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ARAWETE

os deuses canibais

. . . VENTI.
. . FONE/FAX IOSl1 1

coleyao ANTROPOLOGIA SOCIAL
I.

primeira anlIlise eDl social e religiosa dl

Diretor: Gilberta Velho

contempotineo,

0

19u (Para). 0 autor l !les; aprendendo "'I

de ·seu cotidiano, ~

toes que fUndam a I cial e a oonceP'ili( <centes a esta cultu egue resistindo con Uizatbria da Ama ri<;liO e interpreta<;l 0, 0 trabalho organ nparativo, situand< ",Itural Tupi-Guar. solidada de modo

no continente
~ea

Sl

.trais da antropol, iU tidos a luz da I

que vern cor

urn radical salt, ta vanguarda da Cl 'tropologia.

n aspecto sui gen
a divindade - 0 , .iros de CastrO eJ ;lio do complex( gia ritual, mostr

bne uma teona I ial e uma cancel
:almente diversa sobre a i1 socied inhentistas sobr< asUeiro recaben

la, ao seraro

CO
SITlJA<;AO D05 AAAI«.T£
~ ...

awetit; ~tac

M{tJlICA DO SUL
t~><to)

)" e do imaginci Itropofagia en'" I antropologia Iores de urna . agica e dinami' liedade surpre' leal pate a e:

<gr"pos

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do c,oneO Tupl.

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\ \

Eduardo Viveiros de Castro

,

ARAWETE
OS

deuses canibais

JORGE ZAHAR EDITOR ANPOCS
Associa~ao Nacional

de P6s·Gradua~ao e Pesquisa em Ciencias Sociais

w,,, ••

Copyright

®

.1986, Eduardo Viveiros de Castro

Todos os direitos reservados. A reprodu~ao nao-autorizada desta pub1ica~ao, no todo ou em parte, constitui vio1aqao do copyright. (Lei
5.988~

1986

Direitos para esta edi9ao contratados com
JORGE ZAHAR EDITOR LTOA.

rua Mexico 31 sobre1oja 20031 Rio de Janeiro,RJ

produqao

Revisao: Renato Carvalho (tip.); Coordenayao

editorial: Ana Cristina Zahar; Fotos: Eduardo Viveiros de Castro; Capa e Diagramagao de caderne de fotes: Valeria Nas1ausky

eIP-Brasil. Catalogayao-na-fonte. Sindicato Naciona1 des Edltores de Llvros, RJ.

C35a

Castro, Eduardo Batalha Viveiros de Arawete: 09 deuses canibais / Eduardo Batalha Viveiros de Castro. -- Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed •• 1986.

"Tese de doutorado apresentada ao Programa de pos-Gradua9ao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal de Rio de Janeiro". Apendices. Bibliografia.

1. Etnologia. 2. Indios da America do SuI - Brasil - Organlza~ao social. I. TItulo.
86-0066

coo - 572
COU 572.9(81) (e97)

ISBN:

85-85061-48-0

4

SUMARIO

PRO LOGO
1. Sabre este Livro '.......................
2. Convenc;oes .......••........•..•....... .-.

11
14

3. Agradecimentos ....•..._..................

17

CAPTTULO I
INTROOU~AO:

0 PROBLEMA E 0 TRABALHO

21
22
ow •• ' ••• _ •••••

1. Os Deuses Canibais

2. 0 Percurso: Sinopse 3'. Aproximac;io aos
Arawet~

32 35

_

CAPITULO I I PONTOS E LINHAS: HORIA E TUPINOLOGIA
1. Os Tupi-G'ua'rani: Bibliografia(A-) Os Tupinamba: Metraux e Florestan

81

82

'"

83

(B) Os Tupi-Guarani da Amazonfa

89

(C) Recentemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • .

95

(0) 'Guarani e Ache...................... 2. Os Tupi--Guarani: Generalidade-se Problemas ..

99
106

3. Nota Breve sabre a Categoria de Pes'soa .. 117

CAPTTULO III S I TUA~M DDS ARAWET£ 129

1.

a

Territ6rio.Arawe't~

Atual

"0

130

2. Os Arawete e os Tupi-Guarani do Para

136

3.

lrngua~

Cultura Haterial e SUbsistencia

144.

4.

Historia~

Geografia e Demografia

166

5

5'1:< . (J y\
( ',(', 1\
sumArio
'0

EmpM'{KoS'+ '3:)"2.

",;""1~('li' O~

I 055

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yt> bC'l'~q () *:.Ca 1<ll :2::) c6' '1::)
CAPITULO IV

,,~,/(~.~,~\=t~J

OS ABAND6N-ADOS: 0 MUIWOE SEUS HMH",*".£S_

183
184

1. Genese e Cosmografia do Mundo Atual . _
2. Paralelos Tupi: Hip5teses 3. A
Popula~ao

_,

197 204 de
230

do Cosmos: Categorias
.Esp~cies

4. Deuses e Espiritos:
Manifestal;ao

e Modos

5.

Observa~6es

Gerais e Sugest6es Comp-arat!
250

vas •.•••.•• ,", .•...••...••.•...• -, •...•.•.

CAPITULO V ENTRE SI: RITMOS E ESTRUTURAS DA VIDA SOCIAL .. " . 263

1. Tempo.

Espa~o:

Morfologia. Economia.

Po
264

1;tic3
2. 0 Dificil Come~o: as Tenetim£ e
3. As
ou

Ta !iii. ...

300

Formas Alimentar.es da Vida Religiosa

Vice-Versa Sistema do milho de carnes e "
m~js:valores

320

(A) 0

. 321 ..
351
362
\

(B) Xama n i sma (C) Conclusoes

4. Parentesco e Outras Coisas. Substanciais·
e .Afins

365
Arawet~

(A) Onomistica

367 390 405
af~

(B) Terminologia de

rela~ao

(C) Casamento, Atitudes. Residencia (D) A
Rela~ao QPlhi-pih~:

fintando a

nldade

'

" . , ' ....•... '

422

(E)

Concep~ao.

sexualidade. ciclo

de vi
43 7

da

,'.'

" .. , .. " . , . , .. ,.,'

6

summo

CAPITULO VI ENTRE OUTROS: MORTOS, OEUSES, XAMAs, MATAOORES ...
1. Perigos: Alguns

465
466 466

· .. ··.·······

(A) (B)

Doen~a

e abstinencia
0

a

leve e a pesada. a fora e

dentro.

474
482 482

2. Marte: Virias. Nenhuma

(A) Marrer. funeral, disposir;oes

(B) So as assos esquecem:
e slntese da pessoa
3. A Palavra Alheia:
0

desintegrar;ao 494

Outro como Musica, e
526

seus Cantares
(A) 0

xamanismo e a muslca dos deuses

529 576
601

(B) Os matadores e a muslca dos inimigos .. (C) Xama.s e guerreiros: conclusao
4. 0 Cogita Canibal au 0 Anti-Narciso

605

CAPITULO VI I OS SERES 00 OEVIR: A HETAFTSICA TUPl-GUARANI .....
1. Polaridade £spiritual e Casmolagia T~pi-

623

-Guarani
2. Canibalismo Tup;: a Identidade ao Contr~

627

rio

-

646

3. Epilogo .....•........................... 679 BIBLIOGRAFIA APENOICES
1. A1de;as Aiawet~ 2. Censo e Genea10gias 3. Situar;ao das Ror;as
718
720

701

734

INOICE ANALITICO E ONOMASTICO

737
7

fNDICE DAS FIGURAS

Situa~io

dos

Arawet~

na

Am~rica

do Sul

2
131

loea 1 i za1;ao Atua 1 dos Arawete

Oeslocamentos Arawete

169

Ciela Anual Arawete
Aldei. 1981

_

271
281 282 283 ; 284

Planta de uma Casa Tipica
Aldei. Arawete do Posta Setores da Aldeia Atual

Termos de Parentesco
rermos de Afinidade

402
403

Amos tra Genea 109 i ca ....•.....•......•....... 408

Apindice: Genealogias

72155

Caderno de Fotografias - entre as paginas

128 e 129

Os. desenhos nas aberturas de capitulo foram

feitos par diversos Arawete e seres divinos e humanos.

representam

8

,-

APRESENTAGAO

ArQ~ete:

Os Deuses Canibais, de Eduardo Batalha Viveiros de

Castro, antrop61ogo do Museu Nacional,

e

0

trabalho premiado como
Universitarias

a melhor tese de doutorado no I Concurso de Teses

e Obras Cientificas promovido pela Assoc1a~ao Nacional de Pos-Gra dua9ao e Pesquisa em Ciencias Sociais (Anpocs), com 0 apoio f1-

nanceiro do Banco do Estado de Sao Paulo (Bane spa) , da Financiado ra de Estudos e Projetos (Finep) e da Funda9ao Ford, cuja dota9ao para essa iniciativa se destinou exatamente a subsidiar a comercial das teses laureadas. o juri de premia9ao fol. integrado pelos Professores
Ruth

edi9ao

Cardoso, Mario Brockman Machado, Roque de Barros Laraia e Francis co Iglesias, senda precise salientar que todas as decisoes concer nentes

a

premiac;ao foram tomadas par unanimidade.

Estamos certas que esta edic;ao conjunta de Jorge Zahar Editor e da Anpocs
enr~quece

a bibliografia etnologica

brasileira,

principalmente aquela que se refere as sociedades Tupi-Guarani. Em nome da Diretoria da Anpocs e da comunidade de Ciencias Sociais, aproveitamos a oportunidade para brasileira expressar essa

os melhores agradecimentos as institui¥oes que viabilizaram iniciativa e, ern particular, a edic;ao deste livro.

a Fundac;ao

Ford que tornou

possivel

ROQUE DE BARROS LARAIA Diretor da Anpocs

9

_ _ _ _~.

J

Imortais Mortais J

Mortais ImortaiB J
J

vivendo una a morte dOB outro8

morrendo uns a vida dOB outr08.

(Heraelito)

10

'1
PR6LOGO
1. SOBRE ESTE LIVRO Este trabalho

e

uma etnografia dos Arawete, pavo de

lingua Xingu, es
de~

Tupi-Guarani da Amazonia oriental (rio Ipixuna, submedio

Para), que visa situa-los no corpus etno16gico suI-americana, pecialmente na etnologia Tupi-Guarani. Seu foco principal

e

a

cri9ao e interpreta9ao da cosmologia Arawete, a partir dos conce! tos relativos

a

pessoa,

a

morte,

a

divindade, e dos cantos e ritu

ais xamanisticos onde as divindades e as mortos se manifestam aDs humanos. 0 tema do canibalismo divino, central para a compreensao

do conceito Arawete da

divi~dade

e da pessoa, sera tratado

como

parte do complexQ da antropofagia ritual Tupi-Guarani.

Atraves

desse flo condutor, propoe-se uma visao da metafisica Arawete que descreve
0

lugar do humano no universo, sua inscriqao fundamental
dif~

no elemento da temporalidade, e a logica da identidade e da renqa que comanda uma ontologia original. Sao esboqadas ainda

al

gumas tentativas de compara9ao etnologica no ambito da America do SuI. Parte consideravel do livro e dedicada a uma descriq30
organiza~ao social,

da

economica, ritual e de parentesco dos Arawete.

onde Se

tra~am

paralelos e contrastes com os dados disponiveis s£ 0 horizonte ulti
co~logias

bre outros grupos da me sma familia linguistica. rna

e

0 de urn exercicio de analise

comparati~a

das

sul-

-arnericanas, que tern como etapa intermediaria mente, nos ateremos) a constru9ao de urn modela global para os Tupi-Guarani.

(a

qual,

essencial

s6cio-cosmalogico etno

Coexistem aqui, portanto, uma

grafia, uma sintese a nivel media, e hip6teses de alcance mais am

11

b

T

arawete: os deuses canibais

pIc.

A ideia urn tanto culturalista de "uma cosmologia

Tupi-Guar~
~

ni" deve ser entendida como instrumento heuristico

provis6rio,

perador de
50S

consolida~ao

etnologica de materiais ate hoje
0 progresso te6rico

dispe£
da etno menos in

e superficialmente tematizados.

10g1a suI-americana permitira, em pOllee tempo, recortes

tuitivos que esse, de base linguistico-cultural, que se revelarao entao como andaimes para modelos estruturais de maier abrangencia empirica e potencia analitica. o exame da
cosrnolog~a

Arawete procede em dois registros:

a

categoria de Pessoa, tal como elaborada no discurso sabre a tologia e os deuses, e a
concep~ao

esca

Arawete de Sociedade, tal como A considerayao de algumas

revelada na pratica social e ritual.

substancias, modos e atributos do universo Arawete - deus, morto, iriimigo, afim, amigo, xama, matador, canibalismo, palavra duz ao bosquejo de uma filosofia social e de uma antropologia
0

con
o~

de a alteridade e 0 devir emergem como a qualidade e definidores do
M

processo

ser," dos humanos.
0

0 estado incoativo da Pessoa,o regime "minimalista" de funcio
~

carater paradoxal da Sociedade,

namento dos dispositivos institucionais-classificatorios serao xaminados e interrogados em suas irnplicayoes face

a

representayao

usual de "sociedade primitiva·' presente no discurso antropologico.

*

*

*

Este livro reproduz, com poucas modificayoes e alguns acres cimos, minha tese de doutoramento - Arawete: uma visao da cosmolQ gia e da pessoa Tupi-Guarani , escrita em maio-julho e defendi Antropol£

da em agost.o de 1984-, no Programa de Pos-Graduayao em gia Social do Museu Naci-onal- (UFRJ).

Certas problemas aqui dese,!!

volvidos foram objeto de urn artigo breve e esquematico, publicado

12

.-.;,

pr61ogo

na Revista de Antropoloqia vols. 27/28 (1984/1985). A pesquisa em que
0

livro

5e

baseia fol realizada entre 1981 e 1983; desde

en

tao, nao tive oportunldade de retorDar aDs Arawete, 0 que
fazer em breve.

espero

A

pUblica~ao.na

integra de uma tese academica destas

dime~

soes (e sabre este tema .•. )

so

fol, evidentemente, passivel

devi

do ao premia que
de 1985.

a

ANPOCS

decidiu

Ihe

conceder em

outubro
tor

Nunca me entusiasmou a ideia de resumir, cortar eu (menas "academico") 0 que 5e segue.

nar mais "legivel" par
pregui~a:

Em parte,
conc~

em parte, par achar que, escrita de -urn jato e
redu~Oes

bida como urn blaeD, a tese nao comportava

de menta,

sob

pena de

desfigura~ao

de aspectos essenciais (as excursos
Por fim, creio que tanto
0

compar~
"etnogr~

tivos, par exemplo). fia" como
~oes
0

genero

estilo "tese academica" continuarn desempenhando

fun

importantes no campo da Antropologia.

A etnologia dos indios

5ul-americanos, em particular, 56 recentemente atingiu urn patamar tecnico e teorico de boa qualidade; fotos coloridas em livros ra turistas, series de televisao e impressoes de viagem nao
p~

subs

tituem pesquisas, teses e monografias descritivas na tarefa que se impoe com cada vez maior urgencia: a de atingirmos urn tipo grau de cempreensao dos pensamentos indigenas que estejam e um altu

a

ra de sua complexidade, sutileza e sofisticaqao. 0 presente livro, dentro dos limites contextuais da pesquisa que
limita~oes
0

fundamenta, e De resto, ele

~

estruturais do auter, per segue isto.

e

urn pOllCO menos tecnico

e rigoroso, e urn tanto mais retorico e fi
0

losoficamente pretensioso que

ensaio etnografico padrao.

Entre

as faltas e os excesses, so me resta esperar que alga que sera, sem duvida, a parte que cabe aos Arawete.

resista: e.

Mais que pUblica-lo na integra, a benevelencia de Jorge Zahar

13

arawete: os deuses canibais

permitiu que eu corrigisse, modificasse e ampliasse numeroso chos do trabalho original.

s

tr~

Optamos pela impressao fac-similar do motivos esteticos (leveza e

I

origin~-datilografado, por
de da

rnodernid~

fei~ao grafica) e logisticos (dificuldade de composi~ao das
Isto, para nao falar da

palavras em Arawete, prazos editoriais). extensao quase indecente do texto, impediu

reformula~oes radicais.

s Certos barbarismos estilisticos e exageros verbais foram podado , algumas referencias comparativas e esclarecimentos onde havia espa~o. Nao pude, entretanto, proceder a introduzidos

remanejame~

tos conceituais e a uma

atualiza~ao

bibliografica completa. Alguns

trabalhos anteriores a 1984, ademais, recebem aten~ao muito menor que. sua importancia e a pertinencia de seu conteudo para a tema

do livro; isto se deve a falhas na cobertura bibliografica quando da

reda~ao do original, que nao fol possivel remediar de todo
A mooificayao mais visivel foi 0 acrescimo de urn Epilog o

~
on

qui.

de, procurando concluir urn texto que se interrompia de subito, su marizo as questoes tratadas e as sitUQ no panorama atual. oqrigo nome. u antropologico

'Mais uma yez, porem, a falta de tempo, espayo. e folego me a transferir para outra ocasiaa uma conclus ao digna deste Duas obras importantes nao puderam ser consultadas: e 0 Ii

ero de J.C. Crocker (1985) sabre a xamanismo Boraro

a tese de con A

Bruce Albert (terminada, creia, em setembro de 1985) sabre a

cep~ao de doen~a e

0

sistema guerreiro-funeraria dos Yanamami.

crescentei urn Indice analitico e remanejei os apendices.

2. CONVENC;OES
Todas as palavras em Arawete e demais lIng uas Tupi-Guarani

J

3. t como 0 de "!udo". em posiqao caliea: rna 0 intervo "ca~a". etc. Termos de Qutras linguas VaG sublinhados. ingl~s "b~t") i 0 e prov~ 0 e uma central media nao-arredondada (como (todas as vogais 0 til indica uma vogal nasal Ara wete podem ser nasalizadas). circunstanciais e partie. 0 do ingles "lo:::!.!.!:!. a c como mesmo em comeqo de palavra: 0 a 1" como em "ca.Y": logo ao y do ingles "yes". mas pr~ duzido com a ponta da lingua vir ada para baixo (este som vel alofone de i). em geral separei tambem. ie 0 uma central alta nao-arredondada (pr£ sem xima da vogal Tupinamba grafada y.£o". ligando-os por hi fen prefixos causativo (mo~ a raiz. espiritos.!. o tra<. co mo tch ("!io".er". utilizo a trans cri~ao que se encontra na bibliografia citada.. ligeiramente mais aspirado.ao mais y e an~ 0 pronunciada. 0 0 ii como a nh do portugues. uma conven~ao ortografica que facilitasse a datil~ i Os valores aproximados des sons sao: as vogais a e 0 so am como no portugues. d como 0 th sonora do ingles "!. me sma diante de. quando desig ja as nomes de nando seres humanos.o sob uma vagal (como em Maf) indica a silaba tonica. no casa destas ultimas. "ca~a".. w como suave. com palataliza<. os apa~ ). Optei par segmentar as palavras expressoes Arawete de modo a evidenciar as raizes e morfemas: parei. !-~. Os nomes pessoais Arawete. sobretudo. divin utilize grafia. As consoantes p. 0 ode urn flap semelhante ao do ingles-americana "b0.) e 0 15 L ------~ . no falar carioca). men soam aprox~ madamente como em portugues (as duas ultimas. E 0 0 sinal 1 indica uma oclusao glotal b soa como no portugues. seguem a norma geral. piais. causativo-cornitativo (he1"o. soa como urn ~ pronunciado arredondamento da boca).at". e se em formas nao~monossilabicas.pr61O<jo estao grafadas em italico. as sufixos temporais. nao estao em italico dades. i soa proximo do ingles ttb~t". 0 k sempre co 0 C c de "casa".

M = mae. por ser corrente na Antropologia e mais simples que equivalente em portugues. etc. 16 . me esp! A prudencia e a minha ignorancia em zoalogia e botanica levaram a omitir os names "cientificos".$ . confGrme dero do genitivo ingIes: assim. e nao no pe da pagina ou no final do capitulo. Esta for destacar alem rna pouco ortodoxa sirnplificou a datilografia e pretende as notas. Traduzi a maioria das citaqoes em lingua estrangeira. As notas ao texto sao numeradas de (1) a (n) por capitulo. isto 0 e e "irmao Ego termo uti posi90es significa sujeito em rela~ao ao qual estas que Sibling e uma paIavra inglesa e. seu Assim: F = pai. de . A qrafia adotada nao e fonol6gica~ uma vez que a lingua Arawete ainda nao fol escrita por especiali~ tas. irmao de qualquer sexo. hB se or da irma (eZ. 0 asterisco (*) antes de uma palavra indica que esta hipotetica ou simplificada. B = irmao (eB = irmao mais velho( yB = irmao mais meio irmao). FZOS = filho da filha da irma do pai. lizado para referir sao consideradas. hZ) e C = filhos de ambos os a Os compostos se Ieem de tras para a frente. yZ. MB (Mother's Brother) mae". das cies ou variedades animais e vegetais citadas no texto.para as posi~oes gene~ logicas. taxonomicos. as pertine~ Elas foram colocadas imediatamente apcs a linha de texto que sinaliza.espero . to q~ando minha exce prec! incompetencia arriscava tirar 0 sabor au a sao do original.1 arawet4! : os clauses canibais sivador-nominalizador hemf-. S = filho. Z xos. que tern uma funqao muito importante no trabalho. 0= m090~ filha.facilitar a leitura deste.exceto nos raros casos em que essa referencia esclarece problemas tes ao tema do livro. e uma constru~ao Utilizei a nota~ao inglesa abreviada. "germano".

Arlene Lamas e Ze Maria. Joana Carelli. Peter Fry. Steve e Tania foram interlocutores vilegiados para eu poder formular muito do que segue. Maria Laura V. AGRADECIMENTOS Este trabalho resultou de uma pesquisa que comeqou a ser nejada pl~ ha cinco anos. Desde entao muita caisa aconteceu. Velho e Tony 17 • . Roque Laraia. Yvonne Maggie. Vanessa Lea. Lucia Andrade. ajudou a tornar passivel que nero sempre par~ cia se-lo. 0 de muitos modos. de quem nao consigo esquecer: a Toiy~. Marcio Goldman. Yonne Leite. Iwakanl. amizade. na boca do Ipixuna. Lilia Valle. Aos colegas que participaram dos seminarios sabre grupos pi em Sao Paulo. Bar tolome Melia. em Belemj e-Bruna Franchet to. Waud Kracke. pela o exemplo que sempre me deu. Gil~erto Carneiro Seeger. Julio Bressane e Dias. liberdade e A meu orientador e amigo Anthony Seeger. Eunice Durham. Raimunda. pay~-hi. Aos membros da banca examinadora da tese: Manuela da CUnha. No caminho me ajudaram. Azanha. Beth Lucena. e Rosa Farage. Peter . Beto e Fany Ricardo.C. Nadia Olympia e Zelia Serra. a IwamaYE. e fOl levado a termo apos ~uitos percalqos e interruP90es. Ovidio de Abreu Filho. Agrade90 aos Arawete. 1984. Eli sa Ladeira. Da r-tatta. Steve Schwartzman. em Altamira. Gilberto Azanha e Ma. 1982 e Brasilia. Cavalcanti. com abrigo. Marip~f~-no e a Ta e atraves deles a todos. e muita gente. no Rio Paulo. conselho. Tania Lima. especialmente: T~ Dominique Gallois. Nadia.Fry. Gilberto Velho. K~reret~. e que me ensinou 0 essencial. Roque Laraia. AraiyikanI-no. Lux Vidal. Roberto Stolze em Sao pr~ G. virginia Valadao.pr6!ogo 3. inte ligencia: Alonso e Da. Sylvia Novaes e Jorge.

arawete: os deuses canibais pela gentileza em aceitar examinar urn calhama90 apresentado em ci rna da hora e pelas cr1ticas e sugestoes feitas. a quem agrade90 a aten9ao e a interesse. por sua amizade. qualifica90es senvolvimentos propostos por Manuela.como pesquis~ dor-visitante de seminarios da USP em setembro-novembro de permitiu que eu pudesse expor e debater minha tese com 1984. Arthur Giannotti Ruth Cardoso. nas Quaisquer e. r I Levanta enormemente. Durante 1984 e 1985 tive a oportunidade de rever e de muitas ideias. 0 caniba1ismo. J. ao me convidar para participar. sao meus. como sempre. discuti extensiva e profundamente varios pontos cruciais meu argumento. dentro dos limites editoriais ja mencionados. entretanto. A Yonne Leite devo urn inestimave1 auxilio linguistico. evocando dados e temas sentes em urn ensaio sabre a vingan9a. intelectual e uma amizade que Come9amos uma colabora9ao can ~ersiste.£ Na lingua e no restante. I inter10cu e tores tao estimulantes quanta ela mesma. cujo trabalho sabre a de pessoa entre as Kraho foi urn dos impulsos geradores deste n09ao Ii de vro. que estamos do terminar (ver Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro. funcionarios da FUNAI. Carlos Alberto Ricardo e a equipe do CEDI/Projeto mento das popula9oes Indigenas no Brasil me ajudaram Ao Beta. § 2) ref1etem pr~ parctalmente nosso traba1ho conjunto. Com Manuela Carneiro da Cunha. As modifica9oes que segui introduzir no final do livro (capitulo VII. Salomao Santos. aulas que ministrou e no exame do material Arawete. e Antonio e as srs. ros. a memoria e tenta~ a questao da temporalidade entre o~ Tupinamba. 1985. b Eunice Durham. deram-me apoio logistico 18 L . no confronto com as obje90es. Aproveitei 0 que pude. Eliezer Gomes da Silva Lisboa Dutra.

que cuidaram de mim nas malarias.datilografou com pericia e rapidez nuscrito. e Da. sem quem nao teria come~ado . to. Soares. que me arrastou ao inverno de Manhattan e voltou comigo: sem quem nao terminaria a viagem. 19 . Stella Conti. professores. sine qua non. de mil outras maneiras. o Departamento de Antropologia e 0 PPGAS do Museu me deram todo 0 parte Nacional 0 necessaria: a forma9ao. Agrade~o a de Giralda Seyferth. a Gilberta Velho e a Lygia Sigaud . Marisa Coelho) . Rose F. Izabel Pinto. alu nos. de Ca£ valho. 0 ambiente. que acompanhou todas as fases urbanas do trabalho. estimulo. Yedda Ennes as corre90es e acrescimos. Este livro e para ela. Gilber urn dos e e A lara Ferraz. Coelho. o CNPg concedeu-me balsas de pos-gradua9ao e pesquisa duran te os anos de 1981 e 1983. ao pessoal da_ secretaria e biblioteca (Beatriz R. A Deborah. que me levou aos Arawete. 0 rna To Andre ral preparou dois mapas e as croquis das aldeias Arawete. pelo que Ihes agrade90. operador caridoso do radio. as meios. a responsabilidade.atraves les a todos. da Base Arara. Eliane C. A meus pais e irmaos. Tania F. Lobianco. Patricia Sayd. quando estive no campo. A meus colegas. Marisa c. E ainda ao Luis.\ 11 " pr61ogo sairarn de seus cuidados por minha causa. responsaveis por sua publica~ao. durante do periodo de prepara~ao da tese e ern 1985. de Barros. por este contexto excepcional.esse trabalho tambem e seu.

Usted ra \ que La realidad no tiene La m~ nor obZigacion de ser interesante.AO: o PROBLEMA E 0 TRABALHO - P08ible~ pera no interesante replic~ respondio L8nrot -.L.CAPiTULO I INTRODur. (J .Borges) 21 . Yo Le repZicare que La realidad puede prescindir de esa obligacianI pero no las hipotesis.

Ern contrapartida. portanto. para construir a conceP9ao Arawete da Pessoa e a por em sistema. Veremos que ela condensa a conceP9ao Arawete da pessoa. que de nossa parte podemos resumir assim:o des tina da Pessoa Arawete e urn tornar-se outro. elas entao se como os deuses. a partir dos 0550S. imortais. sao mortas e devoradas pelos M~£. para que se possa avaliar em todas as suas implica90es essa figura. Mas. levando-nos a forrnulaqao de algumas hipo- teses sabre a existencia virtual de urna estrutura Tupi-Guarani da Pessoa.que rem. e vendo como elas desenharn sua de Pessoa. sera necessaria que visemos urn horizonte comparative. Trata-se. 0 categoria Pessoa' discurso Arawete sobre a perrnitira urna integragao do percurso atraves dos outros povos de~ sa familia linguistica. Desde que. tereilanqado mao de fatos de organ! zaqao social e de cosmologia.r . Minha pretensao . as DEUSES CANIBAIS Os Arawete dizem que as alrnas de seus mortos. Intervalo tenso. e fundar esse sistema a dos Arawete. certamente esquernaticas. arawete: os deuses canibais 1. ela nao existe fora do rnovimento. e iS50 e a Pessoa urn devir. buscande discernir 0 que dizem outras sociedades Tupi-Guarani sobre as rnesmas questoes. as deuses. que seguida as ressllscitam. de urn procedirnento recursivo: inserir os fatos Arawete ern urn sistema. uma vez cheg~ das ao ceu. estimulado "natur~ a alinhar consideraqoes. sobre a za" das cosmolagias Tupi-Guarani. ern tornam de e uma tentativa Ela conjuga 05 temas centrais da cosmol~ g1a desse povo Tupi-Guarani. ao final. sentir-me-ei. nao para partir e a de comeqar urna experiencia - po- ai. 0 presente trabalho en tender essa afirma~ao. indicando a operagao recorrente de certas figuras metafisicas por tras de fenomenos tao dispares 22 L I I -~~ .

estarei senda guiado pelo vies dos Arawete. Como esta suposto. 0 imaginario Arawete. Ern certo 23 . deslocou as Arawete do territorio que anterior mente ocupavam.. tudo.. Ora.~. Ainda aqui. para alem de urna identidade linglilstica e por tras de uma aparente diversidade morfo-sociologica . no decorrer deste trabalho se tal hipotese e aceitavel..introduc. . Se se caracterizam de algurn modo. tern c£ mo contrapartida 0 Tupi desenvolvimento de urn discurso casmologico pl~ torico e complexo . ~ . do essencial. Desde wete. ja. quase sentido.. ou dogmaticamente invariavel. avancemos. se passa em "Outra Cena".c c . e qual a substancia desse "algo" e dessa "generalidade". par to da hip6tese de que existe algo co- mum ou geral entre as diferentes sociedades Tupi-Guarani. . 1550. a morfologia social e as formas de casamento. nao apresentam nenhuma particularidade ou "~ nomalia" importante. . . . Veremos. nao pode ser creditado apenas aos efeitasdesorganizadares do contato. esta parcimonia Arawete quanta a categorias e institu! qoes sociais. 0 profetismo.mesrna que este algo seja urn ponto de dispersao de diferen~as.ao como 0 caniba11smo. Ha muito pouce para ser vista. seria -antes por uma reduqao acentuada das forrnas institucio nais e cerimoniais presentes nestas outras sociedades. prolifera na ~palavra) e no Icanto. a rneu ver. com as Ara Os Arawete". que os destaque da fisionornia comum dos grupos Tupi-Guarani do Leste Arnazonico. ~ _ . urn dos outrora numerosos pavos Tupi do interfl§' vio Xingu-Tocantins. e tampouco a pressao de tribos inimigas que. algumas generalidades. nas ultimas decadas. e tornando a questao da Pessoa como fio condutor da trama.0 que nao quer dizer arquitetonicamente elab£ rado... ate agora. sua econamia de simbolos e praticas rituais. entretanto. Creia mesmo que eles estao entre os grupos da regiao que menDs foram afetados pelo contato.

q:::I'OCl (1) ~ iS50. Sugiro apenas que os Arawete apresentam o:::ro maior clareza certas tensOes rretafisicas Tupi-Guarani. relativa indistin~ao das esferas publica e do 24 L .e " arcaico" da sociedade Arawete . cultores do Logos. mas mediatarnente. "tipico". ao Par Dutro lado. ocul tas vezes sob uma de burocratisno COSllDl6gia:> de seus vizinhos de lingua e geografia.Oes de orden histOriro-evolutiVa. de fata. Nao estcu. estou sup:m:lo quaisquer inplicac. a palavra dos Arawete.que perroita uma entrev! sao de estruturas fundamentais Tupi-Guarani. heterotopia fundadora da cosrnologia Tupi-Guarani. Ascese ou excesso: vias de acessa Alem. ressalta de inicio nos -fatos Arawete. Ou seja: como se pode dar conta da coexistencia. a palavra que revela a dife. de uma organizacrao "frouxamente estruturada" - ro restrito de categorias sociais. menos que ecoando 0 recolhirnento ascetico de seus parentes ni. em sociedades de org~ niza~ao social e ritual mais diferenciada 1 . revelando principlos que operariam igualrnente. subscreverrlo a ideia durkheimiana da "fonna 0 elerrensiIrples ll espeeie TaItp)uaJ ll'll:::U tar" via privilegiada de acesso ao ferinen::>.3ria e fundadora. na xis -Arawe'te. Apenas.tYj:S. talvez seja esse proprio carater a urn tempo "simples". origi. 90es interpessoais.Y'" . valor dos "casas [X)r (Dlrkheim. Vma questao. cx::m da palavra "arcaica" arcaica . assim. fraca institucionaliza9ao au formallzacrao das rela . Trata-se do que eu chamaria de excesso ou plementaridade do discurso cosrnologico em rela9ao a praniime- social. e desu- ela encontra alguma ressonancia no que se pade ler sobre os mais Tupi-Guarani. 1978: 57). 196B: 6-9).n.a ser tentativamente determinado no que se segue . parece antes evocar as gestos Guara excessivos dos longinquos Tupinamba. usa ea palavra dos Arawere. J arawet~ : as deuses canibais r -\1 pade-se dizer dos Arawete 0 que se disse dos Guarani: aqui tambem "tudo e palavra" (Melia. ausencia de segmentos au divisoes globais.re.

sociologicamente "f1uido". tampouco basta reconhecer. Mas eis que ha urn ll a 1go".9 . 354). que se irnpoem a quem contemple a socie "'''II • (j( 25 e HUlllanidact. quando nao sim- plesmente se lamenta e acusa a desagrega~ao social dos povos estu os dados. e toda uma orienta<. que a cosmologia e parte constitutiva da es- trutura social e.r I extensa taxonomia do mundo espiritual.. via inevitavel de aces so trutura.ao. 0 a es sentido problematico carater dessa cosmologia . da serle cosrnologica sabre a serle sociologica? o fate e que sociedades como a Arawete parecem condenar a e trivialidade quaisquertentativas de 5e 8stabelecerem consisten- eias funcionais ou correspondencias formals entre morfologia cosmologia.com redu~ao uma a pre5en~a desse mundo na vida co- papel fundamental dos mortos. a partir dai. 0 introduc. entre "institui9aou e "representa~ao" . 1963: 353.. da palavra 50bre 0 emblema e 0 esquema ritual. parece dificil escapar da alternativa entre 05 tru~mos teoricos e as descri~oes anedoticas. a organizac..narrb& se sub::>rdi. mas de dificil principlos homogeneos T uma ativa tidiana. Mas 0 fato tambem e que nao basta dizerrnos que. " (Fernandes. uma forma e urn movimento.integrativDs a nivel geral .ao social Tupi..na:va estreitarrente ao sistema religioso tribal (. 0 sistema das consequencias. entre Arawete (e outros Tupi-Guarani).ao "vertical". e levar as devi- (2) " .e. a cosmologia "predornina" sobre a organiza~ao 2 socia1 . em surna. '. POUCOS rnecanisrnos. do sistema social. no caso em pauta.ao rnestica.:. celeste. com es- ta preponderancia do discurso sabre a institui<.. urn sen- tido obscuro mas distinto. do pensarnento? 0 que fazer. ) A predaninfulcia do sistema religioso sabre organizarorio . Pois h& que encontrar a problema. tentar dar conta do singular.e. como 0 mos tra a etnologia Tupi..

preocupar-se-ia emdesma~ car suas divisees e articula90es internas . e para isso mesmo. igual em todas as partes. urn sair de si em dire1j:aO as re- giees aquem e alem do social .como se alga fundamental se passa~ se ali. e que parecem determina-la. onde todo ente real au conceitual encontra seu lugar ern urn sistema de classifica1j:ao.ior".sabemos que as sociedades mudam. definido pela plicidade e abertura. a urn "voltar-se para 0 exter. e que seu Outro nao urn espelho para 0 homem.a presentando-se "lisa lt . ela estivesse submetida a uma dinamica centrifuga. como se flutuante em urn cosmos populoso e acidentado. Sobrenatureza) e-o para contra-produzir a Sociedade. Essa desmarca9aO ou indiferencia1j:ao monada rnult~ intern~ contudo. de urn 1m pulso para fora de si mesma. onde a temporalidade s6 Ihor ser denegada. unida (mas nao em torne de urn centro). urna paixao pela exterioridade malgrado a aparente placidez repetitiva do cotidiano Arawete. Eis assirn que seu "cen e tro" esta fora. in~ Dev~r no cora9ao desta sociedade. sabemos que as classificaqoes sao instru- 26 . mas urn destino. Mas em troca. portanto.arawete: os deuses canibais dade Arawet~. pelo mito e 0 0 e reconhecida para me rito. homogenea (mas dispersal. esta sempre a servi1j:o de uma diferen1j:a radical. Nao pela razao obvia que ela nao se ajusta a nenhuma sociedade "real" . onde a ordem do universo reflete ordenarnento social. A visao da sociedade prirnitiva como urn teatro ta xonornico. Na verdade. Haveria aqui.reais ou virtuais .. e que 0 tempo e sua pr6pria substancia. onde aquilo que e defini apenas do como Exterior ao social (Natureza. sua "identidade" alhures. uma inversao da representa9ao tradi cional que a antropologia faz da "sociedade primitiva" como urn sistema fechado.. tudo se pa~ sa como se . creve 0 que. como urn meio de interioridade e auto-identidade -"esta visao nao se ajusta absolutamente aos Arawete.

como se -a "simplicidade" . enquanto podem. ern surna. para dize-lo menos brusco.mentos politicos. identi cas a s1 mesrnas e co-extensivas ao cosmos. Para usarmos uma alegoria rnoderna. metaforas espaciais mar uma sociedade cuja comuns no discurso gens e fronteiras. mas em intensidade. no que concerne a forma~ao • da consciencia social e ao funcionamento da maquina da cultura . A essassociedadessem exterior. • Tudo se passa.ou. Isto pode ser chamado de dialetica. de fatal que muitas cosmologias prirnitivas se aproximarn dessa representaerao tradicional. Arawete eu '- ma5carasse uma complexidade de outra erdem . e uma saciedade_ sem interior . espa~o dinamica dissolve aquelas sociologico: limen. centro.onde opor e a condi~ao do pori onde 0 dividir e preparar uma slntese. diriamos. onde l o excluir . Aqui. --. interior e exterior. etc. e que rnuitas socieda- des se esforerarn para· perrnanecer. ern sentido nao-trivial. e preciso median0 que sejam capazes de introjetar e domesticar a te artifipios que a colocam a servi~o diferen~a. au a vida social seria entediante e/ou impassivel - mas porque os Arawete tendem para Dutra dire~ao. e isto parece ser a regra. diria que a cosmologia Arawete e suas simi lares sao mals parecidas com as nossos "buracos brancos" cosmologicos I que com as "buracos negros". e criar uma interioridade. que lutam para conjurar congelar 0 devir. no que estes ultimos me trazem a men te a representaerao corrente do "ser da sociedade primitiva". Devo dizer que acredito. contraponho a que soc~edade e Arawete. nos movemos numa especie de social nao-euclideano. e que entre as normas e a pratica deve haver urn descolamento. da identidade ._. E Verern05 que (des-)constru~ao 0 metoda tendenreflexes Tupi-Guarani de da Pessoa segue a rnesma cia "nao-euclideana": nae 5e trata do jogo especular de 27 . Para iS50.nao em extensao composi~ao.

Essa diferen~a oposi~ao e irredutive1 ao paradigma da fonologica au ao "trabalho do negativo". Moverno-nos ern urn verso oode 0 uni- Devir e anterior ao Ser.. paradoxal porque nao implica uma visao da vida como negat~vidade. com sua pulsao impllcita de tria geometrica e estabilidade de forma.r arawet~: l os deuses canibais e inversoes entre Bu e Outro. nas paginas que seguem. Ha urna positividade da morte. a Marte tecirnento produtivo. da substitul - c. 0 devorado e 0 devorador. formal ou real. e -que a morte e espa~o privi1e diferen~a giado de reflexao ativa sabre a alteridade.rrente aqlJelas alinhadas em SellS UltiJros trabalhos (1980:cap. os Tupi-Guarani arriscam uma afirmayao: iS50 e aquila. interioridade auto-identica. que aqui tambem)o como para as sociedades Je.ao rnetaforica e da oposic.! ca da Sociedade desoonhecern 0 <Xm:) Sujeito Absolute. a vivos/mortos nao pode. 9) . mas de urn processo deformac. sabre a guerra.Clastres (l974: cap. es- tao entrela~ados . essencial. a eu e 0 outra 3 . Apenas. Ego e Inimigo o vivo e 0 I I simede morte. (3) 0 meA dupla vivo e 0 morto. para oposi~ao 05 Tupi-Guarani.Clastres sabre a "ser da sociedade primitiva".ll). especial. no entante. Em tal complexo.ao complementar.aquem ou alem da Representac.nc. 0 homern e 0 deus. e no que - problema. Afasto-ITE delas. as "mortos sao tros" (Carneiro da Cunha. dentro desse universo vago da "sociedade primit iva 11 • 28 . e a ele insubmisso.:a. Ela nao e e a 0 aconem 1ugar Verernos ou- e apenas urn momento estrategico que se pode ana1isar a Pessoa ern seus cornponentes: e1a ern que a Pessoa Arawete se rea1iza - sintese disjuntiva. que 0 complexQ de rela90es entre as humanos e as deuses e a estrada real -para a corn preensao da sDciedade Arawete. E. 1978).Irplicam uma rretafis. ser concebida como sLmples. se a dupla nega~ao parece ser 0 todo de posi9aa da Pessoa Je. a saber: a atitude diferencial face a dife re. Ver-se-a que ~ oolho ern parte as cx:>nsider~s de P. caro ja entrevira P.ao. no que elas i. Tentarei mostrar. para os Guararti.ao topologi'ca continua. oode Eu e Outro.

1nente fOr contigilidades geograIicas. para decidi 4 e rnais a::rrplexa.que torna as liyoes do caso Je valiosas para a compreensao dos Tupi-Guarani. os Je aparecan ironicanente caro una "ananorfose" 'sinplificadora do intrincado sistema scx. 1979). diganos . mas o::m::> zando uma transi9°O entre os Je e os Tupi ja foi. da etno- 10g1a suI-americana. em tenros de mito-10gica..emedi.introduc. a retanada ao final do trabal.terializarrlo urn. urn "hibrido" real de orique gen 'fupi-Guarani e influencias centro-brasileiras evidentes). A ide. foi demenstrada per sistencia historico-cultural ja (1964:16-7) no dominio da Levi-Strauss rnitologia . Sinplifioo excessivarrente uma questB:o que SE. entre os m:::delos Je e TG (tal seria mais l::en 0 caso des Tapirape. 29 . 1979: 249). exemplar.551).ao . do fato . sociedade Arawete nao I. mesmo quando implicita. aos Je nao e fortuita. a mi.:. Conforrne se vera.h:> i e rresno 1ii con cautela. 1971.' en- quanto ma.note-se bern . os Timbira e os Guarani. aventada FOr sanando as carplexidades PrOprias a cada rrodelo. aliiLs. iremos utiliza-las como marco de constante para construir e delimitar 0 contraste modelo da Pessoa e da so sociedades cledade Arawete (Tupi-Guarani). mutuarrente enfra::jUeCedor. Seguindo uma inspira~ao estruturalista.ia dos Bororo o::m::> reali Levi- Strauss (1964.que privilegiar ern meu trabalho • (4) A posiqao da cosrologia Beraro Se. neste cx:>ntraste. as Je e Tupi-Guarani parecern estar em opo5i~ao polar. e explicada even- tua.que tarnpouco e fortuito . ao 10Dgo desAproveitando-nos sociedades te trabalho.de estarem estas entre as mais bem descritas.ial Bororo (Crocker. ao longo de urn po- continuum virtual das diversas forma~oes socio-culturais dos vos sul-americanos.m Ire pareceria que.546. para as variaveis . em teDTos de urna op::>siyao ideal entre. os Beraro ocupam uma fOsiyao int. etnografica e teoricamente. urn e~ialista nesse grupo. ela sera. A referencia e dialetica. e justamente mas cuja essa con distancia maxima .no interior de urn conjunto vaga. e crucial. "S oc iedades dia'leticas" se asha (Maybury-Lewis ~i":_:~.151. cx:::itpranisso..ariai nao .

cuja existencia depende de sua articula~ao a mascaras simetricas. principios no universo. fuma~a. sua plasticidade. de de oposi~oes mUltiplica~ao que se entrecortam~ onde. a Pessoa e pe~ N~ sada e construida como uma figura dual. anti-eus nomina~ao. Devir e Ser. que Ihe estao ligados pelas praticas de lizada e rituais de "impersona~ao" amizade fqrma- mortuaria. Seu dualismo onipresente. sua fragi11dade ao contato corn a sociedade ocidental (mais em aparencia que em essencia). de bais mediante elementos que Ihes sao exteriores. individuo e personagem.tudo isso as torna nao so ideais para a opera9ao es - 30 . e parecem ser urn dos casas mais fortes em favor da antropologia estrutural.arawete: os deuses canibais e entre os Je-Bororo que encontramos ~ desenvolvimento maximo dos categorias sociais de segmentos sociais e de glo- principios de oposi~ao complementar de representa~ao valores cosmologicos. vens. foram 0 ponto de partida do traba lha de Levi-Strauss sabre as mitologias americanas. nuau- ern sua arganiza~ao social frouxa e casual. e por serem as povos mais bern estudados do Brasil. Como disse antes. e seu estilo extra-mundane eu "mist1co" de pensamento. Sociedades onde tu0 socius inscreve seus do significa: da geografia ao corpo. 0 Je t~ alto' da ser grau de redundancia que apresentam entre diferentes dominies vida social. nao creia ser acidental 0 fato des rem despertado tanto interesse. Os Je sao justarnente famosos por sua cornplexidade e conservadorisrno sociologicos. e nao-ser . sintese delicada entre tureza e Cultura. igualmente.os Tupi-Guarani evocarn certarnente a natureza de carpos amorfos. sua sencia de fronteiras conceituais claras entre os dominios do cosmos. Se comparados as propriedades cristalinas das saciedades Je. aplica-se aos Tupi-Guaran1. sua intrincada dialetica de Natureza e Cultura. Nenhum dos atributas acima. infelizrnente.

Tupis. Tukanos. par assim dizer. 1958:cap. tanto mais eviden competl te ~to estes pavos tern uma 10nga historia de cantatas. seja desconsidera~ao lingua cUltural de muitas ou entre tras cosmologies sul-americanas ja estudadas. e que deixam ver a vasto sistema de transforma~oes subjacente a este universe: Jes. 1964: 17) -. sob pena de sim diferen~as plificayoes: seja cegueira as profundas internas a ca da conjunto. Para todo estudioso de etnologia suI-americana sera facil constatar 31 . a intensa dinamica da pre-historia do centinente).for.1981b. 05 aproxima de figuras classicas da epistemol~ A complexidade dos Je seria. no minime. as unidades sociolagicas. Mas tambem e 0 unico contraste possivel ou apresentam a e irnportante notar que os compara~ao Je valor estrategico para uma tentativa de sociologica nivel continental . e isso pode ser testemunhado pelo lugar de destaque que ocupam nas sinte ses mais recentes (Kaplan 1981a.1984. ling"Uisticas ou culturais e do continente cada vez mais se mostram como incidencias loeais variantes combinatarias de uma estrutura que. certamente este nao pertinente. fa miliar. seja reducionismo ingenue que faz coincidir e cultura (e que ignora.inllo<!uqao truturalista. Nao sou 0 primeiro a constatar e a inquirir 0 contraste p~ tente entre as formas socia-culturais Je e TG. como gia ocidental. 9ao ecologica e guerra.. peito dos esfor90s dos jesuitas para ler as cosmologias a des Guarani como lim rnisticisrno cristao avant 13 lettre.-strauss. Yanomamis. Riviere 1984: cap.que e1es sao urn "elemento pivotal" na historia da America do SuI (L. Assim.8). difereneialmente as mesmas Levi-Strauss ja nos mastrou isso nas Mythologiques. articula questoes.VI. tal nao se da com a simplicidade dos Tupi-Guarani. Caribes. -Xinguanos .. seja em que nivel . Mas ha que 0 qualificar. sobre operar com urn me sma repertorio simbalieo.

e das 32 . afirmadoras de uma indiferencra interna ativa.:!:. ideologicamente endogamas (literal e camente.arawet~: os deuses canibais as semelhan~as de fundo e forma entre o~ Arawete e aquelas socie metafor~ dades minimalistas. Pois se a diferencra Je/TG e interessante. amazoni Vereroos como 0 cani balismo divido Arawete complica essa questao essencial: a das for mas diferenciais de pensar 0 fato da diferen9a. divergem ao. au se introjeta e domestica a diferenya (Je).Overing (Kaplan 1981b). e que entao.como formula J. para a qual identidade e seguran9a mas impossibilidade. maximo. nao e pura heterogeneidade. por iS50 questionamos a ideia de que te uma ~ eXi~ filosofia social sob todas as cosmologias sul-ameri canas. das condi90es de trabalho de campo Apos uma exposi9ao que~ entre os Arawete. pela qual uma sociedade poe 05 parametros sua auto-concep9~0. SINOPSE Este -trabalho se divide em tres partes. te. sera peE (5) Care os Piaroa (Kaplan. e que ela se da no interior de urn espa90 comUm.). ou se a bane e denega (norte CO) . ceber porque a fei~ao cristalina e a tersa dialetica institucional -da forma Je serve COmo urn anti-analogon heuristico e poe urn pr~ blema teorico. utiliza ca e la os mesmos materiais: mas para filosbficarne~ urn outro jogo. 1969) do norte amazonico. Igualmente facil. com outras regras. entao. di feren9a e perigo mas necessidade. Aquila dife de que Heritier chama de "simbolica elementar do identico e do rente" (1979:217). 1975) e os Trio (Riviere. que serv. ° PERCURSO. e resultados que. 2. ram de base para tais sinteses 5 .

"ser hu mano". Pretendovoltar aas Arawete. portanto.introduqao toes que ali me surgiram (Cap. Inverti a ordem tradicional das monografias. sabendo do carater ilusorio da neutralidade dos "fatos". permitir meSmo e das pelo agravadas pouea tempo de campo. A segunda parte (capitulos III. apresento uma descri~ao de sua sociedade. Nao so estas ultimas se apoiam largamente em etnografias outras. precaria. e identifi Ca urn conjunto de questoes a serem enfrentadas. Neste ainda. Mas. Decidi apresentar uma descri~ao dos Arawete que. I. Embora talvez nao seja proprio de se 0 dizer uma tese de doutorado. e uma tentativa de defini9ao-tradu~ao de alguns conceitos basicos. que naD quer dizer que ela seja suficiente para IIprovar" tais hipoteses. enquanto issb. Fi-lo. como M~f. como exigiriam ainda mais estudbs sabre os Arawete. §3) 1 0 capitulo II ~az uma bre- ve recensao do estado atual da etnologia Tupi-Guarani. urn cornentario sabre algumas no~oes capitulo. 0 capitulo IV e uma descri- 9ao da eosmologia do grupo. em pribido meiro lugar.0 social" . para de no meio de urn percurso a prosseguir. e te. excede bastante a necessidade de acurnula~ao de para a fundarnenta9ao das hipoteses principais deste trabalho. limita~oes de minha competencia como etnografo.J awI: "deus".J bfd~. porque Os Arawete sao praticamente ineditos na bliografia sul-americana. 0 capitulo III apresenta~ao 0 carater recente do "cantato" dos Araweuma e uma localiza~ao historico-geografica e etnografica dos Arawete. considero esta uma sintese provisoria. se consolidarem.exatarrente po~ 33 . em que a "religiao" e posta depois da "organizay3. IV. para 0 aumento corpus etnografico Tupi-Guarani. V) e uma etnografia dos mesmo fatos 0 Arawete. Em segundo lugar. que e a parte central e mais extensa da tese. "inimigo". contribuo. teoricas utilizadas. para eventuais leituras divergentes das questoes que tematizo.

buscando as constantes e as ria90es dentro do universo Tupi-Guarani. etc. Ernbora extensa. terpreta~oes disponiveis. ali procuro inserir. a partir da marte. as categorias de rela~ao social.arawete: os deuses canibais que essa e a ordem de entendimento da sociedade Arawete: 0 que es ta fora dela e que a ordena e orienta. mel. como 0 pareritesco. a cosmologia esbo9ada no capitulo IV. xamanismo e a vatema guerra ern uma serie cornparativa. Ali se discutira 0 do. examinando-se as in .. a pessoa Arawete. em torno do caso Tupinamba. por fim. por problemas de tempo ede espa~o . 0 objetiva aqui esbo~ar foi os ~itmos e principios basicos da vida e da ideologia Ara wete: 0 cicIo do xamanisma alimentar. as festas do cauirn. a "musica dos inimigos" e a "rnusica dos deuses". te 0 0 capitulo VI. as almas. as valores sirnbolicos das substancias "metafisicas" (cauirn.. forarn tratadas algo superficialmente.. interpretando-a como elernento paradoxal. e considerando as vias de ascese e do excesso . capitulo em que se descrevem e analisam as canceP90es Arawete sabre a morte e 0 destino da pe~ soa. e vern assim em prirneiro lu gar. proponh~ uma primeira i~terpreta9ao do significado do canibalismo divino Arawete. Em conclusao. esta e uma parte que poderia ser mais detalhada. a opos! 9ao mata/aldeia. procura dispor 0 discurso Arawete sobre a marte. o capitulo V e uma descri~ao da morfologia e organiza~ao so cial. canibalismo.ponto aleatorio ou intercalar. semen. como den- o profetisrno. articulador das series cosmica e sociologica.reservo-me outra oportunidade para explora-las melhor. questoes cruciais. . Retomando. A terceira parte come9a com urn. em que se faz uma cons!dera~ao sabre a xamanismo e ~ guerra.). aproxirnapdo-o de outros fenomenos. Este e a capitulo VII. que envalve urn cantraste entre dais generos musicais. sistematicame~ por fim.

e sou grato aque 0 les estudiosos como Cadogan e Nimuendaju. Gui~ esp~ e Qutros . canto: e generalizayoes finals. acesso 3. que me intriqa e fascina. marte. que permitiram ao vocabu1ario Guarani. de 35 . a partir do sistema da a1 ma. uma palavra sabre 0 abuso do registro de termos em Arawete. (Anchieta) Passei pouco tempo entre os Arawete . mas procura servir aos pesquisadores de outros grupos TG. cosmologia TG face Urn aos rnodelos Je-Bororo. dentro dos Tupi-Guarani. levou-me ao estabelecirnento de aproximayoes tantivas de rneusdados corn as alheios. Por fim. que possam usa-los sejam comparativame~ te. canibalismo. Por fim. 0 deslizamento de significados dentro do universa lexical pi-Guarani Tu e um tema. ~ a formulayao de hip6t~ procur~ No capItulo VII se ra consolidar urn modele cosmologico TG. distribu! dos entre maio-julho de 1981.onze meses.l\O AOS ARAWETE Estes sao os costumes de mais notar desta gente do Brasil. faremos uma caracterl- ZayaO abstrata da neses.alern de 0 breve excurso pela Grecia . e ses e slnteses esquematicas esparsas. Ele nao traduz ~ false cuidado pedante com a "traduyao". feverelra-abri1. nome. Em primeiro lugar. Os materials etnograficos Tupi-Guaranl serao usados de dt versas maneiras. junha-setembro.Com cia1 atenyao para tidade contraste entre a dialetica especular da iden Je e 0 "Cogito canibal" TG. tentativa de identificayao ~ minha I caracterizayao dos Arawete. sejam antrop51ogos. "que para 8e fazer relavQo miudamente de todos era necessario urn livro mui grande.introduQao tro das cosmologias Tupi-Guarani. ao lango do trabalho. linguistas. APROXlMAr.

i nelas 0 presente etnografico passava de urn mOmenta instavel entre urn passado remota de pela nao plenit~ de socia-cUltural. de acompanhar a as meses de outubro e novernbro do cicIo anual . Boraro. e irredutlvel a dos sistemas so- ciais e simbolicos Je.. me desanimavam.ao". -Acrescente-se que.a~ ou desaparecimento.que. e urn futuro proximo e inevitavel de perda. urna adaptac. em contra partida. os Tupi-Guaraas 36 . au se. Se 0 rial "classica ll - mate- Tupinamba. Kulina. problematica da "aculturac. Guarani . \ Apos tres curtas experienclas de pesquisa entre grupos indi genas .ao atual dos povos estudados. em suma. em sua grande maioria. portanto. os temas comuns a quase todas as sul-americanas .. desagregac. a partir da decada de 60. Parecia impossivel sa pela ber. comecei a vol tar rneu interesse para as pavos Tupi-Guarani. a quadro que emergia era urn de sistemas sociais simples ou simpl! ficados. xlnguano e outros. Tukano. por diversos motivQs. quando de rninha ultima fase de campo. a situac. as monografias sobre povos Tupi-Guarani contemporaneos. sociedades a -rande cicIo dos gemeos miticos. afinal. de recanstruc.peda90s do couvade. a familia extensa. Yanomarni . 0 xamanismo .. janeiro de 1983. Marcadas.Yawalaplti. Tupi-Guarani nao eram mesmo muito "interessantes" . nao tiveram continuidade. cnde as baixas demograficas geravam urn nao-funcionamen- to generalizado. fragmentariamente. se a impressao de superficialidade provocada Ieitura desses trabalhos se devia a urn ponto de vista teorico dos autores.r • arawete: os deuses canibais zembro de 1982. Deixei.ao emergencial em que so subsistiam .que reconstruI partir de narrativas..parecia-me sugerir uma com plexidade ainda nao analisada. A irnpressao geral que me causava a literatura etnologica neSS3 area era arnb!gua (ver CapItulo II). que nas ultimas decadas foram 0 terreno privilegiado de estudos in situ .ao aventurosa. Assirn.

dominados pela bra gloriosa dos Tupinamba. ou ao de sirnbolos arcaicos do Irnagi naria nacional. e reduzidos ao papel de exemplos que Qutros que somnOs livros-texto de antropologia. porem. Havendo detectado urna lacuna na etnologia sul-americana. de uma expansao geral das pesquisasantropologicas de campo. Os trabalhos realizados e pUblicados a partir de entao. e tendo percebido. Tuda levava a crer. ach~ lern de estarem fora da corrente principal das discussoes. corne~a-sea assistir ' dentro a uma retornada do interesse nas sociedades Tupi-Guarani.r .Fer sobre Pessoa guerra Tupinamba e do ensaio de H. naD gavam a delinear clararnente uma problematica Tupi-Guarani. 05 Tupi-Guarani erammesrno pavos do passado.ao da e da Sociedade parecia se impor .$ introduq~o nl praticamente saem da cena etnologica ever Melatti. A relativa maturidade da etnologia brasileira.e que ela podia ser entrevista rnesmo nas monografias Uaculturativas" sobre os Tupi do Leste Amazonico .tratava-se encia de sintese de campo. Desde meados da decada dos 70. Clastres q ~__ ~ingu~~_~ o profetismo tl'upi-Guarani. pudesse ser contrastada com os rnodelos construidos para sistemas socials 5ul-americanos. gra~as a uma leitura dos livros deF. ra as sociedades do Brasil Central. ~ neste contexto que se situam minha escolha dos Arawete. nA':. como os dos Tupi-Guarani.des sabre E:. enfim. sobretudo a partir do estabelecimento de urn alto padrao descritivo e interpretativo pa- . 37 -~- . E de ten tar uma experl partir de uma pesquisa dos fatos Tupi-Guarani a vista que as sinteses disponiveis se apoiavam quase que exclusivamente em fontes historicas ou em etnografias alheias. e infra). . tornava legitimo e necessario urn re-exame de sistemas sociais "marginalizados ll . cancep<. 1983. e esta tese. de descobrir aonde ir.

terrlo sicb acabada as pressas pela FlNAI devido aos ata:Iues Parakan. em urn nivel de deteriora~ao ainda mais baixo que 0 ern usual. para urn I levantamento pedido da cultura material do grupo.ao Xingu-Tocantins que haviam sido recenternente atingidos peia fron- teira em expansao no suI do Para. Desde seu "cantata" em 1976 ate 1980. por urn periodo que acreditava de ape- nas urn meso Mas a rapida baixa das aguas do Xingu e do Ipixuna 56 me perrnitiram vol tar sete meses depois (6) Are neados 6 A navega9ao pe10 Ipixuna de 1983 0 acessc aos Arawete era feita ). Eu nada sa bia sobre eles. 0 afluente do me die Xingu em que eles haviam side aldeados peia FUNAI. Partin- do-se de Altamira. vigorando a partir de maio daquele ano. portanto.ernpreendera uma rapida visita ao Ipixuna. solicitei a FUNAI autoriza9ao p~ ra pesquisa na area. Ista fez a aldeia Arawete distar apenas uma hora vOO de Altarnira (180 km em l1nha reta) . 1982 iniciou-se. Em janeiro de 1981 ela me foi concedida. e depois de uma viagem fluvial de tres dias saindo de Altarnira. Em maio de 1980. -G3. 0 longo intervalo entre meu e a permissao da FUNAI deveu-se ao fate de que as rela90es entre' o orgao governamental e a comunidade de antropologos estavam.Sai da area no final de julho. confonre 0 mve1 das aguas aD no Xingu (que neste trecho Ern apresenta area de muitas corredeiras perigosas) e no Ipixuna. a abertura pe::JUena pista de p:mso junta Posta. a viagem ate a aldeia tanava de tres de a dez mas.pois a etnologa Berta Ribeiro estaria nos Arawete em abril.Or via fluvial. de 1983. cheguei aos Arawete aos 2 de maio de 1981.r I arawete: as deuses canibais Os Arawete estavam entre as grupos Tupi-Guarani da regi. que trabalhava com as Asurini . ap6s superar uma extensa serie de obstaculos burocratico-politicos. com a constru9ao da Transamaz6niea. apenas a antrop61oga Ara- Regina MUller. Por fim. somente .vizinhos dos wete . cidade mais proxima. Sarente apSs a minha saida da ela se taman operacional. 38 .a. 1980.

os Parakana. ern fins de janeiro de 1962. em novo ataque. a FUNAI houve por bern permitir minha entrada. ela pelos funcionarios da FUNAI. em expedi~ao'de coleta de castanha. Voltei no come~o de junho. Face no fim de abri1 de 1983. duas mulheres e urn menino Arawete. pois 0 rio seca ate expor quilometros seguidos de pedra nua. dispus-me a vol tar ao na. um grupo de Indios Para kana atacou a aldeia Arawete. Desencontrcs sucessivos e Arawete. trazida 1"'13 familia de urn trabalhador da FUNAI . abateu-se sabre a aldeia uma violenta epidemia de gripe morte.qua~ I do a maier parte dos Indios estava fora. 0 Voltei por fim em dezembro. permanecendo ate dia 2 de fevereiro. Tres semanas depois de minha saIda. revelaram in§ teis. durante todo 0 freneticos para atiE 5e segundo semestre. resistentes naram perigosa a continua~ao a medica~ao. Houve que mataram dais homens Parakana. Urn mesdepois. em vista de sua iminente demarcayao . alem disso. para funcionar como interprete entre as Arawete e os sertanis tas que a FUNAI deslocava para a regiao . Embora minha autoriza~ao de pesquisa houvesse veg cido. quando repetidos ataques de malaria. com malaria. Chegue! enfim corn as chuvas. de quem eu esfor~os portanto dependia.que causou uma Deixei as Arawete no come~o de maio. Em mar~o.que ate agora nao se efetivou (Viveiros de Castro. e deixel 0 Ipixuna no final de setembro.introdu~ao e praticamente so e realizada gir 05 impassivel entre setembro e dezembro. atendendo·a uma solicitayao do da FUNAI para que eu apresentasse uma proposta de delimitayao territorio Arawete. 1982). pelos Parakana. amea~a ferem retalia~ao dos Arawete . a de mais mortes. tor de minha estadia. ferindo 0 encarregado do Posto. e sobretudo face ao risco de uma intervenIpix~ ~ao descontrolada por parte da FUNAI.uma vez que 0 unico ou- tro nao-Arawete que entendia a1go da lIngua havia side flechado . A canselha me 39 .

sobretudo. a que ne i. as Arawete sao prati7 camente mOnolinglies . corn predorninio l de urn vocalisrno nasal e articulaqao leniente.se cheguei a compreender a fala cotidiana dos Arawete . vi-me for~ado a desistir da viagem • caso precisasse de quinino (devido a uma reinfes- recebernovamente doses ta~ao maci~as I '\ por falciparum de cepa resistente). continua e demorada ao falar A0 cuja prosodia e de ritmo muito rapido.escar~ corn as Parakana. ~ difici1 uma ava1ia~ao objetiva dessas materias. obviarnente. tudo 0 que posso dizer e que. nao grau de ocrrpetencia em portugues. fol acidentado eintermitente. alem de relativamente pOllee demorado. que nao 0 sao. nero meu razoavel Quvido lingui! crianc. nao tive noticias de mu~as novas. Meu trabalho entre as Arawete. porem. quando eles falavarn cornigo . ll (a linguistic e os Tapirape.co~ pensaram a falta de -uma rawete. nero 0 recuiso a bibliografia especializada exposi~ao Tupi-Guarani. assim. que entre eu e os Arawete houvesse algo mais denso.as. Por isso. nao era capaz de enten- auxilio de glosas e repeti~oes em ralenti.ITpede de avaliar seu tica. rninha interpreta~ao dos cantos dos deu 40 . ha urn vasto conjunto de morfemas.y ! I araweM: as deuses canibais 11 ~! 1/ dico. suspeito. Desde entao. infelizrnente. era multb elevado 0 ri! co de surdez permanente. Iata pesou sobret~ do sabre meu aprendizado da lingua Arawete. e portanto.e 5e dispunha de recursos meta lingiiisticos para "aprender a aprender der os cantos xarnanisticos sem 0 ll . aspectos verbais e rnarcadores retoricos cujo signi!! cado desconheqo. Wagley (1977:20) d! zia que sernpre sentiu haver uma "nevoa 1inguistica haze) entre e1e. As'sim. (7) As 0 admitem. De urn modo geral. encerrou-se esta fase do trabalho junto acs Arawete. nao posse forn~cer tradu~oes deta- Ihadas de.perlodos ou frases mais extensas.

A mitologia Arawete parece operar como urn conjunto virtual que subjaz.logia implicita" 1979:14) Arawete. fazer urna ressalva. par fim. significativamente. vivos ou mor- tos.sempre produzia rea90es de timi dez e confusao. 1971: 598. fosse por ignorar ve que me apegar. nao me fol possivel obter mais que versoes to fragmentarias do corpus mitico.fossem mitos.declarassem-me urn falante razoavel de lingua. Note-se. cosmologicas mais gerais. assim.ses e de guerra . enquanto eventos discursivos separados do fluxo da conyer sa informal. a prolifera9ao catidlana dos cantos xama - nisticos. Os Arawete raramente e mui "contam mitosl'. S. por polidez e ironia caracteristicas . expressas no e me ater as e discurso na pratica aqui nenhuma analise da mitoloqia Arawete. tampouco se dispunham a recitar para 0 gravador versoes artificialmente induzidas e pretensamente "completas". e slljeita a inUmeras cau90es. homens e mulheres. nao duvido que desanimassem de me narrar estorias cornpridas. na fun9ao de contexto. Ja minha inten~ao berceufalada de registrar no gravador a palavra . Devo. "rito" central da vida religi05a Arawete. Kaapor Viver entre os Arawete . fosse por de codigo. sao sucessos populares. nao fa~o carencia 0 contexto a que elas remetiarn.Hugh-Jones.selvagens amaveis como as de Huxley (1963) . Ernbora as wete.au Ara~ a fal~a de pasua droes comparativos .os can~os fa- repertorio individuais dos xamas. Hou(Levi-Strauss atitudes a "rnito. Igualmente. fossem estorias .aspectos centra is da vida e cultura Arawete superficial. que sabiarn eu so compreenderia ern parte. lange de serem "sagrados". nunca 5e ziam de rogados (ao contrario) para can tar e gravar 0 musical do grupo . "Fazer" antropologia e que era difi 41 l- _ . que as Arawete.era facil. e as can90es tradicionais de guerra sao muitas vezes usadas como ses.

de urn lado. sem ram aparente.nln entre esses re~ e arrbigua.desde que se tenha. (e ap:mas entre B e Z.muito proximos linguistica e culturalmen- 42 .humor. A Ka.:ao social) . " (Lfu:y. absolutos no dar e no pedir.Tristeza e raiva 005 fazem ficar "fora si" e perigoso :. aos bra sileiros que puderam conviver sucessivamente com os Arawete e seus vizinhos Asurini .a as Arawew. tOftp) I a b::>a ordem do rmmdo.. de outro a raiva (ho 'i1"~). de uma informalidade por vezes avassaladora.!: rnais" que partilham 05njugesi a segunda a p51os. Poucos grupos humanos. de fate.ao negativa. os arnigos "in-fo. sarcasticos e per Vezes delirantes. designam a atividade ritual (ef.. de lingua so Ita e constante. seja seu eidos. 0 que I"lOl:ma1Irente e objeto de avalia<. e a catastrofe demogr~ fica na epoca do "cantato".. a terreira ' a:ro os rrortos .no e . cern os inimigos..o e ~ (mo-~ '0).:Oes entre as e a tristeza-satrlade ap!!zi-pihi.mi. mortes e fugas. exagerados nas demonstra~oes de afeto amantes desenfreados da mesa e da Carne. "N30 tir" (pik~ i'l e urn eufemisrro para e a J'1CXi=ao de alegria (tori) tern una ressonancia filosOfica pronmda.i que as selvagens [05 Tupinarrbal amarn as pessoas alegres... A tristeza e a "seriedade ll sao valores abso 0 ~ lutarrente negativos. Sao de trato tao ameno.J:IM. norma e medida eram alga inapropriaseja seu ethos.i arawete: os deuses canibais eil.ao etica central na sociedade Arawete C2. imagine. dade corporal. alx:>rrecerrlo as tacitun"Ds. uma boa capacidade de rir de 51 mesmo (a minha e no maximo mediana)8. Em Gutras Unguas TG. eram as flu~ mais de aru. A ~ de "JnEd:>-verganha" (ci!l. Amigos da proxirni (8) _ "Observe. ~ comum.berais. (nar~) loca. que uma das coisas que surpreerrli. se nao se apagam da memoria Arawete .. os avaros e os neurastenioos . A priJreira define as rela<. a alegria-tori. a !reio ca.oorraros 0 risen de matar ou de rrorrer . e 0 sen~ nao marca nede nhurra outra relac. as oognatos de tori:. E eu pude observar. no cx::rrp:>rtarrento dos branoos. Toda uma das para descreve-los - longa historia de guerras. galho - feiras e li. sempre me que ne~oes rise pareceu como as de regra. nao diminuiram porem sell impeto vital e alegria. em gera1.~). e convivio tao divertido . 1972: 122). mas to-atitude prescrito entrei.nE:yura q:osic.

afinal. ao ver uma sogra catando piolhos na ver urn menino rnamar na irma.cit.estabelecer urn contraste radical entre os dois paves: lancolia e derrotismo" Asurini se contrapoe 0 "otimismo" (B. Este nespude nao e 0 case Arawete . mesrno ao final de rninha estadia entre as Arawete. Ern contrapartida. talvez mesmo recem-sedentarizados (Ribeiro. Mas nao posso deixar de dizer que. com 05 a- Arawete. que conviveu o::m os Asurini. irreverente. as "inpress6es de viagem" de vax-ias pessoas sabre os Asurini que vezes nao CCll'lhe<. de rninhas sucessivas surpresas. quando ja conhecia urn pOllea mais de suas sutilezas linguisticas.c. 0 a "me- Arawete que se traduz em duas politicas demogra- ficas opostas. expansionista para os ultirnos. gregario e amig~ vel". rras de uma. M1lller (1984). jorosas que a intera.'I introduyao I te . Ribeiro. ao as modo hurnoristico como 43 • . recessiva para as primeiros. e par ja os Arawete aparecem como barbaros alegres seu e gosto artistico. disoorda I'X) entanto dos juisua ws de B. RibeiJ:o sabre a miseria psirol6gica deste grupe.)9.ao Ha nisso uma rnistura de verdade e de estereotipos superfi - ciais. atitude geral. Nao esque90. psicologicas e sociologicas. as Asurini sao sempre louvados per sua sofistica~ao cornportamental. ao ouvir 0 cabe~a do genro. 1981:15). sublinharn a "understaterrent" das ~s. IS50 talvez de uma boa ideia de quae as conhe90. Ja as Arawete Tapirape de 1939.Oes positivas - e a:mstatar que subjaz reo se tratava apenas do sistema de rela<f>es Arawete-branros. (9) Assim. para Wagley (1977:20): urn pave "aberto. op. tecnologicarnente pobres. nunea me bandonou a impressao de que. Tanto Kracke (1983: 23) para os Parintintin. negativas au positivas. tes gnlfX)s. delicadeza e comedimento. de parte. descuidados. porem.para as enoc. quanto GrOnberg (1970: 148) para os Kayahi. no tan e carater I ao quadro que tantas seriam a:no as errerge das descri~ do eth::>s Guarani.o - os aproximariam. tude era passivel pOlice ern todos as sentidos.

este vocabulario tende a su . longe de ser urn deta- Ihe pitoresco Arawete. "para experimenta-las " (e nao parecia haver nisso nenhum " s imbolismo")lO. tudo 1550 era in~ dito. Para rnim. possuem em troca urn extenso e capaz de nuan~as voc~bulariO e dos delicadas.e. antagonismos. parece-me agora fundado em determina~oes da estrutura social Tupi-Guarani. 5e as Arawete nao parecem cuidar muito da etiqueta formalismos sociais. alias. go que conviveu com os povos do Brasil Central. o fata. mau hu- mar. de modo geral.heres Arawete possuem UllI oatplicaOO traje tradicional. e que a exuberancia e extroversao prescritas prascrevem a ir rupyao de sentimentos anti-sociais: raiva. L . uma conven yao. e que as conven~oes sociais . elaborayao ritual de categorias . urn dos trayos maisl surpreendentes da Arawete era a desenvoltura feminina no trato com os h~rnens vida -. marca y 30 simbolica de diferen~as sociais. "dionislaca") dos Arawete ao que se vencionou chamar de "convenyoes sociais" e. e sua desinibi~ao psicologica. Nae e preciso muita reflexao para perceber que e5sa indifeCO!! renya olimpica (au antes. Acrescente-seque a presen9a atuant~ das mulheres na vida social.no duplo sent! do de etiqueta ou regras de intera9ao. Para urn antropol2 (10) As nuJ. psicologico' plantar a sociologica. ela mesma.sao exatamente a materia-prima privilegia- 44 . ao ver urn homem passear pela aldeia trajando as roupas novas de sua mulher. Isso.arawete: os deuses canibais crianyas falavam dos mortos. como modo de explica9ao de atitudes e comportamentos. porero. es- trangeiros ou patricios . a pouca diferenCiayao entre a ~ masculine e 0 feminino. tudo iS50 tende a ser suprimido e desviado. contrapoem-se a urn rigido sistema de pudor corporal. e de formas de classificayao social.

3o e transforma93o. como nao-diferencia9~o vislvel de segrnentos. a segmentariza930 generalizada . graficos. c~ papeis e comportarnentos ·socials. espaciais. como () conjunto de procedimentos ' (gestuais. e seus processos de imbricaC. au escolher.3o. ou limi tes. per certo e par ora. e a propria sociedade. Ora.-e na verdade 0 proprio mecanismo deproducao dessas diferen~as . essa maquina parecia produzir indiferenxas. E 0 fruto simplifica~ao de uma forma anterior ma:is "diuma ethos Arawete me surgia comO articulado a postura metafisica determinante. que inscreve na terra enos homens os Pois significados. verbais) que objetlficam au materializam as premissas cognitivas e categorias fundamentals de grupo. onde 0 esLaLelecirnento de uma oposi9ao diferencial' 45 . . deliberadamente.oes opostas. E 0 que charnel de "indiferen¥a"Arawete as conven~oes.mecanisme altarnen te produtivo. diante ' do aparelha classificatorio-inscritor. que poderiarn subsistir sem ele. De urn lado. Sua saciedade seme afigurava rno pOllca institucionalizada au ritualizada - 5e entendermos "rituallzac. isto &. entre duas direc. a multiplicaC. bern: para os Arawete. e portanto de enfases e graus.introduc.. mas falo aqui de tendencias. mais que urn mero enurn velope de ideias e diferen~as sociais. Alegorizemos. 5e naD me era desagradavel enquanto estilo de vid~ desorientava-me au me frustrava enquanto indiferenxa sociologica. Tudo se passa como se. i550 que chama de rituallzaC. categorias.ao" em sentido lata. Exagero. Boa parte das paginas que sequem tentara justamente descrever as processos e categorias da ganiza~ao 0E social Arawete. as sociedades pudessem dis por--se. e nada menos que ela.3o sistematica das diferen 9as inte~nas.ao da da antropologia social.a maquinaria ritual. 1inhas de fuga. e que nao podiam assim ser pensadas como de uma regressao ou ferenciada".

1976:67) -.ao de duas "fo:rmas sociais . de minimiza9ao das oposiyoes. as tiPJlogias de Mary D::n1g1as partir dos conceitos de "~" e "~" construidas a (D:Jug1as. as Arawete e outros esta riam mais bern no segundo: sociedades "imperceptiveis"ll (11) Essa disti. 1977a:181) .soci Matta. por uma especie de "vontade de paridade" que busao ca deter 0 dinamismo assimetrico e a diferenya bruta inerentes real (ver as observayoes de Levi-Strauss. e a captura das descon -~ tinuidades do real para 1hes impor urn sobre-valor de significay 3u Do outro lado. 1973. E mais: urn esforyo de superay 30 dos limites e~ ternos do sistema.em que suas partes. urna enfase na continuidade interna do sistema social. processes sem media9ao. a dispersao das diferen9as ate urn 1imiar de assignificayao.. Re Je no primeiro caso . Desse lado tambern uma vontade de desmarcayao.. atraves de mecanismos de rnetamorfose ou rnetenimia - i. 1982). e. sao equivalentes e redundantes .de valor bastante rerorico nao deixaria de evo:::ar.l1!.arawete: os deuses canibais significativa gera automaticamente uma contra-oposi~ao. Sociedades rnetaforicas versus socieda des metonimicas. E se antes. Mas n.3o creio nee- que se trate disso. a recuperayao daB diferen9as que for am extro -jetadas.aproveitando uma famosa oposiyao 1evi-straussiana (L.-Strauss.( corpo social .no 05 Ara<.muitos.deste lado ainda. poder-se-ia dizeri ou sociedades "totemicas" versus sociedades "sacrificiais" . de invi sibiliza930 das significayoes. a circulayao de uma dade gerais ao longo de todo 0 substituibi1idade ou suplementar! I . tipo 1962b. CC:m:> difer~.iana. nao aproxi. 294-302). conhecem-se aqui as sociedades de edades "1egiveis" (Da 1962a:25-45. uma tendencia a representayao ou exteriori~ayao emblemati- ca de toda diferenya pensave1 ou possive1.>et€ dos pigmeus de Turnbull.:193O -durkheim.a projeyao das diferen9as para fora da Sociedade. ja dis- e essa diferenya das fonPaS de pmsar a expressa aciroa 46 . sal transver a primeira. para . muito rrenos que e1a p:Jssa ser objeto de uma redJ. em vez de complementares..

