El Caribe Cuenta y Canta.

VOZ Y ESCRITURA. REVISTA DE ESTUDIOS LITERARIOS. N 16, enero-diciembre 2008. Plata R., Enrique. El Caribe cuenta y canta.
Transversalidades del discurso narrativo..., pp. 125-145.
El Caribe cuenta y canta. Transversalidades del discurso narrativo y el discurso musical

Enrique Plata Ramrez Universidad de Los Andes Mrida, Venezuela plataenr@ula.ve
Resumen La narrativa latinoamericana ha vivido, los dos ltimos siglos, un fuerte y continuo proceso de maduracin, que la ha llevado a bsquedas insospechadas. A partir de los aos sesenta del siglo veinte, en plena efervescencia del llamado Boom Narrativo, cierta cantidad de autores retoman el discurso musical popular caribeo, para desde all contar las vivencias de una determinada comunidad en un espacio delimitado por el ancho mar que nos une y nos separa: El Caribe. El discurso narrativo se une al discurso musical, para abordar y caracterizar al caribeo. Este discurso instaura, quiz sin proponrselo, el n de las utopas medievales, y rescata lo popular, lo que por aos ha permanecido al margen, revalorizando el terruo natal. El nuevo discurso es una crnica de la cotidianidad, que desde lo musical se aproxima a lo econmico, lo poltico, lo amoroso, etc. Una aproximacin a este discurso musical narrativo es lo que se propone el presente trabajo, ahondando un poco en las races culturales del ser caribeo. Palabras Claves: Narrativa caribea, msica popular. Abstract In the last two centuries, Latin American narrative has experienced a robust and continuous process of maturity which has led it to unsuspected inquiries. Starting from the decade of the sixties in the 20th century, when the so called Narrative Boom was at its exuberant best, a number of authors revisited the popular musical discourse of the Caribbean in order to narrate the life experiences of a particular community in a space congurated by the wide Caribbean Sea which both unites and separates us. The narrative and musical discourses come together to analyze and identify the characteristic features of the Caribbean person. This discourse, perhaps unwittingly, puts an end to medieval utopias and retrieves popular expression which for many years has been marginalized. In so doing, it also relegitimizes the native land . The new discourse is a chronicle of daily life which has music as its point of departure and includes economics, politics, love, etc. In this study, we propose to look at the narrative musical discourse and probe somewhat the cultural roots of the Caribbean person. Key words: Caribbean narrative, popular music.
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VOZ Y ESCRITURA. REVISTA DE ESTUDIOS LITERARIOS. N 16, enero-diciembre 2008. Plata R., Enrique. El Caribe cuenta y canta. Transversalidades del discurso narrativo..., pp. 125-145.
Mam yo quiero saber, mam yo quiero saber, de dnde son los cantantes, que los encuentro galantes y los quiero conocer. Miguel Matamoros: Son de la loma.
I
Uno de los aspectos que destaca la sociedad postmoderna es la revalorizacin de la cultura popular, entendida como el desafo al canon del arte culto de la modernidad; como ruptura frente a lo jerrquico y el cuestionamiento a lo centrista. En la nocin de lo popular (vanse: Bolleme: 1986; Garca Canclini: 1982; Cirese: 1979) est implcita la referencia al pueblo, bien sea como constitucin formadora o como principio fundamental. Jess Martn-Barbero (1991 y 1994) apunta que, anteriormente, cuando se haca referencia a lo popular, no slo se estaba enfrentando lo urbano ante lo rural, la ciudad frente al pueblo, sino que se estaba poniendo de maniesto todo aquello que resultaba contrario a la llamada cultura de lite, burguesa, a lo culto. Sin embargo, considera que estas antiguas dicotomas o antinomias, debido a los distintos procesos de hibridacin y desterritorializacin llevados a cabo durante el n de siglo, resultaban de alguna manera ambiguas, ms an si se tomaban en cuenta sus aproximaciones, trasvasamientos e imbricaciones, que sostienen la superacin del viejo enfrentamiento ciudad versus pueblo. As, los distintos procesos postmodernos permiten reconocer un espacio de gestacin entre lo popular y lo urbano, que supera la oposicin ciudad-pueblo, rescatando y fusionando diversos elementos de cada uno de ellos, brindndole una nueva sonoma a la nocin de cultura. Por ello, lo popular no signica lo Otro en sentido despectivo, sino ms bien la manifestacin de la cultura perifrica, subalterna. Ello permite la reconguracin de nuevos mapas culturales que hacen posible entender la transformacin de las ciudades latinoamericanas. (Vanse: Sarlo: 1999; Anzalda: 1987; Moraa: 1998; Garca Canclini: 1996a y 1996b; Richards: 1989; Zimmerman: url).
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Este momento de rupturas, que sealamos como postmoderno, instaura distintas confrontaciones en el saber y el conocimiento, y posibilita la irrupcin del sujeto perifrico, convirtindolo en un sujeto del espectculo, para reejarlo desde ese lado oscuro que la modernidad se empe en ocultar, hacindolo partcipe de la ebullicin de las nuevas sociedades humanas. Se muestra entonces la realidad del ser marginado que exige un espacio para rearmar su existencia y su cultura. El sujeto que ha habitado los barrios perifricos se reconoce como un sujeto interesado por ensearnos lo que es y lo que existe en el interior de su sociedad y de su cultura. Todo ello puede apreciarse en la narrativa caribea nisecular, cuyo discurso, parodiando a Vctor Bravo (2003), maniesta la irrupcin de las paradojas, las ironas y la parodia, como fuerza volcnica que emerge para poner en crisis la nocin de lo real y sus diversas representaciones; la nocin de lmite, en sus distintas signicaciones sociales, estticas y culturales.
