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LGICO | SEMITICA

CHARLES S. PEIRCE

TAURUSCOMUNICACIN

OBRA. LGKCO-SEMITICA.

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COLECCIN NOESIS DE COMUNICACIN

COLECCIN NOESIS DE COMUNIC-'ACIJV


Dirigida por Manuel Alar/in Serrano

l. 2.

La opinin y la multitud, por Gabriel Tarde. Conducta y comunicacin, por Charles E. Osgood.

3. La creacin cientfica, por Abraham A. Moles. 4. Obra lgico-semitica, por Charles S. Peirce.

5. La grfica y el tratamiento grfico de la informacin, por Jacques Bertin. 6. Escritos sobre prensa, periodismo y comunicacin, por Karl Marx y Friedrich Engels.

CHARLES S. PEIRCE

A LGICO-SEMITICA
Edicin de
ARMANDO SERCOVICH

Versin castellana de
RAMN ALCALDE . Y MAURICIO PRELOOKER

taurus

Maqueta de cubierta: ALCORTA/MARQuil'lEZ

El profesor Ramn ALCALDE tradujo los captulos 2 y 3 del libro 11, y la seccin 3 del capitulo 6 del libro IV de los Collected Papers, mientras que el profesor Maurcio PRELOOKER tradujo el resto del material.

1987,

ALTEA, TAURUS, ALFAGUARA,

S. A.

TAURUS EDICIONES

Prncipe de Vergara, 81, 1.0 - 28006 MADRID ISBN: 84-306-6004-6 Depsito Legal: M. 1.435-1987 PRINTED IN SPAIN

INTRODUCCIl"j

La palabra o signo que el hombre usa es el hombre mismo. Ch. S. PEIRCE

El pensamiento semitico de Peirce, organizado a lo largo de casi treinta aos, se desarrolla en una sucesin compleja de relaciones conceptuales subtendida por puntos de apoyo categoriales que permiten la exfoliacin necesaria, en este caso, para recorrer una significativa parte de su territorio lgico; tomemos entonces el diamante y el escoplo y demos el primer golpe: nos encontramos, de pronto, ante una exigencia del propio Peirce respecto d nuestro instrumento, pues l mismo fue particularmente cuidadoso en cuanto a la determinacin del sentido en que deban ser interpretadas sus palabras. Su trabajo La Etica de la Terminologa, publicado en 1903, es suficientemente claro en este punto: ... estas razones incluiran, en primer lugar, la consideracin de que los smbolos son la urdimbre y la trama de toda investigacin y de todo pensamiento, y que la vida del pensamiento y de la ciencia es la vida inherente a los smbolos; por tanto, no es acertado afirmar slo que el lenguaje es importante para el buen pensamiento, porque es parte de su misma esencia (2.220) l. Ahora bien, si el lenguaje es constitutivo del pensamiento, c1 Las cifras entre parntesis remiten al nmero de pargrafo correspondiente a la confusa y parcial edicin de los trabajos filosficos y lgicos de Peirce, realizada por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Harvard en 1931, reeditada hasta hoy sin modificaciones y la nica conocida en lengua inglesa hasta estos momentos, en que comienzan a difundirse los tres primeros volmenes de la ambiciosa Peirce Edition Proyect, de la Universidad de Indiana, dirigida por el profesor Christian J. W. Kloesel con la colaboracin del profesor Max H. Fish.

representarnos esta vida simblica y su funcionamiento? Creemos llegar aqu al corazn mismo de toda su problemtica, al lugar que sirve de apoyo a su edificio lgico: el concepto de representacin. Peirce responde ahora a nuestra pregunta transformando nuestra nocion de representacin en un concepto cientfico: ... debo comenzar el examen de la representacin definindola con un poco ms de exactitud. En primer lugar, en cuanto a mi terminologa, limito la palabra representacin a la operacin de un signo o a su relacin con el objeto para el intrprete de la representacin. Al sujetar concreto que representa lo llamo un signo o un representamen (1.540). Peirce transforma as una nocin cotidiana o una categora filosfica en un concepto lgico sustituyendo una visin didica por una concepcin tridica de la representacin. Y el tridente que utiliza para despejar viejos trminos filosficos como la fantasa (intelectual o sensible) en Aristteles, la impresin de los estoicos, la repraesentatio o el phantasma de los escolsticos, la imaginacin de Descartes, la aprehensin sensible de Spinoza, la correspondencia de Leibniz, la aprehensin general de Kant hasta llegar por propia gravitacin a la Vorstellung sustancialista queWolff introdujo en la lengua filosfica alemana, se muestra como su objefa terico por excelencia. En sus propios trminos la lgica o semitica ... es simplemente la ciencia de lo que debe ser la representacin verdadera... . ... Es, en suma, la filosofa de la representacin (1.539). Peirce define as a la lgica, en sentido amplio, como una semitica general que trata no slo de la verdad, ... sino tambin de las condiciones generales de los signos en tanto tales (lo que Duns Escoto llam grammatica speculativa), de las leyes de evolucin del pensamiento, lo cual como coincide con el estudio de las condiciones necesarias de la transmisin del signficado por medio de signos ... , me contento con denominarla lgica objetiva porque transmite la idea correcta de que es como la lgica de Hegel (1.444). Pero el objeto de investigacin de su lgica objetiva (que tambin denomina rhetorica speculativa) y el de la grammatica speculativa es, en esencia, el mismo -el sujeto en tanto signo-, dado que para Peirce los pensamientos son signos, la mente es un signo y, en definitiva, el hombre mismo es un signo: ... no existe ningn elemento de la conciencia del hombre que no tenga algo que le corresponda en la palabra; y la razn es obvia. Es que la palabra o signo que el hombre usa es el hombre mismo. Porque el hecho de que todo pensamiento es un signo,
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junto con el hecho de que la vida es una corriente de pensarniento, prueba que el hombre es un signo ... 2. En otros contextos Peirce denomina gramtica pura a la grammatica speculativa (asignndole el cometido de determinar qu es lo que debe ser cierto del signo o del representamen para que pueda encarnar algn significado), llama lgica propiamente dicha (o bien lgica exacta) a la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representmenes para que puedan ser vlidos para algn objeto, o sea, verdaderos, y distingue una tercera rama de estudio semitico, la retrica pura, que debe determinar las leyes mediante las cuales un signo da nacimiento a otro signo y un pensamiento a otro pensamiento. La consecuencia ms relevante de esta propuesta es la unificacin semitica de las condiciones de verdad de los signos respecto de sus objetos y las condiciones de engendramiento de los mismos. Su triedro conceptual dice de la coextensividad existente entre una semntica extensional y una semntica intensional, si las entendemos, respectivamente, como una teora de la referencia y una teora de la significacin. Peirce posterga esta oposicin, propuesta en el dominio semitico por algunos investigadores actuales 3. Recordemos que para Emile Benveniste la referencia es parte integrante de. la enunciacin 4. Para Peirce, la referencia es inconcebible sin la operacin tridica de la representacin. La estrecha correlacin existente entre las tres ramas de la semitica de Peirce y la comunidad de su problemtica deriva de que las mismas son consecuencia del hecho de que cada signo o representamen est simultneamente relacionado con tres instancias: su Interpretante, su ground o Fundamento y su Objeto: ... un signo tiene, como tal, tres referencias: en primer lugar es un signo para algn pensamiento que lo interpreta; en segundo lugar, es un signo de algn Objeto al que equivale en ese pensamiento; en tercer lugar, es un signo en cierto aspecto o carcter, que lo conecta con su Objeto 5. Esta triple relacin del signo como sujeto de toda representacin deja de lado la distincin entre lo tautolgico y lo heterolgico, punto en que Peirce retoma a Spinoza; dicho en otros tr2 Sorne Consequences of Four Incapacities, Journal of Speculative Philosophy, 1868. 3 CL Urnberto Eco, Tratado de Semitica General. Ed. Lurnen, 1977. 4 Ernile BENVENISTE, El aparato formal de la enunciacin, Ed. Siglo Veintiuno, 1973. 5 Id. (2). La cursiva es nuestra.

minos, todo sujeto de representacin es tauto-heterolgico: es lo que es y dice de lo que no es. La remisin a los otros signos, a los pensamientos y a los objetos queda subsumida a la ternaria relacin representacional, que deriva del concepto inicial de operacin de un signo o triple asignacin necesaria de cualquier representamen. Si tomamos la definicin de la lgica como ... ciencia general ele la relacin de los smbolos con sus objetos 6, retomada por nuestro autor en distintos contextos, la gramtica pura (relajacin de un signo con interpretantes) se vera subordinada a la lgica objetiva (el signo en relacin con su objeto). De todas maneras, el predominio de la gramtica, la lgica o la rethorica es siempre relativo y su relacin de interdependencia genuina, es decir, necesariamente tridica, frente a las relaciones denominadas por Peirce degeneradas (aquellas en que es posible aislar dadas). En su carta a Lady Viola Welby, del 14 de diciembre de 1908, Peirce aclara lo que entiende por objeto: ... uso el trmo "objeto" en el sentido en que objectum se hizo por primera vez sustantivo en el siglo XIII; y cuando uso la palabra sin agregar "de" qu estoy hablando del objeto, entiendo cualquier cosa que se presenta ante el pensamiento en cualquiera de los sentidos usuales... ... no hago ningn contraste entre Sujeto y Objeto, y mucho menos hablo de "subjetivo y objetivo" en las diversas variedades de sentidos alemanes que, a mi entender, hicieron proliferar malas filosofas, sino que uso "sujeto" como correlativo de "predicado" y hablo slo de los "sujetos" de esos signos que tienen una parte que, por separado, indica cul es el objeto del signo. Pero entonces, a qu alude el signo, qu nombra, cul es su suppositum'I, ... sin duda, la cosa externa, cuando se piensa en una cosa externa real. Pero, aun as, como el pensamiento est determinado por un pensamiento anterior del mismo objeto, se refiere solamente a la cosa por denotar este pensamiento previo 7. Queda aqu en claro la ntima relacin en que entra para Peirce la referencia a los objetos empricos -uno de los mltiples casos de denotacin-, con el proceso de remisin perma6

Id. (2).

La cursiva es nuestra.

la

nente de unos signos a otros. Es ms, no seria, a su juicio, posible la relacin didica entre un signo y su objeto sin la inclusin de una terceridad como mediacin, lo que se desprende de una de sus definiciones del signo: Un Signo es un Primero que est en tal relacin tridica genuina con un Segundo, llamado Objeto, como para ser capaz de determinar a un Tercero, llamado su Interpretante, a asumir con su Objeto la misma relacin tridica . en la que l est con el mismo Objeto (2.274). Respecto de los objetos, Peirce aclara, en numerosos pasajes de su obra, que pueden ser perceptibles, slo imaginables, o an inimaginables en un cierto sentido. Adems, la condicin de que un Signo deba ser distinto de su Objeto es arbitraria segn su parecer, al menos en el caso de un signo que es parte de otro signo: ... nada impide a un actor que desempea un papel en un drama histrico usar como "utilera" teatral la mismsima reliquia que se supone que solamente est representada... .oo si el mapa de una isla se deposita en el suelo de la misma, debe haber, en circunstancias ordinarias, una posicin o punto, est ste marcado en el mapa o no lo est, que represente exactamente ese mismo punto del mapa... . En diferentes momentos de su extenssima produccin Peirce retoma el punto de diferentes maneras, demostrando su profundo inters por este difcil camino de la Teora de la Enunciacin y de la deixis en general: v.. Si un Signo es distinto de su Objeto, debe existir, sea en el pensamiento o en la expresin, alguna explicacin, algn argumento, algn otro contexto, que muestre cmo -sobre la base de qu sistema o por qu razones- el Signo representa al Objeto o al conjunto de Objetos a que se refiere (2.230). Es esta la bsqueda que lleva al lgico a producir su concepto de Interpretante Dinmico, pensamientosigno u hombre-signo. Slo este sujeto-significante completa una explicativa trada genuina y permite un enfoque no dicotmico del tipo significado-significante, tan caro a la tradicin estoica, a los binarismos, los funcionalismos semiticos y cualquier tipo de positivismo larvado existente en el seno de los esquemas de figurabilidad ms ingenuos. El rechazo saussuriano. de la referencia (verdadera Verleungung epistemolgica) se defini histricamente en tanto desestimacin de la Ley como Terceridad, en el nacimiento mismo de la ciencia lingstica. La lucha de Lacan contra la Lingstica sin sujeto fue, en parte, un efecto necesario del estatuto de simple anmica que Saussure otorg al problema de la denotacin. La triadomana de Peirce es correlativa del advenimiento de un nuevo paradigma (Kuhn),
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que nace en la semitica como una episteme anacrnica, silenciada durante casi un siglo en los manuscritos de la Universidad de Harvard. El derrumbe de toda una filosofa de la representacin y la elucidacin de la Vorstellung freudiana por Lacan son temas anticipados por la semitica de Peirce. Pero son sus conceptos ms analticos los que nos permitirn avanzar en la comprensin de la crisis de las teoras representacionales. Un lugar privilegiado es el que ocupa su concepcin de Ground de un signo. Para Peirce el signo est en lugar de su Objeto, pero no en todo los aspectos, sino con respecto a una suerte de idea, llamada fundamento del signo o del representarnen , Aclara que debe entenderse a esta idea en un sentido prxirno al del habla cotidiana o como una abstraccin pura, dado que no se puede entender un acuerdo entre dos cosas salvo en algn aspecto 8. Esta abstraccin pura, que constituye una cualidad o caracterstica, es el fundamento. La referencia a un ser no puede prescindir del fundamento, aunque el ser pueda prescindir de l. El concepto se encuentra ya en su ms conocida definicin de signo: Un signo es algo que, para alguien, se refiere a otra cosa en algn aspecto o carcter 9. Al mentar, llamamos a la cosa a estar dentro de una palabra; fundamos la cosa, dice Heidegger. El lugar de esa fundacin es el fundamento de Peirce, all donde se constituye lo simblico subjetivo en ese vector que es el signo, matriz, por eso mismo, del pensamiento, y engendrador de la cosa en tanto llamada a constituirme y a constituirse en un mismo movimiento. Cratilo, hechado por la puerta de Saussure, vuelve a entrar por la ventana de Peirce acompaado por todos sus parientes. Die sache, la cosa en tanto producto de la accin de la Ley del lenguaje, admite en la lengua alemana una aproximacin ms extrecha al concepto de Peirce de fundamento. El grund es as el verdadero arquetipo de das ding. La Sachevorstellung de Freud eS leda por Lacan en el contexto de una reflexin sobre elfundamento del signo. El aspecto o carcter a que alude Peirce en su definicin rns corriente de signo no constituy motivo de tratamiento terico, probablemente porque es el lugar que, por excelencia, exige una triple articulacin, una compleja estructura de nudo que re, 8 .S,obre punto, vase Karl R. POPPER, La Lgica de la investigacin cientifica, Apndice X, Madrid Ed. Tecnos 1967 9 Carta a Lady Welby, del de diciembre de i90S. La cursiva es nuestra.

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siste a los esquemas ele figurabilidad ms familiares. Pero la relacin del signo con sus denotata entr rpidamente en la lingstica de las estructuras con el nombre ele funcin referencial, mediante una rpida identificacin de los medios de que la lengua dispone para ello: las descripciones definidas, los nombres propios, los adjetivos o pronombres demostrativos, los adjetivos determinativos, ciertas categoras verbales (shifters), y, en general, los dicticos o trminos anafricos o catafricos. Tampoco la relacin del signo con el alguien encontr escollo incluyndose rpidamente en las investigaciones iniciadas por los filsofos del lenguaje de la escuela de Oxford. Pero el cmulo de errores tenaces contenidos en la propuesta binarista no dio lugar a un pensamiento ternario y, por tanto, la ltima parte de la definicin de Peirce fue o bien eliminada o bien sorteada mediante frmulas de corte empirista del tipo de el signo no puede dar cuenta de todos los aspectos de la cosa denotada o los signos son abstracciones y, en consecuencia, reducciones de sus denotata. A estas frmulas extractivas de la denotacin se opone en Peirce una forma productiva: el signo no rescata aspectos del objeto (segn el esquema de red conceptual tan caro al idealismo epistemolgico), sino que, para Peirce, a partir de sus relaciones con su Interpretante Dinmico (o sea, con el sujeto concebido como signo), produce su Objeto Inmediato definido como ... el Objeto tal como es representado por el signo mismo y cuyo Ser es, entonces, dependiente de su representacin en aqul (4.530). Existen, en consecuencia, indudables semejanzas entre el Fundamento y el Objeto Inmediato de un signo: ambos constituyen transformaciones semiticas que se operan en su interior mismo determinando su capacidad referencial. Pero la lgica de Peirce exige tener en cuenta las diferencias; mientras que el Fundamento es una cualidad o abstraccin y, como tal, pertenece al registro de la Primeridad, o sea, de aquello que es como es, sin referencia a ninguna otra cosa, el segundo es un ndice y corresponde al registro de la Segundidad, es decir, de todo lo que es tal como es respecto de una segunda cosa, por el hecho de que los ndices mantienen con sus objetos una relacin de hecho: una fotografa es un ndice, pues tuvo que haber existido entre la placa y el objeto, necesariamente, una contigidad espacio-temporal. As, los Objetos Inmediatos son la sustancia del Indice de la cosa contenida en el signo a travs de aqul: es el puro significante en su sustancia dotada de una forma diferencial res13

pecto de otras formas posibles.


MA

ES LA COSA EN TANTO TRAi"S-

MATERIALIZADA EN LA SUSTANCIA SGNICA DOTADA DE UNA fOR-

YA AUTONO!VllZADA DE AQULLA; ES SU FUNDACIN SIMB-

LICA, QUE HACE ESCRITURA ADVINIENDO SUBJETIVIDAD AL INTEGRARSE AL REGISTRO DE LA LEY (TERCERIDAD).

ste es el Objeto Inmediato, la transformacin semitica del mundo, la materia del signo, la razn por la cual ... en las Letras de rosa est la Rosa I Y Todo el Nilo en la Palabra Nilo 10. Sin tener en cuenta las Categoras Cenopitagricas de Peirce resulta habitual la confusin entre Fundamento y Objeto Inmediato de un signo 11. Ahora bien, la distinicn entre el Fundamento y el Objeto Inmediato de un signo, dara lugar a pensar errneamente que es el ndice el que en realidad otorga al signo su capacidad referencial, al definirse el mismo por su relacin existencial con un objeto. De esta forma, el problema referencial atinente a las realidades de hecho quedara resuelto en Peirce en forma didica (relacin entre el signo y el Objeto Dinmico exterior a travs del poder indicial del Objeto Inmediato). Pero la representacin no se basa para Peirce en una conexin de hecho: v., A esta conexin fisica, real, de un Signo con su Objeto, le doy el nombre de aplicacin demostrativa pura del Signo. Ahora bien, la funcin representativa de un Signo no est en su cualidad material ni en su aplicacin demostrativa pura; porque se trata de algo que el Signo es, no en s mismo ni en una relacin real con su Objeto, sino que es para un pensamiento, en tanto que los dos caracteres que acabamos de definir pertenecen al Signo independientemente de que se dirija a cualquier pensamiento 12. La denotacin no se explica sino a partir de una doble relacin: con el objeto y con los interpretantes (pensamientos signos). Este es, por otra parte, el fundamento de la distincin entre signos y representmenes: ... Un Signo es un Representamen con un Interpretante mental (2.274). El representamen es as una mera posibilidad de ser signo (en este aspecto una Primeridad), un ente necesario a la economa terica de la Semitica de Peirce; el equivalente a un enunciado sin enunciacin, a un sujeto sin estructura. En ber Sinn und Bedeutung, Frege propone llamar imgenes a los signos con sentido, pero sin referencia. Esta simple
Jorge Luis BORGES, El Golern, Obras completas, Ed. Emec. Cf', Umberto Eco, Peirce and Contemporary Semantics, vs. 15, Miln, V. Bompiani, 1976.
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Id. (2).

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nota a pie de pgina permite inferir la profunda diferencia existente entre su concepcin de la representacin y la de Peirce en relacin con el problema de la denotacin. Para Peirce la referencia es un atributo de cualquier signo, aun de los iconos, definidos como signos que poseen el carcter que los torna representativos aun cuando sus objetos no tuvieran existencia. Respecto al estatuto que Peirce otorga a lo denotado, son particularmente claros ciertos pasajes de su obra: ... no hay ninguna cosa que sea en s misma en el sentido de no estar relacionada con la mente, aunque las cosas que son relativas a la mente, sin duda son, aparte de la relacin 13. El realismo de Peirce se dialectiza permanentemente con una concepcin relacional que le impide concebir signos sin referencia, aunque sta sea interna a los mismos y se d necesariamente en conexin con algn interpretante, Los Objetos Inmediatos (o referentes internos) de un signo se albergan en l independientemente de su estatuto ntico. Esto hace que la distincin entre el universo de los objetos de la realidad y el de los dos de la ficcin (o de la imaginacin, la fantasa o la alucinacin, segn la terminologa adoptada), carezca de importancia para Peirce: Lo real no es aquello en que se nos ocurre pensar, sino lo que no es afectado por lo que pensemos de ello 14. Este hecho ubica lo real de Peirce, por entero, en el campo de la Primeridad, coextensivo al dominio de la pulsin en la teora psicoanaltica. Lo imposible es lo que no puede ser soportado -tomado a su cargo- por ningn discurso; la relacin entre la representacin en su forma tridica y lo real como efecto de articulacin entre la Segundidad y la Terceridad es necesariamente extrnseca. Hemos visto que los ndices no adquieren su capacidad denotativa por la simple conexin fctica con sus objetos, y que los iconos denotan aunque carezcan de Objeto Dinmico. Llegamos as al mundo de los smbolos. Estos son signos que v., no pueden denotar ninguna cosa particular, sino slo una clase de cosas. En s mismos son tambin una clase y no algo particular (2.301). Pero, cmo se explica la denotacin de una clase a partir de otra clase y no de un sujeto individual de representacin? O en otros trminos: de dnde proviene la capacidad referencial del smbolo para Peirce? Esto se aclara si indagamos en sus ideas
Id. (2). Critical review of Berkeley's idealisrn, North American Review, vol. 93, octubre de 1871.
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acerca de la realidad de lo general. Se declara en este punto consecuente con el pensamiento kantiano: ... el objeto inmediato del pensamiento en un juicio verdadero es la realidad. Por tanto, el realista creer en la objetividad de todas las concepciones necesarias, del tiempo, del espacio, de la relacin, de la causa y de las dems cosas similares ... . Una cosa, en general, es tan real como en concreto 15. De all que aunque los smbolos sean generalidades y aludan a lo general poseen capacidad denotativa: smbolos y clases son, para Peirce, reales. Su antinominalismo le permite pensar en el poder referencial del smbolo. Consecuente con esta postura, Peirce ubica a los smbolos en el registro de la Terceridad, o sea, en el orden de lo legal, lo general y lo abstracto. Adems, define el particular tipo de procesamiento semitico que otorga al smbolo su capacidad referencial: Un smbolo es un signo naturalmente apto para declarar que el conjunto de objetos denotado por un conjunto cualquiera de ndices que pueda estar en cierta manera ligado a l es representado por un icono asociado a l (2.295). De forma tal, que el smbolo denota en la exacta medida en que se asocia a ndices e iconos, es decir, a hechos empricos y a cualidades, o si se quiere a elementos de Segundidad y de Primeridad. Habiendo analizado la segunda de las tricotomas de los signos propuestas por Peirce -Iconos, Indices y Smbolos- en relacin con la problemtica referencial subyacente, pasaremos a la tercera, que se establece en funcin de la relacin que los signos mantienen con sus interpretantes y no ya con sus Objetos. Conforme a esta clasificacin los signos pueden ser simples o sustitutivos (Remas), dobles o inforrnacionales (cuasiproposiciones o Decisignos), y triples o racionalmente persuasivos (Argumentos). Peirce acuerda una especial atencin al problema de las proposiciones o Decisignios dentro de esta trada: ... el problema es bastante difcil cuando intentamos analizar la naturaleza del Decisigno (Dicent Sign) en general, es decir, la clase de signo que transmite informacin, en contraste con un signo (tal como un icono) del que no puede derivarse informacin (2.309). Para Peirce, el Decisigno puede ser verdadero o falso, pero no proporciona razones directas de su condicin. Es un signo que, para su interpretante, es un signo de existencia real (2.250). Debe referirse a algo que tenga un ser real independientemente de su re15

Carta a Lady Welby, del 14 de marzo de 1909.

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presentacin. Pero esta referencia no debe mostrarse como racional, por ser un signo de segundielael. Como la nica clase de signo cuyo Objeto es necesariamente existente es el Indice genuino, un Decisigno debe representarse como un Inelice genuino. A partir ele esto, Peirce se pregunta qu tipo ele signo elebe ser un signo que se presenta como un ndice de su Objeto, ileganelo a la conclusin ele que ... el Interpretante elel Decisigno representa una identidael elel Decisigno con un Inelice genuino del Objeto real elel Decisigno (2.310). Pero como el interpretante ele un signo no puede representar ningn otro objeto que el del signo que le corresponde, la relacin ele hecho, en el caso de que el Decisigno tenga algn objeto emprico, elebe ser un Objeto del Decisigno. Peirce denomina Objeto Primario a ste y Objeto Secundario al anterior. El Decisigno, al ser el relatum ele la relacin existencial que es su Objeto Secundario, est por este motivo doblemente inscripto: es simultneamente parte del Objeto y parte del Interpretante del Decisigno. En suma, para comprender al Decisigno hay que consielerarlo compuesto de dos partes. Es imposible que un Smbolo tenga como objeto a su Interpretante, pero en el caso ele los Iconos esto es posible; en consecuencia, el constituyente elel Decisigno que se representa en el Interpretante como una parte del Objeto, debe ser representado por un Icono. Un Decisigno, entonces, contiene dos dimensiones: la icnica y la indicial. Un Decisigno, finalmente, debe poseer los siguientes caracteres: a) contener dos partes, llamadas, respectivamente, Sujeto (la que es o representa un Indice) y Predicado (la que es o representa un Icono), y b) representar a esas dos partes conectadas entre s. Para Peirce estas son las caractersticas de todo signo que transmite informacin, y todas las proposiciones son signos informacionales. ... El interpretante (la representacin mental o pensamiento) de una proposicin la representa como un Indice genuino de un Objeto Real, independiente de la representacin. Pues un Indice implica la existencia de su Objeto. La definicin (del Decisigno) agrega que este objeto es un hecho real o Segundidad (2.315). Toda proposicin o bien es un sinsentido o tiene por objeto una Segundidad Real. Para Peirce las proposiciones explicativas no pueden poseer sentido y carecer de referencia, y aun las primeras son necesariamente verdaderas: Todo tringulo de cuatro lados es de color azul oscuro, es una proposicin perfectamente
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verdadera, porque es imposible que la experiencia entre en conflicto con ella (2.315). Al igual que los Decisignos, toda proposicin tiene un Sujeto y un Predicado, siendo el primero un Indice del Objeto Primario y el segundo un Icono del Decisigno. Peirce concluye que todas las proposiciones se conforman a la definicin del Decisigno: Una proposicin es, en suma, un Decisigno que es un Smbolo (2.320). Pero agrega que un Indice tambin puede ser un Decisigno, ejemplificando esto con la fotografa: La simple impresin no transmite, en s misma, ninguna informacin. Pero el hecho, que es visualmente una seccin de rayos proyectados desde un objeto conocido de otro modo, lo hace un Decisigno. Todo Decisigno ... es una determinacin posterior de un signo ya conocido del mismo objeto (2.320). Peirce presta, adems, especial atencin al problema referencial implcito en la sintaxis de una proposicin, considerndola como un Indice de los elementos del hecho representado que corresponden al Sujeto y al Predicado. Todo signo informacional implica (se refiere a) un hecho que es su sintaxis. En tanto que la distincin entre Trminos (Remas), Proposiciones y Argumentos constituy para Peirce, en 1867, una subdivisin del campo de los smbolos, el anlisis de la referencia en las proposiciones o Decisignos es aplicable tambin a ellos.

* * *
Las categoras de Primeridad, Segundidad y Terceridad fueron denominadas por Peirce de distintas maneras a lo largo de sus desarrollos. Inicialmente correspondieron, respectivamente, a Cualidad, Relacin y Representacin; luego a Cualidad, Reaccin y Mediacin. Aislando los ltimos trminos de cada trada, encontramos una afinidad entre la Terceridad, la Mediacin y la Representacin: la Terceridad implica la idea de representacin en tanto mediacin. Esto es aplicable a todo Smbolo y, en consecuencia, a toda proposicin. Pero los smbolos y las proposiciones adquieren su capacidad referencial a partir de su dimensin indicial y, como lo hemos visto, no es la conexin fsica e inmediata del Indice con el Objeto Dinmico lo que cuenta, sino que la funcin representativa de un signo es algo atinente a su relacin con otros signos (sus Interpretantes Inmediatos). La relacin real con un Objeto a partir de un Indice interno a un Smbolo es slo una mediacin de la funcin referencial elel 18

signo. En otros trminos, lo que Peirce denomin aplicacin demostrativa pura de un signo es un eslabn de la cadena que conduce a la referencia, la cual exige, en todos los casos, la remisin de unos signos a otros. Se comprende as que la idea de Terceridad est asociada a la de mediacin en relacin con la funcin referencal del smbolo: ms an, la mediacin alude, en rigor, a un conjunto de diaciones necesarias para que un signo adquiera plenamente su capacidad representacional. Esto deriva del exhaustivo anlisis que Peirce realiza respecto de los smbolos. En su trabajo Phaneroscopy, de 1906, distingue tres clases de smbolos, en tanto Terceridades: En la lgica de los smbolos reconozco tres divisiones: la Stechetica, a la que antes llam Gramtica Especulativa; la Crtica, a la que antes llam Lgica; y la Methodutica, a la que antes llam Retrica Especulativa (4.9); ... un Smbolo puede tener un Icono o un Indice incorporado a l, es decir, la ley activa de que se precisa su interpretacin para recordar una imagen, o una fotografa compuesta de muchas imgenes de experiencias pasadas, como lo hacen los sustantivos comunes y los verbos; o puede exigir su interpretacin para referirse a las circunstancias circundantes reales de la ocasin de su corporizacin, como las palabras eso, ese, yo, cual, aqu, ahora, ms all, etc. O bien puede ser un Smbolo puro, ni icnico ni indicativo, como las palabras y, o, de, etctera (4.447). Un aspecto de suma importancia para comprender la referencia de los signos a sus objetos es que, para Peirce, aqullos estn determinados por dichos objetos: ... todo signo est determinado por su Objeto. Cuando llamo al signo Smbolo, aludo a la certeza ms o menos aproximada de que se interpretar que denota al objeto, a consecuencia de un hbito ... (4.531). La determinacin del signo por su objeto es la condicin de que alguien interprete que un smbolo denota al mismo. El objeto determinar el signo y ste al interpretante, de tal modo que el interpretante entre en relacin con el Objeto correspondiendo a su propia relacin con el Objeto (8.332). Hasta aqu, en el anlisis de la problemtica referencial, hemos tenido en cuenta exclusivamente los Interpretantes Dinmicos, sin cuya inclusin no es posible comprender la forma en que para Peirce los smbolos denotan a sus objetos: si los smbolos denotan algo, es porque lo hacen para alguien que as lo inter19

preta. De este modo hemos tratado el problema referencial aislndolo del problema de la significacin, que exige tener en cuenta sus Interpretantes Inmediatos (otros signos que se relacionen parafrsticamente con el signo en cuestin, que equivalgan a l o lo desarrollen). ste es el tema ms estudiado hasta hoy por los lingistas, que, corno R. Jakobson, intentaron relacionar los conceptos de Saussure con los de Peirce. El proceso de remisin de unos signos a otros, su infinita semiosis, constituye el principal mecanismo estructural del lenguaje y el correlato ms cercano al concepto de valor en Saussure. En efecto, Peirce aborda procesualmente el mismo problema que Saussure trata de manera sincrnica. En un caso el significado de un signo no es otra cosa que el conjunto de signos que permitan desarrollarlo y explicitarlo; en el otro, el valor de un significante o de un significado depende de sus relaciones sistemticas con otros significantes o significados. La relacin entre el problema de la significacin y el problema referencial no es directa en Peirce y exige una mediacin terica: la comprensin de las relaciones existentes entre sus Interpretantes Dinmicos y sus Interpretantes Inmediatos. Esto es as, dado que en distintos pasajes de su obra, nuestro autor hace explcito el hecho de que el componente indicial de un signo, que permite que ste se conecte con algn Objeto Dinmico, es ajeno a la significacin: Un significado es las asociaciones de una palabra con imgenes, su poder provocador de sueos. Un Indice no tiene nada que ver con significados ... (4.56). El Interpretante Inmediato de un signo es independiente de toda experiencia subjetiva y corresponde al sentido que el mismo adquiere por la sola relacin existente entre l y otros signos; el Interpretante Dinmico refiere al intrprete y sus pensamientossignos: Mi Interpretante Inmediato est implcito en el hecho de que cada Signo debe tener su interpretabilidad peculiar antes de obtener un intrprete. Mi Interpretante Dinmico es aquel que es experimentado en cada acto de interpretacin, y en cada uno de stos es dife.rente de cualquier otro ... 16. Para Peirce, ningn representamen puede funcionar realmente si no determina efectivamente a un Interpretante. De esta manera, existe una serie de determinaciones sucesivas: el Objeto determina al representamen y ste, a su vez, al Interpretante. El Interpretante Dinmico, por su parte, conectado ntimamente con el proceso referencial, su16

ia.,

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bordina lgicamente al Interpretante Inmediato en la medida en que ste proporciona al signo una interpretabilidad independiente de su relacin con un intrprete, y los tres trminos que Peirce privilegia en sus diversas definiciones del signo son el alguien, . el signo y el objeto. De esta manera vemos nuevaniente que su semntica deriva de la problemtica referencial o, en otros trminos, que su Interpretante Inmediato est determinado semiticamente por su Interpretante Dinmico (el sujeto signo). Diversos aspectos de la teora lingstica de la Enunciacin fueron tratados por Peirce, quien, con sus Simbolos-Indices anticip el tratamiento de la deixis, en particular lo que posteriormente fue concebido por Jakobson con el nombre de shifter. Investig asimismo los nombres propios, los pronombres demostrativos y, en general, las palabras cuyo sentido depende de factores que varan de una enunciacin a otra. Sus permanentes alusiones al aspecto indcial del lenguaje lo ubican como pionero de los estudios acerca de la enunciacin. Concibi siempre estos problemas en ntima relacin con los de la referencia dada la interseccin existente entre ellos a partir del anlisis de' los Indices: 1) una proposicin no puede denotar si no posee una dimensin y 2) una proposicin no puede no denotar, porque todo SIgno posee un componente indicial. Aunque para Peirce el componente indicial de un signo es independiente de la significacin, constituye un elemento indisociable del Smbolo; sta es otra de las formas en que se conecta su teora semntica con su teora de la referencia: el proceso que determina que unos smbolos refieran a otros, otorgndoles su senti.do. Referencia, semntica y enunciacin son as aspectos parciales del campo unitario e integrado de la semiosis es decir de la del complejo interjuego existente entre los lacin tridica: un sujeto, un signo y un objeto. Peirce define en distintos contextos a la: Semitica como una teora de la semosis posible, y la semiosis no es sino la puesta en juego de una compleja relacin tridica: la relacin de representacin. La propuesta semntica de Peirce se fundamenta en el hecho de que un signo obtiene su significado por su necesaria referencia a otros signos: El objeto de la representacin (o signo) no puede ser otra cosa que una representacin de la que la primera representacin es el Interpretante. Pero puede concebirse que una serie infinita de representaciones, representando cada una a la que est detrs de ella, tenga un objeto absoluto en su lmite. El

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significado de una representacin no puede ser ms que una representacin. De hecho, no es ms que la representacin misma, concebida como despojada de vestimenta irrelevante. Pero nunca puede eliminarse por completo esta vestimenta; slo se la cambia por algo ms difano. De modo que hay aqu una regresin infinita (1.339). En consecuencia, otra de las vas de acceso al problema de la denotacin en Peirce es la referencia inter-signica, comprendiendo como tal a la relacin que se establece entre las Cualidades Materiales el significante) de un signo y su Interpretante Inmediato (su significado). Como queda de manifiesto, el tratamiento del problema de la representacin en Peirce implica un recorrido arduo a travs de casi todos sus conceptos y categoras, desde las ms abstractas, simples y accesibles hasta las ms concretas y complejas. Para esto, todo su aparato conceptual tiene que ser desmontado progresivamente. Pero este desmontaje deja al descubierto, finalmente, la estructura que soporta casi todos sus desarrollos, la columna vertebral de su teora lgico-semitica. Errneamente se ha atribuido a Peirce una inquietud exclusivamente tipolgica, hecho debido a que sus desarrollos ms difundidos fueron los referentes a las distintas clasificaciones de los signos. Pero segn lo hemos intentado esbozar, algunas de ellas, la que los concibe en funcin de sus relaciones con sus Objetos Dinmicos -Iconos, Indices y Smbolos- y la que los relaciona con sus interpretantes -Rema, Decisigno y Argumento- exigen la puesta en juego de multiplicidad de conceptos que van desde sus categoras cenopitagricas hasta el problema de las relaciones tridicas pasando por todo el andamiaje de su Lgica Exacta. En la semiologa de Saussure el problema referencial qued explcitamente descartado desde los comienzos de su desarrollo: la inconducencia de una lingstica del habla para el maestro ginebrino haca imposible investigar las relaciones entre los signos y sus referentes, dado que los signos slo adquieren valor referencial en el proceso efectivo de la produccin discursiva; en el terreno de la lengua no hay referencia posible. En otros trminos, la denotacin est ligada a los signos token y no a los signos type. Por el contrario, en los desarrollos de Peirce, la problemtica referencial aparece desde sus primeras definiciones de la semitica. Pero paradjicamente, fueron los sucesores de Saussure, confundidos por el aporte de Peirce, quienes propusieron como tarea imprescindible la constitucin de una semiologa de segunda

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generacin, anticipando una semitica discursiva que supere la semiologa de la lengua 17. J Como suele ocurrir, los fantasmas expulsados por la puerta vuelven a entrar por la ventana acompaados por todos sus parientes; en las ms actuales teoras del discurso, el problema de la referencia comienza a exigir un tratamiento sistemtico, cuyas bases se encuentran en la reconocida y desconocida obra de Peirce, un verdadero Leibniz estadounidense, segn las palabras de Roman Jakobson.

Marzo de 1986

Armando SERCOVICH

17 Emile BENVENISTE, Semiologa de la lengua, Problemas de lingstica general, Ed. Siglo Veintiuno, 1973.

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REFERE1\TCIAS

PEIRCE, Charles Sanders S. (1931-1935 y 1957-1958): Collected Papers, Cambridge, Harvard University Press; (1958): Selected Writings, Dover Publications Inc., Nueva York, ed. Philip P. Wiener; (1977): Semiotic and Significs: The correspondence between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby, Indiana University Press, Bloomington y Londres, ed. Charles S. Hardwick. BENV,ENISTE, E. (1969): Smiologie de la langue, Semitica, 1, 1-1, 2, La Haya, Mouton & Co. [Ed. castellana: Semiologa de la lengua, Problemas de lingstica general, Ed, Siglo XXI, 1973.] FREGE, G. (1982): ber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift fr Philosophie und Philosophische Kritik, 100. GOUDGE, T. A. (1969): The Thought 01 Ch. S. Peirce, Dover Pub., Nueva York. JAKOBSON, R. (1965): En busca de la esencia del lenguaje, Digenes, 51, Ed. Sudamericana, Buenos Aires; (1963): Essais de linguistique gnrale, Pars, Les Editions de Minuit. Pars. PECHEUX, M. (1975): Mises au point et perspectives a propos de l'analyse automatique du discours, Langages, 37, DidierLarousse, Pars. SAUSSURE, F. de (1916): Cours de linguistique gnrale, Pars, Payot. WYKOFF, W. (1970): Semiosis and infinite regressus, Semitica, n, 1, La Haya, Mouton & Co.

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Los trabajos de Charles Sanders Peirce incluidos en esta compilacin constituyen, entre los ya compilados en ingls, su contribucin ms importante a la teora semitica, y fueron seleccionados expresamente para permitir al lector de habla castellana el contacto directo con las categoras filosficas y los conceptos lgico-semiticos, que constituyen el fundamento ms slido de la actual teora de la significacin. Para la traduccin del material fueron elegidas las siguientes obras:
1. 2. Charles Sanders Peirce: Selected Writings, ed. Dover
Publications, Inc., Nueva York, 1958.

3.

Semiotic and Significs: The Correspondence between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby, ed. Charles S. Hardwick, asistido por James Cook, Indiana University Press, 1977. Collected Papers of Charles Sanders Peirce, ed. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1965.

De la primera obra citada se seleccionaron los captulos Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man, Some Consequences of Four Incapacities, Critical Review of Berkeley's Idealism y fragmentos de The Architecture of Theories y Science and Inmortality, todos aparecidos originalmente entre los aos 1868 y 1887 en la publicaciones Journal of Speculative Philosophy, North American Revue y The Monist. De la segunda obra se seleccionaron diez cartas enviadas por

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Peirce a Lady Welby entre los anos 1904 y 1911, cuya claridad expositiva arroja luz sobre gran parte de S/l produccin semitica anterior, contempornea y posterior a las mismas. De la ltima obra citada se seleccionaron captulos correspondientes a los primeros cuatro libros, extrayndose de los mismos pargrafos de los numerados de! 1.24 al 1.578, del 2.84 al 2.778, del 3.63 al 3.641 y del 4.3 al 4.663. En todos los casos, la cifra anterior al punto indica el nmero de libro correspondiente a esta ltima obra. El total de la tradu&in fue confiada a los profesores Ramn Alcalde y Mauricio Prelooker. El primero tradujo los captulos Divisin de las Relaciones Tridicas, El Icono, ndice y Smbolo y Grafos y Signos, correspondientes a los pargrafos 2.233 al 2.307 y 4.533 al 4.551 de los Collected Papers of Ch. S. Peirce. El profesor Mauricio Prelooker tradujo el resto del material. El criterio que determin el orden expositivo de esta versin fue el de acercar en primer lugar al lector a las categoras filosficas y epistemolgicas ms generales de Peirce respecto a los signos, presentar luego a travs de parte de su nutrida correspondencia con Victoria Lady Welby una sntesis introductoria a sus desarrollos ms especificas y, finalmente, conectarlo con la formalizacin y metodologa ms acabadamente lgico-semitica a travs de los pargrafos tomados de los Collected Papers. Deseo expresar mi agradecimiento al profesor doctor Francois Peraldi, de la Universidad de Montreal, por su colaboracin espontnea con un prlogo tan creativo como esclarecedor, y a los profesores doctores Christian J. W. Kloesel y Max H. Fish, de la Universidad de Indiana, por su decidido apoyo a esta edicin.
ARMANDO SERCOVICH

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La obra de Charles Sanders Peirce, escrita entre 1857 y 1914, representara, publicada en su totalidad, alrededor de ciento cuatro volmenes de quinientas pginas cada uno. Hoy, setenta aos despus de su muerte, cuando est a punto de iniciarse la publicacin cronolgica de una parte consiguiente de esta colosal obra, el lector de Peirce apenas tiene acceso a ms de una veintena de escritos, publicados casi todos en una edicin temtica no cronolgica: los Collected Papers. Los editores de los Collected Papers, yuxtaponiendo fragmentos que tratan sobre un mismo tema, pero separados a veces por ms de cuarenta mios de diferencia, ms que a suscitar estudios peircianos han contribuido sobre todo a fundar y propagar la imagen de un pensamiento oscuro y contradictorio, en cierto modo equivalente, aunque por diferentes razones, a la imagen de Lacan en el campo del psicoanlisis. Esta comparacin no es gratuita, aunque slo sea porque estos dos grandes pensadores tienen en comn el haber planteado, con setenta y cinco aos de diferencia, la cuestin de la verdad del sujeto en su relacin con el (los) lenguaje(s) y con la palabra, y haber f!evado al hombre, como sujeto que desea, a su verdadero lugar dentro del entramado del lenguaje, su lugar de parletre, deca Lacan; su lugar de signo, escriba Peirce. Hace ya algunos aos la Asociacin Internacional de Semitica decidi subsumir bajo el nico trmino de semitica las actuales investigaciones sobre el signo y los innumerables sistemas de signos verbales o no verbales en el seno de los cuales el hombre intenta descubrir su sitio. Decisin completamente sorprendente y, adems, inaceptable en la medida que pretende unificar dos grandes ejes del pensamiento de los lenguajes que no se pueden mezclar y son absolutamente irreductibles. Les llamaremos, para

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simplificar, el de la semiologa o semiolingistica, postulada por Saussure, y el de la semitica fundada por Peirce, en la misma poca y sin saber liada uno del otro. Es bien conocido el inmenso impulso y la diversijicacin de esta privilegiada rama de la semiologa saussuriana que es la lingstica, cuyo desarrollo ha sido tal que ha servido de modelo a los estudios semiolgicos, tardamente desarrollados en la co'Tiente de los aos sesenta y setenta. Pero produce extraeza que la obra de Peirce haya estado, durante el mismo perodo, sumida en la oscuridad a pesar de los reiterados esfuerzos, no desprovistos de ambigedad, de Roman Jakobson, uno de los faros de la lingstica, por aportar algunas luces. Quiz convendria reconocer en este extrao destino la seal de un efecto Peirce, un efecto de terror, causado sobre los diversos especialistas en lenguaje. Este efecto ilustra bien una anotacin del gran lingista francs mile Benveniste al comienzo de su artculo Semiologa de la lengua. Esta anotacin es tanto ms interesante en cuanto que, a pesar de la habitual reserva del sabio, Benveniste no ha podido disimular la fasnicacin, ni tampoco el horror, que le haba inspirado la obra de Peirce. Sin duda, se podra argumentar, como lo hizo Umberto Eco, que Benveniste, que tena unos conocimientos admirables sobre el inmenso campo de las grandes corrientes de la lingstica y la filologa, conoca escasamente los trabajos de Peirce y slo pareca haber ledo los reunidos en los Selected Writings. De cualquier manera, aqu no nos interesan los conocimientos que Benveniste pudiera tener de la obra de Peirce, sino el efecto causado por un primer contacto, un primer encuentro entre el pensamiento semiolingistico de Benveniste y el pensamiento semitico de Peirce. Esencialmente, Benveniste reprocha a Peirce haber abordado la cuestin del lenguaje exclusivamente por el sesgo del signo y sus variedades, ms que por el del sistema, la lengua, como lo hizo Saussure; pero escuchemos a Benveniste:
Desde que Peirce y Saussure, dos genios antitticos, concibieron, ms o menos al mismo tiempo y en completa ignorancia el uno del otro, la posibilidad de una ciencia de los signos y trabajaron para instaurarla, surgi un gran problema que todava no Iza sido resuelto, ya que no Iza sido planteado claramente en la confusin que reina en ese terreno: cul es el lugar de la lengua entre los sistemas de signos?

Peirce, recogiendo bajo la forma semotic, la denominacin que John Locke aplicaba a una cie,:cia de los signos y

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de las significaciones, a partir de la lgica concebida como ciencia del lenguaje, dedic toda su vida a la elaboracin de ese concepto. Un enorme montn de notas testimonia su obstinado esfuerzo para analizar, dentro del cuadro semitico, las nociones lgicas, matemticas, fsicas, y tambin psicolgicas y religiosas. Esta reflexin, continuada a travs de una vida entera, se dot de un aparato cada vez ms complejo de definiciones encaminadas a encuadrar la totalidad de lo real, lo concebido y lo vivido dentro de los diferentes rdenes de signos. Para construir este lgebra universal de las relaciones, Peirce plante una triple definicin de los signos, como ICONOS NDICES V SMBOLOS que es ms o menos todo lo que queda dctualmente- de la sa arquitectura lgica que sustenta. Peirce no hace ninguna formulacin precisa ni especifica en lo que concierne a la lengua. Para l, la lengua est en todos los sitios y en ninguna parte. No se interes jams por el funcionamiento de la lengua, aunque le prestara atencin. En su opinin, la lengua se restringe a las palabras y stas son signos, pero no denotan ser de una categora distinta o de una especie constante. La mayora de las palabras pertenecen a los smbolos, algunas son ndices, por ejemplo: los pronombres demostrativos, y en virtud de ello, sern clasificados con los correspondientes gestos; por ejemplo, el gesto de apuntar. Peirce, por consiguiente, no toma en cuenta el hecho de que tal gesto es universalmente comprendido, mientras que el demostrativo forma parte de un sistema particular de signos orales: la lengua, y de un sistema particular de lengua: el idioma. Adems, la misma palabra puede aparece en diferentes variedades de signos: como QUALISIGN, como SINSIGN o como LEGISIGN. No se ve, pues, cul sera la unidad operatoria de semejantes distinciones ni en qu ayudaran al lingista a construir la semiologa de la lengua-sistema. La dificultad que impide cualquier aplicacin particular de los conceptos peircianos, a excepcin de la conocida triparticin, pero que mantiene un cuadro demasiado general es que, en definitiva, el signo est planteado como la base del universo entero, y que funciona a la vez como principio de definicin para cada elemento y como principio de explicacin para todo conjunto abstracto o concreto. El hombre entero es un signo, su emocin es un signo. Pero, finalmente, si esos signos lo son unos de otros, de qu podran ser signos que no sea un signo? Encontraremos el punto fijo donde amarrar la relacin de signo? El edificio semitico que Peirce construy no puede incluirse
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l mismo en su definicion, Para que la Ilacin de signo no se anule dentro de esta multiplicacin hasta el infinito es preciso que alguna parte del universo admita una DIFERENCIA entre el signo y el significado. Es preciso, por consiguiente, que todo signo sea tomado y comprendido dentro de un sistema de signos. Ah est la condicin de la SIGNIFICACIN. De donde resulta, contradiciendo a Peirce, no rodas los signos pueden funcionar idnticamente ni depender de un nico sistema. Ser necesario constituir varios sistemas de signos y establecer entre el/os una relacin de diferencias!y analogas. Es en este punto donde Saussure se muestra de una vez por todas, tanto en la metodologa como en la prctica, como completamente opuesto a Peirce. Aunque tengamos nuestras reservas ante la completa argumentacin de Benveniste, no podemos, sin embargo, dejar de estar de acuerdo con su conclusin y, en virtud de el/o, rehusamos con l a considerar los trabajos basados en el pensamiento de Saussure y los de Peirce bajo la misma y nica rbrica de semitica. Al contrario, nos propondramos distinguir claramente la semitica peirciana de la semiolingistica nacida de Saussure. Nuestra reserva se basa sobre todo en el hecho de que, aunque sean antitticas, epistemolgicamente heterogneas entre s, entremezcladas, a pesar de pertenecer a paradigmas diferentes (Kuhn), Benveniste observa, describe y evala el discurso de Peirce desde el punto de vista del discurso de Saussure, respecto al cual mantiene una relacin de filiacin mediatizada por Antaine Meillet. Epistemolgicamente hablando, la posicin crtica de Benveniste -incluso si hacemos caso omiso del conocimiento superficial que deja traslucir- no es aceptable en la medida en que los fundamentos categoriales del pensamiento de Peirce son completamente heterogneos a los del pensamiento de Saussure y, generalizando ms, a los del pensamiento lingstico. Se podra concebir y aceptar una crtica de la teora general de la relatividad a partir de una posicin terica estrictamente newtoniana y euclidiana? Rotundamente no, ya que la teora de la relatividad, aunque no resulte de un corte epistemolgico, ha implicado sin embargo una revisin radical y profunda de la fsica newtoniana y de la comprensin euclidiana del espacio. Ha necesitado otros postulados de base, otras categoras fundamentales sobre las que apoyarse para nuevas conceptualizaciones del universo fsico, nuevos mtodos de estudio. Todo lo ms, la fisi30

ca newtoniana )' SI! espacio euclidiano SOI/ considerados como un caso particular en el seno de la fsica relativista. Las cosas se complican un poco ms cuando se quiere abordar simultneamente a Peirce y a Saussure y se cree poder situarlos -como hace Benveniste- dentro de un mismo campo epistemolgico que permitira compararlos porque han reflexionado sobre el objeto de su pensamiento, el lenguaje, al mismo tiempo )' ese objeto parece ser el mismo. Como si la contemporaneidad histrica implicase necesariamente la comunidad epistemolgica y como si el objeto de una ciencia existiera fuera del discurso de esta ciencia. Se da por comprobado que si Saussure -a pesar de su profunda soledad terica- era un hombre de su tiempo, incluso si debi revolucionar las ciencias del lenguaje fundando la lingstica, Peirce no lo era. Benveniste lo demuestra, sin querer, y desde un cierto punto de vista su argumentacin a ese respecto es correcta. Peirce no era un lingista, la lengua no le interesaba y no constituye ninguno de sus conceptos; ni un estructuralista, el sistema en el sentido sausurriano, es decir, un sistema de diferencias opositivas, no le interesaba tampoco, o al menos no le daba un lugar preferente. Pero, se puede pretender, apelando a ello, que su trabajo sera intil? Eso es harina de otro costal. Retomemos el ejemplo de la fsica y de la geometra. Cuando Lobatchevski, y despus Riemann, inventaron en la primera mitad del siglo XIX unas nuevas teoras que subvertan el quinto postulado de Euclides (admitiendo que por un punto exterior a una lnea recta pasaban varias lneas paralelas a esa recta [Lobatchevskij o ninguna [Riemannj), esas geometras coherentes parecan entonces no servir para nada y no ser otra cosa que monstruos lgicos. Sin embargo, medio siglo ms tarde, iban a encontrar su aplicacin y su verificacin en toda la nueva fsica relativista. A nuestro parecer, ocurre lo mismo con la semitica de Peirce. La oscuridad en la que tanto tiempo estuvo (y todava est) sumida no nos parece atribuible a su incoherencia estructural, tampoco a la edicin tan lamentable de sus obras que se nos ha ofrecido hasta ahora, sino a su radical anacronismo. Naci casi con un siglo de anticipacin. La oscuridad se debe al desfase en el tiempo. Esta obra no deba ni poda emerger de la sombra, ver la luz en la forma que fuese, antes de que se hubiera atravesado la era estructuralista, de haber ido ms all de los lmites de la

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lingistica saussuriana y post-saussuriana, por medio de un salto, de un corte epistemolgico, de un cambio de paradigma. Para comprender mejor lo que aqu se cuestiona es preciso hacer referencia a cierto contexto: Para Saussure, la lingstica (ciencia de la lengua) l/O era ms que una rama de la semiologa (ciencia de los sistemas de signos) que deba pertenecer a la psicologa social y, an ms, a la psicologa. Esas psicologas a las que Saussure se remita eran, por supuesto, las psicologas instrumentalistas JI utilitarias de su tiempo. Basadas en las concepciones atomsticas de la qumica JI de la fsica de entonces, como la psicologa estructural de Wundt, o sobre el predominio de la forma sobre los elementos constituyentes, como en el caso de los psiclogos gestaltistas, todas esas psicologas consideraban la mente del hombre y sus funciones como instrumentos al servicio del hombre, antes de llegar a ver, con las psicologas del comportamiento, al hombre mismo como instrumento al servicio de la produccin de bienes. Un instrumento adaptable al sistema que le utiliza. En ese contexto, el lenguaje del hombre no tiene, para el hombre, ms que un valor instrumental que, por esencial que sea, slo se concibe en funcin de su utilidad social y hasta cultural. Saussure ha insistido mucho sobre este punto y precisamente, en nombre de esa utilidad instrumental social, Benveniste suma todo, rechaza, recusa la concepcin semitica de Peirce. Hizo falta la llegada del psicoanlisis freudiano y su formalizacin rigurosa con Lacan, para que tuviera lugar un salto por encima del psicologismo y el hombre y sus lenguajes dejasen de ser considerados como herramientas modeladas (por quin?) al servicio de una sociedad tecnocrtica y tecnicista, para aparecer, al fin, como un sujeto que desea, modelado por el lenguaje y la palabra. Freud ha descrito el advenimiento del sujeto humano y su estructuracin en y por el lenguaje y la palabra en un texto central: la denegacin. Lacan ha tomado las bases y desarrollado las implicaciones a lo largo de toda su obra, que es, ante todo, una lectura de Freud. Dentro del contexto del pensamiento radicalmente nuevo del hombre en relacin con el lenguaje y la palabra que propone actualmente el psicoanlisis, no son los lingistas saussurianos (ni incluso chomskianos) y estructuralistas quienes ofrecen a los psicoanalistas una teora del lenguaje congruente con su teora del psiquismo y del inconsciente, sino el mismo Peirce. En efecto, Peirce haba visto muy claramente que, como sujeto y en rela-

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mente, para lo mejor y para lo peor: el significado y el significante. Ha)' que hacer notar lo mucho que el significado, o idea, consustancial al signo en el caso de Saussure (JI claramente distintivo del valor), aparece en Peirce como un efecto del paso del Representamen al Interpretante con referencia a IIn tercer trmi110 (el Objeto). Un efecto de paso del significante, dira Lacan, tan magistralmente ilustrado en su imponderabilidad por el juego de la palabra mental. A la inmovilidad de una lingistica, y tambin de las psicologas, estructural.. esttica, estadstica y sincrnica, la semitica y el psicoanlisis oponen el paso de los significados (la semiosis) y los procesos de estructuracin de los sujetos desgarrados entre su deseo y el perpetuo flujo de la palabra y del lenguaje que les separa de l. Peirce -s-tambin Lacan muchas veces- sustituye el dualismo congelado del pensamiento lingstico por un pensamiento fundamentalmente ternario. Peirce y Lacan han sustituido el dualismo de las categoras estructurales fundamentales por tres categoras fundamentales indisociables sobre las que han construido su pensamiento del sujeto que desea en su relacin con el Primeidad, Secundidad y Terceidad en Peirce; Real, Imaginario y Simblico en Lacan.
La Primeidad -escribi Peirce a Lady Welby- es el modo de ser de lo que es tal y como es, positivamente y sin referencia a cualquier otra cosa. La Secundidad es el modo de ser de lo que es tal y como es en relacin a un segundo, pero sin consideracin de un tercero sea quien sea. , La Terceidad es el modo de ser de lo que es tal y como es, relacionando reciprocamente un segundo y un tercero (C.P. 8.328).

Si, al contrario de la posicin de Benveniste, se quisiera estudiar la lingstica saussuriana desde el punto de vista de las categoras cenopitagricas de Peirce, su conceptualizacin binaria del signo y de las estructuras de la lengua la situara entera dentro del registro de la Secundidad, lugar de los signos degenerados, dado que el signo en su funcin simblica, autntica, es fundamentalmente ternaria
... siendo la relacin tridica que existe entre un Representamen, su Objeto y el pensamiento Interpretante, ella misma signo, considerada como constituyendo el modo de ser de un signo (C.P. 8.332).

Tal punto de vista no puede ser considerado como antittico al de Benveniste sobre Peirce, ya que aqu la lingstica se con34

vierte en el estudio de un caso particular de signo: del signo binario, dual, degenerado de la Secundidad. Se puede captar la profunda heterogeneidad de ambos puntos de vista cuando se pasa de un paradigma (Saussure) hacia otro (Peirce) y hay WI corte epistemolgico; es decir, cuando ese paso marca adems un punto de no retomo. Es tentador, aunque no sea nuestro propsito aqu, mostrar hasta qu punto las categoras fundamentales de la semitica vuelven a mezclarse, entran en resonancia con las del psicoanlisis extradas del texto freudiano por Lacan: lo Real, lo Imaginario y lo Simblico. Lo Real es lo imposible, deca Lacan, lo irrepresentable, lo no simbolizado, el lugar de la Cosa -das Ding- evocado por Freud en su Esbozo para una Psicologa Cientfica. Es una potencialidad independiente de cualquier referencia, sea la que sea. La suposicin de ella es puramente lgica, pero necesaria. Lo Imaginario es esa categora constituida por el sujeto en su relacin especular con el otro arcaico, es el registro de la relacin de espejo rescatada por Lacan y retomada por muchos psicoanalistas, como Winnicott, Es el registro dual de la relacin madre-hijo cuando emerge de la simbiosis, de la fusin original en lo indiferenciado. Es lo que se constituye en la relacin con el otro sin la mediacin de un tercero. Es el lugar de la fuerza, de la relacin de posesin. En cuanto a lo Simblico, es el registro de la ley (tanto en Lacan como en Peirce), el efecto del tab del incesto, la apertura de la relacin dual a terceros provocada por la mirada de la madre desviada del hijo hacia el objeto de su deseo. Es el lugar de la circulacin de los significantes que deben interrelacionarse para cada uno de los tres trminos de la trada edpica, los otros dos. Es el nico lugar donde el sujeto puede intentar referir no tanto lo que dominara, como su lugar de sujeto dentro del movimiento infinito de traslacin de los signos (Peirce), de los significantes (Lacan). . Lacan y Peirce han sustituido el para que puede servil' de Benveniste, de los lingistas y de los psiclogos, por el cmo circula eso mismo que slo se pone en movimiento por el deseo del Otro. Estamos, por consiguiente, confrontados con el psicoanlisis y la semitica a un pensamiento fundamentalmente ternario, una lgica ternaria de las relaciones irreductible a cualquier complejo de combinaciones duales, sea el que sea. Un pensamiento que no lograra llegar, por tanto, a travs de un proceso de com-

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plejijicacin del pensamiento dualista, silla por medio de IIn salto, un cambio brutal e irreversible de paradigma. El lector de Peirce est invitado a 1II1 salto as. No tiene otra eleccin que dejarse llevar o abandonarse a l. Pero que sepa de una vez por todas que encontrar pocos textos que den mayor testimonio del trabajo de un pensamiento ms exigente, ms intransigente, lo mismo en su rigor lgico como en su repulsa de la objetivacin y del distanciamiento del hombre y su lenguaje, del lector y su lectura, qlfe ste.
Francois
PERALDI

Profesor Agregado, Departamento de Lingistica, Universidad de Montreal. Psicoanalista.

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CUESTIONES RELATIVAS A CIERTfl,S FACULTAcDES TRIBUIDAS AL HlVIBRE

CUESTIN 1. Establecer si por la simple contemplacin de una cognicin, en forma independiente de cualquier conocimiento previo y sin razonar a partir de signos, estamos en condiciones de juzgar correctamente si esa cognicin ha sido determinada por otra anterior o si se refiere de un modo inmediato a su objeto.

En todo este trabajo el trmino intuicin significar una cognicin no determinada por una cognicin anterior del mismo objeto y, en consecuencia, determinada de este modo por algo exterior a la conciencia l. Permtame el lector pedirle que observe lo siguiente. En este caso la intuicin ser casi idntica a una premisa que no es en s misma una conclusin; con la nica diferencia de que las premisas y las conclusiones son juicios, en tanto que una intuicin, tal como lo establece su definicin, puede ser cualquier tipo de cognicin. Pero del mismo modo que una conclusin, buena o mala, es determinada en la mente de quien razo1 La palabra intuitus aparece por primera vez como trmino tcnico en el Monologium de San Anselmo. ste quera distinguir entre nuestro conocimiento de Dios y nuestro conocimiento de las cosas finitas (yen el otro mundo, tambin de Dios), y pensando en el dicho de San Pablo, Videmus nunc per speculum aenigmate: tune autem facie ad faciem (vemos ahora por especulacin en enigma, pero antes, cara a cara), design el primer conocimiento como especulacin y el segundo como intuicin. Este uso de especulacin no se consolid, porque esa palabra ya tenia otro significado exacto y ampliamente diferente. En la Edad Media la expresin cognicin intuitiva tena dos sentidos principales: el primero, en oposicin a la cognicin abstracta, significaba el conocimiento del presente como presente, y ste es su significado en Anselmo, pero, en segundo lugar, como no se permitia que una cognicin anterior determinara una cognicin intuitiva, se termin por usarlo como lo opuesto de la cognicin discursiva (vase Esco. TO, In sentent, lib. 2, dist. 3, qu. 9) y ste es aproximadamente el sentido en que lo emple. Tambin es el sentido aproximado que tiene en Kant, quedando expresada la primera distincin por su sensorial y no sensorial ... En Reid, de HAMILTON, p. 759, se puede encontrar una enumeracin de seis significados de la intuicin.

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na por su premisa, as tambil? .las cogniciones, no juicios, den ser determinadas por cogniciones anteriores; "'! una no delerminada de esta manera y, en consecuencia, de.termmaela directamente por el objeto trascendental, debe ser designada como una intuicin. No hay pruebas de que poseemos tal facultad, excepto que parecemos sentir que la tenemos. Pero el valor de ese testimonio depende por entero de que se suponga que poseemos la de distinguir en este sentir si resulta de la educacin, de antiguas asociaciones, etc., o si es una cognicin intuitiva; en otras palabras, si depende de dJr por presupuesto justamente lo que afirmamas. Es infalible este sentir? Y es infalible este juicio al respecto y as sucesivamente, ad infinitum'l Suponiendo que un hombre pudiera realmente abroquelarse en tal fe sera, desde luego, impenetrable a la verdad, a prueba de pruebas. Pero comparemos la teora con los hechos histricos. La facultad de distinguir de manera intuitiva las intuiciones de otras cogniciones no impidi que los hombres debatieran en forn;a muy acalorada qu cogniciones son intuitivas. En la Edad Media se consideraba la razn y la autoridad externa como dos fuentes coordinadas del conocimiento, al igual que lo son actualmente la razn y la autoridad de la intuicin; slo que no se haba encontrado an el feliz recurso de considerar las enunciaciones de una autoridad como indemostrables en lo esencial. No se consideraba a todas las autoridades como infalibles, como tampoco todas las razones; pero cuando Berengarius afirm que el carcter zado de cualquier autoridad debe basarse en la razn, se rechazo la proposicin como obstinada, impa y absurda. De este modo, los hombres de aquella poca consideraron la credibilidad de la autoridad simplemente como una premisa definitiva, como una cognicin no determinada por una cognicin anterior del mismo objeto o, en nuestros trminos, como una intuicin. Resulta extrao que pensaran de este modo, teniendo en cuenta que, tal como lo supone la teora que actualmente examinamos, por el mero hecho de contemplar la credibilidad de la autoridad, tal como un fakir contempla a su Dios, podran haber advertido que no se trataba de una premisa definitiva! Ahora bien, qu ocurrira si nuestra autoridad interna encontrara el mismo destino que la autoridad externa, en la historia de las opiniones? Puede considerarse como algo absolutamente verdadero aquello de lo cual ya dudan muchos hombres sensatos, bien informados y reflexivo s? 2.
2 La caracterstica ms notable del razonamiento medieval, en trminos generales, es el recurso perpetuo a la autoridad ... ABE LARDO iOuvrages, pg. 179) considera que vale la pena citar a Boecio, cuando dice que el espacio tiene tres di-

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Todo abogado sabe cun difcil les resulta a los testigos distinguir entre lo que han visto y lo que han inferido, lo cual se nota especialmente en el caso de una persona que describa la actuacin de una medium espiritista o de un ilusionista confeso. La dificultad resulta tan grande que el propio ilusionista se asombra a menudo ante la discrepancia entre los hechos reales y la declaracin de un testigo inteligente que no haya entendido el truco. Una parte del muy complicado truco de los anillos chinos consiste en tomar dos anillos enteros eslabonados, hablar de los mismos como si estuvieran separados -dndolo por sentado, digmoslo as-, luego fingir que se los est uniendo y entregarlos inmediatamente al espectador para que pueda verificar que son enterizos. La habilidad, en este caso, consiste en despertar al comienzo la fuerte sospecha de que uno de los anillos est roto. Vi a McAlister hacerlo con tanto xito que una persona sentada muy cerca, y que se esforzaba con todas sus facultades en descubrir la ilusin, habra estado dispuesta a jurar que haba visto juntarse los anillos y tal vez, si el ilusionista no hubiese practicado abiertamente su truco, habra considerado que dudar de eso equivala a dudar de su propia veracidad. Lo cual parece demostrar sin duda alguna que no siempre resulta fcil distinguir entre una premisa y una conclusin, que no tenemos la facultad infalible de hacerlo y que, en realidad, nuestra nica seguridad en los casos difciles reside en algunos signos a partir de los cuales podemos inferir que se debe haber visto o inferido un hecho determinado. Al tratar de relatar un sueo, cualquier persona de carcter preciso debe haber sentido a menudo que era vano tratar de desenmaraar las interpretaciones y las tramas concientizadas en estado de vigilia de las imgenes fragmentarias del propio sueo. La referencia a los sueos sugiere otro argumento. Un sueo, en lo relativo a su propio contenido, es exactamente igual a una experiencia real. Se lo confunde con esta ltima. Sin embargo, todo el mundo cree que los sueos son determinados, de acuerdo con las leyes de la asociacin de ideas, etc., por cogniciones anteriores. Si se afirma que la facultad de reconocer intuitivamente las intuiciones est adormecida, replico que se trata de una mera suposicin sin ningn otro fundamento. Por lo dems, aun cuando despertamos, descubrimos que el sueo difiere de la realidad slo por Ciertas marcas, por su oscuridad y su carcter fragmenmensones y afirma que un individuo no puede estar en dos lugares a la vez... La es la corte final de apelacin ... Sin duda alguna, en el siglo XII se cuestion a veces a las autoridades reconocidas; sus mutuas contradicciones lo permtian, y se consideraba la autoridad de los filsofos como inferior a la los telogos. No obstant 7, resultara imposible encontrar un pasaje en que se ruegue directamente la autondad de Aristteles sobre cualquer cuestin lgica.

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tario. No es infrecuente que un sueo sea tan vvido que se confunde su recuerdo con el de un acontecimiento real. Hasta donde sabemos, un nio tiene todas las facultades perceptivas de un hombre. Pero pregntenle un poco cmo sabe lo que hace. En muchos casos, les dir que nunca aprendi su lengua materna: la supo siempre o la supo no bien tuvo uso de razn. En consecuencia, se pone de manifiesto que no posee la facultad de distinguir, por medio de una simple contemplacin, entre una intuicin y una cognicin determinada por otros. No puede haber dudas de que antes de la publicacin del libro de Berkeley sobre la visin (An Essay Towards a New Theory of Vision, 1709) se crea generalmente que exista una intuicin inmediata de la tercera dimensin del espacio, aunque en la actualidad casi todos admiten que se conoce por inferencia. Habamos estado contemplando el objeto desde la misma creacin del hombre, pero este descubrimiento no se hizo hasta que comenzamos a razonar al respecto. Ha odo hablar el lector del punto ciego de la retina? Tome un nmero de esta revista, d vuelta la tapa para dejar a la vista el papel blanco, extindala en forma oblicua sobre la J?esa ante la cual debe sentarse y ponga dos monedas sobre la misma, una cerca del borde izquierdo y la otra a la derecha. Coloque su mano izquierda sobre el ojo izquierdo y con el ojo derecho mire fijamente la moneda situada a la izquierda. A continuacin, mueva con la mano derecha la moneda situada a la derecha (que ahora se ve con claridad) hacia la mano izquierda. Cuando llegue a un lugar cercano al medio de la pgina, desaparecer: no puede verla sin mover el ojo. Acrquela a la otra moneda o llvela ms lejos, y reaparecer; pero en ese lugar determinado no se verla. En consecuencia, es evidente que existe un punto CIego situado casi en medio de la retina, como lo confirma la anatoma. Se desprende que el espacio que vemos en forma inmediata (cuando est cerrado un ojo) no es, tal como lo imaginbamos, un valo continuo, sino un anillo, cuyo llenado debe ser obra del intelecto. Acaso se podra desear un ejemplo ms notable de la imposiblidad de distinguir los resultados intelectuales de los datos de la intuicin por medio de la simple contemplacin? Un hombre puede distinguir diferentes tramas de tejido palpndolo pero no inmediatamente, pues le es necesario recorrer los dedos, lo cual demuestra que se ve obligado a la tela comparar las sensaciones de un instante con las de otro. La altura de un tono musical depende de la rapidez con que se suceden las vibraciones que alcanzan el odo. Cada una de estas vibraciones produce un impulso en el odo. Si un nico impulso de este tipo llega al odo sabemos experimentalmente que se le percibe. Por consiguiente, hay buenos motivos para creer
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que se percibe cada uno de los impulsos que forman un tono. Tampoco hay ninguna razn para creer lo contrario. En consecuencia, es la nica suposicin admisible. Por ende, la altura de un tono musical depende de la rapidez con la cual ciertas impresiones se transmiten en formas sucesivas a la mente. Tales impre .. siones deben existir con anterioridad a cualquier tono; por ende, las cogniciones anteriores determinan la sensacin de altura. Sin embargo, no lo habramos descubierto nunca por la simple contemplacin de esa sensacin. Se puede recomendar un argumento similar en relacin con la percepcin de dos dimensiones del espacio, que parece una intuicin inmediata. Pero si quisiramos ver inmediatamente una superficie extensa, nuestras retinas deberan desplegarse en una superficie igualmente extensa. Por el contrario, la retina consiste en innumerables agujas que apuntan hacia la luz y cuyas distancias entre s son decididamente mayores que el minimum visibile. Supongamos que cada uno de estos puntos nerviosos transmite la sensacin de una pequea superficie de color. Aun as, lo que vemos inmediatamente debe ser, aun en tal caso, no una superficie continua, sino una coleccin de puntos. Quin podra descubrirlo por la mera intuicin? Todas las analogas del sistema nervioso se oponen a la suposicin de que la excitacin de un nico nervio pueda producir una idea tan complicada como la del espacio, por ms pequeo que ste sea. Si la excitacin de ninguno de estos puntos nerviosos no puede transmitir inmediatamente la impresin del espacio, la excitacin de todos tampoco puede hacerlo. Pues la excitacin de cada uno de los puntos produce una cierta impresin (de acuerdo con las analogas del sistema nervioso) y, en consecuencia, la suma de tales impresiones resulta una condicin necesaria de cualquier percepcin producida por la excitacin de todos los puntos; en otros trminos, una percepcin producida por la excitacin de todos estos puntos queda determinada por las impresiones mentales originadas por la excitacin de cada uno. Esta argumentacin se ve confirmada por el hecho que no es posible explicar plenamente la existencia de la percepcin del espacio por la accin de las facultades de existencia conocida, sin suponer que es una impresin inmediata. Con este fin debemos tener presentes los hechos siguientes de la fisiopsicologa: 1) La excitacin de un nervio no nos informa por s misma dnde est situada su extremidad. Si se desplazan ciertos nervios mediante una operacin quirrgica, las sensaciones provenientes de esos nervios no nos informan del desplazamiento. 2) Una nica sensacin no nos informa acerca de cuntos nervios o puntos nerviosos estn excitados. 3) Podemos distinguir entre las impresiones producidas por las excitaciones de diferentes puntos nerviosos. 4) Las diferencias entre las impresiones produ43

cidas por diferentes excitaciones de puntos nerviosos similares resultan similares. Supongamos que hay una imagen momentnea en la retina. Segn el n. o 2, no se podr distinguir la impresin proeluciela de este moelo de la que produciria la excitacin ele un nico nervio imaginable. No se puede concebir que la excitacin momentnea de un nico nervio proporcione la sensacin elel espacio. Por consiguiente, la excitacin momentnea de toelos los puntos nerviosos de la retina no puede producir inmediata o mediatamente la sensacin de espacio. El mismo argumento es vlido para cualquier imagen inmvil en la retina. Pero supongamos que la imagen se muve en la retina. En tal caso, la excitacin particular que en un instante dado afecta un punto nervioso afectar otro en un instante posterior. Esos puntos transmitirn impresiones muy similares teniendo en cuenta 4), a pesar de lo cual se puede distinguirlas, a causa de 3). Por ende, estn presentes las condiciones para reconocer una relacin entre tales impresiones. No obstante, como existe un gran nmero de puntos nerviosos afectados por un nmero muy grande de excitaciones sucesivas, las relaciones entre las impresiones resultantes sern complicadas en grado casi inconcebible. Ahora bien, hay una ley mental bien conocida que afirma que cuando se presentan fenmenos de una complejidad extrema que, no obstante, quedaran reducidos a un orden o a una simplicidad mediada por la aplicacin de cierta concepcin, tarde o temprano surge esa concepcin para aplicarla a tales fenmenos. En el caso que estamos considerando, la concepcin de la extensin reducira los fenmenos a la unidad y, en consecuencia, quedaria plenamente explicada su gnesis. Slo falta explicar el motvo por el cual no se aprehenden con mayor claridad las cogniciones anteriores que lo determinan. Para tal explicacin me remito a un trabajo acerca de una nueva lista de categoras, seccin 53, agregando tan slo que del mismo modo que podemos reconocer a nuestros amigos por ciertos rasgos, aunque no podamos decir cules son esos rasgos y aunque no tengamos conciencia alguna de cualquier proceso racional, as tambin, en cualquier caso en que el raciocinio nos resulte fcil y natural, por ms complejas que sean las premisas, se hunden en la insignificancia y el olvido en proporcin al carcter satisfactorio de la teora basada en las mismas. Esta teora del espacio se ve confirmada por la circunstancia de que los hechos relacionados con el tiempo requieren de una manera imperiosa una teora exactamente similar. Como es obvio, resulta imposible percibir en forma inmediata el decurso del tiempo, pues, en tal caso, debe haber un elemento de esta percepcin en cada instante. Pero en un instante dado no existe duracin y, por ende, no hay
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Proceedings of the American Academy, 14 de mayo de 1867.

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una percepcin inmecliata de la duracin. En consecuencia, ninguna de estas percepciones elementales constituye una percepcin inmediata de la duracin y, por consiguiente, tampoco ]0 es la suma de todas. Por otra parte, las impresiones de cualquier instante son muy complicadas, al contener todas las imgenes (o los elementos de las imgenes) de los sentidos y la memoria, complejidad que se puede reducir a una simplicidad mediata por medio de la concepcin del tiempo 4.
4 Esta teora del espacio y el tiempo no entra en conflicto con la de Kant tanto como parece. En realidad, son las soluciones de diferentes cuestiones. Es verdad que Kant convierte el espacio y el tiempo en intuiciones, o, ms bien, en formas de la intuicin, pero para su teora le resulta esencial que la intuicin signifique algo ms que una representacin individual. La aprehensin del espacio y el tiempo, segn l, es el resultado de un proceso mental: la Synthesis der Apprehension in der Anschauung (vase Kritik d. reinen Vernunft, ed. 1781, pginas 98 y ss.). Mi teoria constituye simplemente una resea de tal sntesis. El ncleo de la Esttica Trascendental de Kant est contenido en dos principios. Primero, que en la experiencia no se dan proposiciones universales innecesarias. Segundo, que las condiciones de la experiencia, en general, determinan los hechos universales y necesarios. Se entiende por proposicin necesaria simplemente una proposicin que afirma algo de todo lo que Pertenece a una esfera, no necesariamente una proposicin en que creen todos los hombres. Por proposicin necesaria se entiende una proposicin que afirma qu hace, no simplemente con respecto a la condicin real de las cosas, sino de toda situacin posible; no se entiende que la proposicin es de carcter tal que no podamos dejar de creer en la misma. En el primer principio de Kant no se puede usar la experiencia como un producto del entedimiento objetivo, sino que se la debe considerar como las primeras impresiones de los sentidos, junto con la conciencia, y la imaginacin debe formarla en imgenes, junto con todo aquello que alli se puede deducir lgicamente. En este sentido, cabe admitir que las proposiciones universales y necesarias no se dan en la experiencia. Pero en ese caso tampoco se da en la misma ninguna conclusin inductiva que se podria extraer de la experiencia. De hecho, la funcin peculiar de la induccin consiste en producir proposiciones universales y necesarias. Kant seala, efectivamente, que la universalidad y la necesidad de las inducciones cientficas son tan slo los anlogos de la universalidad y la necesidad filosficas, lo cual es cierto en la medda en que nunca es admisible aceptar la conclusin cientfica sin cierto inconveniente indefinido. Pero esto se debe al insuficiente nmero de instancias, y siempre que podamos contar con un nmero de instancias tan grande como deseamos, ad infinitum, se puede inferir una proposicin verdaderamente universal y necesaria. En cuanto al segundo principio de Kant, que afirma que la verdad de las proposiciones universales y necesarias depende de las condiciones de la experiencia general, no es ni ms ni menos que el principio de Induccin. Vaya una feria y extraigo doce paquetes del bolso. Despus de abrirlos, compruebo que cada uno contiene una pelota roja. He aqui un hecho universal. En consecuencia, depende de la condicin de la experiencia. Cul es la condicin de la experiencia? Es tan slo que las pelotas son el contenido de paquetes extrados de ese bolso, es decir, lo nico que determin la experiencia fue el hecho de extraerlos del bolso. De acuerdo con el principio de Kant, infiero entonces que lo que se extrae del bolso contendr una pelota roja. Esto es induccin. Aplique la induccin, no a cualquier experiencia limitada, sino a toda experiencia humana y tendr la filosofa kantiana, en la medida en que est correctamente desarrollada. Pero los sucesores de Kant no se conformaron con su doctrina. Tampoco tenan la obligacin de hacerlo. Pues existe este tercer principio: Las proposi-

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Tenemos, en consecuencia, una variedad de hechos, que se pueden explicar todos con suma facilidad suponiendo que carecemos de la facultad intuitiva de distinguir las cogniciones intuitivas de las mediatas, Alguna hiptesis arbitraria podra explicar de otro modo cualquiera de esos hechos; (pero) sta es la nica teoria que logra que se apoyen entre s. Adems, ningn hecho requiere suponer la existencia de la facultad en cuestin. Quien quiera que haya estudiado la naturaleza de la prueba advertir, por consiguiente, que hay muy fuertes razones para no creer en la existencia de tal facultad. Dichas razones se volvern an ms fuertes cuando se hayan determinado de una manera ms completa las consecuencias de su rechazo, en este trabajo y en otro que le seguir.
CUESTIN

2.

Establecer si poseemos una autoconciencia in-

tuitiva.
La autoconciencia, tal como se utiliza aqu el trmino, debe distinguirse tanto de la conciencia en general como del sentido interno y de la apercepcin pura. Cualquier cognicin es una conciencia del objeto, tal como se representa; por autoconciencia entendemos un conocimiento de nosotros mismos. No una mera sensacin de las ondiciones subjetivas de la conciencia, sino de nuestros s mismos personales. La apercepcin pura es la autoafirmacn del ego; la autoconciencia a la cual nos referimos aqu es el reconocimiento de mi propio s mismo privado. S que yo (no meramente el yo) existo. La cuestin consiste en saber de qu manera lo s: por una facultad intuitiva especial, o lo determinan cogniciones anteriores? Ahora bien, no es de por s evidente que tengamos tal facultad intuitiva, pues se acaba de mostrar que carecemos de la facultad intuitiva de distinguir una intuicin de una cognicin determinada por otros. Por consiguiente, se debe determinar la existencia o no existencia de esta facultad por medio de pruebas, y se trata de establecer si es posible explicar la autoconciencia por la accin de facultades conocidas, en condiciones cuya existencia se conoce, o si resulta necesario suponer para esta cognicin una causa desconocida y, en este ltimo caso, si una faciones absolutamente universales deben ser analiticas. En efecto, todo lo que es absolutamente universal est desprovisto de todo contenido o determinacin, pues toda determinacin se hace por negacin. Por consiguiente, el problema no consiste en establecer cmo pueden ser sintticas las proposiciones universales, sino cmo el pensamiento, por si slo, puede desarrollar proposiciones universales que parecen ser sintticas a partir de lo puramente indeterminado.

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cultad intuitiva ele autoconciencia constituye la causa ms probable que se pueela suponer. En primer trmino, debe observarse que no se puede dar cuenta de ninguna autoconciencia conocida en los nios muy pequeos. Kant 5 seal que el uso tardo de la palabra muy comn yo en los nios inelica en ellos una autoconciencia imperfecta y que, por consiguiente, en la medida en que es admisible extraer alguna conclusin con respecto al estado mental de quienes son an ms jvenes, debe negarse la existencia en ellos de cualquier autoconciencia. Por otra parte, los nios manifiestan mucho antes facultades pensantes. En realidad, es casi imposible fijar un perodo en que los nios no manifiestan ya una decidida actividad intelectual en las orientaciones en que el pensamiento resulta indispensable para su bienestar. Es evidente que muy pronto dominan la complicada trigonometra de la visin y los delicados ajustes del movimiento coordinado. No hay motivos para cuestionar un grado similar de pensamiento en relacin con ellos mismos. Se puede siempre observar que un nio muy pequeo mira su propio cuerpo con gran atencin. Hay toda clase de razones para ello, pues desde el punto de vista del nio este cuerpo es la cosa ms importante del universo. Slo lo que este cuerpo toca tiene una sensacin presente y real; slo lo que enfrenta tiene un color real; slo lo que est sobre su lengua tiene un sabor real. Nadie duda de que cuando un nio oye un sonido no piensa en s mismo como oyente, sino que piensa en la campana u otros objetos que suenan. Qu pasa cuando desea mover una mesa? Piensa en su propio deseo o slo piensa en la mesa como algo que puede ser movido? Est ms all de toda duda que piensa en esto ltimo; afirmar que piensa en lo primero debe continuar siendo una suposicin arbitraria y sin bases hasta que se demuestre la existencia de una autoconciencia intuitiva. No hay ninguna buena razn para pensar que ignora su propia situacin peculiar en menor medida que el colrico adulto que niega su clera. No obstante, el nio debe descubrir pronto por la observacin que las cosas que estn en condiciones de ser modificadas de este modo son susceptibles de experimentar realmente tal cambio, despus de un contacto con ese cuerpo particularmente importante llamado Willy o Johnny. Tal consideracin vuelve este cuerpo an ms importante y central, pues establece una conexin entre la aptitud que tiene una cosa de modificarse y una tendencia existente en este cuerpo de tocarlo antes de que se modifique. El nio aprende a comprender el lenguaje, es decir, se es5

Werke, vii (2), 11.

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tablece en su mente una conexin entre ciertos sonidos y ciertos actos. Ha advertido con anterioridad la conexin entre esos sonidos y los movimientos de los labios de cuerpos de algn modo similares al cuerpo central, y ha intentado realizar el experimento que en de poner su mano sobr.e esos labios, caso el sonido se amortigua. De este modo vincula ese lenguaje con cuerpos en cierto modo similares al cuerpo central. Mediante esfuerzos tan carentes de energa que tal vez debera llamrselos ms bien instintivos que vacilantes, aprende a producir esos sonidos. As comienza a conversar. Debe ser en esta fpoca cuando comienza a descubrir que aquello que dice esa gente a su alrededor representa la mejor prueba del hecho. Tanto ms que ese testimonio constituye una marca del hecho an ms firme que los propios hechos o, ms bien, que aquello que se debe considerar como las propias apariencias. (Dicho sea de paso, observo que esto es as durante toda la vida; un testimonio convencer a un hombre de que est loco.) Un nio oye decir que la estufa est caliente. Pero no lo est, dice l, y en efecto ese cuerpo central no lo est tocando, y slo lo que eso toca es caliente o fro. Pero el nio lo toca, y encuentra confirmado el testimonio de una manera impresionante. As toma conciencia de su ignorancia y es necesario suponer un si mismo al cual pueda ser inherente esta ignorancia. De este modo, el testimonio constituye la primera alborada de la autoconciencia. Pero adems, aunque el testimonio slo confirma o meramente complementa, por lo comn, las apariencias, existe una cierta notable clase de apariencias que el testimonio contradice continuamente. Son aquellos predicados de los cuales nosotros sabemos que son emocionales, pero que l mismo distingue por su conexin con los movimientos de esa persona central (que la mesa quiere moverse, etc.), Por lo general, los otros niegan esos juicios. Adems, l tiene razn en pensar que tambin otros formulan esos juicios que son totalmente negados por todos los dems. De este modo agrega a la concepcin de la apariencia como la materializacin del hecho la concepcin de la misma como algo privado y 'vlido tan slo para un cuerpo. En resumen, aparece el error, y slo se puede explicar suponiendo un si mismo que es falible. La ignorancia y el error son lo nico que distingue nuestro s mismo propio del ego absoluto de la apercepcin pura. Ahora se puede resumir la teora que, con fines de claridad, hemos enunciado en una forma especfica, de la siguiente manera: a la edad en que sabemos que los nios tienen autoconciencia, sabemos que han tomado conciencia de la ignorancia y el error, y sabemos que a esa edad poseen facultades de compren-

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sin suficientes para permitirles inferir de la ignorancia y el error su propia existencia. Hallamos as que las facultades conocidas, actuando en condiciones cuya existencia es conocida, deberan elevarse a la autoconciencia. El nico defecto esencial en esta exposicin del tema es que si bien sabemos que los nios ejercitan tanto entendimiento como el que aqu suponemos, no sabemos que lo ejercitan exactamente de este modo. No obstante, los hechos confirman infinitamente ms la suposicin de que lo ejercitan que la suposicin de que existe una facultad totalmente peculiar de la mente. El nico argumento que vale la pena citar acerca de la existencia de una autoconciencia intuitiva es el siguiente: estamos ms seguros de nuestra propia existencia que de cualquier otro hecho; una premisa no puede determinar que una conclusin es ms cierta que la misma premisa; por ende, nuestra existencia no puede haber sido inferida de ningn otro hecho. Se debe admitir la primera premisa, pero la segunda se basa en una teora refutada de la lgica. Una conclusin no puede ser ms vlida que algunos de los hechos que la sustentan, pero puede ser con facilidad ms vlida que cualquiera de esos hechos. Por ejemplo, supongamos que una docena de testigos presta declaracin acerca de un acontecimiento. En ese momento mi creencia en ese acontecimiento se basa en la creencia que en trminos generales se debe creer a cada uno de esos hombres, que se encuentran bajo juramento. No obstante, el hecho acerca del cual se atestigua se da por ms cierto que suponer que se debe creer, en trminos generales, a cualquiera de esos hombres. De la misma manera, para la mente desarrollada del hombre, su propia existencia se ve apoyada por cualquier otro hecho y, en consecuencia, es incomparablemente ms cierta que cualquiera de esos hechos. Pero no se puede decir que sea ms cierta que la circunstancia de que hay otro hecho, pues no se puede percibir ninguna duda en ninguno de los dos casos. Debemos concluir entonces que no es necesario suponer una autoconciencia intuitiva, pues la autoconciencia puede ser fcilmente el resultado de una inferencia.
CUESTIN 3. Establecer si poseemos la facultad intuitiva de distinguir entre los elementos subjetivos de diferentes tipos de cogniciones.

Toda cognicin implica algo representado, es decir, aquello de lo cual somos conscientes, y alguna accin o pasin del s mismo mediante la cual queda representado. Designaremos el primero como el elemento objetivo y el ltimo como el elemento subje49

tivo de la cognicin. La propia cognicin es una intuicin de su elemento objetivo que puede ser llamada tambin, en consecuencia, el objeto inmediato. No necesariamente el elemento subjetiva es conocielo en forma inmediata, pero es posible que tal intuicin del elemento subjetivo ele una cognicin de su carcter, ya sea soar, imaginar, concebir, creer, etc., acompae cada cognicin. Se trata de establecer si es as. A primera vista parecera haber un conjunto abrumador de pruebas de la existencia de tal facultad. La diferencia entre ver un color e imaginarlo es inmensa. Hay una vasta diferencia entre el sueo ms vivido y1a realidad. Y si no tuviramos la facultad intuitiva de distinguir entre lo que creemos y lo que tan slo concebimos parecera que nunca podramos distinguirlos de ningn modo; pues si lo hiciramos por el razonamiento se planteara la cuestin de establecer si el propio argumento fue credo o concebido, y debe darse a esto una respuesta antes de que la conclusin tenga fuerza alguna. Y de este modo habra un regressus ad infinitum. Adems, si no sabemos que creemos, entonces, teniendo en cuenta la naturaleza del caso, no creemos. Pero advirtase que no conocemos en forma intuitiva la existencia de esta facultad, pues se trata de una facultad intuitiva, y no podemos saber intuitivamente que una cognicin es intuitiva. Por consiguiente, se trata de establecer si resulta necesario suponer la existencia de tal facultad o si se pueden explicar los hechos sin esta suposicin. En primer lugar, la diferencia entre lo que se imagina o suea y lo que se expermenta realmente no constituye un argumento en favor de la existencia de tal facultad. Pues no se cuestiona que hay distinciones en aquello que tiene presente la mente, sino que se trata de saber si en forma independiente de cualquiera de tales distinciones en los objetos inmediatos de la conciencia poseemos alguna facultad inmediata de distinguir modos diferentes de conciencia. Ahora bien, el mismo hecho de la inmensa diferencia existente entre los objetos inmediatos de los sentidos y la imaginacin explica en grado suficiente el hecho que distingamos tales facultades, y en lugar de constituir un argumento en favor de la existencia de una facultad intuitiva de distinguir los elementos subjetvos de la conciencia, representa una poderosa rplica a cualquier argumento de este tipo, en lo relativo a la distincin entre sensacin e imaginacin. Pasando ahora a la distincin entre creencia y concepcin, nos encontramos con la afirmacin de que el conocimiento de la creencia resulta esencial para su existencia. Ahora bien, en la mayor parte de los casos podemos distinguir de modo incuestionable una creencia de una concepcin por medio de un sentimiento particular de conviccin, y es simplemente una cuestin
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de palabras definir la creencia como el juicio que es acompaado por este sentimiento o como el juicio en virtud del cual acta un hombre. Podemos designar en forma adecuada la primera como una creencia sensorial y la segunda como una creencia activa. Se admitir seguramente sin ninguna exposicin de hechos que ninguna de las dos involucra necesariamente la otra. Si se toma la creencia en el sentido sensorial, la facultad intuitiva de reorganizarla equivaldr simplemente a la capacidad para la sensacin que acompaa el juicio. Esta sensacin, como cualquier otra, es un objeto de conciencia y, en consecuencia, la capacidad de detenerla implica un reconocimiento intuitivo de los elementos subjetivos de la conciencia. Si se toma la creencia en el sentido activo, se puede descubrirla por la observacin de hechos exteriores y por la inferencia a partir de la sensacin de conviccin que suele acompaarla. De esta manera desaparecen los argumentos en favor de esta facultad peculiar de la conciencia y nuevamente la presuncin se vuelve contra tal hiptesis. Adems, como se debe admitir que los objetos inmediatos de dos facultades cualesquiera deben ser diferentes, los hechos no tornan necesaria en ningn grado una suposicin de este tipo.
CUESTIN 4. Establecer si tenemos alguna facultad de introspeccin o si todo nuestro conocimiento del mundo interno proviene de la observacin de hechos externos.

No pretendemos aqu dar por sentada la realidad del mundo exterior. Ocurre tan slo que hay un cierto conjunto de hechos que se consideran por lo comn como externos, en tanto que se consideran otros como internos. Se trata de establecer si se conocen estos ltimos de otro modo que por una inferencia a partir de los primeros. Por introspeccin entiendo una percepcin directa del mundo interno, pero no en forma necesaria una percepcin del mismo como interna. Tampoco me propongo limitar el significado de la palabra a la intuicin, sino extenderlo a cualquier conocimiento del mundo interno no proveniente de la observacin externa. Existe un sentido en que toda percepcin posee un objeto interno, a saber, que toda sensacin est en parte determinada por condiciones internas. Por ejemplo, la sensacin de rojo es como es a causa de la constitucin de la mente, y en este sentido es una sensacin de algo interno. Por ende, podemos obtener un conocimiento de la mente a partir de un examen de esta sensacin, pero tal conocimiento constituira, de hecho, una inferencia a partir de lo que es rojo como un predicado de algo externo. Por otra

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parte, existen otros sentimientos -por ejemplo, las emocionesque de ningn modo parecen surgir en primer trmino como predicados, y parece poder referirse tan slo a la mente. Parecera entonces que por medio de los.mismos se puede obtener un conocimiento. de la mente que no es inferido de ninguna caracterstica de las cosas exteriores. Hay que ver si as es en realidad. Si bien la introspeccin no es necesariamente intuitiva, no es de por s evidente que poseemos esta facultad, pues carecemos de la facultad intuitiva de distinguir diferentes modos subjetivos de conciencia. Se debe conocer la facultad, si existe, por la circunstancia de que no es psible explicar los hechos sin la misma. Con referencia al citado argumento de las emociones, se debe admitir quesi un hombre est encolerizado, su calera no implica, en general, un carcter determinado y constante en su objeto. Pero, por otra parte, es difcil cuestionar la existencia de algn carcter relativo en la cosa exterior que lo encoleriza, y una pequea reflexin servir para mostrar que su clera consiste en que se dice a s mismo: Esto es vil, abominable, etc., y que es ms bien una seal de que la razn vuelve a afirmar: Estoy encolerizado , Del mismo modo, cualquier emocin es una predicacin relativa a un objeto, y la principal diferencia entre ste y un juicio intelectual objetivo consiste en que mientras el ltimo es relativo a la naturaleza humana o a la mente en general, el primero es relativo a las circunstancias y disposicin determinados de un hombre determinado en un determinado momento. Lo que aqu se dice de las emociones en general es vlido en particular para el sentido de la belleza y el sentido moral. Bueno y malo son sentimientos que surgen en primer trmino como predicados y, por consiguiente, son o bien predicados del no-yo o son determinados por condiciones anteriores (al no haber una facultad intuitiva de distinguir los elementos subjetivos de la conciencia). Resta solamente entonces preguntar si es necesario suponer una determinada facultad de introspeccin para dar cuenta del sentido de la voluntad. Ahora bien, la volicin, en tanto distinta del deseo, es tan slo la facultad de concentrar la atencin, de abstraer. Por ende, el conocimiento de la facultad de abstraer puede inferirse de objetos abstractos, del mismo modo que el conocimiento de la facultad de ver se infiere de objetos de color. En consecuencia, se pone de manifiesto que no hay motivos para suponer una facultad de introspeccin y, por ende, la nica forma de investigar una cuestin psicolgica es por inferencia a partir de hechos externos.

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CUESTIN 5.

Establecer si podemos pensar sin signos.

Se trata de una cuestin familiar, pero hasta ahora no existe mejor argumento afirmativo que decir que el pensamiento debe ser anterior a todo signo. Esto supone la imposibilidad ele una serie infinita. Pero Aquiles, en realidad, alcanzar la tortuga. Cmo OCUlTe es una cuestin que no necesita ser contestada este momento, en tanto sea cierto que ocurre. Si buscamos la luz que dan los hechos externos, los nicos casos de pensamiento que podemos encontrar son los del pensamiento en los signos. Est claro que los hechos externos i.o pueden poner en evidencia ningn otro pensamiento. Pero hemos visto que slo se puede conocer de algn modo el pensamiento a travs de los hechos externos. Por consiguiente, el nico pensamiento que puede ser conocido es el pensamiento en signos. Pero un pensamiento que no pueda ser conocido no existe. Todo pensanuento, por lo tanto, debe estar necesariamente en signos. Un hombre se dice a s mismo: Aristteles es un hombre' por lo tanto, es falible. No ha pensado entonces lo que no dijo a s mismo: que todos los hombres son falibles? La respuesta es que lo ha hecho, por haberlo dicho en por lo tanto. De acuerdo con esto, nuestra pregunta no se vincula con el hecho sino que es un mero preguntarse por la claridad del pensamiento. A partir de la proposicin de que todo pensamiento es un signo, se desprende que todo pensamiento debe dirigirse hacia algn otro, debe determinar algn otro, pues tal es la esencia de un signo. Despus de todo, es tan slo otra forma del axioma familiar que. en la intu.icin, es decir, en el presente inmediato, no hay pensamiento, ? bien que todo aquello sobre lo cual se refleja tiene. pasado. Hinc loquor inde est*. Pues inferir que puesto que existe un pensamiento debe haber habido un pensamiento tiene su anlogo en inferir de cualquier tiempo pasado la existencia de una infinita de tiempos. En consecuencia, afirmar que el p.ensam!ento no puede ?currir en un instante, sino que requiere Cierto tiempo, es tan solo otra forma de decir que todo pensamiento debe ser interpretado en otro, o que todo pensamiento se da en signos.
CUESTIN 6. Establecer si un signo puede tener algn sentido, si por su definicin es el signo de algo absolutamente incognoscible.

Parecera que puede tenerlo y que las proposiciones universales e hipotticas son ejemplos. As, la proposicin universal:

En tanto hablo, l es. (N. de A. S.).

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todos los rumiantes son de pezuas hendidas habla ele .una inde finitud posible ele animales, y cualquiera que sea la rumiantes que se haya examinado debe quedar la posibilidad de que haya otros que no han sido examinados. En el caso de una proposicin hipottica, es an ms manifiesta la misma consideracin, pues tal proposicin no habla tan slo de la situacin real sino de toda situacin posible, todas las cuales son no cognoscibles, tanto ms que puede a lo sumo existir una s.ola. Por otra parte, obtenemos todas nuestras concepciones por medio de abstracciones Y combinaciones de cogniciones que se dan en primer lugar los juicios de experiencia. En consecuencia, no se puede concebir lo pues en la experiencia no ocurre nada por el estilo. Pero el significado de un trmino es la concepcin que transmite. Por ende, un trmino no puede tener tal significado. Si se dijera que lo incognoscible es un concepto compuesto por el concepto no y cognoscible, se podra replicar que no es un trmino sincategoremtico Y no un concepto por s mismo. Si pienso blanco no ir tan lejos como Berkeley ni dir que pienso en una persona que ve, sino que afirmar que lo que pienso tiene la naturaleza de una cognicin, y lo mismo dir de cualquier otra cosa que se pueda experimentar: En consecuencia, el concepto ms elevado que se puede alcanzar mediante abstracciones a partir de juicios de experiencia -y, por consiguiente, el concepto ms elevado que se puede alcanzar- es el concepto de algo que tiene la naturaleza de una cognicin. Por ende, no, o bien aquello que es otro que, si se trata de un concepto, es un concepto de lo cognoscible. En consecuencia, no cognoscible, si se trata de un concepto, es un concepto de la forma A, no A, y es, por lo menos, contradictorio en s mismo. De este slo se pueden concebir la ignorancia y el error como correlativos de un conocimiento y una verdad reales, siendo estos ltimos de naturaleza cognoscitiva. Frente a toda cognicin hay una realidad desconocida, pero cognoscible; pero frente a toda cognicin posible slo existe lo contradictorio en s mismo. En resumen, la cognoscibilidad (en su ms amplio sentido) y el ser no son tan slo lo mismo desde un punto de vista metafsico, sino que representan trminos sinnimos. Frente al argumento extrado de las proposiciones universales e hipotticas, la respuesta es que si bien no se puede conocer su verdad con absoluta certeza, probablemente se pueda conocerla por induccin.

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CUESTIN 7. Establecer si existe alguna cognicin no determinada por una cognicin anterior.

Parecera que la hayo que la hubo; pues como poseemos cogniciones, todas determinadas por otras anteriores, y stas por cogniciones an anteriores, debe haber habido una primera en esta serie, o bien nuestro estado de cognicin en cualquier momento est completamente determinado, de acuerdo con las leyes lgicas, por nuestro estado en cualquier momento anterior. Pero hay muchos hechos que atestiguan contra la ltima suposicin y, en consecuencia, en favor de las cogniciones intuitivas. Por otra parte, cmo es imposible saber intuitivamente que una cognicin dada no es determinada por otra anterior, la nica forma en que se puede saberlo es por una inferencia hipottica sobre la base de hechos observados. Pero aducir la cognicin mediante la cual se ha determinado una cognicin dada equivale a explicar las determinaciones de esa cognicin. Y representa la nica forma de explicarlas. Pues algo que est por entero fuera de la conciencia de la cual se puede suponer que lo determina slo es susceptible de ser conocido y aducido en la conviccin determinada en cuestin. Por tal motivo, suponer que una cognicin es determinada nicamente por algo en absoluto externo equivale a suponer que sus determinaciones son incapaces de una explicacin. Ahora bien, se trata de una hiptesis que no se justifica en ninguna circunstancia, tanto ms que la nica justificacin posible de una hiptesis es que explica los hechos, y afirmar que son explicados y suponerlos al mismo tiempo inexplicables es contradictorio en s mismo. Si se objetara que el carcter peculiar de rojo no est determinado por ninguna cognicin anterior, contestara que ese carcter no es un carcter de rojo como cognicin, pero si hubiera un hombre para quien parecieran rojas las cosas que a m me parecen azules y viceversa, los ojos de ese hombre le ensearan los mismos hechos que ensearan si l fuera como yo. Adems, no conocemos ninguna facultad mediante la cual se podra conocer una intuicin. Pues como la cognicin est comenzando y, en consecuencia, se encuentra en una situacin de cambio, slo en el primer instante sera una intuicin. Y, por consiguiente, su aprehensin debe verificarse instantneamente y debe ser un acontecimiento que no ocupe ningn tiempo 6. Por lo dems, todas las facultades cognoscitivas que conocemos son relativas y, en consecuencia, sus productos son relaciones. Pero la cognicin de una relacin es determinada por cogniciones ante6 No obstante, este argumento slo abarca una parte de la cuestin. No llega a mostrar que no existe ninguna cognicin indeterminada, salvo por otra igual.

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riores, Por consiguiente, no se puede conocer ninguna cognicin no cleterminada por una cognicin anterior. Entonces no existe, en primer trmino, porque es absolutamente incognoscible y, en segundo trmino, porque una cognicin slo existe en la medida en que es conocida. La respuesta al argumento de que debe existir una primera cognicin es como sigue: remontnelonos ele las conclusiones a las premisas o ele eleterminadas cogniciones a aquellas que las determinan, llegamos por ltimo, en todos los casos, a un punto ms all elel cual la conciencia de la cognicin eleterminaela es ms viva que en la cognicin que la determina. Tenemos una conciencia menos viva en la cognicin que determina nuestra cognicin de la tercera dimensin que en la ltima cognicin; una conciencia menos viva en la cognicin que determina nuestra cognicin de una superficie continua (sin un punto ciego) que en esta ltima cognicin y una cognicin menos viva de las impresiones que determinan la sensacin de tono que de esa propia sensacin. En realidad, cuando nos acercamos en medida suficiente a lo externo tal es la regla universal. Supongamos ahora que cualquier lnea horizontal representa una cognicin, y que la longitud de la lnea sirve para medir (por decirlo as) la vivacidad de la conciencia en esa cognicin. Sobre la base de este principio, un punto, al no tener longitud, representar un objeto totalmente fuera de la conciencia. Supongamos que una lnea horizontal por debajo de otra representa una cognicin que determina la cognicin representada por esa otra y que tiene el mismo objeto que la ltima. Supongamos que la distancia finita entre ambas lneas representa que se trata de dos cogniciones diferentes. Con esta ayuda para la reflexin, veamos si debe haber una primera [cognicin], Supongamos que un tringulo invertido yo se sumerge gradualmente en el agua. En cualquier fecha o instante la superficie del agua traza una lnea horizontal a travs de ese tringulo. Esta lnea representa una cognicin. En un momento subsiguiente se forma una lnea de seccin, arriba de la primera. Representa otra cognicin del mismo objeto determinada por la primera, y con una conciencia ms viva. El vrtice del tringulo representa el objeto externo a la mente que determina ambas cogniciones. El estado del tringulo antes de alcanzar el agua representa un estado de cognicin que no contiene nada, lo cual determina estas cogniciones subsiguientes. En consecuencia, afirmar que al haber un estado de cognicin, por el cual no son determinadas todas las cogniciones subsiguientes de cierto objeto, debe haber subsiguientemente alguna cognicin de ese objeto no determinada por cogniciones anteriores del mismo objeto, equivale a decir que cuando se sumerge ese tringulo en el agua debe haber una lnea particular formada por la superficie del agua, por debajo de la

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cual no se haba trazado una lnea superficial de ese modo. Pero trace la lnea horizontal donde quiera: se pueden asignar tantas lneas horizontales como usted lo desee l distancias finitas por debajo ele la misma y por debajo de otra ms. Pues cualquiera de tales secciones se encuentra l cierta distancia por encima del vrtice, pues de otro modo no sera una lnea. Sea a esta distancia. Entonces habr secciones similares a las distancias 1/2a, 1/4a, 1I8a, 1/ 16a, sobre el vrtice, y asi sucesivamente hasta donde usted quiera. En consecuencia, no es verdad que debe haber una primera cognicin. Explique las dificultades lgicas de esta paradoja (son idnticas a las de la paradoja de Aquiles) en cualquier forma que pueda. Estar satisfecho con el resultado en la medida en que aplique plenamente sus principios al caso particular de cogniciones que se determinan una a otra. Niegue el movimiento, si parece apropiado hacerlo; slo entonces niegue el proceso de determinacin de una cognicin por otra. Diga que los instantes y las lneas son ficciones; adems, diga slo que los estados de cognicin y los juicios son ficciones. El punto sobre el cual se insiste aqu no es esta o aquella solucin lgica de la dificultad, sino tan slo que la cognicin surge por un proceso de iniciacin, como sucede con cualquier otro cambio. En un trabajo subsiguiente seguir las consecuencias de estos principios, en relacin con las cuestiones de la realidad, la individualidad y la validez de las leyes de la lgica.

