SUICIDIOS COLECTIVOS: RITUALES DEL NUEVO MILENIO Dr.

Jorge Erdely

Prefacio del Autor a la Segunda Edición

Al escribir este prefacio a la segunda edición de Suicidios Colectivos, están todavía frescas en la memoria de la opinión pública las escenas de la toma del Teatro de Moscú por un comando suicida de separatistas chechenos apoyados en un discurso religioso dionisiaco. Impreso ha quedado también el trágico desenlace, con un alto costo de vidas, tanto de rehenes como de insurgentes. En el plano global, el drama de Moscú fue antecedido, como es sabido, por los sucesos del 11 de septiembre de 2001 en Washington y Nueva York, y más recientemente, por los atentados contra dos centros nocturnos en Bali, Indonesia, por parte de presuntos extremistas islámicos, en los que el saldo oficial fue de más de 180 muertos, en su mayoría turistas australianos. Previo a dicho suceso, este mismo año, comandos suicidas de facciones religiosas atacaron el Parlamento de la India, a la par que hechos de similar naturaleza intensifican las tensiones de dicho país con Pakistán, por el conflicto sobre Cachemira. La globalización del terrorismo suicida con componentes religiosos se torna cada día en una realidad ominosa y creciente desde Medio Oriente a Nueva York y de Moscú a la India. La institucionalización de la autoinmolación como rito divino alcanza nuevas dimensiones y trascendencia y plantea retos y preguntas para las ciencias de la conducta. En el amanecer del nuevo milenio, las ideologías religiosas se transforman simultáneamente en tecnologías de guerra y en rituales salvíficos. Es en este contexto de radicalizaciones religiosas que presento a los lectores la segunda edición aumentada de la obra que nos ocupa. Como se anticipó en el prefacio a la primera edición, la parte medular de este estudio fue publicada en CIENCIA ergo sum, revista multidisciplinaria de la Universidad Autónoma del Estado de México*. Posteriormente, una versión ampliada fue presentada y discutida con antropólogos y sociólogos de varios países en el simposio sobre nuevos movimientos religiosos del VIII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad, realizado en Padua, Italia, el 2 de julio de 2000. La Revista Académica para el Estudio de las Religiones publicó dicha versión, incorporando, además de las notas de pie de página y reflexiones del congreso de Italia, dos apéndices pertinentes para actualizar y documentar el polémico caso de Waco y David Koresh, en particular su dimensión militar y la controversia sobre el desempeño del FBI.

La mayor parte de la ampliación, sin embargo, la ocupó el trágico evento de Kanungú, Uganda, y la autoinmolación-homicidio de alrededor de mil seguidores del Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos. Este suceso recibió relativamente poca atención en el mundo Occidental a pesar de ser, hasta la fecha, el suicidio ritual contemporáneo más grande. Es este trabajo, revisado y actualizado, el que se presenta en esta edición. Dada la complejidad del fenómeno de los suicidios colectivos por motivos religiosos, y dada también la creciente difuminación entre las fronteras de los ámbitos políticos y religiosos, es razonable descartar para este estudio los modelos analíticos anquilosados y unidisciplinarios. Mi formación profesional inicial es en el campo de las ciencias biológicas, la psicología y las ciencias biomédicas, disciplinas todas que tratan desde diferentes ángulos el comportamiento humano. Del área de la humanidades, tomo como herramientas de investigación los métodos cualitativos clásicos y el análisis filológico y de discurso. El enfoque analítico del libro es obviamente interdisciplinario, y examina los suicidios colectivos desde la sociobiología y la psicofisiología con atención especial al estudio filosófico de contenidos teológicos, símbolos y ritos. La investigación etnográfica, de estudios de caso, e histórica, se utiliza en gran parte para recabar y examinar información. La tesis central de este libro parte de la observación de elementos comunes en agrupaciones religiosas muy diversas y distintas entre sí, que han cometido suicidios masivos religiosos y/o actos de violencia sectaria organizada contra la sociedad. Algunos casos de terrorismo serían ejemplos pertinentes, pero de ninguna manera la observación se limita a un solo fenómeno. La discusión es de naturaleza primordialmente teórica y su objetivo es inteligir los mecanismos que hacen realidad sucesos como éstos para, como exige el quehacer científico, poder anticiparlos*. No ha sido por falta de espacio que me abstenido de incorporar y responder en este prefacio a algunas críticas bienintencionadas de colegas a este trabajo. Soy de la opinión que una crítica impresa, para ser tomada en serio, además de articularse de manera comprensible debe, o impugnar la tesis central, o la metodología, o señalar errores factuales. La esencia del trabajo, como es sabido, ha sido publicada en dos revistas científicas habiendo pasado las respectivas revisiones de los comités editoriales. Aunque eso no hace infalible a ninguna investigación, dichos procedimientos existen para establecer estándares de calidad en la producción y divulgación de trabajos académicos. Es de esperarse que una refutación o crítica seria, sin que sea necesariamente conclusiva, no tendrá problemas para ser publicada en cualquiera de las varias revistas especializadas que tratan estos temas en distintos idiomas. Creo que de esta manera, no sólo se enriquece el diálogo académico, sino que los autores nos comprometemos, en público y por escrito, con los resultados de nuestras investigaciones, lo mismo que con nuestras refutaciones. Pienso que esto es particularmente

apropiado cuando se trata de temas que involucran la vida y los derechos humanos de muchas personas.

Jorge Erdely

Ciudad de México, octubre de 2002.

-------------------------------------------------------------------------------* Vol. 7, No 1, marzo–junio 2000, pp. 67–80. * Para una aplicación de este modelo teórico al tema del extremismo islámico expresado en actos suicidas de Jihad —particularmente hechos como los ataques del 11 de septiembre al World Trade Center, en Nueva York—, véase: Jorge Erdely, Terrorismo Religioso: La Guerra del Siglo XXI, (México DF: Publicaciones para el Estudio Científico de las Religiones, 2001). De Guyana a Uganda El suicidio colectivo como rito es un fenómeno religioso reciente que hizo su aparición en la recta final del siglo XX. Dicho fenómeno, aunado a sucesos muy peculiares de terrorismo sectario apocalíptico, ha ido aumentando en frecuencia y notoriedad desde 1978. Aparte de un alud de trabajos descriptivos, se han realizado pocas investigaciones de enfoque teórico que intenten explicar las causas de dicho fenómeno. Algunos investigadores sociales se han visto paralizados por la complejidad del fenómeno. Otros han sido intimidados por los riesgos inherentes que trae consigo el estudiar a fondo agrupaciones totalitarias y agresivas que no toleran la crítica. Dichos sistemas totales, para usar el concepto de Goffman[1], suelen tener mecanismos bien establecidos para disuadir investigaciones independientes —no importa qué tan serias y objetivas—, cuyos resultados pudiesen dañar su imagen institucional y estorbar sus proyectos. Como las sociólogas Renée de la Torre (México) y Lourdes Argüelles (Estados Unidos) lo han experimentado en carne propia, acceder a la información necesaria cuando se estudia a determinadas minorías religiosas puede ser un asunto no solamente extremadamente difícil, sino además riesgoso. Así lo documenta también Masferrer en su disertación doctoral sobre política y religión en México[2]. Por su parte, Mullins[3] registra las dificultades que puede haber para entrevistar a fuentes primarias con información relevante que permitan contrastar las versiones institucionales. Cuando el grupo Verdad Suprema en Japón intentó desencadenar el apocalipsis profetizado por su líder, detonando bombas en el metro de Tokio, ya llevaba asesinadas 78 personas entre miembros, disidentes, familiares y críticos de la secta[4]. BeitHallahmi toca otro punto importante cuando aborda el tema de la integridad académica en la investigación de los Nuevos Movimientos Religiosos: algunos investigadores han

asumido como cruzada personal la defensa a ultranza de minorías religiosas específicas, ignorando o aun justificando la existencia de actividades delictivas o violaciones a los derechos humanos en su interior[5]. Algunos de ellos especialistas han sido severamente criticados por la comunidad académica internacional incluso por recibir, en forma encubierta, subsidios de los grupos que estudian[6]. Kent y Krebs, investigadores del Departamento de Sociología de la Universidad de Alberta, confirman esta tendencia[7]. Se trata básicamente de estudios hechos a pedido para favorecer la imagen de esas agrupaciones. En otras palabras, es propaganda, no investigación científica. El resultado de todo esto ha sido una increíble escasez de hipótesis de trabajo para un tema de tanta trascendencia como el de los suicidios colectivos religiosos. En México, las opiniones a título personal y las especulaciones han abundado, por lo general, sin ser sustentadas con un mínimo de trabajo de campo o una revisión, aunque sea sumaria, de literatura relacionada. Es de notarse también que un reducido grupo de investigadores de la religión parece vivir en un estado de negación con respecto a este tema. Sencillamente, los suicidios masivos, al parecer, no existen para ellos o “no pueden ocurrir en México”. El estudio científico, sin embargo, no tiene nada que ver con cuestiones como las anteriores. Al contrario, la meta de la investigación científica de cualquier fenómeno es comprenderlo y explicarlo. El objetivo de este análisis es presentar, en estricto quehacer científico, una tesis para explicar las causas de los suicidios colectivos rituales que se han venido sucediendo en las últimas décadas.

Uno de ellos, en particular, tiende a confirmar la tesis central de esta investigación. Un caso reciente Se trata de la tragedia de Uganda, poco examinada en Occidente, en donde más de mil integrantes de un grupo aparicionista escindido de la Iglesia Católica, protagonizaron el suicidio-homicidio colectivo ritual más grande de la historia contemporánea. El suceso sobrepasó el conocido caso de Jim Jones, en Guyana, y parece haber cumplido simbólicamente un ciclo histórico de terrorismo apocalíptico. Casi simultáneamente, mientras aun corria el año 2000, se culmino una nueva y controversial investigación ordenada por el gobierno estadounidense sobre el caso de los davidianos de David Koresh, en Waco, Texas. Se han incluido dos secciones al final para actualizar a los lectores.

Al momento de escribir este análisis no existen aún estudios terminados sobre el caso de Uganda y el Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos. Los investigadores que no radicamos en África estamos temporalmente limitados a obtener nuestra información de fuentes secundarias y eso hace que cualquier análisis sea necesariamente preliminar. Hay, asimismo, pocas fuentes primarias relevantes disponibles. Esto no es inusual si se consideran tres factores: uno, que el Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos realizaba sus actividades con un alto grado de

secrecía, pues la cúpula estaba involucrada en actos criminales; dos, que mucho material fue destruido a propósito; tres, que muy pocos de los ex integrantes sobrevivieron. Muy pocos vecinos, conocidos, familiares de las víctimas o testigos de las actividades de la secta, han estado dispuestos a aportar información amplia y detallada. La razón es más que evidente. Una organización que cuenta con el poderío para llevar a cabo la desaparición sistemática de cientos de disidentes sin que una nación entera lo note y sin tener fugas de información debe haber tenido características bastante peculiares. Uganda, una nación que ha sufrido dictaduras como la de Idi-Amín con sus horrores, aún no sale de su shock y la gente que tuvo relación con la secta sigue presa del temor. A pesar de esto, la información de las fuentes secundarias y unas cuantas primarias, aunada a la evidencia circunstancial del caso, aportan suficientes datos para saber qué pasó el 17 de marzo del 2000. El Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos El Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos (MPRDDM) surgió en 1978 como una versión más de los grupos carismáticos que reclaman tener visiones de la Virgen María y eventualmente se convirtió en una escisión de la Iglesia Católica Romana de Uganda. Sus líderes más visibles eran Credonia Mwerinde, el sacerdote Dominic Kataribaabo y Joseph Kibwetere. Teológicamente, el grupo, que llegó a reclamar una membresía de cinco mil miembros, tenía una fuerte identificación con las tradiciones místicas y ascéticas del catolicismo histórico. Asimismo, incorporaba elementos sincréticos propios de la cultura y mitos populares de Uganda[8]. Entre los signos más evidentes del ascetismo están las prácticas cotidianas a que se sujetaban los miembros del movimiento: una sola comida al día, largas jornadas de trabajo, abstinencia sexual absoluta, privación del sueño y prohibiciones para hablar, comunicándose por períodos sólo a través de gestos y señales. Obtener la membresía en el Movimiento para La Restauración de los Diez Mandamientos implicaba renunciar a las comodidades terrenales y donar el dinero a los líderes. El elemento místico es más prominente aún: el grupo era esencialmente aparicionista y se guiaba por supuestas visiones donde la Virgen María daba mensajes directos a sus principales líderes, algunos de los cuales también funcionaban como oráculos vivos en otras categorías. Liderazgo del grupo aparicionista Los dirigentes más prominentes eran el sacerdote D. Kataribaabo, quien tenía una maestría en Estudios Religiosos por la Universidad Jesuita de Loyola-Marymount en Los Angeles, Estados Unidos. Kataribaabo no estaba excomulgado de la Iglesia Católica, como publicaron muchos medios de comunicación, sino que tenía una suspensión a divinis, término técnico para referirse a que su obispo lo había disciplinado para que no oficiara como sacerdote hasta que se resolvieran sus diferencias doctrinales. Joseph Kibwetere, quien era conocido como el profeta de la organización, era un laico activo con historial médico de crisis maniaco-depresivas. Había sido también un político reconocido. Su expediente clínico en el Hospital Psiquiátrico Butabika, en Kampala, capital de Uganda, menciona que en 1998 estuvo internado, por última vez, por esta causa. Kibwetere era uno de los principales videntes de la secta.

anunciando su partida de este mundo y dando un último mensaje proselitista. el cual era considerado a la sazón. Elementos rituales presentes Los elementos rituales que están presentes sustentan esta tesis: cuando entraron a ese templo a celebrar un culto de varias horas. Después de algunas horas de cantar himnos religiosos. pero el consenso es que las tres personas antes descritas tenían la preeminencia. Es importante tener en mente la estructura de este liderazgo. Muchos habían viajado largas distancias desde el interior del país para estar allí a tiempo. El mundo acabaría el 31 de diciembre de 1999. Hasta su ingreso al MPRDDM había sido dueña de una cantina en Kanungu. o las remataron a mitad de precio. Todos murieron en el interior en pocos minutos. Infierno en Kanungu Con motivo del advenimiento del año 2000.Credonia Mwerinde había sido una mujer conocida por su vida promiscua. como recompensa por haber seguido sus instrucciones dictadas a los videntes. los líderes del MPRDDM hicieron una predicción. la cual administraba con gran éxito. Los feligreses se vistieron de togas especiales blancas y de otros colores antes de entrar en el templo. Existe consenso entre los investigadores de que en sí misma la reunión de ese día no sólo era religiosa. pues es lo que se puede llamar un liderazgo mesiánico colectivo que en la práctica opera ante los seguidores como una misma entidad representativa de la divinidad. sino que la Virgen misma descendería al encuentro de los fieles del MPRDDM para llevarlos de su templo al cielo. Lo que no se pudo vender. Algunas monjas y otros sacerdotes también formaban parte del liderazgo. ¿Suicidio u homicidio? La confusión entre las versiones iniciales de que el hecho se trató de un suicidio colectivo por motivos religiosos. También vendieron sus posesiones. se fijó como nueva fecha el 17 de marzo del año 2000. los miembros de la secta estaban convencidos de que la Virgen se les aparecería para llevarlos al paraíso. También se realizó un banquete de tres días. se puede dilucidar simplemente atendiendo a los hechos objetivos. en el cual se consumieron tres bueyes y una gran cantidad de refrescos. En los días previos fue notorio que habían ido a despedirse de amigos y familiares por distintas villas y poblados. motivada políticamente. como la más influyente de los tres. El banquete tiene un valor simbólico muy especial si se considera el carácter ascético del MPRDDM. y la posición posterior. se quemó en una fogata un día antes del suicidio. Al no cumplirse esto. los vecinos escucharon un fuerte ruido y se percataron de que salían llamas del templo. alrededor de 530 miembros provenientes de distintas regiones de Uganda. pero en esta ocasión se le dio un nuevo giro a la predicción: no se trataría del fin del mundo solamente. La tarde del 17 de marzo. del gobierno de Uganda en relación con que realmente había sido un homicidio. con un rol especial que se le adscribe a Mwerinde. la sede del movimiento. Sólo así escaparían del fin del . se dieron cita en el templo principal de la organización y cerraron con tablas las ventanas y las puertas desde adentro. incluidos al menos 78 niños. sino tenían un carácter excepcional para los integrantes de la secta.