Tratar-se-ia. ainda negativa. desanirna?ora de que nao me restava. outros expulsam e deneg"arn. morfologia espacial aparentemente caotica. a especificidade das outras. no campo. metades classes de idade. I rna de de em eVita~ao nomina~ao. de ambas negativas: sociedades como presen~a esc~ forrnula~oes. as dais "UIX>s" caro realizarrlo PJr meios cp:Jstos = outros nao obstante. Clastres. ou lista de ausencias. a Arawete nao se caracterizam pela de segmentos. . sistemas de troca matrirno - 01a1 estavel. nao-mar ca~ao do luto e de seu termino. - OU 0 que as caracembora olhar e a ausencia de tais tra~os? A segunda formula~ao. 47 . simplicidade dos funerais. ausencia de cerimonias de pouca enfase mudan~as no ciCio de vida. e. da e. ela oonsidera I objeti:va: oonjurar 0 ~ o fate irnpensavel e indispenseWel da dif~. padrao cerimonial simplificadoi repertorio minimo de papeis ciais. naturalmente. e a buscar razoes. 1OCl:rtos. a tao esta em equa~ionar.nim. Uma vez que as sociedades do primeiro "tipo" sao aquelas que~ que mais imediatamente se prestam ao olhar antropologico. baixo rendimento estrutural do sistema inicia~ao. incluiria: nenhuma regra ou forde afins.igos. divisao do trabalho fluida. Kaplan (1984) lTDstra a sociedad. afins. urra terceira saida.introdu~ao que escapa ao ITOdelo generalizante de P. sim presta~ao plicidade dos sistemas de e contra-presta~ao cerimolli~ niais ou profanos. Antes contudo que eu corne~asse a esbo~ar as questoes acima. inicialmente. penso que h3. teriza classifica~oe5 refinadas.ao daquelas coisas que despertam' o interesse profissional do antropologo.xistencia real dos . i. rituais elaborados. etc. por exempla. as que tomam a Iher entre duas dire~ao oposta. senao a constata~ao os Arawete "nao tinham" uma porc.e Piaroa se incluiria na segunda forma. Uns introjetarn e da:resticam. Tal inventario das indiferen~as. ausencia de qualquer segmenta~ao sc- global .animais. implica uma positividade que nos incita a alhures.

arawete: os deuses canibais Se algumas dessas ausencias recorrernlem Qutras povos TG. uma cultura material bastante simples. na super-estrutura. sobretudo. Contudo. a milho e 0 xama sao os pilares do mundo 48 .vista que anteriores era 0 modus vivendi na decada de 1960 da ocupa9ao de urn vasto territorio por pequenos' alian~a grupos locais. no explicar essa simplicidade do sistema social Arawete. e uma agricultura "rudirnentar" os padroes TG. para A violenta depopula~ao sofrida pelos Arawete nos anos \ de 1976-77. freque~ tando-se mutuamente no tempo das festas do cauim (uma tipica da floresta tropical). coe rno institui9ao central dessa saciedade. Note-se porern que a redu~ao demografica. em contrapartida. Nada nos autoriza a postular que. quero crer que elas sao mais irnportantes no que tange aos aspectos tecno-econorn! cos. receber consideravel elabora9ao . e. e a conrecente da tribo ern urna so aldeia. pr£ agregado aldeao. ligados por casamento e guerreira. com a exce~ao obvia de da gigantesca maquina de guerra Tupinamba. a sociedadde Ara wete dispusesse de urn sistema social ·e cerimonial rnais diferencia do que 0 atual. garante sua integra9ao reprodu9ao simbolica. . tecnologica e esteticamente. outros aspectos vaa. uma long a historia de transum~ncia e deslo camentos for9ados. e 0 xamanisrno que. em algum hipotetico (e remoto) per1odo de "paz" e isolamento territorial.e isto se estende aos demais Tupi-Guarani. Some-se a iS50. devido a pressao de levas sucessiv~s de invaso res. duz 0 e a agricultura do milho que causa. Do ponto vista da infra-estrutura. nao podern ser superficialmente descartadas. por fim. modificaram 0 centra~ao alguns e padroes basicos . Minha opiniao morfologia e que os mecanismos de produ¥ao e reprodu~ao' popu1~ da sociedade Arawete nunca depenqeram de urn grande efetivo cional ..

. havia que enfrentar a simplicidade Arawete em toda a sua cemplexidade. guerre! ro . a qual irrpu:nha urn efetivo populacional mais elevado que 0 usual nas SOC'iedades anazanicas (Wagley 1977:32. de gente. sern recorrer a.SITO abundarn na literatura'l\Jpi-GJarani. pelo fato de nao mais poderern plantar rnilho a1de as mar em terras infestadas de inimigos. e ccmJ a falta de xama. nem necessaria. uma r09a de roilhae urn xama bastam para definir uma deia.introdm.12 espec:ialJrente interessante. quando fugiram em dire9aO gens do Xingu. 39). havia que achar uma exp1ica930 Tupi-Guarani parauma sociedade TG.ao Arawete.chefe.is la . a bruxaria Azande. 0 aba:r. apenas. mas p::Jr nao nais haver xam. Os Arawete explicam sua busca cantata com os brancos.sera examinada no capitulo VII.adooc> de remanescentes em tuna aldeias e a concen~o dos so . ltEstavamos cansados. em 1935.s. ernbora eu nao saiba de nhum momento na historia Arawete ern que eles estivessem ne- privados dessa institui930. seguindo 0 0 conselho sensato de Evan~ -Pritchard (1978: apendice IV): a que. Mesmo que algo nesse sentido se tenha e fetivamente verificado. em 1976. ficara claro adiante de que modo 0 xama encarna e garante a unidade do grupo local 12 • (12) OS exernplos dessa fun<. e urn horizonte de Vida. e nao recorrer aos percal90s imaginarios da histo ria ou da ecologia. para e1es.ao de Baldus tres red~ao (1976:456) sebre CXXlO os Tapirape e:xplicavam. tal hipotese nao e.:iio erninente e sobredetenninada do xamani. nem interessante.nae pela dentXjrafica. ttiparti~ funcional" Tupi-GJarani . xana.. de comer sO car ne" . No entanto. que eles reo:>rriarn explica~. A . na:.ra. vez que os Tapirape desenvolveram uma organiza~ cerirronial de feiyao centro-brasilei. correspondia ao gada Nuer.hipoteses de simplificaqao por depopula9ao ou regressao. --- '" . ver que interessava aOs Arawete. Assirn. tlre observa.diziam-me. aos nomes e ao dualismo Je? que Nao me refiro aqui... E era precise olhar na dire9ao certa. Quando ao xarnanismo. aos topicos substantivos 49 . uma.

e durante toda a minha estadia entre eles.para mim . solene. as deuses 13 • Mas sobretudo a tarefa cperador da de (13) A etnograf1a Arawete mas. ao mesmo tempo agitado e apatico. ora exaltado. a codigo 50c1010g1co nao 0 e a privilegiado qual a 11nguagem dominante? Qual Iugar pratico e discursive mais denso de sentido. a plano de consistencia desta sociedade. madrugada adentro. porern-. e as vezes . se nao uma inutil e impossIvel totaliza9ao. Esses. mas sempre austero. 0 sexo. surpreendia-me 0 violento contraste entre a 0 vida diurna e noturna da aldeia. em surna. ma1s au monos nesta orden. descobrir a "idiorna Se.sim. interminaeterna as pantagruelicas refei~oes coletivas. § 4. erratico. eu ouvia emergir do silencio das casas conjugais urn vozear alto e solitario. a 50 j .al go sinistro. 0 ponto a partir do qual 5e poderia operar. e can a garantia itrag1nfu:ia sua unidade. eram mals ou menos as que sernpre interessaram as homens. ao menos uma descri~ao significativa? Tal lugar. Toda noi te. as veis conversas nos patios familiares ao cair da noite. lI nada acontecia" . esses neSllOS te- os deuses (capl tulos rv e VI) sao 0 ali:! tres outros (cap. em que se podem apreender as ooncep. a pessoa e a cosmos? Qual. monotono. dia. como era 0 ll em que as Arawete falavam de sua socledade caso. ITD8tl:ando a1nda ~ des CClTO segu1ra. Desde que cheguei nos Arawete. a marte. se esses terras sao uni - versais. cap. ora rnelancolico. V § 1-3. VI). Durante as ca~adas. a faina domilhoi mas tudo daquele jeito descuidado. a sociedade. Eram os homens. de toda epoca e lugar: a comida. e porque se referem aos processes em que a SOCiedade se cxmfronta cxm da seus lirn1tes rea1s de ex1steneia e reproc1u<. as xamas cantando: 0 Mal maraka. so as xamas sabem onde fica. alegre e distraIdo.iio.Oes dcsArawete sobre 51 mesmos.r arawete: os deuses canibais dominavarn a disCUISO cotidiano Arawete.

era a descida dades. Ali. para 0 seu patio. pedinchoes.menas por sobranceria que por ignorancia inecente. objeto do escarnie agressive dos funcionarios de Poste Indigena. 51 ~ M II .3o rnusica dos deuses. ou sucessivarnente. trazidas por ele. para entao ir lentamente as prirneiras luzes da aurora .a "hora em que a terra se desvela ". a visao dos deuses. 1a erguendo progressivarnente a voz. tres ou quatro xarnas cantavarn aD mes rno tempo. ate atingir urn patamar de altura e intensidade que se decaindo mantinha por mais de uma hora. Pois 0 contraste que eu percebia . passear no solo que urna vez pisa- rarn. 0 para cada xama ativo . esplendidos como as proprios deuses. vim a saber depois. de ~ua via gem aos outros mundos. do cho calha ar~y. alegres. SOrrente durante a fase rnais aguda da epidemia de gripe. cada urn sua propria visao pois tais cantares sao a narrativa do Mar dea~. como algo a ser"peE v .0 climax da can~ao-visao noturna trazia xama para fora de sua casa. As vezes era -apenas urn: sempre corne~ando por urn trautear suave e sus surrado. ~Q5 erarn os mesmos horoens. e por urn periodo apos a rnorte de TatoawI-hi. COmO se diz em Arawete (iwi prd~wa me) . les vultos curvados e sornbrios que eu entrevia da porta de casa aqu~ minha tivessern qualquer coisa que fosse corn os homens "diurnes" . chiante. cuja articula9ao entrecortada se desenhava contra 0 fundo cramatieo. 0 terra das divin xama. Ou antes..introdu<. batendo fortemente 0 pe a direito no chao. sempre cantando .vezes por semana. vinham os mortos Arawete. E com elas. nao.ate retornar ao silenci~ Mais rararnente 0 que significava urna ou duas . dan~ava curvado. ofegante.e quenao existe como tal (isto e. debochados. . e aparentemente indiferentes a este escarnio .. Certas noites. Custava-rne crer que aquelas vozes solenes e terriveis. esses can- tos cessaram. com 0 charuto e 0 ar~y.

ao do roundo "real".a entre ° mundo human~ diurno. a mun- do humano e mundo divino. ou que 0 tom afetivo de sua vida apresente quaisquer dos tra90s que costumarnos ciar asso- a n09ao de religiosidade . interioriza - ¥ao ou recolhimento psicologicos.oes no cotidiano grupo.era a diferen<. como realidade ou fonte de exem pIos.arawete: os deuses canibais cebido") aos olhos Arawete . em mais de urn sentido. de um povo as voltas corn a miseria oferecida pelo " conta to" corn os brancos (e que parece. e la. deve ser mantido. fatos e <. eo mundo dos deuses e dos mortos 0 noturno verdadeiro. divindades.reverencia eternor. passando boa parte da noite acordado. para cada mInima a<. dormindo algumas horas a tarde). demasiado fragil a essa proximidade). Ao contrario. E nao devemos esquecer que.ao rotineira. se alguem aprecia as 52 . para que essa onipresen¥a do Alem nao leve a irnpressao de que os Arawete sejam urn povo de rnisticos. E.Descobri que do a "miisica dos deuses" preenche miiItiplas fun<. os homens sao imor taisw Foi a partir dos cantos xamanisticos que comecei a ser troduzido na cosmologia dos Arawete (e tambem a seguir seu inritmo cotidiano. no plano dasformas sociais visiveis. a partir deles que pude divisar a presen9a e a participa¥ao mortos no Mundo dos vivos. desvalorizac.oes invisiveis a luz do dia e aos olhos nao-Arawete. entre 0 0 dia e a noite. no mundo dos Mat brilha 0 sol. Comecei a aprender 0 nome e alguns dos atributos a- de uma legiao intermihavel de espiritos. consagra ou determina'os ritmos economicos do ano. rnesrno que exagerado por mim.m~ do dos Arawete. como referi paginas atras. e com te da Pessoa. 0 mais importante. e maroa. quando em nossa terra e noite. Percebi a presen9a dos deuses. iS50 fol dos entrever a concepqao Arawe- o contraste acima mencionado.

superando-sei nunca Superacao o deus se faria homem. que 0 "So brenatural" eva cado pelas ladainhas noturnas dos xamas. sabre a sa e as hetercx:loxias que a questionavam. A sociedade Arawete. natural ou moral. nao-dialetica. ~ desse lugar que virroos as Arawete: a morte. am de a penetrante observa'rao de Humboldt. imediata l4 • E a morte (14) Ver e 0 lugar dessa opera~ao.as. 0 cantraste entre a terra e 0 ceu . como veremqs. nas lcngas sas que nos entretinharn conver- a noite. efetivamente fundado nurna nao original e pens ado comO barreira ontologica. }X)nto essencial. com todos as seus ses. para au 05 Arawete.oria grega antecipador das ideias de Metralix e H.Clastres (1978:32) dos Guarani antigo~ que forjaram uma "religiao a-teologica" - justamenteporque. rnulheres e crian<. para resgatar a cUlpa original. ou como dlstancia infini~ deu ta. Essas 53 .Clastres so Tupi-Guarani. para todos. enumerar e nomear seus mortos. Ma bre a religiao dos limites harem/deus. aqui. "a verdadeira representa'rao da divinda A Constatando a inexistencia de idolos e culto na merr6ria das· religiQes ~ e 0 rrtesrro harem que a continua.como dizia H. homens. 1974: 117. sao as Arawete. Ademais. (X)f(lE'l1tada no Ubirajara de J. Alencar. sobre a d1feren~a entre 0 antrqx:m::>rfisrro divino na Grecia e na Ar'r'eri Hurn1:xJldt considera que.nada mais ltnatural". deitados a roda do fogo no patio recit~ de uma casa qualquer. cada urn tem 0 seu nume em si. bigua e cornplexa - 0 mesmo lugar cuja topologia eu dizia que so os xarnas conhecem bern. subterraneas e silvestres de espiritos e divindades.entre as vivos e as deuses-mortos . Cf. alem do gcsto que sentiam ern me desfiarem as no mes das inumeraveis ra~as celestes. e preciso falar. ca. ricanas.deuses para sex superada: 0 e posta homern se iguala ao deus.. a diferen9a e~tre as homens e oS. apreciavarn nao mencs. como para as Guarani. e paga . E a cotidianidade do cantata com as deuses gera a familiaridade .\ I' boas coisas da vida terrena. Vernant. "individualista" de na terra qui se toea bed.se separa~ao es- ta. nuela carneiro da Cunha charrou-me a atenyao para esse trecho do Ubirajara.

era urn fazer hurnerlst1ce. e claro. tao logo eles perceberam . recente5 ou antigos. a que ela fez. que 5e foi tornando melanc6lico e reflexivo. urn dla 5e pas a desenhar em meu caderno mortos. tantos. Iwamay£.que ambos as assuntos me interessavam. mulher seria e sabia. memarizar aquelas listas).arawetlt: os deuses canibais 90es aumentaram. e era tra coi5a. para ver se eu havia de fato. registrado sua palavra. 54 --------"' . e eu escrevla avidamente a que me diziam (era impassivel. E logo pa~ saram a me Ilexaminar" periodicamente. era ao mesmo urna parodia e uma repeti~ao uma os tempo OU- de minha atividade grafica. atraves de meua papeis. desajeitadamente.para seu esque panto e dlversae . sobretudo no come~o de minha estadia. a medida que 0 papel 5e cobria daqueles signos: \ j I A cada figura destas t~l que tra9ava. do seu pove. ia entoando em voz monotona os names des mertos.

introduo;ao

e fol como se'de repente vi sse que eram tantosj e

0

papel

deixou

de ser urn mero suporte de signos, transformando-se no prop~io M~f
pi~
0

ceu, lugar dos rnortos; e cada figura destas, de

simulacra

de rninhas letras e palavras, tornava-se puro grafisrno, tra~o iconieD de cada marta - 0 proprio marta. Assim, Iwamay~,que come~a-

ra por me ver "desenhar" a sua voz, tomou da caneta, e, desenhando
0

meu desenho da sua voz, toroou tambem da palavra
0

tela repetia
invisivel: as

i'
I

as nomes, a cada figural, e terminou por desenhar

mortos.

E

parou, dizendo: "muitos, roui tos sao nos 50S mortos ... " 15 .
00

(15) l\s duas linbas verticais, parale1as,

lacb esqrercb cb· desenho

aetJn3

I I

rep.resentam urn M~:'l; foram ali sobrepastas pJr outia pessoa, depois, e sen re1~

9ao

significativa deliberada con 0 desenho de I~.

Com 0 temp6, vim .a perceber que as Arawete falavam muito de seus mortos, e nao so para rnLrn, ou por minha causa. Falavam que
d~ziarn,

do

do que faziam, de sua aparencia.e gestos, de seus tiMesmo

ques e seus tra~os. E os mortos' tambem falavam bastante. anos depois do passamento de uma pessoa, ela pode surgir em canto xamanico, e vir

urn
ba~

a

terra para tamar parte em urn cauim,um

quete de jaboti, peixe OU mel. As can~oes dos pajes e

guerreiros era

mortos eram sempre lembradas. Eu mesmo, par qualquer motivo,

frequentemente comparado a pessoas ja rnortas. 05 Arawete sao gra~ des observadores e apreciadores das particularidades individuais: seus mortos sao recordado5 no detalhe, e a memoria dos vivos ee~ tensa 16 . Dos mortos, porem, dize.m proverbialrnente as Arawete: "as

(16) Urna mite, assisti a urn grqx> alegre de mulheres, pUanCb rnilho, dedicar-

-se a reproduzir

0

estilo de- pilar - a fO:t)=a,

0

angulo de arrenesso da l'I'OO-de-

-pilao,

0

rrovirrento circular que a::iipleta a seqU.§ncia, a respirayao - de

vaSenoo

rias mulheres ja falecidas. As cri.anc;:as,

a rredida qtl'e:
o::mfo~

vao crescendJ,

vao

apelidadas joo::>sanente fOr nones de rrortos,

apresenter::; ?crrti culari.da-

55

arawete: as deuses canibais

005

~

os rerord3m. Creio que eu estava nesse case, quando

Ire

carparavam aos

rrortos, e oonfonrerrente iam-rre o::mferincb "apelidos".

ossos esquecem", "so os ossos esquecern", quando algum vivente lega ter esquecido algo, algum fato de sua propria historia 50al. A memoria dos mortos e "curta", portanto. No Capitulo

apesVI

tentaremos entender essa frase; ela encerra uma verdade e uma men tira, e oculta urn desejo dos vivos. A principio, eu achava que tos - que nao e a urn "culto"
venera~ao,
0

interesse Arawete pelos

mor-

temor, e nao constitui nada semelhante deob urn corn

(pois se imitam os mortos, ri-se deles, fala-se
Ilforma~ao

les antes como ausentes que como mortos) - seria urna

sessional" ligada ao trauma do contata, quando em dois anos
ter~o

da popula~ao morreu. Os anos de 76-77 sao lernbrados

tristeza e angustia - e frequentemente evocados. Mas a experien cia de ver desaparecer familias inteiras, de se perderem todos

os parentes proximos, de ter de se dispersar, esconder-se na mata - tudo i550 parece ter feito parte da vida Arawete desde muito an tes dos anos do contato. Cerca de 35 por cento dos obitos nas ultirnas 4
gera~oes

(inclusive ados adultos atuais) se deve a assaI
Kamar~

tos de inimigos: Kayapo, Parakana,

(brancos). A

historia
0

Arawete e urn movirnento incessante de fuga e dispersao, e de guerra parece ter sido a regra e
0

estado

costume, desde ha muito. morte e a

Mas nao se trata apenas de uma familiaridade com a violenta. Os mortos povoam a discurso cotidiano, a his tori a geografia do grupo. A morte e to,
0

acontecimento que poe ern movirnen-

literalmente, a sociedade e a Pessoa Arawete. Durante minha estadia, Tatoaw!-hi, urna mulher de meia-idade,

mae de varios filhos, rnorreu de pneumonia. Quatro crian9as de co10 morreram, ao lange de 1982, da mesrna causa. A primeira morte ,

L

introduqao

no auge da epidemia de gripe, mergulhou a todos em profunda consterna~ao~

apenas 0 estado geral de fraqueza, bern como a

chegada
l

do encarregado do Posto trazendo as primeiras trinta espingardas

recebidas pelos Arawete, impediram a dispersao da aldeia na mata, como e
0

costume apos a mOrte de urn adulto. Esse evento nao so in

tensificou a presen9a da morte no discurso cotidiano, como pas em cena
0
t~ro

we,

0

ternido espectro terrestre dos recem-falecidos.

Adianto que a importancia da.rnorte e dos mortos nao signif! ca que as Arawete jem realmente
0

e

preciso dize-lo? -

"desejem" a marte, inve-

destino dos mortos, ou qualquer coisa semelhante;

eles nada tern de morbidos, e ademais, como vimos, lamentarn as mor tos, nao os
V1VOS

.

17

Q7) Nao M. aqui, PJrtanto, nenhuma "tanatanania" ou Uresejo profl.mdanente re-

ligiose de lTDrrer" -- o::rro disse Sd1aden (1962:133) cbs Guarani, mas nao antes sublinhar uma arrbivalencia essencial desse a essa "arrbivalencia" 'IG. Dutra coisa a fazer
diante CIa ~ e <bs ~ p:::1VO

sem

face

a norte.
entre as

Voltarenos atituCles

=

e distinguir

ja 0 fazia N:irnuendaju 0.978:57), e

=

lenbram em gera1 C1astres

&

Lizot, 1978: 103.

Mas

0

fato e que tal importancia, evidente no ambito da can
0

versa9ao cotidiana e na vida cerimonial, sugere

valor da

morte

como lugar estruturante da cosmologia Arawete. Enfim e em suma, atraves dos deuses e dos mortos, essas duas legioes que povoam

e
a

cosmos, que melhor saberemos dos viventes. Se a famosa observa9ao final de Levi-Strauss ao capitulo sobre os Bororo nos Tristes Tro piques:
II

a representaerao qre uma socl.edacE £az da

rel~ao

entre

os

vivas e as nortos reduz-se a urn es£0I'90 para ocultar, au justi.£icar, no plano do pensarrento religiose, as
reais" qJ:e prevalec:em entre as v1.vas" l1955:277),

errt:elezar re1.aJ;Oes

term ina sendo urn lugar-comum,

e

pela amplitude indefinida desse

I

57

arawet': os deuses canibais

esfor~o

apontado; entre ocu1tar e justificar vai uma bela

difere~

~a, e nem tudo na rela~ao entre os vivos e os mortos deixa-se do-

mesticar pela representa~ao: bern penetram.

0

real e sua impossibilidade ali tam

t
sen~a

certo que, a rigor, os Arawete falavam mais da vida
mo~tos.

do
pr~

sexa, da comida - que da marte e dos

Fai no entanto a

mais que conspicua de seus ausentes, seus mortos, que

me

despertou a aten~ao. E afinal, todos estes temas estao, como a vi da e a morte, entretecidos. Os deuses, e seu canibalisrno enigmat! co, saO as teceloes.

• • •
e
d~fic~l

falar de minha

rot~na

de trabalho entre os Araweque

te I dada a inte.rmLtencia de minha estada entre eles, e dado

a cada nova fase redefiniam-se rnetodos de trabalho, rela90es pessoals, e mesmo minha
situa~ao

matrimonial e residencial. Nos dois

primeiros perlodos de campo, eu estava com minha companheira (lara Ferraz);
no~

u1timos fui sozinho. Varias vezes, fiquei na
0

al-

deia com apenas mals urn branco,

atendente de enfermagem do Posla

to; mas alem deste e do chefe do P.I., muita gente passou por

em 1981-3, por curtos pexlodos: camponeses contratados para serv! eros no Posto, visitantes, etnOlogos (B.Ribeiro, Karl e Anton kesch) .••. Morei em diversas casas no complexo Posto-aldeia _. Lude~

de uma cabana 'tradicional de palha, que reformei, ate a magnIfica casa de tabuasde lei erguida em fins de 1982 como sede do P.I.lp! xuna (oujo radio opere1, na ausencia dos responsaveis). Cada nova

s1tua~ao residenc1al minha

definia uma rede de intera~oes mais i~
0

tensa,

com as casas vizinhas;

que tinha seus aspectos positivos

e negativos. as Arawete rnoram em casas conjugais dispostas em "setores

58

_ _ _ _ • .J

residenciais" - isto

e,

grupos de casas de parentes proximos, vol

tadas para urn patio proprio. A aldeia, assim,

e

composta de

urna

quantidade desses patios, mas nao ha urna descontinuidade espacial muito clara entre eles. Tampouco

ha

limites nItidos entre

0

con-

junto de edificac;oes do Posta Indigena e as se90es da aldeia - mas ha lirnites conceituais: os arredores do Posta sao brancos
II

0

"patio

dos

Ckamar£ nik'§), e portanto nao sao identificados a nenhutomar

rna se9ao da aldeia. Apcs algumas experiencias, percebi que domicilio em uma Se9aO residencial qualquer

(apossando-me de alg~ varias "prode ou-

rna casa abandonada - pois as anos de 1982-3 assistirarn a mudan9as e reconstru<;oes de casas} significava ser tornado priedade" dos membros daquela se<;ao,
0

que, se nao me impedi a
05

visitar as casas de outras se<;oes, inibia

membros destas

tras de me virem visitar. Havia tada uma competi<;ao pelo monopo lio de rneus bens e de mirn mesrno (pelo menos no come<;o, eramos uma novidade divertida), e as sec;oes residenciais tern urna identidade em

e limites razoavelmente bern marcados, que podern ser acionados situa<;oes tais como essa. Decidi, portanto - e uma vez que as casas disponiveis est.avarn ern sec;oes residenciais onde eu preferiria morar urna pequena casa abandonada na area do Posto, junto ao

nao ocupar que

~

leva ao rio. Ali, podia ser visitado por quem qUisesse, e

muita

coisa podia-me ser contada sem receio que vizinhos indiscretos ou vissem l8 . Mas havia tambem desvantagens. Essa cas a ficava
(18) A rordialidacE e

algo
barreilas

extro'Versao Arawete rna

iJTplicarn que

nao

haja

veladas entre parentelas e individu:>s, situarOes 03 oonstranginento e vont.ade: 1
de pri:vacidaae. Care vererros no Cap. V, una das fun90es das peri6dicas exeur -

sOes

a nata,

ou des acarrparrentos tenporfu:ios j\IDto

as

rcx-;as, que a:mgregam peprovenientes

quenos grq:os

re

p2u:entes,

e

justarrente a

1..iberac$:ao

d=: tensOes

da oonvivencia em uma aldeia.

59

arawete: os deuses canibais

distante do aglomerado principal de casas da aldeia, e aS5im, bretudo

50-

a noi te,

eu deixava de ouvir tou ver} a rnovimentac;ao

dos

xarna5 que rnoravarn no outre extreme do conjunto aldeao (Ver 284
0

a

p.

croquis da aldeia Arawete). Acrescente-se que, de modo geral,
0

padrao Arawete de rnora-

dia, tao diferente das grandes casas comunais a que eu me acostumara no Alto Xingu ou nos Yanomami - e diferente do que e Baldus viverarn e descreveram nos Tapirape - tornava mais cil uma observaC;ao e grupo. Em
participa~ao

Wagley difi-

integrais na vida quotidiana do

cornpensa~ao,

permitia-me uma privacidade as vezes psic£ se

legicamente util. E na verdade, a maier parte da vida Arawete passa fora ,das casas, nos patios nha, se come, se deita

e

la que se trabalha, se cazi-

a noite

para conversar,

e

la que se danc;am

e cantam as canc;oes do cauim.
Nao posso dt zer que tenha tido
II

informantes", exceto

nos noite minha algumas eu

dois ultimos meses de campo, quando Toiy! passou a ir toda (i._e.
I

de meia-noite em diante, apos a

~

des patios)

a
A

casa, para tomar.moa cafe e conversarmos horas a fio.

pessoas me liguei mais especialmente, ou par simples amizade,

porque algumas delas pareciam ter urn gosto e urn talento especiais para me ensin·arem 0 que eu quexia. saber. Eu disse hi pouco que
cu~tura

a nos

Arawete: nao parece cuid:ar muito de "formal1smos" urn vocabulario

dois sentidos do termo - e que privilegia

mais que

psicologico que sociologico. Isso nao quer dizer, contudo,

algumas pess'oas nao tivessem uma notavel capacidade de raciocinio abstrato au e:xtra-centextual, formulando enunciadas genericos, h! poteticos e meta-culturais Mas,

e

claro que eu £ui capaz

de e en-

obter esclarecimentos mUito mais rices a propos ito de coisas eventos que estavam em faco
OU

em processo durante meu tempo

60

introduqao

tre os Arawete. Morasse eu ainda na aldeia Arawete quando dos ques Parakana de fevereiro e abril de 1983 - e tivesse

at~

escapado

das flechas - saberia bern mals que 0 minimo que sei sobre a guerra, os ritos pos-homicidio, e as can90es inspiradas ao matador 10 espirito do inimigo morto. Este e apenas urn exemplo, embora mals importante. Assim, soube que os Arawete trouxeram para a deia a
cabe~a do
p~

0 a1

Parakana que mataram, em retalia930 ao ultimo a-

taque deste grupo (quando flecharam tres Arawete); e que a terlam espetado em urn mastro, e ali dan9ado
(19) Assim
Ire

. 19

. Ora, minhas

cansativas
0

disse

0

entao Delegado Regional da FUNAI em Belem, logo apOs

evento, em cx:nwersa telefonica.

perguntas sobre esse meSrno costume, cornUID a varios grupos da

re-

giao, e a diversos povos TUpi, sempre receberarn, dos Arawete, vigorosas negativas. Quem fazia isso, diziam eles, eram as (urn povo que eles depois vieram a identificar corn os Arara, creio que por indug30 do chefe do P.I.), corn as rawete .... £ verdade,
0

Towaho

mas

cabe~as

deles, Auma vez

dl5se-me alguem certa ocasiao,

que

urn Arawete trouxe

crania de urn Asurini, mas foi so uma Vez ... menos, isola-

Meu aprendizado da lingua e cultura Arawete fez-5e portanto, mediante entrevistas tete-a-tete corn individuos

dos que em situagoes de grupa - na ba1burdia das refeigoes coleti vas, ou nas conversas preguigosas antes de dormir, no patio deum casalou de uma familia extensa. Normalmente, qualquer pergunta

minha de carater "antropologico" gerava uma chuva de risadas e de replicas: "para que voce quer saber isse?", e uma nao menos confu sa polifenia de respostas, de explica~oes humoristicas e mentirosas, ou a
recita~ao

raplda de uma lista de nomes, fates e

lugare~

No dia segulnte, porem - au mais tarde em rninha casa - alguma al-

61

7

,.
arawete: os deuses canibais
rna caridosa vinha-me discrirninar
0

verdadeiro do falso,

esclare
0
a~

cer sabre uma eventual impropriedade cometida, e desenvolver

sunto. Gutras vezes, os Arawete se tomavam de autentico interesse pelo que ,eu andava investigando, e se punham sinceramente a colaborar, em grupo. Assim foi, por exemplo, quando eu carneceia xar pela memoria de urn dos homens mais velhos da aldeia, e respeitado por todDS, e a Ihe pedir que me falasse das pu-

querido pessoas
I

e dos sucessos de seu tempo de menina, e tambern que me contasse do principia do mundo. Ao me verem indo para a se9ao de acorria gente de varies pontos da aldeia, para ouvir as do velho, comenta-las, "traduzi-las
ll

Mena-no,
estorias era
0
gr~

para mim (sua dic~ao

pauca clara a meus ouvidos) - e pedir depais que eu tocasse

vador, para se divertirem identificando as vozes dos outros ... As vesperas de minha partida final do Ipixuna, urna mor;a br~ cou comigo, dizendo que, quando as velhes da aldeia morressem, as crianr;as teriam de recorrer a mim para aprender os names e as estori as dos antigos; pois afinal eu era agora urn
p~row!'ha,

urn veque

lho sabio, que ouvira, escrevera e sabia aquilo tudo. Mas, "saber" Se

e
0

esse que me atribuiam? concei to de "estorias dos antigos" (pire..wf I ha mo-erap~)

existe no discurso Arawete - e se ref ere a uma misce.J..anea de " ge _ neros ll
:

mites etiologicos e divinos, historias de guerras

passa-

das, fei tos dos ancestrais, uma .longa saga de seres ti tanicos nao se pede considera-lo, pois as Arawete assim nao
0

fazem, como

designando urn saber tradicional e impessoal. Eles nao diriam alga como: "assirn falavam nossos ancestrais" (P.Grenand, 1982, sabre

os Wayapi), sem especificar-quem disse que "assim falavam" as antigos. as Arawete, sempre que referem qualquer evento que nao tenham presenciado, pespoem: "assim disse fulane". Essa forma cita-

62

II
cional, e a prevalencia exclusiva do discurso direto, pade
ao embutimento interminavel de
cita~oes

I

levar

dentro de cita<;oes - (( lI x ",

disse A) disse B) - ate chegar aquele que falou diretamente

com

o "prirneiro" emissor da mensagem. Mais que urn tra<to puramente lin

guistico

20

, mas sem querer levar longe demais algum

whorfianismo

(20) Ha varias fonnulas para este proced.1tralto citacional. A .mais

cc.mum

e

0

diseurso direto, "aspeado" pela posposiqao de i ku+(ocne priiprio). 0

diseurso

direto citado
"dizer"

e0

caracteristica de todas as linguas Tupi~ani, e 0 veroo rrarcador citacional mais usado - ver Lem:Js Barbosa, sid.: 181
Arawete que se
0

e uma

Dooley, 1982; 58, F.Grenand, 1980: 95. 0 que pareceria ser prOprio do

ea

Wase em detenninar

individuo, pelo oc:rre prOprio, que "disse"

0

transmite a outran.

de minha parte, esse"estilo nao-nativo. Quando corriqueiro sao
0

da

uma curiosa impressao ao

ouvinte ou

assunto de que se fala

e

algo cotidiana

e 50bretudo quando se trata de mexericos - a

impre~

e

a de urn cauteloso descomprometirnento do falante com a vera-

cidade da mensagem. Mas quando se esta fa lando de algo"invisivel"
(0

mundo dos deuses,

0

come~o

do mundo, etc.)

I

0

efeito e

a

atri-

bui~ao

de urna autoridade toda propria - se me permitem 0 pleonastra~os

rna - aquele que l1disse". Disso derivam dois

da politica

di~

cursiva Arawete: em primeiro lugar, a importancia dos que chamam de p~r£wt!'ha nec~ he r~, "os que viram os ancestrais" - is to

e,

os velhos do grupo, que vir.am, ou ouvirarn de quem viu,
for~a

os do

fatos passados. Ern segundo lugar, isto da a

da palavra

xama. Toda informa~ao que me era transmitida sabre os'mundos nao-terrestres, sabre as deuses, as almas dos mortos, era sempre garantida pelo esclarecirnento: "assirn disse fulane (urn xama, vivo

au marta), em seu canto-viagem a estes lugares". Ern certa senti do,

e

0

xama, mais que as "ancestrais" - e portanto

0

"individuo"

63

---"---------.

r
I

,
!

arawet~:

os deuses canibais

mais que uma tradiqao impessoal -

0

responsavel pelo estado cor -

rente da cosmologia Arawete. Os cantos xamanisticos, par isso,sao _ 21 propriarnente as mitos em a9ao e em transforma9ao
(21)

t: classica e onipresente, na literatura
gru{X)

Tupi-Guarani, a referencia a

uma a
~

. "depenctencia" total do

quanto

a pa.lavra

do

xarm.,

erquanto vidente-ouvin-

te do

Alem.

No case

Arawete, ao rrerns e contudo, h.3. fatores carplicadores:

coexisteneia de varies

x.arnas

e a ItBTi)ria do discurso de xamas ja falecidos

de transfonnar a form.lla "assirn disse tal

x.arna"

nenos numa garantia que

numa xarras

relativiza<;ao da autoridade da inf~. Ademais, essa diversidade de

- e p:Jrtanto de versiies - produz uma·certa flu~ nesse oonj\IDto heter6cli-

to virtual que se p:x1eria charnar de "Cosrologia Arawete".
Ora, apesar dessa importancia da palavra dos velhos e xamas, 0 saber Arawete dos

e

bastante democratizado. NaO ha temas eso

tericos, segredos de especialistas, assuntos proibidos. Espantav~
-me a quantidade e qualidade de inforrnaqoes sobre das pelas
crian~asi

0

IlAlero

ll

exibigeral

e as mulheres, por seu lado, eram em

mais loquazes e mais precisas que os homens, no que dizia respeito a estes roesmos temas. Quanto ao fato dessa Il universalidade" do saber cosmologico, nada rnais natural, uma vez que todos escutam , toda noite, a xamanisticos. ber
exposi~ao

e desenvolvirnento desse saber nos

cantos

Ja

0 valor das mulheres como comentadoras de sse sa-

impoe uma observa~ao importante. Esse valor deriva exatamenni~

te do fate de elas nao serem xamas. Como logo vim a perceber,

guem menos indicado para discutir e comentar as cantos xamanisticos que aqueles mesmos que os produziam. Urn xama nao so se compoE ta como se ignorasse
0

que cantou, como nao gosta de falar direta de

mente do conteudo dos cantos e visoes alheias. 0 sentimento

vergonha ai envolvido esta associado, a rneu ver, exatamente ao es tilo do discurso citado, cuja prevalencia observei: e mais facil, ou mais proprio, falar do que disse
0

outro, abolir-se como fonte

64

intIOdu<;ao

primeira do discurso,

impedir a coincidencia entre 0 sujeito
5e

do

enunciado e

0

sujeito da enuncia~ao. Tudo

passa como
~

5e

a pal~
que as

vra Arawete fosse sempre a palavra de urn outro. mulheres - e os rapazes que nao eram xamas -

per

iS50

sempre 5e

mostravam na
fa

mais dispostas a discutir a teologia e a escatologia Arawete,
medida ern que isto dependia dos cantos dos xamas. Esta
posi~ao

ce ao discurso, tanciando a

on de citar

e

urn modo

obliquo de afirmar, mas fazendo-a emanar

dis

palavra de qualquer centro,

sempre
compl~

de urn outro,

numa recursividade infinita,
(Sperber, 1984;
0

caloca problemas

xos de interpretac;ao

32).

Os xamas, como vereroos,

tampouco sao

0

foco e

sujeito de seus cantos: eles tambem citam.

Nao posso entretanto, eu, me abolir do agenciamento que estabeleci com os Arawete.

Ha

que comentar minha posi~ao no sistema

Arawete-brancos, e camoisso infletiu meus metodos e resultados do trabalho. Voltemos a isso. Tendo morado, a maior parte do tempo, na area do Poste Indi gena, nao podia deixar de ser identificado, peles Arawete, ao que ali se passava, aos brances que ali meravam, e aos processes
intera~ao

de

entre a aldeia e 0 Peste. Nao quero com isso dizer - na
1

turalmente - que, houvesse eu optado por morar dentro de alguma
se~ao

residencial, ou me es~or9ado por copiar

a

medida de

minhas

for~as 0

modo de ser do grupe, haveria de ser desidentificado cobranco (uma sub-especie dos awf, inirnigos) ... Mas isse

mo

kamar~,

tampouco quer dizer que os Arawete ponham qualquer barreira entre eles e os ca,
kamar~,

protejam-se atras de qualquer fachada simb61i alian~a

impe~am

qualquer rnodalidade de intercambio au

entre

eles e "nos". Ae contrario: resistir ao poder de
sedu~aa

0 mais dificil, para mim, sempre foi ou de
suc~ao

exercido pelo grupo

no e

sentidode me "transformar" em urn dos seus. Scciedade aberta

65

arawete : os deuses canibais

"antropofagica"

(no sentido metaforico que Levi-Strauss{l955:448) a

d& a essa palavra), seu desejo radical do outro a levava, seja

querer a todo custo ser como ele (i.e. nos), seja a pux&-lo (i.e. a mim) para dentro de si. t:certo que esta " a bertura" dos Arawete derivava, ern parte, de seu
percep~ao
POllCO

contato corn os brancos, de

uma

ainda nao muito clara da catastrofe que ja os havia en-

volvido; mas creio que ela se enraiza mais funda, em urn movimento essencial de seu modo de ser. Se era dificil escapar de ser engolido pelos Arawete, inter alia, porque era muito mais penoso ser urn com as
kamar~
kamar~, era-~

e

viver

no

P.I.lpix~na.

A convivencia entre os brancos denprobl~

tro de uma area indigena isolada e necessariarnente tensa e

matica. As posi~oes diferenciais dos diversos agentes - antropol~ gos, funcidnarios da FUNAI - ern
rela~ao

a

sociedade indigena,

a

diferenqa nos objetivos enos investimentos, que coexistern

em urn

meio-ambiente limitado e corn todas as caracteristicas de uma llins
titui~ao

total", tudo isso gera urn sistema instavel e potencial -

mente disruptivo. Acusaqoes veladas, pequenas sabotagens, controIe reciproco dos comportarnentos, tentativas de
faccionaliza~ao
0

au

aliciamento dos indios contra a outra parte, erarn

pao

am argo nao e

de cada dia, que eu tinha dificuldade em engolir, calado. E se tratava simplesmente de urna oposiqao entre "os da FUNAI" 0 "0

antropologo"

que havia era mesmo uma pequena guer'ra de todos

contra todos, brancos que nao se entendiam. Tais tensoes internas

a

micro-sociedade dos brancos no Ipisimbolica

xuna, montadas como estavam sobre uma base material e de escassez

(isolamento, ausencia de alternativas, alta redun -

dancia das mensagens), se articulavam a uma tensao estrutural determinante: entre os brancos, a equipe de funcionarios da FUNAI ,

66

introducrao

e as Arawete. Mesmo nas, circunstancias excepcionalmente

tranquiao se

las do sistema Postojaldeia no caso Arawete - que se devem ethos "cordial" do grupo - a intera~ao entre indios e brancos fundava em uma serie de mal-entendidos

culturais, ern expectati-

vas estereotipadas e em demandas contraditorias. Assim, era muito comum, entre as funcionarios do Posto, a emissaa professoral (em

meu beneficia, quando eu havia acabado de chegar) de juizos sobre o "carater ll tipico dos Arawete: que eram pregui~osas, que passa vam fome por descuido e imprevidencia (e no entanta a popula9aa eram
pou-

Arawete era visivelmente saudavel e bem-nutrida) 22, que nao
{22} 0 que parecia iIritar especiaJJTente as trabalhadores da FrnAI era a

ca .1.rtp:lrtaneia conferida pedos Arawete ao plantio da mandioca., mna vez que es~

sa planta e
oos, e
0

\Jm3.

espeeie de "totem" da agricultura indigena aos o1.lDs des bran05

sirobolo da s ~ al..iIrentar para terlos

call'P'neses da regiOO.

solidarios entre si, que 56 falavam e pensavam em sexo (0 que, se nao deixa de ter urn grao de verdade, era sublinhado, contudo, par ser urn dos unicos assuntos que tambem interessavam aos brancos,da vida dos Arawete); que os Kayapo sim, e que erarn "indios ma.c.lJos"23 ;

(23) Curiosa enoontrar essa rresma
Ccm::l se

a:::ttparac;aa,

senpre depreciativa para os

Tu-

pi, na b:x:a de urn trabalhador da FrnAI entre as Wayapi (Csnpbell, 1982: 138) .

ve, naa

e sO aos antr0p5logos que a contraste Je/l'upi salta aos olhos,

rresno que as razOes e valores envolvidos sejam outros.

e assim par diante, ad nauseam. A partir destes juizos, produzia-se toda urna rnodelagern do

contato. 0 fato dos Arawete nao entenderem 0 portugues

parecia

autorizar urn curioso cornportarnento dos brancos: eles eram trata dos como nao-pessoas; podia-se falar deles, de cada urn, na
presen~a,

sua

criticar seu comportarnento au sua aparencia abertarnente.

67

"

arawete: os deuses canibais

ora, mesmo sem entender a lingua em que eram desprezados, os Arawete eram perfeitamente capazes de perceber, pelo torn e muitas ve zes pela mimica grotesca,
0

sentido das

observa~oes

feitas. Eu no a pu-

tava tambem urn procedimento de "infantiliza<rao" dos indios, au pratica de rituals de degrada<rao - como as exames medicos em blico (as mulheres, sobretudo, se ressentiam disso), as

censuras

sobre a "inconveniencia" de certas atitudes tradicienais do ponto de vista da "higiene", ou grotescos
24
0

costume de lhes par apelidos pejorativos os indios eram vistas como

• ,De um modo geral,

urn

(24) Essa pratica resulta, em parte, das dificuldades sentidas pelos
ern guardar e prommciar os n::mes pessoais Arawere.

branoos

estorvo

e urn inconveniente. s6 olivi se lhes elogiar
(deveras!) paciente.

0

carater

cordata, alegre e

Essa atitude dos brancos do P.I. Ipixuna diante dos apresentava varia<r0es significativas, de acordo corn as

indios

disposi-

<roes pessoais de cada funcionario ou visitantei mas ela nao <rae apenas de urna "rna vontade
ll

e

fun

ou da opiniao individual, e siro for

mava sistema, era a modalidade de articuia~ao entre indios e bran cos. Que, afinal de contas, terminava por colocar as indios no

seu lugar - no lugar dos dorn1nados. Mas estes, por seu lade, tarnbern aproveitavam a barreira linguistica para debochar dos brancos, tambem lhes punham apelidos, irnitavam as gargalhadas suas postu ras corperais 25 . Participavam galhardamente, portanto, do sistema
(25) 0 entao chrefe do Posta (que 0 deixou apSs ter 5ioo fericb no ataque Para-

kana) enterrlia e falava alga de Arawete, ao o::::ntrario dos dem3..is funcionarios- 0 atendente de

enfennagern, alguns trabalhadores bra<;ais, suas farnilias.

A

linguagern daninante no Posta era fei ta de algumas palavras Arawere, quase irre canheciveis na proniincia dos brancns, inseridas em frases em p::>rtugues, mais alguns gestos e cliches em urn proto-pidgin. 0 chefe cb p:Jsto era taml:€m aquele

68

_ _ _ _ _.J1!f

i

riam ••• Ravia toda uma serie jogos desse til"'."Pedra". e as indios £1n- giam que nao entendiarn.In<l tra. gritavam com ele~. sessao delirante I de invectivas dp atendente contra os Arawere em particular.sp::lsta invariavel. a humanidade em seu todo. para 0 atendente de enferrcagem.. inimigos potenciais. perguntava: "0 que voe:i! esta (X)zinhando?" . em que os brancos criticavarn as indios em portugues.a. riam •. Urn sistema que tinha todas as caracteristicas daquilo BateSOn (1958) chamou de "cismogenese complementar". Bern.npedi.l:xx::he dos brancos.3o flIDcionario que derronstrava maior curiosidade e interesse no m::rlo de vida cnncep. degradavarn-nos. os indios an geral. Esse laborioso sistema ritual de diferencia¥ao etnica (construido pelos brancos).. a rnim nao me convinha nem agradava entrar nesse jogo.a de ser urn entusiasmado "professor" tecnicas e idfuas ocidentais. p61vora. 0 e de que nao 0 i. era a re. de faticos entre indios e brancos bern indicavarn a distancia e 0 ruido que era precise superar I para que se "entendessem". na repeti~ao e na agres- 69 . Em seguida iniciava-se uma.nros da outra eb1i.. 0 cario equilibrio entre estranhos. afinal. e a pr~ moldura ritual do desrespeito semi-jocoso garantia. E os indios riam. nao es tava presente. encenavam propositadamente as cornportame~ tos que geravam as criticas . reservando-o para s1tua~ em que a vi ti.e terminavarn conseguindo riam: querosene.I' introduq. Eram taml::€rn. mais tolerantes mante dos OJstunes es de comunica~ao instaurado. E os indios riam. a manter rela~oes obrigados de proxirnidade fisica e interdependencia econoque mica.:Oes Arawete. uma caixa de fosforos. Cevo acrescentar que as Arawete me pareciam mais discretos ( et p:mr cause ) em seu de. nesma cena: urn grup:J de indios achegava-se ao rancho que servia de oozinha do Posta e. rreses a fio eu assisti a uma. obviam:mte. apoiado na estereotipia. Tuda tidiano. e sernpre igua1 26 a 0 que queera c~ iS50 repeti~ao e a redundancla dos jogos (26) Dias.

eu era urna lI especie de traidor. ao faze-Io. alias. isto e: urn provea- dor de bens. porque. afinal. Ate novembro de 1981. 0 que ha no Ipixuna e me- nos urn Posto Indigena junto a rima a1deia. porem. Eu era.e que talvez tivesse a fun~ao de estabilizar a identienmeu I dade dos brancos.mas os in- dios nao me deixavam escolha). do outro lado do Ipixuna. fui for~ado a desempenhar fun~oes proprias aos trabalhadores da FUNAI. urn kamar~. individuos isolados de seu meio cultural trava em perigo de colapso esfor~o a medida que eu 0 rompia. agricultor MUitas vezes. professor de padroes de comportamento e higiene. dei remedios. devido as suas ausencias temporarias ou incompetencia: operei 0 radio. a populaqao de varias al- 70 --- -------' . estava querendo v irar indio" .e isso me custou alguns conflitos. havia duas a1deias Arawete. em de aproxima~ao aos Arawete. Para 05 brancos. que urna a1deia Arawete junto a urn Posto. . Esse sistema de poder e complexo. administrei as reservas de bens industrializados que ficavam trancafiadas na sede do.que resumiam a experiencia Arawete dos brancos ca~ador. embora soubesse que. Mas as coisas come9aram antes. Em 1976. E aos Arawete custou algurna perplexidad~ ate perceberem que eu nao era 0 kamara tipico. uma junto ao posto. Atipico eu era tarnbem. a outra urn poueo distante.eu era bastante incompetente como e mateiro. estava tambern levan do aqua para 0 moinho do sistema de poder em vigor. ao contrario dos sertanistas da-PUNAI e dos ~adores ademais. posto (essa fun~ao era-me absolutamente desagradavel . e nao podia deixar de por meu saber etnico a servi~o dos Arawete.arawete: os deuses canibais sividade . lenhador. paternal e repetitive. etc. gressivo. Seus moradores se mudaram para a "aldeia do Posto" para ficarem mais perto da fonte de bens que ele representava. "gateiros"(c~ de pele) .

sabem passar sem quase todos eles. no alto Ipixuna. pilhas. povo Arawete habita- Os Arawete dependem hoje de uma serie de bens e servi~os 0- ferecidos e realizados no Posta: querosene. __ . Em 1978. Em 1982. sal. em tarna de urn Posta de Atra~ao. e formaram as duas aldeias. 0 No de rooer Posta ainda estao alguns equipamentos coletivos.introdUlfao deias Arawete. machados. d~penderam tam- bern de alirnentos importados. em fuga dos Parakana. ern sua historia. a fase aguda da epidemia de gripe de do 0 rnilho estava apenas come~ando para rnuni~ao . 71 . faeas. Pela 0 pri- meira vez. maquinas de milho. va uma so aldeia. provavelmente.-. ferragens (trincos e portas de suas casas). procurando cantata com 05 do uma brancos. - -) .e remedios. e os Arawete. c£ Iheres. pave de tecnolegia simples e alta capacidade de impr2 visa~ao. tesouras. respectivamente. os pequenos. facoes.~:--' . espingardas. lanternas. indios e brancos. pratos·. As canoas que utilizarn sao fabrica das par brancos. com? tacho ferro para torrar milho e farinha de rnandioca. dobradi~as espeas Ihos. para 0 curso do rio. a~ucar. oleo de cozinha. mudaram-se todos.ou indios Asurini contratados pelos brancos. de espremer mandioca (que sao usados como alternativa even tual a. pentes. Foram entao. Durante de 1982. roupas(para os hornens).I. por fim. fosforos.A. apos serie de peripeeias tragicas. o grau de dependencia de cada urn desses itens e e variavel. sabao. as piloes a raiz de paxiuba) . pane las. se necessario . reunidos todos pela FUNAI..emb2 das armas de fogo tenha provocado ca~a ra a introdu~ao modifica~oesi~ portantes na disponibilidade da e nas tecnicas para obte-la. Ipixuna. tachos de barra. apos novos atamedio ques Parakana. estavam os 135 Arawete reunidos a volta do P. veio a dar nas margens Xingu.qua~ fevereiro-rnar~a a amadurecer.

arawete : os deuses canib<iis o que espanta.Ri. as trans~s pe- tee a se £aziam de rrodo individual e informal. sem ter chegado a abolir 05 Posde metodos (28) Ver F . redes de algc:d.1::eiro 1981 para uma avaliayao do ti[Xl de assistenciarnErl1. 0 (27) Os artefatos Arawete que entram nais fortenente no sisterra sao: arro e as flechas. neste contexte). as ca~a contrapresta~oes Arawete lirnitavarn-se a a1guma carne de e a a1gum rnilho.r. com certo sucesso £~nahceiro27.s de maPosta).ao. corn a introdu~ao das armas de fogo e urn aumento considera vel de bens impo~tados .. para a alirnenta9ao dos brancos do Posto. cheguei a testermmhar ferOrenos euriosos: mefe do P. Na imp1anta~ao quela data. iniciou-se a da chamada "cantina reembol- savel". <.avam em estcque (para a constru<rao da nova sede do A dependencia dos Arawete ern re1a9ao aos rnedicamentos e estilos de cura ocidentais . 0 sistema de lI can tina" ainda nao se estabilizara . porem. nao havia preoc::upa.entre 1981 e 1983 - corn que a maiaria desses bens foram introduzidos e adotados. que recebia as pecras e as debitava numa lista. £oi a rapidez . induziu os harens a fabricarem arros corn as t3bua. de rranter uma e:IUival€ncia ce:m:J 0 rronetaria ~ xata entre as per. Mas ptr parte do funcionario. A cu1tura material Ara wete e sobria e simples.:as da indurentiiria ferninina (as mulheres recebem algadao industrial para ce-los. I.as entregues e os objetos recebidos pelos indios em pagarrento. deira de lei que est. 72 L - . Ate rnar~o de 1982. embora algumas vendas ja heuvessem side realizadas. EIxJuanto estive na aldeia. Ate saida qa area. e poucos de seus itens sao capazes de ob minha ter boa coloca~ao no mercado (controlado pela FUNAI).co-sani- taria prestado pela FCNAI aos ArCl\oJet. precisasse I levar logo para Altarnira tnna partida' de artesanato para pagar as trinta espingardas que trouxera.do modo como estao presentes no to 28 _ e bastante grande. estojos de palha.e a obriga9ao dos Arawete produzirem ar- tesanato para financiar essas importa~oes. entre cada indio interessado em urn dado prcduto o chefe do Posto. algmtS adornos pllI'l'l3rios.e.ao.

rava.dos vestindo-se assim de uma dimensao politico-ritual. de teste ou prova constantes a hiper-solicit~ 9ao urn carater dos. tal complexo de dependencia-hipersolicitaqao-consumo ritual de bens e servigos lIbrancos" se manifesta em varias autras areas da vida Arawete. "mimetismo" essa dependencia. Ao que parece. Tudo leva a impressao. as Arawete nunea dispuseram de urn saber fitofarmacologico multo elaborado. sapari~ao Esse complexo. Mas eu podia observar uma solicita9ao e urn consumo indiscriminados e excessivos de med! camentos. rante uma fase de boa saude do grupo. _. essa Esse tem algo de sutilmente agressivo. condenados seguir o rapido e patetico caminho da desfiguragao etnica e dedo mapa cultural. que os Araa wete estao de£initivamente "nas maos" dos brancos. que multo d~ mergulhou as Arawete numa dependencia objetiva e subjetiva grande diante dos kamap~i mas eu ja a havia observado em 1981. E sobretudo. quando nao do fisico. as brancos. ~ a me sma atitude que subjaz a voraci e 0 dade e rapidez de adogao de toda uma parafernalia tecnologica simbolica kamar~.reais ou imaginarias . sao ambiguos.r~ to as necessidades medicas .ao Cur a tradicionais. E. ora pareciam 73 I I ) .introdu. porem. entre eles enos. que'eramos 0 submeti elabo 0 que estava em jogo nisso tude. e a urn certo rnimetismo entusiasrnado de tudo que vern deste mundo. e uma intensidade de demand a de aten9ao dos servi90s do enfermeiro (e de todos as demais brancos) que extrapolava de muiindios.que nao ados achaques fisicos. portanto. 5e iS50 foi vista corn nitidez no caso das aten90es medicas t deveu-se em parte a crise provotada pela epidemia de 1982. _~ era a conceito pre~ da diferen9a se ora as Arawete pareciam 29 tes a se atirar cegamente no mundo dos brancos . que se com a desmedida caracteristica dos Arawete.

este urn acen- trismo socia-morfologico fica ainda mais acentuado. que de la mais sa1sse. E entao a Pas to e sua equipe assurnem.J6n mais sabia que neg6cio era esse de Arawete ••• (29) 0Uvi de algum trabalhador cla FlNAI. esta exigir nao menos absolutamente que as brancos "virassem Arawete . de um centro geografico. via FUNAI. que la me casasse. nada disso seja"de se espantar.e a ausencla de Urn patio comunal. ja mencionada lndiretamente (supra. Tude ou tudo. na verdade. talvez nada disso s~ Ta~vez ja muito diferente do que se passa com qualquer tribo indigena re cem-submetida aos llmitodos" de "atraqao e pacificaqao" aplicados pelo Estado brasileiro. e A natureza relativa e limitada da "chefia". lato i. urn lugar central na vida politica e cotidiana do grupo. tra~os Ipix~ da estrutura social e cosmologia Ara- 59) e a ser mais adiante descrlta. automaticamente. Uma das caracteristicas fundamentais da morfologia espacial da(s) aldeia(s) Arawete. de uma area eqliidistante das casas. esse pave todo se IIllJclava para Altarnira e em una sanana I1ingl.arawet~: os deuses canibais T II II iOOia. . 00 Peste. uma vez: "se a gente deixasse. A unidade da sociedade Arawete nao se exprime de modo claro constante no uso ritual do eapa~o. p. eles pudessem". tampouco chega a produzir esta unidade. agregadode remanescentes de diversos grupos locais. A transferencia de decisoes que 74 I . talvez todos para a aldeia Arawete ••. como veremos. OIl se eles pudessan. trariam todo kamar~.e isso era mais fortemente sentido por mim: pois queriam que eu fizesse minha roqa de milho la. 0 nao "se os povo de Altamira. em que a aldeia Arawete i. Nas condiqoes atuais. e 0 sistema de poder pOIItico-economico montado no na assenta em alguns wete. Mas ha algumas especificidades no caso. numa direqao e na outra.

sern restricroes se~oes acessa a todas as residenciais) e dos brancos. contradi y 3o objetiva.I. etc. eu quase diria . "do chefe da Ajudancia da FUNAI". Da-se entao que 0 espa~o coletivo e ao mesmo tempo "carounal" (uma zona franca. que assim a exercer urn poder eminente sabre teda a sociedade Arawete._q~e_~§. sobrecodifica __ ~ __ eI!~l':l1?a . a partir do mundo des cos. donos e discip1inadores desArawete de passa~ tas areas e recursos. O~ati_L~~s.como "vandalismo". Na medida ern que nao existe urn te . 'a unifica. Tudo passa como 3e assistissemos. "da FUNAI"..".sabendo que 0 que realmente se da e a penetracrao mi- croscopica do Estado brasileiro na sociedade Arawete.a area do Posto e suas coletivamente para a produ~ao: espa~o se~ao pUblico-comunal Arawe residencial ou (algumas faroi. Pois se aquilo que os brancos dizem e repetem (as canoas. 0 ser "de todos os Arawete" torrar milho. assirn. porem. canoas) se nam este espayo.criados. A aldeia Arawete torna-se.~~rim­ roe a socie~ade.afetam toda a popula~ao Arawete para as maos "do Posto" parece ali ter sido encorajada ou bero ace ita pelas equipes da FUNAI que atuararo desde 0 "contato".~rancos" torfl~:se __ C?'-:E~~:i:~. nesse processo. de alguma forma sentida que p~ que explica certas atitudes curiosas. Seria essa los Arawete.pois cada "patio" pertence a urna 1ia extensa . "do chefe do P. Sucede. usadas tor- instala~oes casa de farinha. no tempo e na ordem das causas. ~. enquanto. que nao perdem sua com os kamar~. ataques inimigos) consolidararn esta tendencia. a urna micro-genese • do Estado . o "des- 75 ""RII . fun y 30 do Posto. <?~n~£~!_:'_. e as crises sucessivas por que passou I o grupo (epideroias. a enfermaria.de fora.• ~ assim 0 que se fabrica poder. totalidade.) tache de e. passam a ser deterrninadosbranse . 0 levavam a loucura os funcionarios do Posto . entao os Arawete. identifica~ao que sao os titulares.

lnente que os Arawete se "civilizemlf i mas nao tao depressa assim. nero as custas deles •. que afinal seriam "seus" (dos Arawete)? Mais ainda. Ja talvez a relativa fragilidade das es- truturas sociais Tupi-Cuarani face ao impacto da "civilizac. politico.nao carecerao sempre dessa com 0 exterior para se constituirem e se moverem? 0 fato e que tao celebrade "censervadorisrno sociologico" dos Je passa certarnen te por essa dialetica inte!na e pela operac.rer tudo dos br<3!! cos. para os Tupi-Cuar~ 76 . num irnpeto aloplastico ou alomorfico que nada tern a ver corn a consciencia infeliz au urn "ver-se com as olhos do outro (do Senhor)". - Ire fazem pensar que eles [os Arawere] tern nos dentes uma presa ben maior do que pcdem engolir. nao sera esse duplo movimento. cerirnonial) do qual "os brancos e os Qutros" estao. . em principia. cuja dialetica rela9ao e auto-consti"tutiva e interna . em setembro de 1982: "Essa exuberancia ' querem voraz Arawete. excluidos.se enraize nessa busca de urn Outro. A antropofagia. de urna totalidade Arawete pelos kamar~. e que tanto exasr:>era os funcionarios do Posto . essa 'expansividade predatOria I que as faz qu=. sua " a mbivale!TIcia ll ni. com e foi mais---que urna rnetafora. sera que se trata apenas de uma "questao"com os brancos e 0 "Estado"? Ou as Arawete e outros Tupi-Guarani em contraste radical com sociedades como as Je. de produ9ao-expropria9ao de urn "Ser" Arawete. Arawete divagando (3D) Assim. que esta par tras daquilo que charnei de mimetismo entusiasmado-agressivo. apressadamente: mas. fora..ao" que pode bern mascarar outras fermas de resistencia . dessa "dupla captura" em que os· vorazes e canibais 30 acabam sendo as devorados ? Permito-me ir mais longe.ao de urn centro (fisico.. 0 tenp::J todo. eu an:Jtava em JIEU diario.arawete: os deuses canibais caso" dos indios pela manutenlj:ao do equipamento produtivo e das instalalj:oes do Posto.3o descx:>briram isso ainda". alhures.que natura. e n.

participar das daneras.sect0es residenciais "inconst&ncia"). quando toda a e seu populacrao abandona a aldeia e acampa na mata. 0 awacf motiar~ ("arnadurecer 0 milho"). Minha propria dos os patios. e dos brancos). circula~ao constante por to- todas as. pude estabelecer trocas alimentares com varias crees residenciais. os Arawete sairam. vivendo da caera da coleta. Vivemos (depois eu.introduqao Foi dali. Dispondo de urna reserva de alimentos. nern em 1983. na epoca das chuvas. e como kamara .ao de com eles: enquanto totalidade objetivada por minha presencra (e do POS to. sozinho). Nero ern 1982. parte do cicIo cerirnonial do cauim alcoolico.ar. Os Arawete nos receberam a prime ira vez. Participei de uma caerada coletiva. em maio de 1981 sem surpresa. das conversas noturnas nos patios. tubro-novembro. Por nao ter estado na area em ou com sazo- nao assisti ao tempo das pescarias coletivas timbo. a rotina do grupo cac.a. mas com curiosidade. trazlamos alguns presentes para eles. trabalhar no milho. trazidos seminha de Altamira. (que levava n~o alCJumas refer eles. em suma . Sai aldeia bern menos. alternadamente. vivi alguns dias em urn acamparnento de rocra de uma residencial. com uma semana de duracrao. que 0 secrao da homem normal para urn Arawete. Foi desse "centro" que me pus em relac. na medida do possivel.do Posto. para 0 "amadurecer 0 rnilho" (haviam- 77 . fui a excursoes de pesca e em busca de mel. contudo. Eles nao conheciam muitos kama ra. Alem do mais. e por menos tempo. ir a roc.que falei e com as Arawete. entre 9 plantio do rnilho e amadurecimento (dezembro-fevereiro). pessoas a censurarem minha crar minha exterioridade fazia relact~o sen~o generica e abstrata em a Nao sei se tlnha outra escolha. bern como pude compensar preguiera e lnepcia como caerador. Tampouco pude participar de urn irnportante rnovimento nal Arawete. ern conjunto.

os solos noturnos dos xamas. por causa da espingarda. Mesmo depo~s geral os a de maryo de 1982. 0 gravador. Quando cheguei. depois. vez mais fortes de sedentarizayao e fixayao exercidos pe10 sobre a vida Arawete. eram solicitados por toda a aldeia.cantada . e (31) Entenda-se. e a escrita. concentravam 0 interesse e a curiosidade dos Arawete 50- bre mim. se~ gravador. Aque1es que ~ diam para cantar ao gravador nao faziam muita questao de se ouvirem (exreto as nunca demonstraram interesse pela musica ocidental. E. Durante as horas mortas do era comurn chegar alguern e pedir para cantar ao gravador. confiava a arma aos homens mais experientes. Eles tiam urn prazer enorrne ern ouvir a voz .e suspeito que 1550 se deve aos efeitos cada. sempre havia alguem pedir emprestada a minha. por sua vez. e de certo modo eram os simbolos concretos de minha rela yao com eles: a espingarda. se gosta- yarn de ver as fotos de1es e de outros indios. que eu Ihes trazia. as grava90es das festas e das bebedeiras caletivas do cauim. nada substituia a audi9ao do gravador. isto provocou a excitayao dos homens. e uma ati vidade. 0 que os OUtr05 cantavarn. sempre foi. Posso dizer que dois objetos. a voz dos outros. "aquila que 78 . 0 ne'e me/~. Em 1981 os Arawete ainda estavam aprendendo a manejar armas de fogo (havia umas cinco. quando quase todos adultos passaram a ter sua propria arma. a noite. portant~oom Posto uma espingarda nova e re1uzente. e continUou sendo.arawet~: os deuses canibais -no feito em 1981) . a diversao favorita dos Arawe teo A "miisica dos inimigos". e os diversos mentamente 0 patios disputavam ciudia.reproduzida 31 . 0 gravador. cria:ncr:as ) . fui inumeraveis vezes convidado a ca9ar. do Posto). e a disputa pela da "20" chegava a formar filas posse a minha porta.

pintura. embora nao tanto interesse objetivo. Muitos me pediam papel e lapis.urn instrumento que tava a produtividade . ou- tres. 0 0 onina me'!. entre eles. jocosamente. gra~ - fiamo.introduqao fala". ·'aquila que canta".produzia curiosidade nao menor. Prodn qao/produtividade. Eia entao que. 54). canetas . ordenavam ironicamente que escrevesse 0 que me diz~am.. pois Mafc!no era alguem mormarta ha tempos. ell sabia. se na espingarda e no gravador os Arawete defrontavam com a magia da tecnica ocidental. Insisti no verba 0 faziam "para sa- IIsaber-aprender"(k~a).da cac. "caixa das a1- mas". 0 comer e 0 cantar: as animais e as deuses. Minha incessante atividade de escrlta mapas . h~'o lJ~ 0 i nil'!!. E por fim perceberam que era "para es crever" que eu estava ali. e enfilelravam hlero 9l1fos. e urn "aparelho ideologico" que re - produzia indefinidamente a singularidade da voz.sobre a modo de "treinamento" dos xamas mediante a intoxica~ao per tabace (ver Capitulo VI). nesse contexte particular. eutros "desenhavam" (kuca. na escrita eles en- 79 ------ . Eram assim esses dois objetos. no canto dos xamas. reproduqao/reprodutibilidade . e ele me esclareceu: ce faz com sua escrlta - lie assim como vojeiSe e para saber-aprender. do canto. e que eu escrevia "para sa ber-aprender" (to k£. Certa vez. desse mesma to".a).a. a espingarda e 0 gravador aume~ que interessavam sobremodo aos Arawete . desenho. ao discutir com Toiy!. ele me disse que eles assim ber-aprender" dos deuses. tao logo associaram certos topicos de conversa~ao ao deseneu cadear de minha atividade grafica. l'ir£t llcaixa Ida VQZI dos espiritos das rnortos" trazia Fa! quando alguem 5e referiu. que descobri que as tos cantavam.Natureza e So brenatureza. a uma fita que o canto de urn xama como "Ma!cln£ l'ir£". tra~o) seus mortos (sup~a. parodlando minhas letras. cadernos. p.

Eu passava.. 80 L .de alguma forma. as mortos e as inimigos. a integrar essa serie.0 associa~oes tarde fa- que as Arawete jaguar. Mais vim a saber de todo 0 conjunto de zero entre 0 grafismo e 0 Outro . as deuses. pela escrita..arawete: as deuses canibais treviam qual era afinal a tecnica da rninha magia .

. Clastres) L 81 . tree (H...CAPITULO II PONTOS E LINHAS: TEO RIA E TUPINOLOGIA ..~------". te8 Tupi etaient des gens c·ompliques.

balanqo eritieo de F. no Brasil. South em que pese sua desatua- lizaqao. Fernandes tl975) e referencia obrigatoria. te publicado por Me1atti tl983l permite situar os estudos dentro da historia da antropologia brasileira. sobejamente conhecido. Tupi sua de 82 L . contudo. e sua popUlaqao to tal andaria na cas a dos 4 milhoes.arawete : os deuses canibais 1. ·1982) se encon tram dispersos numa enorme area da America do SuI. dos canibais de Montaigne aos de de Oswald de Andrade. ha uma extensa bibliografia compilada por B. Nao tenho conhecimento de nenhurna fia etnologica especifica para 0$ e bibliogr~ Tupi-Guarani. em termos de vinculaqao a determinadas preocupaqoes tematico-teoricas. do litoral nordeste brasileiro ao alto Solimoes. Farel apenas urn breve balanqo da produqao propriamente antropologica sobre eles. sao importantes. cerca de 20 mil individuos . 0 "roteiro" recenteme!!.s chamados "cronistas" dos seculos 0 XVI e XVII sobre as povos Tupi-Guarani. os TUPI-GUARANI: BIBLIOGRAFIA Os povos que falam linguas da familia Tupi-Guarani (hoje. e seu relativo abandono nas duas ultimas decadas. do norte da Ar gentina a Guiana Francesa. 1981) e outra indispensavel. por·trazerem fontes documentais para c2 da tribo. Nao cabe aqui urn exame do destino dos Tupi-Guarani no imag1 nario ocidental. No que toca fonte a produqao do. 1~48). destacando as monografias os estudos classicos. na literatura e na ideologia brasileiras resto.).Me1ia (1977). Na epoca da invasao europeia eles controlavam quase todo 0 litoral brasileiro e a bacia do Paraguai. Os artigos sobre grupos Tupi no volume III do Handbook of American Indians tSteward (org.Rodrigues. 0 mapa de Curt Nimuendaju (IBGE. Para os Guarani .

e cujo objetivo era a deterrnina~ao da area origi- nal de dispersao dos Tupi-Guarani . e a articula. par ""lta Ce 3. errOOra com cautela.rsac.1 teriam seu sItio de ~ na foz cb Amazcnas.onismo lP. Ern 1928 publ. em termos de sua difusao. 0 Tocantins e 0 da compara~ao de tra~os de cul- Ul Ibdrigues U964.! ca La Civilization Materie11e des Tribus Tupi-Guarani.27 este autor pub1icou urna analise das rnigra~oes Tupi-Guarani em que defende a hipotese de que tal fenorneno e anterior a conquista europeia. 1982). parece ronfinnar esta hipStese. Krause e outros. situa os falantes Ce urn "Proto-Tup. circa tura material. seguindo uma Lath do anause de N::>ble.e. obra marca da pela problematica do di£us1.-los materiais etnograficos contemporaneos (i.C.otocrono1ogia.que Metraux situa. Schmidt e Nordenskj61d . traux se apoia 1argamente na etnografia pioneira de C11914 Me- Nimuendaju I 1978) sobre a escatologia Apapocuva-Guarani.pan tos e linhas (A) Os Tupinamba: Metraux e Florestan UITIa introdu~ao a bibliogra£ia Tupi-Guarani deve come~ar pe0 los trabalhos de Alfred Metraux. Ele conside- 83 .b. proprias dos Tupi. cbs falantes 00 ProtD-Tupi. na regiao entre a margem direita do Amazonas. apoiaOO em daOOs lingiiistioos e na gJ. e 0 estabelecimento de inferencias logicas sobre suas rotas de transrnissao. priroeiro antropologo a explo e com rar sisternaticamente as dados dos "cronistas" quinhentistas seiscentistas sobre as Tupinamba e Guarani. Ern 19. Os falantes Proto-Tupi-Guaran. a regiao d:J Guapore o:no provavel centro de clispe.C. Madeira . precisanc. Schmidt. das prirneiras decadas do seculo XX). especia1rnente). ao contrario das hipoteses de Martius.000 A.75).! -Aruaque" no rredio =so do Amazonas. 0 metoda de Metraux e l 0 0 Paraguai. estando enraizado em atitudes cos- rno1ogicas. Neste traba1ho como em outros. 500 A. Ja rap Q9.

arawete: os deuses canibais

ra possivel estabelecer quais elementos da "civiliza<rao material" sao proprios dos Tupi-Guarani e, ademais, discernir par essa que povos sao Tupi-Guarani "autenticos" ou aculturados. via

Metraux

define os Tupi-Guarani como urn pova antes difusor que inventor de cultura (material), ao contrario dos Aruaque. Ainda em 1928 (Metraux, 1979), publica A Religiao dos Tupinambas e suas relaqoes com a das demais tribos Tupi-Guarani, obra principal, que teve origem na descoberta, pela autor, de sua urn

rnanuscrito entao inedito de Thevet. Neste livro, Metraux, apoiando-se tanto no material dos cronistas quanta em fontes rnais
rece~ Te~

tes - sobretudo nos trabalhos de Nirnuendaju sobre as Guarani, be e Shipaya - estabelece as grandes linhas da mitologia

Tupi-Gu~

rani, analisa a cosmologia, e isola os dois grandes complexos ernblematicos dos Tupl-Guarani: a antropofagia ritual, e 0 terna Terra Sem Males como motor do profetismo. Suas
interpreta~oes

da des

ses dois temas Tupi-Guarani, contudo, deixam a desejar;

Metraux e, por como

nao oferece nenhuma teoria consistente quanta ao canibalisrno, quanta ao profetismo toma-lo como rea<rao
(~ue

define como messianismo), terrnina

a

conquista europeia, rnesrno se fundado,

admite, ern mitos e ideias autenticamente Tupi-Guarani. Cabe a Metraux, de qualquer forma,
0

me-rito de ter apontado a notavel con-

t±nuidade entre as culturas Tupi-Guarani estudadas in situ par e! nografos contemporaneos e a imagem da sociedade Tupinamba deixada pelos cronistas. Ele abre
0

caminho para a tentativa, mais rigor£

sa e ambiciosa, de Florestan Fernandes.
~

com Florestan que

0

vasto material

d~ixado

pelos cronis -

tas sera utilizado de maneira exaustiva e sistematica. Consciente dos problemas e
implica~oes

epistemologicas levantados pelo

usc

deste tipo de dado (se bern que nao tenha po dido superar

"pontos

84

pontos e linhas

cegas" que sua tea ria criava, e que nao eram dernasiado diferentes dos envo1vidos na tentativa de Metraux
_ )2

, Fernandes escreveu

urna em escbs

(2) Ver, FOX" exerrp10, as "tabuas" de in£o~Ces sabre a ~rra 1'q;)i.n.amb.3.
Fe.rnandes 1975,

onde a auter reCDrta a diseurso cbs cranistas em unidades ar-

bitrarias, em tudo serrelhantes a "trac;os" de cultura material. COrrpare-se sas tabuas can as presentes em Metraux1928. Para uma apreciaqao cr:itica
netcxbs de Fernandes, ver Oliveira FiTho 1980.

abra pioneira, ernbora pouca citada e lernbrada. Seus dois livros principais sobre os Tupinamba (1194911963, 119521 1970) sao uma tentativa de reconstitu1930 de uma IISociedade Tupinamba" ideal, enquanto sistema multidimensional funcionalmente articulado. a quadro teorico

e

0

de urn funcionalismo

gener~

lizado, onde cada institui9ao au "costume"

e

analisado em

seus

multiplos aspectos funcionais: adaptativo ao rneio-arnbiente, integrativo em termos de estrutura social e comportamental, consisten te quanta a valores. 0 primeiro, Organizacao Social dos Tupinarnb~ nao deixa de evocar em sua estrutura as monografias classicas estrutural-funcionalismo britanico: ecologia, morfologia do

social,

sistema religioso ... Mas 0 autor 1an9a mao de uma metodologia variada, manifestando, por exemplo, urna preocupa9ao corn os aspectos de forma9ao e- estabilizac;:ao da "personalidade ideal" Tupinamba de clara inspira9ao culturalista. Na conclusao, Fernandes demonstra que tanto a "organlza93o· ecologica ll quando
0

"sistema organizatorio ll Tupinamba teste ultiIlsi~

rno fundado ne sistema de parentesca) estavam subordinados ao

terna religiose", fante ultima dos valores Tupinarnba, que imprimia sua marca na fisianomla e dinamica de todo
0

sistema social.

As0

sim, a busca de uma consistencia funcional generalizada .(que mais das vezes redunda em circulos tautologicos) na sociedade

T~-

85

l
arawete: as deuses canibais
pinamba nao impede que se indique urn subsistema dominante, a
rel~

giao, fundada no culto de antepassados e geradora da

maquina

de

guerra Tupinamba, que era urn "instrumentum religionis,,3.

(3) 1963:192-200; 1970:157. A ~ao de "culta de antepassados"

e problematica;
caracterizar
culta

Florestan rresrro chama a aterl9ao para 0 fata de que as fontes "subestimaram e.§.
te aspecto" e "deixam de consignar ••.
(1963:,193,197).
informa~s sobre Lml eulta organizado ..•"

Mas mantem a expressao, dentro de urn esfor90 de

os 'IUpinanba. Caro tendo descendencia patrilinear, que se prolongava em

dos agnatas defuntos (p.192-3,353). a relac;ao com os
IfOrtoS

Esse vies i..npede que

0

auter perceba que sem se
da

pod.e se dar de outro m::x:io que cerro urn "culta",

rrostrar rono disjl..U19ao absoluta vivos/rrortos, ao rrodo
be-se
0

Je

(ver

Carneiro

Cunha, 1978:134-41 para a hip5tese: onde a oposi9ao vivo/marta
culta de ancestrais). Florestan ideJ)tificou
0

e fundante,
dos
0

ini
rror

papel central

tos (eu preferiria dizer da norte) na cosm::Jlogia Tupinamb.3., mas conforme os nodelos durkheimian:> e maussian:>.

interpretou

Nao se tratava, nem de

culto,
aban

nem de lIo?lfltep3ssados" .agnaticos, mas de uma. preseI19a global dos mJrtos na 109!.

ca da guerra de vinganera.
-dona referencias

Note-se que F10restan, em seu segtmdo ensaio, e Ja neste definia
0

a patrilinearidade,

sistema.

terminolOg!.
0

co'l\Jpinarrb3 o:xro "bilateral" (1963:201), con::jUaJlto insista na

agnat;ao, via

ja classico -case da teoria patri1ateral da concep:yao (pp.172-192). OUtros aut~

res sao ban mais enfaticos quanta a uma. patrilinearidade tri1inearidade 'I\Ipina.mb3 tcrlos - Ikvi-Strauss cional e etnica.