II
En los corpus discursivos de la narrativa caribea publicada entre 1963 y 2003 se inserta, como recurso de ccionalizacin, un discurso mltiple, paradjico, pardico, pleno de distintos enunciados que conguran un cdigo de lo popular, en cuanto hechos de reexin acerca de las culturas caribea y latinoamericana. Nos referimos a lo que la crtica ha dado en llamar Narrativa de lo musical popular, o a travs de variantes signicativas como Narrativa del bolero, Narrativa musical caribea, Narrativa del tango, o Narrativa de la msica popular latinoamericana (Vanse: Lpez: 1998; Kozak: 1993; Gonzlez Silva: 1998; Lister: 2002; Gimnez: 1990; Aparicio: 1993; Otero Garavs: 2000; Torres: 1998; Bez: 1986), como si a partir de la articulacin entre la literatura y la msica popular, alterna y paradjicamente se sacralizaran y desacralizaran, tanto la msica como la literatura. Como si en esa imbricacin textual, en esas transversalidades signicativas, hubiese ms un encuentro ertico, pulsional, que cultural.
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La cancin popular, como apunta Vicente Francisco Torres (1998), deviene en religin para el latinoamericano, en donde el altar es el aparato de sonido la radio, la televisin, los equipos de msica, las rocolas o velloneras, etc. y los supremos sacerdotes los dolos, los cantantes, que tienen en s mismos todo aquello de lo que carecen la mayora de los habitantes de estos espacios perifricos. Los escritores de esta tendencia devienen, a ms de cronistas de lo cotidiano, en intermediarios, como los santos u orishas que conectan a los eles los lectores con sus deidades musicales populares, con sus aretos, bembs o moyubas, a travs de distintos textos sagrados cuyos ttulos se asumen desde diversos intertextos musicales. Por otra parte, esta difuminacin fronteriza, este acercamiento dialgico entre las culturas popular y letrada, establece el culto al dolo, al cantante que pasea su voz por el continente, haciendo de su vida un mito y permitiendo al escritor ccionalizarla. ste tomar como referente textual a uno de aquellos seres: Benny Mor, Felipe Pirela, Pedro Infante, Daniel Santos, Celia Cruz, etc., para desde ellos resemantizar la historia y la cultura continental, cuestionando los discursos hegemnicos, adquiriendo as la literatura un nuevo sentido, desde la interrelacin entre el discurso de la crnica narrativa, el melodrama, la dispora, la conciencia de una perifericidad y la esttica de lo cotidiano, proponiendo a su vez una mirada otra, ms interior, desde s misma, sobre el Caribe y Latinoamrica, que borra las fronteras entre lo culto y lo popular, lo eurocentrista y lo marginal, y devenga, para decirlo con Lul Gimnez (1990), en un sentimiento de pertenencia a un territorio nuevo, a un determinado orden sociocultural que, de alguna manera, forma parte de los nuevos imaginarios caribeos, reconstruidos y/o resemantizados, precisamente, por la msica popular. Este nuevo discurso narrativo, que se apropia de lo musicalpopular, resulta como herencia de aquel amplio proceso de transculturacin suscitado en Latinoamrica. Asimismo, mantiene una desacralizacin pardica de lo mgico-maravilloso, del discurso del boom, a travs de esa frecuente intertextualidad con lo musicalpopular que establece un dialogismo narrativo por todo el Caribe. Hay, igualmente, una nueva manifestacin de lo urbano, pues como
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anota Hctor Lpez (1998), esta narrativa resemantiza a los barrios y a sus espacios: el bar, la calle, la plaza, el cine, etc. Es tambin una digesis que imbrica diversos correlatos: erotismo, hedonismo, perversin, msica popular, individualidad, ejercicio del poder, seduccin, lo melodramtico, lo societal y la manifestacin de la falta de ansias de trascendencia por la instauracin de la cotidianidad. Encontramos all la mixtura de gneros, lo transfronterizo, la hibridez discursiva, el pastiche, desde la reescritura de la memoria hasta las recurrencias a relatos orales, a escenas cinematogrcas, a lo epistolar, los desplazamientos del centro hacia las periferias y el impacto de los mass-media. En denitiva, hablamos del discurso de la postmodernidad que, de cierta manera, contrapuntea la realidad y sus meandros, sus intersticios, que se detiene en la intertextualidad rtmica y en la sonoridad musical caribea. La narrativa caribea nisecular aborda las historias cotidianas, intrascendentes, de amor y desamor; de imposturas y derrotas; de fracasos sociales y polticos; de festividades, sincretismos y muerte; de naderas; entretejindolas, anudndolas, para conformar un proceso discursivo ms amplio su narratividad, interaccionando situaciones, motivos, imbricando discursos: musicales, folletinescos, erticos, melodramticos, en n, discursos que insertan lo popular y lo perifrico en lo narrativo. As, toda esta narrativa deviene en intertextos de la cultura popular caribea, en correlatos de lo perifrico y del melodrama. Vicente Francisco Torres considera que el Caribe y Latinoamrica, se vieron en la necesidad de formular sus propios textos, ms alegres y festivos, desenfadados y desprejuiciados, como forma de manifestar la independencia frente al discurso cultural eurocentrista. Este discurso nisecular se reconoce como contradiscurso de la historia ocial literaria, al asumirse en cuanto discurso de contracultura, de resistencia, por sostener y articular en su interior correlatos del melodrama como lo folletinesco, lo fotogrco, lo cinematogrco y los mltiples intertextos musicales. Esta autntica saga literaria latinoamericana de nales de siglo, alucinante corpus narrativo, se despliega en mltiples lneas transversales para metaforizar, desde cada una de ellas, a la cultura
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popular caribea, mostrndose como producto de la asimilacin que los escritores latinoamericanos han hecho de la llamada cultura popular. En ella, como venimos armando, se dan cita distintos intertextos musicales-populares como el bolero, la salsa, el vallenato, etc., que en alguna forma sostendrn el hilo narrativo y la tensin necesaria, creando atmsferas, situaciones y motivos que nada tienen que ver con los grandes archivos forjadores de la memoria continental.
