enfocan memorias y sfmbolos inc.actualidad. -Nosotros seremos la yunta._ J'aniw wis!' lurantati siskapxta . uno e . De este modo.de la memoria hist6rica de una presencia incaica en la region en el pasado y. primeio habrfa que entender lacondicion de los escolares como intermediarios entrecomunidadyEstado. 2. ndo la tierra" (yapuchafijamaspaw).. e sus nifios escriban en " "P eso los padres eXlgen qu . diciendo" 5. Por estas razanes. _ . pones semIlla. . esta arando. .. par. de LIVlChuco. 'd' d la chacra son aSl torcl os. ~ I' Y . acerca de.. la funci6n de los nifios escolares en la Otras comparaclOnes. a traves de las nuevas practicas textuales que ellos aprenden. or eso. . . Ella Para ella..aicos.. Lopez G.Que calidad especial tienen los ninos para que se les otorgue el poder de cumplirestas funciones rituales? Para contestar esta pregunta desde la perspectiva comunitaria. las actividades rituales del recinto escolar son insertadas dentro . en SU propio medio ambiental y ecologico. En la . la fertilidad de las tielTas y los rebafios comonales. . con el aprendizaje de los comunarios y nifios segun la pedagogfa dominante. . En aymara: Jani wist'untantatl suma c lq . .. estos ritos.C1CLOS DE METAMORFOSIS memoria social e historica hacia el estado incaico anterior (cf. Ellenguaje. -. entre dos se nn an. asf es 6 • -Yoy a hacer bien recto.' CIl1CO cuatro anos y dicen: Los ninos se relwen de entre 0 -i. . . el papel clave de los nifios en esta constelacion economica-polftica-ritual es el de asegurar la Continuidad del cicio fertilizante de intercambio entre comunidad y Estado..noharemosasf. hI' . Ie amarran. h' luranta jaql arus am . escritura son como surcos. incaica·. asimismo se comparan las letras de la escritura con semillas que se siembran en la tierra. ara con una yunta a los ninos Dona Antonia Espejo. comp . todo a cambio de los derechos alas tierras.. Ukat pantn pamn q . sentados par pares en su bancos. se compara el comunidad se expresan mediante ellenguaJe pasto . algunos pueden. En 10 tributario. Un aspecto de este lenguaje es la comparacion entre los nifios. It' sasa . i. se incorpora la funci6n de los nifios en el aprendizaje de los elementos de la practica textual foranea de la lecto-escritura en el aula dentro de los intereses comunales en sus tierras.. d cimos nosotros. con bueyes. diciendo. -«Suma chiqpa Iura» sas. dlclendo. Jugarel~os'd _ Y i.Y tu eres 0 . 'Uleas torci as.. h mbre andate buey. -Asf puedeser. funcionan como una parte vital de una estrategia educativadesarrollada por la comunidad en un contexto especfficamente "intercultui"al" andino. diciendo. d" d poresosiemprellaman"yunta" . "es como Slellos estuvleran trabap " '11s" y las filas de la 'b I aula son como semi a . Ie dice. . ac1aro que las letras que ellos escn en en e . con el movimiento de la yunta en bustr6fedon. -'Yo sere yo sere!. .' unurasan yaqhipa mayni atki ulw astajupanak Ukatpi «yuntaw» Sl. puesto que aprenden Mas bien. diciendo. mayniraklW sam . t to» slskapxta nanalWX. -iYunta!. y de cumplir su parte en el cicIo reproductiva de la provision interminable de contribuyentes. centrada en la produccion agropastoril. -Tu siendo mujer. se espera que los n1l10S ~e~nmuy Leocadio Choque. En aymara: -«Suma chlqpa yap sa an . como veremos. especialmente enlo ritual. y una yunta de bueyes. kham lurafiani sas ukat «yunt» -Akhamaspaw.. De este modo. ..' . Despues. "no vas a hacer torcida -Vas a sembrar bien recta la chacra.'.De que vamos ajugar? -Bueno. ukhamaspaw uka iscribifiaka . . dose mutuamente. Sl . JClen0.. jan ukham luranamtl. y no en l .Clule . diciendo. acerca de Ia funci6n de los nifios en la escuela alude a su parte vital en la lucha comunal por las tierras a traves del aumento de la fertilidad y la reproducci6n exitosa de las tierras comunales cada ano. como exphco el maestro Qaqachaka: . 1998). or.del pueblo de a arar desde nioos. . a ' S 6 saskapini.. maneja una picota. como se den cuando los surcoS e .. ril En este caso. para asegurar.quien va a ser el buey?. pur ast yatlc aSlpxl. sabre todo en el contexto de las pnicticas y actividades locales que se·relacjonan con los modos de produccion y reproduccion de la comunidad. Por eso llaman yunta. tanto cotidiano cuanto ritual. -iArma!. Una parte de este sistema de analogfas es la comparacion entre la forma y direccion de las Ifneas escritas en la pagina. tanto. diciendo. d ellos va a deClr: pues entre ellos se ensenan.10 haremos asl. n va a ser el armero. asf puede ser eso de escribir mo cultivar la chacra._ habiles con la yunta. 4 En aymara: . e decimos".2 Los ninos como corderos y ellenguaje de pastar (.. Ifneas rectas en sus cuadernos. sostenemos que las ideas comunales en tomo al complejo escolar. sentados de dos en dos en su bancos. uka yapu satafijam ukhamaspaw . eso es co . 'd' no "la gente se nos va a relf.

I el periodo de ges...lcla.u r d "wawa" nos daria pautas para . en senti do de 10 desorganizado y abandonado. serie de aSOCiaCIOneS . y elles va a arrear de un lado a otro en direcci6n as! [£11 propio final. Comparativamente. . usan en Imbas comunidades derivaciones del verbo aymara para "arrear" (anakiiia). . Isbell (1997). (b se de los tuberculos 0. Exammaeste rito tiene que vel' con e ap veremos. el nto pnnclpa I 'n-os] sobre el pasto de la escuela" y como t . Segun don Domingo: As! es. n d 1clclo con a proxi I' d de 1£1 culminaclO e . resu ta os . . .. ~I a. 10 incluira el inicio del proximo CIC0 en · os en este caso e CIC t' 1') t anos consecu IV . las autoridades ('Olllllnales y los mismos padres de familia perciben en su contribuci6n de ovejas I III sCllela para la manutenci6n mensual de los maestros con sus productos.. t dios 12 el uso de termmo .('I(LOS DE METAMORFOSIS \Ill' ndizaje de 1£1 Iecto-escritura con el pastaI' los rebanos en los pastizales del III oar. ukar tatap mamapa ukax iskuyL A Lkalliru awatiriru anxaruyxchix. mas eI sufijo distanciador -wiya. que indica "una acci6n sin prop6siIO espeI'll '0" Y -ni. 't £11 de la agricultura Ydel pastoreo. "wawa" en ellenguaje ritual de 1£1 . " 1£1 culmmaclon e CIC0 . Tomemos e I' . de las wawas como PIO u .3 Las wawas como "0 ores " Ellenguaje del pastoreo. que quiere decir "entregar como ganado" 7. .\ . es comun on ca de 1£1 funclOn de los n1l10Sen pregunta acer Arnold y Yapita (I 996c).. articulan los dos ex~remo f . I te alas wawas humanas smo tam len . d ctos tuberculos ya formados.II( I f'lIllciona como su "cerro guardian" se llama Anxata: "Puesto sobre el pasto". .. el verba es modificado esla vez pOI' el sufijo verbal -rpa.. Molina R. en prensa ) . I caso del ciclo de cultlvO e a papa. . III I (n II Ill:lra: Ukhamaw.' 'olar. es como si su padre y su madre les entregan para pastear hacia el examen £11 Alcalde Escolar.'(' IIsa anarpayafia (0 anarpawiyafia).~lanltas pr:~t~ y 1£1 nueva vida del ano venidero. HNIIlvcz. sentido de limmal1dad. b' . que qlli'r decir "arrear de un lado a otm" y en direcci6n de sus examenes finales S. que quiere decir "soltarles como ganado" y (!I. Y el EI puente vital entre el lenguaJ~. que Ilidi ':1 una acci6n de paso. I de 1£1 escuela que inicia las tareas escolares cada ano.. .' que hacen los comunano ' . a n.. d 1 Como que ya no pa.'i 1111 Imente. . todo el conjunto ritual del recinto escolar esta '''' 'rIa 10 dentro de una configuraci6n de sitios rituales que tienen que vel' con el 111111 -jo del bienestar de las tierras y los rebanos comunales.1 u d' d "wawa" la que entrelaza las I ' . . centrado en los rebanos de ovejas. Y a . etc.. s Primero habria que enten er q Practicas escn .' 'II la. cuan. as wawa . "wa" suele refenrse no so amen d las 1£1 noclon de wa I' las wawas animales. d I ' I de fertiJidad De este modo. "en direcci6n de". un It' '110que les otorga una responsabilidad comunal para el funcionamiento de la . 1992d. ces las semiJIas del ano an eno . 'ion". es muy difundido 'II las comunidades andinas.as en el intermedio periodo seco. I .g . d muestran vanoS es u . cosas que. '(~'Il vcz el verba esta modificado pOI'el sufijo -naqa. d POI' otra par e. no es s610 I F"ral ivo. y asi wawas articulan entre la. se expan . t el inicio del creClmlen ' I d papa descnbe tan 0 . wawa descnbe ~I eto ldn. AI inicio del ano '. 1994: 1. se usa Illwruyafia. "puestos [ os m " se llama Iskuyl anxa a. mplo Arnold (comp. II Vel' pOl' eJe 12 Vel' pOl' ejemplo Isbell (1997: 275-7). un cerro puntiagudo que domina toda 1£1 comuni. y es comun ofr que "las wawas se parecen a los Illimaies de rebano" (uywdm sasiwa wawanaka)._ los ritos comunales. como dice dOli Domingo. 0 s. qllf cl verba est! modificado por el sufijo preparalivo -xaru: "alistar para entregar" mas el HIIl'ijO causativo -ya.e "flores" (phaqara). para describir su liberaci6n despues de completar los examenes finales. 10 de 1£1 reproducci6n constante e como una forma de tributo £11 estado y e CltCe las personas mayores Y fallecidos I lazar constantemen contribuyentes. suceslvam '. mundo escolar de os nmo . mas el sufijo causalivo -ya . "ese es el dueno de las wawas". EI sitio ritual principal ill' 1\ 'omunidad de Livichuco. pues as despues de 1£1 muerte de las. En este caso. a . I' ' ma cosecha anual. para describir 1£1 1II/InCnl en que el Alcalde les cuida durante el ano escolar. igllal que en LivichllCO. ente EI sigmflcado mas amp 10 e .. se n II lugar Jas piedras. 1 'acticas textuales dellugar a traves de una 't ales escolares con as pi d ue ur . yasta annaqanini examenjinaLkama. ukat anarpayani intrigxanix ukham. I temporalidad del cicio del cultivo ados taci6n SI expan ImoS a " . simismo 1£1 noci6n de "wawa" expresa este an su contn UClon. de los nifios en los ritos andmos. . como cumplimiento de las leyes inmemoriales (cf. 'to con maS detalle en el Capitulo 7. raras ve . Luego. de como tamblen . I' -os Y las wawas en general. ASlmlsmo. Como mencionamos. tico del termmo wawa I" s" el dominio seman . y luego les 10 va a soltar y les va a entregar pasta de sus padres] EI uso del lenguaje agricola y pastoril para referirse a 1£1 escuela. cuando los padres entregan los ninos £11 Alcalde pOI' primera vez." " para abarcar las etapas mas genera Iza as . . I . . incluso las wawas e alas wawas como fru:os ~e a tler~da.:jarlcsde nuevo en el pasto de sus padres 9.. 136). to Cle1£1 nueva planta tierna emma ura. etc" d' entre 1£1 producci6n anual del ayllu . t 1 "inanimadas". que indica eI dejarles "sin (Iii . como .. . Igualmente. los cerros. I caso en el mlCIOY s del ciclo: vastago Y tuberculo. POI'eso. interpretar 1£1 funclOn .'i 'I Alcalde estuviera pastando los ninos igllal que corderitos. se considera [II' el Alcalde Escolar (0 "Alcalde Presidente") es "pastor" (awatiri) y. Para referirse a 1£1 relaci6n entre el Alcalde escolar y los ninos. remos este n 2. tal como los santos del ria en termmos OCCIen a es. I ano vemdero en a .. en e. I adem as 1£1 criatura que resulta despues del animal. si se Jes llama en el lenguaje ritual. I rendizaje de 1£1 lecto-escntura.s es 1£1 nOClOnan ma e . se usa annaqaniiia. en 1£1 'ol11l1nidadvall una de don Domingo Jimenez. son t se consldera que os I1\n . I wawas escolares me Ian d Tal como as I . . a reemp 'b ' . omo una extensi6n de 1£116gica de este lenguaje.

