Rencontres autour de JeanCharles Pichon Ile de Berder, 22-24 mai 2010. 14-16 Juin 2013.

Cycles et Eternel retour, approches compares autour de luvre de JeanCharles Pichon.

Georges Bertin.

Se souvenir un jour, cest prvoir .

Jean-Charles Pichon

Sommaire,
Introduction : du Temps au Grand Temps. I, Mtamorphoses et permanence des mythes, pour une mythocritique. Gilbert Durand, Paul Verdier, Jean Charles Pichon ? Convergence des interprtations. II Mtamorphoses et permanence des cycles. Lapproche gunonienne : devant le Vedanta. La cyclologie de Jean-Charles Pichon. Elments de comparaison. Le Nouvel Age. La question de la Grande Anne. La question de la chute. La question du 21me sicle. Conclusion : la jouissance de lAme du Monde.

Introduction : du Temps au Grand Temps.

Dans toutes les socits humaines, la question de notre relation au Temps sest toujours pose, parfois de faon lancinante, elle a trouv aujourdhui une actualisation renouvele avec les rflexions sur la Post Modernit. La socio-anthropologie distingue trois regards sur le temps : pour les socits traditionnelles, les manifestations du Temps dans le ciel et les saisons font toujours retour leur place attendue, quelle que soit lchelle o lon se positionne, tant elles sont rgles par le cours des astres, celui des saisons, etc. Leurs membres ne se projettent pas dans le futur, la place de lindividu tant subordonne lorganisation du groupe social, au genre, la gens, la communaut garantissant lordre des choses en cherchant se conformer aux ordres perus comme suprieurs. Do lexistence dune classe premire, celle des clercs (druides, shamans, brahmanes) dont cest la mission quils vont codifier au moyen des rites religieux lesquels garantissent la stabilit du monde. Ainsi Durkheim crivait 1 que les hommes dans la nature, ressentent une grande terreur en en dcouvrant linvariabilit, le retour rgulier des phnomnes naturels. Ils sont accabls par linfini qui les environne, le cours inexorable des successions, et tout vnement survenant (tel la dcouverte du feu) est considr comme miraculeux, en effet chacun des moments de la dure est prcd et suivi par un temps auquel aucune limite ne peut tre assigne : la rivire qui coule manifeste une force infinie parce que rien ne lpuise . La Religion sest ainsi constitue quand les forces naturelles purent tre expliques partir des lois de la Nature, les mythes racontant comment les choses ont exist et comment elles se produisent. dans les socits modernes, lhomme croit chapper au dterminisme naturel grce au dveloppement de la Science, fonde sur la Raison, laquelle lui donne le sentiment de matriser la Nature en lenfermant dans un certain dterminisme (lois naturelles). Matriser la Nature, cest ainsi assurer le progrs par la capacit de lhomme se positionnant come tre libre, chappant aux dterminismes. A la reprsentation du temps cyclique succde alors la flche du temps vectorise vers un dpassement toujours possible. Cest le principe qui fonde la Modernit et la responsabilit de lhomme devant ses semblables. Les Institutions prennent alors place pour

Durkheim Emile, Les formes lmentaire de la vie religieuse, PUF Quadrige, 1960, p 104

en faciliter et organiser la mdiation. Ce sont les socits de lHistoire, des positivistes aux hgliennes, socits de la dmythologisation, au nom dun appel rationnel louvre dans les cultures. Trancher, forer, dtruire, ter les enveloppes du mythe, sont les enveloppes du Mythe, sont les injonctions de la modernit triomphante 2. A celui du retour se substitue celui du progressisme titanesque, mythe promthen dont on peroit bien la limite de nos jours. Entre arkh et rseaux technologiques modernes, les socits post modernes convoquent le retour conjoint dHerms et de Dionysos, dieu de la communication, des carrefours pour le premier, dieu de lorgie de lternel jouissance du prsent pour le second, tandis que se profile lhorizon le temps retrouv celui du gai savoir des philosophes, des potes et de la mort de Dieu. Ce qui nest pas sans poser de nouvelles questions sur notre reprsentation du temps: sinscrit-il dans la perspective de la cyclologie gunonienne ou pichonienne ? le temps des potes qui prcdent notre regard sur le monde est-il tiss de la mme trame que celui des astrologues ? est-il rythm par les mmes horloges ? cest ce que toute rflexion sur le mythe peut nous aider mieux comprendre.

Durkheim, ibidem.

I Mtamorphoses et permanence des mythes.

Dans lintroduction leur dition du magistral Cycle du Rameau dor de lanthropologue James G. Frazer publi en 1890, Nicole Belmont et Michel Izard, rappellent que lon y voit fonctionner les mtamorphoses et la permanence du mythe. Pour eux, ltude des mythes provoque un vertige auquel on tente dchapper par une fuite en avant perptuelle. Cette fascination, crivent-ils, ne trouve une solution empirique quen un retour au point de dpart, au mythe de rfrence, un bouclage du priphrique 3. Si lon compare les travaux de ces deux matres que furent Gilbert Durand (1921-2012) et Jean Charles Pichon (1920-2006), nous y retrouvons cette mme obsession dune matrise du devenir par la rptition des instants temporels, dune abolition de la distinction temps/espace, le temps tant spatialis par le cycle (Gusdorf) ou encore assurant une mainmise dterministe et rassurante sur les capricieuses fatalits du devenir (Bergson). Cest bien cette figure de lanne, avec des focales diffrentes, que nous renvoient nos deux auteurs, comme figure circulaire ( annulus) tendant organiser la fluidit du temps dans une figure spatiale (Gilbert Durand). Mais nous verrons que lun et lautre renvoient justement, sur cette question des figures, des reprsentations diverses si ce nest des concepts diffrents quoique

complmentaires.

Frazer et le cycle du Rameau dOr, R Laffont, 1981, XXIX.