No hubo un incendio del templo. Es difícil imaginar que adultos empapados de gasolina junto con sus niños no supieran de qué se trataba el asunto. El simple olor de tal cantidad de combustible en un local encerrado y un elemental instinto de supervivencia hubiesen sido suficiente advertencia para que la multitud simplemente saliera despavorida del templo desde el inicio de los rociamientos. sólo los que entraran allí se salvarían y el resto de la humanidad perecería. En otras palabras. que presumiblemente prevendría tanto huidas como ayuda oportuna del exterior. fue eventualmente descartada por los peritajes químicos. En tipología teológica. Para ello recurrió a dos cosas: una guardia armada con metralletas y el aislamiento en la selva de Guyana. Independientemente de la confirmación de los peritajes sería extraño pensar en bombas de capacidad tan selectiva que destruyen sólo seres humanos y no objetos flamables que estaban allí cerca. o en este caso. La evidencia es contundente en el sentido de que la gran mayoría de adultos sí lo sabía. confirmaron que sólo se utilizó gasolina como combustible. sino de la gente. la pregunta se centra entonces en si los miembros sabían o no el medio — muerte por incineración— por el cual tendrían acceso al paraíso. Es obvio también que si los dirigentes hubiesen pensado que la gran mayoría de la gente iba a querer escapar.mundo que estaba por sobrevenir casi simultáneamente. El local. En similitud con Génesis 7:16. sabía que una parte de sus seguidores se negaría a autoinmolarse bebiendo cianuro. Las ventanas cerradas con tablas por dentro del templo del MPRDDM pudieron haber tenido quizás la intención de detener a algún feligrés que cambiara de parecer a última hora . si creían que la Virgen utilizaría ese medio para cumplir dicho propósito. incluso hay un momento en que la “puerta del arca” se cierra en forma definitiva. Dado lo anterior. Esto viene a ser representado por el sellamiento de accesos al templo desde adentro. hubieran recurrido a medidas de seguridad más eficaces. incluso objetos relativamente cercanos sufrieron daños de una naturaleza distinta a la de los cuerpos o ninguno en lo absoluto. Reportes de los vecinos y los posteriores peritajes de la policía de Uganda. La hipótesis inicial de que al combustible había sido añadido ácido sulfúrico para producir una mezcla explosiva. Unas cuantas tablas de madera en las ventanas y las mismas puertas cerradas con llave hubieran cedido fácilmente ante la presión de un tumulto de cientos de personas presas del pánico. por ejemplo. El suicidio colectivo de Jonestown duró varias horas al interior de la selva. He aquí las razones: El día de la predicción Es un hecho comprobado en la escena de los hechos que lo que se quemó fue esencialmente la gente. los integrantes del MPRDDM no murieron víctimas de una explosión planeada secretamente por los líderes. se quemaron las personas. La única explicación coherente para un escenario como el que se describe es una. Jim Jones. En otras palabras. La gente se roció de combustible o permitió que otros los rociaran. el templo se habría convertido en una suerte de “arca de la salvación”. pero el de Kanungu sólo unos cuantos minutos en plena ciudad.

por su naturaleza y magnitud numérica. prometía a sus seguidores que no sufrirían daño alguno de las balas de los fusiles enemigos si se untaban un aceite mágico. en especial las miradas de curiosos. pero se descubrió hasta después. El fuego de la purificación No sabemos si los dirigentes del MPRDDM prometieron o no a sus seguidores una autoinmolación sin dolor. seguramente. Es evidente que. los sucesos de Uganda rebasan en muchos sentidos a la tragedia de Jim Jones. Por ejemplo el llamado “Holy Spirit Movement”. sobre todo en los momentos previos a la conflagración. Este hallazgo duplicó la cifra de personas muertas. al sentir el dolor del fuego y no porque fueran sorprendidos por el incendio. Cálculos conservadores ubican el total alrededor de mil. La naturaleza ritual del suicidio de Kanungu se confirma con sugestivas frases suicidas encontradas en los salones de clase en el mismo complejo donde ocurrió la tragedia. se han encontrado alrededor de 500 personas más asesinadas por la secta del MPRDDM. shock neurogénico por quemaduras. Los disidentes: fuera del Arca de la Salvación El epílogo del caso de Uganda está lejos de escribirse y las investigaciones aún continúan. transmitido por los dirigentes a la feligresía a través de mecanismos específicos.y. todas en fosas comunes dentro de propiedades del grupo y en algunas de las casas de los líderes. Como es del dominio público. El elemento del homicidio en los sucesos del 17 de marzo se restringe esencialmente al caso de los menores de edad que perecieron en el templo. la segunda parte de la tragedia se desarrolló en los meses previos al suicidio ritual. añaden sustento a esta posición. no es ilógica la explicación de que los pocos cuerpos apiñados alrededor de las salidas del templo del MPRDDM intentaron huir como simple reacción del sistema adrenérgico. una guerrilla religiosa sectaria que peleó contra el gobierno federal de Uganda durante años. en Guyana. No se trató de unos cuantos líderes que engañaron a medio millar de incautos. sino de un TPS (trastorno psicótico compartido). y añadió cientos de niños y mujeres a los conteos oficiales. . El caso de Uganda fue por lo tanto un evento típico de suicidio colectivo como ceremonia religiosa de paso a otra dimensión de la existencia. Cientos murieron por esa creencia en ataques suicidas. la de prevenir alguna intervención del exterior. A la fecha. El dictamen forense final indica como causa de la muerte de todos los participantes en el culto del 17 de marzo. El fuerte énfasis de la escatología sectaria en el fuego y sus inherentes significados simbólicos como elemento de purificación en la teología católica del purgatorio. pero hay antecedentes interesantes del pensamiento mágico que prevalece en ciertos grupos mesiánicos de Uganda. Por la misma razón.

otro más fue estrangulado. apología del delito e inhibición del juicio crítico mediante técnicas de manipulación. La mayoría eran mujeres y niños. Sobre la génesis de esta segunda parte de la tragedia de Uganda. En el proceso. Mucho menos sofisticada que Verdad Suprema y menos dependiente de tecnología e imperios financieros para lograr sus propósitos. el 31 de diciembre del 2000. se gestó una disidencia al interior que intentó descalificar al liderazgo con base en la falta de precisión profética. Algunos habrían amenazado con iniciar acciones legales. mientras el resto falleció por heridas de arma blanca. la respuesta del liderazgo del MPRDDM y sus cómplices fue rápida. MPRDDM logró llevar a cabo un plan brutal y sistemático de eliminación masiva de disidentes y familiares de las víctimas que se aventuraban a pedir información sobre su paradero. Cualquiera que haya sido la razón. Hipótesis sobre la génesis del conflicto No todos los disidentes de MPRDDM murieron por envenenamiento. Es probable que muchos de los adultos que después participaron en el suicidio religioso del 17 de marzo. hayan sido cómplices de la eliminación de los disidentes y demás víctimas. cavaron fosas comunes y las llenaron de cientos de cadáveres. desilusionados. plantas para extraer poderosos venenos. cultivaron. 2) Después de la fallida predicción. Son . Un escenario familiar Una mirada retrospectiva al culto de Kibwetere y Mwerinde evidencia elementos siempre presentes en las sectas destructivas más notorias de los últimos treinta años. son difíciles de describir y seguramente serán objeto de muchos estudios en el futuro.¿un nuevo paradigma de terror apocalíptico? Varias características seguramente harán del caso del MPRDDM el nuevo paradigma para estudiar sectas destructivas y sus dinámicas internas. Las que han obtenido más consenso son dos: 1) Al no cumplirse la predicción del fin del mundo. Estas hipótesis no son mutuamente excluyentes. no pudo haber sido llevado a cabo por unos cuantos líderes. coptación de autoridades gubernamentales. Cierto número fue asesinado a golpes. Matar a 500 personas a lo largo de varios meses y sepultarlas en fosas comunes en forma discreta. menos aún pasar inadvertido para el grueso de la comunidad religiosa. Las implicaciones que esto tiene en términos de secrecía. uso del miedo como arma para controlar. sin tener un solo caso efectivo de deserción ni motivar denuncias de las comunidades donde vivían. hay varias hipótesis. eficaz y bien planeada. a la vista de todos. la devolución de sus bienes y propiedades que habían donado a los líderes. muchos integrantes solicitaron.

conocida como Orden del Templo Solar. incluida la lideresa. Texas. Casos prominentes: mesías modernos El pasado 18 de noviembre se cumplió el vigésimo cuarto aniversario del suicidio colectivo de casi mil personas en Jonestown.[13] Las investigaciones más recientes indican que no todos los casos fueron realmente suicidios. Están allí también la ritualización del suicidio como ceremonia escapista. el cual dejó seis agentes federales y cuatro miembros de la secta muertos además de 20 heridos. aunque no en todos los casos. Octubre de 1994. las autoridades locales de Ucrania impidieron el suicidio. Esa fatídica tarde. Como argumento más adelante en mi tesis. y el subsecuente análisis interdisciplinario de las causas de los suicidios colectivos rituales.[10] Jim Jones inauguró la era moderna de los suicidios rituales colectivos.[15] El culto a . de los seguidores de Marina Tsvigun. Aquellos que se negaron fueron asesinados por la guardia paramilitar de Jones. obedecieron la orden del reverendo Jim Jones de beber cianuro de potasio disuelto en refresco. efectúa junto con sus seguidores. el 19 de abril de 1993. en Waco. Cuarenta y ocho personas murieron en el primer país y desde entonces hasta la fecha se han añadido más de dieciocho a la lista. mismos que se suscitaron con mayor incidencia conforme se acercaba el fin de milenio. La sociedad esotérica secreta. quien afirmaba ser la encarnación de Jesucristo. Varios fueron homicidios y además se han documentado casos de ejecuciones de disidentes ocurridas previamente. de profesión homeópata. se autoinmoló junto con más de 80 seguidores. estos factores son indispensables para que pueda existir potencialidad suicida.[12] Semanas antes.[11] Quince años más tarde de los hechos de Guyana. la eliminación de disidentes. David Koresh. Para prevenir la tragedia. sorprende a los analistas sociorreligiosos. y diversas actividades ilícitas paralelas en donde destaca. precisamente en el mes de noviembre. cientos de personas incluidos niños. públicamente anunciado. la aplicación sistemática de técnicas para inhibir el juicio crítico de los seguidores. Luc Jouret. dirigente de los davidianos. El lugar de los hechos fue el Rancho Monte Carmelo. [9] A continuación se presenta una breve descripción de casos relevantes que abarcan el periodo histórico de Jonestown a Uganda. suicidios diferidos en Suiza y Canadá. incluyendo al propio líder. las autoridades arrestaron en Kiev a 779 de sus seguidores. quien fue puesta en prisión.prominentes el liderazgo mesiánico y las demandas de obediencia incondicional. así como el factor económico como punto importante en la dinámica sectaria. Koresh y 528 de los suyos habían protagonizado un enfrentamiento a tiros con la policía. la secrecía y los nexos políticos que detienen las investigaciones. [14] La Orden del Templo Solar Un año antes de que iniciaran los sucesos de La Orden del Templo Solar. Guyana. El resultado fue de 914 muertos de la secta Templo del Pueblo.

un error en el mecanismo de acción de otra bomba colocada por miembros de La Verdad Suprema en los andenes del tren subterráneo. En muchas ocasiones. conocido también como el gurú del sexo. Japón. vale la pena hacer notar que el terrorismo con armas químicas en la era moderna no lo inauguró un grupo guerrillero con fines políticos. la India. la misma violencia que se genera al interior de dichas comunidades religiosas. de violaciones tumultuarias como parte de sus ritos. evitó una tragedia de proporciones inimaginables. ordenó a sus seguidores colocar bombas con gas Sarín neurotóxico para atacar a los usuarios de transporte del metro. El atentado.[17] Como Kaplan y Marshall señalan en su investigación. El artefacto explosivo. Las novedosas pseudoterapias religiosas New Age que aplicó el gurú dejaron una larga lista de personas con trastornos que iban desde psicosis inducidas hasta conductas suicidas. tenia alrededor de 150 mil seguidores distribuidos en distintos países de la desaparecida Unión Soviética. gurú de la comuna neo-budista Aum Shinrikyo (Verdad Suprema). en Estados Unidos. Todos los participantes eran fervorosos adeptos de los sanyassines. Fueron escasos minutos los que faltaron para que el apocalipsis japonés que había predicho Shoko Asahara comenzara a tener cumplimiento. Shoko Asahara. había realizado previamente en su país experimentos con seres humanos sin supervisión médica y muchas veces sin el consentimiento de los mismos. El grupo es conocido como La Fraternidad Blanca. Oregon. según los especialistas. A pesar de tener nexos comprobados con el . Los problemas legales que tuvieron en la India y que dieron lugar a que el grupo tuviera que salir huyendo.[18] El mes de mayo de 1981. quien se hace llamar también María Devi Christ. es canalizada para incitar actos de violencia irracional contra los de afuera. para establecer una enorme comuna en el estado de Oregon. ubicado para ser succionado por el sistema de ventilación.[16] Seis semanas después.Marina Tsvigun. el gurú Bhagwan Shree Rajneesh dejó su país natal. cuidadosamente planeado para llevarse a cabo en las horas de más afluencia. Un ejemplo de esto es lo que sucedió la mañana del 20 de marzo de 1995. contenía una mezcla volátil de cianuro e hidrógeno que. hubiera terminado con la vida de 20 mil personas casi instantáneamente. Existen documentadas prácticas durante los inicios del grupo. en Tokio. sino una secta destructiva. no impidieron que los sanyassines de Bhagwan Rajneesh recibieran reconocimiento oficial como religión por parte de las autoridades de Estados Unidos. Rajneesh. dejó como saldo doce muertos y más de seis mil personas intoxicadas. Los sanyassines establecieron una comuna con varios miles de seguidores cerca del poblado de Antelope. Los efectos de la influencia social de distintos líderes religiosos con personalidad mesiánica no se restringen a inducir suicidios colectivos o a ordenar la desaparición de disidentes.

el nombre del gurú. Finalmente se le sentenció a diez años de cárcel y posteriormente fue deportado de Estados Unidos. A esto contribuyeron también especialistas en manejo de imagen pública. El plan se logró impedir. tras pagar una multa de 450 mil dólares. La maniobra fue denunciada por distintas organizaciones ciudadanas y el FBI investigó las actividades de la secta. sus seguidores tuvieron que emigrar a otro país. quien junto con sus seguidores ha asesinado a 30 personas en sólo doce meses en el nombre del pensamiento mágico. incluyendo niños.narcotráfico y la información de que se violaban los derechos de los niños al negarles la educación. y se esperaba una larga y costosa batalla jurídica para lo cual contaba con un ejército de abogados y millonarias cuentas bancarias. Jombola es dirigido por el místico Pa Kujah. a cambio de votos para las elecciones. el estatus legal de religión que les otorgó el gobierno. influyendo en las elecciones a través de la importación masiva de desempleados. aunado a una intrincada red de complicidades políticas. y de que muchos de los mismos eran víctimas de abuso sexual al interior de la comuna. Gestado en la empobrecida República Africana de Sierra Leona. significa traducido al español Señor Dios del Universo. él no había depositado directamente los cultivos de salmonella. a los sanyassines les resultó particularmente redituable la estrategia de gritar “intolerancia religiosa” cada vez que los medios de comunicación o grupos defensores de los derechos humanos denunciaban las actividades ilícitas de la organización. Al igual que en el caso de La Verdad Suprema. impidió durante largo tiempo que sus actividades fueran expuestas públicamente. El resultado fue de 700 intoxicados. Los más de 90 Rolls Royce de Rajneesh y el campo de entrenamiento paramilitar con decenas de rifles AK-47 quedaron abandonados cuando.[20] Bhagwan Shree Rajneesh sólo se declaró culpable de dos de los once cargos que se le imputaban. Oregon. esta vez bajo el liderazgo sustituto de Sheela. Después de todo. pero las investigaciones revelaron que anteriormente el grupo había sembrado cultivos bacteriológicos de salmonella en distintos restaurantes de su condado sede para castigar a los pobladores de Antelope por no comulgar con sus creencias y oponerse a su proyecto político teocrático. Él afirmaba ser una reencarnación divina. en un contexto de intensa crisis sociopolítica. de fuera del estado a su comuna. distintos especialistas están monitoreando el surgimiento de otro culto religioso apocalíptico relativamente desconocido: Jombola. el poderío económico de los sanyassines.[22] La Puerta del Cielo: el caso de Heaven’s Gate . renombrados bufetes jurídicos y sobre todo. Bhagwan Shree Rajneesh. una vez más. el procurador del estado de Oregon se vio forzado a intervenir debido a que los sanyassines crearon un conflicto político al tratar de adueñarse de puestos claves de la administración pública del condado.[19] Las autoridades federales de Estados Unidos nunca imaginaron el costo que tendría el haber otorgado dicho reconocimiento. la secretaria personal de Bhagwan.[21] Actualmente. Finalmente. Eso lo llevó a descubrir un complot de Rajneesh y sus seguidores para envenenar la presa que abastecía de agua a la población de The Dalles.