co~o senalamos :n o~ra parte. se sefiala que los ninos "aun no conocen el sexo" y "tam poco conocen la matanza. Por la plena inocencia de los niiios participantes en el rito.. mun 0 e as wawas.en os ntos para "yrnara: U ywanxa phanqarpaxa sami apsu. al contrario. y la Idea que las flores.i6n de estos ~iferentes dominios. hay un wayfiu que se llama Parlanlala parlanlala. ' I"c pedir lluvias de la region Kallawaya. -phaxxx- I I . · masc u IIDOd e Ia escuela. ~a7~:~~' en~a ~rticul~c. . dentro de la puede d'£ 0 P~OPIOY 10 domestlco de la sociedad humana. ~on una expreSlOn relacio '. I leng . smo parte del lenguaje ritual que vincula alas wawas es flore~ I:: Con ~I dominio fertil del "aIiento" (sam i) que suele levantar las . "D I' . f . .Pr~cisamente ~n este espacio liminal." 14 Para un estudio comparativo en Carangas. n a lemenma que se b I . 254_5)~sa en a ProducclOn y crianza de wawas (cf. IS. Solo bailan entre ell os dentro de la casa. no saben pegar a Ia gente y no saben maldecir a la gente . En este sentido se "eI p d I e. jan jaq maltisiiis yatkit wawanakax . _ r aqlll una slmphsta duahdad entre 10"domestico" y y laPcria~:a lules. Confirma el maestro Leocadio Choque: Raras veces imitan el matrimonio. . Explica el sabio.. sus padres 10 prohiben. ' sc haIla el d d I JOy 0 proplO. su flor es la salida del aliento [con la voz]. . que los ninos estan todavia "sin pecado" (jan juchani).~ Igu~~tlvoy estetlco. Como los ninos no tienen que observar el sexo.e los elementos dentro del dominio de su in~uencia. 0 ue~a de sus Itmltes.1(/IIC . don Domingo: Las chicas no suelen andar con los hombres. un e a nmez que tam bien noto Rosmg (1993 1995' 78 9) I .. y su tran. Mediante esta division de labor. Debldo a eso.. en el sentido de que ellos "no han sufrido todavia ninguna desgracia" (jan kunar puririxayii). 0 es simp emente un com ua!. como Ios nuevos "cabell os" d I I y ammales (los cabellos del maiz y el vellon de los camelid e as p an. con la animal~~ ~~t~inio andino de la crianza de wawa-ninos. llegara el momenta apropiado para hablar sobre estas cosas". las mujeres se encar an de la ~~~~~~~Ion ~ reproduccion d. yuqall wawas jan warmint sarnaqiri ukhamaraki jan kuna jucha ruriri. las chic as piden lluvia de la Senora de Aguas y los varones del Senor de Aguas.EL RINCON DE LAS CABEZAS que las wawas tienen este rol porque "son flores" Esto n . . 1998: 250. lelaclOnada con la "reproduccion total" d I .r:I~:~~IS~: . los chicos no suelen andar con las mujeres . .. . asf tambien las wawas no saben cometer pecados. 13 e os a11lmales. segun don Domingo.en e . los del m~~~ 0..e as van as wawas esta ublcado a la vez dentro de una esfera mas plica. Tampoco permiten a los ninos jugar con asuntos del matrimonio. y oz. Segun la divisi6n de labor ritual por el genera. entre ellos se jalonean de un lado a otro. los Dioses de Lluvias les oyen y despues "llega el aguacera. Por la misma razon. las wawas pueden relacionarse directamente con los Dioses de las Lluvias. delante de los ninos y se encarga asi: "Siendo wawas. Los ritos para pedir Iluvias y los niiios inocentes EI rito ~as relacionado con los ninos en las comunidades de estudio es l para pedrr lIuvias asu t 't I 1 d 1'' ~ . y entre 10s muertos y los vivos . (1998). . sin necesitar la mediaci6n de un sacerdote 0 un yatiri. laka/ay phanqarix . I a y uego as sueltan para que entren al mundo mas No viene al caso aplica ' '. el Senor y la Senora deAguas (Qarpa Mayku. entre la defensa de 10a'en I .. . uka phanqarix. no hay que hablar de estas cosas. La razon principal que se da es su "inocencia". por ahora. Solo cuando somos maduros.ambiente impredecible del altiplano. Ias mujeres cuidan alas wawas en sus pnmeros anos de v'd I I . estos ritos tienen la funcion Ie articular la transicion anual entre las estaciones seca y la lIuviosa..a cargo ~e la interfase de los asuntos del ayllu con . ~enero. cabe re~aIC. wawa-pIantas y wawasegu I" a a cargo?e las mUJeres.. Examinaremos estos ritos en el Capitulo 9 14.. 15 En aymara: Imill wawas jan chachant sarnaqiri.. . en la mediacion de las fuerzas r 't f :1I~:~ntrolal~les (por ejemplo de los antepasados del ayllu 0 de los ~:~~~: esfera ed:ut Imlt~s). pues esto nos apoyara luego a entender el papel de los ninos en la escuela segun la perspectiva comunitaria. jan jaq nuwiri. sus papas les dicen: "Sabe ser de verdad". para regar (qarpanataki) la comunidad bajo la direccion de la gente mayor que les acompafia.. ' Astvaldsson. veremos las razones que dan los comunarios para explicar la habilidad de los ninos de pedir las lIuvias tan exitosamente. existe una norma contra el hablar del sexo. de parte de los adultos. . para lograr el reverdecer (ch'unqhayana) de las tierras comunales con productos agricolas y de los rebanos con crias.1\111110 Debido a eso. en un paralelismo de actividades organizado n e.. En ambas regiones. el enfoque femenino en el parto ub . EI nexo mas especffico entre las wawas y las lIuvias. ni el hablar mal de alguien". entre los dos dominios masculino y menmo.sf~rmaci6n en algo mas control able. . porque sus padres les prohiben . 10" ubi' ". ommgo expresa esta boca fl~r:~I:. la "produccion"" . Como una explicacion de su inocencia. . s yeas mUJeles que las cllldan. . entonces no tienen que jugar de novio y novia.n~a~ entre la autoridad masculina que se vincula con la esfera publica 'lutO ?d edr "e a Iar y mandar la obediencia civil mediante el lenguaJ'e" y I~ . ver L6pez G. se debe a la idea de que las wawas son todavia "angeles" de Dios (anjilawa). hombres est~n.0 VIa . " e umverso y no solamente con Y reproducclOn de sus elementos (Arnold en . Qarpa Talla).t~s de la incipiente fertilidad del cicio anua] EI sabio don DOS).