Gilbert Durand. Dabord Gilbert Durand, se fondant sur de nombreux travaux ethnologiques, tels ceux de Jacques Soustelle sur les Incas, montre dans son ouvrage princeps Les Structures anthropologiques de

lImaginaire (1969) maintes fois rdit, que la loi du Monde est

calque sur lalternance de qualits distinctes nettement tranches qui dominent, svanouissent et reparaissent ternellement entre les mesures duodcimales lies aux phases lunaires et les mesures solaires calcules sur le mode dcimal. Alors que la somme dramatique des phases de la lune suggre toujours un processus de rptition, la lune tant mre du pluriel, ce qui a, par exemple, donn naissance toutes les figures trinitaires, le cycle solaire et spcialement le cycle ascendant ou levant, figur par exemple par Apollon ou Belenos le brillant, magnifie la puissance bienfaitrice du soleil victorieux de la nuit, de la Rsurrection et de la Jeunesse conqute de lesprit qui prend conscience de sa ralit, imaginaire de lascendance et de la transcendance, quand la parole prsidant la cration de lunivers, la lumire luit dans les Tnbres. On aboutit, par conjonction de ces deux figures majeures, la succession des contraires, dans lalternance de leurs modalits antithtiques, la synthse de hirophanies opposes, laquelle va marquer toute notre relation au Mythe. Ceci est particulirement observable dans le cycle naturel de la fructification saisonnire, le symbolisme vgtal organisant la collusion

du cycle vgtal (mort/latence/floraison) et du cycle lunaire ici surdterminant entre la prise de conscience dune raison lgalisante de lunivers, cosmique valence masculine et la dsolation de la desse valence fminine. Entre lhomme esprit et la dchance de la nature, crit G Durand se situe le mdiateur . Ds lors pour lui, dans La Foi du Cordonnier , les ftes du plerinage temporel vont se distribuer de faon rgulire et significative en des points prcis proches des cuspides du calendrier zodiacal de lanne solaire. Le calendrier chrtien est ainsi constitu par : des ftes mobiles indexes sur les lunaisons pascales, la branche des dies natalis , le christianisme gardant deux

ftes luni solaires : Pques, le premier dimanche suivant le 14me de Nizan et Pentecte. On aboutit ainsi une division quadripartie de lanne avec comme points de repres 1. Hannouchka /Nol (chez les romains, les Saturnales ou les

feriae sementinae,
2. Printemps les ftes des pis, ou rogations, les Robigalia ou

feriae robigalium,
3. Le solstice de juin avec les ftes de moissons et la Pentecte,

ou feriae messis rite pratiqu au premier sabbat qui suit la Pque hbraque, 4. LEquinoxe dAutomne Vendanges,

feriae

vindemiales

ou

volcania ou encore Rosalia.

Les symboles thriomorphes des 4 vanglistes entourant le Christ Chronocrator, situ non entre la fin des Gmeaux et le dbut du 7

Cancer mais entre le Cancer et le Lion correspondent donc aux angles de lanne. Ils sinspirent dun dcalage sidral datant de 20 sicles avant JC puisque jusquen 2500 la constellation du Taureau tait lquinoxe et celle du Lion au solstice, recoupant une tradition qui veut que le monde est vieux de 60 sicles et situant le Christ hors de lHistoire, car le temps mystique nest pas celui des astronomes. Pour Gilbert Durand, lhistoire des sicles sinscrit dans une mtahistoire archtypique, dans un cycle liturgique (saecula saeculorum). Il ya donc des force structurantes communes limaginaire profane des saisons, des nuits et des jours et limaginal des visions rvles. Si toutes les traditions nous disent la quaternit sur laquelle repose le monde cr, le gnie dune religion consistera en approfondir les rcurrences.

Paul Verdier. Le Recteur Paul Verdier, disciple de Gilbert Durand et spcialiste darcho-astronomie, prcise ainsi le calendrier comme un outil quune civilisation emploie pour ordonner des rsultats de la mesure du temps et pour exprimer sa chronologie, son histoire, partir dun premier jour conventionnel marquant le point de dpart de la continuit des grands cycles temporels4 . Lobservation scientifique de la course des astres errants (soleil, lune) faite par des astronomes oprant constamment dans les mmes
4

Bertin G et Verdier Paul, Les Druides, mythes et Histoire, L part, 2011, p 9- sq

conditions dfinit ainsi labstraction temporelle ou nychtmre soit une dure conventionnelle constante nuit+ jour. Lobservation des levers sur lastre dun lieu dtermine ainsi un calendrier grce lventail des positions astrales. Si la rfrence se fait au lieu, on parlera de temps topique et si elle se fait aux astres fixes, de temps tropique. La diffrence de dure entre deux cycles, dans un mme lieu pour un mme astre, dfinit la prcession des quinoxes et les ftes sacralisent certains nychtmres au cours desquels un dieu ou une desse sont intervenus de faon spectaculaire dans le temps des hommes. Il appartient aux religieux (comme les Druides) de conserver la mmoire collective du retour rgulier de cet vnement. Ainsi, toutes les civilisations ont des dates fondatrices majeures. Si lhomme est born, le divin est ternel, matre du temps et la religion relie lHomme au Dieu. Ceci pose la question de linitiation, car il faut avoir une perception consciente de labstraction temporelle pour comprendre les dieux et, observant la course cyclique des astres, en dterminer dautres grands cycles telle la Grande Anne gre, elle, par un Temps diffrent. Cette perception nest pas donne, elle sacquiert par transmission, de matre disciple, elle comporte des degrs qui sont autant dtapes dans lacquisition dune Connaissance faisant lien entre microcosme et macrocosme puisque tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas , selon la Table dEmeraude dHerms Trismgiste. En effet, pour Paul Verdier, le temps fonctionne par cycles identiques et le dieu reviendra forcment en mme lieu et date selon lexigence de son propre cycle temporel mais dont lhomme ne peut connatre la dure qui le dpasse. Alors, il construit des temples pour mmoire et 9

organise des plerinages pour retrouver ces moments o Temps divin et histoire humaine sont confondus pour un bref instant dternit, quand hommes et Dieux sont sur une plage commune tout devient possible et la lumire des astres errants sacralise le lieu (p 121).