(~patrilocalidade)

Tupi, de tipo ranano-africano, cerro Laraia (1964, _1971, 1972).

0 dogma

da

~

(mais generalizado que faz crer Laraia)

e algo

que

e urn

exenplo - tentam deduzir cIa patrilateralidade ronceE. di
E 0

Nao h8 entretanto nenhum testemunho que penni ta deduzir
Vol tarerros a isso.

reitos, personalidades e at;Oes "oorporadas", clamcas.ou linhageiras-. saJrento a:m a ZD nao exige a presenya de patri-grupos.

ca

Sera justamente a guerra, enquanto institui~ao central da s~ ciedade Tupinamha, 0 objeto do segundo grande ensaio de Florestan, a Funyao Social da Guerra na Sociedade Tupinamba.
rela~ao ao qual 0 primeiro livro foi

(l19521

1970),em

concebido como uma introdu~ao lembra monografias tipo

gera1. Se a Organizacao Social dos Tupinamha

como os Nuer, este outro estudo evoca antes uma tradiyao de ma1inowskiano: tratar-se-a aqui de esquadrinhar

sistematicamente

86

pontos e linhas

em seus diversos efeitos ou implica90es (economicos, ligi050s, p5icologicos, tecnologicos •.. )

politico5,r~

uma institui9ao ou tema na a

cultural, considerados, de alguma forma, como estrategicos

preensao do sentida ultimo de uma farma9ao socia-cultural. No caso Tupinamba,
0

"kula"

e

a guerra;

ela e

0

"fato social

total" ,

dentro da inspira9ao maussiana de Florestan. Impossivel resumir aqui em tOda sua complexidade este livro, certamente urna das obras maiores da etnologia brasileira. A guerra

e

interpretada como a mecanismo central de reprodu93o social e concluanalise

manuten93a do equilibria cosmologico dos Tupinarnba. Esta sao, talvez algo trivial, apoia-se nao obstante em uma

profunda da metafisica Tupinamha. A guerra aparece como uma forma de resolu930 de tensoes internas gar ambivalente da morte.

a

cosmologia, notadamente ao lu0

A analise sobre a vingan9a e
0

sig-

nificado da execu9ao ritual - concebida sob sacrificio - permite

modelo maussiano do espirito

que se perceba 0 lugar pivotal do

do morto do grupa (au talvez, do espirito da morte do grupo), que deve ser vingado, no sistema belico-sacrificial. Muitas das ideias dispersas neste livro podem ser reencontradas no famoso ensaio de P.Clastres (1982: cap. 11) sabre a "arquealogia da violencia". ponto tragil da interpreta9aa de Fernandes reside, a meu ver, sua analise da vingan9a e 0 em

to

canibalismo

como mecanismos restaura "heteronomia magica" cria

tivo-recuperativos,

de cancelamento da

siva, a vingan9a olha para iniciatorio da execu9ao

~ras.

Por isso,

Florestan tern derivado

0

valor seu

do cativo por urn efeito

de

significado central, que era - como esta claro no livro

(1970:31~

332) - 0 de parte de urn sistema de "duplas exequias", i.e. de 10-

87

arawet~: os

deuses canibais

ca1iza<;:ao do morto do grupo no status de "ancestral". Assim, apesar de seu insistente esforqo de tota1iza<;:ao funciona1, 0 termina por quebrar ao meio
0

autor

comp1exo execu<;:ao-antropofagia, s1das dos

tuando-o como dominantemente funerario, e re1egando ao reino
fun~oes

der1vadas seu papel positivo, a saber, que a morte

inimigos naG s6 "cancelava" a morte do grupo, mas simu1taneamente era a unica fonte de acesso dos executores ao status de plena, adulto-matador
(4)

Pessoa

4

(pps. 338, 339).

Voltararos, ao final da tese, a interpre~ de Fernandes do caniba.lis rro; descarta:rrlo as especul..a.Q3es sirrp1istas sabre a "incx:n::pJracrao" da substan cia au qualidades do i.ni.mi.go,
a
0

auter cxmsegue extXJr icteias :fundarrentais sabre

nc:xrac de vin~ e de recuperavao "mstica" do Ser do gnq:o, afastarxb - se ta:rrOOn da visao da gUerra a::m:> "reciprocidade negativa" simples, antecipando
problematica m::x1eIna da "exchange theory", e das id€:ias de A. Wei"regener~"

aspectos da

ner (1980, 1976) sabre a "reprcrluyac" e
anteriores

sociais

CaTO

logicarrente
"tri na en dialogismo

a

"reciprocidade". _ EIrd::x>ra Florestan __ tenha tentado construir 0 vit.i.m3, norte do grupo - que dissolve
0

.3.ngu10 caniba1" - matador, irraginario da antrop:Jfagia, tre a o::xnunidade e

5ua teoria

sacrificial tennina par desemlxx::ar via carne da vitima,
De toda forma,

nao menos sirrplista ideia de uma
0

"canunhao ooletiva",

norte vit'lgads> (1970: 326).
0

Florestan denons rretafi a urra in seja, de
~

tra de forrra definitiva, a neu ver,

irrpulso simultanearrente politico, escapando assim do "politiCO" e cia rretafisica implicada,
0

sico e escatolOgico da guerra Tupinamba, P.Clastres, que faz urra. reduyao da guerra, terx;ao exclusivarrente politica - mesrro que sua parte,
l..mla

pan-politicisrro de

de Clastres

metaf-isica,

urn hibrido exotioo de DurkheiJn e Nietzsche.

Tanto

Florestan quanta Clastres, tiva da guerra mia em que
0

pore.m, perseveram na idiha banal de uma. funyao de rro::J.o

- para usarrros uma. I"l<J9ao nietzscheana Outro

e de urn ideal de autonQ
Sinl

e urn

instrt.ll"l'ent..o de oonstruyao especular do Eu,
0 perigo maio:::,

pIes (C1astres) ou corrplexo (Florestan).

na metafisic2

"pr.i

rnitiva", seria a "heteronania (magica.

OU

fOlitica.)

II.

0

que preterrlo sugerir
0

nas paginas que seguem,

e que

essa heteronania

e exatanente
---~----

principio funda_

dar das sociedades '!'upi-Guarani. ----------- _.--,~

------

Para (]Iki an!l::lse~&··ObraefnolO:.Jica de F10restan Fernandes, de uma perSpectiva de "ant.rop::>logia da prc::duyao intelectual", ver Peiraro 1983, orne se tra-

c;a

0

caq::o intelectual que subjaz

as

rronografias 'l\lpinaml::>c3..

88

pontos e linhas

(B) Os Tupi-Guarani da Amazonia

Nas decadas de 30 e 40 iniciam-se algumas pesquisas de campo com grupos Tupi da Amazonia ocidental, por Herbert Baldus (Tapirape), Charles Wagley (Tapirape e Tenetehara), Wagley e Galvao

(Tenetehara). Se Baldus representava urna espekie de "ponte" entre

a tradi~ao etnologica alerna - com enfase na cultura material, problema da origem e difusao de tra~os culturais, e com
0

no

ernprego

de urn metoda comparativQ algo "descontrolado" - e 0 estilo mono grafieD funcionalista anglo-saxao, Wagley e Galvao vao encarnar a

problematica da "mudanc;a cultural" ou "aculturac;ao", presente
bern nas obras de Schaden sabre as Guarani (ver adiante),

ta~

problem~

tica essa que marcou profundamente os estudos Tupi deste periodo. A monografia de Wagley & Galvao sabre as Tenetehara (publicada em ingles em 1949; edi9ao em portugues em 1961)

e

urn estudo classico as

de mudan9a cultural, que procura abordar 0 fenomeno em todos

aspectos da vida social deste povo Tupi-Guarani do Maranhao e Para. Nesta medida, trata-se de urna €tnografia bastante minuciosa e completa, contendo ainda urna boa coletanea de mitos, apesar do

trabalho ter sLdo realizado exclusivamente em portugues. Apontando para urn tra90 que reaparece em outras monografias Tupi, os autares indicam a vida religiosa (sobretudo no plano do mo
0
discurso)c~

lugar da resistencia Tenetehara

a

mudan9a social imposta pe-

la subordina9ao

a

sociedade brasileira; nao obstante - e isto tam que

bern reaparece em inlimeros trabalhos sobre os Tupi - observarn

as Tenetehara, ao contrario por exemplo de seus vizinhos Timbira, sao extremarnente "plasticos" e receptivos quanta

a

ad09ao de

no-

vos padroes culturais. 0 prognostico final dos autores, que a his

89

l_

,
I
I

arawete: os deuses canibais

toria vem-se encarregando de desmentir, era que as Tenetehara riarn rapidamente desaparecer do mapa socia-cultural, face
5ifica~ao do rnovimento de expansao capitalista na

i-

a

in ten Este da

Amazonia.

pessimismo quanta ao futuro dos Tupi

e

uma constante em obras

epoca, e mesmo de antes (com Nimuendaju e as Apapocuva em 1914) Huxley sabre as Urubu, Wagley sabre as Tapirape, Schaden sabre as Guarani, todos terminam seus livros anunciando
0

fim iminente, fi

sica e/ou cultural, dos grupos que estudaram 5 . Isto talvez se de-

(5) Em Wagley 1977, enoontranos uma autoc:ritica liicida dessa t.e.ndencia da ca.

~

va

a

constat.a~ao

quase unanime da "fragilidade" Tupi-Guarani face

ao impacto do mundo dos branco5 - uma fragilidade que hoje esta mos em condi~oes de perceber ser rnais aparente que real, e que

parece derivar das forrnas especificarnente Tupi-Guarani de concep~ao

da sociedade e de reprodu~ao social, que recebem uma codifica em favor de urna forte enfase
·05

~ao sociologica simples ou "frouxa",

no plano rnistica-cosmologico (ao contrario do que ocorre com "conservadores" Je). A plas-ticidade ou fluidez da

organiza~ao

social Tupi-Guarani, que se manifesta nao so nesta "fragilidade ao contata, como tarnbem na notavel variedade apresentada pelasmo£ fologias Tupi-Guarani concretas, encontra sua contrapartida na mogeneidade igualmente surpreendente quanto ao discurso
h~

cosmolog~

co, as temas miticos e a vida religiosa, que atravessa seculos de historia e milhares de quilometros de distancia. A monografia de Wagley & Galvao apresenta dados quanta valiosos e

a

organiza~ao

social e a vida religiosa dos Tenetehara,

ela ainda

e

a fonte padrao de consulta para 0 estudo desse

povo.

pontos e linhas

No que diz respeito aos Tapirape, tanto Baldus quanto Wagley vieram a publicar os resultados de suas pesquisas em forma
monograf~

ca apenas na decada de 70; antes disso, porern, publicaram nurnero50S

artigos (ver bibliografia em Wagley 1977) sobre

0

grupo,

esp~

cialmente sobre organiza~ao social, xamanismo, mudan~as culturais e politica demografica. Em 1970, Baldus publica a monografia Tap~ rape: tribo Tupi no Brasil Central, livro que utiliza os dados da pesquisa de campo do autor, das de Wagley e Shapiro (as Tapirape' estao entre os grupos Tupi-Guarani rnais estudados da etnologia) bern como tenta uma extensa, embora assistematica,
compara~ao

da

cultura Tapirape com outras tribos Tupi e de outras familias linguisticas. Trata-se de urn estudo que pretende cobrir, com igual

amplitude,desde a cultura material e a ergologia ate a organiza ~ao social e

a cosmologia.

Em 1977, Wagley publica Welcome of Tears, livro que

e

aome~
Tap~

rno tempo urna etnografia razoavelrnente detalhada da sociedade rape, atenta para as mudan~as socio-culturais - pois
0

autor teve

o privilegio de conviver corn os Tapirape em diversas fases de sua historia pos-contat6, ao longo de 30 anos - e uma reflexao soa1 sobre
0

pes-

trabalho de campo e a situa~ao dos indios brasilei -

ros. Se bern que modesto em suas pretensoes e cauteloso em suas in
terpreta~oes,

Welcome of Tears

e

talvez a melhor descri~ao dispop~

nivel de urna sociedade Tupi-Guarani, oferecendo amplo material ra analises comparativas de maior nivel de abstrayao. urn excelente capitulo sobre
0

Ha

no livro

xamanisrno (publicado

anteriormente
Tapirape,co~

sob forma de artigo); a analise da morfologia social

tudo, ressente-se de alguma superficialidade - que talvez derive' menos da perspectiva do autor que da propria natureza do no caso 6 • objeto,

91

,--------arawete: os deuses canibais
(6) Os Tapirape, muitD p:>ssive1lrente devicb a influencias Karaja e KayapS, a-

presentam uma rrorfologia social de tip:> "centro-brasileiro", can segrrentat;:6es I globais da sociedade: grupJs de idade, rretades cerirroniais, grtlfOs de festa
etc.

Nao

obstante, tais sistemas

nao

parecem p:Jssuir

0 mesrro

rend:i.m:mto sociaWa-

lOgico e densidade cosrrclOgica que seus "rrcdelos" Macro-Je. A baixa ope.racio~
lidade dos segrrentos Tapirape talvez

nao

fesse,

a epoca

das pesquisas de

gley e Baldus, fruto da desorganizayao social p5s-00ntato, e siro um trinseco des,sa forma organizacional.

tr~ in -

Ha

que ressalvar, no entanto, que
0

fcram

esses grup:Js cerirroniais que persistiram ate hoje, ao passo que

i.Irp:Jrtante
red~

xammisrro Tapirape - nao-ligado a e,5sa organiza.t;ao lTOrfolOgica - de$B.pareceu •
o caso Tapirape e urn b::rn lenbrete para que eviterros uma substaneializayao
tara de "urna. COSlTOlogia" Tupi-Guarani, que ilrplicasse urn perfil sociolOgic:>

constante.
Sucede que
0

Unioo outro grupJ Tupi-Guarani que apresenta divisC>es

globais
cl~

- os Kagwahiv-Parintintin, com metades exog§micas - tanp:lUOO funda. de m:x:b

ro e sistern.3.tioo sua oo.sm:Jlogia nesse dualisrro (que alias mascara urn triadis -

rro); Kracke (1984a, 1984b) chama. a ate~ exatanente para esse carater

de

"forma. sem fun9ao" do dualisno Parintintin, e destaca a "heterogeneidade tra-cultural" no nivel do parentesco-casarrento, e
Tapirape, fXJrem,
(Kracke, 1983).
05

inas

tant::em

da religiao. caro

Parintintin perderam a xarrarU.sno, antigarrente fundanental.

As analises de Wagley e Baldus sabre a xamanismo

Tapirape ou

tocam em urn ponto essencial da figura do xama Tupi-Guarani -

antes, como se vera, em uma caracteristica que parece ser constitutiva da Pessoa TG: sua arnbivalencia, sua relaqao essencial corn' a morte. 0 xama Tapirape encarna, ao mesmo tempo, a personalidade ideal do homem pleno e e uma potencia amea~adora e exterior

a

50-

ciedade: ele e indispensavel e perigoso. "5em nossos pance, todos nos Tapirape morreriamos" (Wagley, 1977:195); e no entanto

e

par
r~

obra deles que os Tapirape morrem. Todo bern e todo mal (p.193) caiam sobre as costas dos xamas. Nao obstante, 0 xama nao

Tapirape na aos

e

uma figura marginal, e sim central (Wagley, 1977: 119),

estrutura politica e ritual Tapirap€.; ele nao se assemelha

92

L..

J

pontcs e linhas

"wayanga lt dos

Je

do Norte. 0 lugar paradoxal do xama Tapirape,tal

como emerge das etnografias, encontra-se preenchido em Gutras 50ciedades TG pela figura do guerretro. Urn tanto fora da corrente principal des estudos Tupi da
ep~

ca, esta a livro de A.Holmberg sabre as Siriono da Bolivia (1950; ver Holmberg, 1969). Trata-se de urn estudo sabre as efeitos da fa me, ou melhor, de urna situa~ao de priva~ao generalizada, sabre vida socie-cultural deste grupo de Tupi nomades da Bolivia tal. A imagern que 0 auter
tra~a

a

ocide~

da sociedade Siriono, imagem dis-

torcida ou (certamente) exagerada,

e

uma de redu~ao guase impossl

vel das formas organizacionais e ideologicas da vida social; conternplamos urn quadro de
inseguran~a,

miseria, tensao, monotonia de

As celebres palavras de Hobbes sabre a vida human a no estada

Natureza - vida ltsolitaria, pabre, sordida, bruta e curta", ecoam quase literalmente neste livro (pps. 224, 231, 261). Apesar dis-

so, Nomads of the Long Bow deixa entrever questoes relevantes, so bretudo em suas
observa~oes

sabre a vida cotidiana,

0

cicl0

de

vida, a sistema de parentesco e a nomina~ao. Muitas semelhan~as ~ mergem entre os Siriono e as Ache-Guayaki, outro grupo TG (ou"gu~ ranizada") nomade. Par outro lado, as Siriono sao a tinico caso do cumentado de
Urn

grupa TG-com terminologia Crow (as Maue, naO-TG ,
tra~os

sao reportados como tendo

Omaha, apud MacDonald, 1965)

.Ne~

te livro ainda, encontramos uma caracteriza~ao psico-sociologica' dos Siriono que aparece em outros estudos sabre os Tupi-Guarani:

trata-se do que varios autores chamam de "individualismo" dos TG, no plano politico (Tapirape - Wagley, 1977:118-24) au , religioso (Guarani - Schaden r 1962), juizo que anda a merecer uma mais aprofundada, ainda mais por . ter sido destacado por analise RiViere,

recentemente, para as grupos da Guiana (1984: 4, 94-55, passim) 7.

93

L __

arawete: os deuses canibais

(7) Em H.Clastres (1978) en=ntranos uma interpreta<;:ao excelente cbs fundaIrentos cosrrolOgicos do "individualisrro" Guarani, mas que esta nial cernplexa, Wagley charra a
~s roletivas, e quanta
a~

a espera de

uma. ge-

neraliza;20. Para as Tapirap§, que no entanto pJssuiam tnna estrutura ceri.rro quanto

as

dificuldades ern se iniciarem a

a ausencia
t:

de rrecanisrros de unificay30 da sociedade

cada casa-grand.e era uma. faeyao.

interessante notar que foi urn estrangeiro
0

nao.-Tapirap§, a forc;a capaz de unifici-los: dualisIro" Siriooo {Holmberg, 1969: 1511

Pe. Jentel (Wagley, lac.ciL)

Isto tern paralelos a:m os Arawete, caro vererros no _c apitulo V, § 2. 0 "indivi-

e p:Jsto na

=nta da fare, da guerra

de

t.c:x::bs a:::>ntra todos e da selvageria desorganizada desses nCmades oolivianos.

Seguindo no tempo, e voltando

a

Amazonia ocidental, encon -

tramos os Urubu-Kaapor do Maranhao, que durante a decada de 50 £0 ram estudados por Darcy Ribeiro e Francis Huxley. 0 primeiro pu blicOll dois artigos importantes: "Uira vai ao encontro de Maira", uma tentativa de reconstituic;ao de urn episodio tragico na hist6 ria do choque entre os Kaapor e os brancos, que ta em
fun~ao
0

autor interpreensaio

do complexo mitico da Terra Sern Males; e urn sobre
0

pioneiro

(1~54)

cicIo de subsistencia dos Kaapor

no

habitat tropical, de alto valor etnografico (ambos ern Ribeiro 1974).

t:

0

livro de Francis Huxley, po rem (1957; ver Huxley,1963),
rnai~

que traz uma descrierao

geral desta sociedade.

Selvagens AIDa
0

veis e rnais urn livro de viagens que uma etnografia, embora

ausua-

tor seja antropologo. Seu estilo cornplacente, etnocentrico e perficial

e

de rnolde a irritar muitos leitores. Nao obstante,

pesar das rnuitas genera1izaeroes abusivas ou erradas, ali se podem achar intuic;oes e hip6teses produtivas, como varios reconheceram. Este livro cornentadores dispo-

e,

ate hoje, a etnografia de que

mos para pensar os Kaapor no horizonte Tupi-Guaranii mais recentes Samain,1985, com este povo -ainda e a tese de

pesquisas ver an

nao fOram publicadas (mas Numa mistura de "fases"

Bal~e,1984).

94
I

pontos e linhas

tropologicas, Huxley faz uma bricolagern onde entrarn (nao ha cita-

qoes no livro) desde a mitologia solar de Perry & Cia. ate a psicanalise e
0

estruturalismo nascente, bern como muito do que havia

ja sido escrito sobre as Tupi antigos - e suas paginas sabre
guerra e
0

a

canihalisrno

(1963:276-298) nao deixam de trazer forrnu-

laqoes perspicazes.

(C)

Recenternente

As decadas de 60 e 70, que assistiram

a

pUblicaqao da

giMymas
e

gantesca sintese da mitologia americana por Levi-Strauss (as thologiques, onde a mitologia Tupi tern urn lugar importante,
secundario em
rela~ao

a rnitologia Je), bern como ao progresso

consolidaqao da etnologia brasileira, a partir dos estudos de con

tate inter-etnico - que vieram ocupar criticamente

0

espa90

dos dos

estudos de "acultura9ao" - e do grande movimento de estudo

povos Macro-Je, assistiram tambem a urn dec1inio acentuado do in teresse nos povos Tupi-Guarani (0 caso da etnologia Guarani, cia1mente no Paraguai,
esp~

e

diferente; ver adiante). A decada de 60,

sobretudo, nao foi marcada por nenhuma monografia Tupi importante. o declinio da inf1uencia das escolas alema e americana (difusi2

nismo e cu1tura1ismo), e a ascensao dos esti10s estrutural-funcio nalista (ingles) e estruturalista (frances), estao claramente ligados

a

passagem de uma "etno1ogia Tupi" para.uma "etnologia Je".

A forma estrutural destas ultimas sociedades, como ja mencionamo& parecia prestar-se muito rnelhor ao recorte teorico de uma antrop~ 10gia renovada em seus metodos e objetivos. Os estudos de.fric9ao interetnica, por seu lado, nao privilegiaram os TG, ao das analises de
rnudan~a

contrario
p~

cultural anteriores.

(Ver Melatti 1983

ra 0 levantarnento deste periodo). A etnologia Tupi-Guarani pare -

95

l~

arawete: as deuses canibais

cia esgotada, e seu objeto votado

a

desapari9ao concreta.

Dos trabalhos realizados no comeyo dos anos ·70, podem--se desta car a etnografia geral dos Kayabi (TG eentrais) por Georg Gnmberg

(1970) 8, no estilo "indiferenciado" da tradi9ao a1ema, com enfase na

(8) Este estudo sera citado cxmforrre a tradu9ao de E.W€nzel (rev. T.Hartmann>, sid., datil., que rre foi cedida pelo Projeto levantanento Pops.lndigenas/CEDI.

cultura material; e a tese de doutoramento de Roque Laraia

(1972),

baseada em pesquisa junto aos Suru!, Akuawa-Asurinl e Kaapor, bern como ern material bibliografico, que

e

a primeira tentativa de com
contempor~

para9ao global da organizayao social dos grupos Tupi neos, com destaque para 0 parentesco 9 .

(9) Laraia publienu taml.::€m urn estudo da situayao de cxmtato dos 'fupi do -'!bean tins, in Laraia & Da r-1atta ,1963. Os surui sao de especial interesse, par serem urn dos pouens grup:Js TG can uma. organizac;ao c;laru.ca, ja que 0 case dos Parinti!! tin

e de

metades exogfunicas (mas ver Kracke, 1984).

Ha

0 caso dos Tupi-cawahib
exog~
s~

de Levi-Strauss (1948:303-4), eo dos Wayapi - urn grande nGmero de elas jeito a cauyao; de tcx:la fonna este sistema desapareceu. Laraia, que

micas patrilineares e localizados, cf. P .Grenand, 1982: 64-8 -, que rre parece ccm urn horizonte pan-Tupi (maior que 'IG), pastula uma proto-estrutura Tupi

trabalha
~

trilinear e patrilocal, tanando as nurnerosos exerrplos de matrilocalidade

CClTO

fruto de Tmldanl:;as histOricas (1972: 34-6; 1971). Discordo: a "regra " residencial

mais canurn entre os

'TG

ea

uxorilocalidade "terrp:>raria" seguida de arnbi -

ou

neo-localidade e concebida CXlITO "serviQO da noiva" Usto

e rnais

inp::lrtante que

a "-localidade") e freqtienterrente contornada pEdos casamentos obliquos (MB/ZD), {X>liginia, endogamia aldea, parentesco entre os cOnjuges,dep:mdendo do jogo ~ litico das parentelas e do status dos envo1vidos. Regra se houver,
0

e esta:

os
(~

EXJderosos nao rrorarn uxorilocal.rrente, nem seus fiThos harens. Ver:

serviyo da exce

roiva Parintintin (Kracke, 1978:35-ss) i a uxorilocalidade e suas exceyoes der) nos Kayabi (GrUnberg, 1970:113,120); a watrilocalidade Guarani e as yOes para os fillios dos chefes religiosos (Schaden,1962:80); sobre

a {X)litica

dos chefes Wayapi de reter filhos e atrair genros, P.Grenand,1982:l36(mas a en dogamia atual minimiza 0 fator residencia); nos Wayapi do Brasil, onde deal de endogamia, a tendencia

ha

urn i

e uxorilocal

(Gallois,1980: 40); para a uxoriloca

96

pontos e linhas

lidade/servi90 da noiva Tenetehara (ate 0 pri..rreiro filho), Wagley 1961:95-9; 0 "ideal" uxorilocal Tapirape, gino seria

&

Galvao, lideradas

sO realizado nas malocas

par harens de prestigio (Wagley, 1977:93-6); 0 caso Siriono, oode 0 chefe poll
0

Unioo a nao norar uxorilocalrrente (Holmberg, 1969:128,148). Os ca
p~

50S elaros de viri10calidade que restam sao os dos surui e Akuawa, ja que, ra as Kaap:Jr, Ba1ee (1984: 162-ss) estabeleceu
tun

padrao dcminantanente uxori10 Para os Tup':!:. uxorilocalida endogamia "uxorilocaliza sabre a

cal, nas mesmas condiyOes q\.l2 os casos acima - e 0 caso Arav.€b~.
~, ver a reeensao de F.Fernandes (1963:220,224,226)

de obrigat6ria quando urn hanem casava can uma nao-parenta (ideal de
••• ?)

ou com a filha de urn "principal".

A situay ao-1imite da

yao" do cativo de guerra forma resideneial.

e sugestiva

quanto ao que os TupinaJTJba. pensavam desta inoo ex resi 1977 i casa

V01taremos a isto: eomplexas, as regras de residencia TG nao sao muns 00 continente. ce:;ao que norma. AD oontrario, os sistanas "meciinicos" sideneia - como a uxoriloca1idade

e universais de re

Je

e a viri10calidade Tukano - sao mais

Assim, t.oclos os Alto-Xinguanos diferenciam as so1uqOes

derx::iais conforme a diferent;:a entre "capi taes" e "cernuns" (V.de Castro, jos); a mesrro acontece can os· Pareei, onde os fiThos de chefe fleam em

Bastos,l978:34,61i Basso, 1973:49-ss,83-ss, sublinha a variabi1idade dos arran

(Costa, 1985,99) - iS50 seria "Aruaque" em gera1 (Schmidt, sid. 119171 :48-551.
o mesrro para os Murrlurucu, exEroplo farroso (ver a exane dos trabalhos de Murphy par A. RaIros, 1976:11,.passim; muito do que e ali dito valeria para os
'I\Jpi~ ~

tJ.aJ.

Nas Guianas, par fim, a extensa revisao de Riviere (1984:12,34-9,97-9)
a::tro

penta a uxorilocalidade

"ideal.rrente terrporaria",

ccm:J

"tendencia

estatis local
&

tiea" e "rrodel0 consciente", notanda ainda que a ideolCX:Jia de endogamia minimiza as efeitos das escoThas residenciais. Albert, 1977:7-8,21. Se a uxori1ocalidade pgrrece ser isto talvez se deva

Para os YanC'm3ll1i, ver Rarros

°

"atrator social" oosico no continente, formas es

a situac;ao

inicial de inferioridade -coeteris paribus - do
Ern outros, e

genro face a seus afins. de hierarquia, que levarn se parece

Ern alguns casos isto Eo sobredetenninado por

as

exce<;:Oes (os "fiThos de chefe").
0

ser 0 caso Tupina.mba, a proeza guerreira era

elinarren sociolOgico

que permitia escapar da gravitar;ao uxori1ocal.

Os Kamayura, TG do Alto Xingu, foram objeto de varios dos nesta decada e nas -anteriores

estu

(Oberg, Galvao). Sua inserr;ao no,

sistema xi guano poem-nos em problematica nho,

a

parte. Mas ver

Agost~

1974 e Bastos, 1978, para estudos especificos valiosos.

97

que se arti linha a cula corn uma regra uxorilocal . Este autor tern pUblicado varios artigos sobre outros aspe~ tos da sociedade Parintintin. Ali ressaltarn observa~oes importantes: a fUD930 fundadora-constitutiva do grupo local que cabe ao lider (headman). con forme se apoie na figura do guerreiro OUDa do provedor pacifico (p. Arawete.g1obal. Wayapi -.0 que.Grenand. tabus alirnentares. de inspira~ao pSicanalitica. A diferen~a porem da regra de uxori1~ calidade mecanica e universal dos Je. sabre as Wayapi da Guiana Francesa. e 0 espa~o da noiva" para a manobra·po1itica se consti~ tui ai: a uxorilocalidade nao e uma regra estrutural que funda uma dinamica. Os l~ay~i~ern territorio brasileiro 98 I I L '" J . versando sobre mitologia. mas uma tendencia que se abre ao sabor do evento.Grenand. se reencontra nos Kaapor.e Kracke argumenta.~--------arawete: os deuses canibais ~m 1978. 71). e 0 lugar de "sogro generalizado" ocupado pelo lider. ou a controle das m~ 1heres. 1982). Waud Kracke publica uma analise do sistema de lid~' ran~a dos Parintintin. etno-historia e eco1ogia (P.Kayabi. a presen~a de uma dupla ideologia da chefia. sonhos. Pierre e a luz numerosas pUblica~oes (de dificil 1in1980 e foram '. que unica base de exercicio de poder politico nas sociedades sul-americanas e a autoridade do pai sobre a fi1ha.80-81). na medida em que nao existern 1a905 estruturais fortes 0 suficiente para a manuten~ao da coesao aldea (1978:33) . como no caso Je. como organiza~ao social. nos Parintintin como alhu res ha muita ambiguidade sabre a natureza e a dura~a6 do "servi~o (p. e assim dos genros. que constituern nologia TG. F.Turner para as Kayapo (1979). No final dos anos 70 e Fran~oise Grenand deram come~o contribui~ao relevante para a et da atua1 decada. acesso) gua. 1982. numa semelhante a das ideias de T.

Mas de nodo que enoontrei alguma dificuldade em usar e citar ver infra: Gallais 1985. Arawete.rmaneceu no prelo. ern consequencia dos projetos economicos que ali se implantarn. nao conse guinda superar de modo significativQ 0 estado teorico em que publica~ao 0 mais campo campo Tupi fol deixado pelas decadas passadas (a abrangente e importante dos '70 refere-se a urn trabalho de realizado em 1930-40. que se pudessern equiparar ao que se passava na area kano. afinal. 0 fato e que a et n010g1a Tupi-Guarani deste periodo ressentiu-se de certa falta de dinamismo e de intercomunica~ao entre as estudiosos. Mas nao so (nos Guaja. redespertou a aten9ao dos antropologos.-------~--- pontos e linhas estudados por Allan Campbell (1982) e) Dominique ~~11?2iJ(1980) TG Se. 0 numero de trabalhos publicados sabre as ao 10ngo dos aoos 70 nao fol tao pequeno assim.ica~ apresentadas "19 Encontro Tupi" pe. nenhum esfor~o de reinterpreta9ao global foram efetu~ dos. a Revista de AntrC}?C?logia vols.como atesta tropOlogia lO 0 ali movimento An- volume da Revista de que traz as contribuiyoes mais recentes na area. (D) Guarani e Ache A etnologia dos povos Guarani do suI do Brasil e Paraguai I constitui quase urna provincia separada. em novembro de 1982 no (10) Erquanto escrevia esta t 7se. Arrlrade 1985. Muller 1985. nenhurna tentativa de projeto coordenado. Isto se deve as particularidades da situa~ao historica e 99 . algw1s trabalhos. 0 cantato for9ado de alguns grupos do Amazonico. que publica as camm. Parakana). Asurini. 0 de Wagley). 27/28. dentro do campo Tupi-Guarani. No final dos anos 70 urn novo interesse em me~a Je ou Tu rela~ao aos TG co Leste a se esbo9ar. pois urn ampla de re-estudo se inicia .

_~. do e profetismo. e dificil dis tin entre que pora- guir do dos etnologos. Ali. 0 volume da dU9ao etnologica sobre os Guarani pr~ e superior. ate as razoes e formas da extraordinaria resistencia por esse pove face aprg~~nhg9a a "civiUZal. ~ ele que vai influenciar Metraux. 1978).SQcial. a certas caracteristicas culturais suas. ~ 0 ja material Guarani. a rnelhor edi9ao ern espanhol e Nimuendaju. a etnologia Guarani tern-se con centrado na compila9ao e exegese de textos .-_. sabre a mitolornoderno o estudo pioneiro de Curt Nimuendaju (1914) gia e a escatologia Apapocuva-Guarani inaugura e periodo da etnologia Guarani. Esta monografia de Nimuendaju esta as maiores obras da etnologia brasileira (e e de se espantar 0 nao tenha sido ate hoje tornada acessivel em tradu9ao para tugues.Q~Q. cantos sagrados ..dQ. contudo.(. e vai co locar na atualidade a famosa questao do ~~oi~tismo Guarani1 £ com este trabalho.L~Jrigi._JunCao da "Yi. que coloca as questoes 0 mais instigantes para a etnologia Tupi-Guarani atual .__ e. igualrnente._ .. uma descri9ao da cosrnologia e do cicIo da cria9ao..:~ ~-9_J:~~.. lem de urna rninuciosa reconstru9ao historica das rnigra90es Nandeva ern busca da Terra Sern Males.. que 0 tema do pessimismo historico Gua rani se introduz .repr. ach~_~s_!-"!-!!l~9m~_4. muitas vezes.Q~JliL..desde pr~_~. referidal.arawete: 05 deuses canibais geografica destes povos.mitos..deixando ate certo ponto de lade a descri9ao de aspectos da rnorfologia e estrutura social (ver a bibliografia de Melia. Por outro lado.ao de que dispomos para todos as demais povos da mesma familia linguistica reunidos.9~~t§IllQ. 0 numero e a qualidade dos textos em lingua nativa T~ nao podem ser comparados com a pobreza que se constata para as pi brasileiros.ao"... 100 . a material historico existente e tambern muitomns rico e detalhado.pessirnismo que. e ao estilo dominante da etnologia ali praticada. provavelmente.

Cadogan e outros. (0 varios of principal e 0 ensaio no Handbook ~ a partir de meados da decada de 40. sociedade. pela diversidade das situa90es de contato que viviam. como uma area da vida Guarani que cantata teria exacerbado (e ai ele chega 0 a teoria das migra90es e de do profetismo Guarani como efeito reativo do contato. de forma a poder abranger as varias diferen9as culturais entre as "parcialidades" Guarani . para a tema). sao vistas pelo autor como "exemplares" para um estudo de rnudanya cultural)..-.co~ tude. osso/carne. i"ll ('. decadas a que ern 1959 publicava urn ensaio sabre "rnitologia heroica" de varies grupos tribais brasileiros - onde dedica dois capitulos aos fatos Tupinarnba e Guarani .). ainda. escreveu artigos sabre os Guarani South American Indians). e aponta a vida religiosa como a locus da resistencia cuI tural Guarani .na verdade. alem das obras ja citadas. estudos de "acultura9ao" (os Guarani.surnariza as resultados de seu trabalho de campo no livro ~A~s~p~e~c~t~o~se__~F~u~n~d~a~m~e~n~­ tais da Cultura Guarani (1962). Alfred Metraux. 0 livro de Schaden 101 ~- -=". e urn de seus objetivos e analisar 0 impacto di ferencial que d cantato exerce sabre os dominios da cultura Guara nl: economia. dentro uma logica da priva9ao e crise aculturativa). que pesquisas importantes -sobre os Guarani cerne9am a ser rea lizadas..pontos e linhas dadas valiosos sabre a complexa-teoria Guarani sobre a alma e a pessoa(que envolve as polaridades palavra/cemida... que tambem faz uso de dados coletados_ por Nirnuendaju. Egon Sc~aden. que se 0 ini cia a longa discus sao sobre a natureza e grau da influencia je- suitica na cosmalogia Guarani (ver Schaden 1982. divindade/animalidade.. etc. seus resultados so vieram a ser publicados nas seguintes. . Schaden mostra o"predominio extraordinario" da religiao sabre todas as outras esferas da vida social. .. Este trabalho inscreve-se na problematica dos. ~ com Nimuendaju."_' . religiao .

oes sabre a estrutura cial Guarani mais detalhadas que goS. 1977) . Watson (1952) publicou l. Cadogan publicou ainda trabalhos sobre os Aohe-Guayaki. Melia et al. e por Pierre Clastres. G. 1973). Cadogan e 0 responsavel pela descoberta de urn lango cicIo de cantos esoteri cos Mbya.\ . que serviram de base a varias tentativas de interpreta9ao. e outros grupos nas do Paraguai (ver Roa Bastos (org.).provavelmente de urn substrato arcaico. Leon Cadogan e 0 principal especialista (embora nao urn an- tropologo de formac. A obra principal de Cadogan e ~A~y~v~u=~R~a~p~y~t~a (1959)..a cultural" nao impede que realize e I uma etnografia importante.nn ensaio sabre a "acultura~" dos.arnt>em traz informac.. Eles foram estudados por Cadogan.11 0 50- usual entre as "guaraniol~ (11) J. na co- mentarios e exegeses de textos Guarani. Grtmberg (1976) sobre os PaI-Kayova. & F . sua preocupac..e os rela~ao estudos do primeiro sobre a ni entre os jesuitas e as Guara(1973) public~ (cf. disper- sa em varios periodicos (especialrnente na America Indigena e Revista de Antropologia). Os Ache-Guayaki sao urn povo de ca9adores nomades de incerta . formando urn corpus etno grafieD riqulssirno. .oes. consiste sobretudo em cornpilac. ram ainda uma importante coletanea de cantos Ache-Guayaki. Melia. Guarani- -Kayova que t.ao) nos Guarani..Oes sabre a organi~o social tradicional. origem lIguaranizado" p~ e com uma tragica historia de contato genocida com a sociedade raguaia. urna coletanea de textas miticos comQntados.ao. com inforrnac..ao com a "mudanc. Outras publica~oes indig~ importantes sabre as Guarani sao as de Bartolome Melia. Sua copiosa produc. arawete: os deuses canibais traz dados preciosos sabre a religiao e a cosmologia Guarani. 1978. 102 l_ . especialmente as de Helene e Pierre Clastres. bibliografia em Melia.

Mas se deve a Helene Clastres. Seu livre Terra Mal:·o ProfetismoTupi-Guarani (1978).brilhante do complexo do profetismo Tupi-Guarani. e ate agora a tentativa mais inovadora e sofisticada de se atingirem as implica90es filosoficas e politicas pensamento Tupi-Guarani. a meu ver.Clastres. nao-reativa ao cantata. construida (1972) e uma etnografia sensiEsta a maneira dos Tristes Tropigues.Clastres. Sebag 1963) • Pierre Clastres pub1icou outros ensaios sabre os Guarani os Ache em seu livro La Societe Contre L 1 £tat (1974. que sao au erarn exo-canibais convictos (ver bern 0 tam- artigo de P. Foi comPo e Helene Clastres. H. P. con£orme ai ao esquema rico de P.C1astres & L. obra e os dernais estudos Ache permitem que se possa avaliar a peE tinencia desta cultura ao horizonte Tupi-Guarani . que segue a tradigao Metraux no articular as dados dos cronistas com dados etnografi cos conternporaneos (com a diferenga essencial que busca dar conta das mudangas historicas do seculo XVI ate hoje). 1978). que tern urna forte divida etnografica para com Cadogan. e uma analise curta e . que visa mostrar a natureza intrinseca. A pratica do endocanibalismo distingue os Ache dos demais TG. ademais que 05 do TG sairam de urn certo confinamento etnografico a que esti- veram relegados nos ultimos anos. e sua experiencia de americanista esta por tras dos saios sobre a guerra prirnitiva ~ublicados e enA em P. 0 esfor~o inter Sem de pretativo mais importante sobre as Guarani.Clastres. das cren gas Guarani na Terra sem Mal e da·eclasao dos movimentos migratorios em dire~ao ao paraiso. trad. 1982.Clastres in Lyon 1974.bras. toma a irrup~ao do profetismo como te§ resultado 103 .pentes e linhas cuja Chronigue des Indiens Guayaki vel e profunda. obra de Pierre Clastres.tarefa ainda a ser empreendida.

nao os Incas.od1r antra Glarani 0 rrw:o da inpossibilldade-que trazia em seu bojo. a saber. que guarrla enta:> l1gioso que gerou tacavel.. se a aceitaros cerro fater causal do profetismo. nesta sociedade.ao".:ao do social: caniDal1srro -> profetism:> -> ascese. a forrna~ao de (Seria preciso . a rnigrayao em busca da Terra Sern Mal. e ao individualisrno da religiao destes povosl 2 • (12) A autora. nao basta para nos fazer esquecer a 104 l~ __ . porem. real: 0 0 0 que inega~l 0 nente e una sUCl!SSi::> profetisrro TG.). urn "Estado ll ) . e.teria levado as Guarani contra-produzirem uma negayao radical e simetrica da Sociedade.m. . rea. causal. trabalho: assim 0 recie profetismo. e que jii gestava esse projeto de abol1c.explicar por que ele so afetou os Guarani. de do a interiorizaer30 ascetica terna do paralso nos Guarani atuais. urn movirnento religioso de desterritorializaerao que se fundava na aboliyao das regras constitutivas da vida social procidade. . lOgica. A d:i. as "che·fferies" antilhan-as.\ arawete : os deuses canibais de uma tensao contraditoria entre 0 polItico e ciedade Tupi-Guarani. Este ponto fraco da tese dos Clastres.ficu. 0 "fracas so" necessaria tal movimento levou. radical transfo:r:ma em articulas:a:.central da analise de H.IV) ta-se do recurso a urn finico fator causal. Esta l1nha de racioclnio niio rontradic. tal ll causa a oosrrologia entre cxntenpora0 eo> longID:joo da contrad19"" poUtioo e parece reina 0 profetisrro._Cla-stres que se pode e a me sma encontrar" nos artigos de P.ldade. por sua vez.Clastres sobre os Gua:tr~ rani no contexto da "sociedade contra 0 Estado" (1974:cap. anterior 0 religioso na 80- a conquista europeia. t:!: ria que se apolar em ma OOSlOlogia que jii desenhava a silhueta da desmedida . urna algo hipotetica explosao demografica que estaria levando os Guarani urn Estado embrionario. etc. A produerao tendencial. proibiqao do incesto.mesrno que tal fenomena se e tenha verificado . de uma instancia polltica exterior a ao corpo social (i. aD eJq)l. assi.

espeeie de denega9ao ou "recalque" do o::mplexo can1bal entre os Guarani mcxieInos. ate sua p::mtos norte pran. a saber de a::no a pra-tica (clararrente atestada) do canibalisno entre os Guarani anti - gos deu lugar a urna. P. ao discutinn::>s a relacs:ao entre profetisrro e canibalisno. de que .•c. faz a originalidade dos TG. Gestalt durkheimiana que. care notar que. e procurando sofisticar (carpare-se a "Filosofia da Chefia In::ligena" o::m a "Arqueo1ogia da violencia"). canibalisrro Tupinam que -entretanto escreveu urn ensaio sobre 0 00.r~I1)_~. bern como a explora9ao da idei~ que. no espacs:o dessa tese. Para uma critica etnolOgica fica.~:':l_~~~al. ver Deleuze & Guattari. e passivel super<=:r a_ cond~ e se tornar divino sem passar pela prova da morte .Clastres . (1972).tay. uma avaliacs:ao exaustiva das ideias de P. Nao caber§.. apressado e vago.3. curiosarrente nao tematiza urn enigma da etnologia Guarani.uma que nao se contente em alX>ntar seu carater ranantico.~~O j"ps. ~ rem.. 105 l__ .Clastres vinha m:xiif-icando substancialrrente alguns afastando-se de urn estruturalisrro sirnplificadO. llITla..urn tipo de filosofia que parece recusar os grandes recortes e oposi90es logico-filosoficos subjacentes das outras cosrnologias indigenas sul-americanas (l3) H. a maioria 13 .§ evolucionisrro que subjaz a prOpria reac. 1982.ao' anti-evolucionis- ta de Clastres. ate se transfornar ern seu oposto. urn "pitagoriSlI'O" al. Cf. nunca oonseguiu abandonar. ainda Giannotti.tura. Apoiando-se largamente nos dados de Schaden. 1983: 155-160. ver Kaplan.Clastres para nossa campreensao da cosffiologia Guarani.irrentar onde 0 consurro de <. e de sua tendffilcia a hi-p:Jstasiar SOciedade Primi t iva e Estado. 1980:441-446.:a?__ humana de mod:>. da e da Natureza. ~ propriame~ Sociedade do a ela que devemos 0 esbo90 da visao Guarani Homem.el _~__ P~El:g._\l):!I_.9s0 entre a animalidade e a divindade. na verdade.pon tDs e linhas contribui~ao de H. Para uma critica fi1os. Volta rerros aos Clastres no capitulo VII. que 0 poe como lU2-~~--E_~.arne impede a transfigurayao divina do xama..Qmp. que indica pertmente 0 das conclusOes de Clastres quanta a equacs:ao Pcx:ler - -Natureza (exterioridade ao socius). Nimuendaju' e especialmente Cadogan" a autora desenvolve hipoteses te etnologicas sabre a conceP9ao Guarani da Pessoa. caro fOImas de devir-Outro.Clastres.

-------------\ I arawete: os deuses canibais 2. se lar causalmente.v. a 'atitude face a guerra. os TUPI-GUARANl: GENERALIDADES E PROBLEMAS A prirneira coisa a chamar a aten~ao de quem quer que examine a bibliografia referehte aoS pavos de lingua Tupi-Guarani e a associa~ao entre uma diferencia9ao minima ao nivel linguistico. as terminologias de parentesco. onde entre a. nurna primeira aproxima~ao. as estruturas cerimoniais. Wayapi da Guiana).. Basso. a saber: 0 complexo "migratorio" TG. somado aDS deslocarnentos e remanejamentos populacionais produzi dos pela invasao europeia (a proximidade lingliistica indicando os articu ainda uma separa9ao relativamente recente). e uma nao menos eleva da heterogeneidade no que tange a rnorfologia social. encontrarnos desde pequenos bandos de ca~adores tao nornades . Xeta. a rela9ao entre dois ultimos parece poder. urna dispersao maxima em termas geograficos. dentre todos estes povos que fa1am linguas pr6ximas. De fate.ate as gigantescas aldeias Tupinamba historicas. de tipo dualista (Tapirape. 106 . corn urna economia sofisticada e tecnologicarnente avan~ada. Parintintin) ou clanico (Surui.. Siriono. a importancia do xarnanismo .tude isso parece igualmente uma grande varia9ao. desde sistemas sociais quase-amorfos. 1977:19. as morfologias aldeas. Ou seja: a variabilidade das formas organizacionais TG dever-se-ia a adapta~oes dif~renciais a meio-ambientes es pecificos. e a influencias cUlturais diversas.Guaja.farni0 l1a conjugal e grupo-bando nao se interpoe nenhuma estrutura in termediaria. Se a liga9ao entre as dais primeiros fenomenos deve ser atribuida a urn jogo de fatores historico-culturais. ate morfolog1as segmentares. Ache . Uma situa9ao em tudo semelhante conhecer dos tarnque a bern dispersos e "metamorficos" Caribe (q. As for mas de residencia.

e. os a epoca de sua descri9ao (no Rio. ern tennos de regi. pres sao de grupos mais J~ poderosos. ali podia ser objeto de suspeita to a efeito direto au indireto da seja altamente problematica.. ponto de paE tida e de chegada.. transumancia for9ada. a varia9ao entre os grupos agricultores costuma ·ser enfrentada pela estrategia de se as considerar como restos dispersos de urn mosaico que. 107 .des cartando-se as agrega~oes espurias. que funciona assirn como modelo. e as perdas culturais -.lis e as indios das missoes jesuiticas.t6rica dos Tupinarnba. aqueles que nunca foram reduzidos e aldeados. Sabe-se como especula~ao e urn tema obsessivo entre as tupin6logos pbpula~ao a quanta ao destino da enorme Tupinamba quese "internou no sertao'l desde os primeiros decenios do seculo XVI. a problema e 0 de saber qual a rela~ao Do entre as e/ou anomala pro~es­ "parcialidades" atuc. i. pela constata9ao que Tupinamba. pelo uso desta lingua como "quase-proto-lingua". ern parte. as tentativas de se dar conta de tal situalj=ao procuram partir de uma origem historico-ideal: a sociedade Tupi namba.pontos e linhas indica 0 carater de "fuzzy set" de uma classificalj=aO dos definidores dos Caribe). de confinarnento geografico.stro. guase urn seculo depais). ern parte. lado dos Guarani. S. e urna presen~a ~ europeia (ernbora isto asser~ao "subliminar n comum). A situa9ao dos grupos nomades parece ser facilmente explicada par urn so regress~vo. lsto se explica. ja Baldus e Wagley buscavam nos Tapirape os Tupinamba perdidos. de influencia hist6rica al6g~ na. nada.Paulo e Bahia nao no Maranhao. uma especie de sanscri to+latim para os tupinologosi em parte. eram urn conjunto de 50ciedades npuras". Via de regra.pelo fato bruto da anterioridade his.restituiria a irnagern verdadeira da sociedade Tupinamba. recomposto .

arawete: os deuses canibais Mas ha que considerar a questao. Isto ainda esta para ser feito.tes. demograficas e ecologi tra~os morfol~ e capaz de "absorver" gicos prevalecentes nas regioes em que se efetua. ate certo ponto. prime! ramente.cf. portanto. etc.em pleno cesso de expansao e transforma9ao quando da chegada dos europeus. ou sem centro. na verdade. capaz de reproduzir tanto na peri feria da cidade de Paulo (Guarani) quanta no Oiapoque. onde. conternporaneos e antigos. 0 caso). 108 . mas urn desenvolvimento a1 tamente especializado e hiperbolico de uma matriz cultural flexivel e generica. Stocking. uma baixa especializa~ao social. tal Tupide fato indica a capacidade eminentemente plastica da matriz -Guarani. nesse plano. de mais reconsti~ tuir vias de degradaqao historica que de inserir todos os dados . diferen~as sem privile- e 0 proprio fato da variabilidade morfo-socio- logica TG. estes por sua vez ilurninam os primeiros . se os fatos Tupinamba esclarecem fatos Tapirape. 0 que seria preciso. 1550 significa da estrutura S. persistente . observar. nao a rnatriz civilizacional que nerou" as sociedades contemporaneas (0 "de-g~ degeneracionismo seria. creio que se possa dize-lo. as sim. ela resiste a cas radicalmente diferen. ou Kaapor. mas para que se atinja urn nivel de abstra9aO que de conta de todas as giar origens..nao para preencher as lacunas do afresco qUinhentista. em termos de organiza9ao situa~oes social concreta. e de transferir fun~oes basicas de uma institui9ao para outra. A estrutura social TG se mostra capaz realiza~oes superficiais muito diversas. ou simplesmente. 1968). ao contra pr~ rio. Mais que urn atestado da independencia mutua entre "lin gua" e "cultura" (pois nao e este. em uma serie neutra. Tratar-se-ia menos. As sociedades Tupinamba e Guarani historicas .parecem ser.

que alg1.ao urn tanto ad hOc.a lade dos 'IX. urn eidos que se efetua no plano discursivo. notad3rrente os Shipaya.ao que busca vam incorp:::>rar uma. em- l::ora me para. Mare. Essa mllS e uma q:x.0 que ha de comum entre os seria urn discurso. Juruna.ou daqueles em que uma comunidade ca~ geografica constitui uma cultura unica sob linguas divers as so do Alto Xingu. onde ao se a1inham dados Mundurucu. de outros etnograficos sul-americanos. etc. proveitosa que ataque o::mparativo tradicional.IDS materiais nao-TG sao bastante iluminadores para a cosrrologia Arawe-:Se -re. Ve. cx::rnparativarrente.pontos e linhas Significaria. prescindindo de condiyoes morfologicas de efetuayao estaveis ou limitadas. f01 esse fato errpirioo da proximidade lingUistica que m= fez optar par reduzir. onde a uma unidade linguistica suas diferen~as especificas) fologica (idem) - corresponde a uma me sma estruturamor caso dos Je -.de persistencia TG: a lingua. que seu plano ou locus privilegiado de integra~ao. 0 alias I nao e 0 de constantes.14 uma mane ira muito simplista de ver a questao (14) Nao obstante. no entantQ. por outre lade.rerros. E aqui ha que considerarmos urn nivel. da cosmologia e vocabulario institucional do capaz de ter resistido a -cinco secu os los de mudanyas. desCTitos brevanente fX)r Nirnuendaju (1981). Ao contrario. Em primeiro lugar.tizaveis. deixan:io de lade os 00 hor1zonte alias 0 escassas ma. do Rio Negro -. porque 0 que e comunicado por esse vQcabulario 109 L . apenas. A homogeneidade linguisticaTG carrega consigo urna memo ria cultural comurn . Dessa forma. a situayao dos Arawete ao Tupi-Guarani. issa deve ser pasto na oonta da proximidade gec:gr§£ica do grupo Shipaya-Junma cern os Arawetk. 0 problena. a lingua - e 0 que pode ser armazenado nesse meio : conjuntos (au urna "cosmologia".erna. por exemplo.teriais sabre pJVOs do tr~ Tupi de outras familias lingiiisticas. Mas esta TG e . aquilo que parece comum a todos TG e.no plano da mitologia. situa-se alhures que na "morfol~ gia". probl~tica pan-Tupi senpre terminavarn com uma lista de exce93es assiste:rnaticas maior que a de constantes. nao seL 0 fato e que as tentativas de generalizar. mas de diferenyas sist.

ao sociologica nos traz de volta gia. au quase nada . que tal. e a result ante empirica. nao so nos deslizarnentos semanticos de conceitos-chave. e nao deixar que se sedimente ern urn lugar cornum. evidentemente. ll e urn somatorio de constantes ~ uma cultura no sendiferenc.!:!. relacional. 0 discurso. porque 0 caso Tupi-Guarani exemplo privilegiado da impossibilidade (au precariedade) de distinguir e urn se e a maneira ernpirista e sociologista entre "cosmologia"e COmo "organizac. como ja indiquei. as mortos. toda tentativa de redu<. e principalmente.ao socio- logica ern detrimento do discurso sabre as divindades e as alrnas sob pena de nao encontrarmos nada.e simurn sistema abstrato de significativas.. i. nao 56 nas inflexoes especificas que sua articula~ao a condic:r:oes sociologicas diversas acarreta.arawete: os deuses canibais cosmologico. que cabe construir.institucional " comum " varia significativamente de gr~ po a grupo. que ela "exista" .a cosrnologia"T. que social Nao se trata apenas de uma questao de metodo . ou antes. do que. ela deve no entanto ser rapidarnente abandonada.uma de Levi-Strauss foi nao 0 rnestre rnais claro: que uma estrutura mas a causa formal.e que portanto nao possa e possi vel descartarmo-nos da questao da variabilidade empirica ape lando para urna unidade cosmologico-discursiva que. 110 . Por fim.. distinc. Em segundo lugar.OU outra coi sa: os deuses.as tido folclorico do termo . ou rnelhor: onde nao soonde cosmolo a ha como privilegiar a codifica<. para urn tipo de sociedade onde os principios de organizac. porque a plasticidade da estrutura social TG supoe. principios metafisicos..e.:ao cial sao ao mesmo tempo.ao talvez inevi tavel e comoda ponto de partida. agenciamento alem disso. mas pi-Guarani nao porque. uma unidade de diferenc:r:as. pratico-simbolico de urn determinado grupo humane. estrutura ser elaborada.:ao social".

erquanto totalidades irredutiveis .pontos e linhas ela e abstrata. 1979. da analise cosmologica das conceitualizaqoes dos diversos dominios do unive£ so e 'suas interrelaqoes. A cx:::nparaqao diferencial de Levi-Strauss rrostrou-se mais produtiva exa.. 1981a. 1979). 1984. tcm3. 1976. e cb qual parece difieil escapa:r-:. 15 E nquanto ta 1 . tal os Tupi-Qlarani. 1 og1sta . e da descri9ao das unidades sociais como agregados de categorias simbolicamente determinadas..ar da ilusao fabricada pelos funcionalistas.-straussiano nao e un rn. M3. que poe ordem determinante ou fundamental . que tanam os limites pratioos an que sao encerr~ des pelo genera de esbldos que preoonizam.cx:::no e neu case aqui . e que opera com e sobre materials semanticos mul- tiplos .mas siro a dissolucrao definitiva dessa dia:>tania.be notar ain da que 0 estruturalisro levi.tarrente quando abarrlonou as totalidades I socials e passou a subsistemas (mitologia). quancb . essa reaqao ant i -SOC10 nao (15) Que FOr vezes parece desanbocar ern urn neo-cul turali= temperado pela ana lise estrubJral.se. . cantu d 0..ao sOcio-cultural particular. mas enpiriros. 1981 ver Seeger. Crocker.mas de uma questao etnologica.ou redutiveis a a:>nj\. A prob1ematica jura1ista llafricana" vern sen do contraposta uma prob1ematica da identidade social. Kaplan. p:>r propriedades abf30 II III .parentesco. ideologia e "organizaqao" .se trata de discutir uma configurac. a distinqao ontolOgica entre discurso e pratica. Seeger.ndo-as p:>r m:::nentos acidentais de efetllat:j:ao de estru·· turas ao rresrro t. ecologia de reduzir a discurso simbalico a condi9ao de reflexo direto invertido desta (Menget & Albert. e sua neutraliza~ em urn conjunto de princlpios que informarn os diversos plaros analiticaIreI1te distinguiveis da realidade social. ricanistas se veem a bra90s com a impropriedade de ap1ica9aO modelos ditos "classicos" de analise antropolagica.iio "oosrolOg1ca" da ordem social que redunda em manter.§tcrlo de descdyao de soci~ dades particulares. Ca. invertendo-a. Nao e de hoje que os amedos urna capaz ou b. Da Matta &Vivei ros de Castro.emp:> rrais gerais e memos totais: Ja e terrp:> da etnologia se lil:ert.l!! tos errpiriCXJs mais vastos. sid.e ela tennina por dissolver as sociedades a:nparadas.s nao creio que a sol~o adequada a etD:>logia sul-arrericana seja a postu1a~ a priori de uma causa<.

ao 10gica entre 'IG-Je .a para apreen:1e-la etnOl~ go se acantona p:::>r urn ou dais ano~ em urra pequena unidade social.por escolha teorica ou face a natureza Ilidealista" das sociedades sul-americanas que da organiza9ao social as metafisicas nativas (procedendo ao Crocker chamaria de -lldialetica comparada". NaG se trata apenas de atestar ou proceder a subordina9ao logica .Oes e mais que urn nero recurso para preencher etncJgrafia.rrpede. do Mesmo e do Outro. seja a urn nivel particular (Arawete). a rraior parte do tenp:J. I' I nao replicam homologicamente as armaduras sociologicas onde vicejam - como e 0 caso Je - COmo nao possuem. uma alta integra9ao simbolico-taxonomica. A da questao e a de se atentar para a baixa especializa9ao do plano sociologi- co da estrutura TG. isto nao unidade e razao suficiente para se crer que. na medida do passivel. seja rre:uo-geral (TG). ao modo Tukano (ver See 112 I L . e se esfor<. insistencia conceitual. que se procure carac terizar uma problerratica loc:al t m€srro que provis6ria. que se articula a uma superabundancia ou densidade da cosmologia enquanto discursoj fluidez e variabilidade I da organiza9ao social. do parente e do afim. que parecem. hurnanidade e do extra-humano (mas voltaremos a isso). as questoes pastas pela etnologia Tupi-Guarani. em outros 0 niveis o:::mjuntos II que aquele onde a necessidade e a op:::>rtun. rx>r stlp:>sto. e suficiente para que singularizernos. se e verdade com suas transforma~s 'I'G nas reais de minha e por isso que a articula<. o:JJTC IJ totalidade .ao de quest.idade rolocaram. de fato. numa tradU9ao alga desajeitada minha) • o que.e Arawete as laeu pressupoe una rela<. coman dar as organiza90es concretas a partir de uma simbolica do identi co e do diferente. esta (Le- nao se dissolva.nao i. ou Overing de "estrutu ras elementares de. na maioria dos casos . Por sua vez. 1971: 545. e que 0 oontraste can as m:rlelos Je . as cosmologias (em sentido estrito) TG nao so J 11 I I I. sequer entrevistos vi-Strauss. dentro de que pennanecern. em graus diversos.reciprocidade").\ arawete: as deuses canibais i J lutas dos objetos aos quais eles as aplicam. sO porque urn bando ou aldeia.

nao deixa de evocar a "heterotopia" borgiana que inspirou Foucault (1966) em sua obstinada irredutibi1idade a criterios homogeneos. do xam3. Hugh-Jones. por outro lado. para a comp1exa arquitetura da cosmologia Barasana). rresrro dentro dos TG.pentes e linhas ger.0" (Wagley. g'eneraliza. Baldus. 1979. naquelas cosmo10gias mais desen vo1vidas. que jeto de uma 401)16 j que ava1ia~ao 0 pape1 do xama era ob1970 : ambivalente (Wagley. Wayapi. seja uma esoterica (Mbya . Ja se disse que a atitude dos Guarani f-ace 0 a morte era ambivalente (Schaden. a e1evada importancia das teo1ogias individuais dos xamas-chefes re1igiosos. da pro1ifera9ao heteroclita da popu1a9ao sobrenatural.cit. tJm. .). 1962). a impressao que fica.Di. elaborada t~ologia 0 nos que vernos €.srro sulamerican:J (1cx::. Se voltamos para os Guarani.3. 1962: 133). afirrrEndo que a ambivaleocia' do xama Tapira:pe exprirre generaliza~o 0 carater do xanB. seja. 1981: 21-22 para 0 problema da coerencia e integra9aor C. AsSlln. 1959).).Cadogan. os Guarani distinguern' rezador (pai) claram2I1te 0 do feiticeiro. iremos esbarrar em urna pa1avra. em to- dos os casos. OU "nao tendo urn alto grau de (Holmberg. Ao contrarioj os TG da Amazonia sao frequentemente descritos como possuindo urna visao do mundo sobrenatural "nao muito bern organizada" e1abora y . a hierar Set no entanto. 1977:174-55-. como as Arawete. ~ urn difici1 detectarmos a primeira vista algurn "principio geral" das cosrnologias e SOc ie- dades Tupi-Guarani. prisioneiro de guerra Tupinamba encarnava uma ambi~ (16) Baldus. 1969:238). que foi usada para caracterizar diferentes aspectos das sociedades TG: "am biva1encia". 1976.:i prob1erratica. Asurini. que correspondesse ao dua1ismo Je ou quia c1anico-funciona1 Tukano. procurarmos que tema insiste nas descri90es sobre os Tupi-Guarani. 113 . que interpretam idiossincraticamente conjunto de dogmas basicos (Schaden. ap:Jiando-se em M§traux. A capacidade de fa:zer mal.

nologia filosOfica Beraro. ond. Borum. 1972) 17 . au do estado cu~tural (H. pois sabemos como ambivalencia.nc:m'md.e xa 00 ele e urn duple do guerreiro.gir que se tare 0 lade da Esfinge (do cani.so Tapirape e Unico.!! damental do sacrificia. que 0 mundo natude ral e sobrenatural ofereciarn urn carater ambivalente do ponto vista da Sociedade (Kracke.p:>. I arawete: as deuses canibais p:x:le ser inteirarrente canalizada para fora do gnJp:!. oralidade e as pulsoes sadico-canibais formam urn camplexo conceitual ' " -1" na pSlcana lse (Green. edipianizando-o 0JI1fome a problerratica da identifica~o narclsica . 1972. Seria tentador associar esse emprego frequente da no~ao arnbivalencia para caracterizar as TG de com 0 papel central do cani balismo ern suas cosmolagias.ma rna e feiticeiro. ao i ~ I ainda ligar a ambivalencia constitutiva do sistema sacrificial & aquilo que Hubert Mauss (1968:274) chamavam de "complexidade fu. que a ambivalencia ~ par I J e constitutiva do humano. e sobretudo.di. 1963:287). mas 0 0 e precise insistir". fim. no fate de que e "0 xama que e urn life-giver e urn life-taker. cx:m:J oos Ya. na med! impulso TG nao e 0 da carrespondencia taternica de seem de transfarma~ao imediata de uma serie (hurnanos) 1 ~ I outra (deuses). protetor para usarrros a terrni. no Alto Xingu 005 nao ha oonexao necessaria entre l.n. fecundante e rrortal.3rio.quando 0 case TG parece o::mtrario ex1. 1983: 34-5). 1978:93-97). aroe-l::ope. sabre a qual da em que ries. irredutiveis a urna problematica da repr~ 114 L _J r . . e inilnigo.bal). 1978:71)." \. 0 "ambivalente" b3ri tern oontrapartida nao-arnbivalente aroe ettaware rresrro" . Fedida. 0 ca. ele e urn. e em que 0 curto-circuito canibal/sacrificial co- lo~a problemas de devir. valencia e uma contradi~ao (Huxley. Urn antropologo de orientagao psican~ litica certarnente 0 faria. talvez se 0 pudesse (17) Vererros ao final desta tese a:no os psicanalistas que tratam do canibali~ no real (U eb1ogra£iOO") procurarn reduzi-l0 ao Imagi. nao 0 de :E'. que 0 lugar da chefia au da autoridade era essencialmente ambiguo (Kracke.Clastres.

Naoobstante. A Sociedade ela mesma gem ou fronteira. ~ TG serie essa sobredetermina9ao da serie cosmo TG logica . primi tivOli) a classica mais e uma· palavra que cria problemas que resolve.que se realizara de modos diverses em cada sociedade . Outros autores e outros povos colocam mesma pro - 115 . na e nada menos que TG. A "recusa ativa" da Sociedade. 232). e os 50S proce~ de intercomunica~ao necessaria entre eles. com as devidas transforma~oes. se encontra de forma microscopica. Esta nao e.Clas~ tres sobre a cosmologia Guarani . Considero assim que as series cosrnologica e sociologica se desdobrarn em uma figura triadica: urna serie animal. que e a rnorfologia social e 0 "codigo sociologico" sao plasticos fluidos. ACultura a OU concep~ao Sociedade sao pensadas como urn momenta intercalar entre e Sobrenatureza. uma serie divina. uma hurnana. creio.afirmando que a ambivalencia qualidade distintiva da Sociedade. Estamos aqui longe da dialetica Natureza/ Cultura que subjaz as cosmologias Je: a ambiguidade e ambivalen cia nao marcam a fronteira entre esses dois dominios. mas sao sim uma p~ priedade intrinseca da Sociedade. urn espa~o e uma rna£ precario entre Natureza (animalidade) ~ e Sobrenatureza (divindade).que poderia sugerir uma resposta ao que eu chamava anteriormente de excesse au suplementariedade da cosrnologia (stricto sensu) sabre a sociologia. por esta mesma razao. outras cosmologias TG. Sei que aqui se anda em solo escorregadio.pontos e li~has senta~ao (como Hubert & Mauss ja entreviam: p. isto nos leva "ambigiiidade do Sagrado. entre os Tupi-Guarani.que ecoam nas "ambivalencias" vocadas acima . a intui9ao de H. e que ambivalen- cia (no contexto do sacrificio.na possibilidade de ex trapolarrnos. que esta Natureza autoia em via no profetismo Guarani. uma questao exclusivarnente 0 Tupi-Guarani. sugiro. ademais. alias.

que designa urn dominio do extra-Social diverso da Natureza.3o de certo tip:> de cnsm::>logia.b. terrro e desajeitado. Nao e. a:mexao rretaforica das series) na expl! ca. estabelece tees domini.ao o variavel e corrplexa can esta e can a Sociedade. da a dificuldade de se dar o:::mta da cnsrrologia Piarea par Natureza/SOCiedade. ele pJ.1Il'la.Evi.-Strauss em seu "totemicisrro" au "rretaforisrro". 1977i Detienne & Vernant. No case dos Ara~te..tica I. 1984) realiza ainda uma leitura do material Piarea da aque cri.ao legitina. 1972a.P.§. conforne cada cosrrologia . etc. uma questao americana: alguns helenistas. palavra sabre as ~ de "Natureza" e "OJ. do soUp - as limita~s da oordagem "totemica lf (Natureza/01ltura. Seeger. mas se 0 usa. 1981:35.:singulariza as cosmologias TG e a maneira como ele e vivido: 0 foco nao e 0 termo central. a Sociedade.I'XJ-v! no -.e. usc do par NaturezajCultura em Levi-Strauss (e pelo estatuto certo do dominic da SobrenatureZd nas Mythologigues) .~ao.· o:m:J e em lugar da critica "oxtordiana". a partir sisrro. inspirados em Levi-Strauss. 1979). em si.ca desde Evans-Pritchard e sua leitura de rEvy-Brt1hl. nao penso que isto a inval1de absolutam=nte. a de urn daninio oosrroqraticn .de a no::. art. em rela c. da perfonna.nfu-ios da questao de Overing quanto (TG) a:m 0 "tr~o".). anirna.. Viveiros de Castro. que e antes causadb por illua leitura demasiado literal do inJ.\ arawete: os deuses canibais blema. Estou cnnsciente da flu~ao que os 116 l_. (1982) faz uma critica do usa destas ~s.os mundos celestes que cnrresp:m..l-h1. que ron sui uma acep. tarnpouco. "Sobrenatural". 18 . 1976.a. Ferra ter l-bra. prefiro cnloc:ar suplerrento tica de L€vi-Strauss isto que charnarei de devir. Esse fata do "triadismo" nae e. . cnncnrdando can ela quanto linha da filosofia anali tica (0 problema da cren.os. vern indicando rurnos semelhantes (Detienne. 1978. Kaplan 0 afirrrando que elas obscurecern lIDiverso transforma~ional e a I'multiplicidade ontolOgica" da cnsrrolCXjia Piaroa -una cnsrrolc::>g'ia que. A Sociedade mas as dais Gutras . e que nilo deve aos . I:e minha parte. "SObre- natureza". acrescentarrlo esse terceiro rotulo.Significativo -0 que.ver Dumont.o (18) Uma..cf. cnro as 'Ie.. processo que esta a probl~ aquem da nada dist:in«iio representa~ao/realidade (Guattarii 1981:170). problenatica tipica da antropJlogia saio ainda brit3ni.0 animal e 0 deus e 'urn espa<. e nao sO ti.1tura/Sociedade".ao neo-plat6nica de"hyper-ouranios"ou"hxper-cosrnios" I a teologia medieval traduzia por "sabre-natural" (supra naturam) .i.a autora (overing.rrpasses imagi. 1982.

go.oo. Si~ ranano ..ex. Detienne. algumas epocas privilegiavam dis- t. 0 deus e a besta . como exemplo privilegiado tal dentro do horizonte Tupi-Guarani. No Iluminisrro vo1tarros dualiSITO. p::>r firn.Irente uma visao crista (suficiente para a::mfundir os Guaraniologos). os inco. a vida social 0 cornandava Fernandes que ecoa as conclusoes de Florestan 117 . hurnanidade. e e neste a analise 0 dos TG. Estando fora de questao urn exarre da origem dos cona:utos de Natureza e 011 tura no OCidente. Seeger.ora designarrlJ daninios ontolOgiOJs da sua cosrrologia. triamca. ora cripto-categorias nativas. opera de modo complexo corn matriz triadica. o:mo hurranitas/feritas (baxbarita5) . 1981:22-4).arani. morto. de dispersao.. Assirn. ceu e terra. sublinhando entretanto sua insuficiencia.au humanitas/divinitas . que evoea superficiaJ. e justarrente que os torna uteis. par sua vez.!! LIma.assim a Grecia classica.in<i>es ceberam ~ dualistas. lembro apenas que a triade Tupi-GJ. ora categorias instrurrentais' relativarrente vazias de senticb (a:::rn urn "valor sobretuOO rretodolOgico").24.q:oro t neste Ult. NOTA BREVE SOBRE A CATEGORIA DE PESSOA Schaden dizia que a concep~ao Guarani da ~lrna humana era a "chave do sistema religioso". divindadei deus. onde 0 Harem e a Soc1edade estao entre diviniao e feritas.. de lbusseau a Levi-Strauss: N/C.no estoicisrro tardio. assirn 0 hunanisrro • renascentista (Pamfsky. inim~ comer/falar (a "oralidade canibal")j xama e guerreiro. e que este. 3. e seu agenciamento.na esoolastica rredieval. Com estes materiais. 1972a). OUtras.pode-se ten tar entender a forma ~ocial e cosrnologica TG. afim. e que se apoia em urn numero restrito de catego rias e problemas: anirnalidade. do discurso das sociedades-objeto. 1970.pontos e linhas ceitos de Natureza e CUltura sofrem ao longe da obra de tevi-Strauss . nem serpre vigorou no pensarrento europeu.im::> que que sentido que os Je-ologos os utilizam (p. Veremos que a £iloso£ia Arawete.

enquanto movel entre termos. au a teoria po~ da Pessoa que a elas subjaz. Os Arawete. . .. . e que ali se acha encapsulado dador da £11050£1a social TG. Identificando 0 que chama de "principia pessoal" a em "EE. ela e urn "entre" entre-dais). Mas e apenas neste sentido particular. que consigo entender as caute1as manifestadas por M. . arawete: os deuses canibais sabre a predom1nahcia da religiao (= rela930 COm a morte) no 5i5tema social-guerreiro Tupinamba. . .. . sociedade nao se p:de pensar san seu \ID\ aeervo que de papihs. .~.i.Carneiro da Cunha (1979:31) quanto a existencia a priori de uma categaria de Pessoa enquanto "etno-fi1osoferna" de qualquer so ciedade: "Se.~~ . postulam urna composi~ao dual da pessoa hurnana. A alma e a morte. rela~ao nao e. .. 1ID'B. per certo. de personae.. se ela dispSe tan'lbem de ideario sobre o que constitui a individualidade de urn harem. como explicita ou irnplicitamente todDS'OS de- mais TG. Tal dualisrno oculta porem triadismo mais fundamental. parecern de fato se constituir em to de apoio privilegiado para a abordagem das sociedades TG - na medida ern que ali se interceptam as diferentes domini os cosmolog! cos. que 50 5e rnanifesta plenamente apos a morte. . Conforme se vera. . . e so a partir dele. ela tenha necessariam=nte \lIlB nao e claro categoria ou sinplesrrente urna no- c. . . ~ 0 jogo do Mesmo e do Outro fun etno~antropologial oeste plano da e da escatologia que a nebulosa cosmologica Tupi-Guarani se con densa e se organiua.r. rnostrando linhas de tensao recorrentes. circula como casa entre dominios e forrnas do extra-Social. .ao de pessoa". nao urn ente.n us ~. . Neste sentido soa Arawete vazia e que me pare cera possive1 dizer que a Pesela (urn (/TG) nao propriamente "existe": enquanto devir. minha urn interpreta~ao da Pessoa Arawete a toma como ponto aleatorio ou elemento paradoxal (Uambivalente") que conecta-separa.

Mas me parece haver li~ao bern algurn rnal-entendido da maussiana.resta contudo que. ai. 1950:333) implica. contra posi~oes que outros subscreveram (Seeger. de que ela. as papeis sociais ou a "ideologia nativa".cit. qualquer sociedade. se re clama. 0 que nao significaque ela se reduza a. uma categoria da PessQa. A questao de urn principio de "autonomia" nao se coleca como determinante de tal categoria. e naa postulado . an- (19) Ver 0 ensaio recente de cardoso de Oliveira (1981) sabre a format.e ainda que. se localize em.alerta-nas.OO ciolOgica Francesa e na histOria da Antropolo:ria. e 0 desenvo1virrento da p:rob1ematica das "categorias do entendi1rento" na E500la so- Nao vejo assim como nao se p05sa deduzir.pontos e linhas cipio de autonamia" (loc.e. da mascara clanica a Razao Pura (op. Da Matta & Viveiros de tam- Castro. a de Pessoa. e Meyerson)l9.: 361-2). seria tes urn momenta au movimento de sua historia (ta1vez necessario no entender de Mauss. Ha nisse alguma justi9a. assim. seja do "ideario 50(ou melher.de acompanhar os "inventarios de categorias" da nao Escola se Sociologica Francesa.). diz a autora que tal principio de ve ser procurado. trata-se da hist6ria de urna ~ ar qui-categoria. uma v. Modificando 'e precisando uma interpreta930 anterior (Carne~ 119 . seja do de papeis" bre 0 "acervo (ou melhor. da para au que constitui a individualidade de urn homem" 10gica sUbjacente a esse ideario).cit. so lentamente a n09ao de Pessoa veio a consolidar como fato metafisico-moral e a s e confundir com a inte rioridade do "Eu" (Moi) . Se a empresa de realizar a "historia social das categarias do espirito humano" (Mauss. ria9ao historica das formas e conteudos tornados por estas categorias . de seu agenciamento). obviamente-. conferme a inspira9ao evolucionista que deixava . 1979).

A critica da n09ao de Identidade ja come90u a ser empreen- 120 . como Outra.. Nao apenas porque ela nao pode ser tomada como suporte resultante de identidades sociais. se ser evocada pelos Je-ologos como divisa da Pessoa Je-Bororo (Crocker. co- Ora. como essencia! mente nao-id~ntica a si mesma. 1976). ~ isto. mas de Devir."JE est un autre" . ser de certa maneira Unicn .i. Kraho tanto da "identidade biological' quanto da "identidade social" lebre dualismo (0 ce- Je individuojpersonagem . de modo nao-trivial. mas urn devir-Outro. pergun (p. abriria ao individuo urn "carrp::> pe. ou porque ela nao esta intacta e inteira na individualidade {etno-)biologica.37). pois parece que ha como pensar a Pessoa da Identidade. 0 Je senao nos termos de uma problematica instituto da arnizade formal. 1980:255). Esse batizo de "identidade ao contrario" nhentista de "contrario" subjuga a diferen~a := e urn processo que acep~ao (incorporando a 0 qui que de pade inimi<:l0) . nao funciona entretanto para a case Tupi-Guarani. A frase Rimbaud . 1978. 1977a:179).. na rninha interpreta~ao da Pessoa Tupi-Guaau rani.arawete: os deuses canibais ro da Cunha. Mas tando-se se ela nao estaria "entre esses dois polos" termina que esse "entre" nao e da me sma natureza que a intercalanao J ridade vazia e tensa da Pessoa Tupi-Guarani.que para tanto ja serviu.1:erdade ••• mas llO urn 5ujeito" (1979. Assim.38). o:iTD von tade e 1.nao jogo de imagens a identidade. a autora ira aqui (1979) distinguir certeiramente a Pessoa. 0 caniba - lisIDo. nao san diivida o:no agente dotado de razao. ainda Viveiros de Castro. cf.ssoal. Mas porque a anti-dialetica da Pessoa TG a poe. onde a questao nao e de Ser. e precisamente a no~ao de Identidade que surge corrode~ construida e corroida. construtor da Pessoa..Melatti.

