FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA

CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA

Los Kayapó
Los Kayapó (Kayapo o Ca iapó) son un pueblo indígena que habita en las tierras planas de Mato Grosso y Pará, en Brasil, al sur de la Amazonia, en la región del río Xingú y sus afluentes, entre el río Curua y el río Fresco, y entre éste y el río Araguaia. Son más de 7.000 personas.

Economía
Su principal actividad es la agricultura itinerante, practicada por hombres, mujeres y niños. Mediante el método de tumba y quema, cada pareja limpia en el bosque un terreno de unos 50 m por 30 m donde establecen su puru, un huerto en el que siembran simultáneamente batata, ñames, yucas, plátanos, algodón, achiote y maíz y al lado de los árboles plantan cupá, una enredadera con zarcillos comestibles. Algunos grupos han introducido en los huertos fríjoles, papaya, tabaco y arroz. Usan algunas plantas como fertilizantes, pesticidas o estimulantes del crecimiento. Existen los huertos de cada familia y los comunitarios controlados por los jefes, que sirven para las fiestas, los enfermos o situaciones de emergencia. Recolectan miel y frutos de palmeras silvestres, como el bacaba (parecida al seje), el babasú, el buriti, la mangaba y la tucuma. La nuez de Pará que anteriormente era recolectada por las mujeres para el autoconsumo, hoy es recogida por los hombres y vendida a los acopiadores estatales o privados. Son buenos cazadores aunque actualmente la caza mri no abunda. Entre las presas que logran obtener se destaca el pecarí. Pescan con barbasco durante el verano. Los hombres tejen canastos, bandas para cargarlos y cinturones y además fabrican macanas, lanzas, arcos y flechas para la cacería. Las mujeres hilan algodón para hacer brazaletes, bandas y cuerdas.

Organización Social
Cada comunidad organiza su vida en forma independiente de las demás, pero con las mismas estructuras. Se construye una aldea base con una plaza central para las fiestas y bailes y alrededor las casas de cada familia de las mujeres. El ngobe es la casa de los hombres, situado al extremo norte de la plaza, donde ellos se reúnen, realizan ciertos trabajos artesanales y donde pernoctan cuando lo requieren. Los hombres se dividen en dos bandos con funciones económicas, políticas y rituales, cada uno con un benadióro (jefe) con sus ôópen(partidarios). Las casas de las esposas de los jefes están una en el extremo oriental de la aldea y otra al occidente. Llevan una vida seminómada. Varias veces al año hacen recorridos por el bosque para la caza, la recolección, el establecimiento de nuevos huertos o la cosecha; algunos son cortos y breves y otros relativamente largos, durante los cuales abandonan la aldea. Como comunidades sobrevivientes, se menciona a los Kubenkrâkên, Gorotire, Xikrin, Metüktire y 1