Ex : Course du soleil effectivement parcourue de lorient vers loccident, vue depuis le coucher. Les tapes rellement faites sont : la rencontre dramatique avec sa Mre (la Vierge), lnier du Cancer et le Roi Arthur des Gmeaux. La flche verte marque, partir de lorient, le chemin suivi (P Verdier)

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Jean Charles Pichon. Et nous en arrivons Jean Charles Pichon

5

qui a su nous montrer,

dans le mme esprit, comment les suites mythiques pousaient les mouvements du temps tout en en modifiant les figures mais sans en modifier le mouvement, celui l mme des astres. Le peroivent les esprits clairs : aussi loin que nous remontons dans le pass, quels que fussent les Noms ou les Symboles lus, cette succession nous semble tre apparue aux esprits clairs non moins nettement que dautres suites irrversibles 6. Comme Verdier se rfrant lastronomie, JeanCharles Pichon montre que toute recherche sur les cycles se fonde sur la double notion de figure et de mouvement, et que la science sotrique ne cesse dvoluer paralllement celle des nombres, tandis que pour Gilbert Durand on ne peut comprendre les structures anthropologiques de limaginaire sans la notion de trajet. Les mythes se succdent donc dans un sens prcessionnel, selon un rythme moyen de 2160 ans, non seulement en leur veil (le lever) mais encore en leurs retours et leurs mues. Et, l, JeanCharles Pichon introduit une distinction nouvelle, celle de la mue ou mutation des cycles. Nous voluons ainsi vers des figures mythiques discontinues telles Amour/Justice/Cration qui connaissent une Renaissance ternelle et

5 6

Pichon, J_C, Celui qui nat, le dieu du futur, e/dite, p 15 Pichon J-C, LHomme et les Dieux, Maisonneuve, 1986 p 41

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se vivent entre Entropie quand le pass se dgrade et nguentropie quand lAvenir prsente, en figures discontinues, de nouvelles probabilits. Ce qui sera est donc sans cesse modifi par la quantit de temps vcue, mais ceci est prdictible, les mmes lois tant toujours valables. Et quand les mythes dfinissent les structures de la dure, le Pass devient la dure et lAvenir le Possible. Inversant les lois de lEspaceTemps, il nous faut alors considrer quil ny a plus que des positions, ou des probabilits positionnelles dtermines par des approches ou des loignements de laccomplissement final des orbites situes des distances donnes les une des autres. Si je sais quelle distance mon orbite se trouve de telle autre et quelle densit prsentent les deux ples, je saurai mesurer lattraction qui me porte vers ce possible dtermin (p14) De mme que llectron ne peut que sauter dune orbite lautre, que dans le monde subatomique lastronaute saute dune orbite lautre et passe dune acclration 1 une acclration 2 en rduisant sa vitesse, (car au del de la Vitesse de la Lumire le temps simmobilise, ne passe plus, les corps tant soumis la seule inertie et durent infiniment plus que les corps en mouvement. Lon se souvient des rcits celtiques o des hros ayant visit le monde de lau-del, et retrouvant le ntre nont pas vcu le mme rapport au temps. De fait, les uvres inspires par des vocations survivent des millnaires, ce qui nest pas le cas des ouvrages rationalistes. Ainsi nous vivons aujourdhui les mythes de Justice, de Cration, de Fraternit qui ont 4000 ou 10000 ans dexistence, sauf ce que lhumanit accde lentement une prise de conscience de plus en plus vive de sa libert 7 .
7

Ibidem, p. 44

12

 Dans le sens rationnel du temps, le pass nous emprisonne, conditionne nos actes et limite notre avenir. Dans le sens rel du temps, la dure ne peut tre une prison puisque nous la faisons, elle est le Possible qui nous lie par le choix quil exerce et se trouve donc modifiable car () pas un instant ne se perd pas un acte que la Dure ne sen empare et lternise8. Ainsi, depuis 10000 ans, lexprience des peuples formule dans les sotrismes a dfini ces structures dans les rapports et interfrences quelles offrent les unes avec les autres, les facteurs quelles possdent en commun. Ce sont les Mythes, soit des tats la fois dynamiques et statiques, dans lalternance de courants

contradictoires, dans lvolution de lhumanit (organisation puis entropie)9. Jean-Charles Pichon rejoint ici les travaux des ethnologues pour lesquels lide dun sacr universel simpose lobservateur et cest bien elle qui dtermine la prennit des croyances et des rites 10. Apprhender un mythe, cest donc dcouvrir une cl universelle ou encore un dieu qui contient, reflte et assume le monde et si les mythes changent dappellation, ils se succdent et cette succession est commune toutes les poques, tous les peuples. Ce constat fonde la thorie des cycles chez Jean-Charles Pichon. Pour lui, si lon peut bien connaitre la dure de vie dun homme, celle des saisons chaudes et froides, lalternance Lumire/Tnbres, les civilisations et peuples ne sont pas soumis des divisions semblables et nombre dentre elles de plus ne sont pas daccord sur les divisions de lanne, tels :
8 9

Ibidem p. 16 Ibidem p . 46 10 Ibidem p. 37.

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lre zodiacale : 26000 ans, lre gologique : plusieurs milliers danne zodiacale, le cycle de la Lumire : 200 trillions dannes, le cycle annuel 365 jours,

le cycle prcessionnel (rotation de la terre autour dun axe fixe de 2173 2190 ans ou 2205 ans (Islam) , 2150 ans chez Kepler, ou 2160 comme on la vu. Ils sont marqus en leur sein par les mouvements dinvolution et dvolution ou, en termes mythologiques, de Royaume et de Non Royaume. De plus des degrs de libert existent entre chaque cycle ainsi pour lre prcessionnelle il est de 72 ans. (soit le temps que le soleil met franchir un degr sur lcliptique). Ces alternances dterminent ainsi des res matrialistes constatant le dprissement des civilisations & des techniques, caractre entropique puis des res o lon revient au sens du divin, soit des res de cration mythique ou nguentropique; quand lnergie se reconstitue et que le monde spirituel de la dure est retrouv. Car les dieux sont ternels, ils vivent au-del de lre o ils prennent forme. Entre absence et renouveau, se produisent des

entrecroisements. Jour et Nuit prcessionnels recouvrent donc nuit et lumire dun dieu vivant. A certains poques, des formes originales se dessinent avec le dieu qui nat, suniversalise alors un mythe rvolutionnaire tandis que vers la fin de ces poques slvent des lamentations des mystiques inspirs annonant lloignement de la divinit.