expresaran a la vez su na~uraleza como wa:::as tributarias.s de Machaqa del departamento de La Paz. por eso. su habilidad para Jugar (anatana) y su poder ~~ atraer ~a vista por su belleza. ni tampoco la Iluvia les escucha. Esta transicion les convlerte. se encuentra la misma habilidad de los ninos pequenos de actuar como "intermediarios" entre la comunidad y sus dioses. esta misma habilidad se hace evidente en otras ocasiones. puesto que todavfa no han side bautizadas para entrar plenamente en la sociedad Ilumana (Harris. Se sanciona en dinero. jfuera!. "de los directores distritales" en la .uvlas o para salvar una situacion de limphu. sartam». las prim:r~s ~Iuvias que tra~n la fertJI~da~ despues de un perfodo largo de sequfa. a nivel escolar. se dice.. 17 Si bien la habilidad ritual de los ninos es mas evidente en los ritos para pedir lluvias. ukal -<duma karaju imillanakarus ukar janiw ist'kit sarakisa . y su aprendizaje de I.. ya jayankaskchixay . y luego esa multa entra a la escuela para comprar 10 que se necesita. sobre todo los guardapolvos blancos.son las' l. estlradas como pieles sobre sus pequenos cuerpos. Cuando preguntamos a J~~n Maraza.janiw jallurus iSl'aykit sarakisa. las autoridades tienen el poder de sancionar a aqu. Para rescatar la situacion. pero admiten otros aspectos mas. de Livichuco. una calidad que se llama en aymara aYrI C'~ener aYrI = aY~tnl). que aco~panan esta transformacion.alas muy pequeiias. parlirilaw ya..agnmas de los nmos pequenos que han muerto al regresar a su casa (cltado en SIllar. 2.. Ya carajo. thaya) para castigar la comunidad y traen desgracias para los padres. sas. a cuyo dominio estas wawas pertenecen.esa [IaIluvia] piden. Siempre hay que hacer warxalar por 10 menos y es mejor hacer bautizar. ukat jail puriyixjisk'ilanakakapini mayiqix . y euando se les enseiia.tura sobre el apel blanco. juyphi. Despues se lIeva al cementerio. 16 17 En aymara: Ukal yaqhipaxa nijach'ilalyaqhipax kunar puririknxjaniw Yus iSI'aykiti. los que hacen lIegar la Iluvia son los pequeiios que piden. En aymara: Yaqhipaxjisk'itanakas kunas q'ipisaw apapxi. en nuevos ~iudadanos y participantes activos de la Nacion.. a sus padres les va a empujar al barranco 0 les lIevara el agua asf.Averiguamos q~ien es la persona. pues se van lejos.ellos que han cometido esta falta... los profesores perciben en los guardapolvos un. 0 cuando entre parientes tienen una wawa sin nombre y se la entierra sin bautismo en las apachetas.. por haber hablado ya con chicas 0 chicos. se halla en la lucha de significados en torno al uniforme ~:colar. diciendo Ie dicen. a estos no les escucha.. Y fasotras mayores. De la wawa varon es cien y de la chica es cincuenta. cuando son grandes algunos y cuando ellos han cometido algo. Por su parte. A nive! comunal. en los ritos acerca dellimphu ("limbo"). Ambos actos atraen el granizo (chhijchi. no suelen tener mas de siete anos. acerca de los guardapolvos. yaqhip jach 'anakdkax jani qarqhx. Cuenta don Dommgo: Cuando hacen eso. Los comunarios reconocen esta faceta de los guardapolvos como envolturas de la Nacion. ukm q'asila saraski. Ie pescamos y Ie hacemos sancionar. si se sospecha que ellos "ya no son inocentes". que viene de las ordenes del director del Nucleo Central y de mas alia. traelo (aplt'anim) . quien es 10que hace as!. los mas pequenos deben subir al cerro para rogar a Dios (un dfajueves que es considerado un "buen dfa").muni~ar directamente con Dios en los asuntos comunales (sea en los ritos para pedlr 1I. a nivel ideologico. "porque la gente mayor les habfa ensenado asf". Y esos piden mala suerte.5 Guardapolvos blancos.sto que el asunto tiene que ver con las wawas de la comunidad. parte de un sacrificio comunal hacla el cuerpo social del Estado-naclon. menClOnan sus energfas (ch'ama). En cambio. su habilidad ritual de dir lIuvias y la escuela. esto se atribuye al hecho de que las wawas sin bautizar han side comidas por los espfritus de los cerros.chixay. no hacen escuchar aDios..a ~xpreslon de la transicion que experimentan los ninos desde el mundo de fa tela ru~tlca que ellos suelen manejar. Es como si las envolturas blancas del guardapolvo.y fuegovan 1I0rando. nubes y angelitos Evidencia del nexo entre la inocencia de los ninos. -Tu ya sabes hablar con muchachas. ukat yalichatax uka maychix. Esta lucha de significados tambien pone en relieve la ambigiiedad de la situacion de los escolares en el maneJo de dos mundos textualizados distintamente. les retiran. no. Llevan a escondidas. Otras descripciones de la capacidad ritual de los ninos para co. Del lade de nosotros lIevan asf. pue. Afilma don Domingo: A algunas. Segun las investigaciones de Harris en el ayJlu vecino de Laymi. Por ejemplo. Limphu Ocurre cuando una wawa muere y se la entierra sin bautizarJa. Don Domingo Jimenez nos conto de un caso tfpico: Esa nomas trae el granizo. los Dioses de L1uvias no oyen los pedidos de las personas mayores por su carga de pecados: Por eso. 16 Las wawas que tienen esta habilidad ritual de pedir lIuvia directamente de los dioses. a nivel comunal.a Iecto-escr. Algunos mueren sin nombre y 10lIevan alas apachetas. el recorda primero el reqUlslto de usar el guardapolvo blanco como "una cosa de la Direccion". 1994: 55). funciones respaldadas p~r todas las ideas acerca del progreso y desarrollo. en la regIon de San And~e. Segun otro comentario comparativo que oyo Orta. aunque los mas pequenos (que se lIevan cargados) tambien saben pedir las Iluvias." mas el riego.las lIevancargando. J 980: 75).. nosotros sancionamos. . Solo a los mayores se les puede retirar del rito.. Tienen que pagar una multa y luego se usa el dmero de la multa para comprar 10 que se necesita en la escuela. ademas..por esta razon. 0 au~ para rezar en_ Todos Santos).

cuando se oye que Ios espfritus de los muertos (los guerreros diab61icos llamadosjira mayku y jira t'alia) tambien "salen del medio de las nubes". por su similitud con las "nubes". hasta la ultima decada. tal vez en tomo a su condici6n de en lazar el fin de la vida mediante las luchas belicas con otro cicio vital. don Domingo reconoce esta fuente de su imaginerfa: "Se ver las pequenas wawas . De este modo. las wawas estan relacionadas con las lluvias. si no. igual que los angelitos de Dios. que tienen un coraz6n "Iimpio" (ch'uwa) y una ausencia de pecado.'. 10 que hace que "el espfritu vuele alto". Ademas. En los dichos de los comunarios acerca de los angelitos. cuando pierde sus dientes de . sobre todo por su amplia 1111. (No debemos pasar por alto las fuertes influencias eclesiasticas coloniales en estas ideas). (Esta diferenciaci6n algo sorprendente nos recuerda los ritos del estado menos cristianos en el. En la practica tam bien. cuando vuela el espfritu del angelito." 18. estos son los lugares donde suelen morar los muertos y a d~nde regresan Ios angel itos. si mueren muy pequenitos. igual que la "gloria". varias personas entrevistadas distinguen entre los "angelitos" menores e inocentes. f uera de Ias nu bes. por tanto.todavfa vale hablar de una interpretaci6n andina acerca de la ritualidad de los ninos? Una dimensi6n quizas menos cristiana de los angelitos es su asociaci6n con los espfritus guerreros de los muertos en elmas aJJa. el color blanco de los guardapolvos es un elemento intermedio en el cicio del espfritu y. decimos IlOSOtroS . los comunarios distinguen un "angelito" no s610 por lucir alas sino tambien iPor el estado de su dentadura! Mas especfficamente. y los ninos mayores que "ya saben triturar carne". que igualmente restnnge la partlclpaClon de los ninos mayores hasta que hay an hecho su confesi6n para limpiarse de los pecados). se asocian a los pequenitos con el mismo medio de las lluvias. palomas blancas. se dice que "hay que hacer paloma".. Al hacer las alas de papel. En la iglesia de Qaqachaka.. la wawa es "angeIito" hasta mas 0 menos seis 0 siete anos". sabiendo las muchas influencias a traves de los siglos de la ensenanza eclesiastica y colonial acerca de angelitos. Luego. en 10s ritos para pedir lluvias. Para los campesinos de la regi6n. habfan cuadros de este tipo. De todos modos. Aparte de la inocencia de los ninos pequenos en ambos lugares.. Pero este mundo en Iienzo de los angelitos tam bien tiene diferentes mveles de interpretaci6n. hechos de lienzo. Ademas. entiende muy bien la perspectiva de los profesores. Pero luego anadi6 que la gente mayor relaciona el blanco del uniforme con la "inocencia" de los alumnos. Como dice don Domingo: "Estos son como si fueran nubes. sobresahdos . las palomas de los espfritus de los angelitos. Por eso. segun se dice. una. en efecto. una expresi6n de la contribuci6n de los Ilinos al cicIo anual de las lluvias. Para el. otro vfnculo entre ellos y ambos lugares es su habilidad de comunicar. el lugar de nubes. Ilubes de las alturas ha sido conocida por siglos.. ~omo parte del sistema tributario al estado. y su fuerte nexo con el mundo del espfritu. 1998). Este nexo entre los angelitos de Dios y los espiritus andinos de guerra tiene otras resonancias en las definiciones comunales de 10que constituye un "angeIito". en especial con las nubes (ch'iwu) y neblinas que se hall an en los cerros (cf. Aun asf. como en otras reducciones de la colonia. hacia Dios. c~~a participaci6n era prohibida para las wawas menores. Tal es el caso en el Norte de Potosf como en Oruro. con sus zapatitos puestos en sus pies. se la entierra vestida con pequenas alas de pape! blanco que "apoyan a su espfritu a volar". con los elementos que producen las JJuvias. cuando una wawa muere. l. Por su parte. y luego (por una secuencia de causas). En el pensamiento comunal. L6pez G. o. sino delmismo f1ujo que impulsa el mlclo de estos clclos. quienes "dicen que debemos usar guardapolvo porque a~rendemos a escribir en p~pel blanco". medio textual para la lecto-escritura. comunidad y escuela. a saber las nubes y neblinas. l?te~:etaclOn distintamente andina de la Eucaristfa. el papel blanco y el espfritu de Dios.. EI mismo uniforme escolar de guardapolvo es. y la gente suele observar la paloma blanca que se remonta "encima del cielo". pasado. en los sitios rituales comunes. esta relaci6n entre los ninos "angelitos" y 1:1.. ellos reconocen la relaci6n entre los angelitos y el mundo de "espfritu" (ispiritu) mediante las aves y el pape!. se 10llama "paloma". "19 . Ahora bien. don Domingo Jimenez confirm6 la asociaci6n entre el color ?Ianco de los guardapolvos y del papel. por eso nubes. en parte. ell os tienen un fuerte vfnculo con el "mundo del espfritu". con los elementos mas relacionados con las lluvias.'itraci6n en el arte colonial. amp lias razones por las cuales ellos deben vestirse de blanco en el recinto escolar. Esta constelaci6n de relaciones nos da a entender que elmundo de las wawas no s610 abarca la fertilidad en general de los ciclos productivos y reproductivos del ay!I~.cima de la pinimide jenirquica educativa. tienen cierta semejanza con las palomas con las que se com para la pareja en el matrimonio. segun la ensenanza eclesiastica y segun la propia interpretaci6n comunitaria. pero lba un paso mas al incorporar esta asociaci6n de ideas dentro de su propia interpretaci6n del mundo espiritual. en su condici6n de "flores blancas" (janq'u phaqara). su razonamiento es distinto: que solo mediante el aprendtzaJe de la escritura en el papel blanco "Ios ninos pueden aprender el mundo del espfritu".