III
As, podemos armar que entre los iniciadores de este nuevo discurso, los primeros en asumir esta nueva esttica literaria, se encuentran el venezolano Renato Rodrguez y los cubanos Severo Sarduy, Guillermo Cabrera Infante y Miguel Barnet. Renato Rodrguez es autor de las novelas Al sur del Equanil, (1963), El bonche, (1976), Viva la pasta, (1984), La noche escuece (1985) e Insulas (1996). Quizs sea uno de los primeros en trajinar estos mbitos discursivos al publicar una obra un tanto soez, irreverente y desenfadada para entonces, Al sur del Equanil. Al abordar su narrativa debemos estar siempre alertas, con los sentidos aguzados a cuanto se suscita en torno al sujeto narrador. El humor y la irona campean a lo largo del discurso, no slo en cuanto manifestacin festiva, sino como forma de satirizar al sujeto y a la sociedad, incluso a la escritura, pues la irona (Janklevitch: 1982), es el espejo donde se contempla la conciencia del sujeto, donde escucha su eco y se reconoce en cuanto ser nito, sublime, trgico y frvolo. El autor narra el desarraigo de un sujeto perifrico, aspirante a escritor, y su devenir por distintos pases americanos y europeos. Desde la escenicacin de la escritura, el sujeto pretende el rescate y la revalorizacin de su terruo natal; la recuperacin, a travs de la memoria y de la nostalgia, del ednico jardn de la infancia. Un humor visceral, corrosivo, escatolgico, denotar las angustias del intelectual que no puede escribir, que se burla de s mismo y recurre al discurso musical popular para satirizar su propia condicin y su vaco.
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Las recurrencias musicales se centrarn, inicialmente, en el tango, para dar paso luego al merecumb. Con ellas se pretende mostrar la ansiedad y la angustia que corroe al sujeto narrador por la distancia que asume frente a su perdido paraso infantil y ante el proceso creador que lo consume al enfrentarse contra la pgina en blanco. Escucha a Gardel cuando siente una punzante nostalgia por el pasado, pero igual parodia un merecumb, aquel movido ritmo, mixtura de gnero musical entre el merengue, el porro y la cumbia, propio de la zona caribea de Colombia y Venezuela, creado por el colombiano Pacho Galn e internacionalizado por quien sera considerado como El Rey del Merecumb, el venezolano Vctor Piero. Con este ritmo pareciera estar escrita la narrativa toda de Renato Rodrguez. En El bonche, la connotacin musical est implcita desde el ttulo mismo. Bonche es una palabra que en el Caribe designa jolgorio, parranda, fiesta. El autor recurre constantemente a distintas manifestaciones musicales como el merecumb, la salsa, el bolero y el mambo, para hablarnos del sujeto de la dispora, de su desterritorializacin y posterior insercin en un contexto cultural totalmente distinto al que ha habitado desde su niez. All se une con dos seres como l, perifricos y trashumantes, creando un grupo tribal, afectivo, que slo desea bonchar. La Tebaldi que recrea a la cantante italiana Renata Tebaldi y Puta Mala, expresin caribea por medio de la cual se identica a un buen amigo, a un panita. Guillermo Cabrera Infante aborda, en su vigorosa narrativa, los espacios sincrticos y perifricos. Las recurrencias musicales sern parte de los motivos que le permitan aproximarse a la cotidianidad del sujeto. As, desde el bolero, el mambo y el chachach, nos ir contando las peripecias de los personajes. Toda la bullanga del Caribe, pleno de ritmos populares e dolos mestizos, se imbrican en el ldico discurso de Cabrera Infante para, junto a los cuestionamientos sociales y culturales, sealar los vrtices en donde se cruzan el despertar a la urbanidad de aquellas ciudades que se insertan en las metrpolis y se ensanchan, por efectos de la inmigracin interna, hacia sus mbitos perifricos.