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Tous les deux millnaires, naissent donc des mythes nouveaux qui dprissent tandis que sanantissent les cultures, do le sentiment du tragique. Gilbert Durand fait un semblable constat quand il propose une mthode mythocritique, constatant, pour chaque mythe,

superpositions, remplacements, compensations dun mythe par lautre. Un mythe actualis en idologies, en institutions, suscite ipso facto un contre mythe ou un autre mythe potentialis et dont les manifestations sont moins patentes que lautre.11 Pour lui, les modalits de transformation dun mythe (usure ou rsurgence) sont manifestes soit par une inflation du latent ou par celle du patent. Et de plus, non seulement un mythe suse, disparait ou ressurgit mais encore il peut driver. Ce qui correspond au constat de JC Pichon sur les entrecroisements et les degrs de libert qui existent sur lre prcessionnelle. Pour Gilbert Durand, ce sont ces variations qui vont changer lme dune poque. Etudier les structures mythiques sera donc pour lui lultime miroir, le suprme rfrentiel auquel puisse se regarder le visage des oeuvres de lhomme et se dchiffrer sa lgende qui est lire de la condition humaine et de son destin 12 Car pour JC P comme chez GD, le mythe est bien lultime discours, il exprime la guerre des dieux et distribue les rles et lhistoire, permet de dcider ce qui en fait le moment historique lme dun poque, dun sicle dun ge de la vie. Il est le module de lhistoire et non linverse. Et sans les structures mythiques assne encore Durand, pas

11 12

Durand, G. Figures mythiques et visages de luvre, Berg, p 320 Durand G ; Les structures anthropologiques de lImaginaire, Dunod, 1973, p. 322.

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dintelligence historique possible sacrant la mythologie comme mre de lhistoire. Pourtant, note JC Pichon 13, la rsistance est forte, et seuls liniti ou le pote chappent au pige car la flche rationnelle du temps est encore celle qui nous dirige mais le paradoxe de notre rationalisme nous apparat de mieux en mieux chaque jour, si bien quil en viendra ntre plus supportable. Le choix rationnel du pass vers lavenir ne prsente pas seulement le caractre permanent du refus de la ralit mais aussi, selon les poques, le caractre du refus du dieu vivant : la Libert daujourdhui. Car le mythologue sait, par le message des millnaires, que la raison humaine nest pas le seul facteur en cause et que des structures continuent de surgir dans le Possible, sternisant dans sa dure. Nous croyons pitiner -crit il encore- alors que nous vivons, seconde par seconde, un temps que les dieux calculent en anne de sicles. Pour G Durand, face la fantaisie morbide des recettes dunit tout prix, dune rduction un seul facteur dominant, il nous faut reprendre la longue marche de notre civilisation sans vagabonder et sans boiter, coudre ensemble la mmoire de notre culture et lintuition de nos sciences les plus avances, () faonner l une gnose renouvele 14.

Convergence des interprtations. Cette convergence des interprtations chez nos deux auteurs, nous allons maintenant la vrifier par lexemple en examinant la

correspondance que nous pouvons tablir entre lanthropologie de

13 14

Pichaon J-C, Histoire des mythes, p.311 Durand G, La foi du cordonnier, Denol, 1984, p 228

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lImaginaire de Gilbert Durand fonde, rappelons le sur une bitripartition fonctionnelle et la mythologie de Jean-Charles Pichon. Pour Gilbert Durand, lanthropologie de lImaginaire, la science des symboles quil dveloppe dfinit trois structures se rfrant deux rgimes de lImaginaire qui structurent nos existences : le diurne et le nocturne. Rappelons-les schmatiquement dans le sens mme quen fait chaque tre humain ,dans les premires phases du dveloppement de son cycle vital.

Les structures mystiques, inities par le rflexe de succion, sont domines par la digestion, la chaude intimit de la substance. Lies la matrice, elles sont homognisantes par excs et sont symbolises par les images de la Caverne, de la Mre, de la rotte ou de la Nef et bien sr de la Coupe et du Chaudron.

Les

Structures

schizomorphes

ou

hroques,

diartiques,

inities par le rflexe du redressement, sont places sous la domination posturale de llvation, de lascension, de la distinction. Htrognisantes, elles dterminent une attitude phallique ou de sparation chez lhumain et se trouvent symbolises par exemple dans les figures du bton, de la lance, de lpe.

Enfin, les structures synthtiques ou dramatiques, sont lies lexprience dominante de la copulation. Structures dquilibre, elles manient les oppositions en faisant concider les contraires et leurs

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images sont celles du denier, du cercle e la roue, elles favorisent les symboles lunaires.

Chez Jean Charles Pichon, qui travaille sur une toute autre chelle, nous retrouvons dabord une mme tripartition. Observant la ralit, il dfinit en effet trois angles de vision, quel que soit le plan dunivers choisi et en tire argument en montrant que des 12 manires dtre, sont constamment rattaches ces trois visions rpartissant les grandes figures du zodiaque. Et den citer les reprages : chez Platon : Le Vrai Le Beau, le Bon, chez Joachim de Flore : le Pre, le Fils et lEsprit (il est sur ce

point en dsaccord avec Durand qui voit chez le moine calabrais un pre du progressisme), chez les hindouistes : la trinit des empires de Brahma,

Vishnou, Shiva, ou encore la vieille distinction entre les voies de lAction, de la

Connaissance et de la dvotion contemplative. et chez les scolastiques : le tryptique Corps, Ame, Esprit.

Nous ajouterons pour notre part les trois ples sotriques de Sagesse, Force et Beaut. Lexemple, pris dans loeuvre de J-C Pichon, de sa description des dieux palolithiques, viendra confirmer ce rapprochement des deux visions.