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ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LAS CUATRO INCAPACIDADES 7

Desca.rtes es el. pa?re de la filosofa moderna, y se puede compendiar de la siguiente manera el espritu del cartesianismo aquello que lo distingue fundamentalmente del escolasticismo al cual desplaz: 1. Ensea que la filosofa debe comenzar con la duda universal, en tanto que el escolasticismo nunca haba cuestionado los elementos fundamentales. 2. Ensea que la prueba decisiva de la certeza debe hallarse en la conciencia individual, en tanto que el escolasticismo se haba basado en el testimonio de los sabios y de la Iglesia Catlica. 3. Se reemplaza la argumentacin multiforme de la Edad Media por una nica serie de inferencias, a menudo dependientes de premisas no evidentes. El escolasticismo tuvo sus misterios de la fe, pero intent cosas creadas. En cambio, hay muchos hechos explicar que el cartesianismo no slo no explica, sino que los vuelve absolutamente inexplicables, a menos que se pueda considerar una explicacin afirmar que Dios los hace as. .. En algunos de estos aspectos, o en todos, la mayora de los modernos han sido, en realidad, cartesianos. Ahora, sin querer volver al escolasticismo, me parece que la ciencia moderna y la lgica moderna nos exigen pararnos sobre una plataforma muy distinta de sta. 1. No podemos comenzar con la duda completa. Debemos comenzar con todos los prejuicios que tenemos realmente cuando iniciaJ.??s el estudio de la filosofa. Tales prejuicios no pueden ser disipados por una mxima, pues son cosas que no se nos puedan ser cuestionadas. Por ende, este escepticismo inicial sera un SImple autoengao, y no una duda verdadera, y
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Journal 01 Speculative Philosophy, vol. 2, pp. 140-157 (1868).

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nadie que siga el mtodo cartesiano se sentir jams satisfecho hasta recuperar formalmente todas aquellas creencias que ha abandonado de una manera formal. Por consiguiente, resultara un procedimiento preliminar tan intil como ir al Polo Norte para llegar a Constatinopla descendiendo regularmente por un meridiano. Es verdad que en el curso de sus estudios una persona puede hallar motivos para dudar de lo que comenz creyendo; pero en tal caso duda porque tiene una razn positiva para hacerlo, y no a causa de la mxima cartesiana. No pretendamos dudar en el terreno de la filosofa de aquello que no ofrece dudas en nuestros corazones. 2. Aparece el mismo formalismo en el criterio cartesiano, que se podra expresar de este modo: Cualquier cosa de la que estoy claramente convencido es verdadera. Si yo estuviera realmente convencido debera haberlo logrado con el razonamiento, sin requerir prueba alguna de certeza. Pero convertir de este modo a individuos aislados en jueces absolutos de la verdad es sumamente pernicioso. El resultado es que todos los metafsicos concordarn en que la metafsica ha alcanzado un nivel de certeza muy superior al de las ciencias fsicas... con la nica salvedad de que no pueden ponerse de acuerdo en otra cosa. En las ciencias en que los hombres llegan a un acuerdo, cuando se ha esbozado una teora se considera que est a prueba hasta que se alcanza este acuerdo. Despus de alcanzarlo, la cuestin de certeza se vuelve ociosa, pues no queda nadie que lo ponga en duda. En forma individual no podemos esperar razonablemente alcanzar la filosofa ltima que perseguimos; por consiguiente, slo podemos buscarla para la comunidad de los filsofos. Por lo tanto, si mentes disciplinadas y honestas examinan cuidadosamente una teora y se niegan a aceptarla, esta circunstancia debera generar dudas en la mente del propio autor de la teora. 3. La filosofa debera imitar en sus mtodos las ciencias que tienen xito, hasta el punto de avanzar slo a partir de premisas tangibles que puedan ser sometidas a una cuidadosa indagacin, y de confiar ms bien en la multitud y la variedad de sus argumentos que en el carcter concluyente de cualquiera. Su razonamiento no debera formar una cadena que no es ms fuerte que su eslabn ms dbil, sino un cable cuyas fibras pueden ser muy delgadas, a condicin de ser suficientemente numerosas e ntimamente conectadas. 4. Toda filosofa no idealista supone algn elemento ltimo absolutamente inexplicable, no analizable; en sntesis, algo que resulta de la mediacin que no es susceptible de mediacin. Ahora bien, slo se puede saber mediante un razonamiento con signos que algo es inexplicable en este sentido. Pero la nica justificacin de una inferencia a partir de signos es que la conclusin
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explica el hecho. Suponer que el hecho es absolutamente inexplicable no es explicarlo y, por ende, esta suposicin no es nunca admisible. En el ltimo nmero de esta revista se encontrar una parte titulada Cuestiones concernientes a ciertas facultades atribuidas al hombre (trabajo nm. 1), que ha sido escrito en este espritu de oposicin al cartesianismo. Esa crtica ele ciertas facultades dio por resultado cuatro negaciones, que por razones de conveniencia podemos repetir aqu: 1. No tenemos facultad de introspeccin, sino que todo el conocimiento del mundo interno deriva por un razonamiento hipottico de nuestro conocimiento de los hechos externos. 2. No tenemos ninguna facultad de intuicin, sino que toda cognicin es determinada lgicamente por cogniciones anteriores. 3. No tenemos ninguna facultad de pensar sin signos. 4. No tenemos ninguna concepcin de lo absolutamente incognoscible. No se pueden considerar como ciertas estas proposiciones y, para someterlas a una nueva prueba, se propone ahora indagarlas hasta llegar a sus consecuencias. Podemos en primer lugar considerar slo la primera; luego, indagar las consecuencias de la primera y la segunda; luego, ver que ms resultar de dar por supuesta igualmente la tercera y, finalmente, agregar la cuarta a nuestras premisas hipotticas. Al aceptar la primera proposicin, debemos dejar de lado todos los prejuicios derivados de una filosofa que basa nuestro conocimiento del mundo exterior en nuestra autoconciencia. No podemos admitir ninguna afirmacin acerca de lo que pasa en nuestro fuero interno, salvo como una hiptesis necesaria para explicar lo que ocurre en lo que llamamos comnmente el mundo externo. Adems, una vez supuesta sobre tales fundamentos una facultad o modo de accin de la mente, no podemos adoptar, desde luego, ninguna otra hiptesis con el fin de explicar cualquier hecho que pueda explicar nuestra primera suposicin, sino que debemos llevar esta ltima lo ms lejos posible. En otras palabras, en la medida en que podamos hacerlo sin hiptesis adicionales, debemos reducir todos los tipos de accin mental a un nico tipo general. La clase de modificaciones de conciencia con la cual debemos iniciar nuestra investigacin debe ser una cuya existencia sea indudable y cuyas leyes sean las mejor conocidas y, en consecuencia (dado que este conocimiento proviene del exterior), aquella que sigue ms de cerca los hechos externos; es decir, debe ser algn tipo de cognicin. Aqu podemos admitir hipotticamente la segunda proposicin del trabajo anterior, segn la cual no existe

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UDa cognicin absolutamente primera de cualquier objeto, sino Por ende, que la cognicin surge mediante un proceso debemos comenzar con un proceso de cognicion y con aquel proceso cuyas leyes sean mejor entendidas y siguen ms ele cerca los hechos externos. 1']0 es ms que el proceso de la inferencia vliB si, ele hecho, da, que slo va de su premisa A a su una proposicin como B es siempre o habitualmente correcta cuando una proposicin como A lo es. Por consiguiente, es una consecuencia de los dos primeros principios cuyos resultados debemos investigar, que debemos -en la medida de lo posible y sin otra suposicin que aceptar que la mente razona- reducir toda accin mental a la frmula del razonamiento vlido. Pero recorre en realidad la mente el proceso silogstico? Resulta verdaderamente muy dudoso que una conclusin -como algo existente en la mente en forma al igual que una imagen- desplace de pronto dos premisas eXIsteJ?-tes. en la mente de un modo similar. Pero una constante expenencia demuestra que si se induce a un hombre a creer en las premisas, en el sentido de que actuar basndose en stas y dir que son verdaderas, en condiciones favorables estar igualmente dispuesto a actuar a partir de la conclusin y a afirmar que es verdadera. En consecuencia, ocurre en el organismo algo equivalente al proceso silogstico. . Una inferencia vlida es completa o incompleta. Una mferencia incompleta es aquella cuya validez depende de algn dato de la realidad no contenido en las premisas. Este hecho implcito puede haber sido enunciado como una premisa y su relacin con la conclusin es la misma, tanto si se enuncia de una manera explcita como en caso contrario, pues por lo menos virtualmente se da por sentado, de tal modo que todo argumento vlido incompleto es virtualmente completo. Los argumentos comp!etos se dividen en simples y complejos. Un argumento complejo es aquel que a partir de tres o ms premisas llega a una conclusin que podra haber sido lograda pasos sucesivos en razonamientos, cada uno de los cuales es SImple. De este modo, una inferencia compleja desemboca por ltimo en lo mismo que una sucesin de inferencias simples. Un argumento completo, simple y vlido, es decir, un silogismo, es apodctico o probable. Un silogismo o deductivo es aquel cuya validez depende en forma de la relacin del hecho inferido con los hechos afirmados en las premisas. Un silogismo cuya validez no dependiera meramente de sesus premisas, sino de la existencia de algJ?ra imposible, pues o bien este otro afIrma?o, en cuyo caso formara parte de las premisas, o sena supuesto Implcitamente, en cuyo caso la inferencia sera incompleta. Pero 61

un silogismo cuya validez depende en parte de la no existencia de algn otro conocimiento es un silogismo probable. Algunos ejemplos lo aclararn. Los dos argumentos siguientes son apodcticos o deductivos: 1. Ninguna serie de das, ele los cuales el primero y el ltimo son das diferentes de la semana, excecle en uno un mltiplo de siete das; ahora bien, el primer da y el ltimo de cualquier ao bisiesto son das diferentes de la semana y, por consiguiente, ningn ao bisiesto contiene un nmero de das mayor que un mltiplo de siete. 2. Entre las vocales no hay letras dobles; pero una de las letras dobles (w) est compuesta por dos vocales; por ende, una letra compuesta por dos vocales no es necesariamente una vocal. En ambos casos resulta evidente que en la medida en que las premisas sean verdaderas, cualesquiera que sean los otros hechos, las conclusiones sern verdaderas. Por otra parte, supongan que razonamos de la manera siguiente: Cierto hombre contrajo el clera asitico. Se encontraba en estado de colapso, lvido, del todo fro y sin pulso perceptible. Se lo sangr abundantemente. En el transcurso del tratamiento emergi del colapso y a la maana siguiente estaba suficientemente bien como para caminar. Por consiguiente, la sangra tiende a curar el clera. Se trata de una adecuada inferencia probable, a condicin de que las premisas representen nuestro conocimiento total del asunto. Pero si supiramos, por ejemplo, que las recuperaciones del clera suelen ser sbitas y que el mdico que haba comunicado este caso conoca un centenar de otros ensayos del remedio sin comunicar resultados, la inferencia perdera toda su validez. La ausencia de conocimiento, que es esencial para la validez de cualquier argumento probable, se relaciona con alguna cuestin determinada por el propio argumento. Esta cuestin, al igual que cualquier otra, consiste en establecer si ciertos objetos presentan ciertas caractersticas. Por ende, la ausencia de conocimiento se refiere a establecer si adems de los objetos que segn las premisas poseen ciertas caractersticas, cualquier otro objeto las posee; o bien a establecer si adems de las caractersticas que, de acuerdo con las premisas, corresponden a ciertos objetos, cualquier otra caracterstica no necesariamente involucrada en los mismos corresponde a los mismos objetos. En el primer caso, el razonamiento se desarrolla como si todos los objetos que presentan ciertas caractersticas fueran conocidas, lo cual es una induccin; en el ltimo caso, la inferencia se desarrolla como si todas las caractersticas que se requieren para determinar cierto objeto o clase fueran conocidas, lo cual constituye una hiptesis. Es posible aclarar ms esta distincin mediante ejemplos. Supongamos que contamos el nmero de apariciones de las di-

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ferentes letras en cierto libro en ingls, que podramos llamar A. Desde luego, toda letra nueva que agreguemos a nuestra cuenta modificar el nmero relativo de apariciones de las diferentes letras; pero a medida que avancemos en nuestro conteo, este cambio se har caela vez menor. Supongamos que comprobamos que, a medida que aumentamos el nmero de letras contadas, el nmero relativo de las ees se acerca a casi 11,25 por 100 elel total, el de las tes al 8,5 por 100, el de las aes al 8 por 100, el de las eses al 7,5 por 100, etc. Supongamos que repetimos les mismas observaciones con una media docena de otros textos en ingls (que podemos designar como B, C, D, E, G) con un resultado similar. En tal caso podemos inferir que en todo texto ingls de alguna extensin las diferentes letras aparecen aproximadamente con esas frecuencias relativas. Ahora bien, la validez de este argumento depende de que no conozcamos la proporcin de letras en cualquier texto ingls, fuera A, B, C, D, E, F y G. Pues si la conociramos con respecto a H y no fuera aproximadamente la misma que en los otros, nuestra conclusin se vera destruida en forma inmediata; si fuera la misma, la inferencia legtima se hara a partir de A, B, C, D, E, G y H, y no tan slo a partir de las siete primeras. En consecuencia, se trata de una induccin. Supongamos a continuacin que nos presentan un fragmento de escritura en clave, sin la clave. Supongan que encontramos que contiene algo menos de 26 letras, una de las cuales aparece aproximadamente en un 11 por 100 de todos los casos, otra en un 8,5 porlOO, otra en un 8 por 100 y otra en un 7,5 por 100. Supongamos que cuando sustituimos a las mismas e, t, a y s, respectivamente, estamos en condiciones de ver que se pueden reemplazar las distintas letras en cada uno de los otros casos, de tal modo que el texto tenga sentido ingls, a condicin, no obstante, que admitamos que la ortografa es incorrecta en algunos casos. Si el texto tiene alguna extensin, podemos inferir con una gran dosis de probabilidad que el significado de la clave es ste. La validez de este argumento depende de que no haya ninguna otra letra conocida del texto en clave que pueda tener cierto peso en el asunto; pues si existiera -por ejemplo, si supiramos si existe o no cualquier otra solucin- debe admitirse que tendra su efecto, respaldando o debilitando la conclusin. Se trata entonces de una hiptesis. Todo razonamiento vlido es deductivo, inductivo o hipottico, o bien combina dos o ms de tales caractersticas. La deduccin est bastante bien tratada en la mayor parte de los libros de texto; pero ser necesario decir algunas palabras acerca de la induccin y la hiptesis con el fin de volver ms inteligible lo que sigue. 63

Se puede definir la induccin como un argumento basado en el supuesto ele que todos los miembros de una clase o agregado presentan todas las caractersticas, que son comunes a todos los miembros de los cuales se sabe que se refieren a las mismas, tengan o no tales caractersticas; o bien, en otras palabras, que supone ser verdadero para toda la coleccin lo que es verdadero para un cierto nmero de casos tomados de la misma al azar. Se podra denominarlo un argumento estadstico. A la larga, debe brindar, por lo general, conclusiones bastante correctas a partir de premisas verdaderas. Si tenemos una bolsa de porotos, algunos negros y otros blncos, contando las proporciones de los dos colores en varios puados diferentes, podemos aproximarnos ms o menos a las proporciones relativas de toda la bolsa, pues un nmero suficiente de puados incluira todos los porotos de la bolsa. La caracterstica y la clave centrales de la induccin consiste en que al tomar la conclusin, alcanzada de este modo con la premisa mayor de un silogismo, y la proposcin que afirma que tales y tales objetos estn extrados de la clase en cuestin como la premisa menor, la otra premisa de la induccin se seguir de ellas deductivamente. As, en el ejemplo anterior concluimos que todos los libros en ingls tienen alrededor de un 11,25 por 100 de letras e. Partiendo de esta afirmacin como premisa mayor, junto con la proposicin de que A, B, C, D, E, F Y G son libros en ingls, se sigue deductivamente que A, B, C, D, E, F y G tienen alrededor de un 11,25 por 100 de letras e. De conformidad con esto, Aristteles defini la induccin como la inferencia de la premisa mayor de un silogismo a partir de su premisa menor y de la conclusin. La funcin de una induccin consiste en sustituir a una serie de muchos sujetos un nico sujeto que abarca a los mismos y un nmero indefinido de otros sujetos. De este modo, representa una especie de reduccin de la multiplicidad a la unidad. Se puede definir la hiptesis como un argumento basado en el supuesto de que un carcter, del cual se sabe que implica necesariamente cierto nmero de otros caracteres, puede ser probablemente predicado respecto de cualquier objeto con todos sus caracteres que segn se sabe implica el carcter en cuestin. Del mismo modo que se puede considerar la induccin como la inferencia de la premisa mayor de un silogismo, es posible considerar la hiptesis como la inferencia de la premisa menor a partir de las otras dos proposiciones. As, el ejemplo arriba sealado consiste en dos de tales inferencias de las premisas menores de los silogismos siguientes: 1. Todo escrito ingls de cierta extensin, en el cual tales y tales caracteres denotan e, t. a y s, presenta alrededor de un

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11,25 por 100 del primer tipo ele marca, 8,5 del segundo, 8 del tercero y 7,5 del cuarto. Este escrito secreto es un texto ingls de alguna extensin, en el cual tales y tales caracteres denotan e, t, a y s, respectivamente: . '. Este escrito secreto tiene alrededor del 11,25 por 100 de sus caracteres del primer tipo, 8,5 del segundo, 8 del tercero y 7,5 del cuarto. 2. Un pasaje escrito con tal alfabeto tiene sentido cuando tales y tales letras sustituyen individualmente a tales y tales caracteres. Este texto secreto est escrito con tal alfabeto. . '. Este texto secreto tiene sentido cuando se realizan tales y tales sustituciones. La funcin de la hiptesis consiste en sustituir a una gran serie de predicados, que no forman unidad en s mismos, un nico predicado (o pequeo nmero) que los involucra todos, junto (tal vez) con un nmero indefinido de otros predicados. Constituye tambin, en consecuencia, una reduccin de la multiplicidad a la unidad B. Todo silogismo deductivo puede tomar la forma Si A, entonces B; Pero A:

.'. B y como la premisa menor en esta forma aparece como antecedente o razn de una proposicin hipottica, se puede decir que
B Diversas personas versadas en lgica objetaron que aqui he aplicado el trmino hiptesis de un modo totalmente incorrecto, y que lo que designo de este modo es un argumento por analoga. Es suficiente contestar que el ejemplo de la clave fue dado por DESCARTES como una ilustracin adecuada de la hiptesis (Rule lO, Oeuvres Choisies, Pars, 1865, p. 334), por LEIBNIZ tNouv. Ess., lib. 4, ch. 12, 13, ed. Erdmann, p. 383 b) Y (tal como aprendi por D. STEWART, Works, vol. 3, pp. 305 Y ss.) por Gravesante, Boscovich, Hartley y G. L. Le Sage. Se ha usado el trmino hiptesis en los siguientes sentidos: 1) Para el tema o proposicin que forma la matera del discurso. 2) Para un supuesto. Aristteles divide las tesis o proposiciones adoptadas sin ninguna razn en definiciones e hipotesis. Estas ltimas son proposiciones que afirman la existencia de algo. As, el gemetra dice: Supongamos que hay un tringulo. 3) Para una condicin en un sentido general. Se dice que buscamos cosas distintas que la felicidad ex hypothseos, condicionalmente. La mejor repblica es la idealmente perfecta, la segunda la mejor en la Tierra, la tercera la mejor ex hypothseos, en las circunstancias dadas. La libertad es la hiptesis o la condicin de la democracia. 4) Para el antecedente de una proposicin hipottica. 5) Para una pregunta retrica que supone ciertos hechos. 6) En la Sinopsis de Psellus, para la referencia de un sujeto a las cosas que denota. 7) Muy comnmente en las pocas modernas, para la conclusin de un argumento que va de la consecuencia y el consecuente al antecedente. Tal es mi uso del trmno. 8) Para una conclusin de este tipo cuando es demasado dbil para ser una teora admitida en el cuerpo de una ciencia ... [Peirce cita a algunas autoridades para fundamentar el sptimo uso.]

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la inferencia hipottica es un razonamiento que va del consecuente al antecedente. El argumento por analoga, que un escrtor popular de lgica (John Stuart Mill) llama razonamiento ele particulares a particulares. deriva su validez de la combinacin ele los caracteres de la y la hiptesis, pudiendo descomponerse cualquiera de las dos en una deduccin o una induccin, o en una deduccin y una hiptesis. Pero si bien de este modo la inferencia resulta de tres especies esencialmente diferentes, pertenece tambin a un gnero. Hemos visto que no se puede' derivar en forma legtima una conclusin que no se haya alcanzado por sucesiones de argumentos con dos premisas cada uno, y que no impliquen un hecho no afirmado. Cada una de estas dos premisas es una proposicin que afirma que ciertos objetos presentan ciertos caracteres. Cada trmino de esa proposicin est en lugar de ciertos objetos o ciertos caracteres. Se puede considerar la conclusin como una proposicin que reemplaza a cualquiera de las dos premisas, estando justificada la sustitucin por el hecho afirmado en la otra premisa. En consecuencia, la conclusin es derivada de cualquiera de las premisas, sustituyendo con un nuevo sujeto el sujeto de la premisa o con un nuevo predicado el de las premisa, o bien realizando ambas sustituciones. Ahora bien, la sustitucin de un trmino por otro slo se puede justificar en la medida en que- el trmino sustituido representa nicamente lo que est representado en el trmino reemplazado. Por consiguiente, si la conclusin se denota por la frmula S es P; y esta conclusin se deriva, por un cambio de sujeto, de una premisa que se puede expresar sobre esta base por la frmula M es P, entonces la otra premisa debe afirmar cualquier cosa que est representada por S est representada por M, o que Todo S es un M; en tanto que, si la conclusin S es P se deriva de cualquiera de las premisas por un cambio de predicado, tal premisa se puede escribir en la forma S es M,

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y la otra premisa debe afirmar que cualquier carcter implicado en P est implicado en M, es decir,

Cualquier cosa que es IVI es P.


En consecuencia, en cualquiera ele los dos casos el silogismo debe ser capaz de expresarse en la forma

S es M;

M es P:

S es P.
Por ltimo, si la conclusin difiere de cualquiera de sus premisas, tanto en el sujeto como en el predicado, se puede alterar la forma de enunciar la conclusin y la premisa, de tal modo que tengan un trmino comn. Se puede hacerlo siempre, pues si P es la premisa y C la conclusin, se puede enunciarlos de este modo: La situacin representada en P es real, y La situacin representada en C es real. En este caso, la otra premisa debe afirmar virtualmente de al-guna manera que toda situacin representada por C es la situacin representada por P. Por consiguiente, todo razonamiento vlido tiene una forma general, y al tratar de reducir toda accin mental a las de inferencia vlida, tratamos de reducirla a un nico tipo. Un obstculo evidente para reducir toda accin mental al tipo de interferencias vlidas lo constituye la existencia del razonamiento falaz. Todo argumento implica la verdad de un principio general de procedimiento inferencial (ya sea que implique algn dato de la realidad con respecto al tema del argumento o simplemente una mxima relacionada con un sistema de signos), de acuerdo con el cual constituye un argumento vlido. Si este principio es falso, el argumento es una falacia; pero ni un argumento vlido basado en premisas falsas, ni una induccin o una hiptesis sumamente dbiles pero no del todo ilegtimas, por ms que se haya sobrestimado su fuerza, por ms falsa que sea su conclusin, constituye una falacia. Ahora bien, las palabras, tomadas precisamente por lo que representan, si tienen la forma de un argumento, implican por tal motivo cualquier hecho que pueda ser necesario para que el argumento sea concluyente; de tal manera que para el lgico formal, que slo se ocupa del significado de las palabras de acuerdo con los principios adecuados de la interpretacin y no con la intencin del orador, tal como se conjetura sobre la base de otras indicaciones, las nicas falacias deberan ser aquellas que son

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simplemente absurdas y contradictorias, sea porque sus conclusiones son absolutamente inconsistentes con sus premisas, sea porque vinculan proposiciones por una especie de conjuncin ilativa por medio de la cual no pueden estar vinculadas de una manera vlida en ninguna circunstancia. Pero para el psiclogo un argumento slo es vlido si las premisas de las cuales se deriva la conclusin mental fueran suficientes -en caso de ser verdaderas- para justificarlo, sea por s mismas, sea con la ayuda de otras proposiciones tenidas anteriormente por verdaderas. Pero es fcil mostrar que todas las inferencias hechas pdr el hombre, que no son vlidas en este sentido, pertenecen a cuatro clases, a saber: 1) aquellas cuyas premisas son falsas; 2) aquellas que tienen alguna pequea fuerza, aunque slo pequea; 3) aquellas que provienen de confundir una proposicin con otra, y 4) aquellas que resultan de la aprehensin indistinta, la aplicacin errnea o la falsedad de una regla de inferencia. Pues si un hombre cometiera una falacia no perteneciente a ninguna de estas clases, a partir de premisas verdaderas concebidas con perfecta precisin, sin ser desviado por ningn prejuicio u otro juicio que sirviera como regla de inferencia, extraera una conclusin que no tendra realmente la menor relevancia. Si sucediera algo as, un examen y una atencin de carcter calmo podran ser de escasa utilidad para pensar pues la cautela slo sirve para asegurar que tomamos en cuenta'todos los hechos y para hacer claros aquellos que tomamos en cuenta. Ni la frialdad puede ser algo ms que permitirnos ser cautos y tambin impedir que nos veamos afectados por una pasin al inferir que es verdadero aquello que deseamos que lo sea o aquello que tememos que sea verdadero, o tambin seguir alguna regla de inferencia errnea. Pero la experiencia muestra que el examen calmo y cuidadoso de las mismas premisas concebidas claramente (incluyendo los prejuicios) asegurar que todos los hombres pronuncien el mismo juicio. Ahora bien, si una falacia pertenece a la primera de estas cuatro clases y sus premisas son falsas se debe presumir que el avance de la mente desde estas premisas hasta la conclusin es correcto o bien falla en una de las otras tres formas; lo que no se puede suponer es que la mera falsedad de las premisas pueda afectar el proceder de la razn cuando esa falsedad no es conocida por la razn. Si la falacia pertenece a la segunda clase y tiene alguna fuerza, por ms pequea que sea, es un legitimo argumento probable y pertenece al tipo de inferencia vlida. Si es de la tercera clase y resulta de confundir una proposicin con otra, esta confusin debe ser causada por una sernejanza entre ambas proposiciones; es decir, la persona que razona, al ver que una proposicin tiene algunos de los caracteres correspondientes a la otra, concluye que presenta todos los ca-

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racteres esenciales de la otra y es equivalente a sta. Ahora bien, sta es una inferencia hipottica, que aunque pueda ser dbil y aunque su conclusin resulte falsa, pertenece al tipo de las inferencias vlidas y, en consecuencia, como el nodus de la falacia reside en esta confusin, el proceder de la mente en estas falacias de tercera clase encuadra en la frmula de la inferencia vlida. Si la falacia pertenece a la cuarta clase, proviene de aplicar errneamente o aprehender mal una regla de inferencia y, por tal motivo, constituye una falacia de confusin, o resulta de adoptar una regla de inferencia errnea. En este ltimo caso dicha regla es tomada en realidad como una premisa y, por lo tanto, la conclusin falsa se debe tan slo a la falsedad de una premisa. Por consiguiente, en toda falacia posible para la mente del hombre el avance de la mente guarda conformidad con la frmula de la inferencia vlida. El tercer principio, cuyas consecuencias debemos deducir, es que siempre que pensamos, tenemos presente en la conciencia algn sentimiento, imagen, concepcin u otra representacin que sirve como un signo. Pero de nuestra propia existencia (probada por la aparicin de la ignorancia y el error) se sigue que todo lo que est presente para nosotros constituye una manifestacin fenmenica para nosotros mismos. Esto no impide que sea un fenmeno de algo que existir sin nosotros, as como un arco iris es a la vez una manifestacin del sol y de la lluvia. Entonces, cuando pensamos, nosotros mismos, tales como somos en ese momento, aparecemos como un signo. Ahora bien, un signo, como tal, tiene tres referencias: primero, es un signo hacia algn pensamiento que lo interpreta; segundo, es un signo para algn objeto al cual es equivalente en ese pensamiento; tercero, es un signo, en algn sentido o cualidad, que nos pone en conexin con su objeto. Preguntemos qu son los tres correlatos a los cuales se refiere un pensamiento-signo. l. Cuando pensamos, a qu pensamiento se dirige ese pensamiento-signo que es nosotros mismos? Puede ocurrir, por medio de la expresin exterior, que tal vez alcance slo despus de un considerable desarrollo interno que se dirija al pensamiento de otra persona. Pero sea que esto ocurra o no, siempre es interpretado por un subsiguiente pensamiento propio. Si despus de cualquier pensamiento la corriente de las ideas fluye libremente, sigue la ley de la asociacin mental. En ese caso, todo pensamiento anterior sugiere algo al pensamiento que lo sigue, es decir, es el signo de algo para este ltimo. Es verdad que nuestra serie de pensamientos puede ser interrumpida. Pero debemos recordar que, adems del elemento principal del pensamiento en todo momento, hay un centenar de cosas en nuestra mente, a las cuales se concede tan slo una pequea fraccin de atencin o

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conciencia. En consecuencia, del hecho que un nuevo componente del p.ensamiento logra la primaca no se sigue que la serie de pensamientos 9ue desplaza queda desintegrada por completo. Por el de segundo principio, que afirma que no hay mtucion o cognicion no determinada por cogniciones anteriores, se sigue que la irrupcin de una nueva experiencia no es un sino un evento que requiere tiempo y esta destinado a pasar mediante un proceso continuo. Por consiguiente, su prominencia en la conciencia debe ser probablemente la consumacion de un proceso creciente y, en tal circunstancia !10 hay, causa suficiehte de que cese de una manera repentina lr:stantanea el pensamiento que ocupaba el lugar principal inmediatamente antes. Pero si una serie de pensamientos cesa al de.. sigue en forma libre su propia ley de aso" CJaClOn dura, y.no hay ningn instante en el cual haya un pensamiento perteneciente a esta serie, subsiguiente al cual no un pel1:s.amiento que lo interprete o lo repita. Por ende, no excepcion la ley de que todo pensamiento-signo se traduce o interpreta en otro subsiguiente, a menos que todo pensamiento llegue a un fin repentino con la muerte. siguiente es: qu representa el pensamiento. 2. La SIgno -que nombra- cul es su suppositum? Sin duda, la cosa externa, cuando piensa en una cosa externa real. Pero aun as, c?mo el es determinado por un pensamiento antenor del mismo objeto, slo se refiere a la cosa por el hecho de denotar .este pensamiento anterior. Por ejemplo, supongamos que se piensa en Toussaint, en primer trmino, como un negro, pero como un hombre. Si se agrega despus esta clara dIstmclOr:, es por el pensamiento de que un negro es un hombre; es decir, el pensamiento subsiguiente, hombre, se refiere externa al ser predicado respecto de ese pensamiento a la negro, que se tuvo de esa cosa. Si luego pensamos en Toussaint como un genera}, pensamos que este negro, este homun general, .Y aSI sucede en todos los casasen que el bre, pensamiento .subsiguiente denota lo que se pens en el pensamiento antenor. 3. El pensamient<;>-signo representa su objeto en el aspecto pensado, es decir, este aspecto es el objeto inmediato de la que en el pensamiento o, en otras palabras, es el pensarmsmo o por l? menos aquello que se considera el pensamento en el pensarmento subsiguiente para el cual es un signo. Debemos exaI?mar otras dos propiedades de los signos de II?P?rtancIa en la teora de la cognicin. Como que un n.o es idntico con la cosa significada, sino que difiere de esta ltima en algunos aspectos, debe tener en s algunos caracteres que pertenecen al mismo, sin guardar ninguna relacin 70

con su funcin representativa. Los llamo las cualidades materia-fes elel signo. Como ejemplos de estas cualidades, tomen la palabra hombre: consiste en seis letras; en un cuadro. consiste en que es chato y sin relieve. En segundo lugar, un signo debe poder ser conectado (no en la razn, sino realmente) con otro signo del mismo objeto o con el propio objeto. Las palabras careceran en absoluto ele valor a menos que se pudiera conectarlas en sen ten cias mediante una cpula real que une signos de la misma cosa. La utilidad de algunos signos -una veleta, una etiqueta, etc.consiste por entero en que estn realmente conectados con las cosas mismas que significan. En el caso de un cuadro, tal conexin no resulta evidente, pero existe en la facultad de asociacin que conecta el cuaelro con el signo mental que lo designa. Esta conexin fsica, real, de un signo con su objeto, en forma inmediata o por su conexin con otro signo, la llamo la aplicacin demostrativa pura del signo. Ahora bien, la funcin representativa de un signo no reside ni en su cualidad material ni en su aplicacin demostrativa pura, pues se trata de algo que es el signo, no en s mismo o en una relacin real con su objeto, sino que es en relacin con un pensamiento, en tanto que ambos caracteres que acabamos de definir pertenecen al signo independientemente de que se dirija hacia cualquier pensamiento. No obstante, si tomo todas las cosas que tienen ciertas cualidades y las conecto fsicamente con otra serie de cosas, una a una, se vuelven aptas para ser signos. Si no se las considera como tales, no son en realidad signos, pero lo son, en el mismo sentido, por ejemplo, en que se puede decir que una flor no vista es roja, siendo ste tambin un trmino relativo a una propiedad mental. Consideremos un estado de la mente que es una concepcin. Es una concepcin en virtud de tener un significado, una comprensin lgica, y si es aplicable a cualquier objeto, lo es porque ese objeto tiene los caracteres contenidos en la comprensin de esa concepcin. Ahora bien, se suele decir que la comprensin lgica de un pensamiento consiste en los pensamientos contenidos en el mismo; pero los pensamientos son eventos, actos de la mente. Dos pensamientos son dos eventos separados en el tiempo, y uno de ellos no puede estar contenido literalmente en el otro. Se puede decir que todos los pensamientos exactamente similares son considerados como uno solo, y decir que un pensamiento contiene otro significa que contiene uno exactamente similar a ese otro. Pero, de qu manera pueden ser similares dos pensamientos? Slo se pueden considerar similares dos objetos si se los compara y se los rene en la mente. Los pensamientos carecen de existencia, salvo en la mente; slo en la medida en que se los considera, existen. Por ende, dos pensamientos no pueden ser similares a menos que se los rena en la mente. Pero, en
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cuanto a su existencia, dos pensamientos estn separados por un intervalo. Estamos demasiado propensos a imaginar que podemos estructurar un pensamiento similar a un pensamiento pasado, hacindolo concordar con este ltimo, como si este pensamiento pasado an estuviera presente para nosotros. Pero es evidente que el conocimiento de que un pensamiento es similar a otro, o que de cualquier modo es verdaderamente representativo de este ltimo, no se puede derivar de la percepcin inmediata, sino que debe ser una hiptesis (incuestionablemente justificable por completo por hechos) y que, en consecuencia, la formacin de tal pensamiento representativo debe depender de una fuerza efectiva real por detrs de la conciencia y no meramente de una comparacin mental. Por consiguiente, cuando decimos que un pensamiento est contenido en otro, lo que queremos decir es que normalmente nos representamos el uno en el otro, esto es, que observamos un tipo particular de juicio 9, del cual el sujeto significa un concepto y el predicado el otro. Entonces, ningn pensamiento en s mismo, ningn sentimiento en s mismo, contiene ningn otro, sino que es absolutamente simple y no analizable, y afirmar que est compuesto por otros pensamientos y sentimientos equivale a decir que un movimiento a lo largo de una lnea recta est compuesto por los dos movimientos de los cuales es la resultante; en otras palabras, es una metfora, o una ficcin, paralela a la verdad. Todo pensamiento, por ms artificial y complejo que sea, constituye, en la medida en que est inmediatamente presente, una mera sensacin sin partes y, en consecuencia, en s mismo, sin similitud con cualquier otro, pero incomparable con cualquier otro y absolutamente sui generis'". Cualquier cosa totalmente incomparable con cualquier otra es totalmente inexplicable, porque la explicacin consiste en someter cosas a leyes generales o clases naturales. Por ende, todo pensamiento, en la medida en que es un sentimiento de una especie peculiar, es simplemente un hecho ltimo, inexplicable. Pero eso no entra en conflicto con mi postulado en el sentido que se debera permitir que ese hecho permanezca inexplicable; pues, por una parte no podemos pensar nunca: Esto est presente para m, pues antes de que tengamos el tiempo de hacer tal reflexin, la sensacin constituye un pasado y, por otra
9 Es un juicio relativo a un mnimo de informacin, para cuya teora vase mi trabajo sobre Comprehensin y Extensin [Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences, vol. 7 (13 de noviembre de 1867, pp. 416-432]. 10 Obsrvese que digo en s. No llego hasta el punto de negar que mi sensacin de rojo de hoyes igual que mi sensacin de rojo de ayer. Slo digo que la similitud puede consistir nicamente en la fuerza fisiolgica, que est detrs de la conciencia, lo cual me lleva a decir que reconozco esta sensacin como la misma que' la anterior; en consecuencia, no consiste en una comunidad de sensacin.

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parte, una vez que pas, nunca podernos volver a evocar la calidad del pensamiento como era en y por s mismo, o saber cmo era en s mismo o incluso descubrir la existencia de esta cualidad, salvo por un corolario de una teora general ele nosotros mismos, y en tal caso no en su idiosincrasia, sino slo corno algo presente. Pero, como algo presente, los sentimientos son todos parecidos y no requieren una explicacin, pues contienen nicamente aquello que es universal. De tal modo, no se deja sin explicar nada que se pueda predicar verdaderamente de los sentimientos, sino tan slo algo que no podamos conocer reflexivamente. De modo que no caemos en la contradiccin de hacer inmediato lo Mediato. Por ltimo, ningn pensamiento real presente (que es un mero sentimiento) tiene significado alguno, valor intelectual alguno; pues esta circunstancia no reside en lo que se piensa realmente, sino en aquello con lo que puede conectarse este pensamiento en la representacin por medio de pensamientos subsiguientes; de tal modo que el significado de un pensamiento es algo por completo virtual. Se puede objetar que si ningn pensamiento tiene algn significado, todo pensamiento carece de significado. Pero se trata de una falacia similar a decir que si en ninguno de los espacios sucesivos que ocupa un cuerpo hay espacio para el movimiento, no hay espacio para el movimiento en todo el conjunto. En ningn instante existe en mi estado mental una cognicin o representacin, pero existe en la relacin de mis estados mentales en instantes diferentes 11. En resumen, lo Inmediato (y, en consecuencia, lo Inexplicable, lo No intelectual) fluye en una corriente continua a travs de nuestras vidas; es la suma total de la conciencia, cuya mediacin, que es su continuidad, se da en virtud de una fuerza efectiva real que est por detrs de la conciencia. En consecuencia, hay tres elementos del pensamiento: primero, la funcin representativa que lo convierte en una representacin; segundo, la aplicacin denotativa pura, o conexin real, que pone un pensamiento en relacin con otro, y tercero, la cualidad material, o cmo se la siente, que da al pensamiento su cualidad. Es muy evidente que una sensacin no es necesariamente una intuicin o la primera impresin de los sentidos, en el caso del sentido de la belleza; y se ha mostrado (arriba) en el caso del sonido. Cuando la sensacin de lo bello es determinada por cogniciones anteriores, se da siempre como un predicado, es decir, pensamos que algo es bello. Siempre que una sensacin surge de
11 De conformidad con esto, del mismo modo que decimos que un cuerpo est en movimiento y no que el movimento est en el cuerpo, deberiamos decir que estamos en el pensamiento y no que los pensamientos estn en nosotros.

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este modo como consecuencia de otras, la induccin muestra que esas otras son ms o menos complicadas. De este modo, la sensacin de un tipo determinado de sonido surge como consecuencia de que las impresiones sobre los diversos nervios del odo se combinan de una manera particular JI se suceden con cierta rapidez. Una sensacin de color depende de impresiones en el ojo que se suceden una a otra de una manera regular y con cierta rapidez. La sensacin de la belleza surge sobre la base de una multiplicidad de otras impresiones. Se comprobar que esto es vlido en todos los casos. En segundo trmino, todas estas sensaciones son simples en s mismas o ms que las sensaciones que las originan. De conformidad con ello, una sensacin es un predicado simple tomado en lugar de un predicado complejo; en otras palabras, cumple la funcin de una hiptesis. Pero el principio general de que todo ello que corresponde a tal y tal sensacin tiene tal y tal complicada serie de predicados no es un principio determinado por la razn (como lo hemos visto), sino que es de naturaleza arbitraria. Por ende, la clase de inferencias hipotticas, a la cual se parece el surgimiento de una sensacin, es la de razonar yendo de la definicin a lo definido, en la cual la premisa mayor es de naturaleza arbitraria. Slo en este modo de razonamiento dicha premisa es determinada por las convenciones del lenguaje y expresa la ocasin en que se debe usar una palabra; y en la formacin de una sensacin es determinada por la constitucin de nuestra naturaleza y expresa las ocasiones en que surge la sensacin o un signo mental natural. De este modo la sensacin, en la medida en que representa algo, est determinada, de acuerdo con una ley lgica, por cogniciones anteriores; esto es, tales cogniciones determinan que habr una sensacin. Pero en la medida en que la sensacin constituye un mero sentimiento de una clase particular, slo es determinada por una facultad inexplicable, oculta; y hasta tanto es as no constituye una representacin, sino tan slo la cualidad material de una representacin. Pues del mismo modo que al razonar de la definicin a lo definido, al lgico le resulta indiferente de qu manera sonar la palabra definida o cuntas letras contendr, as en el caso de esta palabra constitucional no es una ley interna la que determina cmo se sentir en s misma. Una sensacin, por consiguiente, en calidad de sensacin, es tan slo la cualidad material de un signo mental. Pero no hay sensacin que no sea tambin una representacin, un predicado de algo determinado lgicamente por las sensaciones que la preceden. Pues si hay sensaciones que no son predicados, son las emociones. Ahora bien, cada emocin tiene un sujeto. Si un hombre est encolerizado, se est diciendo a s mismo que esto o aquello es vil y ultrajante. Si est alegre, est diciendo: Esto es delicioso. Si est perplejo, dice: Esto es extra-

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o .. En resumen, siempre que un hombre siente, piensa en algo.

Aun aquellas pasiones que no tienen objeto definido -como la melancola- slo llegan a la conciencia coloreando los objetos del pensamiento, Aquello que nos hace las emociones ms como afecciones del yo que otras cogruciones es que las hemas hallado ms dependientes que otras cogniciones de nuestra situacin accidental en el momento; pero eso slo quiere decir que son cogniciones estrecha.,:; para ser Las emociones, como lo mostrara una pequena observacin, surgen cuando circunstancias complejas e inconcebibles llaman poderosamente nuestra atencin. El temor surge cuando no podemos de.ciertas predecir nuestro destino; la alegra, en el nes indescriptibles y peculiarmente complejas. SI hay algunas 1Ildicaciones de que puede ocurrir algo de mucho inters para m y que yo haba previsto, y si despus de ponderar las des e inventar salvaguardas y forzarme para obtener mas informacin me encuentro incapaz de llegar a cualquier conclusin fija con respecto al futuro, en lugar de esa inferencia hipottica intelectual que busco, surge el sentimiento de ansiedad. Cuando ocurre algo de lo cual no puedo dar cuenta me siento perplejo. Cuando me esfuerzo por realizar en m mismo lo que nunca puedo hacer, un placer en el futuro, espero. No te comprendo es la frase de un hombre encolerizado. Lo indescriptible, lo inefable, lo incomprensible, excita comnmente la emocin, pero nada es tan fro como una explicacin cientfica. En consecuencia, una emocin es siempre un predicado simple que una operacin de la mente sustituye a un predicado altamente complicado. Ahora bien si tenemos en cuenta que un predicado muy complejo requiere una explicacin por medio de una hipte?is, que esa hiP?tesis debe ser un predicado ms simple que sustItuye al complejo y que cuando tenemos una emocin apenas es posible una hiptesis, hablando en trminos estrictos, la analoga de los papeles muy desempeados por la emocin y la hiptesis Existe en verdad una diferencia entre una emocion y una hiptesis intelectual: en el caso de la ltima, tenemos motivos para decir que cualquier cosa que se pueda aplicar al hipottico simple, con respecto a eso el predicado complejo es verdadero en tanto que en el caso de una emocin, es una proposicin parala cual no se puede dar ninguna razn, sino que la determina meramente nuestra constitucin emocional. Pero esto corresponde justamente a la diferencia entre la hiptesis y el que va de la definicin a lo definido y, en consecuencia, resultara evidente que la emocin es tan slo sensacin. No obstante, parece haber una diferencia entre la emocin y la sensacin, que yo enunciara de la manera siguiente: Hay algn motivo para pensar que, en correspondencia con

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todo sentimiento que se da en nosotros, se produce algn movimiento en nuestros cuerpos. Se puede comparar esta propiedad del pensamiento-signo, dado que carece de dependencia racional respecto del significado del signo, con lo que he llamado la cualidad material del signo; pero difiere de este ltimo en la medida en que no es esencialmente necesario que sea sentida para que haya algn pensamiento-signo. En el caso de una sensacin, la multiplicidad de impresiones que la preceden y la siguen no son todas del mismo tipo, y el movimiento corporal que le corresponde proviene de cualquier ganglio largo o del cerebro, y proba: blemente por tal razrf la sensacin no produce gran conmocin en el organismo corporal; y la propia sensacin no es un pensamiento que ejerza una influencia muy fuerte sobre la corriente de pensamiento, salvo en virtud de la informacin que puede brindar. En cambio, una emocin aparece mucho ms tarde en el desarrollo del pensamiento -quiero decir, ms alejada del primer comienzo de la cognicin de su objeto- y los pensamientos que la determinan tienen ya movimientos correspondientes a los mismos en el cerebro, o en el ganglio principal. En consecuencia, produce grandes movimientos en el cuerpo y, en forma independiente de su valor representativo, afecta con fuerza la corriente de pensamiento. Los movimientos animales a los cuales aludo son, en primer lugar y en forma obvia, sonrojarse, recular, mirar fijamente, sonrer, fruncir el ceo, enfurruarse, rer, llorar, sollozar, menearse, vacilar, temblar, quedar petrificado, suspirar, resollar, encogerse de hombros, gemir, afligirse, trepidar, tener palpitaciones, etc. Tal vez se puedan agregar, en segundo lugar, otras acciones ms complicadas, que surgen, no obstante, de un impulso directo y no deliberadamente. Lo que distingue las sensaciones propiamente dichas y las emociones de la sensacin de un pensamiento es que en el caso de las dos primeras la cualidad material predomina, pues el pensamiento carece de relacin racional con los pensamientos que lo determinan, como ocurre en el ltimo caso, disminuyendo la atencin que se da a la mera sensacin (de un pensamiento). Al decir que no hay relacin racional con los pensamientos determinantes, quiero expresar que en el contenido del pensamiento no hay nada que explique el motivo por el cual debera surgir slo cuando surgen estos pensamientos determinantes. Si tal relacin racional existe, si el pensamiento se limita esencialmente en su aplicacin a esos objetos, el pensamiento abarca un pensamiento distinto de s mismo; entonces, en otras palabras, constituye un pensamiento complejo. Por consiguiente, un pensamiento incomplejo puede no ser ms que una sensacin o una emocin, al no tener un carcter racional. Es muy distinto de la doctrina comn, segn la cual las concepciones ms elevadas y ms metafsicas son absolu76

tamente simples. Se me preguntar cmo se debe analizar una concepcin de un ser o si puedo definir en algn momento uno, dos y tres sin un diallelon. Ahora bien, admitir en seguida que ninguna de estas concepciones puede ser separada en dos ms elevadas, y en ese sentido, por consiguiente, admito plenamente que ciertas nociones muy metafsicas y eminentemente intelectuales son absolutamente simples. Pero si bien no se pueden definir estos conceptos por el gnero y la diferencia, hay otra forma en que es posible definirlos. Toda determinacin se efecta por negacin. Slo podemos reconocer en primer trmino cualquier carcter comparando un objeto que lo posee con otro que no lo posee. Por consiguiente, una concepcin que fuera absolutamente universal en todo sentido sera irreconocible e imposible. No obtenemos la concepcin del Ser en el sentido que implica la cpula, observando que todas las cosas en que podernos pensar tienen algo en comn, pues no hay tal cosa para observar. La obtenemos reflexionando acerca de los signos -palabras o pensamientos-; observamos que se pueden atribuir diferentes predicados al mismo sujeto y que cada uno de los mismos hace aplicable alguna concepcin al sujeto; luego imaginam?s SIue un sujet? tiene algo verdadero meramente porque le es atribuido un predicado (cualquiera que sea), y es eso lo que llamamos Ser. En consecuencia, la concepcin del ser es una concepcin acerca de un signo: un pensamiento o una palabra; y al no ser aplicable a todo signo no es bsicamente universal, si bien lo es e.n .su aplicacin mediata a las cosas. Por lo tanto, se puede definir el Ser; por ejemplo, se puede definir como aquello que. es a objetos incluidos en cualquier clase, y a los objetos no incluidos en la misma clase. Pero no es nada nuevo decir que las concepciones metafsicas son fundamentalmente Yen su base pensamientos acerca de palabras o pensamientos acerca de pensamientos; es la doctrina tanto de Aristteles (cuyas categoras son partes del discurso) como de Kant (cuyas categoras son los caracteres de diferentes tipos de proposiciones). Se pueden considerar la sensacin y la facultad de abstraccin o atencin, en cierto sentido, como los nicos componentes de todo pensamiento. Despus de examinar la primera, intentemos ahora un cierto anlisis de la ltima. Mediante la fuerza de la atencin se destaca uno de los elementos objetivos de la conciencia. Por consiguiente, este nfasis no es en s mismo un objeto de la conciencia inmediata, y en este sentido difiere por entero de una sensacin. En consecuencia, dado que el nfasis, no obstante , consiste en un cierto efecto sobre la conciencia y, por tal motivo, slo puede existir en la medida que afecta nuestro cor: ocimiento, y dado que no se puede suponer que un acto aquello que lo precede en el tiempo, este acto slo puede consis77

tir en la capacidad que tiene la cognicin enfatizada para producir un efecto sobre la memoria o influir de otra manera sobre el pensamiento subsiguiente. En primer lugar, afecta fuertemente la memoria, pues un pensamiento es recordado durante un plazo tanto ms prolongado cuanto mayor es la atencin que se le prest originariamente. En segundo trmino. cuanto mavor es la atencin, tanto ms ntima es la conexin' y tanto ms' exacta la secuencia lgica del pensamiento. En tercer trmino, mediante la atencin se puede recuperar un pensamiento que haba sido olvidado. Tenienqo en cuenta estos hechos, inferimos que la atencin es la facultad mediante la cual se conecta y se relaciona el pensamiento en un instante dado con el pensamiento en otro instante; o bien, para aplicar la concepcin del pensamiento como un signo, es la aplicacin demostrativa pura de un pensamiento-signo. La atencin se suscita cuando se presenta el mismo fenmeno repetidamente en diferentes ocasiones, o el mismo predicado en diferentes sujetos. Observamos que A tiene un cierto carcter, que B tiene el mismo, que C tiene el mismo, lo cual excita nuestra atencin, de tal modo que decimos: stos presentan tal carcter. En consecuencia, la atencin es un acto de induccin, pero es una induccin que no acrecienta nuestro conocimiento, porque nuestro stos, abarca tan slo los casos experimentados. En resumen, es un argumento por enumeracin. La atencin produce efectos sobre el sistema nervioso. Estos efectos son hbitos o asociaciones nerviosas. Surge un hbito cuando, al haber tenido la sensacin de ejecutar cierto acto m en diversas ocasiones a, b, e, llegamos a ejecutarlo ante cualquier circunstancia en que se presente el evento general 1, del cual a, b y e son casos especiales. Es decir, por la cognicin de que Todo caso de a, b o e es un caso de m, queda determinada la cognicin de que Todo caso de I es un caso de m. En consecuencia, la formacin de un hbito es induccin y, por ende, est conectada necesariamente con la atencin o la abstraccin. Las acciones voluntarias resultan de las sensaciones producidas por hbitos, del mismo modo que las acciones instintivas resultan de nuestra naturaleza original. Hemos visto que toda modificacin de la conciencia -la Atencin, la Sensacin y la Comprensin- es una inferencia. Pero se puede objetar que la inferencia slo se refiere a trminos generales y que, en consecuencia, no se puede inferir una imagen o una representacin absolutamente singular. Singular e individual son trminos equvocos. Singular puede significar aquello que slo puede ponerse en un lugar en un momento dado. En este sentido, no se opone a lo general. El

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sol es singular en este sentido, pero, tal como se explica en cualquier buen tratado ele lgica, constituye un trmino general. Puedo tener una concepcin muy general ele Herrnolaus Barbarus, pero aun as slo lo concibo capaz de estar en un solo lugar en un momento dado. Cuando se dice que una imagen es singular, se quiere dar a entender que est absolutamente determinada en todos los aspectos. Todo carcter posible, o el negativo del mismo, debe ser copia fiel de tal imagen. En las palabras del ms eminente expositor de la doctrina (Berkeley), la imagen de un hombre debe ser ele un blanco, un negro o un mulato; de un hombre derecho o uno encorvado; de uno alto o bajo o de mediana estatura. Debe ser la de un hombre con la boca abierta o la boca cerrada, cuyo cabello es exactamente ele tal y tal color, y cuya figura tiene exactamente tales y tales proporciones. Ninguna afirmacin de Locke ha sido tan vilipendiada por todos los amigos de las imgenes como su negacin ele que la idea de un tringulo debe ser la de un tringulo obtusngulo, rectngulo o acutngulo. De hecho, la imagen de un tringulo debe ser la de uno cuyos ngulos tengan cierto nmero de grados, minutos y segundos. Sienelo as, es evidente que naelie tiene una verdadera imagen del camino a su oficina o ele cualquier otra cosa real. En realidad, carece de toda imagen del mismo, a menos que pueda no slo reconocerlo, sino tambin imaginarlo (verdadera o falsamente) en todos sus infinitos detalles. Como tal es la situacin, se vuelve muy dudoso que tengamos algo parecido a una imagen en nuestra imaginacin. Por favor, lector, mire un libro de un rojo brillante o cualquier otro objeto de brillante color, y luego cierre los ojos y diga si ve ese color, brillante o tenuemente; si hay all, enrealidad, algo parecido a la visin. Hume y los dems seguidores de Berkeley sostienen que no existe ninguna diferencia entre la visin y el recuerdo del libro rojo, salvo en sus diferentes grados de fuerza y vivacidad. Los colores que emplea la memoria -dice Hume- son tenues y borrosos en comparacin con aquellos con que se visten nuestras percepciones originarias. Si sta fuera una enunciacin correcta de la diferencia, deberamos recordar el libro como menos rojo de lo que es, en tanto que, en realidad, recordamos el color con precisin muy grande durante algunos instantes (srvase verificar este punto, lector) aunque no vemos nada parecido al mismo. No nos llevamos absolutamente nada del color, excepto la conciencia de que podramos reconocerlo. Como una mayor prueba, pedir al lector que ensaye un pequeo experimento. Que evoque, si puede, la imagen de un caballo -no de uno que haya visto alguna vez, sino de un caballo imaginario- y antes de seguir leyendo, que fije por la contemplacin la imagen en su memoria... [sic]. El lector ha he79

cho lo que se le ha pedido? Pues afirmo que no representa juego limpio seguir leyendo sin hacerlo. Ahora bien, el lector puede decir en general de qu color era ese caballo, si era gris, bayo o negro. Pero es probable que no pueda decir con precisin de qu matiz era. No puede afirmarlo con tanta exactitud como pudo hacerlo inmediatamente despus de haber visto ese caballo. Pero veamos: si haba en su mente una magen que no tena el color general en mayor medida que el matiz particular, se ha desvanecdo este ltimo en forma tan instantnea de su memoria, mientras que an permanece presente el primero? Se puede replicar que olvidamos siempre los detalles antes que los caracteres ms generales, pero estimo que esta respuesta es insuficiente, como lo revela la extrema desproporcin entre el lapso en que se recuerda el matiz exacto de algo que se ha mirado, en comparacin con ese instantneo olvido del matiz exacto de la cosa imaginada y la vivacidad slo levemente superior del recuerdo de la cosa vista, en comparacin con la memoria de la cosa imaginada. Sospecho que los nominalistas confunden pensar un tringulo sin pensar que es equiltero, issceles o escaleno con pensar un tringulo sin pensar si es equiltero, issceles o escaleno. Resulta importante recordar que carecemos de la facultad intuitiva de distinguir entre un modo subjetivo de cognicin y otro, y, por ende, con frecuencia pensamos que algo nos es presentado como un cuadro, en tanto que en realidad es construido por el entendimiento a partir de leves datos. Tal es el caso con los sueos, como lo muestra la frecuente imposibilidad de brindar un relato inteligible de uno sin agregar algo que sentimos que no estaba en el sueo mismo. Muchos sueos, que la memoria despierta convierte en relatos detallados y coherentes, probablemente deben haber sido, en realidad, meras mezcolanzas de esas percepciones de la capacidad de reconocer esto y. aquello a la que acabo de aludir. Llegar hasta decir que no tenemos imgenes, aun en la percepcin real. Ser suficiente probarlo en el caso de la visin, pues si no se ve imagen alguna cuando miramos un objeto, no se puede afirmar que el odo, el tacto y los otros sentidos son superiores a la vista en este aspecto. Es absolutamente cierto que la imagen no est pintada en los nervios de la retina si, tal como nos lo sealan los fisilogos, estos nervios son agujas puntiformes que apuntan hacia la luz y a distancias considerablemente mayores que el minimum visibile. El hecho que no seamos capaces de percibir que hay un gran punto ciego cerca del medio de la retina demuestra lo mismo. En consecuencia, si tenemos una imagen ante nosotros cuando vemos, es la que construye la mente a sugerencia de sensaciones anteriores. Suponiendo que estas sensaciones son signos, razonando a partir de los mismos el en80

tendimiento podra obtener todo el conocimiento de las cosas exteriores que extraemos ele la visin. en t anta que las sensaciones son del todo inadecuadas para for;nar uno. imagen o Lm3. representacin absolutamente determinadas. Si tenemos tal imagen o cuadro, debe verse en nuestra mente una representacin de una superficie que slo es parte de toda superficie que vemos, y debemos ver que cada parte, por ms pequea que sea, presenta tal y tal color. Si miramos desde cierta distancia una superficie salpicada de manchas, parecera que no viramos si est manchada o no; pero si tenemos una imagen ante nosotros, debe aparecernos como manchada o no manchada. Tambin en este caso el ojo, por la educacin, llega a distinguir minsculas diferencias de colar, pero si slo vemos imgenes absolutamente determinadas debemos -no menos antes de que nuestros ojos estn entrenados que despus- ver cada color con tal y tal tonalidad particular. Por consiguiente, suponer que cuando vemos tenemos una imagen ante nosotros no slo es una hiptesis que no explica nada en absoluto, sino que en realidad crea dificultades que requieren nuevas hiptesis para explicarlas. Una de estas dificultades proviene del hecho que los detalles se distinguen con menor facilidad y se olvidan antes que las circunstancias generales. Segn esta teora, los rasgos generales existen en los detalles: de hecho, los detalles son toda la imagen. En consecuencia, parece muy extrao que aquello que slo existe en forma secundaria en la imagen cause ms impresin que la imagen misma. Es verdad que en una vieja pintura no es fcil distinguir los detalles, pero es porque sabemos que el oscurecimiento es el resultado del tiempo y no forma parte de la propia pintura. No hay dificultades en distinguir los detalles de la pintura tal como se presenta en la actualidad; la nica dificultad consiste en adivinar cmo era. Pero si tenemos una imagen en la retina, all estn los ms insignificantes detalles en igual medida e incluso an ms que su contorno general y su significado. No obstante, resulta en extremo difcil reconocer aquello que debe ser visto realmente, en tanto que resulta muy obvio aquello que meramente se abstrae de lo que se ve. Pero el argumento concluyente contra la afirmacin de que tenemos imgenes o representaciones absolutamente determinadas en la percepcin reside en que en tal caso tenemos en cada una de estas representaciones los materiales para una dosis infinita de cognicin consciente, de lo cual, sin embargo, nunca nos enteramos. Ahora bien, no tiene sentido afirmar que en nuestra mente tenemos algo que nunca ejerce el ms mnimo efecto sobre aquello que tenemos conciencia de conocer. Lo ms que se puede decir es que cuando vemos, quedamos en condiciones de lograr una dosis enorme y tal vez indefinidamente grande de conoci-

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miento de las cualidades visibles de los objetos. Adems, sobre la base de que todo sentido es un mecanismo de abstraccin. resulta evidente que las percepciones no estn absolutament determinadas ni son singulares. La visin, por s misma, slo nos informa acerca de colores y formas. Nadie puede pretender que las imgenes de la visin estn determinadas en relacin con el tacto. Por consiguiente, son tan generales que no son ni dulces ni no dulces, ni amargas ni no amargas, ni sabrosas ni inspidas. La cuestin siguiente consiste en establecer si tenemos alguna concepcin general, crl margen de los juicios. En la percepcin, en que sabemos que algo existe, est claro que hay un juicio de que la cosa existe, dado que en ningn caso un nuevo concepto general de una cosa constituye una cognicin de la misma como algo existente. No obstante, se acostumbraba decir que podemos hacer surgir cualquier concepto sin efectuar nign juicio, pero parece que en tal caso lo nico que hacemos es suponer de manera arbitraria que realizamos una experiencia. Para concebir el nmero 7, en otras palabras, supongo que realizo arbitrariamente la hiptesis o el juicio, que hay ciertos puntos ante mis ojos, y juzgo que los mismos son siete. Me parece la concepcin ms simple y racional del tema, y puedo agregar que es la que han adoptado los mejores lgicos. Si tal es el caso, lo que lleva el nombre de asociacin de imgenes es en realidad una asociacin de juicios. Se dice que la asociacin de ideas se efecta de acuerdo con tres principios: de semejanza, contigidad y causalidad. Pero sera igualmente correcto afirmar que los signos denotan lo que denotan sobre la base de los tres principios de semejanza, contigidad y causalidad. No puede haber dudas de que cualquier cosa es un signo de cualquier otra asociada con la primera por semejanza, por contigidad o por causalidad; tampoco puede haber duda alguna de que todo signo evoca la cosa significada. En consecuencia, la asociacin de ideas consiste en que un juicio ocasiona otro juicio, del cual es el signo. Ahora bien, esto no es nada ms ni nada menos que la inferencia. Todo aquello que atraiga nuestro ms mnimo inters crea en nosotros su propia emocin particular, por ms leve que sea. Esta emocin es un signo y un predicado de la cosa. Ahora bien, cuando se nos presenta una cosa que se parece a esta cosa, surge una emocin similar; por ende, inferimos inmediatamente que la ltima es igual a la primera. A un lgico formal de la vieja escuela le cabra decir que en la lgica no puede entrar en la conclusin ningn trmino que no est contenido en las premisas y que, por consiguiente, la sugerencia de algo nuevo debe ser esencialmente diferente de la inferencia. Pero respondo que esa regla de la lgica slo es vlida para los argumentos a los cuales se Ila-

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111a tcnicamente completos, Podernos razonar, y s lo hacemos: Elias era un hombre; .'. Era mortal.
y este raciocinio es tan vlido como el silogismo completo, si

bien lo es tan slo porque la premisa mayor del ltimo resulta verdadera. Si pasar del juicio Elias era un hombre al juicio Ellas era mortal sin decirse en realidad a s mismo que Todos los hombres son mortales no constituyera una inferencia, el trmino inferencia sera usado en un sentido tan restringido que las inferencias apenas se presentaran fuera de un libro de lgica. Lo que aqu se dice de la asociacin por semejanza es vlido para toda asociacin. Toda asociacin se efecta por medio de signos. Todo tiene sus cualidades subjetivas o emocionales, que se atribuyen absoluta o relativamente o por una imputacin convencional a algo que es signo. Y por tal motivo razonamos: El signo es tal y tal; .'. El signo es esa cosa. Esta conclusin, empero, recibe una modificacin, debida a otras consideraciones, de tal modo que se transforma en: El signo es casi (es representativo de) esa cosa. Ahora pasaremos a examinar el ltimo de los cuatro principios cuyas consecuencias debamos investigar; a saber, que lo absolutamente incognoscible es absolutamente inconcebible. En su mayora las personas ms competentes deben haber estado convencidas desde hace mucho tiempo que sobre la base de los principios cartesianos no se pueden conocer nunca, en lo ms mnimo, las realidades mismas de las cosas. De ah la irrupcin en todas las direcciones del idealismo, que es esencialmente anticartesiano, ya sea entre los empiristas (Berkeley, Hume) como entre los nologos (Hegel, Fichte). El principio ahora en discusin es directamente idealista, pues como el significado de una palabra es la concepcin que conlleva, lo absolutamente incognoscible carece de significado, porque no lleva adherida ninguna concepcin. Por consiguiente, es una palabra carente de sentido y, por lo tanto, cualquier cosa que se quiera dar a entender con un trmino como lo real es cognoscible en cierto grado, y por eso mismo posee la naturaleza de una cognicin, en el sentido objetivo de ese trmino. Estamos en posesin en todo momento de cierta informacin, o sea, de cogniciones que se han derivado lgicamente por
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induccin e hiptesis ele cogmciones anteriores que son menos generales, menos ntidas y de las cuales poseemos una conciencia menos vvida. Estas ltimas, a su vez, se han derivado de otras an menos generales, menos ntidas y menos vvidas, y as sucesivamente hasta la primera ideal 12, que es del todo singular y que est por completo fuera ele la conciencia. Esta primera ideal es la cosa en s particular. No existe como tal. Es decir, no hay ninguna cosa que sea en s en el sentielo de no estar relacionada con la mente, aunque las cosas relacionadas con la mente existen indudablemente, al margen de esa relacin. Las cogniciones que llegan hasta nosotros me elicho modo mediante esta serie infinita de inducciones e hiptesis (que aunque infinita a parte ante logice es, no obstante, un proceso continuo que no carece de un comienzo en el tiempo) son de dos clases, las verdaderas y las falsas, o cogniciones cuyos objetos son reales y aquellas cuyos objetos son irreales. Y qu entenelemos por real? Es una concepcin que debemos haber tenido en primer trmino cuando descubrimos que exista un irreal, una ilusin, es decir, cuando por primera vez nos corregimos. Ahora bien, slo la distincin a la cual este hecho alude lgicamente era entre un ens relativo a determiprivadas, a las negociaciones que corresponden a la y un ens tal como permanecera a la larga. Por consiguiente, lo real es aquello en que resultara finalmente la iny el tarde o tremprano y que, por ende, es independiente de los caprichos personales mos y vuestros. As, el origen mismo de la concepcin de la realidad muestra que esta concepcin implica esencialmente la nocin de una COMUNIDAD, sin lmites definidos y capaz de un aumento definid.o del Y de este !l10do esas dos series de cogniciones -la real y la Irreal- consisten en aquellas que la comunidad continuar siempre reafirmando, en un tiempo suficientemente futuro, y en aquellas que en las mismas condiciones sern siempre negadas de ahora en ms. Ahora bien, una proposicin cuya no se pueda descubrir nunca y cuyo error, en consecuencia, sea absolutamente incognoscible, sobre la base de principio no contiene absolutamente ningn error. Por consiguiente, aquello que es pensado en tales cogniciones es lo real, tal como realmente es. Por ende, nada impide que conozcamos las cosas exteriores tales como realmente son, y lo ms probable es que, en efecto, las conozcamos en innumerables casos si bien no podemos estar nunca absolutamente seguros de cono: cerlas en algn caso especial. Pero se sigue que como ninguna de nuestras cogniciones est absolutamente determinada, los generales deben poseer una exis12

Para m, ideal significa el limite que lo posible no puede alcanzar.

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(encia real, Ahora bien, se suele enunciar este realismo escolstico como una creencia en las ficciones metafsicas. Pero, de hecho, un realista es simplemente alguien que no conoce ms realidad recndita que aquella que est representada en una verdadera representacin. Por consiguiente, corno la palabra hombre es verdadera con respecto a algo, aquello .que quiere decir hombre es real. El nominalista elebe admitir que hombre es verdaderamente aplicable a algo, pero cree que por debajo ele esto hay una cosa en s, una realidad incognoscible. Suya es la ficcin metafsica. Los nominalistas moelernos son en su mayora hombres superficiales, quienes no saben, como lo saban' os ms cabales Roscellinus y Ockham, que una realidad que ca 'ece de representacin es una realidad que no tiene relacin ni cualidad. El gran argumento en favor del nominalismo es que no existe ningn hombre a menos que exista algn hombre particular. No obstante, eso no afecta el realismo de Escoto, pues si bien no existe un hombre de quien se puede negar toda ulterior determinacin, aun as existe un hombre, hecha abstraccin de toda determinacin ulterior. Hay una diferencia real entre el hombre, prescindiendo de cules puedan ser las otras determinaciones, y el hombre con esta o aquella serie particular de determinaciones, aunque indudablemente tal diferencia slo es relativa a la mente y no in re. Tal es la posicin de Escoto. La gran objecin de Ockham consiste en que no puede haber una distincin real que no sea in re, en la cosa en s, pero se trata de una peticin de principio, pues slo se basa en la nocin de que la realidad es algo independiente de la relacin representativa. Siendo sta la naturaleza de la realidad, en general, en qu consiste la realidad de la mente? Hemos visto que el contenido de la conciencia, toda la manifestacin fenomnica de la mente, es un signo que proviene de la inferencia. Por lo tanto, segn nuestro principio de que lo absolutamente incognoscible no existe, de tal modo que la manifestacin fenomnica de una sustancia es la sustancia, debemos concluir que la mente es un signo que se desarrolla de acuerdo con las leyes de la inferencia. Qu distingue a un hombre de una palabra? Hay una distincin, sin duda alguna. Las cualidades materiales, las fuerzas que constituyen la pura aplicacin denotativa y el sentido del signo humano son todos sumamente complicados en comparacin con los de la palabra. Pero tales diferencias slo son relativas. Qu otra hay? Se puede decir que el hombre es consciente, en tanto que una palabra no lo es. Pero la conciencia es un trmino muy vago. Puede referirse a esa emocin que acompaa la reflexin de que tenemos una vida animal. Se trata de una conciencia que se encuentra oscurecida cuando la vida animal se encuentra en decadencia, durante la vejez o el sueo, pero que no est oscurecida 85

cuando declina la vida espiritual; que es tanto ms viva cuanto mejor animal es un hombre, pero que no resulta as cuanto mejor hombre es. No atribuimos esta sensacin a las palabras, pues tenemos motivos para creer que depende de poseer un cuerpo animal. Pero al ser esta conciencia una mera sensacin, slo constituye una parte de la cualida material del hombre-signo. Adems, a veces se usa la conciencia para significar el yo pienso, es decir, la unidad en el pensamiento; pero la unidad es tan slo la coherencia o su reconocimiento. La coherencia corresponde a todo signo, en la medida en que es un signo; por consituiente, todo signo, ct'ado que significa primordialmente que es un signo, significa su propia coherencia. El hombre-signo adquiere informacin y termina por significar ms de lo que significaba antes. Pero lo mismo ocurre con las palabras. Acaso la electricidad significa ahora ms que en la poca de Franklin? El hombre hace la palabra, y la palabra nada significa que el hombre no le haya hecho significar, yeso slo para un hombre determinado. Pero como el hombre puede pensar slo por medio de palabras u otros smbolos externos, stos podran volverse y decir: No significas nada que no te hayamos enseado y, en ese caso, slo en la medida en que formules alguna palabra como el intrprete de tu pensamiento. De hecho, por lo tanto, los hombres y las palabras se educan recprocamente; todo aumento de la informacin de un hombre implica -y es implicado por- un correspondiente aumento de la informacin de una palabra. Para no fatigar al lector extendiendo demasiado este paralelismo, resulta suficiente decir que no existe elemento ninguno de la conciencia del hombre que no tenga algo correspondiente a la misma en la palabra, y la razn es obvia. Es que la palabra o el signo que usa el hombre es el hombre mismo. Pues, del mismo modo que todo pensamiento es un signo, tomado en forma conjunta con el hecho que la vida es una serie de pensamientos, prueba que el hombre es un signo, as el hecho que todo pensamiento es un signo exterior prueba que ese hombre es un signu exterior. En otras palabras, el hombre y el signo exterior son idnticos, en el mismo sentido en que las palabras homo y hombre pueden ser idnticas. Por consiguiente, mi lenguaje es la suma total de m mismo, pues el hombre es el pensamiento. Es difcil para el hombre comprenderlo, pues persiste en identificarse con su voluntad, su poder sobre el organismo animal, la fuerza bruta. Ahora bien, el organismo es tan slo un instrumento del pensamiento. Pero la identidad de un hombre consiste en la coherencia de lo que hace y lo que piensa, y la coherencia es el carcter intelectual de una cosa, es decir, es el hecho que expresa algo. Por ltimo, como lo que es realmente algo es lo que final-

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mente puede llegar a conocerse qu es en el estado ideal de informacin completa, de tal modo que la realidad depende de la decisin definitiva de la comunidad, as el pensamiento es lo que es slo en virtud de referirse a un pensamiento futuro, que es pensado en su valor como idntico con el mismo, si bien ms desarrollado. De esta manera la existencia del pensamiento depende ahora de lo que habr de aqu en adelante, por lo cual slo posee una existencia potencial, dependiente del pensamiento futuro de la comunidad. El hombre individual, al manifestarse su existencia separada slo por ignorancia y error, en la medida que no es nada al margen de su prjimo y de lo que l y ellos deben ser, es tan slo una negacin. Este es el hombre,
... el hombre orgulloso, Por dems ignorante de lo que ms est seguro, Su esencia cristalina 13.

13 [Cf. el ensayo de PEIRCE, Man's Glassy Essence, The Monis! (octubre de 1892), que intent dar una teoria molecular del protoplasma y una solucin al problema mente-cuerpo. Nota del editor.]

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REVISIN CRTICA DEL IDEA"JUSM()


DE
14

[La siguiente revisin de la edicin por Fraser de las obras de Berkeley es la ms importante afirmacin filosfica inicial del propio realismo de Peirce, como una posicin altamente prctica y de sentido comn, que lo llev a sus formulaciones pragmticas acerca de la verdad y la realidad. Se sigue el idealismo de Berkeley hasta sus antecedentes medievales en el nominalismo de Guillermo de Ockham, que haba reducido las verdades generales y las realidades a signos o pensamientos; Berkeley redujo el mundo material a sensaciones o ideas, y las leyes de la naturaleza a sucesiones uniformes de ideas. La continuidad histrica en la filosofa britnica, desde los nominalistas del siglo XIV hasta Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley y Hume, es representativa del desarrollo mental y la preferencia cultural de la nacin britnica por las realidades concretas, prcticas (en el sentido de inmediatamente tangibles). El punto principal de la crtica de Peirce a Berkeley se orienta hacia la suposicin subjetivista de que las ideas slo existen en la mente. Peirce, siguiendo al filsofo medieval Duns Escoto, quien situ ideas universales en cosas individuales, alega que las ideas generales son signos a la vez mentales (en la medida en que requieren un consenso de las mentes) y objetivos (en la medida en que se refieren a realidades independientes de las opiniones del hombre). El realista no debe considerar en la mente y fuera de la mente como modos incompatibles de existencia, pues la mente no es un recipiente con un interior y un exterior. Pero cualesquiera que sean las ideas que la comunidad de las mentes (en el futuro, as como en el presente) se vea obligada a aceptar y convenir, despus de una observacin y una reflexin continuadas, las mismas constituirn la verdad. Y la realidad consistir en los objetos, las cuali14

De North American Review, vol. 93 (octubre de 1871), pp. 449-472.

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dadcs

los eventos hacia los cuales Las ideas verdaderas dirigen

las mentes de los hornbres.]


Tlie Wurks o/ GEORGE BERKELEY, D. D., [onnerlv Bishop of Cioyne: ine/udill!! manv of his VI'ifings hitherto unpublished, With Prcfaccs, Annot arons, his Lifc and Leuers. and an Account of his Philosophy. By ALEXANDER CAMPBELL FRASER, M. A. o Professor of Logic and ivremaphysics in ihc Universit y 01' Eclinburgh. In Four Volurnes. Oxf'ord: Al the Clarendon Press. 8'/0. 1871 .

... A primera vista, las primeras teoras metafsicas de Berkeley tienen un aire de paradoja y ligereza muy impropio de un obispo. Berkeley niega la existencia de la materia, nuestra capacidad para ver la distancia y la posibilidad de formar la ms simple concepcin general, en tanto que admite la existencia de las ideas platnicas, y toda su argumentacin tiene una habilidad que cualquier lector admite, pero que a pocos convence. Sus discpulos parecen pensar que el momento actual es favorable para lograr que su filosofa obtenga una audiencia ms paciente de la que ha tenido hasta ahora. Es verdad que en estos das somos escpticos y no dados a la metafsica, pero as ocurra tambin -dicen ellos- con la generacin a la cual se diriga Berkeley y para la cual haba elegido su estilo; al tiempo que se espera que el espritu de calma y de minuciosa investigacin que ahora, por una vez, est casi de moda, salvar la teora de las perversas interpretaciones errneas que antes la acosaron, y conducir a un examen imparcial de los argumentos que, en las mentes de sus partidarios, pusieron la verdad de la misma ms all de toda duda. Pero, por sobre todo, se anticipa que el tratamiento berkeliana de la cuestin de la validez del conocimiento humano y del proceso inductivo de la ciencia, que se estudia tanto en la actualidad, es de tal ndole que dirige la atencin de los cientficos hacia el sistema idealista. A nosotros estas esperanzas nos parecen vanas. La verdad es que ahora las mentes, de las cuales emana el espritu de la poca, no tienen inters en los nicos problemas que la metafsica haya intentado resolver. Ahora se advierte que el reconocimiento abstracto de Dios, la Libertad y la Inmortalidad, al margen de aquellas otras creencias religiosas (que tal vez no puedan basarse en fundamentos metafsicos) que son las nicas que pueden animarlo, carece de toda consecuencia prctica. El mundo ha terminado por pensar de estas criaturas de la metafsica lo mismo que Aristteles pensaba de las ideas platnicas: teretismata gar esti, kai ei estin, ouden pros ton logon [pues las Ideas son extravagantes y si lo son, la razn nos las necesita]. Es verdad que la cuestin de los fundamentos de la validez de la induccin ,ha despertado inters y puede continuar despertndolo (si bien ahora el argumento se ha vuelto demasiado difcil para la
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comprensin popular); pero cualquier inters que haya tenido se ha debido a una esperanza de que su solucin brindara las bases para mximas seguras y tiles relativas a la lgica de la induccin, una esperanza que quedara destruida no bien se mostrara que la cuestin era de carcter puramente metafsico. Tal es la opinin prevalenciente entre las mentes avanzadas. Puede no ser justa, pero existe. Y su existencia constituye un escollo eficaz (si no hubiera otros) a la aceptacin general del sistema de Berkeley. Los pocos que en la actualidad se dedican a la metafsica no pertenecen a ese atrevido orden de las mentes, que se deleitan en sostener una posicin 'tan desguarnecida de los prejuicios del sentido comn, como lo fue la del bondadoso obispo. No obstante, como un tema de historia, la filosofa siempre debe ser interesante. Es la mejor representante del desarrollo mental de cada poca. Lo es incluso de la nuestra, si pensamos en lo que es realmente nuestra filosofa. La historia metafsica es una de las ramas principales de la historia, y debera ser expuesta junto con la historia de la sociedad, el gobierno y la guerra, pues en sus relaciones con stos encontramos el significado de los eventos para la mente humana. La historia de la filosofa en las Islas Britnicas es un tema que posee mayor unidad y coherencia de la que se le ha reconocido habitualmente. En Inglaterra la influencia de Descartes no fue nunca tan grande como de las concepciones tradicionales, y all podemos descubrir una continuidad entre el pensamiento moderno y el medieval que falta en la historia de Francia y an ms, si fuera posible, en la de Alemania. Desde pocas muy remotas la principal caracterstica intelectual de los ingleses ha consistido en el deseo de efectuarlo todo por los medios ms sencillos y directos, sin artificios innecesarios. Por ejemplo, en la guerra confan ms que cualquier otro pueblo de Europa en la pura temeridad y ms bien desprecian la ciencia militar. Las principales peculiaridades de su sistema jurdico surgen del hecho que todo perjuicio fue rectificado cuando se volvi intolerable, sin tomarse ninguna medida de carcter completo. Todos los aos se ejercen presiones para que se apruebe la ley que legaliza el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida, porque pone remedio a un incoveniente que se siente realmente, pero nadie ha propuesto una ley para legalizar el matrimonio con el hermano de un esposo fallecido. En la filosofa esta tendencia nacional se manifiesta como una fuerte preferencia por las teoras ms simples y como una resistencia a cualquier complicacin de la teora, mientras exista la ms mnima posibilidad de poder explicar los hechos en la forma ms simple. Y, en consecuencia, los filsofos britnicos han deseado siempre extirpar de la filosofa todas las concepciones que fuera
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imposible tornar perfectamente definidas y fcilmente inteligibles, y han demostrado fuertes tendencias nominalistas desde la poca de Eduardo 1 o aun antes. Berkeley es un admirable ejemplo de carcter nacional, asi como ele esa extraa unin del nominalismo con el platonismo, que ha aparecido repetidas veces en la historia y que ha constituido un escollo muy grande para los historiadores de la filosofa. La metafsica medieval est tan olvidada y posee una conexin histrica tan ntima con la filosofa inglesa moderna y tanta relacin con la verdad de la doctrina de Berkeley, que tal vez se nos puedan perdonar algunas pginas acerca de la naturaleza de la famosa controversia de los universales. En primer lugar, establezcamos algunas fechas. Fue hacia fines del siglo XI que comenz a alcanzar extraordinarias proporciones la disputa entre el nominalismo y el realismo, que antes haba existido de una manera vaga. Durante el siglo XII fue el tema de mayor inters para los lgicos, cuando Guillermo de Champeaux, Abelardo, Juan de Salisbury, Gilbert de la Porre y muchos otros defendieron otras tantas opiniones diferentes. Pero no hubo conexin histrica entre esta controversia y las del escolasticismo propiamente dicho, el escolasticismo de Santo Toms de Aquino, Escoto y Ockham. Pues hacia fines del siglo XII se produjo en Europa una gran revolucin del pensamiento. Requiere nuevas investigaciones histricas establecer cules fueron las influencias que la provocaron. Sin duda fue debida en parte a las Cruzadas. Pero en esa poca hubo un gran despertar de la inteligencia. Es verdad que requiere cierto examen distinguir este movimiento particular de un despertar general que haba comenzado un siglo antes y que haba estado fortalecindose desde entonces. Pero en ese momento se produjo un impulso acelerado. El comercio estaba adquiriendo renovada importancia y estaba inventando algunas de sus principales modalidades y defensas. El derecho, que hasta entonces haba sido totalmente brbaro, comenz a ser una profesin. En Europa se adopt el derecho civil y se asimil el derecho cannico; el derecho comn adquiri determinadas formas. La Iglesia, bajo Inocencia 111, asumi las sublimes funciones de un moderador entre los reyes. Y se establecieron las rdenes de frailes mendicantes, dos de las cuales hicieron tanto por el desarrollo de la filosofa escolstica. El arte sinti el espritu de una nueva poca, y apenas se podra hablar de un cambio mayor del que se produce entre la arquitectura altamente adornada y las bvedas redondas del siglo XII y la arquitectura gtica, comparativamente simple, del siglo XIII. En verdad, si alguien desea saber cmo es un comentario escolstico y cul es su tono mental, slo necesita contemplar una catedral gtica. La primera cualidad de cualquiera de las dos 91

es una devocin religiosa verdaderamente heroica. Se sien le que los hombres que realizaron esas obras crean realmente en la religin, as como nosotros no creemos en nada. No po?emos entender con facilidad cmo puede Santo Toms ele Aquino especular tanto sobre la naturaleza de los ngeles y sobre la posibilidad de oue diez mil ngeles puedan bailar en la punta de una aguja. Pero era simplemente porque los consideraba reales. Si son reales, por qu no son ms interesantes que las asombrosas variedades de insectos que estudian los naturalistas, o por qu las rbitas de las estrellas dobles deberan atraer una mayor atencin Se dir que no tenemos ningn que las inteligencias medio de conocer algo acerca de ellos. Pero es lo mismo que censurar a los escolsticos por remitir las cuestiones a la autoridad de la Biblia y de la Iglesia. Si crean realmente en su religin, tal como crean, qu otra cosa mejor podan hacer? Y si encontraban en esas autoridades un testimonio acerca de los ngeles, cmo podan evitar admitirlo? En realidad, las objeciones de esta clase slo ponen de manifiesto, con claridad an mayor, hasta qu punto sas fueron las pocas de la fe. Y si el espritu no era del todo admirable, es tan slo porque la misma fe tiene sus fallas como para servir de fundamento al carcter intelectual. Los hombres de esa poca crean plenamente, y pensaban por cierto que, en aras de su dedicacin absoluta a su gran tarea de construir o de escribir, bien vala la pena renunciar a todas las alegras de la vida. Pensemos en el espritu en que debe haber trabajado Duns Escoto, que antes de los treinta y cuatro aos escribi sus trece volmenes in folio en un estilo tan condensado como las partes ms condensadas de Aristteles. Nada resulta ms notable, en cualquiera de los grandes productos intelectuales de esa poca, que la completa ausencia de engreimiento por parte del artista o del filsofo. Nunca concibi que pudiera agregarse a su obra sagrada y catlica algo de valor, confirindole un dejo de individualidad. Su obra no se propone dar forma a sus ideas, sino a la verdad universal; nada hay en ella, por minsculo que sea, para lo cual no tenga a mano su autoridad, y cualquier originalidad que emerja es de esa misma naturaleza innata, que satura tanto a un hombre que l mismo no puede percibirlo. El individuo siente su propia carencia de valor en comparacin con su tarea, y no se atreve a introducir su vanidad en la realizacin de la misma. No existe entonces ningn trabajo maquinal, ninguna repeticin impensada de la cosa. Se trabaja cada parte para s misma, como un problema separado, por ms anlogo que pueda ser, en general, con otra parte. Y por ms pequeo y oculto que sea un detalle, ha sido estudiado de una manera concienzuda, como si estuviera destinado a los ojos de Dios. Junto con este carcter se detesta la anttesis o la deliberada contraposicin

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de una cosa con otra, as como un agrupamiento demasiado geomtrico: una aversin a tomar posiciones que es un rasgo tan moral como los otros, Por ltimo, no hay en se pa rezcan ms la filosofa escolstica y la arqUl.tectura gonca que en el sentido gradualmente creciente de inmensidad, que graba e:1 la mente del estudiante a medida que aprende a apreciar las di, mensiones y el costo reales de cada uno, Es gran lstima que los siglos xm, XIV y XV se bajo el nombre de la Edad Media, OtTOS, que todo son tan dismiles como el Renacimiento de los tIempos rnodernos. En la historia de la lgica, la ruptura entre el siglo XII y el siglo XIII es tan grande que en este ltimo, slo se alguna vez un autor del anterior. Si se atribuye esta Circunstancia a la mayo; familiaridad con las obras de Aristteles, preguntaramos: a que se debe atribuir este estudio ms profundo, que, se sabe ahora que el conocimiento de esas obras no Import.o de los rabes? El siglo XIII fue realista, pero la cuestin relativa a, los universales no fue tan debatida como v,arias otras. ,Hasta del siglo el escolasticismo era algo vago, inmaduro e de su propio poder. Su mayor glona estuvo en la pnmera mitad del siglo XIV. En ese momento DunsEscoto 15, un ?ritnico .(pues se discute si fue escocs, irlands o ingls), enunci por vez de una manera coherente la posicin realista, y la desarrollo con gran amplitud, aplicndola a todas las cuestiones que dependan de la misma. Su teora de las formalIdades>? la ms sutil que jams se haya esbozado, salvo tal .vez.la lgica de Hegel, y Escoto slo estaba separado del nominalismo por una fraccin de milmetro. Por consiguiente, no resulta sorprendente que pronto la posicin nominalista. fuera adoptada por varios escritores, en especial el famoso GUIllermo de Ockham, qll:e alcanz la supremaca en este bando, en virtud de la forma rmnuciosa y magistral en que trat la teoria y la combin con un agregado que en esa poca era bastante; p.ero que ahora ha sido olvidado a la doctrina de los termmos 10gICOS. Se puede decir que con Ockham, que muri en 1347, culmin el cismo. Despus de l la filosofa escolstica revel una a separarse del elemento religioso, el nico poda la, y se hundi primero en una y.un formalismo extremos, y luego encontr el merecIdo, desprecio todos los hombres' del mismo modo que la arquitectura gtica tuvo un destino muy similar, aproximadamente en la misma poca, y en gran medida por las mismas razones. Las explicaciones actuales de la controversia entre rea,listas y nominalistas son igualmente falsas e ininteligibles. Se dice que
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Muri en 1308.

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provienen en ltimo anlisis del Diccionario de Bayle; en todo caso, no se basan en un estudio de los autores. Pocos, muy pocos, durante los ltimos cien aos -dice Hallam, con raznhan interrumpido el reposo de las inmensas obras de los escolsticos. No obstante, es perfectamente posible enunciar el asunto de tal modo que nadie deje de entender cul es la cuestin y cmo pueden existir dos opiniones al respecto. Son reales los universales? Slo debemos detenernos y considerar por un momento qu se entenda por la palabra real, y todo el asunto se vuelve pronto evidente. Los objetos se dividen, por un lado, en ficciones, sueos, etc., y, por el otro, en realidades. Los primeros son aquellos que slo existen en la medida en que usted, yo o algn hombre los imagina; los ltimos son aquellos que tienen una existencia independiente de su mente, la ma o la de cualquier persona. Lo real no es cualquier cosa en que se nos ocurra pensar, sino que no es afectado por lo que podamos pensar del mismo. Por consiguiente, se trata de establecer si hombre, caballo y otros nombres de clases naturales corresponden a cualquier cosa que todos los hombres o todos los caballos tienen realmente en comn, en forma independiente de nuestro pensamiento, o si esas clases estn constituidas simplemente por una similitud, del mismo modo que nuestras mentes son afectadas por objetos individuales que en s mismos no guardan semejanza o relacin alguna. Ahora bien, se vuelve evidente que es sta una cuestin real que diferentes mentes contestarn, naturalmente en formas opuestas, cuando pensemos que existen dos puntos de vista ampliamente separados, a partir de los cuales se pueda considerar la realidad, tal como acabamos de definirla. Dnde habr de encontrarse lo real, la cosa independiente de la forma en que la pensemos? Debe haber tal cosa, pues encontramos restringidas nuestras opiniones; por consiguiente, hay algo que influye en nuestros pensamientos y no es creado por stos. Es verdad que inmediatamente ante nosotros nada tenemos sino pensamientos. Pero esos pensamientos han sido causados por sensaciones que, a su vez, son constreidas por algo exterior a la mente. Esta cosa que est fuera de la mente, que influye en forma directa en la sensacin y a travs de sta en el pensamiento, por el hecho de estar fuera de la mente es independiente de la forma en que pensamos y, en resumen, es lo real. Es sta una visin de la realidad de carcter muy familiar. Y desde este punto de vista resulta evidente que se debe dar la solucin nominalista al problema de los universales. Pues si bien desde esta posicin se puede admitir como cierto -empleando una afirmacin tosca- que un hombre es igual a otro, siendo el sentido exacto que las realidades exteriores a la mente producen sensaciones que pueden ser involucradas en una nica concepcin, de ningn
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modo se puede admitir que dos hombres reales tienen realmente algo en comn, pues decir que ambos son hombres, es tan slo afirmar que el trmino mental nico o pensamiento-signo hombre representa, de una manera indiferente, cualquiera de los objetos sensibles causados por las dos realidades exteriores; de tal modo que ni siquiera las dos sensaciones tienen en s algo en comn, Ymucho menos se debe inferir que las realidades exteriores lo poseen. Esta concepcin de la realidad es tan familiar que resulta innecesario detenerse en la misma; pero la otra concepcin, la realista, si bien menos familiar, es an m.s natural y obvia. Toda opinin y pensamiento humano contiene un elemento arbitrario, accidental, que depende de las limitaciones en cuanto a circunstancias, poder e inclinacin del individuo; en resumen, un elemento de error. Pero en el largo plazo la opinin humana tiende universalmente a una forma definida, que es la verdad. Si cualquier ser humano dispone de informacin suficiente y efecta una reflexin suficiente sobre cualquier cuestin, como resultado llegar a cierta conclusin definida, la misma a la cual arribara cualquier otra mente en condiciones suficientemente favorables. Supongamos dos hombres, uno sordo, el otro ciego. El uno escucha que un hombre declara que se propone matar a otro, escucha el ruido de la pistola y oye gritar a la vctima; el otro ve cmo se realiza el asesinato. Sus sensaciones se ven afectadas en el grado ms alto por sus peculiaridades individuales. La primera informacin que les brindarn sus sensaciones, sus primeras inferencias, sern casi similares, pero aun as diferentes; uno tendr, por ejemplo, la idea de un hombre que grita, el otro la de un hombre con un aspecto amenazador; pero sus conclusiones finales, el pensamiento ms alejado de los sentidos, ser idntico y estar libre de la unilateralidad de sus idiosincrasias. En consecuencia, existe para cada pregunta una respuesta verdadera, una conclusin final hacia la cual se constantemente la opinin de todo hombre. Este puede alejarse por un tiempo de esa conclusin, pero concdasele ms experiencia y tiempo para considerarla, y finalmente se le acercar. El individuo puede no llegar a vivir lo suficiente para alcanzar la verdad; existe un residuo de error en las opiniones de todo individuo. No importa: queda en pie que existe una opinin definida hacia la cual tiende la mente del hombre, en su conjunto y en el largo plazo. Sobre muchas cuestiones se ha alcanzado ya el acuerdo final, y se alcanzar sobre todas si se concede el plazo suficiente. La voluntad arbitraria u otras peculiaridades individuales de un nmero suficientemente grande de mentes puede demorar indefinidamente el acuerdo general en cuanto a esa opinin, pero no puede afectar el carcter de esa opinin cuando se logre el acuerdo. En consecuencia, esta opinin final es indepen95

diente, no del pensamiento en general, por cieno, sino de todo lo que es arbitrario e individual en el pensamiento; es de! todo pendiente de la forma en que pensamos .usted , yo o cualquier hombre. Por consiguiente, todo lo que en la opinin final se piensa que existe es real, y nada ms. Cul es el PODER de las cosas exteriores para afectar los sentidos? Decir que la gente duerme despus de tomar opio porque tiene un poder soporifico, es acaso decir algo ms que afirmar que la gente duerme despus de tomar opio porque duerme despus de tomar opio? Afirmar la existencia de un poder o una potencia, es acaso afirmar la existencia de algo real? O decir que una cosa tiene una existencia potencial, es acaso decir que tiene una existencia real? En otras palabras, es la existencia actual de un poder algo ms que una regularidad en los eventos futuros, relativa a cierta cosa considerada como un elemento, que se debe tener en cuenta de antemano, en la concepcin de esa cosa? En caso contrario, afirmar que hay cosas externas, que slo pueden ser conocidas en virtud de ejercer un poder sobre nuestros sentidos, no difiere de afirmar que hay una tendencia general en la historia del pensamiento humano que la conduce a un nico acuerdo general, a un nico consenso catlico. Y cualquier verdad ms perfecta que esta conclusin predestinada, cualquier realidad ms absoluta que se piensa en la misma es una ficcin de la metafsica. Es obvio que esta forma de pensar armoniza con una creencia en una Iglesia infalible, y era mucho ms natural en la Edad Media que en los tiempos protestantes o positivistas. Esta teora de la realidad es instantneamente fatal para la idea de una cosa en s, una cosa que existe independientemente de toda relacin con la concepcin mental de la misma. No obstante, no nos prohibira sino ms bien nos alentara a considerar las apariencias de los sentidos como signos tan slo de las realidades. Solamente que las realidades que presentan no seran la causa incognoscible de la sensacin, sino noumena, o concepciones inteligibles, que constituyen los ltimos productos de la accin mental que la sensacin pone en movimiento. El tema de la sensacin es del todo accidental; en la prctica, se trata de la misma informacin, que es capaz de comunicacin a travs de sentidos diferentes. Y el consenso 'catlico, que constituye la verdad, no se limita de ningn modo a los hombres en esta vida terrenal o a la raza humana, sino que se extiende a toda la comunin de las mentes a la cual pertenecemos, probablemente incluyendo algunas cuyos sentidos son muy diferentes de los nuestros, de tal modo que en ese consenso no puede entrar ninguna predicacin de una cualidad sensible, salvo como una admisin que de ese modo se ven afectadas ciertas clases de sentidos. Adems,

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esta teora es altamente favorable a ,una creencia exteriores. Sin duela alguna, negara que haya cualquier ILa}Icl'lCt absolutamente incognoscible en s, ele tal modo que p.llecta , corporada a la mente. Pero observando que lo extel1101>, SJgsimplemente aquello que .es de toclo fenrnena inmeeliato presente, es decir, de la forma podemos pensar o sentir, del mismo modo que lo real significa que es independiente de la forma en que podem?s pensar o sentn sobre elfo, se debe admitir que hay muchos objetos de l,a verdadera ciencia que son externos, porque hay muchos del pensamiento que -si son independientes del pensamiento por medio del cual son pensados (es decir , SI son reales)indiscutiblemente independientes de todos los otros pensarmentos Y sentimientos. . . Est claro que esta visin de la realidad es inevitablemente realista, porque las concepciones generales entr8:n, en todos los juicios y, en consecuencia, en las verdaderas opmiones. Por lo tanto, en lo general una cosa es tan real como lo es en lo too Es perfectamente verdadero que t.odas las c?sas blancas tienen en s blancura, pues eso slo equivale a decir, con otras palabras, que todas las cosas blancas son blancas; pero como es verdad que las cosas reales poseen la blancura, la blancura es real. Es un real que slo existe en virtud de un acto de miento que lo conoce, pero ese pensamiento no e.s to arbitrario o accidental, dependiente de sino un pensamiento que se mantendr en la opimon fmal. Esta teora implica un fenomenalismo. Pero es el fenomena: lismo de Kant y no el de Hume. En .realidad, que copernicano es precisamente el pasaje la a la visin realista de la realidad. La esencia de su filosofia consisti en considerar el objeto real como 1?or No era otra cosa que considerar toda concepcin e intuicin que entra necesariamente en la experiencia de un y que. ne: es transitoria y accidental como poseedora de una validez objetiva. En resumen, significaba considerar la realidad con: o el prod,ucto normal de la accin mental, y no como su causa Por ende, esta teora realista constituye pOSIClOn altamente prctica y de sentido comn: quiera queyrevalece el acuerdo universal, no ser el realista quien la creencia general por medio de dudas ociosas y ficticias. Pues, de acuerdo con l, lo que constituye la realidad es .un consenso o confesin comn. Lo que quiere, en consecuencIa., es se pongan a descansar las cuestiones. y se puede producir, aSI a palos, una creencia general que sea estable e mamovible; hablar de cualquier error en tal es totalmen,te absurdo. El realista sostendr que los objetos mismos que estan

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inmecliatamente presentes en nuestras mentes en la experiencia existen en realiclad, exactamente como son experimentados fuera de la mente; es decir, sostendr una doctrina de la percepcin inmediata. Por consiguiente, no separar la existencia fuera de la mente y en la mente como dos modos del todo imposibles de poner en proporcin. Cuando una cosa se encuentra en una relacin tal con la mente individual que esa mente la conoce, est en la mente; y el hecho de estar de este modo en la mente no disminuir en lo ms mnimo su existenca exterior. Pues el hombre no piensa en la mente como un receptculo de tal naturaleza que si una cosa est en la fuente deja de estar fuera de la misma. Dir que establecer una verdadera distincin entre la verdadera concepcin de una cosa y la cosa misma equivale tan slo a considerar una y la misma cosa desde dos diferentes puntos de vista; pues el objeto inmediato del pensamiento en un verdadero juicio es la realidad. En consecuencia, el realista creer en la objetividad de todas las concepciones necesarias: espacio, tiempo, relacin, causa y similares ... Debemos decir unas palabras sobre la teora de la visin de Berkeley. Fue sin duda una extraordinaria muestra de razonamiento, y pudo haber servido como base a la ciencia moderna. Histricamente no tuvo esa suerte, pues la ciencia moderna ha sido creada principalmente en Alemania, donde Berkeley es poco conocido y, en gran parte, mal entendido. Podemos decir con justicia que Berkeley ense a los ingleses algunos de los principios ms esenciales de esa hiptesis de la vista que ahora est comenzando a prevalecer, ms de un siglo antes de que fueran conocidos para el resto del mundo. Eso es mucho, pero lo que reivindican algunos de sus partidarios resulta asombroso. Un escritor afirma que la teora de Berkeley ha sido aceptada por los lderes de todas las escuelas de pensamiento! El profesor Fraser admite que no ha atrado ninguna atencin en Alemania, pero estima que la mente alemana es demasiado a priori para gustar del razonamiento de Berkeley. Pero Helmholtz, quien trat ms que nadie de que la teora empirista ganara terreno, dice: Nuestro conocimiento de los fenmenos de la visin no es tan completo como para permitir una nica teora y excluir cualquier otra. Me parece que la eleccin que hacen diferentes savants entre diferentes teoras de la visin, se ha visto regida hasta ahora ms por sus inclinaciones metafsicas que por cualquier poder restrictivo que tuvieran los hechos. No obstante, las mejores autoridades prefieren la hiptesis empirista, cuya proposicin fundamental, al igual que la de Berkeley, es que las sensaciones que tenemos en la visin son signos de las relaciones de las cosas, cuya interpretacin se debe descubrir por va inductiva. En la enumeracin de los signos y sus usos, Berkeley revela una capaci98

dad considerable para ese tipo de investigacin, aunque desde luego no existe una muy estrecha semejanza entre S\:.s explicaciones del tema y las explicaciones modernas. No hay fisilogo moderno que no piense que Berkeley exager enormemente el papel en la visin. . que desempea el sentido La teora de Berkeley de la visin fue un paso Importante en el desarrollo de la psicologa asociacionista. Consideraba que todas nuestras concepciones del cuerpo y el espacio eran simplemente reproducciones en la imaginacin de sensaciones del tacto (incluyendo el sentido muscular). Si as fuera, resultara un muy sorprendente de qumica mental, o sea, de una sensacion que se siente y, sin embargo, est tan mezclada con otras que no podemos reconocerla por un acto de simple atencin. Sin duda esta teora ejerci influencia en la elaboracin del sistema de Hartley. El fenomenalismo de Hume y el asociacionismo de Hartley fueron formulados casi contemporneamente alrededor de 1750. Contienen las posiciones fundamentales del actual positivismo ingls. Desde 1750 hasta 1830 -ochenta aos- no se agreg nada de particular mportancia a la doctrina nominalista: comienzo de este perodo, Hume estaba atenuando su radicalismo anterior, y apareci la teora de los sentimientos morales de Smith. Luego lleg el materialismo de Priestley, pero no haba nuevo en eso, y justamente al fin del perodo, las sobre la mente humana de Brown. El gran cuerpo de la filosofa de esos ochenta aos es el de la escuela escocesa del sentido comn. Se trata de una dbil especie de reaccin realista, para lo cual no hay explicacin adecuada en el campo de la historia de la filosofa. Sera interesante investigar si en la historia de la sociedad hay algo que pudiera explicarla. En 1829 apareci el Anlisis de la mente humana de James Mill, de nuevo un libro nominalista realmente importante. Fue seguido por .la Lgica de Stuart Mill, en 1843. Desde entonces la escuela no produjo nada de primera importancia, y ahora es muy probable que pierda su carcter distintivo durante un cierto tiempo, fundindose en un empirismo de un tipo menos metafsico y ms operativo. "'Ya en Stuart Mill el nominalismo es menos agudo que en los escntores clsicos, aunque resulta del todo inconfundible. . De este modo advertimos cun grande es la parte de las Ideas metafsicas actuales que nos han llegado por herencia desde pocas muy anteriores, siendo Berkeley uno de los antepasados intelectuales cuyos esfuerzos hicieron tanto como el que ms para realzar el valor del legado. En la actualidad la filosofa realista del siglo pasado ha perdido toda su popularidad, salvo entre las mentes ms conservadoras. Y la ciencia, as como la filosofa, es nominalista. La doctrina de la correlacin de las fuerzas, los des-

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cubrimientos de Helmholtz y las hiptesis de Liebig y Darwin se caracterizan todos por explicar fenmenos familiares, aparentemente de una clase particular, extendiendo el funcionamiento de principios mecnicos simples, lo cual corresponde al nominalismo. O bien, si no se puede detectar el carcter nominalista de estas mismas doctrinas, por lo menos se admitir que llevan consigo las hijas del nominalismo: el sensacionalismo, el fenomenalismo, el individualismo y el materialismo. Pocos creern que esa ciencia fsica est vinculada necesariamente con doctrinas de una tendencia moral degradante. Pero si sostenemos que estas doctrinas no ejercen tal efecto sobre una mente que las comprenda realmente, estamos aceptando esta creencia no sobre la base de la experiencia -que ms bien se le opone-, sino basndonos en nuestra fe general en que es bueno creer y malo rechazar aquello que es verdaderamente verdadero. Por otra parte, es admisible suponer que la ciencia carece de afinidad esencial con las opiniones filosficas, con las cuales parece estar cada vez ms asociada. No se puede sostener que la historia excluya esta suposicin, y la ciencia, tal como existe, es sin duda alguna mucho menos nonimalista de lo que los nominalistas piensan que debera ser. Whewell la representa en igual medida que Mill, No obstante, est terminando por ser una imposibilidad la existencia de un hombre que penetre en el pensamiento cientfico de esta poca y no tenga tendencias materialistas. Hasta tanto haya una disputa entre nominalismo y realismo, hasta tanto la posicin que sostengamos al respecto no sea determinada por ninguna prueba indiscutible, sino que sea ms o menos un asunto de inclinacin, un hombre, al llegar gradualmente a sentir la profunda hostilidad de las dos tendencias, terminar, si no es menos que un hombre, por comprometerse con una u otra, y no podr obedecer a ambas, del mismo modo que no puede servir a Dios y a Mamn. Si quedan neutralizados los dos impulsos en l, resultar simplemente que se queda sin ningn gran motivo intelectual. No hay motivos, por cierto, para suponer que por su propia naturaleza la cuestin lgica no sea susceptible de solucin. Pero el camino que nos hace salir de la dificultad recorre los laberintos ms espinosos de una ciencia tan seca como la matemtica. Ahora hay demanda por la matemtica: ayuda a construir puentes y a manejar mquinas, y, en consecuencia, estudiarla de una manera rigurosa se ha convertido en la ocupacin de algunos. Pero tener una filosofa es un lujo; su nica utilidad consiste en hacernos sentir cmodos y tranquilos. Es un estudio para las horas de .ocio y queremos que nos la provean en forma elegante, agradable, interesante. La ley de la seleccin natural, que es el anlogo exacto en otro dominio de la ley de la oferta y la demanda tiene su efecto ms inmediato en la promocin de las otras
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rades del entendimiento, pues los hombres dotados de poder mental tienen xito en la lucha por la vida; pero no se requiere la facultad de filosofar, salvo en forma literaria y, en consecuencia, se puede esperar que una cuestin difcil llegue a una solucin hasta que adopte alguna forma prctica. Si alguien tuviera la suerte de hallar la solucin, ningn otro se tomara la molestia de entenderla. Pero aunque la cuestin del realismo y el nominalismo hunde sus races en los tecnicismos de la lgica, sus ramas llegan hasta nuestra vida. La cuestin de saber si el genus hamo tiene alguna existencia, salvo como individuos, equivale a saber si existe algo de alguna mayor dignidad, validez e importancia que la felicidad individual, las aspiraciones individuales y la vida individual. Establecer si los hombres tienen realmente algo en comn, de tal modo que se deba considerar la comunidad como un fin en s mismo y, en tal caso, cul es el valor relativo de los dos factores, constituye la cuestin prctica ms fundamental en relacin con toda institucin pblica, en cuya constitucin tengamos el poder de influir.