y el desarrollo de la fuerza "Ill su vinculo a la antropofagia. a modo de envolturas de papel. Pues en la practica tambien. para marcar su incipiente adquisicion de la lecto-escritura. el no solo "suena la campana" sino la hace caer. entran en combate. "ya endurece los huesos". Como una senal de esta transici6n. Si aplicamos estas al contexto de . se pJensa que la madre. los nifios se visten con guardapolvos blancos. la primera tarea del Osito es "sonar la campana" pero. otras cualidades que tienen que ver con un cicIo fertilizante. el conjunto de ideas que incorporan los significados andinos de fa madurez y masculinidad del nino al entrar en la adolescencia. En el caso del varon. sino que. de veras tiene que ver con el momento cuando el nino Ilega a triturar carne por primera vez. En la tercera. la Icmporada que se repite a 10largo de la u'ama del cuento. AI fin. los padres y abuelos tradlclonalmente narraban este cuento a los ninos en los meses de lIuvia. clasicamente. tiene la tarea de transformarlas. Y. ya ma~uro de cuerpo y con el apetito y las fuerzas ffsicas masculinas para l'l'llcer a cualquler adversario. A menudo. los comunarios interpret an esta transformacion de otro modo. se piensa que el padre contnbuye mas a su com Ida. Pasaremos ahora a considerar las ideas andinas acerca de la ninez en el contexto mas especffico de la entrega anual de los ninos a la escuela como una especie de tributo en wawas al Estado de parte de las comunidades. el Osito vence al condenado antrop6fago que esta asolando a un pueblito. en recompensa por sus derechos en perpetuidad a sus tierras y rebanos. acompanados por los sonidos -ch'atx. En la version del Cuento de Jukumari-Osito por Milan Espejo de Qaqachaka (incluida en los Apendices). literalmente "diente de sangre" (aunque este nombre qlllzas al~de a una r. perciben en las actividades del recinto escolar. forma parte d o~os Cam?IOSque Ocurren en el desarrollo del nino en esta etapa. el Osito no solo ayuda al profesor en el recinto escolar. sino que se propasa. cuando finalmente "termina de cambiar los dientes" para "adquirir todo completo" de los "dientes de adulto" (kiwu). "/ll'ldo y matado su propio padre. mediante su leche (que es la sangre materna Iransformada). identifican dos maneras de percibirla. Segun una interpretacion andina. con la perdida de su inocencia. I I:II'L'<! alude. despues de haber probado su habilidad de apoyar en las tareas productivas del ayllu. vuelve a la normalidad. segun la doble reeursividad and ina y la tendencia de reinterpretar el presente en terminos del pasado. cultural y estacional de su inminente incorporacion como parte de las fuerzas productivas del ayllu para reemplazar a su padre muerto. al jugar can el castellano "azuela").ar el nexo clave que vincula la habilidad ritual de los ninos con la incipiente Icltdldad del ayllu. Veneer al condenado. mediante la ensenanza que ellos reciben alii. Ayudar al cura a taner la campana de la iglesia. Estas son: 11'11 ilidad-lluvias. Taylor. despues de haber . de personas "del ambiente propio" a "personas de afuera". paralelamente.o.EL RINCON DE LAS CABEZAS leche 0 mamon. a la vez. La escuela estatal. Por tanto. Weithlichter. Este proceso. en el momenta oportuno de su desarrollo. el Osito ya maduro en cuerpo y mente.ara" ~or ~xcelencia (cf. y "salen sus dientes de adulto". con el cicio de actividades que senalamos en . EI Osito ha pasado de ser aprendiz y ya es guerrero. el sonido de la campana es un anuncio de la misa que llama a los feligreses a "rezar para las lIuvias". mediante la caida de las lIuvias. en Carangas (1998: 38-39). Segun Elvira EspeJ. la transicion clave entre "angel ito" y nino maduro. al recibir la entrega anual de wawas en tributo. La dinamica de estas diferentes percepciones de dominios en conflicto es parte vital de 10 que lIamamos la "interculturalidad andina".('lIle capitulo: el impulsar el cicio de las lIuvias.111 11'1' . La implicacion es que el Osito es aun mas antropofago que el condenado derrotado. asi el Osito no solo participa en el asunto de rezar para lIuvias. I 1. Segun la~ UlvestlgaclOnes de L6pez G. al cumplirJo de una manera casi incontrolable. y la protecci6n del ayllu en contra de sus enemigos. de alguna manera. EI papel didactico de cuentos como este es el de ensenar a los ninos. este cuento parece dllstr. Ambos. este cuento relaciona al recinto escolar con el nexo wawaspara luego ir mas alIa en otra etapa de desarrollo. cuando la wawa comienza a caminar. Las definiciones de la interculturalidad segun Howard-Malverde (l996a: 116). I\yudar al profesor en eJ recinto escolar con las tareas ffsicas.esonancia mas violenta. En la segunda tarea. tiene. por su exceso de fuerza ffsica. convence al profesor que su educaci6n alIi ya no es necesaria. 1984. En c~mblO. condenado y Osito.1(' probar su transicion de aprendiz a guerrero-contribuyente. Robin: 1997). 1997. l'i ()Slto. la transicion de la nii1ezinocente ala adolescencia mediante semejantes ac~os de maduracion de los dientes para poder "comer came" por primera vez. tres tareas que cumplir a modo . centrado en los poderes rituales de las wawas. da sustancia a la wawa para formar los dientes de leche que se lIa~ll~nen aymara aswilani. es una parte vital de la textualidad anchna pues forma fa trama del cuento comun y corriente de Juan el Osito (Jukumari) e~ "guerrer~ aym.y lIegar aSla vencer a los enemigos en el mundo. Esto sucede en el contexto social. ya salen de su estado de "angelito". Pero. Debido a eso. Posteriormente. e~ la mlsm~ etapa de desarrollo de Ia wawa. Como es sabido.de las diferentes partes del cuerpo que caen de un lado a otro.

Ill diferentes protagonistas. La primera. 1111. d . f ' 'os del Estado se . de otro modo. a nivel intercultural.p cI scribir el pr. con la expansi6n incaica. Por tanto. una parte del ser del nino deja de formar parte fntegra de la comunidClll1 para incorporarse al aparato estatal.. Pero. mcnor 0 mayor grado. 1 squema pnnclpa e con . d" yreproducci6nenlosintereses I II 1111 II plille dc SlIpropio cicio de pro fucclon pturadas y desfamiliarizadas 1111 I1II IllIillstancia. Lose pasa a la etapa de la 111i\1I1 d 'strLlct~voscomo constructlv. pasare " 'Ia erspectiva de 10s comunanos Y '" I . \ . a II I 1111" lid 'nemlgo captura~~ p::r p~ ~r I~fctima" hacia la de "dueno y I I I 111IVl'l'si6n de una relacl?n. cuando ellos rec~1I a la memoria de las Tierras del Inka. .. Canada) son com~1I "prisioneros de guerra". 1 1 ue pasa es mas len II I" I p' 'liva comuna. .' 'n Ie.~verrs~~ :omento 'clave que inicia t algunos grupOSamazomco I I'I.oc~s.'0 'Ie a es ' I f de la "depredaci6n . 't do La naturaleza de estas II 1\I. las exigencias estatales sobre las comunidades locale reproducir continuamente los procesos productivos (mano de obra y fue productivas) para asi cumplir con sus obligaciones tributarias. Ii'I" pp10Y 0 aJe .I~" -- Qaqachaka. Es mas.sereapropianlas uerzasca. contribuye ademas a su entendimiento de la relaci6n comuni Estado. A nivel nacional.l'ion s incipientes entre :~ma~~C~i~~S"(el incorporar las fuerzas . as1edsmy trol simb6lico en la Amazonia. las relaciones de la interculturalidad andina dan un enfoq II caracterfstico a fa ontologia del ser. ' 'd d d 10 aJeno para conyer 1 "III 1I\IIIiplnl' la sllbJetlvl a e " d la escuela sirve mas bien para '6 unitaria 10 exotICO e II 1I111pletn'I ncom . se Ilega a incorporar la perSOt'H capturada al grupo dominante. . II' II 1" '(OS tanto depredadores Y des f del Otro para reforzar el '11111 'tructivos" (el reabsorber las uerzas 11111. por ejemplo entre comunidades an I. ara s d " n ser de su propio grupo y. pm . se halla en un contex I las relaciones mas horizontales de igualdad.menos . . I ".. A nivel comparado. se absorben las fuerzas de la periferl I para reforzar las demandas tributarias estatales en el centro del poder. con 1~consumo productivo" para expresar I I I Ii I.'U) . "P ervir estos mtereses. °d' 1 laci6n "maestro y wawa". con las luchas por sus propias tierras.'I I' 11111 ". I 'no ligado con as actlVI a Iii.11.en el ambiente escolar 1 d 1 que pas a con e mno I IIIII IIt·1' sesde e~ta 0. cada grupo queriendo reforzar "10 propio" con "10 ajen De este modo. . La segunda. que los ninos kwakiutl en el contorno educativo d I la sociedad dominante (en este caso de British Columbia. I lucha inter€tnica. ' t mbien sus aspectos textuales. En es It contexto. pero.' a de estas diferentes percepciones en conflicto I III' 111"llIkl'llleJorladmamlc 'I estionesdepercepci6nde \' . en la sociedades amerindias de las tienas bajas. a nivel subyacente. la reproducci6m general de las sociedades andinas siempre ha sido dependiente. . Al mismo tiempo.II' 1:1 l'nscnanza-aprendlzaJe segun p •• I 1. es muy probable II la economfa simb61ica andina este enfocada precisamente en la relaci6n entre I propio y 10 ajeno. 