Islam

La revolucin de los valores que necesita la Argentina

EN EL NOMBRE DE DIOS EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO

Agradecimientos En primer lugar, este material hubiera sido imposible sin el gran amor de mi familia, que aguant durante el tiempo de su elaboracin, la ausencia de quien esto escribe en sus nicos momentos de descanso, tras cumplir como todo argentino privilegiado, su digna jornada laboral. En segundo lugar mi eterno agradecimiento a quien quizs sea uno de los intelectos ms brillantes y completos con los que podamos contar los musulmanes argentinos, Kamel Gomez El Cheij, al que por su trabajo incansable en el camino de Dios debemos nuestro conocimiento de la tradicin islmica y al que no podramos inculpar de todas nuestras falencias sino cometiendo una injusticia irreparable. Por ltimo agradecer al Imam Mahdi, la paz sea con l, y al corazn sincero de sus seguidores, por sostener la llama de la esperanza y la luz del Islam para todas las naciones en estos tiempos de verdadera oscuridad en que vivimos. A los valientes, perseverantes, piadosos y brillantes hroes de la revolucin y la resistencia islmicas, cuyo ejemplo ha sido un faro para m, en momentos de desorientacin y desesperanza. Sus penas sern siempre mis penas y sus alegras mis alegras. El autor

Di: Oh pueblo mo! Obrad conforme a vuestra capacidad que yo tambin actuar y pronto sabris quien tendr un buen final. En verdad, los opresores no triunfarn. Sagrado Corn 6:135

Introduccin Los que realizamos este trabajo somos musulmanes argentinos, es decir, argentinos que profesamos la religin islmica. Mucho se habla de los musulmanes y del Islam en los medios de comunicacin controlados por los dueos del poder en nuestro pas, que generalmente repiten como loros el libreto de las potencias imperiales que le han declarado la guerra al Islam y a los musulmanes all donde estn, tratndolos como extranjeros indeseables en su propia tierra o relacionando al Islam con la barbarie, el atraso y la violencia, entre otras cosas. De esto se desprende algo lgico: del Islam se habla mucho, se sabe poco y lo que se pretende saber, casi nada tiene que ver con las verdades manifiestas y sutiles de nuestra Tradicin. Esta propaganda maliciosa tiene como trasfondo una burda confesin: las potencias arrogantes de Occidente apuntan sus caones contra el Islam, la religin ms grande y de mayor crecimiento en el mundo actual en todos los continentes, porque tiemblan ante la posibilidad de que se propague su mensaje de justicia y verdad, de paz con dignidad, para este mundo y para el otro. El Islam es la ltima religin revelada por Dios a la humanidad. Su mensaje fue transmitido por el ngel Gabriel al profeta Muhammad (PBD) desde el ao 610 al 632 despus de Cristo. Durante estos 23 aos, la palabra de Dios fue registrada en forma de captulos y versculos reunidos en el Corn (en rabe recitacin), escritura sagrada de los musulmanes. El Sagrado Corn es el nico de los libros celestiales que hasta la actualidad se mantiene a salvo de alteraciones, conservndose en el mismo idioma en el que fue revelado. Junto al libro sagrado, sus familiares, compaeros y seguidores, compilaron una gran cantidad de dichos, explicaciones y enseanzas del Santo Profeta (PBD) y sus sucesores (Imames), a las que en conjunto denominamos Tradicin y que constituyen la segunda fuente de conocimiento del Islam. Como el Islam establece una relacin directa entre el hombre y Dios, no posee una estructura clerical jerrquica, aunque los musulmanes estn convocados a seguir los consejos y enseanzas de los sabios de entre su comunidad, aquellos quienes dedican su vida al estudio del Corn, las Tradiciones y sus implicancias en el mundo actual. Estos sabios constituyen (despus del Corn y las tradiciones) la tercera fuente de conocimiento en el Islam, y son sus custodios hasta la aparicin del Salvador Esperado.

Por ltimo, Dios dispuso a la humanidad de una capacidad potente, el intelecto. Con l contamos a lo largo de nuestra existencia y nos permite diferenciar lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto y lo verdadero de lo falso. No hay forma de acercarse a Dios si no es mediante el intelecto. Este constituye la cuarta fuente de la que nos valemos para el conocimiento del Islam. En base a estas cuatro fuentes (el Corn, las Tradiciones, la opinin de los sabios, y nuestro intelecto) es que como musulmanes argentinos comprometidos con nuestra patria, ofrecemos a ustedes nuestra posicin respecto de los principales problemas y dificultades por los que atraviesa nuestra sociedad, en particular, los pobres y oprimidos de la Argentina. Para dar fe de ello, utilizaremos versculos del Sagrado Corn y tradiciones del Profeta y sus sucesores como apoyo doctrinal de nuestras opiniones y demostrar su correspondencia con el espritu general del Islam. La letra P entre parntesis a continuacin del nombre o referencia de los profetas de Dios y los santos e infalibles de entre sus seguidores, significa la paz sea sobre el, y las letras PBD tras la mencin de Muhammad, el profeta del Islam, significan la paz y las bendiciones sean sobre el y su purificada descendencia como frmula de respeto y signo de honorabilidad usual en la literatura islmica. Respecto de las caractersticas de este trabajo, es posible que su estilo resulte por momentos chocante a quienes no estn acostumbrados al debate de ideas en el terreno de los principios. Generalmente, este tipo de polmicas entre diversas escuelas de pensamiento adquieren estas caractersticas para establecer con claridad las diferentes visiones de fondo y la naturaleza esencial de cada una de las corrientes de pensamiento. Sin embargo, en la prctica concreta estas diferencias suelen ser relativamente amortiguadas por un conjunto de condiciones propias de la realidad en la que se desenvuelven. A pesar de las grandes diferencias de principio entre algunas corrientes, puede haber entre ellas una sincera intencin de aunar esfuerzos en funcin de lograr el xito en ciertos objetivos comunes; as como tambin suele darse que en determinados momentos, sectores que en la prctica parecen ms cercanos entre s, pueden llegar a enfrentarse incluso hasta violentamente cuando consideran en peligro sus principios y valores ms sagrados e innegociables. Por eso elegimos exponer a lo largo de todo este material nuestras opiniones con toda crudeza y honestidad buscando llegar al fondo del asunto: como vemos los problemas sociales de la Argentina desde el punto de vista del Islam y cual creemos es el mejor camino para solucionarlos de forma determinante y duradera. Quedando en claro esto, dedicaremos el ltimo captulo a las tareas que consideramos ms urgentes para los

musulmanes y nuestros amigos en la actualidad, as como la promocin de un nuevo mtodo de trabajo para el cumplimiento de nuestras responsabilidades religiosas en los campos de la difusin y la vida social, iniciando una larga marcha por la conquista de la felicidad y la justicia para todos los argentinos. Al final de cada captulo ilustraremos nuestra exposicin con un conjunto de versculos cornicos y tradiciones, que funcionen como punto de apoyo doctrinal a nuestras opiniones sobre los temas correspondientes. Como se ver a lo largo de este trabajo, ellos son por lejos mucho mas importantes que nuestras propias opiniones, y a pesar de su sencilla y trasparente claridad, queremos recordarles que no fueron expresadas hace 20, 50 o 200 aos sino reveladas hace mas de 1400, operando como demostracin suficiente de su origen divino y su vigencia imperecedera. Con justa razn entonces se ha caracterizado al Islam como la revolucin y mstica de los tiempos. Quiera Dios perdonar la insuficiencia de nuestra preparacin en la comprensin y difusin de Su Palabra. Hemos hecho lo posible para que en nuestras apremiantes condiciones podamos presentar a ustedes este trabajo intentado expresar nuestros aportes con toda fidelidad al espritu general del Islam.

Captulo I Pueblo creyente, sociedad materialista De izquierda a derecha, las distintas corrientes de pensamiento mayoritarias en nuestra patria, pelean entre s para demostrar cual de ellas tiene el mejor sistema para regir los destinos de nuestra sociedad. Sin embargo estn de acuerdo en lo fundamental: para todas ellas la felicidad del pueblo se logra con la incorporacin de las masas a los mgicos beneficios del progreso, entendido como desarrollo econmico-social en un sentido de abundancia que por fin termine con la pobreza y como consecuencia de ello, con todos los dems sufrimientos humanos. Partiendo de esta idea en comn, las distintas corrientes disputan no en los fines, sino en los medios para alcanzarlo. Los mas a la derecha, capitaneados por los monopolios capitalistas, dicen que es a travs de la libre competencia y el fomento de los valores individualistas, como se llegar a la multiplicacin de la riqueza y su distribucin. Los mas a la izquierda, dirigidos por grupos realmente socialistas, critican a los capitalistas por mentirosos, porque la supuesta competencia solo hace mas ricos a los ricos y mas pobres a los pobres. Los socialistas dicen que la solucin es la organizacin solidaria de la economa, terminar con los ricos y capitalistas y que todos debemos ser trabajadores que vivamos de nuestro sueldo y no del esfuerzo de los dems. De esta forma, la riqueza se multiplicar gracias a la eliminacin de las trabas egostas, ser repartida equitativamente y los logros del progreso no quedarn en un grupo reducido de privilegiados y poderosos sino que alcanzarn a todos los argentinos. Pero ellos tambin son criticados, porque la historia del socialismo demuestra que el inters materialista sigue siendo el motor de la sociedad, que el reparto de riquezas nunca alcanza a satisfacer las ansias de consumo de la poblacin, y que el espritu egosta e individualista se mantiene intacto en el corazn de las personas aun teniendo presente que su realizacin tiene formas colectivas, generando una enorme cantidad de problemas en la sociedad que la llevan al estancamiento econmico y su posterior derrumbe. Entre ambos extremos se encuentra la corriente populista y la llamada centro izquierda, que en nuestro pas es expresada mayoritariamente por el peronismo, que busca equilibrar el inters y la ambicin de los ms ricos con los derechos a una vida digna de los ms pobres. A pesar de sus grandes xitos histricos, el peronismo tambin es criticado: el modelo populista sirve mientras los ricos acepten el recorte de algunos privilegios y la distribucin de la riqueza sea posible. Durante las crisis econmicas el populismo se desploma porque ya no cuenta con tanta holgura como

para quedar bien con dios y con el diablo y fracasa dividindose en grupos que se van con la derecha y en grupos que se van con la izquierda hasta que la situacin del pas vuelva a posibilitar su unidad. A pesar del actual reinado de estas corrientes en las opiniones mayoritarias del pueblo, sus fundamentos materialistas y las teoras de ahogar las penas en la abundancia chocan contra dos evidencias incontrastables que las echarn al basurero de la historia. En primer lugar, a medida que estos modelos avanzan en su enfermizo sentido del progreso, el planeta tierra enciende sus luces de alerta: la voraz depredacin de los recursos naturales, la contaminacin del aire, la tierra y el agua, y la destruccin general del medio ambiente anuncian el fin inevitable de la locura consumista. Fin que no solo entierra las ilusiones de las minoras privilegiadas que consumen sus lujos a costa de la miseria de los pobres del mundo, sino por sobretodo a las estpidas esperanzas de quienes pretenden que todos nademos en la abundancia, lo que solo nos llevara a adelantar el fin de la especie humana. En segundo lugar, la historia demuestra que a medida que las sociedades se hacen mas materialistas, los problemas sociales de base moral, como la delincuencia, el crimen organizado, la violencia callejera, los vicios, la infidelidad, la prostitucin, la violencia familiar, los abusos sexuales, la falta de respeto generalizada, y la anarqua resultante de la ignorancia, entre otros, siguen su curso y se hacen cada vez mas graves y hasta incontrolables, aunque las condiciones de vida y los ingresos mejoren, como particularmente lo demuestra la Argentina tras 10 aos de crecimiento econmico excepcional sostenido y niveles de distribucin de la riqueza inditos en mas de 30 aos. Se cae de maduro: el progreso material no ayuda en lo ms mnimo al crecimiento moral y espiritual de una sociedad porque su motor es la ambicin ya sea individual o colectiva, aunque el crecimiento moral y espiritual s ayuda al progreso material del pueblo, pero en un nivel razonable y necesario, en un marco general de justicia y dignidad. Ante estas dos evidencias, es esperable que los pueblos de nuestra Amrica y el argentino en particular, tarde o temprano abandonen estas corrientes de pensamiento materialistas para buscar alternativas en las inagotables enseanzas de las tradiciones espirituales, que nos brindan sencillas soluciones a los complejos desequilibrios generados por las distintas ideologas surgidas de la dominacin cultural del Occidente moderno. La Argentina y Amrica Latina toda, tienen excelentes plataformas desde las cuales iniciar un recorrido que, partiendo de las tradiciones espirituales y religiosas, re

encaminen a nuestra sociedad hacia su natural equilibrio bajo un proyecto comn que abarque en profundidad las dos dimensiones, material y espiritual, del proceso liberador. Como veremos a lo largo de este trabajo, lo realmente extrao no es el seguro y necesario resurgimiento de un proyecto social-espiritual bajo el influjo de las grandes tradiciones de la humanidad, sino lo contrario, lo raro e incomprensible sera que a pesar de lo evidentemente insuficiente y equivocado de las actuales corrientes de pensamiento mayoritarias, se siga intentando el mismo camino una y otra vez sin ahorrar en decepciones y sufrimientos ya garantizados de antemano. Miremos nuestro caso. Todas estas tendencias que hoy gobiernan las opiniones de nuestra sociedad tienen fines principalmente o exclusivamente materialistas (lograr terminar con la pobreza y satisfacer los deseos y necesidades fsicas y materiales de las personas) siendo que vivimos en un pas con abrumadora mayora de creyentes, en particular cristianos y una extendida aunque olvidada poblacin indgena (los pueblos originarios -aun presentes en suelo argentino tras sufrir un feroz genocidio fsico, social y cultural que aun no se detiene- debieran ser actores principalsimos de este debate con la condicin de recuperar y poner en pie toda la pureza de sus tradiciones ancestrales en las que se vislumbran los rasgos inocultables del mensaje divino, a quienes dedicaremos si Dios quiere un material en particular, y a quienes por cierto, consideramos los grandes aliados de los musulmanes en la lucha comn contra la dominacin racista y opresora del pensamiento colonizador del modernismo occidental y sus representantes mas agresivos: las potencias arrogantes y las clases dominantes de nuestros pases). Hermanos creyentes: Acaso no reconocemos un Dios nico y todopoderoso? No creemos en sus profetas y mensajeros como Abraham, Moiss, Jess y Muhammad la paz sea con todos ellos-? No reconocemos en sus consejos, rdenes y enseanzas, los consejos, rdenes y enseanzas de Dios? Entonces por qu un pueblo creyente debiera dar la espalda a los consejos, ordenes y enseanzas de Dios, reconocido como el Seor del Universo, pero s cumplir y hacer cumplir los consejos, ordenes y enseanzas de los hombres iguales entre s y tan mortales como nosotros- por mas ricos y poderosos que sean? Hay quienes pretenden ocultar su debilidad y abandono en la fe insistiendo con que los profetas vivieron hace muchos aos y que sus enseanzas estn desactualizadas para este mundo moderno en el que vivimos Acaso piensan que Dios solo aconsej a los antiguos y con ellos termin su Misericordia? Por qu insisten en actualizar las perversiones materialistas de viejos imperios europeos en decadencia (en las que se fundan nuestro moderno modo de vida y nuestras modernas leyes)

negndose sin embargo a actualizar las virtudes ampliamente reconocidas y contenidas en los consejos, ordenes y enseanzas de los profetas y mensajeros de Dios? Los musulmanes creemos en Dios. Nuestro modelo y ejemplo a seguir est en Sus profetas, a quienes revel la Buena Gua. Creemos que ellos iluminan el camino hacia la verdad y la justicia, y que siguiendo sus consejos, rdenes y enseanzas alcanzaremos la felicidad y la justicia en este mundo y en el otro. Buscamos someternos solamente a la voluntad de Dios y restablecer la plena igualdad entre los seres humanos. No consideramos poder alguno en la tierra al cual debamos servir como a l. No es acaso esto Fe verdadera? Puede haber algn creyente en la Argentina que niegue estas verdades sin alejarse de su propia religin y cometer una grave falta? Hermanos creyentes, la solucin no esta en aprisionar la fe dentro de nuestras casas y templos, ya que encarcelarla en el mbito de la vida privada permite a los tiranos gobernar la vida pblica en base a sus propios intereses. Esto es lo que ocurre hoy en la Argentina. Se deja a la religin para la creencia espiritual e individual y se practica el materialismo en la vida concreta. Se pretende dejar a Dios gobernar en el ms all pero se siguen las ideas y los liderazgos materialistas en el ms ac. Dios, por intermedio de sus enviados y mensajeros (P), nos alert innumerables veces contra este peligro: en todas las tradiciones y libros celestiales se condena abierta y enrgicamente esta actitud calificndola de hipcrita, y es una de las faltas ms graves ante Dios y ante los hombres. Muy lejos de esto, el deber de los creyentes es aferrarse cada vez ms a la Tradicin asumindola como verdadera gua para la accin, para afrontar y resolver exitosamente los problemas y desafos prcticos que se nos plantean como pueblo cotidianamente. Acaso no ha sido Dios claro en Su Palabra y compromiso? Recordemos que no hubo, no hay, ni habr poder en la tierra capaz de someter a un pueblo firmemente unido en la fe en Dios nico y todopoderoso. La historia de la humanidad y la realidad de nuestros das lo demuestran largamente (as como demuestran que las ideas e intereses materialistas fueron signos del proceso de descomposicin de los pueblos y civilizaciones corrompidas y en decadencia).

En sntesis, somos un pueblo de creyentes organizados en un modo de vida materialista, sobre el que los musulmanes tenemos mucho para decir y mucho por aportar de cara a su transformacin.

Pasajes del Corn y Tradiciones que fundamentan el Captulo I Del Sagrado Corn
Y cuando se les dice No corrompis en la tierra!, dicen: en verdad, nosotros somos reformadores de lo que est mal! Acaso no son ellos los corruptores? Pero no se dan cuenta Captulo 2, versculos 11-12 (2:11-12) En verdad los creyentes, los judos, los sabeos y los cristianos, quienes crean en Dios y en el ltimo Da y obren rectamente, no tendrn por qu temer y no estarn tristes 5:69 Juraron por Dios con solemnes testimonios que si viniese a ellos un amonestador seguiran la gua mejor que ninguna otra comunidad, pero cuando vino a ellos un amonestador solo increment su rechazo, comportndose con arrogancia en la tierra y maquinando el mal. Pero las malas maquinaciones solo recaen en quienes las realizan. As pues, acaso esperan otra suerte que la que tuvieron los antiguos? No encontrarn cambios en la prctica de Dios. Acaso no han viajado por la tierra y han visto cual fue el final de quienes vivieron antes de ellos aunque fueron ms fuertes y poderosos que ellos? Nada en los cielos ni en la tierra puede debilitar a Dios. En verdad, l todo lo conoce, todo lo puede 35:42-44 Y de la misma manera no hemos enviado antes de ti a ningn amonestador a pueblo alguno sin que los ricos del mismo dijeran: -En verdad encontramos a nuestros padres siguiendo una creencia y, en verdad, seguimos sus huellas-. Di: Y si os trajera una gua mejor que aquella en la que encontrasteis a vuestros padres? Dirn: -En verdad no creemos en aquello con lo que habis sido enviados. 43:23-24 A Dios pertenece el gobierno de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ambos y l tiene poder sobre todas las cosas 5:120 Ciertamente, en el Mensajero de Dios teneis un buen modelo para quien tiene su esperanza puesta en Dios y en el ltimo Da y recuerda mucho a Dios 33:21

No has visto a esos que proclaman que creen en lo que fue hecho descender antes de ti? Quieren recurrir al juicio de los tiranos, a pesar de que se les ha ordenado no creer en ellos y quiere el demonio extraviarles lo ms lejos posible. Y cuando se les dice:- Venid a lo que hizo descender Dios y venid al Mensajero- ya ves como los hipcritas se apartan totalmente de ti. Y como, cuando les aflige una desgracia por lo que hicieron con sus propias manos, vienen a ti jurando por Dios, diciendo: -No deseamos ms que el bien y la concordia. Dios conoce bien lo que hay en sus corazones, as que aprtate de ellos y amonstales y hblales con elocuencia que llegue a sus almas 4:60-63 La humanidad constitua una sola comunidad y despus Dios design a los profetas como portadores de buenas nuevas y advertidores, e hizo descender con ellos la Escritura con la Verdad para que juzgasen entre los hombres en aquello en lo que no se ponan de acuerdo. Despus de haber llegado a ellos las pruebas claras, aquellos a los que les fueron dadas no discreparon, excepto algunos por envidia entre ellos. A aquellos que crean, Dios, por su voluntad, les gui a la Verdad de aquello en lo que discrepaban. Dios gua a quien l quiere al camino recto. 2:213

De las Tradiciones
Del Profeta Muhammad (BPD): "...Sepan que el ms juicioso de la gente es un siervo que conoce a su seor y lo acata, y conoce a su enemigo y lo desobedece..." Del Imam Ali (P): "...Cuando la codicia lleva a la aniquilacin, su abandono conlleva al xito." Del Imam 'Al (P): "Lo ms bajo en el conocimiento es lo que se detiene sobre la lengua, y lo ms elevado es lo que se manifiesta en los miembros." Del Profeta Muhammad (BPD): No temo sobre mi comunidad por un creyente ni por un asociador. En cuanto al creyente, su propia fe lo refrena; con respecto al asociador, su misma impiedad lo subyuga. Temo para ustedes por un hipcrita charlatn, que declara aquello que aceptan y obra lo que reprueban. Del Imam Al (P): Aquel que rene seis cualidades, no deja ninguna demanda para el Paraso ni ningn camino hacia el Fuego. Ellas son conocer a Dios y obedecerlo, conocer al demonio y desobedecerlo, conocer al mundo y rechazarlo, conocer el otro mundo y pedirlo, conocer la falsedad y cuidarse de ella, conocer la verdad y seguirla.