Les mythes palolithiques. Lorsquil voque les mythes les plus anciens, reprs dans les plus anciennes cultures altaques sibriennes, il dcrit deux figures complmentaires chez ces nomades, vestiges des divinits 18

antrieures : lArbre, quil oppose au Rocher sorti des eaux, do viendrait le mythe de la Femme Poisson, lun et lautre refltant une voie ascensionnelle dans le sens Terre / Ciel ou Eau/ Air. Vers 2000 ans avant JC, les mythes des dieux de la Sagaie, lis lusage des armes de jet, dfinissent les caractres du dieu lanceur, divinit virile sil en est. Nous sommes bien l dans les schmes ascensionnels et lumineux reprs par Gilbert Durand et sans doute en rupture avec des mythes aquatiques lis aux schmes de lintimit. Dans la phase suivante, les hommes, du fait des phnomnes de glaciation, vont chercher refuge dans labri et lobscurit des grottes profondes auxquels rpondent les mythes de la Grotte et du Scorpion terr dans lombre. Ils expriment une prsence invisible, insaisissable, celle de la Grande Desse ou de linvisible dure, vierge et continente. Face celle-ci, il prend le got du dsir de celui qui ne quitte jamais son gte . Nous retrouvons cette phase du cycle les schmes homognisant du rgime nocturne des images de Gilbert Durand et qui concernent cette fois-ci des populations sdentaires valorisant les figures digestives et mystiques, comme un retour la Source de Vie. Sensuit une longue phase de transition mythologique ; quand les hommes sortent de leur caverne, ils sont aveugls par le Soleil lequel devient sujet deffroi. Souvre alors un conflit avec les mythes de la Prservatrice qui amnera les Tnbreux sadapter, une chane stablissant entre ceux de lArbre et ceux de la Fondation. Temps de dsespoir pour certains, nous dit JC Pichon, mais vaillants et forts ils vont durcir lpieu oubliant la lune, luf, la caverne. Au 9me millnaire, nouvelle mue mythologique quand un jour quelque nain des lagunes dclare que lenfant nat du mle et de la 19

femelle joints . Les solaires se demandent alors quoi sert de connatre le cheminement de la Lune sinon lgaler et vont initier le routes du Savoir et de la Guerre. Complmentairement, face eux les Sages conservent un parti de prudence, lchange est n, sous lauspice des hirophanies lunaires qui lient la femme (la Grande Desse lunaire) et le rve. Un passage ds lors sopre entre les dieux sagittaires et lanceurs et la Desse des Moissons, la Prservatrice. En mme temps cette fusion opre un certain effroi do naissent les cloisons de protection, ou interdits et tabous, qui vont sacraliser par exemple le placenta, le cercle magique, issus de la fminit. La sparation sacr (nocturne) profane (diurne) en dcoule concomitante la sparation des sexes 15. Au VIIIe sicle avant JC, la synthse sopre dans ce que JC Pichon nomme LAge dor qui voit merger des figures mythologiques duelles : la Spirale, le Serpent, le Ftus, le Cerveau, qui sentrecroisent avec les mythes lunaires et vont suniversaliser. Car pour Gilbert Durand, les structures synthtiques intgrent en une suite continue toutes les autres intentions de lImaginaire 16, structures qui marquent un profond accord avec lambiance allant jusqu la viscosit, sous le rgime du vivant accord. Il ne sagira ds lors plus, pour G. Durand, de la recherche dun certain repos (puisque lhomme est sorti de la chaude intimit de la substance et de la caverne fminine), mais dune nergie mobile dans laquelle assimilation et adaptation concertent harmonieusement 17 . Et pour JC Pichon, lharmonie qui nat de lensemble des rythmes est une ralit en soi .
15 16

Pichon J-C, LHomme et les Dieux p 72/73 Durand G., Les Structures p. 400/401. 17 ibidem

20

Nous conclurons, pour notre part en voquant les travaux dun Wilhelm Reich qui travaillant sur les mouvements de lnergie universelle -quil nommait orgone- voquait une pulsation universelle faite de mouvements ondulatoires dexpansion et de contraction organiss entre figures continues et discontinues 18. Nest ce pas l luniverselle leon de lhistoire des Mythes ?

18

Reich W., LEther, dieu et le diable , Payot, 1973, p. 206.

21

II Mtamorphoses et permanence des cycles.

1) lapproche de Ren Gunon. Le matriau sur lequel se fonde Gunon est, bien entendu, le calendrier, donc une forme spatiale. Chez Gunon 19, en effet, lespace est le lieu de la manifestation de possibilits dordre corporel qui servent reprsenter par le symbolisme spatial le domaine de la manifestation universelle. Cest de fait le rle de la mesure que de rendre compte du non mesur, car le mesur est le contenu dfini ou infini du cosmos, c'est--dire de lunivers ordonn. Le non mesurable sera donc linfini, source la fois de lindfini et du fini, lordre universel tant le processus mme de la manifestation et de ce fait lide de mesure est en connexion intime avec celle dordre (le rite, RITA) qui se rapporte la production de lunivers manifest. Le Cosmos est donc la production de lordre partir du chaos. Un cycle, pour Gunon20, est donc le processus de dveloppement dun tat quelconque de la manifestation laquelle peut tre organise soit : en cycles mineurs ou modalits restreintes ou spcialises de cet tat, en cycles majeurs modalits dun cycle complet. La doctrine des cycles reprsente ds lors le dveloppement dun tat du monde c'est--dire dun tat du degr de lExistence universelle et la dure indique ny aura quune valeur symbolique. Il sensuit que dans toute civilisation traditionnelle, lactivit de lhomme drive essentiellement des principes, chaque occupation y est donc un sacerdoce, car la religion pntre toute lexistence de ltre humain. LES
CYCLES GUNONIENS.

Gunon, partant de sa connaissance des livres sacrs de lInde, propose trois subdivisions cyclologiques 21: Les KALPAS : ce sont les cycles les plus tendus, chacun forme le dveloppement total d'un monde, c'est--dire d'un tat ou degr de l'existence universelle . Ils se subdivisent en 14 MANVANTARAS (ou res de Manvas successifs) eux mmes et qui marquent un reflet des autres mondes, ils sont rpartis entre : 7
19 20 21

manvantaras passs

swargas

tats humains suprieurs

Gunon Ren, Le rgne de la quantit et les signes des temps, Paris, Gallimard, 1963, .p.42 Gunon Ren, Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Paris, Gallimard, 1970. p 14