0 q. III<' 1'. a nivel ta II simb61ico como real. . moS a exammar a gunas cu . de III lit II 111.1111:1<1 andina". en guerra. de la relaci6n con el mundo externo y con la noci6n del 0 I es decir a cierto tipo de "interculturalidad". I II i11'11111'. la guena para ellos tiene que ver con las luchas p tenitorio (en la Guerra del Chaco 0 en las escaramuzas constantes en ellinde Chile) y. tambien constltuye una o~to ?gla d Cas~o percibe en este I I 111)1)1)). 1" I 1111 pll ' see I " el 10 llama la "depredaclon 'I tos dos modos de re aClOn. 1 undo extemo wma a orma 1111' 1111\ lOll 'on ~ ~ astro (1992) que describe un complejo de 1111 1111111110 Ic Vlverros de C I ' 'd desdelasguerrasinteretrllcas .'l'ormar la wawa "captur~ a en u t'rlo en 10propio.opro . su significado es como sigue. pasan slmu ai' . como en las peleas entre ayllus y grupos etnico. por ejemplo entre las comunici andinas en una alianza de paz. e . t II I \ I li C:. 11111 1\111' IiitI 'U a es d . Mediante este proceso de transformaci6n.I guerra y dominio. la una con la otra. e~~undo exterior. I 'del ser I II I\lIldo. La relaci6n interetnica belica es parte vital de la memoria ritual y soci los comunarios. d na economfa simb6lica que . It' neamente dos aspectos de este It). en el perfodo de su propia incorporaci6n ~I siglos en el Tawantinsuyu. 0 entre comunidad yest.' I andinas. IIIdesanollar el modelo de :. Fausto llama al III ill Wi ivi lades relaclOnadas. 1111111 Vl'll'IIIOS. amba wari) el modo . d d (tupl guaram arawete. f s fertilizantes propWs. EI profesor representarfa al enemigo. se halla en un contexto de una rei ~ I de dominaci6n mas vertical y conflictiva.. ' tu' . II II II I IlIlWl'llrias en uerza. 11111<1.1111111. los elementos de esta lucha ..IIIl' \. expansi6n y control) son percibidos distintamente por _. a nivellocal. En este sentido. el recinto escolar es un sitio intermedio clave. I lindes que caracterizan actualmente la regi6n del estudio.' "l'amiliarizacI6n" me wnte are 'b' un proceso de . l . 'on la captura del enemlgo. el proceso inicial de la "desfamiliarizaci6n" '~01 las wawas que ocurre en el recinto escolar cuando entran por primera vez y est· III remodel ad as segun las demandas estatales.. con su impulso desde fuera.~llId() es mucho . 1111. los unClOnan 11111111 11/ Il'l )11. 1998). Se encuentran. aunque I I I desanollada asf como las relaciones 1111111 dlid I:. estas converslOnes tIenen a 1111 ~~:I:~ '\lIlin'SIl ('scolar d e "d esf a miliarizaci6n" . fl' (el "perspectivismo" para usar otro ill' lit 'rpretaclOnes en con ICtO. procesos de dominio de un ser capturado en el contexto de las guerras interetnic. es pertinente aquf I I observaci6n de Wolcott (1993).. han sido part este modo expansivo. Al expresa. muchas de las mismas caracterfsticas.S" ~~~orarlo al grupo vencedor. . . tiene muchas similitudes con 1 . En el caso de Qaqachaka. a II 111'IlIllpi I 'i6n de la subJetlvldad J h k segun las diferentes I I I recinto escolar de Qaqac a a. I microcosmos las relaciones conflictivas interetnicas. cI Castro.

per Jen. lente escolar r ' comunarios mayores c d a lenante.? i. 20 En aymara: lskuylax jawslhapchixay wawanak jaws/hapisan yasta ukan manq'anlchix. so Por Ia leche estamo f.Que co sa aprenden las wawas?.. Urna de Chimbote) e Imschoot (1990). mlentos andmos.. trOSpadres de amI Ja confirman en zonzos" ( cabeza" (p'iq)'unt'utrlt" ) sunsurata). y en otro momento. ' En este eiem I es como si la nif E '. ilustrada una foto de la Urna de Ch' b re amencano dePosnansky (1957)..'. Imentos ani I .. estamos sentad . ' En este contexto alie .. en que se ve la imagen conocida del "trono y . I ~Cl cualqUler nlvel de cornumcaci6n mutua. Foto de Trono y lengua. s <lIen para no l ' -Asi es. n el sentido de bOI'ra' ace Imp Jar la cabeza" (q'urnachasjipi'p'iqix) . cuando ya es hora.'t " En cuanto al alnb' CII UIa que e)1a de be aprellder despues. reline sus lenguas. en eJ peor ne comealaswa "0 f' '1' que Ios ninos se vuel v " was. 0 Sill entender -Murmurando . hasta tragal' al subdito en sus demandas vocales. . pasando hacia "'I ' a engua.. no entendiamos E I" b" lelesaba leer. Luego o y la abamos e men os ya Ie e It I n aymara. d" . "oraneas "porIa leche regalada": IvaClon a IClOnal a aprender las Jetras f Creo que he entrado 'I 0 por la lech . .. '. . Il1ternacionales de aJ' ncentivo adlcionaJ tal como las donaciones . _ ' ra ICIOnal en q 1 -" 01 voz de los mnos con la d I ' ue a meta de la ensenanZa sena dommar e profesor: Pues la escuela les ha llamado alas wawas y.' ' 11 d Ia estabamos habl d as partes en piedra ceramlca y textil " an 0 Con el ad' ' ' . una e homb . FIG .. y adem as la fl' Im ote. antlguo de "trono y lengu " d'f su mterpretaclOn de la escuela al sfmbolo andino " a. Como eJ maestro no sabia aymara . .( 18 el nlllo 'on 10 que hace la escuela t ngd~' ~edIatamente y sin vacilar. nante. jichhas sapxtpi. cualqUler 1 . I undldo en tod . J po.20 Evidentemente. xlJay 0 les "h J' . y la wawa con la cabeza aplastada posnansky (1957: Plancha v. p'iq muytayasipxla» «Kunjams yatichapxta. la autoridad de la persona sentada en el trono de subyugar la lengua de todos sus subditos.. tiene la capacidad de envolver. en la escuela.Como ensenan Uds.. ukallaxrapxay jawsthapxchix iskuylaru ukham ukham sapx[ nanakax. ukan isturipi....<' slendo todo en castell on exto en que ell os no entlenden nada"· ano se hace dT '1 . De ' . la IVII a aceptara eJ tornar la leche ex6tica al 1 pllmera vez e . . es rambien eomun escuchar a Jos " ' omo on Do' . les suelta tambien . reJaeion6 esta imagen I. 0 .____________________ -=E~L~RJNC6N DELAS CABEZAS EI proceso tradicional de l" . . «Profesoranlis. n el lIbro Tihuanacu C d l cerca e la Iconografia t1wanacota. como parte integra del trono. . :1 . Ilevandolo hasta una especie de muerte pOI' ingesti6n. se los come.. Don Domi . . Llegamos I 'ngua". .. Verla . Aunque estudian ahi. ..' hablantes en eI aula' a desfamilJanzaci6n" de 10s ninos aymara. a nivel textual. Pero...v:amos a lomar leche d. mediante el poder de su propia voz y la diseminaci6n territorial de su alcance verbal. uy dlflcIlmente sabell10S entender. Habla el maeslro: ' y calladitos . diciendo [pregunte a Ios profesores J. simb61icame t" cer es dal vueltas sus cabezas Y que. ' IClendo. despLies de una semana m'IS 0 " 1 enc emos poco a poco. La expresi6n visual andina de este dominio yace en la manera en que la lengua. d so ros. -' . Don Domingo recune en' . esta imagen hist6rica de "trono y lengua" expresa. La Joven Elvira Es' ' ma a os nlllos a IIprender otrO sIstema de val ores . -i. y de esre modo "rebajar sus "" . lustra abaJO).con su ca b eza aplastada . '.. . I sus conoci ' . G vamos a entend ') M . reuniendo a todos los ninos. peJo recuerda Ja mot' . ukat maydkan yaSla si' uranxay ansuraki.. ' salfamos al recre I bl' er. spues solo Jugabamos no nos in" . Y asi. d . plen er. porque alii les "hace calentar la e. FIG. kuns yaliqix wawanakax» saso . gura d e un n'IIbaJo en la superficie de I I IDO Con su cabeza aplastada. 51 eI no sabia [el . con la leche se estar conlenla nomas (risa) s es olzandonos a a . Il1terpretar la escuela como un lugal' 1l10Spara "ha' I· " de los casos. empleza en un c t .' e. que absorbe" a los n' _ mll1go. aymara] 'como os . eswmos senlados atenlos . 18. tragal' las Ietras foranea d I ' n recompensa pOl' el proeeso mminente de sea lecto-es . -Con el profesor noS hacemos dar vueltas la cabeza [dicen las wawasJ. asi es dic·. t uerzas" comunales. dice. elamos J1luy pequenas. Como n'OSOllOS no enlendJamos. entrar a Ja escueJa pO' .