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LA ARQUITECTURA DE LAS TEORAS

,los principios .de la lgica que se aplican en la filosofia, aqui solo puedo mencionar uno. Tres concepciones aparecen perpetuamente en todo punto de toda teora de la lgica, y en los sistemas ms acabados se presentan en conexin el uno con el otro. Son concepciones tan amplias y en consecuencia, tan, que resultan difciles de y se las puede pasar fcilmente por alto. Las denomino las concepciones de Primero, Segundo, Tercero. Primero es la concepcin de ser o exisde cualquier otra cosa. Segundo es la tir concepcion de ser relativa -la concepcin de reaccin- con alotra cosa. Tercero es la concepcin de mediacin, por 'mede la cual entran en relacin un primero y un segundo. Para Ilustrar estas ideas, mostrar de qu manera se introducen en las que hemos examinado. El origen de las cosas, considerado no como lo que conduce a algo, sino en s mismo contiene la idea Primero, el de las cosas la de Segundo, el proceso que meentre las mismas la de Tercero. Una filosofa que destaca la Idea del Uno es por lo general una filosofa dualista en la cual la concepcin de recibe una exagerada atencin; pues este l!no (aunque implicando, desde luego, la idea de Primero) es SIempre el otro de una multiplicidad que no es una. La idea de lo Ml.tiple, como la variedad es arbitrariedad y la arbitrariedad retoda tiene como principal componente la concepcion de Primero. En la psicologa el Sentimiento es Primero' el Sentido de reaccin, Segundo; la Concepcin General Tercero' o mediacin. En biologa, la idea de la variacin arbitraria Primero, la herencia es Segundo, el proceso por el cual los caracteres accidentales se fijan es Tercero. El Azar es Primero, el Derecho es Segundo, la tendencia a adquirir hbitos es Tercero. La Mente es Primero, la Materia es Segundo, la Evolucin es Tercero. Tales son los materiales con los cuales debera construirse
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fundamentalmente una teora filosfica para representar el estado del conocimiento al cual nos ha llevado el siglo X1X. Sin entrar en otras importantes cuestiones de arquitectura filosfica, podemos prever con facilidad qu clase de metafsica se podra construir de una manera apropiada a partir ele esas concepciones. Al igual que alguna de las especulaciones ms antiguas y de algunas de las ms recientes, sera una filosofa cosmognica: supondra que en el comienzo -infinitamente remoto- hubo un caos de sentimiento despersonalizado que, al no tener conexin y regularidad, no tendra propiamente existencia. Este sentimiento, jugueteando aqu y all en la arbitrariedad pura, habra dado origen al germen de una tendencia generalizadora. Sus otras variaciones seran evanescentes, pero esta circunstancia tendra una creciente virtud. As, se iniciara la tendencia al hbito y a partir de sta evolucionaran, con los dems principios de la evolucin, todas las regularidades del universo. No obstante, en todo momento sobrevive un elemento de puro azar, y continuar existiendo hasta que el mundo se vuelva un sistema absolutamente perfecto, racional y simtrico, en el cual la mente, por ltimo, cristalizar en el futuro infinitamente distante. He elaborado esta idea en forma detallada. Da cuenta de los rasgos principales del universo tal como 10 conocemos: los caracteres de tiempo, espacio, materia, fuerza, gravitacin, electricidad, etc. Predice muchas ms cosas, que slo nuevas observaciones pueden poner a prueba. Ojal que algn futuro estudioso examine de nuevo el terreno, y disponga del tiempo necesario para brindar sus resultados al mundo.

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CIENCIA E INI\IIORTALIDAD

De los tres universos de experiencia familiares a todos nosotros, el primero comprende todas las simples ideas, esas nadas etreas a las cuales la mente del poeta, del matemtico puro o de otro podra dar un lugar local y un nombre en el interior de esa mente. Su propia nada etrea, el hecho que su Ser consiste en la mera capacidad de lograr que se las piense, no en el hecho de que alguien las piense Realmente, salvo su Regularidad. El segundo Universo es el de la Realidad Bruta de las cosas y los hechos. Estoy seguro de que su Ser consiste en reacciones contra fuerzas brutas, a pesar de objeciones que son temibles hasta que se las examina de cerca y correctamente. El tercer Universo comprende todo aquello cuyo ser consiste en un poder activo de establecer conexiones entre diferentes objetos, en especial entre objetos de Universos diferentes. Tal es todo lo que es esencialmente un Signo, no el mero cuerpo del Signo, que no es esencialmente tal sino por as decirlo, el Alma del Signo que tiene su Ser, su poder servir como intermediaria entre su Objeto y una Mente. Tal es tambin una conciencia viviente, y tal es la vida, el poder de crecimiento, de una planta. Tal es una constitucin viviente, un peridico diario, una gran fortuna, un movimiento social. Un Argumento es cualquier proceso de pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia definida. Una Argumentacin es un Argumento que se desarrolla sobre la base de premisas formuladas de una manera definida. Si Dios existiera Realmente y fuera benigno, entonces, en vista de la verdad generalmente admitida de que la religin, si se pudiera probarla, sera un bien que superara todos los dems, deberamos esperar, naturalmente, que existiera algn Argumento para Su Realidad que fuera obvio para todas las mentes, tanto altas como bajas, que deberan luchar con fuerza para descubrir la verdad del asunto; y, adems, este Argumento debera presentar su conclusin no como una proposicin de la teologa metaf-

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sica, sino en una forma directamente aplicable al manejo de la vida Y lleno de alimentos para el ms elevado crecimiento del hombre. Aquello a lo cual me referir como el A.D. -el Argumento Descuidado-s- me parece lo mejor para cumplir esta condicin, y no me sorprendera que la mayora de aqullos, cuyas la creencia en propias reflexiones han recogido el fruto bendigan el esplendor elel A.D. por esa nqueza. Su persuasin no es menos que extraordinaria, al mismo tiempo que no es desconocido para nadie. No obstante, ante todos aquellos telogos (en el marco de mi pequea rea de lecturas) que con loable asiduidad renen todas las razones valederas que pueden encontrar o fraguar para probar la primera proposicin de la teologa, pocos mencionan sta, y lo hacen de una manera muy breve. Probablemente comparten esas nociones corrientes de lgica que no reconocen ningn otro Argumento que las Argumentaciones. La deduccin tiene dos partes. Pues su primer paso debe realizarse por medio del anlisis lgico para explicar la hiptesis, esto es, volverla tan perfectamente ntida como sea posible. Este proceso, al igual que la Retroduccin (o Abduccin) es el Argumento que no es la Argumentacin. Pero, a diferencia de la Retroduccin, no puede ser incorrecto por falta de experiencia, sino que en tanto procede correctamente debe llegar a una conclusin verdadera. La Explicacin es seguida por la Demostracin o Argumentacin Deductiva. La mejor forma de aprender su procedimiento es a partir del Libro I de los Elementos de Euclides, una obra maestra que, en materia de penetracin real, es muy superior a los Analticos de Aristteles; y sus numerosas falacias lo vuelven tanto ms instructivos para un estudiante atento. Requiere invariablemente algo parecido a un diagrama, es decir, un Icono o Signo que representa su Objeto al parecrsele. Tambin necesita habitualmente ndices o Signos que representan sus Objetos al estar realmente conectados con stos. Pero est compuesto principalmente por Smbolos o Signos que representan sus Objetos esencialmente porque se los interpretar de esta manera.

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CARTAS A VICTO:RJ)\ LAD-{ "W,ELBY (Semiotics and significs)

P.O. Milford Pa. Oct. 12, 1904 Mi estimada Lady Welby: No ha pasado un solo da, desde que recib su ltima carta, que no haya lamentado las circunstancias que me impidieron escribirle ese mismo da la carta que me propona escribirle, no sin prometerme que lo hara pronto. Pero vivir en el campo de este lado del Atlntico, a menos de ser multimillonario, va acompaado de grandes fricciones. Aunque en los ltimos aos se estila ms, an no es algo habitual, yen este pas se espera que uno sea como cualquier otro. Me atrevo a decir que usted no podra imaginar qu clase de servidora domstica es una muchacha norteamericana. Adems, me ha puesto furioso un contrato muy desconsiderado que suscrib para tener preparadas algunas definiciones destinadas a un suplemento del Diccionario Century en un cierto plazo. Desde luego, podra haber garabateado unas lneas para explicarme, pero me deca siempre a m mismo que en unos pocos das tendra tiempo para escribir tal como lo deseaba, hasta que ahora la idea de lo que deseaba escribir se ha vuelto difusa. No obstante, espero que usted haya tenido la suficiente fe para saber que slo una imposibilidad poda haber impedido que le escribiera, pues se puede contar con algo ms de esa clase de fe por parte de alguien que vive en el campo que de un citadin. En primer trmino, deseaba expresarle mi sorpresa al hallar que a usted le repugna bastante la designacin de racionalista, y que haya dicho que como mujer era conservadora por naturaleza. Desde luego, el ama de casa suele ser el ministro de asuntos exteriores (salvo los de dinero y los legales) y, como diplomtica cabal, es cuidadosa y conservadora. Pero cuando una mujer adopta una idea, mi experiencia es que lo hace con un entusias109

mo tan singular que la distingue. Algunas de mis mejores amistades han sido con mujeres muy radicales. No s si no pienso que su recomendacin de considerar seriamente el cambio de base del sistema de numeracin no es un tanto radical. Pero quera escribirle sobre los signos, que en su opinin y la ma son temas que tanto nos interesan; tal vez ms a m que a usted, pues en mi caso el ms elevado grado de realidad slo se alcanza por medio de signos, es decir, mediante ideas tales como la Verdad, la Certeza y el resto. Suena paradjico, pero cuando le haya desarrollado la totalidad de mi teora de los signos, lo parecer menos. Creo qu hoy le explicar los lineamientos de mi clasificacin de los signos. Usted sabe que yo, particularmente, apruebo inventar nuevas palabras para nuevas ideas. No s si el estudio que llamo Ideos'16 pue d e ser consiid era d o como una nueva idea, pero la COPla palabra Fenomenologa se emplea en un sentido diferente, La Ideoscopa consiste en la descripcin y la clasificacin de las ideas que corresponden a la experiencia ordinaria o que surgen naturalmente en relacin con la vida ordinaria, sin tener en cuenta su validez o invalidez o su psicologa 17. Al efectuar este estudio llegu hace mucho (en 1867), despus de slo tres o cuatro aos de anlisis, a encuadrar todas las ideas en tres clases: Primeridad, Segundidad y Terceridad 18. Esta nocin es tan desagradable para m como para los dems, y durante aos intent desdeada y refutarla, pero hace tiempo que me ha conquistado por completo. Por ms desagradable que sea atribuir tal significado a los nmeros y a una trada, sobre todo, resulta tan verdadera como desagradable. Las ideas de Primeridad, Segundidad y Terceridad son bastante simples. Dando al ser el ms amplio sentido posible, con el fin de incluir tanto las ideas como las cosas e ideas que imaginamos tener, as como ideas que realmente tenemas, yo definira la Primeridad, la Segundidad y la Terceridad de este modo: Primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa. ' Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segunda cosa, pero con exclusin de toda tercera cosa.

16 En otros pasajes Peirce la llama fenomenologa. No se debe confundir con Ideoscopa. Collected Papers, 1.183-1.202. Para la cronologa de los nombre.s en maten a de fenomenologa, vase Herberr SPIEGELBERG, Husserl's and Peirce 's Coincidence or Interaction, Philosophy and Phenomenologlcal Research, vol. 17 (1956), pgs. 164-185. 17 Vase Collected Papers, 1.284. 18 Vase Collected Papers, 1.545-1.567.

lJO

Terceridad es el modo ele ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda cosa y una tercera entre s. Designo estas tres ideas como las categoras cenopitagricas 19. Las cualidades tpicas ele la Primeridad son cualielacles elel sentir, es decir, meras apariencias. El escarlata de sus libreas reales, la propia cualidacl, independientemente de que sea percibida o recordada, es un ejemplo, mediante el cual no quiero decir que usted debe imaginar que no lo percibe o lo recuerda, sino que debe dejar ele lado aquello que se pueda vincular con el mismo en la percepcin o el recuerdo, pero que no pertenece a la cualidad. Por ejemplo, cuando usted lo recuerda, se dice que su idea es borrosa, y cuando est ante sus ojos, que es vvida. Pero ni la atenuacin ni la vivacidad corresponden a su idea de la cualidad. Podran corresponder, sin duda alguna, y si se las considerara simplemente corno un sentir; pero cuando usted piensa en la vivacidad no la considera desde ese punto de vista. La piensa corno un grado de perturbacin de su conciencia. La cualidad de rojo no es pensada corno perteneciente a usted o corno vinculada a libreas. Es simplemente una posibilidad peculiar positiva, al margen de cualquier otra cosa. Si pregunta a un mineralogista qu es la dureza, dir que es aquello que se predica de un cuerpo que no se puede rayar con un cuchillo. Pero una persona simple pensar en la dureza corno en una posibilidad positiva simple, cuya realizacin hace que un cuerpo sea el pedernal. Esa idea de la dureza es una idea de Primeridad. La impresin total no analizada que produce cualquier multiplicidad no pensada corno un hecho real, sino simplemente corno una cualidad, corno una simple posibilidad positiva de aparicin, es una idea de Primeridad. Advierta la naivet de la Primeridad. Las categoras cenopitagricas son sin duda alguna otra tentativa de caracterizar aquello que Hegel intent caracterizar corno sus tres estadios del pensamiento. Corresponden a las tres categoras de cada una de las cuatro tradas de la tabla de Kant. Pero el hecho que estas diferentes tentativas fueran independientes entre s (no se advirti la semejanza de estas categoras con los estadios de Hegel durante muchos aos despus de que la lista haba estado en estudio, a causa de mi antipata por Hegel) slo demuestra que hay realmente tres elementos de este tipo. La idea del instante presente, la cual, sea que exista o no, es pensada naturalmente corno un punto del tiempo en que no se puede producir ningn pensamiento o separar ningn detalle, es una idea de Primeridad.

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Para un anlisis amplio de estas categoras, vase Co/lected Papers, 1.141-

1.353.

IlJ

El tipo de una idea de Segundidad es la experiencia elel esfuerzo, prescindiendo ele la idea ele una intencionalidael. Se podra decir que tal experiencia no existe, que hay siempre una intencionalidad hasta tanto se conozca el esfuerzo. Se puede dudarlo pues en un esfuerzo sostenido perdemos pronto de vista la intencin. No obstante, me abstengo de entrar en la psicologa, que nada tiene que ver con la ideoscopa. La existencia de la palabra esfuerzo es prueba suficiente de que la gente piensa que obtiene tal idea, yeso es suficiente. No puede existir la experiencia del esfuerzo sin la experiencia de la resistencia. El esfuerzo slo es esfuerzo en virtud de que algo se le opone, y no ingresa ningn tercer elemento. Observe que hablo de la experiencia, no del sentir, del esfuerzo. Imagine estar sentada sola, de noche, en la barquilla de un globo aerosttico, disfrutando serenamente de la absoluta calma y la quietud. De repente estalla sobre usted el penetrante chillido de una sirena de vapor, que contina durante un buen rato. La impresin de calma era una idea de Primeridad una cualidad del sentir. El silbato penetrante no le permite pensar o hacer otra cosa que soportarlo. Esto tambin es absolutamente simple: otra Primeridad. Pero la ruptura del el ruido fue una experiencia. En su inercia, la persona se identifica con el anterior estado de sentir, y el nuevo sentir que llega a pesar de ella es el no-yo. Tiene una conciencia bilateral de. un yo y un no-yo. Esa conciencia de la accin de un nuevo sentir, que destruye el sentir antiguo, es lo que llamo una experiencia. Por lo general, la experiencia es aquello que el curso de la vida me ha obligado a pensar. La Segundidad es genuina o degenerada. Hay muchos grados de genuinidad. En trminos generales, la Segundidad genuina consiste en que una cosa acta sobre otra: la accin bruta. Digo bruta porque en la medida en que aparece la idea de cualquier ley o razn, se presenta la Terceridad. Cuando una piedra cae al suelo, no acta la ley de la gravitacin para hacerla caer. La ley de la gravitacin es el juez en el estrado, que podr enunciar la ley hasta el da del juicio, pero a menos que el brazo fuerte de la ley, el alcalde brutal, ponga en prctica la ley, sta viene a ser nada. Es verdad que el juez puede designar una alcalde si hace falta, pero debe tener uno. El hecho de que la piedra caiga realmente es asunto exclusivo de la piedra y la tierra en el momento dado. Es un caso de reaccin. Tambin lo es la existencia, que es el modo de ser de aquello que reacciona con cosas. Pero tambin hay una accin sin reaccin. Tal es la accin de lo anterior sobre lo subsiguiente. Resulta difcil establecer si la idea de una determinacin unilateral es una idea pura de Segundidad o si implica una Terceridad. Actualmente me parece correcta la primera opinin. Supongo que cuando Kant hizo del Tiempo slo una forma del sentido interno estaba bajo la in112

fluencia de algunas consideraciones como las que siguen. La relacin entre lo anterior y lo subsiguiente consiste en que el ser anterior es determinado y fijo para el subsiguiente y ste es indeterminado para el anterior. Pero la indeterminacin slo corresponde a las ideas; lo existente est ,en todo sentido .Y justamente en esto consiste la ley ele la causaClOl:, De conf.onmdad con esto, la relacin del tiempo slo se refiere a las Ideas. Tambin se podra alegar que, segn la ley de la conservacin de la energa, en el universo fsico no hay nada que corresponda a nuestra idea de que lo anterior determina lo subsiguiente en cualquier forma en que lo subsiguiente no lo. Pues segn esa ley todo lo que sucede en el urnverso fsico consiste en el intercambio de una determinada cantidad de fuerza . - 1 m - 2 por un determmado . Ah ora bi viva desplazamiento. len, 2 dt siendo positivo el cuadrado de una cantidad negativa, se. sigue que si en cualquier instante se invirtieran todas las todo seguira igual, y slo el tiempo retrocedera, por decirlo asi. Todo lo que ocurri ocurrira de nuevo en sentido contrario. Me parecen fuertes argumentos para probar que la causacin temporal (algo muy distinto de la accin dinmica fsica) es.una accin sobre ideas y no sobre existentes. Pero como nuestra Idea del pasado es justamente la idea de aquello que est absolutamente determinado, fijado, fait accompli y muerto, en contraposicin con el futuro que es vivo, plstico y determinable, me parece que la idea de la accin unilateral, en la medida en que se refiere al ser de lo determinado, es una pura idea de Segundidad, y pienso que grandes errores de la metafsica se deben al hecho de el futuro como algo que habr sido pasado. No puedo admitir que sea factible expresar la idea del futuro en las ideas. S.egundas del pasado. Decir que un tipo dado de evento no ocurnra nunca, equivale a negar que hay alguna fecha en que ese suceso pertenecer al pasado; pero no es equivalente a ninguna afirmacin acerca de un pasado relativo cualquier fecha especificable. Cuando pasamos de la idea de un evento a decir que no ocurri nunca o que ocurrir en una interminable repeticin, o introducimos de cualquier manera la idea de una repeticin interminable, dir que la idea est mellonizada ([L Hwv, a punto de ser, hacer o sufnr). Cuando concibo un hecho como actuante pero no susceptible de una accin, dir que es paralelitoso pasado) y.designar el modo de ser que consiste en tal accin como paralelitosino (-ino = ELVO(l, ser). Considero la primera como una idea de Terceridad, la ltima como una idea de Segundidad. Considero la idea de cualquier relacin didica que no implique ningn tercero como una idea de Segundidad y no llamara completamente degenerada a ninguna de estas relaciones didicas, salvo la rela-

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cin de identidad. He clasificado las relaciones didicas de muchas maneras distintas, pero las ms importantes son, primero, con respecto a la naturaleza en s y, segundo, en relacin con la naturaleza de su primero 20. El Segundo o Re/ala 21 es, en s, o bien un Referato si se trata intrnsecamente de una posibilidad, como una cualidad, o bien es un Rerrelato si es por su propia naturaleza un Existente. Con respecto a su primero, el Segundo es divisible en relacin con el primero dinmico o con el primero inmediato. En relacin con su primero dinmico, un Segundo queda determinado ep virtud de su propia naturaleza intrnseca o en virtud de una relacin real con ese segundo (una accin). Su segundo inmediato es una Cualidad o un Existente. Llego ahora a la Terceridad. Despus de haber examinado el tema durante cuarenta aos desde todos los puntos de vista que pude descubrir, para m es tan evidente que la Segundidad es inadecuada para abarcar todo lo que est en nuestras mentes que apenas s como empezar a persuadir a cualquier persona que ya no est convencida de ello. No obstante, veo a muchos grandes pensadores que intentan construir un sistema sin poner en el mismo ninguna Terceridad. Entre ellos se encuentran algunos de mis mejores amigos, que reconocen estar endeudados conmigo en cuanto a ciertas ideas, pero que nunca aprendieron la leccin principal. Muy bien. Es altamente apropiado investigar la.Secundidad hasta sus mismos cimientos. Slo as se puede poner de manifiesto el carcter indispensable e irreductible de la Terceridad, aunque para quien tenga aptitud mental para captarlo resulta suficiente decir que no puede resultar ninguna ramificacin de una lnea por el hecho de poner una lnea al fin de otra 22. Mi amigo Schroder se enamor de mi lgebra de las relaciones didicas. Las pocas pginas que le dediqu en mi Nota B en los Estudios de lgica por miembros de la Universidad John Hopkins tenan una extensin proporcional a su importancia. Su libro > es profundo, pero su profundidad slo pone ms claramente de manifiesto que la Segundidad nunca puede abarcar la TerceriVase Collected Papers, 3.571-3.608. Relato, en el manuscrito, est subrayado con lpiz; por ende, tal vez por Lady Welby. 22 Vase Collected Papers, 1.346-1.349. 23 Johns Hopkins Studies in Logic, compil. C. S. Peirce, Little, Brown and Co., Bastan, 1883. La Nota B est en las pp. 187-203. Reimpreso como Collected Papers, 3.571-3.608. .24. Ernst SCHRODER, Vorlesungen ber die Algebra der Logik, B. G. Teubner, Leipzig, 1890. Para los comentarios de esta obra por Peirce, vase The Nation, 53 (13 de agosto de 1891), 129; 62 (23 de abril de 1896), 330-332, y The Monist: The Regenerated Logic, vol. 7 (1896), pp. 19-40; The Logic of Relatives, volumen 7 (1897), pp, 161-217. Los comentarios de The Monist estn reimpresos en Collected Papers, 3.425-3.552.
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dad. (Se cuida de evitar decir alguna vez que puede hacerlo, pero va tan lejos que afirma que la Segundidad es la ms importante. As es, considerando que no se puede entender la Terceridad sin la Segundidad. Pero en cuanto a sus aplicaciones, es tan in feriar a la Terceridad que en ese sentido se encuentra en un mundo del todo diferente. J Aun en la forma ms degenerada de Terceridad -y la Terceridad tiene dos grados ele degeneracin- se puede descubrir algo que no es una simple Segundidad. Si usted considera cualquier relacin tridica ordinaria, encontrar siempre en la misma un elemento mental. La accin bruta es Secundidad, y cualquier aspecto mental implica la Terceridad. Por ejemplo, analice la relacin involucrada en A da B a C. Qu es dar? No consiste en que A aleje a B de l y en que despus C recoja a B. No es necesario que ocurra ninguna transferencia material. Consiste en que A convierte a C en el poseedor, de acuerdo con la Ley. Debe haber algn tipo de ley antes de que pueda haber algn tipo de don, as sea la ley del ms fuerte. Pero supongamos ahora que el don consisti meramente en que A deja de lado a B, que luego recoge C. Sera sa una forma degenerada de Terceridad, en que la Terceridad es agregada exteriormente. Cuando A abandona a B, no hay Terceridad. Cuando C recoge a B, tampoco. Pero si usted dice que estos dos actos constituyen una nica operacin, en virtud de la identidad del B, trasciende el mero hecho bruto, e introduce un elemento mental. En relacin con mi lgebra de las relaciones didicas, en su libro 25, que es superficial hasta el punto de producirme nuseas, Russell hace algunos tontos comentarios acerca de mi adicin relativa, etc., que resultan simples disparates 26. Dice, o Whitehead dice, que rara vez se presenta la necesidad de ello. La necesidad no se presenta nunca si usted introduce el mismo modo de conexin en otra forma. Forma parte de un sistema que no introduce ese modo de conexin en ninguna otra forma. En ese sistema, resulta indispensable. Pero dejemos que Russell y Whitehead encuentren su propia salvacin. La crtica que hago de esa lgebra de las relaciones didicas, de la cual no estoy en modo alguno enamorado, aunque pienso que es algo lindo, es que emplea las mismas relaciones tridicas que no reconoce. Pues toda combinacin de relativos para formar un nuevo relativo es una relacin tridica irreductible a relaciones diticas. Su carcter inadecuado se reveBertrand RUSSELL, The Principles 01 Mathematics. Vase Apndice A . El pasaje al cual se hace referencia, de la p. 24 del libro de Russell, es el siguiente: Perce y Schroder han comprendido la gran importancia del tema, pero lamentablemente sus mtodos, al basarse no en Peana, sino en la anterior Lgica Simblica, que deriva (con modificaciones) de Boole, son tan engorrosos y dificiles que prcticamente la mayor parte de las aplicaciones que deberan hacerse no resultan factibles.
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la de otras maneras, pero esta forma est en conflicto con s misma si se la considera -como yo nunca la consider-e- suficiente para expresar todas las relaciones. Mi lgebra universal de las relaciones, con los ndices subyacentes y :E Y JI, es susceptible de ampliarse para abarcarlo todo; y as, aun mejor, si bien no llega a la perfeccin ideal, es el sistema de los grafos existenciales. No me he dedicado en medida suficiente al estudio de las formas degeneradas de la Terceridad, aunque creo advertir que presenta dos grados distintos de degeneracin. En su forma genuina, la Terceridad es la relacin tridica existente entre un signo, su objeto y el pensamiento Interpretante, que es en s mismo un signo, considerada dicha relacin tridica como el modo de ser de un signo. Un signo media entre el signo interpretante y su objeto. Tomando el signo en su sentido ms amplio, su interpretante no es necesariamente un signo. Desde luego, todo concepto es un signo. Ockham, Hobbes y Leibniz ya lo dijeron suficientemente. Pero podemos tomar un signo en un sentido tan amplio que su interpretante no sea un pensamiento, sino una accin o una experiencia, o podemos incluso ampliar de tal modo el significado de un signo que su interpretante sea una mera cualidad del sentir. Un Tercero es algo que pone a un Primero en relacin con un Segundo. Un signo es una especie de Tercero. De qu manera lo caracterizamos? Diremos que un Signo coloca un Segundo, su Objeto, en una relacin cognoscitiva con un Tercero? Que un signo coloca un Segundo en la misma relacin con un Primero en que ese mismo signo est con dicho Primero? Si insistimos en la conciencia, debemos establecer lo que significa para nosotros la conciencia de un objeto. Diremos qu significa un Sentir? Diremos qu significa asociacin o Hbito? Se trata de distinciones psicolgicas que tengo sumo inters en evitar. Cul es la diferencia esencial entre un signo que se comunica a una mente y uno que no se comunica de este modo? Si la cuestin consistiera simplemente en establecer qu entendemos efectivamente por signo, se podria resolverla pronto. Pero no se trata de eso. Estamos en la situacin del zologo que quiere saber cul debera ser el significado de pez, para hacer de los peces una de las grandes clases de los vertebrados. Me parece que la funcin esencial de un signo consiste en volver eficientes las relaciones ineficientes: no ponerlas en accin, sino establecer un hbito o una regla general segn los cuales actuarn cuando llegue la ocasin. Segn la doctrina fsica no ocurre nunca nada, salvo las continuas velocidades rectilneas, con las aceleraciones que acompaan diferentes posiciones relativas de las partculas. Todas las dems relaciones, de las cuales conocemos tantas, son ineficientes. En cierta forma el conocimiento las vuelve eficientes, y un signo es algo mediante cuyo conocimiento conocemos algo ms. Con la excep116

cin elel. conocimiento, en el instante presente, de los contenidos de conciencia en ese instante --conocimiento cuya existencia est sujeta a dudas- todo nuestro pensamiento y conocimiento se da por signos. Por consiguiente, un signo es un objeto que, por una parte, est en relacin con su objeto y, por la otra, con un nterpretante, de tal modo que pone el interpretante en una relacin con el objeto que corresponde a su propia relacin con dicho objeto. Podra decir similar a su propia, pues una correspondencia consiste en una similitud, pero tal vez la correspondencia sea ms estrecha. Ahora estoy preparado para dar mi divisin de los signos no bien haya sealado que un signo tiene dos objetos: el ob,e:o tal como es representado y su objeto en s mismo. Tiene ade.ns tres interpretantes: su interpretante tal como es representado o tal como se propone que sea entendido, su interpretante tal como se produce y su interpretante en s mismo. Ahora bien, se pueden dividir los signos conforme a su propia naturaleza material, a sus relaciones con sus objetos y a sus relaciones con sus interpretantes ". Tal como es en s mismo, un signo tiene la naturaleza de una apariencia, en cuyo caso lo llamo un cualisigno; o bien es un objeto o evento individual, y entonces lo denomino un sinsigno (siendo la slaba sin la primera slaba [sic] de semel, simul, singular, etc.); o bien tiene la naturaleza de un tipo general, en cuyo caso lo designo como un lesisigno>. Como usamos el trmino palabra en la mayor parte de los casos, siendo que el es una palabra y un es una segunda palabra, una palabra es un lesisigno . Pero cuando decimos que una pgina de un libro tiene 250 palabras, de las cuales 20 son el, la palabra es un sinsigno. A un sinsigno que incluye de esta manera un legisigno lo denomino rplica dellegisigno 29. La diferenia entre un legisigno y un cualisigno, ninguno de los cuales es una cosa individual, consiste en que un legisigno posee una identidad definida, si bien suele admitir una gran diversidad de apariencias. De este modo, &, y, y el sonido son todos una palabra. En cambio el cualisigno no tiene identidad ninguna. Es la mera cualidad de una apariencia, y no es exactamente el mismo de un caso a un segundo. En lugar de identidad, posee una gran similitud, y puede diferir mucho sin que se lo considere como un cualisigno completamente distinto. En cuanto a sus relaciones con sus objetos dinmicos, divido
Vase Apndice B. Vase Col/ected Papers, 2.243-2.246. El trmino habitual de Peirce es sinsigno. En lugar de rplica usa a veces seal.
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los signos en Iconos, ndices y Smbolos (divisin que propuse en 1867)3(1. Defino un Icono como un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna. De tal naturaleza es todo cualisigno, como una visin,o como el sentimiento suscitado por un trozo de msica que se considera representativo de lo que se propuso el compositor. As puede ser un sinsigno , como un diagrama individual, por ejemplo, una curva de distribucin de errores. Defino un ndice como un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en una relacin real con ste. Tal es un Nombre Propio (un lesisigno); tal es la aparicin de un sntoma de una enfermedad (el propio sntoma es un legisigno, un tipo general de un carcter definido; la aparicin en un caso particular es un sinsigno). Defino un Smbolo como un signo determinado por su objeto dinmico slo en el sentido de que as se lo interpretar. De este modo, depende de una convencin, un hbito o una disposicin natural de su interpretante, o del campo de su interpretante (aquello de lo cual el interpretante es una determinacin). Todo smbolo es necesariamente un legisigno, pues resulta inexacto denomnar smbolo una rplica de un legsigno. En cuanto a su objeto inmediato, un signo puede ser un signo de una cualidad, de un existente o de una ley 31. En cuanto a su relacin con su interpretante significado, un signo es un Rema, un Dicente o un Argumento 32, lo cual corresponde a la antigua divisin entre Trmino, Proposicin y Argumento, modificada de tal modo que sea aplicable a los signos en forma general. Un trmino es simplemente un nombre corres'pondiente a una clase o nombre propio. No considero un nombre comn como una parte esencialmente necesaria del habla. En realidad, slo se ha desarrollado como una parte separada del habla en las lenguas arias y el vasco, posiblemente en alguna lengua marginal. En las lenguas semitas asume generalmente una forma verbal y habitualmente tambin lo es, en sustancia. Hasta dnde puedo verificarlo, as ocurre en la mayor parte de las lenguas. En mi lgebra universal de la lgica no hay nombre comn. Un rema es todo signo que no es verdadero ni falso, como casi toda palabra considerada por separado, salvo s y no, que son casi privativas de las lenguas modernas. Una proposicin -tal como utilizo este trmino- es un smbolo dicente. Un dicente no es una aseveracin, sno un signo capaz de ser aseverado. En mi opinin actual (que puede aclararse ms en el futuro)
Vase Collected Papers, 2.247 y SS., Y 1.558. En su carta fechada el 23 de diciembre de 1908, Peirce proporciona una tricotoma para el objeto inmediato. Vase tambin Apndice C. 32 Vase Collected Papers, 2.250-2.254.
30 31

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placin.",

el acto ele la aseveracin no es un acto puro de significacin. Es una manifestacin del hecho que uno se somete a las sanciones que recaen sobre un mentiroso si la proposicin aseverada no es verdadera. El acto de juzgar es el autorreconocimiento de una creencia, y una creencia consiste en aceptar deliberadamente una proposicin como base de conducta. Pero estimo que esta posicin puede estar sujeta a duela. Se trata simplemente de establecer qu posicin da la visin ms clara de la naturaleza de la posicin. Admitiendo, entonces, que un Dicente no asevera, sostengo en forma natural que no es necesario presentar o requerir realmente un Argumento. Por lo tanto, defino un argumento como un signo que es representado su interpretante significado no como un Signo del interpretante (la conclusin) [pues significara requerirlo o presentarlo], sino como si fuera un Signo del interpretante o tal vez como si fuera un Signo del estado del universo al cual se refiere, en el cual se dan por supuestas las premisas. Defino un dicente como un signo representado en su interpretante significado como si estuviera en una Relacin Real con su Objeto. (O como si fuera tal, en caso de ser aseverado.) Se define una rema como un signo que es representado en su interpretante significado como si fuera un carcter o una marca (o como si fuera as). De acuerdo con mi pensamiento actual, un signo puede apelar a su interpretante dinmico de tres maneras: Primero, un argumento slo puede ser propuesto a su interpretante como algo cuya razonabilidad ser reconocida. Segundo, un argumento o dicente puede ser requerido [impuesto] al interpretante por un acto de insistencia. Tercero, un argumento o un dicente puede ser -y un rema slo puede ser- presentado al intepretante para su contem-

Por ltimo, su relacin con su interpretante inmediato, divido los signos en tres clases, de la manera siguiente: Primero, aquellos que son interpretables en pensamientos u otros signos del mismo tipo en series infinitas. Segundo, aquellos que son interpretables en experiencias reales. Tercero, aquellos que son interpretables en cualidades de sensaciones o apariencias 34. Ahora si usted considera en conjunto (como yo) que esto contiene mucha verdad valiosa, me agradara que lo incluyera en
33 Peirce proporciona nombres para los tems de esta tricotoma en su carta fechada el 23 de diciembre de 1908. 34 Peirce modifica esta tricotomia en su carta del 23 de diciembre de 1908. El orden de estas dos tricotomas no es habitual en Peirce. Si se intercambiaran tercero y primero se restaurara el orden de enumeracin habitual en Peirce.

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la prxima edicin de su libro, despus de editarlo V desde luego, .cle alusiones personales ele tipo en especial Sl van acompaadas por una o ms criticas severas (fuego graneado o ele otro tipo), pues no tengo la menor duda de que hay algn error en estas ltimas ...

c.

S. Peirce

. P.S. En conjunto, dira que hay diez clases principales de signos: 1) Cualisignos. 2) Sin signos icnicos. 3) Legisignos iconrucos. 4) Vestigios o .Sinsignos II?clexicales Remticos. 5) Nombres propios o Lesisjgnos Indexicales Remticos. 6) Smbolos Remticos: Sinsignos. dicentes (como un retrato con un epgrafe). 8) LegIslgnos Indexicales Dicente. 9) Proposiciones o Smbolos dicentes. 10) Argumentos 35.

?)

Arisbe, Milford Pa. Dic. 2, 1904 Mi estimada Lady Welby: . Me encuentro peligrosamente fatigado por el exceso de trabaJO. Un hombre de sesenta y cinco aos no debera trabajar durante dos noc.hes y tres consecutivos como lo he hecho yo; pero el trabajo era apremiante. Digo esto para demostrar por qu slo puedo acusar recibo de su gran paquete -cuanto ms grande que en este momento me vino a las manos. Slo dir que la Idea del seor Rusell de que existe una cuartidad, etc., es natural; pero yo apruebo absolutamente que todos los sistemas de ms de tres elementos son reducibles a componentes de y l ver que es as en la reflexin. El punto es que las ternas no pueden ser tan reducidas desde que la real relaclOn de un todo a dos partes es una relacin tridica.
Aunque en el curso de su. carta Peirce provee concepciones para diez tricopor ende, s.esenta y seis clases de signos, slo enumera aqu las diez clases de derivan de tres.?e sus divisiones tricotmicas: 1) un signo consid.erado en SI mismo: 2) la un signo y su objeto dinamoide, y 3) un una representacin de un mterpretante final o significante. Vase Apndice B.
3.5

tornas

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En principio, como dicen los diplomticos, he decidido aceptar un pequeo consulado, que me ha sido ofrecido en Ceyln, y vender este lugar. Muchas razones me urgen a esto, y por una de ellas, tan pequea como la paga de un cnsul, lo necesito. Me agradara mucho tocar Inglaterra en mi camino y llevar conmigo el recuerdo de haber pasado una o dos horas con usted, as como tambin ver a aquellos hombres de Oxford de los nuevos movimientos. Gran parte de mi trabajo no ser jams publicado. Si puedo, antes de morir, dejar accesible algo de lo que otros podran tener dificultades en descubrir, sentir que se me puede excusar de otras cosas. Mi aversin a publicar algo no se ha debido a querer interesarme en otros, sino al pensamiento de que, despus de todo, una filosofa slo puede ser transmitida de boca en boca donde existe la posibilidad de la objecin y el debate, y que imprimir no es publicar, a menos de que el tema sea relativamente frvolo. Muy atentamente, C. S. Peirce Milford, Pa. Dic. 16, 1904 Mi estimada Lady Welby: Primeramente debo explicar por qu dej pasar algunos das sin contestar a su atento cable. En primer lugar, demor tres das en llegar porque el operador de telgrafos de Mildford tiene rdenes de enviar los telegramas por correo a menos que sean muy urgentes. Ahora mi correspondencia es trada por un vecino, el ms cercano, que se encuentra a ms de una milla de distancia, y no todos los das la busco. Un da despus de la llegada del cable, ocurri que vi a mi esposa sentada en mi estudio calentando sus pies con el radiador de vapor, a pesar de que haba un fuego en el hogar. Entonces cuando la llamaron fuera del cuarto por unos minutos, yo sal rpidamente de la casa para conseguir un tronco de madera para el fuego (aqu an quemamos grandes troncos), sabiendo que ella protestara si me viera hacer eso. En mi apuro, resbal en el piso encerado. Ahora poseo una nerviosa peculiaridad de estos ltimos aos: que cuando me caigo, me pongo rgido y no puedo sacar una mano o hacer nada. De manera que me ca, me golpe la frente y me cort sobre el ojo, y tuve una ligera contusin de cerebro. Esta es la primera carta que escribo de mi puo y letra desde entonces. No haba pasado mucho tiempo desde que tropec con un cao de vapor en el stano oscuro y me lastim el hombro de la mano con que escribo, as que de ninguna manera me he recobrado an de aquello.

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Ciertamente, Lady Welby, debemos aceptar su atenta hospitalidad de seora; y es un inmenso placer aceptarla -lo sera an cuando no la pudiera aceptar-o Pero de ninguna manera es cosa fcil vender este lugar y debo hacerlo; porque no podra preocuparme de l. Tambin siento mucho tener que hacerlo; porque la casa es una obra de arte decorada por mi mujer. Nosotros la planeamos juntos. Yo fui mi propio constructor, contratando los trabajadores directamente y comprando los materiales que no poda procurarme fcilmente. Mi esposa es una verdadera artista en decoracin. Cada cosa es exquisitamente suave sin la menor sugestin derambicin. La casa es enteramente diferente de las otras y se respira un espritu de honda paz. Siento perderla. Pero encontrarme alejado y preocupado por ella sera mucho peor. De manera que, a pesar de poner un precio realmente bajo -innecesariamente quizs-, uno no puede vender un lugar tan fuera del mundo social, tan fuera del mundo que teme estar solo, en un da o una semana. Adems, no he recibido la citacin an. Soy amigo de Roosevelt de muchos aos. Mi hermano es Secretario Asistente de Asuntos Exteriores (de Estado como lo llamamos nosotros), y tiene todos los asuntos conectados con los cnsules a su cargo especial. Todas las designaciones son hechas por el Presidente, generalmente ante la recomendacin de mi hermano, y deben ser confirmadas por el Senado, ltimo paso que de ninguna manera constituye una mera cuestin de forma. Uno de los senadores ms poderosos, Cabot Lodge de Massachusetts, es primo mo y su esposa es una prima ma especialmente ntima, y en el Senado la cortesa es una gran consideracin. Aparte de todo eso, yo tengo demandas personales de alguna recompensa o reconocimiento. Por lo tanto, no creo que haya alguna dificultad en conseguir el consulado -pequeo- el cual quedar vacante; pero es imposible estar seguro, debido a que tengo enemigos muy poderosos. Sera una ventaja inmensa para todos mis proyectos verlos a usted y a los pensadores de Oxford. Espero que pueda ser posible. El ensayo de su seora sobre el Tiempo ha sido probablemente enviado a m porque yo mencion haber trabajado en este tema. Pero los sentidos de su trabajo y el mo son tan diferentes como podran serlo. Aunque usted no menciona explcitamente si la dependencia del Tiempo en el Espacio, por la cual usted lucha, es una dependencia lgica, metafsica, epistemolgica, psicolgica o etnolgica-antropolgica, si bien de la consideracin que usted hace de los usos de la palabra, yo infiero que sta es principalmente de la ltima clase. Se me ocurre a m que el mtodo para designar relaciones temporales por medio de sus analogas con relaciones espaciales data del comienzo del discurso. Porque el lenguaje puede haber tenido poco desarrollo cuando an no se haba determinado cmo uno expre-

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sara las relaciones temporales. Yo, por lo tanto, imagino que el mtodo apareci entre dos personas que se encontraron e intentaron comunicarse en parte con palabras y en con s,eas. Esas personas estaran juntas con un entorno espacial comun, el cual era vsible, y en el cual las partes espaciales podan ser tualizadas con gestos. Por lo tanto, sena particularmente fcil formar una terminologa de relaciones espaciales. Por otra parte, probablemente ellos no tendr,an una de comunes, y los pocos que teman no podian ser pOI medio de gestos, sin sus analogas a las relaciones espaciales, En consecuencia si usted no asume una dependencia del Tiempo en el Espacio a' ser independientemente probada en contrario, me parece a m que, sin embargo, las circunstancias conduciran infaliblemente a aquellas dos personas a la expresin de relaciones temporales a travs de su analoga con las relaciones espaciales;.y no veo nada en esas circunstancias que prueben una dependencia del Tiempo en el Espacio, excepto en el caso de la expresin en la palabra. Hay muchas ms cosas sugestivas en el ensayo, pero de alguna maneera mi mente es incapaz de percibirlas Sin ninguna duda, esto es mi culpa. Porque debo decirle que mIS estudios filosficos tienen un estrecho margen -excepto en la lectura-o Criado en una atmsfera de matemticas y de las ms severas ramas de la fsica, todos mis estudios, excepto algunas investigaciones dependientes, han sido dirigidos a probar puntos que yo pensaba podan ponerse ms all de toda duda inteligente. He estudiado filosofa solamente hasta donde es una CIenCIa exacta, no de acuerdo a las nociones infantiles de pruebas de los metafsicos, sino de acuerdo a la lgica de la ciencia. En consecuencia me ha parecido a m que la primera cosa que deba hacerse era definir precisamente las relaciones del tiempo como el sentido comn las asume, antes de entrar en las cuestiones de si o hasta dnde o en qu sentido estas concepciones son vlidas, y menos an en cualquier cuestin psicolgica y menos an en la tentativa de hacer una historia de las concepciones. El primer trabajo humilde para definir las relaciones temporal y espacial no ha sido jams hecho correctamente. Porque yo puedo refutar absolutamente los sobre el tema. No necesito decir que al pnncipio de la nvestigacin me he preguntado a m mismo por medio de qu pruebas yo debera saber que mis definiciones, cuando las tuve, eran cor:ectas, ni tampoco que me suministr varias pruebas tes. Una de ellas es la siguiente. Existe una de las principales ramas de la geometra, Tpicos, que se ocupa de las del Espacio en s mismo; digamos, con el orden de conexion de sus partes. Esto ha sido vagamente estudiado, y no se mtodo regular alguno de tratarlo. Pero si obtengo las definicio-

r::.If:-

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nes correctas de las relaciones temporales, requerir muy poco para proveerme ele definiciones de las relaciones espaciales, y si esto es hecho correctamente echar una fuerte luz sobre los Tpicos, mientras que si no se hace correctamente, no har nada por los Tpicos. Comenc primeramente por trazar la doctrina ele los Tpicos cuando mi definicin de continuidad era imperfecta; en consecuencia con muy poco progreso. No obstante, solucion los comienzos de un sistema. Luego me encontr con un gran documento de J. B. Listing (dicho sea de paso, no de John Baptist, sino Johann Benedict) en el Gttingen Abhandlungen. Esto me corrigi en varios puntos, mientras que mis estudios previos corrigieron el propio documento. No he visto ese documento por muchos aos y ahora estoy completamente incapacitado para decir qu me pertenece a m y qu a Listing, como podra serlo de una tercera persona, aunque yo s que ciertas cosas pertenecen a Listing y otras a m. Yo s de los cuatros nmeros de Listing y algunas enunciaciones del teorema-census con un esquema

+ NO + + N2 +N3
3 _N 2 3 2 NI 1

_NO 1

-N 1 2

+ NO 2
_NO 3

+ NI 3

y que todas las definiciones exactas y la doctrina total de singularidades me pertenecen, amn del descubrimiento de que hay varios teoremas census diferentes junto con otras relaciones entre los nmeros de Listing. Yo presumo que usted no sabe nada de esto. Pero es un tema fascinante y muy fcil cuando uno ya sabe cmo tratarlo, aunque inescrutable hasta que uno sabe cmo, y yo debo tratar de dibujar un esquema de l para su teora. Cuando lo vea, sin embargo, puedo aclararlo en un tris. No puedo poner eso en esta carta, pero le dedicar algunos minutos.
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Desde que he estado enfermo con mis accidentes, me ha ocurrido una generalizacin que me parece a la vez nueva, sorpresivamente amplia, obvia y til. La proposicin es que cuando la acumulacin de cualquier cantidad se encuentra en proceso de aumento, las acciones que reduciran esa acumulacin se fa(:i}itan, mientras que las acciones que agregaran a esa acumulacin se detienen. Permita a un hombre enriquecerse y l ms probablemente se dedicar a operaciones que involucran gastos de dinero que si se emprobeciera, y estara menos activo en operaciones para ganar dinero inmediato. Dle calor a una aglomeracin de sustancias y las reacciones entre ellas que involucran el uso de calor se facilitarn, mientras que las reacciones que no lo usan sern . Aumente la presin sobre la aglomeracin Y las acciones que involucran contraccin (y consecuente accin de presin) se facilitarn, mientras que las acciones que involucran expansin y consecuente aumento de presin se detendrn. Usted entender que el principio slo significa decir en cul de los dos sentidos opuestos tendr lugar un cambio. Digamos, siempre ocurrir de manera de retardar la condicin cambiante. El hombre que se enriquece ser conducido a operaciones que retarden su enriquecimiento antes que a operaciones que le reporten entrada inmediata de dinero. Si algn cambio induce a una corriente elctrica, la direccin de la corriente ser tal que retarde dicho cambio. La creciente produccin de un bien causar un cambio tal en su precio que desalentar su produccin. Quizs, la generalizacin ya ha sido hecha, pero nunca la encontr. Podra ser llamada la ley econmica. La seora Peirce quera agregar algo a esta carta. Pero el escribir le ocasiona tanto dolor no meramente mientras lo hace, sino por mucho tiempo despus, que no permitir que lo haga. Ella es una de esas personas cuya energa excede largamente sus fuerzas y se encuentra realmente en una condicin muy precaria, la reflexin de lo cual amarga mi vida. Atentamente, C. S. Peirce

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Milford, Pa. Abril 16, 1905 Mi estimada Lady Welby: A principios ele febrero tuve un colapso nervioso que me postr. Despus de ms de dos meses completos, me encuentro para trabajar medio da, pero todos mis compromisos han sido postergados; un gran establecimiento de imprenta resulta inconveniente, y yo me encuentro en una anhelante condicin de esfuerzo que produce pocos frutos. Aparte de eso, el res domi comienza a tornarse incmodo. Mi esposa tambin fue a Cambridge a visitar a la seora Wm. James y fue sacudida por el viento este de Bastan. Esa es una de las pocas casas donde el corazn no penetra (como la hace en la casa Peirce, entre nosotros). Cuando e.lla lleg Nueva York llova torrencialmente (todo este tiempo, clima veraniego aqu en Pike County), se pesc otro resfnado encima del anterior, y ha sido confinada en su cuarto por dos semanas. Yo estoy en mi estudio luchando por hacer algo de trabajo, ella est sola. Sin duda usted recibi una copia marcada del Monist con mi artculo. Un grupo de filsofos desde Eastport Maine hasta San Diego (California) me tiene bajo fuego en estos momentos. Hoy me vaya Washington por una reunin en la Academia Nacional de Ciencias, en donde no tengo nada que presentar debido a las circunstancias mencionadas. Mi artculo Monist tendr algo que decir acerca del Sigy algo estimulante, especialmente opinable, que pudiera estimular a usted y que podra ser de ayuda para m. Mi querida Lady Welby, la tengo constantemente en mi mente, hasta donde se puede decir que an me queda mente. Pero usted ve como es esto. Atentamente suyo, C. S. Peirce Milford, Pa. May 14, 1905 Mi estimada Lady Welby: No permitir que ningn vapor se vaya sin antes escribirle a usted, que a consecuencia de informacin que hemos recibido durante los ltimos das, hemos abandonado bastante todas las esperanzas de vender el lugar este ao y, por lo tanto, no podremos aprovechar la hospitalidad de su Seora. Hay partes que estn comprando opciones, por ejemplo, arreglar para vender bienes races que cubren todo el valle. Estn

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enterrando caeras a una gran profundidad, hay mue?? mistepositiva, merio, y a menos que recibamos una tentadora. jor esperaremos el desarrollo de los antes ele separarnos de la nica realmente buena residencia del valle. Recib una carta elel seor SchilIer, y en seguida le contest tan amigablemente como pude -movido en porque l un amigo suyo-, pero igualmente no ,111 realme?te poda contestarle de otra forma. Garrison me envio para revisar Ideapor supuesto; por lismo personal y qued muy Axiomas como Postulados. Pero Garrison me nada para revisar sin decir: No sea pesado, y no discuta la a. Sus lectores no lo aceptarn y l mismo lo detesta: ASI que mi observacin fue leve y casi risuea. Despus de escrita, reflexion que los rasgos de ingenio agudos son, por lo. general, excesivamente sensibles para la menor broma y le remit rm obse:vacin separadamente a dos de los amigos ms cercanos de Schiller en este pas. Ambos me aseguraron de que estaba correctay. se la envi a Garrison. Pero consideraciones posteriores me sentir que no todo estaba bien y que no era una rrecta, y le escrib a Garrison para que me la .devolvIera. Pe,ro el me contest que lo que yo deca no tena sentido, el estaba bien que la forma que yo quera como sustituto no sena aceptable y' para cerrar la discusin lo imprimi. (Todo esto se dice de memoria. Muy probablemente puede haber algunas leves inexactitudes; pero es lo correcto hasta lo que yo puedo recordar.) He odo despus que Schiller p;otestado, y su Humanismo fue enviado a James al que nadie mas que un h0IT,Ibre eno,jada podra darle veracidad. En mi documento de abnl, que?o determinado que lo que l haba dicho no era verdad, mencionndolo a l. Tambin tena una sentencia en la cual aque.llos que conocan su cmica Mente estaran de acuerdo Y ambos llegaron a decir, creo yo, que l introduce pasrones personales en la filosofa en una forma muy especial. l?n otro pasaje yo aludo a l por el nombre como a alguien a quien una escuela de filosofa podra estar orgulloso de tener, o algo con ese sentido. Haba otra observacin que aluda a algo que yo haba ledo, pero no tena ms que un vago recuerdo de eso. Posiblemente, debe haber sido de l. . , _ De cualquier manera, su carta, que recibia ayer la manana contena una tentativa por poner por sobre Baldwin James la de lo que haba dich? acerca de m S1l1 ,mencionar directamente su objeto. Yo cortesmente le demostre que era imposible que Baldwin pudiera haber dicho algo ms de lo que mi artculo impreso podra justificar. James, debo admitir que en su deseo de extraer su sIgl1l.fIcado, el es a ces inconscientemente parcial; pero por ser Schiller un gran ami127

go de James, me aventur a decirle que yo haba protestado con James acerca de algn informe, que ayer no recordaba con exactitud. Pero ahora lo recuerdo: era en la primera y segunda pgina de su artculo Humanismo y Verdad, en Mind, nm. 52, doncle l transmite la idea de que yo no insisto en que la verdad de cualquier informe consiste en lo que emana de la proposicin (pero note lo ilgico de James. El habla de esto como una doctrina ms amplia que la suya). Yo estoy enteramente con Schiller en ese punto y as se lo expres a James. El pareci sorprenderse de que yo me por una tan leve malinterpretacin, otra prueba de su inhbilidad para comprender mi pensamiento. Pens que era lo correcto informarle a usted, Lady Welby, como se encuentra el asunto en mi mente. Espero que Schiller lo deje descansar. Yo lo har as. No tengo ninguna duda de que es un hombre adorable como lo es James; y de los dos, quizs Schiller sea ms fuerte en filosofa. Pero no tengo una gran admiracin por el calibre filosfico de los pluralistas. Tengo una pila terrible de cartas por contestar y trabajo urgente que hacer, y mejor ser cerrar esta carta tan poco interesante. Atentamente, C. S. Peirce Milford, Pa.
Oc1. 21, 1906

Mi estimada Lady Welby: No s cuntos meses atrs sucedi que mientras escriba la pgina de una para usted acerca de su poema y de Significados, fui llamado por algo relativo a la salud de mi esposa, la cual no mejora, y la ma est en consecuencia mucho ms debilitada. No s lo que ha pensado usted de m o si usted se ha dignado a pensar algo respecto de estas circunstancias . Yo slo s lo que se ha hecho de m para sentir severamente mis propias limitaciones. No puedo reconciliar todas ms tareas. Le envo un artculo mo del Monist. Tuve la mala fortuna de ofender al gerente de la imprenta de Carus al permitirle ver a Carus, o al contarle algo acerca de una observacin ma con respeccorrectores en Eso fue agravado por mi deseo de to a que mis numerosos capitales sean permitidos figurar como capitales. As. <;lue usted ver qu leccin me han hecho aprender. me a enviarle una fotografa tomada por el hijo de U? granjero, de la seora Peirce -perdn, mi esposa-, y rma, Yo tengo esa eterna imagen de predicacin, por
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lo cual, segn la encuentro en casi todas mis fotografas" concluyo debe ser un rasgo mo, aunque nadie puede detestarla ms que yo. Mucho me agradara saber algo ele usted, de su salud, y si vamos a tener algo ms de usted acerca de Significados. '{atendr muchas cosas que decir sobre el tema y sobre la estructura total de los signos, cuando pueda apaciguar a ese gerente y est alentado a escribirlo. Supongo que no debe haber peridico en Inglaterra abierto para m. Creo que Carus piensa que ese sera el camino ms simple para arreglar el entredicho. Tambin incluir una copia de una muy poco importante nota ma que la Nation se neg a imprimir (acerca de Carveth Read). Aqu estamos en medio de polticas inenarrables. Un amigo mo, Alfred Stickney, ha escrito un pequeo libro en un buen estilo oral. Pero a m me parece extrao que cualquier hombre con sentido pueda pensar acerca de un elemento que puede curar nuestra condicin de salud pblica. Lo fatal para nosotros, as como para mucha gente, es la terrible lgret de la general en relacin con los asuntos pblicos. Yo tengo un remedio para eso. Es comenzar un cierto movimiento que tendra en si mismo un poder de crecimiento natural e inevitable. Pero no me queda ms espacio en la hoja, ni tiempo para contarle en qu consiste. Adems, por qu se preocupara usted por esto? Nos hemos estado acercando a una encantadora gente inglesa en Milford. El es un hombre de mi edad o mayor, nacido en Lancashire, aparentemente cerca del Usk o uno de esos arroyos, y ella es galesa con mezcla francesa y han vivido en Virginia por mucho tiempo: tienen ese encantador sabor virginiano. Tambin haba una vieja y encantadora hermana de l que vive en Jamaica donde ella ha fundado una especie de institucin para marineros, y es encantadoramente simple y pasada de moda. Muy atentamente, C. S. Peirce Milford, Pa. Diciembre 14, 1908 Mi estimada Lady Welby: Usted pregunta si cuando afirmo que la religin est probada, quiero decir experimentada o probada lgicamente. Contesto que al ser la cuestin de la verdad de la religin una cuestin de lo que es verdadero, de lo que sera verdadero bajo una hiptesis arbitraria, como las de la matemtica pura, la ni129

ca prueba lgica posible es el experimento. Por ejemplo, si se tratara de establecer si el diamante Koh-i-Noor, al ser arrojado en el vaco, describir una parbola con un eje vertical, no es ninguna prueba decir que el Koh-i-Noor es un cuerpo con peso y que todos los cuerpos con peso se mueven de este modo en el vaco; sino que toda la cuestin consiste en establecer si tiene peso o no, es decir, el mismo peso a todas las alturas yen todos los instantes, y esto slo se puede saber por medio del experimento, y el experimento suficiente consiste en echar una ojeada a la cosa. Pues ya se sabe, en realidad, que todo, salvo una imagen o ilusin ptica que es Visible, tiene peso. Pues si se requiriera, para probar una proposicin experirne ntal dada, una mezcla de experimento y razonamiento matemtico, este ltimo no contara en absoluto en la caracterizacin de la prueba, pues se sabe bien que el razonamiento matemtico constituye un ingrediente necesario de todo experimento. No obstante, objeto con vehemencia que se haga de la demostracin matemtica la nica prueba lgica. Por el contrario, sostengo que la experimentacin es la nica prueba lgica de cualquier cuestin relativa de los objetos Reales. La demostracin matemtica muestra slo que una hiptesis arbitraria implica otra 36, Y tal razonamiento slo se puede referir a algo real, pues al ponerse de manifiesto por el experimento que una hiptesis arbitraria se cumple aproximadamente, presumimos que sus consecuencias matemticas se cumplirn aproximadamente. Pero esto no se prueba hasta que no se experimente. Me pregunta usted si, cuando dije que la mente se caracteriza por su poder activo de establecer relaciones entre objetos, extendera tambin esta afirmacin al establecimiento de relaciones entre ideas y actos. Como respuesta, debo explicar que, segn mi nota sobre la tica de la Terminologa 37, que debo haberle enviado (pero ahora le enviar otra copia), uso el trmino objeto en el sentido en que la palabra obiecturn se convirti en un sustantivo a principios del siglo XIII; y cuando uso la palabra sin agregar de al hablar del objeto, entiendo todo lo que se presenta ante el pensamiento o la mente en cualquier sentido habitual. Stout y Baldwin utilizan el trmino en el mismo sentido, aunque no se basan en el mismo principio. Agregar, ya que estoy en esto, que no establezco ninguna contraposicin entre Sujeto y Objeto*, y mucho menos hablar acerca de lo subjetivo y objetivo en cualquiera de las variedades de sentidos alemanes,
Vase Col/ected Papers, 4.233. Vase Col/ected Papers, 2.219-2.226. * Y Burgersdicius, quien es una excelente autoridad en tales puntos, dice (Inst. Log. 1, XIX, 11): Obiecturn et Subiectum in disciplinis fere sine discrimine usurpantur, etc. Esta nota fue agregada por Peirce.
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que estimo han conducido a un montn de mala masona, sino que uso sujeto como el correlativo de predicado, y slo hablo de los sujetos de los signos que tienen una parte que indica por separado cul es el objeto del signo. Un sujeto ele tal signo es ese tipo de objeto elel signo que est indicado por separada de este modo, o lo sera si se enunciara el signo con ms detalle.". (Al decir enunciado entiendo: formulado en el habla, sobre el papel o de otro modo.] Desde luego, su pregunta ya est contestada; por lo menos lo est en cuanto a las ideas; no me resulta claro qu entiende usted al hablar de establecer relaciones entre actos, como algo distinto de las ideas de los actos. Pero dir algo ms acerca de los sujetos, pues pienso que el estudio de la Signfica implica una buena dosis de fino anlisis lgico, es decir, definicin. Ahora bien, lo que debo decir acerca de los sujetos es particularmente pertinente a la doctrina del anlisis lgico. Podra definir el sujeto de una proposicin simblica pura, esto es, una proposicin que no implica ningn diagrama, sino tan slo signos convencionales, por ejemplo, palabras, como aquello con lo cual se requiere alguna familiaridad colateral para la interpretacin (la comprensin) de la proposicin. As, la afirmacin Can mat a Abel no puede ser entendida totalmente por una persona que no tenga otro conocimiento ce Can y Abel que el que la propia proposicin le da. Desde luego, Abel es un sujeto tanto como Can. Pero adems, la afirmacin no puede ser entendida por una persona que no tenga un conocimiento colateral del acto de matar. Por consiguiente, Can, Abel y la relacin de matar son los sujetos de esta proposicin. Por supuesto, sera necesario un Icono para explicar cul era la relacin de Can, Abel, en la medida en que esta relacin fuera imaginable o susceptible de ser convertida en imgenes. Se requerira un ndice para dar el conocimiento necesario de cualquier cosa particular. Se requerira un signo general para transmitir la idea de causar la muerte en general de acuerdo con el funcionamiento de una ley general; es decir, un Smbolo. Pues los smbolos se basan en hbitos, que son, desde luego, generales, o bien en convenciones o acuerdos, que son igualmente generales 39. Aqu puedo observar que la compulsin bruta difiere de la necesitacin racional fundada en la ley, en el sentido de que se puede tener una idea de la misma -un sentido de la misma- en el caso singuiar, totalmente al margen de cualquier ley. Me gusta comparar una ley de la naturaleza que, insisto, es una realidad y no, como

Vase Co/lected Papers, 2.328-2.331. Para el detallado anlisis de Peirce de los !conos, los ndices y los Simbolos, vase Co/lected Papers, 2.274-2.308.
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trata de demostrarlo Karl Pearson 40, una criatura de nuestra mente, un ens rations, con una disposicin legislativa, en el sentido de que no ejerce compulsin ele por s, sino tan slo porque el pueblo la obedecer. El juez que dicta sentencia a un criminal aplica los cdigos a un caso individual, pero su sentencia no ejerce ms fuerza per se que el derecho general. Pero lo que la sentencia efecta es llevar su ejecucin al dominio del alcalde, cuyos msculos brutos, o los del funcionario judicial o verdugo bajo sus rdenes, ejercen la compulsin real. En consecuencia, el Icono representa la clase de cosas que puede aparecer y que a veces aparece. El ndice apilnta hacia el propio evento o la, cosa que encontramos, y entiendo por Ocurrencia una nica cosa o un estado de cosas de tal naturaleza; y finalmente, el Smbolo representa aquello que se puede observar en ciertas condiciones generaies y es esencialmente general. Cuando hemos analizado una proposicin de modo de poner en el sujeto todo lo que se pueda eliminar del predicado, todo lo que le queda por representar al predicado es la forma de conexin entre los diferentes sujetos, tales como se expresan en la forma proposicional. Quedar mejor explicado lo que entiendo por todo lo que se pueda eliminar del predicado dando un ejemplo de algo no tan fcil de eliminar. Pero antes tomemos algo que se pueda eliminar. Can mata a Abel. Aqu el predicado aparece como _ mata _. Pero podemos eliminar el matar del predicado y hacer que el ltimo tome la fuerza _ est en la relacin _ a _. Supongamos que intentamos eliminar ms del predicado y poner este ltimo en la forma _ ejerce la funcin de relato de la relacin _ a _ y luego poner la funcin de relato a la relacin en otro sujeto dejando como predicado _ ejerce en relacin a _ a _. Pero este ejerce expresa ejerce la funcin. An ms, expresa ejerce la funcin relato, de tal modo que encontramos que si bien podemos ponerlo en un sujeto separado, contina igualmente en el predicado. Para decirlo de otro modo, afirmar que A est en la relacin R con B equivale a decir que A est en cierta relacin con R. Separmoslo as: A est en la relacin R 1 (donde R 1 es la relacin de un relato de cuya relacin es el relato) a R a B. Pero aqu se dice que A est en cierta relacin con la relacin R'. Por eso podemos expresar el mismo hecho diciendo: A est en la relacin R 1 a la relacin R 1 a la relacin R a B, y as sucesivamente, ad infinitum. Un predicado que se puede analizar de este modo descomponiendo en partes todas homogneas con el todo, lo llamo predicado continuo. En el anlisis lgico es muy importante, porque es obvio que un predicado continuo no
40 Karl PEARSON (1857-1936), matemtico y bilogo, autor de The Grammar 01 Science (1892).

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puede ser un compuesto, salvo de predicados continuos, y ele este modo, cuando hayamos llevado el anlisis hasta el punto de dejar slo un predicado continuo, lo hemos llevaclo hasta sus elementos ltimos. No deseara extender esta carta con ejemplos fciles de aducir de la gran utilidad de esta regla 41. Paso al punto siguiente de su carta. Por creencia entiendo simplemente tener por verdadero -un genuino, real, prctico tener por verdadero- ya se trate de lo que se crea que es la teora atmica, o el hecho de que hoyes lunes, o el hecho de que esta tinta es bastante negra, o lo que usted desee. Usted dice bien que la Creencia puede ser errnea. No obstante, casi lo ms cierto de cualquier cosa es, por ejemplo, que este papel es blanco o blancuzco, o parece serlo. Sin embargo, es fcil mostrar que esta creencia puede ser errnea. En efecto, el juicio no se puede relacionar nunca con la apariencia en el instante del juicio, pues el sujeto de cualquier juicio debe haber sido conocido por conocimiento colateral. No puede haber juicio del propio juicio. Las viejas Insolubilia, tales como esta proposicin es falsa, son ejemplos. Si fuera falsa, pues es todo lo que afirma, debera ser verdadera; y si fuera verdadera, dado que lo niega, debera ser falsa 42. Una creencia que no pudiera ser falsa sera una creencia infalible, y la Infalibilidad es un Atributo de la Divinidad. El fruto del rbol del conocimiento, que segn Satn dijo a Adn y Eva deba hacerlos iguales a Dios, era precisamente la doctrina de que existe algn tipo de creencia Infalible. As debe ser, pues despus de que esto se volviera an ms blasfemo, al afirmar que el tipo de creencia que deba ser Infalible era la creencia en Dios, el ms absolutamente inescrutable de todos los temas, se convirti en el medio de corromper la cristiandad hasta que la religin del Amor se confundi con el Odium theologicum. Milford, Pa. Dic. 23, 1908 Mi estimada Lady Welby: Todo mi tiempo y toda mi energa, durante la pasada semana, han sido absorbidos por lo que nosotros, los yanquis (esto es, la estirpe de los que llegaron a Massachusetts antes de 1645 -olvid la fecha exacta-), llamamos quehaceres domsticos. Pienso que en el ingls corriente este concepto est perdido. Comprende las arduas tareas cotidianas en una casa, cuando sta
Vase Col/ected Papers, 4.438. En Col/ected Papers, 3.346, se da un tratamiento diferente de las insolubilia.
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es particularmente rudimentaria: hachar madera, sacar agua del pozo, y cosas por el estilo. Vuelvo ahora a manifestar mi aborrecimiento por la doctrina segn la cual una proposicin cualquiera es infaliblemente verdadera 43. A menos que la verdad sea reconocida como pblica -como aquella de la que cualquier persona podra convencerse si llevara su indagacin, su sincera bsqueda de creencias. inamolo suficientemente lejos-, no habr nada capaz de impedir que cada uno de nosotros adopte creencias completamente ftiles de su propia cosecha que no sern credas por los dems. Cada uno de nosotros podr instaurarse en carcter de pequeo profeta, esto es, como un pequeo chiflado, una vctma semilcida de su propia estrechez mental. .Pero, si la Verdad fuera algo pblico, querra decir que cualquier persona, indistintamente, a condicin de seguir buceando lo suficiente, y por prejuiciosa que pueda ser su actitud en un principio, llegar, al final, a aceptarla como punto de partida de su conducta; y esto es vlido para cualquier ser racional. En efecto: la Verdad tiene esa naturaleza compulsiva que tan bien expres Pope: La eternidad de Dios le pertenece. Podra usted decir, sin embargo, que estoy planteando esta mismsima proposicin como verdad infalible. Nada de eso: es una simple definicin. No estoy diciendo que es infaliblemente cierto que haya creencia alguna a la que cualquier persona pueda llegar mediante indagaciones suficientemente avanzadas. Slo digo que lo que llamo Verdad debe definirse nicamente como lo hice. Es imposible que yo pueda saber infaliblemente que alguna Verdad existe efectivamente. que existe una cierta Fe, cuyo objeto es absoluDice tamente CIerto. Tendra usted la bondad de decirme qu entiende por cierto? Significa acaso algo ms que su determinacin de adherir obstinadamente a esa proposicin, ruat caelum? . Esto me recuerda una ancdota que me cont un negro sureo en 1859: Usted vio, amito, que el general Washington y el general Jackson eran amigos (cuando en realidad eran irreconciliables oponentes y Jackson no pudo llegar a ser una figura de la poltica nacional hasta que Washington se hubo retirado). Bueno, un da el general Washington le dijo al general Jackson: General, qu altura piensa usted que tiene aquel caballo que yo rnontaba? No s, general, dijo el general Qu altura tiene, general Washington? Bueno, dijo el general Washington, tiene unos diecisis pies. Pies,
Para un enunciado del falibilismo de Peirce, vase Collected Papers, 1.14144

Aunque el cielo se desplomara. En latn en el original (N. del T.).

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general Washington? i Usted querr decir manos. zeneral 1;. Dije pies, general Jackson?, elijo el general Washington. QUIere usted decir que yo elije que mi caballo tenia diecisis de altura? Claro general Washington , Muy bien , general Jackson, SI yo dije pICS, entonces mantengo que es verdad. Es su fe sublime ms sublime que aqulla? . En qu medida'? i Ahora le ?ir cul es el significado que yo le asigno a la palabra fe, por mi parte. La palabra que est en el Antiguo Testamento es pistis, que significa, en su sentido ms propio, confianza: es decir, creer en algo sin tener conocimiento alguno o proximidad al conocimiento sobre el tema a creer, pero teniendo, como dicen los catlicos, creencia implcita, es decir, creencia en ello, derivada de la propia creencia de que quien as atestigua no lo haria de no ser ello cierto. Por lo tanto, los ltimos autores que escribieron e.n griego clsico, como Platn e Iscrates, y los tempranos escntores en griego comn, tales como Aristteles, utilizan el concepto para expresar cualquier creencia mediata, cualquier creencia basada en otra creencia. Esto es, dichos escritores aplican pistis a una creencia segura. Tambin lo aplican a la seguridad de cualquier creencia. Pero la palabra inglesa faith 45 no se podra usar de idntico modo, sin violar a las normas de uso habitual, para lo cual no hay, por cierto, necesidad alguna. Pienso lo que se necesita que la palabra exprese, y lo que podria limtarse a expresar sin hacer demasiada violencia a las normas de es: aquella creencia que no es reconocida por quien cree; o, mejor, S1l1 que el creyente reconozca qu es aquello a lo cual conforma su conducta (dado que no podemos llamar en propiedad creencia aquello a lo cual est dispuesto a ajustar su conducta). Por ejemplo, si yo desconozco el significado que Liddell & Scott asignan a pistis, pero estoy convencido de que todo lo que digan realmente es asi, tengo fe en que es as. Si una persona dice: Oh, no podra creer que esta vida es nuestra nica vida, porque si lo creyera sera tan desdichado que me suicidara al instante, puedo decir que esa persona tiene Fe en que las cosas no son intolerablemente malas para cualquier individuo, o, al menos, en que no lo son para l. Todo hombre de ciencia que realmente lo sea, es decir, que pertenezca al grupo social cuyos miembros sacrifican todos los motivos comunes de la vida a su deseo de hacer concordar todas sus creencias relativas a determinado tema con juicios de percepcin convalidados y con un razonamiento vlido; vale decir, todo hombre que realmente cree que el Universo est gobernado por la razn y, en consecuencia, que est gobernado por Dios -pero que no reco45

Fe (N. del T.).

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noce explcitamente que cree en Dios-, tiene, en realidad, Fe en Dios, de acuerclo con el sentido que asigno yo a la palabra Fe. Por ejemplo, he conocido a un hombre de ciencia que dedic SLlS ltimos aos a lecturas teolgicas, con la esperanza cle poder llegar a creer en Dios, pero que nunca pucia alcanzar el mnimo grado de conciencia de tener una creencia de esa naturaleza. Prosigui, sin embargo, la investigacin con tocla pasin a travs de los mismos medios errneos o insuficientes para alcanzar ese deseo supremo. A mi modo de ver fue un luminoso ejemplo de Fe en Dios. As lo pienso, porque creer en el razonar sobre los fenmenos equivale a creer que stos estn gobernados por la razn, esto es, por Dios. A mi criterio, se trata de una creencia muy elevada y saludable. Frecuentemente nos vemos en situaciones en las cuales estamos obligados a ciar por sentada una proposicin o a obrar segn ella, a pesar de que la reconocemos como extremadamente dudosa. Pero, si queremos conducirnos con una fuerte coherencia, debemos eliminar las dudas sobre la materia. Hay amplia diferencia entre esto ltimo y cualquier pretensin de que la proposicin sea verdadera. Pretenderlo es henchirse con la vanidad del conocimiento perfecto: no da lugar alguno a la Fe. No hay absolutamente ninguna seguridad de que dos por dos son cuatro. Es cierto que, desde el punto de vista humano, ninguna concepcin de Dios puede estar absolutamente libre de error. Una vez hice un cuidadoso estudio de los tres slidos volmenes del doctor Schaff sobre Los Credos de la Humanidad. No encontr en ninguno de ellos una sola palabra sobre el principio del amor, pese a que ste parece ser el elemento capital de la fe cristiana. Para averiguar, en la medida de mis posibilidades, la razn de tan extraa omisin, hice un estudio de las circunstancias que determinaron la formulacin de cada Smbolo, y llegu a establecer -con la posible excepcin de lo que equivocadamente llamamos El Credo de los Apstoles, sobre cuyo origen no tenemos informacin cierta, pero que no constituye excepcin con respecto a la informacin que yo buscaba, y que, ciertamente, no respira el mismo espritu que otros documentos tan tempranos, como el Didach- que cada smbolo brotaba del odium theotogicum " y del deseo de lograr la excomunin de determinada persona y, adems, que sta fuese condenada. La Teologa nace del descontento con la Fe religiosa, lo que implica una falta de dicha Fe, y del deseo de reemplazarla por la anatoma y la fisiologa cientfica de Dios, lo cual, si se considera adecuadamente, es blasfemo y antirreligioso. Y, adems, est en el ms abierto desacuerdo con el espritu del Hijo de Mara. Su pedido para que yo no use una frase como fantasa atrae46

Odio teolgico. En latin en el original (N. del T.j.

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tiva (y pienso que puede sentir lo mismo sobre la frase mm Dios estrictamente hiportico) parecera demostrar que he fracasado completamente en mi intento de transmitir mi propio sentido del valor del Argumento Descartado, acerca de que no conduce a ninguna teologa, pero s, y solamente, a lo que yo denomino una Fe puramente religiosa, la que habr echado races muy profundas en el sujeto que la posee antes de que ste intente pensar en ello como en una creencia. Escribir esto es algo parecido a tener que explicar un chiste. En lo que concierne a la palabra juego, el primer libro de filosofa que le (con excepcin de la Lgica de Whately, que devor a los doce o trece aos), fueron las Aesthetische Briefe" de Schiller, donde ste tiene tanto que decir sobre el Spiel- Trieb 48; y me caus tal impresin, que hasta el hoy domina toda mi nocin de juego ... Sea dicho al pasar, cuando habl de credos, deb haber mencionado ... que yo digo el credo en la Iglesia junto con los dems. Al hacerlo slo quiero significar, como supongo 10 hace la mayora -y as 10 espero-, mi deseo y mi voluntad de dejar de lado, de todo corazn, aquello que pueda separarme de mis hermanos cristianos. Pues la base misma de mi crtica a los credos es que cada uno de ellos ha sido creado para producir tal separacin, contraria a las ideas de Aquel que dijo: Quien no est contra mi est conmigo , Recuerdo ahora, al pasar, que he estado leyendo con gran detenimiento el libro de W. B. Smith, Del' Vochristliche Jesus " que, no me cabe duda, es, a grandes rasgos, correcto: y pienso que la cristiandad probablemente fue un desarrollo ms elevado del budismo, modificado por la creencia juda en un dios viviente. Puesto que soy un pragmatista convencido en materia de semitica, es natural que nada me parezca tan ingenuo como el racionalismo, y que crea que el destino en poltica no puede darse con mayor plenitud que en el liberalismo ingls. El pueblo debera ser esclavizado; slo los esclavizadores deberan practicar las virtudes que son indispensables para mantener su rgimen. Inglaterra descubrir demasiado tarde que ha socavado las bases de la cultura. La lengua ms perfecta que se ha hablado es el griego clsico, y es obvio que la gente no hubiera podido hablarlo a menos de contar con gran cantidad de esclavos inteligentes. En lo que concierne a nosotros, los americanos, que en un principio tuvimos tanto sentido poltico, siempre hemos demostrado predisposicin a mantener la aristocracia que hemos tenido; y hemos
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Cartas sobre esttica. En alemn en el original (N. del T.j. Pulsin de juego. En alemn en el original (N. del T.j. El Jess precristiano, En alemn en el original (N. del Ti),

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experimentado constantemente, y sufrido con extrema agudeza los efectos ruinosos del sufragio universal y elel gobierno ejercido con debilidad. Aqu estn hoy las organizaciones laborales, en cuyas manos estamos dejando el gobierno, que reclaman el derecho de procesar y ele matar a quien les plazca. Las estamos convirtiendo en la clase dominante; e Inglaterra va en camino de hacer la misma cosa. Sera una revolucin saludable; porque cuando la clase baja insista en esclavizar a la clase alta, tal como lo est haciendo ahora (y sa es, sin duda su intencin) y la clase alta tenga tan poca virilidad como para permitirlo, sa ser, sin duda, una revolucin por la gracia de Dios; y espero que cuando obtengan el poder no tengan la debilidad de dejarlo escurrir de entre sus manos. Desde luego, esto ser semejante a un retorno a la Noche de la Historia, que desembocar en la creacin de una nueva civilizacin, y esta vez es de esperar que la clase dominante use el sentido comn para mantener su gobierno. Cuando los racionalistas formularon sus conceptos creyeron satisfacer determinados sentimientos: estaban bajo el influjo de la ilusin hedonista; ya se darn cuenta de que conjuraron una revolucin del tipo ms degradante posible. Los editores de la Enciclopedia Britnica han manifestado su firme determinacin de mantener el nivel de eminencia de la obra, al elegir recopiladores que le han pedido a usted un compendio de la ciencia exacta de la Significa. En un informe del 14 de mayo de 1867 (Actas de la Academia Americana" de Artes y Ciencias, Boston VII, p. 295), he definido la Lgica como la doctrina de las condiciones formales de verdad de los smbolos; es decir, de la referencia de los smbolos a sus objetos. Ms tarde, cuando llegu a reconocer que la ciencia consiste en indagar, no en producir doctrina (dado que la clave del significado de las palabras es su historia antes que su etimologa, en especial tratndose de una palabra saturada con la idea de progreso, como lo es la palabra ciencia), y cuando, en consecuencia, reconoc que, para que las lneas de delimitacin entre las que llamamos ciencias fueran reales, frente al rpido crecimiento de las ciencias y a la imposibilidad de dar lugar a descubrimientos futuros, tales lneas de delimitacin slo pueden representar las separaciones entre los diferentes grupos humanos que consagran sus vidas al avance de distintos tipos de estudios, entonces vi que, durante largo tiempo, aquellos que se dediquen al descubrimiento de la verdad sobre las referencias de los smbolos a sus objetos estarn obligados a investigar tambin la referencia a sus interpretantes, adems de otros aspectos de los smbolos; y no solamente de los smbolos, sino de toda clase de signos:Entonces, por el momento, quien haga investigaciones sobre la referencia de los smbolos a sus objetos se ver obligado a rea138

lizar estudios originales en todas las ramas de la teora general de de lgica, q,ue estoY,escrilos signos. Por ello, el ttulo elel hiendo debera ser, con toela propiedad, La Lgica, considerada como Semitica; pero estoy impedido ele hacerlo porque puedo predecir que todo. el,mundo creer que eso es un,a cin de Logik, als Senteiotilc dargestellt " lo que chocara cO,n .111J desacuerdo (muy cercano al desprecio) con respecto a la lgica alemana. La Significa sera, segn su nombre expr.esarlo, la parte de la Semitica que investiga la de los con sus Interpretantes (para lo cual, en la medida en .se a los smbolos, propuse en 1867 el nombre de Retonc.a t;mversal), dado que, estoy seguro que usted reconoce mngun uso de la lengua est mejor establecido los de seJohn al' Salisbury, mitica que la distincin a la que se elegante escritor y preciso pensador del siglo XII,. en terrmnos: Quod fere in omnium ore celebre est, ahud. scilicet ess.e quod appellatiua significapt, et quod N?mInatur singularia, sed universalia significantur: (MetalolflcuS, libro II, captulo XX, edicin de 1620, p. 111). Pero, suponiendo que sea ese el significado que usted le otorga, me parece muy fcil en el estado actual del tema, avanzar mucho en una nvestigaci6n verdaderamente cientfica de en general, a menos de dedicar una parte muy grande del trabajo a otras cuestiones de la semitica. ',' Se ve con claridad que es indispensable con un .amplio y exacto anlisis de la naturaleza del SIgno. Def1l10 al SIgno como algo que es determinado en su calidad tal por. otra cosa, llamada su Objeto, de modo tal que determina un efecto. sobre una persona, efecto que llamo su Interpretante; vale este ltimo es determinado por el Signo en forma !"!I insercin del giro sobre una persona es una forma de ddiva para el Cancerbero, he per?ido las esperanzas de que se entienda mi concepcion mas amplia de la cuest1?n. Reconozco tres Universos, que se distingue por tres !,,!odahdades del Ser. Uno de estos Universos abarca cualquier cosa que tenga su Ser slo en s misma, con la salvedad de que cualquier cosa J?erteneciente a este Universo debe estar presente en alguna conciencia o debe tener la capacidad de estarlo la totalidad su Ser. En consecuencia, un miembro de este Umverso no necesita estar
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La Lgica como encuadre de la Semitica. En alemn en el original

(N. del

En latn en el original: Lo que por lo comn es dicho todos, o bien es una cosa manifiesta significada por los nombres comunes, o bien otra 9- ue nombran. Las cosas singulares son nombradas, pero las universales son significadas (N. del r.).

r.).

. '

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sujeto a ley alguna, ni siquiera al principio de contradiccin. Llamo a los objetos de este Universo Ideas o Posibles, aunque la ltima denominacin no implica capacidad de convertirse en reales. Por el contrario, como regla general, si no como regla universal, una Idea no tiene capacidad de perfecta concrecin, en razn de su vaguedad esencial, si no existieran otras razones; puesto que aquello que no est sujeto al principio de contradiccin es esencialmente vago. Por ejemplo, las figuras geomtricas pertenecen a este Universo; pero, dado que cada una de tales figuras implica lneas que slo se supone que existen como lmites en el lugar en que tres cuerpos se encuentran, o que son el lugar comn a los tres cuerpos, y dado que los lmites de un slido o de un lquido son meramente los lugares donde sus respectivas fuerzas de cohesin no son ni demasiado pequeas ni demasiado grandes, lo cual es esencialmente vago, resulta evidente entonces que la idea de figura geomtrica es esencialmente vaga o indefinida. Ms an: supongamos que los tres cuerpos que se encuentran en una lnea son: madera, agua y aire; entonces, el espacio completo que incluya a esta lnea es, en cada punto, o madera, o agua, o aire; pero ni madera yagua, ni madera y aire, ni agua y aire pueden ocupar el mismo espacio conjuntamente. En consecuencia, el principio de contradiccin, si fuera posible, estara violentado en la idea de un lugar en que pudieran existir simultnea y conjuntamente madera, agua y aire. Hay antimonias similares que afectan a todas las Ideas. Slo podemos razonar sobre las ideas en aspectos que no sean afectados por las antinomias; y a menudo debemos adoptar supuestos arbitrarios que, despus de un cuidadoso examen, resultan ser absurdos. Estas verdades estn en la doctrina de Hegel, aunque ste frecuentemente caiga en error al aplicar ese principio. Otro de los Universos es inicialmente el de los Objetos, cuyo Ser consiste en sus reacciones en Bruto y, segundo, el de los Hechos (reacciones, eventos, cualidades, etc.) atingentes a dichos Objetos; todos esos Hechos, en ltimo anlisis, consisten en las reacciones de los Objetos. Llamo Cosas a los Objetos o, con menos ambigedad, Existentes, ya los hechos relacionados con ellos, Hechos. Cada miembro de este Universo es, o bien un Objeto Singular, sujeto tanto al Principio de Contradiccin como al de Tercero Excluido, o bienIo que pueda expresarse mediante una proposicin que tenga un sujeto singular. El tercero de los Universos est compuesto por la ca-existencia de cualquier cosa que sea por su naturaleza necesitan te, esto es, un Hbito, una ley, o algo susceptible de ser expresado en una proposicin universal. Especialmente, los continua son de esta naturaleza. Llamar a los objetos de este Universo Necesitantes; queda incluido todo aquello a que podemos acceder mediante el razonamiento lgicamente vlido. Advierto que la pre140

gunta que en la pgina de carta, con respecto a SI determinada proposicion es exhaustivarnente sometida a prueba y pasa ese examen o ensayo, o si, en cambio, es verificada lgicamente, parece indicar que corre usted algn peligro de sumarse a las filas de aquellos desequilibrados que insisten en llamar lgico al razonamiento que puede conducir ele premisas verdaderas a conclusiones falsas, y as se colocan ellos mismos fuera de los lmites de la cordura; gentes que, por ejemplo, sostienen que el razonamiento de Aquiles (y la tortuga) es lgico, a pesar de que no pueden formularlo mediante ningn silogismo vlido ni mediante ninguna otra de las formas reconocidas por pensadores cuerdos. Conozco a un caballero que tena suficiente inteligencia para ser un jugador de ajedrez de primer nivel, pero que insista en que era lgico el siguiente razonamiento:

o est lloviendo, o no est lloviendo; Ahora est lloviendo; En consencuencia, ahora no est lloviendo.
Este razonamiento es del mismo nivel que decir que la despreciable caza de Aquiles es Lgica. La verdad es que una inferencia es lgica si, y slo si, est gobernada por un hbito que, a la larga, ha de conducir a la verdad. Confo en que usted estar de acuerdo con esto. Entonces, tambin confo en que no es su intencin aprobar nociones de la lgica que pudieran estar en conflicto con las que he expresado. Forma parte de nuestros deberes el duro rechazo de principios inmorales, y la lgica es slo una aplicacin de la moral. No lo cree usted as? Un Signo puede, en s mismo, tener un Modo de Ser posible; por ejemplo, un hexgono inscripto en una cnica o circunscripto a ella. El hxagono inscripto es un Signo en virtud de que la colinearidad de las intersecciones de lados opuestos demuestra que la curva es una cnica; pero si el hexgono es circunscripto, entonces es un Signo en virtud de la ca-puntualidad de sus tres dimetros (los que unen vrtices opuestos). El Modo de Ser del Signo puede ser Realidad, como por ejemplo el artculo el o cualquier otra palabra del diccionario. Para un Signo posible no he encontrado denominacin mejor que Tono, pero estoy considerando cambiarla por Marca. Podra usted sugerir alguna otra denominacin que fuera realmente buena? A un signo Real lo denomino Seal; a un Signo Necesitante, Tipo. Es habitual y correcto distinguir entre dos Objetos de un Signo: el Mediato, exterior al Signo, y el Inmediato, interior a dicho Signo. El Interpretante de un Signo es todo lo que el Signo transmite: para poder ponerse al corriente de su objeto es necesaria

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la experiencia colateral. El Objeto mediato es el Objeto exterior al Signo; lo llamo el Objeto Dinamoide. El Signo debe indicarlo mediante algn indicio; y este indicio, o su sustancia, es el Objeto Inmediato. Cada uno de estos dos Objetos puede ser capaz de cualquiera de las tres Modalidades, aunque en el caso del Objeto inmediato esto no es literalmente verdaelero. De acuerdo con ello el Objetivo Dinamoiele puede ser un Posible, cuando denomino al Signo un Abstractivo, como por ejemplo en la palabra Belleza; y ser igualmente un Abstractivo si hablo de lo Bello, dado que es la referencia ltima, y no la forma gramatical, lo que haceque un signo sea un A'bstractivo. Cuanelo el Objeto Dinamoiele es un Acaecimiento (cosa Existente, o hecho Real, pasado o futuro), llamo al Signo un Concretivo; cualquier barmetro es un ejemplo; y tambin lo es una narracin escrita de cualquier serie de acontecimientos; no he encontrado hasta hoy mejor designacin que un Colectivo, que no es tan mala como suena hasta que uno estudia la cosa; pero para alguien que, como yo, piensa en un sistema de smbolos diferente de las palabras, es tan embarazosa y a menudo produce tantas perplejdaeles la traduccin del pensamiento en palabras! Si el Objeto Inmediato es un Posible, es elecr, si se indica el Objeto Dinamode (sempre ms o menos imprecisamente) por meelio ele sus cualidades, etctera, entonces llamo al Signo un Descriptivo; si el Inmediato es un Acaecimiento, entonces elenomino al Signo un Designativo; y si el Objeto Inmediato es un Necesitante, denomino al Signo un Copulan te,' dado que, en ese caso, el Objeto debe ser identificado por el Intrprete de tal forma que el Signo pueda representar una necesidad. La denominacin que propongo es, por cierto, provisoria. Es evidente que un Posible no puede determinar sino a otro Posible; igualmente evidente es que un Necesitante no puede ser determinado sino por otro Necesitante. Se desprende por tanto de la Definicin de Signo que, daelo que el Objeto Dinamoiele determina al Objeto Inmediato, el cual determina al Signo mismo; el cual determina al Interpretante Destinatario; el cual determina al Interpretante Efectivo; el cual determina el Interpretante Explcito; las seis tricotomas, en lugar de determinar 729 clases de signos, como seda el caso si fueran indepenelientes, solamente producen 28 clases; y si, como es mi firme opinin (que casi estoy en condiciones de probar), hay otras cuatro tricotomas de signos del mismo orden de importancia, en lugar de tener 59.049 clases, slo tendremos 66. Las cuatro tricotomas adicionales son, sin lugar a dudas, primero: Iconos (o Simulacros, o sea, los homoimata de Aristteles) tomados de Platn, quien, a su vez, me parece que los ha tomado de la escuela matemtica de la lgica, dado que su ms tem142

prana aparicin se da en el Fedro, que coincide con el comienzo de la decisiva influencia que esa escuela tuvo sobre Platn. Lutoslowski afirma correctamente que el Fedro es posterior a la Repblica, pero la fecha que da, 379 a.e., es unos ocho afias demasiado temprana: Smbolos e ndices. Y, luego, tres que se refieren a los Interpretantes. Una de ellas, estoy seguro que es sta: Sugestivos, Imperativos, Indicativos, en la cual los Imperativos incluyen a los Interrogativos. De las dos restantes, creo que una debe ser de Signos que aseguren sus interpretaciones a travs de: Instinto, Experiencia y Forma. La restante, entiendo que es la que, en mi exposicin en el Monist de los Grafos Existenciales, he llamado: Sernas, Femas y Dlomas. No me cabe duda que usted, con su estudio de toda la vida sobre la Significa, debe tener muchas cosas muy importantes que ensearme sobre los tres Interpretantes, cuyo estudio especfico he diluido a travs de toda la materia de la Semitica; lo que he logrado ganar con certeza en el estudio de la Significa est relacionado de manera predominante con la Crtica de los Argumentos, tema en el cual puedo pensar que no residen sus principales conocimientos, a juzgar por la pregunta que me formula en la primera pgina de su carta. Sin embargo, he debido sonrerme cuando usted dice que yo estoy amablemente interesado en su labor, como si se tratara. de una divergencia -o de una desviacin- de mi habitual lnea de trabajo. Debe usted saber que, desde el da en que, a los doce o trece aos, encontr en la habitacin de mi hermano mayor un ejemplar de la Lgica de Whately y le pregunt qu era la lgica, y, al tener una respuesta simple, me ech al suelo y me hund en el texto, nunca ms pude, desde ese da, abocarme al estudio de nada -ya fuera matemticas, tica, metafsica, gravitacin, termodinmica, ptica, qumica, anatoma comparada, astronoma, psicologa, fontica, economa, historia de la ciencia, juegos de naipes, hombres y mujeres, vino, metrologa-, salvo como un estudio de semitica; y con qu poca frecuencia he podido interesarme con verdadera simpata en los trabajos de otros hombres de ciencia (y cmo han sido muchos ms escasos an los hallazgos de alguien que comprendiera mis propios estudios), no creo necesario detallarlo; pero soy, por suerte, hombre de naturaleza ardientemente cordial, esto es, por suerte para mi desarrollo cientfico, en circunstancias desalentadoras. Deseara que estudiara usted mis Grafos Existenciales, porque creo que dan una maravillosa apertura a la verdadera naturaleza y mtodo del anlisis lgico, es decir, de la definicin; aunque no resulta nada fcil decir cmo ocurre eso, hasta tanto haya yo escrito mi exposicin sobre ese arte.
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"tos momentos estoy intentando desesperadamente de E n e" que quede escrito, antes de mi muerte, un li I,bro so b re L" ogica que de las cuales pueda pueda atraer algunas mentes capaces a alguna yo hacer algn bien, para que, despues d,e todo, vez or esas maravillosas palabras, que seran muchsimo mejores que cualquier Cielo que pueda A menos que. haya buen trabajo para hacer -trabajo til->, no puedo concebir que sea deseable otra vida. 'Le deseo de todo corazn un ao muy prspero! No olvide implcita acerca de las pruebas d;l de la Ensu ciclopedia Britnica. mi querida esposa esta perdiendo terreno lenta pero constantemente; y es muy dolorosa para m su disposicin a seguir brindandose, pese a todo. Muy cordialmente, C. S. Peirce Milford, Pa. Mar. 14, 1909 Pensar que todava a mediados de marzo no he concluido una carta comenzada en enero, una carta a mi querida Lady Welbyl Pero an, he permitido que todo este tiempo su maravillosa carta no tuviera una sola palabra de respuesta o al menos un acuse de recibo. La causa es que he estado ocupado ininteprometindome rrumpidamente con una cosa tras otra, a m mismo que, como mucho en un par de das, contmuana escribiendo. Pero, qu ha pensado usted de m? Va a poder realmente perdonarme? i Si supiera todo lo que me he visto obligado a descuidar, he tenido un exceso de trabajo, cayndome de sueo por las noches mientras mi pluma araaba el papel, saltando cada maana al sonido del despertador! Escrib algo ms sobre su artculo en la Enciclopedia Britnica; pero como, en momentos perdidos, he pensado m,"!-cho ms acerca de l desde mis ltimas palabras al respecto, prefiero retomar con ese tema. Le propongo que 10 tratemos con la ms fra actitud crtica, porque la merece. Debo confesar que no me di cuenta, hasta no haber ledo su trabajo, en qu medida es fundamental su tricotoma de Sentido, Significado y Significacin. No es de esperar que conceptos de tanta importancia queden definidos perfectamente antes de un largo tiempo. Al pasar, encuentro en mi portafolio parte de una carta, o tal vez la carta completa, fechada el 28 de diciembre. Creo habrsela enviado. As lo espero, porque pareca, segn advert al echarle un vistazo, que se refera a mis indagaciones sobre las tres clases 144

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de Interpretantes. VIe doy cuenta ahora que mi divisin casi coincide con la suya; y, en verdad, debera coincidir exactamente, si una y otra fueran correctas. No tengo la menor conciencia ma en forma casi igual a la actual; en verdad, no creo que haya habido tal influencia, aunque, por supuesto, podra haberla habido sin que yo lo hubiera notado: al leer su libro, mi mente puede haber absorbido sus ideas [... ] [oo.] Veamos en qu medida estamos de acuerdo. La mayor discrepancia parece estar en mi Interpretante Dinmico, en comparacin con su Significado. Si a este ltimo lo comprendido bien consistira en el efecto en la mente del Interprete que el emisor del signo se propone producir (en forma verbal o por escrito). Mi Interpretante Dinmico consiste en el efecto .directo realmente producido por un Signo en su Intrprete. A mi modo de ver coinciden en el hecho de ser los efectos del Signo sobre la mente' de un individuo, o sobre las mentes de varios individuos reales, por accin independiente sobre cada uno de ellos. Mi Interpretante Final sera, desde mi punto de vista, 10 mismo que su Significacin; vale decir, el efecto .que el Signo producira sobre cualquier mente sobre la cual las .ClrcunstancIas permitiran que pudiera ejercer su efecto pleno. MI Interpretante Inmediato es, en mi opinin, un concepto que est o que coincide con el suyo de Sentido, ya que creo que el primero es el efecto total, sin analizar, que se calcula que el Signo ha de producir, o que se espera naturalmente que produzca; y he acostumbrado a identificar esto ltimo con el efecto que el signo. produce en primera instancia o puede producir en una mente, detenerme a reflexionar en esta identificacin. No tengo conocmiento de que haya tratado usted de definir alguna vez su concepto de Sentido; pero intuyo que sera el primer efecto que un signo tendra sobre una mente apta para En mrito a que dice usted que se trata de un elemento Sensorial, y no Volitivo, he de suponer que se trata de una impresin. Entonces en mi opinin sera lo mismo que mi Interpretante Inmediato. 'Usted ha seleccionado palabras del habla verncula para expresar los diferentes conceptos, mientras que yo he tratado de no hacerlo de modo expreso y de elaborar trminos ad hoc, que sean adecuados a los propsitos de la Ciencia. Podra describir mi Interpretacin Inmediata como la parte del efecto del Signo que basta para que una persona pueda decir si el Signo es o no es aplicable a algo que esa persona conozca suficientemente. Mi Interpretante, con sus tres clases, es, segn creo, al?o esencialmente atingente a cualquier cosa que acte como un Signo. Es bien cierto que los Signos naturales, as como los sntomas carecen de emisor y, por lo tanto, no tienen Significado, si ha de entenderse al Significado como la intencin del emisor. No
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me permito hablar aqu de las intenciones de Dios Todopoderoso, dado que cualquiera de sus intenciones se efectiva. La intencin, segn creo, si bien puede haber error en ello, es un intervalo de tiempo que transcurre entre el deseo y el proceso de arbitrar los medios para que ese deseo se cumpla. Pero, a mi juicio, el Deseo slo puede pertenecer a una criatura finita. Sus ideas sobre Sentido, Significado y Significacin, en mi opinin, provienen de la extraordinaria sensibilidad de su percepcin, que yo jams podra igualar; en cambio, mis tres grados de Interpretantes fueron obtenidos razonando, a partir de la definicin de Signo, qu tipo de cosa debera ser relevante y, luego, buscndola. Mi Interpretante Inmediato est implcito en el hecho de que cada Signo debe tener su Interpretabilidad peculiar antes de obtener un Intrprete. Mi Interpretante Dinmico es aquel que es experimentado en cada acto de interpretacin, y en cada uno de stos es diferente de cualquier otro; y el Interpretante Final es el nico resultado Interpretativo al que cada Intrprete est destinado a llegar si el Signo es suficientemente considerado. El Interpretante Inmediato es una abstraccin: consiste en una Posibilidad. El Interpretante Dinmico es un evento singular y real. El Interpretante Final es aquel hacia el cual tiende lo real. Ha pasado bastante tiempo desde que le sus pequeos ensayos. Si puedo recordar algo en ellos, deben haberme impresionado como muy buenos o bien como expuestos a una cierta crtica. Cuando en uno de los ensayos usted habla del Hombre como convirtiendo la fuerza vegetal y Bruta en vigor intelectual y espiritual, esa palabra convirtiendo me parece involucrar una profunda verdad. Luego haba un trozo fechado en el Da de Difuntos ", que me gust del mismo modo; es decir, porque expresa pensamientos que tambin a m me son familiares, pero probablemente no a Tom, Dick y Harry. Considero la Lgica como la Etica del Intelecto, esto es, en el sentido en que la Etica es la ciencia del mtodo de hacer que el Autocontrol no obtenga nuestras satisfacciones. Si yo tuviera un hijo, le inculcara esta visin de la moralidad y lo obligara a ver que slo hay una cosa que eleve un animal individual sobre otro, el autodominio, y le enseara que la Voluntad es Libre slo en el sentido de que, empleando las herramientas apropiadas, puede comportarse en la forma en que realmente desea hacerlo. En cuanto a lo que uno debera desear, le mostrara que es lo que desear si lo examina en medida suficiente yeso consistir en hacer que su vida sea hermosa, admirable. Ahora bien, la Ciencia de lo Admirable es
52 Peirce se refiere seguramente al ensayo de Lady Welby The Communion of Saints, escrito el Da de los Santos Difuntos, 1 de noviembre de 1907. Vase Apndice E.

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la verdadera Esttica. De este modo, la Libertad de la Voluntad, tal como es, resulta un asunto unilateral, es la Libertad de volverse Bello, ,e.' 53: no hay libertad para ser o hacer cualquier otra cosa. Tampoco hay libertad alguna para actuar correctamente si se ha descuidado la disciplina apropiada. Por medio de estas enseanzas, mostrndole que un buen perro merece ms respeto que un hombre imprevisor, que no se ha preparado de antemano para enfrentar el da de la tentacin, espero inducirlo a someterse de buen grado a una disciplina bastante severa. Una observacin que aprob especialmente fue que el lenguaje es tan slo la forma extrema de la expresin. Tambin: La propia vida puede ser considerada [yo habra dicho debera ser reconocida] como Expresin. Pero su mtodo para llegar a los significados exactos de las palabras es muy diferente del mo. Estara muy reconocido si me explicara cul es su mtodo, y las razones que tiene para adoptarlo; y si me permite pedirle algo ms, me gustara saber -dado que su artculo de la Britannica contiene mucho menos acerca de la fisiologa de los signos que sobre los esfuerzos que deberan hacerse para mejorar nuestro lenguaje- cul es su mtodo para asegurarse a s misma y a otros que se debera cambiar cualquier hbito determinado de lenguaje, y que ser provechoso cualquier tipo dado de esfuerzo, es decir, que tendr ventajas mayores que cualquier otra forma de gastar su misma energa. En este sentido, le enviar, si puedo encontrar uno, una copia de un estudio que hice muchos aos atrs acerca de la economa de la investigacin. Pregunto estas cosas porque, si usted ha examinado bien sus mtodos -estudio que, segn acabo de tratar de mostrarle, se ocupa de aquello en que consiste la moral- obtendr ciertamente algunas aplicaciones buenas y prcticas para mis propias actividades de lo que usted me diga y, en todo caso, es probable que no sea del todo intil para usted formular en beneficio de otro aquello sobre lo cual tan a menudo reflexion para s misma; pues por lo general se logra algn nuevo apercu al dar a las propias meditaciones personales una forma apta para la comunicacin. Su tricotoma de Sentido, Significado, Significacin es una prenda positiva del valor de lo que me pregunto a m mismo. De todos modos, para probar mi disposicin a retribuir el beneficio, explicar mis propios mtodos. Mi padre fue reconocido universalmente como el matemtico ms fuerte, con mucho, del pas, un hombre de gran intelecto y
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Bello y bueno. En griego en el original (N. del Ti),

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fuerza de carcter. Todos los principales cientficos, en eSI{ecial astrnomos Y fsicos, frecuentaban nuestro hogar, de modo que era un fui educado en una atmsfera cientfica. Pero mi hombre abierto, y por eso intimamos tambin con literatos. El escultar William Story, Longfellow, James Lowell, Charles Norton, Wendell Holmes y ocasionalmente Emerson estn entre ,las el l,t!ifiguras de mis primeros recuerdos. Entre ellos liana Gallenga, conocido con el nombre de Mariotte. Tambin conocimos muy bien a los Quincy, pero no a los Adams, El padre de mi madre haba sido senador en Washington, Pero como sus dbiles pulmones lo obligaron a retirarse, fund de Derecho y por eso sola yo ver a algunos de los politicos mas eminentes, como Webster. Bancroft haba sido un amigo muy ntimo de la familia de mi madre, y en su vejez fue aqu un gran amigo de mi esposa. Sola verlo en ocasiones, y Lothrop fue uno de nuestros amigos. Mi padre senta un fuerte desprecio por ciertos hombres que consideraba entre los estaba Charles Sumner, quien par su vanidad era, debo declf!o, una de las ms absurdas figuras que jams conoc. Entre los JUristas recuerdo a Rufus Choate, el juez Story, etc. Otra figura de mi niez fue la amiga de Emerson, Margaret Fuller (condesa d'Ossoli). Fui guiado con una rienda demasiado suelt.a, salvo en el sentido de que me obligaron a pensar dura y continuamente, A veces mi padre me haca sentar toda la noche jugando al doble dummy hasta el amanecer sin relajar mi atencin. Estudi qumica, y no bien obtuve mi grado A.B., despus de un ao de trabajo en la Inspeccin de Costas, estudi durante los primeros seis meses con Agassiz para aprender lo que poda sus mtodos, y despus entr al laboratorio. Tuve un laboratorio propio durante muchos aos y present informes de todos los resultados de alguna importancia que se obtuvieron, de tal modo que al cabo de dos o tres aos fui el primero en obtener en Harvard un ttulo en qumica summa cum laude. Pero ya haba descubierto que mi nica dote poco habitual era la que tena por el anlisis lgico. Comenc con la filosofa alemana despus de haber ledo apenas algo de la gran escuela inglesa y no mucho de escritores fra?-ceses como de. Jouffroy, Cousin, etc. Durante vanos a,?s estudi la Kritik der reinen Vemunft y llegu a conocerla casi palabra par palabra, en ambas ediciones. An ahora, creo que hay pocos que la conocen mejor. Despus me dediqu durante algunos aos principalmente a los escolsticos y a continuacin a Locke, Hume, Berkeley, Gay, Hartley, Reid, Hamilton, etc. Ya haba ledo la I?arte ms legible de Cudwarth y todo Hobbes. Gradualmente fUI ad. . quiriendo puntos de vista independientes. Durante esa poca la inexactitud de los alemanes y su lgica 148

vacilante me disgustaban realmente. Slo Kant y Leibniz me pa recieron grandes. Cada vez admiraba ms el pensamiento britnico. Su nica falla, grande y terrible, de la cual me haban rescatado mis rigurosos estuclios ele los escolsticos -o ms bien, fue porque sospech que tenan razn al respecto que emprend su estudio y hall que no iban suficientemente lejos para satisfacerme- era su extremo Nominalismo. Sin duda alguna, todos los filsofos modernos fueron nominalistas, ncluso Hegel. Pero yo estaba del todo convencido que estaban absolutamente equvocados. La ciencia moderna, en especial la fsica, est y debe estar (a pesar de todo lo que diga el brillante lorens cuyo nombre se me escapa) esencialmente del lado del realismo escolstico. La religin lo est, pero no se puede admitir esto como prueba. Me dediqu a descubrir cmo era que toda la filosofa moderna haba tolerado esos espantosos disparates. No me llev mucho tiempo resolver el problema. Suceda que todos los humanistas no fueron ms que littrateurs, con la falta total de poder de raciocinio que yo haba advertido en los literatos que haba conocido personalmente. Qu tontos! Al nivel intelectual de los catadores de vinos de Burdeos. [Dicho sea de paso, yo mismo estuve durante seis meses bajo la tutela del sommelier de Voisin en Pars, antes de que vendiera sus grandes caves, para estudiar los vinos tintos del Medoc, y llegu a ser todo un experto.] Ahora los partidarios de Escoto tienen una supremaca casi indiscutida en casi todas las universidades, despus de haberla ganado por su superioridad en materia de Lgica. Por ese motivo aparecan como los vejestorios que deban combatir los Humanistas. Estos ltimos los llamaban Dunces, segn su maestro Duns Escoto. Pero para la primera generacin del Renacimiento un Dunce estaba lejos de significar o sugerir una persona estpida. Este ttulo significaba ms bien un nombre tan experto en discutir desde el lado incorrecto, que llegaba a ser un terror para el humanista puro sobre el cual pudiese caer. Por tal motivo, dado que los grandes adversarios de los Escotistas eran los Ockhamistas o terministas, que pertenecan a la clase de los nominales, a quienes los humanistas llamaban nominalistas, los propios humanistas se aliaron con los nominalistas para expulsar a los Escotistas de las universidades, y al no importarles un rbano la disputa entre los dos tipos de lgicos adoptaron la confesin nominalista a cambio del favor de ese partido; y de este modo, como desde ese da hasta hoy casi nadie ha examinado el real significado o los mritos de la controversia y era muy fcil y obvio decir que los Generales son meras palabras, lo cual, por lo dems, es perfectamente correcto en cierto sentido aunque no era el punto en discusin, se sigue que todos han admitido que el Nominalismo era la doctrina correcta, as como en Inglaterra toda 149

persona de alguna importancia que yo conoc en mi poca asinti pblicamente a todas las monstruosidades del credo atansico, y. as como todos los que se graduaron en Oxford durante no s cuntos siglos juraron odiar y detestar a un Simn (o yo olvido el nombre) aunque ningn escritor ingls a quien haya consultado supiera a ciencia cierta quin era el tal Simn a quien haba jurado dedicarse a abatir. Se supona que era alguien que haba vivido durante el reinado del rey Juan, pero nadie saba qu haba dicho o hecho alguna vez que fuera errneo. Es muy fcil probar en dos plumazos que el Realismo tiene razn y que el Norninlismo se equivoca. Los realistas son aquellos que dicen que algunos generales, que son susceptibles de ser predicados respecto de muchos sujetos, son Reales. Los nominalistas dijeron en varias formas que ningn general era Real. Ahora bien, la palabra real -en latn realis- no era una palabra antigua. Haba sido inventada durante la controversia para significar aquello que no es una ficcin, como lo es, desde luego, cualquier palabra de una lengua particular o, para expresar el significado preciso en trminos inteligibles, lo Real es tal que cualquier cosa que sea que es verdadera respecto del mismo no lo es porque algn pensamiento de una persona individual o de un grupo individual de personas atribuye su predicado a su sujeto, sino que es verdadera sea lo que fuere lo que cualquier persona o grupo de personas pueda pensar acerca de la misma. As, un sueo, al significar que es soado, no es real, porque, por ejemplo, si fuera verdadero que el sueo se refera a los sueos de una gallina, es porque la accin de la mente del soador lo haca verdadero. Pero el hecho que una persona dada soadora en los huevos de una gallina, si es verdadero lo es tanto si recuerda haberlo soado o piensa haberlo soado como en caso contrario. En verdad, depende de la accin de su mente, pero no depende de ninguna atribucin por su mente al hecho que so, que ahora es aquello cuya realidad est en cuestin. Toda la filosofa escolstica est llena de tales sutilezas, y requiere un pensamiento exacto, para el cual en nuestros das estn entrenadas muy pocas personas, salvo abogados, matemticos, etc., para gobernar la propia barca entre las mismas sin hacerla zozobrar. Esos humanistas acabaron con el hbito del pensamiento exacto en toda Europa. Aquello cuya verdad depende de la accin de una mente es interno o, como decan los escolsticos, objetivo (los alemanes diran subjetivo). Aquello cuya verdad depende no slo de la accin del pensamiento de una persona o de un grupo de personas, sino tambin de lo que piensan acerca de la sustancia de la proposicin que es verdadera, es irreal. Aquello que es tal que algo verdadero respecto del mismo lo es o bien independientemente del pensamiento de cualquier mente o mentes definidas o por lo
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menos verdadero independientemente de lo que piense sobre esa verdad cualquier persona o cualquier grupo individual definido de personas, es real. Fue Duns Escoto, ms que cualquier otro, quien lo puso en uso (aunque no fue el primero en inventar la palabra real). La palabra real ya haba sido usada en la propiedad real. Pero eso no tena nada que ver con el habitual sentido metafsico vinculado con la misma. Ahora que usted advierte lo que significa la palabra real, le pregunto, en relacin con la Ley segn la cual todo cuerpo puesto en movimiento contina movindose a una tasa uniforme, modificada slo por su acercamiento a la vecindad espacial de algn otro cuerpo que acta sobre el mismo, si hay que suponer que esta Leyes verdadera, si no es una Ley real. Depende para su verdad de que una persona piense que es verdadera? No es as, suponiendo que sea verdadera en algn sentido. Sin duda, usted podra decir, con Kant, que del espacio slo se puede decir que es verdadero que es una forma del pensamiento [desde luego, Kant no usa pensamiento en este sentido amplio, pero en ingls lo hacemos. Los alemanes estiman a menudo que los ingleses deberan modificar su lengua para adaptarse a los hbitos alemanes, pero ste es tan slo un ejemplo de la extrema modestia y falta de confianza en s mismos, de las cuales se vanaglorian tan prodigiosamente los alemanes]. Pero eso, aunque hace que la verdad de todo lo verdadero en la ley dependa del pensamiento en general, no la hace depender del pensamiento de ninguna persona en particular o de ningn grupo particular de personas. De modo que si usted cree que la ciencia moderna ha hecho algn descubrimiento general, usted cree que ese general descubierto de ese modo es real, y entonces usted es una realista escolstica, se d cuenta o no. No slo toda la ciencia depende de esa decisin, sino que tambin dependen de la misma la Verdad y la Rectitud! El Nominalismo y todas sus ramificaciones son inventos del Demonio, si hay Demonio. Y en particular es la enfermedad que casi enloqueci al pobre John Mill, la triste visin de que un mundo en que todo pueda ser amado, admirado o comprendido, es una ficcin. Debo pasar por alto muchas cosas, pues no puedo gastar lo que no tengo, es decir, una hora ms de tiempo para esta carta! Al principio defin la lgica como la ciencia general de la relacin de los smbolos con sus objetos. Y creo todava que esto define la Crtica del Argumento, que constituye la parte central de la lgica, su ncleo. Pero los estudios de los lmites de las ciencias, en general, me convencieron de que el Lgico debe ampliar sus estudios e incorporar todo tema conexo que no interesara a nadie ms estudiar y, en resumen y, por sobre todo, que no debe limitarse a los smbolos, pues no se puede llevar a cabo nin151

gn razonamiento de importancia con [sic] Iconos e ndices 5,1. Tampoco debera limitarse a las relaciones de los signos con sus Objetos, pues siempre se ha considerado que es propio del lgico, y nadie ms, estudiar la Definicin. Ahora bien, una definicin no revela el Objeto de un Signo, su Denotacin, sino que analiza tan slo su Significacin, yeso no se refiere a la relacin del signo con su Objeto, sino a su relacin con su Interpretante, Mis estudios deben extenderse a toda la Semitica general. Pienso, querida Lady Welby, que-tal vez usted est en peligro de caer en algn error como consecuencia de limitar tanto sus estudios a los Lenguajes y entre stos a algunos muy peculiares, como lo son todos los lenguajes arios, y en ese marco, dedicarse tanto a las palabras.

