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FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA

CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA

Los Kayapó
Los Kayapó (Kayapo o Ca iapó) son un pueblo indígena que habita en las tierras planas de Mato Grosso y Pará, en Brasil, al sur de la Amazonia, en la región del río Xingú y sus afluentes, entre el río Curua y el río Fresco, y entre éste y el río Araguaia. Son más de 7.000 personas.

Economía
Su principal actividad es la agricultura itinerante, practicada por hombres, mujeres y niños. Mediante el método de tumba y quema, cada pareja limpia en el bosque un terreno de unos 50 m por 30 m donde establecen su puru, un huerto en el que siembran simultáneamente batata, ñames, yucas, plátanos, algodón, achiote y maíz y al lado de los árboles plantan cupá, una enredadera con zarcillos comestibles. Algunos grupos han introducido en los huertos fríjoles, papaya, tabaco y arroz. Usan algunas plantas como fertilizantes, pesticidas o estimulantes del crecimiento. Existen los huertos de cada familia y los comunitarios controlados por los jefes, que sirven para las fiestas, los enfermos o situaciones de emergencia. Recolectan miel y frutos de palmeras silvestres, como el bacaba (parecida al seje), el babasú, el buriti, la mangaba y la tucuma. La nuez de Pará que anteriormente era recolectada por las mujeres para el autoconsumo, hoy es recogida por los hombres y vendida a los acopiadores estatales o privados. Son buenos cazadores aunque actualmente la caza mri no abunda. Entre las presas que logran obtener se destaca el pecarí. Pescan con barbasco durante el verano. Los hombres tejen canastos, bandas para cargarlos y cinturones y además fabrican macanas, lanzas, arcos y flechas para la cacería. Las mujeres hilan algodón para hacer brazaletes, bandas y cuerdas.

Organización Social
Cada comunidad organiza su vida en forma independiente de las demás, pero con las mismas estructuras. Se construye una aldea base con una plaza central para las fiestas y bailes y alrededor las casas de cada familia de las mujeres. El ngobe es la casa de los hombres, situado al extremo norte de la plaza, donde ellos se reúnen, realizan ciertos trabajos artesanales y donde pernoctan cuando lo requieren. Los hombres se dividen en dos bandos con funciones económicas, políticas y rituales, cada uno con un benadióro (jefe) con sus ôópen(partidarios). Las casas de las esposas de los jefes están una en el extremo oriental de la aldea y otra al occidente. Llevan una vida seminómada. Varias veces al año hacen recorridos por el bosque para la caza, la recolección, el establecimiento de nuevos huertos o la cosecha; algunos son cortos y breves y otros relativamente largos, durante los cuales abandonan la aldea. Como comunidades sobrevivientes, se menciona a los Kubenkrâkên, Gorotire, Xikrin, Metüktire y 1