de la lecto-escritura. madela. suglele que ~~ ~sc~~:d~~~S varones no lIe~an tapara:::::l:.. como sefiala Sillar (1994: 49). se hos de piedra. el Jug clon adquIsl -ado en as un . y asf comunicar con las deidades. nual de los nifios a la escuela de parte a g S' .en qj'uegoque hubo en Europa cond~~ b' n la actrtud haCla el . especial mente en los afios de la exploraci6n sexual e intelectual de la adolescencia. Por estas razones. en el dominio de la nifiez andina. f autas por los derechos comunales alas tdle en sus implicaciones. por ejemplo. relacionado con el pastoreo (que se llama tambien vida michiy. d' as racticas textua Ies. . con su ase. o pautas para apoyar a esta aserClOn (Arn Y Resulta que ciertas t: . rras. Quizas habrfa que ubicar e: nue vo. Sin embargo..nvenclon ' en un mo do mun d'al I como un objetl m .~:~s 'de producci6n comunal~s Y~~~ estan fomentando una ruptura con os fomenta una textualidad centra a e Ademas todo eso . literalmente "pastear la vida") y coil el aprendizaje de las actividades belicas mediante "duel os" y bailes competitivos (ver tambien Isbell. ~asta ~e 1~~2~. Ademas. ales roductos agrfcolas YobJetos.s practic~~ an~:. biables. . .~~~~~:~~~~~rr~C:nte de l. 1965.ni. destacan la importancia del juego en la socializaci6n de los nifios andinos.. . las dos condiciones. En efecto. segun los nuevos metodos psicol6gicos y pedag6gicos del constructivismo.. 1995:_10). De to1dO. que la entrega a . la funci6n del juego andino. lIegamos a en tender otras percepciones mas comunales de su funci6n..storia ed~nt:rp~~\~~~~OaSnde una pauta para entender . n_reproducci6n. to que los aztecas son poco frecuentes. pero en ta~ de de uerra los inkas ofrecian nmos. ar p . hec ta sobre todo en las excavaClones ~~t ~~~n:sPO~~YIUS en especial). 1 Ynumencas an ma . desde la p rspectiva de las necesidades comunales. v~stimenta de las mi. y moches ofrecian pnsloneros tales ugares. te etapas mterme I . mcal 1 . 1983b). co aretes. pp.3 . es parte de una secuencia didactica que I's stimula ajugar su parte en la vida productiva y reproductiva del ayllu. es como si los comunarios como don Domingo relacionaran figurativamente el ingreso de la wawa ala escuela. las practlcas textua es 'd 1 culturas andll1as. odo de tributo en recompens ugen. mas bien fomenta fa d I endencia de los adultos respecto a los nifios y la valoraci6n de su contribuci6n III bienestar comunaI. median I idades de los M6dulos.1 sexo.~t~~\~~~). de la nl'n-ez" " . ceramlca. fo ue del juego.pcluso . en vez de fomentar la dependencia de los nifios respecto a sus maestros y padres. . noS 0 re1ce. encontramos algunas guerra. et:. . . nmo y contextos del presente en que algunos . a traves de los rezos. a los comunarios no les gusta que se ensefie a los nifios a ill 'ilr Ie otro modo.. 'd n sacnfrclO amI erra Y el 'dad es en algun senti 0. En contra de la tendencia de la escuela tradicional de callar a los nifios rurales y convertirlos en seres desorientados. especialmente en un ambito en que el castellano de los nifios (como L2) todavfa no es fluido. se encuentra el intento actual de la Reforma Educativa de hacer mas facil esta transici6n inicial de valores. con la placenta de una wa im lementos diarios (arado. ho mas alia e as estos critenos muc turados •. mediante 'I impulso de los ciclos de producci6n y reproducci6n.a. Segun ellos. 5-11. Como observa Sillar (199. 109-115). seglin la Reforma.([(LOS DE METAMORFOSIS Puesto de manera concisa. c~ . menos traumaticos que los anteriores. Estas actividades son muy resaltadas. en a)qa egun. como en los ritos para pedir lluvias. . ? Busquemos . La misma textualidad de su 1'1111 'ion se centra en pedir lIuvias. ' .mos antes..pnslonero e ofrecian prisioneros de guerra. . 1997: 280-1). por ejemplo enlas unidades y los mismos dibujos de los M6dulos de la Reforma (ver de nuevo las FIGS. por su parte. Isbell y Roncalla (1977). . para crear una nueva 'ob 'rtura vegetal y una variedad de nuevas "flores". En este sentido.ncadave~~n encontrado tales m~niaturas ~e 111~~~~ En muchos sitios mcalcos. desde el punto de vista del Estado actual. 'cos Aparte de las miniaturas. Es asf que Sillar (1994) relaciona la funci6n didactica del "juego" de los niiios andinos directamente con la ensefianza y el aprendizaje de su habilidad de "jugar con Dios". eljuego andino.Por que los inkas ofrecian nmos par una respuesta parcial a~ ~xammdar (. Ins 11 ifios que juegan asf.::a los ritas de la adolescencia representaban a los nifios peq._ re~en nacida y tambien c?n u. telar.uenos. do cuando suce 10 con semejantes cam IOSe menta hist6rico determma " ercantil vo . 'f cados en cuando se convertian en orejones Yh ncontrado restos de n1\10Ssacn I . d' aunque horren os . o I a or inserci6n de la nifiez en el merca s los cambios actuales en el Jueg S ~ri~s. cuando reconsideramos las metas de estas nuevas practicas pedag6gicas en el contexto de la "desfamiliarizaci6n" de Fausto. 111 ~~._ a el sacrificio en tanto que otras cUlt~ras .aturas~:: b mas altas (Rell1harc. el juego y el hacer miniaturas tienen otra 16gica y operan segun otro sistema de ideas.~it~:te:np:. d ideas Es mas a diferencia de 10ensen.. con su transformaci6n en una cabeza aplastada que luego sera incorporada a un dominio ajeno. por tan . como se esta haciendo en la Reforma Educativa.. se a e 4' 56) los sacrificios humanos. dina de la escue a.aO~ntender la ~i. IIIich. s . . cuando se practica una especie de juego ompetitivo (pukllay). . Indo andmo hene b en las practlcas haciendo miniaturas en e mu d . "yo no tienen interes en sus tareas" y "ya no sienten una pllllL' lid trabajo del hogar". u to un estudio de a gu la comUI11. lazos con la constelaclon e . Una tecnica didactica muy caracterfstica de las nuevas practicas pedag6gicas de la Reforma es la de fomentar el "juego" mediante el hacer miniaturas de barro en el aula. . nnaci6n de los seres cap y la traflS10 Los ritos del parto: las wawas 3. de los wawa-lluvias-vida Ymuerte-pro uc~o chaka se suele enterrar mll1laturas wa textuales andinas. a~~:~reros (Dransart.

un proceso similar ocurrfa en el pasado.c6mo la comunidad !'11 rra con una cabeza aplastada (h bl I . ' no lene que aprovechar todos los recursos de la Otra es la costumbre de sujetar en anale" . 1994: 180-1). como un ser capturado (un prisionero de guerra).~I~erger (I 979) seiiala ta equivalencia entre un neonato can ( . s parecI as entre los pano los I ZOIlla ver Arnold y Yaplta. se.c6mo logran ellos la reconversi6n de una cabeza aplastada a una wawa que les servira de nuevo? Para contestar. con un enfoque mas en esta costumbre andina "un obst' I" s quechuas del Norte de La Paz al ver . suelen domar el poder de la cabeza trofeo como enemigo y Ilegan a conveltir las fuerzas del enemigo wawa en el poder ancestral del mismo grupo. entonces.. Se trata.' e omlUlOde los prisioneros e varones contrlbuyentes en su condici6n de guerreros. . pareCidas en otras partes del d ( m Ies nos recuerdan practlcas . La que aun habrfa que nuevo mgreso de escolares Id . d' wawa. d . citado en Arnold y Yapita. la cabeza-tsantsa. sede del poderoso espfritu (actualmente lIamado ispiritu. 1996b: 363).Slempre a sldo control d d'd . se deja ala wawa a de darle. aunque su historia es mucho mas larga y profunda. . En el ensayo "La papa. No obstante. 1996b: 368 n. Un nuevo examen de este complejo nos da pautas hacia el otro extremo del cicio de l11etamorfosis en que estan inmersas las wawas escolares. a 0 y me 1 0 por los mtereses 'ntender es la relaci6n entre el pr. . mun 0 entre los aztec as de M ' . por tanto. se espera algunas horas antes as razones de esta actitud I que Ia wawa "tiene que ser fuerte" "t' ' as respuestas fueron 1 b' ' lene que ser un buen guerre " "d b e am lente diffcil del altiplano" Ad ' . pero cuyo nombre aymara. y los pano. muy . ' ul1lversahsta. entonces es muy probable que se parto andino como vimos .e parte de la comumdad. Otra vez. Como conclusi6n de este largo proceso ritual. ( .. la cabezalIora incontrolablemente y las mujeres dellugar tienen que consolarla. En esencia. acu 0 en el desarrollo de la' t I' . debemos retomar las ideas andinas acerca del trato de la wawa. . a traves de los ritos de la cabeza-tsantsa. por ejemplo de la cabezatsantsa reducida de los shuar (jivaro) de la Amazonia. . ( . se trata de la gradual transformaci6n de 10 ajeno en 10 propio. donde ocurre algo parecido. la wawa. y donde se com para al ' on t e se trata. se convierte a traves de la educaci6n estatal en la cabeza trofeo de un enemigo (siempre en sentido figurativo). a traves del tiempo. Habrla que entender la naturaleza de esta transformaci6n en el contexto escolar estatal. cupera posteriormente .Ido en Mohme Fioravanti 1988' 59) _ un ser capturado entre los aztecas 'b ' . mla slhm ohca que se encuentra en las tien'as bajas. gruesa. convlerte en un pnslOnero de I . canciones y rezoS (todos acompanados por los grunidos de los hombres en imitaci6n del trueno). al entrar a la escuela estatal . l. ashlbo y matses de la Amazonia) d d esoamenca. 10ajeno y 10propio. el salvajismo del canibalismo Y las reglas inmemoriales de la armonfa social" (Descola. tlene que aprender a vivir modestamente comunidad". y luego envolverla con una fa]'a p ~ y teJldos ala wawa reclen nacida . s e lato va en contra de 10" I' 1110ernlstas de "liberar" I s enloques Iberales y d a wawa. critica esta costumbre entre 10 . b" stado. diffciles de cambiar Una es la c t y brradlgadaSen la cultura y. . aunque admite que se re ste perfodo de desalTo~lo (Romero. nalTaciones. neona 0 con un ser capturado" (Arnold y Yap ita. de un rito cargado de "alusiones esotericas ala muerte Y el renacimiento. EI . os urn re e no dar el pecho . tomador de mujer.. 1993a: 183). a an 0 slmb6ltcamente) . l. Pero segun el punto de vista comunal. I que e cu re durante Ios pnmeros . motnz hasta la edad de 18 111 e IgencIa sensoriameses.ovision de fuerza laboral. Mientras tanto. • . el m ismo complejo tiene otro significado: las cabezas trofeo del enemigo se reconvierten en wawas propias. "asume todos 10sroles de una procreaci6n simb6lica: de no-pariente..t. la fecundidad Y el palto. el amor Y la violencia" en Madre Melliza Y sus er{as (Arnold y Yapita. se presta mayor atenci6n a un lado. entonces.. . en las areas rurales andinas mme latamente a la las necesidades inrnediatas de fa cdomo~aqachaka.~1 neonato usando el vocabulario 1996a: 368) 21. los shuar. es en hal/en rasgos de la misma econo ' . ' . y se encuentran tdea 'd cas II 0 Y los matses de la Ama . 1 ' por ser un sacnflclo ________ a aCla e Estado. Segun el punto de vista estatal. 1I guelTay la generaci6n mayor d . melO. t' emas. que no son arbitrarias sino parte de un complejo de ideas vinculadas con la funci6n de la wawa como intermediaria entre el mundo de los muertos y los vivos. en un "mdo" de text' 1 1 b tres meses de vida E t t. 1993b: 303. ajayu. repleto de su propia coreograffa. Ie guerra. En Qaqachaka. Si la wawa.19). S610 si Hora mucho se . Cuando preguntamos I p 0. Este conjunto de ideas tienecieltas similitudes con el complejo de las "cabezas trofeo" que se encuentra en otras culturas amerindias. las " ymal as por este trato a la wa " para que sea dura" y "pa' wa son para darle fuerza" . 1996b: 350-370). se convielte la cabeza trofeo en una "wawa-embri6n". statales en obtener una constante . 10malo y 10bueno. examinamos este complejo en el contexto de las guerras interetnicas actuales entre los ayllus de la regi6n. mediante un complejo de ritos Hamado tambien tsantsa que dura mas de un ano. Sl no.e~: ~e ~Che~P~es de lavarla. ro y e e aguantar y "no ser mimada" pues" .4 Los ritos de guerra: las wawas y la transformacion de las cabezas trofeo reconvierte este complejo de relaciones segun sus propios intereses? Expresado de otro modo. ' es e e 1I1ICIO.. estas costu b' ' . tnbuto de parte de la comunid d h . en todo sentido d d I'" razones que dan las madres a . esposo Y final mente embri6n" (citado en Descola. para luego hacerla renacer como un consangulneo del mismo grupo. Si la entrega anual de wawas a la escuela d . La cabeza. a myel etnogratico. especfficamente de la cabeza de un enemigo muerto en una wawa propia a traves de un extenso proceso ritual 22.Ia que crezca recta" Ro . De este modo.EL RINCON DE LAS CABEZAS pn'icticas andinas del parto son mu a . Alll. dador de mujer. lecto una especie de sacrificio en tributo al e . .