22

manvantaras futurs

patalas

tats humains infrieurs

7 dwipas ou rgions du monde (terres) doivent apparatre deux fois dans le KALPA dans des ordres inverss selon les sries, dans les swargas de 1 7 en ordre croissant dans les patalas de 7 1 en ordre dcroissant Cest ce qui permet de concevoir des correspondances entre le symbolisme spatial et le symbolisme temporel sur lequel repose toute la doctrine des cycles. Les manvantaras sont eux-mmes diviss chacun en 4 yugas ou ges, ce qui donne le tableau de correspondance suivant : 4 Yugas 4 Saisons 4 semaines 4 ges 4 mtaux Or Argent Airain Fer

Tout dveloppement cyclique se termine par une descente organise selon le principe de dcroissance de la dure soit pour un manvantara 4+3+2+1 = 10. Les YUGAS : si la dure dun manvantara est de 4320 ans, (correspondant la division gomtrique du cercle par 320 X 12), les 4 yugas seront organiss ainsi : yuga 1 1728 ans yuga 2 1296 ans yuga 3 864 ans yuga 4 ou kali yuga 432 ans 6 manvantaras seront donc quivalents 25 920 ans, dont la moiti donne 12 960 ans, dure dune Grande Anne, laquelle, prcisera Gunon dans son commentaire de LEternel retour dEliade, peut tre prise comme une image rduite des grands cycles de la manifestation universelle. A chaque commencement dune Grande Anne se rgnre le Temps. Reste fixer le point de dpart de la Grande Anne, il peut, pour Gunon, tre diffrent selon des peuples diffrents, car pour lui les civilisations ne se succdent pas, elles coexistent. A cette position rpond celle de JC Pichaon.

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2 ) la cyclologie chez Jean Charles Pichon22. Jean Charles Pichon dveloppe sa thorie du Mythe de lEternel Retour (sans cesse redcouvert et combattu) dans plusieurs de ses ouvrages, il y consacre notamment deux livres23 sous lintitul gnral : Les cycles du retour ternel , t. 1 : Le Royaume et les Prophtes, t. 2 : Les jours et les nuits du cosmos. Cette thorie est pour lui rcurrente, ayant dj t codifie dans les Vedas (vers -1600), chez les prtres dHliopolis (vers -900), par les Prophtes juifs (vers 700), les chinois (vers 500), les Sleucides (vers 200) et encore par les Romains au temps du Christ, les Aryens au 8 me sicle, les Chrtiens au 12me sicle, chaque poque renforant cette conception de lhistoire, et ce malgr de nombreuses perscutions. Il voit dans celles-ci une application de la rgle qui veut que, parvenue son apoge, une civilisation, quelle quelle soit, slve toujours avec violence contre les thories et les croyances qui prsupposent sa propre fin (p.17 t.1). Sa thorie sinscrit donc en faux contre celle du progrs indfini des socits rationalistes. Pour la dvelopper, il se fonde sur plusieurs faits scientifiques : - dans toutes les figures gomtriques concevables, la ligne droite reste la plus fausse, - lide de conservation de lnergie est prsente dans la physique contemporaine. Ceci lamne penser quaprs avoir parcouru des cycles estims plusieurs milliards danne, lunivers retrouverait des tats analogues, ce qui est traduit dans Platon par son cycle dannes estim 12954 ans, - le soleil, les plantes, les toiles ont des effets directs sur les phnomnes terrestres et ce des distances considrables. Interrogeant le mouvement zodiacal des constellations, et le dplacement du point vernal autour du Zodiaque, il examine lvolution des thories en prsence et montre que les constellations qui ont donn leurs noms aux signes du Zodiaque se meuvent des vitesses de 5 30 fois suprieures celle de notre soleil,,.leur mouvement changeant tout moment la carte du ciel (p 36 t. 1). Des recherches astrologiques vieilles de 5000 ans rejoignent de fait, dans leur transcription mythique, des thories physiques avances.

Pichon Jean Charles, Les cycles du retour ternel , t. 1 : Le Royaume et les Prophtes, t. 2 : Les jours et les nuits du cosmos, Paris, Robert Laffont, 1963. 23 Ibidem .
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Allant plus loin, il suppose ainsi avec Bachelard que ltude des grands mythes -lesquels reproduisent des relations cosmiques-, sont et la source et la clef de notre inconscient crateur (cf. sa description des 4 lments). Examinant en parallle de manire synchronique lvolution des grandes religions : islamique, chrtienne, juive, extrmes orientales, il en arrive laborer une thorie qui lui permet de poser des jalons fonds sur lindestructible croyance que lhumanit accomplit un voyage astral qui ne dure pas moins de 26 000 ans. Et la relation au Zodiaque dans ce temps correspond : - au champ de forces qui linfluencent ds lors les lments, les conditions dexistence, et produit une thique nouvelle modifiant chaque cycle la vision du monde des hommes et leur relation au destin. - aux symboles lont faite et dont elle ne tarde pas se librer selon le processus suivant : A) dans un premier temps, crit-il, (p 313) la religion tend concilier ses exigences mystiques avec linstauration dun Etat social conforme ses exigences puis, pouvoir sacerdotal et spirituel sont contraints de se sparer, B) ensuite, elle se scinde dune part en un courant mystique, dispers ou perscut qui maintient pendant deux millnaires lesprit originel du signe, et dautre part en une suite de royaumes et dtats pour lesquels seule la lettre compte o les proccupations spirituelles nont quune importance relative, C) enfin, la religion mre disparat totalement en mme temps que lEtat qui le supportait. Cest l que JC Pichon introduit la notion de Royaume comme axe et pivot de toute volution religieuse (p. 319 sq.), lequel Royaume (dune dure de 5 sicles) sera prpar par elle ou encore port par elle comme nostalgie. Ainsi, pour les chrtiens, les deux derniers sicles du royaume, de 1261 1453, contiennent : lcroulement du temporel, lavilissement du spirituel, le schisme, lhrsie, le retour aux anciens dieux. Survient alors le pressentiment du signe futur et une lente volution vers le Nouveau Royaume, cheminement qui dure 14 sicles et comporte trois paliers successifs : 1) attente de lEsprit Nouveau, 5 sicles,