Del Profeta Muhammad (BPD): Todos vosotros sois pastores y todos vosotros sois responsables del rebao. De Abi Abdullah (P): "Dios no da el triunfo a quien obra injustamente, excepto contra un opresor. Este es el Dicho de Dios Altsimo: As conferimos a algunos impos autoridad sobre otros por lo que han cometido. ( ) Del Profeta Muhammad (BPD): Aquel cuya nica preocupacin y objetivo es lo que ingresa a su estmago, su valor es semejante a lo que sale de su estmago. Del Profeta Muhammad (BPD): Oh, Al! El ms maravilloso entre la gente y el de mayor recompensa es aquel grupo de los ltimos tiempos que nunca han visto ni encontrado a ningn Profeta y adems la Evidencia (el Salvador Esperado) se encuentra oculta para ellos, y an as creen en el negro sobre el blanco (la ley divina). Del Imam Al-Bqir (P): Por cierto que ordenar lo bueno y prohibir lo malo es el sendero de los profetas y la prctica de los virtuosos; es una gran prescripcin mediante la cual se establece el resto de las prescripciones, se salvaguardan las creencias, se hacen lcitas las transacciones y trabajos, se repelen los actos de opresin y se edifica la Tierra. Del Profeta Muhammad (PBD): La creacin toda es la familia de Dios. Entonces, el ms apreciable de ella ante Dios es el ms beneficioso para Su familia.

Captulo II Los graves problemas sociales de la Argentina Abandonemos por un rato los prejuicios ideolgicos actuales y abordemos este tema con la mayor franqueza y sinceridad. Ms all de compromisos y realidades individuales, todos los sectores sociales de nuestro pas realizan denuncias, protestas, reclamos y demandas, sin que ninguno de ellos ponga la misma fuerza y determinacin en cumplir sus responsabilidades e imponer su cumplimiento al interior de su propio bloque social. Derechos sin obligaciones y libertades sin responsabilidades, son las dos consignas (la pura naturaleza materialista del siempre ms) que guan el desenvolvimiento de las relaciones sociales y de poder en la Argentina de hoy. Los pobres piden el acceso a las comodidades del progreso (la tan mentada inclusin) esperando que quienes planifican su exclusin, lo resuelvan. Los ricos exigen disponer libremente de sus riquezas sin importar el destino de sus productores (los trabajadores), y menos aun de los que nada tienen. Mientras los ricos se encierran en modernas fortalezas custodiadas por ejrcitos privados donde se relacionan solamente con sus iguales, los trabajadores y el resto de los incluidos sufren la desproteccin ante una violencia creciente que convive en su forma ms agresiva y descarnada entre quienes ms la sufren: los ms pobres, los excluidos. Los sectores medios quieren acceder al mundo de cristal de los ricos (para los que trabajan) y alejarse de los pobres, a quienes contratan, discriminan y desprecian. Y como no pueden construir sus fortalezas de aislamiento, piden a los agentes del Estado (a los polticos, la justicia y las fuerzas de seguridad) que se encarguen de separar los tantos. La cultura del siempre ms no se contenta con cubrir las necesidades bsicas y corregir las injusticias, sino por el contrario, promueve la bsqueda del privilegio y como consecuencia inevitable lleva a la corrupcin y el enfrentamiento por el acceso a los beneficios. La competencia, la avaricia, la envidia y el resentimiento son conductas naturales que derivan de la ideologa materialista del siempre ms. No importa la cobertura que se utilice. Ms de izquierda, ms de derecha, ms populista, menos populista, esta visin del mundo est siempre presente porque es el motor de la cultura occidental y su idea de progreso. Es la madre de todas las ideologas humanistas y materialistas modernas. Por eso el capitalismo es su producto econmico-social natural, y la respuesta a sus injusticias, el socialismo, necesita servirse del autoritarismo para contener los impulsos lgicos de una sociedad

educada por ambos sistemas en el espritu materialista (incluyendo el populismo como variante intermedia entre los dos). Esto respecto a los problemas sociales de ndole econmico-social y la violencia vinculada a las acciones contra la propiedad, que son los dominantes en las preocupaciones actuales. Pero que hay de aquellos problemas sociales que no tienen relacin directa con las variables econmicas y la desigualdad social pero son tan urgentes e importantes como estos, como la proliferacin descontrolada de los vicios, las perversiones, la violencia familiar y callejera, la falta de respeto y del sentido de la autoridad, etc.? Todos estos tambin son graves problemas sociales con consecuencias devastadoras para la sociedad como lo vemos a diario, y las propuestas fundamentadas en las ideas materialistas para abordarlos se diferencian entre las malas y las peores (como la hipcrita y fracasada poltica antidrogas de los ltimos 20 aos y la estpida alternativa de legalizarlas). Si bien la naturaleza de estos problemas es relativamente independiente de las circunstancias econmicas, est tambin vinculada a ellas por un lazo firme: la liberacin descontrolada de los instintos animales del ser humano de los cuales el econmico-social es tan solo un aspecto. La fuente del control sobre estas tendencias irracionales y bestiales del hombre justamente se halla en el intelecto, que es la herramienta con la que contamos para refrenar y moderar exitosamente la potente fuerza de los instintos, recuperar la armona y evitar los excesos y desequilibrios, tanto a nivel individual como social; y avanzar gradualmente en el perfeccionamiento del ser humano de manera integral, tanto en su dimensin espiritual como fsica y material. Esto es lo que nos brindan las tradiciones espirituales con su indudable firmeza moral que regula y orienta saludablemente la dinmica de las relaciones sociales. Para nosotros entonces, se hace necesario cambiar por completo el enfoque en el estudio de las causas reales que motivan los problemas sociales combatiendo el nido de todos los males: la cultura materialista. Si el materialismo nos hunde en estos problemas, difcilmente nos saque de ellos, y si reconocemos la superioridad indiscutida de los consejos, rdenes y enseanzas de Dios y la perfeccin de los profetas (p), debemos servirnos de su gua para buscar verdaderas soluciones a los problemas que nos aquejan y nos sumergen en el sufrimiento, la depresin, la resignacin y la desesperanza. Es evidente que para la aplastante mayora de los creyentes de nuestro pas, que constituyen a su vez, la ms amplia mayora de los argentinos, la solucin a los problemas sociales de nuestra patria se halla en el retorno al camino de Dios y de los

profetas y no en la profundizacin del sendero materialista y liberal en sus distintas versiones. Las excepcionales condiciones de preservacin de la doctrina islmica, gracias a la conservacin del Libro Sagrado en su versin original, la cantidad enorme de tradiciones fehacientes que recogen los consejos, rdenes y enseanzas de Muhammad (PBD) y sus sucesores (P), y el trabajo inestimable de sus sabios junto a la notable perseverancia en unir la fe con las obras en gran parte de sus creyentes, nos permite elaborar una visin bastante completa y profunda de la situacin de nuestro pueblo y nuestra patria, ofreciendo su aporte a la solucin necesaria de los graves problemas por los que atraviesa nuestra sociedad. Por supuesto que no est en las posibilidades de este trabajo tratarlos detalladamente, pero si dar una idea general de cmo enfocar nuestros problemas y la orientacin hacia la cual creemos debe concentrarse su tratamiento.

Pasajes del Corn y Tradiciones que fundamentan el Captulo II

Del Sagrado Corn En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. El placer y la rivalidad por acumular bienes materiales os mantendr ocupados. Pero no! Pronto sabris. Otra vez No! Pronto sabris! Pero no!Si supieseis con certeza os juro que verais el Fuego! Luego, os juro que lo veris con certeza absoluta 102:1-7 Dejadme con quien he creado Yo solo y para quien puse bienes abundantes e hijos que estn junto a l. Y le he facilitado la vida, pero aun desea ms. Pero no ser as! En verdad l se opona a nuestras seales. Pronto le har atravesar grandes dificultades. 74:11-17 Oh Hijos de Adn! Poneos vuestros adornos cada vez que recis, y comed y bebed, pero sin excesos, pues a l no le agradan quienes se extralimitan 7:31 Y quienes cuando gastan, no despilfarran ni son tacaos, pues el equilibrio est entre ambos extremos 25:67 La virtud no consiste en que volvis vuestros rostros hacia Oriente u Occidente. La virtud consiste en creer en Dios y en el ltimo Da, en los ngeles, en la Escritura y en los profetas. En dar de los bienes, por mucho amor que se les tenga, a los familiares, a los hurfanos, a los necesitados, a los mendigos, a los viajeros y para liberar esclavos. En hacer la oracin, dar la limosna obligatoria, cumplir los compromisos cuando se contraen y en ser pacientes ante las dificultades y las desgracias y en tiempos de peligro. Estos son los sinceros y los temerosos de desagradar a Dios! 2:177 Dios quiere perdonaros y aquellos que siguen a sus apetitos quieren que os desviis completamente. Dios quiere aligerar vuestra carga, pues el ser humano fue creado dbil. Oh los que creis! No os comis la riqueza unos a otros ilegalmente. Es diferente si comerciis de comn acuerdo. Y no os matis a vosotros mismos. En verdad, Dios ha sido misericordiossimo con vosotros. Y a quien obre as, violando la ley y oprimiendo, le arrojaremos al Fuego. Eso es fcil para Dios 4:26-30

Di: incluso si poseyeseis los tesoros de la misericordia de mi Seor, los retendrais con avaricia por miedo a gastarlos. El hombre es muy tacao. 17:100 Esos que son avaros y que llevan a la gente a la avaricia, y ocultan los favores que Dios les ha otorgado. Hemos preparado para los que no creen un castigo humillante. Y para los que gastan sus riquezas para ser vistos por las gentes y no creen en Dios ni en el ltimo Da y para quien tiene a Satans por compaero. Qu mal compaero! 4:37-38

De las Tradiciones
Del Imam Sadiq (-P-): Dios odia la ignorancia del anciano, la opresin del rico y la arrogancia del pobre. Del Imam Ali (P): Ciertamente que a los corazones de los ignorantes los turba la codicia, el deseo los pone a su merced y el engao los tiene sujetos. Del Imam Al-Kzhim (P): El ejemplo de la vida mundanal es como el del agua del mar, cada vez que el sediento bebe de ella aumenta su sed, hasta llegar a matarle. Del Imam Ali (P): El enemigo del intelecto es el deseo. Del Imam Ali (P): El deseo es socio de la ceguera. Del Imam Sadiq (P): El juicioso es aquel que es sumiso en responder a la verdad, equitativo en su mencin, reacio ante la falsedad y enemigo de emitirla. Es aquel que abandona el mundo, mas no su religin. Las seales del juicioso son dos: la veracidad en la palabra y la rectitud en la accin. El juicioso no habla de aquello que el intelecto niega ni se ocupa de la calumnia. No deja la cortesa hacia quien lo aflige. La ciencia es la gua de sus acciones, la indulgencia es la compaera de sus estados, el conocimiento es el criterio en su conducta. En tanto que la pasin es enemiga del intelecto, oponente de la verdad y compaera de la falsedad. La fuerza de la pasin proviene del deseo y sus primeros indicios consisten en comer de lo ilcito, desatender las obligaciones, la indiferencia ante lo meritorio y el sumirse en los placeres. Del Imam Ali (P): El inteligente es quien vivifica sus virtudes y elimina sus vicios con la derrota de su pasin y su deseo.

Del Imam Ali (P): El juicioso debe cuidarse de la embriaguez del dinero, la del poder, la del conocimiento, la del elogio y la de la juventud, pues en esto hay un olor inmundo que arrebata el intelecto y debilita la humildad.

Captulo III Pobreza e injusticia social Desde cierto punto de vista, la pobreza y la injusticia social son fenmenos distintos. La pobreza es relativa, puesto que uno es pobre de acuerdo a lo que en lneas generales la sociedad considera ser no-pobre y al estado de desarrollo material de la sociedad en su conjunto. En nuestro pas, es pobre el que no accede a los beneficios bsicos del progreso alcanzado por el conjunto del pueblo en relacin al modelo de vida impuesto a los argentinos por las clases dominantes, el modelo consumista. En cambio, teniendo en cuenta esta forma de ver la pobreza, la injusticia no tiene un carcter relativo sino absoluto, y esta vinculada a la idea de desigualdad. De que unos tengan acceso y otros no. Por supuesto que profundizar en la realidad de la injusticia y la desigualdad lleva necesariamente al estudio de sus causas y es por eso que los poderosos siempre prefieren hablar de la pobreza pero nunca de la desigualdad. La lucha contra la pobreza es una idea que repiten muy seguido para hacerse ver como preocupados por la situacin del pueblo humilde, pero les permite hablar del tema sin comprometerse a fondo con su solucin. Lo quieren hacer pasar como una tragedia de la naturaleza y en que hay que ayudar a los pobres en la medida que se pueda. De esta manera, sus privilegios verdadera explicacin de la injusticia y la desigualdadno son cuestionados en lo ms mnimo, ni se pone en duda su legitimidad. Como decamos antes, nosotros creemos que es un camino equivocado buscar los remedios a la pobreza y la injusticia bajo el punto de vista del consumismo, porque son un producto natural y necesario, inherente a cualquier sistema materialista. La idea de resolverlo mediante la frmula de producir ms y repartir ms solo lleva a la creacin y multiplicacin de nuevas necesidades materiales que crearn nuevas condiciones de pobreza, a la fundacin de nuevas formas de injusticia, al deterioro suicida del medio ambiente y a la autodestruccin inevitable de la humanidad. La misma idea de progreso en la que se funda nuestra sociedad desde la conquista de Amrica por las potencias europeas hasta nuestros das es el mayor de los males que podamos haber asumido de nuestros opresores. Las alabanzas a las virtudes plenamente discutibles del crecimiento econmico (producir ms) y al nefasto concepto de inclusin social (repartir ms) son la expresin ms acabada de la fantasa progresista de las tres corrientes mayoritarias que hoy dominan el debate sobre la pobreza y la desigualdad. De esta manera, creemos que nunca podrn ser resueltos ninguno de los dos problemas, sin embargo no podemos desentendernos de ellos puesto que aqu no

tratamos el modelo de sociedad ideal con el que podemos soar los musulmanes, sino las propuestas concretas y realistas que podemos ofrecer para este querido pas, con la situacin social y econmica que tenemos, para ir finalmente avanzando de a poco en la construccin de un futuro mejor para todos. En primer lugar, creemos que el objetivo fundamental debera ser totalmente opuesto al que los lderes materialistas nos quieren llevar: no hay que producir ms para repartir ms, sino que hay que producir menos y vivir dignamente con lo necesario. Sabemos las malas consecuencias que trae perseguir la riqueza, pero no hay mal alguno que pueda ser encontrado en la sencillez. En todas las tradiciones espirituales, y el Islam en particular, la abundancia material es vista como un exceso defectuoso y en ningn caso como una virtud. La complacencia del hombre con Dios se halla en la humildad y no en el lujo, y el derecho de los seres humanos es vivir dignamente sin pasar grandes necesidades que le impidan la subsistencia. La miopa cultural de los modernistas, les hace pensar que este elogio de la sencillez es lo mismo que atraso y barbarie, ante lo cual no encuentran mejor salida que horrorizarse y aferrarse aun ms a las cosas mas intiles y superficiales que la industria haya creado. Olvidan sin embargo, que adems de los profetas y mensajeros de Dios reconocidos como tales la paz sea con todos ellos-, esta visin de la vida fue promovida por los ms refinados exponentes del conocimiento humano, incluyendo aquellos a los que los occidentales y materialistas suelen adornar de elogios, en los cuales buscan desesperadamente fundamentar sus extraas ideas. Se cae de maduro que la sociedad argentina no est preparada en lo mas mnimo para un cambio radical en este sentido, aunque solo se viera afectada realmente en trminos materiales una pequesima minora de la poblacin. Los pobres y trabajadores, la gran mayora del pueblo, solo sufrira el recorte de su ilusin de ser como ellos, pero poco y nada cambiara en su real situacin econmica. Sin embargo el impacto psicolgico sera grande, ya que las amplias masas, a pesar de sus creencias religiosas, siguen soando su futuro en trminos materialistas y comprando los espejitos de colores que ofrece en el mercado, la cnica sociedad de consumo. Quitando del medio la ambicin estpida del deseo material, que quedara de los sueos del ser humano? Quizs el amor, la amistad, la familia, la cultura, la belleza, la bsqueda de una real y completa satisfaccin, que invariablemente, coincide con el camino de Dios. Sin embargo, la indiscutible racionalidad de este planteo, su correspondencia natural con la fe de los creyentes y con las intenciones y esperanzas de justicia e igualdad de

las personas buenas, puede caer en saco roto si su utilidad se restringe a la libre voluntad de cada uno. Nada de palabras bonitas que adornan discursos moralizantes mientras en la prctica cada uno persigue sus propios intereses egostas. La lucha contra la riqueza excesiva y el espritu consumista (puntas del iceberg materialista) debe ser asumida en el plano de las realidades y no solo de las ideas. Su implementacin concreta es posible y cada vez ms necesaria. Primero se debe desarrollar una amplia batalla cultural y disputar la orientacin de la opinin pblica. Los creyentes con los musulmanes en primera fila por ser nuestra obligacin religiosa- debemos promover sin descanso y con el ejemplo, un estilo de vida lo ms alejado posible de la bsqueda de los placeres innecesarios que nos ofrece el consumismo, y al mismo tiempo que los rechazamos para nosotros, rechazarlo en los dems y debatir fervientemente sobre lo irracional y perjudicial de producir, acumular y gastar en cosas que no se necesitan en lo ms mnimo. Debemos condenar de plano y con total firmeza la ostentacin de riquezas y lujos; resaltando la conducta ejemplar de quienes se conforman con lo menos posible llevando adelante vidas humildes y sencillas. Cuidar lo poco que tengamos y usarlo hasta que resulte imprescindible cambiarlo, evitando el deseo intil y vanidoso de adquirir lo ltimo sin ser estrictamente necesario. Debiramos condenar la publicidad comercial y las notas sociales de los medios de comunicacin en los que se exalta el estilo de vida de los ricos y poderosos, promoviendo el protagonismo de la gente humilde, trabajadora, esforzada y buscadora del conocimiento. Los lderes materialistas nos dirn que una campaa social-cultural de este tipo hara que la economa se estanque y se desplome por la baja del consumo, generando una severa crisis social. Mentiras, ellos estn ah para administrar y resolver las necesidades de la sociedad, no del sistema econmico. Si la sociedad encuentra un modo de vida mas saludable y justo que el actual y propugna por el, ellos debern adaptarse mediante la construccin paciente de un nuevo sistema y si no lo hacen o se niegan a causa de defender otros intereses, debieran hacerse a un lado y dejar a otros tomar el timn, con verdadera voluntad de servicio y responsabilidad. En segundo lugar, tenemos que fomentar, alentar y ayudar en el surgimiento de organizaciones de carcter comunitario, social, poltico y cultural que tomen estas banderas y comiencen el proceso de persuasin y lucha por estos valores y su aplicacin prctica en todos los niveles en los que sea posible.