ocurre simultaneamente un proceso relacionado con la reproducci6n estataLen Lacomunidad y otro relacionado conla reproducci6n comunaL en eLEstado. Se hall an ideas parecidas entre otros grupos de guerreros amerindios. de este modo. a modo de urdlmbres en la tierra. Como vimos. en especial de un !fder enemigo. Cada una de estas tendencias tiene su propia dinamica. las mujeres can tan wayfius y otros versos dirigidos a las plantas en la estacion lluviosa. mediante un proceso alienante de "desfamiliarizacion". el acceso varonil a la potencialidad de las cabezas trofeo a modo de semillas. y su gradual transformacion en una wawa. f1orecimiento. y por otra. el mundo andino de las wawas media precisamente entre las relaciones de genero enla sociedad. el hombre que capturo la cabeza la llevaba a su casa. a todo el cicio de la produccion. la similitud entre la wawa recien nacida y un ser capturado. . a modo de una semilla que brota. Todos estos procesos. que es la TielTa Virgen (Tira Wirjina 0 Pachamama). por una parte. Por ejemplo. que tendrian vinculos con 10 que pasa en el recinto escolar. masculinas y femeninas. Esta identificacion nos recuerda la similitud en la iconograffa colonial andina entre los angelitos que vuelan en la zona nebulosa del cielo y las cabezas voladoras. se convertfa en una "wawa" propia y benigna de la casa. En el ultimo caso. energfas (ch'ama) y ispiritu. tanto de la division de labor (ritual 0 cotidiano) por el genero. segun el punto de vista y los intereses de los diferentes actores sociales. las mujeres tienen la tarea productiva de sembrar las wawas-semillas en las chacras y luego de cuidarlas en la rutina diaIia de tTabajo agr"fcola. las fuerzas ffsicas de los hombres son indispensables para co~segll\r la semilla de base y luego de abrir los surcos de las chacras. esposa del vencedor del espiritu enemigo. Igual que una wawa. En el contexto mas amplio de las nociones interculturales andinas de lucha y refertilizacion. Segun los intereses del Estado. esto es. para convertirlas en una nueva cosecha de wawas comunales: 10 ajeno (para los comunarios) se reconvierte en 10 propio.aun se oye). EI lado masculino esta centrado en el complejo de la cabeza trofeo. los hombres llaman las lluvias con su musica instrumental. se convierte la wawa. que apoyan al desarrollo de las wawas. segun los intereses comunitarios. En la produccion de las tierras. e impulsan la produccion mediante su sudor (jump 'i). que la wawa recien nacida en casa es tambien el resultado de la transformacion de un ser capturado. Las mujeres deben imitar la matemidad de la Tien'a Virgen en el cuidado de las chacras. la cabeza solfa llorar y la mujer tenfa que consolarla. identificamos dos perspectivas acerca del proceso de la depredacion ontologica centrad a en Ia wawa. aSlmlsmo la condicion de la tierra depende de la relacion entre la mujer (en su aspecto matemo y fecundo) y los espiritus fecundos dellugar. Otro punto pertinente de este complejo de guerra es la identificacion del animo (llamado ispiritu) que reside en la cabeza trofeo con el espiritu (igualmente llamado ispiritu) que caracteriza a la wawa-angelito. donde la guardaba en una envoltura de textil negro. los trofeos de guerras interetnicas pasadas 0 las cabezas ancestrales del ayllu). En terminos de la textualidad de sus practicas. en que las plantas no son cosas inertes. se com para el animal gufa de un rebafio con la f10r que guia el crecimiento de una planta. sobre todo el pinkillu (Stobart. sobre un monton de piedras Hamado taqawa (el mismo lugar que encontraremos luego en el recinto escolar). Posteriormente. Por tanto. Luego. En resumen. Por ellado femenino. la cabeza trofeo capturada en las bataHas par lindes era exhibida primero en un lugar publico. dejada a cargo de la mujer de la casa "para hacerla feI1il". En las actividades acompafiantes. Mediante la incorporacion anual de las wawas. la comunidad depende de las fuerzas corporales masculinas en la guerra y de las fuerzas varoniles de la produccion para lograr una nueva cosecha de wawas humanas en el hogar. la produccion agrfcola depende tambien de la habilidad de la mUJer. en tanto que los hombres tocan sus instrumentos musicales. hallamos dos tendencias centrad as en la escuela y el ingreso anual de los nifios. apoyaria a su crecimiento. y su vinculo con las propias practicas textuales comunales. y wawas animales en 10s rebafios. sino que tienen sus esplritus 0 esencias propias: las virgenes de cada chacra de la casa. Pero. 1996: 416-7). A traves de este proceso. un grupo Tupi-Guaran1. De est~ n:odo. implican. que se convierte 10ajeno (para el Estado) en 10propio. para luego renacer como wawa propia del hogar. como de la cualiclad de c1iferentes fuerzas. y mediante varios ritos en que se ch'allaba y se ofrecfa incienso a la cabeza maligna del enemigo. segun cual "las canciones de guerra a menudo se usan como arrullos" para wawas. especfficamente de una cabeza trofeo. tal como los ritos andinos actuales del parto y los antiguos ritos de guerra. era muy deseada como trofeo de guerra. el espiritu de la wawa-cabeza se trasladaba a la barriga de la mujer de la casa. se reapropian las fuerzas alienantes que radican en las cabezas del enemigo (sea las wawas escolares transformadas. su conversion en seres capturados y su reapropiacion. Con este fin. en la cabeza machucada de un ser capturado. Aun otro punto es la asociacion muy difundida en la misma region entre la cabeza (P'iqi) y la f10r (phaqara).bajo el espiritu tutelar de la tien'a. y asi a la produccion de una nueva cosecha de wawa-productos. por ejemplo en la Amazonia entre los wari 23 y los arawete. Despues de un perfodo de tres afios. impulsa la fertilidad de las mujeres y. Luego. la intervencion de la fuerza masculina en el cultivo de las wawa-tuberculos. wawas vegetativas en los campos. Viveiros de Castro (J 992: 9) observa una faceta textual de este cicio. como una expresion de la teleologfa de este proceso. Ahora examinemos algunas maneras en que los comunarios se reapropian del poder del enemigo para convertirlo en 10propio.