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2) temps dveil, apparition de la Nouvelle Mystique encore confuse et dsintresse, 5 sicles, 3) attente du Royaume, (5 sicles), dcompose en a) attente dans un monde hostile, b) flau terrible et inexplicable anantissant le Vieux Monde, c) Croissance de lEsprit Nouveau dans un Monde Nouveau, Lensemble des trois religions se laisse ainsi, explique-t-il, (p 324), tableau de concordances lappui, raliser en trois tranches de 2150 ans, chacune avec des courbes dvolution identiques. Le Temps du Verseau et le Nouvel Age. Aprs cette tude, Jean-Charles Pichon en tire quelques principes concernant lre du Verseau laquelle suit celle des Poissons. Pour Joachim de Flore, elle a du commencer en 1260 et connat une priode dincubation de 9 sicles (p.326). De ce fait le Nouvel Abraham, Nouveau Christ, devrait natre vers 2160, ce qui ramne le dbut de la phase de la prise de conscience aux alentours de 1760. L-dessus les prdictions divergent du calendrier gyptien Nostradamus pour lequel la date dveil du Nouveau Monde devait tre en 1792. JC Pichon propose lui une amplitude quil fixe de 1450 2350. Un des marqueurs de cette conscience nouvelle est pour lui le changement du jour sacr, Jeudi, jour de Jupiter chez les Romains, Vendredi chez les Musulmans, Samedi chez les Juifs, Dimanche chez les chrtiens Mais il reste que le passage dun signe lautre est difficile percevoir car sinscrivant dans le longue dure Au-del, sa rflexion le conduit trouver ainsi une harmonie entre deux types de figures, les ondulatoires et les corpusculaires (p 331) permettrait de dcouvrir le sens des symboles du Verseau, clef de la morale future, accord secret, organique entre lexigence et llan, la soumission totale et linstinct crateur conjugu au besoin dune loi . Cette double contrainte dfinie entre libert et esclavage, entre coercition et lan, peut tre mise en relation avec deux autres thories contemporaines : celle de Wilhelm Reich qui dfinissait lnergie universelle entre expansion et contraction et Gilbert Durand qui dfinit le trajet anthropologique comme le produit des pulsions subjectives et des intimations du milieu. LA QUESTION DE LA GRANDE ANNE. Dans son second ouvrage, notre auteur interroge, pour la dfinir, les textes antiques (Platon, Aristote, Pythagore, Hrodote) et revient son tableau de concordance des religions.

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Ceci lamne proposer une dure de la Grande Anne de 12000 ans 12900 ans soit la moiti du parcours o les constellations du Zodiaque auront en 26000 ans pris la Terre sous leurs feux. On se souvent que pour Gunon, 6 manvantaras sont quivalents 25 920 ans, dont la moiti donne 12 960 ans, Leurs approches, fondes sur des traditions diverses, sont ici en phase. Et JCP rappelle dailleurs ce fait en interrogeant, aprs lAvesta iranien, galement la Grande anne indienne dans le Rig Veda. Toutefois il diffre ici de Gunon en donnant pour 10 000 ans: JCP 4000 ans 3000 ans 2000 ans 1000 ans RG 1728 ans 1296 ans 864 ans 432 ans

Krita Yuga Tetra Yuga Dvapara Yuga Kali Yuga

Dgradation des univers mythiques. Lide de dgradation des univers mythiques est cependant constante, amenant les civilisations dune mue civilisatrice une mue raliste, symbolique et sacralisante pour aboutir lge de la mort o le mythe se dtruit lui-mme en tentant de dtruire le monde (p 314). Si lon compare les deux positions on peut donc dire que nous observons concordance sur les structures gnrales et certaines discordances sur la dure. Soit, la Grande Anne reprsente 12000 ans de mues successives et 900 ans de nostalgie, deux grandes annes faisant le tour complet de la sphre cleste, celles-ci se complment arisant, si ce nest se dialectisant, dans la mise en perspective de certains signes au cours dune rvolution complte (il donne lexemple de la Vierge et de Poissons). De ce point de vue, sa position est plus dynamique que celle de Gunon, plus essentialiste et linaire, car prenant en compte une dialectique des opposs que Gunon semble ne pas admettre. LA
QUESTION DE LA CHUTE.

Sinterrogeant sur ce quil nomme la chute des dieux , J-C Pichon remarque une analogie entre le principe dacclration de Galile appliqu la chute des corps dans leur parcours de lEspace et la loi de vieillissement des dieux quil dcrit. Dans le Rig Veda, celle-ci se prsente sous une forme inverse, la dernire phase dun cycle tant en relation avec la Petite anne cosmique (1260 ans dcrite par Les Romains, Joachim de Flore, lApocalypse de Jean).

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Chez Gunon, on sait que le principe de dgradation existe galement avec des valeurs diffrentes. L, il faudrait procder une tude comparative des textes consults ce qui dpasse le cadre de cette de communication. Lun se confine dans ltude des Vedas, lautre entreprend une approche amplifiante trans civilisationnelle en comparant entre eux les grands systmes religieux. La question du 21me sicle. Jean-Charles Pichon, va dailleurs chercher, avec beaucoup daudace, mais celle-ci est nourrie par une immense rudition, chapper nous arracher, crit-il, labstraction du Nombre (p 393 t. 2). Il tente en effet dhumaniser lvolution des mythes. Partant des concordances quil observe, il fait apparatre des lignes davenir quil se refuse nommer prdictions. Voyant que les trois grands mythes actifs (Poissons, Taureau, Blier) lesquels correspondent diverses religions actuelles, sont au point bas de leur rayonnement cosmique, il note quune situation semblable sest dj produite au 2me sicle avant JC, et, par comparaison, y prvoit lannonce de la fin des rationalismes fonds sur la figure de lhomme totalement libre, cet ge tant pour lui quasiment rvolu, avec ce quil a entrain : matrialismes, totalitarismes, etc. Tout en prvoyant la destruction des matrialismes aux horizons des 21 me / 25me sicles, avec le maintien de la religion des Poissons jusquau 5 me millnaire, il voit poindre lre du Verseau et ses prophtes vers 2150- 2200 au plus tt (p 397), ce que les faits semblent aujourdhui dmentir compte tenu des acclrations de lhistoire (et surtout de la rvolution explosive des systmes de communication fondes sur les technologies de linformation 24 que JCP ne pouvait, en 1963, mme souponner), lesquelles redistribuent totalement pour nous les systmes de reprsentation lintrieur des cycles pluri millnaires. Nous vivons en effet une poque de changement social acclr, qui nest pas sans influer sur les comportements religieux. Ainsi telle communaut du Nouvel Age renoue, par exemple, avec le culte de la desse mre, dont JCP situe la destruction au 5me millnaire antrieurement au dbut de lHistoire et la premire mue entre -3700 et -700 (mres crtoises, desses lunaires, Isis). Nous tions alors dans une conjonction Cancer/Taureau. Tout se passe, et cest une de mes interrogations, dun point de vue socioanthropologique, comme si les mythes en viennent se tlescoper ou se dissoudre ( ?) du fait de la prolifration/acclration de linformation, les
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Castells Manuel, La Galaxie Internet, Paris Fayard, 2001.