00 contexto da interpretac. que tal rOO deixa de i~etar 0 pa.h co{Sperber. ainda Hage & Harary.Oes discretas e ao jogo da dupla nega<.ao deste ITeSJID a 10gica das op:Jsic.. dard" 0 atesta.rnon. da roo-contra dic.ao sabre as dificuldades intrinsecas a e tcx:ia fonnaliza<..ao e de seus inversos" (1971:568).. I:ooleana. 1985: ~. xerrp10. caro numeresos desenvolvi.3. em diferentes campos e registros.ao e do terceiro excluido ganha dimensOes serias :nao e :nr acaso que I."1cerrar as MitolOgicas can UIl'a !1958-J 1973: 27).rrpre facil arrea~ar can urn Mas as a::>isas retor no as trevas do 1evy-bruhlisITO e do "pre-l6gico". 1979. Ve-se 1.arrento indireto e in'tuitivo que e1es de base a ref1ex<3es mais rigorosas. e ha tempos. Minha leitu ra dos fatos TG sentiu a necessidade de seguir esta pista20 (20) Ver L'ldentite (Levi-Strauss.ernatica dos mitos. e rrodelizam fielrrente.i do estruturalisIOCl. consiste em saber se as axicmas "pens~ e leis da 1<Sgica "c l assica" .a ideia de urn quantum fixo ou residuo inevitavel de irraciona 1idade em tcxlo sistEffi3 16::Jicxrsi. ou outras . afeti indica C. certa. n~ cane<. Fa1ta-me o::npetencia para exp10rar estes problemas. ADs que duvidam disto e se. eujas re1a~ocs constitutivas transformacionais extravasam 0 "vccabulario limitado da contrariedade.esgotarn a i!:! teligibilidade de.1984:90. Fora do campo restrito dos 0 siste mas de classificac. as opera~s simb5licas dos nentos selvagens". e nae apenas e desenvolviJrente das 10gicas cias naturais e exatas. da tradi<.evi-Strauss no que cerne as fennas 10gicas encontraveis oos mites e sistemas de classifica~ao e cauteloso e 1acOnico (para alan do oontexto imediato de sua crr tica ao visrro e ao "pre-1ogisrro").ao l&:1ico-mat.rnas jamais abandonada (ver Levi-Strauss. cf. 1iJnito-me a ta-1os.aristotelica.evi- 121 ..ao e (talvez) do discurso mitico. livro que traz os resultados critica do colCquio inter-disciplinar scbre a ~ao-titulo.Jnl..ao. ver Cooper.Jnl:X)lico (1950: xix-xx: e. org.rrente "nao-~ sao rrais a::mplicadas. tanto na l:i"xJica dialetica carro na 10gica estrutura1 (ista). alan de intrcx1uzir. na n'edida em que ela "identifl principio fundarrental caro subjacente ca" a <:perac.objeto de c:eticisrTD ir0n. possa 0 ·pensarrento de r...x:)licidade" total de uma cultura . (do problema da m:xleliza~ao pensarrento se1vagern) em terrros de urra 10gica da identidade.Oes cripticas mas essenciais sabre a inpossibilidade de "si. e de observac.1). certas intuic.ao da l&:1ica do caniba1isrro TG.Qes para-fonrais sistem an sua obra parecern sugerir opera~Oes 16gicas inusitadas: este am caso que i~ ea da famigerada "fiSnnula canOnica" de 1955 (1958: 252-3) . 1975 e SaJ. Todo 0 prob1ana. sob ana servir am receberao aqui. e a esperar que 0 trat. 1984:145.o de sua obra.rcentos e reflexOes recentes nas a sanbra tot€mica de Evans-Pritchard. 1983:131). 1977). cien p::>r e Para urn debate especifico dentro da antrop::>1ogia.pontos e linhas dida.

o discurso te6rico que a produziu caro feri'xreno. " no avatar ou perversao da razao tot€roica (e que estaria para ela.' e seu conteiido. . para e este 0 da forma vazia e superflua. e trutura.Oes de identidade sentes nos estudos de "etnicidade" e "fri~ao interetnica" . feito a partir da biologia mas cujas antrq:ologia. a "etnicidade". de uma fenareI'YJlogia mina par se revelar urn eulturaliSlTO reduzido a seu esqueleto. analise detalhada da s~ de5es~ da (e do ritual .rerretem a primei.tcd. L. ou de uma. talvez. 0 jugam as relacrOes aos terrros e que constroem ser ccmJ devir co da es e i ao:mteei. deve ern riam ser rreditadas pelos teOricos e analistas da problematica da "pessoa" Quero observar.-Strauss. de ver a:xro E edisto que nao se trata aquii trata-se e e possivel urn pensamento imUne aos p:>deres da negatividade. mais ou men:::>s conscientes. especie de "fonologisrro cultural" que teE 0 que 0 valor "diacritico" des tr~s "etnioos" revela e a prodll9ao de urn conceito de identi dade ern estado puro.IUi Louis Durront). pOe esta a servi90 se ban a carpreendo. Helene Clastres. 0 farroso treel¥> sabre 0 paradoxa. descartando 1JlT\3. a problemiitica do pi-Guarani aponta justarrente para uma cosrrologia ccmandada fOr principios. lembrando at:. ver Gilbert Sinondon. 0 aDs maguinisrros 0 identitarios que sub substancia. limitando-s€ a 302). tal caro cqui desenvolvida. pJr fim e de passagem.cf.ra figura. RepJrtando--se diagno9ticar canibalisrro Tu o "paralogisrro" de toda religiao e a falta de "ban sense" do sacrificio 0962b: a figura do sacrificia.os eles ou nenos tributarios. 1971:596-603).\ arawete : os deuses canibais -Strauss opoe "totemtsrro" e "sacrificio" para dedicar toda a sua cbra a fenene 005 que. "p:Ss-I6gicos". e Olti ou i de e mais real que as substancias que faz s~gnificar. despido de qualquer conteudoi sua forma erquanto "simulacro". 0 fracasso e 0 ro da intenyao ritual. produzi-la parecer final M. mais hegeli~ na do senhor e do Escravo. dentidade sabre a diferen~a. irredutiveis no acidente.Carneiro da CUnha (1985:208-9). cerro o raciSlTO para a hierarquia. 1964.nento o:::rro extrinseco ao campo transcendental Para urn estudo magistral dos limites de uma visao substancialista implica~s dentitaria do Individua. Minha insistencia na categoria de Devir guer sublinhar esfor~o urn do de dissocia~ao da Pessoa e do pensamento Tupi-Guarani Dizia campo da Identidade e do Ser como identidade-a-si. da fi10sofia religiosa Guarani: assim "Uma logica que recusa 0 principia da con 122 L . di garros assim. que 0Jff0 e0 triunfo derriserio daguela. a heterogeneidade radical da matica da pessoa. fape te pr~ as I1CX.

do totemiSIl'O por Levi-Strauss.o a I"'109ao de serie (aJsrrol6gica. Vim utilizand.s" (1978:89). €rXJt1a!! \ i 123 . 0 segundo sent{do.ao heterogenea. opor "extremos" mas a penas para melhor dissolve-los como extremos: uma recusa de escolher. on de designa processos pre-representativos.tresmo que t. antes da clistinc. afasto-me de uma. se bern entendo Guiclieri. [Xlrem. a:::p. so questao. 0 prilneiro e vereravel e milenar : rerrete 0 a 0 9. 0 Cevir fala de processes que se passaro no Real. 1974a).:ao entre "cosrrolo nao uti gia" e "sociedade".ao das (pelo ne Acredito..aoi e errprego 0 conceito para inclicar que 0 ser da i peSS03 were e urn devir-outro: devir-deus.:ao. de se curvar tologico. Nessa aC€E c. Meu argumento. insuficientes para dar conta da articulac. onde se 0 Outro. intrexiuzo ro contexte l'lCX.ao. 1980). liberdade que minha i<JT:lodincia vez tome rreros i. Sem deixar de rec6nhecera \. igualrrente.DTla lidade deste par conceitual. I. ern si. tal que Op:Js~ cap. Nero contradic.uzir o devir.arnb€m se su jem de sangue para prod. e da filosofia da Pessoa. mica que gera identidades reia posic. e urn desassossego on Uma partida arri~cada21.pontos e linhas . de certa forma apenas estende essa intui9ao. fui busca-lo em Gilles Celeuze (+Guattari). furrladora da rretafisica ocidental .:ao reaH dade/representac. tradi~ao parece operar nesse pensamento que.0 Ser/Devir.:ao em estrutura de oposic.:elas raroes de CNering (cf. outras se riam mais bern heracli ticas . ban curo a transubstanciar.e a parte do Devir acolho para sugerir que foi na e bastante mais pesada na filosofi·a Tupi -Guarani que histOria do pensaIreIlto ocidental desde a batalha platOnica contra Heracli to. adesao literal ja aludida 00 can is a equa~ao netonimia=sacrificio. to.mas I. (21) lJrta palavra sabre 0 Devir. e a netafora caro nos duas> series (ver Deleuze.3. ao mesmo tempo. filosafica sentidos. ndta 18). e a analise hoje canonica ~ scx::iolOgica) nas paginas anteriores. que arnlx:>s estes cessos sao. se ha culturas que traem uma rostalgia do Ser Unico e imutavel evocadera de ParTtl2nides (cx::rro os Fataleka. Ar!:!. Can uma.ao de Devir em dois se recdJrem parcialrrente. para qualificar os processos de transfonna~ao de uma serie em outra e a rretarrorfose da norte Arawete. Pois. a de "Devir". nem identidade. supra. opoe as extremos e a1 rneja torna-los compativeis ou compos 51 vei. no que segue. utilizo a n::x. ~.ao canibal.EIn da opera~ao tretaforico-meton3:. a a finitude. 0 processo irrperante no in pro processo de artit:ulac. Este a:mceito.:Oes.rrpertinente. pOem a metonImia teriar de cada serie. -jaguar. -inimigo. entre os Tupi-Guarani .

ao mistica. parecia a rnais apropriada para uma descri930 tiva da feic. de modo au outro. te" ou ana logo da categoria ocidental da Pessoa outras saciedades (0 Individuo) em urn (L. per fim se. ha no Nao creio con as que a n09ao de pessoa possa ser tomada como chave-mestra ou ceito passe-partout para a descric.aIrb€. ou ainda que esta regia.a" nao fai antep::>sto priori ideolOgioo explicavel (exclusivarrente . intui a mao 00 repertOrio datado e limitado can a qual. ro sentido "Devir" se p3e (au nao) titaria.. e bricoleur.sa - lembrar que 0 recurso a fer COIrO ramentas oonceituais da "filosofia da diferenc. ) par preferencias confusao mental do auter.. resta saber par que. tive de operar. par "si. podem ser traduzidas e sintetizadas a partir do con 124 .Oes filosOficas nao sao senao calc.ao geral da ex>srrologia co para rro ja disse em algum lugar urn outro antr0p5logo rUstico em filosofia.ao e interpretac. Quero. e a alteridade uma qualidade Se no priJre! do veroo. entanto que procura-la. se nao se deve postula-la. nao 0 a partic~ e rre devir-ou nos real: canibalisro. nao t. cx:rTo anterior e englobante face ao 5er enca rado ex>rro substaneia e termJ. Bern.ml::Olico". regredindo pac.m que escrevo "Pessoa" can maitiscula.adianta alguma coj. De necessariarrente tOOa forma. Tupi-Guarani/Ara~te. no sentido de Mauss. e imaginario. mas 0 dos Arawete.X).mas de dar conta de t. 19BO:cap. considerac.ao de todas sociedades sul-americanas.ao substitui a predicayao. ro segundo ele se q::Oe ao "ser" carro cOpula iden Nao se trata portanto de recair TKJ Imaginario.. orde a predac:. urn mundo que nao e 0 estas meu. 0 devir e real. as categorias nativas que.. PJr isso t. a categoria da Pessoa Arawete. Have ria que distlnguir cuidadosamente uma serle de problemas heterog~ neos: a "argui-categoria" de pessoa (Mauss) enquanto questao 22 a ideia de urn e instrumento do discurso antropologico "equivale~ linglii~ (22) Falo de "arqui-categoria" PJr analogia can 0 "arqui-fonema" dos tas. mas se iJrpOs no reio do percurso achan::io-se CC1lO urn a pessoais ou linguagem que.nn processo que. e 0 tro a identificac.as ou andaines improvisados ressaltar t toll1ar visivel.arawete: os deuses canibais to Objeto do Devir.nn predicado seu (Deleuze & Guattari.o etnografica ~ presente urn tipo de especificidade traduzivel em urn lugar privil~ giado concedido a categoria de pessoa. nesta acepc.ao. Dumont).ao.

alteridade. gra de casamento.dos processos de oomunica9ao eve~ corpo e mundo. nome. marte.ou sobretudo. centrais para a compreensao das formas de constituic. par fim. do continente tern a dizer sabre 0 assunto: e preciso. no caso das formac. nao so d. do individuo e do personagem. etc. au a dial~tica "hilemorfica" Ji-durkheimiana do corpo e do nome.nes~ sociedades. entretanto.oes culturais que desenvo! veram urn discurso explicito e complexQ sobre 0 tema (assim. Note-se enfim que a questao do "simbolismo corporal". senao canfundi das.ex. Nao deixo de sUblinhar.£ tindo de uma entre 0 codifica~ao 0 dos sentidos.eve ser "procurada" mas construida' pela analise . sem cantata com as simbolicas que estudamos. para uma siyao mais matizada). que a categoria Pessoa. sao capazes de guiar a descriqao de certas tipos de re es sociedade.ao do todo social.para qualquer sociedade.contudo. articulam proposic.. Permane~o. ainda.Sustento. Geertz). as Guarani). Todas estas coisas ta~vez tenham sido. p~ Da Matta & Viveiros de Castro.pontos e linhas ceito antropo16gico (c.que indicam alto rend~bo simbOlioo dos idiomas "corporais".1979j ver Seeger 1980a.tomando este termo na acepc.ao de "Antrcpologia Filosofica".mesmo..pa. ir em busca de linguagens 125 . nao csgotam 0 que as " sociedades perder . a hipotese propriamente etno16gica de que as "idiomas" nativos referentes a dominios sen sorio-corporais e aos conceitos de alma. acumuladas a-criticamente em trabalhos anteriores (Seeger.que os processos simbolicos de prcx:1u y ao dos corpos e das identidades sociais sao. p. forma de propriedade) tern fraco rendimento trutural.oes cosmologicas e tualmente chegam a constituir (como seria 0 caso Tupi-Guarani)uma "etno-Antropologia" . sUbstancia. de uma logica das qualidades sensiveis que. onde outros principios (ano oorporaqao linhageira. aceitando as numerosas evidencias da 0 etno!ogia sul-americana.

imersa em urn simbolismo concreto recorrente na regiao -. gera aquilo que foi chamado de "ind! vidualismo": uma situa9aO onde a sociedade.estando.e exemplar. 1984: 98) . como qualquer sociedade. digamos. explicar ISah pos~ e a un~ca leitura possivel. interna e consequente inibi~ao de sistemas de pre~ (materiais ou simbolicas) que dialetizassem por corpo social. ade mais. indiferencia~ao ta~oes e a A flexibilidade ou labilidade organizacional. invertendo seus valores. e desta forma rela90es societais e Irela90esl indi viduais permanecem da mesma ordem de corn plexidade" (Riviere.A 126 .que e 0 fenomenos que interessa distinguir Ameri familia p~ aqui (mas ele e interessante porque semelhante a outros na ca do SuI) . de urn "acervo de peis" e de urn "idea-rio sobre a individualidade" . aparentemente rebelde a Radcliffe-Brown.que mantem. fundada em uma cosrnologia e inserita em urn registro b6l. Uma id€ia que poderiarnos chamar de "solidariedade Veremos se esta estatistiea". se se deve o minimalismo sociologico destas "estruturas performativas" lins. pOis ali ~ que est~ a complexidade.mesmo que tivas .arawete: os deuses canibais mais abstratas.mas elas parecem estabelecer pontes muito frageis entre a'''pessoa'' a "sociedade". ou se este ser unidimensional (a "mesma ordem complexidade lt ) nao e 0 modo de apareeer de uma forma social generis.ico que caberi discernir. capazes de revelar a originalidade dos em pauta. Leach. seguiria entao. o caso dos Tupi-Guarani . sendo "nada mais que 0 produto agregado de rela 90es individualmente negociadas. a dicotomia Indivi de sui 8im duo/Sociedade. muitas vezes estrAtegico para a constru9ao da pessoa. A maioria das sociedades desta linguistica dispoe. 1982:26-33) por uma subtra930 ou priva930 . associadas a urn complexo de 0 divisao-i~ rela~oes i~ tegra~ao 0 dividualizadas com mundo espiritual.

e se contemplara um mundo "individualis ta" sem Individuos. Assirn e que. e uma vontade coletiva sem Sociedade. la. onde se a tern procurado. so aparecem "individuos". devemos nos vol tar para sua categoria da Pessoa. para entendermos a forma Tupi-Guarani. de fato. t 127 . Vamos aos Arawete.pontos e linhas "sociedade" nao esta. pois ali se divisara sua conceP9 ao de Sociedade . nesses casos.

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"hurnanos verdadeiros" (carvaJ. A palavra "Arawete" e de inv~ c.\1 1. I . 0 terrro mais eSf€cifioo que usam e bi!~.lx). Koatinerro (Mtll- 1 1er et al. 1977). que habitam uma so aldeia junto aa Posta Indigena de Atra~ao Ipido xuna (4945'40"/52930'15"). onde as arvores rararnente ultrapassaro os vinte e cinco metros de altura. Seu leito e rochoso. e a de floresta tropical semi-limida.nao tan fun0 proto-Tupi *aba sO gerou as fonnas awa I in'" terrogativa ("quem?") e ~ AW~ cawa. exceto no extrema NW do territorio. "a gente". "ser humano". que entendeu ser este pseudo-etrimiITO urn deriQ1V~ vade de et!!. 21). que carre na dire~ao Senaen- SE/NW a partir do divisor de 0 a- guas Xingu-Bacaja. A dominante ern toda a area.im:J. 0 Ipixuna e urn rio de aguas negras. e d1amam Arawere de Arar~: das araras". 1979.0 TERRIT6RIO ARAWET€ ATUAL Os Arawete 1 sao urn pavo de 135 pessoas (fevereiro de 1983) (1) Os Arawere nao se derx:mi. Talvez tenha sido esta a origem do mal-enterrlido.Carva. orrle Ar"""te '1 e aun het~.ller sugeriu que "Arawete" seria a forma usada pelos indios do Ipixuna para derominar 05 Asurini do P... na rnargern esquerda do medio curso Ipixuna. 05 Ja as Asurini usam efetivarrente a auto "pJVO et!!. Arnaud..im:J Kayap5 para as Arawere gerou algumas amfus5es r c::crro se vera adiante Kul::le-karnrek-ti. dol esta designayao. vegeta~ao bromeliaceas e agavaceas. "alguem".E. Mais tarde. que em seu topo se cobrern de cactus.. urna das expressiies utilizadas pe10s para se referirero a grup::Js i. 0 et- oon. ha ! . e tua1 apresenta numerosas ~oes farma~oes territorio Arawete ae1eva- graniticas e pequenas de pedra. Mtl.. cachoeirado. af1uente da margem direita do Xingu. .nam FOr nenhum etnOn.h6. "indios vemelhos'·. A derivae. (1978) oonsol:::!:. e seringueira5 so as pau- I .nimigos darnento na lingua Arawete.ao de aUJ5! et!!. Para. Na verdade. 1.arawete: os deuses canibais l J . "oos". 130 J ') ) . municipio de dar Jose Porfiria. "inimigos verdadeiros".. As castanheiras sao relativamente cas.1. contudo. grandes quantidades I 'j de arbustos e lianas tornarn penosa a caminhada nesta "rna ta de cipo" da regiaa dO Ipixuna..ao CD sertan1sta J.

io do Areguili!l .GOlAS r' .sitiJayao dos arawete ( LOCALIZACAO ATUAL DOS ARAWETe limite da area de inundal.) 131 .io das hidreletricas da bacia do Xingu Posta Ind(gena da FUNAI 8 aldeia ind(gena municipios capital estadual divisa inter-estadual Conceic..

Ha muito que 0 divisor Xingu 132 I . 0 "arnadurecer 0 milho" 0 (awac!!. e Piranhaquara ao norte. e assim tambem grande pUla~ao de on~as e gatos-do-mato. com uma esta~ao seea que nos se estende de abri1-maio'a novembro-dezembro. de variedade de arvores frutiferas. o regime de chuvas e bern marcado. Na esta~ao seea 0 rio Ipixuna se torna difieil - mente navegavel.. 0 rio Xingu e 0 limite oeste de seu ter ritorio. subir cinco metros ou mais. Jatoba e Ipixuna.. bern CCITO abundante ern seringueiras. expondo extensos lajeiros e formando poqos de gua estagnada propicios a- a pesca com 0 timbo. e uma ehuvosa meses restantes. cionalmente piscoso. ocuparam uma area compreend~ da entre as bacias dos rios Born Jardim (di to "s .arawete: os deuses canibais nas proximidades do xingu 2 (2) Ver Coudreau 1977:48. em rela~ao rio chega a atingido ao nivel minimo ern outubro-novembro. Os Arawete sao os remanescentes de uma popula~ao de ea9adores e agricultores da floresta de terra firrne que se desloeou. mas que afinna- va ser e1e navegavel en qualquer ep::>ca. As chuvas sao 0 momento de urn importante movimento sazonal Arawete. cerca de vinte e cinco anos. que inclui as rics Cana fistula. e a po- 0 que levou a penetra~ao do Ip~ xuna pelos ea~adores de pele ("gateiros") na deeada de 1960 e con sequente "deseoberta" dos Arawete. que nan ehegou a exp10rar 0 Ipixuna. nunea franqueado. 0 Ipixuna nao pareee ser exceE. mo1. Desde entao. Na epoca das ehuvas. J .iari!> plantio e a coThei funqao mudan9a da aldeia para a rnata nos meses entre ta do milho verde. 0 que caem corn maior intensidade no mes de fevereiro. A econornia e a morfologia Arawete sao direta do cicIo do milho e desta oposi~ao chuva/seca. da regiao das cabeceiras do rio ha Bae~ ja ern dire9ao ao Xingu.-Jose" em alguns mapas) ao suI.

camponeses rnarginais e seringueiros. da fez mapa mais depe~ 50-60 (ver as cabecelras a p. a implantayao do Proj~ (3) 8egundo Aspelin & santos (1981: 104-117) 0 Projeto HidrelEitriro da Bacia da do Rio Xingu sera provavelnente O ' inplantado ern 1992.oes dos teiros (0 comercio de peles f01 proibido em 1967. Asurini e Xikrin (MOller et aI. Tampollco se tern aventurado alem do Born Jardirn.\ !~ situaqilo dos arawete nac e cruzado. 1982). Apos 0 decllnio das expedic.ao de menta. nos anos de 1981-83. contudo. ali come~a urna regiao que as Arawete iden eles tiflcam aos temidos Kayapo-Xikrin do P. A situa~ao mar- territorial dos Arawete. apesar de repetidas propostas de cri~ yao de uma reserva Arawete e de demarcayao conjunta das territo rios Arawete. a represa de carajas seria constnllda 00 Xingu a vinte quilCrnetros da 133 . Bacaja.a a regiao des Asurini. nas condiqoes presentes de dencia do Posta da FUNAI. A area densarnente explorada pelo grupo. como tres grandes ameayas se desenham em urn futuro proximo: a inundayao de grande parte de seu territorio com a cons truyao do cornplexo hidreletrico do Xingu3.rx:JVe barragens e cinco rese:cvamrios no Xingu e IrilL Ne!!. confonre as diretrizes "alternativa B . os unicos nao-Arawete que ali se encontrarn sao uma dezena de "beiradeiros".I. a leste. compreende uma faixa de cerca de qUilametros para cada lade do Ipixuna. se casa. Viveiros de Castro. esta 10nge de ser segura. Nao so sua area de acupayao atual nao se encontra sequer delirnitada pela FUNAI. A partir da margem dire! ta do Piranhaquara comec.131) 0 Tal area nao apre~entava. e desde 1970 0 FUNAI comeyou a enviar equlpes de sertanistas para Ipixuna). cnde urn grupo Parakana (0 mesmo que as atacou ern 1976-7 e 1983) fol recentemente "contactado". 1979. nenhuma inva gaa sao ou ocupac. que vivem nas gens do Xingu e na dependencia de urn "patrao" embarcado. outro inirnigo tradicional dos Arawete.

e € para la que as doentes Arawete mais graves sao e de la que partem as visi tantes.. inclusive a ablal aldeia Arawere. Ele e uma area critica I e sede de intensa atividade mineragra~ dora (aura e cassiterita). Jose porfirio.l arawet~ : os deuses canibais foz do Ipixuna (4952'5). a aproxima~ao de atividades mineradoras e agLopecuarias dos limites suI e leste de seu territorio.NAI (vex napa 2. seria ban maior. 5eja qual for a medio e baixo curso do Ip1.725 ha. dentro da area Arawete. que indicam as 50S minerais.urini-Arawete. e de S. segundo a EletrofX)rte.Simple~ mente ignorarn a existencia dos Arawete). p:lrem. 5egundo as mapas da Ft. A primeira cidade. to Carajas. de urn total final".:ao. prop5e cons~ao a de UI'l'lCl barragem. a:mforrre dados cb CNEC. rrais ao sul. de alguns desprojetos de colonizaC.xuna sera inunda?o. Felix do Xingu. rontudo "sol~o rrencionam 300. que ern seu limite oriental envolve 0 territorio Ara recur- wete (os rnapas do Programa Grande Carajas. levadOs. e por fim. dais grandes palos de influencia sabre a area Arawete sao as as se- des municipais de Altamira. nas terras N. "Altamira" e urn simbolo fundamental no imaginario Arawete: lugar de abundancia. As fronteiras sul·e leste das 134 I . no Brasil). que cresceu vertiginosamente com a cons tru~ao da Transamazonica. florestais. de 198. a noroeste. todo a (1979. a area in~ 0 da. e propoem 0 zoneamento agricola. CCtlp1eJ<O de barragens inun<Jara 124. Com a conclusao da estrada que 0 liga a Redenc. A "alternativa A".000 ha. Mlll1er et al.49). na altura do Ban Jardim. autonoma e empresarial.:as e as hens que atingem a aldeia.:3o e agropecuarios. e a municipio de expansao de fronteira. os servic. a risco de invasoes da area Arawete aurnentara significativamente. A segunda cidade doen~as e uma das de mais rapido crescimen to no Para (donde.ao suI. e sede de Ajudancia da FUNAI responsa - vel pelo Ipixuna. Embora ela perten9a ao municipio de Sen. e tambem foco das que os matam.150 ha. ~).

porero. ao contrario. para os Arawete. ate agora. No entanto. . A concep~ao Arawete de territorio aberta.nao pamovimen recem ter uma geografia mitologica au sitios sagrados. Os Arawete chegararn ao Ipixuna dos da area que ocupavarn por outr05 grupos (Kayapo e Parakana). estando constantemente amea~adas por prospectores de minerio. so faz sentido de urn ponto de vista exterior. 0 to objetiva e subjetivo dos Arawete. mantiveram-se lange dos Arawete.r . desde que nao se mostras sern hostis. eram uma fonte benvinda de instrurnentos de ferro. e de choques com Qutras Ves. parte uma vaga n09ao de que agora estao rail - na beira da Ter- e que seu sitia ancestral era a lI centra da terra" . nao foram tidos par invasores do territorio tribal que deveriam ser expulsos. e 0 de urn constante "ir adiante". as guerras em que estiveram envolvidos nunca fo ram concebidas como disputas territoriais. modo. que sobem 0 Bacaja e 0 Born Jardirn. A5sim. quando na dec ada de 1960 os gateiros entraram em quantidade no Ipixuna. quanta ao territorio. urn deixar para tdis os inimigos e rnortos. A n09ao de reocupa~ao de uma area antiga Ihes os e estranha- o que se constata rnesmo dentro dos limites da bacia do Ipixuna.~o des arawete terras Arawete sao as mais vulneraveis. Falar de 11 fronteiras n Arawete. Sua historia e OI a his'toria de po- continuos deslocamentos e rnigra~oes. Eles naD tern a pa~o no~ao e de urn dominic exclusivo sabre urn esde51oc~ continuo e hornogeneo. ~ justamente quando do "contato" (1976) e fixa9aa em uma aa rea restrita que uma concep9a~ lIfechadall de territorio pade emergir. e came9a a emergir. situa<. e deslocando por sua vez as Asurini. estabe1ecimenta de uma so a1deia junto ao Posta da FUNAI rompe 135 . par urn lado. . A. contudo. e as tribos que diam "suas" terras eram percebidas menos como amea9a de territorial que inva- a integridaDo mesmo a sobrevivencia fisica dos Arawete.

1979: 7-8) e de tantos outros seus gr~ (ver Seeger & Vivei- a espera de reconhecirnento pe10 Esta- pos indigenas. consagrando assim uma nova situagao historica. 0 convivio com as ocidentais de territorialidade. Por outro lado. A partir dai. "pacificararn"(mokati) os brancos . e a objetiva de enclausuramento geografico (pois eles ja tern conscien cia de que para alem de seu mundo imediato ha muitos brancos) leyam a ernergencia paulatina de urn conceito de territorialidade fe- chada e exclusiva. a exemplo de vizinhos Asurini (Mfiller et al. ainda do nacional. que para fugirem as hostilidades de bos inirnigas. cobrindo urna ampla extensao territorial. Cabe observar. Os ataques Parakana da decada de 1970 fizeram trios Arawete demandar as rnargens povoadas do Xingu. que os Arawete.arawete : os deuses canibais com 0 modus vivendi tradicional. encerra-se para e1es de a fase de deslocamentos sucessivos em busca de terras livres inimigosi e~doravante terao de conviver corn seus mortos~ 2. que consistia em varias aldeias simultaneas. procuraram 0 contato corn os brancos . ou a qualquer grupo que se possa inequivocamente identificar como "A 136 . e criando 0 fato de urn "territorio Arawete" ros de Castro. em busca de produtos de ro~a e prote~ao. entao.literalrnente.menos par se sentirem territorialmente encurralados. por fim. situa~ao transmitidas direta ou indiretarnente pelos brancos. as ARAWETE E as TUPI-GUARANI DO PARA Nao existe nenhuma referencia bibliografica aos Ara~ete. mas com popula~ao media menor que a da aldeia atuali a dependencia do Posto 0 diminui tambem raio de movimenta~ao concep~oes do grupo local. 1979).

a:mtudo . Nimuendaju/IBGE. era ocupada por diversos grupos Tupi-Guarani. rrelhor de Galvao (1979). desde pelo menos 1981) . os Kupe-rob (em guerra Com as Apinaye. as Tapiraua (fins do sec. 0 recorte de Murdock e. habitada por varios grupos hoje desaparecidos. conhecidos de cr6nicas missionarias e re1atorios provinciais. ignora. no casa. A vasta regiao do interambos fluvio Xingu-Tocantins. que fragrrenta esta provincia Tupi-Guarani ern duas reas.muendaju declarava as AnaInl::e. grupJ identificado an rreados do secw. iguaJ. que irao reaparecer no Madei ra.. n responde a "area cultural do Para de Murdock (1974:32) 4 foi aos en a- (4) Que a estende do MaraI'lhao are 0 rio Madeira. Ni. 0 s~culo XVII (Nirnuendaju.des Tenetehara cawahib. e com uma importante intrusao Caribe (Arara). dos grupos extintos: as antigos Pacaja (secu10 XVII a 1763). caro 137 . limitada norte pelo Amazonas..o XIX na margem esquerda do Tocantlns e no alto Pacaja de Portel.to(5) Em 1948. Na regiao do Xingu e mais a oeste.uupi. os Anambe 5 .nente. a Tocantins-Xingu e a Pindare-G. ao suI e a sudeste por grupos quase ao e Je (Kayapo Timbira).que cor~ . na altura do media-baixo curso de as rics.rrlo as diferenj=as entre as Tupi-GJarani e as outros Tupi. apenas que e a dos 'AraweterP~ demos listar. Gurupi e Pindare estende-se uma regiao ocupada exclusivamente por pavos desta familia lingliistica. XIX). 1948: 199 c 243. Munduruku) interrom pem a continuidade dos Tupi-Guarani. COm os Tupi Centrais (Kagwahiv). Nao obstante. a unidade histOrica provavel des grup:>s Tupi-Guarani tre que 0 0 Xingu e a Gurupi. XIX ate 1920). e dis solven::k>.r [- situaqao dos arawete I' rawete" . sen ftmdarrento claro. de meados do sec. Esta verdadeira "provincia" Tupi-Guarani do Para . grandes grupos I Tupi de outras familias lingliisticas (Juruna. ate 0 inicio da decada de 1970. Ca Desde as matas do media Xingu ate as bacias dos rics pim. ja na bacia do Tapajos. Detendo-nos na area Xingu-~ocantins. Acara.

os Parakana surgem na margem esquerda do Tocanti~s no come90 do sec. dos nas matas da margem esquerda do Tocantins.nEnte extintos. tendo sido identificados ern uma vasta regiao.arawete: as deuses canibais tota1. 0 rio Pacaja (dito de Portel) des. seu ccntato definitivo so se dara na dec ada de 1950 (Laraia & Da Matta. & Arnaud calvao (1969). pJr€m. xx (Nimuendaju 1948: 206-07). Os Shipaya. . A estes grupos Tupi-Guarani sornavarn-se.igua no Ama- zonas. dominaram 0 baixo e 0 media Xin gu nos secu10s XVIII e XIX. os Juruna e as Arara (Parirl). os rini" ja eram conhecidos desde fins do secu10 passado na entre 0 Xin"As~ Xingu e 0 Baeaja (Coudreau. Na decada de 1920. afluente do Xingu e terri tOrio tradiciona1 Arawete. os 138 . os Surui e os Akuawa-Asurini co me9arn a ser conhecidos pe10s brancos. Em 1971 urn grupo Arara e 1oca1izado na mar gem direita baixo Bacaj~. entre Xingu e a 'Ibcantins . Os Juruna. grupo 1inguistica e cu1tura1rnen- te muito proximo dos Juruna. fun9ao de choques com os brancos e os Kayapo.seria e1e 0 habitat dos antigos Pacaja I:eve-se distingui-lo do Bacaja. 1948: 224). em ° arn- bas as rnargens do Xingu.rrente 0 existente no rio Caiari. as 1evou para '0 a1 to Xingu no eome90 do secu10 xx. Na regiao do gu-Bacaja. tribos canoeiras que sem pre se estabeleceram junto aos grandes rios e em suas ilhas. 1967). Os Arara tambem sao conhecidos desde secu10 XIX. do Li combatern contra as "Asurini" (Nimuendaju. af1uente do MJju. as Takunyape. na por9ao mais oc~­ dental da area. Ao contrario dos Juruna e Shipaya. e seu movimento migratorio. no Pacaja e na margem esquerda do Tocantins. prova ve1mente vindos do Rio Amazonas. parecem nunea ter-se estabe1ecido na mar gem direita do Xingu. Sua lingua seria nruito serrelhante ao 'I'enetehara. Dos grupos que existem ate hoje. au Pacaja de Souzel. 1977).na regiac do baixo Araguai~ Itacaiunas e Tucurui. identificam cx:rro ArlaInbe urn grupo atuaJ.

05 Yarurn3. e os Iriri sO foram contaetados em 1981. P. ou anque do tes. ern seguida. 139 ~--- . deve-se mencionar outro grupo Tupi-Guarani Txicao. alem dos povos ja mencionados.situCWfa'O dos arawete Arara. localizados na confluencia do Iriri com 0 Xingu (margem esquerda) em meados do secu10 XVII. foryaram ainda mais uma dispersao dos Tupi-Guarani p~ ra as areas entrerrianas: os wayapi. em fuga diante das tentativas de redu9ao missionaria (Gallais. seriam os produtos desta dispersao. no come90 do seculo XVII. em ~ao Ta1dire a boca do Amazonas. e a tribo dos Tapajos). de origem medio-xinguana. eram urn povo da terra finne 6 .3. as f10restas de terra firme entre 0 Maranhao e 0 Tapajos tendo fracassado em dominar a "varzea" do rio Amazonas. inc1ui os Arara. para a reconstituiyao dahisooria des Arara. etc.. sociedades da varzea fertil foram destruidas pelos europeus as que. as Wayapi.i~ sere-os ern urn movimento Tupi-Guarani que ocupou. Asurini. Turiwara. Nesta me sma epoca. A origem historica de todo esse conjunto de tribos Tupi-Gu~ rani do Para-Maranhao . p. vez fosse possivel referi-la aos deslocamentos Tupinarnba.t"QIX)sta pe10 auter.e que. Urubu. dos grufX)s da lIl1ngua Arara II da familia Carib. deve verossimilmente incluir os grupos de alem-Tocantins: Amanaye .. cruzando 0 rio Amazonas e atingindo 0 alto Jari e 0 Oiapoque. Por fim. (6) Ver ~get 1977:59-83. Tenetehara. os Apiak. 1980: 55-59). Parakana.Grenand (1982:150-53). Os renanescentes Arara atual I u. como a maiaria dos Tupi-Guarani da regiao.e dire- que iniciaram uma 10nga migrayao durante 0 seculo XVIII em yao ao norte. desde 0 secu10 XVII. Tenetehara ~ e de dificil precisao. tratando da historia dos wayapi. a partir do Maranhao. face a su perioridade nurnerica e tecnologica das tribos ali situadas(grupos de lingua Aruaque. Guaja.

ou do Ana- pu. (por exemplo os Pacaja.1 arawete: as deuses canibais 1 Metraux (1928:308-12). problematica. que ele localiza no alto TapajQs7. acreditava que pavos (de que pouce se sabia estes a epoca em que escreveu) estavam as- sociados a vaga migratoria dos Tupinamba. juntarmos a isso a tradi~ao Arawete de uma origem a leste do Ipi- xuna (ver adiante). Tenet~ A reconstrU<. porem. talvez na area do alto Pacaja de Portel. Ver supra. 1961:24). cap. que os Surui e os Akuawa-Asurini firmam ter vindo de uma regiao a noroeste de seu sitio atual. Wagley & Ga1vao. e os hara . e 0 baixo Xingu. cuja lingua teria enta~ seguido una evoluyao independente.rreiros e da familia Tupi-Guarani. urra priJreira vaga migrawria a partir do.ao historica dos movirnentos Tupi-Guarani na regiao ainda esta por fazer. Mas r-€traux se equivoca ao aproximar 0 Takunyape 00 grup::> Jurunai a llngua dos pri. e dependera muito da his tori a oral dos grupos atuais. e~etivamente. rEi!sul tando nos Juruna Shipaya e Takunyape. nao deixa de ser tentador especular sobre urna situaqao "originaria" qo grupo " pro to-paraense" no interfluviD :xi. vista que foram identificados oo~ (e outros ja extintos) temporaneamente aos Tupinamba.na tradiqao dos grupos atuais: 0 terna da cisao de urn grande grupo Tupi-Guarani.cf. 0 autor nota ainda que os Urubu-Kaapor estiveram localizados bern mais a oeste de seu atual territorio (e tern uma tradi ~ao de migraqao de uma parte da tribo para 0 alem-Tocantins . atuais de uma tribo "Tupinamba" alguns destes pavQs e.. Laraia (1984) aponta urn importante tema recorrente . J .!! gu-Tocantins.Tapaj6s ria alcan:. II. 140 i l__. a ultima gra~ de rnigra~ao Tupi a partir do centro original de dispersao. em geral apos disputas violentas (conflitos sobre mulheres). A descendencia direta dos Tupi-Guarani (7) Ele sugere ainda que.:ado diretanente 0 re- Amazonas. e Guarani.Hux ase ley 1963 apud Arnaud 1978:6).

1 I situacrao dos araweM ! Dais grandes movimentos. para dos rios. do e a chegada destes indios na regiao do Xingu-Bacaja dataria primeiro ter~o do seculo xx. 141 .vi~ dos dos campos do Araguaia. separados per dois seculos. para 0 medio Xingu. que se inieia no come90 do seculo XVII. A expansao Kayapo ern dire~ao as rnatas do Xingu-Tocantins. os Gorotire. corn uma intensa ati vidade de catequese e redu~ao dos indios. produzira profundas transforma~oes na situa~ao dos Tupi-Guarani. com imposi9ao da lingua geral. guerreavam con tra estes grupos (ver Vidal. 1977).1948: dos Xikrin.f~ aldeiamentos mistos. l J __ i para 0 norte. com profunda irnpacto p~ ra os Tupi-Guarani. seguindo 0 curSD dos grandes rios: sentido e a invasao euro peia. Em 1936. na altura do rio Fresco). atacararn e derrotararn os Asurini" 225). 0 primeiro movimento processou-se no norte-suI. 0 efeito destas duas form as de conquista 0 a foi usual: redu9ao e "descimento" de diferentes pavos. formando seguida. as Kayapo provocaram extensos deslocau~ando carnentos dos grupos ali situados. Juruna e Arara. urn movimento sul-norte se inicia. longe Em meados do seculo passado. A expansao para noroe~ te dos Kayapo. e a chegada' de urn grupo Xikrin ao Pacaja. Arawete e Parakana. ern ga e dispersao dos indios aldeados ou ainda livres. Acs missionarios sucedem-s€ expedi~oes militares. ja desde 1650 (Gallais. porern. as Xikrin do Catete.e. abate ram-se sabre a regiao do Xingu-Tocantins. 1980:56). imediatamente apos expulsao dos holandeses e ingles€s em 1623 (ver Castelo Branco 1956). tudo nos grupos de terra firme. igualmente. Data desta me sma epoca a separa~ao (Nimuendaju. grandes baixas - sobr~ mais vulneraveis que os canoeiros "ern sua expansao e ilheus Juruna-Shipaya. parece ter sido bern posterior a seu movirnen to para oeste (i. onde se chocaram corn os Asurini.

resistindo. • • • Para conc1uirmos esta tentativa de 10ca11zayao historlco-bl bliografica dos Arawete. fina1mente. uma epidemia dizirnou a tao numerosa populayao Takunyape. deve-se acrescentar dais pontos. 1948:222). as escassas descriyoes sabre os grupos Tupl-Guarani' desaparecidos naa autorlzam nenhuma hlpotese sabre ser a1gum . em 1976 as Arawete. olhos azulados e cabelos castanhos" (Castelo Branoo. so bre os Pacajas.J. e 0 que do Itlado 0 "rio dos Takonhapes" era provavelmente Baalpaen- caja (Nimuendaju. Em 1863. Em prlmeiro lugar. Ern 1971 os Asurinl . Quanta ao mais. 142 . 1932). que de fate ten . par fim.lele clara. do Xingu-Tocantins parecem estar "contactados". no final do seeulo 0 grupo e da do como extinto. Nirnuendaju faz refereneia apenas a uma Itdanya das almas" que Takunyape (do Curua) teriarn em comum com as shiPaya 8 os (8) Vale notar que. 1978: 7) . fugiu ra as bandas do media Curua. os Takunyape eram admirados par "sua oor quase bran::-a. e alguns deles olhos oor de mel. e sobretudo Joao Daniel. an 1863. Par varias vezes esta tribo fol deada por missionarios. provaveis antepassados de todos os Tupi atuais da regiao. 1977:190. a constru9ao da Transa mazonica e a expansao da fronteira para a regiao do Xingu termi nam por enc1ausurar as Tupl-Guarani da area.deles ancestral das atuais Arawete. todos as grupos em 1984 as u1timos Parakana. 1976 (I): 273. a margem direlta Xingu acima de Volta Grande (49S/539W) era conhecida como dos Takonhapes". No seculo XVII. descri<tao similar as inpressOes dos sertanistas soore as Arawere (Arnaud. alnda Adalberto da PrUssia. Urn vocabulario colhido par Nimuendaju em 19l9nao mostra nenhuma semelhanya especial com a Arawete contemporenectNimuendaju.Cf. cabelos avermelhados. Refiro-me especialmente ao se Babe sobre os Takunyape. 1956: 14).arawete : as deuses canibais A partir da decada de 1970. nada se sabe sabre esta tribo. e uma parte dela .

entre as as Asurini atuais. Informaqoes recentes. e as Asurini guerreados pelos Arara e Takunyape. contudo. 1982:22)9.. . fossem os Arawete. paya. res do urucum". entre tanto . 1979: 1) . que tambem signif~ ca . belJ=a corn 0 Kube"ea corte de cabe10 arredondado". se aplicava aos "Asurini"... A margem direi ta do Xingu regiao do Bacaja eram conhecidas. (b) eles dizem que.\ r I Em segundo lugar. significando "indios vermelhos ll ter-se aplicado a diferentes tribos Tupi-Guarani. iiii. tendo que des Asurini. situ~ao dos arawete ha que se esclarecer sabre 0 usc do termo e a "Asurini" na bibliograf 1a antiga. Juruna e Curuaya corn este significado se referissern aos Ara _10 __ wete . em fins do seculo passado e inicio deste. talvez tamb€m Os termos Shi- (9) Un des n:rnes dados aos Asurini pelos Ar?Wete.. afirrnava que 0 etnonimo ~ayapo Kube-kamreg-ti. nao aos Asurini (chamados Kra-akaro. Ribeiro. pois os prirneiros usarn do urucum mais abundante e frequenternente que os segundos(ver B. Nesse caso. indios verrnelhos". Este etnonimo. Nimuendaju. pro- E 0 apodo de "indios verrnelhos" talvez se aplique corn rnais priedade aos indios do Ipixuna que aos Asurini. corno "terra dos Asurini II (HUller et a1. ata cavam seringueiros no Xingu e Bacaja. ao chegaran ao IpixurouOO.-las na. usavam as serrentes sol tas da planta. o::mtudo. Vrna aparente contradiqao que se Ie ern Coudreau (1977: 37. po de porem quai~ de origem Juruna. em 1948." 5eI1h2 lJIIE. do rio Ipia9ava. que parece mill tar €ID favor da atribuiqao de maior ''ve£ as melhidade" aos AsurinL Note-se. Nao e irnprovavel que alguns destes Asurini que. no final do seculo passado. prep:rrando a liga o:m lei te de baba9U na rora de aplicayao da tintura. 0 e I rik!!. Mtil1er et al. 143 .. as raz6es deste apelldo: (a) Arawete desconheciarn 0 "sab30" de urucum ate encontraran os Asurini 00 Ipixuna. 1979:34). indicam que os Xikrin do Bacaja chamam de -kamrek-ti aos Arawete. haviam perdido suas serrentes de urucum para plantio.

CULTURA MATERIAL E SUBSISTENCIA o Arawete e uma lingua da familia Tupi-Guarani. que ern seu livro sobre os Xikrin a£irma que Kul:€-kamrek-ti era aplicado aos Asurini. modernamente. na verdade. sua posi~ao exata nesse conjunto da e incerta. 0 terno pessoa1 48) . mesmo porque ele e considerado. os Asurini do B~ caja seriam as Arawete.mou-rre em cernunic:ac. confi. Isto talvez expl~ que a surpreendente ausencia de qualquer registro dos Arawete extensa documenta~ao sabre a regiao Xingu-Tocant~n5 (deve-se na no- tar que meSma as grupas de cantata recente. 1978:7). mas bastante individualizada. LINGUA. As semelhan~as externas Asurini (aparencia fisica e cultura material) entre as Arawete e atuais. como heterogeneo (Rodrigues. 1984). como Embora clara - mente pertencente ao grupo norte-oriental das linguas Tupi-Guarani (aquele que Nimuendaju chamava de "grupo He".arawete: os deuses canibais no) Vidal (1977: 28. e ser 0 0 Bacaja 0 habitat do ngro~ Ipixuna a sede da "maloca prin- cipal" do grupo . 144 . constataram as sertanistas das frentes de atra~ao. pela forma prime ira pessoa do singular)..poderia ser interpretada em favor de uma aplic~ 9 ao do etnonimo a diferentes grupos. havi am sido mencionados ha varias decadas). a que salta aos olhos e justamente' a diferen~a entre estes dais grupos.que afirmava ao mesmo tempo ser so da tribo" dos Asurini. Nesse caso. 005 Arawete. 37). contudo. que so vieram a atingir a Ipixuna por vol ta de 1960. sao minimas. dali desalojando as Asurini atuais.:ao que se tratam. e mediocre (Arnaud. Surui e Asurini. 3. como as Parakana. A compreensao entre falantes Arawete e interpretes Akuawa.

carvalho. cp.nl. 46). mud.). que rre parece se dever mais a ex perieIX:ia anterior do sertanista J . que estudou os J<aapJr e visitou No original.:os cnro: perda/nao das consoantes finais".que ~lo vista nao che:Jou a ele. a:mfinna a nao-sesrel. capazes de ocorrencia independente e 0 que e claro. Profa. A localiza<.:. e impassive1 de proximidades geneticas ou tipol6gicas a partir si 0 determina~ao mudan~as das vocalicas. Aryan uma arrostragem do Arawere em 1983. consonantais (*pw em e i) e vocalicas (*a em l via *a e *.situaqao dos arawete i i A lingua Arawete ainda nao fol estudada· per especialista. esta tese trazia urn apfuillce lingUistiro ha pouco os Arawete. Tais criterios se referem ao "Proto-'IG". antes de _ Ha urn processo de "vowel mas como shift" que a aproxima de outras linguas TG da regiao. As mUdan~as pr6prias desta lingua ne pareoem "erbaralhar" os subgrupos Prq:xJstos. nao permitem classifica~ao voca do Arawete 11. pois nao ha formas Arawete citadas.Jda. mas lIIXJr fal ta de dades" (p. Enviei ao Prof .a/nao de *t 6 para h eu ~. qhegarrlo mestlO a "corrigir" a lingua dos primeiros pelas fonnas Ka ap::>r.a/nao de *pw para kw au k i de *PJ" an tx au Xi mao Bi de trcu.ao ccrnigo. 1985. que 0 fez ver os Arawete a::m S? lhos Urubu.mudarttTa/nao de*tx para ts au mudan<ta/nao deslocamento/nao da tOnica.pess. William Balee (can. apresentando mudan9as das com nenhuma outra. Yonne !.1971. cujos materiais senvolVidos em soares & leite.n<ta especifica entre as duas linguas. s~o escrito retanados pe1a e de 145 .).a.n. com uma inten9ao mals au menos declaradamente genetica. Arawete nao e que e "dialeto" de nenhuma lIngua TG l2 • (12) Arnaud. multanea em linguas ja. Os criterios usados para 0 estabelecirnento de subgrupos dentro da familia TG (Lemle. gua TG do Leste Amazonico. demonstra a 0 estudo recente de Soares & Leite (1986). individualizadas. 1978.ao do Arawete neste esquema e curiosa: e aproxirnado do Kayabi e do Asurini ("subo:IDjunto VII).ha. nao-compartilh~ c via *k. cita Carvalho (1977) para sugerir una estreita afinidade lingUIstiCX)-Cultural entre Arawete e KaapJr.eite an rolaborac.1985). muitD pr6xino ao TupiIlaJTlba.cit. Tude que posse dizer inequ! e que se trata de uma li~ l~a (11) Rodrigues. amplia umaclassificayao anterior de Lemle e rrn. Rodrigues.

as Arawete a re-classifica-los. Parakana. Asslrn. a quem devemos uma descriQao preliminar da cultura material e de subsistencia Arawete. as Arawete percebem fata obvio de seu parentesco lingulstico corn eles.zo. embora nao modifique sua definiyao (e tratamento) como awi. Siriono e Xeta.! ani. A diminui so tornalingua (ne '~) Arawete e a "boca correta ou habil n (y~r. inimigos. De al(13) guSn que salle fazer ban un ct>jeto. e outras {dos quais ram conhecimento via as Indios interpretes da FUNAI}.define-os como possuidores de urn equipamento I'rustleo". como bfd~ pe "ex-Arawete".) . Berta Ribeiro .iio da o::Jll"'tencia artesana1.! kar~ kat£. conforme a tradiQao de uma antiga eisao do grupo. que pareoe poder func:!onar t:aJrbem care verlx> • . de wna "baixa tecnolo gia agricola". e especialmente das tecnicas de tecelagem alern da mencionada comparaQao com as Guaja e Xeta . e 1S50 de certa forma sua dlstancia das Asurini. "descendentes de nassos fina das parentes". diz-se i-~-kati. OU ". e iS50. contextualmente. A fonna kal'a kati (onde kati = ban) apareoe na defini<. dotados de "pOllCO sensa artistico" e com trac. • • • Os Arawete possuem uma cultura material bastante simples dentro do horizante Tupl-Guarani.! pa re. Seu acentuado despojamento tecnico e artesanal parece so ser superado palo das nomades Guaja .r i arawete: as deuses canibais Apesar das diferen~as que as separarn dos demais falantes de 0 Tupl-Guarani da reglao. ern contraposl~ao a "boca travada ou misturada" (y~r! para~~) dos Ka- yapo e dos brancos. a quem chegaram a ser comparados. pade levar Niio sou capaz de dar uma tr~ e><ata da expressao y~ri ka~ kati.Y~ri significa "boca". as outros Tupi-Guarani estao mals pr6xlrnos da "falar correto" dos Arawete 13 .os 146 . nem.

Tudo iato.Ribeiro.como 0 chocalho ar~y do xamanismo. ela e um dado da cultura Arawete que parece te com urna orientayao mais geral. Tal simplicidade pede-se explicar. como ji mencionamos no Capitulo I. pelo constante estado de alarme e fuga diante de inimigos part~ . ainda assim de reconhecer a parcimonia Arawete quanta a tecnicas dei- teremos ergologicas e artesanais. Ribeiro. consiste~ Em sua simplicidade mesma.seja na pintura corporal. A predominancia absoluta do cultivo do milho sobre 0 da mandioca (que nao se deve.sao exclusivos des Arawete. a cultura -material Arawete perroite sua aproxima~io nao espec1fica a qualquer outro grupo Tupi -Guarani (ver B. Se xarmos de lade as julzQS de valor da autora. em 1983) popula~ao e aldearnento pela FUNAI. e sobretudo a vestimenta feminina de quatro peyas (ver fotos 7 ell) .·-d~-. Alem disao.1962: .ri. certos ltens e usos inesperadamente comple xos .situaqao dos arawetl! "arcaicos". em pelo trauma do "cantata" (recente de apenas 6-7 anos.d~ em que as Arawete estiveram lmersos nas ultimas decadas. especialrnente. que proeurou inutilmente uma conexao Urubu-Arawete que comprovasse as hipoteses de Carvalho e Arnaud).e -~- as 05 aproxirna dos Guarani. bern COmo 0 carater casual e descuidado dos aspectos visuals ou vislveis de sua cultura . Acrescente-se que os Arawete sao 0 unico pavo 1upi .Ribeiro. seja na "proxemlca" e nos micro .' tuais de intera~ao social. 1982. 1981. no contexto de urn confronto com seus vizinhos Asurini (B.de quem ja se dlsse possuirem uma 1'. em parte.~~ii9i~. sid). Anadenanthera 147 .Guarani conhecido que utiliza 0 narcotico parica (payik~. na arquitetura ou na plumaria. a urn suposto desconhecimento desta ultima planta em epaca pre-cantata) tambem distingue Arawete dos dernais Tupi amazonicos .1-ih~ (Schaden. Porem. 1983:22.. como ere B. 50). tranyado de talas de aruma e recoberto de algodao.

:ao mascu. 1. Peregrina) . poia-blusa e urn pano de cabe9a) .na. de pele em geral clara. e rnanifestam urn grande pudor corporal. parte central de ars erotica Arawete.ente.nas (salas 0Jarani.lleIes janais fiearn e- retas.:a tubular que cinge estreitanente as ooxas.usada completa apenas apos a berdade . Os pE\los pubianos femininos t:aIrOOn alongamento cbs grames l1ibi. como por exemplo no banholSa Todas costumam usar os (15) Para a descrlo.arawete :as deuses canibais I' .:ao). mesmo quando entre si. as mulheres.50 m. em media). que absorve (1mI de seus os noviIrentos. trar ligacb mesl1D quando entre elas. 0 Be estao sem a cinta. tras Tupi-GJarani (Ju- tern ou tinham vestes femini. Tradicionalmente (i.U. saia externa.60 m.:ao da veste feminina. da altura cb pUbis ate uns 40 an. co dos charutos. GJaja. largamente consurnido por tribos de autra afilia9ao lingiilstica ao norte do rio Amazonas 14 .pequena peo. cabelos e olhos entre 0 negro e a castanho-claro. C()J1SC(I6fl ward. misturado ao ~ can as deuses e dentro do contexte xamanistioo de crnrunicat. 1948:895). aspirado tam (St~ 00n utilizarn parica.:ao. As pe~as mulheres tip~ trazem urna vestimenta de quatro (cinta. Os homens tern bar ba espessa. ver os trabalhos de B.ode estar manipUlao. can as pernas fechadas. mas sO as I\l:awete usam 0 pam de cabe. as ho- mens.tecida corn algodao nativo e tingida de urucurna Elas jamais retiram a saia interna.e. na frente de urn ho- mem estranho. 0 tribe de lIngua Tupi (mo Tupi-Guarani) isto e. e esta associada ao sangue rrenstruaJ. amarravam 0 prepucio com urn cordao. lsta r. e costumarn delxa-la crescer ern cavanhaque. tlpica de en- rD rio para l:anho ea agachada. Os Arawete 0 de m:x:lo infreq{.lleIes andar peculiar. de lena grossa. A posio..:oo Os Arawete sao uma gente de estatura baixa (1.:a e a saia intema. e 56 depilam as sobrancelhas. mas da rnaneira usual na AmazOnia. dan&> refere-se a esta funo. As muJ.:iio e 148 . (14) Os Maue da bacia cb Tapajos.os pela a deforrrao. etc.). os rrortos. abaixo - e iIIposta quando 1UreS da menarca. Ela restringe bastante ImI as muJ.RibeiJ:o.. antes de usarern cal~oes). andam nus. Esta cinta .

a.: totalmente. nos cantos dos xamas). embora portem a saia externa desde oedo. Falarenos trais disto adiante. com que cobrem os cabelos e 0 e 0 vermelho vivo do corpo. alguns trazem pulseira~ e de crochet de algodao que. reo so a iJTp:>rtam an an:lar nuas. em geral 0 untando-os y~r'. lis neninas pre-pUberes.so hi urn tipo de ornamentayao corporal para as cerimonias.via de re. depo1s.situaqao dos arawet~ sao arrancados pelos lnnens . pelos """". dispo~ brincos de tiririca-preta (a~n~) e pequenas penas de arara tas em forma de flor (" fIor".lgo flutuante. manifestam extraro pudor no desatar <DrtlBo do prepUcio. uma linha ao Ion go do nariz. com as penas minusculas do urn cotingideo de plurnagem azul iri descente. porem. A tintura de jenipapo esta associada ~rianyas motivos pe- contra a onya celeste scnhada a mata. Os ~ 0 \Xlr sou lade. te padrao tambem E~ e usado na decora~ao festiva . sendo guar- dados ccrro reUquias ou arnarralbs na haste das flechas.§. a guerra e aos 149 .tes (ap!!. adesao as neIlS. noD1laS estr1tas do pudor e a.7lO) . nas costas e peito. das orelhas as comissuras labiais. Os homens usam as mesmos brinco5. iJtp!rativa. para qualquer categoria de pessoa .. No rosto. e as ombros das mulheres.quando e tray ado em resina perfurnada e recoberto monem~. deixarn suleoa profundos nos pulsos. e cortado cresce de onde ate a nuaa dos homens Peninhas de arara tambem sao enfiadas nas orelhas. e uma metafora camum para ~ co. e duas linhas. A tintura e a cor basica dos Arawete urucum. A plumagem do gaviao-real e colada na cabeya e. Entre a puberdade e 0 nasciJIento do pri1rei. 'podem tra(j.ro filho. 0 cabela em franja reta na testa ate a altura das orelhas.jr. porem mals curtos. pot:!:.ar apenas padrao urna linha horizontal na altura das sobrancelhas. usadas desde a Infancia. bern como colares da mesma semente (ver foto 1). nas festas ou por magicos (ptoteyao das los xamas). em urn padrao retangular.

(Cadogan. a que evoca a sinedoque Guarani sagra- jeguak£-va. 1959:28-ss) 16 . que designa a humanidade masculina nos cantos . nao usam Nas 0 pois urucum. tampou- incomp~eto e a ap~ rencia usual Arawete. aS deuses e as almas dos mortos apresentam uma aparencia esplendida. inter alia. Nas expedi90es de ca- e comum as homens e mulheres se enegrecerem com jenipapo. tracejados.:1io do pai ou rezador.!! cipais produtos de suas ro~as sao 0 milho (4 variedades). importante aimholo da masculina e guerreira. 0 je~ esta asso guerre1J:o c1ado a dan.arawet~: os deuses canibais mortos.arenos disso m capitulo IV.:a rel1giosa. Em contra- partida.:iio da n. decorados. sobre co se tatuam.i Qlaran1 c:x:mo reza ou canto sagrado. trat. e a rnandioca (3 variedades). e marca a funr. etc. Mas 0 eles nao fazem desenhos finos. niio do (SChaden.vista que tendem a xar sempre para a ultima hora a ornamenta~aa dei- corporal. mesma nas festas . perfurnados e pintados . can a d1f~ entre e 0 0 Arawete c:x:mo signif1cando danga/canto profaoo ou guerre1J:o. 00 case Qlaran1. e 9a. os harnens partam urn diadema de penas condi~aa arara. ambas ocasioes ern que "can~oes genero musical dominante sao dos inim1gos". 0 que opOra~ e oonsistente. Vejamos de que vivern. no periodo complementar. ela mas Tllpi-Glarani j!!N.a cx:rro "senhor". Outros cultigenos importantes sao: a batata-doce (8 150 • . dos epltetos para a comunidade masculina. e rarissimamente vista na aldeia. II e senhores do diadema" (yiak~ naY. d 05 Mb ya (16) can a s1gn1f1cativa d1f~ que. Os <bis pri. consum! I do de maryo a novembro. urn aspecto "borrado" e corpo. porah!!. e0 narao ex>gnato das for- Isto sabre a aparencia dos Arawete. no contexto do cauim. A agriculturae a base da subsistencia Arawete. dan~as noturnas (opirah!) e na cerlmonia do cauim 0 alas de Urn coo11co. Quanto de a m1nha tradu'. 1962:28). yar. Ern geral.de jenipapo.

sobre a rnandioea (madfda). sendo consumida durante nove meses o cauim de milho -azedo ou aicoolico (k~'.i5ro~a e. Ribeiro. ro~as e aldeia).situac. mingau doce.na pratica Ar~ wete. se certarrente diminuto de prcdutos cultivados" entre os diivida que a agricultura deste JXJVO e urn exagero falar em "niirrero Arawere (B. por sua vez. 0 mi1ho pilado e base do iyi. bana na (6 variedades. abacaxi (aldeia) e 0 cuieira~ (i- dem)..aradas dos Asurini. e sobretudo durante a (ka) erao do "amadurecer 0 milho".NAI I' 'fOU obtidas OOS "beiradeiros". tiririea-preta (idem) urueum (aldeia)17. outras foram t. . 1962. 0 car a (7 variedades). na esta~ao das chuvas.'d~). torr ado e pilado. I:esconlejx> se as variedades de cul tIgeoos reoonhecidas pelos Arawete tern oor- I I respondente em rossa l:::otanica. ca da dieta Arawete. com a pa~oca cer Esta se faz a nam~ pi re. a maeaxeira (3 variedades) ro~as. a des Tapirape (Wagley. (17) Mui tas das variedades destas plantas foram introduzidas pe10s funciona rios da F'I. cara. de Iho e mingau aicoolico (fermentado par mastigacrao). etc. 1982:32). e a farinha basi· por ana. pirao. pacroca. 0 rni1ho e consumido. entremeada com maior au menor densidade par rnandioca. a ro~a aberta anualrnente. pa~oca minmi- gau de milho verde. Esta so toques de milho se esgotararn e do 0 e consurnida quando os e~ milho verde ainda nao foi colhiexped! isto e.48-49). mamao (idem). JX>r exemplo. na forma de espigas assadas. farinha de milho. feita de milho madura. batata. na mata. e ITEms a dos Asurini. por derrubada e queima . Planta-se ainda 0 algodao (2 variedades) nas ~as 0 tabaeo (ro- e aldeia). curaua para cordoaria (aldeia). 1977: 57) au a cbs de variedade de tipos de miliD (Schaden.e de mi1ho (awaai d-tp~. cx:::rn sua gran- o milho predomina e1aramente. caldo grosso de carne cozida que acompanha tos tipos de ca¥a. nac m diversificada que. na eoneep~ao e. A "ro~an to Arawete . e 0 fa 151 .ao dos arawete variedades). "solo-suporte do milho"). conforrne a epoca. Qlarani. E.

i. Nao obstante.dos de ferro indi per.<. dizem que as consomem. em quantida de sempre suficiente para durar par toda a esta<. os faeoes. mas pelos espiritos celestes. descx:ml~cer mas as indios afiI:m3m a teenica de fabrica-los. nas chuv. au "porque ainda nao ha milho verde" . durante a esta<.as. A batata-doce. ou rrelhor.ao brasileira.ao seca e ser us~ do cerimonialrnente. ralada em raizes de paxiuba e espremida manualmente.e.se 152 • • . "porque nao mais milho".ll:os QUtros usaram rrachaCbs de ferro encontrados nas cap::::eiras abancbnadas de p:>s e de de ocupa. 0 ha indica cara e a maca- xeira sao consumidos cozidos ou assados. embora apreciem as produtos feitosoom esta planta.1nEnte que "serrpre" I isto e.a que claramente seu papel subordinado. e ca que as Arawere sabem des brancos ha muito t.e. devendo ter vivido na usar esta ferrarrenta. tio. Boa parte da batata. Os Arawete. sustentam que eles nao sao sitios feitos [Xlr mao humana.I'rp). as dernais produtos conhecem uma varia<. mandioca e macaxeira da em ro~as e colhi - plantadas ate dois anos antes (ka pe). na quantidade tada. As ro<. na rrem5ria cbs hc:trens mais ve. A declarada antiguidade <b usa de macha.5 hectares. ern busca de inplerrentos de ferro.ao muipl~ to grande. de ano para ano e de casa para casa. E. seca ao sol ou no moquem. mas ° tamanho real de cada uma variara conforme a unidade de produ93o envolvida . e 0 . as Maf! gru- E "afiImam.as possuem em media 1. an~ A mandioca. a madeira apropriada para faze-la. machado de ferro 18 . 0 Os instrumentos usados na abertura d~s ro~as sao 0 fogo.! feria de estabelecirrentos civilizados.arawete: os deuses canibais co da maior cerimonia Arawete.ao seca. e consumida como farinha-seca de massa ou como beijus de tapioca (a farinha-puba foi introduzida pelos brancos). que se realiza varias vezes ao entre julho e outubro.tcdos as hcmens adultos saban sabem encabar as peyas de pedra. . igua. cara. se 0 milho e obrigat~ riamente plantado por todas as unidades domesticas. usado no plan pau-de-cavar e (18) No territOrio Arawere se encontram freq1ienterrente pedras de machacb.

0 algodao.situa9ilo dos arawete urna unica casa/grupo domestico. 0 conceito de "pregui9a" (ciranahil. a em abrir ro~as pregui~a a consiste pequenas eu "encostar-se" em ro~a alheia). na peri feria das tarefas de milho. As ro- gas Arawete sao bastante atravancadas de trancos e galhos mal-qu~ mados. eles nao cuidam muito da coivara.que entre de ern troca Ihesfazem as redes de algodao n (uma equivaleneia tarefas demoradas e penosas). e araya. e a V1siio de um I1llIld::> p&-cultural ideal em que as rrachad:::ls trabalhavam sozinlx:ls e a mandioca Be au~pl. lsta e. e parecem ter menos praibiyoes alimentares. Os deuses ea~adores.i>o de preguic. A e 0 batata reg~ car a sao dispersos pelo milharal. temos: jabo- 153 . frequenternente acionado durante separa90es conjugaia. Os Arawete eaqarn uma variedade animais maior que a usual entre outros Tupi-Guarani. • • • A ca9a e objeto de intenso investimento cultural para as Arawete. que 'nao a definem como ntrabalho". A mandioca. gerais au especificas. em rnoitas a intervalos lares. 59) para a associal.:a ligada ao t:rabal. Mundo bem-aventurado dos mortos e dos deuses. nae ha agricultura. se ~a se9ao residencial.antava (este um tema classico TUpi--Q>arani).pois Iheres.agricultores 19 nao & (19) Ver Wagley Galviio (1961:48.:OO entre a defini<. e a rCXia 0 rOya milho e plantade pelas rou - e derrubada pelos homens "para suas mulheres. Em ordem aproximada de importancia (alimentar). A caya define urn espayo masculino. sao pais as plantas ereseem sozinhasl mas todos eaqarn. refere-se sempre ao trabalho dornestico feminino e faina agrIcola rnascullna (neste ultimo caso. na sociedade Tenetehara. aparentemente. um espaqo feminino . enquanto de milho. 0 tabaco e as bananas sao plantados I em se~oes pr6prias. . No ceu. a macaxeira. que es- tes.JD agrIcola.

0 japu e dais tipos de cotingideos(a- namhes) sao procurados tambem pelas penas. e criados como xerimbabos (temima) na aldeia. A carne de cac. ou yok~. e sao 0 objeto de cac. como a rabo e a gordura da casca dos t~ tus. sao comidas sempre assadas) . menta seus figados. araras. a 0 harpia e gavioes rnenores. quando estao gordos.Qr esse~_C:3:~_~ ~a sociedade Arawete.l. para as jabotis e tatus diz-se kati.a. e os papagaios.<!.ados que "coletados". como a jacamim. "buscar").ao chuvosa - qua~ frutao (ar~ho. jacusi cotiai caititu. usando-se do caldo para fazer pirao ou sopa com milho (certas partes de alguns animais. guaribasj macacos-prego. "andar".. as tatus sao al1mais mento importante no comec. pacaj veados. as jabotis e tatus sap menos cac.ar" e simplesmen- te iat~. que os engorda e au Ara~ete. jaos.o da estac. anta. a a1 deia Arawete tinha 54 araras criadas soltas). a assado e tido pelos Arawete como uma forma egoistica de preparo a1imentar. a jaboti embora esteja associ ado do amadurece 0 e disp9nivel em qualquer epoca do ana.arawete: os deuses canibais tis (branco e vermelho)i tatusi mutuns. na aldeia. cobras e sapos. para flechas e adornos. macuco. uma sapotacea). uma vez que restringe a nlimero potencial de bocas a encher. sao capturados vos. A harpia (kanohol se capturada viva. a carne predileta dos Os jabotis po- dero ser guardados como reserva alimentar para os dias dificeis. as tucanos. cerimoniais. e comida preferencialmente cozi da. A generosidade alimentar e urn Y. mutum.que~ t~ xada. e algumas aves. a vida na mata e a estac. " ma tar". jacarnim. vi- (Em 1982.adas coletivas. As araras vermelha e caninde. Nao se comern as felinos os urubus. inhambusi araraSj canos. cutas cerimonias nada mais sao que grandes refei~o~s 154 . vista que nao exigern armas (0 verbo generico para " ca c.ao seca. e mantida ern gaiola.

0 dooo do banquete recebe em patio mais gente CJlE 05 que ficarao para 0 rozido. que as partes animais que senpre se Carem assadas . quando este atribu1 ao cozido urn carater ma. 0 grande moqueado e a forma de prepa- ro . 0 "monopolio" masculino no trato da carne pro longa-se desde sua ~oes obten~ao e preparo ate 0 consumo. durante as expedi~oes masculinas que visam trazer quanti dade de carne para a aldeia. Antes de proceder ao consurro das carnes cozidas.situaqao dos arawete coletivas. sao sempre os hamens que se aglomeram ern tarno da panela ou cacha que traz a carne. as carr. quando este se poe a convocar outras casas 155 . e que em seguida entregam Os demais as Suas esposas (que devern dividi-los com as filhos).evi-Strauss. que camem primeiro.raro e carapaya do tatu casoo do ja1:x:::lti (Le. Nas excursoes em que vao mulheres e crian ~as. an favor da hip5tese levi-straussiana . pois as carnes rnoqueadas sao em gei' " ral cozidas na aldeia. No acampamento l de ca~a. e uma "~cozinhat1 (I2vi-Straus& mata. A limpeza e preparo da carne e tarefa essencialmente mascuajud~ lina. sempre se procura levar panelas para cozer a carne. na caracteristica fluidez da divisao dotrabalho Arawete De qualquer modo. Os homens cozinham a carne.1s "derrocratico" i mas nao creem que a assa<b conote a prodigalidade.. par e a esposa do ca~ador que calcula ciumentamente a quantidaconter as impulsos de generos! para de de carne trazida. 0 assado 1967a:22) . embora as mulheres possaro -los. Ha. de tratarnento. e siro a avareza 0 que pennite uma arrpla a:::m=nsalidade e justarrente o cozido. Talvez isso.es aderentes) - sao oonsum1das p:Jr urn gnJIXJ rrais seu par- anplo que as cx::rrensais das refeicPes coletivas de tatu e jab:>ti cozi<bs.OU antes. e corner sozinho e a marca do avarento (hakatai) 20. procurando dade do marido. antes de serern consumidas. sao eles que dividem as pe~as . come-se assado. Na (20) Eles parecem assim cxmcxJrdar a:m r. a:::xrtu::b. que se observar. e entaD distribui as tes assadas4 Neste sentido relative. Nas refei- coletivas.

em 1982. mas sO as pri. roles" (i tim!'!-) Asurini. A f1ed1a lanceolada Arawe-t.ponta de pau endureeido ao fogo . quando sairam apenas earn urn facao. sem traQJs de inveja ou inferiOl::idade. motivo de orgulho dos Arawete quando eomparam com as armas Asurini e Parakana eha . . a identidade guerreira do grtllX>. ern busea de ea~ador ~abotis au tatus (em geral. as areas e flecha5.l::x:>. ~ comum as homens sairem para ornata sem suas armas. E isto reforc.e e mui to serrelhante a flecha p~.. as outras com penas de mutum). ja os obrigava. urn de que sai earn uma determinada presa ern vista).a.Ire~s usam a pan d'arco para seus arros. A populariza~ao das lanternas de Iha (que a venda de artesanato permitiu). embora tenha repr~ sentado (segundo os Arawete) de ca~a. e notavel . Igualmente. em sua cernpar~o a::m esta tri. ra.a prime.. na mata. A introdu9ao. associada pi- a das cartu - 156 J . as espingardas os obrigararn a fracionar os grandes bandos de ca9adores em unidades menores.admira0 velmente bern trabalhado. As armas de ea~a Arawete sao a area de pau d'arco .! (21) EntxJra admirem. a eapacidade de armas.nte mais cuidadosos e sofistica ebs que os outros. devido nirnal proxima a a aldeia. a ceranuca e ar- 0 tesanato Asurini..0 que nao impede improvisa~ao muitos ea9adores vejarn sua imprevidencia eastigada pelo surgimento de uma vara de queixadas. que pode atingir ate 70 em. que e para ca9a grossa e guerra.arawete: os deuses canibais partilhar da refei~ao.e tres tipos de fle- (penta lanceolada de bambu. e emplumada com penas de ha£ pia.contra os . de armas de fogo. urn aumento na eapacidade de obten~ao 19~3. pon2l ta de ossa de guariba.qua~ to pelo risco de aeidentes. em cuja nanufablra sao elarane.. as Arawete privilegiam. em a cobrirem urn raio maior de ter fuga ou exaustao da popula~ao a ritorio em suas ca~adas. ainda. nas ca~adas eerimoniais do cauim - tanto pelo barulho das armas. a tras de tatu.

A aqua de beber e cozinhar tampouco pelas e retirada. especialmente os lideres de seqoes residenciais . que acampam junto aos pOyees do Ipixuna e a igarapes quase secas. as meninos e meninas. peixe-cachorra. a noite. Os Arawete consomem Ipixuna: trairao. Jejus. (matar) 0 a usa peixe" (p-cd~ nop! me). que aumentam em frequencia conforme vao baixando as aguas dos rias. Embora o 0 peixe seja alimento muito valorizadq e menos que a eaqa. uma foote A pesca Arawete 5e divide em dois periodos bern marcados. pacu. moqueado. todos os homens participam da pesca com 0 har~. armadilha fusiforme ma- nual. ate certo ponto. Naa camero a pirar~ piau. sao as pescadores mals assiduos. e as meses de pesca cotidiana. As mulheres tambem pescam. ~ 0 poraque e as jacares. As pescarias cotidianas. mais que as homens Muitos adultos. pes cam muito poueo. porem. e a pesea e uma atividade derivativa para ' as homens adultos. tarooatas e caranguejos dos pequenos lagos sao muito apreciados. surubim. sao feitas preferencialmente corn linha e anzo!. 0 peixe-tipo desta pescaria 0 peixe e e 0 trairao (ptd~ oh£t "pei xe grande"). usada em lagos durante a estay 80 seca . matrinxa. quase tadas as especies principais do pescada. A maieria dos Arawete mais velhos nao sabe nadar.t~ cheiras 1120". curiroata. e a produto de seus esforyOS centribui substancialmente para a alimentaqao da aldeia. em que 5e o timbo (outubro-novembro). constroem canoas. ra. Alem da pesea eoletiva com timbo.situaqao dos araw. 'estac. as arraias e 0 cuiu-cuiu. 157 . A pesca com timbo fragrnenta a feita aldeia em grupos menores. entre as 5 e as 15 anos. curupite. Dela participam homens e rnulheres.ao do "bater. tucunare. tornou a paca. e. com areo e flecha e linha. e que exige equipes numerosas. de talas de buriti. piranha. animal tocaiado importante de alirnento.

A coleta e uma atividade irnportante na economia Arawete.Grtlnberg (1970: 81- 2). A agua do rio e dita ser "quente" apreciada (haki). a colora9ao leitosa da aqua de cacimba e 0 multo por eles. 4 tipos. Ernbora obtido pelo traba lho masculino. e e frequente derrubarem as castanheiras para retirar mel.talvez 0 0 d::mi. " . 0 semem e o timbo (i.Grenand sabre os Wayapi preendenterrente. cauim. e para amolecer a madeira dos areas. alimento importante na epoea das chuvas . ou nos a9aizais alagados. comestlvelS ou nao (23) Para que nao se oonsidere exagerada essa prolife. que a comparam corn 0 colostra.associado a uma disIha e vespas.ca sabre rrel .de abe produtos principals sao: uma refinada classifica9ao. de que 05 Arawete possuem com pelo menoS 45 tipos de rnel. 0 estudo "etnJ-eoolagioo" de P. 0 mel. dentro de urn c9mplexo de 0 associa90es sirnbolicas entre a aqua. porem.23 .i. a agua turvada pela selva do timbo}22.f I arawete: os deuses canibais mulheres. cupua9u.re5 masculinas da genitalia feminina.durante uma eerimonia. e de - signado IX'r un verJ:o (nuya) que se aplica t:arnb§m ao deflorarrento sexual e as rranip. objeto tarnbem de expedi~oes coletivas. (3) a bacaba.as Arawete nao sao.Seus (1) 0 mel (e). (22) 0 trabalOO de abrir as cacimbas.. de cacimbas abertas na mar gem arenosa dos rics e igarapes. (4) a castanha-do-Para. e em maier quantidade. sur- persao cerirnonial da aldeia na mata. segundo G. ao contrario da carne.1la.racs:ao taxorX:m. nenhurm taJ<on::Jnia do reI (1980 :91). grandes coletores de castanha. (5) 0 ceco baba9u. nao ~ca. Os Kayahi sO distingui:ciarn. leite. comido ou usado como li(6) 0 ga do urueum. (2) a aQai consumide cern 0 mel . e que as mulheres tern ~ e objeto de expedi~oes em papel irnportante. ele esta . 158 -------- . pelas mulheres..nio natural nais finarrente analisado na cultura Arawete vejam-se OS 31 tipos de reI rea:>nhecidos pel05 Parintintin (Kracke 1981: 108). escavancb o:m a mao 0 solo iirnido. verba di5tinto do "cavar" (kara'J. entretanto.e. e consumido ern pri meiro' lugar.

afiador do formaa.quei- PlantaIn: nandioca.situa\1ae des ar!iwete (7) varios frutos de importancia menor na dieta. cestos e autros objetas. banana. exceto do Colhern todas as plantas. derrubarn a maIn. esteiras. senda em geral levada a cabo pelo (exceto a mel). 0 0 bacuri. urucum.o caja. exceto 0 Ajudam na oolheita. e 0 barro para a ceramica simples Arawete . objeto de excursaes familiares em setembro. dan~a. folhas e raizes medicinais. Carregam algc:ctao e urueum. furro. pade-se destacar: as falhas e talas de baba~u Araw~ para as casas . curaua. (8) os ovos de tra0 caja. mes de palmeira. A divisaa sexual do trabalho Arawete pade ser sumarizada no quadro seguinte: HOMENS MULHERES Atividades 5elecionam a sitio das ra. ciiUi. esteio e vigas das casas. a cuia silvestre para a maraca de deiras especiais para piloes. Caletam-se tambem varios tipos de cipos. enviras e cipos. a inga. a bainha das folhas de inaja e a~ai para as cochos (ip~) que servem de recipientei dois da a tipos de cana para flecha.m~ area. pequeno nume(9) veE ro de praias no Ipixuna naa e favoravel a essa atividade. rni- Tho e batata para a aldeia. tabaCXJ e curam. pontas de ca- flecha. a taquara para a ponta lanceolada flecha grande. como a golosa. frutaa.modo de vida te. baba~u. A coleta e uma atividade reali casal zada por ambos as sexas. rracaxeirq. abacaxi. batata. Dentre os dernais recurs os necessarios ao. pau de var. 159 . ~. a taquarinha e outras talas para as peneiras e chocalha de xamanisma. algoc13. ~ta. comidos torrados. a sapucaia.o. cara. cabos de machado. novas. Plantam: m1Tho.as Ajudarn na queimada.