. Segun el mlt? del Inkarny.. son muy parecidas a Ia "magia de los 25 huertos baJo el cargo del espmtu NunkUJ. haciendola fertil. La textualidad de Ias trans formaciones wawa-cabeza Para entender esta secuencia andina de ideas acerca de la produccion y 'producci6n. kikpa saphikii. vemos que el sesgo and mo. para reconstituir asf el Inka en algun momento en el futuro 26. la cocina y el tejer. y el entrecruzado de trama y urdimbre se c?mpara con el enredo del crecimiento de las plantas-wawas. en la muer~e. Al brotar los cabellos-rakes-wawas de su semillacabeza. es la que provee la dinamica para reconstitUlr el nuevo ser. 10 que expres a los poderes de fertilidad.). es la que genera el mundo de las wawas. las urdimbres (chinu) son constituidas por las mismas plantas (edi. ' l. ver Silvermann Proust (1994). mediante sus tareas diarias en el aprendizaje de la lecto-escritura. Cuando examinamos la dinamica inherente en las expresiones textuales de este proceso. 0 de los cabellos de un muerto. 24 26 Para una ilusrraci6n textil de este mito.La Tierra Virgen. son los cabell os mas que las otras partes corporales. de los achuar de Ecuador. Como vimos. la cabeza del Inka.. el Las ide~s en tomo a la produ:ci6n de laswawas en la chacras. En este espIrItu. tanto en la vida como. (Domingo Jimenez. ukay qarptix.tejer. asimismo tIenen que ser largos y entrelazados los caminos de la actividad diaria de sus cultivadores.i. con un riego fertil. y pastando sobre los pastizales del ayllu como ovejas. esta enterrada en la tIerra. Co~o IIltcrnativa. De esta manera. los ducandos. 27 En aymara: Nak'utaxjalljamapi. llama a la existencia no solo las plantas cultivadas sino tambien la carne de los animales y la elaboracion de los tejidos: es decir. a modo de una semilla.Por eso. se lograrfa la eventual union de la cabeza con el cuerpo. el mundo de la Tierra Virgen se preocupa por el nexo entre las practicas textuales del lugar y las fuerzas de producci6n 24 Por otra serie de analogfas. segun otra diferencia textual de genero. eso es 10 que riega . Pues. I 7) Una teorfa mas andina de la reproducci6n que la de Bourdieu y Passer6n surge del examen de la dinamica textual de las transformaciones wawa-cabezawawa. plantearemos una teorfa de la "reproduccion" andina en base del mismo contorno 'scolar en que la "reproduccion" de los elementos del mundo andmo se conecta 'on la produccion agropastoril en sentido ecologico-biologico. y luego tramandolas como paIte de la pr~duccion del ayllu para crear una nueva cobeitura vegetal. ?e la "depredacion onto16gica" amazonica se basa esencialmente en la producclon de nuevas personas desde los elementos de la destrucci6n. De modo similar. ella compara las hileras de los surcos y el entrelazado de caminos que se transitan en las tare as cotidianas. debemos ir mas alia de la serie . Segun se dice.O?IO 'ontexto historico en torno a la relacion comunidad-Estado. iconograffa. en que la fertilidad de los cabellos de las nuevas plantas. el cultivo esta siempre bajo el peligro de su maldicion. segun el modo textil. igual que las rakes" 25. En aymara: JlIvasan thakhsa ali kikpa ch'ipawa. para lograr la dinamica de la refertilizaci6n. "Los cabellos son la lluvla.Ios cabellos. con la trama del textil (qipa). los hombres impregnan la tierra con semilla y abren los surcos. se com para el patron de desarrollo de las plantas con sus homologfas en el cumplimiento de las tareas productivas humanas y las tareas del . depende slempre del desarrollo de las rafces (saphi) de las plantas en las chacras. los elementos de la lecto-escritura escolar se estan reasimilando segun el pensamiento comunal. . . otorgan a la mujer las artes domesticas de la horticultura. del nuevo pasto 0 veIlon. Segun ElvIra EspeJo.. Mediante estos procesos. ~al como las rafces de las plantas tienen que crecer largas y enredadas. En este caso.as wawas) que riegan la tierra. el mundo de la Tierra Virgen y las diferentes vfrgenes bajo su cargo.10. estan surcando las chacras del ayllu como yuntas. en base del mismo conjunto de cabe. Las practicas textuales andinas expresan este proceso de transformaclon en textil. a la vez belicas y fertilizantes. habrfa que reubicar las teorfas de Bourdleu y Passeron en su pr. Ademas. Segun Elvira Espejo.98. donde sus cabellos brotm·an como rafces. en tanto que las tareas cotidianas del cultivo (tanto de hombres como mujeres) logran el entrecruzado de las tramas en la tierra mediante el brotar de las semillas en una verdadera red de rafces y caminos. Se halla la misma configuraci6n de ideas en cuanto alas varias wawas.. Dice ella: "Nuestro camino es igualito que los e~redos de la planta. segl1n describe Descola (1989). Ii 'sarraigadas de su contorno. Se reCUITe a la misma logica para entender la funcion escolar de las wawas en la producci6n y reproduccion de los elementos del ayllu. en su condicion de espfritu tutelar de los huertos. 18. el compara el sudor que baja de la cabeza por . Para el. BaJo su cargo. EI ejemplo mejor conocido quizas es aquel de Inkarriy. Toda esta red de rafces. ceramica y narrativa. ella es la creadora y madre de las plantas cultivadas que son sus wa~as.lIosrakes.. A l~ vez. a modo de semillas. que presentan Bourdieu y Passeron (197 en sus planteamientos acerca de la "reproduccion" del sistema escolar frances. las wawas en un mundo en miniatura 'stan plantando las letras." 27. don Domingo Jimenez compara los cabellos con las lluvlas (el dommlo de I.de postula~iones teoricas. en especial cuando los hombres estan sudando debldo a sus esfuerzos en la labor agricola 0 en la guerra: "Hasta en nosotros mismos. con sus matices mesianicos. es de sexo femenino. el grado de exito de la produccion agrfcola. en una trama textil bajo su propio control. a modo textil. sea hombre 0 mujer. a modo de urdimbres en la tierra.

Asimismo. ' . Prirneras Luces.. "Ia suerte" y "el aliento" (sarni) y asf provocar \'1nhundante crecimiento de nuevas flores. reforzadas en su empefio por las envolturas de guardapolvo como el medio textual que les darfa las fuerzas espirituales necesarias. . se . baja de aquf de la cabeza' d ' mismo tiempo. 18. estuvlera haciendo una wawa.. textuales andinas para refallll'I'la' . 3.. d .. . No obstante.. Pera al lado comunal. se pone a sud.r" 28 ' e aqUl el sudor se va vaciando y. Surco (0 sus equivalentes aymaras y quechuas. y entre los mod os de praduccio'n " d re . machucar las cabezas de las I plactlcas textuales escolares de . como ovejas en su nuevo corral. sobre todo mediante su IIIbilidad ritual de "Ilamar las Iluvias". sino con el pape!. amawa (ElVIra Espejo. segun las normas del usufructo. mediante el teier en u . y hacerles no. en wawas mas asequibles 1 . y u. es como Sl se Como si /a wawa formaramos en persona asf es'. telar para teJer. no con el sudor del trabajo en las chacras 0 n los pastizales. y reconvertirlas en los medios productivos del ayllu. de "10 ajeno" y su incorporacl'o'n a ':1 n paIte. continua la lucha fundamental. jump'ixa akat . wawSja~ichay asn.l. debe haber I 'nido sus orfgenes en los mismos ciclos agropecuarios. eat es como Sl estuvlera tendiendo . Con el mismo fin. Ingo. sobre todo enla lucha continua por los derechos comunales alas I 'I ras del ayllu y su produccion. contrrma esta asercion: al urdir el t 1 . 'i' . aun mas pertfIlente al h ' 'J . Jatha) que se usan todavfa en preferencia a los Modulos de la Reforma Educativa. entre comunIdad y Estado. 10 JlI'opioy 10 ajeno. wawas con a letra de 1 J t . que arqueologicamentedaaentenderquee'st " uc a IconoglafIa textI! recuperada . ellos deben balar en cora segun las indicaciones verbales del maestro. tamblen en la acclon cabeza con sus cabellos C b e eJel.' a Joven teJedora. y hasta de la guerra). las wawas como yuntas de bueyes. ' que es sel vlran de nuevo en el refertil izar las En esta economfa simbolica andina de la '". las wawas deben reproducir el mundo de produccion y reproduccion agrapecuaria. e usa an como urdLmbres N 'I .. las wawas educandos tienen que dejar su vestirnenta tejida con el vellon (los cabell os) de las ovejas de la tierra del ayllu.aspa (Domingo Jimenez. y repro UCCloncomunaJ y t tIE el eXlto de su intervencion depende e . se Ice que es como si tendiera una . depende de su funcion intermedia a todos los niv nll1~z. d . . tienen el poder de iniciar nuevos ciclos. ' . La funcion de las wawas en estos ciclos de fertifidad. nemlgo para convertlrlas gl upo wawa jaqtchayasifia).98. . los guardapolvos blancos. .. mundo comunitario. incorporan la funcion de las wawas en la produccion comunal I 'ropastoril.a. Pues. A/horada.. . . .Imor l~ ~~ e un muerto.nos. d Los ciclos anuales a cargo de las wawas y sus transformaciones Si es asf. Aun los mismos materiales escolares estatales.su unClon segunlas necesidades del on as unCIOnesque desempenan Jos hombres y 28 29 ]0 En aymara: Jiwasanakans qarpasirakiw sarchlxay jump 'karaki" .sa a. como la nueva cobertura vegetal que ellos tienen que manejar.99. cabellos de diferentes CO/ores" . habrfa que entender los tftufos de los libros de textos c1asicos bolivianos: Sernil/a. ~. akat Jump ch 'us lll. Iina parte de cuya finalidad es la de aprovechar las fuerzas del Otro. los coras de las ovejas-educandos apoyarfan eillamado alas lluvias para refertilizar las lierras. Al lado estatal.en a I ea de que se puede reconstituir J' n nuevo ser VIVO (punt d CapftuJos 6 y II) Desde t· 0 que eSaITollaremos en los textiJ andino se basaba eens aJOpsers~ectlva. A mvel cotidiano. nuevos cabell os y nuevas wawas.). las wawas como intermediarias entre los mundos de muerte y vida. n cad a caso. 'n su contenido. ElvIra. centrada en la textualidad de las practicas educativas. 'd'. . (chmu) primordiales los mismos cabellos d ' . Muju. para/eJamente c 1 f . ahora transferidos al dominio estatal del recinto escolar. tragar el lenguaje foraneo del castella db" a ec o-escntura. PI ostulamos que la construccion original del mlsmos e ementos pr" d' J d luego se transformarfan en un ser vivo M h .). y colocar encima una nueva envoltura. Ja etlcacrade Ias wawas en varios cicIos anuaJes (de Jas tierras 10s b _ eles.la suerte. logrando asf la subordinacion de sus esfuerzos a la agenda estatal 1I1<IS global. e la aproplaclon de la subjetividad .. pue e ser un aguayo 0 ." " contemporaneadeurdireltelarantesd t·. u u":~ p qil saraqlxa. Asirnismo. es reapropriaran las fuerzas aJ'enas de la ' b' Es como Sl. la funcion comunal de las wawas es aun mas vital que la de los IdlillOS. ya convertIdas en tierras y 10s rebanos comunales. en una nueva persona del propio' ( '. . 30 AI LII dl! el.. A la luz de estas relaciones de incorporacion y subordinacion. II.10. eese casO'estoes s b . ' Sl Ul leIa Con los cabellos" 29 L . omo 0 serva don Dom' " d cualquier otra Cosa es cOlno . se incorpora (a modo (I • Iransferencias) al conjunto educati vo estatal segun la eterna Iucha de significados. A mvel ritual.' Inujeres del ayllu. 0 propIO . La misma nocion de "curriculum" como una actividad cfclica. el papel blanco que anuncia su parte en la incipiente cosecha anual de la buracracia estata!. deben sembrar las semillas de letras. las wawas desempeiian ti .I conJunto e practlcas nzal as wawas del a II .. al urdlr el telar. ahora en el papel. entonces en paralelo Con Jas " . enemigos. IX En aymara: . Como dice ella'" "" acel 0. e una wawa-cabeza (Arnold 2000) o so 0 en las conJeturas historicas' Slno . wawa-ca eza del e' . al La misma coyuntura de conc~ptos yace I'd el muerto. e e eXIstIr otro . awayiipas kundpasa mii lak' t' En aymara: Saw tiljasan.EL RINCON DE LAS CABEZAS sudor nos riega.

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