Milford, Pa. Mayo 20, 1911 Mi estimada Lady Welby: Esta es casi literalmente nuestra situacin ahora. No podemos pagar una criada ni tener en cuenta las solemnes advertencias del mdico sobre la salud de mi esposa. Lo nico que puedo hacer es invertir mi energa en detalles domsticos. Es lo que debera estar haciendo en este momento, pero estoy tan totalmente destrozado por el dolor que probablemente fracasara si intentara hacer ms de lo que he hecho. Yo, que sola estar totalmente al tanto del estado actual de todos los principales problemas cientficos, no he visto un nuevo libro o una resea bibliogrfica durante aos. No obstante, tengo en la cabeza un libro que consiste, primero, en una prueba completa y en un examen algo detallado de lo que justifica cada clase de razonamiento correcto. Segundo, sobre esa base muestro, en primer lugar, cun completamente equivocados estaban todos los metafsicos, desde Descartes hasta Hume inclusive. Muestro hasta qu punto Kant tena razn, aun cuando su razn se retorca en un formalismo. Es perfectamente cierto que no podemos alcanzar nunca un conocimiento de las cosas tales como son. Slo podemos conocer su aspecto humano. Pero ste es todo el universo que existe para nosotros. La posicin de Reid era ms slida, salvo por el hecho de que parece considerar infalible el Sentido Comn, por lo menos para ese Universo fenomnico humano que es todo lo que
.54 El quiso decir SIn.

dice con !conos e ndices, pero es evidente que Peirce

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hay para nosotros. Se trata de un gran error [... 1. Slo puede confiarse en el Sentido Comn en la medida en que tolera la in, vestigacin crtica. Desde luego, no puedo explicar con brevedad y en forma exacta lo que quiero decir. Adems, no es fcil llegar a tocios los juicios del Sentido Comn. Muestro por qu mtodos se debe descubrirlos, y un resultado importante es que debemos creer en cualquier hiptesis que necesitemos. Por ejemplo, si un soldado est seguro de que cierta lnea de accin es la nica que pued: salvarlo, a l y a aquellos a quienes manda, debe creer que de salvarlo, pues tal creencia acrecentar el xito o sus posbilidades. Las dudas intiles son peor que intiles. Pero, por supuesto, se trata de un camino resbaladizo. No obstante, es una simple pedantera sin sentido distinguir tal razonamiento de aceptar una hiptesis porque vuelve inteligibles los fenmenos. Confo en que la prueba que haga de esto cause impresin. En tercer lugar, vaya criticar cierto nmero de artculos considerados esenciales para la fe religiosa. Hay algunas proposiciones favorables a la religin que, en mi opinin, no se deben considerar tanto artculos de fe como de conviccin lgica [... ]. Una de ellas es que el universo no es regido por una ley inmutable. La prueba es sorprendentemente simple. En otros trminos creo que si resultara siempre la misma consecuencia de la misma causa, no podra haber progreso real. Ahora bien, hay progreso real. Toda la ciencia lo prueba, y debemos creer que el mundo est regido por un espritu viviente. Adems, muestro que aunque fuera verdad que todo evento fuera causado enteramente por un evento fsico en forma exclusiva, en tanto se refiere a la accin inmediata, de todos modos esa circunstancia dejara margen para que los seres inmateriales actuaran sobre la materia y a la inversa. Muestro que todos los antiguos metafsicos, como Hume, respaldan su escepticismo suponiendo virtualmente (cuando dicen, como lo dicen perpetuamente: Pero no se sigue, etc.) que el nico tipo de inferencia vlida es deductivo. Ahora bien, la nica justificacin de la Deduccin es que sus conclusiones no afirman nunca algo que no estuviera afirmado en las Premisas. Implica una falacia perfectamente anloga suponer que el universo est regido por una ley inmutable, de acuerdo con la cual no podra aparecer en el efecto ningn elemento que no estuviera en la causa. Ahora propongo mostrar en qu consiste realmente el libre albedro y de qu manera acta, y cmo eso vuelve anloga nuestra conducta a la forma en que se verifique el crecimiento en las plantas y los animales . Tengo confianza en que el libro causara una seria impresin, 153

mucho ms profunda y segura que el ele Bergson, que encuentro por dems vago 55. Pero, cmo har para escribirlo alguna vez? De qu manera encontrar tiempo para escribir incluso el artculo con el cual tanto deseo contribuir a ese volumen? Durante los ltimos tres aos no he visto un solo libro nuevo. Evidentemente, no puedo ser de ninguna utilidad, salvo en mis deberes familiares; lo hago con gusto, dadas las circunstancias, pero parece que debera ser posible hacerlas de alguna manera menos costosa. Slo puedo decirle que le escribir un artculo si tengo la posibilidad de hacerlo. Deseo muy seriamente complacerla. Pero no puedo abrigar demasiadas esperanzas al respecto.

c. S.
P.S.

Peirce

Despus de escribir esta carta para explicarle el hecho de no haber escrito (y expresarme me resulta tan poco natural que mi artculo para el Hibbert Journal'" me ocup de una manera exclusiva durante dos meses y, despus de todo, no fue entendido generalmente, mientras que escribirlo fue una carga para mi conciencia); como le deca, deseaba explicar el hecho de no haber escrito no indica que no deseo ardientemente decirlo que segn espero aumentara el sentido general de la importancia de su mensaje al mundo, y tambin cun oportuno es. Ahora bien, escrib la carta y tem que en mi afn de expresar lo que acabo de decirle, hasta pudiera dar a entender que estoy solicitando alguna ayuda. Probablemente la palabra penuria es una exageracin. Actualmente estamos en condiciones de obtener lo que es comnmente indispensable para mantener la vida sin incurrir en deudas. Pero no hay duda de que, teniendo en cuenta el estado de salud de mi esposa, esta dura vida la est matando con rapidez. Por consiguiente, mi primer deseo, as como mi primer deber, consiste en no trabajar en nada que no mejore su situacin. Por ejemplo, evidentemente fue perverso que yo trabajara durante dos meses por 50 dlares, dado que no es posible mantenerse con esa suma. No tengo dudas de que mi libro hara impresin en los crculos cientficos, y cualquier pequea cosa contribuye al desarrollo de las concepciones lgicas. Puede estar segura que lo creo con
La evolucin creadora. La edicin francesa fue publicada en 1907. El articulo de Peirce para el Hibbert Journal fue A Neglected Argument for the Reality of God.
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firmeza. Pero en mi situacin seria mi deber hacerme cargo de la salud de mi seora, aunque quiera retroceder el reloj del progreso por ms tiempo del que lo har. 1'[0 obstante, puedo tomarme algunos minutos para explicar con algunas mayor claridad lo que entiendo al decir que si el universo fuera regido por una ley mutable, no podra haber progreso. En lugar de la palagra progreso pondr una palabra inventada para expresar lo que entiendo, a saber, variescencia, es decir, un cambio tal que produce un incremento no compensado del nmero de elementos independientes de una situacin. Sin duda se podra suponer que todos los aparentes elementos nuevos, siempre que haya crecimiento, desarrollo o evolucin. de quier tipo, estuvieron realmente presentes en su diversidad desde el comienzo, si bien en una forma no abierta a nuestra observacin. Pero lo que me propongo mostrar es que tal hiptesis gratuita no es defendible lgicamente sino que, la hiptesis de la variescencia es sealadamente la umca que indica una lgica valedera. Otro ejemplo de mala lgica cientfica ha sido el favor acordado a la hiptesis de la telepata para explicar una enorme cantidad de fenmenos fcilmente observados, si bien infrecuentes. Ahora bien, la telepata, en el sentido de una accin directa de un espritu corporizado sobre todo (que es loque da a por muy vagamente definida que sea) constltuye hiptesis sumamente plausible y ninguna lo es ms, en cualquier campo. Pero el argumento contra de que produce efectos susceptibles de ser observados con mayor facilidad, por ejemplo, la presin producida por un rayo de luz incidente es absolutamente abrumador, y es mucho ms plausible que tales efectos s.e a la accin de espritus desencarnados. Es verdad que existen dificulvez un tades para suponer que hay espritus desencarnados y espritu absolutamente desencarnado puede ser imposible. Pero casi todos los aos la fsica -especialmente la teora del terhace cada vez ms crebles tipos ms finos de materias que la de los sesenta y tantos elementos. Usted conoce la teora de Thomson o Thompson's -olvid su ortografa- de que los tomos son vrtices en un fluido 57. Es muy probable que sea verdadera o tal vez lo sea alguna modificacin de la misma. Pero si fuera verdadera, la analoga sugerira que ese fluido subyacente consiste realmente en cuerpos separados, y que esos tomos de segunda clase seran a su vez vrtices de una segunda clase en un segundo fluido subyacente, compuesto a su vez de tomos de una tercera clase, y as siguiendo, interminablemente.
57 J. J. THOMSON, On Bodes Smaller Than Atorns, Popular Science Monthly, vol. 59, agosto de 901, pp. 323-335.

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Muy bien, habra entonces no 64 o cualquiera que sea el nmero de elementos qumicos en este momento, sino una serie interminable de tipos de materia plausible, en la cual se encarnaran los espritus. Observen que no me propongo pedirle a nadie que crea seriamente en ninguna hiptesis sin una seria base inductiva, pero lo que s digo es que los cientficos -muchos, creo que la mayora- creen inconscientemente en la falsedad de tales hiptesis, estado mental que es tan ilgico como lo sera inclinarse a creer en los mismos. En realidad, es mucho peor desde el punto de vista cientfico, pues esteltimo estado mental, si su parte sustancial fuera falsa, estara destinado a ser refutado, en tanto que el primero puede continuar obstruyendo para siempre la investigacin de tales temas. Nadie intentar realizar nuevos experimentos sin una inclinacin hacia una hiptesis no respaldada. La gente que desdea tales hiptesis compone la clase que es ms eficiente en bloquear las ruedas de la ciencia. Pero, mi querida Lady Welby, estoy ocupando su tiempo y el mo con especulaciones. Una vez ms, hasta luego, por el momento. As que, una vez ms, muy fielmente (y confo en que sin malas interpretaciones). C. S. Peirce

156

C'OLLECTED lP/!P'ERS

PRINCIPIOS DE FILOSOFA
7 1.24. Comencemos examinando la realidad e intentemos establecer en qu consiste exactamente. Si le pregunto a usted en qu consiste la realidad de un evento, me dir que consiste en el hecho de que ocurre en ese momento y all. Las especificaciones en ese momento y all implican todas sus relaciones con otros existentes. La realidad del evento parece residir en sus relaciones con el universo de los existentes. Un tribunal puede formular requerimientos y juicios contra m yeso puede no importarme en lo ms mnimo. Pero cuando yo sienta la mano de la polica en mi hombro, comenzar a experimentar una sensacin de realidad. La realidad es algo bruto. No hay razn en ella. La induzco: ponga su hombro contra una puerta y trate de abrirla por la fuerza, enfrentando una resistencia invisible, silenciosa y desconocida. Tenemos una conciencia bilateral de esfuerzo y resistencia, lo cual me parece acercarse de una manera admisible a una sensacin pura de la realidad. En su conjunto, estimo que en este caso se trata de un modo de ser de un objeto que consiste en cmo es un segundo objeto. Lo designo como Segundidad. 1.25. Adems, hay dos modos de ser, que llamo Primeridad y Terceridad. La Primeridad es el modo de ser que consiste en que su sujeto es definidamente lo que es, al margen de cualquier otra cosa. Eso slo puede ser una posibilidad. Pues hasta tanto las cosas no acten una sobre otra, carece de sentido afirmar que tienen un ser, a menos que sean tales que tal vez puedan entrar en relacin con otras. El modo de ser un color rojo, antes an de que cualquier cosa en el universo fuera roja, era no obstante una posibilidad cualitativa positiva. Y el color rojo, en s mismo, incluso si se corporiza, es algo positivo y sui generis. A esto lo llamo Primeridad. Atribuimos en forma natural la Primeridad a los objetos exteriores, es decir, suponemos que tienen en s mismos capacidades que pueden o no ya estar realizadas, que pue159

den o no realizarse alguna vez, aunque no podemos saber nada de tales posibilidades [salvo] en la medida en que se realicen. 8 1.2.6. Ocupmonos ahora de la Terceridad. Es difcil que transcurran cinco minutos de nuestra vida en vigilia sin que efectuemos algn tipo de prediccin, y en la mayor parte de los casos tales predicciones se cumplen en el evento. No obstante, una prediccin es, en lo esencial, de naturaleza general, y nunca se puede cumplir de una manera completa. Afirmar que una prediccin posee una decidida tendencia a cumplirse, equivale a afirmar que en cierta medida los eventos futuros estn regidos realmente por una ley. Si al tirar un par de dados aparece un seis, cinco veces de corrido, se trata de una mera uniformidad. Podra ocurrir que los dados dieran fortuitamente un seis, mil veces de corrido, pero eso no brindara la menor seguridad de predecir que aparecera un seis la prxima vez. Si la prediccin tiene tendencia a ser cumplida, debe ocurrir que los eventos futuros tienden a adaptarse a una regla general. Pero los nominalistas dicen: Oh, esta regla general es tan slo una mera palabra o un par de palabras! Yo replico: Nadie pens nunca en negar que lo que es general tiene la naturaleza de un signo general; pero se trata de establecer si los eventos futuros se adaptarn al mismo o no. Si lo hacen, vuestro adjetivo "mera" parece fuera de lugar. Una regla a la cual los eventos futuros tienden a adaptarse constituye ipsoJacto algo importante, un elemento importante en el acontecer de tales eventos. Este modo de ser que consiste -recuerden mis palabras, si les parece bien- en el hecho de que los hechos futuros de la Segundidad asumirn un determinado carcter general, lo llamo una Terceridad. 23 1.54. Observamos que algunas personas se inclinan ms hacia la aritmtica, otras en mayor medida hacia la geometra. Pero en cualquiera de ambos casos era seguro que se alcanzara un mtodo correcto de razonamiento antes de que hubieran transcurrido muchos siglos de investigacin real. Al comienzo el razonamiento sera torpe y se subdivira en forma innecesaria un caso en varios. Pero aun as, todas las influencias impulsaran al razonador a utilizar un diagrama, y no bien hizo eso estaba empleando el mtodo correcto. Pues el razonamiento matemtico consiste en elaborar un diagrama de acuerdo con un precepto general, en tener en cuenta ciertas relaciones entre las partes de ese diagrama no requeridas de una manera explcita por el precepto, mostrando que tales relaciones son vlidas para todos esos diagramas, y en formular esa conclusin en trminos generales. De hecho, todo razonamiento necesario vlido es, por tal motivo diagramtico, lo cual, no obstante, est lejos de ser obviamente verdadero. Nada haba que llamara la atencin de los primeros razonadores hacia la necesidad de un diagrama en tal razona160

28

miento. Al hallar que mediante sus meditaciones internas podan deducir la verdad, por ejemplo, en relacin con la altura un pilar inaccesible, llegaron en forma natural a la conclusin de que se poda aplicar el mismo mtodo a las investigaciones positivas. De esta manera, los primeros xitos en el campo de la matemtica deban desembocar naturalmente en mtodos incorrectos en las ciencias positivas, y especialmente en el campo ele la metafsica. 1.66. La deduccin es el moelo ele razonamiento que examina el estado ele cosas afirmado en las premisas; forma un diagrama con ese estado de cosas; percibe en las partes de ese diagrama relaciones que no estn mencionadas de una manera explcita en las premisas; se convence, por medio de experimentos mentales realizados sobre el diagrama, que tales relaciones subsistiran siempre o por lo menos lo haran en una cierta cantidad de casos, y llega a la conclusin de que son necesarias o probablemente verdaderas. Por ejemplo, supongamos la siguiente premisa: hay cuatro puntos marcados sobre una lnea sin extremidades ni ramificaciones. En tal caso, por medio de un diagrama, podemos

de

Figura 1.

llegar a la conclusin que existen dos pares de puntos tales que al pasar a lo largo de la lnea, de cualquier manera, de uno a otro punto de cualquiera de los pares, se pasar un punto del segundo par un nmero impar de veces y el otro punto un nmero par (o nulo) de veces. Esta es una deduccin. 29 1.69. La analoga es la inferencia de que una coleccin no muy grande de objetos que concuerdan en varios aspectos puede concordar muy probablemente en otro aspecto. Por ejemplo, la Tierra y Marte concuerdan en tantos aspectos que no parece improbable que puedan concordar en estar habitados. 79 1.191. La ciencia normativa presenta tres divisiones ampliamente separadas: i, Esttica; ii, Etica; iii, Lgica. La Esttica es la ciencia de los ideales, es decir, de aquello que es objetivamente admirable sin ninguna razn ulterior. No estoy familiarizado con esta ciencia, pero la misma debera basarse en la fenomenologa. La Etica, es decir, la ciencia de lo correcto y lo incorrecto, debe apelar en busca de ayuda a la Esttica para determinar el summum bonum. Es la teora de la conducta autocontrolada o deliberada. La Lgica es la teora del pensamiento autocontrolado o deliberado y, como tal, debe ape161

Ba

144

lar a la tica en lo relativo a sus principios. Depende tambin de la fenomenologa Y la matemtica. Al desarrollarse todo pensamiento por medio de signos, se puede considerar la Lgica como la ciencia de las leyes generales de los signos. Se divide en tres ramas: 1) Gramtica Especulativa, es decir, la teora general de la naturaleza y el sentido de los signos, sean figuras, ndices o smbolos' 2) la Crtica, que clasifica' los razonamientos y determina la validez y el grado de fuerza de cada tipo; 3) la Metodutica, que estudia los mtodos que deberan aplicarse en la investigacin, la exposicin y aplicacin de la verdad. Cada divisin depende de la anterior. 1.291. En consecuencia, preguntemos en primer trmino si la valencia es o no el nico aspecto formal en que existe la posibilidad de que varen los elementos del faneron. Pero al advertir que la posibilidad de tal base de divisin depende de la. posibilidad de la multivalencia, en tanto que no se puede considerar ningn modo la posibilidad de una divisin segn la valencia como un resultado de las relaciones entre los enlaces, se desprende que es necesario considerar cualquier divisn debida a las variaciones de tales relaciones como secundaria con respecto a la divisin segn la valencia, si tal divisin existe. Ahora (aqu mi lgica puede ser enigmtica, pero es correcta): como mIS diez tricotomas de signos* -si demostraran ser independientes entre s (lo cual es, con seguridad, altamente improbable)- bastaran para suministrarnos clases de signos para un nmero de

ia

3 10

= (3 2)5 = (10-1)5 = 10 5=

5.104 10.10 3 - 1 0 . 1 0 2 5.10-1 50000 9000 49 59049

( Voil una leccin de aritmtica vulgar brindada como algo adi-

cional!), clculo con el cual se amenaza con una multitud de clases demasiado grande para que se la pueda tener presente de una manera conveniente, en lugar de un grupo inconvenientemente pequeo, y estimo que haremos bien en postergar los preparativos de ulteriores divisiones hasta que existan perspectivas de que se necesite tal cosa.

* Vanse las cartas a Lady Welby. No se deben confundir estas diez tricotomas con las diez clases no completamente independientes de signos dadas en el volumen 2, libro n. Estas ltimas se originan de tan slo tres tricotomas, en tanto que las diez tricotomas llevan 66 clases no completamente independientes de signos.
162

1.294. 1"[0 dudo ele que los lectores se han irritado con la frase ridcula elemento indescomponible, que es tan irlandesa como la condicin necesaria y suficiente (como si condicin no significara ms que concomitante y como [si] necesaria no fuera el acompaamiento de suficiente). Pero la he usado porque no me refiero simplemente a un elemento. El anlisis lgico no es un anlisis en los elementos existentes. Consiste en determinar relaciones entre conceptos, suponiendo que junto con cada concepto dado o hallado se da su negativo, resultando cualquier otra relacin de una transposicin de sus correlatos. El ltimo postulado equivale meramente a identificar cada correlato y a distinguirlo de los otros sin reconocer ningn orden seriado entre los mismos. As, se considera amar y ser amado como el mismo concepto, y tambin se debe considerar no amar como el mismo concepto. La combinacin de conceptos es siempre de a dos; a la vez, consiste en identificar indefinidamente un sujeto de uno con un sujeto del otro, considerando cada correlato como un sujeto. Entonces, si se puede definir de una manera exacta un concepto como una combinacin de otros, y si estos otros no son de estructura ms complicada que el concepto definido, se considera el concepto definido como analizado en esos otros. As, A es abuelo de B, si y slo si A es padre de alguien que es padre de B; por consiguiente, se analiza abuelo en padre y padre. De este modo si se toma padrastro como no excluyendo el parentesco, se analiza en cnyuge y padre, y suegro en padre y cnyuge. 1.295. Con estas premisas podemos decir, en primer trmino, que no existe razn a priori por la cual no deba haber elementos indescomponibles del faneron que sean lo que son al margen de cualquier otra cosa, cada uno completo en s mismo; desde luego, a condicin de que sean capaces de composicin. Los designaremos al igual que todo lo que se relaciona particularmente con los mismos, como Primanos. Es casi inevitable, por cierto, que existan, pues habr conceptos compuestos que no se refieren a nada y, en general, ser posible abstraerlos de la construccin interna que los convierte en compuestos, con lo cual se convierten en elementos indescomponibles. 1.296. En segundo lugar, no hay razn a priori por la cual no debera haber elementos indescomponibles que sean lo que son en relacin con un segundo, pero independientemente de un tercero. Tal es, por ejemplo, la idea de alteridad. Designaremos tales ideas y todo lo que indican las mismas como Segundanas (es decir, dependientes de un segundo). 1.297. En tercer lugar, no hay razn a priori por la cual no debera haber elementos indescomponibles que sean lo que son en relacin con un segundo y un tercero, con prescindencia de cualquier cuarto. Tal es, por ejemplo, la idea de composicin. 163

Designaremos todo lo que est indicando un tercero o medio de conexin entre cualquier cosa primera o segunda como Terciano. 1.302. La idea de Primero predomina en las ideas de frescura vida libertad. Lo libre es aquello que no tiene nada detrs de sus acciones, pero en la medida en que se intros que duce la idea de la negacin de otro, se introduce la idea de otro; y tal idea negativa debe pasar a segundo plano o bien no podemos decir que la Primeridad predomina. La libertad slo se puede manifestar en una variedad y multiplicidad ilimitadas e incontroladas; en consecuencia, lo primero se vuelve predominante en las ideas que gozan de una variedad y una multiplicidad sin medida. Es la idea rectora de la multiplicidad de sentido de Kant. Pero en la unidad sinttica de Kant la idea de Terceridad predomina. Es una unidad alcanzada, y habra sido mejor llamarla totalidad, porque sta es la nica de sus categoras en que se puede ubicar. En la idea de ser predomina la Primeridad, no necesariamente por el carcter abstracto de esa idea, sino por su autosuficiencia. No es por estar separado de las cualidades que la Primeridad predomina, sino por ser algo peculiar e idiosincrsico. Lo primero predomina en la sensacin, en tanto es distinta de la percepcin objetiva, la voluntad y el pensamiento. 156 1.313. Una simple presentacin puede ser un signo. Cuando el ciego de la tradicin dijo que pensaba que el escarlata deba ser algo similar al sonido de una trompeta, capt muy bien su vocinglera, y el sonido es, por cierto, una representacin, tanto si lo es el color 58 como en caso contrario. A algunos colores se los llama alegres, a otros tristes. La sensacin de los tonos es an ms familiar; es decir, los tonos son signos de cualidades viscerales del sentir. Pero el mejor empleo es el de los olores, pues stos son signos en ms de un sentido. Es una observacin comn que los olores evocan antiguos recuerdos. Pienso que esto se debe, por lo menos en parte, al hecho que sea por la peculiar conexin del nervio olfatorio con el cerebro, sea por alguna otra causa, los olores tienen una notable tendencia a presentarse, es decir, a 157 ocupar todo el campo de la conciencia, de tal modo que uno casi vive, por el momento, en un mundo de olores. Ahora bien, en la
58 En cuanto a los colores, existe una dificultad algo seria en considerarlos como presentaciones, porque no podemos considerarlos como elementos simples mientras estn contaminados con la extensin espacial, lo cual es fcilmente distinguible y, adems, es claramente no priman o, pues el espacio, por su naturaleza, no puede ser limitado. Ahora bien, 'el color no slo no puede ser disociado del espacio, sino que no se puede siquiera prescindir de ste. Slo se puede distinguirlo de ste. Pero podemos dejar de lado el elemento especial, y reducir de este modo indefinidamente su nfasis; y me inclino a pensar que de alguna manera es posible considerar los colores como presentaciones, si bien no puedo abrirme camino con mucha claridad a travs de la dificultad. De The Basis of Pragmatisrn, Notebook 1, c. 1905.

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vacuidad de este mundo nada hay que obstruya las sugerencias ele asociacin. Es una forma --a saber, por asociacin contgua- en que los olores son particularmente aptos para actuar como signo. Pero tienen tambin una notable facultad de evocar cualidades mentales y espirituales. Debe ser un efecto de asociacin por semejanza, si incluimos en sta todas las asociaciones naturales de diferentes ideas. Yo lo hara, por cierto, pues no s en qu otra cosa puede consistir la semejanza. 161 1.322. La segunda categora que encuentro, el rasgo siguiente de mayor simplicidad comn a todo lo que se presenta ante la mente, es el elemento de lucha. Est presente aun en un fragmento tan rudimentario de experiencia como un simple sentimiento. Pues tal sentimiento encuentra siempre un cierto grado de vivacidad, alto o bajo, y esta vivacidad es una sensacin de conmocin, una accin y reaccin entre nuestra alma y el estmulo. Si al tratar de encontrar alguna idea que no implique el elemento de lucha, imaginamos un universo que consiste en una nica cualidad que nunca cambia, aun as debe haber cierto grado de estabilidad en esta imaginacin, pues de lo contrario no podramos pensar sobre el tema ni preguntar si haba un objeto con alguna cualidad positiva. Ahora bien, esta estabilidad de la hiptesis, que nos permite pensar acerca de la misma -y manipularla mentalmente-, lo cual es una expresin perfectamente correcta, pues nuestro pensamiento acerca de la hiptesis consiste en realidad en efectuar experimentos sobre la misma, tal estabilidad, digo, consiste en que si nuestra manipulacin mental es suficientemente delicada, la hiptesis se resistir a ser cambiada. Ahora bien, no puede haber resistencia all donde no hay nada que tenga el carcter de una lucha o de una accin enrgica. Debo explicar que por lucha entiendo la accin mutua entre dos cosas, con prescindencia de cualquier clase de tercera o intermedia, y en particular con prescindencia de cualquier ley de accin. 162 1.324. [Hay una categora] que las asperezas y volteretas de la vida destacan de un modo muy familiar. Estamos continuamente chocando contra duros hechos. Esperbamos una cosa, o la dbamos pasivamente por sentada, y tenamos su imagen en nuestra mente, pero la experiencia empuja esa idea a segundo plano y nos obliga a pensar de un modo del todo diferente. Se llega a este tipo de conciencia con cierto grado de pureza cuando se pone el hombro contra una puerta y se trata de hacer fuerza para abrirla. Se tiene una sensacin de resistencia, y al mismo tiempo de esfuerzo. No puede haber resistencia sin esfuerzo; no puede haber esfuerzo sin resistencia. Son tan slo dos formas de describir la misma experiencia. Es una doble conciencia. Tomamos conciencia del yo al tomar conciencia del no yo. El estado 165

de vigilia es una conciencia de reaccin, y la propia conciencia tiene dos lados, de tal modo que tiene tambin dos variedades, a saber, la accin, en que nuestra modificacin de otras cosas es ms prominente que su reaccin sobre nosotros, y la percepcin, en que su efecto sobre nosotros es abrumadorarnente mayor que nuestro efecto sobre las mismas. Y esta idea de ser tales como nos hacen otras cosas forma parte tan destacada de nuestra vida que pensamos que las otras cosas existen tambin en virtud de sus reacciones entre s. La idea ele otro, ele /10, se convierte en un verdadero pivote del pensamiento. Doy a este elemento el nombre de Segundidad. 1.325. La idea de segundo predomina en las ideas de causacin y de fuerza esttica. Pues causa y efecto son dos, y las fuer163 zas estticas se dan siempre entre pares. La compulsin es una Segundidad, En el flujo de la mente en el tiempo, el pasado parece actuar directamente sobre el futuro, llamndose a su efecto recuerdo, en tanto que el futuro slo acta sobre el pasado por medio de terceros. Ms adelante consideraremos los fenmenos de este tipo en el mundo externo. En las sensaciones y la voluntad hay reacciones de Segundidad entre el yo y el no yo (este ltimo puede ser un objeto de conciencia directa). En la voluntad, los eventos que llevan al acto son internos, y decimos que somos ms agentes que pacientes. En la sensacin, los eventos antecedentes no estn en nosotros, y adems, el objeto del cual formamos una percepcin (si bien no aquel que acta inmediatamente sobre los nervios) no queda afectado. En consecuencia, decimos que somos pacientes, no agentes. En la idea de realidad predomina la Segundidad, pues lo real es aquello que insiste en que se lo reconozca como otra cosa que la creacin de la mente. (Recordemos que antes de que se adoptara en ingls la palabra francesa second, other [otro] era simplemente el nmero ordinal correspondiente a dos.) Lo real es activo; lo reconocemos al llamarlo lo actual. (Esta palabra se debe al uso por Aristteles de accin, para significar la existencia, en oposicin a un mero estado germinal.) Adems, la clase de pensamiento de estos filsofos dualistas, afectos a formular proposiciones como si slo hubiera dos alternativas, sin ningn matiz gradual entre las mismas, como cuando afirman que al tratar de hallar una ley en un fenmeno me declaro en favor de la proposicin de la que la ley tiene poder absoluto en la naturaleza, tal pensamiento est signado por la Segundidad. 170 1.337. Por tercero entiendo el medio o enlace colectivo entre el primero y el ltimo absoluto. El comienzo es primero, el fin segundo, y el medio tercero. El fin es segundo, los medios tercero. El hilo de la vida es un tercero; el destino que lo corta, su segundo. Una bifurcacin en un camino es un tercero; supone

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tres caminos: el camino recto, considerado simplemente como una entre dos lugares, es segundo, en la medida en que [rnplique pasar a travs de lugares intermedios es un tercero. IJI poscn es primero, la velocidad o la relacin ele dos posicione:, suceSIvas .es segundo, la aceleracin o la relacin ele tres posiciones sucesivas, tercero. Pero en la medida en que la velocidad es continua, tambin implica un tercero. La continuidad representa a la perfeccin. Todo proceso se coloca bajo 171 la Terceridad este encabezamiento. La moderacin es una especie de Terceridad. El grado positivo de un adjetivo es primero; el superlativo, segundo; el comparativo, tercero. Todo lenguaje exagerado, supremo, total, incomparable, por completo, es el avo de mentes que piensan en segundos y olvidan terceros. La accin es segunda, pero la conducta es tercera. La ley, como una fuerza activa, es segunda, pero el orden y la legislacin son terceros. La simpata, encarne Y hueso, aquello mediante lo cual siento los sentimientosde mis vecinos, es tercero. 1.338: Como se poda esperar, las ideas en que predomina la Tercendad son ms complicadas y requieren, en su mayor parte, cuidadoso anlisis para que se pueda aprehenderlas con clandad, pues el pensamiento ordinario, no vigoroso, pasa por alto este elemento como demasiado difcil. Tanto ms se hace necesario examinar algunas de estas ideas. 1.339. La ms simple de las que presentan inters filosfico es la idea de signo o representacin. Un signo representa la idea que produce o modifica. Es un vehculo que transmite a la mente algo desde afuera. Aquello que representa se llama su objeto; aquello que su significado, y la idea que origina, su m terpretan te. El objeto de la representacin slo puede ser una rep.r;sentacin de la cual el interpretante es la primera representaclOn: Pero se puede pensar que una serie interminable de representaciones, cada una de las cuales representa la anterior requiere un objeto absoluto como su lmite. El significado de' una representacin puede ser tan slo una representacin. De hecho n? es ms la propia representacin, pensada como si despojada de un ropaje sin importancia. Pero no se puede ehmmar nunca por completo este ropaje; slo se lo cambia por algo ms difano. Por ltimo, el interpretante es tan slo otra rep.resentacin a la se entrega la antorcha de la verdad, y en cahdad de representacin tiene a su vez su interpretante. He aqu otra serie infinita. 1.340. Algunas de las ideas de la Terceridad prominente que,. a causa de su .gran importancia en la filosofa y la ciencia, requieren un estudio atento, son la generalidad el infinito la 172 continuidad, la difusin, el crecimiento y la inteligencia. ' 1.341. Examinemos la idea de generalidad. Toda cocinera

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tiene en su recetario de cocina una coleccin de reglas que est acostumbrada a seguir. Desea un pastel de manzanas. AJ10ra bien, obsrvese que raras veces, probablemente nunca, deseamos una nica cosa. Lo que queremos es algo que producir un placer de cierto tipo. Hablar de un nico placer individual equivale a utilizar palabras sin sentido. Podemos tener una nica experiencia de placer, pero el placer mismo es una cualidad. Las experiencias son nicas, pero las cualidades, por ms especializadas que sean, no se pueden enumerar. Conozco bien casi dos docenas de tipos de metales. Recuerdo haber examinado fragmentos de esas cualidades. Pepo slo la limitacin de la experiencia desvincula ese nmero; simplemente no hay trmino para las cualidades metlicas que puedo imaginar. Puedo imaginar una variedad infinita entre el estao y el plomo, o entre el cobre y la plata, o entre el hierro y el nquel, o entre el magnesio y el aluminio. Se desea, entonces, un pastel de manzanas, un buen pastel de manzanas, hecho con manzanas frescas, con una pasta moderadamente liviana y no muy gruesa, ni demasiado dulce ni demasiado cida, etc. Pero no se trata de ningn pastel de manzanas en especial, pues se hace para esta ocasin, y su nica particularidad es que se debe hacerlo y comerlo hoy. Para eso se necesitan manzanas, y al recordar que hay un barril de manzanas en el depsito la cocinera va all y toma las manzanas que estn ms arriba y ms a mano. Es un ejemplo de que se sigue una regla general. La cocinera se dirige a tomar manzanas. Muchas veces vio cosas a las que se las llamaba manzanas, y advirti su cualidad comn. Sabe ahora cmo encontrar tales cosas y, mientras sean sanas y buenas, cualquier manzana servir. Lo que desea es algo de una determinada cualidad; lo que debe tomar es tal o cual manzana en especial. Por la naturaleza de las cosas, no puede tomar la cualidad, sino que debe tomar esa cosa determinada. Al ser la sensacin y la volicin asuntos de accin y reaccin, se relacionan con determinadas cosas. La cocinera slo ha visto determinadas manzanas, y slo puede tomar determinadas manza173 nas. Pero el deseo no guarda ninguna relacin con cosas particulares; se relaciona con cualidades. El deseo no es una reaccin que se refiera a una cosa particular; es una idea acerca de una idea, a saber, la idea de cun delicioso sera para m, el amo de la cocinera, comer un pastel de manzanas. No obstante, lo que se desea no es una mera cualidad suelta. Lo que se desea es que se realice en M el sueo de comer un pastel de manzanas, y este M es un objeto de experiencia. Sucede lo mismo con el deseo de la cocinera. No tiene un pastel de manzanas particular que prefiere particularmente servir, sino que desea y se propone servir un pastel de manzanas a una determinada persona. Cuando va al depsito a buscar las manzanas, toma cualquier cuenco o canasto que 168

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encuentre a mano, sin preocuparse cul es, mientras tenga cierto tamao, sea limpio y tenga otras cualidades, o una vez que lo ha seleccionado es en ese canasto particular que se propone poner algunas manzanas. Toma las manzanas que estn a mano y parecen ser buenas, pero despus de tomarlas se propone hacer con las mismas un pastel. Si por casualidad ve otras en la cocina, a su regreso del depsito, no las emplear para el pastel, a menos que cambie de idea por algn motivo. Durante todos sus procedimientos persigue una idea o un sueo sin ninguna particularidad -o, como decimos, hecceidad-, sino que desea realizar este sueo en conexin con un objeto de experiencia que, como tal, no posee hecceidad; y como debe actuar -y la accin slo se relaciona con esto o aquello- debe efectuar perpetuamente selecciones al azar, es decir, debe tomar lo que tenga ms a mano. 1.342. El propio sueo no tiene ninguna Terceridad prominente; por el contrario, es totalmente irresponsable; es cualquier cosa que quiera ser. El objeto de experiencia, como realidad, es un segundo. Pero el deseo de tratar de asignar uno a otro es un tercero, o medio. As ocurre con cualquier ley de la naturaleza. Si se tratara tan slo de una mera idea no realizada -y corresponde a la naturaleza de una idea- sera un puro primero. Los casos a los cuales se aplica son segundos. 1.343. ... Es imposible resolver todo lo que est en nuestros pensamientos en estos dos elementos [de Primeridad y Segundidad]. Podemos decir que la mayor parte de lo que se hace realmente consiste en la Segundidad, o mejor, que la Segundidad es el carcter predominante de lo que ha sido hecho. El presente inmediato, si pudiramos captarlo, no tendra otro carcter que su Primeridad. No quiero decir que la conciencia inmediata (una pura ficcin, dicho sea de paso) sera una Primeridad, sino que la cualidad de aquello de lo cual tenemos inmediata conciencia, que no es ninguna ficcin, es Primeridad. Pero predecimos constantemente lo que va a ocurrir. Ahora bien, lo que va a ocurrir, de acuerdo con la concepcin que tenemos del mismo, nunca puede volverse completamente pasado. En general, podemos decir que los significados son inagotables. Estamos demasiado propensos a pensar que lo que uno entiende hacer y el significado de una palabra son significados totalmente carentes de relacin de la palabra significado, o que slo estn vinculados por algo relativo a alguna operacin real de la mente. El profesor Royce, especialmente en su gran obra The World and the Individual, ha hecho mucho para terminar con este error. En verdad, la nica diferencia consiste en que cuando una persona entiende hacer algo se encuentra en algn estado a consecuencia del cual las reacciones brutas entre las cosas se moldearn segn la forman
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en que se moldea la propia mente del hombre, en tanto que el significado de una palabra reside realmente en la forma en que podra -en una posicin apropiada en una proposicin tender a moldear la conducta de una persona de conformidad con aquello a lo cual est ella misma moldeada. No slo en el largo plazo el significado amoldar siempre, ms o menos, las reacciones a s mismo, sino que su propio ser slo consiste en hacerlo. Por tal motivo, llamo este elemento del fenmeno u objeto de pensamiento el elemento de Terceridad. Es lo que es en virtud de impartir una cualidad a las reacciones del futuro. 1.345. Esbozar fina prueba de que la idea de significado es 175 irreductible a las de cualidad y reaccin. Depende de dos premisas bsicas. La primera es que toda genuina relacin tridica implica un significado, pues el significado es obviamente una relacin tridica. La segunda es que una relacin tridica no se puede expresar por medio de relaciones didicas nicamente. Tal vez se requiera reflexionar bastante para convencerse de la primera de estas premisas, que afirma que toda relacin tridica implica un significado. Habr dos lneas de investigacin. En primer lugar, todas las fuerzas fsicas parecen subsistr entre pares de partculas. As lo supuso Helmholtz en su trabajo original, On the Conservation 01 Forces. Tmese cualquier hecho de la fsica de tipo tridico, por el cual entiendo un hecho que slo se puede definir por referencia simultnea a tres cosas, y se encontrarn amplias pruebas de que nunca se produjo por la accin de fuerzas en condiciones meramente didicas. Por ejemplo, la mano derecha es la que apunta hacia el este, cuando se enfrenta el norte con la cabeza hacia el cnit, Se requieren tres cosas (este, oeste y arriba) para definir la diferencia entre derecha e izquierda. De conformidad con esto, los qumicos comprueban que las sustancias, que hacen girar el plano de polarizacin de la luz hacia la derecha o la izquierda, slo pueden ser producidas por sustancias activas [similares]. Son todas de una constitucin tan compleja que no pueden haber existido cuando la Tierra estaba muy ca176 liente, y es un enigma la forma en que se produjo la primera. No puede haber sido por la accin de fuerzas brutas. Para la segunda rama de la investigacin debemos entrenarnos en el anlisis de las relaciones, comenzando con las que son muy marcadamente tridicas, pasando gradualmente a las otras. De ese modo nos convenceremos cabalmente de que toda genuina relacin tridica implica un pensamiento o un significado. Tomemos, por ejemplo, la relacin del don. A da B a C. Esto no consiste en que A arroje a B y ste golpee accidentalmente a e, como el carozo del dtil que golpe al linee en el ojo. Si eso fuera todo, no sera una genuina relacin tridica, sino tan slo una relacin didica seguida por otra. No habra necesidad de movimiento de la cosa
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dada. El don es una transferencia del derecho de propiedad. Ahora bien. el derecho es una cuestin relacionada con la ley, y ;;n la ley trata de pensamiento y significado: P;C1ui el asunto a consideracin, agregando tan slo que Si bien he msertado la palabra genuina, no la considero realmente Creo que incluso las relaciones tridicas degeneradas implican algo parecido al pensamiento. 1.347. Es interesante observar que mientras un grafo con tres colas no puede ser extrado de grafos que tengan cada uno dos extremidades o una, habr suficientes combinaciones de grafos de tres colas cada uno para construir grafos con nmeros an mayores de colas.

Figura 2.

y el anlisis mostrar que toda relacin que es tetrdica, pentdica o de cualquier nmero mayor de correlatos no es ms que un compuesto de relaciones tridicas. Por consiguiente, no es sorprendente comprobar que ms all de los tres elementos de Primeridad, Segundidad y Terceridad no puede encontrarse nada ms en el fenmeno. 1.353. Tal vez no sea correcto llamar concepciones a estas 179 categoras; son tan intangibles que son ms bien tonos o matices sobre concepciones. En mi primer intento de ocuparme de las mismas utilic tres grados de separabilidad de una idea de otra. En primer lugar, dos ideas pueden estar tan poco vinculadas que una puede estar presente en la conciencia en una imagen no 180 contiene la otra en absoluto; de este modo podemos imagmar rojo sin imaginar azul, y viceversa. Tambin podemos imaginar sonido sin meloda, pero no meloda sin sonido. Llamo disocia-

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cin este tipo de separacin. En segundo lugar, aun en los casos en que no se pueden separar dos concepciones en la imaginacin, a menudo podemos suponer una concepcin sin la otra, es decir, podemos imaginar datos a partir de los cuales se nos inducir creer en un estado de cosas en que una estuviera separada de la otra. As, podemos suponer incoloro el espacio, aunque no podamos disociar el espacio del color. Llamo precisin este modo de separacin. En tercer lugar, aunque no se pueda suponer un elemento sin otro, a menudo se pueden distinguir el uno del otro. As, no podemos imaginar ni suponer uno ms alto sin otro ms bajo, no podemos distinguir el ms alto del ms bajo. Llamo distincin este modo de separacin. Ahora bien, no se pueden disociar en la imaginacin las categoras entre s, ni disociarla de otras ideas. La categora de primero puede ser aislada de segundo y tercero, y la segunda puede ser aislada de tercero. Pero segundo no puede ser aislado de primero y tercero de segundo. Las categoras, segn creo, pueden ser separadas de cualquier otra concepcin, pero no pueden ser separadas de algn elemento, y por cierto de muchos. No se puede suponer un primero, a menos que ese primero sea algo definido y supuesto de una manera ms o menos definida. Por ltimo, si bien es fcil distinguir las tres categoras entre s, resulta sumamente difcil distinguir de modo preciso y ntido cada una de las categoras de otras concepciones, de modo de mantenerla en su pureza y, no obstante, en todo su significado. 1.355. Tal vez debera comenzar haciendo notar qu distintos nmeros han tenido sus apologistas. El dos fue ensalzado por Peter Ramos, el cuatro por Pitgoras, el cinco por Sir Thomas Brown, etc. Por mi parte, no soy un adversario decidido de ningn nmero inocente; los respeto y estimo todos en sus diversas modalidades, pero en filosofa, debo confesar que siento inclinacin hacia el nmero tres. En efecto, utilic en tal medida la divisin en tres partes en mis especulaciones que me parece lo mejor comenzar con un pequeo estudio preliminar de las concepciones sobre las cuales todas estas divisiones deben apoyarse. Me refiero tan slo a las ideas de primero, segundo, tercero, ideas tan amplias que se las debe considerar preferentemente como modos o tonos de pensamiento, ms que nociones definidas, pero que, no obstante, tienen gran significacin. Consideradas como nmeros, cabe preguntar por las significaciones de los nmeros que tendramos que usar; pero se supone que las definiciones de la filosofa intentan mucho ms: se pretende que lleguen hasta la misma esencia de las cosas, y si queremos realizar una nica distincin filosfica triple, debemos preguntar previamente cules son las clases de objetos que son primero, segundo y tercero, no por el hecho de ser contados de este modo, sino en sus verdade-

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ros caracteres propios. Pronto encontraremos motivos para admitir que existen tales ideas de lo realmente primero, segundo y tercero. I .357. La idea de lo absolutamente primero debe estar separada por completo de toda concepcin o referencia a cualquier otra persona, pues lo que implica un segundo es en s mismo para ese segundo. Por consiguiente, lo primero debe estar presente y ser inmediato, de tal modo que para una representacin no sea un segundo. Debe ser fresco y nuevo, porque si es viejo es segundo para su estado anterior; ser iniciador, original, espontneo, libre; de otro modo, es segundo para una causa que lo determina. Es tambin algo vvido y consciente; nicamente as evita ser objeto de alguna sensacin. Precede toda sntesis y toda diferenciacin; no tiene unidad ni partes. No puede ser un pensamiento articulado: si se lo afirma, ya ha perdido su inocencia caracterstica, pues la afirmacin siempre implica una negacin de alguna otra cosa. Si se deja de pensarlo, se desvanece. Lo que fue el mundo para Adn el da en que abri sus ojos, antes de haber llevado a cabo distinciones o de haberse hecho consciente de su propia existencia, eso es primero, presente inmediato, fresco, nuevo, iniciador, original, espontneo, libre, vvido, consciente y evanescente. Pero debe recordarse que cualquier descripcin que se haga del mismo habr de ser falsa. 1.367. Llegamos ahora a los terceros degenerados de segundo grado. El dramaturgo Marlowe tena algo de ese carcter de diccin en que concuerda Shakespeare y Bacon. Es un ejemplo trivial, pero el modo de relacin es importante. En la historia natural, los tipos intermedios sirven para destacar la semejanza entre formas cuya similitud, de otro modo, podra eludir la atencin o no ser debidamente apreciada. En los retratos, las fotos median entre el original y el parecido. En la ciencia, una diagrama o anlogo del hecho observado conduce a una posterior analoga. Las relaciones racionales que concurren a la formacin de tal relacin triple no necesitan ser todas semejanzas. Washington estaba libre en grado sumo de los defectos en que se parecen uno a otro los grandes soldados. Un centauro es una mezcla de hombre y caballo. Filadelfia est entre Nueva York y Washington. A tales terceros se los puede llamar terceros intermediarios o terceros de comparacin. 1.369. Kant, el Rey del pensamiento moderno, fue el primero en observar en los anlisis lgicos la frecuencia de las tricotomias o distinciones triples. Realmente es as; he tratado firmemente y durante mucho tiempo de persuadirme que era slo una fantasa, pero los hechos no respaldan esa forma de desembarazarse del fenmeno. Tomemos cualquier silogismo comn: 173

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Todos los hombres son mortales, Elias era un hombre; Luego Elias era mortal. Aqu hay tres proposiciones: elos premisas y una conclusin; tambin hay tres trminos: hombre, mortal y Elas. Si trasponelas premisas con la conclusin, negando ambas, obmos una tenemos lo que se llama las figuras indirectas del silogismo; por ejemplo, Todos los nombres son mortales, Pero Elas no era mortal; Luego Ellas no era un hombre. Elas no era mortal, Pero Elas era un hombre; Por lo tanto, algunos hombres no son mortales. En consecuencia, hay tres figuras de silogismo comn. Es verdad que existen otros modos de inferencia que no figuran bajo ninguno de estos ttulos; pero eso no invalida el hecho que tenemos aqu una tricotoma. En realidad, si examinamos en s mismo lo que algunos lgicos llamaban la cuarta figura, advertimos que tiene tambin tres variedades relacionadas entre s como las tres figuras del silogismo comn. Hay una forma enteramente distinta de concebir las relaciones de las figuras del silogismo; a saber, por medio de la conversin de proposiciones. Pero tambin desde este punto de vista se preservan las mismas clases. De Margan ha agregado un gran nmero de nuevos modos silogsticos que no encuentran lugar en esta clasificacin. En los mismos, el razonamiento es de un carcter peculiar e introduce el principio del dilema. No obstante, al considerar estos razonamientos dilemticos en s mismos, se advierte que se encuadran en tres clases de una manera justamente similar. Adems, he mostrado que las inferencias probables y aproximadas de la ciencia se deben clasificar segn los mismos principios, siendo Deducciones, Inducciones o Hiptesis. Otros ejemplos de tres en lgica son las afirmaciones de lo que es real, lo que es posible y lo que es necesario; los tres tipos de formas: Nombres, Proposiciones e Inferencias; las respuestas afirmativas, negativas e inciertas a una pregunta. Una trada muy importante es la siguiente: se ha comprobado que hay tres tipos de signos, todos indispensables en cualquier razonamiento; el primero es el signo diagramtico o icono, que revela una similitud o una analoga con el tema del discurso; el segundo es el ndice -al igual que un pronombre demostrativo o relativo-, dirige la atencin hacia el objeto par174
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ticular propuesto sin describirlo; el tercero [o smbolo] es el nombre o la descripcin general que indica su objeto por medio de una asociacin de ideas o una conexin habitual entre el nombre y el carcter significado. 1.372. Hemos visto que la mera coexistencia de dos hechos 196 singulares constituye una forma degenerada del hecho doble y, de modo similar, hay dos rdenes de degeneracin en los hechos plurales, pues o bien pueden consistir en una mera sntesis de hechos de los cuales el ms alto es doble, o pueden consistir en una simple sntesis de hechos singulares. Esto explica el motivo por el cual hay tres clases de signos, pues existe una triple conexin del signo, la cosa significada y la cognicin producida en la mente. Puede haber una simple relacin racional entre el signo y la cosa significada; en ese caso, el signo es un icono. O bien puede haber una conexin fsica directa; en ese caso, el signo es un ndice. O bien puede haber una relacin que consiste en que la mente asocia el signo con su objeto; en ese caso, el signo es un nombre [o smbolo j. Examinemos ahora la diferencia entre un trmino lgico, una proposicin y una inferencia. Un trmino es una simple descripcin general, y como ni el icono ni el ndice poseen generalidad, debe ser un nombre, y no es otra cosa. Una proposicin es tambin una descripcin general, pero difiere de un trmino porque pretende estar en una relacin real con el hecho, ser realmente determinada por el mismo; en consecuencia, una proposicin slo puede ser formada por la conjuncin de un nombre y un ndice. Adems, una inferencia contiene una descripcin general. .. 1.373. Revisar brevemente todas las concepciones que de197 sempearon un papel importante en la filosofa presocrtica, y examinar hasta qu punto se pueden expresar en trminos de uno, dos, tres. 1. La primera de todas las concepciones filosficas es la de una materia primera, de la cual est hecho el mundo. Tales y los primeros filsofos jnicos se ocuparon principalmente de la misel comienzo; en consecuencia, la conma. La llamaron la cepcin de primero era su quintaesencia. Para ellos la naturaleza era un enigma, y buscaron su explicacin: de qu provena? Era una buena pregunta, pero resultaba bastante tonto suponer que fueran a aprender mucho aunque pudieran descubrir de qu clase de materia estaba hecha. Pero preguntar de qu manera se haba formado, como lo hicieron, sin duda, no era una pregunta exhaustiva; tan slo los haca retroceder un poco. Deseaban remontarse al comienzo mismo inmediatamente, y en el comienzo deba de haber un algo homogneo, pues donde hubiera variedad suponan que deba haber siempre una explicacin a buscar. Lo primero debe ser indeterminado, y lo indeterminado, ante todo, 175

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es el material del cual est formado. Adems, pensaban que no podan saber de qu :nanera estaba formad? el.l;lUndo a 1??enOS que supieran desde donde comenzar su explicacin. El [melado] inductivo de explicar los fenmenos, remontndose paso a paso hasta sus causas, les era extrao no slo a ellos, sino a toda la filosofa antigua y medieval; es la idea baconiana. La indeterminacin es realmente un carcter de lo primero. Pero no la indeterminacin de la homogeneidad. Lo primero est lleno de vida y variedad. Pero la variedad es slo potencial; no est definidamente all. Sin embargo, es absurdo explicar la variedad del mundo, aquello que lof s asombraba principalmente, por la no variedad. De qu manera puede provenir la variedad de la matriz de la homogeneidad; slo por un principio de espontaneidad, precisamente esa variedad virtual que es lo primero. 1.374. La lnea de razonamiento que me propongo seguir es de carcter peculiar y requerir un cuidadoso estudio para estimar su solidez. La comentar de una manera crtica en la ltima seccin, pero, mientras tanto, deseo sealar que el paso que estoy por dar, anlogo a otros que seguirn, no tiene de una manera tan pura el carcter de una conjetura como podran suponerlo personas expertas en juzgar elementos de juicio cientficos. Salen a nuestro encuentro no una vez, sino en todo momento. Y hemos encontrado motivos para pensar que son igualmente importantes en la metafsica. De qu manera explicar la extraordinaria importancia de estas concepciones? No se debe al hecho de que se originan en la naturaleza de la mente? Esta es la forma kantiana de la inferencia, que ha demostrado ser tan convincente en manos de ese hroe de la filosofa, y no dudo de que los estudios modernos nada han hecho para desacreditarla. Es verdad que ya no creemos que semejante explicacin psicolgica de una concepcin deje cabida a otras preguntas. Descubrimos que las ideas de primero, segundo, tercero son ingredientes constantes de nuestro conocimiento. Debe suceder, entonces, o bien que nos son dadas continuamente en las presentaciones de los sentidos, o bien que por su peculiar naturaleza la mente las mezcle con nuestros pensamientos. Ahora bien, seguro que no podemos pensar que estas ideas son dadas en los sentidos. Primero, segundo y tercero no son sensaciones. Slo pueden estar dadas en los sentidos por cosas que aparecen con el rtulo de primero, segundo y tercero, y las cosas no suelen llevar esos rtulos. Por consiguiente, deben tener un origen psicolgico. Un hombre debe negar que las ideas de primero, segundo y tercero son debidas a tendencias congnitas de la mente. Hasta aqu no hay nada en mi argumento que lo distinga de los de muchos kantianos. Lo notable es que no me detengo aqu, sino que trato de someter la conclusin a la prueba de un examen independiente de los hechos de la psicolo176

gia, para ver si podemos hallar alguna huella de la existencia de tres partes o facultades del alma o modos de conciencia, que podran confirmar el resultado al que acabamos de llegar. 1.375. Desde Kant se han reconocido, en general, tres compartimentos de la mente: la Sensacin [de placer y dolor], el Conocimiento y la Voluntad. En verdad, es bastante sorprendente la unanimidad con que se ha aceptado esta triseccin de la men199 te. La divisin no se origin en las peculiares ideas de Kant. Por el contrario, la tom de los filsofos dogmticos y el haberla aceptado, como bien se ha hecho notar, fue una concesin al dogmatismo. Fue admitida incluso por psiclogos a cuyas doctrinas generales esa divisin parece categricamente hostil. 1.376. La doctrina comn est expuesta a una diversidad de objeciones desde el mismo punto de vista, a partir del cual se la deline por primera vez. En primer lugar, el deseo incluye sin duda alguna un elemento de placer, tanto como de voluntad. Desear no es querer; es una variante especulativa del querer, mezclada con una sensacin especulativa y anticipatoria de placer. Por consiguiente, el deseo debera ser borrado de la definicin de la tercera facultad, dejndolo como simple volicin. Pero la volicin sin deseo no es voluntaria: es una simple actividad. En consecuencia, toda actividad, voluntaria o no, debe ser encuadrada en la tercera facultad. En este sentido, la atencin es un tipo de actividad que a veces es voluntaria y a veces no lo es. En segundo trmino, slo se pueden reconocer el placer y el dolor, como tales, en un juicio; son predicados generales ligados a sensaciones, ms que verdaderas sensaciones. Pero la simple sensacin pasiva, que no acta y no juzga, que tiene toda clase de cualidades, pero que no reconoce tales cualidades, porque no analiza ni compra, es un elemento de toda conciencia a la cual se debera dar un ttulo bien determinado. Tercero, todo fenmeno de nuestra vida mental es ms o menos como la cognicin. Toda emocin, todo estallido de pasin, todo ejercicio de la voluntad, es como la cognicin. Pero las modificaciones de la conciencia que son similares tienen algn elemento en comn. Por consiguiente, la cognicin no tiene nada que la distinga y no se la puede considerar como una facultad fundamental. Pero cuando preguntamos si no existe un elemento en la cognicin que no sea sensacin, sentido ni actividad, encontramos algo: la facultad de aprendizaje, la adquisicin, la memoria y la inferencia, la sntesis. En cuarto lugar, considerando una vez ms la actividad, observamos que la nica conciencia que tenemos de la misma es la sensacin de resistencia. Tenemos conciencia de golpear o ser golpeados, de encontrarnos con un hecho. Pero si la actividad est dentro o fuera, lo sabemos por signos secundarios y no por nuestra facultad origi200 naria de reconocer los hechos.
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1. 377. En consecuencia, parece que las verdaderas categoras de la conciencia son: primero, la sensacin; la conciencia que se puede incluir en un instante de tiempo, la conciencia pasiva de la cualidad, sin reconocimiento o anlisis; segundo, la conciencia de una interrupcin en el campo de la conciencia, la sensacin de resistencia, de un hecho exterior, de alguna otra cosa; tercero, la conciencia sinttica, que une el tiempo, el sentido de aprendizaje, el pensamiento. 1.378. Si los aceptamos [como] los modos elementales fundamentales de la concJencia, proporcionan una explicacin psicolgica de las tres concepciones lgicas de la cualidad, la relacin y la sntesis o mediacin. La concepcin de cualidad, que en s misma es absolutamente simple y, no obstante, considera en sus relaciones, se muestra llena de variedad, surgira en cualquier momento en que se volviera prominente la sensacin o la conciencia singular. La concepcin de la relacin proviene de la doble conciencia o sensacin de accin y reaccin. La concepcin de la mediacin surge de la conciencia plural, o sentido del aprendizaje. 1.379. ... La recordamos [la sensacin]; es decir, tenemos otra cognicin que pretende reproducirla; sabemos que no hay semejanza entre la memoria y la sensacin porque, en primer lugar, nada se puede asemejar a un sentimiento inmediato, pues la semejanza supone un desmembramiento y una recomposicin que es totalmente ajena a lo inmediato y, en segundo lugar, la memoria es un complejo articulado y un producto que difiere en grado infinito e inconmensurable de la sensacin. Mida una superficie roja y trate de sentir lo que es la sensacin; luego cierre los ojos y recurdela. No hay duda que personas diferentes son diferentes en este aspecto; a algunos el experimento parecer producirles un resultado opuesto, pero me he convencido de que nada hay en mi memoria que sea en lo ms mnimo similar a la visin del rojo. Cuando el rojo no est ante mis ojos, no lo veo de ningn modo. Algunos me dicen que lo ven dbilmente: es una clase muy inconveniente de memoria, que llevara a recordar el rojo brillante como un color plido o deslucido. Recuerdo los colores con inusitada precisin, porque he tenido mucho entrenamiento en su observacin; pero mi memoria no consiste en ninguna visin, sino en un hbito en virtud del cual puede reconocer un color recin presentado como similar o no a otro que haya visto antes. O aun si la memoria de algunas personas tuviera el carcter de una alucinacin, quedaran argumentos suficientes para mostrar que la conciencia o la sensacin inmediata es absolutamente dismil de cualquier otra cosa. 1.380. Convertir la voluntad, por s sola, en toda una tercera parte de la mente, despierta graves objeciones. Un gran psic-

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lago ha dicho que la voluntad no es ms que el ms fuerte deseo.

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No puedo admitirlo; me parece no tener en cuenta el hecho que entre todos los que observamos es con mucho el ms llamativo, a saber, la diferencia entre soar y actuar. No se trata de una cues.. tin de definicin, sino de advertir lo que experimentamos, y se.. guramente quien confunde el deseo con la actuacin debe ser alguien que suea despierto. No obstante, parece haber pruebas bastante fuertes de que la conciencia de la voluntad no difiere, por lo menos en gran medida, de una sensacin. Las sensaciones de golpear y ser golpeado son casi las mismas, y se deberan clasificar juntas. El elemento comn es la sensacin de un suceso real, de una accin y reaccin reales. Hay una realidad intensa en este tipo de experiencia, una separacin aguda de sujeto y objeto. Mientras estoy sentado tranquilamente en la oscuridad, se encienden de pronto las luces y en ese instante tengo conciencia no de un proceso de cambio, sino de algo ms, que puede estar contenido en un instante. Para descubrir lo que ocurre, una frase tolerablemente buena sera una conciencia de la polaridad. En consecuencia, deberamos sustituir la voluntad, como uno de los grandes tipos de conciencia, por el sentido polar. 1.381. Pero con mucho el ms confuso de los tres miembros de la divisin, en su enunciado ordinario, es la Cognicin. En primer lugar, en una cognicin entra cualquier tipo de conciencia. Las sensaciones, en el nico sentido en que se las puede admitir como una gran rama de los fenmenos mentales, forman la trama y urdimbre de la cognicin, y aun en la objetable sensacin de placer y dolor son constituyentes de la cognicin. En la forma de la atencin la voluntad entra constantemente, y el sentido de realidad u objetividad, que segn hemos visto debera tomar el lugar de la voluntad en la divisin de la conciencia, es an ms esencial, si cabe. Pero ese elemento de cognicin que no es ni sensacin ni sentido polar es la conciencia de un proceso, y ste, en la forma del sentido de aprendizaje, de adquisicin, de crecimiento mental, es eminentemente caracterstico de la cognicin. Se trata de una clase de conciencia que no puede ser inmediata, porque abarca un cierto tiempo, y es no tan slo porque contina en todo un instante de ese plazo, sino porque no se puede contraerlo en un nico instante. Difiere de la conciencia inmediata del mismo modo que una meloda difiere de una nota prolongada. Tampoco puede la conciencia de los dos aspectos de un instante, de un suceso sbito, en su realidad individual, abarcar la conciencia de un proceso. sta es la conciencia que liga nuestra vida. Es la conciencia de la sntesis. 1.382. Aqu, entonces, tenemos sin duda alguna tres elementos radicalmente diferentes de la conciencia, tres y no ms. y estn evidentemente vinculados con las ideas de uno, dos, tres. 179

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La sensacin inmediata es la conciencia de lo primero; el sentido polar es la conciencia de lo segundo, y la conciencia sinttica es la conciencia de lo tercero o medio. 1.383. Advirtase, del mismo modo, que as como hemos visto que hay dos rdenes de Segundidad, as tambin el sentido polar se parte en dos, y lo hace de dos maneras, pues en primer lugar hay una clase activa y otra pasiva, la voluntad y la sensacin, yen segundo lugar hay voluntad y sensacin exteriores, en oposicin a voluntad interior (autocontrol, voluntad inhibitoria) y sensacin interna (introspeccin). De modo similar, as como hay tres rdenes de Tefceridad, hay tambin tres tipos de conciencia sinttica. La forma no degenerada y realmente tpica no nos ha sido tan familiar como las otras, que los psiclogos han estudiado de una manera ms completa; en consecuencia, mencionar esta ltima. La conciencia sinttica degenerada en primer grado, que corresponde a la Terceridad accidental, se encuentra all donde existe una compulsin exterior que nos compele a pensar juntas las cosas. La asociacin por contigidad representa un ejemplo, pero otro an mejor es que en nuestra primera aprehensin de nuestras experiencias no podemos escoger de qu manera dispondremos nuestras ideas con referencia al tiempo y el espacio, sino que nos vemos compelidos a pensar ciertas cosas como ms estrechamente unidas que otras. Sera poner el carro delante de los caballos decir que nos vemos obligados a pensar juntas ciertas cosas porque estn juntas en el tiempo y el espacio, en nuestra perspectiva. La conciencia sinttica, degenerada en segundo grado, y que corresponde a terceros intermedios, est donde pensamos qu sensaciones diferentes son semejantes o distintas, lo cual, dado que las sensaciones, en s mismas, no se pueden comparar y, por lo tanto, no pueden ser similares, de tal modo que decir que son similares significa simplemente decir que la conciencia sinttica las considera tales, equivale a afirmar que nos vemos compelidos internamente a sintetizarlas o separarlas. Este tipo de sntesis aparece en una forma secundaria en la asociacin por semejanza. Pero la clase ms alta de sntesis es aquella que la mente se ve obligada a realizar no por las atracciones interiores de las sensaciones o las representaciones mismas, ni por una fuerza trascendental de necesidad, sino en inters de la inteligibilidad, es decir, en provecho del mismo yo pienso sintetizador, y lo hace introduciendo una idea no contenida en los datos, que proporciona conexiones que de otro modo no habran tenido. No se ha estudiado en medida suficiente este tipo de sntesis y, en especial, no se ha considerado debidamente la ntima relacin de sus diferentes variedades. La obra del poeta o el novelista no es tan absolutamente diferente de la obra del cientfico. El artista presenta una ficcin, pero no es una ficcin arbi180

traria: exhibe afinidades a las cuales la mente concede cierta aprobacin al consiclerarlas hermosas, lo cual no es exactamente lo mismo que decir que la sntesis es verdadera, que es algo del mismo tipo general. El gemetra traza un diagrama el cual, si bien no es exactamente una ficcin, por lo menos es una creacin, y por medio de la observacin de ese diagrama puede sintetizar y mostrar relaciones entre los elementos que anteriormente no parecan tener una conexin necesaria. Las realidades nos obligan a poner algunas cosas en una muy ntima relacin y otras en menor medida, de una manera altamente complicada e ininteligible [para?] la sensacin misma; pero es el genio de la mente el que recoge todos estos datos de los sentidos, los amplia en inmensa medida, los vuelve precisos y los muestra en fOI ma inteligible en las intuiciones del espacio y el tiempo. La intuicin consiste en considerar lo abstracto en una forma concreta, por la hipostizacin realista de las relaciones; es el nico mtodo de pensamiento valedero. Es muy superficial la idea prevaleciente de que se trata de algo que habra que evitar. Se podra decir en seguida del mismo modo que se debe evitar el razonamiento porque ha llevado a muchos errores; eso estara en la misma lnea filistea de pensamiento, y tan de acuerdo con el espritu del nominalismo que me asombro de que alguien no lo proponga. El verdadero precepto no consiste en privarse de la hiptesis, sino 204 en realizarla de una manera inteligente ... 1.384. Kant formula la errnea concepcin de que las ideas se presentan separadas y luego son pensadas en forma conjunta por la mente. Su doctrina es que una sntesis mental precede todo anlisis. Lo que sucede realmente es que se presnta algo que en s mismo no tiene partes, pero que de todos modos es analizado por la mente, es decir, el hecho de tener partes consiste en que la mente reconozca a continuacin esas partes en ello. Esas ideas parciales no estn realmente en la primera idea, en s misma, si bien estn separadas de la misma. Es un caso de destilacin destructiva. Cuando despus de haberlas separado reflexionamos sobre las mismas, nos vemos llevados, a pesar de nosotros mismos, de un pensamiento a otro, yen eso reside la primera sntesis real. Una sntesis anterior a sta es una ficcin. Toda la concepcin del tiempo pertenece a esta sntesis genuina, y no se la debe considerar bajo este encabezamiento. 1.385. Dando por sentado que hay tres clases fundamentales distintas de conciencia, se desprende, como una cosa que cae de su peso, que debe haber algo triple en la fisiologa del sistema nervioso que d cuenta de las mismas. Esto no implica ningn materialismo, ms all de esa ntima dependencia de la accin de la mente respecto del cuerpo, que en la actualidad todo estudiante del tema debe admitir y admite. Una vez ms, la teora forrnu181

la una prediccin; es decir, ciertas consecuencias, no contempladas en su elaboracin, resultan necesariamente de la misma, y son de tal carcter que se puede investigar en forma independiente su verdad o falsedad. Si comprobramos que son sorprendente y ciertamente verdaderas, se lograra una notable confirmacin de la teora. Tanto como esto, no obstante, no puedo prometerla; slo puedo decir que sin duda no son falsas, y debemos conformarnos con investigar estas consecuencias y ver en qu consisten, dejndolas al juicio futuro de los psiclogos. 1.386. Dos de los tres tipos de conciencia, la simple y la doble, por cierto, recibn una explicacin fisiolgica inmediata. Sabemos que el contenido protoplasmtico de toda clula nerviosa tiene sus condiciones activas y pasivas, y no es necesario ningn argumento para mostrar que la sensacin, o la conciencia inmediata, surge en un estado activo de las clulas nerviosas. Los experimentos sobre los efectos del corte de los nervios muestran que no existe sensacin despus de que se ha cortado la comunicacin con las clulas nerviosas centrales, de modo que el fenmeno tiene sin duda cierta conexin con las clulas nerviosas; y la sensacin es excitada por los mismos estmulos que podra poner el protoplasma en una condicin activa. Por consiguiente, aunque no podamos decir que toda clula nerviosa en su condicin activa tiene sensacin (no obstante, tampoco podemos negarlo), hay escaso margen para dudar de que la actividad de las clulas nerviosas es el principal prerrequisito fisiolgico de la conciencia. Por otra parte, el sentido de reaccin y accin, o sentido polar, segn acordamos llamarlo, est claramente conectado con la descarga de energa nerviosa a travs de las fibras de los nervios. La volicin exterior, el caso ms tpico, implica una descarga de este tipo en las clulas musculares. En la sensacin externa, en que el sentido polar entra en una menor intensidad, se produce una descarga desde la clula nerviosa terminal, a travs del nervio aferente, sobre una clula o clulas en el cerebro. En la volicin interna, o autocontrol, hay alguna accin inhibitoria de los nervios, que segn se sabe tambin implica el movimiento de la fuerza nerviosa, yen la observacin interna, o sensacin visceral, se producen sin duda transferencias de energa de una clula central a otra. Recordando que el sentido polar es el sentido de la diferencia entre lo que haba antes y lo que hay despus de un instante divisorio, es decir, el sentido de que un instante tiene lados, vemos con claridad que el concomitante fisiolgico del mismo debe ser algn evento que ocurre con suma rapidez y deja un efecto ms perdurable; esta descripcin se adeca de una manera tan perfecta al paso de una descarga nerviosa por una fibra del nervio que no creo que necesitemos dudar en considerar este fenmeno como la condicin de la conciencia doble.
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1.387. La conciencia sinttica presenta un problema ms difcil. Sin embargo, es bastante fcil explicar la forma genuina de esa conciencia, el sentido del aprendizaje; son slo los modos degenerados, el sentido de similitud y el sentido de conexin real los que nos obligan a vacilar. Con respecto a estas dos formas degeneradas, me veo llevado a formular hiptesis. 1.388. Cuando dos ideas se parecen, decimos que tienen algo en comn; se dice que parte de una es idntica a parte de la otra. En que consiste esa identidad? Despus de cerrar ambos ojos, abro primero uno y luego lo cierro y abro el otro, y digo que las dos sensaciones son similares. Cmo se puede juzgar que las dos sensaciones son similares? Me parece que para hacerlo posible, probablemente las dos clulas nerviosas deben descargarse en una nica clula nerviosa comn. De todos modos, me parece que la primera suposicin que debe hacerse, para que la observacin cientfica la confirme o la rechace, consiste en que dos ideas son similares en la medida que en su produccin hayan intervenido las mismas clulas nerviosas. En resumen, la hiptesis es que la semejanza consiste en la identidad de un elemento comn, y que esta identidad reside en una parte de una idea y en una parte de la otra, siendo la sensacin propia de la excitacin de una o ms clulas nerviosas. 1.389. Cuando nos sentimos impulsados a pensar que dos elementos de experiencia que no se parecen particularmente estn, no obstante, realmente conectados. esa conexin, segn pienso, se debe de algn modo a una descarga de energa nerviosa; pues todo el sentido de realidad es una determinacin de conciencia polar, que se debe a tales descargas. Por ejemplo, reconozco que cierta superficie a un lado de un borde es roja y del otro lado es azul; o dos cualidades cualesquiera son inmediatamente contiguas en el espacio o el tiempo. Si se trata de una contigidad en el tiempo, es directamente por el sentido polar que tenemos conciencia de un instante divisorio, con su diferencia en ambos lados. Si se trata de una contigidad en el espacio, al comienzo tenemos una sensacin completamente confundida de la totalidad an no analizada ni sintetizada, pero despus, cuando se ha hecho el anlisis, nos vemos obligados a recomponer los elementos, a pesar directamente de aquello que est de un lado del borde a lo que est del otro. Entonces, supongo que nos vemos obligados a pensar en las dos sensaciones como contiguas porque la clula nerviosa, cuya excitacin produce el sentimiento de una sensacin recordada, se descarga en la clula nerviosa, cuya excitacin origina el sentimiento de la otra sensacin recordada. 1.390. La genuina conciencia sinttica o el sentido del proceso de aprendizaje, que es el ingrediente preeminente y la quin183

taesencia de la razn, tiene su base fisiolgica, de un macla totalmente evidente, en la propiedad ms caracterstica elel sistema nervioso: la facultad de adquirir hbitos. Esto depende de los cinco principios siguientes. Primero, cuando un estmulo o una irritacin se prolonga durante un cierto tiempo, la excitacin se difunde desde las clulas directamente afectadas a las que estn asociadas con la misma, y de stas a otras, y as sucesivamente, y al mismo tiempo su intensidad aumenta. Segundo, despus de un tiempo aparece la fatiga. Despus de la fatiga extrema, que consiste en la prdida por la clula de toda su excitabilidad y en rechazo por el sistemafnervioso de una reaccin cualquiera ante el estmulo, hay una fatiga ms suave, que cumple una funcin muy importante en la adaptacin del cerebro para que sirva como un rgano de la razn; esta forma de fatiga consiste en la reaccin refleja o descarga de la clula nerviosa, que deja de seguir un recorrido e inicia un camino por el cual no hubo descarga, o bien aumenta la intensidad de la descarga a lo largo de un recorrido, en el cual con anterioridad slo se haba producido una leve descarga. Por ejemplo, a veces se puede ver que una rana, a la cual se sac el cerebro y cuya pata trasera fue irritada dejando caer sobre la misma una gota de cido, despus de frotar repetidamente el lugar con la otra pata, como si quisiera sacarse el cido, da unos saltos, despus de haberse agotado la primera va de descarga nerviosa. Tercero, cuando por cualquier motivo se elimina el estmulo a una clula nerviosa, la excitacin cesa con rapidez. Es bien sabido que eso no ocurre instantneamente, y los fsicos llaman a este fenmeno persistencia de la sensacin. Toda sensacin que se pueda advertir cesa en una fraccin de segundo, pero queda un residuo muy pequeo durante un perodo mucho ms prolongado. Cuarto, si a la misma clula, que fue excitada una vez y que por alguna circunstancia se descarg por determinado camino o caminos, se la excita por segunda vez, es ms propensa a descargarse la segunda vez por algunos o todos esos caminos, por los cuales se haba descargado anteriormente, que si no se hubiera descargado antes. Tal es' el principio central del hbito, y resulta muy significativo el notable contraste de su modalidad con la de cualquier ley mecnica. Las leyes de la fsica nada saben de tendencias o probabilidades; todo lo que exigen, lo exigen de una manera absoluta y sin falla, y nunca son desobedecidas. Si la tendencia a adquirir hbitos fuera reemplazada por un requerimiento absoluto de que la clula se descargara siempre de la misma manera, o de acuerdo con cualquier condicin rgidamente fijada, se eliminara desde el comienzo toda posibilidad de que un hbito se desarrollara, convirtindose en inteligencia; la virtud de la Terceridad estara ausente. Resulta esencial que exista un elemento de azar en algn 184

sentido en cuanto a la forma en que se descargar la clula, v despus que este azar o esta incertidumbre no se vea enteramente cancelado por el principio elel hbito, sino tan slo afectado en cierta medida. Quinto, cuando ha transcurrido un plazo considerable sin que el nervio reaccione de cualquier manera particular, aparece un principio de olvido o hbito negativo, que hace menos probable que reaccione ele esta manera. Ahora bien, veamos cul ser el resultado de estos cinco principios, tomados en forma combinada. Cuando se estimula un nervio, si al comienzo de la actividad refleja no es del tipo adecuado para eliminar la fuente de irritacin, modificar una y otra vez su carcter hasta que quede eliminada la causa de irritacin, momento en el cual la actividad cesar con rapidez. Cuando se estimula el nervio por segunda vez de la misma manera, probablemente se repitan algunos de los otros movimientos realizados en la primera ocasin; pero de cualquier manera, por ltimo se debe repetir uno de estos movimientos que elimina la fuente de irritacin. En una tercera ocasin habr comenzado el proceso de olvido, con respecto a cualquier tendencia a repetir cualquiera de las acciones de la primera ocasin, que no se repiti en la segunda. Entre las que se repitieron, probablemente algunas se repetirn de nuevo y otras no, pero siempre queda aquella que se debe repetir antes de que la actividad termine. El efecto final de esto ser, inevitablemente, que se establecer en seguida un hbito, en la forma que elimina la fuente de irritacin, pues slo este hbito se fortalecer en cada repeticin del experimento, en tanto que todos los dems tendern a debilitarse a ritmo acelerado. 1.391. He inventado un pequeo juego o experimento con cartas para ilustrar el funcionamiento de estos principios, y puedo prometer al lector que si lo ensaya una media docena de veces estar en mejores condiciones para estimar el valor de lo que aqu se ha propuesto acerca del hbito. Las reglas de este juego son las siguientes: tome una buena cantidad de cartas de cuatro palos, digamos un mazo de cincuenta y dos cartas, aunque alcanza con menos. Se supone que los cuatro palos representan cuatro modos en que puede reaccionar una clula. Digamos que un palo, pique, por ejemplo, representa el modo de reaccin que elimina la fuente de irritacin y lleva a un fin la actividad. Para encontrar con rapidez una carta de cualquier palo que se desee, conviene poner todas las cartas con la cara hacia arriba distribuidas en cuatro paquetes, cada uno con las cartas de un solo palo. Ahora tome dos piques, dos diamantes, dos trboles y dos corazones para representar la disposicin primitiva de las clulas nerviosas, suponiendo igualmente probable que reaccione en cualquiera de las cuatro formas. Ponga estas ocho cartas boca 185

abajo y mzclelas bien 59. Luego vaya dando vuelta a las cartas de este paquete, una por una, hasta llegar a un pique. Este proceso representa la reaccin de la clula. Tome las cartas que acaba de mezclar y agregue al paquete que tiene en la mano una carta de cada uno de esos palos que acaba de clar vuelta (en representacin del hbito), y saque del paquete una carta de cada palo no dado vuelta (en representacin del olvido). Mezcle y repita esta operacin trece veces o hasta terminar con los piques. Entonces comprobar que, en general, slo tiene piques en la mano. 1.392. De esta manera, vemos que dichos principios no slo llevan al establecimiento de hbitos, sino a hbitos orientados hacia fines definidos, a saber, la eliminacin de fuentes de irritacin. Pero es justamente la accin, de acuerdo con causas finales, la que distingue la accin mental de la accin mecnica, y la frmula general de todos nuestros deseos se puede reducir a esto: eliminar un estmulo. Todo hombre trabaja activamente para terminar con ese estado de cosas que ahora lo incita a trabajar. 1.393. Pero nos adentramos en forma an ms profunda en la fisiologa. Las tres funciones fundamentales del sistema nervioso, a saber: primero, la excitacin de la clula; segundo, la transferencia de la excitacin por las fibras; tercero, la fijacin de tendencias definidas bajo la influencia del hbito, se deben simplemente a tres propiedades del protoplasma o lgamo de la vida. El protoplasma tiene su situacin activa y su situacin pasiva; su estado activo se transfiere de una parte del mismo a otra y exhibe tambin el fenmeno del hbito. Pero no parece que estos tres hechos resuman las principales propiedades del protoplasma, como nuestra teora nos inducira a esperar que lo hagan. Pero puede ser porque la naturaleza de esta extraa sustancia es muy poco conocida, y si poseyramos el verdadero secreto de su constitucin, podramos advertir que cualidades que ahora no parecen estar relacionadas se agrupan en realidad en una sola, de tal modo que, despus de todo, tal vez concuerde con nuestra teora mejor de lo que parece. Hubo, por lo menos, dos intentos de explicar las propiedades del protoplasma por medio de conjeturas qumicas, pero en la medida en que las fuerzas qumicas estn tan lejos de ser comprendidas, tales hiptesis seran de escasa utilidad aunque se supiera que son correctas. En cuanto a lo que
59 Casi nunca se barajan las cartas suficientemente para ilustrar en forma adecuada los principios de las probabilidades; pero si despus de haber barajado en cualquiera de las formas habituales se las divide en tres paquetes y luego se las pasa de una mano a la otra, una por una, poniendo una de cada dos arriba y la otra debajo del paquete que de este modo se acumula en la segunda mano, y finalmente se corta, se puede considerar que la mezcla es suficiente para todos los fines de este juego. Cuando se da la indicacin de mezclar, se entiende que se trata de una mezcla tan minuciosa como sta.

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entendera un fsico por una explicacin molecular del protoplasma, apenas parece haberse pensado en eso; no obstante, no pueelo considerar que sea en ningn senticlo ms difcil que la constitucin de la materia inorgnica. Las propiedades del protoplasma se enuncian de la manera siguiente: contractilidad, irritabilidad, automatismo, nutricin, metabolismo, respiracin y reproduccin, pero se pueden resumir todas en sensibilidad, movimiento y crecimiento. Estas tres propiedades son, respectivamente, primero, segundo y tercero. No obstante, enunciemos brevemente los hechos que debera explicar una teora molecular del protoplasma. En primer lugar, el protoplasma es una sustancia o una clase de sustancias qumicas definidas, que se puede reconocer por sus relaciones caractersticas. El doctor Michael Foster (1879) seala: En la actualidad no sabemos nada definido acerca de la composicin molecular del protoplasma viviente activo, pero es ms que probable que su molcula sea una molcula grande y compleja, en que una sustancia proteica se asocia de una manera peculiar con una grasa compleja y con algn representante del grupo de los hidratos de carbono; es decir, cada molcula de protoplasma contiene residuos de cada una de estas tres grandes clases. Todo el cuerpo animal es un protoplasma modificado , La complejidad qumica de la molcula del protoplasma debe ser asombrosa. Una protena es tan slo uno de sus componentes, y mucho ms simple, sin duda alguna. Sin embargo, los qumicos no intentan inferir de sus anlisis la constitucin atmica final de ninguna de las protenas, pues el nmero de sus tomos es tan grande que casi anula la ley de las proporciones mltiples. Encuentro en el libro que acabo de citar la siguiente frmula de la nuclena, sustancia relacionada con las protenas: C29H49N9P30220 Pero como la suma de los nmeros de los tomos de hidrgeno, nitrgeno y fsforo debe ser par, es necesario multiplicar la frmula por algn nmero par, de tal modo que el nmero de tomos en la nuclena asciende como mnimo a 224. En consecuencia, podemos pensar que el nmero de tomos en el protoplasma es muy inferior a un millar, y si se tienen en cuenta las proporciones muy minsculas de algunos ingredientes necesarios de los organismos animales y vegetales, se siente la tentacin de sospechar que sera ms adecuado hablar de 5.000 o que incluso en el futuro se la considere como una cifra ridculamente pequea. El protoplasma se combina con el agua en todas las proporciones, y al parecer el modo de combinaciones es intermedio entre la solucin y la mezcla mecnica. Segn la cantidad de agua que contiene, pasa de quebradizo a flexible, luego a gelatinoso, luego viscoso y finalmente lquido. Por lo general es elstico-viscoso; es decir, rebota parcialmente hacia atrs despus de una prolongada tensin, y totalmente despus de uno corto; pero su viscosi187

dac! es mucho ms acentuada que su elasticidad. Generalmente est lleno de grnulos, mediante los cuales podemos advertir lentos movimientos fluyentes, que durante algunos minutos continan en una direccin y despus, por lo general, en sentido contrario. El efecto de este flujo consiste en causar protuberancias en la masa, que con frecuencia son muy largas y delgadas. En ocasiones se elevan contra la gravedad, y sus diversas formas son caractersticas de los diferentes tipos de protoplasmas. Cuando se perturba una masa del mismo con una sola sacudida, una aguja, un choque elctrico, calor, etc., los flujos se detienen y el conjunto se contrae enf forma de bola; si estuviera muy estirado, a veces se rompera formando esferas separadas. Cuando se elimina la excitacin extrema la masa se sume en algo similar a su estado anterior. El protoplasma tambin crece, absorbe material y lo convierte en lo anlogo de su propia sustancia, y en todo su crecimiento y reproduccin preserva sus caracteres especficos. 1.394. Tales son las propiedades que se deben explicar. Lo que llama en primer trmino nuestra atencin, pues probablemente proporcione la clave del problema, es la contraccin de la masa del protoplasma al ser perturbado. Como es obvio, se debe a un vasto y repentino aumento de aquello que los fsicos llaman la tensin superficial; es decir, la congregacin de las partes exteriores, fenmeno que se observa siempre en los lquidos, es la causa de que formen gotas. Esta tensin superficial se debe a la atraccin entre molculas vecinas. Entonces, la pregunta es: De qu manera un cuerpo, al encontrarse perturbado su equilibrio, puede sbitamente aumentar las atracciones entre sus molculas vecinas? Estas atracciones deben aumentar rpidamente a medida que la distancia disminuye y, en consecuencia, se evidencia que la distancia entre las molculas vecinas disminuye. Es verdad que la distancia media debe continuar siendo aproximadamente la misma, pero si las distancias que con anterioridad haban sido casi iguales se hacen desiguales, las atracciones entre las molculas que se acercan ms entre s aumentarn en mayor medida de lo que disminuirn las atracciones entre las que estn alejadas entre s. Esto nos hace suponer que en el estado ordinario de la sustancia, sus partculas se mueven en su mayor parte en complicados sistemas orbitales o cuasi orbitales, en lugar de moverse en las molculas qumicas o en sistemas ms definidos de tomos de sustancias menos complejas; no obstante, estas partculas que se mueven de este modo en rbitas no son tomos, sino molculas qumicas. Pero debemos suponer que la fuerza entre tales partculas apenas es suficiente para mantenerlas en sus rbitas y que en realidad, mientras el protoplasma se encuentre en un estado activo, no todas se mantienen de esta manera, sino que en ciertas ocasiones algunas salen de sus rbitas y vagabun188

clean hasta quedar incorporadas a algn otro sistema. Debemos suponer que estos sistemas tienen alguna composicin aproximada, entrando en los mismos tantas de un tipo de partculas y tantas de otro tipo, etc. Es necesario para explicar la composicin qumica casi constante del conjunto. Por otra parte, no podemos suponer que el nmero de los diferentes tipos es rgidamente exacto, pues en tal caso no sabramos explicar el poder de asimilacin. En consecuencia, debemos suponer que existe una gama considerable en el nmero de partculas que forman un sistema orbital, y que la composicin qumica en cierto modo exacta del conjunto es la exactitud de un promedio estadstico, del mismo modo que existe una estrecha igualdad entre las proporciones de los dos sexos en cualquier nacin o provincia, aunque haya una considerable desigualdad en cada una de las distintas familias. A causa de la complejidad de este ordenamiento, cuando se presenta cualquier trastorno molecular que produce perturbaciones, grandes cantidades de partculas son arrojadas de sus rbitas, los sistemas se ven ms o menos perturbados en la inmediata cercana de la perturbacin y en cierto modo se quiebran las relaciones armnicas entre las diferentes revoluciones. Como consecuencia, ahora las distancias entre las partculas vecinas, que haban presentado una regularidad sistemtica, se vuelven extremadamentedesiguales, y aumentan sus atracciones medias, de las cuales depende la cohesin. Al mismo tiempo, las partculas expulsadas de sus sistemas se introducen en otros sistemas y a su vez los perturban, y de este modo la perturbacin se propaga por toda la masa. Pero al haberse eliminado la fuente de perturbacin se producen intercambios de energa en los cuales hay una tendencia a igualar la fuerza viva de las diferentes partculas y, en consecuencia, stas tienden a precipitarse de nuevo en movimientos orbitales; gradualmente se restablece algo muy parecido a la situacin primitiva, al tiempo que los sistemas orbitales originales se mantienen en su mayor parte y las partculas vagabundas encuentran en gran proporcin lugar en esos sistemas o forman uno nuevo. Algunas de tales partculas no encontrarn lugar y por tal motivo habr un cierto volumen de desechos de la masa protoplasmtica. Si se repite la misma perturbacin, mientras los sistemas orbitales continen siendo los mismos que antes, se repetirn casi los mismos eventos. Las mismas clases de partculas (al decir las mismas, me refiero a la masa, las velocidades, las direcciones del movimiento, las atracciones, etc.) que fueron expulsadas anteriormente de los diferentes sistemas, por lo general lo sern de nuevo hasta que -si la perturbacin se repite varias veces- terminar por haber ms de una deficiencia de tales tipos de partculas en los diferentes sistemas, momento en que comenzarn a expulsarse nuevos tipos. Estos nuevos tipos perturbarn 189

de una manera diferente los sistemas en los cuales se introducen, tendiendo a hacer expulsar clases similares ele partculas, y de esta manera se puede alterar la direccin de propagacin de la perturbacin, as como su velocidad e intensidad y, en resumen, se manifestar el fenmeno de la fatiga. Aunque se abandone a s misma la masa protoplasmtica, habr algn vagabundeo de partculas que producir regiones de leve perturbacin y, en Consecuencia, desigualdades de tensin; por tal motivo se provocarn flujos, tendrn lugar movimientos de la masa y se gestarn ligeros procesos. Pero si se abandonara la masa a s misma durante un plazo muy prolongado, todas las partculas que son expulsadas con facilidad continuarn sindolo en todos los cambios que se repiten en las combinaciones de situaciones y velocidades de los sistemas orbitales, en tanto que las otras tendern constantemente a instalarse en relaciones ms estables. De este modo, el protoplasma asumir gradualmente un estado pasivo del cual no ser fcil apartar sus sistemas orbitales. El alimento para estos tipos de protoplasmas, que son capaces de una acentuada reaccin, debe ser presentado de una forma qumicamente compleja. Debe presentar sin duda partculas exactamente iguales a las que giran en los sistemas orbitales del protoplasma. Para ser atrada a un sistema orbital, una partcula, sea alimenticia, sea recin expulsada de algn otro sistema, debe poseer la masa correcta, presentarse en el punto correcto y moverse con la velocidad correcta en la direccin correcta y estar sometida a las atracciones correctas. Ser correcta en todos estos aspectos si toma el lugar de la partcula que acaba de ser expulsada, y por tal motivo las partculas incorporadas tienden especficamente a ser del mismo material y de las mismas masas, y a tomar en las rbitas el mismo lugar de las que haban sido expulsadas poco antes. Ahora bien, como estas partculas son las representantes exactas de las que fueron expulsadas, tienden a serlo por las mismas perturbaciones, en las mismas direcciones y conlos mismos resultados que las que haban sido expulsadas anteriormente, lo cual explica el principio del hbito. Todos los tipos superiores de protoplasma, por ejemplo, los que poseen un acentuado poder de contraccin, se alimentan con materia qumicamente muy compleja. 1.395. Sea grande o pequea la funcin desempeada por la seleccin natural y la supervivencia de los ms aptos en la produccin de las especies, quedan pocas dudas de que la teora darwiniana indica una causa real que tiende a adaptar las formas animales y vegetales a su ambiente. Uno de sus rasgos muy notables es que revela qu variaciones simplemente fortuitas de los individuos, junto con accidentes fortuitos que les ocurren bajo la accin de la herencia, originaran no una simple irregularidad ni
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incluso una constancia estadstica, sino un progreso continuo e indefinido hacia una mejor adaptacin de los medios a los fines. De qu manera es posible? Cul es, en trminos abstractos, el factor peculiar en las condiciones elel problema que da lugar a esta singular consecuencia? 1.396. Supongamos que un milln de personas, cada una provista de un dlar, se sienta a jugar un simple y equitativo juego de azar, por ejemplo, apostando a qu sale al tirar un dado, si un nmero par o uno impar. Se supone que los jugadores realizan sus apuestas independientemente, y que cada uno apuesta un dlar en cada jugada contra un dlar por parte de la banca. Por supuesto, en la primera apuesta la mitad de los jugadores perder su nico dlar y saldr de juego, pues se supone que no se da crdito, en tanto que cada persona de la otra mitad ganar un dlar y, por 10 tanto, tendr dos dlares. De estos 500.000 jugadores, despus de la segunda jugada 250.000 habran perdido y, en consecuencia, tendrn slo un dlar, en tanto que los otros 250.000 habran ganado, y por lo tanto tendran tres dlares. Despus de la tercera jugada, 125.000, o sea, la mitad de los que tenan un dlar, habran perdido todo; 250.000 tendran dos dlares (a saber, la mitad de los que haban tenido un dolar, y la mitad de los 250.000 que haban tenido tres dlares) y 125.000 tendran cuatro dlares. El desarrollo ulterior del juego es ilustrado por el diagrama 3, en que se dan los nmeros de jugadores que tienen cada suma posible despus de la primera jugada, la segunda, la tercera, etc. La tabla permite advertir que despus de la cuarta jugada la cantidad ms comn es de tres dlares, al cabo de la novena, cuatro dlares, al fin de la decimosexta, cinco dlares, y de igual modo al fin de la vigesimoquinta sera de seis dlares, al fin de la trigesimosexta, de siete dlares, y as sucesivamente. Habra aqu, en consecuencia, un aumento continuo de riquezas, producido por una supervivencia de los ms aptos, es decir, por la eliminacin del juego de todo jugador que hubiera perdido su ltimo dlar. Es fcil ver que el aumento de la riqueza media y habitual proviene de la sustraccin de todas aquellas pequeas fortunas que estaran en las manos de los hombres que haban quedado en bancarrota, si se les hubiese permitido continuar apostando. 1.397. La adaptacin de una especie a su ambiente consiste, a los fines de la seleccin natural, en una capacidad de continuar existiendo, es decir, en la capacidad de una generacin de dar a luz otra, pues mientras se d a luz otra generacin la especie continuar, y tan pronto cese est destinada a morir despus del plazo de una generacin. En consecuencia, esta facultad reproductora, que depende de la fecundidad directa y en parte de que el animal est vivo durante la poca de la procreacin, es precisa191

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mente lo que explica la teora darwmiana. Este carcter se encuentra claramente entre aquellos que tienen un mnimo absoluto, pues ningn animal puede producir menos vstagos que ninguno en absoluto, y no tiene lmite superior aparente, de -tal modo que es totalmente anlogo a la riqueza de esos jugadores. Se debe observar que la frase supervivencia de los ms aptos en la frmula del principio no significa la supervivencia de los individuos ms aptos, sino la de los tipos ms aptos, pues la teora no requiere de ningn modo que individuos mal adaptados a su ambiente mueran a menor edad que los otros, mientras no engendren tantos vstagos como los otros, yen realidad no es necesario que este proceso llegue hasta extinguir la descendencia, a condicin de que haya algn motivo por el cual los vstagos de progenitores mal adaptados tengan menores probabilidades que otros de heredar esas caractersticas de los progenitores. Por regla general, parece probable que el proceso sea as: un determinado individuo esta, en algn aspecto, mal adaptado a su ambiente, es decir, posee caracteres que en general son desfavorables a la produccin de numerosos vstagos. Estos caracteres tendern a debilitar el sistema reproductivo de ese individuo, por diversas razones, de tal modo que sus vstagos no alcanzarn la fuerza media de la especie. Y esta segunda generacin se acoplar con otros individuos, pero a causa de su debilidad sus vstagos tendern ms a parecerse al otro progenitor, y de este modo se eliminar en forma gradual el carcter desfavorable, no tan slo por el menor nmero de vstagos, sino tambin por el hecho de que los vstagos se parecern ms al progenitor ms fuerte. Hay otras formas en que desaparecern los caracteres desfavorables. Cuando el poder de procreacin se debilita, hay muchos ejemplos que demuestran que el principio de la herencia se relaja y la raza revela una mayor tendencia a experimentar una mutacin. Esta mutacin continuar hasta que en su transcurso se haya eliminado el carcter desfavorable. A partir de ese momento el poder general de reproduccin se consolida; la fuerza procreadora directa se refuerza, la transmisin hereditaria de caracteres se vuelve de nuevo ms estricta y el tipo mejorado se robustece. 218 1.398. Pero todos estos casos diferentes no son sino otros tantos diferentes modos de un nico principio: la eliminacin de los caracteres desfavorables. Vemos, en consecuencia, que hay slo tres factores en el proceso de seleccin natural: primero, el principio de la variacin individual o mutacin; segn, el principio de la transmisin hereditaria, que lucha contra el primer principio, y tercero, el principio de la eliminacin de los caracteres desfavorables. 1.399. Veamos hasta qu punto tales principios correspon-

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den a las triadas con las cuales ya nos hemos encontrado. El principio de la mutacin es el principio de la irregularidad, la indeterminacin, el azar. Corresponde al vagabundeo irregular y mltiple de las particulas en el estado activo del protoplasma. Es la presentacin ele algo fresco y primigenio. El principio de la herencia es el principio de la determinacin de algo por lo que ocurri antes, el principio de la compulsin, que corresponde a la voluntad y al sentido. El principio ele la eliminacin de los caracteres desfavorables es el principio de la generalizacin por el desalojo de los casos espordicos, que corresponde especialmente al principio del olvid en la accin delsistema nervioso. Aqu tenemos, en consecuencia, una reproduccin en cierto modo imperfecta de la misma trada anterior. Su imperfeccin puede ser la imperfeccin de la teora del desarrollo. 1.400. Se puede casi considerar la filosofa metafsica como la hija de la geometra. De las tres escuelas de los primeros filsofos griegos haba dos, la jnica y la pitagrica, que estaban compuestas en su totalidad por gemetras, y a menudo se menciona el inters de los eleatas por la geometra. Platn fue una gran figura en la historia de ambas disciplinas, y Aristteles deriv del estudo del espacio algunas de sus concepciones ms poderosas. La metafsica depende en gran medida de la idea de una demostracin rgida a partir de primeros principios, y esta idea, tanto en relacin con el proceso como con los axiomas de los cuales se desprende, lleva su paternidad en el rostro. Adems, en todos los tiempos se ha mantenido la conviccin de que es posible cualquier filosofa metafsica tomando como ejemplo de una ciencia similar la geometra. 1.401. Por consiguiente, el abandono incondicional por los matemticos de nuestra poca, de la exactitud absoluta de los axiomas de la geometra, no puede resultar un acontecimiento insignificante para la historia de la filosofa. Gauss, el ms grande de los gemetras, declara que no hay razn para pensar que la suma de los tres ngulos de un tringulo es exactamente igual a dos ngulos rectos 60. Es cierto que la experiencia revela que la desviacin de esa suma de la cantidad mencionada es tan pequea que se debe usar ingeniosamente el lenguaje para expresar el grado de aproximacin: pero la experiencia nunca puede demostrar que una verdad cualquiera es exacta, a menos que se vea apoyada por algunas otras consideraciones. Slo podemos decir que la suma de los tres ngulos de cualquier tringulo dado no puede ser mayor ni menor que dos ngulos rectos, pero ese valor exacto slo es uno entre un nmero infinito de otros valores,

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Vase Investigaciones Generales de Superficies Curvas, arto 20.