:a1 e bacaba. as casas. Preparam 0 urucum. ment:a.:iio. Carre- gam Qlnsb:cern e rnantem as casas. Ajudam nD Cozinham a """". transportam as sarentes para a plantio. diio. abrem as jal::otis. Harogeneizam a ferPreparam 0 cauim. ram 0 Ajudam a localizar jalx:>tis.am. 00 mate. Aprm-isionam aldeia de lenha. ro.arawete: os deuses canibais Constroem os jiraus e ces- Separam e debulham 0 millx> para tos para annazenagern das esp! gas para plantio. 0 ~ bulham. pescam con ~ ~. coz~oo e mas tigam 0 milho para fenrenta<. Ulan. Ajudam na pilagan e ooziJnento do cau:1m. ootilrento da carne. durante as a ~ das ooletivas rnasculinas. depenam e linpam os aninais. flecha. Preparam mudas e clones para plantio. I:errubam Ajudam a depenar as aves. agua das cacimbas. ve. Coletam castanha e ootros fro tos. e se- cam a farinha.UrOO. Fazem fogo. RaIan e espreten a mandioca.:a =va. secam e preparam 0 tabaoo Desca:roc. p~ C<u. Cortam palha e madeira para Pegam 0 barro para cerfunica.:am todos os aninais. l:iJrpam peixe. linha e carregarn. Pes t. Ajudan a pilar 0 milho e a ralar a man dioca. Fazan fogo. Pintam e deroram as nortos. a aldeia.:Bo do cau:im. 00 Derru Fabrlcam os recipientes para 0 bam fu:vores erguem os 0 ji- nel. esfolam. Trazan a Irel para I raus para pegar mel. 160 . Cortam e carregam lenha mais Ie- Cortaro e carregam a lenha maior. a<. cam can tiJ1tx) e linha. batem e fiam 0 alger eo curaua. pilam e tol:ram milho • Cozinham os demais vegetais. Enterram os nortos.

situac. Nao a manipula9ao· oeasiohoe a partieipa~ao e incomum verem-se· mens earregando agua.de frente e fundos -da -tasa f tradic1onal.y Estojo para penas Pene. nenhum interdito quanta do areo e flecha pel as mulheres. para assento au para as @ redes..na Faixas. as mu- Iheres.ioo) Acbmos pluma.Esteiras.rios Perfura<.ao dos arawet~ Artefatos* Arcos (USC maseulino) Flechas (USC masculino) Veste femi. ou quanta nal dos homens em tarefas femininas. debulhando 161 .de.algcx:lOO.ado do chocalho de xarrani. Cuias COrte da raiz de p3XiUba para cerfunica (4 tipos de pe<. As tarefas que estao exclusivamente associadas a urn so sexo -sao a quelas que envolvem 0 uso das armas ou de rnuita rubada). que cabem a~s for~a fisica (deE hornens. porem. 05 artefatos sao usados PJi:' amb()s OS sexeS.sno.ni. cozinhando batatas.iras .80 do Pentes Maraca c1:rii.OO Tran<. a relativamente alta fluidez da divisaosexua~ de trabal~o Arawete. para os cola res e brincos. fiando. Pil~ e ~pi1. CoTher de pau Fuso (usc femin:ino) Sovela Tear (usc ferninino) Pau de cavar CO:::hos COrdas de curaua Ham * Exceto quando ~dicadq.. e a tecelagern e a ceramica. A primeira coisa que se deve observar. Nao existe. testeiras Fios'de algcxIao 11ede de donnir Abano de fogo Forrnao e afiador (uso masc:u1. Cesto cargueiro cesto pequeno para fariJlha de m1lOO Acal:amento do chocalOO ar'!..:as) ralador de mandioca. neste qua~ro{ e.

1970: 109). as sexos OY£. Do mesmo modo. No pr:iJreiro case. Por seu lado. b1usa- (24) Cheguei a ver Inrens mastigandoo milho para 0 cau1m. Semelhante situa~ao parece refletir 0 fato de que a unidade conjugal Arawete. unidade domestico-canjugal prevalece integralmente sabre qualquer segmenta9ao global entre as comunidades masculina e feminina aldeia. etc. e homens podem semear trato exclusivarnente masculino "cooperam". apresenta urn comportamento . a capturar urn jab£ ti.an9as (0 que tamI:lSn fa2elll os Kayabi . por exemplo. a divisao par sexos tampouco Iheres podem abrir as covas o milho. exceto no contexto das ca9adas masculinas coletivas e na formam 0 dan~a do cauim (onde as homens nucleo dos cantores e dan9arinos. do que pensamos Tenetehara ..arawet' : os deuses canibais torrando milho. substituindo-se nas e de piti1l)~. cotidiana e uma uni dade domestica espacialmente distinta. era pozque suas mulheres estavam menstruadas. nao existe nenhuma ceitual ou praticamente as dais sexos que oponha con- (mesmo os contextos cita A dos nao envolvem uma elabora~ao sistematica dessa opasi9aa). a ajudar na constru9ao da casa. 0 da com- conjunto de espa~os domesticos que 162 . Apenas a mandioca No restante.economico (e psicologico) muito proximo dos "joint conjugal roles" das sociedades modernas. que e a unidade de produ~ao p~ra e rigida. ou usando a -tipOia para carregar cri. seguram 0 ch~ ruto dos xamas em transe.• No ambito das tarefas de plantio. 0 mas as mulheres prepararn cigarro de seus maridoa. 1961: 58). Homens ou mu - semeadura. Acrescente-se que.ou se elas estao 2 cupadas com outra coisa 24 .Grllnberg. Nada de ridiculo nisso (ao contrario . e tambem furnam •. as mulheres nao se fur tam a derrubar urna arvore para lenha. mesmas atividades. para uma plateia domisitua~ao nantemente feminina). importante no xamanismo. junto com suas mulheres.Wagley & Galvao. 0 tabaco e uma planta mascullna. etc.

ao contrario do que se costu rna dizer do "fardo da mulher indigena'l (cf. de mandioca. a milho e processamento estao associados as mulheres. Assim a rOya. 0 hornem simbolicas significa~ador. 1970:109). Igualmente. do diferen~a parente~ co e em outros contextos. e~ fim. elas passam a maior parte de seu tempo entre 0 algodao e 0 rnilho.! Ela se opoe neste contexto ao rnilho. na pratica e no dis curso. a carga media de trabalho II cen e eqliitativamente dis tribulda entre as sexos (ver B. As mulheres Arawete. Embora seu ambos os sexos se dediquem ao trabalho agricola. independencia e extrover sao: e a relativa indiferenciayao no plano da divisao sexual ~rabalho do ira repercutir tambern na esfera da politica. ta ao homem. a rnandioca esta af~ ap~). corn a introdu~ao das panelas de metal pela FUNAI). Mas 0 continuum fluido de atividades econ6micas.situCllYao dos arawete poem a aldeia nao e totalizado au orientado par urn espa~o publico comum. A essencial entre as sexos se da no plano religioso: so as homens sao xamas. que a planta . e se 5ubordina a ele como homern 0 a A mulher. GrUnberg.Ribeiro. quanta aos oposi~oes sexos. Dentro da ro~a. concebida sempre como de milho. 1982). se pendesse. e concebido inequivocarnentecomo a mu- Iher como tecela e ceramista (esta ultima atividade esta em decadencia.como as tros" masculinos do Brasil Central e do Noroeste AmazOnico. Nunca 5e corne carne sem algum tipo de farinhai seja de baba~u. ou mesmo do endocarpo do coco ultimo re 163 . tipica e ideal Arawete consiste de carne e milhn dep~. ro~a e dominio feminino. fiando e pilando. a balanqa 0 faria em favor dasmulheres. que pUdesse ser identificado a urn dos sexos . rni- lho. observayoes semelhantes sobre os Kayabi. na refei~ao ro~a. nao deixa de sugerir algumas cativas. mostrarn uma grande assertividade.a mandioca tie dos homens"(kume'.

r
arawete :05 deuses canibais

curso usado nos rneses finals da excursao das chuvas, quando a farlnha de mandioca acabou
(0

endocarpo fibrosa de babaqu

e

pilado

e torrado pelas rnulheres). Mas 0 milho
complementa a
alirnenta~ao

e

0 modelo do vegetal, que
p~

carnivora; au antes, aO contrario. A

90ca de milho (awac! mepf) acornpanha outros alimentos alem da caE ne: rnamao, banana, castanhas. Ela pade ser comlda pura, nao
quando
f

ha

mais nada. Em troca, 0 esgotamento da provisao da payoca

de ml1ho levada pelos homens quando vao cayar
volta

e

0

sinal de
0

sua

a

aldeia, nas expediyoes coletivas que antecedem

cauim

Nao se come carne sern milho; ele

e

a maroa da civilizayao.

Como

referi anteriorrnente (pag. 49), as Arawete dizem que as
ro~as

procuraram

dos brancos nas margens do Xingu porque os ataques ParaI

kana os deixaram sem milho e eles ja estavam cansados "de comer

56 carne", que obtinham em quantidade nas Matas do Ipixuna: era viver como selvagem
25

iato

(25) OS Arawete falam de una triJJo inimiga, os

O':!: ""'I<:>.,

"Flechas Carpriclas" , do

queseriam nCmades, sem """", e que viveriam apenas de carne e da farinha

endocaJ:po do !Jaba«u. sao chamados t.aItDEm de llep!!. a,"caredores de farinha de !Jaba«u", uma pratica que, para os ~te, e lIn recurso que beira a selvageria.
Mercio Gcmes (inf~ pessoal) diz que os ni3mades

GBja

usarn desta· farinha-

e tan fled1as a:npriclas •••

Ha

que observar,' nao obstante, que a carne

e0

alimento mais

valorizado, do ponto de vista do paladar e da nutri9ao. Uma refe! 9ao sem carne

e

motivo de constrangirnento e depressao psico16gica

- e se uma refei9ao sem milho tancial. Assim,

e
26

impropria, uma sem carne

e

insubs
ab~
I

e

possIvel ter "fomel! (ho'ima) ern meio a uma

dancia de milho, batatas, etc.

• Por outro lado, se os Arawete

podern ser considerados agricultores a1go descuidados e
(26) Como os Tapirape (Wagley, 1977:60) e os Wayapi (P. Grenand ,

talvez

1980:42).

situacrao dos arawete

imprevidentes, sao
area de
ca~a

excelentesca~adores,

alern de estarern em

uma

abundante. Excetonos meses em que uma violenta gri-

pe se abateu sobre a aldeia, nenhum Arawete deiXQu de comer carne ao menos uma vez por dia, todo-dia - durante meu tempo lao A reei procidade alimentar e as reservas de jaboti garantiarn essa situa9ao, nos dlas dificeis.

Da

alimenta~ao

animal,

e

a

g~rdura
ca~ador

(cew~)

a parte mais est!

mada. A prirneira coisa que faz urn

apos matar sua presa,

e

dar urn talho na pele e observar a quantidade de gordura;

quando

alguern traz urn porco OU urn veado para a aldeia, a rnassa de homens
se junta ruidosamente ern-terno do animal, exclamando admirados

5i.ne, cew!!..

he (f.! r "vejam, como

e

gordo!". A gordura da garganta

do guariba macho

e

especialmente apreciada, por tornar quem a copesco~o

me urn born cantor; a gordura do delicadeza;
0

do

queixad~

tambem

e

uma

tutano dos ossos

e
0

cobiyado pelas mUlheres. Mas
0

a
dos

preferencia maior dOs Arawete recai sobre jabotis. Pode-se dizer que, se
~ao

figado e as avos

rnilho

vegetal,

0

gordo figado do jaboti-

e 0 paradigma da e a quintessencia

alirnentada carne •

Este par, rnilho/jaboti,

e

• 27 central na vida Arawete .

(27) Para os Urubu-Kaapor, 0 par

e II'aIldioca/jaJ:;oti

(Huxley, 1963,206-7). Sabre

a pa.ixaoalirrentar pel.a gordura, ver os Acl1l§-Guayaki e seu <psto pela gordura,

sobretudo da carne hurnana, em P. Clastres, 1972:320-ss. 0 terrro AraWete

prO-

prio para " gordura" e airii.. A nc:::x;:ao de cewe refere-se mais bern a UI'l\3. iOOia de " s ubstancialldade" au for<;a nutritiva, que no case da ca.nle anina.l depende da camada -de gordura. OJ.tro ali..rrento e dito ce!J!!.: 0 rrel. (A bacaba t.aI't1b§m). A vagi
~

e cew!!..,

e

0

ato sexual

e referido

a:uo urn "o:::ner" (0) a mu1her ou a vagina.

Os al.irrentos

ceW:: dao sono,

arrolecern a pessoa e sao contra-indicados pelos xa-

mas

"doces",

iniciantes. A esta categoria de ali.rrentos se contrap:Sem os ali.rrentos he'~, a:IT'O a banana., 0 a batata, 0 abacaX1. e 0 cauirn 00ce; os ~

marnao,

tos fda, "azedos", cerro

0 cauim alo:::xSlico, 0 C39ai e 0 "duros", caro as farinhas de "milho, e as castanhas do

cara~

os a.l...i,.mentos hat:;
do baba.qu~Apesar

para e

165

I

~ ~
..

araweM : os de\lses canibais

da aparente heterogeneidade e u:i..ncx>nsistene.ia" 16gica dessas categorias, elas

sao

discretas: nao posse porero afianc;:ar que sejam exaustivas. Vale notar, ~
0 ll'lI;31

nas, que

e

0

sexo

nao

estao na categcria do "doce", mas do

"gorduroso em

au substancial", ao ex>ntrario da rraioria das culturas hunanas; nas, a:rro

tantos

gI."UfX)S

sul-arrericarx:>s, cxmtinuarn na. nesrra categoria.

Nos proxirnos capitulos, analisar~mos 0 sistema

simbalieD
0

que articula a mata e a aldeia, as homens e as mulheres, e a carne, as jabotis e
0

milho
p~

mel, as chuvas e a seea. E, nisso, 0

pel do xamanismo e dos espiritos.

4.

HISTORIA, GEOGRAFIA E DEMOGRAFIA
Antes de se deslocarem para a regiao do Ipixuna, as Arawete

viviam nas cabeceiras do rio Bacaja. Em "fins da decada de 1950,

~

taques repetidos dos Kayapo fizeram-nos demandar as rios Born Jar-

dim, Jatoba, e per fim, mais ao norte,

0

Ipixuna, onde se

choca0

ram corn, e dande expulsaram, as Asurini. Eles sempre apontam leste e a sudeste como a ra la que fica
0

dire~ao

de suas aldeias ancestrais.

~ p~

"centro da terra"
tradi~ao

(iwi pit!!), que hoje

e

dominio

dos inimigos. Uma

algo obscura diz que os Arawete, antes grandes me

de a ting,irem as cabeceiras do Bacaja, atravessaram dais

rios, largos como 0 Xingu, a leste. Nao tenho elementos que perrnitam afirrnar serem eles 0 rio Pacaja r ou 0 Tocantins
28 •

(28) 0 ocrne

Arawete

para 0 Xingu e uma aclaptayao fonetica, C7:k-,!:.. ou sirrples -

rrente "rio grarrle"

(parani oha). Eles rrenc:i.Onam t:arci:€m, a leste, 0 Takac!.., L
Na

e.,

0

Tcx;antins. Ha indicios de que este tcp3ni.no foi intrbduzicb pelo serta-

nista J. Carva.1lx:>, que eles ,sarpre mencionavam quando falavam do Takac!...
falta de

cmperencia lingiiistica, resta-I'\1E!; apenas a suspeita de que 0 term::J Arawere nao e una adapta<;oo do PJrtugues "'IOcantins", que em Arawere deveria ser pronunciado *TokiieJ... A dife.ren:;:a 0 - arna priIrei.ra silaba, e 0 sufixo -c-f;

166

L

I
situa~ao

des arawete

II
i

'I

i

I
que (se for rresrro urn sufixo) significa "branco", p:rleriam sugerir un terno na-

Uvo.

A IlC:l900 de."centro da terra" se encxmtra t.arnJ:::em entre os Guarani:

cf.
00

Melia, F&G.Grtlnberg, 1976: 217. Os Arawere dizem que lii niio havia doen<;as,

contrario da "beira da terra" (iIJi rem::. 'i) que ooje ocupam. Eoos, talvez,
oon~ 'I\Jpi-Glarani da

da

terra san males, que os Arawete elaboram ccm clareza ser

em sua teoria sobre 0 ceu. A beira da terra, oonceito relativo, ~ deve
oonfundida cx:m
adiante.
0

"fim au limite da terra" (itJi

pa

ha), oonoeito absoluto - ver

Mas

0

movimento Arawete em dire~ao ao Ipixuna nao £oi uni -

forme. Apenas uma parte da tribe chegou as suas cabeeeiras, vinte e cinco anoB atras, e centinuou mantendo varias aldeias na situac;ao mais meridional do Born Jardim (rio Ip!!. oh!!.: "coeho grande") no Canafi.stula (Kan-i:nad1!-no iii: "rio de Kaiiln~d!-no") e no Jatoba

(IriwatJa n-cpa: "rio da ponte"). Foi esta parte da tribo qu!=' 5e abateu sobre as aldeias dos Asurini, estabeleeidos no Ipixuna de

long a data (ver MUller et al. 1979 para a hist6ria dos movimentos Asurini). Urn outro grande bloeo Arawete, tambem composto de dive~ sas aldeias, estabeleeeu-se na regia.o do Piranhaquara, ao norte , e manteve contatos muito tenues com
0

outro grupe, durante

dez
n~

anos. Em fins da decada de 1960, este grupo se dividiu, face a

vos ataques Kayapo; urna parte foi-se juntar ao grupo do Ipixuna , que havia abandon ado as aldeias meridionais e se cbncentrado antigo territorio Asurini.; outra parte, a maiar, cruzou
0

no

Ipixuna

em seu baixo curso, e ganhou a regiao do Born Jardim, ao suI. Formararn-se assim dais novas bloeos Arawete, separados par outra dezena de anos. Uma investida Parakana fez 0 bloeo meridional fu-

gir em dire~ao ao grupo do Ipixuna, cujas aldeias foram tambem atacadas pelo mesmo inimigo; mas ambas as partes da tribo so vie ram se reencontrar nas mar gens do Xingu, ao sul da foz do quando elas resolveram ali se refugiar dos Parakana. Uma
Ipixun~

sintese

167

araweM: os deuses canibais

destes movimentos esta no mapa

da

pagina seguinte. A

popula~ao

Arawete atual e composta dos sobreviventes dos ataques Kayapo, p~ rakana e das epidemias pas-contato; a historia dos ultimos anos e marcada por urn declinio demografico significativo. Ha muitos indicios, entretanto, de que os Arawete nab reali zaram urn deslocamento simples das cabeceiras do Bacaja para a regiao do rpixuna. 0 medio e baixo curso do Bacaja, e seus afluen tes, sao reconhecidos e nomeados, como sitio de aldeias mais anti gas (datando das decadas de 20. e 40, a se estirnar pela idade ("poraque"),
0

vinte

das

pessoas que nasceram la): os rios p.ereicei

(tambem urn toponimo Asurini, cf. MUller et aI, 1979:2), e

Pa-

kan9-

e

0

PakaY9:.'f, que correspondem aos toponirnos brasileiros "Sa

caja" e "Bacajai", mas cuja forma me parece autenticamente Araweteo 0 mais antigo rnovimento identificavel da tribQ teria sido, en tao, do medio para
0

alto Bacaja, e em seguida para a regiao

do

Xingu. Meus dados historicos sao, infelizmente, bastante vagos o que traduz tanto dificuldades de obten9ao deste tipo de materiaL quanta uma certa falta de interesse dos Arawete em (me) precisa rem sua trajetoria no tempo e no espa9029 (29) £: serrpre d.i£icil tentar a corresp:mdencia entre os top3ni.Jros Arawete e as brasileiros, que, ou lhes sao desconhecidos, ou lhes foram "sugerioos" crt:x:{Ui.s
vam
BTl

p:los
e

sertanistas. Por outre laOO, jarrais consegui que as Arawete tI'a9assern mapa.s
IX>

chao ou no papel. Eles parecem nao ter esse
enten:1er"
0

COSb.me,

e se obstina uma

"nac

que eu queria fa~las fazer - anl::ora tivessem

l:oa idfua do que eram reus mapa.s: parani i ou iwi hG.~

wo,

"imagern dos rios"ou

"rrodelo da terra

II •

o numero de aldeias erguidas pelos Arawete, de 1945 (aprox! madamente) ate 1976 e surpreendentemente elevado: cerca de 60 deias, para 0 conjunto da tribo, nestes 30 anos. Houve ocasioes a1
I

em que 6 ou 7 aldeias coexistiram; a media e de 4. Minha estimati

168

situalfAo dos arawete

19arape Born Jardim

t , i
)
19ar.a~ \..0
(\\.~~

DESLOCAMENTOS ARAWETE 05 nlimeros correspondem
deslocamentos.

a

ordem cronologica prov&vel dos

I
i
n
:1
169

arawete: os deuses canibais

va e que a

popula~ao

total Arawete nao deve ter superado as

300
entao

almas, neste periodo. A popula930 media das aldeias seria

de 60 individuos, nos periodos de relativa paz. Os ataques Kayapo sao responsaveis pelas sueessivas divisoes da tribo em bloeos ge2 grafieamente semi-isoladosi em troea, teriam provoeado algumas
f~

soes de aldeias. Ern segundo lugar, esses ataques diminuiram 0 tern po medio de

ocupa~ao de uma aldeia 30 . Por fim,

0

fator

principal
jul-

(30) Que, an condiqCies de alguma seguran;:a, parece ter side de 4 aros, a

gar pela difere:nya de idade entre pessoas ~ nasceram numa nesma. aldeia.
Arawete serrpre se JIUldavam, quando as

Os

rcyas c:x:neravam a fiear a

lm\3.

dist3ncia

rerigosa, do p::mto de vista do rise::> de ernlx>scadas inimigas (mesma decisao e.!2 tre 05 Parintintin - Kracke~1978:l2, e nos Carib guianeses - Riviere 1984:28).

na deeisao de rnudan9a de aldeia era a morte. Os Arawete abandonavam uma a1deia assim que uma morte ali sobreviesse. Dutra aldeia' era erguida em local proximo, para que se usasse das r09as
enqua~

to outras eram plantadas. A portabi1idade e simplicidade do equipamento material Arawete estao certamente ligadas a essa acentuada mobilidade. o modo de nomea9ao das aldeias Arawete reflete a cia da morte. Ha quatro formas basieas de nomea93o das importanaldeias uma "50-

(ta, va

pe) Arawete:

(1) Nome de uma especie vegetal ou de

arvore notavel, seguidos do coletivo -ti ou da forma -rip~, 10" ou "5uporte". Por exemplo: Orokoyi'i:.. ti, "lugar onde as arvores orokoyi ra".

abundarn

'i" i

ou Ia'i r~pii, "sitio (aldeia) da eastanhe.!

(2) Oraqao verbal que des creve uma a~ao, seguida do locativo era

-he; ou forma nominal seguida do locativo -pi. Se a primeira

uma forma geografiea, esta

&uma

forma historica de nomeaqao. Por

exemplo: Tiw~w~-no iw~-iwii he, "lugar onde TiwawI-no foi flecha do"; ou pf!da ihi pi,
n

lugar da linha de pesea"

{onde se achou uma

170

situilIJao dos

arawet~

linhada deixada par gateiros).

(3) Names descritivos de

particul~

ridades topograficas OU associayoes historicas: It~ puk~

"pedra

comprida ll ; Alt1,! ka pe, l'capoeira dos inimigos".

(4) Nome de

uma
em

pessoa, seguido da forma ~pa. Nesse caso, trata-se da aldeia

que rnorreu

0

eponimo: Tod£n§.-hi

r.ip~,

"solo de

Todln~-hiI I .

As aldeias podem ser referidas per mais de urn nome, mas

urn

deles tende a-ger mais usado. Das 62 aldeias de que pude obter in formayao,

37 sao usualrnente norneadas pelos mortos; 16 pela
(2) OU (3).

forma lista

(ll, e apenas 9 pe1as formas

(Ver ApendicelI,

das aldeias) .. Aparentemente, apenas as aldeias que foram

abandon~

das par outros motivos que uma marte recebem nomes dos tres pri meiros tipos. Par autro lado, nao set as criterios que levavam escolha de
~

a"

nome de marto para batizar uma aldeia. pois a de que bastava uma

decl~

ra~ao dos Arawete,

so

morte para

0

abandono da aldeias

aldeia,

e

poueo erivel - isto levaria a haverem tantas

quantos mortas. Possivelmente, a marta eponimo seria aquele a haver morrido par ultimo, antes da
mudan~a.

outros criterios,

como

sexo, idade ou situa~ao palitica nao parecem pertinentes. De toda forma,

e

bastante evidente a impartancia da morte para esta geo --

grafia "necronimica", onde uma aldeia

e

menos

0

lugar em que

alg~

mas pessoas naseeram que a lugar em que marreram. As aldeias ant! gas sao
0

solo das mortos, e devern ser deixadas para tras

31

.

Aos

(31) Os Parintintin, os Tap1rape e os wayiipi tambEm lIUldavam suas a1deias quando muitas !IOrtes ali jii haviam ocorrido (Kracke, 1978:9, Wagley, 1977:88,
Grenand, 1982 , 237). Os Urubu abandonam definitivarrente uma aldeia quando

P.
0

seu tilefe lli.!IOrre (Huxley, 1963: 143), 0 que e consistente -'1'Upi do ctefe (ou xama)
CCIlD

(DlI

a

~

P"!!
Devo

fundador e fundarrento do grupo lccal. Mas os ~

wete

parecan ser

OS

Unicas a rx::m?arEm suas a 1 de i as 00 node mencionado.

observar ainda que as aldeias

niio

sao

referidas opciona1Jrente par Irais de

un

!IOrto-epOnino.

171

\
I

araweM : as deuses canibais

Arawete 5e aplica perfeitarnente a observac;ao feita para as Wayapi: "A relac;ao que as wayapi rnantem caroseua mortes determina profundamente a mobilidade territorial ••.
11

(Grenand, loc.cit.).
nomeatrao

Os outros toponimos Arawete seguern as regras de

das aldeias, de tal Borte quenern sernpre 5e pede distinguir

a
desi~ fr~

priori urn toponimo qualquer (cachoeira, rio, regiao) do que

na uma aldeia. Aqui, no entanto, as names de Mertes sao menos

quentes. Eles padem ser usados para designar as rios em que esta-

varn as aldeias de mesmo nome

(Kan;n~dl-no

iii, "rio de

KanIn~dI

-no"). Mas a forma mals comum parece ser a (2). Assim, por exem plo, quatro grandes cachoeiras do Ipixuna, e seus
arredores:I~iku

kara he, "onde se cavou" (referemcia a uma cac;:ada ern que os mos

quitos obrigaram os homens a dormirem em buracos):

Arak~ri 0

he ,

"onde se corneu galinha" (durante uma viagern da tribo com as serta nistas):
Yicir~pa r~na he,

"onde

Yicir~pa

foi abandonada

ll

(pe1a
Hamo'i

mae, par estar muito -doente para seguir viagem, em 1976):
r~p~, "sitio da arvore name'i"

(onde

ha

urn grande tronco caido).

Deve-se notar que os rios mais antigos, na bacia do Bacaja, nunc a sao referidos par nomes de mortos, e sim par nomes "pro-

prios" (Poraque, Bananeira, Agua Reta), ou aS50ciados aos in1mi gas (Rio dos Kayapo, Rio dos
Tow~ho).E

que

0

Ipixuna nao tern

no-

me - e simplesmente Picina, ou parani, rio. Outros marcos usados na forma9ao de toponimos sao as mentos erguidas na mata durante as cac;:adas do cauim ou as
~oes acamp~

exped!

familiaresl e as concentrac;:oes de especies frutiferas (p.ex.

Kopi ti, cupuac;:uza1, nome de urn rio). Nos arredores imediatos das

aldeias, os locais de nascimento de crian9as sao muito usados comum as maes buscarem a mata proxima na hora do parto).
As

(e

ca

poe1ras que cercam a a1deia sao designadas pelo nome de seus anti

172

\

situac;ao dos arawettl

gas titulares (marido ou mulher), e assim-tarnbem

05

caminhos

de

caya que as atravessam.
Ve-se, assim, que 0 espa~o geografico

e

integralmente inves

tide pela memoria coletiva, e notadamente pela memoria da

morte
que

de membros da tribo.
se canforma

~,

porem, "urna memoria puramente linear,
dos vivos no espa~o.

a trajetoria

Nao

existem,

seja

no territorio atual, saja na lembranya dos mais velhos, sitios ou acidentes geograficos lndividualizados e dotados de valor rnitico. Nao

ha

pontos fixos ou de retorno. 0 que nao quer dizer que"o es-

pa~o

saja uniforme, nem que a historia mais arcaica nao esteja 1m

pressa no mundo. Assim, .as grandes moitas de banana-brava

sao

as

antigas "plantayoes" dos deuses, que comiam mana 1hes dissesse do
milho~ ~sim,

de1a~

antes que urn hu

as morrDs de pedra nua qge se
M~~

erguem na mata sao iguais aqueles que as

suspenderam

parafo~

mar a abobada celeste - au sao fragmentos daque1es, pais mostram' as marcas do cataclisma; assim, as cachoeiras do Ipixuna, que zem inUmeros pontes de lascamento e
afia~ae
tr~

de instrurnentos litiM~e,

cos, estao coalhadas de sinais dos pes e do corpo des gios do I1tempo em que as pedras eram moles" a catastrofe decorrente da
eleva~ao (it~ t:-e;m~

vestii.e.

me) -

dos ceus. Nao ha, porem,

urn

morro eu uma cachoeira em particular que se destaquem. dos deuses estao em toda parte.

Os sina1s

Profundarnente gravados na memoria Arawete, estao as choques com grupos inimigos. t a isto que se devem as
migra~oes

da tribo.

E sobre os Kayapo, especialmente, recai aresponsabilidade dete-' rem "-extinguido"
(mom~)

as outro"ra numerosas Arawete. De f-ato,suas

baixas nas maos de inimigos - gente marta ou raptada - sao bastan te elevadas, ao contrario do que parece ser a usual no da "guerra primitiva" na Aniazonia (Menget, 1977:85). A contexto expansao

173

arawet4:: as deuses canibais

Kayapo fol mortlfera para as Arawete, que, como as demais povos do Xingu, sempre 1evaram desvantagem no confronto com essa

I

tribo

Je.

Asslm, das 477 pessoas mortas nas u1timas 6 gerayoes (tomand2 114 os

-se como gerayao 0 as crlan~as atuais) cujo nome pude obter, foram mortas eu levadas por Kayape, contra 18 em choques com

Parakana, 18 com as brancos, 14 por lnimiges nao~especlficados, e 3 rneninas raptadas pelos Asurinl. Ou seja, 35% dos mortos lembrados foram vitima de inimigos
-j 32 • po

(e deste total, 71\ cabe aos

Kaya-

(32) Esta percentagem oertanente cair1a, se "todas" as IlDrtes nas iiltimas

ger~

c;Oes fossan 1embradas; pois e razoave1 supor-se que as ba1xas de guerra sejam
mai.s fielnente lembradas que as IlDrtes per <Detv;:a, sobretudo na :In£"anc1a.
As

outras categorias de causas de IlDrte que estabelec1 sao: ac1dentes - 23; ~" (que 1nclui algunas epidem1as pre-1976) - 67; ataques de esplrit.os 2; IlDrtes ap5s 0 oootato "" 1976 (exc1u1n<X> ac1dentes) - 59; causas desoonhec1das - 161(em sua maior1a, trort:es nas gera.;:Oes na1s wlhasl.
Os Kayap6 atacaram os Arawete repe~idas vezes, nas cabeceiras do Bacaja, nas aquas do Born Jardim e mesmo no Ipixuna. A1gu-

"ace:.:

mas mulheres raptadas por eles consequiram vol tar, e trouxeram CX!!

alga varios nomes hoje usados na aldeia: Mereret!, K*rer~, K*rer~

ti· .. 33
(33) Os

Os Asurini, par seu lado, sofreram muito mais ,baixas

das

Arawete

dist1nguem os Kayap£. none adapta<Xl <b

~.

<bs

Atd
Kayapo

aCi~ au

AmiMhi. na,
_te.

"inimigos que hatem" au "senlDres da borduna". OS

usavam annas de fogo, e se situavam a E/SE <b Ipixuna os X1krin <b Bacaja. Os territOrio

sao quase

cern oerteza' Sul <b
l\llU>as

Awi aeiki. usavam bordunas.

estariam na ~

e os atacavam h1i na1s terrpo. Devem ser os Gorot1re.

as tribes teriam a mesma lIngua, aparencia e adornos.

maos dos Arawete que Vice-versa. Os Arawete demonstram possuir uma razoavel familiaridade com a cultura AsurinI - em parte, porque

174

situaqao dos arawell!

eles ocupararn aldeias AsurinI abandonadas
~ao

as

pressas. Mas a trad!
To~f,

identifica as AsurinI a urn grupo antigo, os

de quem

as

Arawete obtiveram a batata-docea Eles falam em varias pessoas raE
tadas de parte a parte, em uma 1009a serie de vlnditas e de antr2

pofagla reciproca. Este era 0 tempo dos ancestrais (pirowl'hg)
quando as Arawete usavam, alem ~o area, a borduna irap£t feita do

cerne do pau-preto e de aparencia identica

a

borduna Tupinamba
To~£.

Ha

varios nomes pessoais, hoje, proveniente dos

Os Parakana sao 0 inimigo mals recente dos Arawete, e

tern

levado vantagem em seus ataques. Eles sao designados simplesmente
como

awi, inimigos;

algun~

velhos afirmam serem eles as
tl

antigos

IritJ);,

a au

Iriwi

pep~

na,

"comedores de urubu

ou Iisenhores

das

penas de urubu".

urn importante grupo inimigo, que teria combatido contra os
Arawete na regiao do Bacaja, ha cerca de 80 anos atras, sao
Towaho. Esta palavra pode ser um cognato do Tupinamba
tov~ja,

os in!

migo, acrescida da tos como usando
0

termina~ao

-ho, "grande". 'Eles me foram descr.!.

cabelo comprido na nuca e repartido ao meia

seus areas eram de pau d'area, muito eompridos. Costumavam decap! tar as inimigas mortos, levando a
cabe~a

como trofeul diz-se ain-

da que eles cortavam os grandes labios vaginais das mulheres mortas, para devora-Ios (uma fantasia tipieamente Arawete). as
T~

sao conspleuos na cosmologia Arawete: as cantos de guerra usam imagens retiradas desta antiga tradiyao de guerra contra eles,
e

ha

urn esplrito celeste chamado To~~ho pey~,
os inllnigos nortos era

t1

pa je das Tow~ho .. 34.
aos Arara, JUruna

(34) 0 <XlStme de decapitar

am:JIl

Shipaya e OJruaya (N:lmLlendaju, 1948: 236). 'Ibdas esbs trilios usavam os cabelos
a::lTpridos -

inclusive os Arara, que se distinguiriam assirn 005 Arara contenpoAr~te,

ranees. Os

par sua vez, decapitaram recenternente urn ParaJ<ana rrorto

175

arawetl!: as deuses canibais

Por fim, ha uma consideravellegiao de inimigos dos antigos, mais ou menos fantasticos: os
Iap£'~

tempos

wi, os

Kip~

iwawi

(que levavam uma colmeda de xupe as costas), os gos papagaios", os
ifnir~

Ay~r!.

awi., "1n1mi
de

aw,I, "lllorcegos" (dormiam pendurados

ponta-cabeera), as Tato awi, "tatus", os

O':!:. wok!!..,

lIflechas compr! que

das", e muitos outros, numa pro11feraerao "quase-totemica" em

especies naturais au outros criterios distinguem as tipos de gente que povoa a terra, de urn modo que nao deixa de evocar a antro-

pologia imaginaria medieval. (E cabe observar aqui que o"operador toternico" Arawete e utilizado nao para classificar grupes no inte rior da sociedade, mas
esp~cles

de inimigos no cosmos). Esta

e
pr§

uma conceperao essencial Arawete: as Arawete au seres humanos pries
(bld~)

sao urna especie de seres, no interior de uma multi outras

plicidade de outras especies de seres humanQs, que formam

tantas sociedades,- mals ou menos diferentes da sociedade. Arawete. Esta serialidade aberta das especies de gente se reflete na
si~ao

comp~

-

das

popula~oes

-

celestes 35 •

delas sao nuito uSados caoo n::xres pessoais Arawete, q que,caro ver.eros, traduz uma- atitlrle filosOfica -bern mais geral: a captura de identidades en 'regiOes fora da esfera do MeSlID, oos terreoos do D...1tro - rrortos, deuses, iniIriigos.
(35) Os
J'XIreS

de tri1x>s

inimigas au de irxiivid\DS

Os Arawete tern urna persistente, embora vaga, tradierao de ci sao originaria de urn grande grupo _Tupi-Guarani - ou melhor, Ara-

',<' q_u.e~~. ..manteye.. i.Q~nt:ico a 51 me)?mp (lnequivocamente

,.

wete, posto_q~e sepen~~ como 0 ce~~~o?~ 9~§P~~~~q_~£QmQo grupo
II

nao-lnimigo",

nurna tautologia interessante). Tal cisao gerou diversos povos: as

Tod!, os Ireiere
fensivos (mart·

wi,

as Irani aho e outros. Alguns sao ditos 1no-

l

me'~); outros

ode moawi, viraram inlmigos. A ep£

176

_.

,---

situa~o

dos

arawet~

ca desta

separa~ao

nao

e

clara; ela as vezes se confunoe com

seu
dos Tupi

modelo rnitico mais remota, 0 evento originario de separa~ao homens e dos deuses. Como nesta ocasiao, 0 motivQ da cisao

fol urn conflito entre marido e mulher, que levou as parentes

do
hi~

primeiro a se afastarem para sempre. Por outro lado, a memoria
torica Arawete registra varias disputas
to de esposas entre aldeias e
0

~

mulheres, com

0

raE

surgimento de urna inimizade dura-

doura entre as partes. Os desses grupos separados,
-conceperao Arawete

Am~'-e

w1:, "a gente de Am!!,'l", seria

urn

ha

meie seculo. De toda forma, a auto
0

e

a de que eles sao

fruto de uma

"especia-

erao'" a partir de uma 51 ~uac;ao original em que 5e confundiam
as "futuros outros"
(amite ri)

com
Neste
I

ou " ex-Arawete"

(bfd~ pe).

sentido, a diferen~a entre "nos" e "inimigos" pouco clara. As
fronte~ras

e

diacronicamente

conceituais do grupo se revelam flui posi~ao

das - mesmo que, na sincronia, a ja visto
0

de inimigo seja nos

6bvia,h~

conflito armado. Semelhante

indefini~ao
0

contornos

da identidade coletiva tern inUmeras irnpllca~oes: certo modo,

ser Arawete,de

e

uma questao em aberto • para eles.

A situa~ao da aldeia atual sugere mais algumas observa~oes' nesse sentido. Historiearnente, os Arawete distinguern entre as

dois grandes bloeos que, separados pelo Kayapo e unidos pelos Parakana, forarn contactades e aldeados pelos braneos. Esses bleeos, apesar de terem estado sem contato mutuo per dez anes, estavarn I! gados por parentesco, e em 1977-78 reatararn suas 11ga9oe5, velta~ do a inter-casar. Atualrnente, eles nao conformam nenhum tipo de

divi5ao politica, espacial ou matrimonial; mas a identificaqao de urna pessoa a urn ou Dutro bloea de origem pode ser acionada em s1tuaqoes de conflito interpessoal, e esta sempre presente na memoria. Cada bloco se define como urn "nos" ·(exclusivo: ir~, e espec!

177

os Tenete- hara apresentam una grande vari~ na crnposi. e "outro dife:te!!: sao centrais na tel:minologia de paren pr1rreiro cor:ota a CXXlSangiii. em Arawete. "as com X" . eo sentirrento de ~ a uma aldeia llna:. yr§. define 0 v~z e usado como identifica9ao. Ass:iJn.a!: 178 .ao aos grupos 10cais e os conflitos que surgem durante as cerim5nias.. e ami~.. da aldeia nao canotam diferen9as pollticas au culturais. 1961: 32). As diferentes origens dos (36) II inportante. de servirem de identidade' 1& naseerarn. e nao fun damentam nenhuma forma de a~ao ealetiva. a afilia9aa a aldeias de origem nao repercute significativamente na morfologia' e na pratica social. lit significa "outro igual" (cognates Tupi - -G. i~. 0 etc. ve 1mente vago d 0 ponto de vista socia 1 ogleD que traduz a va- (37) Esta e una situa9ao o:murn a varios outros Tupi-Guarani. a podem ser tradllZ.e as aldeias "do eu tro lade da terra II (iwi rowana ti hal au "da Qutra terra" am. enf:iJn que em 1939 reuniam ern uma .1arani: te". 0 segunOO a afinidade. 1978:63). Os Tapirape. em para as vivos que la morreram. normalmente o "dono" ou "dona" das aldeias antigas de cada bloco (ver adian te). Distingue-se assim entre as ta d.. dois tel:nos "outra". em tel:nos telTp£ rais.arawet~: as deuses canibais fica 0 pronome pela expressao: X w~. de DUtra especle. Cada bloeo.:OO entre d:. 0 nome das aldeias antigas nunca como vimos. Mas apenas isto.~ CCIID habitantes que distint. as aldeias antigas. Amit!!.t~)36.. os Parintintin niio superpOem a afilia.ao das aldeias..onde X e 0 nome de uma ou mals pessoas importantes. e 91J. vivas ou mortas. sao elas mesmas nomeadas pelos que outro eornoi~i amute pa pe "filhos (ex-habitantes) de outra terra". Em surna. & e nuito acentuado" (Wagley Galvao.sO aldeia as remanescentes de quatra outras. lIntlos os tel:nos tes=. ademais. para "amigo". 0 sentimento de perten~a a urna aldeia 0 e net~ 37 . "carpanheiro").. apesar da urivalidade C!! OOnica entre grupos locais vizinOOs" (Kracke. " outras aldeias" ou l'aldeias proximas 11 - aquelas que formavam urn bloeo com a aldeia do falante .nidade.

!:!. a situac. A parentela predomina so bre a aldeia. e as de Riviere (1984:11) para as Guianas. Mas as la~os de parentesco inter-aldeao relativizavam a identidade coletiva de uma aldeia. E o costume de se obterem os machados de ferro nas capoeiras abandonadas sugere uma relativa "s1mbiose" ecologica antiga. os gateiros fo ram estimulados pelos "patroes". 1977:122).pfna. nas decadas de 60 e 70. respec- nao e 0 case des Arawete. a darem presentes aos indios.O que tribe. segundo as Indios. aJim de trans-alcleiis (netades exogfunicas e netades aerim:>niais. desde 1967 (quando a ca~a torno. e somos conhecidos ate hoje como Karama-r-t r£. tomando cauim e mesmo. Nas aquas do Bacaja. Chegaram a visitar algumas aldeias.Xies de Menget sobre os Txi. urn grupo brancos massacrou 13 Arawete. a cantata Arawete com as brancos· de 70. os brancos. davarn l>1la forte rren5ria das afi~s alcleiis (al€rn de rx:tre \lllI3. grupo do Xi"". I -se proibida). Presentes lpixuna. no passado. "as matadores de Karam~-r2:" (uma das vitimas) Epldemias de provavel origem civilizada tambem grassaram entre as Arawete quando alnda estavam no Bacaja. dormi~ 179 .ao fosse urn pOllca mais marcada. niio usavarn estas afi~ = S1JPOE a te de sua estrutura faceional (Wagley. quando chegaram ao lpixuna.ao &:>nestiro-residencial (familia extensa) e a (vaga) unidade tribal. e sen rapido a- bandana.que nao dispOern de gnlfX)s eu est:ru~ ras de identidade entre a se<. em grande nUmero.. foi apenas la no que eles tiveram intera~ao nao-guerreira com eles. realmente. 1977: 83-5).situaqao dos arawet. seja caro estrutura capaz de integrar os grupos &:>nestioos.ciio. e roui to anterior a decada de ha pelo menos 50 anos. lsto e.ao pessoal fei ta pelo da a1deia). seja oaro fonte de i~ tidade territorial. ear1be riabilidade historica na composl~ao das aldeias. Ver as observal. lMenget. A aldeia niio e U1'a unidade ronceitual fundanental. ~ passivel que. E vale ootar que estas duas iiltinas triJx:Js possulam estruturas sociais intenrediarias entre a familia e tivamente). f = de identifi~ <. Mas as homens adultos afirrnam que so vieram aver. mesmo que marginal.

Ern 1971 os AsurinI foram 10ca1izados. e to- dos os Arawete que sobreviveram aos Parakana. em pessimas cond! ~oes de saude.carvalho (1977).E. onde aearnpa na rocra de urn "beiradeiro". A partir de 1970.! guns Arawete fizeram ate as margens do Xingu (levados por urn teiro amigo). a 100 quilornetros da foz. Eles fazem uma viagern por terra. corn rnortes de ambos os 1ados. Ali. mas nao permitem visita as suas aldeias. que Berta Ribeiro genti1mente 180 . Em 1974 a FUNAI constroi urn posto. au for am abandonados. a FUNAI. as epidernias a caminhada.dos Indios da regiao entre a piacrava e 0 Born Jardim. ficararn ate 1978. no alto curso do Ipixuna. Instalarn entao duas aldeias. No final do ana. Uma parte do grupo busea as a margem do Xingu. 1Os Arawete tern breves encontros com as sertanistas. que em 1981 se fundem numa so. urn ataque Parakana a urna aldeia que ainda existia no Jato ba levou esta a se reunir ao grupo que estava no Posto. a maioria estava fraca cemais para andar. devido a uma nova tentativa de ataque Parakana em fins de 1977. junto a uma aldeia Arawete abandonada. junto ao novo Posto la estao ate hOje 38 (8) A foote principal de e infonnaqi:ies 'sd:»:e 0 cantata Arawete silo os diarios manuscritos 00 sertanista J. quando as Indios e os sertanistas de eidem mudar-se para a medio curso do Ipixuna. e abre rO<j:as. A frente de atracrao vai encontra-los 1a em maio de 1976. os Parakana ataeam no alto' Ipixuna e no Born Jardim. Os sertanistas eonveneern entao as Indios a se muda 0 rem para Posta de Atra~ao. e muitos (cerea de 30) morreram no caminho. levando as aldeias Arawete de ambos rios a fugirern ern direcrao ao Jatoba. que durou 22 dias. Mas e somente em 1976 que se can segue a cantata. e diante das notIcias repetidas de Indios na ga- regia~ comecra as trabalhos de "atracrao" . alertada por urn "passeiol1 que a. No inIeio desse ana.arawet': as deuses canibais do lao lsto nao irnpediu alguns choques armadas.

29 . ern dezembro daquele ana. pessoas conta 0 120 pessoas. assim distribui dos: rOAJ)E 70 65 60 55 50 45 40 35 30 25 20 15 10 05 00 - HOMENS 02 00 00 00 03 05 05 08 07 07 04 03 06 09 06 64 MULHERES 01 00 01 00 00 03 06 05 05 03 04 08 06 14 15 71 TOTAL 03 00 01 00 03 08 11 69 64 59 54 49 . Para rnaiores deta1l1es do oontato e da sit:uat. e em feve- reiro de 1983 as Arawete contavam 135 indivlduos.situaqao dos arawet~ Ire pemdtiu consul. ver Viveiros de castro.24 19 14 09 04 13 12 10 08 11 12 23 21· 136 TOTAL 161 - -------- .ao mOOica e denogrill'ica des aros. 0 primeiro censo dos Arawete.39 . cerca de 60 morreram. mortalidade causada per epidernlas e desnutrl~ao fol maier que baixas de guerra.1976-79. Entre maio de 1976 e 0 assentamento definitivo' na' aldeia do Poste. de mar~o de 1977. Em 1979 a pbpuLa~ao havia sUbido para 133 pessoas. 1982:16-27. Uma epide - roia em 1980 quebrou 0 impeto ascensional da popula~ao.tal'.44 .34 . que indica a rapida rec~perayao dernografica do grupo. A kana e popula~ao Arawete imediatamente anterior aos ataques Para A as a busca do rio Xingu era de cerca de 200 individuos.

55% da poPulayao esta abaixe de 25 anes. indicando um perfil de positividade que ainda resta delinear com mais clareza. corn a diferenga em favor das mulheres devendefeminin~ -se a uma muito maier nata1idade (e sobrevida pas-parte) recentemente. A proporcionalidade entre sexos uma t~ os e razoave1.urna boa xa de natalidade nos ultimos anos. Desta epoca ate feverelro de 1983. Esta e a situayao geral dos Arawete. tes. estabeleceu sabretudo determinayoes negativas. haje. o registro de naseimentos comeyou a ser feito a partir de outubro de 1977. capaz de compensar as mortes por epide mia e a relativamente alta incidencia de abortos espontaneos. varias: impossibilidade de identif! cayao historica precisa dos Arawetei imposslbilidade de caracter! ZayaO lingliIstica especifica. par se9ui~ t isto que tentam os capitulos 182 .7%) nas faixas de 0 a 9 anos . bern como os fatores que podem levar diante)~ a decisao de infanticldio (ver aaltai estimo que cada mu- A taxa de mortalidade e_~uito Iher aduita tern. 0 que deve ser eonsiderado uma elevada capacidade de recuperayao demografica. menos de 50% de seus filhos vivos.arawete: as deuses canibais Ou seja. com grande cencentrayao (32. houve 38 nascimentos. 0 presente capItulo embora intraduzindo aspectos da vida do grupe. simplicidade da cultura material fluidez da dlvisao sexual do trabalhoi geografia "movel" e pontos fixos mitologicosi fluidez das fronteiras conceituais sem do grupoi pOllea lmportancia da afiliayao a aldeia de origem. Evidentemente. muitas destas determina~oes sao apenas formalmente negativas.

Visoes da treva .redes. (v.as peix98. Khliebnikov/A. POV08 Fogem no tempo Como agua corrente. n08 .CAPITULO IV as ABANOONAOOS: a MUNOO E SEUS HABITANTES An08.08 deuses. de Campos) 183 I L . Estrelas . A natureza e 6spelho movel. paises.

desfez os sinais dos pes cIa divindade nas pedras. as hornens e os futuros deuses mum na terra . de nossa terra.Alem (1) h~'i significa: leite. a divindade Aranami resolveu afas tar-se. mas tarnbem fogo e plantas cultivadas. etc.mar. tas palavras.).urn rnundo sem trabalho e Bern (M~!· (hena dr) viviam em cosern marte. GENESE E COSMOGRAFIA DO MUNDO ATUAL lIEstamos no meio" . " 05 abandonados Antes disso.hetf) . dos seres humanos. Os hurnanos se definem. ha urn mundo subterraneo e dois patarnares celestes. FOr que iste foi uma ofensa. os l' iniciais JmJdarn para d ou a. agastado com as hornens 2 • Junto com seu sobrinho{yi'i~ ZS) (2) A natureza do insulte (iHl''il que a mulher de IlranCinti lhe fez e-rre espe - cialmente enigmatica. Elas se mudam an r e n (apSs nasal). (Em Tupifonnas na Guarani... suporte dos humanos. apOs uma f. Ehl Arawere. em mui. iwa amit!!. vida pelo como Il os suportes das divindades.dizem. e 0 ITe§.~ outras terras" au " ceus ll (iwi. respectivc'3ll'eIlte. no contexto desta separa~ao.. suporte. adjetivas.t!!. marcam as indetenninada (absolutal e detenninada (relativa) cb oonceite expresso raiz... que sao definidos am... II como ami l'e). Entao. Ela "jogou fora as pegadas dele" (ipip.ou seja. em certas ams'tz}! ¥Oes final carp:>stas . as a:msoantes iniciais t e h . Nao consegui entender 184 I .arawet6: os cleuses canibais 1. superflcie de inscrierao de algo. A af1rmac.. queles que for am deixados para tras. em conseqliencia de urn insulto que ouviu de sua esposa Tad£d!!. genitivas.:ao "estamos no meio" (btde ipit~ re) resume uma concepyao do mundo terrestre como estando envoI M~£ ~~P~. separados do nosso em urn cataclisma inaugural.(XJssessivas. as Arawete Sua cosmogonia tern como evento originario a diferencia~ao entre as carnadas ou "suportesll (h~p~)l que hoje compoem 0 universo. mas ha irregularidades) . no oonceite que grafanos -~Pii na descri9ao da tqxmlrnia Arawete.

que atribuem una natureza paterna ao deus. A materia dos suportes celestes foram grandes itaP~I forma~oes graniticas sernelhantes as que se acham nas Matas do ca- Ipixuna.sao as I1J~ ptdi pa. Outros subiram ainda mais altq cansti tuindo 0 segundo ceu . que os ms poderiam ser concebidos caro afins des que vieram a ser os deuses. eles ergueram 0 solo de pedra em que estavam. e seres de Qutras categorias. p~ ra eles.uma inunda~ao causada par urn rio. a terra 5e di5so1veu (iki~) sob as aguas.a IDS poderes mO.nino foi a desc:renc. que subiram nurn pe de bacaba(p~do~~'i). "habi tantes do ceu vermelho".a" .os abandonados o rrotivo do oonfli to H/W na separ~ des human:>s e dos deuseus ou remis culturals ra (Wagley e reoorrente & IDS 'l\Jpi-Guarani: Kaapor (Huxley.ate formar a abObada celeste. ou 0 adulterio incestuoso (Guarani). Tal Wayiipi I e outras. A pedra e. 0 "J"'C"do or.!! 'Pi sao os 185 . as ceus. 0 que nunca foi observado. Cantando. Privada de fundarnento petreo. e que essa "annaduhuma- ra sociolOgica" do mito da dispersao ilrplica. ou. maleavel como para nos 0 barro. seu que I tomaram 0 mundo .as ancestrais da humanidade atua1 3 . ip'!:. 1961: 48): Guarani (N. Ninguem soube me dizer seus names. Salvaram-se dais homens e urna rnulher. a piranha apenas e 0 jacare monstruosos.!! I'ori- inunda~ao e uma categoria de plantas trepadoras CRl de rarna. que niio faz sentido para cosrologias caro as des Guarani. ilrplica. tornou do chocalho de xamanismo e pcs-se a cantar e a fumar. Eles sao as tern!:.isto e. A esposa de tara can clareza ArcznGmi fol "abandonad.imueIDaju. sao de pedra . par uma chuva. Hehed~'a. 'l'eneteha- Galviio.. A (3) he". 1963:245). de alguna fm:ma.como de pedra sao as os arcos e os machados dos deuses. torn:>u-se humana. segundo outras versoes. assim. Pako a50 e Yicir~ a5~. A 5ubida dos ceus ocasionou uma catastrofe. 1978: 68-9). Te". devoravam as humanos. sas... Com e1eB for~ uma multidao de outros Maf.gioos do rnarido divino. as panela~.! ginal" femi. a gem da rama" . ressal no case dos Arawete.ao.

todas as eamadas naa-terrestres. e assim 0 "molde" au 0 negativo do desco- lamento da superficie celeste e posterior diluvio. ate a terra. 1982:56). uma especie de lagarta ou verme luminescente que se acha nas ro- 186 . corn seus rios. mas de uma "r arrada" genealOgica que se espalha sabre a terra e a cobre."onde 0 ceu desce") todos os diferentes patamares cosrepresenta~ao micos se cornunicam. Nossa terra e eoncebida como urn disco. "onde a terra entra".:Oes IDSsa "olins" au rx:mtos de bJ:otacio 005 nao sob a = seguiu-se urna epoca de re-endurecirnento da crosta terrestre. 0 lu gar das divindades. os M!. ou melhor.''11 ~I arawet': OS deuses canibais tut>erculos.. Ali vivem de zenas de ra9as de M~f.. we. Outros seres (tarnbem M~f) fugiram dos monstros do 0 diliivio 05 afundando nas aguas. planIcies e os morros que restaram. estr~ til das camadas imediat~ mente superiores. fei ta par herois mItieos. asso ciados ao trovao e aos raios. Nos confina do rnundo (iwi. que brilham no reverso (ik~p!!. As estrelas que nos vemos Sao iwitah~'f. e consolidando ray£ e Mot£n~ rnundo inferior. can :l. a mais importante eirna de nos. progressao das gerae. po.rnagan KrahO ana1oga. Assim. Sao Ta- aco wi. (Cp. 0 relevo atual. in Ladeira. que sua vez por e uma abObada que mergulha. pa we. os sanrentos de ba~ ta-doce ou car. cujo aves so e 0 ceu visIvel.!1! "verdadeiros" ou Itgrandes". que se eleva progre~ sivamente ern suas bordas ate ser interceptado pelo ceu. em urna geografia de dificil ge£ metrica. que la habitam em ilhas de urn grande rio. uma parte de sua persona. entre eles as Maf hete ou Maf oh£. Seu nome e e a prirneira M~f pi. Cada urna das camadas do universo tern suasproprias las e lua.. a modo de redoma. yec!!. 0 conota~~o rnundo subterraneo passu! uma aquatica. as Arawete oonoebem a fonra de arvore. e para este ceu que vao os mortos. iwa neyi. Mas ele nao deDe ~ sempenha urn papel muito significativQ na cosrnologia Arawete.

que contrasta com a multiplicidade das luas.. que se vai consu mindo ate "acabar" (ip~).ao das estrelas. no sentido oeste-leste . oonste'ati"'es... durante nossa noite. os l\raW<!ti. por sua vez. cada luna~ao traz uma outra (amite) lua. sequer 0 moe de estrelas au planetas eu consegui saber (exceto aves v"enus.:as <las esta<iies senpre .a lua que vemos (nao sei das outras) - e urn ser mas (4) DizianHre taInbEim que as estrelas (yahi tat§. 1981:16). eortado pelos deuses.. :E:mtora estando qua. Seu ocasional halo vermelho e 0 5a~ gue das mulheres com quem copulou. afinal.Jenlaju. Em rossas longas oonversas sabre 0 ceu. e este mesmo sol que ilumina as mundos superiores.ou pelo neros que ne dissessem dela mais que: -real (pela plunagem branca) • "'kt:rn£ho retmm 'i". Ele nao e he- ri): e urn peda~o da grande eobra Areo-iris.:OO <las estrelas can lagartas tamhEm e feita pelos Kayabi (GrUnberg. Tal ineonsistencia topica nao preocupa as Arawete. niio posso deixar de registrar que os Arawete serpre se nostraram mais interessados ro que se passava no de dentro" (haiPi til do II lade daninio dos deuses. perna de gav1i£ culina. Nao obstante. etc. Para minha suxpresa.! ras acesas nos l1lJI1OOS superiores.os abandonados ~as4 A lua . sol (karahi). d1versa da antiga.. nunca cx:rn a posic. quando eu tentava obter os n::mes de suas conste1a<.:ao de espectes vegetais. oorpos celestes visiveis. como cada lua nova e urna nova lua. Quando na terra e noite. "fogo da lua") sao as fogue. nao s6 elas sao tantas quantos as patamares. pois. "crnq>anheira de Lua"). retalhada a machado pelo espirito femi- 187 .Ii entao faz dia.iies. me&lIO- ceu. que insistem na unicidade do sol . e assim as fez menstruar. As lllJdan<. que oos.se cer- to de que se trat= de incapacidade minha. A associa<. ligado a menstrua~ao. 1970:166) e pelos Shipaya (N:lJm. sellP"e parec1am niio entender.. 0 em e Unicoi e 0 mesma sol que brilha "antropomorfo ll (b£d~ todas as camadas do universe. Talvez eles naa tenham .os Arawete afirmam que.1 que identificasSE!ll... 0 sol pereorre 0 mundo inferior kati). cantos de 00 insetos. NE!n a Via-Lictea consegu.ao au frutifica. que estao "errbUxo CD oeu" (~nakap~ ir£).. foram rela cionadas oem a flor.

e br1lhava quaOOo oos fizeram mal). oonoep. Na verdade. 0 tempo e contado em.mesrno que encontre apoio em modos falar Arawete . Para s1gnificar que nao esquecarosofensas antigas. remete sua areit. diz-se: e'!!. aDS tmmdos seja. Ha- unir. "e eSte mesne sol" (que brllha hoje. 0 patamar Cbs lx:Jrens seria a parede au mem- brana que separa os Il1l.at. barre1J:a OOS ~f". o que a concep~ao posicrao da lua ao de urn mesrno sol que brilha a noite nos glo- rnundos inferior e bal entre 0 super~ores parece traduzir e uma oposiyao 1a e (6) rnundo humano e os mundos dOB M~i: ·quando aqui e dla .. se- a mundo inferior kap!'.ao para as calendas gregas. ind1retanente..:ao da unicidade 00 sol e da mul.que se rnostra inadequada para uma cosmologia. E hakap!'. t' ma eliz- -se de casas ganinadas. celestes . as diferentes M~! descri~ao de da do no ra~as de deuses pi estao a distancias diferentes do mundo humano . por que os cantos xamanisticos sempre sao notur nos. 0 nnmd:> inferior p:de ser enten:llCb CCIfO lIf~ cilanOO lI a esfera 00 cosm::>s. e vice-versa 6 • t sernelhante inversao que explica.termos de lunayoes.tiplicida:le da lua. Assim. e elite ~f dakap!'. "em outra l ~ (farei 0 que voc. au t' mO.llKbs eliv1nos. por exemplo. envolverxb 0 Itll. Os valores verticals e horizontals do cosmos se misturam ou interinfluenciam.apesar de habitarem "mesrno"p~ I tamar. noite. e a representayao do universe como sendo compo~ to de camadas superpostas .e as qualidades simbolicas do espayo distor- 188 L . dos menores que uma delas sao indicados pela entardecer.1''1' I arawet~: os deuses canibais nino Ma~aiam~5.na(b . intJedir que alga passa ou entre. ". "j~. E quanOO uma nulher quer recusar os ronvites anorosos de un lDten.e rne pede) ". te karahi. gundo as Arawete. u e fechar. encerrando-se as primeiras luzes da aurora.tanto 0 eixo horizontal quanta vertical . au caro "g:ani.s Arawete que sublinham. e perIoesta (5) Ha maneirisrros proverl:>iaJ.JI"d:> terrestre.neste caso. dizerrlo: ~t~ yahi.

. 1977:177). 1966:299).. A aJrUja s. 0 fim das chuvas e come~o (8) Ver a crerl9" Kayabi semelhante. isto e. outroa. que estii em da mite oorre~ di1Uv1o universal. causada pela aqua que poreja do corpo de urn gran0 e de gaviao-carrapateiro celeste.os abandonados cern qualquer neutra geometria. a e da o pequeno lagarto cuja morte par maos humanas provocaria ' dlluvia semelhante ao primordia1 8 .r-'h!i. que vive junto 80S rios e lembra urn r:equeoo. que vive lido ou- (i. Cctto se sabe. GrUnberg.. e anterior 00 Niio pJde saber se a cri.ao posterior ao di1iivio.. Tam! hOl. 0 estabe1ecimento da periodicidade 0 dial quen~ noite. 1970 163. dos ao c:arec. Alguns me disseram que foram as Mal da que as puseram la. versao fraca do tema Cb ~ queimado".arJ::) I V. _ Mundo era terrivelmente _ te .cxno virros. mas desta vez terrestre. que eles for am criados (mar~) pelos gemeos Na-Maf e Miko ratio Mas a teoria mais difundida atribul a coruja cabure (ol'ok£l'o'a) a instala~ao da noite e a "abertura do sol"(k£ rahi 7 ~£p£~~wa). para 0 lagarto menem'''. e 0 rresrro do M:!£ do nundo inferior Taray£. (Wagley. os mitos de confl!! gr". a varias culturas arre ao tel1'a AraWete do ricanas (Levi-Strauss. iguana. Antigamente _ so havia dia. e por senhora avara do dia pe10s Tapirap<. Hugh(Cad2 cabure e tida par mae da noite pelos Mbya gan.rIn Ii • Este e urn problema que reaparecera iniiIreras vezes. tro lado da terra dos deuses" het~).e.:o e/ou f1m des 'tBtpOs.ao e di1iivio universai. estando ll~ 'I\l. ('para esses m1 tos entre os Jones. Deve-se rotar que 0 rome do lagarto taray£. 1979: 235-8}. Naa 0 obstante.J.. que. Os Arawete nao dernonstram muito interesse em dar conta origem do sol e da lua.. 1979:18). o fogo de cozinha fol revelado aos de uses por urn humano. nao-identificado).. PUp! (que e tambern A chuva 0 nome de urn passarinho vermelho. longe das aldeias dos Ma£ chuva Dutro animal. Ao cabure 5e deve tambem a (7) Una doa~ao do fogo celeste aos cx:mJlll Ma-~.k. os Arawete senpre negavam qual0 quer tlpo de associar. 189 . parece associado a agua.ao entre animal e espirito "h:::Jn5ni. associado taray~.s sao ccmms a todas as eulturas Tupi. forma fraca do "nrondo podre"..

batem com a cabe9a nos raios e iS50 faz relampejar aqui na terra. 0 dilUv10 universal (ver rota anterior) . de cujo canto anuneia a epoea da derrubada das novas. te . em que as mortos sao pastas para reviver.Imiio" dizem os Arawetel. 0 ta1Ia Tupi do roobo do fogo do urubu pelos harens. Mesmo ventan1as fortes traduzem alguma vontade d ivina em 190 . au ainda os raios ficam pendurados dentro da grande casa de pedra dos ses. a trovao esta ligado ao ruIdo da "panela das almas". crucial para entendenros a OOSllOlogia destes povos.iio Arawete entre esta ave e e una prova 1ndireta d:> "munCh p:rlrell em versao fraca que en<x:Jntra- rros na mitologia Arawete.ao--de-anta11 par estar senpre (e seu "i. ao brincarem.arawete: os deuses canibais o gaviao-carrapa:teiro. a substitui". Em troca. que brilham1 au que deu que sao causados pelo chocalho de xamanismo deles. que a prolifera~ao de ver soes sabre 0 mundo superior no discurso dos diversos xamas. esta~ao seca sao atribuidos ao inhambu-gua~u.ao--de-anta esc1areoe a associa<.ao Shipaya pelo gavi. ela guarda a· agua dos rios em uma grande panela pedra. Pais as meteoros em geral estao profundamente ligados aos homens: eles sempre sao 'interpretados como Indices de processos a que as almas dos mortos estao sendo submetidas no ceu. 'e) . o trovao (o'i peP2) e 0 ruIdo do areo do M~f oh£ disparando dizem suas flechas que sao os raios (tat~ ip!). e que os filhos dos deuses. 1981:19). se acha entre os Arawete. e a cigarrinha yaciri (tambem chamada de "inhambuzinho'~ ro~as nam£. tarrll::iro perto deste animal chamado Ilgavi. que seca as rios. do urubu a clU1va - na:. Outras versoes que os relampagos sao 0 proprio eorpo dos deuses. Tais varia90es indicam menDs uma falta de interesse dos Ara wete nestes fenomenos meteorologicos. e tido palos Shipaya ex>- rro nestre do fogo. em sete~ bro-outubro. associado aos urubus (N:lnulendaju. os raios sao a rnanifesta~ao visIvel de urn fogo celeste inAraw~ pr~ visivel que responde pela maioria das mortes "naturais" dos 9 .

:. e interpretada canforme as circunstan Assim. que e a perigosa cobra Arca-tris. Ele pode-se fechar em certas ocasioes. au para a eja~ao. cesso de execuyao. ainda. que levam outros mundas e. A separa9ao original entre as homeftS~ e as a condl y ao ~ a ra~ao do xarnanismo. a leste. "saco de raios". ~ 0 xama que religa as esferas separadas. de que tratareros no capitulo sobre a IlOrte o raie e una rretafora para 0 senen. aos e cortado par inUmeros caminhas. 0 ha 0 duvida que a trovao p~ deus que causa e os raios) Ma~ e central em sua cosmologia. OU logo apas urna morte. 191 . Este caminho fal aberto par Irayo-r2' urn heroi mitico. como du rante urna epidemia. xama hep~ eixo do sol. 0 - 0 k. que se estende do zenite ate leste.:am as humanas. Chegando ao mun- ele passa como que par urna "porta" au umbral.. E-W. 0 e concebido como urn caminho largo. a balsa escrotal e dita taq ip~ rir£. nenhum tipo de "mitologia solar II como Huxley queria fazer cxer dos Kaapor). o universo ha caminhos. embora as Arawete certamente nao "adorern l1 as fenomenos rneteoro!ogicos .i! oho" Isto talvez esteja associado a hiper-sexualidade dos deuses celestes. ou alternativ~ mente. penumbroso 0 e perfumado. 1l por ele que sobe des e par ele que os deuses e as almas ja divinizadas cern a terra para "passear" (ipohQ) e participar das banquetes cekirep~ rimoniais. que segue aos ce!Us. da aldeia Arawete aqui na terra ate urn ponto indefinido do ceu. uma ladeira.os abandonados (9) Trata-se Cb fogo ha'i""i lUi. e inclinado.como pensavam dos Tupi as tas ~rirneiros eranis - (nao professando. e os raios sao "0 espenna.as de divindades. as aldeias das diversas rac:. pois ele do dos M~-I!. na aldeia. em cada urn. Mas ha urna via principal no cosmos trilha) . que 00bi. Para 1S50. nao pula~ao celeste (e . de Mt. sobretudo. e que eias.'l'ep~ 0 (cf.

~i re ti. "lado de baixo". "lado da do antiga casa de Pamer! Cum ancestral)". assim que as almas dos mortos chegam aos ceus. Pameri. o Leste e referido por uma variedade de expressoes: 0 karahi rodf:ha ti. ou M!!! lugar dos deuses. 0 Senhor dos Urubus. Ora. e chamado de Mo'iroco kati. que habitam as canfins do mundo terrestre La existe Dutra cobra Areo-!ris. Esta . ou karahi. "dire\=ao da terra".urn dos motivQs porque se acendern fogueiras sabre as tfrmulos.que pode ser concebido I igualmente. o SuI e 0 Norte sao designados conjuntamente como karahi ti. e dita estar muito proxima da terra ("logo ali ll apontam as Ma£ corn os labios as Arawete. 0 zenite e i1J~ pit!:.. au principalmente. con forme a situaeraoocidental de urn dos senhores dos queixadas.~ " onde (. e TW'!:. sao Taray£ pi~ lu- gar dos Papay!!. estao a uma distancia rne- 192 -- . mas tarn bem habitam 0 "melo" dos ceus.l'ep~. 0 nadir.-. habltam no zenite. "lado cposto do sol". indicando a ceu ocidentall. sao recebidas pelo Iriw£ vindade mor~~~ elas di ta.. iste i. em quem as rnortos serao trans formados. ou- e a rota seguida pelas al0 mas dos recem-falecidos (que sao enterrados com para W)j rosto voltado I e urn caminho estreito e escuro . "lado de onde sol sal". "lado de traves (em relaliao) ao sol"..nao recebe a nome de k". het~. ipopi ti."baE: dois da de Mo'iroc£". Este caminho . sol avermelha a mata" (poente). 0 Oeste tra". e 0 pi~ Mundo inferior. "centro do ceu".. pit~ kat-i. iLJi kat-i. "lado melo da terral!. que se estende da aldeia ate tre ponto indefinido no ceu ocidental. Ja as deuses"propriamente ditos". Normalmente.r I l I araweM: os deuses canibais A parte oeste deste eixo. karahi 0 e chamado: karahi yec~ ti. no centro do Mundo superior. "onde 0 sol en iwir~ pf:di.. como tendo inlaio na altura da copa das arvores londe pousam as almas antes de seguir viagem} .

e nao parece servir de arcabouc. sem referencia aos pontos cardeaisl. .e certamente ele nao informa a mcrfologia social. De toda forma. este sistema..- . temos urn sistema de equivalencias eu urn feixe de aadcs: (Ceu) oposi~oes.osabandonados diana dos hornens.entre divindades mais longi~ quas e mals proximas. Em primeiro lugar. e sobretudo como "etico"...ao litetica" p~ (Needham. prov! sorio pois veremos que seu dualismo mascara uma tensao triadipor ca -.!:.. to .. iste it ele fol reconstruido mim. que nao encontramos nes Arawete senae na forma enfraquecida de uma 51 tua~ao mais "bai xa ll do caminho ocidental terra-ceu.o conceitual exaustivo da cosmologia Arawete.. tornado pela alma celeste das mortas la alma terrestre desloca-se no eixo horizontal. que apresenta uma feierao de "classificac.. Asslm. 1979:62-69). no eixo vertical . tao pOllee preocupada quanta possIvel com oposi~oes polares e/ou complementares . algumas observayoes sao lIMar a necessarias. a ev1dencias de rior e a por~ao associa~ao consiste~ Tupi-Guar~ entre 0 mundo infe- terrestre da alma dos mortos. deve se articular a outros materiais cesmologicos ni .pais eixos semanticos adicionais a ele se agregarao -.que resume "todos as valores ate aqui anali- (Terra) Leste Alto Centro-meio Zenite Deusea Pedra Oeste Baixo Margem Nadir Mortos Agua Tal sistema..notadamente. deve ser entendido como ineoropl. para adquirir alguma cia. a associayao entre Oeste e gem" se fundamenta na ideia Arawete de que eles agora habitam 193 . E desde ja.

. Por outro lado. para designar a ordem de nascimento de urn grupo de irmaos). por exemplo. conotac. lsto se refere tanto me~ ~w£:tJa a separa<. a subida dos deu- ses. tentararn flechar e seus pares.ora pensados como Kayapo. 'i) da terra. as Arawete sernpre me diziam que nao sabiam to como as coisas se passararn neste tempo. a que devo res saltar e rninha ignorancia dos sucessos desta epoca da dispersao.ao dos homens e dos M~l.-ohi. e iste tambem que me pa~ece responder pela nao .ao conceitual das eixos vertical e horizontal na "tapa-1ogica" rawete.ao hem~'~ tanto radial quanta serial. em aparente contradiyao com a versao mltica do diluvio so poupou as ancestrais dos Arawete lver supra). ern segundo lugar. Antes de par tudo isso na conta do "pensamento pre-logica" . Ou seja. que se deve. possui urna -pit~ Ao que parece. "atras ou ultimo" (sistema usado. co rna "a tempo da dispersao" au "tempo da divisao" (ohi. que Pais. em parte. -pit~. ora como brancos. quan- to a dispersao das diferentes tribos human as que ocuparn a terra . 194 _J .eminencia aldeia de urn conceito de centro radial na morfolegia espacial da Arawete. a saber.ao ao centro mundo. Ha uma passagem obscura do mito da divisao que narra como os awr. quanta entra na triade: tenet~~ ipit~~tacip~ TIna frente au primeire". a dificuldades lingUisticas. afirrna-se tambem que a s. "no meia".arawete: os deuses canibais "beira" au rtmargem" (hem!!. a Leste. ha problema especial de tradUl~ao do um do conceito de "centro" ern Arawete.ubida dos ceus gerou a especia~ao socioLOgica na terra.. "Nos somas direi crianc. g tal ambivalencia sernantica que produz a transl~ ~ C. quando estes subiarn corn a CeUi Aranami e esta agressao e co locada como causa do evento anterior.as" . "centro". me). se epoe tanto -a borda ou periferia. em rela-<. em Arawete. a nOliao de '1.ao das camadas cosmicas e referida. A separa<. seu sitio ancestral.

arrt:Em ao futuro. mas todas "subiram aos oeus" (i. como gente iwi fki~ terra se dissolveu l1 - me he re. que ea das aJl1las celestes ressuscitadas (os Arawete senpre s2 blinh<:m 0 fato de que 005S"" dentes re-brotarao no ceu). "criarwras". as obten~ao de nurnero - mi~angas. ~ pre descritos = portando grandes baz:bas brancas. apenas ao passado . mas t. esta epoca nao parece tao distante asain Acima da segunda gera<.515. sao sul::tletidas "" -oeu e 0 "espi-cMmento" (ipi~) .10 .nao e. ista e.ista que houve naquela epoca • .. tal""z signifique mais que silIples ironia ou resulte da pregu19a. Paradoxalmente.ao" em rela- sao sao eriio ii segunda. Assim. 0 urucurn.estamos hii no mund:>. 19ua1lrente.e.:as" ('. pp. sao referid05. os Ararina.Ela pareoe evocar wa oerta a:n~ . como 0 chocalho. "do tempo em que a gente que viu a subida dos ceus. e bern mais altos que os hlITlanOS. os deuses..de qua as viventes sao. 195 " .as.osabandonados diziarn-me. erquanto tais. anciao de 80 anos.retas . seres pouoo inO?!!pletos. 347."!O ta'i dohq) . portanto E 0 periodo entre i550 e os ancestrai5 genealogicamente identifi- cados e uma era difusamente preenchida por numerosas gestas hero! cas.humanas. (10) A repetida af~ de que "00s SCJIX)S crian. Ver adiante.rnorrer . siJlp1es Os rrortos (e deuses). "existimos .ao adulta e wa "ptiJreira denti<. sobre os resposta dada par harens jii bern madurc:6 as minhas 1ndag.elas cresoem.de que nao tenho evirencias discursivas ' di. ~k~) .oes = tenpos antigos.. a denti<. sao adultos perante os viventes.que percorrem os confins terra e interagem com as tribos que da la habitam: aS gente do labia furado e senhora da resina perfurnada icfri ihi. po d ernos saber 0 ha pouquIsslrno tempo" (-tr. Ela reo renete. E UlIl des processes a que as aJl1las crian<. ern corpo e alma) sern. portanto. Estas rapsodias contam sobre a 50S itens culturais. cheias de personagens .521. portanto. semi-jocosamente. etc.. Os avos e bisavos de Aya-r£.! dem!!. apesar de sua vitalidade e capacidade de rejuvenescinento indefinido. nada sabenns das origens -.ao a partir dos hornens mais velhos de grup~ come9a urn tempo que "encostall nesta fase m!tica da dispersao.