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Tres tristes tigres, segn Julio Ortega (cfs: Ros: 1974), es una larga conversacin, o un monlogo mltiple, llena de ritmos internos y externos, con un movimiento vertiginoso gracias a la uidez y a la constante verbalizacin, que sostiene un lenguaje poroso, vivo y mantiene indisolubles, ms all de la muerte, a una serie de personajes: Bustrfedon, un poeta oral recientemente fallecido; el bongosero Erib; el actor Arsenio Cu; Silvestre, el escritor y Cdac, el fotgrafo. Resulta, siguiendo con Ortega y a causa de ese caudaloso uir verbal, una orquesta o una banda sonora en vivo. Esta temtica musical, a travs de la cual pretende la recuperacin de La Habana desde el ejercicio de la memoria, la sostiene en sus siguientes obras: La Habana para un Infante difunto, Delito por bailar el chachach y Ella cantaba boleros. En ellas recurre a la cancin popular cubana de mediados de los cincuenta: boleros, mambos, sones y chachach. Los recorridos narrativos sitan los espacios del desencanto, la nadera y el erotismo. Los intertextos musicales conguran al sujeto que recorre la ciudad en el frecuente ejercicio de caminarla o simplemente de poseerla con la mirada, como un voyeurista. Sujeto del desencanto y la frustracin que pareciera entender que no tiene ms salida que subsistir en la periferia. Severo Sarduy, reconstruye en Gestos (1963), la ciudad mestiza, alegre y pueblerina que era La Habana de los aos cuarenta y cincuenta, a travs de una artista mulata, pobre, que subsiste alrededor de uno de aquellos Night Clubs que durante aos simbolizaron la bullanga, la perversin y lo dionisaco cubano y caribeo. En De dnde son los cantantes, (1967), cuyo ttulo remite a la msica popular cubana, al Son de la Loma, que dice: Mam yo quiero saber/ de dnde son los cantantes, viaja en el tiempo para instaurarse en el sincretismo cultural, poltico, religioso y festivo que conforma al pueblo caribeo, desde distintos personajes, mujeres, hombres y travestis, quienes siempre contarn la historia de sus deseos, anhelos y carencias. El discurso articula el intenso barroquismo de las estas carnavalescas: la seduccin de hombres vestidos como mujeres; los amores frustrados, conquistados, padecidos; los cantos, tambores y bailes, los lenguajes expresivos corporales y la fusin de ritmos.
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Estos espacios carnavalizados, de amores, fracasos, imposturas, sincretismo, encuentros pulsionales, erticos y religiosos, sern ccionalizados por Miguel Barnet en la Cancin de Rachel, (1969). Ciertamente, la historia cuenta la vida de una famosa vedette que llenara las noches del Teatro Alhambra durante la belle poque de La Habana. Las mltiples voces reconocen a los distintos sujetos que conformaban aquel mundillo social: escritores, libretistas, empresarios, hombres de teatro, tramoyistas, coristas, prostitutas, chulos, etc. Hay una rutilante puesta en escena de algunos motivos y sentimientos que desnudan el alma de los sujetos, como el amor, la pasin, el odio, el fatalismo, la miseria, las vejaciones, los murmullos por las calles y los cafs, la decepcin y frustracin por un tiempo que est pasando arrolladoramente ante los ojos de todos. Parodia, humor, desgarres, melodrama, msica popular y un indetenible encuentro cultural, sern parte de los articios que sustenten la ccin. Manuel Meja Vallejo, colombiano, en Aire de tango, (1973), parte de un discurso en donde se suscitan lo coloquial y lo musical para dar cuenta de los espacios perifricos latinoamericanos. La narracin muestra al sujeto marginal, sus suras y desencanto ante la vida. El discurso se decanta por lo pardico, lo lbrico, para sealar el submundo del arrabal, las chaquetas de cuero, los puales, el cabello engominado, el alcohol, el sexo, las parrandas, y los recuerdos para el dolo del tango, Carlos Gardel. mbitos y articios discursivos que sern igualmente abordados por Mirtha Yez, cubana, en una serie de cuentos recogidos como Todos los negros tomamos caf (1976). Su ttulo, en cuanto intertexto musical, remite en lo inmediato al son montuno titulado Ay mam Ins!, que en su estribillo dice: Ay mam Ins! Ay mam Ins! Todos los negros tomamos caf, indistintamente atribuido a Emilio y Eliseo Grenet, y que popularizara el cantante Ignacio Villa, conocido como Bola de Nieve. El discurso del melodrama, asimismo, est presente tambin desde su ttulo, al rescatar por medio de aquel son a un sujeto popular y perifrico, la vieja mam Ins, negra esclava que sala de parranda por las calles de La Habana y que resignicaba al personaje Dolores Santa Cruz, de la novela Cecilia Valds de Cirilo Villaverde, y a la inolvidable Mam Dolores de El Derecho de nacer,