Por ltimo, deberemos ir proponiendo graduales pero profundas reformas econmicas y sociales muy concretas que expresen la transicin desde el actual estado de cosas, hacia una nueva concepcin de la vida social y el desarrollo. Muy tiles en este sentido, y en el marco general de la lucha cultural contra los intereses y tendencias materialistas, seran las exigencias de reformar el sistema impositivo (que paguen mas los que mas tienen) tendiendo a la unificacin de los impuestos y de poner topes efectivos a los ingresos personales, ganancias y el derecho a la adquisicin de bienes y propiedades, estableciendo una serie de excepcionalidades temporales en los sectores de la economa en los que nos sea desfavorable hacerlo en funcin de preservar el inters nacional y social. Asimismo y conjugando con los lmites a la riqueza y el consumo, promover la estrecha cooperacin entre los distintos actores de la sociedad civil y el Estado para el desarrollo de procesos productivos y distributivos de mayor impronta comunitaria y auto sustentable que garanticen el acceso general a condiciones de vida dignas. Por supuesto que como decamos mas arriba, este tipo de iniciativas propuestas desde una ptica anti-capitalista y anti-materialista sern duramente criticadas por los dueos del poder que veran recortados sus privilegios y fortunas a un nivel razonable y ampliamente rechazadas por grandes sectores de las capas medias que veran cerrado definitivamente el camino a convertirse en algn da en los nuevos ricos y poderosos. Esto nos tiene sin cuidado, pues no damos importancia alguna a la arrogancia y los sentimientos de supremaca de quienes pretendan defender con uas y dientes la inmoralidad manifiesta de sus privilegios. Sin embargo, tambin contaramos en un principio con el desinters y hasta la negativa de los propios sectores populares y a ello nos dedicaremos en el prximo captulo.

Pasajes del Corn y Tradiciones que fundamentan el Captulo III Del Sagrado Corn
Oh los que creis! Proteged la justicia por Dios, dando testimonio equitativo y no dejis que los malos sentimientos contra un pueblo os lleven a no ser justos. Sed justos! Eso est ms cerca del temor de Dios 5:8 Y Dios favorece a algunos de vosotros con ms provisin que a otros, pero quienes fueron favorecidos no estn dispuestos a dar de su provisin a sus siervos de manera que se igualen en ello. Rechazan pues las bendiciones de Dios? 16:71 Ay de todo difamador murmurador que acumula riqueza y la recuenta! Cree que la riqueza le eternizar. Pero no, juro que ser arrojado al Hutama. Y qu te har entender lo que es el Hutama? Es el Fuego abrasador de Dios, que llega hasta el fondo del alma. 104:2-7 La corrupcin se ha manifestado en la tierra y el mar por lo que los seres humanos han hecho, para que prueben algo de lo que han hecho, y as quizs, regresen al buen camino 30:41 Satans os atemoriza con la pobreza y os ordena la avaricia, pero Dios os promete Su perdn y Su favor. Y la bondad de Dios todo lo alcanza. l todo lo sabe. 2:268

De las Tradiciones
Del Imam As-Sdiq (P): Entre las acciones ms amadas para Dios, Imponente y Majestuoso, est el hecho de provocar la alegra del creyente: (como el hecho de) satisfacer su hambre, consolar su afliccin, o cubrir su deuda. Del Profeta Muhammad (BPD): Quien orienta hacia lo bueno es como quien lo realiza. Del Imam Al (P): Por Dios! Si me fueran dados los siete mundos junto a lo que se encuentra debajo de sus astros para que desobedezca a Dios en la medida de quitarle a una hormiga la corteza de un grano de cebada, no lo hara.

Del Profeta (BPD): La pobreza es mi orgullo (mi nobleza). Del Mensajero de Dios (BPD): La honestidad es el adorno de la prueba. La humildad es el adorno del prestigio. La elocuencia es el adorno de la palabra. La justicia es el adorno de la fe. El reposo (la tranquilidad) es el adorno de la devocin. La memoria es el adorno de la narracin La bella conducta es el adorno del intelecto. Tener una cara abierta (una expresin alegre, sonriente, vivaz) es el adorno de la benevolencia. La abnegacin es el adorno del desapego. Otorgar lo que se tenga es el adorno de la certeza. No hacer derroche es el adorno de la satisfaccin (o contentamiento con lo que se tiene en la vida de sustento). No echar en la cara es el adorno del bien. La sumisin (con humildad) es el adorno de la devocin. Abandonar lo que no incumbe es el adorno de la piedad. Del Imam Hasan (P): Por cierto que son caractersticas de los creyentes el ser fuertes en la religin, honrados en la amabilidad (sin dobles intenciones), estar atados a la ciencia, ser sabios en la benevolencia, ser amplios en el gasto, tener un objetivo en la devocin, abstenerse de las pasiones, ser buenos en la rectitud, no tratar injustamente a quien haya incurrido en su ira (a quien los haya hecho enojar), no pecar por aquello que se desea, no pretender aquello sobre lo que no se tiene poder, no negar un derecho que se tiene encima (sobre el cual se est obligado), no difamar ni criticar ni oprimir a nadie, ser humilde en la oracin, ser extendido en pagar el zakat, ser agradecido en el estado de bienestar, ser paciente ante la prueba, estar contento (satisfecho, conforme) con lo que se tiene. La clera no lo desea (no lo busca, porque es en vano) y el avaro no se rene con l. Se mezcla con la gente para saber, se calla para estar sano y tiene paciencia cuando es tratado injustamente dejando que Dios, Aquel que retribuye (las acciones) sea Quien tome venganza por l. Del Imam Ali (P): "No vers al ignorante sino mezquinando o prodigando (derrochando)." Del Imam Al (P): No hay nada que induzca ms a alterar la gracia de Dios y apresurar Su castigo que perpetrar la opresin, que por cierto que Dios escucha el llamado de los hostigados y est al acecho de los opresores. Del Profeta Muhammad (BPD): Quien quita la propiedad de un creyente usurpndola sin ningn derecho, Dios permanece disconforme con l, desdeando las acciones justas y benvolas que realiza, y no las registra entre sus actos buenos hasta que se arrepiente y devuelve a su dueo la propiedad de la que se hizo. Del Imam Al (P): Ordenad lo bueno y prohibid lo execrable, y sabed que ordenar lo bueno y prohibir lo execrable, jams apresuran la muerte ni cortan el sustento. Del Profeta Muhammad (BPD): La aniquilacin de la persona se encuentra en tres (cosas): en su estmago, su apetito carnal y su lengua.

Del Imam Al (P): Que ninguno de vosotros deje cargar a su hermano con el hecho de tener que pedir, si es que conoce su necesidad. Del Imam Al (P): Por cierto que Dios prescribi en las riquezas de los ricos los sustentos de los pobres, por lo tanto no ha pasado hambre un pobre sino por lo que ha dejado de dar un rico. Del Imam Al (P): Oh hijo de Adn! S albacea de ti mismo sobre tus bienes, y acta en relacin a los mismos segn lo que indicaras se haga con ellos despus de tu muerte.

Captulo IV La tragedia del oprimido y las bendiciones de la pobreza La opresin y la exclusin en el marco de la sociedad moderna arrastran dos aspectos: uno real y otro potencial, que unidos garantizan al creyente la mejor morada en el ms all. En cuanto al real, el sufrimiento de la pobreza extrema, la falta de condiciones para el desarrollo pleno de las posibilidades y capacidades humanas, son realmente una verdadera afrenta a la dignidad de las personas. Los verdaderos creyentes de entre los pobres sienten que el corazn se les desgarra al ver a los suyos sufriendo los padecimientos del hambre, la desatencin y la discriminacin. Al mismo tiempo que perfeccionan su paciencia ante la adversidad, apuestan por el esfuerzo para superar la situacin y se organizan para corregir las injusticias contando con el auxilio de Dios. Saben que la esperanza no es quedarse sentado resignadamente hasta que las ilusiones se hagan realidad por virtud de una magia extravagante, sino que es un llamado a la accin que surge de lo profundo del corazn y del conocimiento. Que el sendero recto y el sacrificio siempre, tarde o temprano, rinden sus frutos en esta vida y en la otra. Pero la mayora tiene una fe dbil, cayendo en el abatimiento y la desesperacin. Se olvidan que su suerte est atada al camino recto unido a los dems, y buscan la salvacin individual o de grupo. Buscan el privilegio que les mejore su situacin sin importarle en la prctica el mismo sufrimiento que padece el resto de los hombres y mujeres, nios y ancianos de nuestro pueblo. Ellos cambiaron la fe en Dios, la verdad y la justicia por la ideologa egosta y materialista de los opresores, ricos y poderosos. Muchas veces se convierten conciente o inconcientemente en los peores agentes del opresor infiltrados en los sectores populares. Promueven el individualismo, ayudan de mala gana a los suyos, siempre buscan primero satisfacer sus propias necesidades que las de los dems, aunque esto incluya a sus propios hijos. Suelen malgastar el dinero y hacerse de este por cualquier medio que sea posible. La pobreza y la exclusin son una dura prueba para los pueblos, as como la abundancia es una prueba para los privilegiados. Tanto quien busca salir de la pobreza mediante la corrupcin y la vida fcil, como quien busca mantenerse en la riqueza por corrupcin y por avaricia, son condenados abiertamente por todas las tradiciones espirituales, especialmente en el Islam, y no hay llamado a la justicia y la dignidad ms firme y completo que la condena a estos dos extremos que en realidad significan lo mismo: la bsqueda de la satisfaccin del inters materialista por encima de la verdad y la justicia.

Esta tentacin hacia la vida fcil que cotidianamente se cierne sobre la desesperacin de los pobres, si no es resistida por el creyente, desemboca inevitablemente en la corrupcin, ya sea mediante la supuesta comodidad de vivir de las ddivas de los dems buscando la complacencia de los poderosos y el doble discurso ante la genteo mediante la bsqueda de la adquisicin ilcita de dinero y de bienes. Este estado deprimente que abate moralmente al individuo tiene otras 3 manifestaciones de importancia. 1-la cada en los vicios distractivos como el alcoholismo, la drogadiccin, y el juego 2-la prdida creciente de la capacidad de diferenciar lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto y lo verdadero de lo falso, cayendo en la prctica de reproducir la opresin, el engao y el desinters que sufre, intentando oprimir, engaar y desinteresarse por los suyos y sus iguales 3-esperar la salvacin mgica de sus problemas en las ms diversas e irracionales supersticiones, cambiando en la prctica la fe en Dios a quien supuestamente reconocen como todopoderoso y seor del universo- por la fe en estatuas, cosas, imgenes, santos, espritus, y cientos de personajes de leyenda, que por supuesto son una especie de santos bomberos que no exigen del creyente ningn esfuerzo por seguir el camino recto, sino que solo piden del supersticioso el respeto y la adoracin (cualquier semejanza con el pacto con el Mal, denunciado y condenado por todas las tradiciones espirituales no es pura coincidencia). Esta es la verdadera tragedia de los oprimidos, pues hasta que no nos sacamos todo esto de encima es imposible como sector social mejorar nuestra situacin en este mundo. Es ms, cayendo en la desesperanza y desvindonos del camino de Dios y los profetas, solo facilitamos nuestra propia autodestruccin y hacemos ms sencilla la dominacin de los tiranos y opresores sobre nosotros. Por otra parte, la experiencia de todos los procesos de liberacin de cierta profundidad en el tercer mundo, tambin compartieron esta caracterstica en distintos grados. Pero a pesar de este aspecto trgico, la pobreza guarda tambin un potencial bendito. A diferencia de los opresores y de los sectores privilegiados e incluidos en el sistema consumista que como sector social estn cegados a una verdad que pone lmites a sus intereses egostas (porque el pacto materialista a ellos se les cumple relativamente), los pobres tenemos la posibilidad de buscar la felicidad en esta vida, fuera del mundo de las cosas. Las ideologas modernas nos exigen a los pueblos la negacin de las tradiciones, que no busquemos nuestros propios caminos espirituales y sociales y que abracemos el materialismo como condicin para alcanzar lo que ellos denominan calidad de vida, es decir, ser parte de la decadente, vaca y desalmada sociedad de consumo.

Una verdadera extorsin combinada con la amenaza de violencia ms irracional, indiscriminada y tremenda de la que se tenga memoria en la historia de la humanidad (ejemplo de ello son las masacres y genocidios de las cruzadas, la conquista de Amrica, el colonialismo, el nazismo, el fascismo, el apartheid, el stalinismo, las guerras mundiales, los bombardeos nucleares, las armas biolgicas y de destruccin masiva en general, los cientos de invasiones imperialistas y las guerras preventivas que aun hoy destrozan pases y hunden civilizaciones enteras por el saqueo de sus recursos, todos hechos producidos a travs de los siglos por los propulsores de la civilizacin moderna en nombre de la libertad y el progreso). Muchos pueblos sumergidos en la opresin y la pobreza, aceptan este pacto con la ilusin de que se cumpla a condicin de no ser exterminados, pero como vemos, esto termina en engao y en fracaso. Los pueblos jams sern parte del proyecto colonialista occidental ms que como mendigantes y convidados de piedra en el festn de los poderosos y arrogantes. Cuando gracias al uso de razn, los pobres arrancamos las caretas del engao materialista y nos encontramos cara a cara con toda la crudeza de las mentiras del progreso consumista, la vida, el mundo y la esperanza solo tienen la imagen de nuestro propio espejo. El futuro, con la ayuda de Dios, est en nuestras manos, solo dependiendo de la solidez de nuestra fe y la capacidad de nuestra accin. Si optamos por la corrupcin, los vicios y los placeres sin controles ni moralidad, tenemos lo que hoy vivimos en la Argentina. Y no hay distribucin de la riqueza que nos salve de la desgracia en este mundo ni en el otro. En este punto no necesitamos realizar enumeraciones, las consecuencias estn a la vista, las sufrimos cotidianamente e inundan las pginas de los diarios y los minutos de radio y televisin, ya no solo en los medios sensacionalistas o en los que pretenden intereses desestabilizadores. Si por el contrario, optamos por el trabajo, el compromiso, la lealtad, la solidaridad, el esfuerzo, el sacrificio y la educacin en los valores de Dios, que son los del amor, la bondad, el esfuerzo, la verdad y la justicia, inevitablemente con la fuerza de la razn y la potencia de ser una mayora con determinacin de vencer y establecer una sociedad orientada por valores de origen divino, no hay opresores, tiranos, imperios, medios de comunicacin, ni bandas de hipcritas y criminales capaces de detener nuestra marcha hacia la felicidad. Por eso Dios, en todas las tradiciones espirituales y en el Islam en particular, elige a sus siervos ms amados de entre los pobres, poniendo frente a ellos como sus enemigos ms acrrimos a los ms ricos, arrogantes y poderosos de cada poca y lugar.

Y en esta lucha Dios no es neutral. Siempre se ha comprometido con los pueblos unidos en la fe y la determinacin. No es que las tradiciones instruyan a los pueblos en una percepcin clasista, ni en el resentimiento social, ni en el espritu de venganza, que son claramente desechados en los libros celestiales y en las enseanzas de los profetas; sino que el clasismo, el racismo y la discriminacin socio-cultural son elementos propios del despotismo materialista al cual debemos combatir por todos los medios. Los musulmanes de la Argentina somos absolutamente responsables ante el sufrimiento de los oprimidos y los pobres de nuestro pueblo y de todos los pueblos del mundo. Quines ms podran en nuestra patria abrazar sincera y fervorosamente la religin del Dios nico y todopoderoso, el Seor del amor, la dignidad, la verdad y la justicia?

Pasajes del Cran y las tradiciones que fundamentan el Captulo IV Del Sagrado Corn
Y los bienes que repartis os benefician a vosotros mismos. No gastis si no es buscando agradar a Dios. Y lo bueno que deis, volver a vosotros y no seris oprimidos. Que sea para los necesitados que se encuentran en dificultades por su dedicacin a la causa de Dios, sin poder desplazarse por la tierra. El ignorante piensa que son ricos, por su discrecin. Los reconocers por sus seales. Ellos no piden a la gente, molestndola. Cualquier bien que gastis, ciertamente, Dios sabe de ello. Aquellos que reparten sus bienes de noche y de da, en secreto y abiertamente, tendrn su recompensa junto a su Seor y no tendrn que temer y no estarn tristes. 2:272-274 En verdad, os pondremos a prueba con algo de temor, de hambre, de merma de riquezas, vidas y frutos. Pero da la buena nueva a los que sean pacientes! 2:155 Es que no vais a combatir por la causa de Dios y de los hombres, mujeres y nios oprimidos que dicen -Seor nuestro!, scanos de este pas de gentes opresoras y trenos a alguien que, de Tu parte, nos proteja y auxilie-? Los que creen combaten por la causa de Dios y los que no creen combaten por la causa de los tiranos. Combatid pues, a los amigos de Satans! Ciertamente, la intriga de Satans es dbil. 4:75-76 Si Dios incrementase la provisin para Sus siervos, estos se volveran injustos y opresores en la Tierra, por eso hace que descienda en su medida aquello que l quiere. En verdad, l est bien informado y observa a sus siervos. 42:27 Todo lo que se os ha dado es disfrute pasajero en esta vida mundanal y lo que hay junto a Dios es mejor y ms duradero para quienes tienen fe y confan en su Seor y se abstienen de los pecados mayores y de la inmoralidad y, cuando se les irrita, perdonan. Y que responden a su Seor, hacen la oracin, se consultan entre ellos los asuntos y reparten de aquello que Nosotros les proveemos y cuando sufren una injusticia, un ultraje, se ayudan entre s.

La recompensa del mal, es un mal semejante. As pues quien perdone y corrija el mal ser recompensado por Dios. En verdad, l no ama a los opresores. Y quienes se defiendan tras haber sido oprimidos no sern censurados. En verdad, la censura es para quienes oprimen a las gentes y van agrediendo en la tierra sin derecho. Ellos tendrn un castigo doloroso. 42:36-42 El ser humano no se cansa de buscar el bien, pero cuando le alcanza un mal se desanima y desespera 41:49 Si Dios os ayuda, nadie podr venceros y si os abandona Quin podr ayudaros despus de l? Qu los creyentes confen en Dios! 3:160 Y no desfallezcis ni os apenis pues, si tenis fe, seris los vencedores. 3:139 Negaron las seales procedentes de su Seor y desobedecieron a Sus Mensajeros y siguieron (en cambio) las rdenes de cualquier tirano implacable 11:59 y que nada pertenece a la persona excepto aquello por lo que se esfuerza 53:39 En cuanto al ser humano, cuando su Seor le pone a prueba honrndole y bendicindole dice: mi Seor me ha honrado pero cuando le pone a prueba ajustndole la provisin dice: mi Seor me ha humillado. Pero no! Lo que sucede es que no sois generosos con el hurfano, ni os estimulis unos a otros a alimentar al necesitado y devoris las herencias con un apetito insaciable y amis las riquezas con un amor desaforado. 89:15-20 En verdad el ser humano ha sido creado impaciente. Cuando le alcanza un mal desespera y si le alcanza un bien es mezquino. 70:21 Los hipcritas y las hipcritas son tal para cual, ordenan lo que est mal y prohben lo que est bien y aprietan sus puos (no abren la mano al necesitado). Se olvidaron de Dios as qie l se olvid de ellos. En verdad los hipcritas son los transgresores. Dios ha prometido a los hipcritas y a las hipcritas y a los que no creen, el Fuego del Infierno, en el que estarn eternamente.

