ETICA ARISTOTELICA DE LA SOCIEDAD

DEDICADO AL MODELO EDUCATIVO DE FINLANDIA

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2012

INTRODUCCION

Antes de comparar la teora del placer que aparece en el libro VII de la tica Nicomaquea captulos 11 a 14 con el contenido del libro X de la misma tica. Hare un anlisis muy sencillo de las cosas ms importantes que aparecen en aquellos captulos, as me ser mucho ms fcil poder realizar las respectivas comparaciones. Este ensayo tiene un alto grado de importancia para mi formacin como persona, ya que trata sobre la teora del placer. Porque la mayora de la veces como persona, olvido pensar y reflexionar sobre cuestiones que pueden daar o beneficiar mi vida.

BIBLIOGRAFIA

Autor: Aristteles Traductor Gallach Pals, Francisco, ao 2012. LIBRO VII CAPITULOS 11, 14 COMPARADOS CON EL LIBRO X. Editorial: Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM. Mxico.

ANALISISIS LIBRO VII CAPITULOS 11 Y 14 ETICA NICOMAQUEA Segn Aristteles en el libro VII CAPITULO 11 de su tica, existen placeres que son resultado del estado natural. Por ejemplo: Dormir, comer, vestir etc. pero en su opinin el hombre moderado y templado deber evitar los placeres. Porque algunos son viles, dignos de reproches y daosos. Eso me hace pensar que si una persona de dedica a consumirse en la drogas; se estar destruyendo en un vicio vil. Si otra persona se dedica a ser un borracho, ser digno de reproches por parte de su familia. O si por el contrario se dedica al sexo y a fumar cigarrillo, se puede daar a s mismo, contrayendo sobre su cuerpo un cncer o un sida. Capitulo XII: en primer lugar para Aristteles los placeres son libre eleccin del individuo, este es el que decide si forma de ellos un hbito. Hay placeres que son daosos y otros que no llevan consigo apetito o dolor, como aquellos que produce la meditacin. Los placeres daosos en su opinin son agrios y amargos. Para m, hay placeres que al principio son agradables, pero que despus se pueden volver amargos, por ejemplo: una borrachera puede ser agradable al principio, pero si despus el viento, un alimento etc. nos enferma, comenzamos a pensar y sentir que hubiramos podido evitar esa experiencia amarga. Volviendo al filsofo, hay hbitos que pueden generar placer, porque surgen de la meditacin y la ciencia, lo cual nos permite aprender ms. Ms adelante en el mismo captulo; Aristteles expresa que los que buscan el apetito y el dolor lo hacen porque les encantan los placeres del cuerpo, lamentablemente siempre terminan en excesos. Por el contrario el hombre templado, tiene sus propios placeres, por lo tanto no anda en los placeres que causan dolor y dao. Ejemplo: una persona dedicada a sus propias cosas, a cuidar de s misma, alejada de vicios y que se encarga de ser justa con los dems. Le evitara mucho dolor y dao a su propia vida. 1

CAPITULO XIII: Para Aristteles el bien principal puede ser alguna forma de conocimiento. Para m, si existe aquel conocimiento debe servir para poder hacer el bien. De lo contrario, el no poder hacerlo; significara que no conozco aquel conocimiento o que no existe. Aristteles ms adelante explica: la vida virtuosa es placentera y trae consigo la felicidad. Sin embargo ninguna actividad del hombre es perfecta, por esa razn no siempre se es feliz. CAPITULO XIV: Segn Aristteles el malo tiende a los excesos, no sabe medirse, incluso haciendo dao a s mismo y a otros. Todos los hombres gozan de los mangares, de los vinos y el trato sexual, pero no todos pueden hacerlo de la manera conveniente. El malo a causa del placer no evita el dolor, por ello es excesivo. Para Aristteles la juventud es placentera; lo cual al parecer genera dolor, y si no se calma ese dolor con placer, el joven siente padecimiento. El apetito es violento, por esta razn el joven al tratar de calmar ese apetito algunas veces se hace dao. ETICA NICOMAQUEA LIBRO X

CAPITULO I: Segn el filsofo a la juventud se le puede guiar mediante los timones del placer y el dolor. Por otra parte si el hombre moderado que desprecia los placeres tiende hacia ellos alguna vez, se considera que tiene razones dignas. CAPITULO III: Al parecer los placeres son diferentes en especie, para ello el filsofo cita un ejemplo: los amigos comparten con nosotros por el bien, los aduladores, en Colombia diramos hipcritas lo hacen simplemente por complacernos. La conducta de los primeros se puede elogiar, la segunda es digna
de reproches, censuras etc.