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novela de Flix B. Caignet, que devino como la primera radionovela y la primera telenovela de arrollador xito por todo el Caribe. Referimos tambin ese torrente de creacin verbal, ldica y rtmica llamada La guaracha del Macho Camacho (1976), del puertorriqueo Luis Rafael Snchez. En su reticulado encontramos la permanente incitacin musical de una guaracha cuyo primer verso, La vida es una cosa fenomenal, ser repetido como estribillo para denotar un estado rtmico, pero a su vez para ir descubriendo las distintas suras, lubricidades, pulsiones, sentimientos, del caribeo en cuanto ser de la periferia y sujeto de la subalternidad. La novela se impregna de distintos discursos, en un collage que va desde lo musical, lo narrativo, lo publicitario, lo televisivo, lo melodramtico, lo irnico, lo poltico, etc., sosteniendo no slo el pastiche discursivo sino el fenmeno cultural del kitsch. Deviene tambin en discurso de resistencia y contracultura, frente al Estado colonialista que subsiste en Puerto Rico. La ccin transcurre en medio de una tranca fenomenal en una de las autopistas puertorriqueas, lo que permite a la voz narrativa desmenuzar las distintas historias que conforman o articulan su reticulado. La tranca o el atasco vehicular remite al caos urbano, al desconcierto de los conductores, a los miedos y pulsiones de los sujetos perdidos en el trfago de la ciudad, a la vez que va sealando los diversos planos de la sociedad local, por ejemplo, la alta sociedad asimilada al proceso transculturador y neocolonialista impuesto por los Estados Unidos, la cual rechaza toda manifestacin de lo popular, por kitsch, cursi e insignicante, mostrado a travs del rechazo hacia la guaracha, por ser representacin de las gentes de los barrios bajos, de negros y mestizos incultos. Asimismo, presenta a la sociedad media, popular, asimilada ms al proceso hispnico, africano e indgena, que ha conformado al puertorriqueo por siglos, que asume, canta y baila con aquella guaracha, reconocindola como una forma de representacin de su espacio y la ms apropiada manifestacin de su cultura, popular y perifrica, deviniendo en elemento de rebelda, de contracultura y resistencia frente a la alta sociedad pro-yanqui. Qu viva la msica! (1977), del colombiano Andrs Caicedo, es una de las obras fundacionales en esta narrativa y difcil de obviar en estos estudios. La novela muestra la cruda visin del desmoronamiento
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de una sociedad pacata: la calea. La ccin se detiene en Mara del Carmen Huerta, llamada La Mona o La Siempreviva, quien inicia su proceso de degradacin social: de nia bien, burguesita, a prostituta de barrio. En el discurrir narrativo asistimos al vrtigo de las drogas y de la msica. Pausadamente se nos irn mostrando las distintas tribus societales planteadas por Maffesoli (1990), y por las cuales ir pasando la protagonista: primero se une a los estudiantes de izquierda que analizan El Capital de Marx; posteriormente los abandona y se va con un grupo de fanticos del rock, hacindose amante de uno de sus integrantes, un guitarrista llamado Leopoldo Bronk, apoyando las nociones hippies de la paz y el amor de los aos sesenta. A stos los abandona para insertarse dentro del amplio movimiento de la salsa caribea, siguiendo a los dolos del momento Richie Ray, Bobby Cruz y toda la constelacin de integrantes de la Fania All Star que asistirn a Cali y ofrecern sendos recitales. El colombiano David Snchez Juliao aborda el discurso de lo musical popular, de los sujetos perifricos, mestizos y algunas veces desarraigados, para ccionalizar a un pueblo de la costa caribea: Lorica. Los discursos narrativos se articulan con los musicales vallenatos, merengues y boleros rancheros, para desde ellos resignicar las miserias humanas, sus pequeas victorias y sus grandes derrotas. Discurso de la hibridez y el pastiche que conjuga la irona, la parodia y el humor en obras como El Pachanga; Buenos das Amrica; Pero sigo siendo el rey y Mi sangre aunque plebeya. Asumiendo los discursos musicales, para desde ellos mostrar las pulsiones y las suras de los citadinos, sus triunfos, fracasos, lubricidades y perversiones, el venezolano Luis Barrera Linares publica dos volmenes de cuentos: En el bar la vida es ms sabrosa y Beberes de un ciudadano,, y una novela, Para escribir desde Alicia. En el primer caso, desde su ttulo mismo, se parodian los mbitos musicales del chachach al remitir, en cuanto intertexto, a la movida cancin que dice En el mar la vida es ms sabrosa.... Sus reticulados narrativos dan buena cuenta de los sujetos que habitan los mrgenes de las ciudades, destacando la vida del bar, con correlatos amorosos, de despecho y gozo a la vez, sostenidos a partir de ciertas referencias
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musicales que imbrican gneros como el bolero y el mambo. Umberto Valverde, colombiano, se apropia de estos discursos hbridos para ccionalizar los mbitos caribeos, resemantizando su cultura y resignicando al sujeto perifrico. As, en Bomba Camar; Celia Cruz: reina rumba y Qutate de la va Perico, articula estos discursos a travs de la puesta en escena de diversos correlatos, como lo ertico, la nadera, la dispora, lo musical, la vida del barrio, la reicacin del dolo, etc., logrando una intensa polifona a travs del pastiche y la parodia, sosteniendo un dilogo con otras obras de esta tendencia narrativa, a partir de la insercin de intertextos musicales. Desde las nociones del dolo, los correlatos musicales populares, el sincretismo, lo ertico y cierta perversin festiva, Edgardo Rodrguez Juli publica unas obras igualmente mixtas, fronterizas, elusivas, que superan su anterior preocupacin por lo historiogrco mas no as su inters por resignicar