[28] Una variante atípica del fenómeno del suicidio El análisis de los casos anteriores desde una perspectiva interdisciplinaria. Para otros de sus seguidores era Jesucristo mismo. y dejó un saldo de 168 víctimas. el caso más reciente (1997) de suicidio colectivo por motivos religiosos que había atraído poderosamente la atención de la opinión pública y de los medios de comunicación.. medios de comunicación y opinión pública en las últimas dos décadas. un reducido grupo religioso clasificado como un movimiento sincrético. después de ingerir una mezcla de Fenobarbital con Vodka. fue el que involucró a 39 seguidores de Heaven’s Gate. El rito final de los integrantes del grupo Puerta del Cielo tenía como objetivo. afirmaba ser un extraterrestre encarnado: específicamente E. para poder unirse a una nave espacial que. maestro de música con una particular atracción por los ovnis y fundador de Puerta del Cielo. No han sido los únicos. incluyendo niños. venía detrás de la caída del cometa Hale-Bopp. Applewhite y el resto de sus discípulos dejaron de existir entre el 24 y el 27 de marzo de 1997.T. colocando bolsas de plástico sobre el rostro de algunos de los participantes. los casos de La Verdad Suprema y los sanyassines de Bhagwan Rajneesh. el mítico personaje de la película de Steven Spielberg. por ejemplo. según su marco doctrinal.[25] Los anteriores son algunos de los eventos de suicidio colectivo ritual que por sus características han llamado más la atención de investigadores sociales. se recurrió al suicidio asistido por medio de la asfixia. son ejemplos de organizaciones religiosas que realizan actos de violencia a gran escala contra la sociedad en general o contra aquellos sectores de la misma que perciben como obstáculos para la propagación de determinadas creencias. Otro caso relativamente reciente que está en la mesa de discusión es el de Timothy McVeigh. con cortes similares de pelo y cubiertos con un paño en forma de diamante de color púrpura. Los cadáveres de hombres y mujeres de apariencia andrógina. México y Corea del Sur. todos vestidos de negro.[26] Por su parte. El atentado se llevó a cabo como represalia. el 19 de abril de 1995. precisamente durante el segundo aniversario de la confrontación de la policía estadounidense con los davidianos de Waco. de acuerdo con su líder.[27] McVeigh era simpatizante de milicias fundamentalistas de extrema derecha. han sido escenarios de este tipo de eventos aunque a menor escala. Cuando esto no bastó para terminar con sus vidas. visible en esos días desde la Tierra. o simplemente para cumplir predicciones apocalípticas. libertarlos de sus cuerpos.[24] Al final se les encontró en sus respectivas camas.[23] Marshall Applewhite. autor del bombazo al edificio de oficinas federales en Oklahoma. arroja como resultado datos que aportan claves importantes para tener una mejor comprensión del .Antes del comienzo del nuevo milenio.

Lo primero que salta a la vista al examinar dichos sucesos. Hechos como éstos. Es difícil imaginarse.[31] Quitarse la vida antes de caer en manos de un adversario particularmente cruel como lo fue en su época el ejército romano. en ejecuciones particularmente cruentas o en la venta de los prisioneros como esclavos. menos aún masivos. de su vinculación con los liderazgos mesiánicos. Esto ultimo introduce una variable mas a un tema de por si complejo. Distinciones importantes Suicidios individuales que involucran motivaciones religiosas. Los mismos no sólo pudieron haber sido motivados exclusivamente por el miedo al sufrimiento. Algunas culturas de Medio Oriente tienen un muy particular sentido de dignidad personal y honor.[30] Hechos como los de Jim Jones en Guyana o los suicidios de Puerta del Cielo difícilmente podrían encuadrar en dicha categoría. no se puede asegurar con base en los datos históricos que la motivación religiosa predominara ni mucho menos que se tratara de un rito. la cual es a su vez de etiología multifactorial. particularmente. en los tiempos de las Cruzadas en hogares musulmanes. cada uno de ellos complejo en sí mismo. una cosa es cierta. hecho que finalmente culminaría. coincidieran en presentar al mismo tiempo los síntomas clínicos de una depresión del mismo grado y encausarlos. pero no podemos soslayar que se dio en un contexto de guerra y prolongado asedio. y se entremezclan las motivaciones políticas en contextos muy concretos (guerras u ocupación por ejemplo). no suelen ser grupales. En algunos casos.fenómeno del suicidio colectivo por motivos religiosos. No existen bases para clasificar el caso de Masada como un suicidio religioso. en cuanto a causas se refiere. se han presentado en distintos sistemas de creencias en diferentes épocas. la muerte es preferible a la deshonra. era una práctica común que tenía como objetivo evitar las torturas y vejaciones que acompañaba el ser capturado. . todos en el mismo día. Según la ciencia médica. sin embargo. Ejemplos de esto son los monjes tibetanos y budistas que se prenden fuego en actos políticos de protesta. en un acto suicida que además coincidiera en la forma de llevarlo a cabo. Suicidios como los de Masada ocurrieron también por razones similares. muy probablemente. Masada: ¿un antecedente histórico? Los suicidios colectivos religiosos tampoco corresponden con un patrón de comportamiento histórico fácil de identificar. es que estamos ante una variante bastante compleja del fenómeno social del suicidio. la causa de suicidio que tiene primer lugar en incidencia en todo el mundo es la depresión clínica[29]. También están los kamikazes japoneses de la Segunda Guerra Mundial y los terroristas palestinos contemporáneos de Hamas y grupos afines. Esto los separa de aquellos que se analizan en este estudio. Esto sería un absurdo. Un hecho como el de Masada podría aparentar tener como motivación principal la religiosa. que 900 seres humanos. aunque es notoria una tendencia reciente a borrar dichas fronteras.[32] Cualesquiera que hayan sido las motivaciones.

y no se abandona la conducta que pudiese conducir a la misma. Correr riesgos es distinto a terminar con la existencia propia. sin que por ello se considere suicida su conducta. con aquellos actos de heroísmo en que seres humanos arriesgan la vida para salvar la de otros. El instinto de protección. Un análisis psicológico cuidadoso de éstos y otros ejemplos puede demostrar fácilmente que dichas personas suelen además esperar escapar de la muerte. no se tenga necesariamente que llegar al momento actual de la muerte. aun a sabiendas de que su vida puede correr peligro. Este mecanismo suele motivar a individuos de una u otra religión a enfrentar peligros reales de muerte. eximen este tipo de acciones del calificativo de suicidas. a probables enfermedades o peligros en lugares inhóspitos para propagar sus creencias o brindar ayuda humanitaria. se deben hacer las debidas distinciones. se deben hacer las debidas distinciones con aquellos actos en los que personas arriesgan su vida en el cumplimiento de lo que consideran un deber religioso. una sociedad más justa. Aquí caben también los competidores en deportes de alto riesgo. misioneros de diversas organizaciones que se exponen. el elemento de la fe. Allí es común que se esperen no sólo circunstancias favorables dentro del margen de la probabilidad. teniendo fuertes expectativas de ser librados para seguir adelante con su labor. la pérdida de sus vidas traería un beneficio importante a posteriori (libertad a la patria. por librarse del miedo a la misma. En estos casos la muerte no es buscada como un fin. sería más como mecanismo de defensa. por el contrario. entra además sin lugar a dudas. En aquellos eventos en los cuales la muerte se percibe como un suceso altamente probable o aun inminente. tampoco es deseada. con conocimiento de causa.Por otro lado. los actores pueden estar imbuidos por la idea de que en caso de que ésta sobreviniera. El correr riesgos da siempre cabida a la posibilidad de la esperanza de que para lograr un objetivo determinado. luchadores políticos y sociales que. sobre todo cuando consideramos que la intencionalidad del acto es la de ayudar a quien se encuentra en peligro. De manera similar. al definir el fenómeno del suicidio. Definiendo el concepto de Suicidio Colectivo Ritual . Lo mismo ocurre con los activistas de derechos humanos. Por ejemplo. la falta de tiempo para reflexionar sobre un riesgo en situaciones de peligro. y si se llegan a habituar a esa idea. no abandonan las causas por las que luchan. no la de quitarse la vida. sino que los involucrados actúan siguiendo sus convicciones a pesar de los riesgos. dicha conducta no se clasifica tampoco como suicida. El suicidio. que porque estén realmente resignados a ella. los soldados cumplen con deberes patrióticos a pesar de los peligros. Finalmente. sino aun circunstancias providenciales. En los casos de individuos con creencias religiosas. A pesar de los riesgos en que se puede incurrir con un esquema ideológico de esta naturaleza. implica una acción dirigida a terminar con la vida propia. o sea intervenciones de cualesquiera de las deidades en que se crea. y toda la gama de reacciones que provocan las descargas de cortisol y adrenalina en el sistema nervioso central. etcétera).

El uso de armas bacteriológicas. Muy similar en cuanto a incorporar la obediencia incondicional como parte central de su doctrina religiosa fue Shoko Asahara. Como elemento de su sistema de valores. los 39 integrantes de la secta Puerta del Cielo se quitan la vida como parte de un ritual que. la obediencia absoluta a cualquier indicación suya era prácticamente una condición salvífica. inaugura la era del terrorismo religioso con armas químicas. fundador de La Verdad Suprema en Japón. Estamos pues. de su propio cuerpo y de las tentaciones de este mundo. característico de la era postmoderna. la obediencia ciega e incuestionable a sus órdenes sí era parte esencial de su ideología. no desarrolló inicialmente un sistema de creencias que incluyera un rito tal.[35] Lo mismo sucedía con los davidianos. por su parte. ante un comportamiento de etiología distinta. les permitiría alcanzar una nave espacial que para ellos significaba el ser librados.[39] Dichos casos tampoco son privativos de .[34] Jim Jones.[38] Particularmente perturbadores son los escenarios que anticipa Lifton al observar las radicalizaciones. La Verdad Suprema. este último caso se ha incluido en este estudio a pesar de no haber inducido a un suicidio colectivo. muestra Lifton. según su ideología.[33] Los miembros de la Orden del Templo Solar se autoinmolaron como parte de un rito de alto contenido simbólico que incluía el fuego porque habían abrazado la idea de que sólo así podrían llegar al planeta Sirius. Lifton sobre Aum Shinrikyo expone detalladamente los peligros que este y otros grupos de estructura e ideología similar representan en términos de actos terroristas a gran escala. Este fenómeno y los casos ya mencionados de terrorismo sectario no son sucesos propios de una determinada cultura o grupo étnico. radiológicas.[36] Ambos terminaron generando eventualmente una ideología religiosa suicida. Sin embargo. Así. El estudio del profesor Robert J. y la Orden del Templo Solar no encuadran en las formas ni se explican por las causas clásicas que acompañan a las conductas suicidas comunes. Guyana. y químicas para llevar a cabo cruzadas apocalípticas por parte de agrupaciones extremas. después de todo. Hizo su aparición y aumento en incidencia según se acercaba el fin del siglo XX. para mostrar que los mecanismos que generan violencia autodestructiva en una comunidad religiosa. luego de fallidos intentos con agentes bacteriológicos. Personas de muy diversas razas y trasfondos culturales han participado en ellos.[37] Como se ha dicho antes.Con base en las consideraciones anteriores se puede afirmar que casos como los de Waco. entre otras cosas. El término de suicidio colectivo ritual es adecuado para referirse a los suicidios masivos que tienen una motivación preeminentemente religiosa: aquellos casos en los cuales el suicidio se practica y acepta por los participantes de una organización religiosa como un rito esencial incorporado en su sistema de creencias. son los mismos que pueden generar violencia a gran escala contra la sociedad. Análisis El suicidio colectivo ritual es un evento atípico desde el punto de vista histórico y sociológico. ha dejado de ser un escenario de ficción. fanatismo y secrecia de gurus totalitarios con pequeños pero eficientes ejércitos de incondicionales a su servicio.

Canadá. por su parte. al reclutar personas provenientes de sectores socioeconómicos marginados. en una sociedad altamente competitiva como la americana[43].un determinado país. pues han ocurrido en naciones tan distintas como Francia. Nada de eso impidió que atentaran contra su vida. y previamente el de la Orden del Templo Solar. exitosos financieramente. en California. Dicha tesis. pues los datos indican claramente que los integrantes de un culto suicida pueden provenir de cualquier estrato socioeconómico y nivel intelectual.[40] Estas declaraciones son palpablemente contrarias a los datos que revela una revisión. han demostrado clínicamente las técnicas que inducen estados disociativos en miembros de sectas. El mismo afirma que las sectas destructivas tienen éxito en su proselitismo principalmente por el enfoque de sus actividades. Algunos de ellos podrían ser catalogados como verdaderos genios. de la casuística sobre este tema.[46] Esto termina de derrumbar la falacia anteriormente mencionada y al mismo tiempo aporta una base científica para explicar por qué personas cultas e inteligentes pueden llegar a participar en suicidios rituales o en actos de terrorismo religioso inducido. Estados Unidos. Guyana. También aduce que estos estratos son los más proclives al fanatismo. Aum Shinrikyo reclutó graduados de las mejores escuelas de Japón. Sierra Leona y México difícilmente podrían ser clasificados así. ni su inteligencia evitaron que participaran en acciones criminales ordenadas por el líder de su agrupación.[41] El caso de Heaven´s Gate. un afamado psicoterapeuta suizo. Guyana. disciplina y conocimientos prácticos.[42] Los seguidores de Marshall Applewhite eran adultos. han demostrado científicamente que es posible utilizar técnicas coercitivas de manipulación psicológica e influencia social que pueden inhibir el juicio crítico y los procesos normales de razonamiento en una colectividad religiosa y un régimen totalitario. aunque sea superficial. publicitada en medios de comunicación y espacios académicos a raíz del suicidio de los integrantes de Heaven´s Gate. .[44] Ni su preparación. en Francia. esto presupone una buena dosis de capacitación técnica. Sus desarrollados intelectos fueron tan sólo herramientas para intentar llevar a cabo el sueño del gurú de desencadenar un apocalipsis y poder cumplir así sus propias predicciones. Sierra Leona y Japón. Mitos y falacias Este mosaico de culturas echa por tierra una hipótesis que ha sido divulgada en forma irresponsable por líderes políticos y algunos investigadores en nuestro país. Recuérdese también que Christian Bonet. Dicha presuposición es falsa. incluyendo a brillantes científicos. también echaron por tierra otro mito popular. Los trabajos de Lifton. México.[45] Singer y Clark. sostiene lo siguiente: Que los suicidios colectivos rituales ocurren solamente en sociedades altamente modernizadas. se suicidó en 1995 con otros integrantes de la Orden del Templo Solar. Hochman y Langone. Suiza.

Eclecticismo selectivo entre doctrinas antinominianas y ascéticas. Sincretismo entre Carismatismo–Pentecostal y doctrinas marxistas. en donde menores de edad manifestaban su decisión de morir si Jim Jones así lo creía conveniente. poco se sabe acerca de qué tan voluntariamente lo hicieron. en Guyana. ocultismo y misticismo combinados con ciencia ficción. Clasificación Fundamentalista Para-Cristiano Pseudo-Cristiano Sincrético. Marshall Applewhite tenía 65 años y sus seguidores fluctuaban entre los 20 y los 72.[50] Trasfondo religioso El trasfondo religioso de los participantes en suicidios colectivos rituales o actos de terrorismo religioso contra la sociedad. Esotérico-Sincrético Creencias Distintivas Sincretismo entre doctrinas clásicas del Adventismo del Séptimo Día y los oráculos personales del líder. Se sacralizó la poligamia en el liderazgo.[47] Entre los davidianos predominaban los adultos jóvenes y aunque en Waco también murieron niños. Líder Principal David Koresh (Nombre real: Vernon Howell) . Esoterismo. A continuación una síntesis al respecto. ha sido tan variado como las distintas ideologías que se fundieron para dar lugar a cada uno de dichos movimientos.[49] La hipersugestibilidad en menores de edad es un hecho clínicamente demostrado. Después evolucionó hacia el politeísmo. para los propósitos de este estudio es conveniente tener al menos un panorama general del perfil de las agrupaciones más relevantes que se han mencionado. existen declaraciones grabadas previas al suicidio colectivo. sin embargo.Rango de edades La autoinmolación por razones religiosas no respeta edades. Razones de espacio nos impiden ocuparnos de esto en detalle.[48] En el caso particular de Jonestown.