CAPITULO IV: Con el placer se debe tener cuidado, porque hay cosas que al ser nuevas para nosotros nos deleitan. Pasado el tiempo nos deleitan en menor grado, como consecuencia de que la mente se encontraba en estado de estmulo y su actividad era ms intensa. Pero gradualmente el placer disminuye. Desde mi punto de vista, si algo nocivo nos genera placer al principio; debemos tener cuidado de querer volver a estimular la mente de la misma manera, ya que si no conseguimos el efecto deseado, podramos recurrir a cosas mucho ms fuertes para tratar de estimular nuestro cuerpo. CAPITULO VI: La felicidad no carece de nada y es completa por s misma. No la buscamos motivados por otra cosa, la buscamos porque ella es agradable y nos hace felices. Nuestras acciones encaminadas hacia la virtud o acciones buenas, son de esta naturaleza, se hacen o se deben hacer simplemente por el placer de hacerlas. CAPITULO VII: Segn Aristteles, si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es decir que no es extraa la una a la otra. Es razonable que la felicidad sea la mejor de todas las virtudes. En mi opinin sera muy bueno; que tratramos de ser felices con nosotros mismos y los dems. Pero somos tan malos, viciosos etc. que preferimos nuestros dao, dolor y amargura, adems de contagiarlo a los dems. Lo cual indica que tal vez por ignorancia nos alejamos de la felicidad. Si la felicidad es buena, agradable y nos hace mejores, deberamos tratar de ser buenos, para ser felices. CAPITULO VIII: La prudencia est relacionada con la virtud del carcter. En mi opinin; cuando el carcter de una persona est daado como consecuencia de los malos hbitos, por el aborrecimiento que siente hacia una templanza moderada. Acta de manera imprudente, trata de ofender a los dems, como tambin por ignorancia trata de alejarlos de la virtud, la felicidad y el buen obrar. Por ello si la felicidad es la virtud ms grande, sera bueno intentar practicarla. 3

COMPARACIONES ENTRE LOS LIBROS

Segn Aristteles en el libro VII CAPITULO 11 de su tica, existen placeres que son resultado del estado natural. Por ejemplo: Dormir, comer, vestir etc. pero en su opinin el hombre moderado y templado deber evitar los placeres. Porque algunos son viles, dignos de reproches y daosos. EN EL LIBRO X CAPITULO I: Segn el filsofo a la juventud se le puede guiar mediante los timones del placer y el dolor. Por otra parte si el hombre moderado que desprecia los placeres tiende hacia ellos alguna vez, se considera que tiene razones dignas.
Entonces: en el libro VII capitulo 11 hay placeres que son resultado del estado natural. Por esta razn en el libro X captulo I Aristteles seala que la juventud puede ser guiada mediante el placer y el dolor. Puede ser guiada por el placer porque para esta el estado natural es el placer, pero en la educacin se puede generar cierto grado de dolor que finalmente se vuelva placentero. Por ejemplo: a las personas difcilmente les gusta leer, porque no leer es placentero; pero si alguien le causara cierto dolor a los estudiantes motivndolos a leer. Finalmente algunos comprenderan que no es doloroso y si placentero. A parte de ser un placer que no daa y si algo que nos permite saber, tal ms como explicaba Aristteles. Puesto hay hbitos que pueden generar placer, porque surgen de la meditacin y la ciencia, lo cual nos

permite aprender ms CONCLUSION: Este trabajo ha sido muy interesante, ya que nos permite pensar y reflexionar cosas que comnmente no meditamos. Vivimos la vida por vivir, hacindonos dao a nosotros mismos y a los dems. Como resultado de que nuestros hbitos no son adecuados, aparte de complacernos en placeres que nos amargan y nos daan.