. inf. A expressao iwCi ihan5:.~ tral na escatologia Apapokuva (N~ju. 0 ceu. furdam uma historicidade essencial 1G.Gallais. Guarani).cam a mesmo fundamenta: a ani qui1ay ao. para os Arawete chegara 0 dia ern que 0 mundo vai acabar. se rompera ti~~) e desabara sobre a terra. ani- qui lando os viventes e restaurande a indiferencia9ao cosmica original. quanta mais falar (11) 0 notivo do peso dos rortos nissa 1l . Como para autros povos Tupi-Guarani (Wayapi.149).1985:192).lll\IDidade -. 1978:91. 196 / . as-~ses e as a1mas dos mortos voltarao a viver ern neBSO (ver 0 patamar..que possa esclarecer sobre a mundo Arawete. para entender a cosmos atual.nao se deve pensar. pessoal -. Este e urn evento rnuitlssimo temido pe10s Arawete temor Guarani . pesado de tantos mortas. fazendo 0 nero ceu desabar encontra-se ter aima 0 identioo entre os Wayapi (Gillois. que cria ao Estes rnesmo tempo a diferen~a hornens/deuses e Arawete/inimigos.·lr'1~' arawete: os deuses canibais A este mesrno perlodo heraieo se rernete a ja comentada dis- persao do urn "proto-grupoll Tupi-Guaranl. iata i. 1962:134 . Tais mito-conceitos. que alias parecem conceito de urn processo de apedrecimento crescente da terra (solo) a arrea~ar a hl. "0 ceu rachar". processos e estas diferen9as sao problemas cruciais da filosofia' Arawete. E dele nada mais sei. evocador da l'lClqao do cansa90 e velhice da terra. e a interdito oral mais estrito da cultura Arawete . separa~ao e en- tao urn duplo proeesso originarlo: a do ceu e da terra e "abandono" dos humanos: a dispersao dos homens.que Schaden interpreta como influencia da n09ao jesuitica do Apocalipse. o que pareee esseneial. morte definitiva dos que estiverem vivos quando a ceu desmaronarl. ao articularen lm'I tenpo irreversIvel.

este autor. ligado aos pectros dos corpos decompostos. que em os e urn "mundo queimado". 226} Dos Kayabi. 0 Mundo celeste. composi~ao da popula~ao terrestre: homens. A concep9ao "folheada" do cosmos e comUIn entre as Tupi-Guacam~ rani. PARALELOS TUPI: HIPOTESES Na se~ao seguinte deste capitulo. se distinguirmos urn ceu inferior. AssJm# as Kaapor d1stinguem tres camadas: 0 rn~ do celeste habitado pela alma dos mortos e associado ao Mairi 0 criador es- Mundo terrestre humano. ou esta • associado ao Leste e a uma situa~ao insular lop. quisemos apenas indicar 0 valor tral da oposi~ao ceu/terra no pensamento Arawete. troca. 242-3. do mundo. Ate agora. veremos em detalhe a nat~ reza dos seres que habitam as diferentes patamares do cosmos.os abandonados 2. 1~7U:1661. poucas provas de suas dedu~oes. apresenta ao as quais primam pela natureza mesma tempo categorica e vagal. mas seu valor ql~al ou as valores espec!ficos de cada da sao ~aveis. dele tendo-se originado as ornamentos corporais que distinguem os Kaapor. 262-3.: 240.cit. como sempre. do 197 .an! cen- espiritos. ainda com uma ·inten9ao mais ilustrativa que cornparativa. 0 Mundo inferior. e por vezes se confunde com " canfins da terra II liw-i pita). ou mais precis~ mente a importancia do eixo vertical. fatos no contexto Tupi- Guarani. 1963: 191. que temporalidade: come~o/fim e urn elxQ revestido de e ao 10ngo dele que carre a Situemos agora estes oposi~ao vivos/mortes. bern como exploraremos a ma~s. na dire~ao Leste {GrOnberg. parece POllCO elaborado. 0 Mundo subterraneo seria especial mente importante nesta cosmologia. sabemos que distinguem os mesmas tres mundosi e que no celeste liwak) vive a parte imortal da alma dos mortos. Os wayapi diferenciam tambem tres carnadas ttalvez quatro. aos jaguares e a femlnilldade(Hu~ ley.

na =logia Arawete. Par outro . para ende vao as almas dos mertos. 1963: 256. 1984a). associado ao ITOnstro A~ 't . 1982:42: (Mas.:a entre estes oois animals de hBbitos notumos. como os Arawete: mas a segundo ceu 0 e mals importante. 1985a).. espiritos des mortos.:ae mais proxima do "Senhor Urubus" quanta des a terra.arawete: os deuses canibais mInio do Urubu bicefalo. sendo 0 dominio do "Pove Celes - te". de ossos azuis qlE ali reina Uluxl.:a hurnana .urna entidade relativarnente distante (e que senhor deve ser mantida assim .Gallois. tern grande importancia na Ga1101s. em ana . e dominic de Ianejar. Ha urn ceu intermediario.lade. e urn ceu superior . qlE t:.cf. terra e agua. quando sobrevier a queda do firmamento. dlamar-se 0 jq>arli (em Arawete: y'. 1984: as almas celestes serao entao as futuros humanos). 262-3). 0 parece indioar algun tipo de senelhanc. inter alia -: Gallais.ey. £ a:mum. mas de gimeros diferentes.Potus flavus..:a poderosa que ergueu sua morada abandonando os homens na terra (Kracke. em termos de urn contraste entre aldeia e mata. 0 dominic subterraneo e identificado aos anang. 0 mundo celeste. a mede do ceu desabar). un prociomdeo) e tarrDem un irrpor tante personagern 00 munoo inferior Kaapor. cosmologia Wayapi (P.ant>em estii associado a alma terrestre 00s e 0 apoiyiai:. mas de modo ambIguo: as anang ora sao ditos rnorarern debaixo da terra.Grenand. mas e 0 mundo terrestre que recebe rn~ior elabora9ao. ora ern al- 198 . Os Parintintin distinguem dois ceus. em algums regiOes da AnazOnia.' 0 macaro-da-noite (AotlE trivirgatus). 0 submundo e habi tado par preguiyas-gigantes e tern como senhor 0 jupara 12 : ele nao (12) 0 jq>arli l"kinkajou" . as e se transformarao ver humanos atuais irao para a mundo subterraneo. c da rac.que se aproxima da Arawete (e Wayapi) de uma situac.espectro terrestre dos mortos atuais. Ele tern un equivalente estru- nortos - tural. dominie dos urubus e de outros espiritos animais .~) de "nacaco qlE -da-noite". rac. 1983:181.

estando assoclado ao heroi Mbahira. e estarla icenti£icaCb ii femin1lidade. :~)procura lTOStrar a dif1euldade de se estabeleceJ:ern blooos de cpos1<. na cosmologia do grupo. o:no OS·M9. 0 eiID alto/baiID . Assim. entre os Tapirape 0 eixo Leste-Oeste parte das fun~oes do eLxo Ceu/Terra de outros Tupi-Guarani.t:iJIo (j(racke. cbs Mbahira.embora registre que os (op.:iio ao w.:Oes sistemii.c1t. porem.ere. Mas 0 povo de Mbahira nenoe inportante qlE 0 a e Pove celeste na oosrrologia Parintintin. viessern a rorres- ponder a divisiio qlE da soc1edade Parintintin em netades eIDganu. em oontraposi<. Ao que parece. cit. Mas Baldus t197Q:358} eita urn Dutro trabalho de Wagley (19401 em que a aldeia Maratawa e po~ ta a ~. N"" M diivi- da. etc.cit. que esta em oposi~ao relativa ao Pave Celeste l3 . Mas acentua que 0 eixQ tal predoroina sabre l1977:1691 0 vertical. os abandonados deias na rnata. Quante aos Tapirape.:iio ceu. l69). a da aldeia dos viventes (op.t1cas "!:! tre as diferentes Cbminios cb CXJSltDS e sellS habitantes.'I . U970:357 e ss./l'erra - se exprilre na cposi<. e torna de modo complexo.l Baldus indica uma representa¥ao quadripartite do cosmos.f Arasao associams pedra. Em troca. Q3l Apesar da sit""""" terre5L". encontrern 05 jaguares celestes.:iio entre as rretades Ilarpia e Mutum.a:> pr~ cisa)..ESte autor(ge.. xamas viajarn aos ceus. enquanto ados xamas vao para a aldeia Maratawa. qlE. para onde vao as alrnas dos xarnas executados por serem feiticeiros CIa ficam ate se 199 . 1984:9) . 0 dominic terrestre Parintintin recebe urn valor importante.cas. eontrapondo-se a uma -aldeia a ~.fOll1l1i enfr'G'Ec1da da cposi<. estes seres. as inforrna¥oes sao amb{guas. horizo~ com dois ceus e urn mundo inferior. .: 185). a oposi~ao Tapirape entre as destinos diferentes das almas dos xamas e dos comuns se exprime no espa~o: as almas dos "leigos" vivem errantes na floresta (sem localiza<. Wagley acredita que as mundos inferior e superior lapenas urn) sejam devidos a influencia missionaria .

Lave. Quanto aos Tenetehara. no fato de que os dominios nao-ter r~stres do cosmos recebem elabora9ao fraca e confusa. Ha.Hugh-Jones. uma oposi) 14 • 0 sistema Tapirape 55. a equa. indo entac para Marata~a). em favor de oposi~oes cosmologicas no eixo horizontal: aldeia/mata. seja can a diferenya essenc1. urna progressao: floresta ~ Ha assim I aldeia ocidental ~ aldeia oriental . da vida eterna.. para os Je.'"ias outras cultu- ras. ao descrlto per carneiro da Cunha (1981:165) para os ~ 00: [(F10resta : Aldeia):: (Oeste : Leste)] (~ Vivos)":: (Mortos Civilizados M:Jrtos KrahO):: cial <las almas cbs mortos do grqx:> llXIlD nos Tapirape). ver C. no jogo >:ecursivo entre Vidal Marte e Leste/Oeste.ao hi. 1981:70-ss.}. em todas as outras cosmologias Tupi-Guarani: e que pode-5e agregar ao conjunto de oposi90e5 que estabelecl para as Arawete (p. rnais camplexo. ar:esar de teorlas sabre os rnuncbs relestes e subterraneos (l-lelatti.introduz assim.arawete :as deuses canibais requperarem dos ferimentos.ex. Para 0 case~.estre (CCIIO na maio- ria dos rq.i-Guaranil.al que.:ao Leste=Alto e 0 0este=Baix> e Je lcf. (14) 0 sistema TapiIap8 e bastaIjte semeThante. 9ao que esta presente aldeia/rnata.celeste (Wagley. flares 200 .193). For outro lade. 1979:26) e possivelmente a va. que reflete em verdade urn sistema de oposi~oes recursivas do tipo [(F10resta:A1deia):: (Comuns:Xamas):: (Mortos:Vivos):: (Homens:Deuses) : : (Oeste: Leste)] Onde a oposi~ao IlHomens:Deuses ll 5e justifi'ca face ao fato e de que Maratawa e 0 lugar dos herois miticos. n. e mais ainda ados Wayapi.1979:266-ss. p. que acresoentar que para os Je cx:JID un ted::>. seja destine di£eren div1sOO da alma ~ao de todos os nortais entre una cx:mun aos releste e outra ten. " __-l . 1977:178 . ei= horizootal pred:lnina nitidamente sd:>re 0 ei= vertical na ~ o da oosnologia(5eeger. e por vezes confundida com urn lugar . 1978:94-99). a situa9aO 5e assemelha a dos Tapir~ pe. claramente.

precisa. etc.:a a ne5I1'a Wagley suspeita para 0 llIl. e nao ou oriental. -·'. espIritos celestes que encarnam nos nascituros CSchaden. 1962:121.. porem. 1959). d3mento. nao passui da- localiza~ao (15) Isto qlE 0 e. diz que os Kayova distinguem 13 etapas na caminhada ate 0 ceu supremo. ~m contrapartida. 0 Mundo subterraneo so e menclonado como sendo 0 dominic & dos jaguares que ensinaram aos humanos a Festa do Mel (Wagley Galva-o. 1982:8). Nao fui capaz de achar. 1959:28-55 .}i diversas regioes divinas dispostas segundo 05 pontos cardeais lCadogan. se oonsiOOrantOS qtE muitos outros ~i-Guarani c:reem ern urn sahem 0 qtE 00.:aria. Os aut:ores ronsiOOram ' heaJInas destine "1Irortal" das almas Tenetehara. em comunica~ao pes50al. c:reem qtE. Isto rre parece sern fun- """"g malignos e terrestres. qtE nao foram eo<ecUtaCbs por feit1<. sequ>r. originalInente.0 destine celeste de parte da dre.uciaIS e Humanidada -' .1': ::. nortos.lnd> celeste Tapirape. ha nenhuma informa~ao sabre SUa situa~ao celeste E entre as Guarani. 201 d i( in rm \iJ . nenhuma referencia na vasta bib1iografia Guarani a urn Mundo subterraneo. Melia.l'a) e as almas queles que morreram uma "boa morte" 1S . as cosmologia5 Guarani abrigam sete ou mais parai50s tCaaogan. as herois criadores tMai. 1978:60-sS. Nao cabe aqui nos estendermos sabre 0 panteao e a cosmo10 gia das diferentes parcia1idades Guarani. A "a ldeia das sobrenaturais ll em que vivem distantes das homens. que encontrarernos a elaborayao mais sofisticada do dominic celeste e da oposiyao ceu/terra. per fim.osabandonados ta/rios. OS cristas.anr. e sua resioancia junto aos rois criaibres. De tuib isto tJ:ataremos a- diante. sao influenc1as senpre se transfonravam nos J. Observe-5e apenas que. que a dan~a sagrada repre senta)j ceus intermediarios em que algumas almas ficam retidas UNimuendaju. as 0Jlr0 vinos. A persona d::lI. 1961:148-9). e inteJ:pretal<ao ib tema da Arawete nao e un pada "Terra sem Mal" resultaib cateqtEse jesuitica ja se mostxou insustentavel.

:ao a CEste ~ t"alem aas altas nontanhas".arawet~: os deuses canibais nestas culturas.. eorne~ara do mundo pelo Oeste . e pouco clara. ora no ceu. 1962:162): para atingi-la Les'te e precise tornar-se leve pela dan9a. 2!l.da das almas ao ceu. 1981:14-15. E ao oriente (Nimuendaju. destrui~ao 0 interrnediaria A eixo Leste-Oeste man tern seu valor simbalieo.1978: ll sabernos como a "Terra sem Mal era localizada.u a hunanidace. A a:>srrologia Shipaya. pr. d:rninio des cbs rrortos valoroso~ (0 "Guaj'PJ. e 0 ceu seu especb:o) ja nllU uma vez. celeste da alma cbs rrortos.ao CE un univer- se em camadas. e ascender. 1972:16-17. 1963 195-6). informativo sobre a estrutura almas Andes. ora no Leste.. Fernandes. roorada dos deuses .:a na vida rotidiana Achii (P. apenas. au paraIso 16 .i. ligadas ao Troviio U'honol e destine da po"". os ~ Metraux).ou oposi~ao 0 pertinente parece ser entre os domi- ceu. no no caso Arawete. e especialnente porem. 1979:110-12. e sim em rocheCbs 'l\E: se elevam 00 neio dos rios <Nimuendaju. 0 p::n. e ruira oovarrente.Irevo e primitive. Finalnente. Arrbos os d:rninios tern pouca presen. e una. a:> carninbo de s\i:d. Clastres. <bnde energi.lX'rem.. de un mund::> celeste. . Sua localiza. PJI' seU laCb. ~ Hii indlc:ios.u celeste e extremanEnte inportante na mitologia.a" . e sUJiro que esta referia-se . 303).. a nios celestes . cabe 1enbrar qua a c0srr01ogia Adle-Guayaki pOe un rntmdo sooter raneo. nostra a rresma roncepc. A concep~aa de urn universo folheado naa e exclusiva dos Tupi-Guarani. (16) 0 material ~1nani:>ii nan do COSITOS. no zenite (Schaden. Ir para a au subir: centro da terra. 31).e e por isso que as midire~ao gra90es Apapocuva seguiam ern 87-8). mas as almas eternas cbs rrortos (~ nao resicEn 00 ceu.".Miitraux..e a rnata posi~ao com a esfera humana Caldeia) ocupando Ulna por outro lado. canpina au floresta celestes. Outras culturas sul-americanas apresentam maior complexidade na segmenta~ao rnesmo vertical do edificio cosrnico e na anterior permitem que em Mas os dados que resumirnos nesta se fa~am se~ao algumas proposi~oes gerais. Le. que nos cabera explorar seguida: 202 J .

mas sem precisao sabre sua natureza camadas superpostas). censequentemente. complexos i :1 (7) Nos casos de translayao horizontal do eixo Ceu/Terra ele corresponde a oposiyao Leste/Oeste. floresta}aguasj eu sistemas mais (aldeia/r09a/rnatal . Ceu/Terra.Mestres au espiritos de animais mais importante que a relayao dos homens com "as deuses "humanos" ou celestes. uma cosmologia "horizontal tl torna a relayao do mundo humane COm a animalidade . cosmologicamente diferencia~ao I separa~ao fundante. e dois mun- dos celestes (ou varios. notadamente: aldeia/mata. Ainda aqui. E 0 segundo patamar celeste parece redun- dante. (2) A elabora~ao do univer- mais cornpleta desse eixo consiste na id€ia de urn rnundo inferior. de (3) A oposi~ao Ceu/Terra e a forma canonica de vigencia de! sa polaridade vertical.I I I i os abandonados (1) 0 eixQ vertical 10g1a ll Tupi-Guarani. ele e pOllca claramente marca de e com frequencia projetado em urn sistema horizontal opo5i~oes cosmologicas. Implica.Una ll mo ldura ll logico-estetica para 0 par central. (. OU camper com. a camada terrestre dos humanos. 203 . a so em camadas. nissa.6) A oposiyao CeujTerra pode.mar em. sistemas horizontais de oposiyao. se trans for. a vigen cia de I! . "herois culturais" e a parte imortal da alma humana. em sua forma forte. Ele sera tanto maior quanta maior for presenya atual dos deuses e almas divinizadas dos mortos na social e ritual. (5) ~ 0 peso efetivQ da oposi~ao Ceu/Terra e variavel nas a vid~ culturas Tupi-Guarani. seria urna especie de simetrico do mundo inferior \. A e a dirnensao dorninante da "proto-cosmodeusesjhornens. 0 Mundo inferior do. (4) A posiyao celeste ou alta esta associada as divindades.

(II} Essa estrutura e instavel. Este sistema corresponde a dominios metafisicos que poderiamos definir I provisoriamente. I (9) As cosmografias Tupl-Guarani sao fun9ao da cosrnologia e esta depende essencialmente do lugar da marte e das mortos.'p~l. . A POPULA~AO DO COSMOS: CATEGORIAS Os dominios cosmicos Arawete sao a habitat de categorias de seres. como tambem animais. e t quando transportado para zontal. ou ainda. moradas dos deuses ass~ ha em todas elas. cultura~ como e infra. correspondera a valores pre. espiritual~dade. e planalguns de tas.ou anti-sociais: 0 a parcela eixo hor! anlmalidad~ floresta. bem como de justificar ll • 0 ernprego termos como "divindades" e lIesplritos A primeira observa9ao a fazer e que a cosmologia Arawete nao oferece equivalentes lingUIsticos e conceituais claros a cate gorias metafisico-naturais tais como: humanidade. temporal e logicamente. e as demais. "S ociedade" e "Natureza". respectivamente. em oposiyao a humanidade e a vida aldea. entao.arawete: os deuses canibais (8) 0 Mundo subterraneo esta. almas divinizadas. ern geral.substantiva ou categorial animalidade 17 • Seus conceitos de fei~ao 204 j . ao momenta de tentar traduzir conceitos basicos ~~awete.ou meta-cultural.viventesl. Animals Matajmundo subterraneo. pos. 3. Cel Espectro dos mortos. Se a camada terrestre to da humanidade esplritos os II diferentes e antes de tudo ollIe! (b!d~ r". (10) A estrutura da cosmologia Tupi-Guarani opera com tres termos e domInios: (a) Deuses. Chegamos aqui. CeU1 (b) Hurna nos c.ou retro-cultural. Terra/aldeia. como "Sohrenatu- reza". associado terrestre da alma humana.

e sera precise que as analisernos para que principies mais simples as organizam.acxonicarrente o::mplexa e ant>igua. como sejam: as sieroes entre seres "criados ll e "s irnplesmente existentes". cnde Ii radical e fundante a dif"eJ:en«a ~ lusando t:emos Suya1 seeger. assim. se ver Mas antes.cf. ou de sistemas = as Je.:a deuses!ho rrens/anilrais.rtugl. e que cortaro transversalmente as caop~ I tegorias de "humanos" . "animais".-as Unguas Tupi-Guarani. Seu significado prine! pal . a "vida lbs senticbs" (~) e a "vida lb espirito" ltakwarul. Bfde e a primeira destas categorias. tenternos explerar 0 espectro de sentido das cate pe~ gorias substantivas eu mono-lexemicas. entre as "abandonados" e as "idos ll .. entre as "de corner" e as "que nos co mem". "espiritos". enix>ra dl.1e apenas existern" e as as que "habitam ambiente artificial". hunano (Sociedadel/ 0 Piaroa..:oes recobrem parcialmente.e 0 mais elusive (18) Este e rIser humano"..i!s (brasileirol a gente ll mas = primeira pessoa lb plural :!nclusiva1 e parece estar tendenlb a su- plantar a fm:ma cJ. rode a diferer>.os abandonados (17) Ela difere. 1982:9-10. Em sua acep - e un cbs raros t:emos bas1ros Arawere para 0 qual na:. & un rrocb alcp seneJhante ao po. pude lI estabe~ oer oognatos em out. e vejames como se pode sar uma classifica<. Por outro lado.:ao de formas de Ser no universe.assica iUin~. as " para matar" e as "que nos matam" . Ele pode ser enpregalb em :fun<. usada nos cantos e em ~ressOes cristalizadas. entre as "q':.:ao pronaninal. elas nao for uma taxonomla "natl~a"). de <X>SllOlogias animal (Natureza). "gente" 18 . e podem ser di~ solvidos em uma prolifera~ao de names especificos insubsumiveis I por categorias mais gerais. = (que se apresentam como lexernas simples) tern significado altarnente dependente de niveis e contextos de contraste. Kaplan. opera pela pennuta c.ao de duas categorias filosOficas basicas.. Oposi~oes descritivas que pude reconstruir ~am ha urn certa n6mero de (ou seja. 23. 205 . 1981: 22). entre as "jogados fora" e tlde propriedade dos deuses". Tais oposi<.

Os "b-rd~". a que caracterizaria todos as seres que cha rnariaroos de "espiritos" e que eles sao sempre pensados. 0 pro bl ema e .. her!. ha. . as qcalificados como estupido 0 llb-rd~" Ani. lnimigos este valor predomina so bre a vago criteria do antropomorfisroo. A forma ambigua bed!:.) Arawete "espiritual ll vista que a ipey~ e que sao dotados de uma potencia hCi seria imanente a tais seres. que os humanos como sendo.no<.sab er prec i samente em que consiste essa poxarnas (19) Urn problema qce ja foi coloca<'b per canpbell. como dotados de mna potencia ou essencia "xarnanica": ipey!:. e qlE se re- 206 .i.ao que cobre seres muito he terogeneos na cosmologia Arawete.. a noha uma irnportante especie de espiritos da mata. Nao ha como distinguir inequivocamente entre as "humanos" e o que chamariamos de ttespiritos" . menos de definir os "espiritos" como sendo todos I xamas. Neste sentido.e. que viesse a corresponder crao de "animal" ou "ser animado nao-antropomorf6". "semelhante aos humanos" pode ser usada para esclarecer de que os res de que 5e esta falando nao sao "exatamente" bede . antes de aprender wn pouea mals da lingua. portanto. b!d~ nao 5e 0- poe a nenhum termo geral simples. cognate Cb classioo "paje ll .espiritos . Aiil sao mas sao sobretudo awi.. Mas isto se ria fo~ar urn tanto a ~o cE pey::. talvez devessemos inverter a defini<. arawete: os deuses canibais ~ao mais extensiva ela pode designar todo ser antropomorfo - o que inclui as diversas raeras de "seres espirituais" do universo Este nivel de contraste e pouea acionado. 1982:236-259. De resto. dizen- do que os xamas (pey::. Por outro lado.I.. alguns. pelos Ara wete. e nele.ao.19 . bastante para pensar que Ani significasse "rnorcego" '-anil'~).Tra tar-5e-ia.desde 5e saiba ern que olvel de contraste esta sendo usado este s~ que iiltimo termo . que 56 fcram no contexto das perguntas do antropologo..

que ja referimos no capItulo anterior.e a auto-denominayao dos Indios que vivem hoje no Ipixuna.a nO_Qao de b£d~ significa "Arawete" . ern tal outra.te em todos os contextos de contraste que entra 0 em priroeiro termo: ser antropomorfo X outra coisa qual - quer. chocalho de xamanismo. 1983:3). Ali tambem. 1982:236. nIvel. a raiz -peye pede ser tanto substantivada quanto entrar ern oonstru.Neste a~i. etc. (cartE bell..JTI sufiJ<O instrurrental.te nao e uroa I categoria de gente. para designar e 0 igualmente status am- bigua dos antigos "Arawete ll que 5e afastaram quando da cisao an ZQ cestral • 207 . Am. Em sua extensao minima. inimigo au "estrangeiro": Kayapo. AsurinI.t!. hii e I. . mas uma posi9ae relacional.algo que nao podemos fazer. e toda a extensa serie de seres humanos ou espe- cies de gente que povoa a terra.e po~ sivel opor bfd! e am.:Bo verllal OU adjetivo-atributiva' e urna express2¥:> verbal nominalizada: -t e 0 pessoa singular ve:rbal. A forrra i:pey!!!..6es verbais . ela contrasta corn kQmal'~. prefiJ<O da Ja.ao rontriirio de sew cognates Wayapi e Parintintin parere exclusiva. 11 05 outros". OU se exerce mediante. vLmos os problemas de definir quem seja bfd! em oposi~ao a A oposi~ao bfd~ precisamente awi (p.. humano X espIritos.urn ins trumento: 0 al'~Y. por £ rae Basta lembrar que ela reside ern. versus "outro". . cnde a funl.ca definiram una classe <:E seres pelo criteria ipey£ hai eles apenas ap:mtavam esse p::>&rr ern tal especie de ser." tal qualidad2 espiritual.l??). Assim.os abandonados fere focalrrente aos hunanos que pass"". Krad<e. Ein Arawere. X awi parece ser a forma forte ou de uma oposi~ao logica central no pensamento Arawete: am:. Voltarenos hii a tueb isto. tencia zamanica au espiritual . E passivel construir a forma bfd! am. marcada "nos". a de alteridade eu diferen~a em rela~ao a urn Mesmo como polo marcado. Acresrente- se que os Arawete nlID.t~1 b£d~J "a gente". Arawete X outras tribos.

'" Os jabotis. "outre diferente". classe au "p. 2l oertarrente devido a seu costurre de vi verem ern a banCbs. "0 mesne (de 'que se fala- va) ".<ete de iclentidade e dif~a Em parte. o limite au polaridade maxima tomada pelao seres como II de£inidas Pois awl qualid~ ami-te" face aas bfde e a pasic. mas uma posi~ao ou tampouco e uma substancia ontologica. de: ha humanos.ao de 'lsenelhante'" au "Cb tip:> dell e denotada per Iwri. ~ conoeito de "iclentidade" "0 e ant>lglD. "outro igual". sao uma fonte rica de netaforas da sociedade para os Arawete. 1"'10 nenos nao de fonna tOO sist:. i.• A I1Cl9ao de "verdadeiro" to de uta. 1978a). Assim. i. cnJi. nosso CO!!. 1979: 18-19. isto e.!.e. A rxx. au lie autra roisa (0 que sera rrencla1a- t:ela follI'la ~t!!. oeito de difereIlli" au alteridade osc:ila (ver a acnplexa diseussao em Deleuze.arawet~: os deuses canibais (20) Nao e facil dar conta d::ls conoeitos Ar<f. catafOrica "-i::katete k-e".ao de g>Erra entre sociedades.. fXJr sua vez..". qm = t a substituibilldade ou :repe~.ver lbsset. n. <XJ1O IX> case d::ls Yawalaplti (Viveiros de castro.. NOO fui capa2 de enca'ltr~. Arawete au deuses. ou pela £OD'Da anafOrica e '~ y~. sao oom- paracbs a cativos de guerra.a~i. 36. quanta nigualll. a identifi~ de algo outra o:llsa (p idem latino) . OS bidlos gritariam: "aw. A ialla de diferen.20 de algo ~ algo (is &ro. 0 "nesnc que".bas e porcos quando atacados pelos c:arra. Assim taIrl:lem. una ~ d::ls conoeitos e categorias de tipo "platOnico". eles senpre acnparavam tecnica cE cera:> Kayap5 can a que eles utilizavam contra as varas cE parcos i e gostavam de an:erredar 0 pOmco d::ls guar'. de vista dos Asurinl. a iclentidade a si pede ser ""J?Z"SBa pela fonna e '! te. esplritos e deuses a~i.!. 0 an latim). Em Arawete. 1969:20-25). de exenplar tipioo au perfe! e den:ltada par he~. Isto e ttrlo que possa dizer sabre a d1f~a Sinn/Bedeutung ern Arawete •.t:6prio".cbres.. a identifica.. 0 idmtiro a si. (21) Os queixadas e guaribas.ao de ai.. aw.:a pede ser ~ tada pela fonDa.e. face aos bfde co E as Arawete sao. na lingua ou CXlSlIOlogia ArBwere.e. dos queixadas"e dos guaribas . ·0 proprie" I lI e le n:esno". e ~ tucb da reli>. animais. rno humanos.ernatica e re1evante. 00 a 5e:9'Jir}"..ao de inimigo. tor ficarem presos nas casas ate serern nortos e 208 . eles rnesmos. significando tanto o::m pr6prio ll . A iclentifi""9'"' a una classe OU a outro objeto ligualdade ou equivalencia) pede ser expressa pelo ITeSll'C e'~ y~. pe:rque. ou pela rx:x. do ponto... Ver capItulo III.

a osd 1. devido a contraste com no~oes seu (no puramente posicionais e "nao-marcadas" b~d~ sentido que a lingUistica da a essa ideia). E. "divindades" au lIDivindade" . evocam usa Di.iio entre unidade e multiplic1dade. ou cb Ser.o maxima do ~outroll <. lingdisticamente expresso... No que se segue.t.rao claras as diferen eras entre a ncx. Creia que se pode percebe~1 enfim. Para determinarmos esta categoria. sera preciso que eXamine mos urn cenceito nao menos comp1exo: a de M~l. nao imp1ica ou eS92 tauma fi1080fia da Pessoa Arawete. para alem de seu significado "substantival! de ser humane eu Arawe te.:ao celeste destas iiltimas. 0 que e a Pessoa Arawete... b!d!la~i.Grenand..assim.inspirando-me em nhardt (1961:28-32). 1956:1-27) . e assim a par conceltual basieo Arawete. A assocl.osabandonados canid:>s. contrastara essencialmente com AW~ determina¥a. certos 0 atributos 10g1oos e sinbSlioos desta cate:Pria de seres.li-Guaran1. abstr..ao entre =. mas verenos que ele fmc1a>a alga ell 209 . P. 0 tema da separa<. o temo MO!! e um mu1to provavel -cognato das formas ferenterrente • MenX'.nka de: "nhialicll eo NlEI ~ (Evans-Pritchard.!). no mas nao se trata de uma oposiyao clara e estavel.cf.iio e roncretude principia e substanc1a•.:iio Arawete e as nilOticas. enquanto posi¥ao rnetafIsica de Sujeito. -metafisico. 10gico.:a e guerra e clara para os Arawete 0 lc:cno para os Wayapi .. termina por canotar uma posi¥ao: a poslcao de Sujeito. 0 dualisroo plano do conceito. ja que suas considera90es sabre e nhia1ic M~£ Dinka se ap1icariam com razoavel propriedade ao (22) EIti:lora 0 -22 Arawete 0 MO!! Arawete ciio seja una divindade cr1a<bra d:>s haIens..am. fica. n. lata e. 1980:42). ou seja. 1982:208. supra. do Outro como In! migo. 18). no sentido amplo - lingUistico lcf. que traduzo por Lie- "deuses". que conceito de bed~. de outras =logias T\. Assim. Eu!Outro. Menm. Mbahira etc. Pois ainda resta determinar positivamente a que e bfd~. recebe uma especie de sObredeterminayao logica..:iio d:>s hunanos e das divindadas... porero. a situa<.

E: nesta conceito que os Arawete falam em "ver M!!. que e concreta lsediada no chocalho masimpessoal. Dutro nocD de ccnotar cac. acep~ao do ilec~) e "mus ica para a transe e 0 canto xamanisticos. bfd~) mentario: "M~f"(sem que com iS50 se esteja implicando causa-M~f).'VO au razaoll. e que sao. Eles se dintinguem assim dos humanos e dos esplritos terrestres. "apenas 0 interpret~ vento. "0 prCprio". o emprego mais usual da (~h~ me'~ pel no~ao de M~£.23.ao e0 ast:ect. nessa e a contrapartida da potencia xarna- ipey~ ha. al'~Y) M~!.o verbal -t~he I "sem cbjeti.J. ll mais que uma manifestacao indeterminada da ha objetos e plantas que sao "feites" eu "plantados por au tros sao fei tOB e plantados "por M!!"".. uma ventania pade ser da como "itJito ten.em".. Mal deslgna as dlvindades dos patama- 210 . quanta da agencia hurnana. Mais especificamente. embora com uma extensao de sentide alga impropria. Enquanto sUjeito-causa transcendental. a-significantes do ponto de vista cosmologica. Assim. 0 " e feito-M!!{" se dis tin - gue tanto dos efeitos "naturals" au produzldos pelo acaso. " da terra na separa9ao original.£" OJ!!!! dos deuses" (N~f mal'ak~). porem. nessa medida. nica ou espiritual.J: II arawet~ : os deuses canibais significado mais inclusivo au indeterminado do conceito Maf que poderiamos chamar de ~ao Il e 0 sujeito-causa transcendental II - uma no- que e abst'rata.:> c:crtO: 0 "apenasll I llsinples acaso au a-signifi- rrente" I "nada a. que somos todos referidos como iwi pa. a no~ao de Maf pode os a- incluir. "habitantes da terra". au ser recebida pelo co- (23) te e una particula qa:! parece significar alg. fa-la designar "os que se foram os seres espirituais nao-terrestres. masnaoimpessoal. claramente Igualmente. Cep9aO lata au indeterminada. efeitos au manifesta90es dos esplritos terrestres. isto e.

no canto. filhas". de grandes barbas brancas.e eminente.as de seres-M~£ on celestes.f aha afigurava cx:n:Jtar uma entidade iinica.isto DUtro e. au dos. harens. lIesposas'l. mas mais altos. decoragao corporal profusa e elaborada. gosto pelos perfumes lo ceu aves de estiJna~ao.. contudo. For Ire lade. individual. aspecto brilhante e esplendido. ocupam urn lugar central na cosmologia Sao eles que devoram as Almas dos mortos Arawete. alha-se para eima. par vezes se de divindades vive no mesma patamar cOsmico e no mesma "plano toloqico" que as inUmeras outras ra<. como as outras. Em sua determina~ao maxima. ocupadas par ragas diversas de divindades.e de muitas mestria" ele- sexualidade e vitalidade abundantes. eles encarnam os atributos genericos de todas as especies de M~£: seres semelhantes aos Ara- wete. e e neles que estas serao transformadas.os abandonados res celestes. como as dema~s Ha varias aldeias lta) no ceu. potencia xamanistica no mais alto grau lcapaz de 211 .!f het~. tratar-se-ia de rna sub-categoria des M. M<:. de fato.!f oh£ parea3 designar os Mp: adultos. e 08 "f1 Ihos II I . M!!. mas nao no mesmo plano logico. como ja mencionamos. Quando se fala de modo geral eu indeterminado M~£. A divindaoo cujo rare e 0 cognate cb ~ c1assiro.sta het~ estirpe (24) M. possui. ~vos" e "avOs" M!!i!24.£ sao as Mai! het!. de. 0 Mal pi .. E. e sobretudo as habitantes do primeiro patamar acima do nosso. e/au abstr~ ta: 0 "grande M!!£". TOFiJ ocupa lu.. e ja naduros . para 0 ceu. I concreta e distinta. as "deuses propriamente di taB 11 OU "verdadeiros It I e auas manifesta<. A aldeia dos Ma£ het~ ocupa. urna existencia estirpes divinas. uma posi~ao cen- tral e mediana .jar nenor no panteiio -llrawete. pois e "0 proprio M~f". mais fortes. Ela nao tern urn nome "proprio". e perfurnadol r pos::.oes eu especlfica~oes: M~£ oh£'1 assaciado ao trovao e n a05 raies. Alem disso. Os Mat het~.

! zar os seres <livinos e """"'" entre os Qlarani (SChadan. 1982).ete.acima de tudo..se espalham pelo ceu em suas aldeias pro- 212 .res. os MoE! em geral e os het£. he~ em q>GlSi<. 1962:121. '!!. dos "bed!!.' "nSs II exclusim. dogan. Visto que senpxe renovada.20 aos bf!"d£.. ern particular recebem epitetoe oorres J:XlIldentes a tais atribut:. "bf'd! he~" e una ideia que sO pede ~l"!. Eln parte.rooesso de rejuvenesciIrento dos nortos 1 ver adiante). 1972. 1971:556). pais devem:ls lenbrar que Md£. As outras divind~ (26) Esta ~ = e minba. 0 J1e9rO da pintura de jenipapo Cbs deuses e <lito "fulgurar" ou "relanpejar" (iweri). ver Sperber. em oposic.03: ~e~ me '!!.> rerete a terra. seJ:\b:)res de aves de estina-. A geral dos Mo:.fo:ana inclusim. ~£. ~ tra esse funch branro. kuC~ mi N. Eles sao 0 a n09ao de bide equivalente celes te. em sua determina~ao maxima: Arawete.302-3. capacldade eu ciencla do rejuvenesclmento perpetuo: as M~~ ~ sao imortais 25 (25) Assim. 1969. ronfoJ:me 0 contexto: alma celeste. 1959:26) e.. hewo me '!. onde urn dos exerplos e justarente "deus". A pele dos Mo:. pey~ het!. " i "desenhacbs". 180.araweM: os deuses canibais var 0 firmamenta. oocrao A n09ao de M~! het~ corresponde. Para a de "tenro interpretativo".. Assim. 1982:10. ~ "deus" . Benveniste. ou ""'i. het~". A iooia de brilllo-resp1endor para caracter. os seres !uJnar<)s reais.oso prOOleroa linguistiro criaCb pelo contexto Cb dialog:> entre 0 antJ:qx)log:> . te~ marak~ me na. or«p£~ kQ nat senhores 00 00- nho da troca de pele (zeferer.t brilhantes au fulgurantes.Clast.leJTbrar que a raiz ~ (00 *deiwos tern exatarrente essa passe que "hcrnsn" (~.t ~s. e. portanto. oS MoE! h.os Ach8 (~. tam- rem ria ser expressa para rnim na . ~ Levi-Strauss.! b1!de het~ pede significar U1B ~ao de id€1as.as Mal am. isto 50 deve ao cur:I.ao.f! seres celestes e oocrao = brilhantes e urn argurnento adicional para meu usc do i~uropeia terno interpretativo dupla II.76. Godoy.cia eo p.que e un awl "ros" e os bf!d£."muito xamas".te .' Arao.f! e branca e macta.~.~ em oposiyiio aos outros deuses. J. . 1984:32-5. nmca ouvi os Arawete se referirem a si nesnos >Mil£. Acxesce qu.t mUs1ers. em oposi'i'OO suas imagens ••• significa a as des .:iio ao espect:ro terrestre. P. eo destino. os Arawete 26 . ressuscitar as rnortos e dispensar a labuta agr! cola}.

a imagem residual e imperfeita da perfei9ao celeste. entac. como se ao conceito geral de -Oivindade (M£!) correspondesse tegoria dos M£! bet~ 0 conceito geral de Humano bed~ (Bld~). no "tim do ceu" pa ha). aquelas proximas a aldeia de referencia. g apenas a forma' de rela~ao ou classifi~a~ao das diferentes divindades que evoca a visao Arawete da terra. seja em tiw~ ta d. por fim. etc ••• E ha.ou antes. lugar nos Por out~o lade. umasmais distantes.como as temidos canibais que atacam e devoram as Mal hete as outros deuses.17B-9} . os representam atributQS ou (Tow~ho pey~~ pey~.os abandonados prias.: Qutras iwa moram longe.e as aldeias ta amite ou i~f am.se aplica ao to" com as M~:f! het£"1 cE. as inimlgos mortos nab se transformam Awi pey~. a terra e que seria a espe - lho partido. Ha divindades que vivem'1jun- seja na mesma aldeia. as divers as rayas divinas nao correspo~ 213 l "_~~_"~ _~ _ . habitantes do fica~ao cuja classiIarac~ como M~l e problematica Awi . uma "pajes (des) inimigos". Ou toda sub-classe de esplrito8.· pps. Alem disso. Em primeiro lugar. e a c~ ceu correspondesse a de qua Arawete. 0 entao espelharia a terra . que posi~oes das inimigas dos Arawete no ceu Kamara pey~) • Tudo ae passa. e do segundo ceul. i~ to e.t!. que formam wn "blo co aldeao". de "outra terra l l au "do outro ladoda terra" supra. dencia entre as (e ra~as ha que observar que nao existe correspo~ de humanos e as especies de deuses celestes ha as do rnUndo inferior. i~~ ro~ana - ou- tras aldeias. em "outro ceu" t ce~ amite pip!). somente as Arawete tem no ceu apos a morts. outras mais proxlmas da aldeia dos Maf hete (e tambern mals ou menos proximas do patamar terrestre) A mesma distin~ao feita pelos Arawete. Mas as coisas estao longe de ser-assim tao simples.U~ lci. entre as aldeiasta di. par varios rna tivos.

"quando os deuses se divinizaram" ••• Divinizar-se. "virar ll . etc. "fizeram-se deuses ll .diz-se que £.literal mente. pe. ou pl.. au £.oM~f!. na Ja. IItransforma - ram-se em deuses. vegetais. e un veri:xJ qU3: -mo e urn dativo-instrumental. Assim. nao so as almas dos mortos. Entre estes estao as Mal que nao sao portanto. de todos os seres humanos (i. pessoa (sing. -~ nifica "transfonnar". veJ:hlliza substantivaio. clara au necessariamente.27. as Arawete distinguem claramente entre i:re . e as ~ justamente a natureza precisa da a problema central desta tese.).df rr. Mal e urna categoria marcada de temporal! dade. "pedaeros da hwnanidade". embora junto aos het! residam. as 214 . a sublimaeroes. Uma das formas de se designar tempo do cataclisma original e a singular tautologia: lie'!.arawet6: os deuses canibais dem.. etc.e. me Ma! odf moM:!!". M~! Em segundo lugar. mas que nao sao het~. brd!) que habitam os mundos nao-terrestres.. lata que subiram aas ceus na sepa~a9ao e.l"'ema ipi:J "nossas ancestrais ll .E reflexim. ao modo dos "se nhores" de animais que encontramos em outras cosmologias sui-arne ricanas. Pois. ta e processual: a de diviniz-acao. adjeti'-OS. ela pas sui urn aspecto dinamico. trais dos Arawete.. que incide ate sobre as prios M~! pro0 enquanto tipo de ser. lias que ascenderam").dl tioUJ£ M§!!! mo. e as seres que chamam de b1!de ki:re .tie moiLJ~ me '!!!. personificaeroes au hipostases de especies animals. Elas formam urn conjunto essencialmente heterogeneo. cancebidos como "pais". "criadcu:es" au "donas" dos hurna nos. como wna quantldade de herois ancestrais que subiram aos CellS sem morrer (sao dltos E.. A no~ao de Ma! ganha aqui uma fei~ao abstra- (27) Eft! e prenare ql. rela~ao entre as Maf hete bfd~ Em terceiro lugar. fraeroes da especie humana ance~ original. para alem do significado de "divindade" au "ser celes te". mo e prefiJ<o causig- satiw.

Os Ani sao espIritos da mata. E ha. Tratam-se dos e~ piritos terrestres. pCs a martel eles tambem se transformarao em Na proxima se~ao M~f. etc. outro a Oeste.. canibais. Eles nae sao subsumi des baixo nenhuma categoria geral: sao apenas iw. Ha uma serie de esplritos "Senhores ll (nal I de determina- das especies vegeta1s au singularidades naturais: pedras. Senhores Quelxadas. que corn plica a oposiyao simples ceujterra. eapturando a alma dos viventes ra guarda-las dentro de seu grande chocalho Iwikatihi.assim como as hurnanos tArawete) serao deuses.inzeiros.. Os deuses.:as". que p~ Ha a temido ("O-do-lado-de-baixo" ou "Habitante da Agua l' ) . (Ver §4 deste capitulo. Sao pai e fitho. por fim. para a enumerac.£ dcres da terra". res dos porcos estao s61tando seus e sinal de que as senhoxerimbabos.portanto.:ao dos atributos destes seres).o. senhor das peixes e das rios. Eles sao as- 215 . e separar-se dos humanos. Ha Ay~t~ (e seu duplo TowanietE. tern uma cantiga feia e uma catinga ine qu!voca cheiro de suor e sujeira corporal). ferozes. "Avo Terra" espIrito subter- raneo·necrofago. temim~. kaw andam aern adornos. Maram no oeo das arvores po'~. Ha Iarard:i e Mo'iroc?-.).. enurnera~ao' cele5te~ deste capItulo. que rouba mulheres e leva a alma das crianc..os abandonados sim. guardam as porces dentro de grandes casas de pedra: quando relampeja no horizonte. raptores I de mulheres e assassinos de homens. vaga pela roata no tempo do mel. An. que moram nos canfina da terra. Ha IU}:i yar:!:. lI morados nos. como pip~ ha. ser careca e perigoso·. au I p~ ar~y. a- foram humanos . urn a Leste. tentaremos uma e classificaya. dono do mel. <'hawin~. sair da terra. clareiras. M~f/humanos. cabe introduzlr uma terceira populaqao de seres. a grande ra9a ou familia dos e seus parentes: Korop!~ Kar~a~ Y~ripadf. cup.o mats detalhada das de zenas de divindades Agora. que tambem sao legia.

tencia de-culturadai e a de selvageria.ambiente cercado" . barb~ ros e selvagens. ver adiante). para os ifni SOIlOS queiJ<adas. bern como uma especie de "ant.valente COlD verenos. mo as humanos e os Mat nae habitam aldeias. (e mesmo alguns ani~ais. entOO. expressae que se traduz par "real eu mas cuja cenetacrao sim exis plesmente existente". decoradas e senhores vagam pela mata. e Sol e a Lua de am- 216 . e eles sao defini dos como ~k~ het~ me'~.. e- a CDs M'!! a:m os hatens. que bos. a que parece notar a distancia entre as homens e estes espiritos. qui. (28) ~ passe que os l1aIEns chamam os Mq! e 0 Senlxlr <las ~ par ten10s 05 de afinidade. quando sao identi£icados pelos xamas e tos.rocamente chamados de "netes" (ramon£.i.y oh!?-. au dapfc:!).arawete: os deuses canibais sim 0 oposte dos M~{. ~. Para eles. tern uma relacrao essencial com (29) au tern seja. finalmente. Q:IIparar a:m 0 que eliz P . dizem as Arawete..Grenand. ela significa que os Ani nao sao h~~~y pa. deuses perfumados. mas podem tambem de belos cantos. Os Mal hete saO convQcados pelo xama e auxiliam esta opera erao de "pcgar" au "matar" as Ani (Ani pihi:.a. como inimigos (awi) .e.eles nao distinguem as de ca~a bfd~ dos animais as 29 • Os Anf. os barrens CDs animais. sobretudo. e animais seria. co 05 e co "habitantes de .! ram£. sao recip.igl1idade" au primevalidade dos Ani 28 . A re1. os animais CDs barrens.). caro para os queixadas sarcs a:LJi: sabre a visao 0 cf. Os nas aldeias Anl penetrar mor- a noite.io entre os Aiii. nota 21. Os Aiil sao definidos. Varias Mas espe- cies animais as chamam par terrnos de afinidade. 1980: 42. Os Aiil nae saO "donas de animais" au "donas da mata". "nosso avo grande" homens chamam 0(8) Ani de ~r. mantem uma relaerao privilegiada com a animalidade. os humanos sao percebidos cqroo queixadas .

e assim "marrero de verdade ll liman! net. ser "coisa dos An?" (Anl ap~) (Assim como 0 aspecto celeste da alma humana dap~). rerE. ban- queteando-se com a carne dos cadaveres e fazendo flautas com a t! bia dos mortos. alem diaso. esplendidos. raptando-as <. sao necr6fagos.! l y!! ha.os abandonados mortos. impoern tciy~) ao xama.urn espectro guir com as Ani" e dito " 5e _ (ihiI netJ~ hal.p.sao entaa definidos como pir!. tratores de almas humanas It. flechand2 -as. esta malignidade dos An~ e congeneres nao se traduz em re-speito au pavor por pa"rte' dos Arawete tcom excec.sao ditos entao p'. Os mas tambem amedron extraordinarios. fa zendo a vi. Da-se a posta quanta aas medo-respeita " M~1. Kracke. Ernbora 0 termo Anl designe propriamente uma especie partic~ 217 L ""'~ .: M~!: 0- estes tern aparencia impressianante. e sobretudo para as humanas. com exce~ao dos Senhores dos Quelxadas.!). Os humanos temem mas desprezam estes seres. contrafeitos. estranhos (cf. E tedos estes esplritos Lnovamente com exceyao das Senheres dos Queixa das) sao classificados como yok~ mi. 1978:26). sao perigosos e malignos: alguns para todos as humanos. eu levande sua alma-princIpie vital (r). podem e devem ser mortos peloa xamas.-kCini. Qutros prine! palmente para pais de recem-nascidos eu para crian~as pequenas. que trerne e carnbaleia ao ve-los.. Ite~ As pessoas mertas eu raptadas por es tern tes espirites .. e dito ser "coisa dos deuses": Ma1! Os Ani.tima definhar e rnorrer . distantes e benlgnos. "mataveis" .ao do Senhor da Agua..e. tadores. 0 aspecto terrestre do marta .. pojy.p~t . cujo nome nunca deve ser pronunciado perto de seu dominia). Todos as espiritos terrestres.nae acesso ao ceu. Nao obstante. "sumi- deres de gente"). "h' sao 1.ocorrencia relativamente infreqliente ... 0 perigo principal e de m~tarem eu capturarem as pessoas.1. ""-- .

epitornizados pelos Ani- Semelhante elassifica~eo dual eorresponderia ain a da. e a variedade de espiritos da mata e sempre simplificada pelo terrno Dessa forma. e os Aiii. feiura Mortais e lI Ceu Aldeia Perfume.eujo nome. a no~ao de ~ao de M~f. embora seja. as duas "almas" liberadas apos morte. 0 Senhor das Aguas .l' Ani esta ern correla~ao funcional corn a no Aiil como especie estariarn. ItJikatih~. para os esplritos teE restres. Em primeiro lugar.nao se eonfunde jamais com os seres de tipo-Ani. ern varies eixos. ele ~ usado sinedoquicamente como rotulo para 0 "efeito-esplrito terrestre". beleza Imortalidade Alma celeste (Super-) Cultura ma taveis lt '-yok~ mil Espeetro terrestre Natureza (Pre-cultura) Animal Inimigo deixa Humano Arawete Eate sistema. co nota sua pertinencia a urn mundo inferior . os Aiii seriam correspondente ou hipostase do Inimigo latJi. pois possui ca elaboradame~ no fundo dos rios. pertinente. " seme lhante aos Aii. her!. de fato. alem de se apresentar te ornamentadoa E sua presen¥a no cotidiano Arawete e tao grande 218 . E tudo se passa. ne plano da pessoa hurnana.arawet': as deuses canibais lar de seres. como as Mar hete para as deuses em geral. de fora algumas posi~oes irredutlveis e algumas ambivaleneias esoposi~ao seneiais. Terra Mata Fedor.l _ Terlamos. entre as Mal e os esplritos terrestres. 0 espeetro terrestre e maligne Ma~ urn claro valor moral: se os sao 0 equivalente celeste 0 e 0 destine dos bfd~. assim: Ma1! Xn. grosso modo. a alma celeste e E teria ben~gna. a Ceu-Terra nao esgota a cosmologia Arawete. ele nao sas e ro~as e urn selvagem. como se houvesse uma serie de oposi~oes sisternaticas. Arawete.

Queixadas. anda-se 219 .la a mata nao tern cip6. perde em riqueza de eixos semanticos que incorpora. bebe-se cauLm 0 dia inteiro. we. para as brincos e dia- M~! pi tudo e muito maior. 0 vi 0 Mar pi e chamado teka kat'. Mas este nao e0 problema maiar ..osabandonados quanta a das An.ue tao importante quanta aqu! 10 que pade ser reduzido a oposi~oes duais au outras. embora mais d15criminante. apresentam uma superabundancia de ser e wn esplendor de da dos quais as humanos terrestres sao capias palidas. lIl ugar da boa eXistencia" . e tiflcado aos Ayaraet~. indubitavel- mente.em monem~ abundam. Mata Terra Maf! Rics Mundo inferior Aldeia Ceu Ure sistema que.este fata de que a maqui~ na binaria recorta precariamente a cosmologia multipla e serial rawete. do rnilho as castanheiras -. 0 ha as Senhores dos ide~ dono do mel .easas ab~ panelas. da daneia - nunea falta comida. Teriarnos entao a sistema: IWikatih£ An. Os M~r het~ Ma~ het~. da beleza . 0 problema c~ maior esta no estatuto fundamentalmente ambIguo das divindades lestes. de natureza essencialmente heteroclita.. estado final e ideal da pessoa l sao mais perfeitos que as humanos. danyabelez~ -se -. Alem disso. e da facilidade . e bfd~n ••• ) - que nao se enquadram em nenhuma classifica~ao sim- ples.ele tarnpouco pede ser Ani (se eu perguntava se era urn Aiii. diziarn-rne: Il naO .as horoens e mulheres Mat sao padroes de as araras e as passarinhos demas -. areas de pedrai rejuveneseirnento interminavel -. da grandeza . males Arawete. onde toda tent at! va de "fazer sistema" deixa um resId.a terra sem La tudo esta sob a signa da permanencia . e sobretudo dos humana.

as ME!-r het!!. e urn epr~ to jocoso dado aos brancos. e paradoxalrnente "compensado " por uma ignorancia ou primitividade culturais.e esta ooinciOOnd. 0 la as machados e faeoes rnilho se planta par 51 .uma jaguar 30 (30) a jaguar a re. A gine alinentar Assim. que lhes foram revelados humanos (tema ipi. (E esta expressao e..I caraeteriza~ de animais e lumIarx:>s par seu rea::m. sao chatnacbs de "cxmed:>res de urubu" au "CCJlI::d::nes de excrerrento" (tepoc. a "tradu. assim.oo aos h1JmaIx>s. ancestrals Arawete depois "vlrados deuses") ou par outros seres miticos.arawet~: os deuses canibais sob as arvores como aqui nos na aldeia.ao II do rx:rre de urn rnissionaricretn5logo que esteve can os Arawete logo ap6s 0 rontate.Menos 220 . zaclos. as Ma£ het!!.ex:tTO faziam os deuses.arla. a semelhan9a dos "Malra" de alguns Qutros pavos Tupi-Guaranl. E urn estranho me'~ ~i eplteto lembra essa natureza selvagem dos Mat: rnedores de carne crua" . me'!. em oposi<. a "Padre AntOnio" . entre 05 Arawere. Eles naD conheciam par o fogo nem as plantas cultivadas. e definioo ex:tTO un 'de we ii. "canedor 00 que cheira mal". CCIIO os Parak. Ao contrario. que BOO tati. Desconhecendo 0 rnilho.Anton Lukesd1).. trabalham sozinhos. cx::m::> verem:>s. que tiraram a humanidade de urn estado bestiaL. urn ckls rx:rnes sagrados 00 deus Dio nIsio (anestes) . "0 antigo milho dos deuses" (M~f a~ac~ pel. t:aInl:Em. "(seres) provid:>s de fo:. que cresce espontaneamente na mata e ainda haje. comiam 0 da bananeira-brava. evocam uma primitividade essencial. E alguns inimigos especialJrente despr.a nBc e absolutarrente fortuita. ao e definioo e caro urn canibal (pOri 0) e = urn "cnredor de cru" (wi significa "sanguell e "cru").p". 0 inimitavel e desejado poder xamanico dos deuses que os dispensa da labuta agricola e da morte. "os co- AQTio que se aplica..n. devioo ao habito que ti!m de secarem nantas de C":E ne ao sol . DaD Mas.i a).. "O::::nEd:Jr ~e carne crua. "teus san fogo" I em Arawete ME!!· da~ l. sao lthero1s culturais" ou civilizado - res." e. ser "coisa plantada par Mal" (M!!'! reml-tl tJe) fruto e ou dita.!'. 0 urubu. no presente.

canibais: matam e devoram as Almas recem-chegadas no ceu. ou "como b-f!d~". ao contrario de numerosas outras nibais. 0 aspecto fIsieo e a ornamenta ~ao corporal dos M~£ sao hiperboles esplendidas do padrao 0 ideal Arawete. assim. e viverao. porem. Ora. e urna mescla da fiqura dos Arawete monem~) (di~ dema de arara. emblerna dos em sueD viventes. jamais emtra~os ou padroes (kuc~.devararem os mortos. papa"). apos . a primeira resposta era sempre afirmaau tiva. que eles aborrecern urucum. Pois eles sao antropomorfos. quando eu perguntava aos Arawete se as Ma£ hete eram b£d!. e vivem como as Arawete - como os Arawete gostariarn de viver. recornpoem 221 . celestes e terrestres b ais 31 -. Os so usam 0 jenipapo nas expedi~oes de ca~a e guerra (cf.os abandonados e mals que as humanos.e sempre aplicando-o em areas contlnuas do corpo (moh! "enegrecer"). 2 verdade que. A ap~ rencia dos deuses. a grafisrno corporal corn a do jenipapo e 0 emblema da onCa (a onera-pintada e a "dona do jen! mortes. a pintura das inimiqos (Kayapo. Estranhos deuses. Sucede. e das que tao logo chegam ao ceu sao decorados desta forma. AsurlnI). pl6magem de gaviao-real. mas apontam para 0 futuro jubiloso apos a marte . e da Finalmente. desenhos fines e complexos. de fato. supra 150 ) . Mas logo em seguida. brincos de figura des ihimigos. meus interlocutores ponderavam que nao. desenhar). que a rigor os hete eram "como os alJ~" Ma£" (awi herIJ: pais se pintam de jenipapo sao "ferozes" (nar~) e.a vida eterna na terra sem males. as deuses sao portanto "sabre-naturals" e "extra-culturaisllj evocam a fundo arcaico da humanldade bestial. Arawete p. Pintarn-se somente com a tintura negra do jenipapo. sobretudo. os n Ma~ ra~as de ca canie 0 universo esta cheia de 05 h et!.

onde sua identidade (a si) como interioridade eminente e clara. Os criterios de dist1n<. e "rnatadores da gente" (bld~ yok~ hal.Bo 0 e entre ca- n1balisrro "liminar" e canibaliSlll:) "teJ::minal. canibais. per exemp1o.OO entre un caniba~ rro llselvagem" e urn "civilizaCb". deixam de ser impressionantes-amedrontadores. Nem por serem belos. Guidieri. para os espiritos canibais do cosnos. Os Ma-f! sao Inimigo . em Mal. 222 . Na verdade. entao. i.mas os Ma-f! sao as Arawete. 1972:17. se oonscme H. canibais. 0 (ver.sno. Estranhos deuses: prim! tivos. inimigos. mas desejados-.. ern 51 mesmos. ora quem C1astres & <X3l5al:e. transformando-os. (32) Esta guma e uma dis~ que encontrarerros an varios povos que praticam al0 forma de canibaliSllO. Este e 0 problema. ora a parte consunida.Lizot. Poui11on.canibais 1 I 0 (31) Ver ~ seguinte deste capitulO. 67-8) • que se disse dos Arapesh: que 0 E:SJ"'l9> da Cult:urq. J. 0 que pode ser peE cebido desde ja e que 0 0 Alem da Sociedade ou Cultura nao e Romem se mira tranquilo. e uma ilha cercada de canibaliSllO per todos os 1ados (Tuzin.• Trata-se de um canibalismo "inic1atorio" e "transformador". nao a ceu que e nem 0 reflexo nem 0 aves so da terra - e outra coisa uma "imagern". No case Arawet:l!. Nem por isso. 1972:104.). Pode-se dizer dos Arawete do M. as Mal hete deixam de ser pir£ 0. Poole. a dist1nl. deuses tranhos: pois 0 esdo que os M~f encarnam e a ambigUidade essencial 0 conceito de Outro. para os Arawete.1 arawet~: os deuses.". 1983:7. conforme se vera. constituindo urn "espelho imovel".OO variam: ora ned:> de consurro. E 0 canibalismo divino e 0 operador central da solU9ao..e. Nero por terem agora 0 fo- go (e comerem os mortos cozidos). real 00 imaginfu-io: a diSt1n<. e parecidos corn os inirnigos. contrario do canibalismo selvagem e destruidor dos demais tos 32 ao esplr! . 1983 : ressuscitam. deixam de ser "comedores de car ne crua". ora quem. 1978:125 ss.

jaboti . "de corner". "simplesmente eXistem" (ik9. 0 A maiaria dos animais. a termo mais me'~. a fun<. pecies. subterraneo). assim tambem certos anima~s. algumas especies de peixes. Nirm. nao II ha urn ~ para "animal". os humanos.os abandonados Par sua vez.indica tanto a artesanato seres primevos (V. ~zar (33) A id€.fabricar . p.ia Arawete de "cria¢ao" e. 0 regime alimentar. ata concebido como demorada de uma materia prima. 223 . propriame~ . sempre existiram.. . e. onde humane quanta a cria<. insetos. Os objetos culturais sao Mara bricados. como 0 os espiritos da mata nao foram criados. tingue da "fabricali'ao" ~ao (par algo ern algum lugar).§. 33 . sua rela~ao com a xarnaniSffiO e as tabus alimentares.di to ser "roui to antigo" Todos estes seres porem. temimi! ni~ "para animal de estirna<.ao para os Arawete (do pi. tanto locativo "present~ ficar" . As distin~oes _ cruciais no interior _ do dominio animal sao es que vigem para outras categorias de seres. clara tampouco e a diferen~a entre as homens espa<. e da agua sao entes que sencialmente as mesmas Os M~f.mara mi reo "por". usado apenas na composi<. como te. . assim. como pe ixe" (p1!d~).ao de nomes de especies. atua 1. a J:XXiOO Apapokuva de "encontrar" caro e:]Uivalente a "criar" (aiou. sao "pastas". foi "criada" . te).lendaju 1978: 71).ex. ha alguns I termos -.o e as animais. ela se dis elabora fa A cria~ao e uma "posi~ao de ser". (moni ou ap~).isto no sentido como no metafisico. verba mara se traduz literalmente como "colocar". por ex~stente. (iron -. Como ja observei. COIDurn e ~wetJe "voador lt ) . e uma quantidade de rnetonimias para as dernais e. diferente da Yawalap'iti.ao demiiirgica urea dos Cf. mas as cantos. con forme a habitat (arboricola. de Castro 1978b).genericos. nao consigo caracterizar de modo simples 0 da "Natureza" na cosmologia Arawete.ao"). "ave" (il'~..

0 abano de fogo. etc. Durante uma grande festa de cauim. ou antes. nas garras da 0 Na-Mf:!1! (lrdeus-on<.:a". aqui nos Arawete. a irmao "filho do garnba"). pacas. mi e 05 (34) Os queixadas nao forarn criados neste cauim. eles sao de Iarad!:. Os peixes forarn criados diferentemente : origem (vi - eles forarn transformados a partir de objetos culturais de vegetal: 0 eocho do inaja (viroil 0 trairao). da fumaqa de uma foguei- ra. eaititu.. 0 peixe-cachorro.:ao do ceu e da terra por Aranami. anta. fora dos Tupi-Guarani.. de 0 tema da transform<l9ao de ex-humanos em animais numa festa cauirn se encontra.apos 0 a transforrna<. rnacacos-prego.1978:4) 1978: 79-80) • e no cicIo Apapokuva das aventuras dos gem:os (Nimuendaju.:a monstruosa. tarnanduas ••• Na-M~! transformou-os 0 ou cho "eriou-os" par intermedio do objeto criador por exeelencia: calho ar~y (e 0 tabaco). tudo que posso dizer. yeados.aranhas. abandon ado (hen~ re)34. sobre a origem dos animais o cicIo mitico dos gerneos "on~a/Gamba". levando corn ele a maior parte da popula<.. a esteira tup~ rou 0 matrinxa. 0 piau. e sarpre foram dele. antigarnente. parece estar. escorpioes foram criados por Mikora':!:.:ao dos animais. que faz nascer de brotos de baba.arawete: os deuses canibais Os animais "criados" eram humanos. Nao pude saber mais que isso. Na-Ma! subiu aos ceus. entre os Piaroa (Kaplan. a rnao-de-pilao ••• Os mosquitos e outros bichos nocivos . quase universal entre as Tupi-Guarani. jacus. euxiu. as animais que restam na terra sao. 224 . 0 tema da transfo~ao' de objetos eulturais de madeira em peixes e jacares se encontra nos Parintin- tin (Kracke. urubu. tuca nos. exclusivamente asso ciado a cria<. gua- ribas. nos animais de hoje: gaviao-real.qu.. mutuns. como as humanos.:ao animal criada. 0 que parece essencial. transformou-os todos on~as. e e concebido como se desenrolando I em epoca posterior a separa<. urn resto. ariranhas. vingando-se da morte de sua mae Na now~'ha. 1981:14) .:ao dos animais.). 0 a on<. a divindade de Mikora':!:. cutia.

.:a/Gambii. am:> veremos) .ambiim por problematica a pratica do canibali. Estas diferen~as nao se refle- tern no plano do sirnbolismo alimentar. de uma festa "anitnal"? A divindade Na-M~~ tern urn filho {ou irmao.sro . em sua maieria: que as peixes tern a Dutra origem. Mas atual.laran1 parece meros inFortante.as tana. ainda.pil recem caro aliados dos h:rrens face e que a re1a<. Nos Piaroa. transfa~ dos animais tenha sido una festa do cauim tx>rem.para os Piaroa. que a dupla ~ tiro "<n. e suas "flechas ll • d<:>erl9as Arawere.ao de ~'o we de animais. 'da e0 rranento pri. Os Arawlare mmca rrencionaram 0 canibalisno em can a ~ ~hUII\3W (bf~ pel dos animals. ainda. oos Arawere.. e esta associado a guerra e a li~a sexual. assiln.pois.. 0 isto talvez seja significativo. 0 ~'.as par mi- sidade de transfo~o xarrarllStica de toda carne em vegetal.a entre a rosnologia Piaroa e Ar. que ver e 0 xama responsavel pela ressurrei~ao das vI- 225 .. Tiw~wl. par ~ pla. durante cauim. 0 tema do canibalisno da afinidade se joga entre h:rrens e deuses.roara cercados de canibais nao se definBn ~~ ~ : talvez. do xamanismo e dos interdi- tos alimentares 35 . que as animais foram humanos. ~).agua Piaroal.:asl rontra a e "canibalisno fl hunaro .tratar-se-ia. 510-ss.ticas e estruturais can a '!'Upi-Guarani. sid. para a ro. a enbriaguez {~'o} produz aeessos de violen- cia cega .han:. Kaplan. t:. . conforrne as soes}. e os deuses a vingaIl98.cf..os abandonados cuja cosrrologia apresenta nunerosas sanel. rota 31. antes de seu ccnsuno: carer carne e uma forma de canibalisro (0 que eeoa certas 0 Qlarani. <los animals (daen<. esta origem humana cbs animais e que subjaz a ne<:::E:~ <::ren<. na funaa..!! cipal da sociabilidc..rle profana Arawe:te. 0 "!! sencial da diferen<. queixadas e outros reme~ animals sao irredutiveis a origens comuns. poJ:qUe as gia provocadas par animals nao sejan tM inFortantes na etialoau nao sejam roncebidas caro vinganc. e a aniroal...:a do animal norte. (35) Que a rro::trento da aloo6liOJ. e que as jabotis.ao do roSTOS (Antal /Kuaroi (Sucuri) dos Piaroa (haven:lo ainda uma transforma9ao do ei= cru/podre Tllpi-Guarani em eixo terra.idade vamente e urn pOlo nao relaticxmexao tenharn Mo-marcaib. pp." Tllpi-G.iio de ~ B@ nibalisno e de afinidade se da entre as hunanos e os animais.re (maiar que. a distancia entre a rosnologia Piaroa e a Wayi. talvez porque e1es (cf. 1981:7-9. Ver infra. 1982:10-ss.

cercado.e. as "habitantes do mato". i. aldeia.ao de esplritos "Donos" (respectivamente de Iriwo 226 J . tra em varios contextos de contraste. en- estar ou existir). "dos buracos". A no~ao mais proxima do que chamarlarnos de "animalidade" ou em Arawete. Esta expressao tern diversas conota~oes. em 0 divino (transforma~ao ca~a em apas a ressurrei~ao)1 dire~ao a ou ao ca~a- dor. tocaia). "do rio" (kii'a pa 3 pa. Estes deuses.azri:l€m. a forma participial ll . delimitado: casa. Em primeiro lugar. "habitantes de ambiente fe espa~o e uma raiz que canota urn artifi designa cial. lsto inclui algumas tribos inimigas. os peixes. "natureza" e. Mas a insistencia a:m que laubram esse estado de Natureza I c:x:no assoc1ad:> aos ~i! e significativa . (36) Evidentemente. timas do canibalismo dos Esta fun~ao e por vezes cornpaE tilhada com seu pai/irmao.k~ e e ser . lsto e. un desejo de marcar os deuses <X1tl 0 selo da arrbigliida:Je face a CUltura. nomade~ Outra caracteristica fundamental dos seres "realmente existentes" e serem eles desprovldos de rocas e de fogo: e por 1550. seus aneestrais nao tinham rcxras nan fogo antes que a cabure e Peep!: os "dessem" (me '~) aos hurnanos e deuses. assim. ~k~ het~ me'~. e do humano para ou seja. pols sao ani - mals de estlmac. ll lias que sao realmente existentes Ilaqueles que existem ('. a transforma~oes retro.parece marcar urn desejo. etc. Par outro lado. que parece ser concebida como a substancia primordial dos viventes:do humano para M~f 0 animal. alguns animals nao sao rubus. estao associ ados . parani pa). os queixadas sao seres ~ka hete me'e: as u- huk~y pa. os Arawete sabem que eles t.ou pro-gressivas da materia humana. ela de signa os seres que nao sao chado ou cercado" (-uk~y hu~y pa.arawete: as deuses canibais l M~! het~. as ~ka Maf hete hete eram frequentemente lembrados como exemplos de gente me'e 36 .

existem qne 1 xadas. e rresm:> aos viventes mais ve1b:>s. No ceu.os abandonados morodf ta. que aparecem muito nos canto& xama- nlsticos. =ta a f~ 1982:222).p-i:ri: ~'hCi.vista que existe urn "deus-tatu"(Aiyi. Iaradf e Iwikatih~).como a Na n£tVl' ha.is de toea. des c:c:nfins da terral os segundos estao associados aos ifiii. na interpreta~ao de Cadogan. "gente antiga". etc.J!rha J moM~f. e aqueles que nao (37) No 0 sao. sao reo rime ou Tat£""~f) celeste. Os pri. e urn llDeus -virado-on~a" {e nao uma "on~a-virada-Deusll (38) Howl'ha significa tlgrande" au "velho". nan quatis. ou res dos tempos miticos. as bl- ceu na. chos de estima~ao das deuse~.. e e sufixo forma. 1978a).oor 00 oonceito nor de "antepassado" . existem animals ~ka hete me'~1 aqueles ca~ados e comidos pelos deuses 3 ?. que )38 . servindo freqtienternente para caracterizar uma manifesta eraa ou "modulac. de l i ~ ou chefia. a mesma acep~ao em MbyA. CXlTO para a maioria dos Tupi-GuaranL Fro seu usa para qualificar os ani.ao" do conceito geral-abstrato de M~. "amarelo" (no sentido de eterno ou perfeito cf.Grenand. gutrt. a s!:. do wayapi tw. e s~ "grandes" ou "rnonstruosos ll . que se aplica a todos as tos do grupe. de que a ocmida predi1eta. e vivern assim em cercados au a1- delas. 19ualmente.Jiya (P. sao domesticados e nao sao cornestlveis para seus donas.ou manifesta~oes animais dos Mal . 227 r~--- . e similar a seu oog nato Karnayura tuwiyap (Agostinho.. 1982:180). subterraneos?) . que sao. au -yo. Estes animals sao em geral identificados pelos sufixQS -a~~ "grande". 0 teDto e un cognato 00 MJya e tuvixa (D=ley. que indica deuses antrepornorfos. de forma animal e comportamento humano.mais m1 tia:HrOnStnxJsos. 1959:33 se- -4).:t! (ver §4. 1974:168) e a l1Cl9ao Yawalapiti de -kumii (V! veiros de castro.rreiros ~ can aos 8enh::lres des Porcos. Devem ser distinguidos das entidades com nome de animal guide da expressao -£d! dos animais h£w. nero tatus. Niio sei porque h3 tatus (por serem anima.

no homem se manifesta a pure ser-do-mundo. aquelas espe- (39) A~ significa "ooisa" em geral. urna outra essencia Os homens nao sao brutos. aI. quanto l'K:trens 11 a cf. Elas s-ao -hurnano-verdadeiro (b£de pe het~). igua1.nao porque as _ Ma'L hete sejam seus "donos". urn destino celeste.Xies do tipo (SIlbstantivo) + ap~. humanos-Arawete mas 0 os seres-do-mundo. pura e simples. per assim dizer. quando se diz que a marxlioca ~. da de pertJ. a de seres "das divindades (M~£ ap~) 39 - 0 que inclui.~' lidos - p.arawete: os deuses canibais A no~ao de ~k~ het~ me'~. de estima~ao.endencia: bruta. o " e menos urn modo de existencia "nao-passuido que urn modo indeterminado au a-sign-ificante de existir. ista quer dizer que ela ~£ ~ e "masculina". 0 que posso dizer e que as cultivadas 11 remetem exaos integralmente ao dominio do humane. que nao se recobrem integralmente: e ausencia de transcendencia. 163 -. II e sua pupla condiyao: fato de serern "coisa dos deuses". de Pf£p!". urn que as deu aos hornens e 228 . e kwne'f!. juga entao dais sencia d~ rka hete me'e con au sentidos. Assim p:>r exatplo.Irente. 0 que caracteriza os bfd~ como nao so sua posse da cultura. "Realmente existente" significa uma ausencia de transc. grosso modo. pode ca10tar tanto l>TIa ide1a de propriedade.nao sao simples e "realmente existentes". cultura Des1gna os lI entes". que se canota. Ilassunto da divindade". Das plantas. ao se opor ados animais temim~ . porque sao outros que s1 mesmos . Ildivino ll . designa entao 0 indomado versus 0 domado. Quarxlo usado em oonst:n>. Mas ela se apoe ainda a urna no~ao mais geral. uma exis tencia. M~'L ap~ '1 Eles tambem sao mas porque que . divindade.. e nao "de p~rie:ja - de" 005 h::::rrens. atributo cies animais de IIpropriedade" do Senhor da Agua e de Iapad£. 0 que se come versus aquilo que se " guarda em cercada" ou se "cuida"(ip~'1!).nencia de algo a algurna outra coisa (0 SIlbstantivo-sujeito). pode significar.

os abandonados 229 .

nao e distinguir-se serem a que as deuses sao. da categoria' dos seres-M~f. que habitam aldeias proprias e tern funeroes determinadas na vida religiosa do grupo. porem.quando entao. de uma Sobrenatureza. ha desde especies de divindades bern definidas. seu resto abandonado. Obtive as names de dezenas de tipos diversos de sereS celestes. Ha alguns M~£ que sao personagens centrais de mitos cosmog§ e nicos e etiologicos . crela serem os Arawete aquele que povoa mals densamente 0 cosmos. Na verdade.bem como seu estatuto existencial. no tempo interno do mito 230 r L . os Arawete como " a ban produzem 0 humano como separacao dono" de uma condi<rao sobre-humana. que poem a Cultura que as animals para as Arawete os homens definem por nao (mais) tao. contrario assim de rna 0 originaria. sen<ra. de e muito variavel. Seu problema. mas espera. que surgern ern visoes onlricas de xama. do no intervalo entre 0 Feitos en~retanto ja-nao-mais e 0 ainda-nao. 4. terrestres e outros_. exist in deuses.e~ mas transforrnar-se no divino. extra-cultural.Ao co se cosmologias como as Je. os homens e pr~ e que sao os outros dos de tempo. DEUSES E EspiRITOS: ESPECIES E MODOS DE MANIFESTA~AO Dentre todes os grupos Tupi-Guarani conhecidos. Dentro.arawet~: os deuses canibais nais. como urn estado estavel que se define como positividade neg~ dora da Natureza (e esta como anti . ate modifica~oes (no sentido spinozista) particuurn lares de urna sUbstancia-M~~. nae (mais) tern. prepa~a e para este til time que se voltam: a cosmoqonia uma escatologia. por exemplo. mas 0 deus. do animal. em termos qualltativos. a Cultura nao o outro do homem nao e 0 animal.e ante-Cultura). 0 grau e modo de presenera cada urn destes tipos na vida Arawete.

lsto e. = Araniimi. sao concebidos como individuos. e que 0 m:x1elo que subjaz a este usc oonce1tual e 0 do "don::> de aldeia Arawete.. antes de tudo musica: maraka.as cancroes sao "postas".!:!. Atua1Jrente. as Arawete invariavelmente citam trechos famasas de can~oes dos xarnas (ou melhor.. e ha as nunca descern as M~£. como uma mUltidao 40 . a di~ que ergueu 00 (40) Asslrn. ligados par rela~oes de parentesco. que sao a fonte irnediata de informa~ao mar~. ele tan duas mul1leres.l 0 chefe de parentela. as "ITUitos" A1>ancini que descan a terra sao. outras vivem apartadas e sao canibais. Ha divindades masculinas e femininas. "lTIJ1her--canin" Aranami e Otifdi kiiriJ. Ha uma ex e><a1p1o. Nao so sao cantores. trazido pelos x. seu "pes&>a1". "mulher-odfdi" (urn passarinOOl Mas se perguntarnos se e un indivIduo (se ele e c~P. responderao que nao. e ooncebida Maf urn individoo. por 0 ceu. 00 pi: I<o!d1!ne kiiiiJ. na verdade .a1mente identificados a/can ele. certos refroes e temas estao associados a deterrninados deuses. I cosmologica. sao do ou nao envolvidas no processo de das almas mortos. que sao "naJitos" (paw. e das quais sabe-se pouco mais que ao contrario dos espiritos da mata e da agua. "as de AranQm!". dos deuses . acrescidos de sufixQS que 05 caracterlzam como divinos e tropomorfos.arnas -. Ha 0 que sao conspicuas no discurso e pratica religiosa.se e urn sO Araniimi que desce a terra para o:mer mel. 0 mes:ro se diga das divindades f~ mininas casadas a:m este ser urx:>-niiltiplo.os abandonados nas g105as. Assim. substanci. me '~. estan dos as que nome. em outras ocasioes. a. mite. OS de sua aldeia au parE!!! ll tela. a terra. ses). Ao discorrerem sobre as caracteristicas de uma divindade. Araniimi tul. pelos de.!. perigosas. mas se podem concebe-los. tensa serie de deuses com names de animals (em sua maleria passaros). como cantados.!). a~ Ha divindades que vivem junto com os Ma! transforma~ao het~. "Unico"J . 0 que me pareoe. 231 L_ ..' lsm e.·mesmo quando nao sao nomeados nestes. Todos os espiritos celestes e subterraneos parecem poder ser identific~ dos por seus cantos .