que después usaron las personas para ver este mundo y decidirse a descender a él. Desde el punto del alineamiento morfosintáctico el mẽbêngôkre presenta ergatividad escindida según la polaridad (afirmativa o negativa) del verbo. donde la mayoría de palabras son monosilábicas. cual hormigas por un tronco. llamado mẽbêngôkre. planes del gobierno para construir una 2 . Los bailes son un asunto muy serio en la relación con la naturaleza. que anteriormente portaban todos los varones. Hombres. en tanto que los niños y varones son del grupo de los hermanos de la madre. Problemática Contemporáneamente la explotación minera y maderera amenazaron su forma de vida. Posteriormente. lo cual permitiría pensar en la existencia de linajes patrilineales. Lengua Su idioma. Cosmología Hay un mundo físico celeste de donde proviene la humanidad. Esta lengua no es exclusiva de los kayapó sino que otras etnias que se consideran aparte como los Xikrin hablan la misma lengua. por lo que usaron tácticas de resistencia para expulsar a los madereros y los mineros en algunas áreas de su territorio. pertenece a la familia Gê. mujeres y niños llevan la parte superior de la cabeza completamente rasurada. como la obtención del fuego desde la casa del jaguar. diseños sobre él. sexo y número de hijos. siendo prohibida la unión entre primos cruzados. aveces convenido por las madres de los contrayentes. aretes. cuando la hija de la lluvia peleó con su madre. las mujeres dejan caer hacia atrás el resto del cabello. Esto fue posible porque un hombre vio a un armadillo y lo siguió hasta que entró por un agujero. El matrimonio se contrae a temprana edad. Una forma organizativa fundamental mediante la cual cada persona se articula a su comunidad es el "grupo patronímico" o segmento de nombres. Las niñas y mujeres forman parte del mismo grupo que las hermanas del padre. Los primeros humanos que vinieron a la tierra bajaron desde allí por una larga cuerda. También las plantas cultivables bajaron del mundo celestial. Llevan coronas de plumas. collares y bandas y algunos hombres aun usan un disco en el labio inferior. La decoración del cuerpo es un asunto importante en la sociedad. Muchos relatos explican los sucesos culturales. bajó a este mundo y las entregó al hombre que la acogió y con el cual convivió. las madres y tías de los recién casados preparan e interrumpen sin prejuicios la "noche de bodas". Se trata de un acontecimiento público. que sin embargo no existen y son substituidos por la pertenencia a segmentos determinados por descendencia en línea cruzada: Cada persona pertenece a una categoría según su edad. pero las segundas nupcias tienen un carácter privado. cosa típica entre las lenguas gê. mientras los hombres se hacen un moño. La terminología de parentesco se asemeja al tipo Omaha. por lo cual se dedica tiempo a depilarlo y dibujar con colorantes. Los guerreros (mayores de 17 años) participan en el ngobe de las asambleas donde se toman decisiones políticas. que se programa tras la menarquía de las muchachas (entre los 10 y 12 años). la sociedad y la historia. El mẽbêngôkre es una lengua muy analítica.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA los Menkragnoti . El divorcio es posible. No usan bebidas fermentadas ni plantas alucinógenas.

NUMUENDAJU. …(1992).Versión castellana de Carmen Viqueira. atrayendo la atención de los medios de todo el mundo. de comunidades autónomas para a coexistencia social". "La naissance et le premièr enfance chez les Indiens Cayapo du Xingu". el Banco Mundial negó la solicitud de crédito para construir la presa. se efectuó en el sitio previsto para la primera represa adentro Altamira. The Making of a Mekranoti Chief: The Psychological and Social Determinants of Leadership in a Native South American Society. Cambridge: Harvard University Press.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA serie de represas hidroeléctricas en su tierra los amenazaron otra vez. 1972. DENIS W. Consecuentemente. Universidad nacional Autónoma de México. Revista do Museu Paulista VI: 427-453. São Paulo: Editora Schwacz. Bibliografía DREYFUS. Pará. Miscellanea Paul Rivet. Una gran manifestación de protesta fue organizada por los Kayapó. David (ed) The Gê and Bororo of Central Brazil: 179-214. Ph. México: Instituto Indigenista Interamericano. Los Kayapo del Norte de Brasil. TURNER. Household. dissertation. São Paulo: Livraria Pioneira Editora. METRAUX. City University of New York. ANTON (1969). duró varios días para presionar al Banco Mundial y gobierno brasileño. and Community Scructure among the Kayapó. CURT (1952). "Kinship. (1979). Manuela (ed. "Os mebengokre kayapó. WERNER. TERENCE S. Carneiro da Cunha. 3 .) Historia dos indios no Brasil: 311-338. Octogenario dicata: 363-378. MayburyLewis. ALFRES Y SIMONE DREYFUS-ROCHE (1958).D. história e mudança social. "Os Gorotire". Mito e vida dos índios caiapós. Además la estrella del rock Sting participó en la protesta. LUKESCH. SIMONE (1963). XXXI Congreso Internacional de Americanistas. (1980).