Creencias hinduistas panteístas con culto de adoración a Brahma-Shiva (deidad femenina hindú que representa la destrucción).Rev. Budismo. Reencarnacionismo Misticismo oriental Combinados con conceptos New Age. Ciencia Ficción Dualismo Gnóstico Ascetismo Líder Principal Bhagwan Shree Rajneesh Shoko Asahara Marshall Applewhite . Jim Jones Luc Jouret / Dimambro Nombre del Grupo Religioso Rama Davidiana de los Adventistas del 7° día. Templo del Pueblo Orden del Templo Solar Clasificación Sincretismo Hinduista-Nueva Era Budista-Hinduista Platillista-Gnóstica Creencias Distintivas Hinduismo.

Como patología social no tiene antecedentes históricos. escolaridad y edades. en otros. En ocasiones fueron sistemas sincréticos altamente diversificados que no encuadran en las clasificaciones más comunes que nos ofrecen las distintas disciplinas que estudian el campo religioso. mujeres y niños de diferentes razas. tenemos que el suicidio colectivo ritual. El profesor Carlos Garma. lo mismo que La Verdad Suprema en Japón. han ocurrido en distintos países e involucrado a hombres. de Jim Jones. Se ha tratado en general de grupos eclécticos: en unos predominaban las doctrinas New Age. encuadran en diferentes clasificaciones. trasfondos religiosos. Las corrientes ortodoxas de hinduismo. las budistas. La ideología del suicidio ritual: un acercamiento a las causas La razón por la que no se puede limitar este fenómeno exclusivamente a grupos religiosos como los antes mencionados es ésta: la causa subyacente de los suicidios rituales no se encuentra en sí en los sistemas de creencias que se sincretizan para formar sectas como el Templo del Pueblo o La Verdad Suprema. o en los llamados institucionalizados (algunos de hecho lo eran). esoterismo y cristianismo no incluyen como parte de su credo y liturgia un rito de tal naturaleza y de hecho algunos de sus principios se oponen al suicidio. de la Universidad Autónoma Metropolitana. Esto no descarta la posibilidad de que el fenómeno estudiado pudiera presentarse en grupos religiosos menos heterodoxos. aunados a los sistemas de creencias en que se generaron las dinámicas que llevaron a estos hechos. de todos los niveles intelectuales. es un suceso que aparece y crece en las últimas décadas del siglo XX. Dicha hipótesis es contraria a la casuística. budismo. como se ha definido en este trabajo. La causa se encuentra más bien en tres factores específicos relacionados entre sí que han estado presentes sin excepción en todos los suicidios colectivos estudiados. las esotéricas e incluso las paracristianas.Nombre del Grupo Religioso Sanyassines Aum Shinrikyo Puerta del Cielo Síntesis Al sintetizar la información hasta aquí revisada. Los líderes religiosos. Los mismos se han hallado igualmente en los casos de terrorismo urbano que llevaron a cabo Verdad Suprema . y las similitudes que pudiéramos encontrar con otros eventos son sólo superficiales y de etiología distinta. El Templo del Pueblo. Los suicidios colectivos rituales se han suscitado independientemente del estrato socioeconómico y cultural de los participantes. era para cualquier estándar un movimiento institucionalizado. ha argumentado públicamente al menos en una ocasión que los suicidios colectivos no pueden ocurrir sino en movimientos religiosos que aún no están institucionalizados.

en el que debemos entender el concepto de líder mesiánico para los propósitos de este estudio. Primero: un líder mesiánico. necesitamos definir el sentido lingüístico restrictivo del término.y los sanyassines. proyectando una imagen fuerte de liderazgo. [52] Este . comienza a sobresalir entre los demás. Segundo: una colectividad de personas dispuestas a obedecer a ese líder en forma ciega e incondicional. sino el producto de una manipulación selectiva de sus principios para intentar justificar serias psicopatologías del liderazgo. puede ser interpretado como una crítica a un dirigente que. de tal manera que se pueden considerar la causa común. gnosticismo. Dichos factores trascienden los distintos sistemas de creencia en que operan. Mesías es “aquél sobre el cual es derramado aceite”. Tercero: un hecho desencadenante. siempre han estado presentes los siguientes elementos indispensables para consumar los hechos.[51] De la observación del fenómeno de autoinmolación colectiva inducida por ideas religiosas y de los casos de Aum y Rajneesh. Así. Sólo de esta manera se pueden inteligir las causas de los suicidios colectivos rituales y. Según la raíz verbal de dicha palabra. pero en sí. Definiendo el concepto de liderazgo mesiánico El uso laxo que frecuentemente se hace del término líder mesiánico en nuestra cultura ha hecho que el concepto se preste a interpretaciones ambiguas. Desarrollo y aplicación del concepto lingüístico de Mesías La palabra Mesías proviene del hebreo mashiac. Esto. Más bien. nunca han ocurrido suicidios rituales colectivos sin que hayan estado presentes en forma clara estos tres factores. en su contexto histórico original. No es en este sentido informal. en su caso. se habla de líderes políticos con discursos “mesiánicos”. En otras palabras. Significa literalmente ungido. Son lo que podríamos llamar la ideología del suicidio colectivo ritual. “En este partido político no caben los mesianismos”. dándole pleno valor a su significado histórico y simbólico. Esta tríada puede estar barnizada exteriormente de budismo. New Age o cristianismo. como se mencionó anteriormente. cuando éstos promueven un proyecto político que consideran el único viable para solucionar una determinada situación. Para ello es necesario analizarlo etimológicamente. independientemente de la presencia o ausencia de otras variables. en el sentido restrictivo del concepto. no es ninguna de estas creencias ni ninguna combinación de las mismas. diseñar estrategias para intentar prevenir la pérdida inútil de vidas humanas. se establece que independientemente del grupo de que se trate. Para hacer un acercamiento objetivo al tema es vital tener definiciones conceptuales precisas de cada uno de los factores causales y comprender sus respectivas interrelaciones.

aún más dimensiones al significado. favorecida por Dios para llevar a cabo dicha tarea. y con algunas aportaciones de la teología paulina. sería el salvador en exclusiva y englobaría todas las características del concepto hebreo hasta aquí explicadas. el término Mesías o Ungido no se aplicaba en general. indispensable para la salvación de las almas [61] (véase la teología juanina en Juan 5 y Juan 14:6). El cristianismo. profecía mesiánica. es más. sería Dios mismo en cuerpo humano[56] y por lo tanto poseería un sinnúmero de poderes sobrenaturales que incluirían el otorgar salud milagrosamente. paralelamente se fue desarrollando un sentido totalmente restrictivo del término en lo que se denomina teológicamente. un profundo significado simbólico entre los hebreos. Uno: una misión o encomienda divina. Así. conocimientos suprasensoriales y dispensar perdón de pecados. así como las interpretaciones rabínicas en años posteriores consignadas en la Mishna. hace aproximadamente dos mil años. consagrado. textos históricos como el Talmud y las Escrituras Hebreas hablaban no sólo de distintos ungidos. sino más bien a ciertas elites (sacerdotes. en forma exclusivista a una sola persona. por razones obvias. a los sacerdotes del linaje aarónico.concepto tenía desde tiempos antiguos.[55] Además de este uso exclusivista y de su distinción con el concepto más amplio. Dos: ser considerada una persona especialmente señalada. para realizar una encomienda por disposición divina. Como puede apreciarse hasta aquí. especifica que cumplir. El mismo traía originalmente consigo la idea de ser apartado.[54] Diversos pasajes del texto sacro de Israel. en un sentido ritual de consagración. Dicha persona sería de origen divino.[60] Fue precisamente en esta época de la historia cuando el significado del concepto Mesías se empezó a consolidar y se restringió aún más su uso. las interpretaciones de distintas escuelas a través de la historia añadieron.[53] El término Mesías se aplicaba en la era antiguo testamentaria a los reyes. Desde entonces. El título El Cristo (del griego Ho Christos) es el equivalente lingüístico del concepto hebreo de El Mesías (Ha Mashiach). no sería un ungido más. [59] Esto fue lo que dio origen al cristianismo. Una implicación directa del uso que se le daba al vocablo era la de ser distinguido como un individuo especial. el concepto hebreo de hace tres mil años siempre tuvo implícito un triple significado. que fueron quienes transmitieron a la cultura occidental el vocablo.[58] En los inicios de la Era Común. Sin embargo. basados en el estudio de los textos anteriores. de los demás seres humanos. reyes o profetas). Sería también un gobernante en el ámbito político. y a los profetas. Tres: la idea de estar apartado. comenzó a usarlo en forma exclusiva para referirse a Jesús de Nazaret como redentor único.[57] El Mesías venidero. Sus seguidores vieron en él el cumplimiento de la profecía mesiánica de las Escrituras Hebreas. estas características le fueron atribuidas por muchas personas en Judea. En resumen. sino de El Ungido o El Mesías que habría de venir. según las doctrinas rabínicas. Galilea y Samaria a Jesús de Nazaret. aplicaron el término el Mesías a una sola persona: al que Dios enviaría para salvar a Israel. para tal misión. Conforme se expandió el cristianismo en el Imperio Romano y posteriormente su influencia alcanzó la mayor parte de la cultura . el término Christos alcanzó su definición restrictiva completa.

Tiene poderes sobrenaturales para curar. En contraste. redentora. etc. Esta misión es salvífica. 4. 7. Es un ser humano. son las siguientes: 1. 3. 9.[63] Un líder religioso que es percibido por otros como poseedor de todas las anteriores características. 8. Su existencia y actividades son indispensables para lograr lo anterior. salvar a la humanidad. 2. Haciendo un breve sumario. puede ser considerado mesiánico. Visión y encomienda divinamente determinadas para cumplir en este mundo. pero al mismo tiempo es considerado divino. 5. el vocablo se latinizó y prácticamente quedó restringido su uso para referirse a Jesucristo. al menos en un sentido religioso. Fue incomprendido. Escogido de entre otros seres humanos para llevarla a cabo. dar vida eterna. perdonar pecados. no clasifica como . En lenguaje moderno.occidental. un Mesías o líder mesiánico en el sentido filológico correcto. y abarca el ámbito espiritual (la otra vida) y el material (sociedad y política). Las anteriores son las características mínimas para clasificar a un individuo como líder con pretensiones mesiánicas. 6. Nadie más la puede llevar a cabo (exclusivista). Un ser humano que reclame tener esos atributos es un líder con pretensiones mesiánicas independientemente de que se agrupe o no en torno a él un grupo de seguidores.[62] 10. Una persona especial. es alguien a quien se le atribuyen las características anteriormente mencionadas. Fue injustamente perseguido. Sólo se deben sumar dos características más que nos aporta la historia de Jesús. un líder social o caudillo político que encabece un proyecto que considere o proponga como el único o más viable en determinadas circunstancias. iluminar el alma.

La naturaleza de la obediencia incondicional es totalmente distinta. Tampoco entran aquí aquellos líderes religiosos como los sacerdotes católicos y ortodoxos. la Familia.líder mesiánico. ministros protestantes. Éste es el primer factor de riesgo. Existen sólidas investigaciones acerca de las distintas técnicas psicofisiológicas de persuasión e influencia social que pueden llevar a seres humanos. Ésta es la otra variable presente en todos los casos hasta ahora estudiados. Segundo factor: obediencia incondicional El segundo factor indispensable para que ocurra un suicidio colectivo ritual es la existencia de una colectividad dispuesta a obedecer de manera incondicional a su líder religioso. Aunque el Estado. Rancho Santa Fe y la Orden del Templo Solar. En el ámbito religioso estos dos factores son extremadamente subjetivos. la existencia de un líder mesiánico es la primera constante observable en todos los suicidios colectivos rituales y en muchos casos de terrorismo sectario. la autoridad moral y el grado de poder que de dichas instituciones se percibe que emana. ya existen suficientes estudios enfocados a ello. La única condición que opera es la credibilidad y el grado de poder que se percibe que emana del liderazgo. independientemente de la naturaleza del contenido de los mismos. no hay normas ni leyes que delimiten las demandas de las autoridades sobre las personas. ésta acostumbra ser una obediencia condicionada a factores como la razonabilidad de las demandas. Lo mismo se puede decir del ataque al metro en Japón que realizó La Verdad Suprema. En ésta. Sin embargo. El Estado. en la que una comunidad religiosa está dispuesta a someterse a los dictados de su liderazgo. una obediencia condicionada y acotada. Waco. sus facultades están acotadas por normas y leyes. Ésta es. ocurrieron como consecuencia de que una orden dada por un dirigente espiritual fue obedecida. . independientemente de su coeficiente intelectual y cultura. la obediencia incondicional se define como una disposición continua. En este contexto. la credibilidad. Tan sólo debemos recordar que las muertes de Jonestown. sino más bien repararemos en el hecho observable que siempre es uno y el mismo: obediencia incondicional. pues. condiciones y mecanismos internos de regulación. interactúan con las personas con base en patrones de autoridad y obediencia. la escuela y las jerarquías religiosas piden obediencia. a una condición tal.[64] No nos detendremos a analizar a profundidad el cómo. La naturaleza sine qua non de este factor para que se genere un suicidio colectivo es tan evidente que no se requiere de mayor explicación. Distinción entre la obediencia incondicional y la obediencia condicionada La obediencia incondicional debe distinguirse de otras formas de sumisión y control social que llevan implícitas en sí mismas límites. Recapitulando. guías espirituales esotéricos y otros. pues. la familia y aquellos individuos que son considerados en determinados grupos sociales como autoridades religiosas.