que se programa tras la menarquía de las muchachas (entre los 10 y 12 años). Problemática Contemporáneamente la explotación minera y maderera amenazaron su forma de vida. planes del gobierno para construir una 2 . las madres y tías de los recién casados preparan e interrumpen sin prejuicios la "noche de bodas". por lo cual se dedica tiempo a depilarlo y dibujar con colorantes. Una forma organizativa fundamental mediante la cual cada persona se articula a su comunidad es el "grupo patronímico" o segmento de nombres. Esta lengua no es exclusiva de los kayapó sino que otras etnias que se consideran aparte como los Xikrin hablan la misma lengua. aretes. sexo y número de hijos. Las niñas y mujeres forman parte del mismo grupo que las hermanas del padre. las mujeres dejan caer hacia atrás el resto del cabello. collares y bandas y algunos hombres aun usan un disco en el labio inferior. que anteriormente portaban todos los varones. llamado mẽbêngôkre. Los primeros humanos que vinieron a la tierra bajaron desde allí por una larga cuerda. lo cual permitiría pensar en la existencia de linajes patrilineales. mujeres y niños llevan la parte superior de la cabeza completamente rasurada. aveces convenido por las madres de los contrayentes. pero las segundas nupcias tienen un carácter privado. cosa típica entre las lenguas gê. Muchos relatos explican los sucesos culturales. que después usaron las personas para ver este mundo y decidirse a descender a él. Lengua Su idioma. Los guerreros (mayores de 17 años) participan en el ngobe de las asambleas donde se toman decisiones políticas. Se trata de un acontecimiento público. Posteriormente. como la obtención del fuego desde la casa del jaguar. Esto fue posible porque un hombre vio a un armadillo y lo siguió hasta que entró por un agujero. cuando la hija de la lluvia peleó con su madre. La decoración del cuerpo es un asunto importante en la sociedad. También las plantas cultivables bajaron del mundo celestial. bajó a este mundo y las entregó al hombre que la acogió y con el cual convivió. mientras los hombres se hacen un moño. pertenece a la familia Gê. No usan bebidas fermentadas ni plantas alucinógenas. La terminología de parentesco se asemeja al tipo Omaha. Hombres. cual hormigas por un tronco. en tanto que los niños y varones son del grupo de los hermanos de la madre. diseños sobre él. Los bailes son un asunto muy serio en la relación con la naturaleza.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA los Menkragnoti . por lo que usaron tácticas de resistencia para expulsar a los madereros y los mineros en algunas áreas de su territorio. Cosmología Hay un mundo físico celeste de donde proviene la humanidad. Llevan coronas de plumas. El matrimonio se contrae a temprana edad. Desde el punto del alineamiento morfosintáctico el mẽbêngôkre presenta ergatividad escindida según la polaridad (afirmativa o negativa) del verbo. que sin embargo no existen y son substituidos por la pertenencia a segmentos determinados por descendencia en línea cruzada: Cada persona pertenece a una categoría según su edad. El mẽbêngôkre es una lengua muy analítica. donde la mayoría de palabras son monosilábicas. la sociedad y la historia. El divorcio es posible. siendo prohibida la unión entre primos cruzados.

Ph. el Banco Mundial negó la solicitud de crédito para construir la presa.D. Household. "Kinship. atrayendo la atención de los medios de todo el mundo. Los Kayapo del Norte de Brasil. se efectuó en el sitio previsto para la primera represa adentro Altamira. The Making of a Mekranoti Chief: The Psychological and Social Determinants of Leadership in a Native South American Society. CURT (1952). Cambridge: Harvard University Press. 1972. LUKESCH. de comunidades autónomas para a coexistencia social".FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA serie de represas hidroeléctricas en su tierra los amenazaron otra vez. TERENCE S. ALFRES Y SIMONE DREYFUS-ROCHE (1958). SIMONE (1963). XXXI Congreso Internacional de Americanistas. WERNER. México: Instituto Indigenista Interamericano.Versión castellana de Carmen Viqueira. City University of New York. Universidad nacional Autónoma de México. "Os mebengokre kayapó. São Paulo: Livraria Pioneira Editora. (1980). TURNER. São Paulo: Editora Schwacz. Octogenario dicata: 363-378. duró varios días para presionar al Banco Mundial y gobierno brasileño. dissertation. "La naissance et le premièr enfance chez les Indiens Cayapo du Xingu". "Os Gorotire". Consecuentemente. ANTON (1969). Carneiro da Cunha. METRAUX. David (ed) The Gê and Bororo of Central Brazil: 179-214. Miscellanea Paul Rivet. …(1992). DENIS W. Manuela (ed. MayburyLewis. 3 . NUMUENDAJU. Una gran manifestación de protesta fue organizada por los Kayapó. Bibliografía DREYFUS. Mito e vida dos índios caiapós. Revista do Museu Paulista VI: 427-453. Además la estrella del rock Sting participó en la protesta. Pará. (1979). and Community Scructure among the Kayapó. história e mudança social.) Historia dos indios no Brasil: 311-338.

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