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cada uno ele los cuajes es tan posible como se. As Jo dicen Jos matemticos en forma unnime. 1.402. La exactitud absoluta de los axiomas geomtricos v la creencia correlativa en los axiomas metafsicos se refuta, y tniendo en cuento la dependencia de la metafsica respecto de la geometra, debe seguirla con seguridad a la tumba de las creencias extinguidas. Lo primero en desaparecer debe ser la proposicin que todo acontecimiento en el Universo es determinado de una manera precisa por causas segn una ley inviolable. No tenemos motivos para pensar que esto es absolutamente exacto. La experiencia muestra que es as hasta un admirable grado de aproximacin, yeso es todo. Ese grado de aproximacin ser un valor que la futura investigacin cientfica deber determinar, pero no tenemos ms razones para pensar que el error del enunciado ordinario es precisamente cero, que cualquiera de una infinidad de valores situados en esa cercana. Las probabilidades de que no sea cero estn en la relacin de infinito a uno, y nos vemos obligados a pensar en el mismo como una cantidad de la cual cero es tan slo un valor posible. Phoenix, en sus Lectures 0/1 Astronomy, al referirse a la orden de Josu al sol de que permaneciera inmvil, deca que no poda dejar de sospechar que se poda haber meneado un poco mientras Josu no lo estaba mirando directamente. Sabemos que cuando tratamos de verificar cualquier ley de la naturaleza por el experimento, encontramos siempre discrepancias entre las observaciones y la teora. Las relacionamos correctamente con errores de observacin, pero, por qu no puede haber aberraciones similares debidas al acatamiento de la ley por los hechos? 1.403. Admitimos que esto sea concebible y que nada hay en la experiencia que lo niegue. Cosa extraa, hay mucha gente que tendr dificultad en concebir un factor de desorden en el Universo, y que tal vez puede sentirse tentada a reconocer la doctrina de la perfecta vigencia de la causalidad como una de las creencias instintivas originarias, al igual que la vigencia del espacio de tres dimensiones. Lejos de esto, desde el punto de vista histrico es una idea totalmente moderna, una inferencia libre extrada de los descubrimientos de la ciencia. Aristteles afirma a menudo que algunas cosas son determinadas por causas, en tanto que otras ocurren por azar. Siguiendo a Demcrito, supone que sus tomos primordiales se desvan de sus trayectorias rectilneas en forma sencillamente fortuita, y sin ninguna razn en absoluto. Para los antiguos nada extrao haba en tales ideas; eran cosas normales; lo extrao habra sido decir que no exista ningn azar. Por eso no sentimos la necesidad interior de creer en una causalidad perfecta si no encontramos ningn hecho que la corrobore. 195

1.404. Estoy muy lejos ele sostener que la experiencia es nuestra nica luz; las opiniones ele Whewell sobre el mtodo cientfico me parecen ms verdaderas que las de Mill; hasta tal d.e la fs.ic.a punto que yo afirmara que los principios constituyen tan slo un desarrollo de creencias nstnuvas orrginarias. Pero no puedo dejar de reconocer que se encuentran de tal modo mezcladas con el error que no se puede confiar nunca en las mismas hasta que hayan sido corregidas por la experiencia. Ahora bien, lo nico que nos puede ensear alguna vez la inferencia a partir de la experiencia es el valor aproximado de una proporcin. Se basa por'completo en el principio del muestreo; tomamos un puado de caf de una bolsa, y estimamos que hay aproximadamente la misma proporcin de granos sanos en toda la bolsa que en esa muestra. Si continuamos as, toda proposicin que estemos .en condiciones de hacer acerca del mundo real debe ser de carcter aproximado; no podemos tener nunca el derecho de afirmar que cualquier verdad es exacta. La aproximacin debe ser la estructura con la cual corresponde construir nuestra filosofa. 221 1.405. Llego ahora a otro punto. En su mayor parte, los sistemas de filosofa sostienen ciertos hechos o principios fundamentales. En verdad, en cierto sentido todo esto es fundamental, es decir, en su aislada obstinacin agresiva y su realidad individual. Lo que Escoto llama las hecceidades de las cosas, su carcter de presencia y actualidad, son por cierto fundamentales. Podemos preguntar por qu esto que est aqu es como es; cmo, por ejemplo, si resulta ser un grano de arena, es tan pequeo y tan duro; tambin podemos preguntar cmo fue trado aqu; pero en este caso la explicacin nos retrotrae simplemente al hecho que estaba una vez en algn otro lugar, donde se poda esperar naturalmente que estuvieran cosas similares. Por qu la COSA, independientemente de sus caracteres generales, termina por tener un lugar definido en el mundo, no es una pregunta a formular; constituye simplemente un hecho fundamental. Hay tambin otra clase de hechos de los cuales no es razonable esperar una explicacin, a saber, los hechos indeterminacin o variedad. Se puede preguntar por qu un tipo definido de evento es frecuente y otro raro, pero sera injusto exigir el motivo del hecho general que algunos tipos de acontecimientos son comunes y otros raros. Si todos los nacimientos ocurrieran en un da determinado de la semana, o si hubiera siempre un nmero mayor en das domingo que en das lunes, sera un hecho a explicar, pero el hecho de que ocurran en proporciones aproximadamente iguales todos los das no requiere explicacin particular alguna. Si comprobramos que todos los granos de arena en cierta playa se separan en dos o ms clases agudamente diferenciadas, unas esfricas y otras cbi196

cas habra algo a explicar, pero el hecho de que sean de diversos tamaos y formas, de un carcter no definible, slo puede ser referido a la multiplicidad general de la naturaleza. En consecuencia, la indeterminacin, o primeridad pura, y la hecceidad, o segundidad pura, son hechos que no exigen ser explicados ni pueden serlo. La indeterminacin no nos aporta n.ada que l1?s permita formular una pregunta al respecto; la hecceidad es la ultima ratio, el hecho brutal que no ser cuestionado. Pero todo hecho de naturaleza general u ordenada exige una explicacin, y la lgica nos prohbe suponer con respecto a hecho determinado de ese tipo que es absolutamente inexplicable por su propia naturaleza. Es lo que Kant principi,o es decir, una esperanza intelectual. El umco propsito inmediato del pensar consiste en tornar inteligibles las cosas; y pensar y no obstante en ese mismo acto, estimar inteligible una cosa es una autorridiculizacin, Es como si un hombre provisto de una pistola para defenderse contra un enemigo, al percatarse que ese enemigo es muy temible, usara su para saltarse ,sesos, con el fin de evitar que lo mate su enemigo. La desesperacin es locura. Es verdad que puede haber hechos que nunca sern explicados, pero que cualquier hecho dado sea de esta clase, es lo que la experiencia nunca nos dar motivo de pensar, y mucho menos puede demostrar que cualquier hecho es ininteligible por su propia naturaleza. Por lo tanto, debe guiarnos la regla de la esperanza y, en consecuencia, corresponde que rechacemos toda filosofa o concepcin general del Universo que pueda llevarnos en algn momento a la conclusin que cualquier hecho dado es de carcter fundamental. Debemos buscar la explicacin no de todas las cosas, sino de cualquier cosa determinada. Aqu no hay contradiccin, como no la hay en que sostengamos cada una de nuestras opiniones, al tiempo que estamos dispuestos a admitir como probable que no todas sean verdaderas, o como no lo hay al afirmar que todo tiempo futuro habr pasado en. algn momento, aunque nunca habr un momento en que todo tiempo sea pasado. 1.406. Entre otros hechos regulares que hay que explicar, est la ley o regularidad misma. Exageramos enormemente el papel que desempea la ley en el Universo. Lo poco que entendemos del mundo, lo comprendemos por medio de regularidades, y por tal motivo hay una especie de perspectiva mental que lleva a primer plano los fenmenos regulares. Decimos que todo evento es determinado por causas de acuerdo con una ley. Pero al margen del hecho que no se puede considerar esto como mente verdadero, no significa tanto como Por ejemplo, no queremos decir que si un hombre y otro SItuad? en su antpoda estornudan al mismo tiempo, ese evento cae bajo algu-

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na ley general. Es tan slo lo que llamamos una coincidencia. Pero lo que queremos decir es que haba una causa para que el primer hombre estornudara y otra causa para que estornudara el segundo hombre, y el conjunto de estos dos eventos constituye el primer evento que comenzamos a investigar. La doctrina es' que los eventos del universo fsico son tan slo movimientos ele la materia, y que stos cumplen las leyes de la dinmica. Pero esto slo equivale a decir que entre los incontables sistemas de relaexistentes entre las cosas hemos encontrado uno que es universal y que al mismo tiempo est sujeto a la ley. No hay 223 nada, salvo este carcter singular, que confiera a este sistema particular de relaciones una mayor importancia que a los otros. Desde este punto de vista, se advierte que la uniformidad es en realidad, un fenmeno altamente excepcional. Pero no prestamos atencin a las relaciones irregulares, por considerar que carecen de inters para nosotros. Llegamos entonces a esto: la conformidad con la ley . solo existe dentro de una gama limitada de eventos, y aun all no es perfecta, pues se mezcla, o por lo menos se debe suponer que se mezcla, con la ley en todas partes un factor de espontaneidad pura.o de originalidad no sometida a una ley. Ms an, la conforrnidad con la leyes un hecho que requiere explicacin, y cam? la ley en general no puede ser explicada por ninguna ley en particular, la explicacin debe consistir en mostrar de qu mane:a se la ley a partir del puro azar, la irregularidad y la indeterminacin. 1.408.. Nos vemos obligados a enfocar este problema, y resulta partcularmente necesario hacerlo en la actual situacin de la ciencia. La teora de la constitucin molecular de la materia ha llegado hasta donde hay indicaciones claras para orientarnos, y ahora nos encontramos en las brumas. Desarrollar las consecuencias matemticas de cualquier hiptesis relativas a la naturaleza y las leyes de las partes ms pequeas de la materia y luego probarlas por el experimento fsico requerir aos, y entre las innumerables hiptesis que se podran esbozar no parece haber nada que haga que una sea ms anticipadamente probable que otra. Si seguiJ?os as, cunto tiempo requerir realizar cualquier progreso decidido? Necesitamos algn indicio acerca de la forma en que se que se comporten las molculas; establecer, por puede ejemplo, SI es probable que se atraigan o se repelan en funcin inversa de la quinta potencia de la distancia, de tal modo que podamuchas suposiciones falsas, si no se nos muestra inmediatamente el camino hacia la suposicin verdadera. Dgaqu. modo .surgieron las leyes de la naturaleza, y podresenos mos distinguir en CIerta medida entre las leyes que pudieron y las que no pudieron haber resultado de tal proceso de desarrollo. 198

1..4.09. I?escubririo es. tarea. Comenzar el trabajo con esta conjetura. Las uniformidades en los modos de accin de las cosas han surgido por el hecho de que adquieren hbitos. En la actualidad el curso de los eventos es determinado aproximadamente por la ley. En el pasado esa aproximacin fue menos perfecta; en el futuro, lo ser ms. Siempre creci y siempre crecer la tendencia a cumplir leyes. Nos remontamos hacia un punto del pasado infinitamente distante en que no haba ley, sino una sim224 ple indeterminacin; podemos mirar hacia adelante, a un punto del futuro infinitamente distante, en que no habr indeterminacin o azar, sino un completo reinado de la ley. Pero en cualquier fecha fijada del pasado, por remota que sea, ya exista una cierta tendencia a la uniformidad, y en cualquier fecha fijada en el futuro habr alguna leve desviacin respecto de la ley. Por otra parte, todas las cosas tienden a adquirir hbitos. Para los tomos y sus partes, para las molculas y los grupos de molculas y, en resumen, para todo objeto real concebible, existe una mayor probabilidad de actuar como en una ocasin similar anterior que de otro modo. Esta misma tendencia constituye una regularidad, y est en continuo aumento. Cuando miramos hacia el pasado estamos contemplando perodos en que representaba una tendencia cada vez menos decidida. Pero su propia naturaleza esencial consiste en crecer. Se trata de una tendencia generalizadora: hace que las acciones en el futuro sigan alguna generalizacin de acciones pasadas, y esta misma tendencia representa algo susceptible de una generalizacin similar; por tal motivo es autogeneradora. Por lo tanto, slo necesitamos imaginar su ms pequeo rastro en el pasado, y ese germen se habra visto obligado a desarrollarse, convirtindose en un principio poderoso y dominante, hasta que se sustituye a s mismo consolidando hbitos hasta convertirlos en leyes absolutas que rigen la accin de todas las cosas, en todos los aspectos, en el futuro indefinido. De acuerdo con este cuadro, existen tres elementos activos en el mundo: primero, el azar; segundo, la ley, y tercero, la adquisicin de hbitos. 1.410. Tal es nuestra conjetura sobre el secreto de la esfinge. Para elevarla de la categora de una especulacin filosfica a la de una hiptesis cientfica, debemos mostrar que se pueden deducir con mayor o menor probabilidad de la misma ciertas consecuencias, que es factible comparar con la observacin. Debemos mostrar que hay algn mtodo de deducir los caracteres de las leyes que podran resultar de este modo de la accin de adquirir hbitos en circunstancias puramente fortuitas, y algn mtodo para averiguar si tales caracteres corresponden a las leyes reales de la naturaleza. 1.411. La existencia de las cosas consiste en su comporta199

miento regular. Si un tomo no tuviera atracciones ni repulsiones en un nada .Y otro una regulares; si una masa tonelada, en otro una cantidad negativa; SI su movmuento, en lugar de ser continuo, consistiera en una serie de saltos de un lugar a otro sin pasar por ningn lugar intermedio, y si no existieran 225 relaciones precisas entre sus diferentes posiciones, velocidacles y direcciones de desplazamiento; si estuviera en cierto momento en un lugar y en otro en una docena de lugares, tal pluralidad desarticulada de los fenmenos no conformara ninguna cosa existente. No slo las sustancias, sino tambin los eventos estn constituidos por regularidades, Por ejemplo, el flujo del tiempo es en s mismo una regularidad. Por consiguiente, el caos original, donde no haba ninguna regularidad, era en realidad un estado de simple indeterminacin, en el cual nada exista ni ocurra realmente. 1.412. Nuestras concepciones de los primeros estadios del desarrollo, antes incluso de que existiera el tiempo, deben ser tan vagas y metafricas como las expresiones del primer captulo del Gnesis. Debemos decir que de la matriz de la indeterminacin debe haber provenido algo, por el principio de Primeridad, que podemos llamar un destello. Luego, por el principio del hbito, debi surgir un segundo destello. Si bien an no exista el tiempo, este segundo destello estaba en cierto sentido despus del primero, por provenir de ste. Luego vinieron otras sucesiones cada vez ms ntimamente conectadas, que se consolidaron, hasta que los eventos quedaron unidos en algo parecido a un flujo continuo. No tenemos ninguna razn para pensar que aun ahora el tiempo es perfectamente continuo y uniforme en su flujo. No obstante, el cuasi flujo que resultara diferira esencialmente del tiempo, en el sentido de que no estara necesariamente en una nica corriente. Diferentes destellos podran iniciar diferentes corrientes, entre las cuales no debera haber relaciones de contemporaneidad o sucesin. De este modo, una corriente se podra ramificar en dos, o bien dos reunirse en una. Pero el resultado posterior del hbito consisti inevitablemente en separar por completo las que durante mucho tiempo estuvieron separadas, y juntar en una unin perfecta las que presentaban frecuentes puntos comunes. Las que estuvieron completamente separadas formaran otros tantos mundos diferentes que nada sabran el uno del otro, de tal modo que el efecto sera exactamente el que observamos en realidad. 1.413. Pero la Segundidad es de dos tipos. En consecuencia, adems de destellos genuinamente segundos de otros, de modo de venir despus de stos, habr pares de destellos o bien, dado que ahora se supone que el tiempo se ha desarrollado, sera mejor decir pares de estados, que son recprocamente segundos,
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cada miembro del par con respecto al otro. Es el primer germen de la extensin espacial. Tales estados experimentarn cambios y 226 se formarn hbitos de pasar de ciertos estados a otros, y de no pasar de ciertos estados a ciertos otros . Los estados a los cuajes pasar inmediatamente un estado sern adyacentes a ste, y de tal modo se formarn hbitos que constituirn un continuum espacial, pero que difiere de nuestro espacio por el hecho de ser muy irregular en sus conexiones, por tener un cierto nmero de dimensiones en un lugar y otro nmero en otro, y por el hecho de ser diferente para un estado en movimiento de lo que es para otro. 1.414. Tambin los pares de estado comenzarn a adquirir hbitos, y as, al tener cada estado hbitos diferentes en relacin a los otros diferentes estados, originar un manojo de hbitos, que sern sustancias 61. Ocurrir que algunos de estos estados adquirir hbitos de persistencia, y ser cada vez menos factible que desaparezcan, en tanto que los que no adquieran tales hbitos desaparecern de la existencia. De este modo las sustancias terminarn por ser permanentes. 1.415. En realidad, los hbitos, por el modo en que se forman, consisten necesariamente en la permanencia de alguna relacin y, por lo tanto, segn esta teora toda ley de la naturaleza consistira en cierta permanencia, como la de la masa, el momento y la energa. En este sentido la teora se adapta admirablemente a los hechos. 1.416. Las sustancias que llevan sus hbitos con ellas en sus movimientos a travs del espacio tendern a hacer similares las diferentes partes del espacio. De esta manera la dimensionalidad del espacio tender en forma gradual a la uniformidad, y se eliminarn mltiples conexiones, salvo en el infinito, donde nunca van las sustancias. Al principio, probablemente las conexiones del espacio eran diferentes para una sustancia y una parte de una sustancia de lo que eran para otra; es decir, los puntos adyacentes o cercanos entre s para los movimientos de un cuerpo no lo seran para otro, y tal vez hayan contribuido a descomponer las sustancias en pequeos trozos o tomos. Pero las acciones mutuas de los cuerpos habran tendido a reducir sus hbitos a la uniformidad en este sentido, y adems deben haber surgido conflictos entre los hbitos de partes del espacio, que no habran cesado nunca hasta que no se los llevara a una conformidad.

61 Aqu uso sustancia en el viejo sentido de una cosa, no en el sentido qumico moderno.

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LA LGICA DE LA UN INTENTO DE DESARROLLAR MIS CATEGORIAS DESDE ADENTRO

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1.417. Aunque el presente trabajo se ocupa de la matemtica sus problemas no son meros problemas matemticos. No se intenta investigar los mtodos de razonamiento de la matemtica en particular, si bien se tocar incidentalmente este tema. Pero la matemtica lleva a cabo sus razonamientos por una lgica utens que desarrolla para s, y no necesita ninguna apelacin a una logica docens; pues en Ja matemtica no .surgen disputas del razonamiento que necesitan ser sometidas a los principios de la filosofa del pensamiento para tomar una decisin. Las cuestiones que se deben examinar aqu son: cules son los distintos sistemas de hiptesis a partir de los cuales se puede establecer la deduccin matemtica, cules son sus caracteres generales, por qu no son posibles otras hiptesis, y otras por el estilo'. No son problemas que, al igual que los de la matemtica, se basan en supuestos claros y definidos, reconocidos desde el comienzo, y no obstante, al igual que los problemas matemticos, sean cuestiones de posibilidad y necesidad. Cul puede ser la naturaleza de esta necesidad es uno de los temas mismos que deben ser descubiertos. No obstante, es indiscutible esto: si existen realmente las caractersticas necesarias de las hiptesis matemticas que, segn lo he declarado por adelantado, encontraremos, esta necesidad debe surgir de alguna verdad tan amplia que sea vlida no slo para el Universo que conocemos, sino para cualquier mundo que el poeta pueda crear. Y esta verdad, al igual que cualquier verdad debe llegar hasta nosotros por la va de la experiencia. Nngnapriorista lo neg nunca. Los primeros temas que es pertinente examinar son las categoras ms universales de los elementos de cada experiencia, natural o potica. 1.418. Advertimos entre los fenmenos tres categoras de elementos. La primera comprende las cualidades de los fenmenos, tales como rojo, amargo, tedioso, duro, desgarrador, noble, y hay sin duda mltiples variedades que nos son totalmente desconocidas. Los principiantes en filosofa pueden objetar que stas no son cualidades de las cosas y no estn en absoluto en el mundo, sino que son simples sensaciones. Sin duda, slo mas aquellas que los sentidos de los cuales estamos provistos estn adaptados para revelar, y apenas se puede dudar de que el efecto especializador del proceso evolutivo, que nos ha hecho lo que somos, consisti en borrar la mayor parte de los sentidos y las sensaciones que en una poca se sentan vagamente, yen volver luminosos, claros y ntidos los dems. Pero no determinar de prisa si deberamos decir que son los sentidos los que determinan las cualidades de los sentidos o si son las cuali202

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dades de los sentidos aquellas a las cuales se adaptan los sentidos, Es suficiente que donde quiera que hay un fenmeno haya una cualidad. de tal macla que casi podra parecer que no hay nada ms en 'los fenmenos. Las cualidades se funden entre s" No tienen identidad perfecta, sino tan slo similitudes o identidades parciales. Algunas, como los colores y los sonidos musicales forman sistemas bien conocidos. Probablemente si nuestra de las no fuera tan no habra en absoluto demarcaciones tan bruscas entre las rmsmas, No obstante, cada una es lo que es en s misma sin ayuda de las dems. Son determinaciones' nicas pero parciales. 1.419. La segunda categora de elementos de los fenmenos comprende los hechos reales. Las cualidades, en la medida en que son generales, son en cierto y potenciales. un acontecimiento es perfectamente individual, Sucede aqu y ahora. Un hecho permanente es menos puramente individual, a pesar de lo cual, en la medida en que es real, su permanl7ncia y generalidad slo consiste en el hecho de estar all en cada nstante individual. Las cualidades tienen que ver con los hechos, pero no constituyen hechos. Los hechos tambin tienen que ver con sujetos que son sustancias materiales. No los v.emos .vemos las cualidades, es decir, no estn en la propia potencialidad y esencia del sentido. Pero sentimos que los hechos ressten esta voluntad. se es el motivo por el cual a los hechos proverbialmente se los llama brutales. Ahora bien, las simples cualidades no resisten. Es la materia la que resiste. Aun en la sensacin real hay una reaccin. Ahora bien, las meras cualidades, no materializadas, no pueden realmente reaccionar. Por eso, si se lo entiende bien resulta correcto decir que percibimos la materia en forma inmediata, esto es, directa. Decir que slo inferimos la materia de sus cualidades equivale a decir que slo conocemos lo real a travs de lo potencial. Sera un poco menos errneo decir que slo conocemos lo potencial a travs de lo real, e inferir las cualidades slo por una generalizacin a partir de lo que percibimos en la materia. Lo nico sobre lo cual insisto aqu es que la cualidad es un elemento de los fenmenos y el hecho, la accin, la realidad, es otro. Emprenderemos ms abajo el anlisis de su naturaleza. 1.420. La tercera categora de elementos de los fenmenos consiste en aquello que llamamos leyes cuando las contemplamos slo desde el exterior, pero que cuando vemos ambas caras de la moneda llamamos pensamiento. Los pensamientos no son cualidades ni hechos. No son cualidades porque pueden ser producidos y crecer, en tanto que una cualidad es eterna, independi:nte del mismo y de cualquier comprensin. Adems, los pensarruentos pueden tener razones y, por cierto, deben tener algunas razo203

nes, buenas o malas. Pero preguntar por qu una cualidad es como es, por qu el rojo es rojo y no verde, sera una locura. Si e.l fuera verde no sera rojo, y esto es todo. Y cualquier apanencia de cordura que pueda tener la pregunta se debe al hecho de no ser exactamente una pregunta acerca de la cualidad sino acerca de la relacin entre dos cualidades, si bien aun esto absurdo. En consecuencia, un pensamiento no es una cualidad. Tampoco es un hecho, pues un pensamiento es general. Lo tuve. Se lo impart a .ustedes. En ese aspecto es general. Tambin es general por refenrse a todas las cosas posibles y no simplemente a las que existen. Ninguna coleccin de hechos puede constituir una ley, pues sta se encuentra ms all de cualquier hecho consumado y determina de qu manera se caracterizan los hechos que pueden ser, pero que no pueden haber ocurrido nunca todos. hay objecin a decir que una leyes un hecho general, de que lo general tiene una mezcla de poa tencialidad en SI mismo, de tal modo que ningn cmulo de acciones, aqu y ahora, puede producir jams un hecho general. general, la o el hecho general, se refiere al mundo potencial de la cualidad, en tanto que como hecho se refiere al mundo real de la realidad. Del mismo modo que la accin resujeto, la materia, que es ajena a la quiere un. tipo pe;uliar mera cualIdad, aSI tambin la ley requiere un tipo peculiar de sujeto, el pensamiento o, como se suele denominarla la mente como un tipo peculiar de sujeto ajeno a la mera acci'n individual. La ley entonces es algo tan alejado a la vez de la cualidad y de la 230 accin como estn alejadas stas entre s. 1A21. Despus de haber llegado por la observacin a la conclusin de que existen estas tres categoras de los elementos de los fenmenos, intentemos analizar la naturaleza de cada una y tratemos de establecer por qu deben ser estas tres categoras; no otras. Esta razn, cuando la encontremos, debe ser de inters para los matemticos, pues se comprobar que coincide con la caracterstica ms fundamental de la ms universal entre las hiptesis matemticas: me refiero a la del nmero. 1.422. Qu es entonces una cualidad? Antes de contestarlo, conviene decir lo que no es. No es cualquier que dependa en su ser de la mente, ya sea en la forma de sentido, ya sea en la forma de, pensamiento. Tampoco depende, en su ser, del hecho que alguna cosa material la posea. Que la cualidad dependa de los sentidos es el gran error de los conceptualistas. Que dependa del sujeto en que se realiza es el gran error de todas las escuelas nominalistas. Una cualidad es una mera potencialidad abstracta, y el error de esas escuelas consiste en sostener que lo potencial o lo posible es tan slo aquello que lo real lo hace ser. Es el error de sostener que el todo, por s
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slo, es algo y sus componentes, por esenciales que sean para el mismo, no son nada. La refutacin de esta posicin consiste en mostrar que nadie la mantiene ni puede hacerlo l la. luz del buen sentido. En el momento en que cesa la descarga ele las controversias, se apoyan en otras concepciones. Primero, es una negacin del sentido comn que la cualidad de rojo dependa de que alguien lo vea realmente, ele tal moclo que las cosas rojas ya no Jo son en la oscuridacl. Pregunto al conceptualista: Quiere realmente decir que en la oscuridad ya no es verdad que los cuerpos rojos son capaces de transmitir la luz de la porcin inferior del espectro? Quiere usted decir que un trozo de hierro que no se encuentre realmente bajo presin ha perdido su poder de resistir la presin? En tal caso, usted debe o bien sostener que dichos cuerpos, en las circunstancias supuestas, asumen las propiedades opuestas, o bien que en esos aspectos se vuelven indeterminados.. Si sostiene que en la oscuridad el cuerpo rojo adquiere la propiedad de absorber las ondas largas del espectro y que el hierro adquiere un poder de condensacin bajo una pequea presin, entonces, en tanto que adopta una opinin sin ningn hecho que la apoye, aun as admite que las cualidades existen mientras no se las percibe realmente; lo nico que usted hace es transferir esta creencia a cualidades en las cuales no hay motivos para creer. No obstante, si usted sostiene que los cuerpos permanecen indeterminados en cuanto a las cualidades que no se percibe realmente que poseen, entonces, dado que as es en todo momento con respecto a la mayor parte de las cualidades de todos los cuerpos, usted debe sostener que existen los generales. En otras palabras, son las cosas concretas aquellas en que usted no cree; en las cualidades, es decir, en los generales -otra palabra para la misma cosa- usted no slo cree, sino que cree que slo ellas componen el Universo. Por consiguiente, la coherencia lo obliga a decir que el cuerpo rojo es rojo (o tiene algn color) en la oscuridad, y que el cuerpo duro tiene cierto grado de dureza cuando nada lo est presionando. Si intenta eludir la refutacin mediante una distincin entre las cualidades que son reales, a saber, las cualidades mecnicas, y las cualidades que no son reales, las cualidades sensibles, usted puede quedarse all, porque ha admitido el punto esencial. Al mismo tiempo, cualquier psiclogo moderno considerar insostenible la distincin. Tal vez usted olvide que un realista admite plenamente que una cualidad sensorial es tan slo una posibilidad de sensacin, pero piense que una posibilidad contina siendo posible cuando no es real. La sensacin es necesaria para su aprehensin, pero ninguna sensacin ni facultad sensorial es necesaria para la posibilidad, que es el ser de la cualidad. No pongamos el carro delante de los caballos, ni la realidad desarrollada delante de la posibilidad, como si esta lti-

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ma involucrara lo que tan slo desarrolla. Se puede dar una respuesta similar a la de los otros nominalistas. Es imposible sostener de una manera coherente que una cualidad slo existe cuando es realmente inherente a un cuerpo. Si asi fuera, slo los hechos individuales seran verdaderos. Las leyes seran ficciones y, en realidad, el nominalista objeta la palabra ley, y prefiere uniformidad para expresar su conviccin de que, en la medida en que la ley expresa lo que tan slo podra ocurrir pero no ocurre, es ineficaz. Pero si no subsistiera otra ley que una expresin de los hechos reales, el futuro estara enteramente indeterminado y, en consecuencia, resultara general en el ms alto grado. En realidad, no existira ms que el estado instantneo, mientras que resulta fcil mostrar que si vamos a tener tanta libertad como para poder llamar ficciones los elementos, un instante es lo primero que debe ser llamado ficticio. Pero confieso que no me tomo el trabajo de contestar en forma precisa una 232 doctrina tan monstruosa y en la actualidad fuera de moda. 1.423. Eso en cuanto a lo que no es la cualidad. Ahora bien, qu es? No nos interesa el significado que los usos del lenguaje pueden atribuir a la palabra. Ya hemos visto con claridad que los elementos de los fenmenos son de tres categoras: cualidad, hecho y pensamiento. La cuestin que debemos examinar es la forma en que se definir la cualidad para preservar la verdad de tal divisin. Para averiguarlo, debemos examinar de qu modo se aprehenden las cualidades y desde qu punto de vista se vuelven enfticas en el pensamiento, y advertir lo que se revelar y debe ser revelado en ese modo de aprehensin. 1.424. Hay un punto de vista segn el cual parece que todo el Universo est compuesto nada ms que por cualidades sensibIes. Cul es ese punto de vista? Es aquel en que prestamos atencin a cada parte tal como se muestra en s misma, en su propio ser, al tiempo que dejamos de lado las conexiones. Rojo, agrio, dolor de muelas son, cada una sui generis e indescriptibles. En s, es todo lo que se puede decir sobre las mismas. Imaginemos en seguida un dolor de muelas, un dolor de cabeza agudo, un dedo machucado, un callo en un pie, una quemadura y un clico, no necesariamente como si existieran ya -dejemos eso en trminos vagos- y prestemos atencin no a las partes de la imaginacin, sino a la impresin resultante. Eso brindar una idea de la cualidad general de dolor. Vemos que la idea de una cualidad es la idea de un fenmeno o de un fenmeno parcial considerado como una mnada, sin referencia a su partes o componentes y sin referencia a ninguna otra cosa. No debemos considerar si existe o slo es imaginario, porque la existencia depende de que su sujeto tenga un lugar en el sistema general del universo. Se puede decir que un elemento separado de cualquier

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otra cosa y que no est en ningn mundo, salvo en s mismo, cuando reflexionamos sobre su aislamiento, es meramente potencial. Pero no debemos siquiera tener en cuenta ninguna ausencia cleterminada de otras cosas; debemos considerar el total como una unidad. Podemos denominar este aspecto ele un fenmeno su aspecto mondico, La cualidad es lo que se presenta en el aspecto mondico, 1.452. El fenmeno puede ser muy complejo y heterogneo. Esta circunstancia no provocar ninguna diferencia particular en la cualidad: la har ms general. Pero en s, en su aspecto mondico, una cualidad no es ms general que otra. El efecto resultante no. tiene partes. La cualidad en s es indescomponible y sui generis. Cuando decimos que las cualidades son generales, que son determinaciones parciales, que son simples potencialidades, etctera, todo eso es cierto de las cualidades pensadas, pero estas cosas no pertenecen al elemento de cualidad de la experiencia. 1.426. La experiencia es el curso de la vida. El mundo es aquello que inculca la experiencia. La cualidad es el elemento mondico del mundo. Cualquier cosa, por compleja y heterognea que sea, tiene su cualidad sui generis, su posibilidad de sensacin si tan slo nuestros sentidos le respondieran. Pero al decirlo, estamos pasando del dominio de la mnada al de la dada, y es mejor que pospongamos estas verdades hasta que lleguemos a discutir la dada. 1.427. A continuacin, qu es el hecho? Como antes, no es el uso del lenguaje lo que buscamos aprender, sino lo que debe ser la descripcin del hecho con el fin de que nuestra divisin de los elementos de los fenmenos en las categoras de cualidad, hecho y ley no slo pueda ser verdadera si no tambin que tenga el mayor valor posible, al estar regida por las mismas caractersticas que dominan realmente el mundo fenomnico. El primer requisito consiste en sealar. algo que se debe excluir de la categora de hecho. Esto es lo general, y con ste lo permanente o eterno (pues la permanencia es una especie de generalidad) y lo condicional (que involucra igualmente la generalidad). La generalidad es o bien de esa especie negativa que pertenece a lo meramente potencial como tal, y esto es peculiar a la categora de cualidad; o bien es de ese tipo positivo que pertenece a la necesidad condicional, lo cual es propio de la categora de la ley. Estas exclusiones dejan para la categora del hecho, en primer lugar, aquello que los lgicos llaman lo contingente, es decir, lo accidentalmente real, y en segundo lugar, cualquier cosa que implica una necesidad incondicional, es decir, la fuerza sin ley o razn, la fuerza bruta. 1.428. Se puede decir que no existe en el Universo un fenmeno como la fuerza bruta, o la libertad de la voluntad, y nada 207

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accidental. No adhiero a ninguna de las dos opiniones, pero admitiendo que ambas son correctas" siempre es verdad que considerando una nica accin en s misma, al margen de todas las dems y, en consecuencia, al margen de la uniformidad gobernante, es en s bruta, muestre o no fuerza bruta. Ahora sealar un sentido en que efectivamente despliega fuerza. Es conocido por todos que es posible que un fenmeno en cierto sentido se presenta a nuestra atencin sin destacar ningn elemento de la ley. Con frecuencia consideramos de este modo nuestros empleos de la voluntad. De modo similar, si consideramos cualquier estado de una cosa individual, dejando de lado otras cosas, tenemos un fenmeno que es real, pero que en s no es necesario. No se pretende que lo que aqu se denomina hecho sea todo el fenmeno, sino tan slo un elemento del fenmeno, en tanto pertenece a un lugar y tiempo determinados. Admito plenamente que cuando se toma ms en consideracin, el observador se encuentra en todos los casos en el dominio de la ley. (Tampoco entra eso en conflicto con el tichismo.) 1.429. Por otra parte, si se limita el punto de vista a cualquier parte del mundo fenomnico, por grande que sea, y se lo considera como una mnada, con total prescindencia de sus partes, lo nico que se presenta al observador es una cualidad. Cunto debemos tener en cuenta, entonces, para percibir el elemento puro del hecho? Hay ciertos acontecimientos que, cuando los advertimos, los denominamos accidentales. Ahora bien, aunque en ellos no hay ms del elemento fctico que en otros hechos, la circunstancia de que los denominemos por excelencia contingentes o accidentalistas nos llevara a esperar que aquello que distingue el dominio del hecho del dominio de la cualidad y la ley resulte particularmente prominente en los mismos. Llamamos a tales hechos coincidencias, un trmino que implica que en ellos prestamos atencin a la reunin de dos cosas. Se requieren dos fenmenos, y tan slo dos, para constituir una coincidencia, y si hay ms de dos no aparece ninguna forma nueva de relacin, ms all de una complicacin de pares. Dos fenmenos a cuyas partes no se presta atencin no pueden exhibir ninguna ley o regularidad. Se puede colocar tres puntos en lnea recta, lo cual es un tipo de regularidad, o se puede colocarlos en los vrtices de un tringulo equiltero, lo cual representa otra especie de regularidad. Pero no se puede colocar dos puntos en ninguna forma particularmente regular, pues slo hay una forma en que se puede colocarlos, a menos que se los coloque juntos, en cuyo caso dejaran de ser dos. Es verdad que en la Tierra se pueden colocar dos puntos en las antpodas, pero es tan slo una de las excepciones que prueban la regla, pues la Tierra es un tercer objeto que se toma en cuenta en este caso. As tambin, se pueden
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colocar dos lneas rectas en un plano formando ngulos rectos. lo cual es una especie de regularidad. Pero si hay otra rezla que prueba la excepcin, pues AOB se hace igual 'a .BC. bien, estos ngulos se distinguen por estar formados por dos partes diferentes de la lnea AC, de tal modo que en realidad se consideran tres cosas: OA, OB y OC. Eso en lo que se refiere a la realidad accidental. El tipo de fuerza bruta es el ejercicio de la fuerza animal. Supongamos que he determinado desde hace largo tiempo cmo y cundo debo actuar. Todava falta realizar el acto. Ese elemento de toda la operacin es puramente una ejecucin bruta. Ahora observemos que no puedo ejercer la fuerza por s sola. Slo puedo ejercer mi fuerza si hay algo que se me resiste. Otra vez se destaca la dualidad, y esta vez de una manera ms claramente doble que antes, pues las dos unidades se encuentran en dos relaciones diferentes entre s. En la coincidencia, los dos fenmenos se relacionan en una manera entre s. Se trata de una dada monoidal. Pero en el ejercicio de la fuerza, aunque acte sobre el objeto y el objeto acte sobre m, y aunque se trate de dos relaciones de un solo tipo, unidas en una reaccin, nc: obstante, en cada una de estas dos relaciones hay un agente y un paciente, uno que acta y el otro que padece, que tienen actitudes contrarias uno al otro, de tal modo que la accin consiste en dos dadas monoidales situadas en oposicin. 1.430. Todo esto demuestra con absoluta certeza que la naturaleza del hecho est vinculada de algn modo con el nmero dos, y la de la ley con el tres o algn nmero o nmeros ms altos, as como ya hemos visto que la cualidad queda descrita pOI el nmero uno. Pero si bien apenas es ms de lo que se poda esperar comprobar que una categora particular de los constituyentes de los fenmenos tiene una capacidad especial para relaciones de cierta forma' -que algunas son demasiado complejas para adecuarse a este tema, en tanto que otras [son] demasiado simples para poner en accin los poderes que las distinguen- y que de esa manera dicha categora termina por tener una ntima afinidad con cierta concepcin formal, no obstante, sera sin duda asombroso si resultara que los constituyentes materiales de los fenmenos son ca extensivos con las ideas formales. En consecuencia, deseamos descubrir cul es, precisamente, la conexin de la dada con el hecho. Conviene posponer el examen de los hechos que parecen implicar una trada, tal como un proceso con comienzo, medio y final, hasta que hayamos examinado la naturaleza de la ley. Pues sospechamos, naturalmente, despus de lo que se seal antes, que all donde hay una terceridad en un hecho, puede acechar un elemento de generalidad. Dejando de lado, por el momento, los hechos tridicos, podemos agregar a las propiedades del hecho, ya sealadas, otras que parezcan dig209

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nas de mencin, y luego pasar a examinar la dualidad, sus propiedades y sus diferentes tipos formales; para compararlos con lo que se da en sealar respecto del hecho. 1.431. Siempre que llegamos a conocer un hecho, es porque se nos resiste. Un hombre puede caminar por Wall Street discutiendo dentro de s la existencia de un mundo exterior, pero si en su profunda meditacin da un empujn a alguien que se da vuelta enojado y lo tumba de un golpe, es improbable que el escptico lleve su escepticismo hasta el punto de dudar si algo, adems del yo, tuvo que ver con ese fenmeno. La resistencia le muestra que algo independiente de l est all. Cuando algo golpea los sentidos, el flujo de pensamientos de la mente se interrumpe siempre, pues si no fuera as, nada permitira distinguir la nueva observacin de una fantasa. Ahora bien, hay siempre una resistencia a la interrupcin, de tal modo que en su conjunto la diferencia entre la operacin de recibir una sensacin y la de ejercer la voluntad es tan slo una diferencia de grado. Pero podemos enterarnos de un hecho en forma indirecta. O bien el hecho fue experimentado directamente por alguna otra persona cuyo testimonio llega hasta nosotros, o bien lo conocemos por algn efecto fsico del mismo. De este modo, observamos que el efecto fsico de un hecho puede tomar el lugar de la experiencia del hecho por un testigo. Por ende, cuando pasamos del examen de la apariencia de un hecho en la experiencia a su existencia en el mundo de los hechos, pasamos a considerar la apariencia como dependiente de la oposicin a nuestra voluntad a considerar la existencia como dependiente de los efectos fsicos. 1.432. Apenas se puede dudar de que la existencia de un hecho consiste en la existencia de todas sus consecuencias. Es decir, si todas las consecuencias de un supuesto hecho son hechos reales, eso hace que el hecho supuesto sea real. Por ejemplo, si algo de lo cual se supone que es un cuerpo duro acta en todo sentido como tal, eso constituye la realidad de dicho cuerpo duro; y si dos presuntas partculas actan en todo sentido como si fueran partculas que atraen, eso las hace ser realmente as. Se puede expresarlo diciendo que el hecho se abre camino a la existencia luchando, pues existe en virtud de las oposiciones que implica. No existe, como una cualidad, por algo esencial, por algo que podra expresar una mera definicin. Eso no ayuda su modo de ser. Podra ponerle trabas, pues donde no hay una unidad no puede haber un par, y all donde no hay una cualidad no puede haber un hecho; o donde no hay posibilidad no puede haber realidad. Pero aquello que confiere realidad es la oposicin. El hecho tiene lugar. Tiene su aqu y ahora, y en ese lugar debe abrirse camino. Pues as como solamente podemos conocer los hechos porque actan sobre nosotros y resisten nuestra voluntad
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bruta (digo voluntad bruta porque despus ele haber determinado cmo y cunto ejercer mi fuerza, su simple accin es en s bruta y carente de raciocinio), elel mismo modo slo podemos concebir que un hecho adquiere realidad por medio de acciones contra otras realidades. Ms an, decir que algo tiene un modo de ser que no reside en s mismo, sino en estar frente a una sezunda cosa, equivale a decir que ese modo de ser es la existencia que corresponde al hecho. 1.433. Se puede alcanzar la misma conclusin por otra lnea de pensamiento. Hay diferentes tipos de existencia. Est la existencia de las acciones fsicas, la existencia de las voliciones psquicas, la existencia de todo tiempo, la existencia de las cosas materiales, la existencia de las creaciones de una de las obras de Shakespeare y, hasta donde sabemos, puede haber otra creacin con un espacio y un tiempo propios en que pueden existir cosas. Cada clase de existencia consiste en tener lugar en el conjunto total de ese universo. Consiste en ser un segundo ante cualquier objeto que en ese universo se considere como primero. No son el tiempo y el espacio los que producen ese carcter. Es ms bien este carcter el que para su realizacin exige algo parecido al tiempo y el espacio. 1.434. Cuando hablamos de un hecho como individual o no general, queremos decir que le atribuimos dos caracteres, cada uno de los cuales es totalmente propio de los hechos. Uno de los mismos es el carcter que acabamos de describir, el otro un modo de ser independiente de cualesquiera cualidades o determinaciones o, como podramos decirlo, que tiene una fuerza bruta de combate o autoafirmacin. El hecho individual insiste en estar aqu con prescidencia de cualquier razn, sea o no verdadero que cuando adoptamos un punto de vista ms amplio estamos en condiciones de advertir que, sin la razn, nunca podra estar dotado de tal insistencia. Este carcter abre un abismo entre el hecho individual y el hecho general, o ley, as como entre el hecho individual y cualquier cualidad o mera posibilidad, que slo suavemente espera que no se entrometer. Pero adems de ese carcter, la individualidad implica otro, consistente en que el individuo est determinado con respecto a toda posibilidad o cualidad, tanto si la posee como en caso contrario. ste es el principio del medio excluido, que no es vlido para nada general, porque lo general es parcialmente indeterminado, y cualquier filosofa que no haga plenamente justicia al elemento de hecho en el mundo (de los que hay muchos, tan apartado est el jardn de altas paredes del filsofo del mercado de la vida, donde los hechos mandan), con seguridad tarde o temprano acabar por enredarse en una disputa con este principio del medio excluido. 1.435. Hasta ahora, en esta seccin se ha llamado la aten211

, n forma sucesiva (pero no en secuencia filosfica) sobre cion e ., d I d seis rasgos caractersticos del hecho. Reumen o os, po emos colocar en primer lugar la circunstancia de que. el rasgos ntidos, pues esto lo distingue de SI bien no de la ley. Los otros, ya examinados, han sido los segundo los hechos son accidentalmente reales o implican la fuerza tercero, todo hecho tiene un aqu un cuarto, el hecho est ntimamente asociado con la diada; qu.mto, .todo hecho es la suma de sus consecuencias; sexto, la eXIst,enCIa de. los hechos consiste en la lucha; sptimo, cada hecho esta determinado en relacin con cadarcarcter. Pero al dstribuir los elementos de los fenmenos en cualidad, hecho y ley, nos vimos llevados a observar los rasgos adicionales del hecho. Contino enumerndolos al azar. ,todo 1.436. El octavo rasgo del hecho consiste en tiene un sujeto, que es, el sujeto de la ma la existencia del hecho. En realidad, en un sentido 10gICO, hay dos sujetos, pues el hecho se refiere a dos :osas. Uno de estos dos sujetos, por lo menos, es una cosa que tiene del hecho, o podemos expresarlo en otras palabras diciendo que la existencia de este sujeto es un hecho. Este sujeto es una cosa. Tiene su aqu y ahora. Es la suma de sus o c?nsecuencias. Su existencia no depende de mnguna SIlla que consiste en su reaccin contra las otras cosas del umverso. o falsa. Cuando Respecto del mismo, toda cualidad es examinemos los sujetos psquicos, al analizar la naturaleza de la tienen todas objetos ley, veremos que este sujeto, nicos es una sustancia matenal o fsica, un cuerpo, no un sujeto psuico, lo cual no contradice en lo ms. mnimo el o la doctrina que seala que cuando se .consIdera todo el no se advierte que los cuerpos matenales son un sustrato PSIquico. . 1.437. El noveno rasgo del hecho es que todo hecho vinculado con un hecho recproco, que puede o no estar umdo inexplicablemente con el mismo. Si un cuerpo golpea otro, ese el primero, y ambos segundo cuerpo golpea hechos son inseparables. Pero SI un cuerpo es duro, debe un segundo cuerpo de cierto grado de dureza para que el pnmero resista. No obstante, la aniquilacin del segundo cuerpo destruira la dureza del primero. No lo afectara, pues cualquier otro cuerpo que pudiera endurecerse cualquier momento? al tiempo que el primer cuerpo permaneciera no realizara su dureza cuando quiera que pudiera ocurnr el Impacto con el otro. Por consiguiente, aqu el hecho recproco no es tan parable del otro. Si un cuerpo slido .sbitamente, con rapidez en las partes vacantes de su recipiente, y el comienzo 212

para cualquier hecho consecuente de esa clase ser un cambio recproco elel primer cambio. Pero tal vez no hay ninguna COnsecuencia particular que sea inseparable del derretimiento. Puede haber o no. As, vemos que la divisin entre hechos inseparables y hechos recprocos no coincide con una divisin de los hechos entre aquellos cuyos hechos recprocos son separables y aquellos cuyos hechos recprocos son inseparables. 1.438. El dcimo rasgo de hecho que acabamos de ilustrar es que su clasificacin natural se verifica mediante dicotomas. 1.439. El undcimo rasgo del hecho doble es que implica cualquier variacin en el tiempo; esta variacin consiste en un cambio en las cualidades de sus sujetos, pero nunca en ,3, aniquilacin o la produccin de estos sujetos. Podemos concebir, por cierto, una accin por la cual algo se produce o destruye. Pero o bien se ver afectado un tercer sujeto, de tal modo que el hecho es uno de aquellos cuyo estudio hemos expresamente pospuesto, o bien aquello que es producido o destruido ser uno de esos hechos cuyos hechos recprocos son separables, Si una estrella estalla sbitamente a la vista, cuando no hay ningn sujeto externo que lo provoque, del mismo modo que la aparicin constituir una demostracin indiscutible de que antes haba all algo oscuro, as el hecho mismo constituir la existencia anterior de su sujeto. Pues ste es el nico mtodo por el cual podemos deducir verdades metafsicas. En consecuencia, los cuerpos y los sujetos de hechos, en general, son permanentes y eternos. 1.440. El duodcimo rasgo del hecho consiste en que es accidental, Es decir, aun si implica una fuerza bruta y aunque esa fuerza sea regida por una ley que requiera que el cuerpo en actividad ejerza continuamente esta fuerza, la accin individual, no obstante, no queda implicada en la existencia del hecho, sino que por el contrario es algo que slo puede ocurrir por tener un sujeto con un modo independiente de ser, que no dependa ni de esta determinacin ni de cualquier otra. Es algo que sucede. No me he tomado el trabajo de completar esta lista heterognea de propiedades del hecho, y slo me he preocupado de que sea suficiente para permitirnos comparar los caracteres del hecho con los de la cualidad, y de este modo llegar, por ltimo, a comprender por qu todos los fenmenos deben estar compuestos por cualidad, hecho y ley. 1.441. Investiguemos ahora qu implica la concepcin de dos, y en particular por medio de qu rasgos se distingue un par de un nico uno, por una parte, y de tres, o de cualquier otro conjunto mayor, por la otra. 1.442. Un matemtico se inclinar a pensar que llamar esto a un problema es la cuestin ms ridculamente ftil que imaginarse pueda. Un par, puede decir, es simplemente un objeto y un
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objeto, y todo lo que implica esta hinchada categora ele la dia. da. Pero cualquier lgico le dir que esa afirmacin, en todo caso, es inexacta. A los fines de la lgica de la matemtica resulta fatalmente inexacta. Una pareja casada no es un hombre. Tampo es una mujer, ya [ortiori no es a la vez un hombre y una mujer. Tampoco es disyuntivamente un hombres una mujer. Es un tercer objeto, para cuya constitucin, que es su naturaleza y, en consecuencia, para su existencia tambin, se requiere un hombre y se requiere una mujer. Un par es un objeto para cuya constitucin son necesarios y suficientes un sujeto y otro sujeto. Esto corresponde a una parte del rasgo nmero ocho del hecho. 1.443. Pero aceptando esta enmienda, que para su forma habitual de pensar es microscpica, el matemtico se inclinar a decir: Aqu est una definicin perfecta; y salvo unos pocos pequeos corolarios, no hay ms nada que decir de la dada. Me corresponde a m, entonces, enunciar con claridad cul es la investigacin que me propongo emprender. No es una investigacin matemtica, porque la tarea del matemtico consiste en formular una hiptesis arbitraria que debe ser perfectamente ntida desde el principio, por lo menos en lo referente a aquellos de sus rasgos sobre los cuales puede girar el razonamiento matemtico, y luego en deducir de esta hiptesis las necesarias consecuencias que se puedan extraer de un razonamiento por medio de diagramas. El actual problema pertenece al anlisis lgico. En lugar de comenzar con una hiptesis ntida de tipo diagramtico, contamos con el hecho confuso de que una dada es una concepcin de la ms alta utilidad, aunque no estemos preparados para decir con exactitud cul es su naturaleza, y ni siquiera, en todos los casos, para establecer si se debera reconocer un caso dado, una dualidad o no. Estamos de algn modo en la posicin de un naturalista que sabe que las ballenas son grandes animales que nadan, que arrojan agua y producen grasa de ballena, spermaceti y huesos de ballena, pero sabe muy poco ms de las mismas y se propone examinar la anatoma y la fisiologa de las ballenas para asignarles su lugar en el sistema del reino animal. No se propone conservar la descripcin popular ni la delimitacin popular de la clase de las ballenas. Tal vez encuentre una razn para extender el nombre a algunos animales que no reciben comnmente el nombre de ballenas, y para negarlo a otros a los cuales se denomina de este modo. Adems, subdividir el grupo y lo clasificar de acuerdo con los hechos. En la medida en que nuestra investigacin es un anlisis lgico, la mayor diferencia entre la misma y la de un bilogo taxonomista consiste en que nos vemos obligados a efectuar observaciones especiales, porque todos los hechos o son bien conocidos o se los puede establecer mediante una cuidadosa reflexin acerca de los que son conocidos.
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1.444. Pero adems de ser lgica en el sentido de exigir un anlisis lgico, nuestra investigacin se relaciona tambin con dos como una concepcin lgica. Empleo el trmino lgica, de una manera no cientfica, en dos sentidos distintos. En su sentido ms estrecho, es la ciencia de las condiciones necesarias para alcanzar la verdad. En su sentido ms amplio, es la ciencia de las leyes necesarias del pensamiento o, an mejor (pues el pensamiento se lleva a cabo siempre por medio de signos), es una semitica general, que trata no slo de la verdad, sino tambin de las condiciones generales de los signos como tales (aquello que Duns Escoto llam grammatica speculativa) y tambin de las leyes de la evolucin del pensamiento, que al coincidir con el estudio de las condiciones necesarias de la transmisin del significado mediante signos de una mente a otra y de un estado mental a otro debera ser llamado rethrica speculativa, para aprovechar una vieja asociacin del trmino, pero que me conformo con denominar de una manera inexacta lgica objetiva, porque transmite la idea correcta de que es igual a la lgica de Hegel. La actual investigacin es de carcter lgico en el sentido amplio. Es un estudio de las dadas en las formas necesarias de los signos. Nuestro mtodo debe consistir en observar de qu manera la lgica nos exige pensar y especialmente razonar, y en atribuir a la concepcin de la dada aquellos caracteres que debe tener para cumplir los requerimientos de la lgica. 1.480. Las tradas genuinas son de tres clases. Pues mientras una trada, si es genuina, no puede estar en el mundo de la cualidad ni en el del hecho, puede ser, no obstante, una simple ley, o regularidad, de la cualidad o del hecho. Pero una trada completamente genuina est separada por entero de esas palabras y existe en el universo de las representaciones. En efecto, la representacin mplica necesariamente una trada genuina. Pues implica un signo o un representamen, de algn tipo, exterior o interior, que media entre un objeto y un pensamiento que 10 interpreta. Ahora bien, esto ni es un hecho, pues el pensamiento es general, ni tiene que ver con la ley, porque el pensamiento es viviente. 1.520. Pero hay una tercera clase de tradas genuinas, a las cuales no se aplica ninguna de las cualificaciones de sus autenticidades completas, pues el resultado es de tal naturaleza que no podr subsitir si no fuera por el trmino medio que lo sostiene. A da B a C. Digamos que lo hace por un acto legal formal. Entonces, en este acto A se priva de B; tambin se compromete con e y en virtud de estos dos aspectos del acto de dar y de su unidad, e adquiere la posesin de B. Pero este es un resultado lejano. El resultado inmediato es que entra en posesin de B por el don de A, y sin la accin de A no podra adquirir esa posesin.

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1.530. Pero ahora deseo que presten atencin a una clase de distincin que afecta la Primeridad ms que la Segundidad, y sta ms que la Terceridad, Tal distincin proviene de la circunstancia de que donde hay un triplete hay tres pares, y donele hay un par hay dos unidades. De este modo la Segundidad es un parte esencial de la Terceridad, aunque no de la Primeridad, y sta es un elemento esencial, a la vez, de la Segundidad y la Terceridad. De modo que hay algo como la Primeridad ele la Segun didad y algo como la Primeridad de la Terceridad, y algo como la Segundi.dad ?e la no hay una de la pura Pnmendad III una Tercendad de las puras Pnmendad o Segundidad. Cuando nos esforzamos por lograr las concepciones ms puras que podamos de la Primeridad, la Segundidad y la Terceridad, pensando en la cualidad, la reaccin y la mediacin, lo que nos esforzamos por aprehender es la pura Primeridad, la Primeridad de la Segun didad -esto es lo que es la Segundidad, en s- y la Primeridad de la Terceridad. Cuando se contrasta la ciega compulsin de un evento de reaccin, considerado como algo que ocurre y que por su naturaleza nunca puede ocurrir de nuevo, pues no se puede cruzar el mismo ro dos veces, cuando, digo, se contrasta esta compulsin con la necesidad de lgica de un significado, considerado como algo que no tiene ser en absoluto, salvo en la medida en que se encarna realmente en un evento del pensamiento, y cuando consideramos esta necesidad lgica' como una especie de compulsin real, dado que el significado debe estar realmente corporizado, estamos pensando en una Segundidad implicada en una Terceridad. 1.531. Una Primeridad est ejemplificada en toda cualidad de un sentimiento total. Es perfectamente simple y sin partes, y todo tiene su cualidad. As, la tragedia del Rey Lear tiene su Primeridad, su sabor sui generis. Aquello en que concuerdan todas esas cualidades es la Primeridad universal, el ser mismo de la Primeridad. La palabra posibilidad le sienta, salvo en el sentido de que la posibilidad implica una relacin con aquello que existe, en tanto que la Primeridad universal es el modo de ser de por s. Por eso se requiere para la misma una nueva palabra. De otro modo, el trmino posibilidad habra cumplido con este propsito. 1.532. En cuanto a la Segundidad, he dicho que nuestro nico conocimiento directo de la misma est en la voluntad y la experiencia de una percepcin. En la voluntad es donde la Segundidad se manifiesta con mayor fuerza. Pero no es una pura Segundidad. Pues, en primer trmino, el que quiere tiene un propsito, y esa idea de propsito hace aparecer el acto como un medio para un fin. Ahora bien, la palabra medio es casi un sinnimo exacto de la palabra tercero. Por cierto, implica la Terce216

ridad. Ms an, el que quiere est consciente de hacerlo, en el sentido de que se representa a s mismo que lo hace. Pero la representacin es precisamente la genuina Terceridad. Se debe concebir una conciencia instantnea que se olvide instantnea y totalmente, y un refuerzo sin propsito. Es intil tratar de comprender qu sera la conciencia sin el elemento de la representacin. Sera como escuchar inesperadamente una gran explosin de nitroglicerina antes de haberse recuperado y de haber tenido simplemente la sensacin de que se ha roto el silencio. Tal vez no est lejos de aquello de que el sentido comn ordinario imagina qu ocurre cuando una bola de billar hace carambola con otra. Una bola acta sobre la otra, es decir, realiza un esfuerzo menos el elemento de representacin. Podemos decir con cierto grado de exactitud que la Primeridad general de toda verdadera Segundidad es la existencia, aunque este trmino es ms particularmente vlido par la Segundidad, en la medida en que es un elemento del primero y el segundo que reaccionan. Si consideramos la Segundidad como un elemento del acontecimiento, la Primeridad del mismo es la realidad. Pero realidad y existencia son palabras que expresan la misma idea en aplicaciones distintas. La Segundidad, estrictamente hablando, es precisamente cundo y dnde ocurre, y no tiene ningn otro ser: en consecuencia, las diferentes Segundidades, en trminos estrictos, no poseen en s ninguna cualidad en comn. En consecuencia, la existencia de la Primeridad universal de toda Segundidad no es realmente una cualidad en absoluto. Un dlar real en su cuenta bancaria no difiere en ningn sentido de un posible dlar imaginario. Pues si lo hiciera, se podra imaginar que el dlar imaginario cambia en tal sentido para concordar con el dlar real. Vemos as que la realidad no es una cualidad o un simple modo del sentimiento. Por eso Hegel, cuyo descuido de la Segundidad se debi principalmente a que no reconoci ningn otro modo de ser que la existencia -y lo que l llama existenz es simplemente una variedad especial-, consideraba el ser puro como algo muy parecido a nada. Es verdad que la palabra existencia designa, como si fuera una posibilidad abstracta, aquello que es precisamente el no tener ningn ser en una posibilidad abstracta, y esta circunstancia, cuando se considera la existencia como el nico ser, parece hacer de la existencia casi lo mismo que nada. 1.533. Para expresar la Primeridad de la Terceridad, el sabor o color especial de la mediacin, no disponemos realmente de ninguna palabra adecuada. Tal vez mentalidad sea tan buena como cualquier otra, por ms deficiente e inadecuada que resulte. Aqu, entonces, hay tres clases de Primeridad: la posibilidad cualitativa, la existencia, la mentalidad, que provienen de aplicar la Primeridad a las tres categoras. Podramos acuar nuevas pa217

labras para las mismas: la Primalidad, la Segundalidad , la Tercialidad. 1.524. Hay tambin otras tres clases ele Primeridad que surgen de un moelo algo similar; a saber, la idea ele una simple cualidad original, la idea ele una cualidad esencialmente relativa, como la de tener una pulgada de largo, y la idea de una cualidad que consiste en la forma en que se piensa o representa algo, tal como la cualidad de ser manifiesto. 1.535. No entrar en ningn anlisis exacto de estas ideas. Slo deseaba darles un vistazo tan ligero como pudiera de la clase de cuestiones que preocupan al estudiante de fenomenologa, simplemente para llegar a la Terceridad y al tipo de aspectos especiales de la Terceridad que constituye el nico objeto de estudio de la lgica. Quiero en primer trmino mostrarles qu es la genuina Terceridad y cules son sus dos formas degeneradas. Hemos encontrado las formas genuinas y degeneradas de Segundidad, examinando las ideas completas de primero y segundo. Fue as como se comprob que la Segundidad genuina es una reaccin, en que primero y segundo son ambos verdaderos segundos y la Segundidad es algo distinto de los mismos, mientras que en la Segundidad degenerada con una simple referencia el primero es un mero primero que nunca alcanza una plena segundidad. 1.536. Procedamos de la misma manera con la Terceridad. Aqu tenemos un primero, un segundo y un tercero. El primero es una posibilidad cualitativa positiva, y nada ms, en s mismo. El segundo es una cosa existente sin ningn modo de ser menos que la existencia, pero determinada por ese primero. Un tercero tiene un modo de ser que consiste en la Segundidad que determina, el modo de ser de una ley o concepto. No confundirlo con el ser ideal de una cualidad en s misma. Una cualidad es algo capaz de estar completamente corporizado. Una ley no puede ser nunca corporizada en su carcter de ley, salvo determinando un hbito. Una cualidad esla forma en que una forma puede o podra haber sido. Una leyes la forma en que un futuro sin fin debe continuar siendo. 1.537. En la Terceridad genuina, lo primero, lo segundo y lo tercero tienen los tres la naturaleza de terceros o de pensamiento, mientras que respecto del otro son primero, segundo y tercero. Lo primero es pensado en su calidad de mera posibilidad, es decir, como una simple mente capaz de pensar o una simple idea vaga. Se piensa lo segundo como si cumpliera el papel de una Segundidad o evento. Es decir, tiene la naturaleza general de una experiencia o informacin. Se piensa lo tercero en su papel de regir la Segundidad. Lleva la informacin a la mente o determina la idea y la corporiza. Es un pensamiento informante

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o cogntcton. Pero apartemos el elemento humano psicolgico o accidental, y en esta genuina Terceridad advertimos el funcionamiento de un signo. 1.538. Todo signo representa un objeto independiente ele s mismo; pero slo puede ser un signo cle ese objeto en la medida en que ese mismo objeto tenga la naturaleza de un signo o un pensamiento. Este signo no afecta al objeto, sino que es afecta.cl.o por ste, de tal modo que el objeto debe ser capaz de el pensamiento, es decir, debe tener la naturaleza del pensarmento o de un signo. Todo pensamiento es un signo. Pero en el primer plano de degeneracin la Terceridad afecta el o?jeto, de tal modo que sta no tiene la naturaleza de una Tercendad, por lo menos no en el funcionamiento de esta Terceridad degenerada. Ocurre que lo tercero posta una Segundidad, pero no considera esa Segundidad como algo ms que un hecho. En resumen, es la operacin de ejecutar una intencin. En el ltimo grado de degeneracin de la Terceridad hay pensamiento, pero no hay en absoluto transmisin ni corporizacin del pensamiento. Se trata simplementede que un hecho -el cual debe haber, segn supongo, algo parecido a un conocimiento- es aprehendido de acuerdo con una idea posible. Hay una instruccin sin ninguna incitacin. Por ejemplo, 'usted mira algo y dice: es rojo. Bien, le pregunto cmo justifica ese juicio. Usted contesta: Vi que es rojo , De ningn modo. Usted no vio en absoluto algo as. Usted vio una imagen. En la misma no haba ni sujeto ni predicado. Era simplemente una imagen no separada, que no se pareca en lo ms mnimo a una proposicin. Lo instig a formar su juicio, en virtud de una posibilidad del pensamiento, pero nunca le dijo eso. Ahora bien, en toda imaginacin y percepcin existe una operacin mediante la cual el pensamiento surge, y su nica justificacin consiste en que ms tarde resulte til. 1.539. Tal vez la lgica debera ser la ciencia .de la Tercericlad en general. Pero tal como la estudi, es simplemente la ciencia de lo que debe ser y debera ser la representacin, en se pueda conocer la representacin sin reunir hechos ms all de nuestra vida diaria comn. En resumen, es la filosofa de la representacin. . 1.540. El anlisis que he utilizado para darles alguna Idea de la genuina Terceridad y sus dos formas de degeneracin es el ms tosco esbozo de la verdadera situacin, y debo comenzar el examen de la representacin definindola con un poco ms de exactitud. En primer lugar, en cuanto a mi terminologa, limito la palabra representacin al funcionamiento un signo o a su relacin con el objeto para el intrprete de la representacin. Al sujeto concreto que representa 10 llamo un signo o un representameno Uso estas dos palabras, signo y representamen, de modo 219

diferente. Por signo entiendo tocio lo que transmite, de cualquier manera, cualquier mocin definida de un Objeto, pues tales transmisores del pensamiento nos son familiares. Comienzo con esta idea familiar y realizo el mejor anlisis que puedo de aquello que es esenciai para un signo, y defino un representamen como cualquier cosa a la cual se aplique este anlisis. En consecuencia, si he cometido algn error en mi anlisis, una parte de lo que digo acerca de los signos ser falso. Pues en tal caso un signo puede no ser un representamen, El anlisis es sin duda exacto con respecto al representamen, pues eso es todo lo que significa esa palabra. Aun si m' anlisis fuera correcto, podra ocurrir que algo fuera verdadero con respecto a todos los signos, es decir, con respecto a todo lo que, previamente a cualquier anlisis, estemos dispuestos a considerar como transmisor de una nocin de algo, en tanto que podra haber algo que describe mi anlisis, del cual no fuera exacto lo mismo. En especial, todos los signos transmiten ideas a las mentes humanas, pero no conozco motivo por el cual todo representamen debera hacerlo. 1.541. Mi definicin de un representamen es la siguiente: Un REPRESENTAMEN es un sujeto de una relacin tridica CON un segundo, llamado su OBJETO, siendo esta relacin tridica PARA un tercero, llamado su INTERPRETANTE, tal que el REPRESENTAMEN determina que su interpretante se encuentra en la misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretan te. 1.542. Se infiere inmediatamente que esta relacin no puede consistir en ningn evento real que haya ocurrido alguna vez, pues en tal caso habra otro evento real que conecta el interpretante con un interpretante propio, del cual sera verdadero lo mismo. Y de este modo habra una serie interminable de eventos que podran haber ocurrido realmente, lo cual es absurdo. Por la misma razn, el interpretante no puede ser un objeto individual definido. Por ende, la relacin debe consistir en una facultad del representamen para determinar que algn interpretante sea un representamen del mismo objeto. 1.543. Aqu hacemos una nueva distincin. Ustedes ven el principio que rige nuestro procedimiento. Comenzamos preguntando cul es el modo de ser del sujeto de la investigacin, es decir, cul es su Primeridad absoluta y ms universal? La respuesta es que se trata de la Primeridad de la Primeridad, de la Primeridad de la Segundidad o de la Primeridad de la Terceridad. Luego preguntamos qu es la Segundidad universal, y qu es la Terceridad universal del sujeto en cuestin. A continuacin decimos que la Primeridad de la Primeridad, la Primeridad de la Segundidad y la Primeridad de la Terceridad, que han sido descritas, han sido en cada caso la Primeridad de la Primeridad. Pero, qu es la Segundidad involucrada en la misma y qu
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es la Terceridad? En consecuencia, las Segundidades, tal corno se dieron al comienzo, son la Primeridades de esas Segundidades, Preguntamos qu Segundidades implican, j qu Terceridades. y de este moclo tenemos infinitas preguntas, de las cuales slo les he daclo pequeos fragmentos. Las respuestas a estas preguntas no caen por su propio peso. Requieren el estudio ms laborioso, el examen ms cuidadoso y exacto. El sistema de preguntas no nos ahorra este problema en lo ms mnimo. Lo acrecienta enormemente, al multiplicar las preguntas que se sugieren. Pero nos obliga a encaminarnos paso a paso hacia concepciones de los objetos de la lgica mucho ms claras de lo que han sido alcanzadas hasta ahora. La dura realidad de que ha rendido tal fruto representa el principal argumento en su favor. 1.544. El mtodo guarda una similitud' general con el de Hegel. Resultara histricamente falso considerarlo como una modificacin del mtodo de Hegel. Surgi por el estudio de las categoras de Kant y no de las de Hegel. El mtodo de Hegel tiene el defecto de no funcionar en absoluto si uno piensa con excesiva exactitud. Adems, no presenta ninguna pregunta definida a la mente, como lo hace este mtodo, que funciona mejor cuanto ms agudo y exacto es el pensamiento. La mente ms sutil no podra obtener los mejores resultados posibles del mismo, pero una mente de capacidad muy moderada est en condiciones de efectuar con este mtodo mejores anlisis, con mucho, que los que podra obtener la misma mente sin el mtodo. Mentes diferentes pueden obtener anlisis aparentemente conflictivos, a causa de la imposibilidd de adecuarse estrictamente a los requisitos. Pero no se sigue que los resultados sean totalmente errneos. Sern dos anlisis imperfectos, cada uno con una parte de verdad. 1.545. Este trabajo se basa en la teora ya establecida que la funcin de las concepciones consiste en reducir la multiplicidad de las impresiones sensibles a la unidad y que la validez de una concepcin consiste en la imposibilidad de reducir el contenido de la conciencia a la unidad sin introducirla. 1.546. Esta teora origina una concepcin de gradacin entre las concepciones que son universales. Pues una concepcin de ese tipo puede unir la multiplicidad de los sentidos y, aun as, se puede requerir otra para unir la concepcin y la multiplicidad a la cual se aplica, y as sucesivamente. 1.549. Los trminos precisin 62 y abstracin, que ante62 Precisin. (1) Un alto grado de aproximacin, alcanzable slo mediante la aplicacin detallada de los ms refinados mtodos de la ciencia. (2) Su primer significado, todavia ms o menos usado por los lgicos, proviene de un significa-

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riormente se aplicaban a tocla clase de separaciones, se limitan ahora no slo a la separacin mental, sino a la que proviene de prestar atencin a un elemento y Una exclusiva consiste en una concepcion o SUpOS1ClOn definida de una parte de un objeto sin ninguna suposicin de la otra. Se deberan distinguir cuidadosamente la abstraccin o la precisin de otros dos modos de separacin mental, que se podran llamar discriminacin Y disociacin. La discriminacin slo guarda relacin con los sentidos de los trminos, y establece una distincin nicamente en el significado. La disociacin es aquella separacin que, en ausenciatde una asociacin constante, est per?1iti290 da por la ley de la asociacin de imgenes. Es la conciencia de
do atribuido a praecisio por Escoto y otros escolsticos: el acto de superponer (sea con conciencia de la ficcin ano) algo acerca de un elemento de una percepcin, sobre el cual hace hincapi el pensamiento, sin prestar ninguna atencin a otros elementos. La precisin implica ms que la simple discriminacin, que se refiere meramente a la esencia de un trmino. De este modo, por un acto de discriminacin, puedo separar el color de la extensin; pero no puedo hacerlo por precisin, pues no puedo suponer que en cualquier universo posible el color (no la sensacin de color, sino el color como una cualidad de un objeto) existe sin la extensin. Lo mismo ocurre con la triangularidad y la trilateralidad. Por otra parte, la precisin implica mucho menos que la disociacin, que no es, por cierto, un trmino de la lgica, sino de la psicologa. Es dudoso que una persona que no est desprovista del sentido de la vista pueda separar el espacio del color por disociacn o. en todo caso, no sin gran dificultad; pero puede hacerlo y lo hace, por cierto, por precisin, si piensa que un vacio es incoloro. As es, del mismo modo, con el espacio y la tridimensionalidad. Algunos autores designaron toda descripcin de la abstraccin con el nombre de precisin, dividiendo la precisin entre la real y la mental, y esta ltima en la abstraccin negativa (en cuyo carcter, del cual se hace abstraccin, se imagina que es negable respecto del sujeto prescindido) y la abstraccin precisiva o precisin, en que el sujeto prescindido est supuesto (en alguna situacin hipottica) sn ninguna suposicin, afirmativa o negativa, en cuanto al carcter abstrado. De ah el brocard: abstrahentium non est mendacium (lo que se puede abstraer no es mendaz) (enunciado por lo general en conexin con De Anima, III, VII, 7). Escoto (en II Physic., Expositio 20 textus 18) dice: Et si aliquis dicat, quod Mathematici tune faciunt mendaciu: quia considerant ista, quas essent abstracta a motu, et materia; quae tamen sunt coniuncta materiae. Respondet, quod non faciunt mendaciu: quax Mathematicus non considerat, utrum id, de qua demonstrat suas passiones, sil conunctum materiae, vel abstractum a materia. No es ste el lugar para ocuparse de las muchas interesantes discusiones lgicas, as como psicolgicas, que se han efectuado con respecto a la precisin, que es uno de los temas que los escolsticos trataron de una manera comparativamente moderna, aunque conduce directamente a la cuestin del nominalismo y el realismo. Pero se puede mencionar que en muchos lugares Escoto establece cierta dstincin, que l y sus partidaros designan en diversas formas (tal vez su naturaleza y aplicacin se pone tan en claro como en cualquier otra parte en el Opus Oxon, I1I, xxii. qu. unica, Utrum Christus fueril horno in triduo, es decir, entre la crucifixin y la resurreccin) que en su mayor parte los tomistas discuten. Hay un cierto desarrollo del tema en Chauvinus, Lexicon (2. a ed.) en Praecisio ... Dictionary 01 Philosophy and Psychology, vol. 2, pp. 323-324, Macmillan Co., Nueva York, edicin de 1911.

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una cosa, sin la necesaria conciencia simultanea de la otra. Por consiguiente, la abstraccin o la precisin supone una separacin mayor que la discriminacin, pero menor que la disociacin. Por ejemplo, puedo discriminar el rojo ele) azul, el espacio ele! color y el color del espacio, pero no el rojo del color. Puedo separar el rojo del azul y el espacio del color (como lo revela el hecho que crea realmente que existe un espacio no coloreado entre mi rostro y la pareel), pero no puedo separar el color del espacio ni el rojo del color. Puedo disociar el rojo del azul, pero no el espacio del color, el color del espacio ni el rojo del color. La precisin no es un proceso recproco. Ocurre con frecuencia que, en tanto que no se puede separar A de B, se puede separar B de A. Esta circunstancia se explica de la manera siguiente. Las concepciones elementales slo surgen en ocasin de la experiencia, es decir, son producidas por primera vez de acuerdo con una ley general, cuya condicin es la existencia de ciertas impresiones. Pero si una concepcin no reduce las impresiones sobre cuya base se encamina a la unidad, constituye una simple adicin arbitraria a estas ltimas, y las concepciones elementales no surgen arbitrariamente de este modo. Pero si se pudieran comprender en forma definida las impresiones sin la concepcin, esta ltima no las reducira a la unidad. Por ende, las impresiones (o concepciones ms inmediatas) no se pueden concebir ni atender en forma definida sin tener en cuenta una concepcin elemental que las reduce a la unidad. Por otra parte, una vez obtenida tal concepcin, no hay motivo para que no se dejen de lado las premisas que la han ocasionado y, en consecuencia, con frecuencia se puede separar la concepcin explicativa de las ms inmediatas y de las impresiones. 1.552. La psicologa emprica ha establecido el hecho que slo podemos conocer una cualidad por medio de su contraste o su similitud con otra. Por medio del contraste y el acuerdo se refiere una cosa a un correlato, si se puede usar este trmino en un sentido ms amplio que el habitual. La ocasin en que se introduce la concepcin de la referencia en un fundamento es la referencia a un correlato, y sta es, en consecuencia, la concepcin siguiente que examinaremos. No se puede separar la referencia a un correlato de la referencia a un fundamento, pero se puede separar la referencia a un fundamento de la referencia a un correlato. 1.553. La ocasin de la referencia a un correlato es obviamente por comparacin. Los psiclogos no han estudiado en grado suficiente este acto y, por consiguiente, ser necesario dar algunos ejemplos para mostrar en qu consiste. Supngase que queremos comparar las letras p y b. Podemos imaginar que una de ellas est invertida sobre el rengln de escritura tomado como

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eje, luego puesta sobre la otra y finalmente transparente, ele tal modo que se pueda ver la otra a travs de la misma. De esta manera formaremos una nueva imagen, que media entre las imgenes de las dos letras, en tanto que representa que una de ellas (cuando est invertida) es similar a la otra. Supngase tambin que pensamos que un asesino est en relacin con una persona asesinada; en este caso concebimos el acto ele asesinato, y en esta concepcin se representa el hecho que a todo asesino (as como a todo asesinato) corresponde una persona asesinada; y de este modo recurrimos de nuevo a una representacin mediadora, que representa el relato cbmo algo que est en lugar de un correlato con el cual esta misma representacin mediadora est en relacin. Supngase tambin que miramos la palabra homme en un diccionario francs; frente a ella encontraremos la palabra hombre, que colocada de este modo representa homme como algo que representa la misma criatura de dos piernas que tambin representa hombre. Por una acumulacin ulterior de ejemplos, encontraramos que toda comparacin requiere, adems de la cosa relacionada, el fundamento y el correlato, tambin una represen-

tacin mediadora que representa el relato como una representacin del mismo correlato que esta misma representacin mediadora representa. Se puede denominar tal representacin mediadora con un interpretan te, pues cumple la funcin de un
intrprete, quien dice que un extranjero dice la misma cosa que l mismo dice. Aqu se debe entender el trmino representacin en un sentido muy extendido, que se puede explicar mediante ejemplos mejor que con una definicin. En este contexto, una palabra representa una cosa para la concepcin en la mente del oyente, un retrato representa a la persona a la cual. est destinada para la concepcin de la recognicin, una veleta representa la direccin del viento para la concepcin de quien la entiende, un abogado representa a sus clientes para el juez y para el jurado sobre el cual influye. Toda referencia a un correlato, entonces, conecta con la sustancia la concepcin de una referencia a un interpretante, y sta, en consecuencia, es la concepcin que sigue al pasar del ser a la sustancia. No se puede separar la referencia a un interpretante de la referencia a un correlato, pero se puede separar la ltima de la primera. 1.554. La referencia a un interpretante es hecha posible y justificada por aquello que hace posible y justifica la comparacin. Pero eso, evidentemente, es la diversidad de las impresiones. Si slo tuviramos una impresin, no sera preciso reducirla a la unidad y, por lo tanto, sera innecesario pensarla como referida a un interpretante, y no surgira la concepcin de la refe-

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rencia a un interpretante. Pero como hay una multiplicidad de impresiones, tenemos un sentimiento de complicacin o confusin, lo cual nos lleva a diferenciar esta impresin de aqulla, y entonces, despus de diferenciadas, requieren ser llevadas a la unidad. Pero no se puede llevarlas a la unidad hasta que las consideramos juntas como nuestras, es decir, hasta referirlas a una concepcin como su interpretante. De este modo, la referencia a un interpretante surge al consiclerar unidas las diversas impresiones y, por consiguiente, no une una concepcin a la sustancia, como lo hacen las otras referencias, sino que une directamente la multiplicidad de la propia sustancia. Por lo tanto, es la ltima concepcin pertinente al pasar del ser a la sustancia. 1.555. Se pueden designar como categoras las cinco concepciones obtenidas de este modo, por razones que sern suficientemente obvias. Es decir:

Ser
Cualidad (referencia a un fundamento). Relacin (referencia a un correlato). Representacin (referencia a un interpretante).

Sustancia
Las tres concepciones intermedias pueden recibir el nombre de accidentes. 1.556. Este pasaje de lo mucho a lo uno es numrico. La concepcin de un tercero es la de un objeto que est relacionado de tal modo con otros dos que uno de stos debe estar relacionado con el otro en la misma forma en que el tercero est relacionado con ese otro. Pero esto coincide con la concepcin de un interpretante. Otro es claramente equivalente a correlato. La concepcin de segundo difiere de la de otro porque implica la posibilidad de un tercero. De la misma manera, la concepcin del s mismo implica la posibilidad de otro. El fundamento es el s mismo abstrado del carcter concreto que implica la posibilidad de otro. 1.557. Como no se puede separar ninguna de las categoras de las que est por encima, la lista de objetos imaginables que proporcionan es:

Lo que es
Cualidad (lo que se refiere a un fundamento). Relato (lo que se refiere al fundamento y al correlato). Representamen (lo que se refiere al fundamento, el correlato y el interpretante).

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Ello
1.558. Una cualidad puede tener una determinacin especial, que impide que se la separe de la referencia a un correlato. De ah que existan dos tipos de relacin. Prim-era. La de los relatos cuya referencia a un fundamento es una cualidad prescindible o interna. Segunda. La de los relatos cuya referencia a un fundamento es una cualidad imprescindible o relativa. En el primer caso, la relacin es U1a mera concurrencia de los correlatos en un nica carcter, y el relato y el correlato no se distinguen. En el segundo caso, el corre lato est enfrentado al relato, y en cierto sentido hay una oposicin. Los relatos del primer tipo entran en relacin simplemente por su acuerdo. Pero un simple desacuerdo (no reconocido) no constituye una relacin, y por lo tanto los relatos del segundo tipo slo entran en relacin por la correspondencia en el hecho. Una referencia a un fundamento puede ser tambin tal que no se pueda separarla de una referencia a un interpretante. En este caso se la puede denominar una cualidad imputada. Si se puede separar la referencia de un relato a su fundamento de la referencia a un interpretante, su relacin con su correlato es una mera concurrencia o comunidad en la posesin de una cualidad y, por consiguiente, se puede separar la referencia a un correlato de la referencia a un interpretante. Se sigue que hay tres tipos de representaciones. Primero. Aquellas cuya relacin con sus objetos es una simple comunidad en alguna cualidad, y estas representaciones pueden recibir el nombre de similitudes. Segundo. Aquellas cuya relacin con sus objetos consiste en una correspondencia en el hecho, y se las puede denominar ndices o signos. Tercero. Aquellas para las cuales el fundamento de su relacin con sus objetos es un carcter imputado, que son las mismas que signos generales, y a las que se puede llamar smbolos. 1.559. Ahora mostrar que la tres concepciones de referencia a un fundamento, referencia a un objeto y referencia a un interpretante son las concepciones fundamentales por lo menos de una ciencia universal, la de la lgica. Se dice que la lgica trata de las segundas intenciones como si se aplicaran a las primeras. Me alejara demasiado del tema examinar la verdad de esta afir296 macin; la adoptar simplemente porque me parece proporcionar una buena definicin del gnero de tema de esta ciencia. Ahora bien, las segundas intenciones son los objetos del entendimiento considerados como representaciones, y las primeras intenciones a las cuales se aplican son los objetos de dichas repre226

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sentaciones. Los objetos del entendimiento, considerados como representaciones, son smbolos, es decir, signos que resultan por lo menos potencialmente generales. Pero las reglas de la lgica son vlidas para todos los smbolos, tanto para los que se escriben o hablan como para los que se piensan. No tienen aplicacin inmediata a la similitud ya los ndices, porque con ellos solos no se pueden construir argumentos, pero se aplican a todos los smbolos. En un sentido, todos los smbolos, por cierto, son relativos al entendimiento, pero slo en el sentido de que tambin todas las cosas son relativas al entendimiento. En este aspecto, por consiguiente, no se requiere expresar la relacin en la definicin de la esfera de la lgica, pues no determina ninguna limitacin de esa esfera. Pero se puede establecer una distincin entre los conceptos que se supone no existen, salvo en tanto estn realmente presentes para el entendimiento, y los smbolos externos que an mantienen su carcter de smbolos hasta tanto slo sean capaces de ser entendidos. Y como las reglas de la lgica se aplican a estos ltimos tanto como a los primeros (y aunque slo a travs de los primeros, pero este carcter, dado que corresponde a todas las cosas, no constituye ninguna limitacin) se sigue que la lgica tiene como tema todos los smbolos y no meramente los conceptos ". Por lo tanto, llegamos a esto: que la lgica se ocupa de la referencia de los smbolos en general a sus objetos. En este sentido, forma parte de un trivio de ciencias concebibles. La primera se ocupara de las condiciones formales de los smbolos que tienen significado, o sea, de la referencia de los smbolos en general a sus fundamentos, o caracteres imputados, y se la podra llamar gramtica formal; la segunda, la lgica, se ocupara de las condiciones formales de la verdad de los smbolos, y la tercera tratara de las condiciones formales de la fuerza de los smbolos, vale decir, de su poder de apelar a una mente, o sea de su referncia en general a interpretantes, y se la podra llamar retrica formal. Habra una divisin general de los smbolos, comunes a todas estas ciencias; a saber:
63 Herbart dice [Lehrbuch, 2A., [te Kap., 341: Unsere sammtlichen Gedanken lassen sich von zwei Seiten betrachten; theils als Thatigkeiten unseres Geistes, theils in Hinsicht dessen, was durch sie gedacht wird. In letzerer Beziehung heissen sie Begriffe, welches Wort, indem es das Begriffene bezeichnet, zu abstrahiren gebietet von der Art und Weise, wie wir den Gedanken empfangen, produciren oder reproduciren mogen. (e Se pueden considerar todos nuestros pensamientos desde dos ngulos; en parte como actividad de nuestro espritu, en parte tomando como mira aquello a travs de lo cual son pensados. En este ltimo sentido se denominan conceptos, palabra que, en la medida en que designa el concepto, lo abstrae de la forma y el modo en que concebimos los pensamientos y podemos producirlos o reproducirlos.) Pero toda la diferencia entre un concepto y un signo externo reside en aquellos aspectos a partir de los cuales la lgica deberia abstraer, segn Herbart.

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l. o Los smbolos que determinan directamente slo sns fundamentos o cualidades imputadas, y que por este motivo son tan slo sumas de marcas o trminos. 2. o Los smbolos que tambin independientemente determinan sus objetos por medio de otro trmino o trminos y as, al expresar su propia validez objetiva, se vuelven capaces de verdad o falsedad, es decir, son proposiciones. 3. o Los smbolos que en forma tambin independiente determinan sus interpretantes y de este modo a las mentes a las cuales apelan, planteando como premisa una proposicin o proposiciones que esa mente debe admitir. Son los argumentos. y es notable que entre todas las definiciones de la proposicin, por ejemplo, como la aralia indicativa, como la subsuncin de un objeto bajo un concepto, como la expresin de la relacin entre dos conceptos y como la indicacin del mudable fundamento de la apariencia, tal vez no hay uno solo en que la concepcin de la referencia a un objeto o correlato no sea la importante. Del mismo modo, la concepcin de la referencia a un interpretante, o tercero, se destaca siempre en las definiciones del argumento. En una proposicin, el trmino que indica por separado el objeto del smbolo recibe el nombre de sujeto, y aquello que indica el fundamento, el de predicado. Los objetos indicados por el sujeto (que constituyen siempre potencialmente una pluralidad, por lo menos, de fases o apariencias) son enunciados, en consecuencia, por la proposicin como relacionados entre s sobre la base del carcter indicado por el predicado. Ahora bien esta relacin puede ser una concurrencia o una oposicin. Las proposiciones de concurrencia son las que habitualmente se consideran en lgica, pero he mostrado en un trabajo sobre la clasificacin de los argumentos que tambin es necesario considerar por separado las proposiciones de oposicin, si queremos tener en cuenta argumentos como los siguientes: Cualquier cosa que es la mitad de algo es menos que aquello de lo cual es la mitad: A es la mitad de B; A es menos que B. El sujeto de tal proposicin est separado en dos trminos: un sujeto nominativo y un objeto acusativo. En un argumento, las premisas forman una representacin de la conclusin, porque indican el interpretante del argumento, o la representacin que la representa, que represente su objeto. Las premisas pueden proporcionar una similitud, ndice o smbolo de la conclusin. En el argumento deductivo, la conclusin est re-

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presentada por las premisas como por un signo general en el cual est contenida. En las hiptesis se prueba algo similar a la conclusin, es decir, las premisas forman una similitud de la conclusin. Tomemos, por ejemplo, el siguiente argumento:
M., por ejemplo, es pi, pll, plll Y plV; S es pI, pll, plll Y plV: .'. S es M.

Aqu la primera premisa equivale a afirmar que PI, P", plII Y pIV)} es una similitud de M y, en consecuencia, las premisas son o representan una similitud de la conclusin. Otro ejemplo demostrar que es diferente de la induccin. SI, Sil, SIII Y SIV son tomadas como muestras del conjunto M; SI, Sil, SIII Y SIV son P: . '. Todo es M es P. Por ende, la primera premisa equivale a afirmar que SI, Sil, SIII y SIV)} es un ndice de M. Por ende, las premisas son un ndice de la conclusin. 299 Las otras divisiones de los trminos, proposiciones y argumentos surgen de la distincin entre extensin y comprensin. Me propongo tratar este tema en un trabajo subsiguiente. Pero por el momento anticipar que hay, en primer lugar, la referencia directa de un smbolo a sus objetos o a su denotacin; el segundo, la referencia del smbolo a su fundamento a travs de su objeto, es decir, su referencia a los caracteres comunes de sus objetos o su connotacin, y el tercero, su referencia a los interpretantes a travs de su objeto, es decir, su referencia a todas las proposiciones sintticas en las cuales sus objetos en comn son sujeto o predicado, ya esto lo llamo la informacin que corporiza. y como toda adicin a lo que denota o a lo que connota se efecta por medio de una proposicin distinta de este tipo, se sigue que la extensin y la comprensin de un trmino estn en relacin inversa hasta tanto la informacin contine siendo la misma, y que todo incremento de la informacin est acompaado por un incremento de una u otra de estas dos cantidades. Se puede observar que la extensin y la comprensin se toman con suma frecuencia en otros sentidos, en los cuales esta ltima proposicin no es verdadera. Se trata de un punto de vista imperfecto de la aplicacin que encuentran en la esfera de la lgica las concepciones que, segn nuestro anlisis, son las ms fundamentales. Pero creemos que resulta suficiente mostrar que por lo menos se puede sugerir tilmente algo al considerar la ciencia desde esta perspectiva.
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1.564. Debo reconocer que comet algunos errores al exponer mi divisin de los signos en iconos, ndices y smbolos. Cuando publiqu por primera vez esta divisin en 1867, haba estado estudiando la lgica de los relativos durante un perodo tan breve que no fue sino despus de tres aos que estuve en condiciones de imprimir mi primera nota sobre este tema. Apenas haba comenzado a cultivar ese campo que De Morgan haba despejado. No obstante, ya advert lo que se le haba escapado a ese eminente maestro: que aclems de los caracteres no relativos, y adems de las relaciones entre tOS pares de objetos, haba una tercera categora de caracteres Y nada ms que esta tercera. Esta tercera clase consiste en realidad en relaciones plurales, que se pueden considerar toclas como compuestas por relaciones tridicas, es decir, por relaciones entre tradas Y objetos. Una clase muy amplia e importante de caracteres tridicos [consiste en] representaciones. Una representacin es el carcter de una cosa en virtud de la cual, para la produccin de un determinado efecto mental, puede estar en lugar de otra cosa. Llamo representamen la cosa que tiene este carcter, al efecto mental o pensamiento, su interpretante, y a la cosa cuyo lugar ocupa, su objeto. 1.565. En 1867, aunque tena la prueba (debidamente publicada) de que slo haba una tercera categora de caracteres, adems de los caracteres no relativos y las relaciones dobles, no haba descubierto que las relaciones plurales (que no se me haba ocurrido que fueran reductibles a conjunciones de relaciones dobles) constituyen esa tercera clase. Advert que debe haber una concepcin de la cual podra descifrar algunos rasgos, pero al no estar familiarizado con la misma en su generalidad, en forma del todo natural la confund con la concepcin de la representacin que obtuve generalizando con este mismo fin la idea de un signo. No generalic en medida suficiente: es una forma de error en que podran caer mentes ms grandes que la ma. Supuse que la tercera clase de caracteres estaba totalmente cubierta por los caracteres representativos. De conformidad con esto, declar que todos los caracteres eran divisibles en cualidades (caracteres no relativos), relaciones y representaciones, en lugar de dividirlos en caracteres no relativos, relaciones dobles y relaciones plurales. 304 1.566. En 1867 seal que las relaciones dobles son de dos tipos, segn que estn o no constituidas por el relato y el correlato que poseen caracteres no relativos. Esto es correcto. Dos objetos azules estn ipso Jacto en relacin entre s. Es importante advertir que esto no es cierto de los caracteres, en la medida en que son dismiles. As, una naranja Yla justicia no se relacionan entre s por la disparidad de sus caracteres. Compreselas, y entonces estn en la relacin de disimilitud, una relacin de naturaleza del todo compleja. Pero como la naranja y la justicia exis230

[en, sus cualidades no constituyen-una relacin ele disimilitud. No se debe pasar por alto que la disimilitud no es la simple alteridad. La alteridad pertenece a las hecceidades. Es la esposa inseparable ele la identidad; donde quiera que hay identidad hay necesanamente alteridad. Como la identidad corresponde exclusivamente a aquello que es hic et nunc, del mismo modo debe ser con la alterielad. Por lo tanto, en cierto sentido es una relacin dinmica, aunque slo una relacin de razn. Slo existe en la medida en que los objetos en cuestin son, o son susceptibles de ser, llevados por la fuerza ante la atencin. La disimilitud es una relacin entre caracteres que consiste en la alteridad de todos los sujetos de dichos caracteres. En consecuencia, al ser una alteridad, es una relacin dinamicolgica, que existe slo en la medida en que los caracteres son, o son susceptibles de ser, puestos en comparacin por algo que est ms all de esos caracteres en s mismos. 1.567. La similitud, por otra parte, es de naturaleza del todo diferente. Las formas de las palabras similitud y disimilitud sugieren que una es la negativa de la otra, lo cual es absurdo, pues cualquier cosa es similar o disimilar a cualquier otra. Al tener dos caracteres la naturaleza de ideas, en cierta medida son lo mismo. Su mera existencia constituye una unidad de las dos o, en otras palabras, forma parejas con ellas. Las cosas son smiles o dismiles en la medida en que sus caracteres lo son. Demos, en consecuencia, que la primera categora de relaciones slo abarca las similitudes, en tanto que a la segunda, por el hecho de abrazar todas las dems relaciones, se la puede denominar relaciones dinmicas. Al mismo tiempo, vemos, a partir de las observaciones anteriores, que las relaciones dinmicas se dividen en relacin lgicas, hemilgicas y no lgicas. Por relaciones lgicas entiendo aquellas con respecto a las cuales todos los pares y objetos del universo son iguales; por relaciones hemilgicas, aquellas con respecto a las cuales en referencia a cada objeto del universo slo hay un objeto (tal vez el mismo) o alguna multitud definida de objetos que son diferentes de otros; en tanto que las relaciones algicas incluyen todos los casos restantes. Las relaciones lgicas y hemilgicas pertenecen a la antigua clase de la relaciones de razn, en que las relaciones in re son algicas. Pero hay unas pocas relaciones de razn, no sin importancia, que son del mismo modo algicas. En mi trabajo de 1867 comet el error de identificar las relaciones constituidas por caracteres no relativos con relaciones de equiparacin, es decir, con relaciones necesariamente mutuas, y las relaciones dinmicas con relaciones de desequiparacin o posiblemente relaciones no mutuas. Por consiguiente, cayendo de un error en otro, identifiqu las dos clases, respectivamente, con las relaciones de razn y las relaciones in re. 231

1.578. Si es as, por qu de capitulos?, temo que pregunte el lector y pase inmediatamente por alto, como algo que sobra, el verdadero germen vital de todas las verdades que debo desarrollar. No importa -dir usted- si el propsito que tiene en vista la lgica es bueno o no; ocurre que estamos interesados en el mismo. Consiste en aprender la verdad: ningn objeto podra ser de una simplicidad ms elemental. Volvemos a donde se nos dice cmo llegar hasta l. Si este propsito es tan fcilmente comprensible, suponga que me dice a m, a quien no me parece as, en qu consiste)a verdad. La verdad es la conformidad de una representacin con su objeto, dice Kant; se podra hacer ms explcita esta afirmacin, pero para nuestro propsito puede quedar as. Es casi correcta, en la medida en que inteligible. Slo que, qu es ese objeto que sirve para definir la verdad? Es la realidad: es naturaleza que resulta independiente de sus representaciones, de tal modo tomando cualquier signo individual o cualquier coleccin individual de signos (por ejemplo, todas las ideas que entran alguna vez en la cabeza de un hombre dado) hay un carcter que por ser esa cosa, ya sea que ese signo o cualquiera de los signos de dicha coleccin represente la cosa como si poseyera ese carcter o no. Muy bien: ahora dgame nicamente qu significa decir que un objeto posee un carcter y est desatisfecho. Pero an ahora, con antelacin a nuestro estudio de la definicin (podemos) ver suficientemente que slo podemos lograr una concepcin de lo menos conocido a travs de lo ms conocido, y que, en consecuencia, el nico significado que podemos atribuir a la frase de que una cosa tiene un carcter consiste en que algo es verdadero con respecto a esa cosa. De este modo, aqu estamos despus de deslizarnos a travs de los pasajes de este laberinto; nos encontramos ya ante la misma concepcin de la verdad que tenamos al entrar. En realidad, cuando se reflexiona, cun ftil fue imaginar que bamos a aclarar la idea de verdad mediante la idea ms oculta de realidad! ELEMENTOS DE LGICA 2.84. Al anunciar lo que vaya decir en esta parte del libro, elegir entre una total ininteligibilidad y un prolongado anticipo de lo que se est a punto de probar, que aqu slo se puede enunciar. Adopto sin cavilar este ltimo camino, pues las ideas estn puestas en formas tan extraas que una doble exposicin ayudar al lector . Comienzo esforzndome por subrayar la nota predominante del libro con tanta fuerza y claridad como puedo; pues no se trata slo de la nota principal, sino de la clave de toda lgica. Intento un anlisis de lo que aparece en el mundo. No nos es-

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tamos ocupando de la metafsica, sino slo de la lgica. Por lo tanto, no nos preguntamos lo que es realmente, sino slo lo que nos parece a cada uno de nosotros en cada minuto ele nuestrs vidas. Analizo la experiencia, que es el resultado cognitivo de nuestras vidas pasadas, y encuentro en la misma tres elementos. Lo llamo Categorias. Ojal pudiera hacerlas para el lector tan vividas, tan innegables, tan racionales como lo son para m. Llegarn a serlo si les presta atencin suficiente. Aparecen en multitudes de formas, de las cuales, con el fin de presentarlas al lector, tomo la primera que se ofrece. Justamente ahora fluye una definicin de la experiencia. Pienso que era una definicin bastante buena: supongamos que partimos de la misma. Hablando lacnicamente, la experiencia es esse in praeterito. Recuerde slo, una vez ms y de una vez por todas, que no nos referimos a cul es la naturaleza secreta del hecho, sino simplemente a lo que pensamos que es. Algn hecho existe. Toda la experiencia nos obliga a reconocerlo. Cul, entonces, es el hecho que se nos presenta? Preguntmoslo: ya pas. Un hecho es unfait accompli, su esse es in praeterito. El pasado fuerza al presente, por lo menos en alguna medida. Si usted se queja al Pasado de que est equivocado y es irrazonable, se re. No le importa nada de la Razn. Su fuerza es la fuerza bruta. Qu es, entonces, la fuerza bruta, o qu parece ser? Deberamos encontrar escasa dificultad en contestarlo, pues somos directamente conscientes (o parecemos serlo, que es todo lo que nos importa aqu), deja seria nosotros mismos. Pues por buena que sea la razn que podamos tener para un acto de la voluntad, cuando llegamos al propio esfuerzo la razn no participa del trabajo: es la accin bruta. No podemos hacer ningn esfuerzo all donde no experimentamos ninguna resistencia, ninguna reaccin. El sentido del esfuerzo es bilateral, revelando en seguida algo en su interior y otro algo en el exterior. Hay binaridad en la idea de la fuerza bruta; es su principal ingrediente. Pues la idea de la fuerza bruta es apenas ms que la de reaccin, y esto es una binaridad pura. Imaginemos dos objetos no simplemente pensados como dos, pero de los cuales algo es verdadero, de tal manera que no se podra eliminar ninguno de los dos sin destruir el hecho supuesto verdadero del otro. Tomemos, por ejemplo, un esposo y una esposa. Aqu no hay ms que una dualidad real, pero constituye una reaccin en el sentido de que el esposo hace de la esposa una esposa de hecho (no simplemente en algn pensamiento de comprobacin), en tanto que la esposa hace del esposo un esposo. Una fuerza bruta es tan slo una complicacin de binariedades. Supone no solamente dos objetos relacionados, sino adems de este estado de cosas hay un segundo estado subsiguiente. Supone adems dos tendencias: una, la de un relato que tiende a modificar la primera relacin en

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un sentido en el segundo estado; la otra, elel otro relato, que tienele a modificar la misma relacin en un segundo sentido. Ambos cambios estn de algn modo combinados, de tal manera que cada tendencia en cierto grado es seguida y en cierto grado modificada. Es lo que entendemos por fuerza. Es casi uha binaridad pura. La brutalidad consistir en la ausencia de cualquier razn, regularidad o regla, que debera participar en la accin como un elemento tercero o mediador. La binaridad es una de mis categoras. No la denomino una concepcin, pues puede ser dada en la concepcin directa que antecede el pensamiento. Penetra todas las partes elel universovSu mocin se vuelve ms parecida a la de la fuerza bruta en proporcin con el desarrollo de este elemento (de binaridad). Entre las formas internas que asume la binaridad estn la de las dudas que se imponen a nuestra mente. La misma palabra dudas o dbitos es el frecuentativo de duhibeo, es decir, do habeo, y exhibe de este modo su binaridad. Si no luchramos contra la duda, no buscaramos la verdad. La binaridad aparece igualmente en la negacin, y en trminos negativos ordinarios incluyen la similitud, y de una manera ms real con la identidad. El texto mostrar el motivo por el cual la existencia individual constituye una concepcin aceptadamente duadista. Entre tanto, resulta fcil advertir que slo los individuos existentes pueden reaccionar unos contra otros. 2.91. En el aspecto obsistencial, la Originalidad se presenta como una Cualidad, que es algo que es tal como es, y est tan libre de la Obsistencia que ni siquiera es idntica a s misma o indiviudal. Dos Cualidades que son iguales, como lo son todas las Cualidades son, por ahora, la misma Cualidad. La Obsistencia se presenta como una Relacin que es un hecho que se refiere a un conjunto de objetos, los Relatos. Una Relacin es Genuina o Degenerada. Una Relacin Degenerada es un hecho que se refiere a un conjunto de objetos que consiste simplemente en un aspecto parcial de hecho de que cada uno de los Relatos tiene su Cualidad. Es una relacin de Cualidades, por ejemplo, que A es mayor que B. Sus relatos pueden ser cualidades u objetos que poseen cualidades. Puede ser una Similitud, que es una forma ms Degenerada, o una Diferencia que es una forma menos Degenerada, o puede ser mixta. Una Relacin Genuina es una relacin que no est necesariamente involucrada en que sus Relatos tengan cualquier Cualidad con prescindencia de todas las dems. Cada relato es necesariamente individual e idntico a s mismo. Se establecern varias otras divisiones de las relaciones, y se examinar especialmente la naturaleza de la identidad, la alteridad, la coexistencia y la incomposibilidad. 2.92. Se mostrar que la Transuacin en su aspecto obsistente, o Mediacin, est sujeta a grados de degeneracin. La 234

mediacin genuina es el carcter de un maysculo signo. Un rnaysculo signo es cualquier cosa que est relacionada con una Sede tal gunda cosa, su objeto, con respecto a una que pone Tercera cosa, su Interpretante, en relacin con el misrno Objeto, y de tal manera que pone una Cuarta en relacin con ese Objeto en la misma forma ad inftnitum, Si la serie se quiebra, al Signo, hasta ah, le falta el carcter significante perfecto. No es necesario que exista el Intepretante. Bastar ser un ser in futuro. Los Signos tienen dos grados de Degeneracin. Un Signo Degenerado en el grado menor es un Signo Obsistente con Indice, que es un Signo cuya significacin de su Objeto debe hecho de tener la Relacin con ese Objeto, con prescindencia del Interpretante. Tal es, por ejemplo, la exclamacin jcuidado! como indicativa de un peligro presente, o un golpe en la puerta como indicativo de un visitante. Un Signo Degenerado en el grado mayor de un Signo Originaliano o icono, que es .un Signo cuya virtud significante se debe simplemente a su Cualidad. Tales son, por ejemplo, las imaginaciones de cmo actuara yo en ciertas circunstancias, al mostrarme cmo actuara probablemente otro hombre. Decimos que el retrato de una persona que no hemos visto es convicente. En la medida en que, sobre la base simplemente de lo que veo en ese retrato, me siento inducido a formarme una idea de la persona que representa, es un Icono. Pero de hecho no es un Icono puro, porque estoy muy influido por la circunstancia de saber que es un efecto, a travs del artista, causado por el aspecto del original, y por tal motivo es una relacin Obsistente genuina con ese original. Adems, s que los retratos no tienen sino un levsimo parecido con sus originales, salvo en ciertos aspectos convencionales, y segn una escala convencional de valores, etc. Un Signo Genuino es un Signo Transuasional, o Smbolo, que es un signo que debe su virtud significante a un carcter que slo puede ser comprendido con la ayuda de su Interpretante. Cualquier expresin del habla es un ejemplo. Si bien en su origen los sonidos fueron en parte icnicos, en parte indiciales esos caracteres han perdido desde hace mucho tiempo su importancia. Las palabras slo estn en lugar de los objetos que representan, y significan las cualidades que significan porque determinan en la mente de quien escucha signos correspondientes. La importancia de las divisiones anteriores, aunque son nuevas, han sido reconocidas por todos los lgicos que las han examinado con seriedad... 2.93. La lgica es la ciencia de las leyes generales necesarias de los Signos y especialmente de los Smbolos. Corno tal, tiene tres secciones. La Lgica Obsistente, la lgica en un sentido estrecho o Lgica Crtica, es la teora de las condiciones generales de la referencia de los Smbolos y de otros Signos a sus Objetos 235

declarados, es decir, es la teora ele las condiciones de la verdad. La Gramtica Especulativa es la doctrina de las condiciones generales de los smbolos y de otros signos que tienen el carcter significante. Es la seccin de la lgica general de la ,nos ocupamos ahora. La lgica transuasional, que llamo Retorica Especulativa, es en lo sustancial lo que lleva el nombre de metodologa, o mejor, metodutica. Es la doctrina de las generales de la referencia de los Smbolos y de otros Signos a los Interpretantes a los cuales tratan de determinar ... de .que todo signo un 2.94. Como Interpretante, que es tambin un signo, tenemos un signo que se apoya en un signo. Su consecuencia es que un signo puede, en su inmediato exterior, ser de una de las tres clases, pero puede determinar en forma inmediata un signo de otra 'clase. Pero ste, a su vez, determina un signo cuyo carcter debe ser considerado. Hay que examinar en forma cuidadosa este tema y poner orden en las relaciones de los estratos de los signos, si se me permite llamarlos as, antes de poder entender claramente lo que sigue. 2.95. Los smbolos y de alguna manera los otros Signos son Trminos, Proposiciones o Argumentos. Un Trmino es un signo que permite que su Objeto y a jortiori su Interpretante sea lo que puede ser. Una Proposicin es un signo que indica en forma ntida el Objeto que denota, llamado su Sujeto, pero permitiendo que su Interpretante sea lo que puede ser. Un Argumento es un signo que representa en forma ntida el Interpretante, llamado su Conclusin, que pretende determinar. Lo que queda de una Proposicin despus de extraerse su Sujeto es un Trmino (un rema) llamado su Predicado. Lo que queda de un Argumento cuando se extrae su Conclusin es una Proposicin llamada su Premisa o (dado que comnmente es copulativa) ms corrientemente sus Premisas ... 2.96. El Argumento es de tres clases: Deduccin, Induccin y Abduccin (llamada corrientemente adopcin de una hiptesis). Un Argumento Obsistente, o Deduccin, es un argumento que representa hechos en la Premisa, de tal modo que cuando los representamos en un Diagrama nos vemos obligados a representar el hecho afirmado en la conclusin; por lo tanto, en la Conclusin ser reconoce que, con independencia de que se la reconozca o no, los hechos afirmados en las premisas son tales como no podran serlo si el hecho afirmado en la conclusin no estuviera presente; es decir, se infiere la Conclusin al que los hechos afirmados en la Premisa constituyen un Indice del hecho que hay que reconocer 64. Todas las demostraciones de
64 El lector debe remitirse a la definicin de ndice, Icono y Simbolo [en el pargrafo 92],

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Euclides son de este tipo. La Deduccin es Obsistente en la medida en que es el nico tipo de argumento compulsivo. Un Arguque presenta mento originario, o Abduccin, es un su Premisa hechos que presentan una similitud con e] hecho afirmado en la Conclusin, pero que podra ser perfectamente verdadera sin que la ltima lo fuera, con mayor razn si no es rec?nacida; de tal modo que no nos vemos obligados a afirmar de una manera positiva la Conclusin, sino tan slo inclinados a admitirla como algo que representa un hecho del cuall?s hechos la Premisa constituyen un Icono, Por ejemplo, en cierto estadio del eterno modelo de razonamiento cientfico de Kepler, ste descubri que las longitudes observadas de Marte, que desde haca mucho tiempo haba intentado adecuar a una rbita, eran (dentro de los lmites posibles de error de las observaciones) tales como seran si Marte se moviera en una elipse. A partir de esta comprobacin, Kepler no lleg a la conclusin de que la rbita era realmente una elipse, pero se vio tan inducido a aceptar esa de idea que decidi averiguar si las predicciones las latitudes y las paralajes basadas en esta hiptesis se verificaran o no. Esa adopcin probatoria de la hiptesis fue una Abduccin. Una Abduccin es Originaria en tanto que es la nica clase de argumento que da comienzo a una nueva idea, Un Argumento Transuasivo, o Induccin, es un Argumento que parte ?e una hiptesis resultante de una Abducin anterior, y de predicciones virtuales extradas por Deduccin, de los resultados de los posibles, y despus de realizar experimentos concluye que la hiptesis es verdadera en la medida en que esas predicciones se verifiquen; esta conclusin, no obstante, queda sujeta a una probable modificacin para adecuarse a experimentos. Como la significacin de los. enuncIados. en las premisas depende de su carcter predictivo, que haber tenido si no se hubiese considerado en forma hipottica la conclusin satisfacen la definicin de un Smbolo del hecho enunciado 'en la conclusin. Este argumento es igualmente Transuasivo por el hecho de que slo el mismo nos seguridad razonable de ampliar nuestro C?nOClmlento POSItIVO. Con el trmino prediccin virtual me refiero a una consecuencia experimental deducida de la hiptesis, y seleccionada entre sepa o se posibles consecuencias, independientemente de que crea que es verdadera, o no; de tal modo. el :nomento que se las selecciona como prueba de la hiptesis, o SI apoyar o refutar la hiptesis o, por lo no mas una prueba que no se debera haber seleccionado SI lo hubisemos ignorado. . 2.101. A continuacin me ocupo de esa rama inmensamente importante de la lgica deductiva, la doctrina de las probabilida237

des, a la cual se ha dado, con escasa exageracin, el titulo de lgica de las ciencias exactas. Implica varias cuestiones difciles, de las cuales las dos principales son, por una parte, el fundamento de la doctrina, junto con la naturaleza ele la probabilidad, y, por otra parte, la admisibilidad de las probabilidades inversas. Ambos son temas de importancia prctica para todos nosotros, pues aunque pocos tienen la ocasin ele realizar clculos numricos de probabilidades, el empleo de las ideas y las proposiciones del clculo est muy extendido y con gran provecho, mientras que, al mismo tiempo, aun los grandes matemticos han caido en fatales errores prcticos." tanto en la teora como en su aplicacin. La primera de las dos cuestiones mencionadas no se puede de ningn modo solucionar de un solo golpe. Se oculta en la misma una gran cantidad de falacias. Por este motivo no puedo aqu definir mi posicin de una manera aproximada en pocas palabras, de tal modo que una persona familiarizada con el estado de la discusin pueda lograr una idea general de lo que sostengo. No obstante, puedo decir que estoy entre quienes sostienen que una probabilidad debe ser un tema de conocimiento positivo, o admitir que es una nulidad. Pero no llego a grados tan extremos de empirismo como el seor Venn. Por otra parte, examinar algunas posiciones muy agudas, pero en mi opinin del todo insostenibles, del seor F. Y. Edgeworth. Es sumamente importante distinguir de una manera completa diferentes cualidades que se confunden comnmente bajo el nombre de probabilidad. Una de las mismas, que denomino similitud, es la cosa ms engaosa del mundo, no siendo ms que el grado de conformidad de una proposicin con nuestras ideas preconcebidas. Cuando se la dignifica con el nombre de probabilidad, como si fuera algo en lo cual grandes compaas de seguro pudieran arriesgar sus centenares de millones, hace ms dao de lo que puede hacer jams la fiebre amarilla. La probabilidad propiamente dicha es tambin una idea esencialmente inexacta, que exige toda clase de precauciones de pragmatismo en su uso, en el cual se debe tener constantemente a la vista su origen inductivo, como el comps mediante el cual podamos orientar en forma segura nuestra marca en este ocano de la probabilidad. Se podra definir de una manera precisa la induccin como la inferencia virtual de una probabilidad, si se pudiese definir la probabilidad sin la idea de la induccin. Una vez puesta sobre bases seguras la filosfia de la probabilidad, la cuestin de las probablilidades inversas no ocasiona serias dificultades. Nadie puede ir ms lejos que yo en condenar esta forma de usar la probabilidad, que vicia por completo la teora y la prctica del razonamiento Inductivo y Abductivo, ha hecho retroceder la civilizacin y ha corrompido los ideales hasta un grado mucho mayor que lo que cualquiera creera po238

sible sin un examen cuidadoso ele los hechos, .Y s que la gente debe rerse de m por lo que parece un juicio del todo ridculo. Tal vez el lector me acompaara, a la larga, si en este trabajo pudiera introducirme en la historia de las creencias comunes .. 5S 2.102. El anlisis de la probabilidad nos lleva de una manera natural a la interesante cuestin de la validez de la induccin. Emprendo la Larca de demostrar matemticamente que la validez de la induccin, en el sentido propio del trmino, es decir, el razonamiento experimental, proviene, a travs de los lemas de las probabilidades, de los rudimentos de la doctrina de las consecuencias necesarias, sin ningn supuesto acerca de que el futuro sea como el pasado o de que resultados similares siguen en condiciones similares, o la uniformidad de la naturaleza, o cualquier vago principio de este tipo. Formular el razonamiento de una manera estrictamente precisa, y desafo a cualquiera a encontrarle una falla. La importancia de la cuestin para cualquier hombre es tremenda. Despus de formular plenamente mi doctrina de la induccin, con las reglas muy estrictas para condensarla que requiere la demostracin mencionada, dejo de lado por el momento el examen de todas las dems teoras y paso inmediatamente al estudio de la Abduccin. Sobre este tema mi doctrina ha mejorado inmensamente desde la publicacin de mi ensayo Una teora de la inferencia probable en 1883. En lo que dije all acerca de la Inferencia Hipottica yo era un explorador en un terreno no reconocido. Comet, si bien lo correg a medias, un leve error positivo, que se puede enmendar con facilidad sin modificar de una manera esencial mi posicin. Pero mi error capital fue de carcter negativo, al no percibir que, segn mis propios principios, el 59 razonamiento del cual estaba tratando no poda ser el razonamiento mediante el cual nos vemos inducidos a adoptar una hiptesis, aunque yo lo afirm prcticamente as. Pero me enfrasqu demasiado en el examen de las formas silogsticas y la doctrina de la extensin y la comprensin lgica, que hice ambas ms fundamentales de lo que realmente son. Mientras sostuve esa opinin, mis concepciones acerca de la Abduccin confundieron necesariamente dos tipos diferentes de razonamiento. Cuando, despus de repetidos intentos, logr finalmente aclarar el tema, qued en evidencia que la probabilidad propiamente dicha no guarda relacin con la validez de la Abduccin, salvo de una manera doblemente indirecta. Pero en ese momento se present un cierto nmero de consideraciones como posiblemente vinculadas con la solucin del problema, y a causa de la extrema debilidad de esta forma de inferencia result difcil dar por seguir que eran irrelevantes. Yo pareca estar perdido en un bosque sin senderos, hasta que mediante la minuciosa aplicacin de los primeros principios encontr que las categoras, que me haba visto inducido a 239

jior no ver de qu manera. se deban', aplicar, c.leben clescUlidar e . , oroveer Y en realidad proveyeron la pista que me guro 1 1 1 laberinto. Prefiero no hacer ningn esbozo ele prefacio ele esta doctrina, pero pedir al lector que la juzgue, en caso, a partir de su plena exposicin. Creo que es la pm:te. mas Importante del libro, tanto se la estime desde el lado teonco corno desde el prctico. LA TICA DE LA TERMINOLOGA
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2.219. Para que se pueda entender el que hago de trmime .las nos, anotaciones, etc.; explico que mi siguientes reglas. Si yo tuviese la ms mmima de Imponer reglas de conducta a los en .este tema, la primera de desarr?llar las razoellas me reprobara. Sin embargo, SI nes de la fuerza por la cual me siento yo mismo, pienso que tendra importancia para los dems. . ., 2.220. Tales razones abarcaran, primero, la consIderaclO!1 de que la urdimbre y la trama de todo e gacin es la vida esencial en los y la VIda del pe?SamIento y de la ciencia es la vida esencial e mherente a los sImbolo?, as que encuentro equivocado slo que un buen lenguaje hace parte su es importante para un buen misma esencia. Segundo, la consIderac.lOn del val?r (aumentado) de la exactitud del pensamiento a medida que avanza. Tercero el progreso de la ciencia no puede ir muy leJOS sin colaboracin', o, hablando con ms precisin, ninguna mente puede dar un paso adelante sin la ayuda de .otras me?tes. Cuarto, la salud de la comunidad cientfica reqm.ere mas libertad mental. Sin embargo, los mundos cientficos y fIl,osof1cos estn plagados de pedantes y pedagogos empeados, sm tregua, en establecer un tipo de (magistratura los que una .de las pnmeras pensamientos y otros smbolos)., Es obligaciones de aquel que ve la situacin ,con la de reen masistir con energa todo aquello como el dictado teria cientfica, y, por encima de todo, en relacin con el uso de trmino y anotaciones. , Al mismo tiempo, se necesita un acuerdo del uso de trminos y anotaciones -no demasiado ngIdo- con de la mayora de los colegas acerca del mayor a tal punto que haya un pequeo nmero de sIstemas. diferentes de expresin que se deben dominar. En consecuencia, ya que esto no se hace por mandato arbitrario, debe ser lograd? con el poder de los principios racionales sobre el comportamiento de los hombres.