Los ideales se vuelven imperativos. el homicidio y finalmente la autoinmolación. su bienestar o castigo eterno. con el fin de inducirlos a acciones como la inhibición de su sexualidad a través de la castración. Y a poderes omnipotentes. cuando creemos que Dios está ahí. La felicidad. [66] Una comunidad ve en el líder mesiánico un poder ilimitado del que a menudo depende.[67] . [65] Las razones que sustentan esto son obvias. llámese Estado. de la misma magnitud. Marshall Applewhite sostuvo una serie de silogismos que sonaban convincentes para sus seguidores. la perspectiva infinita se abre. El poder de los mismos. según cree. y nos empiezan a hablar con una nueva objetividad y significado. y del cual pueden provenir maldiciones y bendiciones temporales. en términos de influencia social y psicológica. es muchísimo mayor cuando se trata de instituciones religiosas dirigidas por quienes son considerados Mesías. miedos y admiraciones. Cuando una comunidad realmente percibe a un individuo como Mesías. familia. está prácticamente a merced de los dictados arbitrarios de una autoridad sin límite. y aun daño en el futuro de familiares y generaciones venideras. Una vez que una persona o comunidad ha decidido obedecer incondicionalmente a un líder religioso con estas características.. De allí que el grado proporcional de influencia psicológica esté dado en relación directa con el grado de poder percibido por los seguidores de un líder mesiánico. o aun religión. Todo dependerá entonces de hasta dónde o hacia dónde el dirigente desee llevar a las personas. su poder y autoridad trasciende por mucho al de cualquier institución social. Obediencia ciega y acrítica La obediencia incondicional puede o no.La obediencia incondicional es un requerimiento clásico en los sistemas totalitarios. y que él es uno de los demandantes. Puede existir la obediencia incondicional y estar motivada por alguna razón hasta cierto punto comprensible desde la perspectiva religiosa del adepto a una secta. servilismos y confianzas. Tal amplitud y trascendencia de poderes no se puede comparar con los limitados alcances del que ejercen otras autoridades sociales. aunque es un hecho que suelen ir de la mano. fue descrito por William James en términos como éstos: Sin embargo. la seguridad eterna y temporal de la persona y sus seres queridos pueden estar en juego cuando se trata de desafiar la autoridad de un Mesías. para ella. acompañarse de obediencia acrítica. El impacto que tiene en la mente y la conducta humana adscribirle valor absoluto a un determinado principio percibido como divino..

las personas se encuentran en una posición de completa vulnerabilidad. La felicidad futura y el ser librados del sufrimiento que para ellos conllevaba el poseer un cuerpo. Es obedecer lo que sea. Una condición similar se ha definido en el ámbito de la psiquiatría médica como obediencia automática y es considerada como un síntoma clínico grave de patología mental. La obediencia incondicional y además acrítica se da cuando las personas deciden obedecer.Contextualizado en la dinámica interna que vivía este grupo antes de suicidarse. sin analizar. dejando de utilizar su razonamiento para evaluar el contenido de las indicaciones que reciben. Es obedecer.[69] Esta condición es bastante específica y no necesariamente aplicable a otras esferas de la vida de estas personas. dio la indicación y fue obedecido por aquellos que lo consideraban un dios encarnado. para convencerlas de la conveniencia de hacer. ya que ni siquiera es necesaria una argumentación. No es necesario enfatizar el peligro que corre una comunidad al llegar a una condición tal de sumisión. En palabras de un seguidor de Aum Shinrikyo. en cuanto se refiere a evaluar órdenes de su líder. aunque sea torcida. Applewhite explicó.[70] Al no analizar la naturaleza de lo que se les pide. Innegable es también que la misma deja a la autoridad religiosa en inmejorables condiciones de ejercer control absoluto para explotar a sus seguidores a voluntad. [68] En el caso particular de las sectas con perfil totalitario. fueron algunas de las motivaciones de los integrantes de Heaven’s Gate para quitarse la vida. los procesos de razonamiento de los integrantes están. aunque en ocasiones sí las afecta. hay un tipo de obediencia incondicional que suele ir acompañada de una argumentación y hay otra que no. La forma de dejar esos envases era quitarse la vida a través de un complejo rito simbólico. y ahorrándole de paso al líder religioso el trabajo de intentar justificar sus órdenes e indicaciones. de las normas de sociedad que lo rodea o de la religión que dice profesar. o dejar de hacer lo que el líder diga. Dicho de otra manera. independientemente del código de ética del individuo. la voluntad del gurú es la ley. La única manera de llegar a ella era dejar atrás sus “envases” (lenguaje técnico de Heaven’s Gate para referirse al cuerpo humano). Psicología del control absoluto de la voluntad . los argumentos de su líder les parecían razonables y sonaban convincentes. severamente disminuidos o suspendidos. sin cuestionar. Una nave espacial tripulada por seres extraterrestres pasaba cerca de la tierra en esos momentos para llevarles a la felicidad eterna. independientemente de que partieran de premisas falsas.

y la Sociedad Watch Tower de los Testigos de Jehová pueden ayudar a entender mejor este fenómeno. [73] Heber C. Kimball. .[72] A grandes rasgos. la totalidad de los atributos simbólicos del concepto de deidad son transferidos al líder por el grupo de creyentes (entre ellos la idea de autoridad absoluta. en su defecto. En ese momento. Robert Lifton y Margaret Singer.[71] En el caso particular que estamos analizando. Veamos algunos ejemplos: “Si su líder le ordena hacer algo. volviéndolas especialmente susceptibles a la manipulación y al control. sin que necesariamente requiera una justificación y sin que el líder corra el riesgo de perder credibilidad. sus fundadores y/o dirigentes han exigido a sus fieles a través de la historia obediencia incondicional y a veces acrítica. dañinos o contradictorios sean. uno de los mecanismos que provoca esto es el siguiente. pues no requiere ser consistente y puede cambiar de día a día o de momento a momento. Berkeley. profesora clínica emerita de la Universidad de California. En dichas organizaciones. líder mormón. arbitrarios. hágalo. No importa qué tan caprichosos. demuestran que éstas crean condiciones adecuadas para que distintos liderazgos puedan controlar la conducta de otros seres humanos. el factor miedo y el concepto de mesianismo se interrelacionan y potencian mutuamente para poner en marcha determinados mecanismos psicofisiológicos e inhibir los procesos normales de razonamiento y las facultades de juicio crítico de las personas. Investigaciones sobre los escritos internos del mormonismo. los preceptos de la religión que el líder diga representar (si es el caso) y aun de la conciencia misma de los individuos. como un representante en exclusiva de origen divino. Esto genera como consecuencia lógica que se perciba a dicha persona como la deidad misma o. sobre las metodologías poco éticas para influir la conducta social. creando un sistema de valores total que estará por encima y a menudo en contradicción con las leyes civiles. El primer paso (brevemente esbozado en páginas anteriores) es que exista un grupo social que acepte las pretensiones mesiánicas de un líder religioso. Existe una nueva ley: los dictados del líder. De ahora en adelante el código ético y los preceptos de conducta los determinará el dirigente como una autoridad absoluta e incuestionable. éstos serán percibidos como de origen divino. y de normar en forma infalible principios de bien y mal). con toda la fuerza que esto implica en la psique del ser humano. No es asunto suyo determinar si es correcto o incorrecto”.Las investigaciones psiquiátricas del eminente Dr. La Iglesia de la Unificación del reverendo Moon. una naturaleza distinta a lo que regularmente interpretamos como ley. Esta nueva ley tiene en otros casos.

Dios requiere obediencia.“Mantenga su mirada sobre el presidente de la iglesia. amenazas de destrucción contra los que no sigan sus indicaciones. y está equivocado. Cuando señalan el camino no hay ningún otro que sea seguro. honor y respeto de sus hijos. sino igualmente. Toda persona y toda congregación que se oponga a la Iglesia de la Unificación decaerá gradualmente y finalmente desaparecerá” [75] Sun Myung Moon “Si vamos a caminar en la luz de la verdad. no sólo debemos reconocer a Jehová como nuestro Padre. Cuando proponen un plan es el plan de Dios. “Yo soy vuestro cerebro. apóstol de los mormones. Hoy también. Cuando indican la dirección debería ser el fin de toda controversia. sino a su organización como nuestra madre. puede destruir el propio testimonio. y no arrepentirse de inmediato. la reflexión ya ha sido hecha. Los siguientes ejemplos de apóstoles históricos del mormonismo hablan por sí mismos: “No se puede hablar mal de los ungidos del Señor y retener el Espíritu Santo en el corazón”. como en el caso del reverendo Moon citado arriba. [78] . Si alguna vez dice que haga algo.” [76] Testigos de Jehová Acompañada de la solicitud de obediencia incondicional y a veces acrítica. Dios no obra de otra manera. y usted lo hace. también a su organización. el Señor le bendecirá por ello”. [77] “Cuando nuestros líderes hablan. y hacer de la persona un extraño en el reino de Dios”. Estos deben someterse no sólo al Dios viviente. algunos líderes sectarios suelen añadir. puede costar la propia fe. Pensar que así pudiera ser. [74] Ezra Taft Benson.

Es característico también que los líderes mesiánicos establezcan. Este tipo de liderazgos suele instrumentar técnicas bien estudiadas para desalentar cualquier actitud crítica hacia sus enseñanzas y/o estilos de vida. particularmente inhibiendo los procesos de razonamiento[84] y provocando alteraciones neurovegetativas. la atmósfera de temor en dichas comunidades religiosas tenderá a aumentar. Aunque los niveles de glucosa sanguínea tienden a normalizarse . condición que afecta el balance de serotonina a nivel cerebral y las funciones mentales. este adoctrinamiento es phobocéntrico como se puede constatar en los ejemplos anteriores.[80] Con esto. Esto no es sólo la consecuencia natural de percibir al líder como Mesías. El temor a las represalias celestiales penderá sobre sus conciencias como una espada de Damocles en todo tiempo. o simplemente a analizar la conducta del gurú en turno.[83] Todo esto interfiere directamente con las funciones cerebrales.[79] Por lo general. a romper las prohibiciones. el grado de conflicto de conciencia que a su vez se generará en los seguidores será mayor. puede provocar un síndrome de stress postraumático. reglas para evitar que su conducta sea evaluada por sus seguidores. El miedo como factor psicológico de control Los seguidores de grupos con filosofías como éstas vivirán como consecuencia en una atmósfera continua de temor a no obedecer las órdenes. Cualquier ser humano sujeto por algún tiempo a tensiones de esta índole.[86] la glucosa es imprescindible para el buen funcionamiento cerebral. Si el conflicto de conciencia se induce en forma brusca y es de determinada magnitud. y por ende no querer cuestionar a la deidad (o arriesgarse a cometer semejante osadía). Una característica muy particular de estos sistemas es el hecho de que los líderes mesiánicos tienden a redefinir radicalmente los esquemas éticos de la sociedad para adaptarlos a sus intereses personales. agota los sistemas energéticos.[82] El estrés sobre del sistema nervioso. sobre todo cuando ha sido provocado por romper el código ético en la conciencia del ser humano. Se temerá aun en pensar en la posibilidad de cuestionar la conducta personal del líder religioso. implícita o explícitamente. La idea es crear un espacio de libertad absoluta para maniobrar a voluntad al inculcar en la mente de sus seguidores que por su posición de dirigentes ellos se encuentran más allá de todo parámetro ético.[81] Éste a su vez será otro factor para generar un estado de estrés permanente.[85] Las frecuentes descargas de cortisol y adrenalina traen como consecuencia bajas inmediatas en los niveles sanguíneos de glucosa. Dependiendo de la radicalidad de las nuevas demandas de los líderes mesiánicos. Es frecuente inclusive que inviertan los mismos. pronto sufrirá de fatiga crónica. con todo lo que esto implica.

y hace propensas a las personas a actuar en forma irracional. Esto es. Qué determina la potencialidad suicida La obediencia incondicional y un líder religioso con pretensiones mesiánicas son el binomio siempre observable en los suicidios colectivos rituales. Si se toma en cuenta que estará influida por procesos grupales de regresión. Con todo lo anterior. se sobreentiende que si uno o los dos están ausentes. esto toma tiempo. los efectos de estados inducidos de disociación y euforia. la deprivación de sueño. A esto se pueden añadir. En tal caso. la existencia de este binomio es imprescindible. Si los ciclos se repiten. su conducta será gobernada entonces esencialmente por afectos y acciones impulsivas y no por ideas racionales. Mientras un sinnúmero de variables puede estar o no presente. No ha habido un solo caso documentado de suicidio colectivo ritual sin él. una colectividad en esas circunstancias puede ser considerada como funcionalmente psicótica.[87] La inhibición fisiológica de los procesos de razonamiento favorece la sugestibilidad. Si el estrés es constante y de determinada magnitud. esto puede generar síntomas psicóticos que impidan hacer valoraciones correctas de la realidad externa.[88] Tercer factor: el factor desencadenante En el terreno de los suicidios colectivos. todo sistema religioso en que se identifiquen ambos factores es potencialmente suicida. radica en un tercer factor: el factor desencadenante.después de una descarga de adrenalina. Los académicos que no comprenden la distinción entre estos conceptos necesitan repasar sus apuntes de metodología de la investigación. ésta aún no existe. o cualquier combinación de las anteriores. existe una obvia diferencia entre la potencialidad de que un suceso ocurra y el hecho consumado en sí. esto aumentará la fatiga. cualquier grupo de personas entrará en una función B (beta) que impide pensar. la diferencia entre un grupo religioso potencialmente suicida que consuma el hecho y otro que no lo ha ejecutado. Todo este cuadro favorece el control del individuo y crea condiciones idóneas para que otras personas manipulen su comportamiento. En una atmósfera como la anteriormente descrita. Tener claro este principio es indispensable para prever escenarios y en su caso diseñar estrategias para intentar prevenir dichos sucesos. . Dado que se requiere de la presencia de ambos factores para hablar de potencialidad. según sea el caso. La potencialidad en este caso se define como un indicador de que las condiciones están dadas para que el suicidio colectivo pueda ocurrir. y técnicas de hiperventilación que disminuyen los niveles de dióxido de carbono en la sangre con la consiguiente disminución del flujo sanguíneo cerebral. Por lo anterior. La potencialidad no debe de confundirse con la predicción. seguirá sin cuestionar cualquier instrucción que se le dé. dietas hipoproteicas con contenido deficiente de vitaminas de complejo B. disminuye la capacidad de tomar decisiones en forma lógica.

[94] En realidad las investigaciones de De la Torre acerca del discurso en La Luz del Mundo aunado a otros estudios al respecto. Este hecho desencadenante puede ser producto de una experiencia mística. no a los dos factores que se necesitan para considerar a un grupo religioso como potencialmente suicida.[92] Dado que existe abundante evidencia de que el binomio líder mesiánico-obediencia incondicional está presente desde hace tiempo en dicha organización. sin embargo. cuando se examinan en el marco teórico correcto y en el contexto de la información disponible a los investigadores desde 1996. y de David Koresh. Siempre. las semillas de la tragedia ya estaban allí. 13. sin embargo. en Waco. sin necesidad de mayor elaboración y.[93] la confusión de conceptos es evidente en esta postura. de una confrontación con la sociedad (real o imaginaria) o de cualquier otra variable. en Guyana. el cual puede hacer su aparición de un día a otro. el mesianismo de su líder principal y su clasificación como un sistema total. pero que no han consumado el hecho. Pasaron años antes de que se suscitaran los suicidios colectivos. según el concepto de Irwin Goffman.[91] Es aquí donde está equivocada la hipótesis de la investigadora Renée de la Torre al sugerir que se requeriría primero de un discurso inductivo por parte del líder principal para considerar a la iglesia La Luz del Mundo como potencialmente suicida. Examínense los casos de Jim Jones.[95] El prescindir de un enfoque interdisciplinario para intentar comprender fenómenos complejos como el suicidio colectivo motivado por causas religiosas. El discurso al que De la Torre se refiere. consistirá en una indicación dada por el líder. Analícese el de la Puerta del Cielo. Texas. con Koresh fueron 9 años [90] y con Jim Jones. mucho menos. dichos estudios realmente ayudan a confirmar la potencialidad suicida en La Luz del Mundo. pues el requisito que se busca corresponde al hecho desencadenante. El que ocurra esto último dependerá en estos casos de que se presente o no el tercer factor. la causa que De la Torre y otros investigadores no hayan podido llegar a conclusiones válidas al evaluar el tema de la potencialidad suicida en La Luz del Mundo en el contexto de la . ayudan a esclarecer además del carácter autoritario de la organización. de estar accesible a los investigadores sociales. desde el día en que apareció el binomio líder mesiánico y gente dispuesta a obedecer incondicionalmente. se debe considerar más bien parte del factor desencadenante. entre otras.La observación establece que existen grupos religiosos que reúnen las condiciones para ser clasificados como potencialmente suicidas. ha sido. En el caso de Marshall Applewhite el factor desencadenante tardó 22 años en presentarse[89]. En otras palabras.

como la jalisciense. Un indicador puede ser estudiado en los casos de Waco. se los llegara a pedir. ya que la sociedad americana.polémica que suscitaron las declaraciones de algunos de sus integrantes en el marco del suceso de la Puerta del Cielo. Dichos integrantes de La Luz del Mundo declararon estar dispuestos a suicidarse en caso de que su máximo líder. en donde la obediencia incondicional del grupo era puesta a prueba gradualmente. Guyana y Rancho Santa Fe. El suicidio colectivo ritual: la culminación de un proceso Los sistemas de creencias que utilizan métodos para inhibir el juicio crítico de sus seguidores. Una de ellas fue el convencer a sus discípulos de que para él era lícito tener relaciones sexuales con varias mujeres de la secta al mismo tiempo. en particular la del estado de Texas tiene. el Dr. Como evidencia de la rendición total de los seguidores a sus designios. Samuel Joaquín Flores. En “Un estudio psicoanalítico sobre la relación líder-feligresía en La Luz del Mundo”. al menos leyes y algunos principios comunes que tienden a rechazar este tipo de conductas. Mascareñas Ruiz. ha sido confirmada por la doctora Sylvia Marcos.[98] La naturaleza ritual de estas prácticas. En estos tres casos se exigía que se confirmara en los hechos la decisión implícita de obedecer en todo al líder. Este hecho es significativo. madres y familias enteras accedieron a entregar aun a sus propias hijas. [96] El anterior es un ejemplo de cómo una metodología deficiente puede ocasionar que el investigador social. por parte del máximo líder de la agrupación. en vez de adelantarse a los sucesos y aportar hipótesis para intentar prever escenarios futuros. (adolescentes o prepúberes) para complacerle. pueden ser identificados cuando están moviéndose en dirección del suicidio colectivo. Tampoco ellas mismas. reporta el establecimiento de ritos internos. David Koresh logró dos cosas que llaman poderosamente la atención. ya hubiera generado una tragedia. si no conceptos homogéneos en cuanto a valores.[97] La gran mayoría de los davidianos nunca objetaron estos hechos. El caso de La Luz del Mundo Una situación con similitudes sorprendentes se ha dado en el caso de La Luz del Mundo en México. Padres. en los cuales menores de edad y jóvenes solteras son objeto de violaciones y abuso sexual. Samuel Joaquín.[99] . especialista en Psicología de la Religión por la Universidad de Harvard y profesora de genero y religiones en Claremont Graduate School en California. catedrático de psiquiatría de la Universidad Autónoma de Nuevo León. incluidos los padres de las jovencitas. que en la mayoría de los casos están restringidas a la elite conocida como “los incondicionales”. que de estar presente. en el seno de una cultura machista y de valores tradicionalistas. se quede esperando a que aparezca un factor. Para ello se demandaban muestras visibles cada vez más radicales de dicha disposición.