Eso es suficiente para ellos y Dios les maldice. Tendrn un castigo permanente. Hipcritas! Sois como los que os precedieron. Eran ms fuertes que vosotros y posean ms bienes e hijos y disfrutaron de su parte. Disfrutad vosotros de la vuestra como ellos disfrutaron de la suya. Os habis dado a la frivolidad como ellos se dieron a la frivolidad. Ellos arruinaron sus obras en esta vida y en la otra y ellos son los perdedores. 9:67-69 Y no os comis vuestras riquezas unos a otros de forma ilcita ni ofrezcis de ellas a los jueces para comeros parte de las riquezas de la gente injustamente y a sabiendas de lo que hacais 2:188 Y ves como muchos de ellos se precipitan al pecado y a la agresin y se alimentan del soborno y las ganancias ilegales. Qu malo es lo que hacen! 5:62 Oh los que creis! No os alimentes de la usura, doblando una y otra vez (las riquezas)! Temed a Dios. Quizs as tengis xito. 3:130 En lugar de Dios, toman otros dioses para que les den poder 19:81 No ves que Nosotros enviamos a los demonios sobre aquellos que no creen para que les inciten con insistencia al mal? 19:83 Y para cada comunidad hay un Mensajero. Cuando llega a ellos su Mensajero, juzga entre ellos con equidad y ellos no son oprimidos 10:47 Exceptuando aquellos hombres, mujeres y nios que verdaderamente estaban oprimidos y no disponan de medios ni de una gua para el camino. A esos posiblemente Dios les perdone, pues Dios es indulgente, perdonador. 4:98-99 En verdad, los temerosos de Dios estarn en jardines y fuentes, recibiendo lo que su Seor les d. En verdad, antes de ello, eran de los que hacan el bien. Eran de los que dorman poco durante la noche y antes del amanecer pedan perdn y daban de sus bienes a los mendigos y a los necesitados su derecho

51:15-19 En verdad el Faran fue un tirano altivo en la Tierra. Dividi a la gente de ella en grupos. Debilitaba a uno de ellos, degollando a sus hijos y dejando con vida a sus mujeres. Verdaderamente, l era de los corruptores. Nosotros queremos favorecer a quienes han sido desfavorecidos en la Tierra y les hacemos dirigentes y les hacemos herederos. 28:4-5 Y no alargues tus ojos hacia lo que Nosotros hemos proporcionado a algunos de ellos, flor de esta vida mundanal, para ponerles a prueba con ello, pues la provisin de tu seor es mejor y ms duradera. 20:131 De las Tradiciones Del Profeta Muhammad (BPD): Cuando se manifiesta la fornicacin aumenta la muerte sbita; cuando se merma en el peso Dios les aflige con aos de sequa y escasez; cuando se abstienen de pagar el zakt la tierra se abstiene de otorgar sus bendiciones consistentes en siembra, frutos y toda clase de minerales; cuando se desvan de las normas (divinas) estn cooperando en base al pecado y la iniquidad; cuando quebrantan los pactos, Dios hace que sus enemigos les subyuguen; cuando cortan los lazos de parentesco las riquezas son dispuestas en manos de los malvados; cuando no ordenan el bien ni prohiben lo execrable ni siguen a los virtuosos de la gente de mi casa, Dios hace que les subyuguen sus malvados de forma tal que los virtuosos de entre ellos suplicarn pero no les ser respondido. Del Imam Al (P): Por cierto que el comn de la gente de la comunidad es el pilar de la religin, es (lo que provoca) la congregacin de los musulmanes, y lo que se apresta contra el enemigo; por eso, debes tenerles afecto y tus inclinaciones deben acompaar a las suyas. Del Imam Al (P): Y ordena lo bueno que de esa forma pertenecers a su gente (la gente de lo bueno); rechaza lo execrable mediante tu mano y lengua, y seprate de quien lo perpetra con todo tu empeo; combate por (la causa de) Dios como se debe, que no te afecten los reproches de nadie acerca de Dios, y lnzate a las luchas por la verdad donde sea que fuere. Del Mensajero de Dios (BPD): Preguntad a los sabios, dialogad con los sapientes y alternad con los pobres. Del Imam Al Ibn Al-Husain (P): Las seales del creyente son cinco. Pregunt: Y cules son? Oh hijo del Mensajero de Dios!. Dijo: El temor a Dios al encontrarse slo,

dar limosna a pesar de encontrarse en escasez, la paciencia ante la afliccin, la indulgencia ante la ira, y ser veraz ante el temor. Del Imam As-Sdiq (P): Suficiente pecado para una persona es que descuide a aqullos que dependen de l. Del Profeta (BPD) de Dios, en la noche de la ascensin a los cielos: Oh Ahmad! Mi amor est en la accin de amar a los pobres, as pues, aproxmate a los pobres. Acerca hacia ti sus reuniones, que de esa manera, Me acercar a ti. Del Profeta Muhammad (PBD): Un siervo no se aproxima a un rey sin alejarse de Dios Altsimo. Del Profeta Muhammad (PBD): La miseria se encuentra prxima a la incredulidad y la genera. Y la envidia est muy cerca de vencer a la determinacin (o destino qadar). Del Profeta Muhammad (PBD): La fe tiene dos partes: una es la paciencia y la otra es el agradecimiento. Del Profeta Muhammad (PBD): Quien conoce la prueba es paciente a su respecto; quien no la conoce, la niega. Del Profeta Muhammad (PBD): Pedirle poco a la gente respecto de las necesidades es la riqueza efectiva (o concreta), y pedirle mucho a la gente es una humillacin que implica una pobreza efectiva. Del Profeta Muhammad (PBD): Aquel que trabaja para mantener a su familia procurndole el sustento es igual a quien combate en el camino de Dios. Del Profeta Muhammad (PBD): Buscar (y adquirir) lo lcito es obligacin de todos los musulmanes, sean hombres o mujeres. Del Imam Al (P): Por cierto que el comn de la gente de la comunidad es el pilar de la religin, es (lo que provoca) la congregacin de los musulmanes, y lo que se apresta contra el enemigo; por eso, debes tenerles afecto y tus inclinaciones deben acompaar a las suyas.

Captulo V Purificar la pobreza es la mitad de la victoria Los opresores siempre buscan justificar su dominacin y sus privilegios trasladando la culpa de la pobreza y la injusticia al oprimido, transformando la vctima en victimario. Una vez que corrompen al oprimido mediante los perversos mecanismos de extorsin cultural y social, luego levantan el dedo acusador martillando con todo el peso de su poder para demonizarlo y castigarlo. Un caso indudablemente ejemplar lo brinda el estudio de la criminologa: el robo del rico se legaliza y el del pobre se penaliza. Los gobiernos se llenan de ricos y las crceles de pobres. Con esto no buscamos defender el accionar delictivo, todo lo contrario. Pero es para todos la frazada o es para todos el invierno. Y hacer justicia no es matar pobres y endurecer sus penas, sino poner las cosas en su debido lugar. Como decamos en el captulo anterior, la reparacin de la injusticia en este mundo y alcanzar la salvacin en el otro, requieren como condicin necesaria que los oprimidos abandonen las ilusiones materialistas, y no solo que las abandonen sino que las combatan, por ser la principal fuente de corrupcin moral y social, que aunque pueda beneficiar a los intereses de los ms privilegiados y sus agentes, lo cierto es que al pueblo humilde solo le trae desgracias. No solo el Islam promueve este proceso de purificacin espiritual, cultural y social de los sectores populares, aunque debemos admitir que nuestra tradicin ofrece el ms completo y profundo programa para llevarlo adelante con xito. En primer lugar, el Islam es cristalino en hacer responsables a los pueblos por su propio destino expresndolo sencillamente en la formula de ordenar lo bueno y prohibir lo malo. Por ms injusta que sea su pobreza, el oprimido no debe robar, porque cualquier sociedad para organizarse y mejorar, no puede permitir que cualquiera, ya sea por inters o necesidad, avasalle los derechos legtimos de otra persona. As como no puede robarle, no puede agredirle fsicamente ni de palabra sin razn alguna; siendo el ejercicio del perdn y el arrepentimiento, ampliamente recomendado. Debe ser paciente y tolerante con los suyos, sus familiares, vecinos y visitantes, relacionarse abierta y sinceramente con ellos, respetando el honor y la tranquilidad de las personas. Debe velar por la situacin de los dems de la misma forma en que se preocupa por la situacin propia, esforzndose siempre por mejorar ambas (la de uno y la de los dems).

Acaso quienes fueran as moriran de hambre sin que nadie los ayude? En absoluto, la mayora de la gente siempre ayuda y respeta a las personas buenas, sinceras y esforzadas; por eso Dios asegura que al humilde generoso, le ser devuelta su generosidad en este mundo y doblemente en el otro. Si lo primero es una completa verdad, porque debiera ser mentira lo segundo? La ayuda mutua entre quienes practiquen el bien en su relacin con los dems, es la forma ms rpida y segura para zafar de las angustias mas graves de la pobreza y la injusticia. Por otra parte, de nada sirve ser bueno, ayudar y recibir ayuda, si lo que se recibe es malgastado en vicios que degradan al ser humano, complicando y desordenando sus relaciones sociales y familiares. El alcoholismo, la drogadiccin y el juego, junto a la promocin de las perversiones y liberalidades sensualistas, son los grandes vicios que hacen ms insoportables los padecimientos de la pobreza. Combatirlos es una tarea fundamental e indiscutible. A quienes alegan que la cada en los vicios es parte de la vida privada de cada uno y que no hay que meterse, se olvidan que aqu estamos hablando de los pobres que necesitan terminar con el materialismo individualista y no de los ricos que necesitan fomentarlo. Como est ampliamente demostrado no solo en la historia mundial de las sociedades, sino en los sufrimientos concretos cotidianos que vivimos los argentinos, estos vicios destruyen vidas, familias, barrios y comunidades enteras, contando por millones a sus vctimas directas e indirectas cada da. Todo aquel que pretenda terminar con los ms graves problemas sociales, y en particular los que afectan a los ms pobres, tiene que levantar bien en alto las banderas del combate sin concesiones a los vicios que degradan la vida social. Y una de las condiciones necesarias de iniciar el proceso de recuperacin y liberacin del pueblo oprimido es justamente y antes que nada, promover el rechazo del pueblo a los vicios para luego buscar la directa prohibicin de los mismos. Quien se niega a esto a pesar de que se le explique mil veces y de que sea un asunto tan claro como el agua, tiene dos posibilidades: o es un ignorante y necio con el que no hay que perder el tiempo, o es un agente del enemigo al cual hay que combatir por todos los medios disponibles. Los chamuyos liberales por izquierda que consideran esto como algo que no es fundamental en la lucha por la reforma social o por la revolucin, solo merecen nuestro desprecio. Son problemas muy sentidos y dainos por los que nuestro pueblo sufre mucho, sumndole un montn de complicaciones a la ya de por s difcil situacin de injusticia por la que atraviesa. Hablar de revolucin y negarse a combatir

de palabra y de hecho a estos vicios equivale a mentirle descaradamente al pueblo y desarmarlo social y culturalmente en la lucha por su liberacin. No hay peor enemigo de la revolucin social y cultural que los agitadores sociales sin responsabilidad ni amor por el pueblo. Aparte de nuestras tradiciones, todas las experiencias profundas de reforma social en la historia del mundo demuestran que todas ellas, sin excepcin, desarrollaron una activa lucha social y cultural contra los vicios, ya sea desaconsejndolos severamente o prohibindolos lisa y llanamente. Ningn pueblo hundido en los vicios ha podido jams liberarse del sometimiento a los poderosos y las desgracias. Siempre han sido promovidos por los tiranos y privilegiados, y condenados y combatidos por los sectores ms consecuentes y comprometidos de los movimientos populares. La misma historia de los hombres confirma indiscutiblemente la justeza y veracidad del camino de Dios. Estos tres grandes vicios, ruinosos para el ser humano y los pueblos, funcionan como llaves maestras que abren de par en par las compuertas a la corrupcin generalizada de una sociedad cuando sus miembros se entregan en cuerpo y alma a los desatinos del materialismo. Algunas de sus consecuencias directas son el aumento notorio de la impiedad, la falta de lmites, el crecimiento implacable de la inseguridad y la exaltacin de la ignorancia.

Pasajes del sagrado Corn y las Tradiciones que fundamentan el Captulo V

Del Sagrado Corn La Humanidad constitua una sola comunidad y despus Dios designo a los profetas como portadores de buenas nuevas y advertidores (del castigo) e hizo descender con ellos la Escritura (Sagrada) con la Verdad para que juzgasen entre los hombres en aquello en lo que no se ponan de acuerdo. Despues de haber llegado a ellos pruebas claras, aquellos a los que les fueron dadas no discreparon, excepto algunos por envidia entre ellos. A aquellos que no crean, Dios, por su voluntad, les gui a la Verdad de aquello en lo que discrepaban. Dios gua a quien l quiere al camino recto. 2:213 En verdad, hicimos descender para ti la Escritura Sagrada con la Verdad, para que juzgues entre los hombres mediante lo que Dios te ha hecho ver. Y no seas defensor de los traidores. 4:105 Di: Mi Seor ha ordenado la justicia y la equidad. Poned toda la atencin de vuestro corazn en l en todos vuestros actos de adoracin e invocadle y que vuestra creencia sincera sea para l. Y sabed que l os cre la primera vez, regresaris. 7:29 Por ello, predica a las gentes y mantente firme como te ha sido ordenado y no sigas sus pasiones y di: Creo en lo que Dios ha hecho descender de la Escritura y se me ha ordenado que establezca la justicia entre vosotros. Dios es nuestro Seor y vuestro Seor. Nosotros responderemos por nuestros actos y vosotros por los vuestros. No hay preferencias entre nosotros y vosotros. Dios nos reunir. Todo regresa a l. 42:15 Y escribimos para l (Moiss) en las Tablas, consejos y advertencias de todo y explicaciones detalladas sobre todas las cosas. Tmalas pues, con fuerza y ordena a tu pueblo que tome lo bueno que hay en ellas! Yo pronto os mostrar la morada de los transgresores. 7:145 Aquellos que han sido expulsados de sus hogares sin derecho solo por haber dicho: Dios es nuestro Seor. Y si Dios no hubiera defendido a unas personas por medio de otras, habran sido destruidos monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se menciona mucho el nombre de Dios.

Ciertamente Dios auxilia a quienes le auxilian. En verdad, Dios es fuerte, poderoso. Aquellos que, si les damos poder en la Tierra, hacen la oracin, dan el impuesto religioso purificador de la riqueza, ordenan lo que est bien y prohben lo que est mal. Y la conclusin de todos los asuntos est en manos de Dios. 22:40-41 Y al ladrn y a la ladrona, cortadles la mano en pago de lo que hicieron, como escarmiento procedente de Dios. Y Dios es poderoso, sabio. Pero Dios perdonar a quien, tras su mal comportamiento, se arrepienta y repare el mal que cometi. En verdad, Dios es perdonador, misericordiossimo con los creyentes. Acaso no sabes que a Dios pertenece la soberana de los cielos y de la tierra? l castiga a quien quiere y perdona a quien quiere. Dios tiene poder sobre todas las cosas. 5:38-40 Oh los que creis! No os comis la riqueza unos a otros ilegalmente. Es diferente si comerciais de comn acuerdo. Y no os mateis vosotros mismos. En verdad, Dios ha sido misericordiossimo con vosotros. 4:29 Dad la medida y el peso (correctos) y no estafis a la gente en sus cosas y no corrompis la tierra despus de que ha sido reformada. Eso ser en beneficio vuestro, si sois creyentes. Y no acecheis a las gentes en cada camino para intimidarlas, ni pongis obstculos tratando de hacerlo complicado y tortuoso, para que la gente pueda seguir el camino de Dios si cree en l. Recordad cuando erais pocos y l aumento vuestro nmero y observad cual fue el final de los corruptores. 7:85-86 Di: en verdad, mi Seor solamente ha prohibido la indecencia y los malos comportamientos pblicos o privados, el pecado, la agresin sin derecho, que adoris como si fuera Dios aquello a lo que l no ha concedido ninguna autoridad y poder, y que atribuyis a Dios lo que no sabis 7:33 En verdad, los creyentes son hermanos, as pues, poned paz entre vuestros hermanos. Y sed temerosos de Dios, para que quizs as, tenga misericordia de vosotros. Oh creyentes! Que un pueblo no se burle de otro, no vayan a ser mejor que ellos! Ni una mujer de otra mujer, no vaya a ser mejor que ella. Y no os difamis unos a otros ni os insultis con motes. Que mal ser llamado transgresor despus de haber recibido la fe! Y quienes no se arrepienten, esos son los opresores.

49:10-11 Dios no os prohbe que tratis con amabilidad y equidad a quienes no combaten vuestra fe ni os han expulsado de vuestros hogares. En verdad, Dios ama a quienes son equitativos. 60:8 Aquellos que reparten de sus riquezas en la prosperidad y en la adversidad y aquellos que contienen su ira y perdonan a las personas, pues Dios ama a los que hacen el bien. 3:134 Te preguntan sobre los embriagantes (alcohol, drogas) y los juegos de azar. Di: en ambos hay un gran perjuicio y tambin un beneficio para la gente, pero el perjuicio que hay en ambos es mayor que el beneficio. Y te preguntan que deben repartir. Di: lo que excede a las propias necesidades. De esta manera Dios aclara sus seales. Quiz as reflexionis. 2:219 Oh los que creis! Ciertamente el vino (la droga), los juegos de azar, las piedras de altar (dolos y estatuas) y las flechas adivinatorias, son cosas abominables hechas por Satans. Por tanto, absteneos de ellas, quizs as triunfes. Ciertamente, Satans quiere crear entre vosotros la enemistad y el odio, con el vino y los juegos de azar y apartndoos del recuerdo de Dios y la oracin. Os abstendris de ello? 5:90-91 De las Tradiciones

Del Profeta Muhammad (PBD): El ms cercano de vosotros a los cortesanos del sultn y
su squito es el ms alejado de Dios Altsimo.

Del Profeta Muhammad (PBD): A quien prefiere el sultn en lugar de Dios, Poderoso y
Majestuoso, l le quitar la piedad y lo dejar desorientado.

Del Profeta Muhammad (PBD): Un siervo no se aproxima a un rey sin alejarse de Dios
Altsimo.

Del Profeta Muhammad (PBD): Quien camina para cubrir las necesidades de su
hermano, obtiene por ello ms que 20 aos de retiro espiritual en la obediencia de Dios.

Del Profeta Muhammad (PBD): El ms completo de los creyentes en la fe es el que

mejor carcter tiene

Del Profeta Muhammad (PBD): Sabed que los peores de mi comunidad son aquellos a
quienes la gente respeta por temor. Y sabed que aquel a quien la gente respeta por evitar su malicia (por miedo a l), no es de los mos.

Del Profeta Muhammad (PBD): El hombre debe respetar al vecino como respeta a su
propia madre.

Del Profeta Muhammad (PBD): A aquel que hace enemistad contra s mismo (contra su
propio alma) en lugar de hacer enemistad contra la gente, Dios lo asegura contra el terror del Da del Juicio Final.

Del Profeta Muhammad (PBD): No cree en m quien duerme satisfecho mientras su

vecino est hambriento. Ni cree en m quien duerme vestido mientras su vecino est desnudo.

Del Profeta Muhammad (PBD): La cordialidad con la gente es la mitad de la fe. Y ser
benvolos con ellos es la mitad de la vida.

Del Profeta Muhammad (PBD): Tres son las noblezas de la moral: entablar relaciones
con quien las haya cortado contigo; proveer a quien te ha despojado; dispensar a quien te ha oprimido.

Del Profeta Muhammad (PBD): Decir la verdad, juzgar conforme a la justicia y cumplir
las promesas (y los acuerdos) son todos los mandatos de la religin.

Del Profeta Muhammad (PBD): No realicen ningn bien por ostentacin, ni lo

abandonen por vergenza.

Del Profeta Muhammad (PBD): El vago posee tres signos: flaquear hasta el lmite,
extremar esto hasta el abandono y ser negligente hasta caer en el pecado.

Del Profeta Muhammad (PBD): Los creyentes deben dar importancia a sus pactos,
a las condiciones y promesas que hacen y establecen.

Del Profeta Muhammad (PBD): Aquello que resulta escaso pero suficiente es mejor que
lo que abunda y est en vano.

Del Profeta Muhammad (PBD): Quien se alimente del (fruto de) su trabajo (de lo que
haya adquirido con esfuerzo y sea lcito), el Da del Juicio Final ser congregado con los Profetas (P) y recibir la misma recompensa que los Profetas (P).

Del Imam As Sadiq (P): Por Dios! Que no son nuestros seguidores sino quienes temen a Dios y Le obedecen. Oh Ybir! stos no son conocidos sino por la humildad, la modestia, ser digno de confianza, la abundancia del recuerdo de Dios, el ayuno, la oracin, la benevolencia con los padres, la atencin a los vecinos de entre los pobres, los indigentes, los endeudados y los hurfanos, por decir la verdad, recitar el Corn, no hablar de la gente sino lo bueno, y ser dignos depositarios de la confianza de sus familiares en sus asuntos Del Imam 'Al (P): No se debe reprochar a quien est en tentaciones, pruebas y dificultades (sino que hay que ayudarlo a salir de ellas, pues es posible que haya cado en tal situacin involuntariamente). Del Imam Sadiq (P): Un ignorante generoso es mejor que un sabio avaro. Del Profeta Muhammad (PBD): Se reuni todo el mal en una casa, siendo su llave el beber vino." Del Profeta Muhammad (PBD): El vino es la madre de todo lo malicioso. Del Profeta Muhammad (PBD): Dios maldice al que bebe vino, al que exprime (las uvas), al que lo procesa, al que lo transporta y al que lo almacena (y comercializa). Del Profeta Muhammad (PBD): El vino es la sumatoria de todos los pecados, la madre de todo lo maligno y la llave de toda maldad. Del Profeta Muhammad (PBD): Y beber una bebida alcohlica, ya sea poco o mucho, es peor para Dios que comer de la usura, pues es la llave de todo lo malo. Ellos oprimen a los inocentes, hacen amistad con los inmorales y los libertinos; para ellos la justicia es injusticia y lo injusto es justo. Ellos dan todo por este mundo y saben que no estn con la verdad. Pero el demonio les ha adornado sus acciones y les ha cerrado el camino. Del Imam Al-Bqir (P): Abstente de la ociosidad y el hasto, puesto que conforman la llave de todo mal. Del Profeta Muhammad (PBD): Qu es lo que te ha provocado esas callosidades en las manos?. Dijo: Oh Mensajero de Dios! Trabajo con la cuerda y la pala y (el producto de ello) lo gasto en mi familia. Entonces el Mensajero de Dios (BP) bes su mano y dijo: sta es una mano que el Fuego no tocar. Del Profeta Muhammad (PBD): Son los que cuando hacen el bien se regocijan, cuando hacen el mal piden el perdn divino, cuando algo les es otorgado agradecen, cuando sufren una afliccin son perseverantes, y cuando se enfadan perdonan.