(42) A e essa sua forma de prese~ rxx. e~ contramos seres que sao tais e domInios naturais. IIS enhores ll Mas. de a "Coisa-Jaguar".se repetem de xama para xama. que nao- -'!'upi (cf..:OO carp1exa.arawet~ : os deuses canibais e. Tudo isse lo VI).e0 Esta cognatD do jam GJarani.. au 0 Yawalapiti wokoti.:ao e "S en hores" Na.' kande. que tern intimi as espiritos celestes nao sao coisas importantes.a "miisica dos inimigos ll . como animais de estimac. II .:OO de na . de ornamentayao corpOral. (No) de especies animais. veg~ com a possivel excec.:ao os jaguares. per exarp10 0 Suy. e fonte de novidades. 1981:181 traduz per "doro -o:::mtrolador". com pequenas (mas irnportantes) riayoes. dac. como ja indiquei que vern esta associada a importancia dos mortos. A forma de comunlca y ao dos deuses com 0 cialmente ra. dentro do genera marak~~ as can90es inspiradas ao matador pelo inlmiga marta . sera analisad:> capitu- M~! no discurso cotidiano Arawete e avassa1adora. a iar au ijazo Wayapi. e a todo e qualquer propOsito se citam as M~£ como modelos de ayao. au pelo menos nao c. Ma!(. Esta " _ " obsessao pelos M~~. etc .:ao de Me'£!. 0 v~ vivente e essen canto: e cantando (au cantados) que eles descem a ter e cantando que os xamas as encontram no ceu..nao IX) existe niisica ~ entre as Arawete. no capItulo I. como padrao de interpreta~ao de eventos. que traduzi per "don::rrepresentante" e 232 r L .que nile cleve ser confundida can seu Ixm3niJTona = tan oorrespcn:lentes em iniireras 1!nguas jaguar . Tanto entre as M~f quanta entre as esplritos terrestres. a terra com aS deuses. A musica au can- to daB deuses so tern como contrapartida. que Seeger.:a na vida Arawete 42 . e uma rxx. cantada nos cauins alcoolicas 41 • A presenya I dos (41) Emb::lra se p:>ssa distinguir entre llmiisica" (marak~) e "canto" (oiiIiia). 0 zara tenetehara. as can90es xama nisticas se transformam faci1mente em sucessos populares.

.ao de "~stre dos Animais" (Reichel-D:>1matoff.)e (Kaplan. 0 niio e a emase a minha anallse da ro<.. possuldos par 0 dlierentes esta IY::rran Pl"Cisa se entender ou lutar . 1984a).£ pi) divindades especlficas assaciadas.l.guE. ~ da si...que. 1973:104-ss. 0 . cerota ideias ce- os "doros" da mata e da llO agua a de llderaru. contrano do que se senhores da ve nos Wayapi. Os Arawete . M::Ls ha ainda outras ideias envolvidas. sao ra. e sarpre lm1 ser hl. E.. ele e ao mesno ll . Em troca.ao juridica de "propriedade ll I no case Arawere. Vive! res de Castro. (Schaden.:a hunana. represen~. :p::Jr exenplo . 1978a: 38-9).a. e aJ. A exce~ao mais notavel sao Mal het~.. 0 term:> .~ he~ que significa.rnia) esse alg:>. e 0 aspecto rrerns inpJrtante. Tanto estes espiritos 233 .e reneto aqui os seres "rea. Nessa UltiJna tafora) e 0 e alguem que oowt:a<. sobretudo.. 1981:7-9).cf.ao.ao da coSIlOlogia Arawete consis- te exatamente em IlOStrar a maier inportancla des deuses celestes . apenas entre as deuses celestes encontramos uma categoria especial de seres que contrasta nitidamente com as se- res-iia. p.ao sao an1mais de estimacj:OO de (au arvores = se vera.nro.. Pel0 meros.. Tratam-se dos deuses que sao 'a. 1962: 121) niio tres que sao . 1961:107-9) ou des Wayapi (Gallois. ha nurerosos espiritos terresao ou nos Kayov§. na analise de Benveniste .ao IlOdo des Tenetehara (Wa- gley • Galvao. Ela evoea ainda tanas c:tassicos da cultura arnaw- ncx. 0 . de sua cosrologia .rrente existentes". Cada alimental da classe definida como "comida dos deuses" (M~f d~ml-do) que tern as I coincide com as alimentos ditos "xamanizaveis"' (ipey.. 0 iUi al:undanc:ia. e. que devem ser trazidas a terra pelos xama~ em ocasioes de cansumo cerimonial destes produtos. 150). Mas toda a minha interpret:a<.."comedoresll de determinados tipos de alimenta.os abandonados aproximei da raiz :lndo--europeJ. me '~. "senlx>res do diadema para designar a cernun1dade masdos eulina (ver ~.. n. no usa do te.on1.. que camero de tude. porEm.JTlarX) OU anUOfXIjorfo.n&k:que yia~ iiii. A nc:x. lsro plantadas par) espiritos. e as mertes...:iio de f.a niea. centrole. a:m quem nao parecan cenceber de IlOdo geral 0 COSIlOS caro consistindo em urn ronjunto de dcmInios (e seus seres) justapcstos..m que tan esse alga e definido pel0 alga de que e tarpo 0 0 em 0 "representante de" (rre-casa. responsabilldade. de alga senlDr. propriedade de algum rearrso au d:::minio. e nan senpre presente. "representad:l PJr" (met.. inter alia seres que nao tern iia. caro a ~.

! sultam da produ~ao e consumo do grupo local como urn todo. nao ITer vern naturalmente 00- de seus anirnais de es~. 0 min- as deuses devem vir tambem corner da anta e do veado .ele "cuida" (i~ 'e) dela.e ani- mal e que ele nao cx::me esta espeo. se refere assirn menos a certas especies de alimento a no~ao que a forma coletiva de produzi-los e consumi-los: as cauins doce e alcoolic~ as festins de peixe. de uma estrutu- ra sacrificial..isto e. quarrlo as 00. e um esplrito celeste que seja objeto 234 - . ao qual sob se ~pey~ segue a refei9ao humana (pois as deuses tomarn do alirnento h(i iw!!.:. (43) IaPad-r e Mo'irocf!.:ao. A unica especie de ca~a que. a~ai.. 0- tel podem surgir nos cantos xamanisticos noturnos. sao SE'Sll?re espiritos de oosso nivel 05srnioo. mas as da prirneira categoria ~ostumam aparecer mais na e- poca em que abundam ou se preparam as alimentos de sua preferen cia.animais que. as jabotis e as guaribas.l arawete: os deuses canibais "comedores" quanta aqueles que vern a terra apenas "passear"{iJpoh£.e . sao as queixadas . mesmo quando abatida em quantidade. Nao se trata portanto de comensalidade. "mediante 0 pader xamanico". em qualquer casiao.mas de preliba9ao d! vina do esfor90 produtivo da comunidade ..alirnento proprio dos humanos (nao ha porcos no ceu).leixadas. mel e gau de batata-doce.. as Senl'nres dc>s (). oonpe nao trolar sua reprodu. nunca e objeto desta preliba~ao celeste. e parae. e carne sabre a qual nao . saO re partidos e consurnidos por mais de uma se~ao residencial. Os . E M nenhun animal ou planta cujo Senror destes festins. As "comidas das deuses" sao sempre aquelas que r.43 pes a nenhum tipo de restrierao .. destes alimentos aonsuniooa ooletivan-ente e los deuses.. 0 que caracteriza urn "dorn u de especi.pela quanti dade de carne que fornecem. Todas as cerimonias coletivas Arawete sao organizadas essa forma: urn banquete mIstico dos deuses e mortos. deixando intacta sua subs tan- cia).

no cauim. "comida dos deuses" a se que que todas essas coisas sao tambem o xamanismo sobre elas. apenas a IICoisa-onc.Ta~ to quanta eu saiba.gostam de ouvir seus cantos quando descem vir a que eles e as mortos fa lam para os viventes. parece claro que esta sua tes divines sao sign05 da condi~ao de Ilcomedores" e estes banqu. ou de produzir doen~as. e 0 0 0 das lIflechas" nos contidas peixes Note e da "dar" contida do " esplrito" da ant a e do veado. 0 celeste e seu parceiro ll . propiciaqao ou coisa ~ ~ teo Os deuses vern porque vern. Nao me parec~ haver. Mas ainda aqui lsto nao de~ e uma razao para que sejarn charnados. no ceu. 235 . e festejar nao se canfina a este contexto de vontade divina de vir na terra com os alimentos produzidos pelos humanos. no sentido. que e na carne dos jabotis e no mel. neste sistema de oferta alirnentar aos M~£. na epoca apropriada.os abandonados Na medida mesma em que esses deuses-comedores nao sao os Se nhores das especies alimentares consumidas. porque as Arawete gostam que venham . se estes se rnostram demasiado negligentes em as convidarem pare banquetes te alimento. eles nao dispoem deP2 deres diretos de san9ao contra a humanidade. Senhor das cobras. urn motivo de apaziguamento.. e ouverdade. e que traz as divindades para festim. caso nao sejarn trazldos a terra pelos xamas para ll comerem. per exe~ plo. de bloquear a obten9ao desses produtos. Tal ameaya e muito comum. Nao obstante. eles amea~avam a xama. ambos "comedores-de-jaboti podern se enfurecer e soltar seus animais contra as humanos.:a Moropf!oi.!:: posi~ao canibal dos deuses. de Os perigos misticos associ ados a determinadas especies alimento remetern a outro sistema. de 0 devorarem. eles a ~ terra. po- rem. que par vezes alguns cantos noturnos dos xamas eram interpr~ tados como transmitindo uma " ra iva" dos M~£ por nao estarem haven do festins de tal ou tal produto.

como totalidade indiferenciada. contudo.. a coordena~ao econornica do grupo local. nao quando urn particular as come.questao dos perigos alimentares e do de xamanismo.. .:ao de cerim3nias de oontato can sdlrenade tural. 0 cielo econOnioo anual. A impressao tive. antes. Nao ha diivida que a superposi¥ao entre 0 xamanismo de neutraliza¥ao dos perigos alimentares e a vinda dos deuses sugere alguma implicayao easas praticas. Tais banquetes mlsticos coletivQs marcam 0 cicIo anual Araw~ te.e.•. bern como a. nas ocasioes em que tais produtos sao coletivamente. nada urn cielo da vida religiosa" (1962:46) e antes mais A outra ocasiao em que 0 grupo local se constitui como uni- dade e na comemora~ao da morte de urn inimigo au de urn jaguar.Nestas cerimonias. e as "estrangeiros":deuses e mortos. etc. ( .l arawetl!: as deuses canibais e duplicado per urn xamanismo de neutraliza~ao deates perigos. 0 que queremos destacar aqui produ~ao -e e que tais ocasioes consumo coletivo de alimentos sao urn dos dais em que a aldeia ou grupo local Arawete 0 iinicos emerge que tipos de_situa~ao como unldade. Pois as xamas entre so "dispersam as flechas" do jaboti consumidos que e do mel. nao rare. para quem "as atividades ecoriinicas aparecem. A parte talvez 0 caso da pescarla com implica equipes de trabalho mais amplas que uma timbo. e que se tratava. sem interven~ao dos deuses). sua presen~a ou sua volta. ) . para sua produ~ao.qua~ 236 .. 0 que esta em jogo sao as rela~oes entre os viventes. Sao os deuses. par meios "magicos" (i.•. de tornar 0 0 produto acei- tavel para a consumo divino que apenas para humano Nos capitulos seguintes examinarernos a forma processual des tas cerimonias. que fundam e sancionam a sociedade como unidade.. o:::m:J falava siJrples 0 p~ texto para a realiza<. se~ao residencia~ nenhum dos alimentos dos deuses exige. de urn modo e num espirito semelhantes aqueles de que Schaden quanta aos Guarani.

l arawet~ : os deuses canibais e duplicado par urn xamanisrno de neutraliza~ao deates perigos. Tais banquetes rnlsticos coletivos marcam 0 cicIo anual Araw~ te. sem lntervenerao das deuses). de tornar 0 0 produto acei- consumo divino que apenas para humano Nos capitulos seguintes examinaremos a forma processual des tas cerimonias.• ) .•. Sao as deuses.. e as lIestrangeirosl1:deuses e mortos. sua pre8en~a sua volta. se~ao residencia~ produ~ao. cerro siJlples texto para a nada A \>ll p~ realiza. etc. nao raro. 0 que queremos destacar aqui produ~ao -e e que tais ocasioes consume coletivo de alimentos sao urn dos dais em que a aldela ou grupo local Arawete 0 iinicos emerge que tipos de_situa~ao como unldade. •.questao dos perigos alimentares e do de xarnanismo. a que esta em jogo sao as rela90es entre as viventes.e. contudo. que fundarn e sancienam a sociedade como unidade.. nao quando urn particular as come. cielo econCmico anual. bern como a. para quem falava "as atividades ecoriinicas aparecem.Nestas cerimonias.. tavel para 0 e que se tratava.qua~ dade e na comernora9ao da morte de urn inimigo au de urn 236 . a coorau econornica do grupo local. Nao que a superposi9ao entre 0 ha diivida xamanismo de neutralizaerao dos perigos entre alimentares e a vinda dos deuses sugere alguma implic3yao easas praticas. para sua dena~ao timbo. A impressao tive. par meios "magicos" (i. nas ocasioes em que tais produtos sao coletivamente. (. A parte talvez a caso da pescarla cam implica equipes de trabalho mais amplas que uma nenhum dos alimentos dos deuses exige. Pois as xamas so "dispersam as flechas" do jaboti consurnidos que e do mel. de um modo e num espirito semelhantes aqueles de que Schaden quanta aas Guarani. cielo da vida religiosa" (1962: 46) 0 e antes mais outra ocasiao em que grupo local 5e constitui como unijaguar.. antes. como totalidade indiferenciada.:ao 0 de cerim3nias de oontato can 0 sci:lrenade tural..

os pluricentri~ contrabalan~ar 0 rno dispersa. Em poucas palavras: mortos e as inimigos sao capazes de so as deuses. nao cos. e rninha pro pria curiosidade. para alguns. importa~ mesmo assim..os abandonados do a comunidade rnasculina se refine em torno do matador-cantador e do esplrito do inimigo marta.por assim dizer. e names que nao posso traduzir (se sao traduziveis). 010105 e que nao se recobrem: seres "mitologicos" (que remetem a roi. lIcomedores" X "nao comedores" . a enumeray 30 abaixo podera dar uma ideia da cia dos espiritos na cosmologia Arawete. a categoria dos b~de. nada sei senao seus names. "esp§. como porque isso '~~f e imde discurso xamanlstico parece capaz criar constantemente novas modificayoes da Divindade.. dos Arawete. 50c1010g100 e economica. sem duvida 0 estado hist§ rico da importancia destes seres no tempo em que vivi com os Arawete. de tendo-me sobre queles de que sei mais 0 a- que reflete. obtive "todos" os names de passivel. A parte uma grande divisao entre as seres celeste~ terrestres e da agua. I. os interesses das pessoas com quem conversei. Naa so porque certamente naa existentes. tioos) X "outros". eles" X "individuos". Os "seres celestes" (Iwa hal 237 j l . uma vez que 0 e aberta. "os que vivem com os Maf hete" X "outros" . popula~ao Ha varios possiveis. sobretudo para a e fac!1 estabelecer criterios taxonomiceleste. ItNorne. Vejamos agora as especies e tipos de espiritos distinguidos pelos Arawete. ademais. Esta lista.s de humanos" X "Names de animals". Desta form~ enumero os esplritos de uma forma aleatoria. Acrescente"-se que a de inforrna90es que tenho sobre cada tipo de M~e qualidade varia muito. A quantidade e carnplexidade de assacia90es subjaz ao discurso sobre as M~f que escapa-me em larguissima medida . Eles criam.

e animal a chuva 4. Behed~'a. Moram no zenite e no centro do cosmos..'ka . tipO-ME!i'" 1. ). 3. 1978: 75) • Marair~. ficou numa tocaia no alto de urn pe bacaba. apes sermos devorados pelos Ma£ hete. designadas por termos de parentesco ("filhos". (N:i. Seres de . oh9. e para os 'l'elTDe estaria ligado a feiti\=aria (Huxley. ligada familiar do xama.. 0 uso do diaderna de arara expoe sua testai e oh£. porque kiP!!. Associados ao trovao e aas de raios. Mora com os het~. Este ultimo e chamado de bi!de poe cl moiil ha. e TilJawl!. 0 tap~.). Para os Apapokuva. 2. Seguiu por 0 ul mo- timo na subida dos ceus.Senhor dos pes de bacaba_i fol urn dos iiltimos a subir no tempo do diluvio. sustentando disco celeste ("como tor de popa de uma canoa".muendaju. comedor de mel. 0 grupo de Na-Ml!:. ll . jaboti e do cauim fermentado. 238 --- . dizem as Arawete. porque os reco!!!. au caiitos das arvores e rrorreros. nota 40. ("mi9anga perfumada") e f1- Iha Manato. Es- enos ressuscita.!' (lie apenas seu noMiko me".. associado ao gaviao-tesoura - 44 (44) Anilnal.. 1963: 217-8). ra 'i.' Awer". "tes- ta grande". 0 que ergueu 0 firrnarnento.arawete: as deuses canibais I. Aranami. porque anda curvado.l. Ele zer as de e evocado em uma encanta9aO para charnar 0 vento e fa- ro~as queimarem bern. ~ sobrinho (ZS) do anterior. que rOO deve ser rrorto. Nao e can1bal Vern a terra comer 0 mel de xupe (iwah£) e 0 0 jaboti.. nao tern nada a ver corn os jaguares). ~ sua esposa Mo'irew£.§. "On~a-Divindade" 6. compararn os Arawete). "fabricador de nossos ossos". e a ave de ~. Mar hete e suas manifesta~oes.~ "Filho do Gamba" (idem •. Dito hilJJG. supra). ergueu os ceus. Seus animais estirna~ao prediletos sao as andorinhas (taper~) e os japus(yapf). 5..-"filhas etc. Mae tern duas mu1heres (cf. que tarnbem tap~. "costas grandes". entre os Kaap:>r. e est.

1 junto a quem moram.1 "provido de esposas". junto com seu "parceiro" (aplhi pih~) Me' ~ N~. M~£ paraaf!p~.ar nesses rnorros. A prirneira" 'como dos animals. Iriwo mor~df ta. no ceu. quando fica embriagado salta as cobras do cabelo. os abandonados tas tres divindades estao estreitamente assaciadas aos Mat hete . e criadora I 7. principal comedor do mel de xupe. Tornador do caulm alcoolico. Principal tomador do caulm I alcoolica. faz seus brincos e diademas corn as penas do urubu-branco. que traz enroladas em seus cabelos. a realizac. t 0 deus que vern corner os peixes mortos a timbo. "0 que faz medo aos deuses" a Ela esta associ ada a outras formas celestes de jaguares. 'Outro nome ra este p~ ul timo ser e M~f! ciY~ ha. roarea 8. 0 Ildeus comprido" e suas es- e Iwa pay~'f. 9.. Senhor dos Urubus. quando en tao recolhe seus animals de estima9ao e as leva de volta para 0 ceu. a principal divindade cornedora do jaboti. ja mencionamos. MOl"opf!a£ I torn da festa do caulm. Iapidaa!.mas nao 0 tern especial com hemiyik~ 0 0 0 animal. 12. Esplrito licenciosa. t 0 Se- nhor dos morros altos de pedra. que vivern a cantar e danc. posas Moir~'. e elas rondam a aldeia na festa do caulm. Esta Medusa mora apartada dos Mal het~. 0 sonho de urn xama corn quaiscper destes jaguares indica 0 desejo da "Coisa-Jaguar" corner jaboti.a" e a "Onc.a rnonstruosa". "Soco-tornado-Divindade".ao de ca9adas cerirnoniais.Vern tarnbern corner jaboti. que signifiea "jacare grande" . Os pedrais mais pequenos' sao de outros deuses. "Coisa - -Jaguar". e dito me t!!. Yicire nenhurna rela~ao QCO. 11. 0 principal comedor dos guaribas. e deve levar 10. Hak~ ~df mo-M!!f. Senhor das cobras. como ME!f pik'!. Ele e quem recebe as almas 239 . como "Avo Onc.

.ta'.. Diz-se que. estao arvores mo-M~f! . deuses associados aos inimigos ros de dan<. .os Teredeta e os IW~ p!di pa.-ME!£' "Deus-Tatu". Dentre as deuses canibais mais perigosos. Tomam do cauim alcoolico. isto e.. sao seus "cornpanhei• _ (anaw~).. os priITeiros identificados aos Arawete. 13.. que habita a nivel da copa das mais altas.a" (45) Un Tow~ho. 1 juntamente corn as aldeias de outros deuses-"passaros ll . Estas duas tribes se entredevorararn as nadegas. "Senhor dos Passarinhos ll . "moradores-do-cem-vermelho l1 . soprando em suas faces para . Seus dom! nios IIfecham" 0 M~. Yicir~ pa e os PE! 16. como os Karara ti "habitantes-junto-aos-mergulhoes" e os quitos. lIhabitantes-junto Estes ultirnos moram em rnorros no ceu. IIHarpia-tornada-Divindade". I i "revive-las". e vern comer 0 do jaboti.nas e outros artifl cia:. Ha as Ita oho peh~.45 des". Ambas as tril::os estao extintas.cujo canto esta associado de inimigos. quando 240 .to-aos-papagaios"..e. creio. Proximos tambem sao os dominios de Orokoro'a "Cabure-tornado-Divindade". senhores do ferro. senhores dos peri- . Ayirim~ ou TatE. Esta divindade corne do veado e da anta. os segund:>s aos bran<ns. "habitan - tes-junto-as-araras-pretas" e os ArE!'f! ti -as-maitacas ll • peh~.' "hahitantes-junto-as-pedras-gran peh~ .1iX)S de seres mitiros que vivem na terra. a chegada as Ayiri ti peh~-. '~ pi. Os Fa' f! sao ooncebides ccrro grandes tecnOlO9"s. ern "outros ceus". Ainda bern proximo ao patamar terrestre esta Va'! na. os '.arawete: os deuses canibais dos mortos antes de entrarem no ceu. Nao tern naregas . como Kanoho ~tif mo-M~f!. "habitantes~jun. Ci:. de m'iqui. t. 14. que moram apartados. 15. estao no nlvel mais baixo do ceu. Iw~dl ti peh~.ara que evoca dois gI1. Ha outros deuses-"passaros" que vern a terra mas nao parecern comer de nenhum alimento especial.

0 milho se plantar e colher Nao costumarn vir passear Mamay~-yo I a terra. ASI sim Iwito yar-!:. ninos pre-puberes." senhor do raie 46 . xamanisticamente. Madid!!. no ceu.tde-do-bab!! senhor dos macacos-prego. "tic (ME) de Madid!!. e seu filho Moia'iwoti ("0 que floresce as castanheiras"?). Seu canto nao dave ser repetido por me. que sao seMatif!~ (46) Este M<.. ha "o-que-mora-junto-ao-broto-grat. que nao costurnarn vir muito a terra. Ha ainda Teper!:. a ItAva . Sao elas que. kani (lIrnulher-kawalJ~l1 urna vespa) e Moiyiaw~d1!do 18. nhores da inflorescencia do coco-baba~u (iwoi) e estao associados ao raio de urn modo que nao compreendi. e seu tio 0 fende con urn raio.. toti. fazem par si.. Ha quatro especies de divindades femininas que sao di- tas "as que trazem as sementes do milho " ou "fazedoras do rniIho". 19. "Parica".. ou seus pelos nao nascem 47 • Estes deuses (47) Verem>s adiante 0 tema da "queirna" - nao hapi ~ des cabelos 1""10 espirito de 241 . Ele do e personagem de urn mite em que morre. 17.. Eles e 0 BS desta de sao personagens de 1. Ha urna serie de divindades assaciadas a fenomenos naturais ou a especies vivas. Seu animal de estima<.ao e 0 gaviao acaua. Ele savel pela existencia de pedras soltas nas cachoeiras e e 0 respo~ pelas ou laminas de pedra que se despregam nos lajeiros . ha 0 Payik'i. "rnulher-marirnbondo". kiiiii. Kawaw~-yo kaiii.os abandonados se come 0 focinho dos tatus. pih~. lata nos inspira sonhos ern que esta divindade nos faz cantar (cant&-la). ~u". as Topi e suas filhas Topi naiYid1.11I mito en que Matif!~ fica presa dentro un tl:oncx:> de pau-preto. "rnulher-rnamangaba" (=?).!f pertenoe a urn grupo familiar que inclui Iwayik£. Seu canto fala nos vermes que 0 devoravam. Sao Tapfdok'i..ele explodiu queimou (haPi) as pedras. e enterrado e se ergue tumulo.Vento". o Nata'i ciri oh9..

. estas plo. de m::xlo geral.•• ".. 0 rnanifesta~oes singulares da Divindade. "nomeado segu!l do urn deus") sao urna categoria importante de names pessoais Arawe 242 --~. dos deuses. durante uma queirnada de n><. como Tuk(ihayi. 0 " por tador-da-tocandira ll . E ha ainda varios deuses cujo nome e formado pelo nome de urn animal seguido de -l'erekit "portador". nomes. 0$ xamas . "o-que-traz-conslgo'·. net!!. Outre modo cornum de forma~aQ de names de iata M~£ e fazer urn nome de animal ser seguido de pey~. "portador-do-passaro-ul'uw«.. pey!!. l arawete: as deuses canibais certos animais. disse-rne a1guem: ll'aI11al19"ba ni.rxrueteiam can a carne. Por exem ll .X)dres. apenas passeiam na terra..48 • tras (48) A "%pap~-pap!! tempos a"como dao te k ii.". fol-me identificado como tendo surgido pe1a prirneira vez no canto de urn xarna fa1ecido. como Os nomes kani. associada ~1! a podrldao a norte.i ha M~1! de. de que so sel Hew£. Moinai'E!. 20. Irawadf!. em suas oniricas.ao clara entre este a- nimal e 0 deus Teper!!" camero nenhum alimenta... muito feroz.'1! nome. "o-xama-do. " xama " - e. etc. e esta. "Paje-da-rnamangaba-eterna que apareceu num festirn de jaboti em 1983. que e urn dos OC~ pantes da IIcanoa" dos M!!-f quando esta desce a terra para pegar as agonizantes. Maman~-yo pey~. rereki. Muitos destes tipos de deuses parecem cria~oes individuals de xavisoes mas.mas dos nortos. . .. parece ser urn personagan associado ao rnesrro terrp:> can o podre (venres) e 0 queimado (pedras que explode).. se ba. . que efetivamente nomeiam pela primeira vez.. que faz seu e en tronoos }.. Teper!!. de cujo pelo queirnacb. au UrulJ)~ l'el'ek!. A " marnangaba-eterna" p:>USa sabre a que fica esticada ao sol erquanto os pe1e velha das al. ou "names de deuses" (herE!. n mu1her-minhoca". se origina 0 rreL Mas nOO ha nenhuma assocta.a de sastrada. Mar£. 0 E ha ainda muitos outros deuses.r .c.n}x) e una espeeie de abelha solitarta OU vespa.(animal) ". fusiio que enoontranos l:"!J! bErn no GamI:>a ml tioo.

a Xln margern de urn enorrne rio que carre exatamente sabre 0 guo Eles camero 0 figado e as miolos das vltimas. Seu nome nao deve ser pronunciado em voz alta. Tao logo a de todos canto sinistro de Iaraof[. 2. Os festins de acral adocrados com eutres tipes de mel sao cornides per eutros seres. ·onde passam dias colhendo fogem incontinenti a9 ai 0 e mel. em grandes panelas onde vai-nos cozinhar.. A primeira classe Ma£ e ados Awi pey!!!.para os deuses ll • 2. bern como todos os demais canibais celestes . para a mata. os names de deuses sao a Ha. como as M~! het~ e as Aw? pey~. E ha Kap:!. ele xe 0 e di to ser 0 "que machado de ferro. Os Iarac~. Os "que Inoram no Mr!£ pi" (M!!f pi hal 1. as mais importantes sao as Tow~ho pey!!!. "Pajes dos inimlgos ". 243 .. II ma tadores de deuses". No tempo do acral e do mel de xupe . so apos a subida do esplrito e que sa! de casa e se come. Eles sao M£f yok~ ha. par fim.:aI adoc. cujo rnenciona faeoes.. eo Kamal'G pey:!. ele desce a terra. celestes. "xama dos brancos". De volta. espelhos e machados.wa. Eles sao comedores de acrai ("comedor-de-ac. au 0 mais perigoso canibal do cosmos: Ial'aci~ au Ipi'~ oh£ ("ItFigado grande"). Esta pajelanya de a~aI nao pode se ser assistida par ninguem. aldeia ouve 0 isto e. nao sao propriarnente: I.l principal fante de names proprioso os abandonados teo Juntamente corn as names de inimigos. que vern comer 0 rningau canto troll de batata-doce.:aI"e a maneira usual de nomea-los). faz-se urn grande banquete de ac. alguns esplritos que. Estes espiritos Inoram ~leste.. as xamas podern "canta-lo". que e cornido pelo espirito. que fala em devora9ao figados humanos.:ade com mel. humanas ou divinas.. exceto por aqueles que ja mataram algum inimigo.

e cheira mal.!! des plantaeroes de taboea de flecha. III. Iwiaho na pe ou Kopf'! na. Alem deles. Caerador. castanheiras. Os esplritos terrestres (Iwi pal III. Y'.I. Senhor dos Morros (iwiti. .. e devem ser mortos pelos xamas. Senhar no'. 6. parece ser quem planta ' as arvores sern dono proprio da floresta. Koropi. tos carrega ern fieiras as costas.'pad!. A ra~a dos Ani: Junto com esse tipo de espirito os Ja falarnos dos An. II. fru- "Jurupari".Yual'~'i "Senhor do tucum lt • Este espirito trerne. 2. ao contrario dos espiritos terrestres rnalignos. 5• . extensa serie de "donas" de arvores e acidentes natura is : 4. cujos a~aizeiros. que morarn em ilhas no rio subterraneo. uma Iwil'a no'. 244 . Os deuses do rnundo inferior (Iwi kati) Ja mencionamos as Taray£. e-me pouco conhecida. 0 0 "Caruara".. Eles sao freqUenternente invocados no combate aos outra ra~a An~. 0 e feroz e canibal. as Motfn£co. mora no oeo das 1. A subterranea. Arawete classificam varios outros.. Senhor dos cupinzeiros. Senhor dos castiga ' quem as cortar (as Arawete nao comern a palmi to do aeral). ha. As mulheres gravidas nao devem ter relaypes sexuais perto de urn de tucum. e especialmente tres. ou seus fl1hos sofrerao de convulsoes (hadi).. Ela causa convulsoes e tremores em recem-nascidos. "tio materno" (pos-ierao que canota farniliaridade e parceria sexual).: "Curupira". Estes tres tipos de esplritos costurnam atacar as acampamentos de caera. s~mhor das cuieiras. temgra.'r'. chamados de tot:!:. Tambem 3. na). das arvores".arawete: os deuses canibais nao podern ser mortos pelos xamas. pelas An. canibal. Kar£a..

0 Hukal'oh£. Iha Ita na. Os que nao sao xamas ao desrnai~ rem ou "serem mortos pelo fumo". na. que costwnam tocaiar • enfre~ os hornens e raptar as mulheres Arawete. do (4) em diante). Junto com estes acima (i. ~ "d2 comum de a noite. "Senhor das Clareiras II e o Orokoyi'i na. Sao defi nidos como as -ek~ het~ me '~. nao veem as M!!£. diz-se que Ani e seu grupo tern grandes planta~oes de mandioca . para a rresna categoria de espIritos. Senhor das forrnigas iha (grandes. em geral. senher das Pedras. para as pais (homens) de recem-nascidos. 0 lodo seeD que se cresta nas areas inundaveis da mata. perigoso para as gravidas) I (com excecrao sao peri- g050S. na. 8.:ando as maes. para sessoes coletivas (pey~ i). as homens Arawete se reunirem intoxica~ao na.nao de roi lho.:a icJentica. note-se~ Isto me parece marcar as esplritos terrestres 245 . se encontra entre os Mbya . e que so podem ser tados por xamas~ Nenhurn dos esplritos terrestres canta. razes) • Senhor de urn tipo de solo. se estes se aventuram a andar fora da aldeia 49 • (49) Una cren. 1962:93.os abandonados 7. e clararnente 1 concebida como preparat6ria para a visao dos a esta~ e como inferior perigoso~ Os "donos de coisas" sao. Eles sao as entidades definidas vagamente como mete nos de coisas". mas estes nos de coisas " terrestres~ "do- Este tipo de experiencia M~£. Todos os espiritos acima(4-9) de Yuara'i na. "selvagens" ~ Nao obstante. portarn sempre grandes flechas de penta de taboca. It£'o na.SChaden. eles fur am seuspes com flechas. nenhurn se pinta. quando as aguas baixam. "senhor da arvore orokoyi'i" formam urn grupo es~ cial. vermelhas e fe 9.esplri tOB. par tabaco.e. vistos como mas nao tanto quanta os Ani e seus "tios". que sao vistas pelos aprendlzes de xamas. mals dois ou tras tipos de . mas anea<.

Ita na. partarn sempre grandes flechas de penta de tabaca. diz-se que Ani e seu grupo tern grandes planta¥oes de rnandioca . perigoso para as gravidas).Os abandonados 7. 0 lodo seea que se cresta nas areas lnundavels da rnata. e que so podem ser enfre~ tados por xarnas. 0 Hukaroh£ na. Senhor das Pedras. Eles sao as entidades definidas vagamente como me'e nos de coisas". Nenhum dos espiritos terrestres canta. sao peri- gosos.' "selvagens ll • Nao obstante. Iha razes) . quando as aguas baixam. Os "donos de coisas" sao. Sao defi oidos como as i. 1962:93. vermelhas e fe 9.k~ het~ me '!!. "Senhor das Clareiras II e o Orokoyi'i na. Os que nao sao xarnas i). lata me pareee marcar as espiritos terrestres 245 . ~ "d£ cornum de a noite. Todos as esplritos acima(4-9) (com exce~ao de Yuara'i na.e. que costumam tocaiar I os homens e raptar as mulheres Arawete. "senhor da arvore orokoyi'i" formam urn grupo es~ cia1. mas 49 • arreayando as rnaes. os homens Arawete se reunirem intoxica~ao na.esplri taB. vistas como perigosos.nao de roi lho. se encx:mtra entre os Mbya - Schaden. eles furam seuspes com flechas. ao desmai~ rem au II serem mortos pelo fumo". Senhor das formigas lha (grandes. par tabaco. na. para sessoes coletivas (pey~ M~-r. em geral. It~'o na. mals dois ou tras tipos de . nao veem os ll mas estes "do- nos de coisas terrestres. mas nao tanto quanta as Ani e seus Utios". do (4) em diante). concebida como preparat5ria para a visao das e como inferior a esta. Este tipo de experiencia e claramente ' M~f. se estes se aventuram a andar fora da aldeia (49) Una crenr. Junto com estes ac1ma (i. para a mesrra categoria de espiritos. que sao vistas pelos aprendizes de xamas. para as pais (homens) de recem-nascidos.:a identica. 8. nenhum se pinta. Senhor de urn tipo de solo. note-se.

Sei pou= sobre resguardo e "norte" 00 tDnicida. sua Pres€!! 9" pareoe excluir exatamente qualquer interven<. que raptores de mulheres.arawete: os deuses canibais e cia. pre-consumo. Eles se associarn. e produzido FOr abelhas negras. associando-se assirn a necrofagia dos queiam os rnortos) . banho efervescente ern que somos ressuscitados. as "Avos Terra". que tambem conclama 0 matador a que se erga e dance SO (50) 0 sopro ressusc1tador e a teen1ca dos pajes sobre os desfalecidos.FOis os ~f temem un matador. poderia estar ~f 00 ~ racterizando matador = 0 1nverso de un pa1.2.: 00 ca:so. 0 mais abundante na regiao • Eles ou (51) 0 mel de xup<.. 111. as mesmos espiritos que amea~am refor~a sua defini~ao de os pais de recern-nascidos I~ip~ I desempenham porem urn papel positivo importante. e nao sei ainda a que atribuir este papel cbs espiritos do tiFO Im~ n. OCIlplexo do res- Por fim. sao muito grandes. cx::no 0 ~.. Os na e na. assim. Em segundo lugar. onde cabe as "avos M!!. e replicando (M~1! 0 Ani (que.meias de xuP<.f"" o p~aprio. e a 0 do Sen!Dr dos Urubus sobre as almas recem-dlegadas ao ceu. i~h£. mas que manifesta~oes ou hiposta5es do proprio mel. e 0 segundo.la partic1~ na couvade. e particularmente Sl do mel de xupe (iwah~). mOMaf canibalisrno celeste dOs dari:J n05SO duplo cozimento 0 het!!-.. apas seu feito. Una hipOtese possivel e que Sl.) corn uma natureza masculina. quando este entra ern estado de Marte temporaria. Iha p~ Ito'o na sao aqueles que soprarn sobre 0 rosto do homicida ra revive-Io. ra9a de velhas gordas que ~ozinham e comem os cadaveres humanos . As =:J.:iio dos guardo do matador . =m aparE. ao espIrito do inimigo morto.. e n::> b:micIdio. a::rro auxilio. habitam ainda a terra as Iwi yari. san ferriio mas =rn una rrordida relativarrente cblorosa. Ayaraet~ e 0 mel como Estes seres nao sao propriamente "donos" do mel. no entanto.nc:ia de urn ninho de 246 . que se grudam nos cabelos e 005 ootp::>s suados.

o jatat:ils e castanheiras. Una ool. rer9. e 0 semem deste esplrito. guarda~ do-as para sempre dentro de seu grande chocalho onde se fi- ca eternamente comendo mel: um destino que nao parece agradar aos Arawete. r~). que preferem ser devorados pelos Maf hete e morarem CE!:U • no Os Ayaraet~. trago tern por aqui comigo". capturadas.de urn reI escuro. quando apacausa uma di~ rece deve ser morto pelos xamas. uma entrada ern forna de tut:o protuberante (e 0 "perns" do iwahg) estao senp~e localizadas em 1 e I arvores altas. 247 . a partir do meio estaqao seca. pois a falta de marca de nfrmero ern Arawete. mas de natureza dos M~f que descern a terra para iS50. como todos as espiritos da rnata. tome. seres masculinos. para colher mel • Ayara8t~ 5e ficarmos na aldeia. geral ("pais do mel" . forma causativo-cornitativa).e ri) Eles "chegam com 0 mel" au "trazern 0 mel" (iwah£. ar~y. que uma preferencia especial. e guear pela mata. que e co rno se chamam tambem as abelhas em. falando com urna voz fina (eles nao cantam) :tlt. Os de inurneraveis aves de bern sao seus hemim~. costurnarn tarnbem aparecer em sonho as mulheres.cerca de dez . Ele e perigoso. ccr. eis 0 rneu semem.. ele. sempre Ayaraet~ a noite. e sua persao ou fuga (iy~ ih~) manifesta~ao da aldeia para a mata.2 me. 0 assim.os abandonados cupins.-wah~. diferente e urn "comedor de mel". mais 0 carater sernpre uno-multiplo dos seres espirituais. tam estima~ao. Sao carecas. segui~do come~am a vada a curso dos rics. que i~ah£. capturar mulheres. os capturam nossas almas. torna difIcil distin gulrmos sao chamados de "pais do mel xupe" (iwah£.m2:ia destas p::>de fornecer varies litros . Ayaraet~ sao sernpre definidos como senhores e nossas almas. sem nenhum pelo no corpo certamente porque as abelhas 0 cortaram todo -. eis meu cocho cheio de mel.

tais roubos de alma. A outra semelhan~a entre as Ayaraet~ e os donos porcos e que.. ao passo que 05 primeiros partem do LesSenhores I te. sao "extratores de alrnas". nos lIemagrecem" (mot~~na). como as dos dos Queixadas.3. caso encontremos urn desses seres floresta. que recapturam e reconduzem as ~ao alser xa- r para seus donos. o sistema de apari9ao dos Ayaraet~ e posterior dispersao da aldeia no mato e bastante semelhante ao caso das manifesta90es do 248 L ---------- . de que trataremos mais tarde 52 • (52) H. outra vai para os ME. devem ser enfrentados pelos mas. caracterlsticos deste melifluo e dos Senhor das Aguas. na opera - - dita imon~.JaIlto da e rossa persona.-{!. Ele ainda nos ma-a ' 0 we na IItransforma em espectro". Suas moradas sao nos canfins da terra.). Niio m por€m unanimidade quanta a isso. A isto os Arawete ~omparam a habi11dade deste espirito em extrair as fiIhotes de arara e periquito dos acos mais altos das arvores (cf. ou nos mata. quando 0 mel terrnina. (mokoiyi) enos "envelhecem II extraindo ·nossas almas do envelope corporal.£. apOs a IIDrte.. quando relampeja no horizonte.arawete: os deuses canibais Estes espiritos parecem ter urn duplo ou equivalente. Os Ayaraet§. os Towanieta (a raiz tow~y significa "do lado oposto"). devemos dar o produto a ele. dos e sinal de que Aya- raeta come~a sua caminhada.a situa~ao elevada da colmeia de xupe). que residi riam au v1riam da Oeste. porem. deles se diz que nos "esvaziamll (hen". senpre segue cx:m os Ayaraeq. outra vira espectro. jamais as deixam.. E. enquanto os Ayaraet~ so 5e recolhem no fim da esta~ao chuvosa. qlEllI defenJa una teoria seguOOo a qual. Estes ultimos. Varios casos de marte sao atribuidos a uma extra~ao da ma por Ayaraet?!. durante uma expedi~ao de coleta de mel. em meados de seternbro. una parte eJ"I:Il.

As mulheres menstruadas naa devem se banhar alem em agua corrente.r os abandonados Iarac!. quando se acerca da aldela ou de urn acampamento.e. Em Arawete recebe I varies names: 11. que voarn barulhentamente sabre a tete de suas casas. pode e cleve ser marta . 0 canibal celeste. flHabitante da agua". e xarna 0 identifica. alem do mais.). M!}. como fazem as araras e galinhas na aldeia Arawete. "0-do-lado-de-baixo". Iwikatiha tern uma rela9ao especial. cria~ao dos peixes . na beira do Ipixuna. matando-a. de introduzir maqicamente no cerpo da culpada fusos e pentes (objetos tipicamente femininos). I pa. "Senhor dos Trairoes ll Estes espiritos moram no fun- do dos rios. au Seu nome nunca deve ser pronunciado quando se esta peseando nadando. 0 e como as An? e 0 resto dos espIritosteE IV. p. IIEx-mao-de-pilao dos deuses" (passivel referencia ao mito de P£dE! oh£. de vingancra e de desej~ com 0 sexe feminino. nao sao selvagens. Iwikatiha controla tambem os trairoes se e peixes em geral. Mas Ayaraet~ nao recebe 0 rnesrno respe! to e ternor que este ultimo. como as Ani-e congeneres. ou a Senhor da Aqua provoca inunda90es. ernbora canibals e muito perigosos. que sao "deles masmos". Nao podem matar estas aves.Jikatih~. 224 • na. e durante as pescarias de timbo canta-se urn canto que procura convencer 0 Senhor da Agua a liberar sua "criacrao". e. e possui muitas plantas cultivadas (especialmente tuberculos. i. supra.cf. naa fararn doados par Pffpf) Seus animals de estima9aa sao as ciganas (opisthocomus sp.f r:iamil'~ pe. A ra~a dos IWikatih~ mora em al- delas. on de quase sempre desempenha urn papel importante. Ele costuma tambem cop~ 249 l . 0 Senhor da Agua Este e figura conhecida nas cosrnologias 5ul-amer~canas. a pauladas. Nissa restres.

assustando-se. 'i). Vrna atividades mais comuns dos xamas e a recondu9ao das almas tis a sua sede. 1970:156). escapam maos da mae e mergulham a cabe9a n1agua. quando nac mata a mulher.! rad£. quando estas. durante 0 sono-sonho. Wayapi (mayo. Os Arawete chamam. 1961:107-9). embora mantenha "aquatico" de associa<. e esta rnistura de se- men humane e do Senhor da Agua produz monstros ou abcrtos. "0 que encerra as rnulheres". ha. as infelizes nao tern acesso ao ceu. a sueuri.:ae que demonstram per suas mu1heres.. horror ao cheiro de sangue Jones.Gr~nberg. Dutra forma de ataque de IWikatih~ e 0 rapto . Nao obstante. Campbell.-howap'i:. 1979:L27. elas ficam "tran cadas" na casa do Habitante da Agua. ern corpo e alma. 1977:173). Iwikatih~ parece ser objeto de urn maier respeito pe10s Arawete. de mulheres que se VaG banhar sozinhas. 5. serni-jocosamente. Seu pape1 na eosmologia Arawete e menor que seus eorres pondentes Tenetehara (ywan . Em todos estes casos.:oes: hiper-sexualidade. por essa predile<. OBSERVA~6ES GERAIS E SUGESTOES COMPARATIVAS Esta e a popula9ao do cosmos Arawete. que kaii~ e per isso chamado de ner£. Ao contrario dos Ani a e siml1ares. Os eapltulos que se seguem proeurarao mostrar sua participa9aO efetiva na organiza~ao 250 L . vital das das infan- Este espirito pode tambem capturar a alma-princIpia (i) de crian~as pequenas. pode ser morto.poder (cf. no banho. 1982).Wagley & Galvao.Hugh- de enviar doen<. nao canta. Menget. 0 1982: 276-7) e de outras mesmo cornplexo culturas (Roe. e nao vern terra tomar de alirnento humano: nae e urn Mal. ainda: S. Kayabi (karuat. Iwikatiha de "nesso cunhado" (~r.arawet~: os deuses canibais lar corn as gravidas.:as.

~ cuju animal de estima~ao ou (mais propriamente) emblema e uruw~ passaro (provavelmente urn caprimulgideo). Assim. No caso dos deuses. Per isso. todo 0 sistema parece depender essencialmente do que eu ousaria chamar de caprichos onlricos dos xamas. Mals ainda. numa noite do mes de janeiro 1983 urn xama importante trouxe M~£ de urn 0 a terra um Uruw~-yo rerek. afora algumas a5socia~oes relativamente estaveis. mas nao guaribas. como seu passaro eponimo (Tigrisoma gen. a "divindade -soco ll come peixe. referiu-se seria efetuada no dia seguinte a expedi~ao de cata de jabotis que manifestou seu desejo de comer • dijabo- Ressalvada minha falta de conhecimento etnografico. Como se estava ern "nomeout! I uma epoca de grandes ca~adas de jaboti. iste e.) I nao sel porque Aranami corne mel e jabot!. ha car.os abandonados da vida e da Marte. os jabotis. e que poderernos estabelecer uma cosmologia mais que purarnente descritiva. Se. e sobretudo a no~ao de alma que e. so posse zer que nao tis. alguns deuses descem sao II a terra mais que outros. Mas algumas observa~oes podem ser feitas: rnuita coisa que nao posso expli - (1) Em primeiro lugar. as canto~ dos denses. Este e0 mesmo tipo de problema que 251 i L . Nero sempre (ou quase nunea) e clara a rela9ao entre as divi£ dades "cornedoras" e seus alirnentos. toda classifica¥ao nao parece refletir mais que urn estado transitorio de urn sistema ern constante fluxo e renova~ao. "a chave do sistema religioso"(S~ den. nae sei tarnbem explicar porque em geral. dos Guarani) -. bern como das circunstancias economicas. 0 canto heno~. tambem para as Arawete. portanto. porqueuns comedores" e outros nao. etc. Apenas quando tivermos analisado 0 complexQ ' do xamanismo. ha nenhuma associaqao obvia entre 0 uruwa e os Ha varios exemplos desse tipa. par exemplo. por exemplo. 1962:111.

. A parte.ao ernmciativa do discurso cosrrolOgioo.e seja usada Arawere.estoll aqui diante do que ja charnel de "desco cia (53) !lila dificuldade sarelhante iiquela <XI18tatada e pensada per carneiro a. alguns principios gerais estaveis . como 0 en somatorio contingente das versoes criadas ' pelos xamas e lernbradas pela comunidade.OsiC. :172) -.e entre as quais 5e exatamente esse poder fabulador dos xamas. de que Alan se transfanna em avivos almas ~ rea de f ~ livre nas sociedades que diferenciam radicalJTente os dos m:>rtos . DnOOra nao se }. que constru!sse' uma taxonomia c05mologica arquitetonicamente equilibrada e de significa<. a estatuto ontol6gioo. autras palavras.ao Prq:xJSta p. Creio que a difererx.ros.onde os m:>rtos sOO outros. esta neraliza<rOO naq se aplica acs a escatologia Arawet.. nero Tirnbira.o.ttro e numa filosofia da sic. em tonK) de urn niicleo estrutu- ral pobre au restrito. areas 252 deixaclas a faOOlaoyao.dos Je eIl:jUal1to rDS pri.nario-digital". a cri~ cosnolOgica Arawete·nao se realiza nas "b:lrdas nas para as Tupi-G.arawete: os deuses canibais eu encontrava em ten tar estabelecer as razoes para a escolha urn morto-eponimo para cada aldeia abandonada. e 0 de mesmo que encon traremos ao discutir por que certos mortos retornam cantos xamanisticos. nao-hUIl'laIX)S.mei. e a sociedade das lI11a imagem especular 1nviave1 cia socieclade dos vivos (op. Ern Arar. nOO e~ a 0 escato1ogia que padece ea discurso COSTOl5gioo caro urn b:x:b.a autcra parece ter a:no mrizonte de contraste ses 0 t:elra "africaro" do deu~ culto de ancestrais). nao tenho como ir mais longe.wete nao sao nem Tallensi.aparece tao. axle escatologia KrahO: as "zonas livres" au "areas abertas a E irrpera a fantasia individual. a terra nos ' A cosmologia pratica .1arani. enquanto tal encontra que posso identificar. (ou se beneficia) dessa fluidez. ll .ao para os vivos (po ll 162 . para mim. de tipo "bi. nos segtmdos.mha (1981) para a f~".Ossa dizer.tafIsioo dos ltClrtos e dos Arawere reo se esgota 00 jogo especrula.. MSim. os conteudos ideologicos con cretos que informam as rituais e discursos Arawete .isto i.cit. e outros nao. mais: a generalizat.ao privativa SociedadejNatureza.:iio aninente na vida social e reli- .r Eu/o. evidentemente .san. e absolutamente ~ tral.hD.la aurora.oes 53 plena .que <XJlD "prEmia au . as bcoleana. a rigor.a essencia1 reside na I. mas ocupa posi<. 0 lugar do xama e rreI'X)r ou marginal lugar estruturante da sociedade . No case Arawete.

de que Schaden e cado - ocasoo de lamento" das series cosmologica e sociologica. tomar os seres-M~l como "du- pIes" celestes-invislveis: de tude 0 que existe no Mundo visivel . e possivel. TerE!lDS ~ Metraux. aos xarnas a cria~ao Em segundo lugar. popula~ao dlvina Arawete? Par que. Como explicar a prolifera~ao' heteroclita da M~£. para que tantos deuses? . veem os nossos caraibas" ('lbevet. ern sua conceitua9ao em seu modo de existencia? E afinal.III).comO a de que a multiplicidade aberta da serle celeste replicar a variedade de ra~as parece e na serle terrestre. (2) E ha ainda autra questao.a p. 110). 1979:106-7. sej'a como "hipostases espirituais". 1972:149-50 as "triJ:os"di~ tinguidas pelos Akuawa e Kaapor. sob a categorla e encontrarn-se entidades tao dispares. 1985).os abandonados giosa do grupe. au no ijar Wayapi. com as Mal hete 54 as Arawete nas posi9oes centrals -. a n0ctao de M~l nao chega a este grau de liberdade au abstra~ao que encontra- mos. gan dOO tes1:ellunlv.• A parte algumas consider~~oes ja feitas. em prirneiro lugar. 7io Nao para 0 mvel celeste.as inilnigas (ver cap. TUPi-GUa~ 253 L-_ . Mas sO eles parecem "transportar ll essa sittle.nui to 0 rren::>s os Unicos vari~ indios ou culturas 00 IrLIrrlo . na mesma intensidade. Ver an Laraia.Mae nao sao seus espiritos "familiares". as seres . ate as retornar a isto. variadas teologias elaboradas pelos chefes religioses Qlarani. par exemplo.. nos conceitos Kamayura e Kayabi de mama'e(Lins. seja come lI"dones". ernbora pare~a caber de grande parte desse panteon. Os paralelos Tupi-QJarani 0 sao muitos. dentre os Tupi-Glarani.ao modo do que se costuma encontrar ern outros ni -. e vern desde as classi "0 que cas citati>es dos cronistas sobre llasSlln falam as nossos pajes".:rvoaren mriverso terrestre can l.JTIa de de ra. resta muito a dar conta • (54) Os Arawete nao sao absolutamente os Unicos Tupi . "pretetores ll eu coisa '_ semeIhante . nem estao associados a xamas especificos. e que nao vaG muito longe- .

:ao-humana da substan cia-Oivindade: a divinizaC. referentes aos seres ou foryas espirituais. entre as cosmol£ gias Tupi-Guarani.:ao ou batismo.:ao. mas antes como uma rnodificacao- -animal. afecc.momento de um devir. que em geral possuem uma natureza mais abstrata ou classificatoria nos Arawete recebem urna definiyao particular e lIespec!fica". animais (rnetaforica ou metonimicamente). como 0 SaO varias names pessaais de viventes. Par 254 . Nao cabe aqui a analise sistematica de todo a complexQ de deslizarnentos semanticos que ocorrem em "alguns conceitos basicos.:ao. pode-se observar rnuita coisa. de visoes divinas pelos xarnas.ao do hornem e a hurnan1zac. . urna humanizac. em geral. Mesma assim. que 0 caso nao eo de "Harpia(s) tornada{s) divindade". diferenc. arriscar-me-la a afirmar que a b£d~ de Ma! hete como a correspondente celeste dos permitiria tal interpretac.:ao (£d! mo-M~f) antropomorfos) e e~ e.:o de urn cuIta.:ao nao obstante. deuses com nome de animal sao "humanos" porque a divinizac.:oes. (3) De urn ponto de vista comparativo. intraduziveis (ao menos para os Arawete atuais). cujo eixo A e 0 espac. au derivados de.:aO-Harpia da Oivindade. Ha muitos nomes de deuses que nao posso traduzir. a quanti dade de deuses corn names de. Posso estar forqando noc. embora teja convencido de que tenham urn significado. talvez contrariarnente as etirnologias ou a mitolo g1a Arawete.. uma "anirnalizaqao" do conceito-substancia de Divindade .:ao nomina~ nomeac. parece-me d~ ver ser interpretada nao como uma "antropornorfizacrao" ou "espiritualizac. se mesmo (bf!d~.:ao do deus.ao" de especies animais. Eia e a modificac. mas de uma uma hipotese.:a entre as homens e os deuses nao mas o. Mas ha outros que quase certamente sao nomes pessoais. Creia que 0 que se da e urn verdadeiro processo de criac. vale notar que certas noc. E.arawete: as deuses canibais Par outro lado.:ao ou modulac. as e a morte. Sugeriria entao.

e qUe a J. azan. Campbell. Em todos estes grupos. seus cognatos' designam as espiritos da rnata em geral.urn des exerrplos de Metraux -. (55) Trata-se 00 famigeradJ "Anhanga" au "Aignan" Cbs Tupi. enquanto nos Tapirape. Sem mal p:r fazejos terrestres: e que a identifi~ cx:m os IOOrtos deveu-se a uma herron! as tria entre aiianga e os teI:nos para alma. Kra- eke. Apap:>kuva e Tenetehara. mesllO <. disoordava da identi£i~ c. Ole a conceito de au anyang tenha dlegacb a conotar. a fate nas lInguas em que e que "Anhangall aos espectros I nao m relac. porero. 1961:107). r~ e. a no~ao de Ani. 1983:10-55. dos Senhores da natureza. ine:Iuivoeos. 0 que tl. GrUnberg. enos demais . do inirnicp maior dos ApafxJkuva. parecendo conotar a for~a espiritualdos pajes.ao entre os "Anhanga" e as almas errantes 00s nort:os na terra. Da1 este "espirito da m:>rte" (cerro Huxley. e posis::ao de inimigo 55 .1. 1963: 203 chama aniang Kaapor) ser lmla mesela de imagens de selvageria.oes: espectro dos rnortos.a cadaverica ..JTe. seres rni talOgioos. 0 concel to e mais abstrato ainda.a magica. ApJiando-se an mites Tup:1. viva au rrorta materiais cx:mtenporaneos identificaffi au associam des rrortos IYeSlTO 05 denros decidir sabre a parentesco sem3.OO ista parece irrlicar i.Ga110is. (Wagley. sarpre an busca de signif! cades ao rresro taT{Jo originals e pures. belicosidade. afirma que os seres tipo-Anhanga sao apenas personagens da mito1ogia. alem de espir1 ta asscx::::iado aos nortos. sugere que 05 pri..as nortos (01.stas.rnos.onde conceito tern uma abrangencia menor (Urubu.. nil -.n:tioo destas palavras.1 rne1h:Jr I seu espectro terrestre) sao pensados ccm:> inimigos cc:m:) "outros". is 255 . para os Wayapi (e for<. 1977:168-173. podrino dao.naIrM e dos missio- nanos. que dis- tingue c1.nc:a'rba. Met:raux (1979: 47-50). 1982:259. Wayapi e outras. Nimuendaju (1978:73-4. etc. para as Wayapi.. 62). Akuawa.ayao des "Anhanga" cc:m" os nortos nao tesn base l'etimolOgica". 00 anguery. mas "rretafisica" a ana . Asurini.os abandonados exemplo..:" wagica lX'Sitiva) .g ~"mesrro as espiritos' dos martos (wagley & Galvao. pI'CJlX>sta pe- los croni. Parintintln e Kayabi. a referencia focal e constante 0 Guar~ e sua associa~ao ou identi- ficac:.aralrente os Anay. Em ~ tehara..ao de similaridade entre os respectivos te.iroS seriam noldados na figura des Kaingang. adenais . aparenci. espectro terrestre' de norto. espiritos (ang~ anguera). que designa urn tipo de espIrito bern def! nldo. 1984a. 1970:156.oonfo:nne carla cosrrologia.ao a duas noc:. b). aprox:ilnad:l ao Diabo.:Oes ccrro de for<. o::rro em Arawete (Ani e -5!'o we).

arawete: as deuses cimibais to indica apenas a ambivalencia radical da posi. mas par essa almas celestes dos rrortos: e deus do trovao Hyap}!-fJUaB}! que re1a<.lendaju. en tenro geral para "Sobrenaturais" en Tenetehara (Karowara) .a. adarIais. Uruhu e Asurini sao seres distantes dos humanos. Eles tambEm terrlem a ser mais "particularizados" que en outras =rologias. Basta abservar ro 0 percurso da nocrao de Kar'!. que descem para auxiliar as xamas vivos. se os Ma£ Arawete mantiveram algumas das as56 . os Maf! hete estao associadas tanto aO tro vao quanta as almas das mortos (xamas ou nao). (KanalJana). JiLIui. resi dentes no ceu.oes presentes nos demais "Maira" (56) E o:::n:3ensanOO. 05 "Maira" Tenetehara.. tragJs dos "MaIra" a::rn os Cbs "'1UI2" de outras I =rologias - cx:m as 0 recebe as almas Cbs Kayova (Schaden. ro senhor das Aguas Kayabi (Karuat) . 1970:157-8. os esplr! Arro- tos rrcntanheses canibais Arawete: a protofOIlM. Wag1ey.J Yir-ipadf!. e outros.e outras .oes saciac. Entre os Arawete. 1962:121). Akuawa. fora do alcance dos xamas. caro I Koropf..1976: 257).~a as farrosas crlticas de Ni. e em fon. re metenda ao tempo mitico. etc.rm. junto a quem vao residir as almas dos xarnas (GrUnberg. o::rrc 00 caso cDs "Anhanga".se 'I'1:oVOO Tapirap<. *Xa:ruguaro va! transfonnar . mama'e. par exemplo. a no~ao Arawete de M~£ parece ter re- cebida urn desenvalvimento sernantico que veia preencher parcialrne~ te esse lugar de operador logica.iio 256 . Assim. receberam determinac. ~ nao sO par sua associar. as I Ma'it se aproxirnam do Trovao (Kanawana) Tapirape. ro -tris Guarani (Karugua) . classificatoria au causal. Seria fastidioso seguirm:::>s a trajewria de outro~ ternos Araweti!. que 1 em outras cosmalogias recai sabre no~oes como karowara. Nissa.:a-''mana'' Akuawa (kal"owara) e Kaapor (karuwa) ••• I (4) Em contrapartida. ernbora haja va ria~oes importantes e transforma~oes significativas.ao de OUtre> na =logia Tu- pi-Guarani. 1 o certo e que. Os cognatos Tupi-Guarani da forma *Mahira tendem a significar alga como IIherois culturais" ou criadores. as Ma'it Kayabi sao as almas dos xamas falecidos. a coszrologia Arawere .iio cx:m 0 trovao.

a cura nao e a atividade pri~ cipal do xama. apresenta rnaiores afinidades com a compl!:. suplementares fundamentals. lsto.em muitos casos as xamas precisam "curar" os viventes dos ceu. como ja "nos fol fonna (57) Sdladen menciona a etirrologia rnais farrosa.f!" como apartados dos hurna ~ortos nos. assim. 1962:99-55. fora do cantata xamanIstico e acessiveis apenas aos 57 . (5) Ern primeiro lugar.. Urn motivo comurn em outras mologias. nao sao "auxilia res" au "famil-lares" "lios xamas.. M~f. xo Guarani que com seus congeneres amazonicos (Nimuendaju. 1978 : 92-55. como estrutura 0 rip~ tual central da vida religiosa. pelo trabalho de condu9ao dos deuses ra. Schaden. pelo Ao contra-rio. da 257 . naa se acha entre os Arawete. embora nao tenha os atributos ~ ! esp~ ciais de IIdiviniza~ao" que encontramos diretamente nos Guarani e indiretamente em outras sociedades. mas retornam frequentemente.• os abandonados traux e CaCbgan. os que abandonaram" . . embora ajudem na captura dos An!. con ceitual e praticamente. de fata. que consiste em situar as "M~. para camerem ou apenas "passearemll. Os M~f nao ater de interferem modo decisivo na terapeutica . senao fantasiosa. somente entre as Arawete se encontra o sistema de "descida" das M~f para comerem. (6) as M~l se fazem muito mais presentes na vida Araweteque cos seus correspondentes Tupl-Guarani. Sem deixar de ser importante.Oes quinhentistas de 1I'l\:q:2" CXI1'O "DeUS". ou seja. ela e superada.como ja dlsae. contra as interpretae. a xama Arawete.or". lata transforma radicalmente pel do xamanismo entre as Arawete: ao cantrario da Imensa malaria dos xamas Tupi-Guarani da Amazonia. que apreendem as aimas que vagueiam ern sonho e menos urn lIcuradorll que urn "reza - dor-cantad.). AS M~{ sao.

'l\1pirl. a ~ oeleste des Parintintin ~aD. Ibuglas 0 1971: 69).arrtla. apesar de sua i.!1! xamas. urn oonj\ID.ir.prevalece diante da rela- erao da Sociedade com a Natureza.definidor da Ileligiao (Steiner. como vimos para as Arawete. e direta (au vice-versa) da presen~a da alma que celeste dos rnortos na vida cotidiana e ritual Arawete.to de "seres rnitolOgioosll (entre eles os Mahira) fora 00 alcance dos xamas e do cotidiano. etc. senhores de ani mais. 0 solltirio. Tal enfase man tern a ~rient~-~undo urn eixQ vertical.isto e..arawete: os <leuse. SChaden sugere ainda que terIro Kayovii Pai. 1967. per- sistaM aemantico fonnado pelos espiri tos. Sem perder as "traeros" caracte risticos da cultura amazonica: espIritos da rnata. "Senhores" da natureza. (X)r Tecx:bro 5anpa.io: mbae ira. 1984b)..Le.:iio dos muitos espiritos a categorias mais gerais e maier que 00 case Arawete . pelo menos. que desigJla 0 chefe ' cano religloso. e oc:nsistente can a definiyao Arawete des sendo poderosos Mt. 0 que nos rerreteria a tOO. nOO se liga a fanna llpaje" I mas aim a rribail' .e ancle M.sno - nao conheoe grande diferenci!!. maiar a usual entre outros Tupi~Guarani (e aqui mals uma vez estarnos mais proxirnos dos Tupinarnba e Guarani atuais que dos Tupi-Guarani arnazonicos . 0 que. e para outros 258 ... ]. apesar da classifi~ de Mlller no que toea as fonnas de Presen«" dos manece enigmatico 0 espiritos na vida do grupo. corn as Ma£ e as alrnas celestes.. canibai. a possibilidade de subsun<.o que vive distante". sao apenas a "Povo 00 ceu" (Kra- cke. igua1Jrente. (58) Assirn. A relatiaO dos hurnanos "consigo mesmos" .e mals cosmologla Arawete pr6~imos dos Shipaya). 14:l. 0 que mais Be aproxirna da si~ Arawete e a COSITOlogia Asurini (MTIler. "0 apartado. (7) t passivel. diversificada e rica a 58 . dirninuindo a importancia daB espiritos terrestres e aquatieos. fun~ao observado. "Malra" (l962: 105).a a c13ssica discussao sabre 0 sagrado-santo 0CIlD "apartado" .np:>rtfu1cia 00 xarnani. 1984). No caso Asurini.Ol:"iim. a cosmologia Arawete os subardina pappla~aa celestial. dono das aguas. seu destino . onde.

). de certa forma (59) Ass:lm. 0 IDeSlrO deceptor que furta a Idade ~ aos lx>rens e quem lhes d1i ensinamentos tecnioos-culturais.uma celeste e incorruptlvel. Grtlnberg. eles deterrninarn as Ma! het~. humana. a outra terrestre. estabelecer urn sistema de oposi<j:oes entre as deuses "Tupa".IroStra interpretanclo a anpla bibliografia sOOre a "Terra san Mal" "desordern ideal" que prevalecia antes da disjur. 1970:179-ss. CCItO que algumas mitalogias Tupi nao parecem oonceber cx:ntendo qual. 1980: 27_s. etc. Mas praticarrente des as =logias an te. 1976:38). supra.:ao OIl diacraUa entre deuses estado iJrortal e huranidade OIl posse ck> f~ pode 0 ser vista tarnl:Em na cosrrologia Yaxanami (Lizot. asaim os Taplrape e os Kayabi (Wagley. E H. corn maximo de arnbigtiidade: L I 259 . (tiAnhanga"). embora pertinente (cf. a disjur. 1964 deseja1a 155-171) eo IlDtiVO da troca de pele ligado a inortalidade perdida e tal estado para 0 futuro. 1977:176-55. A avalia<j:ao ambivalente do estado "pre-cultural" da humanidade e cornum entre as Tupi-Guarani.r au herois celestes ("Malra ll . ~.) e as esplritos da mata a dualidade da alma. questao tanatizam a "Vida Breve" (Levi-Strauss. e traba:Lh0 • Os Arawete projetam... para os Tenetebara (Wagley de fica claro que a CUltura da & Galvao. a Sociedade sua posi<j:ao extra-cultural. mas 59 • pouco marte.. a saber: a ambiv~ lencia'ou ambigliidade constitutiva dos Maf het~. Ha que 00servar. on-- e una "~" pela perda da iJrortalidade e de a na coopera. que oarenta urn mito especia1mente interessante.. igualmente. sImholo desse pass ado-futuro (dessa nao-presenca 0 conscani- titutiva da condi9ao hurnana).:ao lx>rens-deuses (1978:90. face au ao "Eu U .!!!!!!). 1961:D6) I para os Wayapi ver Gallois. que estaria associado osabandonados Tupi-Guarani. Mas tal estrutura. OU seja. p. no caso especlfico dos Arawete.quer {X)sitividade. 0 tema "p=reteioo" da cpos~ iJrortalidade/=tura. corruptivel e "corruE tara" 218 (rna). e que sera desenvolvida nos capltulos seguintes. "estaCb de Natureza" paren. esconde a1go essencial.)..Clastres. Antes da separa9ao dos I1deuta~ ses·' e dos homens I nao havia fogo nem plantas cultivadas.~ .:ao da Natureza cx:m 0 h:tnem.

nao "transfonna9ao natural" e potencialidade. sao desej~ canibais. mas cru. a sm co altura. 0 Ani.) perigosos. to ya. metafora perfeita da 0 "art1biva lencia" divina: se. pode ser visto com nitidez em sua dupla condi9ao de "cantores" "comedores" .. oonforrre as observavQes de r.arawete: os deuses canibais ba1s esplendidos. e Os Mai associam ou condensam as dois polos da oral! dade. familia opoem radicalmente·. as deuses conotam.Maf efp~'. mas traze-los a terra au irmos para 0 ceu. definidos como canibais e/ou raptores de mulheres. estamos. deuses-selvagens. inimigos. literal e metaforieamente. que no caso dos M~f het~ em particular tomam seus valores maximos: canto e 0 0 canibalismo (ou 0 "comer cru". ou antes. Ja os deuses celestes sao imortais. -comedores. 0 e 5e estes iilt1. en tre os homens e as deuses a desejo e reciproco. nao-ambiquamente. estado bru pura to do aHrrento. maneira obliqua de chama me sma -los de jaguares)60. Mas. cantores- Tal estatuto ambiguo dos M~f. Todos estes iiltimos (sempre com exce9ao do Senhor dos Que~ sao Is xadas.m::Js conotam 0 E£ uma oozido. que sao "donos" da natureza cantam. 1nimigos-Arawete. fundamentais na cosmologia Tupi-Guarani: falar e comer. se as Mar hete se opoem aos dre. (8) Esses deuses "comedores-cantores" se distinguem bern dos e nae eSpiritos do nivel terrestre. que os Arawete dizer ser "quase urn M~f". polos esses que outras cosmologias da (60) Assim. eles sao. Com eles a tiniea rela e de guerra e morte. que pcx:1era se transfonnar em qualquer dire9ao. 260 . sem Ao contrario do que 5e da com as espiritoB terrestres. e ecru. nao se gita mata-los.o €. alem de causadores de morte por doen9a .9ao cultural". 0 ~e 0 e cOzido uroa "transfo:rTf\a. como pre) .vista rem para si as hur:anos (mais especialmente as humanas. problema central deste livro.evi-Strauss.

c~ afirma~ao nuclear da cosrnologia Arawete. essa rnultiplicidade de deterrnina~oes contraditorias sobre a figura dos deuses? Se observarmos que.talvez com isto compreendamos antropofagia Tupinarnba. o canibalismo divino dos M~~ het~ se constitui. Tudo se passa cornplexo da?ntropofagia Tupinamba tivesse sofrido uma e transla9ao.donos. Tupinamba a ascese dos Guarani atuais (1978:109-ss). ra~a humana -. Voltemos entrementes a terra. movimen to. e is~o que temos a cornpreender . uma proje9ao sobre urn eixo ao mesmo tempo vertical diacronico. Uma opera~ao 0 em tudo sernelhante a das E a quela que H.i os abandonados o que significa isso. as Arawete sao as unicos a claramente de nao situarern os M~. a canibalismo 0 o ceu e a terra.Clastres observou para migra~oes terna da Terra sem Mal. 261 . a meu como a rno se 0 ver. entre os Arawete. criadores ou herois culturais da as afins.f ern·posi~ao "paterna" . todos os Tupi-Guarani. uma hipotese se impoe: os deuses sao A afinidade e a partida que se joga no tabuleiro entre as mortos sao as pe~as.

1 .

(Toiy. (Levi-strauss) a -ire par~ we Bomos todos misturadoB. \J deniee l 'homme socia l.I CAPiTULO V ENTRE SI: RITMOS E ESTRUTURAS DA VIDA SOCIAL . \ . ..' _. eternellement . / a . d 'un monde ou l'on pourrait vivre entre soi. i ~ ~\1i \ i --------- .!c) 263 . La douceur.. c'eat dire rejetant~ dana un futur au dans un passe egalement hops d'atteinte. .