la cultura caribea. En El entierro de Cortijo pretende la recuperacin de la ms reciente memoria musical y cotidiana de Puerto Rico, al narrar los funerales del gran intrprete de la plena, Rafael Cortijo, fallecido esos das. Las incidencias y pormenores del velatorio, las grandes guras musicales, literarias y polticas, y la presencia del pueblo, de la masa perifrica, son parte de las asechanzas narrativas sobre las cuales se detiene el autor. Hibridez discursiva, mixturas literarias, que encontramos en Una noche con iris Chacn, suerte de ensayo narrativo o crnica periodstica en la cual muestra los temas del dolo y de la cultura de masas, esta vez desde la aproximacin a la gran vedette Iris Chacn. El discurso cartografa el cuerpo, muestra el hedonismo, lo apolneo y lo dionisaco. El cuerpo es visto en cuanto motivo de exhibicin, de objeto ldico, objeto comercial o proveedor de placeres. Cuerpo para el goce, el morbo y los deseos. En Cerrcolas (1987), Angel Gustavo Infante rene una serie de cuentos pulsionales a travs de los cuales muestra la vida diaria de los habitantes de los suburbios de la gran Caracas. mbitos dionisacos, encuentros violentos, intertextos musicales de la salsa, miradas punzantes, escenas soeces y una mordaz presencia de lo perifrico,
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sern los tpicos de la narracin en general. De este mismo escritor ser una novela muy lbrica, dionisaca, Yo soy la rumba (1992), que narra la vida rumbera de los caribeos. Su discurso parodia un virtual encuentro de los escritores caribeos de nales del siglo XX con sus distintas obras y recurrencias y los msicos y grandes intrpretes populares latinoamericanos, reunidos en un gran bemb salsero. La obra registra, a travs de la mirada de Sebastin, el acontecer musical de la Caracas de los sesenta. El sujeto se reconoce como un ser de la periferia, sin mayores deseos de trascendencia, que no sean el goce momentneo, dionisaco, el disfrute por la salsa, por el baile, el bonche, las drogas, el sexo y el alcohol. Con Sebastin encontramos a la gorda Elisa, que tiene una vagina tan hiperblica que produce orgasmos hecatmbicos. La narracin por momentos se hace grotesca, tensa, alivindose aquella atmsfera con las inserciones musicales de la salsa y el son. Con el cuento El inquieto anacobero (1976), Salvador Garmendia se vio envuelto en una ridcula y cida polmica que lo llev hasta los tribunales, con una demanda por haber subvertido la moral social y literaria venezolana de los aos setenta. El cuento, irreverente desde todo punto de vista, gira a travs de los recuerdos en torno a presuntas relaciones pecaminosas o prohibidas: la homosexualidad y la prostitucin, esbozadas durante el velorio de un amigo, e instaura recurrencias hacia el cantante de boleros Daniel Santos uno de los dolos populares caribeos ms ccionalizados por la literatura, llamado El inquieto anacobero, o El Jefe. Siguiendo con estas recurrencias bolersticas y de reicacin del dolo, desde un discurso transfronterizo, el mencionado Luis Rafael Snchez publica una novela incisiva, soez, titulada: La importancia de llamarse Daniel Santos (1988). El pardico reticulado discursivo da cuenta de la celebracin del dolo popular, la gloricacin de las masas, la actuacin y la cultura de los habitantes de los mrgenes. Novela del espectculo, parodia musical que ironiza y satiriza a la sociedad desde la gura de aquel cantante de boleros. La narracin ccionaliza la vida de este dolo caribeo que interpreta ciertas letras de boleros, casi siempre desgarradas, en donde destacan los mbitos de la desgracia, el fracaso y la muerte. Narrativa de lo
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melodramtico, que muestra el diario trasegar de los bares y de los barrios populares. La puesta en abismo, una vez ms, de la vida del legendario Daniel Santos, ser el motivo central de Vengo a decirle adis a los muchachos (1993), del puertorriqueo Josean Ramos. Hay, a lo largo de la narracin, una desacralizacin de la gura del cantante, acusado de borracho, pendenciero, comunista y un largo etctera. El autor se vale de un juego discursivo pardico, polifnico, para ir narrando las vicisitudes de aquella vida un tanto agitada. Es una narracin que se hace desde un triple discurso, o desde una voz que se multiplica, que por instantes presenta a Daniel Santos contndose a s mismo, vindose repetido en el espejo de los recuerdos, que luego se hace otra, que se duplica, para dar paso al Secretario, a un otro que lleva la narracin. Pedro Vergs, dominicano, se decanta por la articulacin de estos discursos en Slo cenizas hallars (bolero) (1980), para narrar el proceso poltico previo y posterior a la cada de la dictadura de Trujillo, poniendo en abismo a unos seres sumidos en la desesperanza, en las cenizas, que es lo que queda del pas. La narracin evoca ciertos estados nostlgicos por un pasado que no termina de marcharse y escenica diversas situaciones melodramticas, irnicas, pardicas, abyectas, en las cuales el sujeto de los mrgenes intenta sobrevivir, o pretende la dispora, la emigracin hacia el pas de los sueos: Estados Unidos. Lo musical no es ms que la excusa para narrar la intensa soledad, la desesperanza y el lento desmoronamiento del pueblo dominicano de aquellos aciagos das previos y posteriores al asesinato del dictador. Laura Antillano, venezolana, abordando los discursos del bolero y de la msica tropical, instaura los recuerdos para, a travs de ellos y desde la mirada mltiple de tres mujeres, la abuela, la madre y la hija, recuperar la memoria familiar y mostrar la insercin de la mujer en la sociedad latinoamericana, todo narrado con sutil maestra en ese mosaico discursivo llamado Perfume de gardenia (1983), ttulo de un bolero que cantara Marco Tulio Maristani. Narrativa fragmentaria, del pastiche y el kitsch; lbum de las evocaciones familiares; discurso musical, epistolar, ertico; discurso de la violencia domstica y de la