Padilla. al de las armas o aun al de la capacidad de privar de la vida a un ser humano. y agraviados de conocer que han sido objeto de violación. Un segundo logro importante del líder de los davidianos.[100] Los ritos al interior de La Luz del Mundo. independientemente de los valores de la cultura en que se desenvuelve. sería todavía más difícil convencerlos de que el acto es éticamente correcto y religiosamente grato a Dios. Sin embargo. los koreshes son percibidos como poseedores de un poder superior al de la fuerza física. modifica en forma rápida e importante la conducta de un grupo social. aun haciendo un voto juramentado de carácter sagrado para ellos. la práctica de dichos abusos. Fue hallado al otro día desnudo y al borde de la muerte con una pérdida de dos litros de sangre.[101] Uno de los casos de tortura ritual mejor documentado en nuestro país es precisamente el de Moisés Padilla Iñiguez. Singer. al igual que el caso de Jim Jones y Shoko Asahara. Aun en el caso de una situación forzada. fue el solicitar y lograr que todo sus seguidores se abstuvieran de tener relaciones sexuales con sus legítimos cónyuges o con cualquier otra persona.[106] Compárese esto con la profunda problemática existente en el sacerdocio católico romano del clero regular en el que los integrantes del mismo. En el caso de Waco constituyen también una demostración de la disposición real a obedecer cualquier orden que provenga del líder. David Koresh logró hacer todo esto y más. han incluido también la intimidación y la presunta eliminación de disidentes críticos de la organización. La argumentación religiosa que le fue dada es similar a la que utilizaron David Koresh y Jim Jones para violar los derechos humanos de sus fieles. En condiciones normales. En la misma. tienen altos índices de . Padilla Íñiguez fue secuestrado fuera de su casa en Guadalajara. ha sido no sólo aceptada pasivamente. los padres de familia estarían dispuestos a oponerse a alguien que deseara abusar sexualmente de sus hijas e hijos menores de edad.[103] Previamente a este suceso Padilla había sido objeto de dos golpizas en las cuales se le advirtió que se abstuviera de hablar contra el “Varón de Dios”.[102] Inmediatamente después de la publicación de la entrevista. Se sentirían ofendidos al recibir una propuesta semejante. quien fue secuestrado en 1998 después de que se publicara una entrevista con él en la Revista Académica para el Estudio de las Religiones. narra el abuso sexual de que fue objeto por parte de Samuel Joaquín cuando era menor de edad. ex miembro de La Luz del Mundo. no ofrecieran algún tipo de resistencia (legal. [104] Moisés Padilla vive hoy asilado en el extranjero. Waco: poligamia y castidad Los anteriores son ejemplos de cómo la subcultura creada por el binomio líder mesiánicocolectividad sumisa total. física) antes de resignarse a dejar a sus hijas prepúberes formar parte de un harem. Su madre y otros familiares pertenecen aún a La Luz del Mundo y apoyan públicamente al líder. en la dinámica interna de una secta de esas características. argumentativa. producto de múltiples heridas que le fueron producidas durante un elaborado rito de tortura.[105] Su poder es percibido por sus seguidores como una realidad trascendente y omnipotente. sino considerada una bendición divina por padres y familiares de algunas de las víctimas.Como en el caso de Waco. Y es que como indican los estudios de la Dra. Sería atípico encontrar padres en la cultura texana que independientemente de su religión.

Acciones como aprobar que seres queridos sean objeto de abusos sexuales o someterse gozosamente a procedimientos contra natura (caso de la castración voluntaria de algunos seguidores de Applewhite). que los conceptos clásicos de bien y mal podían cambiar de un día a otro y ser aceptados en general.[108] En contraste. y criminales según las leyes de la mayoría de los países. Control de la conciencia y sustitución de sistemas de valores De hecho. para los habitantes de Jonestown era pecaminoso el sostener relaciones íntimas entre esposos. no se adelantaron a los acontecimientos. sin embargo.actividad sexual. conductas prohibidas.[110] Jim Jones. lo que hace extremadamente peligrosas a este tipo de subculturas. no ha evitado que los índices de relaciones sexuales prematrimoniales entre sus feligreses vayan a la alza o que frecuentemente se rompa el precepto de castidad o fidelidad conyugal por parte de ministros evangélicos. Un día. La comunidad simplemente aceptó de inmediato el nuevo valor. han sido el preludio en todos y cada uno de los casos de suicidio colectivo ritual conocidos hasta ahora. La obediencia incondicional de los seguidores de un autoproclamado Mesías puede medirse objetivamente a través de hechos observables como los mencionados hasta aquí. Soslayar por razones políticas el impacto de estos factores fue la razón por la cual científicos sociales y autoridades gubernamentales que tenían conocimiento de las anomalías que en dichas sectas ocurrían. el sistema total controlaba en forma absoluta lo más íntimo del ser humano con resultados asombrosos. practicaba ambas y su comportamiento fue aceptado y hasta sacralizado por los que las conocían. Por su parte. el homosexualismo y la infidelidad conyugal eran consideradas en el mismo grupo. el proceso . mente y voluntad estaban bajo tal grado de influencia en dichos grupos. Sin embargo. Allí.[107] Tal es el caso también del protestantismo en Estados Unidos. sin cuestionamientos.[109] De ahí en adelante. la existencia de comunidades religiosas que cambian en forma súbita y acrítica de valores a capricho de un dirigente religioso. la cual se desborda frecuentemente en actos ilícitos según el derecho canónico. [112] Conclusiones Los suicidios colectivos rituales son el resultado de un proceso. Jim Jones decretó la disolución de todos los matrimonios. [111] Es precisamente esta capacidad de cambiar y sustituir los valores de un grupo social en forma tan rápida y radical. teniendo ante sus ojos elementos suficientes para hacerlo. aunada a la sumisión incondicional a cualesquiera preceptos que los líderes mesiánicos decidan decretar. El matrimonio y la familia eran valores sociales apreciados por integrantes del Templo del Pueblo. el quebrantamiento a las normas establecidas no era común en los grupos de Koresh o de Jim Jones. que aunque promulga una moralidad estricta. y por ende fallaron en prevenirlos.

dependerá entonces de una sola cosa: la aparición del factor desencadenante. Los diagnósticos más comunes en que encuadran este tipo de personalidades son los trastornos delirantes con delusión de grandeza[113] y el narcisismo maligno. su relativamente repentina aparición en el escenario sociorreligioso de fin de siglo. las extrañas mezclas ideológicas que los provocan. la figura misteriosa de los autoproclamados Mesías que siempre va ligada con sus vidas secretas. por lo general plagada de escándalos y conductas contradictorias. Su novedad. social. Tomando en cuenta que la psiquiatría médica clasifica invariablemente a los líderes con pretensiones mesiánicas como individuos con complejas patologías mentales. cultural. Un sinnúmero de variables exógenas y endógenas. de la opinión pública y de los medios de comunicación por el peligro que representa para la sociedad. religiosa y de salud. son sólo algunos de los factores que hacen que sean considerados más noticia que. La totalidad del proceso puede tardar años o unas cuantas horas. de inmediato se convierte en un imperativo absoluto que da lugar a un suicidio colectivo. Ésta. Este tipo de hechos atrae la atención y no sin razón. pero al final todo dependerá de una indicación: la del dirigente religioso. a través de inmortalizar su memoria o simplemente un capricho. pueden ocasionar que se dé la fatídica indicación.[114] Ambos son desequilibrios de la mente que involucran delirios paranoides de persecución.que lleva al desenlace final es de duración variable y es difícil determinar el momento exacto en que ocurrirá. la vida de muchos seres humanos. por ejemplo. pueden influir. un delirio paranoide ante un enemigo inexistente. Pero una vez que se ha puesto en marcha. el caso de un niño de ocho años que muere porque sus padres le impiden una transfusión de sangre por causa de sus creencias religiosas. sucesos que generen tanta atención. de índole ética. incluidos niños. Una alucinación auditiva o visual. el afán de exaltación desmedida. un desequilibrio hormonal o un error de exegética.[115] La pérdida de contacto con la realidad es característica del primero. la vida de toda una comunidad que se halla inmersa en una situación tal se encuentra en estos casos pendiendo únicamente de la decisión de una mente patológica e inestable. . Es explicable que sean los suicidios rituales. proveniente de quien es percibido por sus seguidores como un ser divino. política. el asunto se vuelve todavía más delicado. en cualquier instante se puede generar el factor desencadenante y el suicidio se llevará a cabo. El hecho de que ocurra una autoinmolación masiva inducida por un ser humano es en sí un tema que naturalmente llama la atención de investigadores de diferentes disciplinas. Lo cierto es que una vez dadas las condiciones que establecen la potencialidad suicida de un grupo religioso. la conducta sociopática lo es del segundo. En resumen. Y éste a su vez dependerá de lo que suceda en la mente de un solo individuo: el líder mesiánico.

especialmente por la forma en que el FBI manejó el caso. por acopio de armas. Dado que invariablemente las agrupaciones que han generado suicidios colectivos y actos de terrorismo se han amparado bajo el lema de la tolerancia religiosa para realizar actividades ilícitas. Apéndice A Waco: ¿suicidio o conspiración gubernamental? Notas actualizadas sobre el caso de David Koresh En su libro A Documentary History of Religion in America since 1865. críticas de republicanos y demócratas contra la procuradora de Justicia. Edwin S. dudas sobre el origen del incendio que terminó con la vida de Koresh y 85 de sus seguidores comenzaron a generarse casi inmediatamente después de la tragedia. Janet Reno. Todo indica que se trata de una patología social que ha llegado para quedarse como lo indica su aumento en incidencia. Sin embargo. ayudaron a que se generara un clima de confusión que alentó todo tipo de teorías conspirativas. y el factor de las milicias religiosas y el poderoso lobby de la industria armamentista en Estados Unidos. La posición del Dr. Por lo mismo. contra Koresh. no debe circunscribirse el estudio de las comunidades con estas tendencias a ese solo fenómeno como si se tratara del único problema asociado. fue un suicidio masivo inducido por David Koresh. Sin embargo. ha sido compartida por muchos especialistas en la materia. La discusión se polarizó y naturalmente atrajo lo mismo a periodistas que a investigadores . se hace necesario también abrir una discusión académica sobre este tema para establecer qué criterios deben regular la actividad religiosa cuando ésta se ejerce al margen de la ley o violando los derechos humanos. estrategias educativas para informar a la sociedad acerca de los peligros que representan los sistemas religiosos que utilizan técnicas de manipulación psicofisiológica para inhibir el juicio crítico.Es obvio que los peligros más comunes de seguir a liderazgos con pretensiones mesiánicas no están de ninguna manera circunscritos al suicidio colectivo ritual. Texas. El asunto se complicó más aún por factores propios del sistema político y jurídico norteamericano. los habitantes del Rancho Monte Carmelo habían sido objeto de un plan del gobierno federal para asesinarlos por haber repelido a tiros la incursión de agentes federales que pretendían ejecutar una orden de arresto. en Waco. profesor emérito de Historia de la Religión de la Universidad de California. tampoco debemos minimizarlo y mucho menos ignorarlo. Demandas de los familiares de las víctimas contra el gobierno para obtener compensaciones monetarias. Gaustad afirma inequívocamente que lo que ocurrió el 19 de abril de 1993. En diferentes versiones. Particularmente. Gaustad. estas hipótesis argumentaban que más que un suicidio masivo. Lo anterior reclama mayor investigación científica en este campo para diseñar estrategias efectivas para prevenir la pérdida inútil de vidas humanas.

El nombramiento de un comisionado especial independiente para reabrir el caso y examinar detalladamente qué fue lo que pasó el 19 de abril de 1993. Esto es central para entender Waco y ningún análisis serio puede omitir este punto. Durante los últimos años. sino el fin de la polémica en su dimensión académica. La más relevante. 2) La doctrina de Koresh incluía la creencia de que resucitarían como seres de fuego para vencer a las fuerzas enemigas. después de un largo proceso legal. sustentando la tesis de que se trató de un suicidio. Quizás el error fundamental al examinar Waco. 5) Los peritajes de los médicos forenses determinaron que las causas primarias de la muerte de 21 seguidores de David Koresh. y que por motivos de espacio es necesario resumir. Para ese momento habían vivido y se preparaban diariamente con adoctrinamiento y entrenamiento paramilitar. y hoy más que nunca. para evaluar más objetivamente el caso. fueron autoinfligidas por arma de fuego o arma blanca (un caso). sin embargo. En un lado estaban los exoneradores a ultranza de Koresh y los davidianos. Smith dictaminó contra las demandas de los familiares de los davidianos. Danforth. el día del incendio. fue la adopción casi inmediata de una posición maniquea entre los investigadores.de la religión. En medio. En el otro. sin embargo. estuvo siempre un cúmulo de evidencia objetiva accesible. pues la nueva información disponible derriba una serie de mitos que rodeaban el suceso de los davidianos y en cierta forma ha contribuido a despolitizar el caso. Los hallazgos del reporte de John Danforth fueron corroborados en esencia por el juez de Distrito. el FBI nunca disparó contra los davidianos. Smith. Una falacia lógica de falsa disyuntiva se percibe como el origen de este error. Serán importantes. 6) Se ha confirmado en el reporte del comisionado independiente. 4) En el reporte del 21 de julio de 2000. se han aportado nuevas informaciones que auguran no sólo el final jurídico del caso de los davidianos. El 20 de septiembre de este año. el 19 de abril de 1993. no acabarán del todo con las especulaciones. la posición de que el día del incendio. . el jurista y ex senador John C. Walter S. se confirma que fueron los davidianos quienes prendieron fuego al complejo del Rancho Monte Carmelo. a los investigadores de la religión. sin embargo. comisionado independiente para la investigación del caso. es la siguiente: 1) Los davidianos habían desarrollado una elaborada teología apocalíptica que incluía la idea de morir a manos de las fuerzas gubernamentales de Estados Unidos en una confrontación armada. y su subsecuente informe emitido el 21 de julio del 2000. la posición contraria. 3) Esta visión escatológica era central para la cohesión interna de grupo y el punto climático de la existencia del mismo. El resto murió como consecuencia directa del incendio.