Captulo VI Inseguridad y violencia Mucho se habla en nuestros das de la inseguridad como fenmeno social negativo y destructivo. A este grave problema se le oponen dos visiones aparentemente distintas en la superficie pero esencialmente unidas por su espritu materialista. Una est teida de hipocresa y fascismo disfrazados de moralidad, y la otra, oculta su cobarda tras el velo de la democracia, la justicia social y los derechos humanos. A pesar de su evidente incapacidad para enfrentar el problema con la firmeza y el sentido de justicia necesarios, siguen encandilando a la opinin pblica con sus patraas y discursos electoraleros, compartiendo un elemento fundamental: ambos echan mano al detestable discurso de que el origen de la delincuencia y la violencia est en la pobreza. Unos explican que la inseguridad es culpa de la vagancia, ignorancia e irracionalidad de los pobres. Se atajan de esta barbaridad diciendo ojo pero no todos los pobres son delincuentes, tambin entre ellos hay gente trabajadora, como si eso ocultara la realidad de los hechos: consideran a los pobres potencialmente delincuentes, sospechosos por su mera condicin social, y promueven un cada vez ms estricto control policial sobre esta poblacin. Esta es la posicin lisa y llanamente fascista de los poderosos y opresores. Los otros dicen que principalmente los pobres salen a delinquir y ejercer la violencia cuando no les queda otra, porque son excluidos de los beneficios del progreso (una especie de redistribucin forzada de hecho que desaparecer con la inclusin de los pobres a la sociedad de consumo). Denuncian con cierta razn que los ricos son verdaderos delincuentes que amasan sus fortunas por medios ilegtimos que son legalizados por los polticos que los sirven con leyes hechas a medida, y que la poltica de mano dura de los poderosos solo apunta a ejercer ms violentamente su dominio sobre los ms pobres. Pero por ms vueltas que le den, la realidad les demuestra que la mejora social poco ayuda a bajar la criminalidad, y que en concreto, ellos tambin echan mano al control policial sobre la sociedad (muchas veces ms duramente todava que lo que suele hacerlo la misma derecha a la que denuncian). Y no podra ser de otra manera, porque como explicbamos antes, el origen de la delincuencia se halla no en la pobreza sino en el materialismo bajo el que es educada y organizada la vida social. Si el objetivo principal de la humanidad es la persecucin de la riqueza y la abundancia, es lgico que las personas individualmente, en grupo, o colectivamente, de acuerdo a sus posibilidades, busquen su realizacin por todos los medios al alcance

(en cambio una sociedad educada y organizada en la bsqueda de la satisfaccin de Dios, no tendra necesidad alguna de recurrir ni al delito ni a la violencia). Por eso nos negamos rotundamente a vincular pobreza con inseguridad y delincuencia. Ms bien al contrario, por ser consecuencia directa del materialismo reinante en el espritu occidental, la inseguridad, la criminalidad y la violencia son mucho mas fcilmente asimilables a la riqueza que a la pobreza. Vemoslo ms detenidamente a la luz de hechos realmente incontrastables e indiscutibles. Cuales son los negocios criminales mas extendidos y rentables en este mundo generando vctimas al por mayor? El trfico de armas, de drogas, de influencias (corrupcin institucional) y de personas (ya sea para el trabajo forzado, la explotacin sexual o la venta de rganos). Si furamos completamente sinceros, deberamos contar tambin entre tales actividades delictivas, al saqueo de los recursos humanos, naturales y financieros de un pueblo sobre otro bajo condiciones de amenaza y extorsin. Estos negocios estn en la cspide indiscutible de la criminalidad mundial. Quines son sus principales usuarios y beneficiarios, sino los ms poderosos, ricos, y acomodados del planeta? Muy lejos de ellos se encuentran los reales beneficios de los que cumplen algn papel menor y despreciable en la cadena de la opresin o el que puede tener un pobre al malgastar la plata consumiendo alguna de estas pocas porqueras, ya sea pagando por sexo, por droga, por un arma en el mercado negro o ganando su parte de la coima por obviar una falta de trnsito. Hay quienes piensan y hasta lo dicen- demostrando una absoluta ignorancia, que esos son problemas del mundo y de lo que se trata es de resolver los problemas de la Argentina. Pero estos problemas estn crudamente presentes en la dinmica de la inseguridad y la violencia de nuestro pas. O que sera de ellas si no existieran de por medio, por ejemplo, la droga, la venta ilegal de armas, la prostitucin y la trata de personas? Que pasara con los secuestros, el robo de automotores, el saqueo de viviendas e incluso la delincuencia al por menor y callejera, sin la existencia de una extensa red de corrupcin policial, judicial, poltica y social que inevitablemente empieza en los sectores ms concentrados del poder econmico e institucional y termina en los mismos sectores populares? En el primer escaln, la accin criminal o cmplice de los ricos y poderosos del mundo. En el segundo, la accin criminal o cmplice de los ricos y poderosos de la Argentina.

Sin la locura criminal de estos dos sectores minoritarios, tanto en el mundo como en nuestro pas, empujados por la ambicin y la avaricia sin principios, poco quedara ya de la trgica espiral de inseguridad y violencia que recorre nuestra patria. Que dicho sea de paso, descarga el mayor peso de la brutalidad sobre los pobres y oprimidos, que son la mayora absoluta (en serias condiciones de desproteccin) de nuestro pueblo y del conjunto de la comunidad mundial. Ahora bien, es muy difcil que los beneficiarios directos del sufrimiento masivo del pueblo abandonen sin lucha los privilegios de su accionar criminal. Por otro lado, concientes de que el pueblo oprimido es quien sufre en mayor medida y ms crudamente, los padecimientos derivados de la inseguridad y la violencia, debiramos ser los sectores populares los principales abanderados y responsables de luchar consecuentemente contra esta verdadera lacra social. En un primer momento quizs no podamos enfrentar directamente y con nuestras propias manos, al corazn de las organizaciones mafiosas ms poderosas del mundo. Sin embargo s podemos cortar sus tentculos en nuestra patria, y para ello, los sectores populares debemos empezar por neutralizar la accin de las mafias en nuestro propio territorio y medio social. Los musulmanes tenemos para ello una frmula de oro a la que ya hicimos referencia, anclada en lo ms profundo de nuestra religin, la revelacin cornica y las tradiciones: la obligacin de los creyentes en ordenar lo bueno y prohibir lo malo. Existe otra receta mas clara, sencilla, comprensible y efectiva para combatir con decisin los ms graves problemas sociales? Esta lnea de comportamiento a medida que se va extendiendo desde el individuo hacia el conjunto social, facilita alcanzar el xito en este objetivo mediante la difusin incansable de los valores positivos y el estmulo a la accin directa, en el marco de una real promocin del compromiso y la participacin comunitaria. Podemos alentar en nuestros vecinos el rechazo a las prcticas delictivas y criminales. Por ejemplo, quitando el saludo y rompiendo toda relacin con los vendedores de droga; hablar mal de ellos, de su nefasta actividad y de sus cmplices y guardianes, como las fuerzas de seguridad de la zona y los dirigentes polticos y sociales que los apaan ya sea con su accin o su silencio. Denunciando que arruina nuestras familias y pudre nuestros barrios, tratando de rescatar de todas las formas posibles a nuestros hermanos cados en la adiccin a condicin de que corten cualquier tipo de relacin con los traficantes y no se transformen en nuestros enemigos; y as sucesivamente hasta que alcancemos la fuerza suficiente que nos permita escrachar a estos verdaderos parsitos que viven de la destruccin de nuestro pueblo y expulsarlos de nuestros barrios.

Esta misma forma de trabajo podemos adaptarla a todo el conjunto de problemas vinculados a la inseguridad y la violencia, rescatando a nuestra gente de sus garras y aislando a los agentes de la opresin infiltrados en el pueblo hasta poder neutralizarlos y darles su merecido en caso de que reincidan en su accin pecadora y anti popular. Logrado el objetivo de limpiar nuestro propio entorno social, el de la gran mayora de pobres y oprimidos, recin ah podremos exigir su parte a los ricos y poderosos (aunque limpiando nuestro entorno ya le habremos ganado la mitad de la batalla). Ante la potencia de nuestra razn y nuestra fuerza, protegidas por la coraza mstica de una fe viva, poco podrn hacer las minoras opresoras y reaccionarias para resistir el proceso de transformacin general de la sociedad. Y por el contrario, pensando y actuando como opresores jams podremos liberarnos de la injusticia. Solo un pueblo limpio, humilde y digno, tiene el derecho sagrado a levantarse contra la tirana criminal de los poderosos. Una vez ms la posibilidad de un destino luminoso para nuestro pueblo marcha de la mano con el camino recomendado y ordenado por los profetas de Dios y sus leales seguidores, la paz sea con todos ellos. Pues acaso seguiremos dudando de la Buena Gua? La vacilacin y la inconsecuencia son hijas de la cobarda y la ignorancia, enemigas mortales de la sabidura y del compromiso con la verdad y la justicia.

Pasajes del Sagrado Corn y tradiciones que fundamentan el Captulo VI

Del Sagrado Corn Pero los notales de su pueblo, aquellos que no creyeron, dijeron: No vemos en ti otra cosa que un hombre como nosotros, ni vemos que te sigan ms que los pobres de entre nosotros, que carecen de criterio, ni vemos en vosotros nada que os haga superiores a nosotros, mas bien creemos que sois unos mentirosos 11:27 A ese que alardea de su riqueza tu le atiendes complacido. Y qu te importa si no se purifica? Pero a quien acude a ti anhelante y es temeroso de Dios no le prestas atencin 80:5-10 Acaso no saba (Qarn, del pueblo de Moiss) que Dios haba destruido antes de l generaciones que eran ms poderosas que l y que haban atesorado ms? Los pecadores no sern preguntados por sus pecados. Y sala ante su pueblo con todos sus adornos (lujos) y aquellos que deseaban la vida mundanal decan: Ojal nosotros tuvisemos algo semejante a lo que le ha sido dado a Qarn! En verdad, el posee una riqueza inmensa! Pero aquellos a quienes les haba sido dado el conocimiento dijeron: Ay de vosotros!La recompensa de Dios es mejor para quienes tienen fe y realizan buenas acciones, pero no la obtendrn ms que quienes sean pacientes! Hicimos que la tierra se tragase a l y a su casa y no hubo ningn grupo que le auxiliara ante Dios y no pudo ayudarse a s mismo. Y quienes ayer deseaban su posicin amanecieron diciendo: Ay!Dios expande y restringe la provisin a quien l quiere de sus siervos!Si Dios no nos hubiese agraciado, nos habra tragado a nosotros! Ay, quienes no son creyentes no triunfarn! Esa es la morada de la otra vida que Nosotros otorgamos a quienes no desean mostrarse altaneros en la Tierra ni corromper. El buen final es para quienes sean temerosos de Dios. Quien venga con buenas obras obtendr algo mejor que ellas y quien venga con malas acciones solo ser retribuido por el mal que haca. En verdad, Quien ha hecho para ti obligatorio el Corn te har volver al lugar de retorno. Di: Mi Seor es Quien mejor sabe quien sigue la buena gua y quien est en un extravo evidente. Tu no esperabas que te fuese entregada la Escritura. No fue sino una misericordia procedente de tu Seor. No respaldes pues, a quienes no tienen fe, y no les permitas que te aparten de las seales de Dios despus de que te han sido hechas descender para ti. Convoca a las gentes hacia tu Seor y no seas de los adoran a otros como si fueran Dios. Y no

invoquis junta a Dios a otros dioses. No hay otro Dios ms que l. Todas las cosas perecen excepto Su rostro. A l pertenece el juicio y hacia l se os har regresar. 28:76-88 Y de la misma manera, no hemos enviado antes de ti a ningn amonestador a pueblo alguno sin que los ricos del mismo dijeran: en verdad encontramos a nuestros padres siguiendo una creencia, y en verdad, seguimos sus huellas. Di: Y si os trajera una gua mejor que aquella en la que encontrasteis a vuestros padres? Dirn: en verdad, no creemos en aquello con lo que habeis sido enviado. 43:23-24 En el Nombre de Dios, el Clementsimo, el Misericordiossimo. Ay de todo difamador murmurador que acumula riqueza y la recuenta! Cree que su riqueza le eternizar. Pero no! Juro que ser arrojado al Hutama. Y que te har entender lo que es el Hutama? Es el fuego abrazador de Dios, que llega hasta el fondo del alma. 104:1-7 No son todos iguales. Entre la gente de la Escritura hay una comunidad recta que recita los versculos de Dios en mitad de la noche y humillan sus frentes hasta el suelo en adoracin. Creen en Dios y en el ltimo Da y ordenan lo que est bien y prohben el mal. Compiten con premura en la realizacin de buenas acciones y son de los justos. Y el bien que hacen no les ser ignorado. Dios conoce bien a los que son temerosos. 3:113-115 Ay de los defraudadores! Esos que cuando compran, exigen la medida exacta pero cuando ellos dan la medida o el peso a otros, defraudan. 83:1-3 As pues, a quien de y sea temeroso de Dios y crea en la buena promesa, le facilitaremos las cosas. Pero a quien sea avaro y se crea autosuficiente y desmienta la buena promesa, le haremos difcil las cosas y no le beneficiar su riqueza cuando muera. 92:5-11 Si Dios incrementase la provisin para Sus siervos, estos se volveran injustos y opresores en la tierra, por eso hace que descienda en su medida aquello que l quiere. En verdad, l est bien informado y observa a sus siervos. 42:27 Por esa razn, dispusimos para los hijos de Israel que, quien matara a un ser humano sin que este hubiera cometido un crimen o hubiera corrompido en la tierra, fuese considerado

como quien mata a toda la humanidad y quien le salvase, como quien salva a toda la humanidad. Ciertamente, llegaron a ellos Nuestros Mensajeros con las pruebas con las pruebas claras, pero, tras ello y a pesar de ello, muchos de ellos cometieron excesos en la tierra. 5:32 Oh los que creis! Ha sido decretada para vosotros la ley del talin en caso de asesinato: el libre por el libre, y el esclavo por el esclavo y la hembra por la hembra. Pero si alguien rebaja a su hermano la condena, que no le presione en el pago de lo establecido y que este le compense bondadosamente por la sangre derramada. Esto es un alivio procedente de vuestro Seor y una misericordia. Y quien, despus de esto, viole la ley, recibir un castigo doloroso. En la ley del talin hay vida para vosotros. Oh gente dotada de entendimiento! Quizs as seis temerosos de Dios. 2:178-179 Hicimos descender para ti la Escritura que contiene la verdad y que confirma la Escritura (Tor y Evangelio) que ya tenan en sus manos y la protege. Juzga pues entre ellos con lo que Dios hizo descender. Y no sigas sus deseos, contrariando la Verdad que ha venido a ti A cada uno de vosotros (judos, cristianos y musulmanes, en este caso) le hemos asignado un cdigo legal y un camino de salvacin y, si Dios hubiera querido, habra hecho que fueseis una sola comunidad, pero lo hace as para probar vuestra fe en lo que os ha dado. Competid pues en buenas acciones! El lugar de retorno de todos vosotros es Dios. l os aclarar aquello en lo que mantenais diferencias. 5:48 Y no matis a quien Dios ha prohibido matar, excepto con derecho. Y si alguien es matado injustamente, daremos poder a su representante, pero que este no se exceda al matar, En verdad, l ha sido auxiliado. 17:33 En verdad, Dios no cambia la situacin de un pueblo mientras ellos no cambien lo que hay en sus almas 13:11 Eso es porque Dios no cambia la bendicin que ha otorgado a un pueblo mientras ellos no cambien lo que hay en sus almas, pues Dios todo lo oye, todo lo sabe. 8:53

De las Tradiciones Del Profeta Muhammad (PBD): Ordenen el bien y veden el mal, o Dios dar poder a los malvados entre vosotros sobre los buenos. Entonces los bondadosos implorarn, pero no se les responder Del Imam 'Al(P): (Dios) tom (pacto) de los sabios de que no permaneceran callados frente a la saciedad de los opresores y el hambre de los pobres . Del Imam Husein(P): Luego, por cierto que ustedes saben que el Mensajero de Dios(BPD) ha dicho durante su vida: 'Quien ve a un sultn opresor que hace lcito lo prohibido por Dios violando el Pacto de Dios, oponindose a la tradicin del Mensajero de Dios, obrando entre la gente con pecado y opresin, y entonces no se le opone de palabra ni de hecho, Dios lo debe exponer a la misma humillacin que aquel (que el sultn), introducindolo en el mismo grado del Infierno que l. Del Imam Rida (P): Las cosas prohibidas no slo no son necesarias para la vida de los siervos sino que adems corrompen y producen la destruccin y la aniquilacin. Del Profeta Muhammad (PBD): A quien humille a un creyente o una creyente o lo menosprecie por su pobreza y por tener escasos recursos, en el Da de la Resurreccin Dios lo expondr en pblico y luego sacar a la luz sus faltas. Del Imam Al (P): No critiques a un hombre que busca su provisin ni a quien pierde su sustento e incrementan sus errores. Oh, hijo mo! El pobre (en este mundo) es insignificante (menospreciado). Su palabra no es escuchada ni su categora es reconocida. Si el pobre es veraz, lo llaman mentiroso, y si es desapegado (y no le da importancia a los asuntos materiales), lo llaman ignorante. Oh, hijo mo! Quien es afligido por la pobreza, resulta afectado por cuatro defectos: la debilidad de su certeza, la imperfeccin de su intelecto, la flojera de su religin y el escaso pudor en su rostro. Entonces, nos refugiamos en Dios de la pobreza! Del Profeta Muhammad (PBD): A quien humille a un creyente o una creyente o lo menosprecie por su pobreza y por tener escasos recursos, en el Da de la Resurreccin Dios lo expondr en pblico y luego sacar a la luz sus faltas. Del Imam Rida (P): Quien encuentra a un musulmn pobre y lo saluda en forma diferente a un rico, encontrar a Dios el Da de la Resurreccin mientras haya incurrido en Su Ira. Del Profeta Muhammad (PBD): Todos vosotros sois pastores y todos vosotros sois responsables del rebao.