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2.221. Ahora, cul es el principio racional que ser perfectamente determinativo para saber qu trminos y anotaciones deben usarse, en qu sentidos y, al mismo tiempo, cul posee el poder indispensable de influir en todos los hombres precavidos y con percepcin correcta? Para encontrar la respuesta l esta pregunta es necesario considerar, en primer lugar, cul sera el carcter de una terminologia filosfica y sistema de smbolos lgicos, y, en segundo lugar, averiguar cul ha sido la experiencia de aquellas ramas de la ciencia que han encontrado y superado dificultades de su nomenclatura, respecto a los principios que demostraron eficacia y a los mtodos que fracasaron tratando de producir uniformidad, 2.222. El ideal al cual se apunta es, en primer lugar, que cada rama de la ciencia tenga un vocabulario que proporcione una familia de palabras anlogas para cada concepcin cientfica, y cada palabra tenga un solo significado exacto o al menos que sus diferentes sentidos se apliquen a objetos de categora diferentes que no puedan confundirse uno con otro. Este requisito debe entenderse de tal manera que no d lugar a confusin, ya que, en sentido estricto y no como simple metfora, cada simbolo es un ente viviente. El cuerpo del smbolo cambia lentamente, pero su sentido va creciendo, incorporando nuevos elementos y desechando otros. Pero el esfuerzo general tiende a resguardar la esencia de cada trmino cientfico sin cambio y con exactitud, aunque una exactitud completa no es del todo comprensible. Cada smbolo es, en su origen, O una imagen de la idea significada o el recuerdo de algn acontecimiento individual, de persona o cosa, conectada con su significado, o es una metfora. Los trminos del primer y tercer origen sern sin duda aplicados a varias concepciones, pero si las concepciones son estrictamente anlogas en sus sugerencias principales, esto ser ms bien una ayuda que un impedimento, a condicin de que siempre los significados sean remotos unos de otros; en s mismos como en las oportunidades de su ocurrencia. La ciencia se enriquece continuamente con nuevas concepciones, y cada idea cientfica debera recibir una nueva palabra o, an mejor, una nueva familia de palabras anlogas. La tarea de encontrar esta palabra corresponde naturalmente a la persona que trae la nueva idea, pero su compromiso es no hacerlo sin el conocimiento de los principios, los detalles y la terminologa especial en la cual ser empleada, o sin la comprensin de los principios de la formacin de palabras del idioma nacional; tampoco sin un estudio apropiado de las leyes de los smbolos en general. La existencia de dos trminos de valor cientfico idntico puede, segn las circunstancias, ser o no ser un inconveniente. Sistemas de expresin diferentes son, muchas veces, una gran ventaja.

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2.223. Para distintas ciencias, la terminologia ideal va a diferir un poco. El caso de la filosofa es muy particular porque tiene necesidad de palabras populares con sentidos populares, no como un lenguaje propio, ya que estas palabras las ha usado demasiado, sino como objetos de su estudio. Necesita, pues, un lenguaje distinto y separado del lenguaje comn, un lenguaje tal como Aristteles, los escolsticos y Kant se empearon en proveer, mientras que Hegel se empeaba en destruir. Es conveniente para la filosofa proveerse de un vocabulario tan especial que los pensadores libres no estarn tentados de tomar de prestado sus palabras. Los adjetivos 'de Kant objetivo y subjetivo no fueron lo suficientemente extraos para retener su utilidad en filosofa, aunque no encontraron otra objecin. La primera regla de buen gusto en el arte de escribir es usar las palabras cuyo sentido no puede ser interpretado errneamente, y si un lector no conoce el sentido de las palabras, es mucho mejor que l sepa que no lo conoce. Es en lgica donde esto es ms real, ya que consiste completamente en la exactitud del pensamiento. 2.224. Las ciencias que tuvieron que hacer frente a los problemas ms difciles de la terminologa han sido, sin duda, las ciencias clasificables de la Fsica, Qumica y Biologa. La nomenclatura de la Qumica es, en general, buena. En su extrema necee sidad los qumicos se renen en congresos y adoptan algunas reglas para construir nombres de sustancias. Aquellos nombres son conocidos, pero poco usados. Por qu no lo son? Porque los qumicos no eran psiclogos y no saban que un congreso es uno de los hechos ms impotentes, an mucho menos influenciable que un diccionario. Sin embargo, el problema de los taxonomistas en Biologa ha sido mucho ms difcil y lo han resuelto (salvo algunas excepciones) con gran xito. Cmo lo lograron? Sin apelar al poder de los congresos, pero apelando a la idea de lo correcto y lo equivocado. Si se hace comprender a un hombre que verdaderamente cierta lnea de conducta es equivocada, l har un gran esfuerzo para hacer lo correcto, aunque sea ladrn, jugador, lgico o filsofo moral. Los biolgos hablan entre s y se explican que entonces cuando un hombre ha introducido un concepto en la ciencia, es naturalmente su privilegio y su deber dar a este concepto expresiones cientficas adecuadas, y cuando otorg nombre a un concepto, la ciencia le debe por sus trabajos para este concepto; es el deber de todos, deber hacia el descubridor y un deber hacia la ciencia, aceptar ese nombre a menos que sea de tal naturaleza que adoptarlo haga un dao a la ciencia; que si el descubridor fallara en su deber, sea no poniendo nombre o poniendo uno inapropiado, entonces despus de un tiempo, el primero que tenga la oportunidad de usar un nombre para esta idea debe inventar uno apropiado y los dems debern se242

guirlo; pero que cualquiera que con intencin usara una palabra u otro smbolo en otro sentido que aquel que le fuera ciado por nico creador, comete una falta en contra del inventor del smbolo y de la ciencia, y es entonces el deber de los otros despreciar ese acto. 2.225. Tan rpido como los estudiantes de cualquier rama de la filosofa, se educan a un verdadero amor cientfico de la verdad, al mismo grado que alcanzaron los doctores escolsticos, sugerencias similares a las mencionadas se insinan por s mismas, y ellos edificarn una terminologa tcnica. En la lgica, hemos heredado una terminologa suficiente buena de los escolsticos. Esta terminologa escolstica ha pasado a la lengua inglesa ms que a otro idioma moderno, tornndola as en la de ms rigor lgico-cientfica, se usaron con asombrosa facilidlad. Quin, por ejemplo, entre los comerciantes de Quiney Hall, hablando de artculos de primera necesidad puede decir qu significa estrictamente la frase primera necesidad? No poda haber elegido una frase ms tcnica. Hay docenas de expresiones libres del mismo origen. As le he mostrado algo de la naturaleza de las razones que me interesan, ahora sigo enunciando las reglas que yo encuentro indispensables en este campo. 2.226. Primera. Evitar seguir cualquier recomendacin de naturaleza arbitraria como uso de terminologa arbitraria. Segunda. Evitar el uso de palabras y frases de origen vernculo como trminos de filosofa. Tercera. Usar los trminos escolsticos en sus formas inglesas, para concepciones filosficas, hasta donde se pueden aplicar estrictamente, y no usarlos jams en otros sentidos que los propios. Cuarta. Para las concepciones filosficas antiguas que los escolsticos pasaron por alto, imitar lo mejor posible las expresiones antiguas. Quinta. Para las concepciones filosficas precisas, introducidas en filosofa desde la Edad Media, utilizar la forma inglesa de la expresin original, si no es utilizable pero nicamente en su sentido original preciso. Sexta. Crear trminos para concepciones filosficas, que difieran apenas de aquellas para las cuales existen palabras apropiadas, con el respeto debido para los usos de terminologa filosfica, y aquellos del idioma ingls, pero con definido aspecto tcnico. Antes de proponer un trmino, notacin u otro smbolo, considerar con madurez, si se adapta perfectamente a la concepcin y si servir para toda oportunidad, sea que interfiere con cualquier trmino ya en uso, sea que crea un inconveniente interfiriendo con la expresin de algn concepto que pudiera despus ser introducido en filosofa. Cuando he introducido un smbolo 243

una vez, me considero casi tan atado por l que cualquier otra persona. . . . , . Sptima. Considerar necesaria la de nuevo.s SIStemas de ex])resin donde pueden tener xito nuevas conexiones entre las cocepciones, o cuando tales sistemas puedan, de cualquier modo, ayudar a las metas del estudio de la filosofa. DIVISIN DE LOS SIGNOS

Fundamento, Objeto e Interpretante


2.227. La lgica, en un sentido general, es slo otro nombre de la semitica, la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos. Al describir la doctrina como cuasi necesaria o formal, notamos los caracteres de estos signos como los conocemos, Y desde all, por un sistema que llamar, sin objecin, Abstraccin.' estamos llevados a afirmaciones falibles Y no del todo necesanas, en referencia a lo que deben ser los caracteres de todos los signos usados por una inteligencia cientfica; dicho de otra manera, por una inteligencia capaz de aprender por experiencia. En cuanto al sistema de abstraccin es en s mismo un modo de observacin. La facultad que yo llamo observacin abstractiva es muy bien reconocida por la gente comn, pero en las teoras filosficas tiene poco lugar. Cada ser humano ha experimentado el deseo de algo que no est a su alcance en el momento, y quien sigue este deseo con la pregunta: Deseara yo esto si posibilidad de obtenerlo? Para contestar, pregunta a su conciencia y al hacerlo hace lo que yo llamo una observacin abstractiva. En su imaginacin el sujeto dibuja un diagrama de s mismo, considera las modificaciones para hacer y, despus de examinarlo observa si all se encuentra al mismo deseo. Este proceso es en el fondo, muy parecido al razonamiento matemtico, con l 'llegamos a las conclusiones acerca de qu sera la verdad de los inteligencia que usa signos en todos los casos, en tanto que es cientfica. Los pensamientos de un DIOS con un razonamiento intuitivo estn fuera de cuestin. El proceso de desarrollo en la comunidad de los estudiosos de aquellas formulaciones con observacin abstractiva y el razonamiento de las verdades a las que deben aplicarse todos los signos usados por una inteligencia cientfica es una ciencia de observacin, como toda ciencia positiva, a pesar de estar en ms fuerte contraste con todas las ciencias especiales que surgen de la aspiracin de descubrir lo que debe ser y no tan slo lo que es en el mundo actual. 2.228. Un signo o representamen es algo que representa algo para alguien en algn aspecto o carcter. Se dirige a al244

guien , es decir, c,rea el: la mente de esa persona un signo equivalente o, quizas aun, mas desarrollado. A este signo creado, yo lo del primer sign.o. El signo est en lugar de llamo el In algo, su Objeto. Representa este Objeto no en todos sus aspectos, pero con referencia a una idea que he llamado a veces del Fundamento del representarnen. Idea debe entenderse en un senticlo muy platnico, muy familiar en la conversacin diaria es decir, que entender la idea ele otra persona, o bien si un hornbre recuerda la misma idea o si sigue pensando en algo, aunque por una fraccin de segundo, en tanto el pensamiento sigue sin cambiar, con un contenido igual, la idea es la misma, y nc es en cada instante del intervalo una idea nueva. 2.229. La ciencia tiene tres ramas, como consecuencia de que cada representamen es relacionado con tres cosas, el Fundamento, el Objeto y el Interpretante. Duns Escoto llama a esta primera rama grammatica speculativa. Tiene por objeto averiguar qu es lo que debe ser cierto del representamen usado por t?da inteligencia cientfica para que pueda incluir cualquier significado. La segunda (rama) es lgica exacta. Es la ciencia de lo que es cuasi necesariamente verdadero de los representmenes de cualquier inteligencia cientfica, para que puedan cubrir cualquier objeto, es decir, puedan ser verdaderos. O sea, la lgica exacta es la ciencia formal de las condiciones de la verdad de las representaciones. La tercera, imitando la manera de Kant de conservar las viejas asociaciones de palabras encontrando nomenclatura para nuevas concepciones, yo la llamo retrica pura. Su trabajo es averiguar las leyes de cada inteligencia cientifica: un signo da nacimiento a otro y, especialmente, un pensamiento produce otro pensamiento. 2.230. La palabra Signo ser usada para sealar un objeto perceptible o solamente imaginable, o an en cierto sentido inimaginable. La palabra fast (rpido) es un Signo noimaginable, ya que la palabra en s misma no se puede anotar o pronunciar, sino slo una instancia de ella, pero como es una palabra cuando significa rpido y otra cuando significa firme, y una tercera cuando se refiere a la abstinencia. Para que algo sea un Signo debe representan> una u otra cosa llamada su Objeto, aunque la condicin de que un signo debe ser otro que su Objeto es quizs arbitraria, ya que insistiendo en este tema debemos al menos hacer una excepcin en el caso de un signo que es parte de un signo. As, nada impide a un actor, actuando en un drama histrico, llevar como utilera teatral la reliquia, que se supone solamente representa, tal como el crucifijo que en la obra de Bulwer, Richelieu, en su desafo, salga con gran efecto. En el mapa de una isla apoyado sobre el suelo de la misma, debe de haber alguna posicin o punto, sealado o no, que representa este lugar en

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el mapa, el mismo punto ele este lugar en la isla. Un signo puede tener ms de un objeto. As la frase Can mat a Abel, que representa un Signo, se refiere tanto a Can como a Abel, aunque se debera considerar a matan> como un tercer objeto. Pero el conjunto de objetos puede considerarse como un solo objeto completo. Para facilitar el estudio en lo que sigue, y muchas veces en otros textos, los Signos sern tratados como si cada uno de ellos tuviera un solo objeto. Si un signo difiere de su objeto, debe existir, sea en pensamiento o en expresin, alguna explicacin, argumento u otro contexto: mostrando cmo, sobre otro sistema o por qu razn, el Signo representa el objeto o el conjunto de objetos referidos. El signo y su explicacin constituyen, en conjunto, otro signo, y como la explicacin ser un signo, requerir, probablemente, una explicacin adicional, y juntos con el signo ya amplificado har un signo ms ampliado an, y procediendo en esta forma deberamos finalmente llegar a un signo que contiene su propia explicacin y la de todas las partes significantes, y as cada una de estas partes tendr otra parte como su objeto. En acuerdo a esta teora cada signo tiene, de hecho, o virtualmente, lo que podemos llamar un Precepto de explicacin, lo que se entiende como una derivacin de su objeto. (Si el signo fuera un Icono, un escolstico podra decir que las species del objeto derivadas de l encontraron su sustancia en el icono. Si el signo fuera un ndice, lo podemos considerar como un fragmento arrancado de su objeto, siendo ambos en su existencia un todo o parte de ese todo. Si el signo es un Smbolo lo podemos pensar como englobando la ratio o razn del objeto que mana de l. stas son, por supuesto, simples metforas, pero esto no les quita la utilidad.) 2.231. El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o reconocimiento de este objeto; es lo que trato de explicar en este volumen, esto es que el objeto de un signo, o sea aquello que supone un conocimiento para una informacin ulterior para el objeto. Sin duda habr lectores que dirn que no pueden entender esto. Ellos piensan que un signo no se debe relacionar con algo conocido de otra manera y no pueden entender la afirmacin de que cada signo debe relacionarse a cada objeto. Pero si hubiera algo que transmitiera informacin y, sin embargo, no tuviera relacin ni referencia, respecto de algo de lo cual, quien llega a la informacin no tuviera conocimiento directo o indirecto -y que sera una rara forma de informacin-, el medio por el que llega esa informacin no es en esta obra llamado un signo. 2.232. Dos hombres estn parados en la costa mirando el mar. Uno de ellos dice al otro: Aquel barco no lleva carga, solamente pasajeros. Ahora, si el otro no ve un barco, la primera
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informacin que concluye de esto tiene por objeto la parte del mar que l ve, y le informa que una persona con vista ms aguda o ms perspicaz puede ver el barco all, y luego, cuando el barco fue llevado a su conocimiento, l est preparado para recibir la informacin acerca de que lleva nicamente pasajeros. Pero en un todo, la frase no representa para esta persona ningn otro objeto que aquel ya conocido. Los objetos para un signo, ya que ste puede tener cualquier nmero de ellos, pueden ser o una cosa nica conocida existente o una cualidad, relacin o hecho, con un objeto singular que puede ser una coleccin o totales de las partes, o puede tener otro modo de ser, tal como algn acto permitido, cuyo ser no debe impedir que la negacin sea igualmente permitida, o algo de naturaleza general, deseado o invariablemente encontrado bajo ciertas circunstancias generales.

Divisin de las relaciones tridicas


2.233. Los principios y analogas de la Fenomenologa nos permiten describir, de una manera distinta, qu deben ser las divisiones tridicas. Pero hasta que no nos hayamos encontrado a posteriori con las diferentes clases, y hasta que hayamos sido llevados de esa manera a reconocer su importancia, las divisiones a priori significan poco: no tanto como absolutamente nada, pero s muy poco. Aun despus de haber llegado aparentemente a identificar las variedades exigidas para un a priori con las variedades que la experiencia de la reflexin nos lleva a considerar importantes, no es liviano el trabajo necesario para certificarnos de que las divisiones que hemos encontrado a posteriori son precisamente las que han sido predichas a priori. En la mayora de los casos encontramos que no son precisamente idnticas, debido a la estrechez de nuestra experiencia reflexiona!. Slo despus de muchos nuevos arduos anlisis estamos, por fin, en condiciones de colocar en el sistema las concepciones a las cuales nos ha llevado la experiencia. En el caso de las relaciones tridicas ninguna parte de este trabajo ha sido, hasta ahora, satisfactoriamente ejecutada, salvo, en alguna medida, en el caso de la clase ms importante de relaciones tridicas, la de los signos o representmenes con sus objetos e interpretantes. 2.234. Provisionalmente, podemos efectuar una divisin tosca de las relaciones tridicas que, no necesitamos dudarlo, contiene importante verdad, aun cuando aprehendida imperfectamente. La divisin es entre: Relaciones tridicas de comparacin, Relaciones tridicas de ejecucin (performance) y Relaciones tridicas de pensamiento.

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Las relaciones tridicas ele Comparacin son las que tienen la misma naturaleza que las posibilidades lgicas. Las relaciones tridicas de Ejecucin son las que tienen la misma naturaleza que los hechos reales. Las relaciones tridicas de Pensamiento son las que tienen la misma naturaleza que las leyes. 2.235. Tenemos que distinguir entre el Primer, Segundo y Tercer Correlato de cualquier relacin tridica. El Primer Correlato es aquel de los tres que es considerado simple, y consiste en una mera posibilicomo de naturaleza dad si cualquiera de los tres es de tal naturaleza y no es una ley, salvo que los tres sean de tal naturaleza. 2.236. El Tercer Correlato es aquel de los tres que es considerado de naturaleza ms compleja, y es una ley si cualquiera de' los tres es una ley y no es una mera posibilidad, salvo que los tres sean de esta naturaleza. 2.237. El Segundo Correlato es aquel de los tres que es considerado de importancia inmediata, de suerte que, si cualesquiera dos son de la misma naturaleza, por ser o meras posibilidades, o existencias reales o leyes, entonces el Segundo Correlato es de esa misma naturaleza; pero si los tres son de distinta naturaleza, el Segundo Correlato es una existencia real. 2.238. De esta manera, las relaciones tridicas son divisibles por tricotoma de tres modos distintos, segn que el Primero, Segundo y Tercer Correlato sean, respectivamente, una mera posibilidad, un existente real o una ley. Estas tres tricotomas, tomadas en conjunto, dividen todas las relaciones tridicas en diez clases. Estas diez clases tendrn ciertas subdivisiones, segn que los correlatos existentes sean sujetos individuales o hechos individuales, y segn que los correlatos que son leyes sean sujetos generales, modos generales de hechos o modos generales de leyes. 2.239. Habr, adems, una segunda divisin similar de las relaciones tridicas en diez clases, segn que las relaciones didicas, que ellas constituyen, sea entre los Primeros y Segundos Correlatos, o entre el Primero y el Segundo Correlato, o el Primero y el Tercero, o el Segundo y el Tercero, sean de la naturaleza de las posibilidades, los hechos o las leyes, y estas diez clases se subdvidirn de diferentes maneras. 2.240. Puede ser conveniente reunir las diez clases de cada conjunto de diez en tres grupos, segn que los tres correlatos o las relaciones didicas (segn sea el-caso) sean todos de naturalezas diferentes, o dos sean de una misma naturaleza, pero el tercero de otra naturaleza diferente. 2.241. En toda Relacin Tridica genuina, el Primer Correlato puede considerarse como determinante del Tercer Correlato en algn aspecto, y las relaciones tridicas pueden dividirse se-

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gn que esta determinacin de! Tercer Correlato tenga alguna cualidad o se encuentre en alguna relacin existencial con el Segundo Correlato, o se encuentre en alguna relacin de pensamiento con el Segundo respecto de algo. 2.242. Un Represen/amen es el Primer Correlato ele una relacin tridica; el Segundo Correlato se llama su Objeto y el posible Tercer Correlato se denomina su Interpretante. Mediante esta relacin tridica el Interpretante posible esta determinado para ser el Primer Correlato de la misma relacin tridica con el mismo Objeto y para cierto posible Interpretante. Un Signo es un representamen, alguno de cuyos interpretantes es una cognicin de alguna mente. Los Signos son los nicos representmenes que han sido muy estudiados.

Una tricotoma de los signos


2.243. Los signos pueden dividirse segn tres tricotomas: primero, segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad, un existente real o una ley general; segundo, segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo o en alguna relacin existencial con ese objeto, o en su relacin con un interpretante; tercero, segn que su interpretante lo represente como un signo de posibilidad o como un signo de hecho, o como un signo de razn. 2.244. De acuerdo a esta primera divisin, un signo puede ser calificado de Cualisigno, Sinsigno y Legisigno. Un Cualisigno es una cualidad que es un Signo. No puede actuar como signo hasta que no est encarnada, pero este encarnarse no tiene nada que hacer con su carcter de signo. 2.245. Un Sinsigno (trmino en el cual la slaba sin se toma con el significado de existente una sola vez, como en single, simple, latn semel) es una cosa o acontecimiento realmente existente, que es un signo. Slo puede ser tal mediante sus cualidades; de manera que implica un cualisigno o, ms bien, varios cualisignos. Pero estos cualisignos son de una clase peculiar, y slo forman un signo por estar realmente encarnados. 2.246. Un Legisigno es una ley que es un Signo. Esta leyes generalmente instituida por los hombres. Todo signo convencional es un legisigno [pero no inversamente]. No es un objeto nico, sino un tipo general que, por un acuerdo, tiene que ser significante. Cada legisigno significa, por intermedio de una instancia de su aplicacin, que puede llamarse una Rplica de l. As, la palabra the [el, la, lo] recurrir generalmente entre veinte y veinticinco veces por pgina. En todas esas recurrencias es una y la 249

misma palabra, el mismo legisigno. Cada instancia individual de l es una Rplica. La Rplica es un Sinsigno. Por consiguiente, cada Legisigno requiere Sinsignos. Pero stos no son Sinsignos ordinarios, como lo son las ocurrencias peculiares que se consideran como significantes. Y la Rplica no seria significante si no fuera por la ley que la convierte en tal.

Una segunda tricotoma de los signos


2.247. Segn la sgunda tricotoma, un Signo puede ser llamado Icono, Indice o Smbolo. Un Icono es un signo que remite al Objeto que l denota, meramente por virtud de caracteres propios y que posee por igual tanto si tal objeto existe o no. Es verdad que, a menos que realmente exista un objeto tal, el Icono no acta como signo, pero esto no tiene nada que ver con su carcter de signo. Cualquier cosa, sea una cualidad, un existente individual o una ley, es un Icono de algo en la medida en que es como esa cosa y es empleado como un signo de ella. 2.248. Un Indice es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de que es realmente afectado por ese Objeto. No puede, por consiguiente, ser un Cualisigno, porque las cualidades son lo que son independientiintede cualquier otra cosa. En la medida en que el Indice es afectado por el Objeto tiene necesariamente alguna cualidad el comn con el Objeto y es por respecto a ella como se refiere al Objeto. Implica, por consiguiente, una clase de Icono, pero un Icono de una clase peculiar, y no es la mera semejanza con su Objeto, aun en los aspectos que lo convierten en un signo, sino que es su modificacin real por el Objeto. v, 2.249. Un Smbolo es un signo que se refiere al Objeto que l denota, por medio de una ley, por lo comn una asociacin de ideas generales que hace que el Smbolo sea interpretado como referido a ese Objeto. Por consiguiente, l mismo es un tipo general o ley, vale decir, es un LegWgno. Como tal, acta por intermedio de la Rplica. No slo es l mismo general, sino que el Objeto al que se refiere es de naturaleza general. Ahora bien, lo que es general tiene su ser en las instancias que l determinar. Tienen que existir, por consiguiente, instancias de lo que el Smbolo denota, aunque aqu tenemos que comprender por existentes existentes en el posiblemente imaginario universo al cual el Smbolo se refiere. El Smbolo ser afectado indrectamente, a travs de la asociacin o de otra ley, por esas instancias, y por ello el Smbolo implicar una especie de ndice, aunque un ndice de una clase peculiar. Pero de ninguna manera ser cierto que

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el leve efecto de estas instancias sobre el. Smbolo d cuenta elel carcter significante del Smbolo.
Una tercera tricotomia de los signos

2.250. Segn la tercera tricotoma, un Signo puede ser llamado un Rhema, un Dicisigno o Signo Dicente (es decir, una proposicin o cuasi proposicin) o un Argumento. 2.251. Un Rhema es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de Posibilidad cualitativa, es decir, se lo comprende como representacin de talo cual clase de Objeto posible. Cualquier Rhema, quizs, aportar alguna informacin, pero no se lo interpreta como hacindolo as. Un Signo Dicente es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de existencia real. No puede, por consiguiente, ser un Icono, lo que no da ningn fundamento para interpretarlo como referido a la existencia real. Un Dicisigno implica necesariamente, como parte de l, un Rhema, para describir el hecho que aqul es interpretado como indicando. Pero es una clase peculiar de Rhema, y si bien es esencial para el Dicisigno, de ninguna manera lo constituye. 2.252. Un Argumento es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de ley. O podemos decir que un Rhema es un signo que es comprendido como representacin de su objeto slo en sus caracteres, que un Dicisigno es un signo que es comprendido como representacin de su objeto respecto de su existencia real, y que un Argumento es un Signo que es comprendido como representacin de su Objeto en su carcter de Signo. Como estas definiciones rozan puntos que en este momento se disputan mucho, puede aadirse una palabra para defenderlas. Una pregunta que con frecuencia se plantea es: Cul es la esencia de un juicio? Un juicio es el acto mental por medio del cual el juzgante trata de imprimir sobre s mismo [el convencimiento] de la verdad de una proposicin. Es en gran medida la misma clase de acto el afirmar o negar la proposicin y el presentarse ante un notario y asumir la responsabilidad formal por su verdad, salvo que un acto como ste est destinado a afectar a otros, en tanto que el juicio est destinado slo a afectarse a s mismo. Sin embargo, el lgico en cuanto tal no se preocupa por la naturaleza psicolgica del acto de juzgar. La cuestin para l es: Cul es la naturaleza de esa clase de signo, una de cuyas principales variedades es llamada proposicin; cul es la materia sobre la cual se ejerce el acto de juzgar? La proposicin no necesita ser aseverada o juzgada. Puede ser contemplada como un signo capaz de ser afirmado o negado. Este signo retiene su pleno significado
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tanto si se lo asevera como si no. Su peculiaridad, pues, reside en su modo de significar. Y decir esto es decir que su peculiaridad reside en su relacin con su interpretante. La proposicin profesa ser realmente afectada por el existente real o la ley real a la que se refiere. El argumento tiene la misma pretensin, pero sta no es la pretensin principal del argumento. El rhema no formula semejante pretensin. 2.253. El Interpretante del Argumento lo presenta como una instancia de una clase general de Argumentos, clase que, en conjunto, siempre tender a la verdad. Esta ley, bajo una u otra forma, es lo que el argumento urge, y este urgir: es el modo de representacin propio de los Argumentos. El Argumento, pues, tiene que ser un Smbolo; o sea, un Signo cuyo Objeto es una Ley Generala Tipo. Tiene que incluir un Signo Dicente o Proposicin, que se denomina su Premisa, porque el Argumento slo puede urgir la ley urgindola en una instancia. Esta Premisa, sin embargo, es muy diferente en fuerza (es decir, en su relacin con su interpretante) de una proposicin similar meramente aseverada, y adems est muy lejos de constituir la totalidad del Argumento. En cuanto a otra proposicin, llamada la Conclusin, con frecuencia enunciada y quizs requerida para contemplar el Argumento, representa sencillamente al Interpretante, y tiene tambin una fuerza peculiar o relacin con el Interpretante. Existe una diferencia de opinin entre los lgicos respecto de si forma o no parte del Argumento, y aunque tales opiniones no han surgido de un anlisis exacto de la esencia del Argumento, tienen ttulos para pesar. El presente autor, sin estar confiado de un modo absoluto [en su opinin], est fuertemente inclinado a pensar que la Conclusin, aunque representa al Interpretante, es esencial para la plena expresin del Argumento. Es comn entre los lgicos hablar de las Premisas de un Argumento, en lugar de hacerlo de la Premisa. Pero si hay ms de una Premisa, el primer paso de la argumentacin tiene que ser ca ligarlas en una Proposicin Copulativa, de suerte que el nico Argumento simple de las dos Premisas es el Argumento de la Coligacin. Pero aun en este caso no existen propiamente dos premisas. Porque siempre que la mente se encuentra en un estado de predisposicin para asever.ar una proposicin, P, se encuentra previamente en un estado de aseverar una proposicin, O, a la cual la nueva proposicin, P, no hace ms que determinar. Por ello, lo que termina aseverndose no es tan slo P, sino OP. Desde esta perspectiva, no existe un Argumento de Coligacin. Porque decir que existe implicara convertir atado' juicio en conclusin de un argumento. Pero si todo juicio tiene que ser considerado como la conclusin de un argumento, lo cual es, sin lugar a dudas, una concepcin admisible, entonces la conclusin es una clase muy 252

diferente de juicio que un mero Argumento de Coligacin. Por ello, el Argumento de Coligacin es una forma de Argumento introducida en la lgica slo para evitar la necesidad ele tomar en cuenta la verdadera naturaleza de un Argumento del que se ha derivado una Proposicin Copulativa. Por esta razn, parece ms adecuado en general hablar de la Premisa [Premiss] (en latn del siglo XIII praemisa) ha sido confunelido por muchos [en ingls] con una palabra totalmente de pr?ceelencia legal, las premisses, es decir, artculos ele un etc., y por consiguiente los edificios enumerados en.una escntura nacin o alquiler. Es absolutamente contrano al buen uso ingls escribir o pronunciar premiss como premise, y esta costumbre (cuyo predominio se elebe quizs a Lord Brougham o por lo menos est apoyado principalmente por su insistencia) simplemente manifiesta ignorancia de la historia de la lgica, aun por parte de autores tan impuestos como Whateley, Watts, etc.
Diez clases de signos

2.254. Las tres dicotomas de los Signos, tomadas en conjunto, generan una divisin de los signos en DIEZ SIGNOS, de las que tienen que considerarse numerosas subdivisiones. Las diez clases son las siguientes: Primera: Un Cualisigno [por ejemplo, una sensacin de rojo] es cualquier cualidad en la medida en que es un signo. Dado que una cualidad es cualquier cosa que es positivamente en s una cualidad slo puede denotar un objeto por medio de algn ingrediente o similitud comn. Por c.onsiguiente, un C1!alisigno es necesariamente un Icono. Ademas, c?mo una cualidad es una mera posibilidad lgica, slo puede ser interpretada como un signo de esencia, es decir, como Rhema. . . . Segunda: Un Sinsigno Icnico [por ejemplo, un dagrama 111dividual] es cualquier objeto de experiencia, en la medida en que alguna cualidad suya hace que determine la idea de un objeto. Por ser un Icono, y consiguientemente un signo slo por janza de algo, sea lo que fuere, a lo pueda semejante, slo puede ser interpretado como un SIgno de esencia o Rhema. Encarnar un Cualisigno. 2.256. Tercera: Un Sinsigno Rhemtico lndexical [por ejemplo, un grito espontneo] es cualquier objeto de e!'periencia directa en la medida en que dirige la atencin a un Objeto por el cual es'causada su presencia. Implica necesariamente un Sinsigno Icnico de una clase peculiar, pero es muy distinto en la medida en que trae la atencin del intrprete sobre el objeto mismo denotado.

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2.257. Cuarta: Un Sinsigno Dicente [por ejemplo, una veleta] es cualquier objeto de experiencia directa, en la medida en que es un signo, y, en cuanto tal, brinda informacin respecto de su Objeto. Esto slo lo puede hacer por ser afectado realmente por su Objeto; de manera que es necesariamente un ndice. La nica informacin que puede aportar es la del hecho real. Un Signo tal tiene que implicar un Sinsigno lcnico que encarne la informacin y un Sinsigno Rhemtico lndexical que indique el Objeto al cual se refiere la informacin. Pero la manera de combinacin o Sintaxis de estos tiene que ser significante. 2.258. Quinta: Un fLesisigno lcnico [por ejemplo, un diagrama, independientemente de su individualidad real] es cualquier ley o tipo general, en la medida en que requiere que cada instancia suya encarne una cualidad definida que la hace apta para suscitar en la mente la idea de un objeto semejante. Por ser un Icono tiene que ser un Rhema. Por ser un Legisigno, su modo de ser consiste en gobernar las Rplicas individuales, cada una de las cuales ser un Sinsigno Icnico de alguna clase peculiar. 2.259. Sexta: Un Legisigno Rhemtico lndexical [por ejemplo, un pronombre demostrativo] es cualquier tipo o ley general, cualquiera sea la manera en que haya sido establecida, que requiere que cada instancia de ella sea afectada realmente por su Objeto, de manera que no haga sino atraer la atencin sobre su Objeto. Cada Rplica de ella ser un Sinsigno Rhemtico lndexical de alguna clase peculiar. El lnterpretante de un Legisigno Remtico Indexical lo representa como un Legisigno lcnico, y efectivamente lo es, pero en muy pequea medida. 2.260. Sptima: Un Legisigno Dicente Indexical [por ejemplo, un pregn callejero] es cualquier tipo o ley general, cualquiera sea la manera como se la estableci, que requiere que cada instancia de ella sea afectada realmente por su Objeto, de manera tal que proporcione una informacin definida respecto de ese Objeto. Tiene que implicar un Legisigno Icnico para denotar al Objeto de esta informacin. Cada rplica suya ser un Sinsigno Dicente de una clase peculiar. 2.261. Octava: Un Smbolo Rhemtico o Rhema Simblico [por ejemplo, un sustantivo comn] es un signo conectado con su Objeto mediante una asociacin de ideas generales, de manera tal que su Rplica suscite en la mente una imagen, la cual imagen, debido a ciertos hbitos o disposiciones de esa mente, tiende a producir un concepto general, y la Rplica es interpretada como un Signo de un Objeto que es una instancia de ese concepto. Por consiguiente, el Smbolo Rhemtico es lo que los lgicos llaman un Trmino Generala algo muy semejante a eso. El Smbolo Rhemtico, como cualquier Smbolo, es necesariamente l mismo partcipe de la naturaleza de un tipo general y, consiguiente-

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mente, un Legisigno. Pero su Rplica es Sinsigno Rherntico Indexical de una clase peculiar, en la medida en que la imagen que l sugiere a la mente acta sobre un Smbolo que se encuentra ya en tal mente para generar un Concepto General. En esto difiere de otros Sinsignos Rhemticos Inclexicales. As, el pronombre demostrativo that [esto] es un Legisigno, ya que es un tipo general, pero no es Smbolo, pues no significa un concepto general. Su Rplica llama la atencin sobre un Objeto singular, y es un Sinsgno Rhemtico lndexical, pues es afectado realmente por el conocimiento de los camellos, comn al hablante y al oyente, mediante el conocimiento del camello real que denota, aun cuando ste no sea individualmente conocido por el oyente. Y por medio de esta conexin real es como la palabra camello evoca la idea de un camello. La misma cosa es verdad respecto de la palabra fnix. Porque, si bien no existe realmente ningn fnix, las descripciones reales del fnix son bien conocidas al hablante y a su oyente, con lo cual la palabra es realmente afectada por el Objeto denotado. Pero las Rplicas de los Smbolos Rhemticos no slo son muy diferentes de los Sinsignos Rhemticos Indexicales, sino que tambin son Rplicas de Legisignos Rhemticos Indexicales. Porque la cosa denotada por that no ha afectado la rplica de la palabra de una manera tan directa y simple como, por ejemplo, el sonido de una campanilla telefnica es afectada por la persona que se encuentra en el otro extremo e intenta establecer una comunicacin. El Interpretante del Smbolo Rhemtico con frecuencia lo representa como un Legisigno Rhemtico Indexical, y otras veces como un Legisigno Icnico, y efectivamente aqul comparte en una pequea medida la naturaleza de ambos. 2.262. Novena: Un Smbolo Dicente o Proposicin ordinaria es un signo conectado con su objeto mediante una asociacin de ideas generales y que acta como un Smbolo Rhemtico, salvo en que el interpretante al que se dirige representa el Smbolo Dicente como realmente afectado, respecto de lo que significa, por su Objeto, de suerte que la existencia o ley que evoca a la mente tiene que estar conectada realmente con el Objeto indicado. Por consiguiente, el Interpretante al que se dirige considera al Smbolo Dicente como un Legisigno Dicente Indexical, y si eso es verdad, participa efectivamente de esta naturaleza, aunque ello no represente la totalidad de su naturaleza. Como el Smbolo Rhemtico, es necesariamente un Legisigno. Como el Sinsigno Dicente es un compuesto, en la medida en que implica necesariamente un Smbolo Rhemtico (y consiguientemente es para su Interpretante un Legisigno Icnico) para expresar su informacin y un Legisigno Rhemtico Indexical para indicar el sujeto de esa informacin. Pero su Sintaxis de sta es significante. La 255

Rplica elel Smbolo Dicente es un Dicente ele una. clase peculiar. Que esto sea verelael, se ve fcilmente cuando la infor macin que transmite el Smbolo Dicente es de un hecho real. Cuando la informacin es de una ley real, no es verdad de la misma manera plena. Porque un Sinsigno Dicente no puede transmitir informacin sobre la ley. Es, por consiguiente, verdad respecto de la Rplica de un Signo Dicente de esta clase slo en la medida en que la ley tiene su ser en instancias. 2.263. Dcima: Un Argumento es un signo cuyo interpretante representa su objeto como siendo un signo ulterior por medio de una ley, a sabe!, la ley de que el pasaje de todas las premisas tales a tales conclusiones tiende a la verdad. Manifiestamente, pues, su objeto tiene que ser general; es decir, el Argumento tiene que ser un Smbolo. Como Smbolo tiene adems que ser un Legisigno. Su Rplica es un Sinsigno Dicente. 2.264. Las afinidades de las diez clases se muestran aqu ordenando sus designaciones en la tabla triangular que se presenta ms abajo, que presenta trazos gruesos entre los cuadrados adyacentes, que estn asignados a clases que son semejantes en un nico aspecto. Todos los otros cuadrados adyacentes pertenecen a clases semejantes en dos aspectos. Los cuadrados no adyacentes pertenecen a clases semejantes en un aspecto solamente, salvo que cada uno de los tres cuadrados de los vrtices del tringulo pertenece a una clase que difiere en todos los tres aspectos respecto de las clases a las que estn asignados los cuadrados que se encuentran a lo largo del lado opuesto del tringulo. Las designaciones impresas en letra blanca son superfluas.
(I)

(V)

Rhemtico Icnico Cualisigno


(II)

Rhemtico Icnico Legisigno


(VI)

(VlIn Rhemtico

(X)

Simbolo Legisigno
(IX)

Argumento Simblico Legisigno

Rhemtico Icnico
Sinsigno
(IlI)

Rhemtico Indexical Legisigno


(VII)

Dicente Simbolo Legisigno

Rhemtico Indexical Sinsigno


(IV)

Dicente Indexical Legisigno

Dicente Indexical Sinsigno

256

Signos degenerados

2.265. En el curso ele las precedentes divisiones de las clases se ha hecho referencia directa o indirecta a algunas ele ellas. Concretamente, adems de las variedades normales de Sinsignos, ndices y Dicisignos, existen otras que son Rplicas de Legisignos, Smbolos y Argumentos, respectivamente. Adems de las variedades norrnaes de Cualisignos, Iconos y Rhemas hay dos series de otras, a saber, las que estn directamente implicadas en Sinsignos, ndice y Dicisignos, respectivamente, y tambin las que estn indirectamente implicadas en Legisignos, Smbolos y Argumentos, respectivamente. As, el Signo Dicente ordinario est ejemplificado por una veleta y su rotacin y por una fotografa. El hecho de que se sepa que esta ltima es el efecto de las radiaciones de los objetos, la convierte en un ndice y hace que sea sumamente informativa. Una segunda variedad es una Rplica de un Legisigno Dicente Indexical. As, cualquier pregn callejero concreto, ya que su tono y tema identifican al individuo, no es un smbolo, sino un Legisigno Indexical, y cualquier instancia individual de l es una rplica suya que es un Sinsigno Dicente. Una tercera variedad es una Rplica de una Proposicin. Una cuarta variedad es una Rplica de un Argumento. Adems de la variedad normal del Legisigno Dicente Indexical, uno de cuyos ejemplos es el pregn callejero, hay una segunda variedad, que es aquella clase de proposicin que tiene como predicado el nombre de un individuo bien conocido. Por ejemplo, si se le pregunta a alguien: De quin es esa estatua?, la respuesta puede ser: Es Farragut. El significado de esta respuesta es un Legisigno Dicente Indexical. Una tercera variedad puede ser la premisa de un argumento. Un Smbolo Dicente o proposicin ordinaria, en la medida en que es una premisa de un Argumento, adquiere una nueva fuerza y se convierte en una segunda variedad del Smbolo Dicente. No valdra la pena recorrer todas las variedades, pero puede ser conveniente considerar las variedades de una clase ms. Tomemos el Legisigno Rhemtico Indexical. El grito de {Hola! es un ejemplo de la variedad ordinaria (quiero decir, no un grito individual, sino este grito [Hola! en general) de este tipo de grito. Una segunda variedad es un constituyente de un Legisigno Dicente Indexical, como la palabra ste en la respuesta Este es Farragut, Una tercera variedad es una aplicacin particular de un Smbolo Rhemtico, como en la exclamacin: [Oiga! Una cuarta y quinta variedad estn dadas por la fuerza peculiar que una palabra general puede tener en una proposicin o argumento. No es imposible que aqu se pasen por alto algunas variedades. Es un complejo problema decir a qu clase de signos pertenece uno dado, pues hay que considerar to257

das las circunstancias del caso. Pero rara vez es preciso ser muy exacto, ya que si uno no ubica con precisin el signo, fcilmente llegar suficientemente cerca ele su carcter como para satisfacer cualquier objetivo ordinario de la lgica.

La tricotoma de los argumentos 2.266. Hay otras subdivisiones de algunas, por lo menos, de las tres clases que tienen mayor importancia lgica. Un Argumento es entendido siempre por su Inrerpretante como perteneciente a una clase general de argumentos anlogos, clase que, en conjunto, tiende a la verdad. Esto puede suceder de tres maneras, originando una tricotoma de todos los argumentos simples en Deducciones, Inducciones y Abducciones. 2.267. Una Deduccin es un argumento cuyo Interpretante representa que ste pertenece a una clase general de posibles argumentos precisamente anlogos, que son tales que a la larga, dentro de la experiencia, la mayor parte de aquellos cuyas premisas son verdaderas tendrn conclusiones verdaderas. Las Deducciones son o Necesarias o Probables. Las Deducciones necesarias son las que no tienen nada que ver con el porcentaje de frecuencia, pero profesan (o sus interpretantes profesan por ellas) que de premisas verdaderas producirn invariablemente conclusiones verdaderas. Una Deduccin Necesaria es un mtodo para producir Smbolos Dicentes mediante el estudio de un diagrama. Es o Corolarial o Teoremtica. Una Deduccin Corolarial es la que representa las condiciones de la conclusin en un diagrama y encuentra partir de la observacin de este diagrama, tal cual es, la verdad de la conclusin. Una Deduccin Teoremtica es aquella que, tras haber representado las condiciones de la conclusin en un diagrama, lleva a cabo un experimento original sobre el diagrama y, mediante la observacin del diagrama, verifica la verdad de la conclusin. 2.268. Las Deducciones Probables o, con ms exactitud, las Deducciones de Probabilidad son Deducciones cuyos Interpretantes las representan como afectadas por porcentajes de frecuencia. Son o Deducciones Estadsticas o Deducciones Probables Propiamente Dichas. Una Deduccin Estadstica es una Deduccin cuyo Interpretante la representa a la razn como afectada por porcentajes de frecuencia, pero a la razn que les concierne con absoluta certidumbre. Una Deduccin Probable Propiamente Dicha es una Deduccin cuyo Interpretante no representa que su conclusin sea cierta, pero que razonamientos precisamentes anlogos producirn a partir de premisas verdade258

ras conclusiones verdaderas en la mayora de los casos . dentro ele la experiencia y a la larga. . 2.269. Una Induccin es un mtodo para formar Smbolos Dicentes a propsito de una cuestin definida, respecto ele cuyo mtodo el Interpretante no representa que de premisas verdaderas rendir resultados aproximadamente verdaderos en la mayora de las instancias, a la larga y dentro de la experiencia, pero s representa que, si se persiste en este mtodo, a la larga rendir la verdad o una aproximacin indefinida a la verdad, respecto de cada cuestin. Una Induccin es o un Argumento [Bah, bah! o una Verificacin Experimental de una Prediccin general, o un Argumento a partir de una Muestra al Azar, Un Argumento Bah, bah! es un mtodo que consiste en negar que acontecer alguna vez una clase general de acontecimiento, dando como fundamento que nunca ocurri, Su justificacin es que si se lo aplica persistentemente en cada ocasin, tiene que ser finalmente corregido en caso de que fuera errado, y de esta manera alcanzar en ltima instancia la verdadera conclusin. Una verificacin de una prediccin general es un mtodo que consiste en encontrar o crear las condiciones de la prediccin y en concluir que se lo verificar tantas veces cuantas se encuentre experimentalmente que est verificado. Su justificacin es que si la Prediccin no tiende a la larga a ser verificada en alguna proporcin aproximadamente determinada de casos, el experimento tiene, a la larga que verificar esto, en tanto que si la Prediccin, a la larga es verificada en algn nmero determinado o aproximadamente determinado de casos, el experimento tiene, a la larga, que verificar aproximadamente cul es esta proporcin. Un Argumento a partir de una Muestra al Azar es un mtodo para verificar qu proporcin de los miembros de una clase finita poseen una cualidad predesignada o virtualmente predesignada, mediante la seleccin de instancias de la clase siguiendo un mtodo que, a la larga, presentar cada instancia con tanta frecuencia como cualquier otra y concluir que la proposicin encontrada para una muestra se mantendr a la larga. Su justificacin es evidente. 2.270. Una Abduccin es un mtodo para formar una prediccin general sin ninguna seguridad positiva de que tendr xito, tanto en el caso especial como de manera usual, y su justificacin es que es la nica esperanza posible de regular nuestra conducta futura de manera racional, y que la Induccin a partir de la experiencia pasada nos proporciona una firme esperanza de que ser exitosa en el futuro.

259

Clases de proposiciones
2.271. Un Smbolo Dicente o proposicin general es o Particular o Universal. Un Smbolo Dicente Particular es representado por su Interpretante para indicar un hecho de existencia, por ejemplo, Algn cisne es negro, es decir, existe un cisne negro. Un Signo Dicente Universal es representado por su Interpretante para indicar una ley real, como: Ningn cisne es negro, es decir, por ms investigaciones que se hagan, jams se descubrir un individuo negro entre los cisnes. Un Smbolo Dicente es No-relativo o elativo. Un Smbolo Dicente No-relativo no tiene que ver con la identidad de ms de un individuo. Pero esto tiene que entenderse de una manera peculiar. y la proposicin se expresa primero de una manera ejemplar. As, Ningn cisne 'es negro parece vinculada con la identidad de todos los cisnes y todos los objetos negros. Pero hay que entender que la proposicin tiene que ser considerada de la siguiente forma: Si se toma cualquier objeto del universo que a usted se le ocurra, o no es un cisne o no es negro. Un Smbolo Dicente Relativo tiene que ver con la identidad de ms de un individuo o de lo que puede ser ms que uno, en una expresin ejemplar, como: Tome el individuo que se le ocurra, A, Yluego se podr encontrar un individuo, B, tal que si A es una ciudad de ms de cien mil habitantes, B ser un lugar en ese mapa que corresponde a A. Que una proposicin sea considerada no relativa o relativa depende el uso que se haga de ella en el argumento. Pero no se sigue que la distincin sea solamente de carcter externo, porque la fuerza de la proposicin es diferente de acuerdo a la aplicacin que haya de hacerse de ella. Puede mencionarse aqu como un asunto de terminologa correcta (de acuerdo a los puntos de vista expuestos en la segunda parte [de la porcin publicada] de este sumario) que una Proposicin Hipottica es cualquier proposicin compuesta de proporciones. La antigua doctrina es que una proposicin hipottica es o condicional o copulativa o disyuntiva. Pero una condicional es, en puridad, una proposicin disyuntiva. Algunas proposiciones pueden ser consideradas con iguales buenas razones, tanto copulativas como disyuntivas. As, a la vez, o Tulio o no Cicern y o Cicern o no Tulio, es lo mismo, a la vez, Tulio y Cicern o no Tulio y no Cicern. Cualquier definicin puede ser considerada como una proposicin de esta clase, y por esa razn tales proposiciones pueden denominarse Definiformes o Definitorias. Una proposicin copulativa est naturalmente aliada con una proposicin particular, y una proposicin disyuntiva con una proposicin universal. 2.272. Si partes de una proposicin se borran para dejar blancos en lugar de ellas, y si esos blancos son de naturaleza tal
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que si cada uno de ellos es llenado por un nombre propio, el resultado ser una proposicin, entonces la frmula con blancos de la proposicin que fue producida inicialmente por las borraduras se llama un rhema. Segn sea el nmero de blancos en un rhema, a saber, 0, 1, 2, 3, etc., puede llamrsela mdada (de l.t"i]o v, nada), mnada, diada, triada, etc.

Representar
2.273. Estar en lugar de, es decir, encontrarse en relacin tal con otro, que para ciertos fines es tratado por alguna mente como si fuera ese otro. As, un portavoz, diputado, abogado, vicario, agente, diagrama, sntoma, tabla, descripcin, concepto, premisa, testimonio representan todos alguna otra cosa, cada uno a su manera, para mentes que los consideran tales. Vase lo dicho sobre el Signo. Cuando se desea distinguir entre lo que representa y el acto o relacin de representar, lo primero puede ser denominado representamen y la segunda la representacin. EL ICONO, NDICE Y SMBOLO

Iconos e Hipoiconos
2.274. Un Signo o Representamen es un Primero que est en una relacin tridica genuina tal con un Segundo, llamado su Objeto, que es capaz de determinar un Tercero, llamado su Interpretante, para que asuma la misma relacin tridica con su Objeto que aquella en la que se encuentra l mismo respecto del mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, es decir, sus tres miembros estn ligados por ella de manera tal que no consiste en ningn complejo de relaciones didicas. Esta es la razn de que el Interpretante o Tercero no pueda encontrarse en una mera relacin didica con el Objeto, sino que tenga que encontrarse con l en una relacin tal como aquella en que se encuentra el Representamen mismo. Tampoco la relacin tridica en la que se encuentra el Tercero puede ser meramente similar a aquella en la que se encuentra el Primero, porque esto hara que la relacin del Tercero con el Primero fuera una mera Secundidad degenerada. El Tercero tiene que estar en una relacin tal, y consiguientemente tiene que ser capaz de determinar un Tercero propio. Pero adems de ello tiene que tener una segunda relacin tridica, en la cual el Representamen, o ms bien la relacin de ste con su Objeto, ser su propio (del Tercero) Objeto, y tiene que ser ca261

paz de determinar un Tercero para esa Relacin. Todo esto tiene tambin que ser verdad respecto de los Terceros del Tercero, y as indefinidamente. y esto, y ms an, est implcito en la idea famliar de un Signo, y como aqu se emplea el trmino Representamen, no hay nada ms implicado. Un Signo es un Representamen con un Interpretante mental. Posiblemente existan Representmenes que no son Signos. As, si un girasol, al darse vuelta en direccin al sol, se convierte por este mero acto en plenamente capaz, sin ninguna otra condicin, de reproducir un girasol que se da vuelta de la manera exactamente correspondiente hacia el sol, y de hace{o con el mismo poder reproductivo, el girasol se convierte en un Representamen del sol. Pero aunque es el principal, no es el nico modo de representacin. 2.275. ... La [divisin de signos] ms fundamental es en Iconos, ndices y Smbolos. Es decir: si bien ningn Representamen funciona efectivamente como tal hasta que determina efectivamente a un Interpretante, sin embargo, se convierte en un Representamen no bien es capaz de hacer esto; y su Cualidad Representativa no depende necesariamente de que haya determinado efectivamente alguna vez a un Interpretante ni de que haya tenido efectivamente nunca un Objeto. 2.276. Un Icono es un Representamen cuya Calidad Representativa es una Primeridad de l como un Primero. Es decir, una cualidad que l posee en cuanto cosa lo hace apto para ser un representamen. Asi, cualquier cosa es apta para ser un Sustituto de cualquier otra cosa a la que se asemeje. (La idea de sustituto implica la de propsito y, por consiguiente, la de Terceridad genuina.) Si existen o no otras clases de sustitutos, es algo que hemos de ver. Un Representamen por Primeridad solamente puede tener un Objeto similar. As, un Signo por Contraste denota su objeto slo por virtud de un contraste o Segundidad entre dos cualidades. Un Signo por Primeridad es una iinagen de su objeto y, hablando ms estrictamente, slo puede ser una idea. Porque tiene que producir una idea Interpretante, y un objeto externo excita una idea por una reaccin sobre el cerebro. Pero hablando con ms rigor, una idea, excepto en el sentido de una posibilidad, o Aptitud, no puede ser un Icono. Una posibilidad sola es un Icono exclusivamente en virtud de su cualidad; y su objeto puede ser slo una Primeridad. Pero un signo puede ser icnico, es decir, puede representar su objeto principalmente por su similitud, cualquiera que sea su modo de ser. Si se necesita un sustantivo, un representamen icnico puede ser denominado hipoicono. Una imagen material, como una pintura, es en gran medida convencional en su modo de representacin, pero en s misma, sin titularla ni rotularla, puede ser llamada hipoicono. 2.277. Los Hipoiconos pueden ser divididos aproximada262

mente al modo de Primeridad de! que participan. Los participan ele cualidades simples o Primera Prirnaridad son lo.s que representan las relaciones, principalmente diellc.as o tales, de las partes de una cosa mediante rel,aClones analogas :n sus propias son diagramas; los que el carcter representauvo ele un representamen mediante la. representacin de un paralelismo en alguna otra cosa son metforas. . 2.278. La nica manera ele comunicar directamente una idea es'por de un icono, y cualquier mtodo indirecto para una idea depende, para ser establecido, del uso de un icono. Por ello, cualquier aseveracin tiene que contener un icono o conju!1to. iconos, o de lo contrario tiene que contener signos cu,y0 sea explicable slo por iconos. La idea que el conjunto de iconos (o el equivalente del conjunto de iconos) cont:I1ldo en una aseveracin significa puede ser denominada predicado de la aseveracin. . 2.279. ahora a los elementos de juicio que proporclO!1a la retonca, es un .hecho familiar el que existen representales como los Iconos. Todo cuadro (por ms convencional que sea su mtodo) es esencialmente una representacin de esta lo es todo diagrama, por ms que no exista semejanza sen,sonal entre l y su objeto, sino slo una analoga entre las relaciones de las partes de cada uno. Merecen ser parttomados en cuenta los iconos en los cuales la semejanza ayudadl: por reglas convencionales. As, una frmula algebraica es un icono, que ha sido convertido en tal mediante las reglas de conmutacin, asociacin y distribucin de los smb?los: Puede parecer a primera vista que es una clasificacin ar?Itrana llamar a una expresin algebraica; que podra igualmente, o mas adecuadamente, ser considerada como un sign? Mas no es as. Porque una gran prodistintiva de los iconos es que mediante su observacin se pueden descubrir otras verdades concernientes a su obJet? que no son las que bastan para determinar su construccin. ASI, pued: trazarse un .mapa por medio de dos fotografas, etc. Dado .un SIgno .convenclOnal (o de otra ndole) de un objeto, para deducir cualquier otra verdad que la que significa explcitamenes necesano, efol todos los casos, reemplazar el signo por un Esta capacidad de revelar una verdad inesperada es preaquello en que consiste la utilidad de las frmulas algebraicas, por lo cual el carcter icnico es el predominante. 2.280.. Los ic0n.0s de tipo algebraico, aunque por lo general muy simples, existen en todas las proposiciones gramaticales: esta es una de las verdades filosficas que la lgica de Boole ha sacado a la luz. En todas las escrituras primitivas, como los jero263

glficos egipcios, existen iconos que no tienen carcter ele lgicos: los ideogramas. En la forma ms primitiva de lenguaje existi probabl;mente un importante elemento de mmica. Pero en todos los lenguajes conocidos tales representaciones han sido reemplazadas por signos convencionales auditivos. Pero stos son de tal naturaleza, que slo pueden ser explicados por iconos. Pero en la sintaxis de todo lenguaje existen iconos lgicos de la clase de los que son ayudados por reglas convencionales ... 2.281. Las fotografas, especialmente las fotografas instantneas, son muy instructivas, porque sabemos que en ciertos aspectos son exactamente iguales a los objetos que representan. Pero esta semejanza se debe a que las fotografas han sido producidas en circunstancias tales que estaban fsicamente forzadas a corresponder punto por punto a la naturaleza. En ese sentido, pues, pertenecen a la segunda clase de signos, los constituidos mediante conexin fsica. El caso es distinto si yo conjeturo que las cebras tienden a ser animales obstinados, o de alguna otra manera rebeldes, porque parecen tener una semejanza general con los asnos, y los asnos son tercos. Aqu el asno sirve precisamente como una probable semejanza de la cebra. Es verdad que suponemos que la semejanza tiene una causa fsica en la herencia, pero en ese caso tal afinidad hereditaria es en s misma slo una inferencia a partir de la semejanza entre dos animales, y no tenemos (como s sucede en el caso de la fotografa) ningn conocimiento independiente acerca de la produccin de ambas especies. Otro ejemplo del uso de una semejanza es el dibujo que un artista hace de una estatua, composicin pictrica, la proyeccin vertical que se hace en arquitectura o en algn elemento de decoracin, mediante cuya contemplacin el artista puede establecer si lo que se propone ser hermoso y satisfactorio. L pregunta as planteada se responde entonces casi con certidumbre, porque se refiere a la manera como ser afectado el artista mismo. Se ver que el razonamiento de los matemticos gira principalmente sobre el uso de semejanzas, que son los goznes mismos de las puertas de su ciencia. La utilidad de semejanzas en matemtica consiste en que sugieren de una manera muy precisa nue. vos aspectos de supuestos estados de cosas .. :2.282. Muchos diagramas no se parecen en absoluto a sus objetos en cuanto al aspecto visual: la semejanza entre ambos consiste solamente en lo que respecta a las relaciones de sus partes. Podemos, pues, mostrar la relacin entre las diferentes clases de smbolos mediante una llave: Signos

Iconos ndices Smbolos

264

Esto es un icono. el nico aspecto en el que se asemeja a su objeto es que la llave muestra que las clases de iconos, ndices y smbolos estn relacionados recprocamente y con la clase general -como efectivamente lo estn- ele una manera general. Cuando, en lgebra, escribimos unas ecuaciones debajo de otras en un orden regular, especialmente cuando ponemos letras semejantes para [designar] los coeficientes semejantes, la disposicin grfica es un icono. He aqu un ejemplo:
a2X + b2)l = n.

ax + blY

n,

Esto es un icono, en cuanto que hace que parezcan semejantes cantidades que se encuentran en relaciones anlogas con el problema. De hecho, cualquier ecuacin algebraica es un icono, en la medida en que exhibe, por medio de los signos algebraicos (que no son ellos mismos iconos) las relaciones de las cantidades en cuestin. Puede preguntarse si todos los iconos son semejanzas o no. Por ejemplo, si se exhibe a un hombre ebrio, para mostrar por contraste la excelencia de la temperancia, esto ciertamente es un icono, pero puede dudarse si se trata o no de una semejanza. La pregunta parece un poco trivial.

ndices genuinos y degenerados


2.283. Un ndice o Serna (aTflcx) es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en que es un segundo individual. Si la Secundidad es una relacin existencial, el Indice es genuino. Si la Secundidad es una referencia, el ndice es degenerado. Un ndice genuino y su Objeto tienen que ser individuos existentes (sean cosas o hechos), y su Interpretante inmediato tiene que ser del mismo carcter. Pero como cada individuo tiene que tener caracteres, se sigue que un ndice genuino puede contener una Primeridad, y por consiguiente un Icono, como parte constituyente de s. Cualquier individuo es un ndice degenerado de sus propios caracteres. 2.284. Subndices o Hiposemas son signos que resultan tales principalmente por una conexin real con sus objetos. As, un nombre propio, un pronombre personal demostrativo o un pronombre relativo, o la letra incluida en un diagrama, denota lo que efectivamente denota por una conexin real con su objeto, pero ninguno de ellos es un ndice, puesto que no es un individuo. 2.285. Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un 265

hombre que camina balancendose. Esto es una indicacin probable de que es un marinero. Veo un hombre patizambo, con patillas y chaqueta. Estas son inclicaciones probables de que es un jockey o algo semejante. Un reloj de sol indica la hora del da. Los gemetras marcan letras en las distintas partes ele sus diagramas y usan dichas letras para indicar esas partes. Las letras Son empleadas tambin por los abogados y otras personas. AS, podemos decir: si A y B estn casados entre s y C es hijo de ambos, en tanto que D es un hermano de A, entonces D es to de C. Aqu A, B, C y D cumplen el oficio de pronombres relativos, pero resultan ms prcticos porque no requieren una colocacin especial de las palabras. Un golpe en la puerta es un ndice. Cualquier cosa que concentra la atencin es un ndice. Cualquier cosa que nos sobresalta es un ndice, en la medida en que marca la conjuncin entre dos porciones de la experiencia. As, un trueno tremebundo indica que algo considerable ha ocurrido, aunque no sepamos exactamente qu fue lo que aconteci. Pero puede esperarse que se conectar con alguna otra experiencia. 2.286. ... Que el barmetro est bajo y el aire hmedo es un ndice de lluvia, es decir, si suponemos que las leyes de la naturaleza establecen una probable conexin entre que el barmetro est bajo y el aire est hmedo, y la lluvia prxima. Una veleta es un ndice de la direccin del viento, porque, en primer lugar, adopta la idntica direccin que el viento, de suerte que existe una conexin real entre ellos, y, en segundo lugar, nosotros estamos constituidos de manera tal que cuando vemos una veleta apuntando en cierta direccin ella dirige nuestra atencin en esa direccin, y cuando vemos que la veleta gira junto con el viento estamos forzados por una ley mental a pensar que esa direccin est conectada con el viento. La estrella polar es un ndice, o dedo sealador, para mostrarnos en qu direccin est el norte. Un nivel de gota de aire o una plomada es un ndice de la direccin vertical. Una yarda graduada de medir es, a primera vista, un icono de la yarda, y efectivamente lo sera si estuviera destinada a mostrar una yarda todo lo cerca de lo que puede ser vista y estimada como una yarda. Pero el propsito mismo de una yarda graduada es mostrar una yarda ms cerca de lo que puede ser estimada por su apariencia. Esto lo hace de resultas de una comparacin mecnica adecuada con la barra que existe en Londres y que es llamada la yarda. Por consiguiente, hay una conexin real que le da a la yarda graduada su valor como representamen, y por consiguiente es un ndice y no un mero icono. 2.287. Cuando un conductor que quiere atraer la atencin de un peatn y lograr que se salve le grita: [Eh!, en la medida en que es esta una palabra significante, resulta, como se ver ms adelante, algo ms que un ndice, pero en la medida en que

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est sinmlemente dirigida a actuar sobre el sistema nervioso del oyente y' a impulsarlo para que salga elel camino, es un ndice, porque tiene la intencin ele ponerlo en conexin real con el objeto, que es su situacin relativa respecto ele! caballo que se ca. Supongamos que elos hombres se encuentran en un camino rural v uno de los dos le clice al otro: La chimenea de esa casa est encendida. El otro mira en torno de s y divisa una casa con persianas verdes y una galera, que tiene una humeante. Avanza unas millas y encuentra un segundo caminante. Como un Simn el Bobito, dice: La chimenea de esa casa est encendida. Qu casa?, pregunt el otro. Oh, una casa con persianas verdes y una galeria. Dnde est la pregunta el extrao. Pide un ndice que conecta su aprehensin con lo que significa la casa. Las palabras solas no pueden ?rselo. Los pronombres demostrativos ste y esto Jndlces. Porque invitan al oyente a usar sus poderes de observacin y a de esta manera una conexin real entre su mente y el objeto; y SI el pronombre demostrativo hace esto -sin lo cual no se entiende su significado- logra establecer dicha conexin, y por ello es un ndice. Los pronombres relativos quin y qu exigen una actividad observacional anloga, slo que al emplearlos la observacin tiene que ser dirigida hacia las palabras que han sid? nunciadas antes. Los abogados usan las letras A, B, C, prcticamente como si fueran efectivos pronombres relativos. Para mostrar lo eficaces que son, podemos notar que los seores Allen y Greenough en su admirable Gramtica Latina (demasiado breve en su edicin de 18777) declaran que ninguna sintaxis imaginable podra eliminar por completo la ambigedad de la siguiente oracin: A replic a B que l pensaba que C (su hermano) era ms injusto con l que con su propio arnigo. Pero cualquier abogado la formulara con perfecta claridad empleando las letras A, B, C, como relativos, de la siguiente manera: A replic a B que l (su hermano pensaba que C
(A)

Ji?) era ms injusto con l


(de A) su propio amigo (de B) (de C)65.

que con

65 Los gramticos modernos definen un pronombre como una usada en reemplazo de un nombre. Esta es una antigua doctrina, que, a comienzos del siglo XIII, desapareci de las gramticas durante vanos SIglos. Pero

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Las desinencias que en cualquier lenguaje flexional van unidas a las palabras regidas o gobernadas por otras palabras y que sirven para mostrar cul es la palabra regente, repitiendo lo que ya est expresado en otra palabra en la misma forma, son tambin ndices que tienen el mismo carcter de pronombre relativo. Cualquier trozo de poesa latina lo ilustra, como la oracin de doce renglones que comienza Iam satis terris. Tanto en estas terminaciones como en el empleo de A, R, C, se confa en una semejanza que llevar la atencin hacia el objeto adecuado. Pero eso no los convierte en iconos de alguna manera importante, porque carece de importancia que las letras A, B, C, estn escritas con una forma u otra o cules son las desinencias. No se trata solamente de que una presentacin de una A sea semejante a otra presentacin previa, la cual es la circunstancia importante, sino de que existe una convencin de que las letras iguales representarn la misma cosa, y esto acta como una fuerza que orienta la atencin desde una presentacin de A hacia una presentacin anterior. Un pronombre posesivo es ndice de dos maneras: en primer lugar, indica el poseedor y, segundo, tiene una modificacin que llama sintcticamente la atencin sobre la cosa poseda. ' 2.288. Algunos ndices son instrucciones ms o menos detalladas acerca de lo que el oyente tiene que hacer para ponerse en conexin directa, experencial o de otra ndole, con la cosa mentada. As, el Servicio de Guardacostas publica sus Boletines Nuticos detallando la latitud y longitud, cuatro o cinco puntos de referencia, etc., de los objetos prominentes y diciendo si se trata de una roca, un banco de arena, una boya o una baliza. Aunque en estas instrucciones estn contenidos otros elementos, se trata fundamentalmente de ndices.
la sustitucin empleada no fue muy clara, y cuando se desencaden un brbaro furor contra el pensamiento medieval, fue barrida. Algunas gramticas recientes, como la de Allen y Greenough, volvieron a colocar el asunto donde corresponde. No hay razn para decir que yo, t, esto, ste/a, se encuentran en el lugar de nombres: indican cosas de la manera ms directa posible. Es imposible expresar a qu se refiere una proposicin si no es mediante un indice. Un pronombre es un ndice. Un nombre, por otra parte, no indica el objeto que denota; y cuando se emplea un nombre para mostrar de qu se est hablando, se confia en la experiencia del oyente para que compense la incapacidad que tiene el nombre de hacer lo que el pronombre hace inmediatamente. Por consiguiente, un nombre es un sustituto imperfecto de un pronombre. Los nombres tambin sirven para evitar verbos. Un pronombre podra definirse como una palabra que puede indicar cualquier cosa para con la cual la primera y segunda persona tienen conexiones reales adecuadas, llamando la atencin de la segunda persona sobre aqulla. Allen y Greenough dicen los pronombres indican alguna persona o cosa sin nombrarla ni describirla [p. 182, edicin de 18841. Esto es correcto, refrescantemente correcto; slo 'que es mejor decir qu es lo que hacen, en vez de decir tan slo que es lo que no hacen.

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2.289. Junto con las instrucciones indexicales acerca de qu es lo que hay que hacer para encontrar el objeto mentado, tienen que ser clasificados los pronombres que podran denominarse nronornbres selectivos [o cuantificadores] porque informan al oyente de qu manera debe elegir alguno de los objetos considerados, pero a los que los gramticos designan con el nombre muy indefinido de pronombres indejinidos. Dos variedades de ellos son muy importantes en lgica: los selectivos universales, tales como quius, quilibet, quisquam, ullus, nullus, nemo, quisque, uterque [en latin] y any, evel}', all, no, none, wathever, whoever, everybody, anybody, nobody. Estos significan que el oyente est libre para elegir cualquier instancia que quiera dentro de lmites expresos o sobreentendidos, y que la aseveracin pretende dirigirse a sa en concreto. La otra variedad importante consiste en los selectivos particulares: quis, quispiam, nescio quis, aliquis, quidam, y en ingls some, something, somebody, a,

certain, some or other, a suitable, one.


Ligadas con los pronombres precedentes hay expresiones como all but one, one or two, a few, nearly all, evelY other one, etctera. Junto con los pronombres tienen que clasificarse los adverbios de tiempo y de lugar, etc. No muy distintos cualitativamente de stos son the flrst, the last, the seventh, two thirds 01, etc. 2.290. Otras palabras indexicales son las preposiciones y las locuciones preposicionales como a la izquierda (o la derecha) de. Derecha e izquierda no pueden ser distinguidas mediante ninguna descripcin general. Otras preposiciones significan .relaciones que tal vez puedan describirse, pero cuando se refieren (como lo hacen con mayor frecuencia de la que podra suponerse) a una situacin referente al lugar o actitud (observados o que se suponen experencialmente conocidos) del hablante por relacin a los del oyente, entonces el elemento indexical es el predominante 66.
66 Si un lgico tuviera que construir de novo un lenguaje -cosa que, de he'che, tienen casi que hacer- diria naturalmente: Necesito preposiciones para expresar las relaciones temporales de antes, despus y al mismo tiempo que; necesitar preposiciones para expresar las relaciones espaciales de contiguo, continente, en contacto o al mismo nivel que, o cerca de, lejos de, a la derecha de, a la izquierda de, sobre, debajo, delante, detrs, y necesitar preposiciones para expresar movimiento de ingreso o regreso de esas situaciones. Para el resto, puedo manejarme con metforas. Slo si mi lenguaje est destinado a ser usado por P?r igual personas que tienen algn gran accidente gran geogrfico con todos ellos, como una cadena de montaas, el mar, un gran no, sera deseable contar con preposiciones que signifiquen situaciones respecto de ellos, como cruzando hacia el mar etc. Pero cuando examinamos los lenguajes reales, pareceria si hubieran' reemplazado el lugar de muchas de estas d,istinciones diante los gestos. Los egipcios no tenian preposicin o demostrativo que tuviera

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2.291. Los iconos y los ndices no aseveran nada. Si un icono pudiera ser interpretado por una oracin, esta oracin tendra que estar en macla potencial, es decir, se limitara a decir: Suponiendo que una figura tiene tres lados, etc. Si el ndice fuera interpretado, as el modo [gramatical] sera imperativo o exclamativo, como: j Vea! o Cuidado!. Pero la clase de signos que vamos a considerar ahora se encuentran, por naturaleza en indicativo o, como habra que llamarlo, en declarativo: Por supuesto, pueden servir para la expresin de cualquier otro modo, ya que podemos qeclarar que las aseveraciones son dubitativae o meras interrogaciones o imperiosamente exigidas.

La naturaleza de los smbolos


2.292. Un Smbolo es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste precisamente en que es una regla que determinar a su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros y otros signos convencionales son Smbolos. Hablamos de escribir o pronunciar la palabra hombre, pero es slo una rplica o encarnacin de la palabra que se pronuncia o escriba. La palabra misma no tiene existencia, pues consiste en el hecho de que algunos existentes se conformarn a ella. Es un modo general de sucesin de seis sonidos o representmenes de sonidos que se convierten en signo slo por el hecho de que un hbito, o ley adquirida, har que rplicas de ella se interpreten como significando un hombre. La palabra y su significado son ambos reglas generales, pero de ambos slo la palabra prescribe las cualidades de sus rplicas consideradas en s mismas. La palabra y su significado no tienen ninguna otra diferencia, salvo que se le asigne algn sentido especial a significado.
una aparente referencia al Nilo. Slo los esquimales estn tan forrados en sus pieles de oso, que tienen demostrativos que distinguen en direccin al mar, la nerra, el norte, el sur, el este y el oeste. Pero si examinamos las preposiciones de cualquier lenguaje actual, comprobamos que son un conglomerado al azar. de la gramtica, como la de la lgica, deriva principalmente del latn tardo, y las palabras habian sido transferidas desde el griego: el prefijo latino el prefijo griego y la raiz latina la raiz griega. Pero en tanto las palgicas fueron elegidas con escrupuloso cuidado, los gramticos estuvieron excesivamente descuidados, y nadie ms que Prisciano. La palabra indicativo es una de las creaciones de Prisciano. Tenia evidentemente el propsito de trasladar Pero esta palabra equivale con precisin a declarativo, tanto el de por el significado como por la regla aplicada para las transferencias: de ocupa el de !X1t, como es usual en estas formaciones artificiales (demostracin por etc.) y representa a <pCX[VELV, hacer claro. Quizs la razn de Prisciano eligiera declarativus fue que Apuleyo [vase PRANTL, Geschichte der t-osi. 1, 581], gran autoridad en materia de palabras, la habia usado con un sentido un poco diferente.

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2.293. Un Smbolo es una ley, o regularidad, en el futuro indefinido, Su Interpretante tiene que ser de la misma descripcin, como tambin tienen que serlo el Objeto inmediato completo o significado 67. Pero una ley gobierna necesariamente o est encarnada en individuos y prescribe algunas ele sus cualidades. Por consiguiente, un constituyente de un Smbolo puede ser un ndice, y un constituyente puede ser un cono. Un hombre que pasea con un nio puede levantar su brazo sealando al cielo y decir: All hay un globo. El brazo levantado y que seala es una parte esencial del smbolo, sin el cual ste no transmitira ninguna informacin. Pero si el nio pregunta: Qu es un globo?, y el hombre replica: Es algo como una gran pompa de jabn, convierte a la .imagen en parte del smbolo. Por consiguiente, mientras que el objeto completo de un smbolo, es decir, su significado, tiene naturaleza de ley, tiene que denotar un individuo y tiene que significar un carcter. Un smbolo genuino es un smbolo con significado general. Existen dos clases de smbolos degenerados, el Smbolo Singular, cuyo Objeto es un individuo existente y que significa slo aquellos caracteres que ese individuo puede realizar, y el Smbolo Abstracto, cuyo nico Objeto es un carcter. , 2.294. Aunque el Interpretante inmediato de un Indice tiene que ser un ndice, sin embargo, como su objeto, tiene que ser el Objeto de un Smbolo Individual [Singular], el Indice puede tener un Smbolo de esta clase como su Interpretante indirecto. Hasta un Smbolo genuino puede ser un Interpretante imperfecto de l. As, un icono puede tener un ndice degenerado o Smbolo Abstracto, como interpretante indirecto, y un ndice o Smbolo genuino, como Interpretante imperfecto. 2.295. Un Smbolo es un signo naturalmente apto para declarar que el conjunto de objetos que est denotado por cualquier conjunto de ndices que pueda estar vinculado. de ciertas maneras con l se encuentra representado por un icono asociado con l. Para mostrar qu significa esta complicada definicin, tomemos como ejemplo de smbolo la palabra am. Asociada con esta palabra hay una idea, que es el icono mental de una persona que est amando a otra. Pero tenemos que entender que am aparece en una oracin, porque lo que significa en s misma, si es que significa algo, no es la cuestin. Sea, pues, la ora67 Hay dos maneras en las que un Simbolo puede tener como Objeto real una Cosa Existencial. Primera, la cosa puede conformarse a l, tanto accidentalmente como en virtud de que el Smbolo tiene la virtud de un hbito en desarrollo; segunda, el Simbolo tiene un ndice como parte de l. Pero el objeto inmediato de un smbolo slo puede ser un simbolo, y si ste tiene en su naturaleza alguna clase de objeto, sta tiene que ser una serie infinita.

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cion Ezequiel am a Huida. Ezequiel y Hulda, pues, tienen que ser o contener ciertos ndices, porque sin ellos es imposible designar aquello de lo que se est hablando. Cualquier mera descripcin dejara indeciso si no han sido personajes de una mera balada, pero seanlo o no, los ndices pueden designarlos. Ahora bien, el efecto de la palabra am es que el par de objetos denotados por el par de ndices Ezequiel y HuIda est representado por el icono o la imagen que tenemos en nuestras mentes de un amante y su amada. 2.296. Lo mismo vale para cualquier' verbo que se encuentre en modo declarativo, Sr en general para cualquier verbo, porque los otros modos son meramente declaraciones de un hecho algo diferente del expresado por el modo declarativo. En cuanto al nombre [sustantivo], si se considera el significado que tiene en la oracin y no como algo autnomo, la manera ms adecuada de considerarlo es como una porcin de un smbolo. As, la oracin Todo hombre ama a una mujer es equivalente a: Cualquier cosa que sea un hombre ama algo que es una mujer. Aqu, cualquier es un ndice selectivo universal; es un hombre es un smbolo; ama es un smbolo; algo que es un ndice selectivo particular, y es una mujer es un smbolo ... 2.297. La palabra Smbolo tiene tantos significados que sera una injuria a la lengua aadirle uno ms. Yo no creo que la significacin que le adscribo -la de ser un signo convencional o un signo dependiente del hbito (adquirido o innato)- sea tanto un nuevo significado como un retorno al significado originario. Etimolgicamente, debera significar una cosa lanzada conjunta(mbolo) es una cosa mente, de la misma manera que (parbola) es una cosa arrojalanzada dentro de otra y da al lado de una garanta colaterial, y (hip bolo) una cosa lanzada debajo, un presente antenupcial. Se dice comnmente que en la palabra smbolo el lanzar dos cosas juntas debe entenderse en el sentido de con-jetura, pero si tal fuera el caso, tendramos que encontrar que algunas veces por lo menos significa una conjetura, significado tras el cual se puede escudriar en vano toda la literatura. Pero los griegos empleaban el con mucha frecuencia para lanzar conjuntamente significar el establecimiento de un contrato o convencin. Ahora bien, encontramos smbolo temprana y frecuentemente usado para significar una convencin o contrato. Aristteles llama a un nombre [sustantivo] smbolo, es decir, un signo convencional. En griego, la fogata que enciende una guardia para dar aviso es un smbolo, es decir, una seal convenida; un estandarte o ensea es un smbolo, una insignia es un smbolo, el Credo es un smbolo, porque sirve de insignia o shibboleth; un billete de teatro es llamado un smbolo; cualquier 272

tarjeta o contrasea que ]0 habilita a uno a recibir algo es un smbolo. Adems, cualquier expresin de sentimiento era llamada smbolo. Tales fueron los significados principales de la palabra en su lengua ele origen. El lector juzgar si bastan para fundamentar mi pretensin de no estar distorsionando seriamente la palabra al emplearla corno me propongo hacerlo. 2.298. Cualquier palabra ordinaria, como dan>, pjaro, patrimonio, es un ejemplo de smbolo. Es aplicable a cual-

quier cosa que demuestre realizar la idea conectada con la palabra; en s mismo, no identifica esas cosas. No nos muestra un pjaro ni efecta ante nosotros una dacin ni un matrimonio, pero supone que somos capaces de imaginar esas cosas, y hemos asociado la palabra con ellas. 2.229. En los tres rdenes de signos -Iconos, ndices, Smbolos- puede observarse una progresin regular de 1, 2, 3. El Icono no tiene conexin dinmica con el objeto que representa; sucede simplemente que sus cualidades se asemejan a las del objeto y excita sensaciones anlogas en la mente para la cual es una semejanza. Pero en realidad no est conectado con aqul. El ndice est conectado fsicamente con su objeto; forman un par orgnico, pero la mente interpretante no tiene nada que ver con esa conexin, salvo advertirla una vez establecida. El signo est conectado con su objeto en virtud de la idea de la mente utilizadora de signos, sin la cual no podra existir tal conexin. 2.300. Toda fuerza fsica reacta entre un par de partculas, cualquiera de las cuales puede servir de ndice de la otra. Por otra parte, comprobaremos que cualquier operacin intelectual implica una trada de smbolos. 2.301. Un smbolo, como vimos, no puede indicar ninguna cosa particular; denota una clase de cosas. No slo que lo puede, sino que es en s mismo una clase [kind] y no una cosa singular. Usted puede escribir la palabra estrella, pero eso no lo convierte a usted en el creador de la palabra, ni aunque la borre habr destruido la palabra. La palabra viv.e en la mente de quienes la usan. Aun cuando todos estn dormidos, la palabra existe en su memoria. Por lo tanto, podemos admitir, si hay razn para hacerlo, que los [conceptos] generales son meras palabras, sin decir por ello en modo alguno, como Ockham supona, que son realmente individuales. 2.302. Los smbolos crecen. Llegan a la existencia desenvolvindose a partir de otros signos, particularmente a partir de los iconos o a partir de signos mixtos que participan de la naturaleza de los iconos y smbolos. Pensamos solamente en los signos. Estos signos mentales son de naturaleza mixta; las partes-smbolos de ellos se llaman conceptos. Si un hombre forma un nuevo sm273

bolo, lo hace mediante pensamientos que implican conceptos. Por consiguiente, un nuevo smbolo slo puede crecer a partir de smbolos.- Ontne symbolum de symbolo. En el uso y en la experiencia crece su significado. Palabras como fuerza, ley, riqueza, matrimonio, tienen para nosotros significados muy diferentes de los que tenan para nuestros brbaros antepasados. El smbolo puede, con la Esfinge de Emerson, decir al hombre: De tu ojo soy la pupila.

Signo
2.303. Cualquier cosa que determina alguna otra (su interpretante) para que se refiera a un objeto al cual l mismo se refiere (su objeto); de la misma manera el interpretante se convierte a su vez en un signo, y as ad infinitilm. Sin ninguna duda, la conciencia inteligente tiene que entrar en esta serie. Si la serie de interpretantes sucesivos llega a un fin, el signo se convierte, por ello, en imperfecto por lo menos. Si un nterpretante-idea, despus de haber sido determinado en una conciencia individual, no determina ningn signo externo, sino que esa conciencia es aniquilada o pierde toda memoria u otro efecto significante del signo, resulta absolutamente imposible descubrir que alguna vez existi tal idea en esta conciencia, y en ese caso es difcil ver cmo podra tener algn significado decir que esta conciencia tuvo alguna vez la idea, ya que el decir esto sera un interpretante de esta idea. Un signo es o un icono, un ndice o un smbolo. Un icono es un signo que poseera el carcter que lo hace significante aun cuando su objeto no tuviera existencia; por ejemplo, un trazo de lpiz como representante de una lnea geomtrica. Un ndice es un signo que perdera inmediatamente el carcter que lo convierte en un signo si su objeto fuera eliminado, pero que perdera ese carcter si no hubiera interpretante. Tal, por ejemplo, es una plancha de madera con un agujero en el medio de ella como signo de un tiro, porque sin el tiro no habra habido agujero; pero existe en ella un agujero, independientemente de que alguien se le ocurra atribuirlo o no a un disparo. Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convertira en un signo si no hubiera interpretante. Tal es cualquier emisin de habla que significa lo que significa slo en virtud de que se entienda que tiene tal significacin.

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ndice
2.305. Un signo o representacin que se refiere a su objeto no tanto en virtuel ele alguna semejanza o analoga con l, ni tampoco porque est asociado con caracteres generales que ese objeto posee ele hecho, sino porque se encuentra en conexin dinmica (incluida la espacial) tanto con el objeto individual, por una parte, como con los sentidos o memoria ele la persona para la cual sirve como signo, por la otra. Ningn hecho concreto puede establecerse sin el uso de algn signo que sirva de ndice. Si A le dice a B: Hay un fuego, B preguntar: Dnde? Tras lo cual A es forzado a recurrir a un ndice, aun cuando slo piense en algo que existe en el universo real, pasado y futuro. De lo contrario, slo ha dicho que existe una idea fuego, lo que no dara ninguna informacin, pues, al menos que fuera conocida de antemano, la palabra fuego sera ininteligible. Si A apunta al fuego con su ndice, su dedo est conectando dinmicamente con el fuego, de manera equivalente a si una alarma automtica contra incendios se hubiera vuelto directamente hacia esa direccin. A la vez, su gesto fuerza los ojos de B para que giren en esa direccin, su atencin para que quede fija all y su entendimiento para que reconozca que su pregunta ha sido respondida. Si la respuesta de A es: A 1.000 yardas de aqu, la palabra aqu es un ndice, porque tiene exactamente la misma fuerza que tendra si hubiera sealado enrgicamente hacia el suelo entre l y B. Sin embargo, la palabra yarda, aunque representa un objeto de la clase general, es indirectamente indexical, porque las yardas graduadas mismas son signos del Patrn Parlamentario, y esto no porque tengan cualidades similares, ya que todas las propiedades permanentes de una barra pequea son, en la medida en que podemos percibirlas, las mismas de una barra grande, sino porque cada una de ellas ha sido, efectiva o virtualmente, llevada al prototipo y sujeta a ciertas operaciones dinmicas, en tanto que la compulsin asociacional suscita en nuestras mentes, cuando vemos una de ellas, distintas experiencias y nos lleva a que la consideremos relacionada con algo fijo en cuanto a la longitud, aunque podamos no haber reflexionado que el patrn es una barra material. Las consideraciones precedentes pueden haber llevado al lector a suponer que los ndices tienen referencia exclusiva a los objetos de la experiencia y que no les cabe ningn empleo en la matemtica pura, la cual trata con creaciones ideales sin considerar el que se hayan realizado o no en alguna parte. Pero las construcciones imaginarias del matemtico, y aun los sueos, se acercan tanto a la realidad que tienen cierto grado de fijeza, como consecuencia de la cual pueden ser reconocidas e identificadas como individuos. En una 275

palabra, hay una forma degenerada de observacin que se dirige a las creaciones ele nuestras mentes (empleando la palabra observacin en su sentido pleno, es elecir, implicando algn grado de fijeza y cuasi realidad en el objeto al cual trata de conformarse). Segn esto, comprobamos que los ndices son absolutamente indispensables en matemtica, y mientras no se comprendi esta verdad todos los esfuerzos para manejar la lgica de las relaciones tridicas y de complejidad superior fracasaron. Pero no bien se capt el problema, ste fue resuelto. Las letras usuales del lgebra que no presentan \lnguna peculiaridad son indices. Tambin lo son las letras A, 13, C, etc., colocadas en una figura geomtrica. Los abogados y otras personas que tienen que expresar un asunto complejo recurren a las letras para distinguir individuos. Las letras usadas de esta manera no son otra cosa que pronombres relativos mejorados. Por lo tanto, mientras los pronombres demostrativos y personales son, cuando se los usa ordinariamente, ndices genuinos, los pronombres personales son ndices degenerados, porque, aunque pueden, accidental e indirectamente, referirse a cosas existentes, se refieren directamente, y slo necesitan referirse a ellas, a las imgenes que hay en la mente, creadas por palabras anteriores. 2.306. Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres marcas caractersticas: primera, que no tienen semejanza fsica con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, unidades singulares, colecciones singulares de unidades o continuos singulares; tercera, que dirige la atencin hacia sus objetos mediante una ciega compulsin. Pero sera difcil, si no imposible, dar una instancia de un ndice absolutamente puro o encontrar algn signo absolutamente desprovisto de cualidad indexical. Psicolgicamente, la accin de los ndices depende de la asociacin por contigidad, y no de la asociacin por semejanza o de operaciones intelectuales. (Vase 1.558.)
Smbolo

2.307. Un Signo (cf. supra) que se constituye en signo meramente o principalmente por el hecho de ser usado y comprendido como tal, tanto si el hbito es natural como si es convencional, y sin considerar los motivos que originariamente determinaron su seleccin. es empleado con este sentido varias veces por Aristteles en el Peri hermeneias, en los Sophistici Elenchi y en otras obras. 2.308. THEMA: palabra propuesta en 1635 por Burgersdicius [Burgersdyk] en su Lgica (1, 2, 1), con el sentido de quod intellectui cognoscendum proponi potest, que parece querer men276

tal' lo que Aristteles algunas veces expresa vagamente mediante Mi'os, el objeto inmediato del pensamiento, un significado. de. signo y, en particular, de signo que se vuelve significante mediante un carcter que reside en el hecho d.e que ser interpretado como un signo. Por supuesto, nada es signo a menos que sea interpretado como signo, pero el carcter que hace que sea interpretado como referido a su objeto puede ser alguno que pudiera pertenecerle a l independientemente de su, objeto y aunque este objeto no hubiera existido nunca, o podna estar en una relacin con su objeto que sera la mis-r a si se lo hubiera interpretado como signo o no. Pero el thema de Burgersdicius parece ser un signo que, como una palabra, est conectado con su objeto mediante la convencin de que ha de entendrselo as, o de lo contrario mediante un instinto natural o u:n acto intelectual que lo toma como representante de su objeto, sm que tenga lugar necesariamente ninguna accin que pudiera establecer una relacin fctica entre signo y objeto. Si ste fue el significado en que pens Burgersdicius, su thema es lo mismo que el smbolo del presente autor (vase Signo). 2.309. De las tres clases de la tercera tricotoma de representme.nes -los simples o sustitutivos, o sumisignos [remas]; los SIgnos.dobles .0 mformativos, cuasi proposiciones, o decisignos; los SIgnos tnples o racionalmente persuasivos, o argumentos, o suadisignos-, aquella cuya naturaleza es, sin duda alguna, la ms fcil de comprender, es la segunda, la de las cuasi proposiciones, a pesar de que la cuestin de la naturaleza esencial del juicio es actualmente la ms ajetreada de todas las cuestiones de la lgica. La verdad es que todas estas clases son de naturaleza muy intrincada; pero el problema actual se ve innecesariamente complicado porque la atencin de la mayora de los lgicos, en lugar de extenderse a las proposiciones en general se limita a los juicios o actos de aceptacin mental de nes, que no slo implican ciertos caracteres adicionales a los de proposiciones en general -caracteres exigidos para diferenproposiciones de tipo particular-, sino que impliciarlos can ademas, al margen de la propia proposicin mental el acto peculiar de asentir. El problema es bastante difcil cuando intentamos nuevamente analizar la naturaleza esencial del Decisigno en general, es decir, el tipo de signo que transmite informacin, en contraste con un signo [como lo es un icono] del cual se puede extraer informacin 68.
el juicio de la proposicin es explicarlo por aquello 68 que es inteligible. Explicar la proposicin en funcin del juicio es explicar lo inteligible por s msmo en funcin de un acto psquico que es el ms oscuro de los fenmenos o hechos. '

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2.310. La prueba caracterstica ms gil para mostrar si un signo es o no un Decisigno es que un Decisigno es verdadero o falso, pero esa prueba no proporciona razones directas de que sea as. Esto muestra que un Decisigno se debe referir o relacionar con algo que tenga un ser real, con independencia de su 175 representacin como tal, y adems que esta referencia o relacin no debe mostrarse como racional, sino que debe aparecer corno una ciega Segundidad. Pero el nico tipo de signo cuyo objeto es necesariamente existente es el ndice genuino. Este ndice podra, por cierto, ser parte de un Smbolo, pero en ese caso la relacin aparecera como racional. En consecuencia, un Decisigno se representa necesariamente como un ndice genuino, y como naela ms. En este punto, descartemos todas las dems consideraciones, y veamos qu clase de signo debe ser un signo que de cualquier modo se representa como un genuino ndice de su Objeto, y como nada ms. Reemplazando se representa como por una interpretacin ms clara, afirmamos que el Interpretante del Decisigno representa una identidad del Decisigno con un ndice genuino del Objeto real del Decisigno. En otras palabras, el Interpretante representa una real relacin existente o Segundidad genuina, que subsiste entre el Decisigno y su Objeto real. Pero el Interpretante de un Signo no puede representar otro Objeto que el del propio Signo. De ah que esa misma relacin existencial debe ser un Objeto del Decisigno, si el ltimo tiene algn Objeto real. Esta relacin existencial representada, al ser un Objeto del Decisigno, convierte tambin ese Objeto real, que es un correlato de esta relacin, en un Objeto del Decisigno. 2.311. Se puede distinguir este ltimo Objeto como el Objeto Primario, dando al otro el nombre de Objeto Secundario. El Decisigno, en la medida en que es el relato de la relacin existencial que es el Objeto Secundario del Decisigno, no puede ser, evidentemente, el Decisigno entero. Es a la vez una parte del Objeto y una parte del Interpretante del Decisigno. Como el Decisigno est representado en su Interpretante como un ndice de un complejo como tal, debe estar representado en ese mismo Interpretante como compuesto por dos partes, que corresponden respectivamente a su Objeto y a s mismo [el Decisigno]. En otras palabras, para comprender el Decisigno se debe considerarlo compuesto por dos partes de este tipo, sea que en s mismo est compuesto de tal modo o no. Resulta difcil ver cmo puede ser as, a menos que realmente tenga dos partes de este tipo, pero tal vez sea posible. Examinemos por separado estas dos partes representadas. La parte que se representa para representar el Obje176 to Primario, al representarse el Decisigno como un ndice de su Objeto, debe ser representada como un ndice, o como algn representamen de algn ndice, del Objeto Primario. La parte que 278

se representa para representar una parte del Decisigno se representa a la vez como parte e1el Interpretante y como parte del Objeto. Por lo tanto, se la debe representar como un Representamen (o para representar) de una clase tal que su Objeto y su Internretante sean el mismo. Pero un Smbolo puede siquiera ponerse a s mismo como su Objeto, porque es una ley que rige su Objeto. Por ejemplo, si digo: Esta proposicin transmite informacin sobre s misma o Supongamos que el trmino "esfinge" sea un trmino general que denote algo acerca de la naturaleza de un smbolo que se aplique a toda "esfinge" y a nada ms, estar formulando un autntico galimatas. Pero un Representamen media entre su Interpretante y su Objeto, y lo que no puede ser el Objeto elel Representamen no puede ser el Objeto del Interpretanteo Por ende, a jortiori, es imposible que un Smbolo tenga como su Interpretante su Objeto. Un ndice puede representarse muy bien a s mismo. Por ejemplo, todo nmero tiene un doble y, ep consecuencia, el conjunto entero de los nmeros pares es un Indice del conjunto entero de los nmeros, y de este modo dicho conjunto de nmeros pares contiene un ndice de s mismo. Pero imposible que un ndice sea su propio Interpretante, porque un Indice no es ms que una existencia individual en una Segundidad con algo; y slo llega a ser un ndice al ser capaz de que algn Representamen lo represente estando en esa relacin. No obstante, un Iconoes estrictamente una posibilidad que implica una posibilidad y, en consecuencia, la posibilidad de que sea representado como una posibilidad es la posibilidad de la posibilidad en cuestin. Por lo tanto, slo en este tipo de Representamen el Interpretante puede ser el Objeto. En consecuencia, el constituyente del Decisigno, que es representado en el Interpretante como parte del Objeto, debe ser representado por un Icono o por un Representamen de un Icono. El Decisigno, como se debe entender si se quiere entenderlo de algn modo, debe conte!ler esas dos partes. Pero el Decisigno es representado como un Indice del Objeto, en el sentido de que el ltimo implica algo correspondiente a estas partes, y es esa Segundidad aquella de la cual el Decisigno est representado como el ndice. De ah que el Decisigno debe mostrar una conexin entre estas partes de s mismo, y debe representar esta conexin como correspondiente a una conexin en el objeto entre el Objeto Primario Segundal decir, el objeto primario en tanto su estructura es didica] y 177 la Primeridad [o cualidad del objeto primario] indicada por la parte [del Objeto Primario Segundal] correspondiente al Decisigno. 2.312. Llegamos entonces a la conclusin que si hemos logrado abrirnos camino a travs del laberinto de estas abastracciones, un Decisigno definido como un Representamen cuyo In279

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terpretante lo representa como un Indice de su objeto, debe tener los caracteres siguientes: Primero: para entenderlo, se debe considerar que contiene dos partes. De stas, una, que se puede llamar el Sujeto, es o representa un ndice ele un Segundo que existe independientemente de que sea representado, en tanto que la otra, que se puede llamar el Predicado, es o representa un Icono de una Primeridad [o cualidad o esencia]. Segundo: se deben representar estas dos partes como conectadas, de tal modo que si el Decisigno tiene cualquier Objeto [el Decisigno], debe ser un ndice de una Segundidad subsitente entre el Objeto real representado en una parte representada del Decisigno a indicar y una Primeridad representada en la otra parte representada del Decisigno a Iconizar. 2.313. Examinemos ahora si estas conclusiones, junto con el supuesto del cual provienen, son vlidas para todos los signos que pretenden transmitir informacin sin brindar ninguna persuasin racional de ello, y examinemos si fracasan del mismo modo para todos los signos que no transmiten informacin, as como para todos aquellos que brindan pruebas de la verdad de su informacin o motivos para creer en la misma. Si nuestro anlisis soporta estas pruebas, podemos inferir que la definicin del Decisigno sobre cuya base se encuentra que son vlidas, por lo menos en la esfera de los signos, es presumiblemente legtima ms all de esa esfera. 2.314. Nuestra definicin impide que un Icono sea un Decisigno, pues no se puede representar el Interpretante apropiado de un Icono como un ndice, al ser el ndice esencialmente ms complicado que el Icono. Por lo tanto, no debera haber signos informacionales entre los Iconos. Comprobamos que, en realidad, los Iconos pueden prestar el mayor servicio para obtener realidad -por ejemplo, en la geometra-, pero contina siendo verdad que un Icono no puede, por s mismo, transmitir informacin, pues su Objeto es cualquier cosa que pueda ser igual al Icono, y es su Objeto en la medida en que es igual al Icono. 2.315. Todas las proposiciones son Smbolos inforrnacionales. Nuestras conclusiones no impiden que los Decisignos sean Smbolos; pero comencemos examinando si nuestra definicin y nuestras conclusiones son vlidas o no para las proposiciones ordinarias. Para fijar nuestras ideas, enunciemos la proposicin: Tully tiene una verruga en la nariz. Es una proposicin, tanto si es verdadera o no, tanto si alguien la afirma como en caso contrario, y tanto si alguien le da su asentimiento o no. Pues un acto de afirmacin supone que una vez formulada una proposicin, una persona ejecuta un acto que lo sujeta a las penalidades de la ley social (o, en todo caso, de la ley moral) en: el caso de que no sea verdadera, a menos que tenga una excusa precisa y suficien280

te; y el acto de asentimiento es un acto de la mente por el cual se intenta imprimir los significados de la proposicin sobre la ejecucin, de tal modo que regir su conclucta, incluyendo el pensamiento bajo conducta, siendo este hbito susceptible de ser alterado en caso que aparezcan motivos para alterarlo. Ahora bien, al ejecutar cualquiera de estos actos se reconoce la proposicin como una proposicin, ya sea que este acto se realice o no. Tampoco se puede fundar una objecin vlida sobre el hecho que una proposicin se entiende siempre como algo a lo cual se podra dar asentimiento y afirmar 69. Pues nuestra definicin del Decisigno hace algo ms que reconocer la verdad de eso al afirmar que (suponiendo que la proposicin es un Decisigno) su Interpretante (es decir, la representacin mental o pensamiento que tiende a determinar) representa la proposicin como un ndice genuino de un Objeto Real, independiente de la representacin. Pues un ndice implica la existencia de su Objeto. La definicin [del Decisigno] agrega que este Objeto es una Segundidad o hecho rea., Est ms all de toda cuestin que esto es verdadero respecto de las proposiciones ampliativas ordinarias, vale decir, que se proponen representar un hecho. Pero en cuanto a las proposiciones explicativas y especialmente las definiciones, se pueden abrigar dudas. Si se debe entender que una definicin introduce lo definido, de tal modo que significa: Que esto y aquello -lo definido (el definitum)- significa esto y aquello, entonces es una proposicin en modo imperativo y, en consecuencia, no es una proposicin, pues esta ltima equivale a una oracin en modo indicativo. Por consiguiente, la definicin slo es una proposicin si el intrprete ya conoce lo definido. Pero en ese caso transmite claramente informacin en cuanto al carcter de este definido, que es algo obvio. Pero tomemos una proposicin analtica, es decir, explicativa, y para comenzar, tomemos la frmula A es A. Si se tiene la intencin de que esto afirme algo acerca de cosas reales, resulta del todo ininteligible. Se debe entender que significa algo acerca de smbolos; sin duda, significa que el verbo sustantivo es expresa una de aquellas relaciones que toda cosa lleva en s misma, como ama cualquier cosa que puede ser amada pon>. Entendida de este modo, transmite informacin acerca de un smbolo. Un smbolo no es un individuo, es verdadero. Pero cualquier informacin acerca de un smbolo es informacin acerca de toda rplica del mismo, y una rplica es estrictamente un individuo. Entonces, qu informacin
69 Pero si alguien prefiere una forma de anlisis que destaque ms el hecho incuestionable que una proposicin es algo capaz de ser asentido y afirmado, no es mi intencin hacer la menor objecin al respecto. No creo que mi anlisis ponga del todo el acento en aquello en que debera justamente ponerlo.