. decenas de fusiles y pistolas de alto calibre. Él sabía que estaba cometiendo ilícitos y que tarde o temprano habría una confrontación.7) David Koresh se consideraba a sí mismo y se presentaba ante sus seguidores como el Mesías y había construido un sistema totalitario con bastante control sobre la conducta de sus seguidores. La torpeza e irresponsabilidad principal estriba en haber intentado ejecutar una orden de aprehensión contra Koresh a sabiendas de que había decenas de niños en el rancho y que los davidianos estaban bien armados y entrenados. Waco es el ejemplo de la clásica profecía autocumplida. La evidencia indica que Koresh pudo haber sido arrestado en forma discreta en cualquiera de sus incursiones fuera del Rancho Monte Carmelo. ni pretende hacerlo. Esta conclusión no exonera de responsabilidad ni al FBI ni a otras agencias federales estadounidenses por la forma en que manejaron el conflicto sectario. pero aun así se decidió poner en peligro la vida de las familias que integraban la comuna y la de los mismos agentes federales que resultaron muertos en el primer tiroteo. Al igual que en otros casos notables similares. miles de cartuchos y granadas de fragmentación. hubo un componente homicida. Pero Koresh no estaba jugando al entrenar a sus paramilitares sectarios. El mismo incluía ametralladoras AK-47 con lanzagranadas. La evidencia anterior es conclusiva en el sentido de que el caso de Waco fue en efecto. Asimismo. David Koresh por su parte. Que su comisión fue probablemente acelerada por la impericia del manejo gubernamental. un suicidio masivo organizado por David Koresh como parte de un rito religioso. seguía acumulando un impresionante arsenal de armas del cual se adjunta una lista al final (véase apéndice B). tenía años de incurrir en diversos ilícitos como corrupción de menores y abuso sexual de niñas. pues había menores de edad a quienes se impidió salir y algunos incluso recibieron impactos de bala por parte de los mismos davidianos. Que ocurrió un suicidio colectivo como rito es un hecho. Es también una muestra del daño que puede causar el no entender las dinámicas internas de un grupo totalitario dirigido por un líder mesiánico. es también verdad.

Interim Report to The Deputy Attorrey General concerning the 1993 confrontation at the Mt. Second Edition. New York: Syracuse University Press. “A Documentary History of Religion in America since 1865”. Mi: Eerdmans. Apéndice B Lista de armas decomisadas a David Koresh y los davidianos . 2000) [P/O N° 2256-99]. 41-46. Danforth (July 21.) Millennialism. Faith and Freedom 49 (1996) p. Gaustad. Grand Rapids. Samples. George D. 1994. “Prophets of the Apocalypse”. Grand Rapids.Bibliografía Selecta del apéndice A Chryssides. “New Religions: A Defense of Intolerance?”. Wessinger. 2000. Kenneth et al. Catherine (Comp. Mi: BakerBooks. Edwin S. Carmelo Complex. Texas By Special Counsel John C. 1993. Persecution and Violence: Historical Cases”. Waco.

. Una buena parte de la información es de naturaleza técnica. silencers. None of the compound's residents were registered to own such a weapon. incluye el análisis del laboratorio del FBI de los tipos de granadas y componentes especiales para la fabricación y tráfico de armas. Silencers: 21 Sound suppressors or silencers Hand Grenades 4 Live M-21 Practice Hand Grenades. or grenades requires the owner to register the weapon with the Bureau of Alcohol. silenciadores y cientos de miles de cartuchos para arma de fuego. El arsenal fue decomisado por el Texas Department of Public Safety e incluye entre otras cosas ametralladoras AK-47 y M-16. granadas de fragmentación. ILLEGAL WEAPONS RECOVERED Machine guns The FBI determined that 46 semiautomatic firearms had been modified to fire in full automatic mode: 22 M-16 Type Rifles 20 AK-47 Type Rifles 2 Heckler and Koch SP-89 2 M-1 1/ Nine. therefore it would have been illegal for them to possess these weapons. El reporte. TOTAL WEAPONS RECOVERED (Including Weapons Mentioned on Previous Page). Tobacco & Firearms. The possession of lawfully manufactured machineguns. The FBI also determined that two AR-15 lower receivers had been modified to fire in full automatic mode. pistolas de alto calibre. fechado el 13 de julio de 1995.A continuación se reproduce un resumen del armamento y equipo militar de Koresh y los davidianos.

. Flare Gun/ Launcher Type 6.FIREARMS Rifles and Rifle Components 61 M-16 Type and 2 M-16 Lower Receivers 61 AK-47 Type 34 AR-15 Type and 2 AR-15 Lower Receivers 13 Shotguns --12 gauge 11 7. Pistols and Revolvers 23 Beretta 13 Glock 8 Assorted Revolvers 6 Safari Arms 6 Assorted Pistols 5 Sig Sauer 5 Walther 2 Taurus. EXPLOSIVES Hand Grenades 4 Live M-21 Practice Hand Grenades 400+ Modified M-21 Practice Hand Grenade bodies. FIREARMS ACCESSORIES AND PARTS Silencers: 21 Sound suppressors or silencers. 11 M-69 Practice Hand Grenades.62MM FN FAL Type 10 Mini-14 Type 7 37rnm. Model Ml 6 Assorted Rifles 5 M-11/Nine 5 M-14 Type 3 Galil 2 Heckler and Koch SP-89 1 Air Rifle 1 Heckler and Koch MP-5 1 Sten submachine gun. the bodies of these grenades exhibited indications of attempted modifications. the bodies of these had been threaded and plugged but lacked a main charge or fusing system. 219 Grenade Safety Pins 243 Grenade Safety Levers Rifle Grenades 200+ Inert M31 Practice Rifle Grenades.30 Carbine Calber US Carbine. Flash Suppressors: 18 Flash Suppressors.

Revolver Parts 1. Bolts 15 AK-47 7. Pistol Slides 1 Sig Sauer Model.22 LR Caliber Conversion Kits. Stripper Clips 29 Stripper Clips.56mm) 2 Ruger. Hammers 31 AK-47 18 M-16 12 AR-iS 4 M-11/Nine 2 Sig Sauer 1 Beretta. 9mm pistol barrel 1 Sig Sauer 9mm pistol barrel. 17 M-16/AR-15 Type (5. Bolt Carriers 39 M-16 24 AR-IS 2 MP-5 2 AK-47 1 FAL 1 Unknown. Accessories 6. Recoil Springs and Guides 3 Glock 2 Sig Sauer 1 Beretta 1 M-11 1 Nine. Bolt Assernblies 3 M-11!Nine 2 M-16 1 AR-iS 1 MAC-lO 1 Shotgun. 22 Caliber 1 M-60 machine gun 112 Gauge Shotgun 1 Taurus.56n~~in) 8 M-16/AR-15 Type (9mm caliber) 3 M-16IAR-15 Type (.22 LR conversion 3 M-16/AR-15 1 FN FAL (1).45 ACP caliber) 1 M-16IAR-15 Type (5. . Hammer Springs 3 AK-47.38 Special caliber cylinder. Model 92.Firearms Barrels.

223/5~56mm M-16/ AW15 Type 108 Sten Gun Type 88.62 x 39mm AK-47 Type 248 . 1 Beretta 1 Shotgun. Auto Sears 8 AK-47 4 M-16 1 FN FAL.308 Caliber FN FAL Type 72 M-14 Type 61 Beretta Model Type 92 58.Buffer/ Recoil Springs 36 M-161 AR-iS 4 AK-47. Sears 1 M-11/Nine. Trigger/Trigger Mechanisms/Trigger Housings 17 M-16 6 AR-15 3 M-60 3 M-1 1/ Nine 2 MP-5 2 Sten 1 AK-47 1 Heckler & Koch 1 M-14 1 Smith & Wesson.308 Caliber . Selector Switches 9 M-16 3 AR-iS 1 Unknown. Auto Sear Springs 12 AK-47. Disconnects 7 AK-47 1 M-16. Ammunition Magazines 289 7.308 Caliber of Unknown Type 28 Ruger Mini-14 Type 22.22 Caliber 17 UZÍ Type 16 USAS-12 Type 13.45 Caliber 11 Glock 11 MP-5 11 Sig Sauer P226/ P228 9 Unknown Type 7.

R.1998. Magazine Springs 360 M-16/AR-15 42 FN FAL . gun cleaning equipment.50 caliber belt links and numerous other parts. extractors. . End-Time Visions: The Road to Armageddon? Four Walls Eight Windows. Nueva York. . bolt release levers.S. These lists do not include dozens of other items recovered from the Compound such as dust covers. compensators.380 Auto Caliber 2 9rnm Smith & Wesson 1 AK-74 Type 1 Grendel.Galil Type 6 Walther PPK 5 9mm Unknown Type 4. Ammunition Containers 220 Metal Boxes (Various Calibers) 15 Wooden Boxes (Various Calibers). 4 Buckets (Various Calibers).50 Caliber 3. Carbine 3. 1 Cardboard Boxes (Various Calibers). front and rear sights.308 Caliber Type 35 AK-47 28 9mm Magazine Springs of Unknown Type 15 Unknown 10 M-14 6 M-1 Carbine 3.50 Caliber 1 Mini-14 Magazine 1 Glock. .30 Caliber U. Bibliografía Selecta General Abanes.

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presentada en la reunión anual de la Society for the Scientific Study of Religion. The Ilustrated Encyclopedia of Active New Religions. profesor de Psicología en la Universidad de Haifa. 6. Palmers) (New York: Routledge. Escuela Nacional de Antropología e Historia. 1998) pp. “Integrity and Suspicion in NMR Research”. En Millenium. 1997). [3] M. Mullins: “Aum Shinrikyo as an apocalyptic movement”. [9] Tanto la Orden del Templo Solar como la secta japonesa Verdad Suprema y el Templo del Pueblo. Lalich J. En 1997 la . Sects. (Cap. Su estudio está basado en la investigación “Advocacy and Research on New Religios Movement”. México. Alameda: Hunter House. [10] Tobias ML. California. cit. en Guyana. Religión. Benjamin Beit-Hallahmi. profesor del departamento de Sociología de la Universidad de Alberta. ¿Es del César o es de Dios? Religión y Política en el México Contemporáneo. Captive Hearts Captive Minds. San Diego. aunque a estas alturas se les considera prácticamente muertos. 36-43. 3. 1997. [7] Stephen A. Messiashs and Mayhem (editado por Robbins y S. participaron en actos sistemáticos de eliminación de disidentes antes de cometer respectivamente suicidios masivos o ataques terroristas. [4] Mullins op. (Vol. Benjamin Beit-Hallahmi. 70. 1998) 21 ex miembros están desaparecidos. 26-27. [2] Elio Masferrer. [5] Véase el artículo del Dr. 1994: p. [11] Pasaron 15 años entre Jonestown y Waco y de allí en adelante se han venido presentando eventos de suicidio colectivo consumado o tentativo cada año. véase a Keike Behrend en La Guerre des Espirits en Ouganda: Le Movement du Saint-Esprit d’Alice Lakwena (Paris: L´Harmattan. and Cults. IV. Disertación doctoral. Asylums: Essays on the Social Situacion of Mental Patients and other Inmates (New York: Anchor. 1961).. Skeptic. 320. [6] Ibíd. explican ese problema en “When Scholars Know Sin: Alternative Religions and their Academic Supporters”. p. investigadora de la misma institución. Kent.-------------------------------------------------------------------------------[1] Para más sobre el concepto de Goffman sobre las llamadas instituciones totales véase: Erving Goffman. [8] Para una panorámica sobre el rol del sincretismo en la religiosidad de Uganda. Canadá. No. (New York: Rosen publishing.R. y Theresa Krebs. 1997). Poder y Sexualidad) pp. Israel.

3-23. 14. April 7. Time. La . de Castro E. 343-48.. 1994: p. B. “Sierra Leone’s Battle of the Magic Men”. Revista Académica para el Estudio de las Religiones. 17. en Oregon. Prophets of the Apocalypse. 1997. un análisis de la comuna del gurú Bhagwan Shree Rajneesh. 15-21. Abanes R. South Africa. [17] Ibíd. 1996: pp. 24-25. Gleick E. 9 de Abril de 1977: p.. Marshall A. pp. The Cult at The End of The World. Mail and Guardian. et al. (Edición en Español). [22] Fofana L. 53-60. pp. 279-80. véase: Harris JA. Newsweek. 1997. Op. [15] Abanes R. [19] Al respecto se puede consultar el video documental Fear is The Master. [18] Para un análisis sobre las definiciones y formas de clasificación de las sectas destructivas véase: Erdely J. “The Marker We´ve been waiting for”. February 20. Op. Se trataba de los seguidores del padre Mejía. y sus problemas con la justicia en Estados Unidos. los davidianos se transformarían en seres de fuego que acabarían con los ejércitos que protagonizarían el Armagedón. New York:Crown Publisher. un sacerdote espiritista. [14] Para una panorámica accesible para todo publico de los lados mas oscuros de esta secta. Reader´s Digest. [16] Kaplan DE. “Sectas Destructivas: Definiciones y Metodología de Análisis”. cit. 244-52. California 1986). Grand Rapids: Baker Books. Tomo I: pp.curva ascendente alcanzó un pico máximo cuando un nuevo caso de la Orden del Templo Solar casi coincidió con el de Heaven's Gate. 1977: p. pp. producido por Jeremiah Films (Hemet. 15.C. December 1997: pp. [13] Ibíd. Ídem. [20] [21] Ídem. cit. “Web de la muerte”. [23] [24] Abanes R. La doctrina de David Koresh incluía un calendario de eventos en donde se suponía que después de muertos. pp. Hasta ahora la investigación más completa de la ideología de los davidianos que documenta la existencia de una elaborada escatología suicida en la ideología religiosa de Koresh. [26] El 13 de diciembre de 1990 se suicidaron 12 personas durante un culto religioso en Tijuana. [12] Samples K. “Mystery of a Killer Cult”. [25] Thomas E.

cit. [30] American Psychiatric Association: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. (October 6. Personality Development and Psychopathology. 17. 2nd edition. 221-36.. cit. Apocaliptic Violence. [38] Destroying the World to Save it: Aum Shinrikyo. en el reportaje Sectas: una reflexión obligada (4 de mayo de 1997). 1998). véase por ejemplo el diario The Chicago Tribune. 71. 1995. asiáticos. 26 (3): pp. Rafael Rodríguez Barrera. [33] [34] [35] [36] [37] Gleick E. Suicide Life Threat Behav. 1994. alemanes y africanos. japoneses. and the New Global Terrorism. Boston: Houghton Mifflin Company. Kaplan DE. estadounidenses. eslavos y afroamericanos. 1995. p. caucásicos. Op. La eventual confirmación del evento de Waco como una de las motivaciones principales de McVeigh es actualmente un asunto de dominio público. [39] El mosaico étnico y cultural hasta ahora está conformado al menos por anglosajones. 24. [28] Al respecto. “An Ordinary Boy’s Extraordinary Rage” The Washington Post. Rychlak JF. 6 Cultists Found Dead”. “Doomsday Minister. Op. “Suicide: a multidimensional malaise”. [31] The New Encyclopaedia Britannica. 4th edition. Op.. Ha incluido al menos australianos. africanos. que en México no . Respectivamente las secciones: Law. véase la Enciclopedia Británica. [29] Leenaars AA. [27] Russakoff D. Samples K. Book of the year 1996. Chicago: Encyclopaedia Britannica. Washington. Suplemento Semanal. Kovaleski F.. Un resumen se transmitió en el programa Detrás de la Noticia. 15. el 4 de abril de 1997.noticia fue cubierta por distintos medios. p. 12). Abanes R. 1999. Op. con Ricardo Rocha. 905. cit. 1996. Tobias ML. coreanos. p. 1985: p. canadienses. cit.. July 2. [32] Cameron N. 15th edition. New York: Metropolitan Books. ingleses. Op. [40] Así lo declaró por ejemplo el antropólogo Carlos Garma en una entrevista en La Jornada (20 de julio de 1997. Tomo VII: p. latinos. 122. En cuanto al caso de Corea. cit. Edición en cdrom multimedia. 1998. franceses. p. DC: American Psychiatric Association. 70. p. p. El entonces subsecretario de Asuntos Religiosos de la Secretaria de Gobernación. suizos.. llevó esta postura más allá cuando dijo en una entrevista. mexicanos. Crime and Law Enforcement y World Affairs: United States.