Del Profeta Muhammad (PBD): La fe es una purificacin de la asociacin. La oracin es para alejarnos de la soberbia. El zakat (caridad obligatoria o diezmo) es el origen del sustento. El ayuno es una prueba para la sinceridad del carcter. La Peregrinacin es para fortalecer la religin. El yihad (guerra santa) es la gloria y el poder del Islam. Ordenar el bien es un beneficio para la gente. Vedar el mal es un rechazo de los tontos. Mantener los lazos de sangre es para incrementar el nmero (de la Humanidad). La ley de Talin es para proteger la sangre (evita el derramamiento de sangre). La prctica de las leyes islmicas (Hudud) es para darle importancia a las cosas prohibidas (y respetar las prohibiciones). Abandonar la ingesta de vino (y bebidas alcohlicas en general) es para fortalecer el intelecto. Alejarse de robar es para favorecer la honestidad. Abandonar la fornicacin (toda clase de relaciones extramatrimoniales) es para reforzar el linaje (ya que impide que luego se relacionen personas que son parientes cercanos sin saberlo). Abandonar la sodoma es para incrementar la generacin. Dar testimonio (de fe en pblico) es para superar la apostasa. Abandonar la mentira es para respetar (y darle importancia) a la veracidad. El saludo es para asegurar (a la gente) contra los sustos. El depsito (entregarle algo en confianza a alguien para que lo guarde) es un sistema para la comunidad. Y la obediencia es una exaltacin para el Imamato (el liderazgo justo de la comunidad). Del Profeta Muhammad (PBD): El asesinato de un creyente es ms grave para Dios que la desaparicin del mundo entero. Del Profeta Muhammad (PBD): Aquel que camine junto a un opresor para ayudarlo sabiendo que es opresor, sale de su Islam. Del Imam Baquir (P): Aquel que ejerce una injusticia, el que lo auxilia y el que se conforma con ello, los tres son socios (estn asociados en el acto). Del Imam Al (P): Las lgrimas no se secan sino por la dureza de los corazones, y los corazones no se endurecen sino por la abundancia de pecados. Del Profeta Muhammad (PBD): Quien quita la propiedad de un creyente usurpndola sin ningn derecho, Dios permanece disconforme con l, desdeando las acciones justas y benvolas que realiza, y no las registra entre sus actos buenos hasta que se arrepiente y devuelve a su dueo la propiedad de la que se hizo. Del Profeta Muhammad (PBD): Si mi comunidad se vuelve indiferente al hecho de ordenar lo bueno y prohibir lo malo, que sepa que se ha puesto en guerra contra Dios, Elevado Sea. Del Imam Al-Bqir (P): Por cierto que ordenar lo bueno y prohibir lo malo es el sendero de los profetas y la prctica de los virtuosos; es una gran prescripcin mediante la cual se

establece el resto de las prescripciones, se salvaguardan las creencias, se hacen lcitas las transacciones y trabajos, se repelen los actos de opresin y se edifica la Tierra. Del Profeta Muhammad (PBD): Quien observe un acto execrable que lo rechace con su mano si es que puede hacerlo; si no puede as que lo rechace con su lengua; y si tampoco puede de esta manera que lo rechace con su corazn

Captulo VII Ignorancia y violencia Contrariamente a lo que la mayora piensa, la ignorancia no es la falta de instruccin, sino la falta de sabidura. Una persona puede estudiar mucho y permanecer tan ignorante como el que ms. Por otro lado, tambin es cierto que el estudio puede ayudar muchsimo al desarrollo de la sabidura, pero nunca podr reemplazarla. De hecho, el profeta del Islam, Muhammad (PBD), era completamente analfabeto. Sin embargo el favor divino y la pureza de su corazn, lo convirtieron en uno de los sabios ms reconocidos en la historia de la humanidad. La ignorancia tiene muchas manifestaciones en nuestra poca actual. El ignorante es aquel que a pesar de tener la realidad clara frente a sus ojos es incapaz de verla. Sus ojos estn ciegos, sus odos sellados y su corazn cerrado a la verdad. La sociedad que hoy considera estpido adorar a Dios, es la misma que profesa una adoracin irracional a los dolos deportivos y musicales, a las cosas materiales y a sus propias pasiones y deseos. La ignorancia es exaltada como una virtud entre los ignorantes, que a la vez de que estn dispuestos a arriesgar la vida por la cosa ms estpida, muestran un completo desinters por las metas elevadas del espritu humano y son completamente incapaces de comprender y valorar a quienes realizan verdaderos sacrificios por el bienestar de los dems. Acaso no vemos a los imbciles que se enfrentan incluso hasta la muerte por motivos deportivos sin que la victoria, la derrota o el falso orgullo de supremaca beneficie o perjudique en nada a alguno de ellos? Nunca veremos a esta gente organizndose seriamente para enfrentar la opresin y sus agentes. Porque el ignorante solo se pone en accin y es capaz de ejercer la violencia para oprimir y someter, pero nunca para liberar. Su ignorancia le hace pensar que acta con la ms absoluta libertad y decisin propia, cuando en realidad reproduce al pie de la letra el libreto que para l escribieron los poderosos. Si los pobres disputan entre ellos por los ms diversos y estpidos motivos, nosotros tenemos garantizado el predominio para rato se dicen los opresores del pueblo en sus despachos de lujo mientras miran divertidos los desmanes por televisin. Por supuesto que ellos tambin sufren de una profunda ignorancia: en una sociedad hundida en la barbarie, la muerte puede encontrarlos a la vuelta de la esquina. Por eso los profetas de Dios (P) siempre combatieron sin concesiones el falso orgullo de los ignorantes, anuncindoles un castigo doloroso, en este mundo y en el otro. Su natural carcter opresor no beneficia ni perjudica a los creyentes, y mucho menos a Dios. Unos porque a pesar de sufrir la opresin, tarde o temprano habrn de ganarse

el paraso y el reconocimiento de la humanidad en la lucha por el restablecimiento de la justicia, independientemente de que triunfen o no en esta vida, y Dios no necesita de ellos en lo ms mnimo y se aleja de ellos en la medida que ellos se alejan de l. Los ignorantes que oprimen a las criaturas de Dios, no saben que solo se oprimen a s mismos. Por eso la ignorancia se halla fundamentalmente en la falta de criterio, en no saber diferenciar entre lo importante y lo distractivo, y en no saber elegir entre el camino recto y el camino de la perdicin en este mundo y en el otro. A tal punto nuestra tradicin reafirma esta verdad prctica y demostrable, que el libro celestial de los musulmanes, el Corn, es caracterizado por Dios como el Criterio y el Discernimiento. Qu sera de la violencia irracional y callejera si quitramos de en medio el mal de la ignorancia?

Pasajes del sagrado Corn y las Tradiciones que fundamentan el Captulo VII
Del Sagrado Corn En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Di: Oh vosotros los que no creeis! No adoro lo que vosotros adorais ni vosotros sois adoradores de lo que yo adoro. Y yo no soy adorador de lo que vosotros adorabais y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro. Para vosotros vuestra religin y para m mi religin. 109:1-6 Apartar de mis seales a quienes se llenan de soberbia en la tierra sin ningn derecho y aunque vean todas las seales no creeran en ellas y aunque vean el camino de la direccin correcta no lo elegirn como su camino y si ven el camino equivocado lo adoptaran como su camino. Eso, por haber desmentido Nuestras seales y haberse desentendido de ellas. 7:146 Oh hijito mo! Haz la oracin y ordena lo que es bueno, prohbe lo que es malo y se paciente cuando sufras una desgracia. En verdad, esto es una de las cuestiones que exigen mayor entereza y decisin. No gires tu rostro ante la gente con altivez y no camines por la tierra con arrogancia. En verdad, Dios no ama a quien es vanidoso y engredo. Y se modesto en tu caminar y habla poco y con tono suave. En verdad, la mas insoportable de las voces es el rebuzno del asno. 31:17-19 Y aferraos a la cuerda de Dios todos juntos y no os dividis. Y recordad la merced de Dios con vosotros cuando erais enemigos y l uni vuestros corazones y os convertisteis, por Su merced, en hermanos y estabais al borde del abismo del fuego y os salvo de l. Asi es com Dios os explica claramente sus signos. Quizas asi os guieis y surja de vosotros una comunidad que invite al bien, ordene hacer lo que es correcto y prohba el mal. Esos sern los triunfadores 3:103-104 No te hemos enviado a la gente sino como una proteccin ante el pecado, portador de buenas nuevas y amonestador, pero la mayora de las gentes no saben y dicen: Cundo tendr lugar vuestra promesa, si es que sois sinceros? Di: teneis cita un dia qie no se os retrasara ni adelantara ni una hora.

Y quienes no son creyentes dicen: No creemos en ese Corn ni en lo que vino antes de l. Pero si pudieses ver cuando los opresores estn ante su Seor culpndose unos a otros. Aquellos que fueron oprimidos diran a los arrogantes: si no hubiese sido por vosotros habriamos sido creyentes. Aquellos que fueron arrogantes diran a los oprimidos:Acaso nosotros os apartamos de la buena gua cuando llego a vosotros? No, sino que erais pecadores. Y los oprimidos diran a los arrogantes: No, fueron vuestras maquinaciones de noche y de da, ordenandonos que no creysemos en Dios y que le atribuyensemos semejantes 34:28-33 Di: el mal y el bien no son iguales, aunque te sorprenda la abundancia del mal. As pues, temed a Dios Oh gente dotada de intelecto! Para que podais triunfar. 5:100 En verdad, el perdn de Dios es para aquellos que hacen el mal por ignorancia y luego se arrepienten inmediatamente. A esos Dios les perdona. Dios es conocedor, sabio. 4:17 Y cuando oyen conversaciones vanas se apartan de ellas y dicen: Nosotros somos responsables de nuestros actos y vosotros de los vuestros. Quedad en paz. No tratamos con los ignorantes. 28:55 De las Tradiciones Del Profeta Muhammad (PBD): El amigo de cada persona es su intelecto, y su enemigo es su ignorancia. Del Profeta Muhammad (PBD): Slo se comprende todo el bien con el intelecto. No hay modo de vida (o religin verdadera) para quien no tiene intelecto. Del Profeta Muhammad (PBD): Por cierto que el tonto llegar con su tontera a algo ms grave que el corrupto con su corrupcin. Maana (en el Da del Juicio), los siervos se elevarn en sus grados y alcanzarn la proximidad de su Seor slo en la medida de sus intelectos. Del Profeta Muhammad (PBD): Quien declara: Yo soy sabio, es ignorante. Del Profeta Muhammad (PBD): Dios es obedecido y adorado con el conocimiento, y lo mejor de este mundo y del otro est con la ciencia, mientras que el mal de este mundo y del otro se encuentra con la ignorancia

Del Profeta Muhammad (PBD): Quien dictamina entre la gente sin saber, es ms lo que corrompe de la religin que lo que corrige. Del Profeta Muhammad (PBD): Cudate de la terquedad (el empecinamiento caprichoso)! Porque su comienzo es la ignorancia y su final es el arrepentimiento. Del Profeta Muhammad (PBD): Ciertamente la semilla germina en un terreno frtil y no crece en la roca. Del mismo modo la sabidura mora en el corazn del humilde y no en el del arrogante tirano. Del Profeta Muhammad (PBD): Dios no reparti entre Sus siervos nada mejor que el intelecto. Luego, el sueo del juicioso es mejor que la vigilia del ignorante, el desayuno del juicioso es superior al ayuno del ignorante, la quietud del juicioso es mejor que la actividad del ignorante. Del Profeta Muhammad (PBD): El ejemplo del creyente es como la espiga de trigo, la cual a veces se inclina y a veces se pone de pie. En cambio el incrdulo es como un rbol fuerte que siempre permanece erguido y no se da cuenta de nada. Del Profeta Muhammad (PBD): Apartaos de la disputa! Ciertamente lo primero que Dios me Ha prohibido, despus de la adoracin de los dolos, es la disputa. Del Profeta Muhammad (PBD): No existe bien alguno en una religin en la cual no hay instruccin (profunda y abarcada) Del Profeta Muhammad (PBD): Cuando el sabio no acta de acuerdo con su conocimiento, su exhortacin pasa por los corazones como la lluvia sobre las piedras. Del Imam Al Ibn Al-Husain (P): Oh hijo! Observa a cinco (tipos de personas) de forma que no te juntes con ellos, ni les des conversacin, ni les acompaes en un camino. Dije: Oh padre! Quines son? Ensamelos!. Dijo: Abstente de alternar con el mentiroso puesto que l es igual que el espejismo; te hace parecer cerca lo lejano y te hace parecer lejos lo que est cerca. Abstente de alternar con el corrupto, puesto que te vender por un bocado o por menos que eso an. Abstente de alternar con un tacao puesto que te traicionar en lo concerniente a sus bienes cuando ms necesites de l. Abstente de alternar con un necio, puesto que queriendo beneficiarte te perjudicar. Abstente de alternar con quien corta sus vnculos familiares puesto que ciertamente que lo he encontrado maldecido en el Libro de Dios, Imponente y Majestuoso, en tres ocasiones. Del Imam Ali (P): Oh, gente! No existe bien alguno en una religin en la cual no hay instruccin (profunda y abarcada)...

Del Imam Ali (P): Cun a menudo a un sabio lo mata su ignorancia mientras que su conocimiento no le resulta provechoso! Del Imam Ali (P): Ciertamente que a los corazones de los ignorantes los turba la codicia, el deseo los pone a su merced y el engao los tiene sujetos. Del Imam 'Al(P): Pronto llegar despus de m un tiempo en el cual no habr nada ms oculto que la verdad ni ms manifiesto que la falsedad, ni mayor que la mentira sobre Dios y su Mensajero. No existir para la gente de aquella poca nada menos demandado que el Libro cuando se lo lea correctamente, ni algo ms costoso que el Corn fuera de su lugar. No habr en las ciudades algo ms desconocido que el bien ni ms conocido que el mal... Del Imam 'Al(P): Si el que no sabe se callara, desaparecera la discrepancia. Del Profeta Muhammad (PBD): Oh, Dios mo! Presntame a los mundanos y a quienes aman la otra vida! Dios le dijo: Los mundanos son quienes comen mucho, se ren mucho y duermen mucho, se encolerizan reiteradamente y pocas veces estn conformes. No piden perdn frente a sus maldades ni aceptan las disculpas de quienes se las ofrecen. Son perezosos en la adoracin a Dios y osados con los pecados. Tienen desmedidas y lejanas ilusiones y aunque se les aproxime su hora, nunca piensan en la rendicin de cuentas por sus actos. Su beneficio para el prjimo es escaso. Son individuos charlatanes, desprovistos del sentido de la responsabilidad y amantes de la gula. Los mundanos no agradecen a Dios por Sus Mercedes ni son pacientes frente a las calamidades. Desvalorizan los grandes servicios de otros (destacando los pocos actos propios), se alaban por una obra que no han realizado y exigen aquello que no les corresponde. Continuamente hablan de sus deseos, sealan los defectos de la gente y ocultan sus bondades Pregunt (el Profeta BPD-): Quedan an ms defectos de los mundanos? Le dijo (Dios): Oh, Ahmad! Otro de sus defectos es que son ignorantes y torpes. No son humildes frente al maestro de quien han aprendido la ciencia. Se consideran inteligentes, pero desde el punto de vista de los poseedores de conocimiento son unos ignorantes y necios. Del Profeta Muhammad (PBD): Hay dos grupos de mi comunidad los cuales si son correctos, mi comunidad entera ser ntegra, y si se corrompen se corrompe mi comunidad. Se le pregunt: Oh Mensajero de Dios! Y cules son esos dos (grupos)? Respondi: Los sabios y los gobernantes. Del Imam Ali (P): Es suficiente para el hombre como muestra de su tontera el observar los defectos de la gente al punto que sus propios defectos se le oculten"

Captulo VIII Infidelidad, perversiones y violencia As como el satisfacer las necesidades materiales que hacen posible nuestra existencia, el instinto y el deseo sexual son parte de la naturaleza animal del ser humano, que sin el control frreo del intelecto sobre ellos para moderarlos en su justo equilibrio (lo que nos diferencia de los animales y nos hace especficamente humanos), igual que todos los dems instintos, nos conducen a la destruccin de la sociedad, la barbarie y el salvajismo. Los pregoneros del amor libre y dems estupideces caen en una terrible contradiccin cuando dicen que no debe haber barreras morales en la sexualidad pero condenan moralmente el acoso, el abuso y la violacin. As como tambin condenan moralmente la sexualidad de adultos con menores ya sea forzada o voluntaria. Si lo que se trata es de liberar nuestro instinto natural (aunque se olvidan que la naturaleza humana no es solo animal sino tambin espiritual, por lo tanto moral) ellos debieran permitir tambin todas estas aberraciones detestables. Existe para ellos entonces una barrera espiritual, intelectual y moral necesaria que regule el instinto y le ponga lmites efectivos, cuyo traspaso se haga condenable. Reconociendo esto ya no podrn hablar en nombre de la naturaleza contra la moral religiosa, sino debatir mano a mano entre dos perspectivas morales. Nuestra moral tiene su fuente en los consejos, rdenes y enseanzas de los profetas de Dios (p) promovidos en la sociedad desde tiempos inmemoriales, cuyo cumplimiento verdadero llev al florecimiento de vastas culturas y civilizaciones. Ellos levantan una moral cuyas fuentes tambin pueden remontarse hasta la antigedad, aunque en su caso solo pueden remitir antecedentes en los desmanes materialistas de sociedades opresivas, corrompidas y en decadencia. No se trata aqu de declamar puritanismo alguno (ya que por sus nefastas consecuencias consideramos tan deplorable como el liberalismo), sino de diferenciar entre la buena gua y el desvo, y poner en marcha mecanismos socio-culturales para corregir y controlar los graves problemas sociales que este asunto genera, originando miles de conflictos por da en nuestra patria, que no pocas veces terminan en violencia y hechos de sangre. A nuestro entender, lo primero a definir es el rechazo absoluto de todo tipo de relacin forzosa. El acoso, el abuso y la violacin, son a todas luces condenables, debieran ser estrictamente prohibidas y la sociedad debiera jugar un papel ms activo que la mera lamentacin, la simple reprobacin de palabra, o la intil espera a que la

burocracia resuelva los casos evidentes y comprobados socialmente. La misma suerte debiera correr la relacin de adultos con menores e impberes, aunque se manifieste un lazo aparente o efectivamente voluntario. En segundo lugar, debieran ser condenadas y combatidas abiertamente la infidelidad y la fornicacin (relacin ocasional y sin compromiso). Uno de los argumentos de quienes defienden la liberalidad que incluye en la absoluta mayora de los casos a la infidelidad-, es la equiparacin del derecho a su prctica entre el hombre y la mujer, atento a que existi durante mucho tiempo una suerte de promocin machista de la infidelidad, que la consideraba socialmente virtuosa en el hombre e ilegtima y degradante para la mujer. Esta extraa perspectiva en lugar de combatir el desvo machista, busca reparar el abuso de confianza y la traicin de una parte con el derecho al abuso y la traicin generalizados. No hace falta explicar demasiado el carcter decadente, reprobable y daino de esta posicin. Es como si quisiramos reparar la injusticia ejercida por las minoras opresoras abriendo paso a la promocin de la injusticia generalizada. Tamaa estupidez solo puede surgir de la decadente mentalidad de las vanguardias culturales del occidente moderno. La infidelidad rompe de la peor manera y por muy bajo precio un pacto de lealtad y compromiso voluntario que es la base educativa fundante de cualquier proyecto positivo de cultura familiar y social. La ruptura de este compromiso voluntario solo trae desesperanza y resentimiento no solo en los directamente involucrados, sino en todo el conjunto social. Cuanto ms extensa se hace su prctica, ms frustrantes, agobiantes y enfermizas se tornan las relaciones de pareja, convirtindose la confianza en un bien escaso y ante su existencia, en una oportunidad para vulnerarla. Esto es una realidad demostrada por los hechos en la Argentina de hoy. Si por alguna razn de importancia, alguna de las partes pierde inters en la continuidad de la relacin, est la opcin legtima de la separacin y el divorcio, de acuerdo al sano criterio de libre eleccin responsable que debiera gobernar el conjunto de las relaciones sociales. Por otra parte, debiera ser igualmente reprochable la fornicacin. Existiendo las opciones del noviazgo y el matrimonio, no habra por qu legitimar una prctica absolutamente relacionada con la infidelidad y la ausencia total de compromiso humano entre las partes, siendo de entre las ms importantes causas de la extensin de la indiferencia, la desidia y la irresponsabilidad generalizadas en las relaciones sociales (dado que la sexualidad es uno de los aspectos fundamentales de la existencia, y su naturaleza condiciona una serie de conductas de los individuos y la comunidad).

Algunos nos dirn que esta es una decisin individual, que si uno quiere tener la libertad de tener relaciones vacas de compromiso y contenido sin cometer infidelidad alguna, tiene todo el derecho de hacerlo. Sin embargo nos preguntamos, qu puede ofrecer de bueno una cultura que promueve el privilegio del amor de s mismo y la falta de compromiso con los dems; y qu puede tener de negativo otra que educa a sus miembros en el amor desinteresado, la lealtad y la confianza? No quedan dudas para quien razona con cierta profundidad y sin caprichos alrededor de estos temas. No analizaremos con profundidad en este material el tema de la homosexualidad ya que en el caso particular de quienes escribimos esto, pensamos que haran falta muchos anlisis y planteos complementarios que exceden largamente el espacio de este trabajo, pero muy necesarios para el debate en un momento en que las fuerzas progresistas-liberales desarrollan una intenssima campaa para confundir a la sociedad y estigmatizar a quienes nos oponemos a su prctica y extensin. Para eso debemos superar las posiciones naturalistas que reflejan la necesidad de la heterosexualidad obligatoria con fines reproductivos y de orden social, que si bien no son descartables por principio, las consideramos insuficientes. Como el sexo no es solo reproduccin sino placer legtimo, insistimos en que debiramos contar con otras herramientas que permitan abordar de manera integral este debate. Lo que s podemos decir a fuerza de cierta experiencia de vida y sentido comn, es que buena parte del fenmeno de la homosexualidad en la Argentina de hoy est tan estrechamente vinculada a trastornos originados en experiencias negativas (por ejemplo, el sufrimiento de abusos y violaciones) como a la propagacin del espritu liberal por la ideologa dominante (el fomento de la fornicacin y experimentacin en bsqueda del mayor placer posible para el individuo sin contemplar el impacto socio-cultural de su prctica). Sin estos dos elementos evidentemente negativos, creemos que el debate de la homosexualidad quedara mucho ms restringido e incluso sera mucho ms acotado como fenmeno social. Por lo tanto, nos dara mayores posibilidades de comprensin y asimilacin de la problemtica. As y todo, partiendo de este supuesto que no por ser un supuesto carece de realismo- nos aventuramos a decir que su propagacin y su pretensin de legitimidad es parte de los signos de decadencia de una civilizacin, tal como lo fue en el pasado. Por otra parte, no conocemos tradicin espiritual alguna que lo promueva sino ms bien todo lo contrario, siendo el Islam bien taxativo en su condena social y prohibicin, incluyendo a la homosexualidad en el conjunto de las perversiones censurables. Los profetas de Dios (P) son muy claros y tajantes al respecto.