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provee la proposicin A es A sobre esta rplica? La informacin es que si la rplica se modifica de tal modo que lleva el mismo nombre antes de la misma y despus de la misma, el resultado ser una rplica de una proposicin que nunca estar en conflicto con ningn hecho. Decir que algo no ocurrir nunca no es enunciar ningn hecho real, y hasta que no se produzca alguna experiencia -sea experiencia exterior, sea experiencia ele fantasas- que podra dar lugar a un conflicto con la proposicin en cuestin, no representa, segn lo que sabemos, ninguna Segundidad real. Pero tan pronto como surge tal ocasin la proposicin se refiere con la rplica nica que se produce en ese momento y con la experencia nica, y describe la relacin entre ambas. Observaciones similares son vlidas para cualquier proposicin explicativa. La proposicin Todo fnix, al levantarse de sus cenizas, canta el "Yankee Doodle"., no entrar en conflicto, segn podemos confiar, con ninguna experiencia. Si es as, es perfectamente verdadera. [La proposicin] Todo tringulo de cuatro lados es de color azul oscuro, es necesariamente verdadera, pues resulta imposible que ninguna experiencia entre en conflicto con la misma. Pero ambas proposiciones carecen de sentido. Igualmente sin sentido es cualquier proposicin explicativa que es verdadera, a menos que se considere como una proposicin acerca de cierto tipo de smbolo, del cual se da, en realidad, una rplica. Si se admite que el hombre es un bpedo es una proposicin explicativa, no significa nada, a menos que haya una ocasin en que se pueda aplicar el nombre hombre. Si hay una ocasin, en consideracin a ese evento existencial individual, se dice que se puede aplicarle el trmino bpedo. Es decir, en una ocasin en que se aplica la palabra bpedo el resultado nunca entrara en conflicto con la experiencia, real o imaginaria. De este modo, toda clase de proposicin o carece de sentido o tiene por objeto una Segundidad real. Es un hecho que todo lector de filosofa debe recordar siempre, reduciendo toda proposicin abstractamente expresada a su significado preciso en relacin con una experiencia individual. El sistema de grafos existenciales, que es capaz de expresar toda proposicin tan analticamente como se desee, expresa una afirmacin al vincular realmente una rplica individual con la foja individual, y tal conexin posible es precisamente lo que representa el Interpretante de una proposicin antes de que se afirme la proposicin. 2.316. Procedamos a comparar las conclusiones extradas de la definicin abstracta de un Decisigno con los hechos relativos a las proposiciones. La primera conclusin es que toda proposicin contiene un Sujeto y un Predicado, representando (o siendo) el primero un ndice del Objeto Primario, o Correlato de la relacin, representando (o siendo) el segundo un Icono del De282

cisigno, en cierto sentido. Antes de averiguar si toda proposicin tiene dichas partes, veamos si las descripciones dadas de las mismas son exactas, cuando hay tales partes. La proposicin (Can mata a Abel tiene clos sujetos, Can y Abel, y se relaciona tanto con los Objetos reales de cada uno de los mismos como con los del otro. Pero se la debe considerar primordialmente como algo que se relaciona con la dada compuesta por Can, como primer miembro, y Abel, como segundo. Este Par es un objeto singular individual, cuya relacin con Can y Abel es tal que su existencia consiste en la existencia de Can, en la de Abel y en nada ms. El Par, aunque su existencia depende, por consiguiente, de la existencia de Can y de la de Abe!, existe, sin embargo, de una manera tan verdadera como existen ellos individualmente. La Dada no es precisamente el Par. La Dada es un Diagrama mental que consiste en dos imgenes de dos objetos, uno conectado existencialmente con un miembro de Par, el otro con el otro miembro; uno lleva consigo mismo, representndolo, un Smbolo cuyo significado es Primero y el otro un Smbolo cuyo significado es Segundo. As este diagrama, la Dada, representa ndices de Can y Abel, respectivamente; y de este modo el sujeto se adecua a nuestra conclusin. Consideremos a continuacin el sujeto de la siguiente proposicin: Todo hombre es hjo de dos progenitores. Esto supone un diagrama de un par titulado Primero y Segundo, como antes (o mejor, por smbolos equivalentes a stos con dicho fin especial), pero en lugar de considerar las dos unidades del Diagrama directamente como ndices de dos individuos existentes, el Interpretante del diagrama indica que si el intrprete de toda la proposicin conecta realmente por un acto de la mente una de las unidades del diagrama con cualquier hombre individual, existir una relacin que conecta la otra unidad con cierto par de individuos de los cuales, si el intrprete de toda la proposicin conecta especialmente uno de ellos con esa unidad, el predicado ser verdadero respecto de esa Dada individual, en el orden de sus miembros. Por supuesto, no se quiere decir que la persona que entiende en grado. suficiente el diagrama deba desarrollar realmente este complicado proceso de pensamientos, sino tan slo que esto es en lo sustancial lo que se debe hacer, de manera completa y exacta para entender la proposicin. El grafo de la proposicin contribuir a hacer ver que es as. Aqu, como antes, el Sujeto indica que la Dada individual, de la cual la proposicin es el smbolo, se representa por un ndice. Si la proposicin tiene un sujeto abstracto, como Rojo o Justicia, se la puede tratar, el estilo de los escolsticos, o como un exponible, es decir, como una proposicin cuya construccin real est enmascarada por un tropo gramatical, o si esto no proporciona la verdadera interpreta283

cion, la proposicion discurre sobre un universo que comprende una rplica de un conjunto de smbolos posibles, algo indefinido, pero que abarca todo lo que es necesario considerar. No podemos clecir todos los que son pertinentes, porque ningn conjunto podra agotar todos los smbolos pertinentes posibles. En el caso de una proposicin condicional o, si esta noche hay heladas, sus rosas morirn el significado es que cualquier rplica de la proposicin esta noche habr heladas que pueda ser verdadera coexiste con una rplica verdadera de la proposicin sus rosas morirn. Esto implica una representacin de un ndice, en igual medida que el sujeto de la proposicin toda rosa morir. 2.317. Pasando ahora al examen del predicado, es bastante evidente que la ltima proposicin, o cualquiera similar, slo transmite su significacin despertando en la mente alguna imagen o, por decirlo as, una fotografa compuesta por imgenes, como lo daba a entender la Primeridad. Sin embargo, esto no responde directamente la pregunta, que no es: a qu da lugar nuestra constitucin mental, sino de qu manera el predicado representa la Primeridad que significa 71. El predicado es necesa70 Condicional es la denominacin correcta y no hipottica, si se siguen las reglas del autor de la tica de la Terminologa Filosfica (Bk, Il.rcap, 1). El significado de 1to9mx, no era algo fijo entre los griegos; slo en los ltimos tiempos parece que la palabra se aplic a cualquier proposicin compuesta; y asi Apuleyo, bajo Nern, usa la traduccin conditionatis, y dice: Propositionurn igitur, perinde ut ipsarum conclusionum, duae specie sunt: altera predicativa, quae etiam simplex est; ut si dicarnus, qui regnat, beatus est: altera substitutiva, vel conditionalis, quae etiam composita est; ut si aias: qui regnat, si sapit, beatus, esto Substituis enim conditionem, qua nisi sapiens est, non sit beatus. (ePor lo tanto, hay dos tipos de proposiciones que llegan a la misma conclusin: una predicativa, que es simple; cuando decimos quien gobierna es feliz; la otra subordinada o bien condicional, que es compuesta; por ejemplo: quien gobierna, si es sabio, es feliz. Pero si sustituye la condicin, quien no es sabio, no es feliz.) [Vase PRANTL, Geschichte der Logik, 1,580-581.] Pero ya desde Boecio y Casiodoro, es decir, alrededor del 500 d.C., se estableci que hypothetica se aplica a cualquier proposicin compuesta, y conditionalis a una proposicin que afirma una cosa slo si se cumple una condicin formulada en una clusula separada. Este era el uso universalmente aceptado de los trminos durante toda la Edad Media. En consecuencia, se deberian haber dividido las hipotticas en disyuntivas y copulativas. Se las dividia habitualmente en condicionales, disyuntivas y copulativas. Pero en realidad las condicionales son slo un tipo especial de disyuntivas. Decir: Si esta noche hiela, tus rosas morirn es lo mismo que decir: O bien no helar, o bien esta noche tus rosas morirn. Una disyuntiva no excluye la verdad de ambas alternativas a la vez [cf', 345-347]. 71 El trmino de Mili connotar no es muy preciso. Connotar significa propiamente denotar con, de una manera secundaria. As, matador connota una cosa viviente matada. Cuando los escolsticos decian que un adjetivo connotaba, entendan que connotaba la abstraccin nombrada por el correspondiente sustantivo abstracto. Pero el uso ordinario de un adjetivo no implica referencia a cualquer abstraccin. La palabra significar ha sido el trmino tcnico regular desde el siglo XII, cuando Juan de Salisbury (Metalogicus, Il , xx) habl de quod fere

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riamente un Sutnisigno Iconice [Rema] (10 cual no siempre es verdadero respecto del sujeto) y en tal carcter" como lo descubriramos con un anlisis completo del Sumisigno, significa esencialmente lo que significa representndose para representar un Icono de! mismo. Sin un anlisis del Sumisigno este punto permanecer un poco oscuro. .. 2.318. A continuacin llegamos a la cuestion de establecer si toda proposicin tiene un Sujeto y un Predicado .. ha mostrado anteriormente que esto es cierto de una Condicional, y es fcil advertir que es igualmente cierto de cualquier En otras palabras, decir o A o B es verdadero puede seI: considerado igualmente como si se dijera Una rplica de. un es verdadera lo cual no es verdadero si no lo es en ninguna rplica de A y ninguna rplica de B, o Si una no es verdadera, una rplica de B es verdadera o SI una rplica de B no es verdadera, una rplica de A es verdadera. Equivalen a lo mismo as como Algn X es Y, Algn Y es X y y algo es a la X e y son equivalentes. El anlisis ms exhaustivo vierte toda la sustancia del Decisigno en el Predicado. Una proposicin copulativa posee de una ms. evidente un Sujeto y un Predicado. Predica la relacl?n Tridica de la tricoexistencia: P y Q y R coexisten. Pues decir que tanto A como B es verdadero equivale a decir que existe algo que tricoexiste con verdaderas rplicas de A y B. Algunos escntores de lgica tienen tantos prejuicios o son tan torp:s. que gan que las oraciones latinas fulget y lucet son proposiciones sm ningn sujeto. Pero, quin no advierte que palabras n? transmiten informacin en absoluto sin referencia (que sea habitualmente Indicial, al ser el ndice el ambiente comn los interlocutores) a las circunstancias en que se afirma que tienen lugar las Primeridades que significan? .. 2.319. La proposicin debera tener una Sintaxis real, que se representa como el ndice de aquellos elementos de hecho Esto representado que corresponden al Sujeto y al evidente en todas las posiciones. Desde Abelardo ha sido habitual hacer de esta Sintaxis una tercera parte de la proposicin, bajo, el nombre de Cpula. La causa histrica de que apareciera

!"-

in omnum ore celebre est, aliud scilicetesse quod appellativa (es decir, adjetivos) significant, et aliud esse quod nominant, Nominatur (es las. y los hechos singulares existentes), sed universalia (es decir. Pnmendades) signiflcantur. (<<Es celebre lo que est en boca de todos: una cosa es lo que los apelatIpero 1.0 umversal vos significa y otra lo que enuncian. Lo universal es es significado. Se nombran los singulares, pero se significan los Vase mi trabajo del 13 de novembre de 1867, al que ahora [19021 podna agregar una multitud de instancias en apoyo de lo que aqu se dice sobre connotar y significar .

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esta concepcin en el siglo XlI fue, por supuesto, que el latin de esa poca no permita la omisin del verbo est, que se omita de una manera familiar, aunque no invariable, en griego, y no muy infrecuentemente en el latn clsico. En la mayor parte de los idiomas no existe tal verbo. Pero es evidente que no se elude la necesidad de una Sintaxis considerando la Cpula como una tercera parte de la proposicin, y es ms simple decir que se trata tan slo de la forma accidental que debe adoptar esa Sintaxis. 2.320. De esta manera se ha mostrado suficientemente que todas las proposiciones se ajustan a la definicin del Decisigno y l los corolarios extr&dos de esa definicin. En resumen, una proposicin es un Decsigno que es un Smbolo. Pero un ndice, asimismo, puede ser un Decisigno. El retrato de un hombre, con el nombre de un hombre escrito bajo el mismo es, estrictamente, una proposicin, aunque su sintaxis no sea la del discurso, y aunque el propio retrato no slo represente, sino que sea un Hpoicono. Pero el nombre propio se aproxima tanto a la naturaleza de un ndice que esto podra bastar para dar una idea de un ndice informacional. Un ejemplo mejor es una fotografa. La simple impresin no transmte, en s misma, ninguna informacin. Pero el hecho que se trate virtualmente de una seccin de rayos proyectados de un objeto por otra parte conocido lo hace un Decisigno. Todo Decisigno, como lo reconoce plenamente el sistema de Grafos Existenciales, es una determinacin adicional de un signo ya conocido del mismo objeto. Tal vez esto no haya sido aclarado en medida suficiente en nuestro anliss. Se observar que esta conexin de la impresin, que es el cuasi predicado de la fotografa, es la Sintaxis del Decisigno y, al igual que la Sintaxis de la proposicin, es un hecho concerniente al Decisigno considerado como un Primero, vale decir, en s mismo, al margen de que sea un signo. Todo signo informacional implica as un Hecho, que es su Sintaxis. Es del todo evidente, entonces, que los Decisignos Indiciales concuerdan igualmente con la definicin y los corolarios. 2.321. Se observar que esta concordancia, tanto para las proposiciones como para los ndices informacionales, no toma en consideracin en modo alguno que se afirme o se d asentimiento a los mismos. Pero en los anlisis planteados hasta ahora parece haberse pensado que si se omiti la afirmacin o, en todo caso, el asentimiento, no se podra distinguir la proposicin de un trmino general compuesto: Un hombre es alto se reducira entonces a Un hombre alto. En consecuencia, se vuelve importante investigar si la definicin de un Decisigno, que segn hemos comprobado aqu es aplicable a la primera (aunque no sea juzgada), puede no ser igualmente aplicable a la segunda. Pero la respuesta surge inmediatamente. Comprender y asimilar

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plenamente el smbolo JJn hombre alto no es de ningn modo un requisito para comprender que est relacionado, o pretende estar relacionado, con un Objeto real. Por lo tanto, su lnterpretante no lo representa como un ndice genuino, de modo que no se le puede aplicar la definicin del Decisigno. Aqu resulta imposible examinar nlenamente si el anlisis realizado hace justicia a la distincin entre proposiciones y argumentos. Pero es fcil advertir que la proposicin se propone obligar a su a referirse a su Objeto real, es decir, se representa como un Indice, mientras que el argumento se propone no una. compulsin.. sino una accin por medio de generales comprensibles, es decir, representa su carcter como especialmente simblico. 2.322. El anterior es el mejor anlisis qu el autor puede hacer del Decisigno en la actualidad. Por ms satisfactorios que puedan parecer sus puntos principales, no es sobre la base de los principios generales, que se sostenga S111 alguna enmienda, aunque parecera estar muy cerca de la verdad. Es so que sea plenamente vlido para todas las clases de proposiciones. Esta definicin de Decisigno llevar naturalmente a pensar que un Sumisigno es cualquier Representamen cuyo Interpretante lo representa como un Icono, y que el Argumento o Suadisigno es un Representamen cuyo Interpretante lo representa como un smbolo. El examen minucioso induce al estudioso a creer que se trata de algo parecido a la verdad, pero hasta el punto al cual ha sido llevado, despierta la duda de que sta sea toda la historia. 2.335. La afirmacin consiste en que el orador provee al oyente pruebas de que el orador cree. algo, decir, que cierta idea es claramente compulsiva en CIerta .0caSH?? Por consiguiente debera haber tres partes en cada afirmacn: un signo de la ocasin de la compulsin, un signo de la idea impuesta y un signo que pone en evidencia la compulsin que afecta al orador, en la medida en que se identifica con la inteligencia cientfica. 2.336. Como la compulsin es esencialmente hic et nunc, slo se puede representar al oyente la ocasin de la compulsin obligndolo a una experiencia de esa misma ocasin. Por ende, es menester que haya un tipo de signo que acte dinmicamente sobre la atencin del oyente y la dirija hacia un objeto u ocasin especial. A tal signo lo llamo un ndice. Es verdad que en lugar de un simple signo de este tipo puede haber un precepto que criba de qu manera debe actuar el oyente para lograr la ocasion de la experiencia con la cual se relaciona la afirmacin. como este precepto le dice de qu manera debe actuar, y actuar y ser actuado son uno y lo mismo, y por lo tanto la es tambin hic et nunc, el precepto mismo debe emplear un Indi-

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ce o Aquello a lo, cual orienta la atencin el ndice se puede designar como el sujeto de la asercin, .. .2',337. !'o se puede el mundo real de un mundo mediante ninguna descripcin. Con frecuencia se discuti SI Hamlet. estaba loco o no. Esto ilustra la necesidad de indicar se qurere dar a entender el mundo real, si es eso lo que se ,a Pero la realidad es totalmente dinmica, quiere Tan slo un signo dinmico no cualI!at,lVa. ,ConsIste eI?puede distinguirla de la fICCIn. Es verdad que ninguna lengua (hasta s) posee una forma particular de hablar que revele del mundo real. Pero no es necesario, pues que se esta los tonos y las miradas bastan para revelar cundo el orador habla en seno. Estos tonos y estas miradas actan dinmicamente el. oyente, y le hacen prestar atencin a las realidades. Por consiguiente, son los ndices del mundo real. De este modo no queda mnguna clase de afirmaciones que no implique ndices a menos que se trate de anlisis lgicos y de proposiciones idnticaso Pero las primeras sern mal interpretadas y las ltimas sern t?madas corno absurdas, a menos que se las interprete corno refeal mundo de los trminos o los conceptos, y este mundo al Igual que un mundo ficticio, requiere un ndice para distinguirlo, Por lo tanto, es U? como lo ha declarado la teora, que por lo menos un ndice debe formar parte de toda afirmacin Designo ocasiones o esos objetos denotados po; los ndices como los sujetos de la afirmacin. Pero no coincidicon los objetos denotados por los sujetos gramaticales. Los ha? siempre examinar las proposiciones s?lo (o principalmente) despus de que han sido expresadas en CIertas formas estndar o cannicas. Tratarlas tal corno estn expreadas en esta lengua o aqulla (como lo hacen Hoppe y algunos otros) hace de la lgica un estudio filolgico no filosfico. Pero las formas elegidas han sido por el empleo una clase lenguas, y estn calculadas para llevar la filosofa por mal camino. Lo que se llama el sujeto es el est en el nominativo, aunque incluso en nuestra farnilia relativamente pequea de lenguas indoeuropeas hay varias en las cuales un nombre que en latn, griego y las modernas lenguas .europeas se pone en nominativo est en un caso oblicuo. Lo .el irlands y el galico. Adems, con frecuencia el la naturaleza de un nombre. Puede ser, tal como ndice no lo hemos un mero gesto o una mirada. Por otra parte, puede estar tan disfrazado que resulta imposible decir con certeza si de un despus de todo. Ayuda poco apelar al sign!fIcado de la afirmacin, porque en tales casos resulta difcil deCIr con precisin cul es el significado. As, en la afirmacin: Todos los hombres son mortales, podernos decir que el sujeto
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es toelo hombre, o que es el conjunto de los hombres, o qll'; todo hombre y algn mortal son los dos sujetos, o que toda cosa es el sujeto (siendo el predicado o bien es no hombre o es mortal), o que toda cosa y humanidad y mortalidad son los tres sujetos, o un centenar de otras combinaciones. Pero si se desea adoptar una forma cannica constante, la mejor regla consistir en usar un ndice distinto para todo lo que sea indiferente desde un punto de vista lgico. Es decir, tomar en este caso toda cosa, humanidad y mortalidad como los ndices. 2.340. En 1867 defin un smbolo como cualquier representamen general, y hasta all, tena razn. Pero inmediatamente proced, a la manera tradicional, a dividir los smbolos en trminos, proposiciones y argumentaciones, entendiendo que los trminos carecen de elemento afirmativo, yen esto me equivoqu, aunque la divisin misma no es tanto incorrecta como carente de importancia. Ms adelante, al advertir que haba clasificado los sntomas naturales a la vez entre los ndices y entre los smbolos, restring los smbolos a los signos convencionales, lo cual fue un error. La verdad es que mi trabajo de 1867 fue tal vez el menos insatisfactorio, desde un punto de vista lgico, de los que logr elaborar, y durante mucho tiempo la mayor parte de las modificaciones que intent hacerle slo me llevaron a nuevas equivocaciones. 2.341. Todo smbolo, en tanto implica una afirmacin, o una afirmacin rudimentaria, es general, en el sentido en que hablamos de un signo general. En otras palabras, el predicado es general. Aun cuando decimos: Boz fue Charles Dickens, lo que queremos decir es que Boz era idntico a Charles Dickens y la identidad es una relacin general, incluso hemilgica. Pues un predicado es de naturaleza ideal, y como tal no puede ser una mera hecceidad. En realidad, en la proposicin Boz es Charles Dickens los sujetos son Boz y Charles Dickens y el predicado es idntico a. Por otra parte, todo signo general, incluso un trmino, implica por lo menos una afirmacin rudimentaria, pues, qu se supone que es un trmino o un nombre de clase? Es algo que significa -o para usar la objetable terminologa de J. S. Mills, connota -ciertos caracteres y por este medio denota todo 10 que posee tales caracteres. Vale decir, llama la atencin hacia una idea, construccin mental o diagrama de algo que posee tales caracteres, y se mantiene la posesin de dichos caracteres en el primer plano de la conciencia. Qu significa eso, sino que el oyente se dice: Aquello que est aqu (ante la atencin) . posee tales y tales caracteres? Eso puede no ser totalmente una proposicin o plenamente una afirmacin porque al ser en este caso el objeto de la atencin tan slo una creacin mental, el oyente no se dice a s mismo qu est aqu. Por lo menos no es

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una afirmacin acerca del mundo real. No obstante, contiene un elemento afirmativo, la cpula mental. Cuando un oyente escucha el trmino luz procede a crear en su mente una imagen de la misma, y pasa por el mismo proceso de pensamiento que se atribuye a Elohim en el primer captulo del Gnesis. y Dios dijo: Hgase la luz, y hubo luz. Y Dios vio que la luz era buena, es decir, que en realidad era la luz lo que se quera crear. Equivala a decir: [Eso es la luz! Hasta que se realiza este proceso el nombre no evoca ningn significado en la mente del oyente. Pero yo objeto la trada trmino, proposicin, inferencia, por ms que se la cnsidere de extraordinaria importancia en la lgica, sobre la base de que los nombres comunes que son, con sus equivalentes, lo que se entiende por trminos, constituyen meras formas gramaticales accidentales que da la casualidad que ocupan un lugar de relieve en las lenguas que nos son ms familiares, pero a duras penas existen o por lo menos estn lejos de destacarse en la mayor parte de las lenguas, y en realidad no se necesitan de ningn modo y deberan ser desconocidas para la Grammatica Speculativa. Es absurdo, por cierto, erigir esta parte innecesaria del discurso en una forma lgica y dejar sin representacin las indispensables proposiciones, tan slo porque en las lenguas indoeuropeas aparecen a menudo en la forma de terminaciones. 2.360. Esto todava deja margen para entender la predicacin de diversas maneras, segn la concepcin que se tenga de la diseccin de una proposicin en sujeto y predicado. Hoyes una cuestin en disputa si la predicacin es la funcin esencial de la proposicin. Algunos sostienen que la proposicin llueve no implica ninguna predicacin. Pero si se trata de una afirmacin, no significa que llueve en el pas de las hadas, sino que el mismo acto de decir algo con aspecto de darlo seriamente a entender es un ndice que obliga a la persona, a la cual se habla, a mirar en torno para ver a qu se refiere lo que se est diciendo. El llueve evoca en su mente, por todas partes, una imagen de finas lneas en el campo de la visin, y el observador mira atentamente por la ventana, entendiendo plenamente que se indica ese entorno visible, visible como el sujeto donde se vern las lneas de las gotas que caen. De igual manera, en una proposicin condicional u otra proposicin hipottica hay una predicacin, en el mismo sentido en que se hace referencia a alguna gama reconocida de experiencia o pensamiento. 2.418. En un trabajo presentado a la Academia en el pasado mes de mayo, intent mostrar que las tres concepciones de la referencia a un fundamento, a un correlato y a un interpretante son las que debe usar principalmente la lgica. All introduje tambin el trmino smbolo, que incluye tanto el concepto
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como la palabra. La lgica trata de la referencia de los smbolos en general a sus objetos. Un smbolo, en su referencia a su objeto, posee una referencia triple: Primero, su referencia directa a su objeto o las cosas reales que representa. Segundo, su referencia a su fundamento a travs de su objeto o a los caracteres comunes de esos objetos. Tercero, su referencia a su interpretante a travs ele su objeto o a todos los hechos conocidos acerca ele su objeto. Aquello a lo cual se refieren ele este modo, en la medida en que se los conoce, es: Primero, la amplitud informada del smbolo. Segundo, la profundidad informada del smbolo. Tercero, la suma de las proposiciones sintticas, en las cuales el smbolo es sujeto o predicado, o la informacin respecto del smbolo 72. 2.419. Por amplitud y profundidad, sin adjetivo, entender de aqu en adelante la amplitud y la profundidad informadas. Es evidente que la amplitud y la profundidad de un smbolo, mientras no son esenciales, miden la informacin que lo concierne, es decir, la proposicin sinttica de la cual es sujeto el predicado. Esto resulta en forma directa de las definiciones de amplitud, profundidad e informacin. De ah que: Primero, hasta tanto la informacin permanece constante, cuanto mayor es la amplitud, menor es la profundidad. Segundo, todo incremento de informacin es acompaado por un incremento de la profundidad o la amplitud, en forma independiente de la otra cantidad. Tercero, cuando no hay informacin, no hay profundidad o no hay amplitud, y a la inversa. stas son las verdaderas y obvias relaciones de amplitud y profundidad. Sern sugeridas en forma natural si denominamos como rea la informacin, y escribimos: Amplitud x Profundidad = rea [De una manera anloga al incremento de la informacin en nosotros, existe un fenmeno de la naturaleza -el desarrollopor el cual una gran cantidad de cosas terminan por tener una gran cantidad de caracteres, que han estado implicados en pocos caracteres de pocas cosas (1893).]
72 Se advertir que me aparto ampliamente del uso comn de esta palabra, para significar un testimonio dado en forma privada. As como en la metafisica la informacin es la conexin de la forma y la materia, en la lgica puede significar en modo apropiado la medida de la predicacn [1893].

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2.431. Se trata de trminos sustitutos de los que Mili y otros denominan connotacin y denotacin; pues: 1) Mili Y sus seguidores desvirtuaron en cierta medida el uso, anteriormente bien establecido, de connotar, y 2) se pueden aplicar estas palabras a las propiedades correspondientes de las proposiciones, as como los trminos. La aplicacin de un trmino es el conjunto de los objetos a los cuales se refiere; si se trata de una proposicin, son los casos en que es vlida. La significacin de un trmino son todas las cualidades indicadas por el mismo; si se trata de una proposicin, son todas sus diferentes consecuencias. 2.432. En la lgica ha surgido una gran confusin por no distinguir entre las diferentes especies de significacin o connotacin de un trmino; de este modo, a la pregunta: son connotativos los nombres propios", pensadores comnmente claros dan respuestas contradictorias como si fueran obviamente correctas, por no pensar en lo mismo cuando piensan en el trmino connotacin. Resulta necesario distinguir entre: 1) la significacin indispensable; 2) la significacin banal; 3) la significacin informacional, y 4) la significacin completa. (1) es tanto como est contenido en todo lo que pueda establecer como la definicin del trmino, es decir, todos aquellos elementos del significado para los cuales no se aplicara el nombre en ausencia de uno cualquiera de los mismos; (2) es lo que se considera obvio, lo que todos saben; (3) es aquello que hay oportunidad de formular, lo cual, desde luego, vara segn los distintos individuos entre los cuales se divulga la proposicin: que el oxgeno es estimulante resulta informativo para el estudiante de qumica, y banal para el profesor de qumica (pero falso para quienes estn familiarizados con los ms recientes resultados de la ciencia), y (4) consiste en todos los predicados vlidos del trmino en cuestin. Cuando digo: A quien vi ayer era John Peten>, la significacin indispensable de John Peter es simplemente un objeto individual de conciencia (por lo comn un hombre, aunque puede ser un perro o una mueca) al cual se convino en designar con ese nombre; pero la significacin banal, para quien conoce bien a John Peter, es muy extensa. 2.433. Para las proposiciones son vlidas las mismas caractersticas que para los trminos; as, la significacin (o la implicacin) completa de Todo x es y son todas sus consecuencias vlidas y su aplicacin (o alcance) completa son todas aquellas descripciones de las circunstancias en que es vlida, es decir, todos sus antecedentes suficientes. 2.434. Un trmino general denota cualquier cosa que posea los caracteres que significa; J. S. Mill utiliza, en lugar de significa, el trmino connota, palabra que l o su padre tomaron de Ockham. Pero significar ha tenido un uso ininterrumpido en este

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sentido desde el siglo xn, cuando John of Salisbury habl ele quod fere in ornnium ore celebre est aliud scilicet esse appellativa significant, et aliucl esse quod, nominant . Nominatur singularia; sed universalia significantur. Nada puede ser ms claro. 1')0 existe aparicin conocida de connotar anterior a sta. Alejandro de Hales (Summa Theol., 1, liii) hace del nomen connotans el equivalente de apellatio relativa, y considera la relacin misma como el objeto acusativo de connotare, hablando del creador como el que connota la relacin entre creador y creatura. As lo hace tambin Santo Toms de Aquino, In sentent., 1, dist. viii, q. 1, art. 1. Ms adelante, como se consideraban los adjetivos como trminos relativos, definindose blanco como lo que tiene blancura, etc., se consider que el adjetivo connotaba la abstraccin, pero nunca a menos que estuviera en examen su supuesto carcter relativo. Por ejemplo, Tataretus, quien escribi cuando el uso estaba establecido por completo, utiliza la siguiente fraseologa: Nulla relativa secundum se habent contrarium, cum non sint qualitates primae, sed solum relativa secundum dici, et hoc secundum esse absolutum et significatum principale corum et non secundum esse respectivum et connotativum , Chauvin (1. a ed.) dice: Connotativum illud est cuius significatum non sistit in se, sed necessario ad aliud refertur, vel aliud connotat. v. g. Rex, magister, primus. Por desgracia, segn lo demuestran las citas anteriores, el significado preciso reconocido como propio de la palabra significan> en la poca de John of Salisbury (un contemporneo ms joven de Abelardo) nunca se emple con rigor, ni antes ni despus de esa poca y, por el contrario, el significado tendi a deslizarse hacia el de denotan>. No obstante, aun ahora debe reconocerse la adecuado de la observacin de John. En la Edad Media se escribieron varias obras, entre ellas De modis significandi, basada en Prisciano (un contemporneo de Boecio), quien a su vez segua a Apolonio, el de mal carcter, grammatcorum princeps, quien vivi en la poca de Adriano y Antonio Po. CL tambin Thurot, Narices et Extrait des MSS, xxii, Pt. 11, y Duns Escoto, Works, Lyons, edit., 1. 2.435. Un juicio es un acto de conciencia en el cual reconocemos una carencia, y ste es un hbito inteligente con el cual actuamos cuando se presenta la ocasin. De qu naturaleza es este reconocimiento? Puede estar muy cerca de la accin. Los msculos pueden contraerse y slo podemos refrenarnos al considerar que an no ha aparecido la ocasin propicia. Pero, en general, en una ocasin determinada resolvemos virtualmente actuar como si se percibieran ciertas circunstancias imaginadas. El acto que llega a esta resolucin es un acto peculiar de la voluntad, por el cual hacemos que una imagen o icono se asocie de un modo
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particularmente fuerte con un objeto que se nos representa por medio de un ndice. Este acto queela representado en la proPOSIcin por medio de un smbolo, y la conciencia del mismo cumple la funcin de un smbolo en el juicio. Por ejemplo, supongamos que descubro que una con la cual debo .tratar un acto deshonesto. Tengo en rrn mente algo parecido a una fotografa compuesta de todas las personas que conoc y de las cuales me enter que tenan ese carcter, e inmediatamente hago el descubrimiento con respecto a esa persona, que distingo de las dems por ciertas indicaciones, de que dicho ndice lleva en ese momento el sello de BR!ll3N, que tendr indefinidamente. 2.436. Una proposicin afirma algo. La afirmacin se realiza por el smbolo que representa el acto de conciencia. Aquello que hace parecer la afirmacin tan distinta de las otras clases de significacin es su carcter 'volitivo, 2.437. Toda afirmacin es una afirmacin de que dos signos diferentes tienen el mismo objeto. Si se pregunta por qu debe tener ese carcter doble, la respuesta es que la volicin implica una accin y una reaccin. Las consecuencias de esta realidad se encuentran no slo en el anlisis de las proposiciones, sino tambin en su clasificacin. 2.438. Resulta imposible encontrar una proposicin tan simple que no haga referencia a dos signos. Tomemos, por ejemplo, llueve. Aqu el icono es la fotografa mental compuesta de todos los das lluviosos de los cuales tuvo experiencia quien piensa. El ndice es todo aquello por medio de lo cual el pensador distingue ese da, tal como est colocado en su experiencia. El smbolo es el acto mental mediante el cual cataloga ese da como lluvioso. 2.439. Para presentar de una manera adecuada la relacin entre las premisas y las conclusiones de los razonamientos matemticos, se requiere reconocer que en la mayor parte de los casos el ndice-sujeto es compuesto, y consiste en un conjunto de ndices. As, en la proposicin A vende B a e al precio D, A, B, e, D forman un conjunto de cuatro ndices. El smbolo _ vende _ a _ al precio _ se refiere a un icono mental, o idea del acto de la venta, y declara que esta imagen representa el conjunto A, B, e, D, considerado como unido a ese icono, A como vendedor, e como comprador, B como objeto vendido y D como precio. Si decimos que A, B, e, D son los cuatro sujetos de la proposicin, y _ vende _ a _ al precio _ un predicado, representamos bastante bien la relacin lgica, pero abandonamos la sintaxis aria. 2.440. Se puede preguntar: por qu una afirmacin no puede dentificar los objetos de dos signos cualesquiera como dos ndices? Por qu debera limitarse a declarar que el objeto

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ele un ndice est representado por un icono't La respuesta es que una afirmacin puede identificar Jos objetos de dos signos cualesquiera, pero que en todo caso esto equivale a declarar que un ndice o conjunto de ndices est representado por un icono. Por ejemplo, supongamos lo siguiente: que William Lamare, el autor del libro Correctorium fratris Thomae, es en realidad el WilIiam Ware que fue maestro de Duns Escoto. Aqu se identifican los objetos de dos ndices. Pero esto equivale lgicamente a afirmar que el icono de la identidad, es decir, la imagen mental compuesta de dos aspectos de la misma cosa, representa los objetos del conjunto de ndices William Mare y William Ware 73 No estamos absolutamente obligados, por cierto, a considerar uno de los signos como un icono en todos los casos, pero- es una forma muy conveniente de tener en cuenta ciertas propiedades de las inferencias. Ocurre tambin que presenta algunas ventajas secundarias, como la de concordar con nuestra metafsica natural y con lo que sentimos respecto del sujeto y el predicado. 2.441. As como el ndice puede ser complejo, igualmente puede serlo el icono. Por ejemplo, tomando el ndice selectivo universal, todo, podemos tener un icono compuesto alternativamente por dos, una especie de compuesto de dos iconos, de la misma manera que toda imagen es una fotografa compuesta de innumerables particulares. Aun lo que se llama una fotografa instantnea, tomada con una cmara, es un compuesto de los efectos de intervalos de exposicin ms numerosos, con mucho, que las arenas del mar. Tomemos un instante absoluto durante la exposicin, y el compuesto representa esto entre otras condiciones. Ahora bien, los dos iconos alternativos se combinan as. Tenemos un icono de esta alternancia, un compuesto por todos los casos alternativos en que hemos pensado. El smbolo afirma que uno u otro de estos iconos representa el ndice seleccionado universalmente. Supongamos que uno de los iconos alternativos es la idea de lo que no es un hombre, el otro la idea de lo que es mortal. Entonces, la proposicin ser: Tome lo que le guste, o bien no ser un hombre o bien ser mortal. Se dice que dos signos unidos de este modo estn agregados o conectados disyuntivamente, o unidos alternativamente. Tomemos otro ejemplo. Supongamos que un icono est compuesto por dos iconos, de tal modo que en cada variacin del mismo se unen ambos iconos. Por ejemplo, supongamos que uno es un icono de un chino, el otro de una mujer. En tal caso, el icono terminado ser
73 No se puede afirmar de una manera categrica que Marra y Warra fueran realmente lo mismo; pero la hiptesis se adeca notablemente a los hechos conocidos, salvo en lo relativo a la diferencia de nombres, lo cual no es, tal vez un obstculo insuperable.

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un icono de una mujer china. Por consiguiente, la proposicin ser: Se dice que dos signos unidos de este moclo estn combinados o conectados conjuntivamente, o unidos simultneamente... 2.442. Ha llegado el momento de examinar con mayor cuidado la naturaleza de la inferencia, es decir, la adopcin consciente y controlada de una creencia como una consecuencia de otro conocimiento. El primer paso de la inferencia consiste por lo comn en reunir ciertas proposiciones, que creemos verdaderas pero que, suponiendo que la inferencia es nueva, hasta ahora no hemos considerado juntas o no como unidas de la misma manera. Este paso se denomina coligacin. La afirmacin compuesta que resulta de la coligacin es una proposicin conjuntiva, es decir, una proposicin con un icono compuesto, as como -habitualmente- con un ndice compuesto. La coligacin constituye una parte muy importante del razonamiento, que tal vez requiera genio en mayor medida que cualquier otra parte del proceso. Muchos lgicos niegan el nombre de razonamiento a un acto inferencial del cual no forme parte la coligacin. Llaman ese acto inferencial una inferencia inmediata. Se puede aceptar este trmino, pero aunque la coligacin confiere sin duda una intelectualidad superior a la inferencia, se exagera su importancia cuando se la representa como algo de mayor peso que el control consciente de la operacin. Esta ltima debera determinar el ttulo de razonamiento. 2.443. Una inferencia, entonces, puede tener tan slo una premisa, o diversas premisas pueden estar unidas por coligacin. En este ltimo caso forman, cuando estn coligadas, una proposicin conjuntiva. Pero aun si hubiera una sola premisa, el icono de tal proposicin sera siempre ms o menos complejo. El prximo paso de la inferencia a considerar consiste en contemplar ese icono complejo, fijar la atencin sobre cierto rasgo del mismo yen obliterar el resto, de modo que se produzca un nuevo icono ... 2.444. Toda vez que una cosa sugiere otra, ambas estn juntas en la mente para un instante. En este caso, dicha conjuncin resulta especialmente interesante y, a su vez, sugiere que una implica de modo necesario la otra. Unos pocos experimentos mentales -incluso uno slo, tan expertos nos volvemos en este tipo de investigacin experimental- prueban que uno de los iconos implicara en todo momento el otro, es decir, lo sugerira de una manera especial, que pronto examinaremos. De ah la mente no slo se ve inducida a juzgar verdadera la conclusin por el hecho de creer en las premisas, sino que une adems a este juicio otro: que toda proposicin que sea como la premisa, es decir, que tenga un icono como sta, implicara y forzara la aceptacin de una proposicin relacionada con la misma del mismo modo

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que la conclusin extrada entonces est relacionada con dicha premisa. [ste es el tercer paso de la inferencia.] De este modo vemos -lo cual es muy importante- que se piensa toda inferencia, en el momento ele formularla, como una de una posible clase de inferencias. En el caso ele una inferencia racional, vemos en un icono que representa la dependencia elel icono ele la conclusin respecto del icono de la premisa, que es esa clase de inferencia, si bien, como los lineamientos de los iconos son siempre ms o menos vagos, hay siempre una mayor o menor vaguedad en nuestra concepcin de esa clase de inferencias. No existe ningn otro elemento ele inferencia esencialmente diferente de los que se han mencionado. Es verdad que, por lo general, ocurren cambios en los ndices, as como en el icono de las premisas. Algunos ndices pueden desaparecer. Algunos pueden ser identificados. A veces se puede modificar el orden de las selecciones. Pero todas stas [operaciones] se efectan sustancialmente de la misma manera en que un rasgo del icono llama la atencin, y se deben justificar en la inferencia mediante experimentos sobre los iconos. De este modo, parece que todo conocimiento llega a nosotros por la observacin. Una parte se nos impone desde afuera y parece provenir de la mente de la naturaleza; una parte proviene de las profundidades de la mente, tal como se ve desde adentro, a la que, por un anacoluthon vanidoso, llamamos nuestra mente. Por consiguiente, los tres elementos esenciales de la inferencia son la coligacin, la observacin y el juicio de que lo que observamos en los datos coligados sigue una regla 74. 2.662. Ahora dejar de burlarme de mis inexactitudes anteriores, cometidas cuando slo haba estudiado lgica durante alrededor de un cuarto de siglo y, desde luego, no estaba tan versado en sta como ahora, y proceder a definir la probabilidad. Debo sentar la premisa que todos nosotros empleamos esta palabra con un grado de relajamiento que corrompe y pudre nuestro razonamiento hasta un grado del cual slo pocos entre nosotros tenemos alguna conciencia. Cuando digo nuestro razonamien74 Para hablar en forma sumaria y usar un smbolo de abreviacin, en lugar de una idea analitica e icnica, podemos decir que el propsito de lo signos -que es el propsito del pensamiento- consiste en llevar la verdad a la expresin. La ley bajo la cual un signo debe ser verdadero es la ley de inferencia; y los signos de una inteligencia cientifica, por sobre todas las dems condicones, deben ser tales que se presten a la inferencia. De ahi que la relacin ilativa es la relacin semitica primordial y fundamental, Se podria objetar que decir que el propsito del pensamiento consiste en llevar la verdad a la expresin equivale a decir que el objetivo primordial es la produccin de proposiciones en lugar de inferencias. Pero la produccin de proposiciones posee la naturaleza general de la inferencia, de tal modo que esta ltima es la funcin esencial de la mente cognitiva. De un fragmento usado en el cap. 2, pargrafo 1.

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to me refiero no slo a los razonamientos formales, sino a nuestros pensamientos en general, en tanto se refieren a cualquiera de esas aproximaciones al conocimiento que confundimos con la probabilidad. El resultado es que no slo caemos en las formas ms falsas de pensar, sino que -yeso es a menudo an peor- abandonamos diversos problemas como si estuvieran ms all de nuestras fuerzas -problemas de la mayor gravedad, adems- cuando en realidad deberamos advertir que para nada es as, si tan slo discriminramos de una manera correcta entre los diferentes tipos de imperfeccin de la certeza y si tan slo nos hubiramos familiarizado por una vez con sus distintas naturalezas. En estas notas intentar sealar las tres formas de no alcanzar la certeza empleando los tres trminos probabilidad, verosimilitud o similitud y plausibilidad. Por el momento me propongo tratar slo la Probabilidad, pero en lo que sigue caracterizar la verosimilitud y la plausibilidad, de tal modo que quedarn apartadas como enteramente diferentes de la Probabilidad. Comenzando con la Plausibilidad, intentar en primer trmino dar un ejemplo de una idea, que estar notablemente marcada por su muy bajo grado de esta cualidad. Supongamos que un alerce particularmente simtrico, cerca de la casa de un gran amante de tales rboles, haya sido golpeado por un rayo y se haya quebrado, y que mientras esa persona lo miraba con pena por la ventana, haya dicho: Me pregunto por qu ese rbol en particular tuvo que ser alcanzado por el rayo, [cuando hay tantos en ellugar que parecen estar ms expuestos! Supongamos, adems, que su esposa le conteste: Tal vez haya un nido de guilas en algunos de los montes vecinos, y tal vez el guila macho, al construirlo, us una rama que tena un clavo, y que uno de los aguiluchos se haya araado con el clavo; de tal modo que la madre puede haber reprochado al padre por usar una rama tan peligrosa, y l, molesto por las quejas de ella, decidi llevar la rama a gran distancia; puede haber sido mientras lo haca que ocurr la expulsin del rayo, y la electricidad puede haberse desviado por el hierro, de tal modo que golpe este rbol. Cuidado, no digo que sea esto lo que ocurri, pero si quieres saber por qu fue golpeado ese rbol, creo que sera mejor que buscaras un nido de guilas y vieras si alguno de los aguiluchos se ara. Esto es un ejemplo de una teora tan carente de plausibilidad como jams pueda imaginarla. Diramos, por lo comn, que era altamente improbable, y supongo que as sera. Pero aunque fuera en algn momento tan probable en todos sus elementos, aun as no merecera atencin, porque resulta perfectamente gratuito suponer que el rayo se desvi en modo alguno, y esta suposicin no contribuye a explicar el fenmeno. Se ha comprobado que Eupasia Palladino era una prestidigi298

radora y fullera muy hbil, y que fue visitada por un seor Carrington, al cual supongo tan listo para descubrir cmo se ejecutan los trucos que es altamente improbable que ningn truco pueda desoncertarlo durante mucho tiempo. En realidad, ha sorprendido a la Palladino en actos ele fraude. Pero no puede explicar algunas de sus actuaciones y por tal motivo presenta la teora de que son sobrenaturales o, como prefiere llamarlas supernormales. Bien, ya s lo que pasa cuando un hombre se ha ocupado intensamente, hasta cansarse en exceso, de un enigma: a veces su sentido comn lo abandona; pero me parece que la Palladino ha sido simplemente demasiado lista para l, como lo sera sin duda para m. La teora que hay algo supernormal o super cualquier cosa, salvo superchera en este caso, me parece tan innecesaria como cualquier otra con la que alguna vez me haya topado. En otras palabras, dado que an no se ha probado que las mujeres que engaan por dinero reciben ayuda del mundo espiritual, me parece ms plausible pensar que hay trucos que pueden engaar al seor Carrington, que pensar que la mujer Palladino haya recibido tal ayuda. Por Plausible entiendo que una teora que an no ha sido sometida a ninguna prueba, aunque hayan ocurrido fenmenos ms o menos sorprendentes que explicara si fuera correcta, es en s misma de un carcter tal que se recomienda un nuevo examen de la misma o bien, si fuera altamente plausible, nos justifica a inclinarnos seriamente a creer en dicha teora, hasta tanto los fenmenos sean inexplicables de otro modo. 2.663. Ahora dar una idea de lo que entiendo por verosmil. Se debe comprender que trato tan slo de explicar los significados que doy a plausible y a verosmil, pues puede ayudar al lector a comprender el significado que atribuyo a probable. Llamo verosmil la teora que an no est probada, pero que se apoya en tales elementos de prueba que si el resto de los elementos de prueba concebiblemente posibles resultara tener al examinarlo un carcter similar, la teora quedara comprobada de una manera concluyente. En trminos estrictos, no se pueden probar nunca los hechos de una manera demostrable, pues siempre se podr imaginar que haya algn error en ello. Por ejemplo, considero suficientemente probado que mi nombre es Charles Peirce y que nac en Cambridge, Massachusetts, en una casa de madera de color de piedra. Pero aun respecto de la parte de la cual estoy ms seguro -mi nombre- existe cierta pequea probabilidad de que me encuentre en una situacin anormal y que me haya equivacado. Tengo conciencia de fallas ocasionales de la memoria con respecto a otras cosas, y aunque recuerdo bien -o creo recordar- haber vivido en esa casa cuando era pequeo, no recuerdo en lo ms mnimo haber nacido all, a pesar de lo impresionante que podra esperarse que fuera esa primera experiencia. En reali-

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dad, no puedo especificar ninguna fecha en que cierta persona me informara que haba nacido all, y habra sido muy fcil, por cierto, engaarme al respecto si hubiese habido alguna seria razn para hacerlo, y, cmo puedo estar tan seguro, como seguramente lo estoy, que no existi ninguna razn de tal naturaleza? Sera una teora sin plausibilidad; eso es todo. La historia de la ciencia, en particular la ciencia fsica, en contraste con la ciencia natural -o como formulo la distincin, habitual aunque inadecuadamente: la historia de las ciencias nomolgicas en contraste con las ciencias clasificatorias- esta historia, desde que me pus a estudiar lgica seriamente por primera vez, a los trece aos, en 1852, slo demuestra de una manera por dems penosa que sera una gran dicha determinar y expresar en cualquier forma con nmeros el grado de verosimilitud que ha alcanzado una teora: cualquier reconocimiento general, aun entre destacados hombres de ciencia, del verdadero grado de significacin de un hecho dado y del mtodo apropiado para determinarlo. Espero que mis escritos puedan, en todo caso, hacer comprender a unos pocos el enorme desperdicio de esfuerzos que ahorrara. Pero cualquier determinacin numrica de la versomilitud es ms de lo que puedo esperar. 2.664. El nico tipo de razonamiento que puede hacer ciertas nuestras conclusiones -y aun este tipo slo puede hacerlo a condicin de que no se haya cometido ningn grueso error en el proceso- logra esta certeza limitando la conclusin (como lo dijo virtualmente Kant, y otros antes que l) a hechos ya expresados y aceptados en las premisas. Este razonamiento se denomina necesario o silogstico. El silogismo, no limitado al tipo que estudiaron Aristteles y Teofrasto, es simplemente una forma artificial en que se puede expresarlo, y no es su mejor forma, desde ningn punto de vista. Pero el tipo de razonamiento que genera verosimilitudes en virtud de observaciones puede volver prcticamente cierta una verosimilitud -tan cierta como que una piedra soltada por la mano caer, en circunstancias no obviamente excepcionales al suelo- y esta conclusin puede ser que bajo cierta condicin general, fcilmente verificada, ser probable cierta realidad, es decir, terminar por ocurrir una vez con una determinada eficiencia en el largo plazo. Por ejemplo, una de tales conclusiones familiares es que un dado arrojado de un cubilete ser, con una probabilidad de un tercio, es decir, una de cada tres veces en el largo plazo, un nmero divisible por tres. Pero slo se puede afirmar con certeza prctica si con largo plazo se seala una serie interminable de ensayos, y (como se acaba de decir) infinito dividido por infinito da un cociente enteramente indefinido. Por lo tanto, es necesario definir la frase. Podra dar la definicin con referencia a la probabilidad p, donde p es cual300

quier fraccin ordinaria, y con referencia a una condicin genrica m y a un tipo especfico de evento n. Pero estimo que el lector me seguir con mayor facilidad si en lugar ele la letra m (que en s es tan slo cierta letra a la cual se vincula un significado peculiar, el de cumplimiento de alguna condicin genrica) pongo la suposicin que se arroja un dado de un cubilete, y el lector comprender con igual facilidad que esta suposicin especial es reemplazable por cualquier otra condicin general junto con un reemplazo simultneo del evento que aparezca un nmero divisible por tres, y al mismo tiempo con el reemplazo de un tercio por cualquier otra fraccin ordinaria que se pueda indicar cuando tenemos ante nosotros algn ejemplo diferente de una probabilidad. En consecuencia, debo definir los significados de la afirmacin que la probabilidad, si se arroja un dado de un cubilete, es de un tercio. La afirmacin significa que un dado tiene cierto sera, y decir que un dado tiene un sera equivale a decir que tiene una propiedad del todo anloga a cualquier hbito que pueda tener un hombre. Pero el sera del dado es presumiblemente mucho ms simple y definido que el hbito del hombre, pues la composicin homognea y la forma cbica del cubilete es ms simple que el sistema nervioso y el alma del hombre; y del mismo modo que sera necesario, para definir el hbito de un hombre, describir de qu manera lo llevara a comportarse y en qu ocasin -por ms que esta afirmacin no significara de ningn modo que el hbito consiste en esa accin- as tambin.para definir el sera del dado resulta necesario decir de qu manera llevara al dado comportarse en una ocasin que pusiera plenamente de manifiesto la consecuencia del sera, y esta afirmacin no implicar de por s que el sera del dado consiste en tal comportamiento. 2.777. La presuncin es el nico tipo de razonamiento que proporciona nuevas ideas, el nico tipo que es sinttico en este sentido. La induccin se justifica como un mtodo que en el largo plazo debe llevar a la verdad, y lo hace por una modificacin gradual de la conclusin concreta. No hay tal garanta para la presuncin. Con frecuencia la hiptesis que concluye de un modo problemtico es del todo errnea, y aun el mtodo no necesita siempre llevar a la verdad, pues puede ocurrir que las caractersticas de los fenmenos que se propone explicar no tengan explicacin racional en absoluto. Su nica justificacin consiste en que su mtodo es la nica forma en que puede haber alguna esperanza de lograr una explicacin racional. Esta doctrina concuerda sustancialmente con la de algunos lgicos, pero est radicalmente en desacuerdo con una teora comn y una prctica comn. Esta prescribe que quien razona debera ser guiado por las probabilidades compensadoras, de acuerdo con la doctrina de la probabi301

lidad inversa, lo cual depende del conocmuento de las probabilidades anteriores. Si estas ltimas fueron hechos estadsticos slidos, como aquellos en los cuales se basa el negocio del seguro, los preceptos y la prctica comunes seran vlidos. Pero por la naturaleza de las cosas no son ni pueden ser hechos estadsticos. Cul es la probabilidad anterior de que la materia est compuesta por tomos? Podemos llevar estadsticas de una multitud de universos diferentes? Una probabilidad objetiva es la razn de la frecuencia de un evento especfico a un evento genrico en el curso ordinario de la experiencia. En el caso de un hecho per se es absurdo 'hablar de probabilidad objetiva. Todo lo que se puede lograr son probabilidades subjetivas o verosimilitudes, que tan slo expresan la conformidad de una nueva sugerencia a nuestras predisposiciones; y stas constituyen la fuente de la mayor parte de los errores en que cae el hombre, y de todos los peores entre los mismos. Un ejemplo de aquello a lo cual lleva el mtodo de las verosimilitudes compensadoras es la crtica superior de la historia antigua, a la que la pala del arquelogo ha infligido tantas heridas. 2.778. La tercera forma elemental de razonar es la deduccin, cuya garanta es que los hechos presentados en las premisas no podran ser verdaderos en ninguna circunstancia imaginable sin implicar la verdad de la conclusin, que se acepta, por lo tanto, con la modalidad necesaria. Pero aunque sea necesaria en su modalidad, no significa de ninguna manera que la conclusin es seguramente verdadera. Cuando razonamos acerca de situaciones puramente hipotticas, como en la matemtica, y podemos adoptar como una de nuestras hiptesis que lo verdadero slo depender de cierto tipo de condicin -por ejemplo, que lo que es verdadero de ecuaciones escritas con tinta negra sera sin duda igualmente verdadero si se las escribiera en rojo- podemos estar seguros de nuestras conclusiones, siempre que no se cometan despropsitos. Este es el razonamiento demostrativo. Durante muchos siglos ciertas falacias de la matemtica pura han pasado inadvertidas. Slo a situaciones ideales -o situaciones reales concebidas idealmente, siempre ms o menos apartadas de la realidad-e- se aplica la deduccin. El proceso es el siguiente, por lo menos en muchos casos: Formamos en la imaginacin alguna especie de representacin diagramtica, es decir, icnica, de los hechos, tan reducida como sea posible. La impresin de quien esto escribe es que en el caso de personas comunes se trata siempre de una imagen visual o mixta, visual y muscular; pero es una opinin que no est basada en un examen sistemtico. Si fuera visual, sera o bien geomtrica, es decir, tal que las relaciones espaciales familiares representaran las relaciones enunciadas en las premisas, o sera al302

gebraica, en que las relaciones quedan expresadas por objetos que se imagina sujetos a ciertas reglas, convencionales o emniricas. Este diagrama, que ha sido elaborado para representar r de una manera intuitiva o semiintuitiva las mismas relaciones que se expresan abstractamente en las premisas, se observa a continuacin, y una hiptesis se sugiere por s misma en el sentido de que hay cierta relacin entre algunas de su partes, o tal vez ya se haya sugerido esta hiptesis. Se trata de un procedimiento sumamente similar a la induccin, de la cual, sin embargo, difiere ampliamente, porque no se refiere a un curso de la experiencia, sino a que se pueda imaginar o no cierta situacin. Ahora bien, como forma parte de la hiptesis que slo un tipo muy limitado de condicin puede afectar el resultado, se puede completar con suma rapidez la experimentacin necesaria, y se advierte que las condiciones de la construccin del diagrama obligan a la conclusin a ser verdadera. Se lo llama un razonamiento diagramtico o esquemtico. LGICA EXACTA 3.63. Las letras del alfabeto denotarn signos lgicos. Los trminos lgicos pertenecen a tres grandes clases. La primera abarca aquellos cuya forma lgica implica slo la concepcin de la cualidad y que, en consecuencia, representan una cosa simplemente como un _. Estos trminos discriminan los objetos en la forma ms rudimentaria, lo cual no implica ninguna conciencia de la discriminacin. Consideran un objeto como es en s como tal (cuales); por ejemplo, como caballo, rbol u hombre. Son trminos absolutos. La segunda clase abarca los trminos cuya forma lgica implica la concepcin de la relacin, y que requieren agregar otro trmino para completar la denotacin. Estos trminos discriminan entre los objetos con una ntida conciencia de la discriminacin. Consideran un objeto como enfrentado con otro, es decir, como relativo; como padre de, amante de o sirviente de. Son trminos simples relativos. La tercera clase abarca los trminos cuya forma lgica implica la concepcin de poner las cosas en relacin, y que requieren agregar ms de un trmino para completar la denotacin. Discriminan no slo teniendo conciencia de la discriminacin, sino tambin de su origen. Consideran un objeto como medio o tercero entre otros dos, es decir, como conjugativo; como dador de _ a _, o comprador de _ 34 para _. Se los puede llamar trminos conjugativos. El trmino conjugativo implica la concepcin de tercero, el relativo la de segundo u otro, el trmino absoluto considera simplemente un objeto. No existe una cuarta clase de trminos que implique la con303

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cepcion de cuarto, porque cuando se introduce la de tercero, como implica la concepcin ele poner objetos en relacin, todos los nmeros ms altos quedan dados inmediatamente, tanto ms que la concepcin de poner objetos en relacin es independiente del nmero de miembros de la relacin. Tanto si esta razn, por el hecho que no hay una cuarta clase de objetos fundamentalmente diferente de la tercera, resulte satisfactoria como en caso contrario, el estudio de la lgica de los relativos pone perfectamente en evidencia el hecho mismo. Denotar los trminos absolutos con el alfabeto latino, a, b, e, d, etc.; los trminos relativos con letras en bastardilla, a, b, e, d, etc., y los trminos conjugativos por una especie de tipos denominada Kennerly, a, b, e, d, etctera. Por lo general, denotar los trminos individuales con letras maysculas y los generales con minsculas. Los smbolos generales de los nmeros se imprimirn en negrita, a, b, e, d, etc. Las letras griegas denotarn operaciones. 3.359. Todo carcter o proposicin se refiere sea a un suje210 to como a dos o a una pluralidad de sujetos. Por ejemplo, una partcula tene una masa, dos partculas se atraen entre s, una partcula gira alrededor de la lnea que une otras dos. Un hecho relativo a dos sujetos es un carcter doble o relacin; pero se puede llamar degenerada una relacn que constituye una simple combinacin de dos hechos independientes concernientes a los dos sujetos, del mismo modo que se designan dos lneas como una cnica degenerada. De manera similar, se puede llamar degenerado un carcter plural o una relacn conjunta si representa un simple compuesto de caracteres dobles. 3.364. En este trabajo me propongo desarrollar un lgebra 213 adecuada al tratamiento de todos los problemas de la lgica deductiva mostrando, a medida que lo desarrollo, qu tipos de signos se deben emplear necesaramente en cada estada del desarrollo. De este modo alcanzar tres objetivos. El primero consiste en extender el poder del lgebra lgica a la totalidad de su propio dominio. El segundo, en ilustrar los principios que subyacen a toda rotacin algebraica. El tercero, en enumerar los tipos esencialmente diferentes de inferencia necesaria; pues cuando la notacin que basta para exhibir la inferencia resulta inadecuada 214 para explicar otra, es evidente que la ltima implica un elemento inferencial que no est presente en la primera. De conformidad con esto, el procedimiento encarado debera originar una lista de categoras del razonamiento cuyo inters no dependa de la forma algebraica de examinar el tema. No podr perfeccionar el lgebra en medida suficiente para proporcionar mtodos fciles de alcanzar conclusiones lgicas: slo puedo proporcionar el mtodo mediante el cual se puede alcanzar cualquier conclusin legtima y

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evitar c.ualquie: conclusin falaz. Pero no puedo dudar que otros, SI se al tema, lograrn dar l la notacin una for:11a que resultara altamente til en el trabajo matemtico. Espero que lo que he resulte un primer escaln hacia la sode uno de los principales problemas de la lgica: elaborar un para los n:todos de la matemtica. Po:' rm el momento no asignar 217 valores a rv "I',.m operaciones lgic.as con runguna operacin artmenca especial, reservndome la llb,ertad de en lo sucesivo en la forma que pueda resultar conveniente. Adems, todo el sistema de introducir la aritmetica en el tema es artificial, y los boolianos modernos no lo usan. lgebra de lgica debera desarrollarse por s misma, y la .arltmetlca .sur:gI.r de la lgica, en lugar de regresar a sta. al supongamos que la escritura de una letra significa por SI misma que CIerta proposicin es verdadera. Esta es una seal. Hay un consenso general que se hace referenCIa a la situacin real o a alguna otra. Este consenso se debe hapor medio .de un ndice, y en cierta medida permite de l.a n.eces,ldad de ot:os ndices. La negacin de una proposicion se indicar con una linea escrita sobre la misma. 223 . 3.385. El lgebra lgica desarrollada hasta ahora contiene SIgnos de los siguientes tipos: Primero, seales; signos de proposiciones simples como t para El es un contribuyente, etc. Segundo, el signo operativo nico >; que tambin tiene la naturaleza de una seal. . Tercero, l.a yuxtaposicin de las letras a la derecha y la izquierda del, Esta yuxtaposicin cumple la funcron de un ndice, indicando las conexiones de las seales. los parntesis, que sirven para el mismo propsito. Qumto, las letras ex, etc., son ndices de seales cualesquiera, usadas para expresar una negacin. , Sexto, los ndices de las seales x, y, z, etc., usados en las formulas generales. . Sptimo, las mismas frmulas generales, que son iconos o ejemplares de procedimientos algebraicos. Octavo, el cuarto icono, que brinda una segunda interpretacin de las frmulas generales. 258 3.416. Una relacin es un hecho acerca de un cierto nmero de As, el de que una locomotora despida vapor constrtuye una relacin entre la locomotora y el vapor. En realidad, todo es una relacin. En este sentido, que un objeto sea consiste en la peculiar accin regular de ese objeto sobre l?s. OJos humanos. Es esto lo que se deber entender por la relatividad del conocimiento.

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3.423. Pero A. B. Kernpe, en su importante informe sobre la Teora de las formas Matemticas 75, presenta un anlisis que equivale a una formidable objecin a mis puntos de vista. Traza diagramas de puntos conectados con lneas, y es fcil probar que se puede representar de este modo todo sistema posible de relaciones, aunque este autor no lo perciba. Pero muestra (en el pargrafo 68) que se puede representar toela forma ele este tipo por puntos indefinidamente variados, algunas conectadas por lneas, toelas ele la misma clase. Representa ele este modo to"da relacin posible mediante un diagrama que slo consiste en dos tipos diferentes ele elementos, a saber, puntos y lneas entre pares ele puntos. Despus ele examinar con atencin este anlisis, opino que es de extraordinario valor. Hace que de algn modo modifique mi posicin, pero no que la abandone. Pues, en primer lugar, se debe observar que la concepcin de Kempe depende de que se considere el diagrama puramente en sus relaciones intrnsecas, dejndose totalmente de lado la idea de que represente algo, en tanto que mi doctrina depende de considerar de qu manera se debe conectar el diagrama con la naturaleza. No es sorprendente que la idea de terceridad o mediacin apenas sea discernible cuando se deja de lado el carcter representativo del diagrama. En segunelo lugar, si bien no resulta en lo ms mnimo necesario que los puntos sean de tipo diferentes, en la medida en que cada uno no se puede distinguir 76 de los otros, aun as es necesario que las conexiones entre los puntos sean de dos tipos diferentes, que aparecen como lneas y como la ausencia de lneas en los diagramas de Kempe. En consecuencia, Kempe tiene y debe tener tres tipos de elementos en sus diagramas, a saber, un tipo de puntos y dos tipos de conexiones de puntos. En tercer lugar, los puntos o unidades, corno l los llama, implican la idea de primeridad; las lneas de dos extremos, la de segundidad; la atribucin de lneas a los puntos, la mediacin. 271 3.429. Se puede definir la lgica como la ciencia de las leyes de la fijacin estable de las creencias. En consecuencia, la lgica exacta ser aquella doctrina de las condiciones de fijacin de la creencia estable que se basa en observaciones perfectamente indubitables y en el pensamiento matemtico, es decir, diagramtica o icnico. Nosotros, que somos partidarios de la lgica exacta y de la filosofa exacta, en general, sostenemos que quienes siguen esos mtodos, en la medida en que los sigan, eludirn todo error, salvo alguno que ser corregido con rapidez en cuan75 Philosophical Transactions para 1886, pp. 1-70. Ningn lgico deberia dejar de estudiar este informe. Empleo esta palabra en su sentido propio y no para que signifique a diferencia de, como Kempe.

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to del Por ej.empl.o, las opiniones del profesor Schrorler y de quien esto escribe divergen tanto como pueden las de dos lgicos exactos; sin embargo, pienso que de nosotros reconocera que, por ms serios que pueda considerar los errores elel otro, dichos errores son, en nrimer lugar, insignificantes comparados con el avance original claro que su autor ha logrado hacer en la lgica mediante el mtodo exacto; que, en segundo lugar, carecen de importancia en comparacin los errores, las oscuridades y los defectos negativos de cualquiera de los que no siguen ese mtodo y, en tercer lugar, que se deben principal si no totalmente a no haber encontrado su autor una forma de aplicar el pensamiento diagramtico al compartimiento particular de la lgica en que ocurren. 3.433. Veamos cules son algunos de los mismos. Cuando se hace una afirmacin hay realmente algn orador, escritor u otro creador de signos que la formula; y supone que hayo que habr algn oyente, lector u otro intrprete que la recibir. Puede ser un extranjero de un planeta diferente, un en ms tarde, o puede ser ese mismo hombre, tal como ser un segundo despus. En todo caso, el emisor hace seales al receptor. Se supone que algunos de estos signos (o por lo menos uno) despiertan en la mente de! receptor imgenes, cuadros familiares o, casi podramos decir, sueos, es decir, reminiscencias de visiones sonidos impresiones, gustos, olores u otras sensaciones, del desvinculadas de las circunstancias originarias de su primera aparicin, de tal modo que se las puede vincular con nuevas ocasiones. El emisor est en condiciones de evocar esas imgenes a voluntad (con mayor o menor esfuerzo) en su propia mente, y supone que el receptor pueda hacer lo mismo. Por ejemplo, los vagabundos tienen la costumbre de llevar trozos de tiza y hacer marcas en los cercos para indicar los hbitos de la gente que vive all, en beneficio de otros vagabundos que puedan venir ms adelante. Si un vagabundo deja de este modo una afirmacin de que la gente es tacaa, supone que el lector de la seal habr encontrado antes gente tacaa, y que lograr evocar la imagen de una persona de esta naturaleza, vinculable con una persona a quien todava no ha conocido. No slo la palabra o la marca significante exterior es un signo, sino que la imagen que se espera despierte en la mente del receptor ser asimismo un signo -un signo por semejanza o, como decimos, un icono- de la imagen similar en la mente de emisor, y a travs de eso igualmente un signo de la cualidad real de la cosa. Este icono se llama el predicado de la afirmacin. Pero en lugar de un nico icono, o un nico signo por semejanza con una imagen familiar o sueo, evocable a voluntad, puede haber un complejo de tales iconos, que forman una imagen compuesta cuya totalidad no es familiar.

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Pero aunque la totalidad no es familiar, no slo las partes son imgenes familiares, sino que tambin habr una imagen familiar ele su modo de composicin. En realidad, dos tipos de complicacin sern suficientes. Por ejemplo, una puede ser una combinacin conjuntiva y la otra disyuntiva. Existe combinacin conjuntiva cuando se deben usar dos imgenes a la vez, y disyuntiva cuando se debe usar una u otra. (No es la seleccin ms cientfica ele tipos, pero cumplir el propsito actual.) La especie de idea que encarna un icono -si es tal que puede transmitir cualquier informacin positiva, siendo aplicable a algunas cosas, pero no a otras- se llafna una primera intencin. La idea encarnada por un icono que no puede de por s transmitr ninguna informacin y que es aplicable a cualquier cosa o a nada pero que, no obstante, pueele ser til para modificar otros iconos, recibe el nombre de segunda intencin. 3.434. La afirmacin que el emisor trata de transmitir a la mente del receptor se relaciona con algn objeto u objetos que son impuestos a su atencin y errar por completo su blanco a menos que logre imponer a la atencin del receptor esos mismsimos objetos. Ningn icono puede lograrlo, porque un icono no se relaciona con ninguna cosa particular; tampoco su idea entra por la fuerza en la mente, sino que a menudo requiere un esfuerzo para recordarla. Se debe emplear algunos de estos signos, como las palabras esto, eso u hola, que despiertan y dirigen la atencin. Un signo que denota una cosa forzando la atencin sobre la misma recibe el nombre de ndice. Un ndice no describe las cualidades de su objeto. Un objeto, en la medida en que lo denota un ndice, por tener estidad y por distinguirse de otras cosas por su continua identidad y energa, pero no por ningn carcter distintivo, puede recibir el nombre de hecceidad. En su relacin con la afirmacin, una hecceidad es un sujeto de la misma. Una afirmacin puede tener una multitud de sujetos, pero volveremos a este punto dentro de poco. 3.435. Ni el predicado ni los sujetos ni ambos juntos pueden constituir una afirmacin. La afirmacin representa una compulsin que la experiencia, entendida como el curso de la vida, impone que el emisor atribuya el predicado a los sujetos como un signo de los mismos tomado de una manera particular. Esta compulsin lo alcanza en cierto instante, y desde entonces permanece para siempre bajo la misma. Por consiguiente, difiere de la fuerza temporaria que las hecceidades ejercen sobre su atencin. Esta nueva compulsin puede salir de la mente por el momento, pero contina lo mismo, y actuar cada vez que se presente la ocasin, es decir, cada vez que esas hecceidades particulares y esa primera intencin sean evocadas juntas. Por lo tanto, es una fuerza condicional permanente o ley. De este modo 308

el requiere U:1 ti)o de signo que significar una ley de que a los objetos de los ndices les corresponde un icono como signos de los mismos, ele una determinada manera. Se ha dado el{ombre de smbolo a tal signo. Es la cpula de la afirmacin. 284 3.451. Es la predileccin ele Schroder por las ecuaciones la que motiva su preferencia por el lgebra de los relativos dobles a saber, el hecho que en esa lgebra se puede expresar aun una simple desigualdad indeterminada como una ecuacin. Pienso tambin que esa lgebra tiene mritos; sin duda tiene usos que raras veces emplea Schroder. No obstante, despus de todr-, tiene demasiado formalismo para deleitarme en demasa, den asiada paja por cada grano de trigo. Pienso que, al parecer, a Scnroder le gusta ms, o le disgusta menos, el formalismo algebraico que a m. Este autor mira los problemas de la lgica a travs de los anteojos de las ecuaciones y los formula, desde ese punto de vista, segn lo piensa, con gran generalidad; pero a mi modo de ver con un espritu estrecho. La gran cosa para l consiste en resolver una proposicin y lograr un valor de x, es decir, una ecuacin de la cual x forma un miembro sin aparecer en el otro. Apenas parece importarle en qu medida tal ecuacin es icnica, es decir, tiene un sentido o pone de manifiesto la constitucin de x. Prefiere los valores generales a las races particulares. Por qu? Pienso que slo la raz particular es til para la mayor parte de los fines, a menos que las expresiones generales sean tales que se puedan deducir de las mismas races particulares, quiero decir, ejemplos particulares que muestran la constitucin de x. En la mayor parte de los casos una solucin provechosa de un problema matemtico debe consistir, en mi opinin, en un examen exhaustivo de casos especiales; y son del todo excepcionales aquellos afortunados problemas que los matemticos prefieren naturalmente estudiar, en que la enumeracin de los, casos especiales, junto con las verdades pertinentes sobre los mismos, fluyen de una manera tan natural de la afirmacin general que no requieren un examen por separado. 288 3.456. El tercer volumen de la Lgica exacta del profesor Schroder, que lleva por separado el ttulo que he elegido para este trabajo [La lgica de lo relativo]??, est despertando cierto inters incluso en este pas. Hay en Norteamrica unos pocos investigadores de la lgica, sinceros y diligentes, que no pertenecen al gnero que oculta la cabeza en la arena, hombres que dedican sus reflexiones al estudio con miras a aprender algo que an no saben, y no para defender la ortodoxia o cualquier otra conclusin resabida. Escribo este artculo para ellos como una especie
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Algebra und Logik der Relative, Leipzig, B. G. Teubner, 1895. Precio, 16.

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de exposicin popular del trabajo que se est realizando actualmente en el campo ele la lgica. Deseo transmitirles cierta idea de lo que es la nueva lgica, ele la forma en que se han inventado dos lgebras, es decir, sistemas de representacin diagramtica por medio de letras y otros caracteres, ms o menos anlogos a os del lgebra de la aritmtica, para estudiar la lgica de los relativos, Y como usa Schroder uno ele estos sistemas (con cierta ayuda del otro y de otras notaciones) para resolver algunos problemas interesantes del razonamiento. Tambin deseo ilustrar otra de las formas importantes en que se puede usar la nueva lgica. Con este fin deb mostrar en primer trmino con claridad qu es una relacin. 3.469. Un tomo qumico es muy parecido a un relativo,. porque tiene un nmero definido de extremos sueltos o enlaces no saturados, que corresponden a los espacios en blanco del relativo. En una molcula qumica cada extremo suelto de un tomo est unido a otro extremo suelto, del cual se supone que debe pertenecer a algn otro tomo, aunque en el vapor de mercurio, en el argn, etc., pareceran estar unidos dos extremos sueltos del mismo tomo, y, por qu afirmar que tal hermafroditismo es imposible? De este modo, la molcula qumica es una medada, como una proposicin completa. Con respecto a los nombres propios y a otros ndices, despus de haberles fijado un es, como mnadas, los mismos, junto con otras mnadas, corresponden a las otras series de elementos qumicos, H, Li, Na, K, Rb, Cs, etc., y Fl, el, Br, I. Los relativos didicos corresponden a las dos series Mg, Ca, Sr, Va, etc., ya 0, S, Se, Te, etc. Los relativos tridicos corresponden a las dos series B, Al, Zn, In, Ti, etc., ya N, P, As, Sb, Bi, etc. Los relativos tetrdicos, tal como lo veremos, son superfluos; corresponden a las series C, Si, Ti, Sn, Ta, etc. La proposicin Juan da Juan a Juan corresponde en su proposicin, como lo indican las figuras 4 y 5, precisamente al amonaco.

H-N-H
Figura 4. Figura 5.

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3.556. En la Crtica de la razn pura (Metodologa, captulo 1, seccin 1), Kant rechaza netamente la definicin de la matemtica como la ciencia de la cantidad. Segn l, lo que distingue realmente la matemtica no es el tema que trata, sino su mtodo,
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que con.siste estudiar las construcciones o los diagramas. Resulta incuestionablernente correcto que tal es su mtodo, pues aun en el lgebra la gran finalidad a !a cual sirve el simbolismo consiste en poner una representacin reducida de las relacione vinculadas con el problema ante el ojo ele la mente ele una manera esquemtica, que se pueda estudiar en gran medida como se estudia una figura geomtrica. 350 3.560. Kant tiene absoluta razn cuando afirma que, al extraer esas consecuencias, el matemtico utiliza lo que se llama en geometra una construccin o en general un diagrama, o coleccin visual cIe caracteres o lneas. Tal concepcin se forma de acuerdo con un precepto proporcionado por la hiptesis. Una vez formada, se somete la construccin al examen de la observacin, y se descubren nuevas relaciones entre sus partes no enunciacIas en el precepto mediante el cual se haba formado, y que por una pequea experimentacin mental se comprueba que son tales que siempre estarn presentes en dicha construccin. De este modo, el necesario razonamiento de la matemtica se realiza por medio de la observacin y el experimento, y su carcter necesario se debe simplemente a la circunstancia que el sujeto de esta observacin y de este experimento es un diagrama creado por nosotros, sobre las condiciones de cuyo ser lo sabemos todo. Pero Kant, dado el escaso desarrollo que haba tenido la lgica formal en su poca, y especialmente a causa de su ignorancia total de la lgica de los relativos, que ilumina con gran brillo la totalidad de la lgica, cay en un error al suponer que el razonamiento matemtico y el filosfico necesarios se distinguen por el hecho que el primero utiliza construcciones. No es verdad. Todo razonamiento necesario, de cualquier tipo, se desarrolla mediante construcciones. Y la nica diferencia entre las deducciones matemticas y las filosficas necesarias consiste en que las ltimas son tan excesivamente simples que la construccin no llama la atencin y se pasa por alto. La construccin existe en el silogismo ms simple, en Barbara. Por qu los lgicos gustan enunciar un silogismo escribiendo la premisa mayor en una lnea y la menor por debajo de la misma, con letras que reemplazan el sujeto y los predicados? Es tan slo porque quien razona debe advertir aquella relacin entre las partes de dichas premisas que destaca tal diagrama. Si el razonador utiliza la silogstica al extraer su conclusin, tiene un diagrama o una construccin de ese tipo ante el ojo de la mente y observa el resultado de eliminar el trmino medio. Pero si confa en su razn sola, aun as utiliza alguna especie de diagrama que le es familiar, personalmente. La verdadera diferencia entre la lgica necesaria de la filosofa y la matemtica es tan slo de grado. Consiste en el hecho que en la matemtica el razonamiento es espantosamente intrincado,
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mientras que las concepciones elementales son familiares en grado sumo. en contraposicin con la filosofa, en que los razonamientos son tan simples como pueden serlo, en tanto que las .concepciones elemen tales resultan abstrusas y difciles de aprenhender con claridad. Pero hay otra lnea de demarcacin mucho ms profunda entre las dos ciencias. En efecto, la matemtica slo estudia hiptesis puras, y es la nica ciencia que no investiga nunca cules son los hechos reales, mientras que la filosofa, si bien no utiliza microscopios u otros aspectos de observacin especial, es realmente una ciencia experimental, que se basa en esa experiencia que fnos es comn a todos, de tal modo que sus principales razonamientos no son, en absoluto, matemticamente necesarios, sino que tan slo lo son en el sentido que todo el mundo conoce ms all de cualquier duda las verdades empricas en que se funda la filosofa. Tal es el motivo por el cual el matemtico siente un supremo desprecio por el razonamiento del metafsico, al tiempo que l mismo, cuando se aventura en la filosofa, tiende a razonar de una manera fantstica y no slida, porque no reconoce que est pisando un terreno en que una deduccin minuciosa sirve tan poco como en la qumica o la biologa. 387 3.608. Las relaciones didicas entre los smbolos o conceptos son asunto de lgica, en la medida en que no derivan de relaciones entre los objetos y los caracteres a los cuales se refieren los smbolos. Advirtiendo que nos estamos limitando a las relaciones didicas modales, es probable que se pueda afirmar que aquellas entre las mismas que son verdadera y fundamentalmente didicas surgen de las relaciones correspondientes entre las proposiciones. Para dar un ejemplo de lo que queremos decir, las relaciones didicas de la amplitud y la profundidad lgicas, a menudo llamadas denotacin y connotacin, han desempeado un gran papel en las discusiones sobre lgica, pero las mismas se originan en la relacin tridica entre un signo, su objeto y su signo interpretante, y adems, la distincin aparece como una dicotoma a causa de la limitacin del campo del pensamiento, que olvida que los conceptos se desarrollan y que por tal motivo hay un tercer aspecto en el cual pueden diferir, segn el estado del conocimiento o la cantidad de informacin. Resultara imposible una exposicin satisfactoria y completa de las relaciones didicas de los conceptos sin tener en cuenta las relaciones tridicas que las subyacen en su mayor parte, yen realidad se requerir casi un tratado completo acerca de la primera de las divisiones de la lgica. 388 3.609. [Imaging]: trmino propuesto para traducir Abbildung en su uso lgico. Para aprehender este significado resulta indispensable estar familiarizado con la historia de los significa-

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cas de Abbildung, Gauss utiliz CSLa palabra en 1845 para aq uello que se llama en ingls proyeccin ele un mapa, expresin incorrecta, pues muchos de tales modos de representacin no son en absoluto proyecciones rectilneas geomtricas; y entre todas aquellas que Gauss tena en vista, slo una lo es. En la matemtica, Abbildung se traduce como representacin, pero esta palabra ya perteneca a la lgica. ComoBi/d se traduce siempre por imagen, imaging (formar una imagen) corresponde muy bien a Abbildung, Si se realizara un mapa ele todo el globo en una escala suficientemente grande y al aire libre, se mostrara el mapa mismo sobre el mapa y sobre esa imagen se vera el mapa elel mapa, y as sucesivamente, en forma indefinida. Si el mapa cubriera todo el globo sera tan slo una imagen de s mismo, en que cada punto estara representado por algn otro punto, a su vez representado por un tercero, etc. Pero un mapa del cielo no muestra de ningn modo el mapa mismo. Una proyeccin de Mercator muestra todo el globo (salvo los polos) una y otra vez en tiras interminablemente recurrentes. Muchos mapas, si se los completara, mostraran dos o ms lugares diferentes de la Tierra en cada punto del mapa (o por lo menos en una parte del mismo) como un mapa trazado sobre otro. Ocurre lo mismo, evidentemente, con cualquier proyeccin rectilnea de toda la esfera, exceptuando slo la estereogrfica. Estas dos particularidades pueden coexistir en el mismo mapa. 3.610. Se puede considerar cualquier funcin matemtica de una variable como una imagen de su variable segn cierto modo 389 de representacin. Pues las cantidades reales e imaginarias corresponden, una a una y de manera continua, a los puntos asignables en una esfera. Aunque la matemtica es con mucho la ms rpida de las ciencias en sus generalizaciones, slo en 1879 Dedekind (en la tercera edicin de su revisin de la Zahlentheorie de Lejeune-Dirichlet, pargrafo 163, pg. 470; pero quien esto escribe no ha examinado la segunda edicin) extendi la concepcin a los sistemas discretos con estas palabras: Ocurre muy a menudo en otras ciencias, as como en la matemtica, que hay una sustitucin de cada elemento w: de un sistema O de elementos o cosas por un elemento correspondiente w' [de un sistema O']. Se debera dar a tal acto el nombre de sustitucin... Pero se en- , cuentra una expresin an ms conveniente considerando O' como la imagen de O y w' de co , segn cierto modo de formacin de imgenes. Y agrega, en una nota al pie de pgina: Esta facultad de la mente de comparar una cosa w con una cosa w' o de relacionar w con w' o de considerar que w' corresponde a w es de tal naturaleza que sin la misma no sera posible ningn pensamiento. (No traducimos la relacin principal.) Es un reconocimiento temprano y significativo de la que la llamada lgica de
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los relativos --en aquella poca se estimaba que no mereca la atencin ele los lgicos- forma parte integral de la lgica. Esta observacin pas inadvertida hasta que en 1895 Schroder dedic a su desarrollo el capitulo que remata su gran obra (Exakte Logik, iii, 553-649). Schrder afirma que, en el sentido ms amplio, se puede considerar cualquier relativo como una representacin: narnlich als eine eventuell bald "undeutige", bale! "eine!eutige", bale! "rnehrdeutige" Zuordnung. El autor, presumiblemente, quiere decir que el universo lgico, de este modo, est dado en imgenes en s mismo. No obstante, en un sentido ms limitado, dice que un modo ele formar imgenes est restringido a un relativo que cumple una u otra de las dos condiciones de no ser nunca undeutig (indistinto) o de no ser nunca mehrdeutig (de no tener nunca algn sentido). Es decir, la relacin debe corresponder a una u otra dos clases, una que abarca una relacin tal que todo objeto tiene una imagen, y la otra una relacin tal que ningn objeto tiene ms de una imagen. Las definiciones de Schroder (por ms interesantes que sean sus desarrollos) rompen toda analoga con la importante propiedad de la formacin de imgenes de los continuos, arriba sealada. Si se debe considerar sta como esencial, es necesario definir la formacin de imgenes como una relacin genrica entre una clase de objetos y una clase de imgenes, relacin genrica que consiste en relaciones especficas, en la cual un individuo y no ms de la clase de imgenes se refiere a cada individuo de la clase de objetos, y en la cual todo individuo de la clase de imgenes se refiere a un nico individuo, y no ms, de la clase de objetos. Es en lo esencial una vuelta a la definicin de Dedekind, que convierte una formacin de imgenes en un sinnimo de una sustitucin. 3.641. No se puede entender realmente la lgica deductiva sin estudiar la lgica de los relativos, que corrige innumerables y serios errores en los cuales incurren no slo los lgicos, sino tambin personas que nunca abrieron un libro de lgica, por limitar su atencin a la lgica no relativa. Uno de estos errores consiste en que el razonamiento demostrativo es algo totalmente distinto de la observacin. Pero las intrincadas formas de inferencia de la lgica relativa requieren una indagacin tan minuciosa de las representaciones de los hechos -que son de tipo icnico, por representar las relaciones en el hecho por relaciones anlogas en la representacin- que no podemos dejar de observar que en estos casos el razonamiento avanza por la observacin de los diagramas. Los simplificamos sucesivamente y estamos siempre en condiciones de sealar que se requiere tal observacin y que incluso es as y no de otro modo como se advierte que la conclusin de un simple silogismo se deriva de sus premisas. Una vez ms, la lgica no relativa ha dado a los lgicos la idea de que la 314

inferencia deductiva consista en seguir una regla rgida, por lo cual se han construido mquinas para extraer conclusiones. Pero la lgica relativa no corrobora esta concepcin. La gente habla comnmente de la conclusin extrada de un par ele premisas, CO' mo si hubiera tan slo una inferencia a extraer. Pero la lgica relativa muestra que de cualquier proposicin se puede extraer, sin una segunda, una interminable serie de consecuencias necesarias, y acune con suma frecuencia que es posible encaminarse por cierto nmero de lneas distintas de inferencia, ninguna de las cuales conduce a otra. Que esto es as resulta evidente, sin duda, sin entrar en la lgica de los relativos, sobre la base de la gran cantidad de teoremas deducibles de las pocas premisas incomplejas de la teora de los nmeros, Pero la lgica comn slo cuenta con estriles sorites para explicar cmo puede ser as. Especialmente desde Kant ha sido habitual decir que la deduccin slo obtiene aquello que se pensaba implcitamente en las premisas, y la famosa distincin entre los juicios analticos y los sintticos se basa en esa nocin. Pero la lgica de los relativos muestra que no es as en cualquier otro sentido que no sea aquel que lo reduce a una forma vaca de palabras. En la conclusin puede aparecer algo enteramente ajeno a las premisas. Adems, est tan lejos de ser cierto -como lo creera Kant- que todo razonamiento es un razonamiento en la forma de Barbara, que el microscopio de los relativos descubre que esa misma inferencia es resoluble en ms de media docena de pasos distintos. En puntos secundarios las doctrinas de la lgica ordinaria se modifican o revierten de una manera tan constante que no es exagerado decir que el estudio de los relativos produce una metamorfosis completa de la lgica deductiva. LA MATEMTICA MS SIMPLE 7 4.3. Comprob que en la segunda figura haba asimismo un modo de razonamiento probable esencialmente diferente tanto de la induccin como de la deduccin probable. Era lisa y llanamente lo que se llama razonar del consecuente al antecedente y en muchos libros se lo denomina adopcin de una hiptesis en obsequio de la explicacin que brinda de hechos conocidos. Sera aburrido mostrar de qu manera ese descubrimiento condujo a la refutacin completa de la tercera y ms importante de las tradas de Kant, y a la confirmacin de la doctrina que para los fines del silogismo ordinario las proposiciones categricas y las proposiciones condicionales, que Kant y sus ignorantes partidarios Haman hipotticas, son una sola cosa. Esto me llev a ver que la relacin entre sujeto y predicado o entre antecedente y consecuente

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es esencialmente la misma que entre premisa y conclusin. Fue interesante comprobar que el resultado conjunto de todos estos progresos y algunos otros, a los cuales no he aludido, consisti .en c"'onsolic1ar decididamente esa unidad sistemtica o sinttica en el sistema de la lgica formal, que ocup un lugar tan grande en el pensamiento de Kant. Pero aunque haba una mayor unidad que en el sistema de Kant, tal como qued el tema, no habia tanta como se podra desear. Por qu debera haber tres principios de razonamiento, y qu relacin guardan entre s? Ahora apareci en primer plano esta pregunta, que estaba vinculada con otras partes del programa de investigacin filosfica que no es necesario detallar. Aun sin las categoras de Kant, la recurrencia de las tradas en la lgica era muy acentuada, y debe ser el resultado de algunas concepciones fundamentales. En ese momento emprend la tarea de establecer qu eran esas concepciones. El resultado de esta bsqueda es lo que llamo mis categoras. En esa poca las denomin Cualidad, Relacin y Representacin. Pero entonces no saba que las relaciones indescomponibles pueden requerir necesariamente ms de dos sujetos; por este motivo, Reaccin representa un mejor trmino. Adems, no saba entonces lo suficiente acerca del lenguaje para advertir que el intento de hacer que la palabra representacin sirviera para dar una idea tanto ms general que la que da a entender habitualmente resultaba poco juicioso. La palabra mediacin sera mejor. Cualidad, reaccin y mediacin pueden servir, pero como trminos cientficos se debe preferir Primeridad, Segundidad y Terceridad, por ser palabras enteramente nuevas, sin falsas asociaciones de ningn tipo. Sin embargo, importa poco de qu manera se nombren las concepciones. Intentar transmitirles alguna idea de las concepciones mismas. Se debe recordar que son ideas sumamente generales, tan inslitamente generales que est lejos de ser fcil alcanzaralgo ms que una vaga aprehensin de su significado ... 4.5. La gran diferencia entre la lgica de los relativos y la lgica ordinaria consiste en que la primera examina la forma de la relacin en toda su generalidad y en sus diferentes especies posibles, mientras que la ltima est ligada con el tema de la nica y especial relacin de similitud. Como resultado, toda doctrina y concepcin de la lgica se ve maravillosamente generalizada, enriquecida, embellecida y completada en la lgica de los relativos. As, la lgica ordinaria tiene mucho que decir acerca de los gneros y las especies o, en nuestra jerga del siglo XIX, acerca de las clases. Ahora bien, una clase es un conjunto de objetos que comprende todos los que se encuentran entre s en una relacin especial de similitud. Pero all donde la lgica ordinaria habla de clases, la lgica de los relativos habla de sistemas. Un sistema es un conjunto de objetos que comprende todos los que se encuen316

tran entre s en un grupo de relaciones conectadas. De acucl:do con la lzica ordinaria, la incluccin se eleva de la contemplacin de la muestra de una clase a la de toda la pero segn la. lgica de los relativos, se de la contemplacin ele un fragmento de un sistema a la del sistema completo. 4.6. Se requiere que el lector comprenda plenamente la relacin e1el pensamiento en s mismo con el pensar.. por una parte, y con los grafos, por la otra. Una vez comprendidas en forma absoluta esas relaciones, se advertir que los grafos rompen dazos toelas la barreras realmente serias, no slo ,el anlisis lgico del pensamiento, sino tambin la digestin de u.na leccin diferente, al volver literalmente visible ante los propios ojos la operacin del pensar in actu. Para que se ponga de fiesta que el mtodo de los grafos logra realmente este maravilloso resultado, ante todo es necesario o por lo menos altamente deseable que el lector haya asimilado por completo, en todas sus partes, la verdad que pensar se siempre en la forma de un dilogo -un dilogo entre diferentes fases d.el ego-, de tal modo, que al ser dialgico, est compuesto esencialmente por signos, que constituyen su material, en el en 9-ue una partida de ajedrez tiene como su material a los ajedrecistas. No es que los signos particulares emplead.os sean por SI mismos el pensamiento! Oh, no; no ms que la piel de una cebolla sea la lla. (No obstante, casi tanto como eso.) Un mi?mo. pensamIeI;to puede ser llevado empleando como vehculo el. mgles, el aleman, el griego o el galico; en diagramas, en ecuaciones o en grafos; son todos slo otras tantas pieles de la cebolla, sus accidentes inesenciales. No obstante, que el pensamiento ponga alguna expresin posible para algn posible intrprete es el ser mismo de su ser. .. 4.7. Cuantos autores de nuestra generacin (si debo 10 nombres, para que el lector se familiarice ms con una dad generalmente descrita, que sea en este caso distinguido Husserl) despus de destacadas protestas. el sentId.o d.e que su discurso se referir exclusivamente a la lgica y de mngun modo a la psicologa (casi todos los lgicos lo afirman uno tras otro) a rengln seguido se dedican a aquellos elementos del proceso del pensar que parecen especficos de una ID;ente como la .de la raza humana, tal como la encontramos, descuidando demasiado aquellos elementos que deben pertenecer tanto a un modo como a cualquier otro de encarnar el mismo. Una de principales ventajas de los Grafos EXI.stencIales, una guia al Pragmaticismo, consiste en que el a nuestra contemplacin con el lado equivocado hacia afuera, por decirlo as; mostrando su construccin de la manera ms desnud.a y sencilla, de tal modo que [no] nos induce a entrar en el camino
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de los lgicos netamente ingleses (ya sea en la rama en que el caa menudo, en las obras ms vlidamente sumino es gestivas como la Lgica Emprica de COI? puerilidades acerca de las palabras, y a menudo no solo salpicadas con las mismas, sino enterrada tan profundamente en esas como si se hubiera producido una gran tormenta de nieve, que obstruye e! paso del lector y lo vuelve fatigoso en extremo, en tanto que los libros de investigadores menores, por ejemplo, Carveth Read, Horace William, Brindley Joseph y la ltima edicin [muy inferior a la primera] de la Lgica Formal de John Nevi.lle Keynes brindan escasa recompensa por la tarea de atend.er su 111congruente charla infantil, ya sea en la otra rama de! mismo camino en el cual, como en las dos Lgicas de Constance Jones, parece haberse olvidado que la gramtica latina no proporciona el nico tipo incluso de la construccin surgermnica, que a su vez constituye una forma particularmente especializada de expresin, opuesta en varios aspectos a las formas comunes de pensar de la mayor parte de la humanidad). 4.8. Tampoco nos lleva a las divergencias de quienes no conocen otra lgica que una historia natural del pensamiento. En cuanto a esta observacin, les sealo que historia natural es la expresin que se aplica a las ciencias descriptivas de la naturaleza, es decir, a ciencias que describen diferentes tipos de objetos y los clasifican tan bien como pueden, al mismo que continan ignorando sus esencias y los factores deCISIVOS de su produccin, y que tratan de explicar las propiedades de aquellos tipos por medio de leyes que ha establecido otra rama de la ciencia llamada la filosofa natural. De este modo, una lgica que sea' simplemente una historia natural slo habr observado el encuentro de ciertas condiciones vinculadas con el pensamiento vlido, pero carece de medios para establecer si el v?culo es.accidental o esencial; e ignora totalmente que la propia esencia del pensamiento est abierta a nuestro estudio, nico estudio al cual los hombres siempre han llamado lgica o dialctica. En consecuencia, cuando digo que los Grafos Existenciales colocan ante nosotros figuras mviles del pensamiento, me refiero al pensamiento en su esencia, libre de accidentes fisiolgicos u otros ... 4.9. El tipo ms alto de smbolo es aquel que significa un crecimiento o autodesarrollo de! pensamiento, y slo de ste es posible una representacin mvil; en consecuencia, el problema central de la lgica consiste en decir si un pensamiento dado es verdaderamente -es decir, est adaptado para ser- un desarrollo de otro dado, o no. En otras palabras, es la crtica de los argumentos. Por consiguiente, en mis primeros trabajos limit la lgica al estudio de este problema. Pero desde entonces me he
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formado la opinin que la esfera propia de cualquier ciencia, en un estadio determinado ele su desarrollo, es el estudio de las cuestiones a cuva contestacin un grupo social de hombres puede dedicar apropiadamente sus vidas, y me parece que en el estado actual de nuestro conocimiento de los signos, toda la doctrina ele la clasi ficacin de los signos y c1e lo que es esencial para un tipo dado de signo debe ser estudiado por un grupo de investigadores. En consecuencia, extiendo la lgica hasta abarcar todos los principios necesarios de la semitica, y admito una lgica de los iconos y una lgica de los ndices, as como una lgica de los smbolos; en esta ltima identifico tres divisiones: la Estequitica (o estequiologa), que llam antes Gramtica Especulativa; la Crtica, que antes llam Lgica, y la Metodutica, que .antes llam Retrica Especulativa. 4.12. Todas las notaciones lgicas propuestas hasta ahora 13 poseen una cantidad innecesaria de signos. Es por este exceso que el clculo se vuelve de fcil uso y que se hace posible un desarrollo simtrico del tema; al mismo tiempo, se multiplica en gran medida la cantidad de frmulas primarias, siendo muy pocas las que indican hechos de la lgica, en comparacin con las que definen simplemente la notacin. Pens que podra ser elegante una notacin en que el nmero de signos se redujera a un mnimo, y con este fin he elaborado lo siguiente. El aparato del clculo booleano consiste en los signos =, > (que Boole no emplea, pero necesarios para expresar proposiciones +, -, X, 1, O. En lugar de estos siete signos, propongo utilizar slo uno. Como la lgica haba sido escrita primero en grie4.21. 19 go, debi ser volcada al latn, lo cual se realiz en su mayor parte imitando la formacin de cada uno de los trminos tcnicos. estaba compuesto por De este modo, el griego hiptesis, 1t, debajo, y poner. La preposicin 1t era equivalente al latn sub, proveniente de la misma raz (una alteracin a partir de sup) y se tradujo 't'WevcxL por ponere. De ah result suppositio. Dicho sea de paso, es un hecho muy curioso que en el curso de ese proceso result siempre necesario modificar la raz. Pues sea que se aplique a los significados algo anlogos a la ley de Grimm que se aplica a los sonidos, lo cierto es que las races admiten significados tan uniformemente diferentes que se debe adoptar siempre uno distinto. As, la raz de e,s ,la misma la del trmino latn [acere, de tal modo que hipottico es el equivalente de suficiente, cuyo significado diverge ampliamente. Ponere es po-sinere, cuya raz puede ser sa, sembrar, esparcir. 4.27. Existe un sincronismo entre los diferentes perodos de 22 la arquitectura medieval y los diferentes perodos de la lgica. La gran disputa entre los nominalistas y los realistas tuvo lugar al
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mismo tiempo en que los hombres construan iglesias ele bvedas redondas, y la elaboracin alcanzada finalmente corresponde al intrincado carcter de las opiniones de los contendientes posteriores de esa controversia. De ese estilo de arquitectura pasamos a la primera .arquitectura ojival, nicamente con tracera en placas. Su sencillez encuentra un perfecto paralelismo con la sencillez ele los primeros lgicos del siglo XIII. Entre est.os textos simples, t.engo en cuenta los comentarios ele Averroes y de Alberto Magno. Les agregara los escritos del gran psiclogo Santo Toms de Aquino. Palia la lgica tomist.a tengo en cuenta a Santo Toms, a Lamberto de Monte, cuya obra fue aprobada por los Doctores de Colonia, a la lgica alt.amente apreciada de los Doct.ores de Coimbra y al moderno manual de [Antonio] Bensa. 4.49. Parece haber muchas lenguas en que la cpula es del todo innecesaria. En una lengua del Ant.iguo Egipto, que parece est.ar a poca distancia del origen del habla, la expresin ms explcita de la cpula se hace por medio de una palabra, en realielad el pronombre relat.ivo cual. Pero a quien examine una oracin elesde el punto de vist.a ineloeuropeo, le resulta un enigma de qu manera cual puede cumplir esa finalidad en lugar ele es. S.in embargo, no hay nada ms natural. El hecho que los jeroglficos resultaran tan sencillos para los egipcios muest.ra hasta qu punto su pensamiento es pictrico ... [por ejemplo] Aahmes, aquel elel cual escribimos, es un soldado del cual escribimos es vencido significa Aahrnes el soldaelo es vencido. Estn ustedes totalmente seguros de que no es sta la forma ms eficaz de analizar el significado de una proposicin? 4.56. Investiguemos ahora en qu consiste el elemento afirmativo de un juicio. Qu hay en una afirmacin que la convierte en algo ms que una simple complicacin de ideas? Cul es la diferencia entre proferir la expresin mono hablante y declarar que los monos hablan, e inquirir si los monos hablan o no? Es una cuestin difcil. En primer lugar, se debe observar que la primera expresin no significa nada. El gramtico la llama un discurso incompleto. Pero en realidad no es un discurso en absoluto. Equivaldra a llamar a la terminacin -abilidad o -acionalmente un discurso completo. Se debe sealar igualmente que es muy pequeo el nmero ele lenguas en que tal expresin es posible. En la mayor parte .de lenguas que tienen nombres y adjetivos, el adjetivo participal SIgue el nombre, y cuando queda sin otras palabras la combinacin significara el mono est hablando. ' !3n estas lenguas no se puede decir mono hablante y con segundad no es un defecto en las mismas; pues una vez dicho carece simplemente de sentido ... Hay ms de una docena de fami-

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has distintas de lenguas que difieren radicalmente en su forma de pensa,r, y creo jus,t? clecir que entre las mismas la tan solo una familia en que son numerosas las palabras que son nombres comunes. Y como un nombre o una combinaCIO? de :10 dice nacla por s mismo, no s por qu se deben a exigir al lgico que lo tenga en cuenta en lo ms mnimo. en el habla indoeuropea los lingistas nos dicen que las rarees son todas verbos. En trminos generales, parece que en el grueso de las lenguas las palabras ordinarias son afirmativas. Afirman no bien estn vinculadas de cualquier manera con cualquier objeto. Si se describe VIDRIO sobre una caja se entiende que uno quiere decir que la caja contiene vidrio. Para la mayor' parte de las lenguas la afirmacin ms verdadera parece sin duda que un simbolo es un signo convencional, el cual al ser atribuido a un objeto significa que ste tiene ciertas caracteristicas. Pero en si mismo un simbolo es un simple sueo; no muestra de qu est hablando. Necesita ser conectado con su objeto. Con este fin es indispensable un ndice. Ningn otro tipo de signo cumplir este propsito. Que en trminos estrictos una palabra no puede ser un ndice resulta evidente por el hecho que una palabra es general: se presenta a menudo y cada vez que se presenta es la misma palabra, y si tiene algn significado como una palabra tiene el mism? significado cada vez que aparece; en tanto que un ndice constituye esencialmente un asunto de aqu y ahora consistiendo funcin en llevar el pensamiento hacia una particular o una serie de experiencias conectadas por relaciones dinmicas. Un significado es la asociacin de una palabra con imgenes, su poder de suscitar sueos. Un ndice no guarda ninguna relacin. con. los significados; debe hacer que e! oyente comparta la expenencia del orador mostrando de qu est hablando. Las palabras ste y se son indicativas. Se aplican a diferentes cosas cada vez que aparecen. . ,la conexin de una palabra indicativa con una palabra simblica aquello que constituye una afirmacin. 4.57. La distincin entre una afirmacin y una oracin interrogativa tiene secundaria importancia. Una afirmacin tiene su o grado de conviccin, y por lo general una pregunta implica como una de sus partes una afirmacin de modalidad enfticamente baja. Adems, se propone estimular al oyente a dar una respuesta. Se trata de una funcin retrica que no requiere una forma gramatical especial. Si al pasear por el campo deseo averiguar el camino a la ciudad, puedo hacerlo perfectamente mediante una afirmacin, sin utilizar la forma interrogativa de la sintaxis. Por ejemplo, puedo decir: Tal vez esta ruta conduce a la ciudad. Deseo saber 10 que piensa al respecto. Desde un punto de vista lgico .la forma ms adecuada de expresar una pre-

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gunta parecera ser mediante una interjeccin: Tal vez esta ruta conduce a la ciudad, eh? 4.58. En consecuencia, un ndice resulta de! todo esencial para un discurso, y tambin un smbolo. En las formas gramaticales de la sintaxis encontramos una parte de la oracin particularmente apropiada para el ndice, y otra particularmente apropiada para el simbolo. La primera es el sujeto gramatical, la ltima el predicado gramatical. En el anlisis lgico de la oracin dejamos de lado las formas Y examinamos el sentido. Aislando de la mejor manera que podamos los ndices, de los cuales por lo general habr cierta dmtidad, los denominamos los sujetos lgicos, aunque se les adherir una parte mayor o menor del elemento simblico, a menos que hagamos nuestro anlisis ms abstruso de lo que vale comnmente la pena hacerlo; en tanto que las partes puramente simblicas, o las partes cuyo carcter indicativo no requiere atencin particular, reciben el nombre de predicado lgico. Como el anlisis puede ser ms o menos perfecto -y los anlisis perfectos son muy complicados- sern posibles distintas lneas de demarcacin entre los dos miembros lgicos. En la oracin Juan se casa con la madre de Toms, Juan y Toms son los sujetos lgicos, se casa con la madre de el predicado lgico ... 50 4.74. Los principios importantes son de dos clases: aquellos que pretenden conducir siempre a la verdad, salvo desde lo falso, y nunca erran el blanco, y aquellos que slo aseguran conducir 'hacia la verdad en el largo plazo. Esta distincin separa dos grandes ramas del razonamiento, una que pone de manifiesto las cosas oscuras de las partes recnditas del alma, y la otra que revela las que se ocultan en la naturaleza. Por el momento, podemos llamarlos el razonamiento Imaginativo Y Emprico, o el razonamiento por medio de diagramas y el razonamiento por medio de experimentos. 4.75. ... La necesidad de un signo que muestre directamente la conexin de la premisa y la conclusin es susceptible de prueba. La prueba es la siguiente. Cuando examinamos la premisa, percibimos mentalmente que, de ser cierta, la conclusin es cierta. Digo que la percibimos porque un conocimiento claro sigue el examen sin ningn proceso intermedio. Como la conclusin se vuelve cierta, hay algn estado en que se vuelve cierta en forma directa. Pero ningn smbolo puede mostrarlo, pues un smbolo es un signo indirecto, que depende de la asociacin de ideas. De ah que se requiera un signo que exhiba directamente el modo de relacin. Esta prueba prometida presenta la siguiente dificultad: a saber, requiere que el lector piense realmente para advertir su fuerza. Es decir, debe representar la situacin considerada de una manera imaginativa directa.