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subyugacin femenina ante la imposicin del machismo. Todo ello es esta novela que en su momento fuera considerada como manifestacin de lo cursi. En el mencionado motivo del culto al dolo, el cubano Lisandro Otero, fabula, en su abigarrada crnica narrativa titulada Bolero (1984), la vida de uno de aquellos seres que pueblan la cultura y el imaginario caribeos, emergiendo hacia el estrellato de la msica popular, en este caso Esteban Mara Galn, bolerista que pasea exitosamente su voz y su estilo musical por todo el Caribe. Es una obra densa, que muestra las suras de aquellas idolatras, los marasmos, las pequeas victorias y las grandes derrotas de los seres cotidianos. La obra ser una reminiscencia de la vida misma del gran intrprete cubano Benny Mor, llamado El Brbaro del Ritmo. ngeles Mastretta, en Arrncame la vida (1985) y Mal de amores (1996), se abisma tambin por estos espacios narrativos musicales para, a travs de ellos, mostrar la tensin cultural mexicana y el ejercicio absurdo del poder, que instaura la perversin. En Arrncame la vida, el ttulo de un bolero de Agustn Lara en cuanto intertexto musical, le sirve para narrar el drama de una mujer que se ve arrastrada hacia el torbellino de la vida poltica y criminal de su esposo. La novela se reconoce como un discurso contracultural de la historia ocial mexicana, que permite desmiticar el proceso de la revolucin. Discurso del melodrama, desde los amores folletinescos, la irrupcin del cine y la instauracin de lo musical popular que insina la presencia de dos grandes intrpretes del bolero mexicano: Agustn Lara y Toa la Negra. En Si yo fuera Pedro Infante (1989), Eduardo Liendo, venezolano, desde la insercin de los discursos musicales mexicanos, especialmente boleros, rancheras y corridos, resignica la vida, la cultura, la cotidianidad y la perifericidad del latinoamericano. La gura del gran dolo mexicano, cantor y cineasta adorado en toda Latinoamrica, ser el motivo para el desarrollo de la ccionalizacin narrativa. El sujeto marginal, de los bordes, anhela con instaurarse como Otro, reconocerse en aquel gran dolo, para llevar a cabo las hazaas que en su cotidianidad no se atreve, entre otras, enfrentar dictadores, enamorar mujeres con su voz melodiosa y acallar la
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alarma del automvil aquel que no lo deja dormir en una noche funambulesca. En una obra muy densa que titulara Entre el oro y la carne (1990), texto hbrido que se sostiene desde la narracin literaria y el reportaje periodstico, el venezolano Jos Napolon Oropeza fabula la vida, los xitos, el fracaso y el posterior asesinato del cantante venezolano Felipe Pirela, llamado El Bolerista de Amrica. La narracin no evade las fronteras entre la realidad y la ccin, por el contrario, desde su ambigedad, sus espacios difusos sostienen la tensin y la intensidad necesarias que permiten establecer algunas atmsferas de seduccin, lubricidades, enmascaramientos y perversiones. Felipe Pirela ser ccionalizado mostrando su arrollador xito por distintos escenarios caribeos, pero en los intersticios narrativos, con cada bolero que cante, el lector ir descubriendo su drama pasional: casado a los 23 aos con una nia de trece a quien ama profundamente, pero arruinado y destruido por la madre de sta. Drama pasional que aora en cada bolero, especialmente en uno que marca el ritmo de la novela y que ir sealando la tragedia del cantante: Ese bolero es mo, desde el comienzo al nal. Qu importa quien lo haya escrito! Es mi historia y es real. Dorelia Barahona, costarricense nacida en Madrid, desde la utilizacin del bolero ranchero el bolero De qu manera te olvido del mexicano Federico Mndez, que sita al melodrama, publica una novela que llam De qu manera te olvido (1990), mostrando la situacin de la mujer latinoamericana, su estado marginal, las utopas juveniles y un erotismo desacralizador. Asimismo, y sosteniendo las nociones del melodrama, desde los mbitos de la radionovela y el amor corts, lo ertico, lo sensual, el discurso femenino y algunos aspectos de lo policiaco, la venezolana Mara Luisa Lazzaro, publica Habitantes de tiempo subterrneo (1990) y Tantos juanes o la venganza de la sota (1993). En ellas muestra en forma punzante la realidad de la mujer, su continuo enfrentamiento contra la vida y su tensa relacin con el hombre. Amores folletinescos, radionovelas, boleros, suras, seduccin, evasiones y ensoaciones, sern parte de esos correlatos que muestre su narrativa desde un lenguaje eminentemente pardico.