En este marco se inscriben tambin todas las formas de violencia sobre la mujer y los nios, ms all o ms ac del crculo familiar. Incluimos la violencia familiar entre las prcticas perversas pues son una forma de opresin y de las ms graves que pueden cometerse. Los violentos en general hombres, pero tambin mujeres- que ejercen la opresin y el sometimiento sobre sus propias familias deben ser claramente rechazados y combatidos por la sociedad, en particular, los sectores populares, ms aun hoy, donde parece que asesinar mujeres por cuestiones pasionales pareciera una moda abominable en nuestra patria. Ni oprimir ni ser oprimido es una ecuacin innegociable de la doctrina islmica y quienes traspasan esta barrera merecen el castigo de la comunidad sin contemplaciones. El Islam considera al hombre el pilar responsable del sustento y la proteccin, y a la mujer el pilar responsable de la educacin y la salubridad familiar (aunque puedan colaborar en ambas funciones de mutuo acuerdo) y la violencia es una grave trasgresin a los mandatos divinos de uno y otro. El Islam afirm estas verdades y regulaciones varios siglos antes de que la cultura occidental siquiera est en los sueos de algn perdido idealista de Europa, que para esa poca estaba sumida en la ms cruda barbarie. Y fij estos criterios alrededor de 1400 aos antes de que empiecen a ser puestos en debate por las vanguardias liberales de fines del siglo XX, que hoy pretenden dar ctedra de civilizacin a partes del mundo. Asimismo estableci y promovi reglamentaciones sociales tendientes a minimizar el surgimiento de estas problemticas desplazando la sexualidad y el sensualismo de la vida pblica al mbito privado de la pareja, como la sobriedad en la vestimenta en espacios pblicos, el trato siempre amable pero levemente distante entre personas de distinto sexo fuera de la intimidad familiar, la prohibicin del exhibicionismo civil o comercial, la segregacin de gnero en los mbitos pblicos sin que ello ocasione la lesin de derechos fundamentales, etc.

Pasajes del Sagrado Corn y las Tradiciones que fundamentan el Captulo VIII
Del Sagrado Corn Que el fornicador no se case sino con una fornicadora o con una idolatra y que la fornicadora no se case sino con un fornicador o un idolatra. Tal cosa esta prohibida para los creyentes. 24:3 En verdad, quienes desean que se extienda la indecencia entre los creyentes tendrn un castigo inmenso en esta vida y en la otra. Y Dios conoce y vosotros no concoeis. 24:19 Oh creyentes! No sigis la senda extraviada de Satanas. Y quien siga la senda extraviada de Satanas ha de saber que en verdad, el ordena los actos indecentes y lo que esta mal... 24:21 las mujeres indecentes son para los hombres indecentes y los hombres indecentes para las mujeres indecentes, y las buenas mujeres para los buenos hombres y los buenos hombres para las buenas mujeres. Ellos estn libres de lo que dicen. Obtendran perdn y una provisin generosa. Oh creyentes! No entris en una casa distinta a la vuestra sin anunciaros, y sin saludar a su gente. Esto es mejor para vosotros. Quizas asi recapacitis. 24:26-27 Di a los creyentes que recaten sus miradas y que protejan sus partes privadas. Eso es mas puro. En verdad, Dios esta bien informado de lo que hacen. Y di a las creyentes que recaten sus miradas y protejan sus partes privadas y no muestren sus encantos, excepto lo que esta a simple vista 24:30-31 Y no mateis a vuestros hijos por miedo a la pobreza. Nosotros les proveeremos y tambien a vosotros, Verdaderamente, matarlos es un gran pecado. Y no os acerquis a la fornicacin ni al adulterio. En verdad, eso es una indecencia y un mal camino.

17:31-32 Y entre sus seales esta el haber creado de vosotros mismos parejas para que encontris la calma junto a ellas. Y ha puesto entre vosotros afecto y misericordia. En verdad, en ello hay seales para gente que reflexiona. 30:21 En verdad, para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los obedientes y las obedientes a las ordenes de Dios, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes ante Dios, los caritativos y las caritativas, los que ayunan y las que ayunan, los que protegen y las que protegen su sexo y los que recuerdan y las que recuerdan mucho a Dios, Dios ha preparado un perdn y una recompensa enormes. 33:35 Los hombres son los encargados de proteger y atender a las mujeres por aquello con lo que Dios ha favorecido a unos sobre otros y por lo que gastan de sus bienes. Y las casadas virtuosas son discretas y protegen en ausencia de sus esposos lo que Dios ha encargado proteger 4:34 Vais a los varones de los seres humanos abandonando a las mujeres que ios ha creado para vosotros? Sois un pueblo transgresor. 26:165-166 Y recuerda a Lot cuando dijo a su pueblo: Cometeis una indecencia que nadie en el universo ha cometido antes? En verdad vais con deseo a los hombres en lugar de a las mujeres. Sois una gente inmoderada. Y la respuesta de su pueblo no fue otra que decir: Expulsadles de vuestra ciudad! Son unos puritanos! 7:80-82 Y a Lot le dimos juicio y conocimiento y le pusimos salvo de la ciudad en la que se cometan actos viciosos. En verdad, l era un pueblo malvado y transgresor. 21:74 De las Tradiciones Del Profeta Muhammad (PBD): Tened vergenza de Dios en vuestra intimidad de la misma manera en que tenis vergenza de la gente en pblico! Del Profeta Muhammad (PBD): Obra el bien (comprtate correctamente) y evita el mal.

Fjate en qu deseas que la gente diga sobre ti y comprtate en concordancia con eso. Y presta atencin a aquello que detestas que la gente diga de ti y evita ser as. Del Profeta Muhammad (PBD): La fe es algo desnudo (como una cosa que no tiene ningn agregado); su vestimenta es la piedad, su adorno es el pudor y su fruto es la ciencia. Del Profeta Muhammad (PBD): No hay soledad ms temible que el egosmo. Del Profeta Muhammad (PBD): La mirada (de lo ilcito) es una de las flechas envenenadas de Iblis (el demonio). Del Profeta Muhammad (PBD): Aquel que se casa, ha logrado la mitad de su religin (cumplido con la mitad de sus obligaciones religiosas). Tened miedo de Dios respecto de la otra mitad! Del Profeta Muhammad (PBD): El sueo del casado es ante Dios mejor que el soltero que ayuna y reza. Del Profeta Muhammad (PBD): Tened cuidado de la fornicacin, ya que en ella hay 6 cualidades: 3 en este mundo y 3 en otro mundo. En cuanto a las 3 de este mundo, ella hace desaparecer la reputacin y el valor, corta el sustento del cielo y acorta la vida (hace que se adelante la muerte). En cuanto a las 3 del otro mundo, hace tener malas cuentas (para rendir), la Clera del Seor y el estar eternamente en el Fuego (Infernal). Del Profeta Muhammad (PBD): A quien mantenga una relacin sexual con un nio o con otro hombre, Dios lo resucitar con un olor ms intenso que el de la carroa, el cual perturbar a la gente hasta que ingrese en el Infierno. Del Profeta Muhammad (PBD): Me asombra aquel que golpea a su mujer mientras l mismo se merece esto. Debe recibir el Talin quien golpea a su mujer con un palo (o cualquier objeto contundente). Y debe ser golpeado quien no le da de comer ni la viste como corresponde. As ganaris en esta vida y en la otra. Cualquier hombre que se complace que su mujer se adorne y salga de su casa as, l es un rufin y no peca quien lo llama as. Cuando al hombre le complace que su mujer salga de su casa adornada y perfumada, edifica para ella por cada paso que da as, una casa en el Fuego. Entonces, cortad las alas de vuestras mujeres y no las dejis muy largas. Ya que en esto hay remordimiento y su retribucin es el Fuego, mientras que en cortar las alas hay complacencia, alegra y el ingreso al Paraso sin cuentas. Guardad mi legado respecto del asunto de vuestras mujeres hasta que os salvis de la terrible cuenta. Qu mal estado tendr ante Dios quien no guarde mi legado!

Del Profeta Muhammad (PBD): Aceptad seis cosas de m que yo os aceptar en el Paraso: Cuando hablis no mintis, si prometis no defraudis, si se confa en vosotros no traicionis, bajad vuestra mirada, proteged vuestras partes pudendas, y retened vuestras manos y lenguas (de lo prohibido). Del Profeta Muhammad (PBD): Casad a los solteros de entre vosotros, puesto que Dios mejorar su moral, ampliar su sustento e incrementar su reputacin. Del Profeta Muhammad (PBD): Por cierto que las doncellas vrgenes son como el fruto de un rbol: cuando madura y no es recolectado, el sol lo hace corromperse y lo diseminan los vientos. Asimismo sucede con las vrgenes; cuando alcanzan aquello que alcanzan las mujeres, no tienen ms remedio que el casamiento, y si no acontece, nada las mantendr seguras de caer en la corrupcin, puesto que ellas son humanas. Del Profeta Muhammad (PBD): No hay joven que se haya casado a temprana edad, sin que su demonio brame: Qu desgraciado! Pero qu desgraciado! Se ha puesto a salvo de m en dos tercios de su religin. Del Profeta Muhammad (PBD): Oh comunidad de jvenes! Quien de entre vosotros tenga la capacidad de tener actividad sexual, que se case, puesto que ello es lo ms efectivo para bajar la mirada (de lo que no se debe mirar) y resguardar ms las partes pudendas. Del Imam Al (P): Sed cordiales con ellas en cualquier caso y habladles en forma benvola, tal vez as ellas mejoren su actitud. Del Profeta Muhammad (PBD): Cuando se incrementa la fe del siervo, se incrementa su estima hacia las mujeres. Del Profeta Muhammad (PBD): Por cierto que Dios, Imponente y Majestuoso, aborrece o maldice- a todo hombre o mujer que mediante el matrimonio y el divorcio solo pretende gustar del placer que hay en el matrimonio. Del Imam As-Sdiq (P): La fornicacin de los ojos es la mirada, la fornicacin de la boca es el beso, la fornicacin de las manos es el manoseo, ya sea que las partes pudendas verifiquen ello, o lo desmientan. Del Imam Al-Bqir (P): El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga a l y a su familia, maldice al hombre que mira el sexo de una mujer que no le es lcita, a un hombre que traiciona a su hermano respecto a su esposa, y a un hombre de quien la gente necesita y por lo cual les pide soborno.

Del Profeta Muhammad (PBD): Oh gente! No forniquis, ya que de esa forma vuestras mujeres fornicarn, puesto que, as como procedis procedern contigo Del Profeta Muhammad (PBD): Hay tres cosas de las que temo por mi comunidad despus de m: el extravo despus del discernimiento, los desvos causados por los conflictos, y los deseos mundanales del estmago y el instinto sexual. Del Profeta Muhammad (PBD): Quien se mantiene a salvo de lo malo del estmago, de lo malo del sexo y la lengua, realmente se ha mantenido a salvo (de cualquier pecado). Del Imam Al-Bqir (P): Qu esfuerzo es mejor que el recato del estmago y las partes pudendas. Del Profeta Muhammad (PBD): La aniquilacin de las mujeres de mi comunidad se encuentra en dos asuntos: el oro y las prendas delgadas; y la aniquilacin de los hombres de mi comunidad se encuentra en el abandono del conocimiento y el acopio de riquezas.

Captulo IX La Guerra Santa y la lucha por la liberacin Como habrn visto a lo largo de estas pginas, a pesar de titular Islam: la revolucin de los valores que necesita la Argentina poco y nada hemos hablado especficamente de poltica. En cambio s nos hemos preocupado de tratar de manera general algunos de los problemas sociales de la Argentina a la luz de la perspectiva islmica, sobretodo aquellos que consideramos fundamentales de resolver, cuya solucin la hallamos a nuestro entender no en el campo de la poltica y la economa sino en el de la cultura, que por supuesto las incluye pero que no se limita a ellas como intentan hacer suponer las corrientes de pensamiento hoy hegemnicas en la Argentina. Hemos pretendido demostrar que el camino de la verdad, la justicia, la dignidad y la perseverancia en este mundo y en nuestra patria, no se encuentra en las contradicciones y confusiones del materialismo reinante sino en el retorno indiscutible de los argentinos al sendero de Dios. Y que esto es imposible de lograrlo sin sacrificio, esfuerzo y lucha, tanto en el plano interior como exterior, tanto del individuo como del conjunto social, especialmente, los sectores populares. Casualmente uno de los grandes principios del Islam es el de Yihad, traducido como Guerra Santa por las potencias imperiales y sus repetidoras para calificar de fanticos, brbaros e irracionales a los musulmanes del mundo, pero que en su real significado quiere decir sacrificio, esfuerzo y lucha en el camino de Dios al que consideramos un mandato divino para toda la humanidad pero particularmente obligatorio para los pueblos y comunidades oprimidas de la tierra. El Yihad, es de hecho el gran tema que recorre estas pginas, en sus dos dimensiones: el Yihad Menor y el Yihad Mayor. El menor es la expresin externa del Yihad: consiste en la lucha contra la injusticia social y la opresin de los tiranos, la ignorancia y la idolatra. Su motor es la obligacin para todo creyente de ordenar lo bueno y rechazar lo malo, para s mismo y para la sociedad en su conjunto. El mayor es mucho ms importante y difcil, siendo la madre insustituible del menor: es la lucha en el interior del corazn del creyente, el combate a su ego y el control racional de sus deseos y pasiones materialistas. El Yihad mayor es el camino del auto conocimiento y el auto control, que lleva al perfeccionamiento del ser humano tan rpido como la Yihad menor permite barrer los obstculos existentes en una sociedad corrupta que acecha con sus tentaciones al alma

del creyente, desvindolo del camino recomendado a los hombres por el Seor del Universo. Un mejor individuo ayuda al mejoramiento de la sociedad y el mejoramiento de la sociedad ayuda a la perfeccin del individuo. Este equilibrio dinmico entre individuo y sociedad est presente en todas las manifestaciones de la tradicin islmica y en las tradiciones sagradas en general, siendo junto al concepto de la supremaca absoluta del Dios nico y Todopoderoso (fuera del que no es lcito servir a nada ni a nadie) el fundamento del balance armnico entre justicia y libertad. Creemos que el problema principal por el que atraviesa nuestra patria (y que vemos como se extiende dramticamente a lo largo y ancho del mundo) es el predominio cada vez mas desembozado de la cultura occidental y materialista en extensas masas del pueblo. Este injerto colonial posee en sus entraas una inocultable potencialidad corruptora y criminal que se expande como un gas venenoso usando como vectores la ambicin desmedida de los poderosos y las ilusiones y necesidades de los oprimidos. Como los privilegiados estn cmodos en sus privilegios, si bien son advertidos de las consecuencias nefastas de su conducta e interpelados por la verdad, no abrigamos en ellos esperanza alguna de colaboracin para el restablecimiento de los valores divinos de justicia y equidad, ms bien todo lo contrario. Aun cuando nos puedan dar la razn desconfiaramos de su sinceridad, estando alertas a su hipocresa. Pero s apostamos a la posibilidad histrica de los humildes y oprimidos de decir basta, dejando de lado las ilusiones siempre incumplidas del materialismo y retornar a la unidad con Dios, para que una vez fortalecidos en la fe y la esperanza, marchemos juntos por el camino de la justicia y la dignidad, verdadera fuente de felicidad en este mundo y en el otro. Las evidencias estn al alcance para quien razona con el corazn acercndose a Dios y alejndose poco a poco de la ignorancia. Qu quedaran de nuestros actuales problemas sociales y grandes sufrimientos si por nuestros propios medios los pobres eliminamos de la vida cotidiana la destructiva influencia de la opresin, los vicios, la ignorancia, la criminalidad, la violencia callejera, la infidelidad, el sensualismo materialista y egosta, los abusos, perversiones, y la falta de respeto? De los ms graves, probablemente no quedara ninguno. Acaso no vale la pena luchar juntos contra estas cosas, pero s vale la pena luchar entre nosotros para ver quien zafa de la desgracia? No es este el deber de todos los creyentes y no solo de los musulmanes? Dios quiera que nos otorgue el honor de marchar a la vanguardia de esta verdadera revolucin cada vez ms urgente y necesaria.

Por otra parte, qu mal pudiramos encontrar en ir construyendo nuestras comunidades en base a una perspectiva real y completamente liberadora, sana, justa y digna, defendiendo los derechos y el honor de las personas, la familia, restableciendo la piedad, el respeto, la paciencia, la esperanza y la solidaridad? Esta es la verdadera esencia del Yihad, principio de una mstica incomparable en el que se renen la fe y la adoracin a Dios, por intermedio de la ms pura unidad entre razn, corazn y obras. Lejos de significar barbarie y fanatismo, el Yihad expresa civilizacin y refinamiento cultural. Ms bien el fanatismo se halla en la necedad de sostener la injusticia y la ignorancia sabiendo perfectamente que existe otro camino. Anteponer un amor ciego por el mundo de las cosas y sembrar la destruccin para conquistarlas, por sobre el camino de Dios, la humanidad y la naturaleza misma, ciertamente eso es barbarie, irracionalidad y fanatismo. Por supuesto que la construccin de una Argentina nueva de la mano de los sectores populares en base al mensaje divino no ser gratis ni sencillo. Si as fuera no habra necesidad alguna de Yihad. Es cierto que los poderosos temblarn ante esta realidad y pretendern descargar su ira contra los pueblos que se levanten bajo las banderas del sendero recto, profundizando la dureza de la opresin y sus tentativas corruptoras y divisionistas. La fe, la firmeza, la determinacin y la perseverancia del pueblo, en particular de los creyentes, sern imprescindibles. Sin embargo no debiramos tener temor alguno aunque las pruebas sean crueles, prolongadas y dolorosas. La realidad y a ella debemos remitirnos si queremos ser realistas- nos ensea da a da en la actualidad, pero tambin a lo largo de la historia, que por ms duros que sean los padecimientos de un pueblo que le levanta por amor, verdad, justicia y dignidad, nunca son tan dainos, crueles y masivos como los sufridos en tiempos de opresin, injusticia e inseguridad como en nuestros das. Un ao de vicios, crmenes, violencia social y familiar, desesperanza, egosmo y perversiones genera millones de vctimas mortales, lesiones, caos y sufrimientos ms que diez aos de revolucin cultural, social y antimperialista. Por ltimo, difcilmente los dueos del poder puedan asustar a los creyentes con la muerte y los padecimientos: para cristianos, musulmanes y creyentes verdaderos en general, alcanzar el martirio en el camino de Dios y la justicia solo trae bendiciones en este mundo y en el otro.