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4.76. Una gran parte de la lgica consistir en el estudio de los diferentes signos mostrativos o iconos, tiles en el razonamiento. Supongamos que razonamos: Enoch era un hombre, Entonces, Enoch e1ebe haber muerto. Supongamos que se cuestiona este razonamiento y que quien razona trata de descubrir en su mente el principio conductor que lo promovi. Lo encuentra en la verdad (segn supone que es) que: Todo hombre muere. Ahora repite su razonamiento, uniendo esta proposicin con la premisa supuesta anteriormente, para llegar a la premisa compuesta: Enoch era un hombre, y todo hombre muere. Lo anterior se puede enunciar de otra manera: Si estamos hablando de Enoch, estamos hablando de un hombre, y si estamos hablando de un hombre, aquello de lo cual estamos hablando muere. La conclusin es: Si estamos hablando de Enoch, aquello de lo cual estamos hablando muere.

o bien podemos enunciarlo de este modo:


Por el hecho de ser Enoch se sigue que es un hombre, y por el hecho de ser un hombre se sigue que est sujeto a la muerte; Entonces, del hecho de ser Enoch se sigue que est sujeto a la muerte. Si se cuestiona este razonamiento, quien razona busca en su mente el principio conductor y puede enunciarlo de esta manera: Si una verdad A hace cierta otra verdad B, y si esta verdad B hace cierta una tercera verdad C, la verdad A hace cierta la verdad C. 323

Se trata del principio lgico Nota notae, porque se lo enuncia de este modo: nota notae est nota rei ipsus [toda nota de una nota es nota de la cosa misma]. Lo agregar el lector como una premisa a la premisa compuesta ya adoptada? Nada gana al hacerlo. Pues no puede razonar en absoluto sin un signo mostrativo de ilacin, y este signo no es realmente mostrativo a menos que ponga en claro que la proposicin aqu propuesta est enunciada en forma abstracta. Tampoco se podra hacer ningn uso de esa afirmacin sin usar la verdad que expresa. Nos parece perfectamente claro que si el hecho A es prueba cierta del hecho B y el hecho B es prueba cierta del hecho C, el hecho A es prueba cierta del hecho C. Este aspecto de evidencia puede ser un argumento en el sentido que probablemente la proposicin es ms o menos verdadera, pues nuestros instintos, por lo general, estn bastante bien adoptados a sus fines. Pero el hecho que parezca claro no nos impide reflexionar que a menudo las cosas que parecen evidentes resultan ser errores; de tal modo, puede ocurrir que la proposicin no sea verdadera. 52 4.77 . Pero aunque el lector no dude realmente de que la proposicin sea verdadera, puede ser instructivo fingir tal duda, y ver cul es la naturaleza de la fuente del conocimiento. Una forma comn de la mxima es sta: la palabra marta! es aplicable a todo aquello a lo cual es aplicable la palabra hombre, y la palabra hombre a todo aquello a lo cual es aplicable la palabra Enoch, Por ende, la palabra marta! es aplicable a todo aquello a lo cual es aplicable la palabra Enoch, Esta forma de representar el asunto se concreta en una mxima llamada Dictum de omni [dicho de todo]: si A est en cualquier relacin con todo aquello con lo cual B est en la misma relacin, y si B est en tal relacin con todo aquello con lo cual C est en relacin, entonces A est en tal relacn con todo aquello con lo cual C est en tal relacin; es decir, si las cosas a las cuales es aplicable A estn totalmente incluidas entre las cosas a las cuales es aplicable B, y las cosas a las cuales es aplicable C, entonces las cosas R las cuales es aplicable A estn enteramente incluidas entre las cosas a las cuales es aplicable C. Tenemos aqu un diagrama mental que representa los receptculos o espacios incluidos sucesivamente uno en otro, y se puede dividir la cuestin de la verdad de la mxima en dos partes: Primera: Es esta mxima ciertamente verdadera respecto del diagrama mental y, en tal caso, cmo lo sabemos? Segunda: Representa el diagrama mental las relaciones de las verdades de la naturaleza entre s, en realidad? Con respecto a la primera pregunta, parecera no haber ningn motivo para dudar de que sabemos que es cierta en cuanto

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a nuestro e1iagrama mental, e1el mismo modo que sabemos, por nuestra idea de los nmeros, que 2 y 3 hacen 5. Y no se pueele trazar ninguna lnea entre este caso y el hecho de saber que '{2 = 1,414213562373095, salvo que este ltimo es ms complicado. De este modo, parecera que nuestra certeza acerca del diagrama mental se debe simplemente a haberlo repasado muchas veces y a confiar en que no podramos estar totalmente equivocados acerca de un asunto tan simple. An as, como es fcil cometer un error en el clculo de la 2, y como ese error se puede repetir, lisa y llanamente es posible que cualquier conclusin a la cual se llegue de la misma manera sea errnea. Adems, cmo s que no estoy loco y que no estoy expresando el mayor absurdo cuando enuncio el Nota notae'l Desde luego, no es racional que un hombre suponga que es absolutamente irracional. Un hombre no puede decir la verdad al decir que todo lo que dice es falso. Pues esto mismo es una de las cosas que dice, y si esto es falso, entonces lo que dice de eso mismo es verdadero y, en consecuencia, falso. Pero esta observacin no aclara el tema y por el momento dejaremos el problema, para volver al mismo ms tarde. En cuanto a la segunda pregunta, es importante sealar que el Nota notae no declara que exista alguna marca infalible de algo o alguna regla sin excepciones. Si -como lo hemos vistoel Nota notae mismo no es absolutamente cierto, no debera considerarse como cierta ninguna otra cosa. No podemos llegar hasta declarar que ninguna regla carece absolutamente de excepciones, pues esta declaracin es en s misma una regla. Tampoco podemos afirmar que ninguna regla, salvo sta, carece de excepciones. Pues esta regla o bien tiene excepciones o no las tiene. Si presenta excepciones, y toda otra regla las tiene, no tiene excepciones. Pero si no tiene excepciones, entonces, de acuerdo con su declaracin, tiene excepciones. De este modo nos vemos obligados a admitir que hay reglas sin excepciones, o por lo menos que negarlo carece de sentido 78. Pero no deberamos suponer que podemos identificar cualquier proposicin general como una proposicin ciertamente o incluso probablemente sin excepciones. El caso es como sigue. Decimos que 1/2 de 1/3 es 1/6. No creemos realmente que podamos dividir cualquier cosa en partes exactamente iguales, pero pensamos que desechando la posibilidad de
78 Si lo primero que dijo Adn fue: Ningn hombre comenz jams a decir algo que no fuera falso, es necesario suponer la existencia de preadanes? Si ningn hombre comenz jams a decir nada en absoluto, Adn tenia claramente razon, salvo tal vez con respecto a su propia .afirmacin; y si sta era falsa, no lo qu.e decia si y,. en consecuencia, debera ser falsa de algo que era .falsa hubiese dicho algun preadan. Como es esto? Aunque Adn no lo hubiese dicho antes que cualquier otra cosa, podra haberlo dicho.

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haber cometido un error al hacer la suma, lo cual es altamente improbable, cuanto ms nos acerquemos a 1/2 de 1/3 de algo, es decir, a la situacin ideal de nuestra imaginacin, tanto ms cerca estaremos de 1/6 ... 60 4.86. Al mismo tiempo; el no cientifico, asi como el cientfico, tienen con frecuencia ocasin de preguntar si algo es congruente con su propio significado o el de alguien, y ellos mismos separan ampliamente ese tipo de pregunta de la pregunta acerca de la forma en que se clasifica la experiencia, pasada o posible. Los [lgicos] aristotlicos -y, en realidad, todos los hombres que alguna vez han pensado- han establecido esa distincin. Est incorporada a las conjugaciones de algunas lenguas brbaras. Lo peculiar de Kant -provino de su minucioso estudio de la figura silogstica- era su forma de enunciar la distincin, cuando dice que pensamos necesariamente en la proposicin explicativa, aunque sea de una manera confusa, cada vez que pensamos en su objeto. Esto es monstruoso! Establecer si una cosa dada es congruente con una hiptesis equivale a establecer si son lgicamente posibles en forma conjunta o no. Puedo incorporar can facilidad todos los axiomas del nmero, que no son numerosos ni complicados, en el antecedente de una proposicin -o en su sujeto, si se insiste al respecto-, de tal modo que la cuestin de establecer si todo nmero es la suma de tres cubos consiste simplemente en establecer si eso est implicado en la concepcin del sujeto y nada ms. Pero decir que como la respuesta est implicada en la concepcin del sujeto est pensada en el mismo de una manera confusa constituye un grave error. Estar implicado es una frase a la cual nadie, antes de Kant, dio alguna vez tal significado psicolgico. Est implicado todo lo que puede ser desarrollado. Pero, de qu manera se produce esta evolucin de las consecuencias necesarias? Podemos contestar por nosotros mismos despus de haber trabajado un poco en la lgica de los relativos. No es por un simple vistazo mental o un esfuerzo de visin mental. Se logra manipulando en el papel o en la imaginacin f?rmulas u otros diagrams, experimentando con los mismos, sintiendo la cosa. Slo tal experiencia desarrolla la razn que est oculta en nosotros y tan profundamente oculta como el oro, tres metros bajo tierra, y esta experiencia slo difiere de la que por lo comn lleva ese nombre por el hecho de poner de manifiesto la razn oculta en su interior y na la razn de la naturaleza, como lo hacen los experimentos del qumico o del fsico. 61 4.87. Hay una inmensa distincin entre la verdad Interna y la Externa. Slo s que son similares por la experimentacin. Pero la distincin reside en que puedo hartarme con experimentos en un caso, mientras que encuentro muy molesto lograr cualquiera que sea satisfactorio en el otro. Sobre lo Interno ejerzo un
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control sobre lo Externo muy poco. Es nicamente una cuestin de grado. Los fenmenos que rene la fuerza interna parecen similares; los fenmenos que rene la fuerza externa Poclemos intentar experimentos que estasimilitud con tanta facilidad que parece que podramos blecen ver contmuamente a travs de eso, en tanto que la continuidad nos como u.na maravilla. El joven qumico precipita el azul de Prusia a partir de dos lquidos casi incoloros un centenar de veces sin dejar de maravillarse. Pero no parece maravillarse por el hecho que cualquier precipitado, cuando se lo compara con el otro en el color, parece similar cada vez. En realidad es un ta,n misterioso como el otro, y no es posible a su esencia mas de lo que se puede llegar al corazn de una cebolla. Pero nada podra ser ms extravagante que saltar a la conclusin de que como la distincin entre lo Interno y 16 Externo es de carcter cuantitativo, carece de importancia; pues la distincin entre lo no importante y lo importante, en s misma, es puramente entre poco y mucho. Ahora bien, la diferencia entre los mundos Interno y Externo es ciertamente muy, muy grande, con una notable ausencia de fenmenos intermedios. 62 4.91. Est.as consideraciones son suficientes de por s para refutar la doctnna de Kant de que las proposiciones de la aritmtica son sintticas. En cuanto al argumento de J. S. Mill o el se le atribuye -pues resulta del todo imposique ble determmar lo que quera decir en realidad ese evasivo autor si. .que quiso exactamente algo acerca de cualquier me refiero al argumento de que como podemos concemundo en el cual cuando se reunieran dos cosas, debera bir surgir una tercera, las proposiciones aritmticas son de carcter este argumento prueba-demasiado. Pues en el mundo existente esto ocurre a menudo, y el hecho que nadie suee en que constituye una infraccin cualquiera de las verdades de la aritmtica muestra que las proposiciones aritmticas no son entendidas en ningn sentido emprico. Pero se equivoca al suponer que quienes sostienen que las proposiciones aritmeticas son lgicamente necesarias estn diciendo ipso Jacto por eso mismo que son de naturaleza verbal. t.an slo la vieja misma idea de que Barbara, en toda su simplicidad, representa todo lo que se requiere para el razonamiento dejando de lado por completo la construccin de un diagrama, la experimentacin mental y la sorprendente novedad de muchos descubrimientos deductivos. Si Mill desea que yo admita que la experiencia es la nica fuente .cualquie! de conocimiento, lo concedo en seguida, con la umca condicin de que por experiencia entienda la histo327

ria personal, la vida. Pero si quiere que yo admita que la experiencia interna no es nada y que nada importante se descubre con los diagramas, pide algo que no se puede admitir. 87 4.116. Como otro preliminar para el anlisis de la concepcin del Lmite, paso ahora a un tema ampliamente distinto. El estudioso no habr dejado de observar hasta qu punto he insistido acerca del equilibrio y la simetria en la lgica. Es un gran punto en el arte de razonar, aunque no pienso que se pueda decir que la lgica lo requiera. Ya en 1867 habl de un trivio de ciencias formales de los smbolos en general. La primera -segn dije- tratara las condiciones formales de los smbolos que tienen un significado, y se la podra llamar gramtica formal; la segunda, la lgica, tratara las condiciones formales de la verdad de los smbolos, y la tercera tratara las condiciones formales de la fuerza de los smbolos, o su facultad de apelar a la mente, y se la podra llamar retrica formal 79. En mi opinin, sera errneo sostener que la ltima es un tema de psicologa. No creo que se pueda incluir ventajosamente en la ciencia de observacin aque110 que slo necesita como premisas en su apoyo los datos universales de la experiencia, que no podemos suponer que un hombre no conozca, a pesar de lo cual haga investigaciones. Cada una de las dos clases de ciencias es fuerte all donde la otra es dbil y, por ende, es correcto discriminar entre las mismas. Ahora bien, el Grundsatz [fundamento] de la Retrica Formal es que se debera presentar una idea de una manera unitaria, amplia, sistemtica. De ah que muchos diagramas, intrincados e incomprensibles a causa de la gran cantidad de sus lneas, se vuelven instantneamente claros y simples agregando ms lneas, mostrando el carcter de estas lneas adicionales que quienes estaban all antes eran simplemente partes de un sistema unitario. El matemtico lo sabe bien. Hemos visto qu dificultades interminables se presentan con de algunos y de todos. El matemtico se libera casi por completo de algunos; pues cada vez que ocurre algo exterior y excepcional ampla su sistema para volver a regularlo. Repito que ste es el principio primordial de la retrica de la autocomunicacin. Nadie que la deje de lado puede lograr nin.gn gran xito al pensar. 95 4.125. Deseo advertir que constituye una grave falla en el tratamiento ordinario de los principios fundamentales de la geometra no prestar atencin a la distincin entre los dos lados de puntos sobre una lnea, de las lneas sobre una superficie y de las superficies en el espacio. Por este motivo ciertos teoremas indudablemente correctos tienen una prueba formal tan difcil. Ocu79

[1.5591.

Proceedings 01 the American Academy 01 Arts and Sciences, VII, 295

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rre que una parte de las propiedades fundamentales del espacio carece ele expresin entre los Postulados de la Geometra. Creo que de este moclo he descrito la naturaleza de la conexin de los puntos sobre el espacio, y que no es necesario agregar nada. Pero hay tres ideas muy importantes que he dejado sin definir. Me refiero a las de la lnea ms simple (la lnea recta en un plano, el gran crculo en una esfera, tal vez la lnea geodsica en otras superficies), la vecindad inmediata y la medicin. An me falta examinar tambin la cantidad imaginaria. La ms fcil de estas ideas parece la de la vecindad inmediata. Se supone que reconocemos que toda regin se encuentra en relacin con cierta escala de cantidad. No indicamos an su cantidad, pero podemos decir si est vinculada con una multitud enumerable, dinumerable o innumerable. Se dice que dos regiones conectadas con cantidades de la misma clase son casi iguales. Supongamos, entonces, que tenemos una regin casi igual a casi toda la superficie, o casi igual a alguna regin que tomamos como patrn. Supongamos que un rayo la convierte en dos partes casi iguales, con una grieta que las separa. Supongamos, de modo similar, que un segundo rayo separa ambas partes y que cada rayo sucesivo separe todas las partes en dos nuevas partes casi iguales. Supongamos que estos rayos se suceden al completarse cada fraccin racional de un minuto. En consecuencia, al fin del minuto la regin estar dividida en innumerables partes casi iguales. Estas partes son vecindades o infinitsimos. 96 4.126. Se objetar en seguida que no hay motivos para suponer que esta operacin dejar partes en absoluto, o si lo hiciera no hay motivos para suponer que seran superficies en lugar de ngeles, naranjas o precesiones de los equinoccios; pues el nico motivo para pensar que continuaran siendo el mismo gnero consiste en que ningn rayo las cambiara. Pero razonar sobre la base de esa premisa sera una inferencia de Fermat y como tan slo sera vlido para lo dinumerable. Pero la rplica es que no se necesita acudir a la inferencia de Fermat. El minuto de los rayos no difiere de cualquier otro minuto, en lo relativo al carcter de la superficie. Las partes se han movido un poco, pero todas sus relaciones mutuas no han quedado perturbadas. Aun si la operacin las dividiera en puntos singulares, lo cual representa una proposicin infundada, todas las separaciones hechas no alteran en forma alguna las relaciones de los puntos entre s. El espacio que ocupa la regin, si bien infiltrado por otro espacio, contina siendo el mismo, y las relaciones de sus partes, las mismas. Si esta concepcin resulta demasiado difcil, imaginemos que los rayos no dividen las regiones, sino que tan slo hacen que una mente las imagine divididas. 329

No obstante, estara totalmente fuera de lugar considerar si estas partes son puntos singulares o cul puede ser su composicin, antes de admitir plenamente, en primer trmino, que la divisin lgica ele la regin en innumerables partes es lgicamente posible. Pero aqui no queda margen para discutir. Se ha demostrado de una manera indiscutible que los puntos de una lnea y, a fortiori, de una superficie, son innumerables. Pero como no hay dos que coincidan, en la lgica no hay nada que impida que se los separe. Mi definicin de un continuum slo exige que, despus de cada serie innumerable de puntos, haya un punto siguiente, y no prohbe!que ste aparezca con un intervalo de una milla. Por consiguiente, eso admite sin duda separaciones en todas partes, pues no hay un lugar ordinal en la serie donde no se inserte tal punto lmite. Pero si alguien piensa que mi definicin es errnea en este caso, de todos modos no sostendr que esa definicin implica contradiccin alguna. Por ende, no hay contradiccin en la separacin en partes, aun si me equivoco al decir que no implica una ruptura de la continuidad. No hay contradiccin en divdir la regin en cualquier parte. Pero tal vez se pueda decir que la contradiccin reside no en dividirla en cualquier parte ni en dividirla en tantas partes como puntos tiene, sino en que la idea de una multitud innumerable implica una contradiccin. La lgica de la segunda intencin puede demostrar formalmente que no la implica, pero al haberse suprimido esa parte del libro, resulta necesario encontrar otros argumentos. No hay ninguna dificultad en cuanto a la existencia de 1t y, en consecuencia, ninguna en la existencia de lmites inconmensurables. Tampoco hay ms dificultades en cuanto a la existencia de cualquier nmero que no se pueda expresar de una manera precisa en un nmero finito de decimales que en cualquier otro. Por consiguiente, no hay contradiccin lgica en suponer que existan todos los nmeros a los cuales se pueden acercar en forma indefinida los decimales, es decir, tal como existen todos los objetos de la matemtica, en calidad de hiptesis abstractas. Adems, que innumerables multitudes son lgicamente posibles lo muestra el hecho que no se pueden demostrar muchas proposiciones (a saber, todas las que son ciertas para lo innumerable, pero no para lo numerable) en una forma que soporte el examen lgico, a menos que se lo introduzca expresamente como una premisa de que una multitud dada es numerable. Pero una proposicin lgicamente necesaria no sirve como premisa. En su conjunto, entonces, nada hay en la lgica que impida que una regin se divida en innumerables partes casi iguales. Ahora bien, afirmo que cada una de estas partes contiene innumerables puntos. Pues si no fuera as, se podra disponer de cada una de estas partes, de tal modo que todo punto tuviera
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otro siguiente despus del mismo; como un continuum carece ele constitucin molecular, se podran efectuar divisiones en todas partes entre puntos que tengan otros puntos a cont!llUacin, y de este modo, de reordenar las partes (cualqUIera se,a rna en que se pudiera romper la todos los I:JllI1l0S tendran otros puntos siguientes a connnuacion cI:- los mismos. Pero esto es contrario al hecho que los puntos son innumerables. Adems volvienclo a la idea no analizada de la continuidad, resulta evi'dente que en un continuum los puntos estn de tal modo que toda parte, sin tener en cuenta su magnitud, contiene innumerables puntos. Se podra objetar que los puntos singulares son partes. Pero esto no es propiamente verdadero. Los puntos singulares son partes de la conexion, pero no se l?s puede descomponer por una divisin de partes, a menos que este? en el lmite exterior de una regin, o a menos que no sean connnuos con el resto. Se los puede extraer del medio, pero hacerlo quiebra la continuidad. En consecuencia, los nmeros .inconmensurables, tomados por s mismos, no forman un continuurn,

Figura 6.

4.127. Una gota de tinta ha cado sobre el papel, y la he cercado. Pero todo punto de la zona cercada es negra o blanca, y ningn punto es a la vez negro y blanco. Eso,es evidente. el negro est todo en un lugar o mancha; esta dentro de limites, Hay una lnea de demarcacin entre lo negro y lo blanco. Ahora pregunto acerca de los puntos de esta lnea: son negros o blancos? Por qu uno no ms que el otro? Son (A) ambos negros Y blancos o (B) ni negros ni blancos? Por qu A ms que B o B ms que A? Es ciertamente verdadero que: Primero, todo punto de la zona es negro o blanco. Segundo, ningn punto es a la vez negro y blanco. Tercero, los puntos del lmite no son ms blancos que negros y no ms negros que blancos. . . La conclusin lgica de estas tres proposiciones es que los puntos del lmite no existen. Es decir, no existen en un sentido

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tal que tienen caracteresenteramente deterrrunados, atribuidos a los mismos por razones que han operado en el sentido de producir las premisas anteriores. Esto nos induce a reflexionar que los puntos slo tienen color en la medida en que estn conectados en una superficie continua; tomados en forma singular, no tienen color y no son ni negros ni blancos, ninguno de los mismos. Intentemos entonces poner la parte vecina como punto. Toda parte de la superficie es negra o blanca. Ninguna parte es a la vez negra y blanca. Las partes en el lmite no son ms blancas que negras y no son ms Jlegras que blancas. La conclusin es que las partes cerca del lmite son mitad negras y mitad blancas. Sin embargo, esto (a causa de la curvatura del lmite) no es exactamente cierto, a menos de referirnos a las partes en la vecindad inmediata del lmite. stas son las partes que hemos descrito. Son las partes que se deben considerar si intentamos enunciar las propiedades en puntos precisos de la superficie, considerando estos puntos, como deben ser, en su conexin de continuidad. Se comienza a ver que la frase vecindad inmediata, que a primera vista nos impresiona casi como una contradiccin en los trminos, resulta, despus de todo, una frase muy feliz. 99 Cul es una velocidad de una partcula en cualquier instante? Contesto que es la razn entre el espacio atravesado y el tiempo empleado en atravesarlo, en el momento o el tiempo en la vecindad inmediata de ese instante o punto del tiempo. Algunos lgicos objetan esto. Afirman que la velocidad no significa sino el valor lmite de la razn entre el espacio y el tiempo cuando el tiempo disminuye indefinidamente. Pero dicen que utilizan una expresin conveniente. A veces nos encontramos con una afirmacin difcil de refutar, porque implica varios difciles disparates lgicos. La afirmacin que acabamos de hacer es un ejemplo. La gente que habla de este modo no advierte que lo que dice justifica la idea de una parte de la cual todo contiene una innumerable multitud. An no digo inconmensurablemente pequea porque todava no hemos estudiado la concepcin de un significado, que es, en su acepcin primaria, la traduccin de un signo a otro sistema de signos y que, en la acepcin aplicable aqu, cons tituye una segunda afirmacin de la cual se sigue igualmente todo lo que se sigue de la primera afirmacin, y viceversa. Es verdad que cuando encontramos -en referencia a un movimiento continuo- que algo sera cierto en el lmite de una serie dinumerable, se sigue que es cierto para la parte situada en la vecindad del punto considerado ... Esto equivale a decir que una de las afirmaciones significa la otra. Pero quieren decir esas personas que cuando pienso en una partcula como dotada de una velocidad, slo puedo pensar, o es conveniente que piense simplemente, que en diferentes momentos est estacionada en puntos distin332

100

tos? Quieren decir que no tengo un icono claro y directo de un movimiento? En tal caso, cierran los ojos a la verdad evidente. Recordemos que slo mediante los iconos razonamos realmente y los enunciados abstractos carecen de valor en,el r.azonamiento, salvo en la medida en que nos ayuden a construir diagramas, Parece que los partidarios de la opinin que. estoy por el contrario, suponen que el se ejecuta con juicios abstractos, y que un icono slo es til SI me permite encuadrar enunciados abstractos como premisas. La idea de la vecindad inmediata es sumamente fcil, y todo el mundo se desliza continuamente hacia la misma, aunque la considere injustificable. De su refinada intuicin Klein dice que en trminos estrictos no es una intuicin. Pero si hablamos tan estrictamente no hay un fenmeno psicolgico que sea una intuicin. La faja que l dice que crea la curva en la intuicin ingenua crea dos curvas paralelas con una regin entre ambas. Pero la idea simple es la de un esbozo borroso al cual todos nosotros, sabios y tontos, agregamos la nota mental de que su amplitud es tal que cualquier superficie contendra un nmero innumerable. Aquellos que al encontrarse inducidos errneamente al uso de la expresin vecindad inmediata o algo equivalente tratan de justificarlo por las exigencias del discurso, se equivoca? No es la gramtica inglesa la que les impone esas palabras, smo que la propia gramtica del pensamiento -la gramtica formal-:las impone. Qu idea, suponer que pueden pensar en el movimiento sin una imagen de algo que se mueva! Debemos volver a este tema despus de examinar la naturaleza de la medicin. 4.128. Euclides define una lnea recta como una lnea tendida uniformemente entre sus puntos. sta es la verdadera agudeza griega; equivale a decir que si una lnea recta se mueve] su nueva posicin intersecta la antigua a lo sumo en un punto. Esta es, en lo sustancial, la idea de toda la geometra moderna. Es verdad que Legendre defini la lnea recta como la distancia ms corta entre dos puntos, tal como lo es sin duda. Tampoco cr.eo que sera justo objetar que esta definicin es mtrica, es de.Clr, que supone una definicin de la medicin. Pues todos los tipos de medicin conocidos hacen de la lnea recta la distancia ms corta (o a veces la ms larga, si hay una distancia ms larga), si existe una distancia ms corta. Pero hay una objecin ms seria a la definicin de Legendre: si se la adoptara, su propiedad de que dos lneas rectas no se intersecan en dos lugares se deducira como una consecuencia; mientras que si se adoptara la definicin de Euclides debera haber un postulado separado, a los efectos de que exista una distancia ms corta. En consecuencia, la definicin de Euclides implica un anlisis ms completo de las propiedades del

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espacio. Legendre pens que la otra forma, que encierra tanto como es posible en una sola frmula, era la mejor. Ciertamente no lo es para los fines de la lgica. Cuando en lugar de un plano consieleramos una superficie redondeada, resulta difcil clecir qu clase ele valo corresponde mejor a una lnea recta. En su mayora los autores han supuesto que la lnea geodsica es la distancia ms corta (o ms larga) entre sus puntos. Pero parecen haber olvidado que una lnea geodsica sobre casi cualquier superficie, salvo una esfera perfecta, se interseca generalmente a s misma una cantidad innumerable de veces. El examen de'este tema implicara una matemtica muy difcil, totalmente fuera de lugar en esta obra. Por consiguiente, debemos limitarnos al plano. Es evidente que la definicin que hemos adoptado supone que las lneas rectas se mueven por el plano sin dejar de ser rectas. Hasta aqu, todas las propiedades de la conexin de puntos son tales que se podran mantener si el plano fuera un fluido; pues aunque es 'concebible un movimiento fluido discontinuo, no tiene lugar en las concepciones habituales del estudioso de la hidrocintica. Pero ahora proponemos que la lnea recta se mueve como si fuera una barra rgida. No obstante, no resulta necesario sacar a colacin la teora de la elasticidad, una doctrina de complicacin satnica. Podramos llamar una lnea recta el trayecto de un rayo de luz o la sombra de un punto oscuro proyectado desde un punto luminoso. Es una idea bastante bonita. O yendo a las races de la fsica, podramos definir la lnea recta como la trayectoria de una partcula no desviada por ninguna fuerza. Hasta donde podemos apreciarlo, ste es el origen de la importancia de la lnea recta en el mundo fsico. Pero en la actualidad es dudoso que estemos interesados en modo alguno en el mundo fsico. Nos gustara, si pudiramos, encontrar alguna propiedad lgica de la lnea recta que la distinga de otras curvas. Pero me temo que no haya ninguna, si debemos dejar de lado su pequeez. Podemos concebir perfectamente bien una curva cbica, como lo muestra la figura 7, movindose con modificaciones de su forma, de tal

Figura 7.

modo que en cualquier posicin corte cualquier otra posicin una vez y slo una (en el espacio real). Un matemtico formular 334

con facilidad las condiciones para que esto ocurra. A saber: la ecuacin ele la serpentina es
.J' = - - i
1

x+

y la de las diferentes curvas cbicas es


1 y--a

x =1 + -------'.-'-x+
b

Nada hay en la geometra plana de la lnea rect.a que no sea igualment.e verdadero, mutatis mutandis, de t.al sist.ema de curvas cbicas. Pero las propiedades de int.erseccin de las lneas rect.as.en un plano no se agot.an con decir que dos lneas rectas cualesquera se intersecan una vez y slo una. 4 129 Recurramos a nuestra lgebra de los relativos. Denoternos lneas rectas ilimitadas por medio de bastardillas minsculas. Las maysculas denotarn puntos. Las minsculas griegas denotarn ciertas marcas de lneas. Todas estas letras son tratadas como ndices, pero se las escribir sobre la lnea. aB (o cualquier par similar de letras) que se dera que la lnea a tiene el punto B, que esta en.la SI el punto B no est en la lnea a ser aB, pero au? SI B esta. en a no se sigue necesariamente que B pertenezca a la lmea a, y SI no pertenece, de nuevo aBo Un punto puede pertenecer a dos lneas a la vez. . ... 1 r cb (o cualquier par similar de letras) significar que a nea b tiene la marca a, cuya naturaleza aparecera a continuacin. . aB, etc., significar que el punto B pertenece a alguna lin ea que tiene la marca a. Tratemos ahora de reunir en una serie de proposiciones las verdades fundamentales acerca de la interseccin de las lneas. Primera proposicin:

I1AIIBIc

cA'cB,

es decir, se pueden considerar dos puntos cualesquiera como pertenecientes a una lnea recta.. 335

Segunda proposicin:
IlaIIf3Ic aC . f3c,

es decir, dadas dos marcas cualesquiera, se puede trazar una lnea recta ilimitada que las tenga ambas. Tercera proposicin:
IlalIb II C l ID
aC

+ aD + bC + bD +

lab

+ ICD,

es decir, si se considerar que dos puntos pertenecen a dos lneas, o los dos puntos o las dos lneas coinciden. Cuarta proposicin;
IIalI{3IIcIId

ac + ad + 7JC + {3d + la{3 + lcd,

es decir, si dos marcas pertenecen a dos lneas, las dos marcas son coextensivas o las dos lneas coinciden. Quinta proposicin:
IIA IIb2: y

yb'yA,

es decir, dada cualquier lnea, se puede considerar que cualquier punto pertenece a una lnea que tiene una marca en comn con la lnea dada. Sexta proposicin:
IIa IIb2: C

ab . o-C,

es decir, dada cualquier marca y cualquier lnea, es siempre posible encontrar un punto que se pueda considerar como perteneciente a la lnea dada y a alguna lnea que tenga la marca dada. Sptima proposicin:
IIaII{3IIcIID

ac + aD + {3c

+ {3D + cD + la{3,

es decir, si dos marcas pertenecen a una lnea dada y a lneas a las cuales se considera que pertenece un punto dado, se debe considerar ese punto como perteneciente a esa lnea, a menos que las dos marcas sean coextensivas. Octava proposicin:
IIa II{3 IIC IID aC

+ aD + {3C + {3D + ob + lCD,

es decir, si se considera los dos puntos como pertenecientes a una lnea dada y a lneas que tienen una marca dada, esa lnea tiene esa marca a menos que los dos puntos coincidan.
336

Novena proposicin: lIaBbUcndlIEab + ad + bE + cE + dE + lbc + Ybd + led, es decir, tres lineas cualesquiera no tienen ningn punto comn o ninguna marca comn. Dcima proposicin: IIbIIcIIdIaIE
ab : aC' ad + bE cE dE

4.130. ... A primera vista, el estudioso podra objetar que las marcas indicadas por letras griegas no tienen ningn significado. Es un gran error; tienen precisamente el significado que pertinente; pero es verdad que. carec:n de significado el do de cualquier cosa que llame especialmente la atencin comun. Reflexionamos sobre esto. Lo que la gente llama una interpretacin es algo totalmente fuera de lugar, salvo en el sentido de que podra mostrar mediante un ejemplo que no se ha cometido ningn desliz de lgica. 4.131. En este punto deseara dar cierta informacin sobre el clculo de la geometra enumerativa de Schubert, la ms extensiva aplicacin del lgebra booleana que se haya hecho y q,:e. de utilidad manifiestamente alta. Pero no creo tener la posibilidad de condensar las explicaciones elementales o de aclararlas ms de lo que el mismo Schubert ha hecho en su libro. Dicho autor no ha agotado de ningn modo las posibilidades de su mtodo. Hay amplio margen para nuevas investigaciones, pero obra seguir siendo durante un futuro indefinido el trat.ado clsco sobre geometra, considerada desde el punto de VIsta de la aritmtica. , 4.132. Cauchy fue el primero en dar la lgica correcta de los imaginarios, que es muy instructiva. Pero en su mayora los autores de libros de texto, que razonan en forma empinca, no lo comprenden hasta ahora. El cuadrado de la unidad imaginaria i es -1 y, en consecuencia, puede ser admisible de i y - i como dos races cuadradas de -1. Pero no es vlido hablar de las mismas como las dos races cuadradas de -1. El algebrista comienza con una nica relacin cuantitativa continua. Pero cuando llega a las ecuaciones de segundo grado se encuentra enfrentado con problemas imposibles. Dice: Quiero una raz cuadrada de la unidad negativa. Pero no hay tal cosa en el universo: es evidente, entonces, que debo importarla desde afuera. Veamos cmo se prueba que no hay raz cuadrada de la unidad negativa. El matemtico razonara indirectamente: :s su receta para cualquier cosa. Dira: sea i esta raz cuadrada, SI es que hay 337

una. En tal caso, tanto si su signo es + como - su cuadrado tendr un signo positivo, contrariamente a la hiptesis. En consecuencia, toda la imposibilidad depende de suponer que cualquier cantidad es positiva o negativa. Supongamos que hacemos que i no sea positiva ni negativa. Pero no hay tal cosa, dice algn hombre que procede con mtodos empricos. Realmente? En este aspecto ocurre exactamente lo mismo que en todos los dems objetos que trata el matemtico. Son todos, sin excepcin, meras ficciones de la mente. Pero decir que una cantidad no es positiva ni negativa no significa nada, objeta el empirista. Yo replico que el significado de un signo es el signo en que debe ser traducido. Ahora bien, en la matemtica, que consiste meramente en descubrir las consecuencias de las hiptesis, decir que una cosa no tiene significado equivale a afirmar que no est incluida en nuestra hiptesis. En ese caso, todo lo que tenemos que hacer es ampliar la hiptesis e incluir en sta la cosa. Es el procedimiento que usted sigue cuando tiene una hiptesis concreta. sa fue nuestra conducta cuando consideramos una deuda como una propiedad negativa. Pero en este caso estamos tratando el lgebra en forma abstracta. La nica hiptesis que formulamos es que nuestras letras obedecen las leyes del lgebra. Si una de tales leyes requiere que una cantidad sea positiva o negativa, encuentre cul es y elimnela. Si tiene un sistema de leyes que tienen coherencia interna, no la tendr menos cuando una de las mismas quede borrada. Pero veamos cules son las leyes del lgebra y de qu manera quedan afectadas hacia una cantidad cuyo cuadrado es negativo. Tenemos: 1. Si x = y, entonces x puede ser sustituido en cualquier parte por y.

2. x + y =y +x.
3.
x

4. 5. 6. 7.
8.

xy =yx. x(Yz) = (xy)z. (x + y)z = xz + yz. x+O=x.


xl

+ (y + z)

= (x

+ y) + z.

9. x+oo=oo. 10. Si x + y = x + z, o bien y = z x = oo. 11. Si xy = xz, o bien y = z, x = O, x = oo , 12. Si x> y, no es y > x. 13. Si x> y, existe una cantidad a tal que a> O [y] a + y 14. Si x> y, entonces x + z > y + z. 15. Si x> O e y > O, entonces xy> O. 16. O bien x> y, o bien x = y, y > x.
17. l' O. 338

= x.

x.

Es evidente que a partir de estas ecuaciones resulta imposible probar que x 2 < Ono es verdadera, salvo con la ayuda de las ltimas seis frmulas, y adems, ser necesario considerar los factores de x 2 Pero (15) es la ltima de las seis frmulas que contiene directamente un producto. El mismo da x 2 ' O a conclicin que x> O. Adems, si O> x, sea x + = O, por (13), en que > O. Entonces, por (6) + = Pero por (7) Y + O = y. y por (6) (y + = + O. y por (7) + + O. y por (10), = O = 00, cualquiera que sea y. Pero la ltima alternativa es absurda, pues entonces, por (9)

yO = y(x +

= yx +

= yx +

00

= oo ,

Pero si y = 1, por (8) yO = 10 = O. Por ende, tendramos O = oo. Mientras que por (7) y (9) z = O = oo , Cualquiera que sea z. Por ende, por (1) si ti> v v> ti. Por ende, por (12), en ningn caso se tiene ti > v. Pero esto contradice (17). Tenemos, entonces = O. Por ende, por (2) y (7) + = O. Pero por (15) > O. Por ende, por (14) + > + O. Por ende, por (7) + >

Pero por (6) y (4) Por ende, Ahora bien, como O >

por (13), hay una cantidad a tal que a > O, a + = O. Por ende, finalmente, por (3) x 2 + O > O. o por (7) x 2 > O. Por ende, por (16), en todo caso x 2 > O x = O.

x(x + = x 2 + x2 + >

O>

= xO = Ox = O.

108

Pero es evidente que sin (16) no se podra extraer esta conclusin, pues ninguna otra de las frmulas (12) a (17) tiene algo que decir acerca de cantidades que no son ni mayores ni menores ni iguales una a otra. As, parece que slo necesitamos cancelar (16), y la cantidad i tal que i2 = -1 se vuelve perfectamente posible y perfectamente 339

concebible, en el nico claro sentido de esa palabra, a saber, que podamos escribir
il + 1 = O

sin entrar en conflicto con ninguna frmula. Si definimos -x por la frmula


x

+ (-x)

= O

136

226

entonces, necesariamente, si i2 = -1, tenemos tambin (-1)2 =-1. El lgebra comn supone que no hay otra cantidad, salvo estas dos, cuyo cuadrado sea igual a -1. De este modo, si el algebrista encuentra que Xl = y2, escribe en seguida x = y. Es as porque opta por excluir todas las dems races cuadradas de -1. Volver pronto a este punto. 4.158. De este modo, al considerar sin sentido a los nmeros cardinales slo se los asigna a una de las dos divisiones principales de las palabras. Pero dentro de esta gran clase los nmeros cardinales poseen la distincin nica de ser simples instrumentos de experimentacin. Esto y eso son palabras que se proponen estimular a la persona a la cual se dirigen para que ejecute un acto de observacin, y muchas otras palabras tienen ese carcter, pero las mismas no brindan ninguna ayuda particular para hacer la observacin. En todo caso, cualquier uso por el estilo es del todo secundario. Pero los nicos usos de los nmeros cardinales son, primero, contar con los mismos y, segundo, enunciar los resultados de tales cuentas. 4.275. La matemtica dicotmica, considerada en s misma, es cosa trivial. Se puede disculpar a sus primeros estudiosos -en la poca de Boole y ms tarde, quiero decir- por imaginar que poda volverse importante; yo mismo abrigu durante mucho tiempo ese ensueo quimrico. Su importancia real consiste en que representa una ayuda sumamente importante para comprender con claridad la gramtica especulativa e incluso la crtica lgica, y entender que, por razones lgicas, toda doctrina matemtica implica una matemtica dicotmica. Por ejemplo, dnde estara el lgebra sin un signo de igualdad? Pero ese signo es un signo dicotmico. Si slo se debiera usar el lgebra dicotmica en el estudio de la lgica, la simplificacin del mecanismo sera una consideracin secundaria, si bien incluso entonces sera una lamentable prdida de tiempo estar volviendo siempre a los primeros principios. Pero cuando pensamos que toda lgebra debe implicar una lgebra dicotmica, advertimos que tal simplificacin es un desidertum serio. Por consiguiente, ser mejor mantener por lo menos dos signos de las relaciones entre los valores
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de dos cantidades. Querernos que estn tan libres como sea posible de frmulas necesarias; sern reglas a tener presentes, y las reglas que haya deben ser tan simples como sea posible. Por lo tanto, es mejor seleccionar signos con los cuales sea posible construir una frmula que no sea necesariamente verdadera o necesariamente falsa. Adems, los signos asociativos simplifican en gran medida las reglas. Estas dos condiciones estn vinculadas. Es decir, un signo que satisface la primera satisface necesariamente la segunda y los dos nicos -signos que lo hacen son

4.278. Definicin de las cantidades de un lgebra di! atmica. Si x es cualquier cantidad de esta lgebra, entonces
Ningn predicado y su negativo pueden ser ambos verdaderos con respecto de x. Es decir, x es definido. Todo predicado o su negativo debe ser verdadero respecto de x. Es decir, x es individual.

vy

Toda proposicin concerniente a las cantidades del lgebra, tal que debe ser verdadera o falsa pero no pueda ser ambas, es en s misma una cantidad del lgebra, y no hay otras proposiciones, salvo las que son fundamentalmente cantidades del lgebra y las que se relacionan con los valores del lgebra son cantidades de lgebra.

Definiciones de v y f
Ninguna cantidad de esta lge- Toda cantidad de esta lgebra bra tiene a la vez los dos valo- tiene el valor v o el valor f. res v y j. Toda proposicin verdadera que es una cantidad de esta lgebra tiene el valor v. Toda proposicin falsa que es una cantidad de esta lgebra tiene el valor j.

4.326. Slo examinar los postulados de la seccion 2 del doctor Huntington. Esta seccin se refiere a una forma especial del lgebra booleana de la lgica. El lgebra que us el propio Boole era simplemente el lgebra numrica comn, como se aplica a un conjunto de cantidades, cada una de las cuales se supone sujeta a la ecuacin cuadrtica x(l-x) = 0, y Boole mostr de qu manera se poda aplicar esta hiptesis a la solucin de muchos problemas lgicos. Por consiguiente, para l la adicin y la multiplicacin eran tan slo las operaciones numricas, restringidas en gran medida en su aplicacin. Un elemento esencial, por no decir vital, del mtodo de Boole reside en su aplicabilidad al

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clculo de las probabilidades y las relaciones estadsticas. Pero este rasgo desapareci en el lgebra, tal como fue modificada por todos sus seguidores, salvo Venn, circunstancia que confiere un valor especial a la lgica simblica de este ltimo, una obra que tiene muchos otros mritos. El resto de nosotros asign a los trminos y a las operaciones significados puramente lgicos, que consideramos tenan una analoga suficiente con las concepciones numricas para recibir exactamente los mismos smbolos o bien, en mi propio caso, para recibir smbolos muy similares a los smbolos numricos. Hice tres cambios que afectaron el funcionamiento del mtodo. Fueron los siguientes: Primero, introduje lo que llam impropiamente la adicin lgica, escribiendo algo exactamente o casi igual a x + y para lo que Boole escribi como x + y + xy. Segundo, introduje la cpula de inclusin, escribiendo

x-<y
cuando Boole escribira

x=xy. xvo
Tercero, introduje el negativo de esta cpula escribiendo sal<<X = xy es falso. 4.354. Qu se supone, entonces, que deben lograr estos diagramas? Probar la validez de la frmula silogstica? Esto parece bastante ridculo -como si algo pudiera ser ms evidente que un silogismo- y, sin embargo, no est lejos de la opinin de Friedrich Albert Lange, un pensador de fuerza no comn. Supongamos que nos preguntamos por qu si un crculo P incluye totalmente un crculo M, que incluye totalmente un crculo S, el crculo P incluye totalmente, en forma necesaria, el crculo S. Para formular la respuesta es conveniente que utilicemos una fraseologa propia de la lgica de los relativos. Uso de las palabras relacin y relativo en un sentido algo restringido, que comienzo por explicar. Tomemos 80 cualquier afirmacin acerca de un cierto nmero de individuos designados. Estos individuos pueden ser personas, objetos materiales, acciones, conjuntos de cosas, posibles cursos de acontecimientos, cualidades, abstracciones de cualquier tipo y, en resumen, de cualquier naturaleza o de cualesquiera naturalezas; pero cada uno de los mismos debe ser bien conocido y estar clasificado por un nombre propio, y cada uno debe pertenecer a un universo o a un agregado total de cosas

< y para lo que Boole no tena forma correcta de escribir,

300

80 Dos oraciones diferentes que tienen exactamente el mismo significado son expresiones de la misma afirmacin.

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de la misma clase amplia, y la afirmacin debe ser tal que si cualquiera de los individuos no apareciera realmente en su universo, con independencia de que usted, yo o cualquier conjunto de hombres ti otros seres cognoscitivos opinaran que s o que no, tal afirmacin sera falsa. Por ejemplo, si en la afirmacin de que la seora Harris era desconocida para Betsy Prig, salvo de odas, se entendiera desconocida>; en un sentido tal que la no existencia de seora Harris la volviera verdadera, entonces no slo esta afirmacin no cumplira la condicin -incluso tomando desconocida en el mismo sentido-; tampoco la cumplira la afirmacin de que Sairey Gamp era desconocida de Betsy Prig, salvo de odas; mientras que si se tomara desconocida en un sentido tal de que la primera afirmacin se volviera falsa por la no existencia de la seora Harris, entonces, aunque esa afirmacin no cumplira la condicin, porque la seora Harris no perteneca al universo de los personajes de Martn Chuzzlewit, aun as, tomando la palabra en este sentido, la afirmacin Sairey Gamp es desconocida a Betsy Prig, salvo de odas cumplir perfectamente la condicin, y ni su falsedad ni el carcter ficticio del universo al cual pertenecen Sairey Gamp y Betsy Prig representan ninguna objecin ... Despus de obtener una afirmacin que cumpla la condicin, omitamos cierto nmero de designaciones apropiadas de los sujetos individuales, de tal modo que la afirmacin se convierta en un simple espacio en blanco para una afirmacin que se pueda reconvertir en una afirmacin llenando todos los blancos con nombres propios. Llamo rema tal espacio en blanco. Si el nmero de blancos que contiene es nulo, se puede considerar, no obstante, como una rema, y en este aspecto lo llamo una medada. Por consiguiente, una medada es simplemente una afirmacin considerada de cierta manera, a saber, como un sujeto de la pregunta: Cuntos espacios en blanco tiene? Si el nmero de espadas en blanco es uno, designo la rema como una mnada. Si el nmero de espacios en blanco es superior a uno lo designo como un Rema Relativo. Si el nmero de espacios en blanco es dos, designo la rema como una Dada o un Relativo Didico. Si el nmero de espacios en blanco es mayor que dos, lo designo como una Polada o Relativo Plural, etc. Una Relacin es una sustancia cuyo ser e identidad consisten precisamente en esto; su ser, en la posibilidad de un hecho que se podra afirmar en forma precisa llenando los espacios en blanco de un correspondiente rema relativo con nombres propios; su identidad, por poder expresarse en todos los casos de este modo por el mismo rema relativo. Debemos confesar que habra sido mejor si se hubiera agregado un adjetivo modificador a las palabras relativo y relacin con el fin de formar los trminos tcnicos para designar lo que se 343

acababa de definir como un rema relativo y una relacin. Pero ahora que he establecido estos trminos, mis convicciones acerca de la tica de la terminologa me prohben tratar de alterar los significados fijados a los mismos. Empleo la palabra significan> en un sentido tal que digo que un rema relativo significa su correspondiente relacin. En el lenguaje tcnico de la lgica de los relativos se emplean las letras del alfabeto como pronombres para denotar relativos, del mismo modo que en el lenguaje comn y especialmente en el legal se los utiliza a menudo como pronombres relativos. Los antiguos gramticos definan un pronombre como una palabra usada para reemplazar un nombre, un intento muy ridculo de anlisis. Se habra acercado mucho ms a la verdad describir un nombre comn como una palabra usada en lugar de un pronombre. En la Edad Media Duns Escoto y otros pusieron de moda una definicin ms correcta, pero los humanistas de la reforma se atuvieron a la definicin antigua y se olvid totalmente la de los escolsticos ... Un pronombre relativo designa un sujeto indicando, por su posicin y concordancia, un nombre que designa ese sujeto. Corresponde de cerca al uso de las letras en el Catequismo: Cul es tu Nombre? Contesta N o M. Y el sacerdote al sumergir al nio en el agua tan discreta y cuidadosamente, dice: ... te bautizo con el nombre de, etctera. El hecho es que en ninguno de los dos casos se quiere decir que se pronuncia la letra, sino que esta letra designa la persona, indicando por su posicin que se debe reemplazarla por su nombre de pila ... De este modo, en la lgica se describe Brbara como la frmula silogstica Cualquier M es P. Cualquier S es M; :. Cualquier S es P. Lo que se quiere decir es que en esta frmula se pueden reemplazar las letras S, M Y P por otros trminos cualesquiera; pero en cualquier parte de la frmula cada letra debe ser reemplazada por el mismo trmino. En la lgica de los relativos, con frecuencia se emplean las letras r, s, e, a, etc., como sustitutos de relativos didicos, de tal modo que A es rde B y B es r-"ado" por A son diferentes expresiones de un mismo hecho, anlogas a A es amante de B y B es amado por A. 4.368. Intentemos ahora captar el espritu y la caracterstica de este sistema de grafos, y estimar su valor. Su belleza -una palabra inapropiada y violenta, aunque al parecer la mejor para expresar su carcter satisfactorio, con la simple contemplaciny sus otros mritos, que son bastante considerables, surgen de que es verdicamente icnico, naturalmente anlogo a la cosa
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representada y no una creacin ele convenciones. Representa la lgica porque es regida por la misma ley. Hace funcionar el silogismo del mismo modo en que el planeta integra la ecuacin de Laplace o en que el movimiento del aire cerca del pndula resuelve un problema matemtico de la hidrodinmica ideal. An ms de cerca se parece a la aplicacin de la geometra al lgebra, con lo cual entiendo lo que se llama comnmente la aplicacin de! lgebra a la geometra aunque, con seguridad, en una forma del todo extravagante y contraria al espritu del estudio. Espero que no se necesite ningn argumento elaborado para defender esta afirmacin. El descuido habitual por quienes estudian la geometra analtica de las propiedades reales de los lugares geomtricos, de los cuales se sabe muy poco, y su inters casi exclusivo por las propiedades imaginarias, que son no geomtricas, muestran en grado suficiente que la geometra es el medio, el lgebra el fin. La geometra no se adeca perfectamente al lgebra: en algunos aspectos no la alcanza, en otros la sobrepasa; elptica por la ausencia de lo imaginario, hiperblica por presentar una continuidad a la cual apenas se puede decir que la cantidad analtica se aproxima. Pero aun su analoga parcial ha sido tan til para el lgebra moderna (y no lo fue menos para la doctrina ms antigua) que la frase ha sido la obra de no es demasiado fuerte. Pues sin duda fue la geometra la que seal la importancia de la transformacin lineal, la de la invariancia y, en resumen, de casi todas las concepciones ms profundas. La analoga de la doctrina de los diagramas eulerianos para la lgica no relativa, en proporcin, es igualmente grande; si bien a causa de la mayor simplicidad del tema y de tener un nmero menor de caracteres en su totalidad, el nmero absoluto y el peso de los puntos de semejanza son necesariamente menores. Deberamos tener el derecho de esperar que los Diagramas Eulerianos esclareceran mucho esta matemtica, en la medida que pueda estar vinculada con la lgica no relativa. Pero [se trata] de una matemtica del tipo ms rudimentario concebible, y apenas necesita algn esclarecimiento particular. Las diferentes ramas de la matemtica pura se distinguen por sus diferentes sistemas de cantidades; es decir, de los sistemas de puntos, unidades o elementos. En el lgebra esos puntos se distribuyen sobre una superficie, de tal modo que de cualquier manera que uno cualquiera se relacione en forma exclusiva con otro punto singular, este otro se relaciona de esa misma manera con un tercero, y as sucesivamente, ad infinitum, y adems, esta serie infinita puede tender hacia un lmite definido, que en cada caso est incluido en el sistema. Es el sistema ms altamente organizado de cantidades que _los matemticos hayan logrado crear definidamente. Por otra parte, el ms simple y rudimentario de todos los sistemas concebibles de cantidades es
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aquel que slo distingue dos valores. Es el sistema ele evaluacin que aplica la tica a las acciones, al dividirlas en lo verdadero y lo falso. La matemtica de tal sistema -la matemtica dicotmica- vale muy poco. Quienes intentan convertir el lgebra de la lgica en un clculo luchan en vano por un inters matemtico, complicando sus problemas. No alcanzan xito: la mera complicacin no tiene siquiera un inters matemtico. 4.372. Si se quiere definir la lgica simblica como una lgica -por el momento slo como una lgica deductiva- tratada por medio de un sistema especial de smbolos, sea creados con este fin, sea extendidos al uso lgico desde otros usos, ser conveniente no restringir los smbolos utilizados a los smbolos algebraicos, sino incluir tambin algunos smbolos grficos. 4.373. El primer requisito para entender este tema es reconocer el propsito de un sistema de smbolos lgicos. Este propsito consiste simple y nicamente en investigar la teora de la lgica, y de ningn modo en construir un mtodo de clculo para ayudar a extraer inferencias. Estos dos propsitos son incompatibles, porque el sistema elaborado para investigar la lgica debera ser tan analtico como fuera posible, descomponiendo las inferencias en el mayor nmero posible de pasos y exhibindolas encuadradas en las categoras ms generales que fuera posible; en tanto que un clculo s propondra, por el contrario, reducir el nmero de procesos en la mayor medida posible, y especializar los smbolos para adaptarlos a tipos espaciales de inferencia. Debera reconocer como un defecto de un sistema destinado al estudio lgico tener dos formas de expresar el mismo hecho, o cualquier superfluidad de smbolos, aunque no sera una falla grave que un clculo tuviera dos formas de expresar un hecho. 4.374. Debe haber operaciones de transformacin. Slo de esa manera se puede mostrar que el smbolo determina su interpretante. Para representar esas operaciones en forma tan analtica como sea posible, cada operacin elemental debera ser una insercin o una omisin. Se pueden dejar de lado las operaciones de conmutacin, como xy:. yx, no reconociendo ningn orden de arreglo como significativo. Se dejarn de lado, de la misma manera, las transformaciones asociativas, como (xy) z :. x (y z), que es una especie de conmutacin, es decir, reconociendo un equiparante como lo que es, vale decir, un smbolo de un conjunto no ordenado. 4.375. Ser necesario reconocer dos operaciones distintas, a causa de la diferencia entre la relacin de un smbolo con su objeto y su interpretante. La transformacin ilativa (la nica transformacin, relacionada nicamente con la verdad, que puede experimentar un sistema de smbolos) es el pasaje de un smbolo a un interpretante, por lo general un interpretante parcial. Pero es

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necesario reconocer el interpretan te sin la transformacin real. De otro modo el smbolo es imperfecto. Por consiguiente, debe haber un signo para significar que sera posible una transformacin ilativa. Vale decir, no slo debemos ser capaces de expresar A, en consecuencia B, sino tambin si A, entonces B, Adems, el smbolo debe indicar por separado su objeto. Este objeto debe ser indicado por un signo, y la relacin elel mismo con el elemento sianificativo del smbolo consiste en que ambos son sigo , . ., nos del mismo objeto. Este es un equiparan te o relacin conmutativa. Por lo tanto, resulta necesario tener una operacin que combine dos smbolos como referidos al mismo objeto. Esta operacin, al igual que la otra, debe tener su estado real y su tado potencial. El primero convierte el smbolo en una proPOSIcin A es B; es decir, algo que representa a A representa a B. El ltimo expresa que se podra formular la proposicin: Esto representa algo que representa a A y que representa a B. Estas relaciones se podran expresar de maneras indirectas, pero siempre seran necesarias dos operaciones. En la modificacin del lgebra de Boole, las dos operaciones son la agregacin. y la composicin. En ese contexto, utilizando trminos no se define nada como el trmino que agregado a cualquier terrmno da ese trmino, en tanto que que es es el.trmino que, unido con cualquier trmino, da ese trmino. Pero aqu ya estamos utilizando una tercera operacin, es decir, estamos empleando la relacin de equivalencia, que es una relacin compuesta. Y cuando extraemos una inferencia, lo cual no podemos evitar, pues se trata del fin y el objetivo de la lgica, empleamos otro ms. Es verdad que si nuestro propsito fuera hacer un clculo, las dos operaciones, de agregacin y composicin, iran juntas. La simetra en un clculo es muy importante e siempre superfluidad, como en las coordenadas homogneas .Y los cuaterniones. Las superfluidades que aportan simetria constituyen economas inmensas en un clculo. Pero a los fines del anlisis son grandes males. 4.385. Ha llegado el momento de hacer un agregado a nuestro sistema de smbolos. A saber, AB significa que en algn cuasi instante A es verdadero, y que en algn cuasi instante B es verdadero. Pero deseamos estar en condiciones de afirmar que A y B son verdaderos en el mismo cuasi instante. Deberamos tratar siempre de hacer iconoidales nuestras representaciones, Y una forma muy iconoidal de expresar que hay un cuasi instante en el cual tanto A como B son verdaderos consistir en unirlos con una lnea fuerte trazada de cualquier modo, as:

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Si se quiebra la lnea de este modo: A - ' - B, se deja de afirmar la identidad. Evidentemente, tenemos: Regla 5. Se puede quebrar una lnea de identidad si 110 est encerrada. -A significar: En algn cuasi instante A es verdaclero. Equivale simplemente a A. Pero -(A) diferir de (-A) o (A) por afirmar simplemente que en algn cuasi instante A no es verdadera, en lugar de afirmar, con las ltimas formas, que en ningn cuasi instante A es verdadera. Nuestros cuasi instantes pueden ser cosas individuales. En ese caso -A significar: algo es A; -(A): algo no es A; [-(A)]: todo es A; (-A): nada es A. De este modo, A-B expresar: algn A es B; (A-B): ningn A es B; A-(B): algn A no es B; [A-(B)]: cualquier A que haya es B; (A)B: hay algo, adems de A y B; [(A)B]: todo es A o B. 4.395. Convencin nmero l. Se supone que estas Convenciones son entendimientos mutuos entre dos personas: un Grafista, que expresa proposiciones de acuerdo con el sistema de expresin llamado de Grafos Existenciales, y un Intrprete, quien interpreta esas proposiciones y las acepta sin discusin. Un grafo es la expresin proposicional en el Sistema de Grafos Existenciales de cualquier estadio posible del universo. Es un Smbolo y, como tal, general y, en consecuencia, se debe distinguirlos de un grafo-rplica, Un grafo contina siendo tal aunque no sea reafirmado realmente. De acuerdo con las convenciones de este sistema, una expresin de una situacin imposible (en conflicto con lo que se da por sentado al comienzo o ha sido afirmado por el grafista) no es un grafo, sino que se denomina El Seudografo, siendo todas estas expresiones equivalentes en su carcter absoluto. 4.400. Un par de cortes, el uno dentro del otro pero no dentro de cualquier otro corte en que no est ese otro, se llamar un caracol. El corte exterior del par se llamar la curva externa, el corte interior la curva interna del caracol. La zona de la curva interna se denominar el cierre interno del caracol; la zona de la curva externa, excluyendo el recinto de la curva interna (y no meramente sus zonas) recibir el nombre de cierre externo del caracol. 4.401. Se entender que el recinto de un caracol (es decir, el recinto de la parte externa del par) es un grafo con un significado tal que si estuviera en la pgina de afirmacin afirmara de inesse que si todo el grafo en su cierre externo es verdadero, entonces
81 Abandono este trmino inadecuado, rplica, por haberle dado ya Kempe ("Memoir on the Theory of Mathematical Form" [Philosophical Transactions, Royal Society (1886)], pargr. 170) otro significado. Ahora lo llamo una instancia. Nota marginal, c. 1910.

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todo el grafo en su cierre interno es verdadero. De todos modos, no se puede inscribir un grafo a travs ele un corte, aunque un re-cinto es un grafo. (Una proposicin conelicional de inesse slo considera la situacin existente y, en consecuencia, slo es falsa cuando el consecuente es falso mientras el antecedente es verdadero. Si el antecedente es falso o si el consecuente es verdadero, el condicional de inesse es verdaderc.) 4.414. l. El Sistema de Grafos Existenciales es una cierta clase de diagramas sobre los cuales se permite operar ciertas transformaciones. 2. Se requiere cierta superficie sobre la cual es practicable escribir los diagramas y desde la cual se puedan borrar en su totalidad o en parte. 3. La totalidad de esta superficie, salvo ciertas partes que se pueden separar por cortes, recibe el nombre de pgina de afirmacin. . 4. Un grafo es un legisigno (es decir, un que tlene.la naturaleza de un tipo general) que pertenece a CIerta. clase no usado en este sistema. Un grafo-rplica es cualquier caso indies grafovidual de un grafo. La propia pgina de rplica, y tambin lo es cualquier parte de la recibiendo el nombre de espacio en blanco. Se pueden escribir otros grafosrplicas sobre la pgina de afirmacin, y de hacerlo se dice que los grafos de los cuales esos grafos-rplicas son casos estn escritos en la pgina de afirmacin; y cuando se borra grafo-rplica se dice que el grafo est borrado. Dos grafos escntos en la pgina de afirmacin constituyen un del cual. se dice que son grafos parciales. Todo lo que se escnbe en cualquier momento en la pgina de afirmacin recibe el nombre de grafo escrito entero. 5. Un corte es una lnea de trazo fina que vuelve sobre s misma. Un corte no es un grafo-rplica. Un corte trazado sobre la pgina de afirmacin separa la superficie que encierra, da la zona del corte de la pgina de afirmacin; en consecuencia, la zona de un corte no forma parte de la pgina de afirmacin. Un corte trazado en la pgina de afirmacin junto con su zona y con todo lo que est escrito en esa zona constituye un plica escrito en la pgina de afirmacin, y. e.l del esta corte. Cualquier grafo que se pueda en la pgina de afirmacin podra escribirse fuera permitido) en la zona de cualquier corte. Dos grafos escntos a la vez en tal. zona constituyen un grafo como lo seran en la pgina de afirmacin. Se puede trazar un corte (si est en la de .cualquier corte, y el mismo separar la superficie que. encierra la zona del corte, en tanto que el cerco de ese corte Interno sera 349

un grafO-l:plica escrito en la zona del corte externo. La pgina de afirmacin es igualmente una zona. Cualquier parte en blanco ele cualquier zona es un grafo-rplica. Dos cortes, uno de los cuales tiene el recinto del otro en su zona y no tiene nada ms all, constituye un doble corte. 6. No se puede colocar ningn grafo o corte en una zona y parcialmente en otra. 7. No se permite ninguna transformacin de cualquier grafo-rplica a menos que est justificada por el cdigo siguiente de Permisos.

Cdigo de Permisos 4.415. Permiso nmero l. En cada problema especial se pueden escribir en la pgina de afirmacin los grafos que puedan permitir las condiciones del problema especial. Permiso nmero 2. Se puede borrar cualquier grafo en la pgina de afirmacin, salvo un recinto con su zona totalmente en blanco. Permiso nmero 3. Siempre que se permita escribir un grafo en la pgina de afirmacin, est permitido escribirlo en cualquier parte no ocupada de la pgina de afirmacin, sin tener en cuenta lo que ya est en la pgina de afirmacin. Permiso nmero 4. Todo grafo que est escrito en la zona interior de un doble corte en la pgina de afirmacin puede ser escrito en la pgina de afirmacin. Permiso nmero 5. Se puede trazar un doble corte en la pgina de afirmacin, y todo grafo que est escrito en la pgina de afirmacin puede ser escrito en la zona interna de cualquier doble corte en la pgina de afirmacin. Permiso nmero 6. Lo contrario de cualquier transformacin que sera lcita en la pgina de afirmacin es lcita en la zona de cualquier corte que est en la pgina de afirmacin. Permiso. nmero 7. Cada vez que se nos permita escribir cualquier grafo que deseemos en la pgina de afirmacin, estamos autorizados a declarar que las condiciones de problema especial son absurdas. 4.418. Un diagrama es un representamen, que es en forma predominante un icono de relaciones, y es ayudado a serlo por medio de convenciones. Tambin se usan en mayor o menor escala los ndices. Se debera elaborar un sistema perfectamente coherente de representacin, fundado en una idea bsica simple y fcilmente inteligible. 4.423. La exposicin de este sistema que se efecta a continuacin se dispondr de la manera siguiente: La parte 1 explicar la expresin de las formas comunes del
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34J

lenguaje en grafos y la interpretacin de los ltimos en los primeros en tres secciones, como sigue: A establecer las convenciones fundamentales del sistema, repasando las que son esencialmente diferentes y mostrando la neo cesidad que se propone satisfacer, junto con las razones para satisfacerlas por medio de la convencin particular elegida, en la medida en que se pueda darlas en este estadio del desarrollo. En un Apndice a esta parte se ofrecer un examen completo. Para contribuir a la comprensin de todo esto se intercalarn diversos anlisis lgicos all donde resulten pertinentes. B enunciar otras reglas de interpretacin cuya validez se demostrar a partir de las convenciones fundamentales, tomadas como premisas. Esta seccin introducir tambin ciertas modificaciones de algunos de los signos establecidos en A, siendo convenientes los signos modificados, aunque buenas razones impidan considerarlos fundamentales. e volver a describir el sistema en una forma compacta, lo cual, teniendo en cuenta que une en una muchas reglas que se haban considerado por separado en primera instancia, se capta y se retiene en la mente con mayor facilidad. La parte II desarrollar reglas formales o permisos, con cuyo uso se puede transformar un grfico en otro, sin riesgo de pasar de la verdad a la falsedad y sin recurrir a ninguna interpretacin de los grafos; tales transformaciones tienen el carcter de inferencias inmediatas. Se dividir esta parte en las secciones correspondientes a las de la parte 1. A probar las reglas bsicas de transformacin directamente a partir de las convenciones fundamentales de A de la parte 1. B deducir nuevas reglas de transformacin a partir de las de A, sin recurrir otra vez a los principios de transformacin. e volver a enunciar las reglas de una manera ms compacta. La parte III mostrara de qu modo se puede hacer til el sistema. 4.431. Pero, a qu deben referirse nuestras afirmaciones? La respuesta es que deben referirse a un universo arbitrariamente hipottico, a una creacin de una mente. Pues slo nos proponemos estudiar el razonamiento necesario, y la necesidad de tal razonamiento consiste en que no slo la conclusin acerca de un universo predeterminado resulta verdadera, sino que ser verdadera hasta tanto las premisas lo sean, de cualquier manera que resulte estar determinado el univrso en lo sucesivo. Por tal motivo, la conformidad con un universo existente, es decir, enteramente determinado, no crea la necesidad, que consiste en lo que siempre ser, vale decir, lo que es determinadamente verdadero de un universo an no enteramente determinado. La necesidad fsica consiste en que, cualquier cosa que pudiera ocurrir se ade-

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cuar a una ley de la naturaleza, y la necesidad lgica, aquello que debemos tratar aqu, consiste en que algo es determinadamente verdadero de un universo no enteramente determinado en cuanto a lo que es verdadero y, por ende, no existente. Para fijar nuestras ideas, podemos imaginar que hay dos formas, una de las cuales, llamada el grafeus, crea el universo por el continuo desarrollo de su idea del mismo, agregando en cada intervalo durante el proceso algn hecho al universo, es decir, brindando justificacin a alguna afirmacin, aunque por ser continuo el proceso estos hechos no son distintos entre s en su modo de ser, como lo son las proposiciones que enuncian algunos de los mismos. Con la misma rapidez con que se verifica este proceso en la mente del grafeus, lo que se piensa adquiere ser, vale decir, carcter perfectamente definido, en el sentido que el efecto de lo que se piensa en cualquier lapso, por ms breve que sea, resulta definitivo e irrevocable; pero slo despus de completada toda la operacin de la creacin el universo adquiere existencia, es decir, carcter enteramente determinado, en e! sentido de que nada permanece sin decidir. La otra de las dos personas en cuestin, llamada el grafista, se ocupa durante el proceso de creacin de hacer modificaciones sucesivas (es decir, no por un proceso continuo, pues cada modificacin, a menos que sea final, tiene otra que le sigue) de todo el grafo. Recordando que todo el grafo es todo lo que se expresa en cualquier momento en este sistema en la pgina de afirmacin, podemos observar que antes de que se haya trazado cualquier cosa en la pgina, el espacio en blanco es, por esa definicin, un grafo. Puede considerrselo como la expresin de cualquier cosa que debe ser bien entendida entre e! grafista y el.intrprete del grafo, antes que el ltimo pueda comprender, l, lo que puede esperar del grafo. Debe haber un intrprete, pues el grafo, al igual que todo signo fundado en una convencin, slo tiene la clase de ser que posee si es interpretado; pues si un signo convencional no es una masa de tinta sobre un trozo de papel o cualquier otra existencia individual, ni una imagen presente en la conciencia, sino un hbito especial de regla de interpretacin, y consiste precisamente en que ciertas clases de mancha de tinta -que llamo sus rplicas- tendran ciertos efectos sobre la conducta mental y corporal del intrprete. En consecuencia, se puede considerar que el espacio en blanco de la pgina en blanco expresa que el universo, en e! proceso de su creacin por el grafeus, est perfectamente definido y enteramente determinado, etc. De ah que incluso la primera escritura de un grafo en la pgina constituye una modificacin de! grafo ya escrito. Se supone que la tarea del grafista llega a un fin antes que la obra de creacin est terminada. Se supone que es un lector de la mente, hasta tal punto que conoce en parte (tal vez

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toda) la obra creativa grafeus, hasta donde haya llegado, pero no lo que vendr. Lo que se propone que exprese el grafo se refiere al universo tal como sera cuando llegue a existir. Si se arriesga a una afirmacin para la cual no tiene justificacin en lo que el grafeus ha pensado hasta ese momento, puede o no demostrar ser verdadero. 4.432. Las consideraciones anteriores constituyen una razn suficiente para adoptar la siguiente convencin: Convencin nmero l. Cierta pgina, llamada la pgina de afirmacin, es apropiada para trazar en la misma grafos tales que cualquier cosa que se pueda trazar en la misma en cualquier momento, llamado el grafo total, ser considerada como la expresin de una afirmacin por una persona imaginaria, llamada el grafista, relativa a un universo perfectamente definido y enteramente determinado, pero que es la creacin arbitraria de una mente imaginaria, llamada el grafeus, 4.433. La convencin que se debe considerar a continuacin es la ms arbitraria de todas. No obstante, se basa en dos buenas razones. Un diagrama debera ser tan icnico como fuera posible; es decir, debera representar las relaciones mediante relaciones visibles anlogas a las mismas. Supongamos que el grafista est autorizado a escribir cada uno de los grafos totales. Por ejemplo, digamos que puede escribir: La pulpa de algunas naranjas es roja; y que est igualmente autorizado a escribir: Expresarse con naturalidad es la suma perfeccin del arte de un escritor. Cada proposicin es verdadera con independencia de la otra y, en consecuencia, se puede expresar cualquiera de las dos en la pgina de afirmacin. Si se escriben ambas en diferentes partes de la pgina de afirmacin, la presencia independiente en la pgina de las dos expresiones es anloga a la verdad independiente que afirmaran las dos proposiciones si se las escribiera por separado. En consecuencia, sera un modo altamente icnico.de representacin entender: La pulpa de algunas naranjas es roja; Expresarse con naturalidad es la suma perfeccin del arte en un escritor, en que ambas estn escritas en partes distintas de la hoja, como la afirmacin de ambas proposiciones. 353

4.434. Una recomendacin subsidiaria de un modo ele diagramacin , pero a la cual se debera acordar cierto peso, consiste que es una que la naturaleza y los hbitos ele nuestra mente nos harn comprender en seguida, sin vernos sometidos a la molestia de recordar una regla que no guarda relacin con nuestras formas naturales y habituales de expresin. Ciertamente, ninguna convencin de representacin podra poseer este mrito en grado ms alto que el plan de escribir ambas afirmaciones para expresar la verdad de ambas. Es tan natural, que todos los que han usado alguna vez letras o casi cualquier mtodo de comunicacin" grfica han recurrido f al mismo. Parece casi inevitable, aunque en el primer sistema de grafos que invent, que llamo grafos entitativos, se entenda que las proposiciones escritas en la pgina juntas no eran afirmadas en forma independiente, sino alternativa. Como consecuencia, una pgina en blanco, en lugar de expresar slo lo que se da por supuesto, deba ser interpretada como algo absurdo. Un sistema parece casi tan bueno como el otro, salvo en el sentido de que la falta de naturalidad y de iconicidad persiguen cada parte del sistema de grafos entitativos, lo cual representa un curioso ejemplo de cun tardo desarrollo es la simplicidad. Estas dos razones bastarn para que todo lector est muy dispuesto a acceder a la convencin siguiente: Convencin nmero 2. Los grafos en partes diferentes de la pgina, llamados grafos parciales, afirmarn en forma independiente lo que afirmaran por separado, si cada uno fuera el grafo total. 4.435. Si se quiere que un sistema de expresin sea adecuado para el anlisis de todas las consecuencias necesarias 82, es forzoso que pueda expresar que un consecuente expresado C se sigue necesariamente de un antecedente expresado A. Las convenciones adoptadas hasta ahora no nos permiten expresarlo. Para establecer una nueva y razonable convencin con este fin, debemos lograr una idea perfectamente ntida de lo que significa decir que un consecuente se sigue de un antecedente. Significa que al agregar a una afirmacin del antecedente una afirmacin del consecuente estaremos basndonos en un principio general, cuya aplicacin no convertir nunca una afirmacin verdadera en una falsa. Esto significa, desde luego, que as ser en el nico universo del cual estamos hablando. Pero cuando hablamos de lgica -yen ocasiones la gente inserta observaciones lgicas en el discurso comn- nuestro universo es aquel universo que abarca todos los dems, a saber, La Verdad, de tal modo que en ese caso
82 En el lenguaje de la lgica, consecuencia no significa aquello que sigue, que se llama el consecuente, sino el hecho que un consecuente se sigue de un antecedente.

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queremos clecir que en ningn universo la adicin de la afirmacin del consecuente a la afirmacin de! antecedente convertir una proposicin verdadera en una falsa. Pero antes que podamos expresar cualquier proposicin referente a un principio general o, como decimos, a una gama de posibilidad, debemos encontrar en primer trmino medios de expresar el tipo ms simple ele proposicin conelicional, la condicional de inesse, en la cual Si A es verdadera, C es verdadera slo significa que, con principio o sin principio, agregar a una afirmacin de A una afirmacin de C no significar convertir una afirmacin verdadera en una falsa. Es decir, afirma que el grafo de la figura +, situado en cualquier parte de la pgina de afirmacin se podra transformar en el grafo de la figura siguiente sin pasar de la verdad a la falsedad.
a

ac

Este condicional de inesse debe expresarse como un grafo de tal modo que exprese ntidamente en nuestro sistema tanto a como e, y manifieste su relacin entre s. Para afirmar el grafo que exprese de este modo la condicin de inesse, se debe trazarlo en la pgina de afirmacin, y en este grafo deben aparecer las expresiones de a y de e; a pesar de lo cual en la pgina de afirmacin no deben estar trazados ni a ni c. Cmo lograrlo? Tracemos una lnea cerrada que podemos llamar un sep (saepes, un cerco), que separar su contenido de la pgina de afirmacin. Llamemos este sep, junto con todo lo que est en su interior, considerado como un todo, un recinto; al escribir el mismo en la pgina de afirmacin, afirmar la condicional de inesse; pero aquello que encierra, considerado separadamente del sep, no ser considerado como si estuviera en la pgina de afirmacin. Luego, obviamen- . te, el antecedente y el consecuente deben estar en compartimientos separados del recinto. Para hacer icnica la representacin de la relacin entre los mismos, debemos preguntarnos qu relacin espacial es anloga a su relacin. Ahora bien, si es verdad que Si a es verdadera, b es verdadera y Si b es verdadera, c es verdadera, entonces es verdad que Si a es verdadera, e es verdadera. Esto es anlogo a la relacin geomtrica de inclusin. La analoga es tan naturalmente notable que (segn creo) se usa en todos los idiomas para expresar la relacin lgica, e incluso la mente moderna, tan torpe con las metforas, emplea sta con frecuencia. Por consiguiente, es razonable colocar uno de los dos compartimientos dentro del otro. Pero, cul deber hacerse el interior? Expresaremos el condicional de inesse por la figura 8 o por la figura 9? Para decidir cul es el modo ms apropiado de representacin, se debera observar que el consecuente de una

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Figura 9.

Figura 8.

proposicin condicional afirma lo que es verdadero, no en todo el universo de posibilidades consideradas, sino en un universo subordinado, sealado por el antecedente. Esta no es una nocin caprichosa, sino una verdad. En la figura 9 el consecuente aparece en una parte especial de la hoja que representa el universo, conteniendo el espacio entre las dos lneas, la definicin del subuniverso. No hay tal expresividad en la figura 8, si la hubiera slo sera de tipo superficial y fantasioso. Adems, la necesidad de usar dos tipos de lneas de encierro -una necesidad que, segn veremos, no existe en la figura 9es un defecto de la figura 8, y cuando consideremos la cuestin de la conveniencia, la superioridad de la figura 9 aparecer con fuerza an mayor. En consecuencia, ste es el mtodo que adoptaremos. 4.438. Usemos un punto grueso o una raya en lugar de un sustantivo que se ha borrado de una proposicin. Una forma en blanco de proposicin inducida por tantas borraduras como se puedan llenar, cada una con un sustantivo apropiado, para constituir. de nuevo una proposicin, se llama un rema, o bien, en relacin con la proposicin de la cual se piensa que es una parte, el predicado de esa proposicin. Los siguientes son ejemplos de remata: __ todo __ Dios es bueno hombre es el hijo de __ ama __ da __ a __

Cada proposicin tiene un predicado y slo uno. Pero lo que se considera que es predicado depende de cmo decidamos analizarlo. As, la proposicin: Dios da algn bien a cada hombre
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se puede considerar como si tuviera en calidad de predicado cualquiera ele las siguientes remata: __ da __ a __ __ da algn bien a __ __ da __ cada hombre Dios da __ a __ Dios da algn bien a __ Dios da __ a cada hombre __ da algn bien a cada hombre Dios da algn bien a cada hombre. E;'1- el ltimo caso se considera toda la proposicin como un predicado. Un rema con un solo espacio en blanco se denomina una monada; un rema de dos espacios en blanco, una dada; un rema de tres espacios en blanco, una trada, etc. Un rema sin espacios en blanco se denomina una mdada, y es una proposicin completa. Una rema de ms de dos espacios en blanco es una pollada. Una rema de ms de un espacio en blanco es un relativo. Toda proposicin tiene un predicado ltimo, producido poniendo un espacio en blanco en cada lugar en que se pueda colocar sin sustituir a alguna palabra su definicin. Si lo hiciramos, la llamaramos una proposicin diferente, por razones de nomenclatura. Por otra parte, si transmutamos la proposicin sin establecer ninguna diferencia con respecto a lo que deja sin analizar, decimos que slo la expresin es diferente como ocurre si decimos: ' Algn bien es otorgado por Dios a cada hombre. Cada parte de una proposicin que se podra reemplazar por un sustantivo apropiado, a pesar de lo cual continuar siendo una proposicin, es un sujeto de la proposicin 83. Pero es el rema que debemos estudiar justamente ahora.
83 Se observar que esto hace que los gramticos modernos consideren los objetos directo e indirecto como sujetos; y algunas personas lo considerarn coabus? de la palabra Vamos, aclarmoslo. Admito que en el uso limo terano .-no solo casi, smo completamente- el arbitrum et jus et norma y norma del habla]. Y si se me pregunta el uso de quin, loquendi .[arbltro, contestare: el del pubhco al cual se estn dirigiendo. Si se dirigen a la corte, como Vaugelas (Remarques sur la langue francaise), entonces es el uso de la corte. Si e.stan la gentuza de una gran .ciudad , es su uso. Si alguien lo cuesy me pidiera que lo pruebe, contestara que, cualquiera que fuera el proPOSlt? [mal que pueda tener el corts iittrateur, resulta indispensable para este propsito que vuelva. agradable la lectura de lo que escribe; y para que pueda ser es necesano que fcil?1ente por aquellos a quienes se dirige. Pero c?n los lgicos es diferente. SI hay algunas ciencias que pueden florecer sm que mnguna palabra tenga un significado exacto, la lgica no es una de ellas. No verdades sin una terminologa en que cada palabra tenga una umca definicin exacta. En gran medida ya posee tal termino-

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4.439. Desde luego, un rema no es una proposicin. Sin embargo, suponiendo que se lo escribiera en la pgina de afirmacin, ele tal moclo que debemos adoptar un significado para el mismo como una proposicin, qu puede entenderse razonablelogia, a pesar del frecuente abuso de sus trminos. Pero alli donde esra terminologia no se encuentra establecida, seguir el uso seria simplemente prolongar la confusin. Se debe lograr hacer de lado predilecciones individuales conflictivas, y hay una sola cosa ante la cual consentirn a hacerse de lado. Es algn principio racional que, dicho en trminos generales, se recomienda a si mismo ante todos. Dnde debemos buscar tarprincipio? En la experiencia. El [lgico] debe aprovechar la experiencia de aquellas ciencias que han encontrado las mayores dificultades con su terminologia, y que han superado con xito esas dificultades. Dondequiera que se ha logrado esto, ha sido siempre esencialmente el mismo. Cualquier zologo o botnico taxonornista le dir qu es. Quien introduce una concepcin en la ciencia tendr el derecho y el deber de asignarle una expresin tcnica adecuada; y despus de eso, quien quiera que use esa expresin tcnicamente en' cualquier otro sentido comete una grave fechora, pues de ese modo inflige un dalia a la ciencia [cf', 2.219-2.226]. Apliquemos ahora esta regla a la palabra sujeto. Se convirti en un trmino de la lgica alrededor de! ao 500 d.C.; con esta definicin: Subjecturn est dequo dicitur id quod praedicatur (se dice que el sujeto es aquello de lo cual se predica) iBoethii Opera, eds. de 1546 y 1570, p. 823, en Comm, in Ciceronls Topica, lib. v). Ahora bien, a menos que estemos dispuestos a afirmar que para diferentes lenguas hay diferentes doctrinas de lgica (lo cual seria contrario a la esencia de la lgica, como todos lo admitirn) no podemos, en esta definicin, tomar la preposicin en un sentido tan estrecho que excluyamos el acusativo, el dativo, el genitivo y el ablativo gramaticales del verbo. Pues hay, dispersas entre todas las familias del habla, una docena de lenguas que en forma habitual o frecuente expresan una proposicin de una manera completa sin poner ningn nombre en el nominativo. Entre las lenguas europeas un ejemplo es el galico, en el cual el sujeto principal se pone ms comnmente en el genitivo. Pero el hecho lgico es simplemente que con frecuencia establece una diferencia en el sentido de una proposicin saber cul de los diferentes sustantivos que designan objetos a los cuales se refiere el verbo se considera como inmediatamente vinculado con e! verbo, cul a la combinacin de estos dos, y asi sucesivamente. Por ejemplo, en la oracin Algn ngel da a cada hombre algn don, el verbo da es aplicado directamente a algn don, originando da un don; luego se aplica esta accin de dar dones a cada hombre; por ltimo el compuesto da un don a cada hombre se aplica a cierto ngel; en tanto que en la oracin Un cierto don (tal vez el habla) es dado a cada hombre por algn ngel u otro, el verbo es dado pon> se aplica directamente a algn ngel, originando es dado por un ngel a, que se aplica a cada hombre, y luego es dado por un ngel a cada hombre se aplica a cierto don. Una oracin representa a un ngel distribuyendo dones a todos los hombres, la otra representa un don como otorgado por un ngel u otro a cada hombre. As, el nominativo sujeto es comnmente, entre todos los sujetos, aquel del cual el verbo es dicho menos directamente. Admito por completo que uso la palabra sujeto en una forma que Boecio no contempl nunca se pudiera usar; pero seria destructivo para la ciencia decir que se debe aplicar un trmino a nada que su creador no haya imaginado que se aplicara. Lo nico que importa es la definicin. Como un trmino de la gramtica, la palabra sujeto no entr en uso hasta bien entrado el siglo XVIII. Por consiguiente, seria algo impertinente que los gramticos pretendieran que el uso milenario de aquellos a quienes tomaron a prstamo el trmino se incline ante su propio uso.

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mente que significa? Tomemos, por ejemplo, la figura 10. entender, dado que representa el universo, que significa que Algo en el universo es hermoso o que Todo en el universo es hermoso, o que El universo, en su totalidad, es hermoso? Se puede rechazar en seguida la primera interpretacin porque comnmente somos incapaces de afirmar cualquier cosa e1el universo no reducible a una de las otras formas, excepto aquello que est sobreentendido entre el grafista y el intrprete. Por consiguiente, debemos elegir entre interpretar la figura 10 como Algo es hermoso y Todo es hermoso. Cada una afirma el rema de un individuo; pero la primera deja que ese individuo sea designado por el grafeus, en tanto que la ltima permite que el rema (intrprete!) llene el espacio en blanco con cualquier sustantivo apropiado que desee. Si se entiende que la figura 10 significa
- - - - - - ES BELLO

Figura 10.

Algo es hermoso, la figura 11 significar Todo es hermoso, mientras que si se entiende que la figura 10 significa Todo es hermoso, la figura 11 significar Algo es hermoso. En cual-

Figura 11.

quiera de los dos casos, por consiguiente, ambas proposiciones sern expresables, y la pregunta bsica es: Cul proporciona las expresiones ms apropiadas? La cuestin de conveniencia es subordinada, por regla general; pero en este caso la diferencia es tan amplia en este sentido que da a este aspecto una importancia mayor que la habitual. 4.442. En muchos razonamientos se vuelve necesario escribir una proposicin copulativa en que dos miembros se refieren al mismo individuo a fin de distinguir estos miembros. As, debemos escribir tal proposicin como: A es mayor que algo que es mayor que B, para mostrar los dos grafos especiales de la figura 12. 359

A es mayor que es mayor que B


figura 12.

La proporcin que deseamos expresar agrega a las de la figura 12 la afirmacin de la identidad de los dos algas, Pero no se puede efectuar esta adicin como en la figura 13,
---L

A es mayor que __ es mayor que B __ es mayor que __


Figura 13.

Pero al no estar designados los algas, no se puede describirlos en trminos generales. Es necesario que sus signos estn conectados en realidad. Ninguna forma de hacerlo puede ser ms perfectamente icnica que la ejemplificada por la figura 14. A es mayor que, Les mayor que B.
Figura 14.

Puede llamarse conexo cualquier signo de tal identificacin de . indivuos, y lnea de identidad el signo particular aqu usado, que haremos bien en adoptar. 4.447. Obsrvese qu signo peculiar es la lnea de identidad. Un signo o, para usar un trmino ms general y definido, un representamen, es de uno u otro de tres tipos: es un icono, un ndice o un smbolo. Un icono es un representamen de lo que representa y para la mente que lo interpreta como tal, en virtud de que es una imagen inmediata, es decir, en virtud de los caracteres que le pertenecen como un objeto sensible, y que poseera del mismsimo modo aun si no hubiese en la naturaleza un objeto que se le pareciera, y aunque nunca se lo interpretara como un signo. Tiene la naturaleza de una apariencia y, como tal, en trminos estrictos, slo existe en la conciencia, aunque por razones de conveniencia del lxico comn y cuando no se requiere una extrema precisin, extendemos el trmino icono a los objetos exteriores que suscita en la conciencia la propia imagen. Un buen ejemplo de un icono es un diagrama geomtrico. Un icono puro no puede transmitir informacin positiva o fctica, pues no brinda seguridad de que haya algo as en la naturaleza. Pero tiene el mayor valor para permitir a su intrprete estudiar cul sera
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el carcter de tal objeto en caso de que existiera. La geometra lo ilustra en grado suficiente. De naturaleza por completo opuesta es el tipo de representamen denominado ndice. Es una cosa o un hecho real que es un signo de su objeto en virtud de estar conectado con ste como algo obvio, y tambin por entrometerse a la fuerza en la mente, completamente al margen de que se lo interprete como un signo. Puede servir simplemente para identificar su objeto y asegurarnos de su existencia y presencia. Pero con suma frecuencia la naturaleza de la conexin fctica de! ndice con su objeto es tal que suscita en la conciencia una imagen de algunos rasgos del objeto, y de esa manera da pruebas a partir de la cual se puede extraer una seguridad positiva en cuanto a la verdad del hecho. Por ejemplo, una fotografa no slo suscita una imagen, tiene una apariencia, sino que, a causa de su conexin ptica con el objeto, es una prueba de que esa apariencia corresponde a una realidad. Un smbolo es un representamen cuyo significado o aptitud especial para representar justamente lo que representa slo reside en el hecho de que hay un hbito, una disposicin u otra regla general eficaz de que as se lo interpretar. Tomemos, por ejemplo, la palabra hombre. Estas seis letras no son en lo ms mnimo iguales a un hombre; tampoco lo es el sonido con el cual estn asociadas. Tampoco la palabra est conectada existencialmente con cualquier hombre como un ndice. No puede ser as, pues la palabra no es una existencia en absoluto. La palabra no consiste en seis pelculas de tinta. Si la palabra hombre ocurriera centenares de veces en un libro del cual se imprimieran muchsimas copias, todos estos millones de sextetos de fragmentos de tinta seran materializaciones de una sola y nica palabra. Llamo estas materializaciones una rplica del smbolo. Esto muestra que la palabra no es una cosa. Cul es su naturaleza? Consiste en la regla general, realmente operativa, que seis de tales trazos, vistos por una persona que conoce el castellano, provocarn consecuencias en su conducta y sus pensamientos segn cierta regla. As, el modo de ser del smbolo es diferente del que corresponde al icono y al ndice. Un icono tiene un ser que pertenece a la experiencia pasada. Slo existe como una imagen en la mente. Un ndice tiene el ser de la experiencia presente. El ser de un smbolo consiste en el hecho real que se experimentar con seguridad algo si se satisfacen ciertas condiciones. A saber, influir en el pensamiento y la conducta de su intrprete. Toda palabra es un smbolo. Toda oracin es un smbolo. Todo libro es un smbolo. Todo representamen que depende de convenciones es un smbolo. Del mismo modo que una fotografa es un ndice con un icono incorporado al mismo, es decir, suscitado en la mente por su fuerza, as un smbolo puede tener un icono o un ndice incorporado al mismo, es decir, la ley activa
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que es puede requerrr que su interpretacin implique la evocacin ele una imagen, o una fotografa compuesta de muchas imgenes de experiencias pasadas, como lo hacen los sustantivos comunes v los verbos ordinarios; o puede requerir que su interpretacin se refiera a las reales circunstancias que roelean la ocasin ele su materializacin, como las palabras se, ste, yo, t, cual, aqu, ahora, all, etc. O puede ser un punto simbolo, ni icnico ni indicativo, como las palabras y, o, de, etc. 4.448. El valor de un icono consiste en que exhibe los rasgos ele una situacin considerada como si fuera puramente imaginaria. El valor de un ndice es que nos asegura un hecho concreto. El valor de un simbolo es que sirve para volver racional el pensamiento y la conducta y nos permite predecir el futuro. Con frecuencia es deseable que un representamen ejerza una de estas tres funciones con exclusin de las otras dos, o dos con exclusin de la tercera; pero los signos ms perfectos son aquellos en los cuales los caracteres icnicos, indicativos y simblicos estn mezclados en partes tan iguales como sea posible. La lnea de identidad es un ejemplo interesante de esta especie de signos. Como un signo convencional, es un smbolo; y cuando el carcter simblico est presente en un signo, predomina por su naturaleza sobre los otros. Pero la lnea de identidad no es arbitraria ni puramente convencional. Consideremos cualquier porcin de la misma tomada arbitrariamente (con ciertas posibles excepciones que pronto consideraremos) y se trata de un grafo comn, que se podra reemplazar perfectamente por la figura 15. Pero cuando consideramos la conexin de esta porcin con una porcin adyacente, es idntico con Figura 15.

aunque las dos juntas integren el mismo grafo, la identificacin del algo al cual se refiere el gancho de una con el algo al cual se refiere el gancho de la otra, es algo que est ms all de las posibilidades de cualquier grafo, pues un grafo, en calidad de smbolo, tiene la naturaleza de una ley y, por lo tanto, se genera, mientras que aqu debe haber una identificacin de los individuos. Esta identificacin es efectuada no por el smbolo puro, sino por su rplica, que es una cosa. La terminacin de una porcin y el comienzo de la siguiente denotan el mismo individuo en virtud de una conexin fctica, la ms cercana posible; pues ambos son puntos, y son uno y el mismo punto. En este sentido, por consiguiente, la lnea de identidad tiene la naturaleza de un ndice. Con seguridad, esto no afecta las partes comunes de una lnea de identidad, pero no bien se la concibe [se la concibe] 362

como compuesta por dos porciones, y es slo la unin fctica de las rplicas de esas porciones lo que las hace referirse al mismo individuo. Adems, 'la lnea ele identidad es icnica en el ms alto grado. Pues aparece tan slo como un continuum de puntos, y el hecho de la identidad de una cosa, vista bajo dos aspectos, consiste meramente en la continuidad del ser al pasar de una aparicin a otra. De este modo, al reunir las naturalezas del smbolo, el ndice y el icono, como 10 hace la lnea de identidad, es apta para desempear un papel extraordinario en este sistema de representacin. . . 4.449. No hay dificultad en interpretar la lnea de Identidad hasta que cruza un sep. Para interpretarla en ese caso, se requerirn dos nuevas convenciones. De qu manera expresaremos la proposicin Toda salamandra vive en el fuego o Si es verdad que algo es una salamandra: entonces ser siempre verdad que ese algo vive en el fuego? SI omitimos la afirmacin de la identidad de los algas, la expresin es dada obviamente en la figura 16. Deseamos agregar a eso la

Figura 16.

expresin de la identidad individual. Deberamos usar para. tal fin nuestra lnea de identidad. Entonces debemos trazar la figura 17. Sera irrazonable, despus de haber adoptado la lnea de identidad como nuestro instrumento para la expresin de la identidad individual, vacilar en su empleo en este caso. Pero para regularizar tal modo de expresin se requieren dos nuevas c?nvenciones. Pues, en primer lugar, hasta ahora no hemos tenido un signo tal como una lnea de identidad cruzando un sep. Esta parte de la lnea de identidad no es un grafo, pues ste debe estar en el interior o en el exterior de cada sep. Por lo tanto, para legitimar nuestra interpretacin de la figura 17 debemos convenir en que una lnea de identidad que cruza un sep afirma la identidad del individuo denotado por su parte extenor y el 111dividuo denotado por su parte interior. Pero este convenio no requiere por s mismo nuestra interpretacin de la figura 17; pues se podra entender que significa: Hay algo que, si fuera una salamandra, vivira en el fuego, en lugar de significar: Si hay cual363

quier cosa que es una salamandra, sta vive en el fuego. Pero aunque la penltima interpretacin no implicara ninguna COntradiccin positva, anulara la convencin de que una lnea de identdad que cruza un sep contina afirmando la identidad de sus extremidades, no por un conflicto con esa convencin, por cierto, sino por el hecho de volverla superflua. 363 Qu significa afirmar de inesse que hay algo, que si fuera una salamandra, vivira en el fuego? Afirma, sin duda, que hay algo. Ahora supongamos que algo vive en el fuego. Entonces, con respecto a eso ser cierto de inesse que si fuera una salamandra, vivira en el fuego, y de nuevo la proposicin ser verdadera. Slo es falsa en el caso en que pueda haber una salamandra mientras que nada vive en el fuego. En consecuencia, la fgura 17 sera precisamente equivalente a la figura 18 y no habra necesi-

ES UNA SALAMANDRA

Figura 17,

EXISTE

Figura 18,

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dad de que ninguna lnea de identidad cruce un sep. En tal caso, resultara imposible expresar de una manera analtica una proposicin categrica universal, salvo recurriendo a una expresin no analtica de tal proposicin o algo sustancialmente equivalente. En consecuencia, son necesarias dos convenciones. Al enunciarlas, ser conveniente evtar la idea de que un grafo es cortado por un sep, y limitarnos a los efectos de unir puntos sobre el sep con puntos fuera y dentro del mismo. 4.454. A veces, como veremos pronto, es deseable expresar una proposicin o absurda, contraria al entendimiento entre el grafista y el intrprete, o en todo caso consabdamente falsa.
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De cualquier proposicin de este tipo, como antecedente, se sizue cualquier proposicin como un consecuente de inesse. Por fal motivo, se puede considerar que cualquier propos.icin de este tipo implica que todo es verdadero y, en consecuencia, tales proposiciones son todas equivalentes. La expresin de tal proposicin puede perfectamente llenar todo el recinto en el cual est, pues no se puede agregar nada a lo que ya implica: De ah que podamos adoptar la siguiente convencin secundana. ,. Convencin nmero 10. El seudografo, o la expreston en este sistema de una proposicin que implica que toda proposicin es. verdadera, puede ser trazado como una mancha negra que llena por completo el recinto en el cual est. 4.461. Convencin nmero 11. Se usarn las letras maysculas del alfabeto para denotar individuos singulares de una categora bien conocida, siendo que el individuo existe en el so, las primeras letras preferentemente como nombres proplo.s de individuos bien conocidos, las ltimas letras, llamadas selectivas, cada una en su primera aparicin, como el nombre de un individuo (es decir, un objeto existente en el universo en una categora bien conocida; en otras palabras, con un modo de ser tal que es determinado en referencia a cualquier carcter como si lo poseun. yero totalmente o bien lo necesitara t?talmente), pero viduo que no est designado (es decir, de cuya identificacin el intrprete no recibe ninguna garanta); en tanto que en cada aparicin despus de la primera, denotar ese mismo individuo. De dos apariciones del mismo selectivo se puede interpretar cualest quiera de las dos como la primera si, y slo si, por ningn sep que no encierre el otro. En su p'mnera apanclOn., un selectivo ser afirmado en el modo apropiado al compartl.miento en el cual aparece. Si en esa aparicin est encerrado UI1lformemente, slo se afirma que existe en las mismas condiciones en que se afirma cualquier grafo en el mismo recinto, y luego se afirma, en esas condiciones, qu es el sujeto que el rel1!a. c;l lado del cual se pueda colocarlo. Pero si en su primera apartcton est encerrado de una manera no uniforme, entonces, en el modo disyuntivo de interpretacin, se lo negar, sujeto a las condiciones propias del recinto en el cual aparece, de tal modo que al negarse disyuntivamente su existencia, se afirmar una no existencia, y en calidad de sujeto ser universal (es decir, liberado de la condicin de poseer totalmente o necesitar totalmente cada carcter) y al mismo tiempo designado (es decir, el intrprete justificado al identificarlo con cualquier cosa que pueda el contexto) y, sujeto a las condiciones del recinto, se negar disyuntivamente que sea el sujeto que llena el rema en blanco gancho al lado del cual se pueda colocarlo. En todas ciones subsiguientes denotar el individuo con el cual el intrpre365

le pueda haber/o identificado en Sil primera aparicin)' en caso contrario se lo interpretar como si apareciera por primera Fez. Se debe recurrir a los ejemplos para descubrir el senticlo cie este largo y abstracto enunciado, y la lnea de identidad ayudar a explicar los selectivos equivalentes. Se puede interpretar la figura 19 como indicando que existe algo que se puede llamar X, y
X ES BUENO

Figura 19.

Figura 20.

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es bueno. La figura 20, negativa precisa de la figura 19, puede interpretarse: O bien no hay nada que se pueda llamar X o cualquier cosa que pueda haber no es buena, o bien Cualquier cosa que podamos optar por llamar X no es buena o bien Todas las cosas son no buenas. Cualquier cosa no es un sujeto individual, pues las dos proposiciones: Cualquier cosa es buena y Cualquier cosa es mala, no agotan las posibilidades. Ambas pueden ser falsas. 4.478. La certeza matemtica no es una certeza absoluta. Pues los ms grandes matemticos a veces se equivocan y, en consecuencia, es posible -meramente posible- que todos se hayan equivocado cada vez que sumaron dos ms dos. Tenindolo presente, y teniendo presente que la matemtica trata situaciones imaginarias sobre las cuales se pueden multiplicar en grado enorme los experimentos a muy pequeo costo, vemos que no es imposible que los procesos inductivos brinden la base de una certeza matemtica, y cualquier matemtico puede encontrar mucho en la historia de su propio pensamiento y en la historia pblica de la matemtica para mostrar que, en realidad, se emplea en medida considerable el razonamiento inductivo para asegurarnos con respecto a las primeras premisas matemticas. No obstante, surgir una duda de que esto no es ms que una necesidad psicolgica: que el razonamiento se base realmente en la induccin, de algn modo. Por ejemplo, un gemetra puede preguntarse si dos lneas rectas pueden encerrar una zona de su plano. Cuando se plantea por primera vez esta pregunta, se la relaciona con una imagen concreta de un plano, y al principio se ensayarn algunos
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experimentos en la imaginacin. Algunas mentes quedarn satisfechas con ese grado de certeza: otros intelectos ms crticos no lo estarn. Reflexionarn que una zona cerrada es una zona separada de otras partes del plano por un lmite que la circunda. Tal pensador no pensar ya en una zona cerrada por una fotografa compuesta formada por tringulos, cuadrilteros, crculos, etc. Pensar en una regla predictiva, un pensamiento acerca de qu experiencia intentara realizar alguien que se propusiera establecer una superficie cerrada. 4.479. Ese paso del pensamiento que consiste en interpretar una imagen por medio de un smbolo es uno que la lgica ni necesita ni puede explicar, porque es subconsciente, incontrolable y no est sujeto a crtica. Cualquier explicacin que se deba dar del mismo es asunto del psiclogo. Pero resulta evidente que la imagen debe estar conectada de algn modo con un smbolo si se quiere que cualquier proposicin sea verdadera con respecto a la imagen. La verdad misma de las cosas debe ser representativa en cierta medida. 4.480. Si admitimos que las proposiciones expresan la realidad misma, no es sorprendente que el estudio de la naturaleza de las proposiciones nos permita pasar del conocimiento de un hecho al conocimiento de otro 84. 4.481. Elaboramos un sistema de proposiciones expresivas -un sistema escrito- con una sintaxis para la cual no hay absolutamente excepciones. Luego nos convencemos que cada vez que una proposicin con cierta forma sintctica es verdadera, otra proposicin relacionada de un modo definido -de tal ma84 Algn lector podria pensar que estoy gastando energia tratando de explicar lo que no requiere ninguna explicacin. Podra alegar que el matemtico razona acerca de un diagrama en el cual no parece haber nada en absoluto que corresponda a la estructura de la proposicin: ningn predicado ni sujetos. Tampoco pretende en absoluto la premisa o la conclusin del matemtico' representar el diagrama en ese sentido. A ese lector le podra parecer satisfactorio decir que la conclusin se sigue de la premisa, porque la premisa slo es aplicable a las situaciones a las cuales es aplicable la conclusin. Si lo considera satisfactorio, el propsito de este opsculo no me obliga a discutirlo. Slo para defenderme contra la acusacin de dar una explicacin innecesaria y dudosa sealo que es precisamente esta relacin de aplicabilidad la que requiere explicacin. De qu manera surge que la conclusin es aplicable cada vez que es aplicable la premisa? Segn supongo, la respuesta ser que su nico significado es una parte de lo que significa la premisa. El significado de una proposicin es lo que se propone transmitir. Pero cuando un matemtico establece las premisas de la teora de los nmeros, no se puede decir que, corno consecuencia, se propone transmitir todas las proposiciones de esa teora, cuya mayor parte le causar mucha sorpresa cuando llegue a aprenderlas. Si para evitar esta objecin se establece una distincin entre lo que se quiere decir explicitamente y lo que se quiere decir en forma implicita, afirmo que esto origina manifiestamente un circulo vicioso; pues, qu puede ser querer decir implcitamente algo, si no es querer decir cualquier cosa que pueda ser una consecuencia necesaria de lo que se quiere decir explcitamente?

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nera que se pueda definir la relacin en funcin del aspecto de las dos proposiciones en el papel- ser tambin necesariamente verdadera. Trazamos nuestro cdigo de reglas bsicas de tales transformaciones ilativas, no siendo ninguna de estas reglas una consecuencia necesaria de las otras. Luego procedemos a expresar en nuestro lenguaje las premisas de largas y difciles demostraciones matemticas e intentamos establecer si nuestras reglas ponen de manifiesto sus conclusiones. Si en cualquiera de los casos no es as, a pesar de lo cual la demostracin parece vlida, tenemos que aprender una leccin de lgica. Se ha omitido alguna regla bsica, o bien nuestro sistema de expresin resulta insuficiente. Pero despus de perfeccionar nuestro sistema y sus reglas, comprobaremos que esos anlisis de las demostraciones nos ensean mucho acerca de tales razonamientos. Mostrarn que ciertas hiptesis son superfluas, que se dieron virtualmente por supuestas otras sin haberlas enunciado expresamente, y mostrarn que las ramas especiales de la matemtica se caracterizan por modos apropiados de razonamiento, cuyo conocimiento ser til para hacerlas avanzar. Ahora podemos dejar todo eso de lado y comenzar de nuevo, construyendo un sistema de expresin del todo diferente, desarrollndolo a partir de una idea inicial completamente diferente y, despus de perfeccionarlo, como perfeccionamos el sistema anterior, analizaremos las mismas demostraciones matemticas. Los resultados de los dos mtodos concordarn en cuanto a lo que es y a lo que no es una consecuencia necesaria. Pero una consecuencia que cualquiera de los dos mtodos representar como una aplicacin inmediata de una regla bsica y, por lo tanto igualmente simple, ser casi seguro que el otro la analizar en una serie de pasos. Si as no fuera, con respecto a alguna inferencia uno de los mtodos ser simplemente un disfraz del otro. Decir que una cosa es ms simple que otra constituye una proposicin incompleta, tal como decir que una pelota est a la derecha de otra. Resulta necesario especificar qu punto de vista se asume, para volver verdadera o falsa la oracin. 4.500. Ya se ha sealado que la masa de tinta sobre la pgina por medio de la cual se dice que un grafo est escrito no es, hablando estrictamente, un smbolo, sino tan slo una rplica de un smbolo, que tiene la naturaleza de un ndice. No olvidemos que e! valor significativo de un smbolo consiste en una regularidad de asociacin, de tal modo que la identidad del smbolo reside en su regularidad, en tanto que la fuerza significativa de un ndice consiste en un hecho existencial que lo conecta con su objeto, de manera que la identidad del ndice consiste en un hecho o cosa existencial. Cuando se usan smbolos, como las palabras, para construir una afirmacin, esta ltima se relaciona con algo real. No slo debe asegurar que lo hace, sino que debe hacerlo

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realmente; de otro modo no podra ser verdadera, y an menos, falsa. Supongamos que un testigo presta juramente, con todas las formalidades legales, ele que John Doe ha cometido un homicidio; no obstante, no ha hecho ninguna afirmacin a menos que el nombre John Doe denote alguna persona existente. Pero para que el nombre lo denote se requiere algo ms que una asociacin de ideas. Pues la persona no es una concepcin, sino una cosa existente. El nombre, o ms bien, las apariciones del nombre, debe estar conectado existencialmente con la persona existente. Por consiguiente, no se puede construir ninguna afirmacin tan slo a partir de smbolos puros. En realidad, los smbolos puros son inmutables, y no son ellos los que son reunidos por la sintaxis de la oracin, sino sus apariciones, rplicas de los mismos. Me propongo usar el trmino grafo para un grafo-smbolo, aunque me atrevo a decir que a veces cometo el desliz de usarlo para un grafo-rplica. Decir que un grafo est escrito es exacto, porque escribir significa hacer una rplica grfica de. Por otra parte, es ms conveniente entender, por una lnea de identidad una rplica del grafo lineal de identidad. Pues aqu el carcter indicial es ms positivo y, adems, raras veces se tiene ocasin de hablar del grafo. Pero la nica diferencia entre una lnea de identidad y un punto didico comn es que el ltimo tiene sus ganchos marcados en puntos que se consideran apropiados sin que estemos bajo ninguna compulsin fctica de marcarlos de ningn modo, en tanto que una simple lnea como la que se emplea naturalmente para una lnea de identidad debe, por la naturaleza de las cosas, tener extremidades que son a la vez parte de la misma y de cualquier cosa colindante. Esta diferencia no impide que las reglas de la ltima lista sean vlidas respecto de tales lneas. La nica ocasin para cualquier regla adicional se presenta para cumplir con aquella situacin en que no se puede colocar nunca ningn otro grafo-rplica que no sea una lnea de identidad, es decir, aquella situacin en que se tiene un guin sobre un sep. 4.512. La parte gamma de los grafos, en su condicin actual, se caracteriza por una gran riqueza de nuevos signos; pero no tiene ni