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Este discurso sincrtico, transfronterizo, que da cuenta de la tensin existente entre la alta cultura y la cultura popular, se aprecia en la narrativa de la cubana Mayra Montero. En La ltima noche que pas contigo (1991), la letra de los boleros ser el recurso ccional que permita instaurar el discurso narrativo, aproximarse hacia la lubricidad, el erotismo, la sensualidad y las historias paralelas de los sujetos perifricos que se sienten al borde de sus vidas. Una pareja de mediana edad se embarca en un crucero por el Caribe y en la medida en que van visitando distintas islas, cada uno ir rescatando su propia sexualidad, sus indelidades. La tensin discursiva permite, slo al nal, el develamiento de un juego ertico, de una pasin lsbica sostenida a travs de cartas que aperturan cada uno de los captulos e instauran la ambigedad. Denzil Romero, venezolano, public una serie de relatos novelados bajo el ttulo de Parece que fue ayer (1991), en los cuales parte del bolero para situar sus historias narrativas. Discurso ldico, intertextual, ertico, que ccionaliza los encuentros y desencuentros amorosos, las glorias y los desengaos matizados todos con las letras de distintos boleros. Trabajo ste que desarrolla, igualmente, el dominicano Marcio Veloz Maggiolo, en Ritos de cabaret (1991). La letra de los boleros, as como el vud y la santera, sern los motivos que permitan ccionalizar los ltimos das de la dictadura de Trujillo, el perodo de transicin y la posterior invasin de los marines. Asimismo y producto de la dispora caribea, la cubana Yanitzia Canetti da a conocer en Novelita Rosa (1997), el proceso de la desterritorializacin. En su reticulado, aborda las signicaciones del melodrama y el kitsch, para mostrar la cultura popular. La ccin resalta los desgarres de una latinoamericana en sus tensos encuentros con la cultura anglosajona; su acin por las telenovelas que le permiten soar con un mundo de fbula y ccin. Es decir, seala las suras culturales que se producen en el sujeto a raz de su desplazamiento, de lo que llamramos desterritorializacin. Novela punzante, ertica y alucinante, que aborda sin complejos las realidades del inmigrante y del soador. No obviamos las obras del cubano Pedro Juan Gutirrez, en especial aquellas que conforman la Triloga sucia de La Habana, las
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novelas Anclado en tierra de nadie (1998); Nada que hacer (1998) y Sabor a m (1998). Obras que se sustentan desde un discurso irreverente, soez, para mostrar las miserias del ser humano, el marginal que habita en los ms srdidos espacios de una metrpoli semiderruida, con prostitutas, delincuentes, seres perversos desde la pasin, el deseo y la lujuria; otros ms anodinos que suean con tiempos pasados. Hay recurrencias a boleros y sones cubanos, y una fuerte relacin con las creencias religiosas africanas, especialmente la santera con todos sus orishas. Leer a Pedro Juan Gutirrez es abismarse por un mundo sacudido por la violencia cotidiana y estremecido por la sbita esperanza que puede irrumpir desde los intersticios de las creencias santeras.
IV
As, puede apreciarse cmo la narrativa caribea se apropia del discurso musical, para sostener, en sus transversalidades, unas atmsferas que dan cuenta de lo caribeo en cuanto regin geogrca y del caribeo en cuanto ser pluricultural, de su cultura, su identidad, su periferia y su habitar en los bordes. Estas apropiaciones discursivas o transversalidades permiten sostener el encuentro de lo heterogneo, de lo pluricultural y la transgresin de una alta cultura que dar paso a la cultura popular. El discurso musical-popular se inserta dentro de la literatura, para resignicar y resemantizar la cultura del mestizaje y a su vez para dar cuenta de la cultura popular y su relacin, a veces tensa, a veces armoniosa, con la alta cultura. Este nuevo discurso narrativo-musical deviene en crnica de la cotidianidad, que se cuenta desde un mundo perifrico y resea la nadera del barrio. Muestra la transgresin de la cultura popular con los mbitos de la alta cultura, a travs del contrapunteo pluricultural que se fermenta en los bordes. Este discurso se instaura tambin como lo escatolgico, irreverente, festivo, ldico, pardico, que reica los mbitos de lo dionisaco, de la perversin; que se sustenta desde la cultura de masas, lo melodramtico, el kitsch, a travs del cual muestra la veneracin hacia el dolo, en cuanto personaje divinizado, desmiticado y adorado hasta la muerte o abandonado a su suerte.
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En definitiva, ser ste un discurso de resistencia y contracultura. Ser sta, igualmente, una narrativa que se regodea en el melodrama, para desde all mostrar al sujeto perifrico, subalterno, que hemos mencionando y explotar los sentidos del lector que, siguiendo a Carpentier (1987), vibra a travs de la lectura de estas obras y lo hace por contagio de lo que el novelista llama ecologa sentimental, que pone a temblar ciertas bras emocionales, ntimas y universales del individuo. Referencias ANZALDA, Gloria. (1987). Borderlands/La frontera. The New Mestiza. San Francisco, Spinsters Aunt Lute Book Company. 203p. APARICIO, Frances. (1993). Entre la guaracha y el bolero: Un ciclo de intertextos musicales en la nueva narrativa puertorriquea. En: Revista Iberoamericana. N 62-63. Pittsburgh. pp. 73-89. BEZ, Juan Carlos. (1986). La msica toma la palabra. El Caribe ledo y cantado. En: Imagen. N. 118. Caracas, mayo. pp. 2931. BOLLEME, Genieveve. (1986). El pueblo por escrito. Signicados culturales de lo popular. Mxico: Grijalbo. BRAVO, Vctor. (2003). El orden y la paradoja. Mrida: Universidad de Los Andes. 378p. CARPENTIER, Alejo. (1987). Ese msico que llevo dentro. Madrid, Alianza. CASTRO-GMEZ, Santiago y Eduardo Mendieta (eds). (1998). Teoras sin disciplina. Mxico: Miguel Angel Porra/San Francisco, University of San Francisco. CIRESE, Alberto M. (1979). Ensayo sobre las culturas subalternas. Mxico: Centro de Investigaciones Superiores del INAH. Cuadernos de la Casa Chata. GARCA CANCLINI, Nstor. (1996a). La ciudad de los viajeros. Travesas e imaginarios urbanos. Mxico: 1940-2000. Mxico: Grijalbo. ____________________________. (1982). Las culturas populares en el
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VOZ Y ESCRITURA. REVISTA DE ESTUDIOS LITERARIOS. N 16, enero-diciembre 2008. Plata R., Enrique. El Caribe cuenta y canta.

Transversalidades del discurso narrativo..., pp. 125-145.

El Caribe cuenta y canta. Transversalidades del discurso narrativo y el discurso musical

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