Sample K. sede de dicho grupo. Mystery and Authority: The Triangle of Cult Indoctrination”. cit. California 1986). Langone M. hizo una críptica declaración que provocó conmoción en la colonia Hermosa Provincia. 1995. 22. Thought Reform and The Psychology of Totalism: A study of “brainwashing” in China (Rev.L. Cults in Our Midst. Cults and Mind Control. gran parte de dichas personas provenían de estratos económicos empobrecidos. Gleick E. 1986 (3): pp. La investigación de Gobernación incluyó medidas para vigilar el manejo del pan y el vino durante una ceremonia anual de la secta. New York: International Cult Education Program. “Miracle. existe ya un caso documentado en México y por lo menos otro sospechoso en el poblado del Charquillo. Mascareñas J. Conductor: Guillermo Ortega.P. Op. p. [46] Ofshe R. [41] Al respecto de México. En el caso de Guyana se puede argumentar que la comuna de Jim Jones estaba conformada básicamente por gente trasplantada de Estados Unidos. 111).. Sin embargo. Psychiatric Annals. Reportaje de José Sámano). S. Producido por Jeremiah Films (Hemet. 1990. pues como se mencionó anteriormente. 1997. Kaplan DE. por sospecharse que la declaración del líder constituía una predicción suicida y podría envenenarse a la comunidad (Mascareñas CO. “Un Estudio Psicoanalítico sobre la Relación Líder Feligresía en la Iglesia La Luz del Mundo”. Además de lo anterior está comprobado otro caso que ameritó una investigación de gobernación en 1991. 1988.) Chapel Hill: University of North Carolina Press. en Guadalajara. [45] Lifton R. 1989. Hochman J. cuando el máximo líder de La Luz del Mundo. 242 (3): pp. [42] [43] [44] Singer MT. [47] [48] Gleick E. cit. Lalich J. Sierra Leona es un país en intensa crisis económica y sociopolítica. Canal 2. Revista Académica para el Estudio de las Religiones. Journal of the American Medical Association. Singer MT. municipio de Venado. p. véase la nota anterior. cit. la casuística desmiente tanto a Garma como a Barrera. Op. en el que murieron 30 personas durante un culto religioso. 27981. Cultic Studies Journal.. Tomo I: p..podría ocurrir un suicidio como el de Puerta del Cielo (noticiario Al Despertar. cit. 1979. [49] Video documental Fear is The Master. San Francisco: Jossey-Bass. 3-24. “Attacks on Peripheral Versus Central Elements of Self and The Impact of Thought Reform Techniques”. 28. ed. Op.. sin embargo. . Clarck JG. “Cults”. Op.

traduce Mashiac como Christos. 1989: p. muestran que ésa era la interpretación rabínica del texto. [53] Ibíd. 99a y Sanh.). 3ra. 78 c. (Magid K. En las Escrituras Hebreas están Génesis 3:15. MA: Hendrickson. Peabody. cit. 602-3. El Antiguo Testamento se refiere a la naturaleza divina del Mesías en pasajes como Isaías 9:6. [58] [59] Edersheim A. cit. 197-217.Citado por Edersheim [op. cit. 98 b. High Risk: Children Without a Conscience. [52] Brown F. 1994: pp. [54] En el Talmud. . p. En: Mash EJ. pp. y 157 a en Ber. [56] Sin duda. así lo refleja la tradición hebrea desde los tiempos antiguos. Benoit D. 1996: pp.(Kernberg O. [55] Edersheim A. Zeanah CH. Condiciones Borderline y Narcisismo Patológico. La Midrash incluso asignaba al Mesías el tetragrama YHWH. En cuanto a la relación del Mesías con el pecado. 689-732. Nueva York: Jason Anonson. En: Goldman HH. véase Sanh. véanse pasajes como el Salmo 110 acerca de su oficio sacerdotal. 658. Isaías 11:1. Op. 1976). Child Psychopatology. Op. común a nivel de feligresía. New York: The Guilford Press. “Yalkut 1. 672-73. R.. Volumen II: pp.. Barcelona: CLIE. Vida y Tiempos de Jesús el Mesías. [60] La Septuaginta. Barkley RA. cit. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon. (Edersheim A. Briggs CA. Edersheim A. Cit] ). 95 y en la Midrash sobre el Salmo 146:8”. p. [57] Véase Isaías 35:5-6 en cuanto a los eventos milagrosos. [51] El trastorno delirante paranoide y/o con delusión de grandeza. McKelvey CA. Tehil. 21. Isaías 9:6. Edición. p 3b. 1979: pp. New York: Bantam Books. el Salmo 2:1.) (American Psychiatric Association op. aunque sin usar el vocablo. Sin embargo. “Trastornos Delirantes y otros Trastornos Psicóticos”. 1987. C. traducción al griego de las Escrituras Hebreas del siglo II a. pero éste no puede existir sin el rol de un liderazgo dominante con personalidad psicótica. y en forma directa. El trastorno psicótico compartido es por otra parte. 287-9). Tomo I: pp. Tomos I y II. Psiquiatría General. Op. México: El Manual Moderno. New Thayer’s Greek English Lexicon. 1981 (edición de 1889).). Peabody:Hendrickson. Thayer JH. (Merrin EL. éste es uno de los aspectos más polémicos.[50] Lyons-Ruth K. Driver SR. “Disorder and Risk for Disorder during Infancy and Toddlerhood”. ed Vars. 602. la psicosis y el narcisismo maligno se encuentran entre los padecimientos psiquiátricos más comunes en liderazgos sectarios que asumen identidades mesiánicas. el nombre impronunciable de Dios (Midr. 457-91.

Singer MT. 5 y S. “Coming out of the Cults”. Vol.). cit. LV. Op. [63] 1ª de Pedro 2:21-24. The New Scholasticism. 1987: pp. Ofshe R. J. The Merck manual. “Coming Out of the cults”. al considerarlo incompatible con la salvación y la espiritualidad. [71] Lifton R. 1993: pp. Singer MT. 1995: pp. el rechazo al cuerpo humano. Hochman J. The New-English Interlinear New Testament. cit. Jn. No. tiene su origen en la filosofía gnóstica dualista que formaba parte del sistema de creencias del grupo. Langone MD (ed. [68] [69] Goldman HH. 72-82. 22-47.[61] Consúltese al respecto la Teología Juanina en pasajes del Nuevo Testamento como S. 3ª. p 347 [67] El caso de la castración por procedimiento quirúrgico a la que se sometieron al menos seis integrantes de Heaven’s Gate. Integrating Family Therapy. Op. 1979: 12: pp. New York: Norton. incluyendo el propio Marshall Applewhite. México: Manual Moderno. Psiquiatría General. [64] Singer MT. Washington DC: American Psychological Association. 3. 14:6 The New-English Interlinear New Testament. “Cults: Implications for Family Therapist”. 1990. Por ejemplo. citado por Crosby. 3:21. En: Berkow R (ed. F.). Jn. 1990. 1467-1471. pero utilizarlos adecuadamente para evaluar el contenido de las instrucciones de su jefe en el trabajo. [62] Mc. Lusterman D. De allí el nombre de “envase” que se le asignó. una persona puede suspender sus procesos de análisis exclusivamente cuando recibe una instrucción de su líder religioso. In: Mikesell RH. 7:3-5. Edición. 15TH edition. . en particular. [66] William James (1963). 1990. 1994. Wheaton: Tyndale. Op. en “The Encounter of God and Man in Moral Obligation”. Wheaton: Tyndale. [65] Singer MT. Esta idea eventualmente llevó al líder a rechazar la sexualidad (la forma en que el cuerpo humano se reproduce) y el mismo cuerpo per se. 1986.. dando a entender que el mismo no era realmente parte de su ser. Psychology Today. The New-English Interlinear New Testament.519-27. cit. Jn. [70] Singer MT. Op. Wheaton: Tyndale. Recovery from Cults. cit. Hochman J. McDaniel SH (ed). “Group Psychodynamics”. Op cit.

. [81] Singer MT. México: Fondo de Cultura Económica. 85-122). 32. cit. [80] Para un tratamiento más detallado de ese tipo de técnicas. p. [77] The Improvement Era. Hunt D. el 26 de febrero de 1980. 1994. Ídem. 42 [78] Ídem. “Messianic Capitalism”. Psiquiatría Moral Experimental. p. [79] Véase la nota anterior sobre el mormonismo.[72] Clark JG. Citado por Decker y Hunt. [83] Baruk H.. vol. p. refleja esta ideología al afirmar que no se debe juzgar a un líder por su conducta moral (Lacayo R. 20 de febrero de 1984. Op. cit. 37. p. Reportaje sobre David Koresh y la secta de Waco. véase: Jorge Erdely. También Paul G. Op. [82] Southwick SM. cit.. máximo líder del grupo. Op. 1987: p.. 245. Los doctores Mascareñas y Mascareñas registran en su estudio psicoanalítico sobre la relación líder-feligresía en La Luz del Mundo. cit. pp 34-35). Grafstein L. Time. pp. “Psychobiologic Research in Post-Traumatic Stress Disorder”. 38. Fata. [75] 16.) [74] Ezra Taft Benson. [76] La Atalaya. ex seguidor de David Koresh. et al. 15 de marzo de 1993. La argumentación que recibió posteriormente al abuso sexual encuadra en esta categoría (Mascareñas J. en un discurso transmitido en vivo por la emisora KBYUFM. Un caso similar es el de La Luz del Mundo. La Atalaya es el órgano oficial de comunicación doctrinal entre la cúpula gobernante y su feligresía.. cit. 1960: p. Singer MT. Op. p.. p 76. 17 (2): pp. 280. Op. [73] Journal of Discourses. Los Fabricantes de Dioses. cit. op. quien fue abusado sexualmente por Samuel Joaquín. grupo religioso con base en Jalisco. “Coming out of the cults”. Citado por Decker y Hunt (Decker E. . 2002). Miami: Betania. al hablar ante el estudiantado de la Universidad de Brigham Young en el salón de reuniones del Marriot Center. segunda edición aumentada (Miami: Unilit. p. The New Republic. p. el caso de Moisés Padilla. 1º de mayo de 1957. Op. cit. 251-64. Psychiatr Clin North Am. Pastores que Abusan. 1. Ward Teacher’s Message. 274. Junio de 1945. “Sustaining the General Authorities of the Church”. 6. [84] [85] Clark JG. Citado por Decker y Hunt.

fechadas desde 1972. 5th edition.. México: Manual Moderno. Websters Third New International Dictionary. [94] De la Torre conoce de primera mano la capacidad de ocultar información que tienen los sistemas totales que desarrollan sus actividades en la secrecía. [92] En entrevista con El Universal (Primera plana. Sadock BJ. cit. la misma no se justifica en el ámbito científico. en Guadalajara. (Unabridged) Springfield: G&C Merriam. (Masferrer E. 710. en forma general y procedente de fuentes primarias verificadas. cit. p. 50). Posteriormente este autor le preguntó en qué basaba dicha afirmación y expuso su hipótesis de la necesidad de un discurso inductivo previo. De la Torre declaró que no consideraba potencialmente suicida a dicha organización.[86] Jubiz W. Baltimore: Williams and Wilkins. afirma que esto data desde 1964. pues regularmente había una persona enviada por el liderazgo para monitorear sus actividades (De la Torre R. Freedman AM. ritos de abuso sexual y represión de disidentes. Samples K. 89-148. 1981: pp. según se ha documentado médicamente (Mascareñas J. “Los Destellos de la Luz. 1976. año que coincide con el inicio del delirio mesiánico de Samuel Joaquín. El delirio mesiánico de su actual líder era ya del dominio de los científicos sociales. El diccionario Webster’s ofrece una clara definición del término potencial. [93] Existen cartas internas de dicha organización. 43. el trabajo no reporta el desarrollo histórico del grupo de los incondicionales. De la Torre nunca contó con libertad al entrevistar a los integrantes de La Luz del Mundo. 3rd edition. 1980: pp. 12 de mayo de 1997). 18. [87] West JL. Quacks and Nonprofessional Psychotherapies”. Francisco Méndez. “Having the capacity or strong possibility for development into a state of actuality”.. el cual es clave para entender el discurso y funcionamiento interno de la organización. [88] La confusión de conceptos puede ser incluso un problema semántico. Endocrinología Clínica. 1996: p.). ex pastor de la organización. Op. [89] [90] Gleick E. Singer MT. p. quien además fue persona de confianza del fundador. 1995: p. Detroit: Gale Research. Encyclopedia of American Religions. en las cuales se confirma la existencia de un numeroso grupo interno que hace votos de obediencia incondicional al líder de La Luz del Mundo. “Cults. cit. 3245-58. [95] Disponible. esto es. México: ITESO. Op. Op. Comprehensive Textbook of Psychiatry/III. Crónica de una Polémica Inédita en . Los hijos de la Luz. Su libro Los Hijos de la Luz: Discurso Identidad y Poder en La Luz del Mundo es un buen ejemplo de ello. Sin embargo. En: Kaplan HI. Antes de 1996 había distintos indicios que se habían filtrado al exterior de La Luz del Mundo sobre la existencia de los incondicionales. A pesar de la valiosa información que recopila. [91] Melton JG.

Archivo del Departamento de Investigaciones Sobre Abusos Religiosos (México. Tomo I: pp. [99] Marcos S. Archivo del Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de México. y Reyes L. realizada el día 22 de mayo de 1997 en Guadalajara. arterias. 2 de marzo de 1998: p. 20 de diciembre de 1997. basado tanto en el tipo de lesiones como en la reconstrucción de los hechos. DF). cuando ingresó el 10 de febrero de 1998. 1997. Col. firmado por el Dr. Mascareñas J. Alfonso Ruiz Velazco Rosas. Op cit. “La sombría luz del poder religioso”. [103] Atendido en el Antiguo Hospital Civil de Guadalajara. pág.) [96] Becerra R. Moisés Padilla fue golpeado y torturado después de hacer públicas sus declaraciones acerca del abuso sexual sufrido por parte de Samuel Joaquín (La Jornada. 43) [102] Entrevista en video con Moisés Padilla. Primera plana). 18 de agosto de 1995. músculo. 21 de mayo de 1977. Mascareñas. Entrevista videograbada con cuatro miembros activos de La Luz del Mundo. También confirmado en comunicaciones personales. [97] [98] Samples K. 22 de diciembre de 1997. lo cual presuntamente le ocasionó la muerte (El Universal. Jalisco. Op. p. El elemento ritual en las lesiones se desprende del peritaje del Dr. C. 11 de febrero de 1998. Jalisco. 39) (El Universal. pág. 16 de julio de 1997. en 1981. . pastor de la misma agrupación. Asimismo. Jalisco.. [104] Al respecto se abrieron dos averiguaciones previas. Jesús Serrano Mendoza). pág. miembro de La Luz del Mundo desde su niñez. ex integrante de La Luz del Mundo.) (Mascareñas J. tejido celular subcutáneo. [101] Son del dominio público las denuncias de ex miembros de La Luz del Mundo que fueron testigos oculares de una golpiza propinada por la guardia personal del máximo líder religioso de La Luz del Mundo a Ignacio Castañeda. médico adscrito al servicio de Cirugía de Tórax y Cardiovascular del Antiguo Hospital Civil de Guadalajara). pág. venas y nervios periféricos que le produjeron una pérdida de dos litros de sangre (Reporte médico del 16 de febrero de 1998 realizado por el Dr. 11) (La Jornada. ambas por golpes y amenazas (No. presentaba 69 heridas producidas por arma punzocortante que interesaban piel. 10) (El Universal. Hermosa Provincia. 53. 95. p. La Jornada (Suplemento mensual Doble Jornada). 14982/97 y No. 7.Nuestro País”. Guadalajara. Op cit. cit. [100] Entrevista con Karem León. La Procuraduría General de Justicia del Estado de Jalisco dictaminó que estas lesiones ponían en peligro la vida del agredido (Folio 54272. 11 de febrero de 1998. 29828/97) en Guadalajara. pág. Revista Académica para el Estudio de las Religiones. 18 de mayo de 1997.. Archivo del Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de México. 15) (Siglo 21. 5783.

“Psychoterapy Cults”. El poder de las sectas. cit. Documento de la Universidad de Miami en Oxford. Temerlin MK. “The Hazzards of the Ministry”. [107] Berry J. 1984. 1997: p. Op. California.. Véase. 303. op. firmado en San Francisco. cit. Fuller Theologiacl Seminary. 1992. por ejemplo. [108] Blackman RA. (véase nota 41). [110] Rodríguez J. 62. 101-25. Making Sense of the Nonsensical: An Analysis of Jonestown. 1990. DSM IV. 311 [112] El gobierno federal había recibido denuncias específicas y verificables sobre lo que sucedía al interior del Templo del Pueblo. [114] Kernberg. [115] American Psychiatric Association. New York: Image Books. 7 (2): pp. [109] Osherow N.[105] Singer MT. [111] Ibíd. Cultic Studies Journal. Disertación doctoral sin publicar. p. Langone MD. [106] Samples K. Ohio. Op cit. cit. p. antes de la tragedia de Jonestown (documento público del Departamento de Estado de Estados Unidos). Lead Us Not Into Temptation. [113] Goldman HH. . Barcelona: Ediciones Grupo Zeta. el afidavit de Deborah Layton Blakey del 15 de junio de 1978. Op.