Por un lado, fortalece el espritu de lucha de los pueblos, demostrando de la manera ms fehaciente la necesidad racional de terminar con el rgimen de opresin y sus agentes. Por otro lado, el sufrimiento y el martirio de los justos, no hace ms que multiplicar la recompensa de Dios a sus creyentes ms amados. Estos conceptos no son para nada nuevos en nuestra patria, aunque la sociedad argentina haya decidido auto humillarse y ocultarlos bajo la alfombra durante aos, producto de la diseminacin masiva del derrotismo, la desesperanza y la cobarda. Para demostrarlo elegimos terminar este captulo con tres mensajes que marcaron a fuego el corazn y el espritu de millones de compatriotas a lo largo de generaciones, pertenecientes a tres prceres indiscutidos de la historia de nuestra patria y de nuestro pueblo: Compaeros del Ejercito de los Andes: La guerra se la tenemos que hacer como podamos; si no tenemos dinero; carne y tabaco no nos tiene que faltar. Cuando se acaben los vestuarios, nos vestiremos con la bayetilla que nos trabajen nuestras mujeres, y si no, andaremos en pelotas como nuestros paisanos los indios. Seamos libres lo dems no importa nada. Compaeros, juremos no dejar las armas de la mano hasta ver el pas enteramente libre o morir con ellas como hombres de coraje Jos de San Martn Orden general del 18 de julio de 1819 Yo no quise ni quiero nada para m. Mi gloria es y ser siempre el escudo de Pern y la bandera de mi pueblo. Y aunque deje en el camino jirones de mi vida, yo se que ustedes recogern mi nombre y lo llevarn como bandera a la victoria. Yo se que Dios est con nosotros, porque est con los humildes y desprecia la soberbia de la oligarqua. Por eso la victoria ser nuestra. Tendremos que alcanzarla tarde o temprano, cueste lo que cueste y caiga quien caiga Discurso de Eva Pern el 17 de octubre de 1951 Nada ni nadie me impedir servir a Jesucristo y a su iglesia, luchando junto a los pobres por su liberacin. Si el Seor me concede el privilegio, que no merezco, de perder la vida en esta empresa, estoy a su disposicin Padre Carlos Mugica (sacerdote catlico de la Villa 31, asesinado por el terrorismo de Estado bajo gobierno peronista en 1974)

Pasajes del Sagrado Corn y Tradiciones que fundamentan el Capitulo IX

Del Sagrado Corn Y combatid en la senda de Dios contra aquellos que os combatan pero no seais agresores. Ciertamente, Dios no ama a los agresores. 2:190 Cuantos profetas combatieron, y muchos de sus seguidores espirituales con ellos, y no se desanimaron por las dificultades que hubieron de soportar en la senda de Dios ni mostraron debilidad ni se abatieron! Dios ama a los pacientes. 3:146 Y no creais en absoluto que aquellos que han sido matados en la senda de Dios estn muertos. Sino que estn vivos y provistos de todo junto a su Seor. Contentos por el favor que Dios les ha otorgado y felicitndose por aquellos que todava no les han alcanzado y han quedado atrs, porque no tienen por qu temer y no estarn tristes. Regocijandose de la merced y el favor de Dios y porque Dios no deja que se pierda la recompensa de los creyentes, aquellos que respondieron a la llamada de Dios y del Mensajero aun despus de haber sido heridos. Para los que han actuado bien y han sido temerosos de desagradar a Dios hay una recompensa inmensa. Aquellos a quienes las gentes les dijeron: En verdad, la gente se ha juntado contra vosotros, temedles! Y eso increment su fe y dijeron: Dios nos basta!l es el mejor protector! 3:169-173 Ni su carne ni su sangre llegan a Dios, lo que llega a l es vuestra piedad. Eso es lo que Dios ha dispuesto para vosotros, para que ensalcis a Dios por la gua que os ha proporcionado. Y anuncia la buena nueva a los que hacen el bien. En verdad, Dios defiende a quienes tienen fe. En verdad, Dios no ama a ningn traidor ingrato. Se ha dado permiso a quienes son atacados, por haber sido oprimidos. Y en verdad, Dios tiene poder para auxiliarles. 22:37-39 De las Tradiciones Del Profeta Muhammad (PBD): Yo fui enviado para perfeccionar la virtud noble de la moral

Del Profeta Muhammad (PBD): Quien amanece y no se preocupa por los asuntos de los musulmanes, entonces no es de ellos. Y quien oye a un hombre proclamar 'Oh, musulmanes!', y no le responde, entonces no es musulmn. Del Profeta Muhammad (PBD): Bienaventurado sea aquel a quien el temor a Dios lo distrae (lo aleja) del temor por la gente (y obedece a Dios antes que a la gente)! Del Profeta Muhammad (PBD): La ms apreciable de las obras ante Dios, Todopoderoso y Majestuoso, es que un creyente haga entrar en el corazn de otro creyente una alegra, apartando de l su hambre o alejando y rechazando de l su calamidad. Del Profeta Muhammad (PBD): Quien complace a un sultn opresor ante la Ira de Dios, sale de la religin de Dios. Del Profeta Muhammad (PBD): Por encima de todo bien existe otro (superior) hasta que el hombre es martirizado en el Camino de Dios. Y cuando muere en el Camino de Dios, no hay ningn bien que est por encima de esto (ninguna obra que sea mejor). Y por encima de cada acto de desobediencia hay otro (peor) hasta que el hombre mata a su padre o su madre. Y cuando mata a sus padres, no hay sobre este acto de desobediencia ningn otro (que sea peor). Del Profeta Muhammad (PBD): Hemos regresado del pequeo combate (la guerra contra los enemigos externos) hacia el gran combate (la lucha contra la propia alma y sus pasiones). Del Imam Ali (P): El creyente es aquel que es veraz (y sincero) en el mundo, conciente en su corazn, guardin de las leyes, herramienta de la sabidura. Es dueo de un intelecto completo, refugio de la nobleza (y la generosidad), sano en su corazn, constante en la benevolencia, amable con sus manos (generoso), donador de haciendas. Es de poco dormir, de escasa risa, de buen carcter, matador del anhelo, asesino de la pasin, desapegado del mundo, deseando y buscando el ms all. Es amoroso con los huspedes, bondadoso con los hurfanos, carioso con los nios, respetuoso con los mayores. Otorga a quien pide, visita a los enfermos, despide a los difuntos (yendo a sus funerales). Conoce la santidad del Corn y hace confidencia con el Seor. Llora por los pecados, exhorta el bien, veda el mal, come cuando tiene hambre, bebe cuando tiene sed, se mueve correctamente (con educacin y buenos modales). Su palabra es para aconsejar el bien, sus consejos son con amabilidad. No teme sino a Dios ni espera a nadie sino a El. No se ocupa sino en la loa y alabanza (a Dios). No es descuidado ni se considera a s mismo grande ni es vanidoso con lo que posee de hacienda mundanal. Se ocupa en sus propios defectos y desatiende los defectos de los dems. La oracin es la luz de su ojo, el ayuno es su arte y su preocupacin, la veracidad es su costumbre, el agradecimiento es su montura, el intelecto es su gua, la piedad y el temor a

Dios son su provisin, el mundo es su tienda (es decir, una vivienda temporal donde sabe que slo pasar uno perodo muy breve), la paciencia es su morada, la noche y el da son su capital (ya que aprovecha su tiempo para hacer obras), el Paraso es su residencia, el Corn es su dicho, Muhammad (BPD) es su intercesor y Dios, Majestuoso sea Su Recuerdo, es su ntimo. Del Imam Al (P): Que Dios se compadezca de una persona que reivindica un derecho, suprime una falsedad, repele la tirana y establece la justicia.

Captulo X Los musulmanes y la revolucin cultural en la Argentina En este ltimo captulo queremos dirigirnos especialmente a nuestros compatriotas musulmanes. Las caractersticas socio-culturales y los rasgos arabistas de gran parte la comunidad islmica argentina no ayudan mucho ni a la difusin del Islam ni al desarrollo en amplitud y profundidad de la comunidad. Es un tema que ya hemos tratado algunas veces y no profundizaremos en sus causas y manifestaciones aqu porque no es en absoluto de importancia para este material. Quienes se enorgullezcan, alardeen y exalten su condicin de rabe-descendientes o argentinos arabizados, all ellos. Por nuestra parte, no consideramos que tenga inters ni beneficio alguno. Ms bien por el contrario, creemos que brinda una gran contribucin al deseo imperialista y reaccionario de mostrar al Islam como una cultura nacional fornea y extranjerizante, ajena al espritu y naturaleza de nuestros pueblos, y no como mensaje divino universal cuya destinataria y depositaria original es la humanidad toda abrazando a todos los colectivos nacionales. Decimos esto porque en trminos socio-polticos, es claro el destino de las sectas extranjerizantes en la vida nacional, como lo demuestra el triste caso de la izquierda liberal en la Argentina, que pretendiendo la redencin de los humildes, las ms de las veces termin como complemento por izquierda del proceso de colonizacin cultural europesta capitaneado por las derechas locales y globales. Siendo la poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, la va ms sencilla y comprensible para la difusin y valoracin del Islam en nuestra patria, creemos que sera importante que los referentes del Islam en la Argentina, se involucren un poco ms en la comprensin de nuestra gente, el anlisis de nuestra propia historia y el involucramiento en nuestra propia situacin nacional, que en el embelesamiento por la experiencia de otras formaciones sociales y comunidades en las que no influyen de manera alguna. Promover una definida nacionalizacin de la comunidad islmica argentina o al menos gran parte de ella, es una condicin necesaria para que los musulmanes argentinos podamos desplegar en nuestra sociedad el potencial inagotable, reparador y constructivo del Islam. Asegurar la gil comprensin del Islam fundamentalmente en los sectores populares de nuestra patria, es uno de los deberes histricos y religiosos ms importantes que tenemos por delante. Para ello debemos ofrecer los caminos ms accesibles y no los ms complejos y engorrosos para el descubrimiento de nuestra Tradicin por parte de

los 40 millones de argentinos, evitando no solo la ostentacin y alentando la generosidad de quienes algo material tuvieran, sino y por sobretodo, desechar la arrogancia en trminos espirituales y doctrinales, que en definitiva solo aluden a una pobreza mucho peor y que no puede resolverse con monedas. Las enseanzas del Profeta (PBD) y los lderes de su pura descendencia (P) nos indican claramente ese camino, que jams se separaron ni fueron indiferentes a la suerte de los oprimidos, siendo adems, sus ms notables conductores. De lo contrario, se puede caer en el pattico rumbo de priorizar la influencia de los musulmanes a la del Islam, convirtiendo a nuestra religin en rueda de auxilio de los tiranos, populistas y dems corrientes materialistas, en lugar de establecer el Islam como un punto de apoyo para todos los creyentes y tradiciones sagradas, en la lucha por la construccin de una sociedad ms justa y solidaria en el sendero de Dios y los profetas (P). Con respecto a esto ltimo, podemos sealar que uno de los equvocos ms transitados en la difusin del Islam en cuanto a su doctrina poltica y social, es la de ubicar al modelo islmico en el punto de equilibrio entre capitalismo y socialismo, entre derecha e izquierda, no siendo el Islam quien se encuentra all sino el populismo centrista. Entre los dos extremos materialistas, no se halla Dios, sino su intermedio materialista. Y el Islam se diferencia de estos tres modelos no solo en la forma exterior que pueda tomar tal o cual rgimen islmico en un momento determinado, sino y por sobretodo, por promover la organizacin de la comunidad bajo el reconocimiento definido del poder absoluto de Dios en el gobierno del universo, incluyendo el de este mundo y en la responsabilidad del hombre por administrar racionalmente y con justicia los favores que Dios le ha otorgado. Poco importa entonces el tipo de ingeniera social que el Islam pueda poner en marcha en uno u otro lugar, en uno u otro momento de la historia, porque la Gua es absoluta mientras que su aplicacin concreta depende de las condiciones concretas y las herramientas disponibles sobre las cuales se desarrolla una sociedad determinada. La nfima minora inorgnica de musulmanes que hoy existe en la Argentina, aplazar hasta que Dios y el pueblo lo decidan, el legtimo sueo de vivir en una sociedad islmica. Sin embargo no tenemos el derecho a desentendernos de ninguna manera, de nuestras responsabilidades para con Dios y nuestro pueblo, en particular los oprimidos de la patria. La obligacin que tenemos de participar activamente en los asuntos polticos, sociales y culturales del pas, tiene que encontrarnos debatiendo, proponiendo, actuando y promoviendo, las reformas necesarias desde el particular punto de vista del Islam, animando al conjunto de los creyentes, en particular la mayora cristiana, a retomar la

Gua de Dios y los profetas (P) en la solucin de los problemas nacionales. Y l cumplir Su promesa. Como vimos a lo largo de este escrito, si los musulmanes expresramos paciente pero firmemente nuestras opiniones y propuestas, tarde o temprano e inevitablemente, las mentiras y los prejuicios caern, nuestra voz ser escuchada y respetada por el pueblo, y el Islam ser inspiracin y refugio para los luchadores sinceros, los pobres y oprimidos. Y confiemos en la inmensa voluntad de Dios, porque no hay felicidad y salvacin sino en l.

Pasajes del Sagrado Corn y las Tradiciones que fundamentan el Capitulo X Del Sagrado Corn
Muhammad el Mensajero de Dios y los que con l estn son duros con los que tratan de ocultar la verad y misericordiosos entre ellos. Les veras inclinndose y prosternandose, buscando el favor de Dios y Su satisfaccin. En sus rostros se perciben las seales por efecto de su prosternacin. Asi estn descritos en la Tora y en el Evangelio. Son como un sembrado en el que germinan sus semillas, crecen y se ensanchan y fortalecen en su tallo, sorprendiendo a los sembradores. Y con ello l enoja a los que no creen. Y Dios ha prometido a quienes de ellos crean y realicen buenas obras, perdn y una recompensa inmensa. 48:29 En verdad, por una misericordia de Dios, fuiste blando con ellos, pues, si hubieras sido seco y duro de corazn, rpidamente se hubieran apartado de ti. Por tanto perdonales y pide el perdn para ellos y consultales en el asunto (de la lucha), Despues, cuando tomes una decisin, confa en Dios. En verdad, Dios ama a los que confan en l. 3:159 Y en verdad, lo hemos hecho fcil para tu lengua, de manera que por medio de l anuncies la buena nueva a los temerosos de Dios y amonestes a la gente hostil. 19:97 Y en verdad lo hace descender el Seor del Universo. Lo baja el Espiritu digno de confianza sobre tu corazn, para que seas de los amonestadores, en lengua rabe clara. 26:192-195 (As comenta Ral Gonzalez Bornes sobre el final del versculoen lengua rabe clara Es decir; En vuestra propia lengua, en un rabe claro y sin ambigedades, para que podais entenderlo perfectamente). "Y quien es de mejor expresin que aquel que convoca hacia Dios y obra el bien mientras dice: 'En verdad yo soy uno de los musulmanes'?" 41:33 "No hemos enviado a ningn Mensajero excepto con el lenguaje de su pueblo a fin de que les dilucide..." 14: 4

Y si hubisemos hecho llegar a ellos un Corn en lengua no rabe, con seguridad habran dicho: Cmo es que sus versculos no se explican con claridad y detalladamente? No es rabe siendo l rabe?... 41:44 En verdad, lo hemos facilitado en tu lengua para que quizs asi se dejen amonestar 44:58 Y no es mas que un recuerdo para beneficiar a todo el mundo! 68:52 No encontraras a un pueblo que crea en Dios y en el ltimo Dia que simpatice con quienes se oponen a Dios y a Su Mensajero, aunque sean sus padres o sus hijos o sus hermanos o la gente de su tribu. Ellos son a quienes l ha escrito la fe en sus corazones y les ha fortalecido con un espritu procedente de l y les hara entrar en jardines bajo los cuales brotan los ros, en los que vivirn eternamente. Dios esta satisfecho de ellos y ellos estn satisfechos de l. Ellos son el partido de Dios. No es, en verdad el partido de Dios quienes son los triunfadores? 58:22 Invita al camino de tu Seor con sabidura y buenas palabras y discute con ellos de la mejor manera. En verdad, tu Seor es Quien mejor conoce quien se extravia de Su camino y l es Quien mejor conoce a los bien guiados 16:125 Tradiciones Del Profeta Muhammad (PBD): Hablen con la gente de lo que ellos entienden y abstnganse de lo que ellos niegan. Del Profeta Muhammad (PBD): Las personas desde Adn (P) hasta hoy en da son iguales a los dientes del peine; no hay superioridad para el rabe sobre el no rabe, ni para el rojo sobre el negro, sino en la piedad. Del Profeta Muhammad (PBD): Un creyente es l mismo una evidencia, y un creyente es l mismo una comunidad. Del Profeta Muhammad (PBD): El Creyente es hermano del creyente. Son como un cuerpo que cuando una de partes sufre, las dems tambin padecen.

Del Profeta Muhammad (PBD): El ejemplo de quien convoca sin obrar es como el de quien tira (de un arco) sin cuerda. Del Profeta Muhammad (PBD): Para cada derecho existe una realidad. Ningn siervo llega a la realidad de la sinceridad hasta que le disguste que lo elogien a causa del acto que realiz por Dios. Del Profeta Muhammad (PBD): No hay bien en la palabra si no va acompaada de la prctica. Del Profeta Muhammad (PBD): No seas de aquellos que son exigentes con la gente mientras son flexibles consigo mismos. Del Profeta Muhammad (PBD): La cabeza del intelecto despus de la fe en Dios es la sociabilidad con la gente, pero sin abandonar la verdad. Del Imam 'Al(P): Oh, Nuf! ... Mis seguidores... comparten sus bienes y gastan en el camino de Dios. Oh, Nuf! Una moneda (para ti) y otro (para tu hermano) ; una prenda (para ti) y otra (para tu hermano). De lo contrario (no est bien). Del Profeta Muhammad (PBD): El ms bajo de toda la creacin ante Dios es aquel que se encarga de representar los asuntos de los musulmanes y no hace justicia entre ellos. Dijo el Profeta Jos (P): Le preguntaron Por qu pasas hambre cuando tienes en tus manos el tesoro de toda la tierra (Egipto)? Respondi (P): Tengo miedo que al estar satisfecho, olvide a alguien que tiene hambre. Del Imam As-Sayyd (P): La alabanza sea para Dios y la alabanza es Su derecho, una alabanza tal como es acreedor a ello, una alabanza abundante; en l me amparo de la maldad de las pasiones de mi alma, que en verdad que el alma es propensa al mal, excepto aquella de la cual mi Seor se apiada. Me amparo en l de la maldad del demonio quien me incrementa pecados a los que ya tengo, y mediante Suyo rehuyo de todo arrogante pecador, de todo soberano tirano y todo enemigo poderoso. Dios mo! Disponme entre los de Tu ejrcito, que por cierto que los de Tu ejrcito son los victoriosos; disponme entre los de Tu partido, que ciertamente que los de Tu partido son los vencedores; y disponme entre Tus amigos que por cierto que Tus amigos no tendrn temor ni se atribularn. Dios mo! Enmienda mi religin puesto que en la misma se encuentra la inmunidad de mis asuntos, corrige mi vida en lo relacionado al ms all puesto que ah se encuentra la morada

de mi permanencia, y es ah donde se encuentra mi escape de la compaa de los viles. Dispn la vida para m como medio para incrementar en cada acto bueno, y la muerte como medio para aliviarme de todo acto malo. Dios mo! Bendice a Muhammad, el sello de los profetas, quien complet el nmero de los mensajeros; asimismo bendice a los excelentes y puros de su familia y a los distinguidos de entre sus compaeros, y otrgame tres cosas: no dejes en m ningn pecado que no hayas perdonado, ni afliccin que no hayas alejado, ni enemigo que no hayas repelido Del Imam Al (P): Os aconsejo el temor a Dios, que no procuris la vida mundanal aunque sta os procure y que no os entristezcis por nada de la misma que os sea quitado. Decid la verdad y realizad acciones en procura de la recompensa divina. Sed oponentes de los opresores y auxiliares de los oprimidos. Del Imam Ar-Rid: Que Dios se compadezca de un siervo que haya vivificado nuestros asuntos. Le dije: Y cmo vivifica vuestros asuntos? Respondi (P): Aprende nuestros conocimientos y los ensea a la gente, que por cierto que si la gente conociera las bondades de nuestras palabras nos seguira. Del Imam As-Sdiq (P): Hay cuatro virtudes que pertenecen a la moral de los profetas, con ellos sea la paz: la bondad, la generosidad, la paciencia ante la desgracia, y observar el derecho del creyente. Del Imam As-Sdiq (P): Dios no es adorado con ningn acto mejor que con el hecho de cumplir con el derecho del creyente. Del Imam Al (P): Y ordena lo bueno que de esa forma pertenecers a su gente (la gente de lo bueno); rechaza lo execrable mediante tu mano y lengua, y seprate de quien lo perpetra con todo tu empeo; combate por (la causa de) Dios como se debe, que no te afecten los reproches de nadie acerca de Dios, y lnzate a las luchas por la verdad donde sea que fuere. Del Profeta Muhammad (PBD): Preguntad a los sabios, dialogad con los sapientes y alternad con los pobres. Del Imam Sadiq (P): Convoquen a la gente (a la verdad), pero no con sus lenguas (sino con sus obras), para que vean la piedad, el esfuerzo, la oracin y el bien que hay en ustedes. Esta es la verdadera forma de propagar y difundir (la verdad). Del Imam Ali (P): La gente es enemiga de lo que ignora.

Del Imam Ali (P): Quien ignora algo, lo detesta. Por eso Dios revel: 'Por el contrario, desmienten aquello que no abarcan con su conocimiento..." Bibliografa utilizada y recomendada

Sagrado Corn, publicado por la Fundacion Cultural Oriente, traducido por Ral Gonzalez Bornez. Cimas de la Elocuencia (Nahyul Balagha, cartas, dichos y discursos del Imam Ali), publicado por Al Hoda, traducido por Abdeljabir Arce. Un ramo de flores del jardn de las Tradiciones del Profeta y Ahlul Bait, publicado por Centro de Investigacion Islamica Amir Al Muminin Ali, traducido por Sheij Feisal Morhell Maximas de Sabiduria, publicado por www.islamelsalvador.com traducido por Sheij Moallemi Zadeh La vida (Al haiat) publicado por la Organizacin de Propagacin Islmica, traducido por Sheij Moallemi Zadeh Joyas del Pensamiento Islmico, publicado por www.islammdp.blogspot.com Yamiul Ajbar publicado por www.islammdp.blogspot.com Yihad al Akbar, Imam Jomeini, publicado por BIAB (Biblioteca Islamica Ahlul Bait) Los orgenes del Islam shi'ita y sus principios, Sheij Muhammad Husain Kashful Gita, publicada por BIAB La Crisis del Mundo Moderno, Rene Guenon, Edicin electrnica. La vida del Profeta Muhammad, Sayyid Saiid Ajtar Rizvi, publicado por BIAB. El profeta iletrado, Ayatullah Morteza Mutahari, traducido por Luqman Colmenero, publicado por BIAB El mrtir, Ayatullah Morteza Mutahari, traducido por Muhammad Ali Anzalda Morales, publicado por BIAB El gobierno islmico, Imam Jomeini, traducido por Abdul Hamid Qutillas, publicado por BIAB

Descubriendo el Islam shia, Muhammad Ali Shomal, traducido por Sumeia Younes, publicado por BIAB