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barrires entre les aires gographiques ou rgions du monde correspondant des aires culturelles et mythologiques volant en clats. J-C Pichon lui-mme ne le pressentait-il pas (p. 419 t. 2) lorsquil crivait : Les Mythes renaissent, mais diffrents, les volutions se reproduisent mais portes chaque fois par un esprit nouveau qui les dirige dans un sens mathmatiquement imprvisible, spirituellement inimaginable, car, le dieu qui vient, je ne sais ce quil sera et je le sens en lignorant . (p. 434 t.2).

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Conclusion : la jouissance de lAme du Monde.

Renat sans doute, grce aux travaux savants prcits, et aux jalons quils ont pos dans lAventure Humaine, (souvent dans le dni le plus total de la cit savante), un gai scavoir des intellectuels. De fait si lEsprit souffle o il veut, comme le rappelait Franois Rabelais, et nous sommes bien aux portes de la dcouverte de Nouveaux Mondes, quand nous passons comme la fait JCP au sens anagogique, celui dun sens suprieur, car linjure du temps requiert de tels secrets vnements ne soyent manifestez que par nigmatiques sentences (Nostradamus Eptre Henri II). Car, ni lappel la symbolique, ni la jouissance de lAme du Monde, ni le signal rcurrent des thophanies, ni le recours aux figures et lieux mythiques de lHistoire Sainte, ni les projections diagrammatiques dun savoir gnostique procdant par similitudes, ne sont anthropologiquement primes 25. Comme la bien vu JPC, la recherche de pointe en Sciences de la Nature concide avec les penses symboliques et analogiques, non seulement comme le faisait remarquer Michel Maffesoli parce que la pense scientifique en droute fait parfois appel la pense mythique pour la sortir de limpasse, mais aussi parce que la mthode analogique est cette mthode qui par comparatisme sert de liaison entre les multiples facettes d une reprsentation globale et nous fait comprendre notre temps laide des faits et des gestes, (jajouterai : des mythes), des socits passes26 . Nous vivons en effet une renaissance sans prcdent et cest le point o je diffrerais avec la thorie de lEternel retour, plus mimtique- puisque la conjonction existe dsormais entre nos laboratoires de recherche scientifiques dans linfiniment grand et linfiniment petit et nos travaux sur les antiques savoirs de lAme. Le temps est mr, crit Gilbert Durand, pour surfiler la semelle et lempeigne dune gnose renouvele, et pour cela reprendre la longue marche de notre civilisation sans vagabonder et sans boiter, coudre ensemble la mmoire de notre culture et lintuition des sciences les plus avances 27. Si la priode que nous vivons peut-tre juste titre inquitante pour de nombreuses raisons, Gunon nous dit clairement que la fin dun Ancien monde
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Durand Gilbert, La Foi du Cordonnier, Paris, Denol, 1984, p. 227. Maffesoli Michel, La Connaissance ordinaire, Paris, Mridiens, 1985, p. 132.- 7. 27 Durand, ibidem, p. 227.

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est aussi le commencement dun monde nouveau28 et que tout changement dtat ne peut saccomplir que dans lobscurit. Au service de cette reconnaissance, nous devons convoquer les ressources de notre me, de lAme du Monde, et avec Cornlius Castoriadis 29, percevoir quelle est profondeur incommensurable, et, en mme temps, nergie propre, spontanit, auto dploiement. Cest l quintervient le travail du philosophe, qui consiste veiller les hommes. A la lumire de ce parcours surprenant plus dun titre (au sens o il nous prend par dessus), nous avons dsormais la conviction que Jean Charles Pichon na jamais fait autre chose. Bibliographie. Bertin G et Verdier Paul, Les Druides, mythes et Histoire, L part, 2011. Castells Manuel, La Galaxie Internet, Paris Fayard, 2001. Castoriadis Cornlius, Ce qui fait la Grce, dHomre Hraclite, Paris, Le Seuil, 2004. Durand G ; Les structures anthropologiques de lImaginaire , Dunod, 1973, Durand Gilbert, La Foi du Cordonnier, Paris, Denol, 1984. Durand Gilbert, Science de lHomme et Tradition, Berg International, 1979. Durand, G. Figures mythiques et visages de luvre, Berg, 1979. Durkheim Emile, Les formes lmentaire de la vie religieuse , PUF Quadrige, 1960. Frazer et le cycle du Rameau dOr, Robert Laffont, 1981, XXIX. Gunon Ren, Formes traditionnelles et cycles cosmiques , Paris, Gallimard, 1970. Gunon Ren, La crise du monde moderne, Paris, Gallimard, 1973, Gunon Ren, Le rgne de la quantit et les signes des temps , Paris, Gallimard, 1963. Maffesoli Michel, La Connaissance ordinaire, Paris, Mridiens, 1985. Pichon Jean-Charles, Histoire des mythes, -dite, 2002. Pichon Jean-Charles, LHomme et les Dieux, Maisonneuve, 1986, Pichon Jean Charles, Les cycles du retour ternel, t. 1 : Le Royaume et les Prophtes, t. 2 : Les jours et les nuits du cosmos, Paris, Robert Laffont, 1963.
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Gunon Ren, La crise du monde moderne, Paris, Gallimard 1973, Castoriadis Cornlius, Ce qui fait la Grce, dHomre Hraclite, Paris, Le Seuil, 2004, p.239.

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Pichon, Jean-Charles, Celui qui nat, le dieu du futur, Plante, 1976. Reich W., LEther, dieu et le diable, Payot, 1973.

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