ECONOMIA. onde passarao 0 tempo necessario para que 0 milho teja em ponto de colheita.. InGmeras outras trabalharn pela dispersao. A medida que cada familia termina de plantar. A econornia do rnilho o cicIo lento ou longo. as mulheres coletarn castanha. os deuses e os nhece tempo e lugar. 0 rnilho concentrai e quase a unica for '¥a que 0 faz. e as jabotis moram no mato . carregando-as de significa'¥ao. Apesar do tom de enfado ironico com que me davarn a explica9ao. casas e patios. larvas. MORFOLOGIA. quando a mata fica tao desagradavel de percorrer (opiniao de que eles partilhavam). Nas primeiras chuvas de novembro-dezernbro. e~ ti- ram mel. POLITICA o movimento entre 0 ceu e a terra. que pulsam em ciclos cur tos e longos. ela nao e tao obvia assim: afinal. mata e aldeia. ". babaqu. de concentraqao e dispersao. Ele se compoe com os ritrnos homens.c~ economico-soe ciais. por dois ou !lora. 0 que ela indica saO os valores as so causa ciados aos ritrnos da vida. Sua morfologia social conhece duas fases au movlmentos pendulares. os jabotis moram no mate o ano todo.. a resposta invariavel era: no tempo das chuvas nao ha milho." as Arawete nao. frutas.arawetll: os deuses canibais I. TEMPO.toE 264 . ern pequenos grupos. planta-se a r09a (11 0 milho". que os Arawete deixa vam suas aldeias e acampavam. Se eu perguntava a qualquer pessoa por que era justamente se na esta9ao das chuvas. e que estabelece movimentos e ela que orienta e nomeia as mais globais da sociedade. estocam jabotis. vao abandonando a aldeia e indo para a mata. dizem). ESPA~O. Os Arawete moram em aldeias por do milho. e de estocar farinha de mandioca. noite dia. Os homens ca9am. oscila'¥oes entre chuva e seca. Vejamos como os Arawete concebem e ocupam es sas dimensoes do tempo e do espa90. as. rnais rneses no meio da floresta. do dia ao ano.

cauim Arawete reo tan furu. mostrando a maturidade da planta.) e chamada de awacimo-tiar>~.1961:129-ss. e logo em (k~'. pey£. a55im. Galvao. "fazer 0 amadurecer milho nao as 0 o rnilho" .rm1endaju (1978: 107-8). ro~as. pelo qUe pud. 0 corne~o do ano Arawete. dito ser a (pePi ka) do xamanismo do jaboti realizado na. ao nemongaJ:'ai ou avati-mongarai dos Guarani. Ma. Esta epoca de "dispersao" (ok. e a pri~eira dan~a opirah~ do ana . a que outros 5e seguem. he'~). Ele marca. 0 seguida baixa ou pela de cauim doce ferrnenta~ao. a concentr"""" anual de urn 'JTIlEX' Guarani. Corresponde tarl'\b6n 0 a a Festa do Milho Tenetehara (Wagley. Esta e " a bre" (. caro diz Ni.e 265 .). pJrtanto. Esta volta a aldeia e progressiva e "desordenada" como toja dos os movimentos Arawete. caso nao se va para a mata. 0 a unidade do grupo local.diz-se que.e se retorna a aldeia. mas apenas quando todos os grupos chegaram e que 5e faz 0 primeiro pey£ de cauim doce. cauim . 1977:195. ai. 0 milho de cada festa e colhido coletivamente na ro~a de uma familia. antes do regresso. mingau menDs espesso e de primeiro xamanismo do milho. cerirrOnia Wagley & xamaniSJT'O do saber. Em fevereiro-mar~o. cresce. mas processado por cada unidade residencial da a1 deia. apos varias viagens de inspe~ao 05 alguem finalmente traz cabelos do milho verde para 0 a- campamento. "00- tiSllO do milb:>" (Schaden.ma- ta. ~ 0 "tempo do milho verde" (awaci ci me).fpi- dawa) (1) tempo do cauim l . As poucas semanas do milho verde sao marcadas pela fabrica~ao de mingau nao-ferrnentado de milho (kaYi). e tambem uma epoca ern que as rnulhe Ele EqUivale.entre si ram 0 pouco milho velho que conseguiram trazer. esta urn grupo Guarani reunido -ate do rrrovao Tapirape e 0 ea Unica ocasiao em que 5e pede ver iiltirro honen. 1962:47). Faz-se.e 0 Realiza-se entao descida dos deuses para comer "contrapartida" 0 ka'.s ao oontrario desta5 "festas do milho". ulti- rno e grande pey£ (xamanismo) do jaboti.:ao propiciatOria ou protetiva.

bebendo ate de manha. que recebe seu nome~ kU~. torrefa~ao) do milho madura.elas sao charnadas ~'. em dlas e alternados . a cada vez. no dia da festa. oniprese~ te na dieta da esta9ao seea.adas . 0 0 que niio im- pede.todos os hornens e rapazes da aldeia saem para ca~ada coletiva. residencial. 0 cauim fermentado e uma festa noturna. e pela faina lncessante de processamento (pilagem (2) CCJro ja disse antes (p. enquanto 0 o vermeda pre to do jenipapo e a cor rnata e da merte. obvianente. A partir de abril-maio. as Arawere definem as cac. 0 cauim alcoolico e 0 produzido par uma familia ou pria ro~a. Na fase final de va uns urna v~nte e cantam ferrnenta~ao do cauirn - 0 processo todo le- dias . masculinas. As em que se cantam as ca~ noites sao marcadas pelas ~oes dan~as op~rah~. ~da me. servidos pela familia anfitria. que dispensara todos de ca~arpor 266 . que fornece a pa~oca mepi. e rnarcada 2 por ca9adas coletivas. dos inimigos.'I arawete: os cleuses canibais res coletam e processam grandes quantldades de urucum Iho da vida e da aldela. fase de vida aldei. 0 trazendo muita carne moqueada. corn milho de sua proesta~ao Podern haver varios festins de cauirn durante a seca. Retornam urna semana depois. oferecidos por diferentes se90es residenciais. £ a auge da saca. Estas dan~as 0 noturnas se intensificam durante as fases ern que se prepara 11 cauim . que matem que puderem. e se que em seus primeiros me estabiliza a 10nga ses . consistindo ern urn grande dan~arn op~rah~ em que as homens. de tatu. mo-ak!J fazer esquentar se~ao 0 cauirn". De junho ate setembro-outubro estende-se a esta9ao do cauirn alcoolioo. as chuvas diminuem.156).e especial - rrente' as coletivas - = ten&:> em vista ~ espeeie de animal.

e servida por alguem. Pais a grande caletiva e realizada' enquanto par urn bleeo compacto de homens. As festas do cauim fermentado costumavam reunir mais de uma aldeia. Ernbora essa prelibaqao esp~ritual do cauim seja 19ua1 ados demals pey£ alimentares. quando se colhe to armazena em grandes cestos. que dela nao tarna. concentrada no patio do dono do cauim. de brayos as mulheres e das crian~as.-c). mas k~'. a dan~a situa~ao de maior sidade fisica de qrupa. para tamar cauirn. que em sua maieria nao dan~arinos: dan~am. ande as espigas sao debulhadas para semente {a debulha pade ser feita na aldeia}~ (3) Aprox:iJl'adarlente 1/7 do milho assim estocado serviril para a sareadura. e ainda sao Q momento culminante da sociabilidade onde se junta a maier quantidade de gente. muitas familias se mudam para as rOyas. ou mais de uma.urna vez que esta beb! da.. mesmo que elas nao distem muito da aldeia. deposita ro~a. permitindo que curem a ressaca. dok~.ficam sent~ a volta do grupo de toda uma aldeia. marcam a concentra~ao Arawet~ E1as de~ maxima dos Arawete.r da dos cayadores entre si varios dias. par mals tempo. quando os poueos cestos 0 tantes sao levados para novo sttio de plantio. aos demais. Na vespera da chega- ha uma sessao xamanIstica de descida dos 0 deuses I e mortos. urn urn Mservir 0 cauim" aos deuses . ela recebe outro nome: nao e urn peyE. e ali acarnpam por uma quinzena ou mais: yao de "quebrar-arrancar do 0 0 0 e a esta milho" (awaC!i m£. A 267 . ao contrario dos Qutros produtos consumidos cerimonialmente .' verbO que significa "soprar" ou "fazer ventar" (referencia ao movimento do chocalho do xarna). milho restante e se dos sabre jiraus na peri feria da de milho ate 0 E dali vao-se abastecendo re~ final da estayao seca. Nesta epoca. A partir de julho-agosto come~a paulatinamente a aumentar a freqliencia e/ou durayao dos rnovimentos de dispersao. entrela~ados.

as maiores. 77 ). fazem farinha.oes que me eram feitas dessa gino que 0 tan geral da vida na meta. estorias e fofocas. enquanto as mulheres Ihem as espigas. pescar.a que os grupos de acanpamento na ~as. para pegar ovos de tracaja.! 1llaI'1ln desta. capturar araras.. Esaa temporada na ro~a reune em urn acamparnento mais de uma ro~a fami- l1a conjugal . Sao co- muns. nunca participei da dispersae de "amadurecer 0 milli:>". os Arawete recem fiear inquietos e entediados. a epoca 00 annazenarrento. iroa- t:erporadas na roo. Em 1982-3. dos jiraus e a arma zenagem do rniIha.\I arawete: as deuses canibais quantidade de cestos (caLla un a:rn cerca de 60-70 kgs. as rrenores royas davam 10 cestos. igualmente.) per rot. as h2 mens em geral aaem todo dia para cayar. davam 35 cestos. seja porque as tltulares de proxirnas decidem acampar juntos. Note-se que b:>a parte do milli:> plantado' 00 ano anterior ja tinha 5ioo oonsumido.seja porque a pertence a uma seyao ro~as residen- cial pluri-familiar. os velhos con tam mitos. sao tarefas masculinas. Durante a faina da quebra do miIha. esta e tambern a epoca coda colheita doalgodao. nas chlnias. recem ser maiores que os grupos das gada e que nao chuvas pahii nenhuma aUvidade 11- epoca das a agricultura.deva ser sarelhante a essas epoca.:a: can a diferen. sem tamer do escarnio das vizinhas 4 de aldeia • (4) o::tro jii disse (p. ca9ar. porem. 26B . abertas per einoo familias. a partir de agosto. dificilmente se passa mais exp~ de uma semana sem que urn grupa de homens decida realizar uma di~ao de ca~a. Tals temporadas na rOya sao vistas como multo agradaveis depois de cinco OU sels meses de convivencia aldea. quando dormem fora de uma a cinco Doitas. eonversam livremente. Nos aeamparnentos de pessoas fieam mais ro~a p~ as a vontade.a depende do t. A fab~icayaO dos castos. Durante a auge da eSta~aa seca. Iolis pelas descri. tecem. excursoes de grupos de fami lias..

as familias passar 0 a dia na mata. individualmente (caso do a~al) ou em grupos (mell. sao "comida dos Mal". devido plritos Iarac! e Ayaraet~ e marc~ a "chegada" dos e! come~arn (ver capitulo anterior). ensejo ao pey£. e a quantidade de payoca de milho para a mata. Todos estes produtos. coleta e mais uma vez come~a contrabalan~ado pelas exigencias ' novas: no fi- do milho. o vetor de dispersao criado por essas atividades de e pesea. Mesrno antesque estas visoes xarnanisticas se manifestem. que t~em levarn a dispersao da dao aldeia em grupos menores. e como as Arawete nao concebem passar sem"ela (ver p.entre si Exceto nos meses de mar~o a julho. e e comurn deixa-Ia a 269 L . corn as aguas em seu nivel mais baixo. Ern setembro a derrubada das ro~as nal de outubro a queimada: e logo as primeiras chuvas de novembro -dezembro. e muito raro haver dias em que todos as grupos familiares estao dormindo na aldeia. 0 plantio. mana. produtos cuja coleta da pela dispersao e al?andono da aldeia. A farinha mepf fica impropria para consumo apos mals deuma semana de fabricada. Na derrubada. e raro essas dispersoes irem alern de uma 5e A partir de setembro a estaqao do cauim ferrnentado corne9a a dar lugar ao tempo do a9a1 e do mel. 164). faze~se as pescarias com timbo. porem. maslevada culinas au faml1iares. Urn dos limites mals claros a durayao destas excursoes. nesta epoca. como vimos. caso sitio de ca diste muito da aldeia. e feito na 0 alpe~ do peixe poder ser realizado na mata. e periodo de plantio pode levar as farnIlias a acamparem por uns pouees dias na ro~a. as homens vao e voltarn no mesmo di~ A queima das r09as se faz em urn dia ou dois. No caso de rQ9as mais distantes. Em outubro-novembro. o xarnanismo do deia: 0 a~aI e do mel. porem.

arawete: os deuses canibais rnu1heres e crian~as.3. dizem as Arawete. ou rnesmo pedir a outras pessoas que ofayam. que tern e fazer 0 xamanismo dos poder de atrasar as chuvas S . nos rneses de dezernbro a fevereiro. e os animals esgotamento dos estoques de a e a colheita e processarnento da mandioca. 0 cicIo anual Arawete. para a farinha usada na rnata. Este dicionais. mllho leva 0 0 e que pey£ "verda e feito na . por sua vez. caso a familia titular deseje sair em excursao na epoca. a agricultura e a caya e coleta.:a das roras que1mand::J pois irrl ta os M'3:. sao m09ueados. as xamas trazem os deuses para comer ti. e que traz as chuvas OS Arawete dizern que a fulre<.al. nunea assisti ao pey£ do guariba.!' toldando seus dcrninios celestes. impedindo a boa queima ro~as. Urn dado importante os jabotis "xamanlzados" na aldeia sao cozidos.. No final do ano. entre 0 rnilho e 0 jaboti. a pr1Ireiro nao se realizou oos arx:>s de 1981. que sumarizo. Ern dezembro-janeiro ·comeya a estayao de xarnanlsrno do jabotL Como as Arawete nao se_ dispersaram para 0 arnadurecer do milho. ca~ar (5) Noo sei FOrgue. e de sua forma mais e1aborada.nos realiz~ anos ern que estive corn eles. a esta9ao seca a chuvosa~ ou. Para ev! tar que as chuvas caiam antes do tempo. Mas ele e caracterIstico da situa~ao 0 de vida na mamel e a jabo- tao Na rnata.mata. ~ as Arawete dizern que 5e deve 0 guaribas. mas delro" do jaboti. os segurXbs se deram em outu- bro de 1982. A vida na aldeia esta sob 0 signo do milho. como poriam eles. nero ao 00 rrel e cb at. quando eu estava fora da area. com detalhes aa1e pagina seguinte: urn constante oscilar entre a deia e a mata. Mas ha mals valores envolvidos nessa oposiyao central 270 - . este pey£ fol diversas vezes do na aldeia. 0 cauim fermentado~a vida na mata sob 0 signa do jaboti e do entre mel.

concentra/SBo --to mata+ aIdeia ca~a. --f I dispersao -+..ao colheita do algodao jaboti. tempo rais ocasio rio no u1vel mais primeiras chuvas as aguas . mel...a.. N ~ Atividades cerimoniais PEYO (opiT'ahe) I J I j ~ PEYO~ I dispersao do me e do a<. espar baixa.aumentando~dispersao rOlSa -. guaribas I cauim alcoolico goKA ca<. movimentos I .cupua<j.a1... mel pescaria com timbo Atividades economicas.ro~a aldeia~ mata QUElMA PLANTlO I processacaC. MATA . rOC8- aldeia ciclos curtos de dispersao. porcos..... b~ caba.. alimentac..aldeia aldeia..MArA oais ALDEIA baixo .processame.pesca . mutuns.d M o d a d e Vl a. guas altas a- sas. castanha.nto milho maduro do milho verde armazenagem do coleta do menta man' coledioes ta milho em jiraus ac.u farinha de mandioca jabotis mingau de milho I farinha mepi - • farinha de mandioca cauim doce tatus t-- batata doce..adas do cauim alcoolico OPfRAHE I . aIdeia aIdeia .. jabotis I jabotis.ai. cara I tatus. seea.mata mata-t-.. elelO ANUAl ARAWETE JAN FEV MAR ABR c~uvas MAl JUN JUL AGO SET OUT NOV DEZ Regime de aguas chuvas fortes. coleta DERRUBADA colheita r .

exceto nos cerirnoniais. au mais exatamente entre os dois produtos mais 0 irnportantes dessas atividades: a carne e balho na mata leva as homens a Ora. Na aldeia. espayo e 0 e a momento em que se atualiza urna instituiyao central dos ap~hi-pih~. e consumida durante a as chuvas. e sobretudo na epoca do "amadurecer 0 rni- lho". ao contrario.quando menos porque os abrigos de acampamento nao paredes. Na mata. mas· malOL lnLensi-dade de rela90es interfarniliares . na rnata. temos equayao: VIDA NA ALDEIA (Mulher:Homem):: (Agricultura:Ca9a):: (Milho:Mandioca) No contexto de vida na mata. Na aldeia entao. a rnandioca e plantada pelos hornens. a rnulher domina sobre a homem. a familia conjugal. mas menor intensidade. que ocupa casas individuais. Arawete: a relayao de troca de conjuges. grande ll ). 162). a unidade mais conspicua tern e 0 casal. as familias que acampam juntas interagern de modo muito mais intenso . como mostrei anteriormente' (p. e 0 relativo fechamento da unidade conjugal. Na aldeia. na medida em que a aldeia e 0 pr~ e funyaa do milhq milho e "coisa das mulheres". temos urna maier extensao de contatos. chuva e seca. uma me- nor extensao. a tre ca~a oposi~ao pertinente seria en e coleta. dominic masculino da ca9a e coleta. A divisao de tra- ca~arem. Pode-se dizer que. as mulheres a coletarern 0 mel seja obtido pelos homens. embora todos estejam "reunidos" literalrnente: IIfazer-se urn. e a abertura do casal. no contexto de vida aldea. A mata. Se. ele e "para as mu - 272 - . ernbora 0 mel. na mata. (oy~ c£p~ oho entre a intera9ao efetiva os diferentes grupos domesticos e episodica e frouxa .arawete: os deuses canibais mata e aldeia.

iio do plantio da mandioca ao hc:nan se encontra tarrb€rn entre & os Tenetehara. Se articularmos todos os elementos apresentados ate agora. a "Festa do Millx:>11 se desdobra em duas: do alc05lico.e 0 0 oois casos1 mas e0 cauim que envolve a:mv. nao a rnulher 6 .ao seca. que tern fun<.e. Assirn. as co. p. Quando chega 0 In! lix:> verde.me:iros.:a: (Ilaren): :Festa do Mi1ho:Milho(Agricultura) (Mulher) caben::Io observar. (6) A atribui<. 1961: nao destacam que a Festa do Mi1bo Ii zada para proteger e= 0 0 milho. cessam as cauinagens. o::tOO9a mel lOse esvazia" (i. a prirreira rnarca 0 o pey5!. e tan forte associa<.:ao chuvosa. Iheres" entre si (kCini ne). dizan os Arawete. mel esta associado.ao contra- rio da carne. tern una cooo~ de ini. consumida primeiro pelos homens (supra. Par fim. Entre os pr1. uma. orrle a mu1her I?lanta os danais cultlgenos (Wagley 58). 0 ~ 0 te a outras aldeias. Q~ temos feixe de oposieroes: 273 . 155). A Festa do Mel se faz no fim (auge) da es~ seca. e nao esta ligada a xarrarUSlfOS. durante a ma~ do miJh>. Poderros estabelecer entiio que: Festa do Mel:C3I.r . Mantem-se. rontuilo. 0 xamanisno e i. entretanto.lmSiasl1 e quancb mel. as autores Galviio. rea milho des azang. do cauirn doce e 0 do~ fim das chuvas.iio dos arlolescentes. per uma serie de metaforas.ciio lho e 0 rrel. terlamos: VIDA NA MATA (Homem:Mulher):: (Ca9a:Coleta):: (Carne:Mel) Onde 0 elernento eng 1 obante agora e 0 h emem. I a segunda se o.srros de nel. oposierao entre mel. a Festa Cb Mi]lx) se faz no auge das chuvas. Mas podelros observar <las duas cer:lm3nias principais des Tenetehara.npJrtant. ernbora I1C>S carecem no auge/fim da seca.c~ <. envolve a:>I1vite a outras aldeias. que as festas do Mel e do Milho des Tenetehara nao se superp)an as cbs Arawete.a durante tcda a esta:.. se prolongarn durante tcda a est:ac.a.oo a:m 0 xamarUSITO. ela se op6e a Festa do Mel.iio de propiciar a cac. Nos Arawete. que parece central m pensamento fupi-Guarani. E os xam:mi. que 0 consomem ern primeiro lugar . 0 fe- a sexualidade rninina.!. nesta opos~..

oes Homem/ Mulher que indiquei na pagina anterior. com seus ap!no. ritmo cotidiano. 193.ao distancia dok~.arinos c. mas ele e 0 precedido par urna moqueado ca9ad~ e seguido pelo consumo de carnes em que preparo. cauim cozido. a ta do cauim fermentado.am 0 e a forma de forrna~ao das linhas de dandan- e a rela~ao de ap!hi-pih£. nao cerimo 274 . ele mascara figuras recursivas. moqueado homens apJ!hi-pih!i ALDEIA seca agricultura milho verde milho dispersao intimidade pey£. em geral. (opirah~) e 0 precedida ou acornpanhada pelo oposic.ados aos quais deve ser comparado .a-coleta jaboti mandioca mel cru. pelo xamanisrno de descida dos deuses. As enfeixadas acima valem mais para nial. indicando tendencias associativas que reconstruI. momenta culminante da vida aldea.ver pps. como as oposic.ao flsica se transforma em uma intimidade efetiva. principalmente.a/canto guerreiro dok~. op'ffrah~ Sistema esse que. seus "namorados" da mata e a concentrac. ademais. ha situa90es fe~ que transcendem esse modelo simples. a danc. fazer uma sIntese entre os valores "alimentares" e lI parece ps ico-sociais" da mata e da aldeia: seu foco saO as homens.arawete: os deuses canibais MATA chuva cac. e as poucas mulheres que fazem.218). Assirn. nao as mulheres. como todos os anteriormente esboc. fermentado mulheres casal concentrac. tern urn (e valor muito relativo. Sobretudo. uma das principais regras de c. seu objetivo e a cauirn fermentado.oes isto i.

e claro. As casas sao muito ximas umas das outras. trances caidos.c~ minhos tortueses atravessam a aglemerayao urbana. ambiental e logice. e as ritmos qo cotidi~ no. ve-se uma favela. e resta uma aldeia. uma aldeia de de 45 casas. Agora. 00 ponto vista de uma aldeia do Brasil Central. Cascos de jaboti e residuos de milhe estao ern toda parte. A dependencia do rnodo-aldeia em se mostra ja no sistema de ro~a rela~ao ao cultivQ . Aos POllCOS. portanto. desde contingencias m! cro-topograficas ate a ordern de chegada e instala~ao das famIlias. antes. leita do Quando urn grupo decide mudar-se para outro lugar. e se instala no meio delas. uma expressao simbolica cial de uma pre-conce~ao ideologica. toda aldeia foi. em 1982-3. abre primeiro as as r09as de miIha. ornate cresce livremente onde pode. urn plano aldeao. uma aldeia Arawete conheci pr~ A prirneira impressao que duas - da e a de urn caos. A forma espacial resultante reflete uma variedade de fatores. vej~ usa do espa~o aldeao.entre si Adiante. as fundos de umas sao os patios fronteiros de outras. pes de curaua. as fronteiras entre 0 espa~o aldeao e a capoeira circundante sao pouce nitidas.do milho toda milh~ forma~ao de urna aldeia nova. nae obedecendo a nenhum principie de ali nharnento. Toda a popula9ae Arawete ocupava. Se fol antes mata.buracos enormes (de ende se tira e barre para as paredes das casas). das quais 13 habitadas pelos rnoradores da aldeia da mar 275 !_- . entre rneitas de arveres frutiferas. onde se vera a funciona refei~oes mento concreto do caulm e outras mos a rnorfologia e 0 coletivas. planta90es VaG recuando. espaefeito Nao ha. r09a. urn espacia1 de urna certa concep~ao do viver em sociedade. Mas ha. montes de d~ trites. faremos uma analise mals detalhada das "estruturas alirnentares da vida religiosa ll Arawete.

preso a tres estei05 e tml travessao. Esta fonna de case Eo chamada a het!.planta da casa Arawete atual. e urn mapa dos setores residenciais. arawete: os deuses canibais gem direita do Ipixuna. Muitas dessas novas casas possuern divisorias e cornodos internos . maduras. trazern fechaduras. aJ:x->badacbs. corn as instala~oes do Posta em nivel mais baixo.. duas aldeias. n~.siste siIrplesrrente em algurtlas fo- lhas de babac. 0 teto e as paredes laterais. Apenas 3 das casas eram ainda construldas no estilo tradiclona1 . Ela ccntrasta can dais outros tipos de ccnstru<. . "tapiri de".'O de madeira. 276 . do Pas to. sid. Eo caracterizada palo tamanho diminuto da porta . na direyao do rio.. Esse case de plano retangular. as pp.281-84)..iio da porta sao feitas de esteide ras tran<. en- tre urna curva deste e urn igarape que passa a noroeste. A a1 deia se ergue em uma IIterra alta" da margem esquerda do rio. tornando a circulaQao entre as casas difleil. moda difundida a partir do as portas casas das exemplo das os croquis (Ver uma. ~. As 00 cagran- a rroda regional.r . que e urn tipo mais usacb !x)s acanpanentos de ~ het~ estrutura sani-fechada can folbas inteiras. usados como quarto de dormir ou chiqueiro de jabotis. As chuvas do inverno formam grandes pOyas. 0 terreno e relativamente plano. desaguando a jusante. de planta retangular e cobertas com folhas de babarnantidos. (B. tap!: que cxm.u dispostas sabre urna vera estendida entre dues arvores.lrente: a a ~ 0"£. Ribeiro. de baba<. As paredes frontal e costal. ou iWi.. sas de ~u. "cercado de terrall • Ver exenplos destas' fonnas no Caderno de Fotografias. ben = sao ccbertos cx:m folhas de palmeira babaC.:iio. Alguns dos principibs das casas tradicionais foram 0 nao obstante: a ausencia de janelas e· pequeno tamanho da·porta. :17-18). tt casa de face grande". sao chamadas t:api o~.U1 e 0 o "tapiri" de acanparnento de sas estilo m::x:1erIx'J.:adas. superpostas. entre as paginas 128 e 129. case verdadeira.U a vedat. ~aipa. elas estavam senda progressivamente substituidas par ca(7) "Un 7 arcal:otxj. tradiciooal. san separ~ teto e paredes laterais. que se transferiram em fins de 1981.

g dific!l definir a que membra do casal pertence a aasa. tecendo esteiras e roupas. idealmente. caro rrorarrl:J junto as res} eles se definan e se ligam atraves delas. parecem indicar urna identifica~ao masculina ' da casa. E se alguns costume~ como esse des rapazotes fazerem suas casas. panelas -.mu! 0 marido faz sua casa na se~ao da esposa 8 . ou da mulher l f com homens ja rnortos . quando sao as mulheres que se mudam para a sa do novo parceiro. se uma filha menstrua na aasa de origem. efetiva:rrente. leva nesses casas ao dono da casa pelo rnarido.. Ali 277 . (nare da rrulher) -pi~". a expressiio .ver adiante). ate lO-lJ anos. iate e. e ali dormern sQzinhos. uma area ~ais au menas limpa de em frente ou ao lado da porta.entre Ii o fogo de cozinha costuma tambem ser lnstalado fora.qua~ do devern deix&-la e se casar . au 0 das trocas temP2 c~ rarias de conjuges. nafr~ te da porta. Cada residencia passui. t ali que ficam alguns Instrumen - tos .toE se rando milho. a mulher a limpa e mantem. to freqUente entre casais sern filhos. fazendo flechas. a residencia pas-marital irnediata local ll . Os rnoradores de uma aasa formam uma familia conjugal monogamica: urn casal e as filhos pequenos (de ambos. lsto sugerir que 05 h::nens se concebern.piloes. e. pois so as casados tern fogo de cozinha.as pais marrero. mulheres dormem na aasa paterna ate pOllee antes da puberdade. como parte de seu territoria. Nes das a As sa idade. (8) 0 tealOnirro mais usado pelos t. as meninos constroern pequenas casinhas iguais as pais. que significa "~" au 11 0 que reside can" a mulher rx::rreada. ernbora continuem usar 0 fogo familiar.:mens para se refer:irem aos outros Innens E} parece rnulhe- indeperKlente da fOIll'a de residencia. 0 homem a constroi. tachos. e ali que se trabalha de dia. patio au terreira hik~ aban- urn mato -. " uxor i·0 divorcio. proximo a estas.

nao entrem. A aldeia Arawete se eonstitui eorna uma eonstela9ao desses patios. dispersas pela aldeia. a fusac de diferentes patios conjugais em uma area contInua. tabaco. Ha algumas casas que nao dividern (au sornarn) seu patio corn outras. pu melhor. ou grupos de patios. sobretudo espec- tro de mortos. Estas eu bloeos residenciais pare cern ter como modelo. ~ e 0 lugar de reuniao das e fami- a noite. maiores que sao a unidade padrao da soc1ab11idade eotidiana. 0 patio lias para conversar e comer. A noite trancam-se as portas. e os conjuntos farmadas por pas de irrnaos. Ernbora cada casa conjugal tenha seu proprio patio uma a- rea mais ou menos indefinida em torno ao fogo domestico e pegue nos trechoa nos arredores plantados de mamoeiros. na estayao seca.~ 1 arawetl!: Qt deuses canibais cozinha. reais au classificatorios. a familia extensa uxorilocal. Mas os arranjos efetivos sao muito va r~ados. au forma se~oes tenden- cial. durante dia.exceto as 0 irmas da mulher. la se recebem as visitas. As se~oes residenciais padern ser divididas ern dais tipos de gr~ conforme sua cornposi9ao deminante: as ocupadas por farnilias duas gera~oes de rnembros casados. muito raro se verem pessoas entrando em casa alheia . existe uma clara tendencia ao agrupamento de bloeDs de casas a volta de urn patio cornum. e h~ka 0 grau de inclusao de diferentes casas em urn mesma au con junta de paquem tios eantiguos depende da contexto e do ponto de vista de classiflca. e ha farnilias extensas.as casas de fa to voltam-se para urn patio comum. em termos do cicIo de desenvolvimento do grupo domestico. 0 segundo e corn 278 1 _ . as frontelras de cada "se~aa" sao fluidas.O pr! meiro tipo forma unidades espacial e socialmente mais integradas. ve0 darn-se pequenas aberturas. etc. que agem unitariarnente ern ou- tras situa90es. para que esplritos. de ambos as sexas.

sem limites cristalinos. antes. au paulatinamente. e a "regra uxorilocal esta c1.ao e reuniao I espacial de grq:os de innaos. essa situac. a residencia pos-marital depende do peso polItico dos parentes envolvidos. Mas cooper~ e uma unidade relativa ou "estatIstica".ao. A lOgica residencial Ar<Met. e nao chega a consti tuir secroes residenciais fixas. matrilaterais 9 . par abrigarem urn c~ sal que remete a dois grupos de siblings espacialmente localiza dose Como se~ao e bastante comum a casamento de grupos fraternos. isto e. crao economica. que atraan seus oonjuges isto quando a troca de i.erldencia p5s-marital inellata ea e un rrovimento de ll 279 . Nos patios pluri-residenciais. havendo casas llambivalentes" . ou nas regloes de contlguid! de de patios de innaos.I! to se coaduna com a estrutura social Arawete.havendo uma tendencia a se~ao se usarem mais as names das rnulheres. que se funda e esgota na parentela bilateral. seja por pertencer ao casal-chefe da famIlia extensa. de patios pr6ximos ou contIguos.e e extrema. a longo prazo a que se observa (9) PD contrario~ se a t.nM.araIren. ha uma casa IIfocal". uma ase rea de densifica9ao de materia social. maior frequencia de comensalidade entre as casas.nlmte cx:rrplexa. Urn patio co mum ou secrao a.s au 0 casarrento de gruf:OS de siblings nao foma desde 0 Wcio.seu5 ocupantes nomeiam 0 patio au regiao . uma especie de campo gravitacional.te ~rdina­ da as oonjunturas c:oncretas. Urn patio au residencial ' e~ e uma unidade de concentracrao de varios atributos: proximidade pacial. seja pela posi~ao e~ pacial. ccrro vererros. ela resulta da superposicrao mais au menos intensa de diferen- tes pIanos de relacrao e intera9ao entre seus membros. que fazem a transi9ao entre se~oes contIguas.entre si posto. cal. Estes bloeos au se90es residenciais se entrela9am. de am1:x:>s as sexes. assim. uma residencial pode-se apresentar cornpactamente interligada. inexistem quais- residencia uxoriloreccmposic.

comum ou 280 1 . 0 segundo de patios contlguos.. . com uma tendencia a que estas se mantereplica a diferente forma 0 diferen~a espacial c~ se~ao residencial. e nao sao unidades conceituadas como tais pelos Arawete. embora eng1obando mais urn "patio". identificada pelo nome do casal mais velho. Toda unidade social Arawete . isoladas ou nao. a ausencia conspicua de urn espago publico. primeiro consistindo de sas voltadas para urn patio cemurn. e per fim urn esboqo de recorte da aldeia de atua1 ern oito "setores" de casaS que. sao areas densamente conectadas. sem filhos adultos. arawete: os deuses canibais quer grupos definidos a priori. Essa dos dois tipos de ro~a.sao farnilias extensas Nas paginas seguintes. abrem pequenas r09as em embriao.com exce9ao da familia conjugal com filhos pequenos - e contextual. o casuIsmo terminologica. as 1nUmeros re-casamentos. tude IS50 eria urn campo dernanobra sut!1 I movel e Inesgotavel. quanta apart~das a de seu patio. estao os croquis da aldeia do Posto ern 1983. e toda regures- laridade depende da possibilidade de se fazer ·coincidir au soar 0 maier nurnero de rela~oes entre urn grupo de pessoas. cada ca- sa abre sua propria nham proximas. ha uma razoavel se~oes correspondencia entre situa9ao residencial e agricola. No que diz respeito a situa9ao das r09as. (Ver Apendice III). Estes setores corres pondem as genealogias apresentadas no Apendice III como se ve eles se superpoem em varios pontos. E justaposto~ situa~ao ha casas que. da a1deia abandonada em 1981 (que parece mais proxima da Situagao tradiciona1). As farmadas por familias extensas de duas gera90es adultas (casadas) abrern uma so r09a. a teoria da rnultipla paternidade.Nas se~oes compostas por irmaoa casados. o que cabe sub1inhar aqui e a pluricentrismo da aldeia Ara centra~ wete. por regras de fl1ia~ao ou alianga.

0_·-'...saids para 0 rio._ . Ao longo de 1981.caminho de ca~a 2 . 11 e 15 era 0 patio do xamanismo do cauim dace. cacimbas. aldeia do Posto Os DUmeros das casas remetem folba 9 das genealogias (Apendice II).ao das casas 7-10 em tomo de urn mesmo patio.o central entre as casas 1. As casas de 1 a 6 apresentavam-se lIdesorientadas" ou autono mas.. e 13. como a 15.~ __ . e a correspondencia dos DUmeros aqui e as das casas da aldeia do Posto (pagina seguinte) e: Aqui: a Aldeia do Posto: Aqui: Aldeia do Posto: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 20 37 1 43 42(casamento) 10 11-12 13 19 34 36/23(recasamento) 26 14 15 16 17 18 19-20 10 28 29 30 44 24(casamento) 33 34(casamento) 9 281 - _~ ._- 0_ ..as e cacimbas 4 ._. e assim tambem para 0 grupo 14.'-.. . Notar a concentra<. 4.saida para roc._.entre si ALDEIA 1981 (MARGEM DIREITA DO IPIXUNAi iI 1 . 2. 0 espa<._ ...saida para ro<.as 3 . . as familias se foram mudando para a aldeia do Posto. 16-20. 11-12.

.dA.fL~ £tJ.fA:. cI' bAMFk.A. ~i :5O<.1.iJr:a..>.fA FU/IAf @ (j) tAos..(.'.m .[..1""'9' .. 'rfo ~~ FA.... 11~ @ ..". tit r':. ® ..eI'~."'< k 1r~I..uft:ts~/IP1'IO. eI'I""/""utSA....&4 . .rA1tfA.GG§fds @~dc:lJ ohs ttl/lOS (g) ® 'A~ alA /. ClltSA.aS ~..1.. r71{AS W 14~ SA(Ji~ !""".1'I...- tUlt'r.?"'So CD ® @ @ .. Alde."'A..5 r " L F"'''I 1 V W1 ~ ~ ~A.. I"CAI"$ 1(}"Ui"~ ~ rit"c> tI" ..'t>/"It1~d~ f¥ IliA.. FlWAI .1 .ClJn cit l..J/.. . ® @ (J) ~"ILr". ~ 1.:S ~ -trA.~ rt>~.s do Posta A rawe te' dezembro 82 (>..i" ( ® ro'jO ole U. (2) J.us @ £~. F r.. ~ .roeir4..u~-:~ uru(.. do d".. SA."'.. "".I9w..l..... "'-f"- 5A(~t."I. iii! e c:::t ·Iit .. CALJ""ba._/dIll..I. .~ SAid."'" r h 0. jUA'/tJr t ... .~: o ~<.1l.S dt ?1V!&k!S iMrr~p. in h4. ~~f~:==:&':'\F:~ ?!4I1.. II....S t."./l"it.."brkr ~ ® ~v". r:J.z.GUt '" '" '" ~ ':!. J(J~ lmut:. .-~tL ?.be @.J. r~ . GCU.I....-:.NS :.. ~.0 ~al.

I I I' I I I I 283 l .

arawet6: as deuses canibais SETORES DA ALDEIA ATUAL 284 .

Neste "meio da aldeia" (ta pit!:. 1981. a caminho do xama e dos espiritos vindos para a cerimonia. do mel. Esta e a trajetoria de descida das deuses e dos mortos. de rnanhazinha. parece multo 285 L .:ao de urn centro unico. pe- e sempre realizada no patio da familia que ~ preparou que a bebida.:as que a precedem).:ao entre rio e as ca- sas mais afastadas.:ao de cac:. Existe contudo.)re~ lizam-se as pajelanyas do cauim dace. 0 patio do cauim "centro" da aldeia..Tr~ ta-se da area que engloba as patios das ca-sas 13 e 14.' na aldeia. (Ver pagina 283).74-ss). se realiza a cauinagern mistica. naquele patio. Em contrapartida. au a "lider" (ver adiante) da expedic:. Ali 0 intervale entre as casas da aldeia 0 e maiar. As razoes -aduzidas pelos Arawete. A aldeia Arawete parece urn composto de pequenas aldelas (mesmo a aldeia menor. nunc a neste "centro". e par ali passa urna via de circulac. nucleos de casas voltados para 51 de mes- mos. na festa. quanto area. a cerimonia do cauirn fermentado (e as dan c:.:a au dessa coleta. e nenhuma casa bloqueia a horizonte do cente. ele carre no nas- sentido Leste-Oeste.entre si a que ja me referi na Introduyao (pps. do jabotl e e lsto independenternente de quem seja 0 outras 0 Ildono do milho". e 0 o valor do espayo central-camunal. aquela concebida como a mais importante los Arawete. e verdade. sao duas: ali panelas com 0- a escolha e urn lugar ampl~. indicarn k~pep!:. eqtiidistante espacial au socialmente de todas as casas.:ees trabalham exatamente no sentido de impedir a forrnac. as 0 raios de sol. da easa impressao). urn lugar "central. dos deuses. Os "campos gravitacionais" dos patios au sec. igualmente. xarna encarregado. e urn 1 ter- r- reno a frente destes. portanto. bern como entre as bloeos mais compactos ales te e oeste. onde se podem enfileirar as alimento (que e 0 modo de as dispor).

E a "concentricidadell. nao vai alem desta ~a() situa~ao mediana da area de xamaniza- alimentar. ou ao rio. nao chega porem a constituir urn centro afetado de valores socio-religiosos. for~a 0 far~as rno - menta de sua neutralizaqao relativa . par sua vez. c~ ram os doentes . ali que e termina 0 transe. Asurini.nao divide a aldeia de ne- nhum modo significativo.oes de palha. pequenas construc.ao do milho. pinamba do Maranhao. o xamanismo cotidiano tampouco constltui urn espa~o publico. e ela bern a justaposi~ao e \ tam - de unidades menores. vai ao patio do "paciente". na mata ou na aldeia. Tapirape. Akuawa. Tudo isto parece sugerir urn tra~o essencial da rnorfologia Arawete: a aldeia e urna forma derivada au subordinada . A aldeia e func. deuses/homens. Asurinl. Kayabi. ~ ali que ele sonha. A "tecaia" Arawe e a casa conjugal. Assim. sainda para devolSe- seu patio quando os deuses descem a terra. como tampouco a difundido sistema das "to- caias".uma vez que a centrl- 286 . Tupinamba. A "diametralidade" envolvida na descida dos deuses . recebem as esplritos e as mertos. entre as Arawete nao so nao encontramos T~ as "casas-grandes" cerirnonlals -dos Guarani.eixo Leste-Oeste . par assim dizer. partindo sem pre de sua casa.arawet~: os deuses canibais restrito.urn resul- tado. jamais uma causa. onde as xamas entram ern reclusao. Se ele preclsa ver a alma de alguem que fol retida pelos Ma£ au levada pelo nhor da Aqua. Ela entre as e. SuruI. te Shipaya. A estrutura cerimonial A~awete. e preduto do equilIbria temporario centripetas dos diversos patios au seeroes. subordinada como esta a urna dimensaomais fundamental: Ceu/Terra. ele o temple de urn xama come~a e sua casa. Parintintin.sistema que se acha nos wayapi. nao seu centro organiza I dor. se une efetivarnente a comunidade aldea.ali que ele canta a noite..

que reccnstnri. 5e comparada corn a ordena9ao metaf6rica das aldeias cen0 . niente.ao Bororo se aspecto. a urn processo tipo "buraco negro". paradoxa! 0CIl0 pareqa..i'ies '1" efe~ e mesrro as suas cx:ndi UIlI fisica . \mla (que I. a saber: a chefia da aldeia esta em esta oontinuidade 15gica ou real a:m a chefia Cb grupo d:Jnestico i i. Tal si!:ua<.entre si peta dos patios impliea urn rnovimento centrIfugo da carnunidade a1dea: concentra9ao-dispersao. Nos Arawete.XJderros oonsiderar. a aldeia produto SU- (10) Essa ~ 10gica do todo a parte. tro-brasileiras ou das malocas do Noroeste amazonico. 1977:15-16) e can outros grupos do nOrte ama- zOnioo. a:nposta de 0 clreulo aldeOO e situou sua casa na PJsi<. que se desdobra na proj~ do lugar de afim para exterior do Social ("eniogamia" real au ideolOgica). ousarlamos dizer. tern forma atomica a casa conjugal. lu- cen0 e urn caso 0 e 0 elemento subordinante. .. Os bloeDs rnulti-familiares como sao. cada'casa grupo domestico bordinado lO . c.ste e subsiste a seus grupos c::e:rrp:mentes.nexistern au BOO p:JUCO i. Ela articulada a alguns temas cruci. cnde gar do grupo dornestico depende de sua posi9ao relativa a urn tro erninente e englobante.rrpxtantes os rituais "soc101i5gicos" pan-aldec3es.n! 0 dade.ais. nesuma entidade oonceitual hiperoole da visao Je) da aldeia CXI\'O que pre-exi. e una estrutw:a que podenos encontrar em outras sociedades Tupi-Glarani.ticarrente cx:m a conoepr.1979: 253).ao oonV!:. OU o desdobramento de uma casa conjugal no tempo (famIlia extensa) \ ! i ou a contigliidade ternporaria de futuros patios autonomos(grupo de irmaos sern filhos adultos). ern que fossan temat! zadas rel~ scx::iais gld:>aisi e ha toOO urn prooesso de mascararrento da afi. Uma rnorfologia rnetonimica. Cada patio. posta o cicIo dornestico irnplica a diferencia~ao nao que continua das seyoes re- 287 . por sua vez.u claros can fornas Carib (Basso.0 exerpl0 da aldeia de Pobojari. A ccn""P'iao Ar""""te tern paralelos sO h::rren. A forya concentradora das seyoes residenciais Arawete leva. rostra bern isso (Crocker .'OO de englobaIrento hier1irquico da aldeia 1"'10 grupo Clanestico • contrasta drama. naturalroente.

porem. e grupo local. ease carp:>r a:m as 5eQ3es contiguas. e e~i. com filhos quase ern idade de casar (fase esta que parece ser precedida de urn perI2 do de reconcentra<rao do grupo de siblings." de casamento dos Arawete parece favorecer 0 fechamento relativo das parenteIas: casamentos obliquos. que se segue a disper- sao uxorilocal . repeti<rao ou redundancia de alian<ras. por outro lado.oes a nlvel aldeao.em a forrnar sub-unidades de acarrparrento. no entanto. (3) os casais jovens. r:orfun. . [X:dem decidir juntar-se ao grop:> de outra Be<. Pois 0 0 problema do Iugar da "chefia" do e claro que multicentrismo sociologico nao ex clui intera<. como trabal~am 0 leque "regra tl impacta estrutural da pela indefinl<rao ativa da diferen<. nao so minirnizarn uxorilocal.bern cerro analisando as equiJ?eS familiares que saiarn para a na.e: (1) a seyao res~ dencial. e pela manuten<. supra).:ao seca . seguinoo infonnacrOes des Ar~te. as formas de ra<rao produtiva e consumo. e seguncb la<.oes. a vida cotidiana nao coexistencia de unidades familiares que se ignoraml1 (11) Niio tenho e a simples oondi<.ao de uma grande de reprodu<. cicIo curto de reciprocidade matrimonial.:a capacidade consangtiineos/afins.cf. venda como se poe a da rela<rao cotidiana entre as casas ou se<. todD urn de fatores que..ao social ern condi<roes de baixo efetivo populacional e de isolamento terr~torial. pelo ate a fase pre-dispersae do grupe de irmaes maduros.a. 0 Antes de abordarmos parentesco.llrente aquelas formadas per familias extensas uxoriloca.ta durante 0 fim da estao.a. ainda.is .Oes de des=ever a IlOrfologia e ex:t11pOSio. (2) as casais jovens.os de troca de 05njuges 288 ) . tend. onde esteja urn casal can quen entrarao em relayao de troca de a3njuges.pode-se reoonstruir 0 quadro seguint.3Q. a estrutura l . nota 9. t. na 00se de associaqao masculina para a ca<.:ao des grupos que excursionam na ep:x:a das chuvas. passando momento "otirne"· da famIlia extensa de duas gera90es adultas. prossigamos analiquestao coop~ sando a morfologia con creta Arawete.errle a excursionar em oonj\IDto.arawete: os deuses canibais sidenciais: da forma atomica das casas conjugais.

oo. para ca9ar muturn. senda urn deles consideravel- Desde 0 interior da casa conjugal ate 0 nivel da aldeia. As familias comero alga ern seus reiros. alguns ter- vao vi sitar 0 Qutros passeiam per se90es v~ tr~ zinhas.entre si (4) M circula~o de familias entre diferentes acarrparrentos. Afora alguns hornens que sairarn tes do sol. desde cede as rnulheres descaro~arn e batern seu os floeos de algodao. p~ de-5e conceber urn conjunto de clrculos de inclusao progressiva. Mas podem05 descrever urn dia tipico-ideal da esta t. fiam e teeem. e so Posto~ 1& pelas aito horasque a al- deia come9a a 5e rnovimentar. (5) a aldeia.r rnalmente. evidenternente. nes au quatro gn:q:x:>s. A familia en tao decide 0 dia. Os Arawete acordam tarde: ainda ha muitas casas fechadaspor a~ volta das sels e meia da rnanha. e que marcam contextos de intera930 social: I f o ritrno do cotidiano Arawete varia. se fragrrenta em I"CeI1te maior que os Outros. outras se quedarn balhando: nessa epoca. ern geral com dois au tres eornpanhei- 289 . informando-se dos pIanos dos dernais.:ao seca. conforme a epoca do ano. 0 hemem sai para ea~ar.

buscam agua. sucessivamente. Vao-se entao banhar. de cabe9a baixa. a aldeia se reanima. Sozinhos. Os hornens que ficaram na aldeia ajudam no servi90 do milho. se nao. vai ajudar a mulher a torrar rnllho no tacho do ou vai corn ela ca~ar ro~a post~ a ro~a. observando 0 que la se prepara. ignorando ostensivamente os comentarios que sua carga desperta nas se~oes par onde passaro. Meninos e meninas correm. Quem fol recolhe-se a e ja voltou a casa. As rnulheres pilam milho. essa con circula~ao' se estende ate as dez horas ou mais da noite. Nas prirneiras horas da noite comeya 0 come~am a recolhe-las aos "poleiros" no teto periodo da maxima so0 ciabilidade: a "ronda gastronomica" de patio em patio. pOE rnutum que se prepara. Quando a carne e rnuita. a anirnayao torna conta de todos.ou em grupe. entram apressados. e seus donos das casas. com uma modula~ao peculiar 0 voz. a espera da volta dos ca~adores. as araras gritam terrivel mente. buscar rnilho e batata. convocam moradores de outras seyoes para comer co. dan9am e brincam pela aldeia . cha- 290 L . au trabalham na feitura e de suas armas. Sao sempre os homens que gritam. Quem nao esta ocupado em cozinhar passeia pelos patios. s6 param no ter- reiro de suas casas. Quando a cayada do dia foi abundante. cada familia convidando. silencio sos. aproveitando para nos arredores. refeida 0 Gritos agudos e prolongados. e dorme. o forte calor da tarde come~a a amainar as quatro. as oatras para partilharem de sua ~ao. para sumo da produyao do dia. Entre as cinco e sete horas. enquanto as mulheres ar mam as fogueiras para a refeiyao noturna. Ao meio-dia a aldeia esta vazia. ja escurecendo. 0 tatu. dispersando-se acola. recolhem lenha. VaG rnanuten9ao chegando os ca9adores.arawet~ : os deuses canibais ros. juntando-se aqui.

a comida.entre si mando homens e mulheres. e algo que os rapazes recim-casa<bs tern vergonha com pa~oca de milho. au daquilo que diziarn os cro- nistas des 'l\lpinaInb3.dade des refei~ ccrnunais Asurini (segundo inpress6es de quem esteve can 05 dois grupos).que mantinham "aittniravel silencio" e c:x:r:tp:lstura as re- 291 . bastante informal: avan9a-se. em arrtx:>s os casas. novamente os homens rem ate ele. nunca sao COI'lVOCa£bs ou oonvoearn outros a c:::arerem.anar (au ser charrado) a uma refeicrao ooletiva e sinal de rnaturidade' e de visibilidade social. conforme as estimatlvas fazern da comida disponivel 12 que . literalmente. com quem partilha o bocado. caso se trate de urn tipo de ca~a que e cedida do consumo do pirao nam~ pre- pi re. onde ela vai-se juntar rinha dos anfitrioes e ao caldo do cozimento. voltando para junto da esposa. massado por urn dos hornens convidados (mals rararnente pelo anfi- triao). Cada casal que chega traz seu cesto (12) OS neninos ainda solteiros. perto da carne tagarela-se. e en fazer. A familia anfitria corne junto com todos. Pronto 0 a fa a- pirao. Ch. estilo de pegar a parte que cabe a cada convidado e.an.:as participam bern rrenos dessa rorrla aliJrentar ooturna. para dizer sobre mas a minimo. tendo (13) Perto do cnredirrentc e solenJ. canendo principalrnente da cczinha P. os recem-chegados despejam parte da farinha trazida em um cacho. As familias vao-se reunindo no patio do anfi triao. ri-se. indo repartir 0 cor0 que " cap turaram ll com sua famIlia. a balburdia e geral. os hornens se aglomerarn em torno do cocho. refinamentos: ao contra reservado . dessa forma ritualizada. . Todos se sentam em esteiras. trazendo ou nao seus filhos. Dependan de seus pais. poe-se as peda~os no cacho. no chao. nao rio l3 ha precedencias. Ern seguida se parte a p~ 9a de cacra. por seus nomes pessoais ou por apelati- vas de parentesco. e cada qual pega 0 que pode. As cri. rresmo que IlOran an casa prOpria e que tenham cayado algo. etiquetas.'! terna.

come-se 0 pi- iyi. estrotura oeriJronial de iDspitalidade.:Cies que envolvem mais de urn p!! nao a etiqueta ootidiana. Ora. 0 rnilha do iyi o mingau e dos anfitrioes. te a a::mida. serta antes UI1'a trodalidade de "reu. menores . Outras ca9as. A quantidade e a identidade dos convidados sao acornpa- estabelecise das de modos sutis. As carnes e refei90es de iyi envolvem sempre menos te que os festins de tatu. diante da a:rnida aterecida par outros patios. diziam sarpre os branaJS do Posta) seja uma figu- ra do canibalisnoi mais uma vez.Una espi. que se sentam em cIrculos. diganns. em vez do consumo inicial do rao de milho pre-torrado e pilado. paca ou peixe. porco. Tenho poucas diividas de que a "selvageria" Arawete nas refeiyOes a::m.ao jocosa". 0 rrodo Arawete ressalta cem:::> francarrente "selvagem". Nesses casas.Oest ern cx:::otraste a:m seu desregranv:mto· nas bebedeiras de cauim (Ikry 1972:91) -. ainda que esse carportarrento sO caracteriza as refeir. que envolvem urn calculo da comida de que dispoe. da comida disponivel na aldeia como urn todo. e darasia10 regular para ser sinples desordem. Mas este carportarrento tumult:uario e predatOria.. e comem pauge~ sadarnente. pura "ig UI1'a tOITl'alidade". que esta an jogo: a reciprocidade. separados. da memoria ~ c~ dos convites anteriores. Mas ela peda~o do animal trazido (para ser cornido mais pe9as e em geral servida pelo hornem que parte as de carne. sao 0 rrodelo. na agua de cazimento carne. 0 fate e que as forrnas de comensalidade sao sempre. 292 r . antecipadamente urn tarde). niio me parece destituido de signifi~. os deuses tic ou seyOO. nao compete jamais na disputa par seu bacado. Apos a partilha da carne. do prestigio real ou desejado de quem Vida. sao consumidas' em ordem inversa. que se nham do pirao. os oroe ~f.jabotis e mutuns -. Vale rotar. a violencia revela/oculta descerrlJ a a terra para cnrer .arawete: os deuses canibais fei<.cie de rapto ritual da miva. outra 0 as mulheres. para e posto em duas panelas. mingau grosso da feito com milho pilada e cazida na hara. urna para os homens. e devoram desordena<:lame!'. etc.mais (llparecan bich:>s". se carportam da mesna rnaneira: eles E!fP'ltt1lIIl a xarrii. individualista.

ao qual se costumam ater as pessaas: cada familia uma mesrna se~ao come sucessivarnente no fogo de todas as familias. No caso de varias casas da aldeia rnatarern ca"i=a costuma acontecer nos dias de expedi~ao coletiva rnasculina que da- -se entao essa ampla comensalidade. no carrer da esta~ao cal . a ca~a trazida foi pauca. de casa em cas a (A parte 0 prevalece sabre sistema do quer cornplementaridade metaf6rica. mas de modo desigual: isto e.). ou quando quer comer ern paz algurna delicadeza . etc. contud~ nao elaboram estruturas fixas de ~ alimentar (do tipo "paga papids menta em alimentos". indicadores exatos mas complexQs do estado social de urna comunidade. impl! ca uma "sinaliza~ao" aos demais residentes da se"i=ao residencial . ideologia da mutualidade (cuja Dutra face ce sabre 0 a e a competi~ao) preval~ fate da reciprocidade (e a exigencia de coopera~ao) irnpedindo sua regulaqa. alcoolico.mas se- essa fun~ao circula per toda a aldeia. A prepara~ao de alirnento no terreiro. enquanto outra 293 L .entre si rno em tad a sociedade. cnde 0 cauim dono da bebida se contrapoe aos ca9adores . e quase sempre envolve urn convite a urn ou mais membros desse grupo para partilhar da refei~ao. Os circulos de sociabilidade que tracei a pagina 289 corres pondem a diversos momentos e contextos de cornensalidade. por exernplo.comer 0 repeti9ao ~ mesrna.bacaba fora de epoca. A metonimica .o cerirnonial explicita e fixa. a ronda alimentar que envolv~ as vezes. que marcassem sirnbolicarnente e posiyoes na estrutura social. Este e 0 nivel mais usual de cornen de demais 0 salidade. Aqui como ern Qutros dominies. A casa e se o lugar da partilha do casal. por sua vez. uma familia pode ser convidada a varios outros patios. todos os aldeoes. e este ali permanece quando a cornida e escassa na aldeia. g precise notar que os Arawete.

veade. porco. 0 espayo do posto e usado para urn outro tipo de merta outras partilha alimentar: a divisao da carne crua de ca9a grossa per urn cac.oes de espac. freqUenta na a1deia. cria estas func. e nao 14 e incornum a que nao receba nenhurn peda90. (Possivelmente. 1963:89).aa em serie das diferentes patios. nesses jarnais preside tornal casos. 0 ca9ador. marca as situac. comoindiquei na Introduc. 0 Posta. isso seria feito no espac. 1974:99-55. idea1mente pan-a1deao .o mais "publico" que houvesse : beira do rio. urna atividade exc1usivamente masculina. porern. Atualmente. a divisao da carne (assim tarnbem para os Kaapo~ Huxley.oes de maxima comensalidade e sociabilidade.ver adiante).ar~wete: os deuses canibais apenas a poucos. ant~. 0 dar permanece deliberadarnente alheio _ 0 faz esti caya- a partilha.). a cac.ador .a grossa- que eno:mtranos 0 tema Ache-Guayaki do interdito que pesa sobre 0 ca<. Par fim. interdito este 294 .ao. quanti dade de convites que 5e recebe. 0 prirneiro hornern de prestIgio que aparece isso. e e istQ que os define como cerimonias~ a inte - grac. Em troca. que se da.o coletivo). 0 consumo a1imentar que envo1ve 0 0 A se numero de patios que sao indices seguros da posiqao social que se desfruta xamanismo previ~ apoiado como estaem urn esforc.aO maxima da aldeia. ou mesmo comer apenas dentro de sua se9ao. em aldeias.o co1etivo.:ador quanto a carer da ca=e que rnatal (P. praticamente todos camero ~ em as patios.ada co letiva e a contrapartida do milho e do trabalho do "dono do cauim" . sera cenvidado comer ern tedos os patios que levaram carne • outra forma de divi (14) 1': sob esta fonna enfraquecida . caracteristicarnente. etc.Clastre5.e especlfica para 0 caso de ca<. e que rnantern 10 tumultuario e individualistadas refeiyoes coletivas. como uma visitac. de obtenqao do a1irnento (no caso do cauim ferrnentado. Nesses banquetes.

Em troca desse servi~o . como ja indiquei ante- riormente (Capitulo III. Tarnbem nesses cases. como ra do casco do tatu. a carapaqa a do dos jabotis. se 0 a quantidade permite.fei- to pel as mulheres -. 20 ). de processadora do milhQ.afora mulheres cabe a tutano dos ferencialmente. ha certas partes de alguns animais que sao comidas assadas. dividem ' aldeia e muito comum ver-se gente entrando na (iweyep~) de paca. ca~~ e realizada ele~ na mata: se urn homern. seu rabo~ e0 normal: gord~ e as carnes agerentes ~.ao central do ritual antropof~ gioo TUpinarnbii: 0 matador Eo 0 0000 que de que anfitriao ccrre delX'is - reo =re do inirnigo rrorto (H. as velhos tendem a receber. A familia que sim. os demais.a. se homem decide convidar nao-membros da casa conjugal pa- 295 . ~~ posi~oes genealogicas) sao sempre charnados a mer. dos queixadas. a posi~ao viajou_~~sume!~~ masculina. de urn grupo de 0 dores. doador sera convidado a comer na casa do Quando uma familia sal ern excursao para a rnata. de provedora de carne. n. pode pedir a outra que prepare algurna quanti dade de farinha de rnilho. os excursionistas lhes dao alguns jabotis au outra carne que trouxeram da mata. etc. a cabe~a 0 contextocerimonial dos cauins.:aoor e sua cac. uma "forma generalizada" da OJ. recipiendario. de que possa usar imediatarnente ao voltar. As pr~ 05S0S. Par ootro lade. E._ a PO~~~~?_ f~~inina. C1as tres. a qu~ fic~u. 1972:80).dos convidados. Essas partes sao sempre comidas e envolvem presenqa de mais gente que a que sera chamada para 0 consumo cozido. Por fim.entre si p::>r sua vez. Nao existem outras "regras" de divisao da carne ou de reciprocidade alimentar . nao teve sorte. entre 0 pareoe sugerir esta nesrna iOOia de sao da ca~a ali~ cac.X>sic. ha que observar que certas categorias de tes (Oll parenco- melhor. 0 OIl se serve delX'is . nao cozidas. porco. a tendencia que se enoontra entre as Arawe-re. ou sua presa corn corn bandas mais afortunado.

E as casas prox! mas ao meridiano aldeao se beneficiam de sua rnendo de ambos os lados. 0 eixo Leste-Oeste que separa as aglornera~Oes duas tambem mais cornpactas de casas da aldeia constitui urn divisor estatistico de frequencia de comensalidade . em geral urn velho. que se desloca lentamente ern circulos anti-horarios. as refei~oes posi~ao central. estes ultimos tenderao a ser mais freqlienternente chamados que o prirneiro. o op~rah~ e a unica forma de dan~a conhecida dos Arawete uma Massa compacta de homens. seus filhos casados (e. a aldeia come~a a silenciar. Grosso modo. e no meia desta. As familias OU voltarn para seus patios. Por volta de meia-noite. as conjuges destes). Exatamente as fun~ao costas. a sogro e a primeira pessoa a ser chamada. Na linha do meio. uma quantidade de circunstancias especIficas determina quem sera chamado.as exce qoes. Continuernos a seguir 0 percurso do cotidiano Arawete. que propoe as ) . dispostbs em linhas. que moram pr6xi- mas. todos ja estao dentro de suas casas. 296 0 "ensinador do canto ll . ou irrnao idem. as pais da esposa. cantanda. co- Apos noturnas. par extensao. vai 0 cantador de dan~a (marak~/i) (marak~y). oeste nucleo ern diante. onde se deitam a conversar.r arawete: os deuses canibais ra urna refei9ao em seu patio: seus pais. a menos que urna dan~a quase op~­ rahe esteja senda realizada ern algum patio. No caso dos homens jovens em posiyao uxorilocal. sao tao importantes quanta a norma. porem. Mas vale notar que a contigiiidade espacial entre diferentes "seyoes" ou patios extremamente importante na forrna9ao de regularidades quanta a e gr~ pos de comer: entre urn irmao real que mora do outro lado da deia a1- e urn lltio" classificatorio. vai urn homem corn urna especifica: e a marak~y memo'o te- ha.entre 51 com algurn visitante que aparece. que porta urn chocalho suas para a marcaqao do ritmo.

sentando nas esteiras ~oes. Uma mulher dan9a com seu marido. As mulheres podem vir-se juntar aD bio co de dan~arinos. segurando em seu ombro e ali repousando a cabe9a. no outro extremo da mesma fila. junto com suas mulheres.ando parceiro sexual da mata: nesse caso. ern seguem homens mais jovens. nao ficando dois homens. a todos os movimentos coleti vas Arawete. mas em sua periferla. ideal mente. como varia tam- e 0 grau de entusiasmo e participaqao nessas dan9as. dispersivas "progressivas". elas formam sempre no exterior do bloeo. (0 0 numero de dan~arinos varia muito ao longo da sessao nucleo se mantem constante. as pessoas vao chegando aos poucos. quem sai. 0 grupo entao se refaz na rnesma ordem.0 cantor dos dan~arinos e0 ponto eminente. os dan~arinos a do patio. em seu tom e forma processual. 297 . noite 15 cantador encerrar a danera varias tern s6 urn cantador par Cada opirahf . Passados alguns minutos. corrige as letras. passaro 0 braqo por baixo do de seu parceiro. e ela segue prat! gera~ a linha seguinte. dan<. a tor e0 primeiro que se levanta. Semelhan te. elas sao frouxarnente organizadas.entre si mas cantados. Apesar de ter urn come~o e formal. que e 0 erguer-se I do cantador. voltando ocupa 0 o mesmo lugar). Nas linhas da frente. junto corn (au instigado por) "ensinador". A posi~ao e rigorosamente respeitada. nao deixa ~oes 0 ritmo cairo As posisao consideradas ' relativa canvolta ca~ 0 medianas e internas da massa de dan~arinos mais "nobres" . Apos urn grupo de se dispersam. e bern antes de pessoas ja se retiraram. As ocasioes para urn bern opirah~ sao variadas. urna danera custa a "pegar". seu marido estara com a mulher desse homem. em geral. ou com 0 entre seu apina. Cada linha composta por homens com os camente "colada" bra~os e entrelaqados.

nn:ante varias noites. mortos.rl:ro-se para 0 se?o da esposa.<. Todos as participantes (homens) devern porpeit~ tar suas armas. canc. OS Arawet. e uma danc. em reJ. Urn opirah~ po de ser organizado por simples diversaa. os jovens residentes de arnbas as vaIn urn opiroh~. bern cxrro sua falta de Ilcllrnaticidade".a. fisicas e/ou de envolvirnento. e rro. onde 0 cantador e urn pSlo de atra.ncb a casa 24.ao ao qual variam as distancias. dos demais participantes. e claro: (16) COlo seja. ~se rapaz que rrorava na se. au ao menas urna flecha. quase todos II mus ica dos inimigos".D<Ori7 a local.igua1 ~nirnigo mente. ele e a forma de camemara~ao. ~to ra- paz fazia sua casa.n:x:1ut. marte. antigarrente.arawete: os deuses canibais (15) E. todos oorwersarn I durante 0 canto. quancb um h:rnem 1a para a aldeia da esp:::lsa. A propria defini9ao do cantador como aque 1e que levanta (ergue) consigo os demais" so. nOO deixa de evocar a analise do "indian t1Ire" Wann Springs feita por Philips (1974).i5es envolvidas ~ bastante desanimado e verdade. ner~-poi ha) indica is "0 e0 mesmo epiteto do chefe de guerra wayapi: que nos para faz levantar U (olo pua rna: P. da rnarte de urn autras fun~ees ou de uma on~a. confonne 0 paradigma 1.:ao de seus pais (casas can una rneni. e os cantos saO. rrunrnrram au trauteiarn rrais que ~ a tam.e diziam que era assim que se fazia .na filha eX> "d1efe" da aldeia. Erguer-se 298 .ao e organiza~. Grenand.OO I de urn _ e 9). este (w. e parece ter 0 tide opipah~ - 16 Seu modele. an volta do cantador. a de a::rrerorar urn casamento. etc.a de guerra. e que tern seu climax opirah~ no da noite da cauinagem. cx:nstrui. etc. Tal sistana. 1982:222). que trazem junto aO corn as penas de harpia para eima. Em rreados de 1982. porem. desafinam.. de par urn para"f~ grupa de jevens.oes que falam de guerra. A inpressao ea de uma relativa ba~a. outra aldeia ou lID se?o residencial. au pode estar dentro do cicIo das dan'ras zer esquentar ll urn cauirn que se prepara. sa. e urn s0. 0 paradigma do cantador reiro. saan da toada. parte 0 gn:q::o nais central.c. 0 e ll 0 gue~ hornicida. ou ne1h:>r. cornbates ancestrais ou recentes. 00 patio da ~ da esposa o ~ era a cantador. rnarcar a €!I\ int.

como veremos. a cantador de cada noite e escolhido ad hoc. A experlencia "fenomenologica" do op~rah~. as transforma ern No proximo capitulo veremos COmo as cantos de opirah~ mam urn sistema COm as cantos xamanisticos. lider. 0 "lange da noi tell Arawete. I I se L 299 . Mas antes. tudo unitaria. sugere que a dan9a Arawete.. Nos momentos de maier participa~ao e entusiasmo num op~rah£ .entre si dan~ar e se erguer para a guerrra. a morte de urn inlmigo os une. Ja 0 cantador da dan~a do cauim alcoolico 0 e determinado corn de ao antecedencia: ele e ca~a tenet~mo. urn. de~ tre as que gostam e sabem fazer esse papel . 1981).norrnalmente urn rnatador.. e sua trans formacao em~ unificada em tomo do ~atador-cantador. meta fora v. Assim. cnde se pode ver uma fabrica9ao do social a partir do fisico. os op~rah~ noturnos nunea vaG alem de urna au duas horas da manha . da expedi¥ao coletiva que antecede a cerirnonia. mals que uma representasao estilizada da sociedade. seu papel na produ~ao so cial.:a do cauim.i1la -do homem-deus Ar2 wene. quando urn inimigo ha- via sida marta .percebe-se a emergencia de urn sentirnento coletiva muito forte. quando 0 rltrno hipnotico das can9oes. Exceto na grande danc:. de urn modo que agradaria a Mauss.:a ll Arawete. imagina.tipicamente na noite do cauim e.qu~ ele. Nas dan~as for- cotidianas da esta~ao seca. que i550 gera uma rnassa ritmica usarrnos e ao mesmo tempo uma malta de guerra (para as conceitos de Canetti. a estreita da~ proxirnidade flsica.pi hey~. a escuridao. as cheiros. encarna a pal"te do simbOlico. que faz com que sejarnos dan9ados mals que cernos. Ja e tempo entao de passarmos exame da questao da "lideranc:. se a morte de urn membro do grupo dispersa as viven - tes. Deste periodo ate as primeiras luzes da aurora. encerrernos 0 dia na aldeia.

Dir-se-ia que tern urn pudor das inaugura~oes. horas a flo. e de seus cantos solitarios. Ha que ver 0 que tal desordem traduz. de jeito que pareya urn fazer porgue outrern saten~ao deliberada.:\ arawete: os deuses canibais I: estende 0 dominic dos xamas. por outro lado. de festa alimentar para os deuses. uma hesita~ao perpetua come~ar. nos patios desertos. e comO e contornada.a menos que seja urn dia de pey£. minusculas atitudes urn manifestarn urna especie de vergonha ern fazer comO outrern. e ficam na terra e 0 entardecer no Mundo celes ate 0 sol ja alto (que e a noite la).quando eles sao trazldos de mad rugada (que te). para os Arawete. diante dos sinais de que algo se pas- sa.Uma especie de inercia ostensiva. reconhecendo-o enquan- to tal . A noite 0 e a hera e a vez dos deuses e dos mortos~ autra popula9ao toma Iugar dos viventes. as xamas cantam. uma extrema relutancia ern come~ar junto. 2. digamos. Seja iniciar uma a~ao. seguir ou recusar seguir.da vontade 300 . seja juntar-se a urn processo come~ado. e de que isso irnpoe urna escolha.criar bu sancionar. Enquanto as Qutros dormem. 0 DIFICIL COME~O: 05 TENETlMD E Tl Nl Ja menclonei algumas vezes a carater "desordenado" e ttpaul~ tina" des movimentos coletivos Arawete. sensivel a qual ge- quer "imposigao" . 0 fez. desencadeando urn rnovimento coordenado. em surna. De manhazinha ela se val . em fruto de urn individualismo obstinado. que e urn equivalente din~ mice e etologico de seu multicentrismo espacial. Vamos aos chefes. Urna especie de de- ainda.mesmo que atraves do exemplo . uma descontinuidade no fluxo morno do cotidiano: eis ai urn problema paralisante.

:ao . 0 "pro - para as Axawete.r entre si ral..:oes rituais rias.:a ll Axawete que eu menciona va na Introduc. sufocada per urn mundo teatralizado de obrigac.:o para a irrupc. dessas rnonadas orgulhosamente i- r I.:oes e papeis. pra~a lugar comum (Vernant. concerto coletivo. nao era aquele cL3.:ao de "lider". or ganiza-lo. adiar-desviar. indiferenc. ou uma recusa de qua! quer diferencia~ao de urn lugar de pader dentro do corpo social Trata-se de resistir. ninguern comec. 0 problema era fazer. A "indiferenc. que nao conhecem medida comum. algo como uma sociedade.ssico das "sociedades primitivas". Pois e exatamente por tenet~mo. Trata-se de estabelecer. de neTrata~se fata de que ha. e ao mesmo tempo onipresente discrete.:ao cole- fl 'L 301 "''''I . a resposta individual face aos estimulos sociais que a impoem.e 0 I intra-societ~ efeito de uma multiplica- 9ao interminavel de diferenc.:oes" . 0 que se passa gar 0 e uma vontade de ocultar.:a as marcac. a saber. a seu modo. urna isonomia fundada num ~.indiferenc. agora ateniense centro-brasileira. nertes. Na verdade. de alga mals profunda que urn "horror a ~utoridade". que 1n- terpretam assim. e nao menos cuidadoso em irnpor a sua propria. ode encontrar urn espac. afinal. i550 que 0 lugar conceitual e politie co da noc. a legitimar esse carpa. mas sim de criar a maximo de au : diferen~a de diferir. a maxima nietzscheana sabre a vl1eza dos come<.:ao coletiva.:ao da individualidade. dificil e indispensavel. movimenta-lo harmoniosamente. Por isso era muito dificil determinar 0 momenta inicial de qualquer ac.:a as "convenc.:ava nada ..:as nao-totalizaveis. par assim dizer. tudo ca de uma forma indefinivel 0 i550 rnar- tom da vida grupal Arawete. Eu tinha a impressao geral de que blerna ll . nao urn maximo de semelhanqa entre todos.os. 1965:18S-229). tudo era deixado para a ultima hora. Sem urn lider nao ha ac.

e. Ern algumas horas. Urn harnern passa distraida num patio alheiq ve urn outro fabricando flechas. no mele OU entre-dois.. acorde Hcom~". Essa forma de ~~~~ga9ao a fle- deve ser distinguida.) tivai sem ele nao ha aldeia. 194). e a prosseguir dos demais.s es. vago mas essencial: a aqao inauguradora e res pondida como se fosse um polo de contagio. C \Il. 'I. entre 0 comeqar tenet~mo.:l.. que estao atras ou por ultimo (ver supra. e posta urn intervalo. e as tacip~.. par exemplo. Mas. ve-se tadas as rnulheres aldeia a fazer 0 mesmo. bela dia.. espera-se por ela. o puro contagia . em que cada urn faz por sua conta a mesma coisa - e afar Urn rna corriqueira e nao-problematica de a9ao economica Arawete. a propagaqao de uma atividade sern concerto. a familia que prirneiro sa! da aldeia para excursionar nas chuvas._e qualquer e:::~presa coletiva Arawete supoe urn tenet~moi nao. possuindo conota~ao espacial e temporal: prirno- genito de urn grupo de irmaos. nao uma abertura legitimadara ou exortativa.. relaqao corn a alguern ~articular que a comece.t()do. ou par razoes sazonais. ja de si relutante. "0 em primeiro lugar". resolve faze-Io tambem. na medida 302 . fazendo chas . lI Tenetiimo significa te".. 0 11 0 que segue a fren que come9a".isto e. ~J!l. nao 0 que ordena~ 0 que segue a frent~ que fica no meia. 0 hernern urna fila indiana na mata. • Vi) Uo!.. e dai pOllea la estao os homens sentados em seus patios. que . duas vizinhas poem-se a preparar urucum nao par haver cerirnonia ern vista. Uma coisa nae comeqa se nao houver do s~mpre na_~~~~~.. nao assim.Lste comeli=0 inocente. p._~. 0 pai em que encabe~a rela~ao ao filho. apenas da parque a decidiram. 0 11der Arawe- te. A situa~ao de tenetamo 5e seguem as que estao ipit~ pe.. nao obstante.= a .'~<!~.li)Ci) "autucu.!-~jaml tarefa. Essa palavra designa termo inicial de 0 uma serie qualquer. 0 e0 que come~a.

faz mist':lE~__ 9-~ a !?_@. prOOuzia uma. criarrlo a rel~ao de~i-pi¥.. atraira ESS~ ~_~rma de ac. a emula930 perlodo e importante (afinal. mas para 5i: curiosa 17 missaa ao costume e ~~~~t~nc. 0 que se coaduna com a autonomia dos patios aldeoes. independente.aQ da autonamia ..OO.nvadi. varias autras para 1& 5e di rigern. . a natureza e lenta): apos urn longo de vida na aldeia.lTOdas ca. .aa' 303 J. Assim. desde 00 que tocava a superficiais (uma carv. paulatinarnente. Como 5e de repente todos descobrissem que naD agiientavarn mais 0 tedl0 aldeao. entre duas casas._--_. wna_ ve. e.__um. Una troca teITp:lraria de oonjuges . das atividades.J:e__ pa:ra p pr. mesmo que a forma de trabalho seja a cooperac.am os dias).Oes (0 mais das vezes tarp:>rarias) entre os ITe.ao "coletiva 'l aparece como uma solu<... urn grupo de farnilias decide excursionar: no es pa90 de alguns dias. "harorragia" @ ra-matrirronial en que parceiros circulavam aceleradarrente de casa a casa.-.()Ql~ma do comec.aa mesmo tempo.ar. ate esferas sotcda ciolOgicas. ----'-(17) Tal m:xl::> de • Ela manifesta a propagao..am-se a repetir 0 acontecido.-.onde o sinal para a a~ao e dado pela natureza.do possivel. una brincadeira i. corn certeza gente peloa patios que cruzar.mh.z .- mesma coi~a.ao. _ .ao inte res_~~!1. :nao se tratava de reequilibrar uma estrutura de ali~as p::>~ ta em rrovirrento pe1a evento inicial (au nao era as5im necessariarrente) i sirop1esrente as pessoas p. se alguem passa a caminho da cacimba.. Outras vezes. logo em seguida a aldeia se pmha a ensaiar liga<.I'linJs e rreninas na faixa dos 10-12 aoos. Ja as atividades que exigem urn tenetamo envo1vem uma manipulac.. daquelas atividades que dependem do cicIo anual. tendencia Arawete alrep~~!~~O_~~~F1~§). se urn jovem se casava. Em ambos os cases. PJr exerrpla. varios outros grupos 8aem cada qual numa direc. 0 "contaglo ll nao e mais que vontade de sociabilidade: venda urn grupinho de mulhe- res a torrar milho no tacho do Posto. E mesrno ai.:ao das atividades nao se restringe a esfera e=nCrnJ..que _cada. A aldeia Arawere parec1a passar per cielos.aa sutil da diferen9a.

0 tenetamo de uma ernpresa ser aquele que teve a ideia dela. a fun~ao de lideran9a (que em geral nao 0 que faz circular do pode e rnais que esse fardo come9ar) entre todos os adultos. cerirnoniais ou nao. ou que sabe como leva-la a ca bo: ca~ada. as outros 0 e uma posi9ao que as Arawete concebem como algo cons - 304 . quem pergunta: "varnas?". Ocasioes diversas tern tenet~mo diversos. se a Urn tenetamo e alguem que decide (od£c~) quando e onde vai fazer alga. pressupoem urn inlcio formal . par urn trio de meninas.cabendo notar que entre urn caso e outro. Tal posiqao pode caber arnais de urn indivlduo. ha numerosas grada9oes. Se uma parti- da de quinze lJcmans sai para una ca<. e seguem. e que aquilo que.ada. 0 I ponto se- sitio dan9a lugar de aldeias novas. Ao lider de uma ernpresa cabe a convoca9ao dos demais. coleta de mel. para a rnesrna tarefa: par de irmaos. cada qual teIxlo os IreSllOS lJcmans ii sua frente e as costas. Varias atividades nao sao pensaveis sern urn tenetamo: as ca9adas coletivas. dentro de urna 9ao residencial pade depender de urn tenetamo. e que sal na frente para faze-lao Quem propae outrem uma empresa e 0 tenetamo dela. ela se manifesta ate meSllD numa rapida ida a cacirrba. para as festas do pey£. e "contagio". OU a aldeia pode-se fracionar em diversos grupos.:>sicional 00 case do ~ra~. au nada acontece • grupo (18) A posi~ relativa dentro de disposi~ \ll1\ e setpre respeitada. trio de amigos. cada qual corn seu tenetamo. Ja v1Ioos essa ~iK:> p.. a colheita e processarnento do rnilho. a escolha do de r09as pluri-familiares e op~rah~.arawet~: as deuses canibais simples. urna uma expediqao guerreira.vai 18 na frente. aos pOUCOS. a9a1. Esta 0 rnovirnento inicial. pescaria. na volta entrain na aldeia na rreSll'a a:rn que a deixaram. etc. do de vista da aldeia como urn todo. pal e filho.

as conexoes de par. abre uma r09a. toda a aldeia Arawete e do Posta reconhece urn homem. tudo isso terrnina por rar urn tenetamo especifico para uma tarefa. nao so ali sempre ha muita seus genros sao excelentes ca~adores. e desse contexto sai 0 tenetamo. I . e urn "irmaa" casado (casas 21-22-24-25-36. casado com jo- uma viuva dez anos mais velha.. 0 rnes- rna patio (20. de convocar os outros. Y~rlnat2-ro Arad~-hi. que rnoram na rnesrna se~ao. juntamente com wna outra "fi1ha ll . 0 proce! so efetivo de tomada de decisoes e discreto e imperceptivel . 0 que parece haver ge- e urn "core-qroup" de llderes de famllias extensas que interpreta as fluxos de desejo economico. ela e a maior da aldeia. 284) a so . como 0 casalpri~ e aquele que mais frequentemente costuma convidar outras i I 305 L. mapa urn "genro". no p. Mas. antes de come~ar de fato. "nosses lIderes". E ele precisa clima prevalecente da aldeia. Yens. de saber interpretar 0 empresas. Tres outras casas dividem ro~a. par can tar corn a maior nlimero de homens para a derruba da (5). combina~oes confi denciais de pequenos grupos de arnigos.declara~oes sem endere~o de que se vai fazer algo amanha. au melhor..trangedora. Diz-se que urn tenet~mo gonha" e alguem que nao tern "rne do-ver propor <ciy£) de se destacar. mas nao trabalham na rnesma tic Este paca~a e a rnais animado da aldeia. 0 que is so significa? Y~rInato-ro e urn homem de seus quarenta anos. e forarn 0 - Yirrnat~-ro e as primeiros a dominarem cipal usa das armas de fogo ~. como ~re renet~mo. urn ~. Eles tern duas filhas casadas. urna pesi~ao e geral. para alem dessa forma contextual de surgimento de pas! ~oes temporarias e limitadas de tenet~mo.corr versas aparentemente sem objetivo nos patios noturnos. ou ninguem 0 segue.entesco sendo muito intrincadas (ver Esta se~ao folha 3 das genealogias no Apendice II). e. 23 e 26).

realiza 0 pey~ do mel e do acral. em vez da forma mais usual. e urn politico habil no tratar com os bran apesar do importante grupo de parentes de sua mulher. contudo.-_ _d . sua situa~ao gerac~o - nal 0 coloca em termos de "irmao" ou "cunhado" face aos homens va- mais velhos do grupo. porem. pelo nome. ~ urn exce - lente artesao. Por outro lado. Ele nao faz discursos. que envolve a peri- gosa presenera do canibal Iarac!i mas ele "nao sabel! trazer os deu ses para a tomada d 0 19 . de urn total de ooze tres jovens en f ~ e urn xam3. e nao dispoe de nenhuma autoridade visivel sobre seus pares. nao e uma pessoa genealogicamente llbern dotada" . obj~ xa- mas. Ele pertence a uma classe tiva de llhomens importantes ll . 1 coolico cau~ma . Os joYens. anfitrioes generosos. bern cerro suas "especialidades ll • YirInate-ro e urn des quatro ainda xamas rnais respeitados. de op~rah~. Por fim. e tal vez a unica pessoa da aldeia a tratar sistematicamente todas as dernais por termos de parentesco. 306 .. sua posiyao de lideranera velo pr2. senda quem normalrnente..s atuantes. " e tambem urn born cantador (19) No proxirro capitulo vererros os criter105 de avali~ das qualidades dos diversos xamas. 0 respeitam bastante. Y~rlnat~-ro. apesar de sua idade. Yirlnat~-ra e urn paje mUito res- peitado pela beleza e originalidade de seus cantos. gente de quem os brancos escarnecem urn pouco menos.lideres de famillas extensas. e portanto de "pai ll ou llsogra ll perante rios adultos. cos. Desde que a chefia do posta lldescobriu" que ele era "0 chefe" dos Arawete.arawete: os deuses canibais secroes para banquetes coletivos. embora nao seja urn moropl'h~. Nao obstante.. nao exorta a aldeia a trabalhar. havendo :xarna llar:osentadoll. urn matador.nao pos- sui urn grupo de siblings forte atras de si.

urn homern ate entao sempre poupado da 1" lngua fer ina d a aldeia 20 . Isto 'e.a estoear uma enome quantidade de p5l- vora e churnl:xJ. per sua vez.. e_ a dispersao do "amadure cer 0 milho". muni~ a Yuliiat£-ro. Ele tambem passou a ser usado como "capatazll para Ihos coletivos.o neutro. a poupa-lo. Yir~ Enquanto tenet~mo. as a0 1 saqOes de avareza de Y:!:l:'Iiiate-ro quanto aos recebidos para :redi. em muitos cases. nada rrais natural que este i.OO tendiarn. que e0 de tentar restringir os inpllsos de generosidade cb E. ela sugere algci: que as ~res triac brgu1. acusan::b Fu!! nao. I da a fazer H~ . Os ser:Oes - e sobretudo os da:plelas mais pr6ximas. toda vez que eu 307 l L \ . e que aurentou IOOito suas saidas para ca<. fisicarrente. cabe a Yirlnato-roabrir as temporadas de coleta de mel. e que eles nao tinham tenet~o nlK:> tern arreoor PJssibilidade ~ de se tornar espac..3. NaturaJ. como a abertura da pista de pouso .rnple:rento membros fosse usado PJr tOOa a aldeia. entregou 0 urn an graroe tachJ de tarrar m11b:> para Y1:rlliate-ro. para que este seu patio. Acusava-se-o de favorecer I seus genres e danais oo-residentes - verdade t.:Oes pUblicas tanadas pe10 espayo do Paste.lx>sb.de..Oes dos br?flCOS.0 e c:c::nsistente a:m 0 pa. _. especialmente' poder redistributivo de bens COmo polvora.que 0 oonvencia a ser avaro. sao 0 vetor principal de fecharrento des patios sobre si rresnos.empre me respondiam. A entrega . 0 patio cb do YhIDate-ro". a:tmJna1..ambEm e 0 que poBsivel. prcrluziu rnuDl'llraQOes exntlnuas de d. Dizer que 0 tacln de ferro era lido pessoal do to-ro" quaria dizer que ele era da Arad£""hi.ccntinuararn a usar as instalac..Irente. E foi nesses contextos que ouvi as unicas acusa ~oes veladas contra ele . decidido a "transferir u para 0 interior instalasse da aldeia Arawete as ftmt. hens Par outre lado. da ca00 pessoal· sa de farinha do Posto . isso ·jamais ocorreu.ar . dada ou sua mulher de ser aquela que mo 'e 0 marido· .. o::no ll que ci llchefe chegou. e outros impl~ mentos.flel tradicional daespc>sa do anfi- ~ador. ja que ele era de ootras 00 que 0 llmefe".stribui<. di~ 0 taclx:> novo era 11 .nisso trabateve menos sucesso.. mais inportante.rrente era verdade.aumentando assim o niirrero de festins que oferecla a aldeia. esta acusay. suas principais titulares e controla::Ioras.gredindo no sentido de uma situa~ao de poder real. (20) certo ilia 0 chefe do Poste. chumbo. de pesca com timbo. ..esagrado. As pessoas s.

e que quase todas as er~ famllias foram (quatro ficaram). de urn movimento colocasse a atividade em causa dentro do horizonte coletivo de calha.e.ra agia formalmente como tenetamo da aldeia era minima. mais freqlientemente que as demais. i "conta- I Mas na verdade. Nao 5e tratava de esperar que ele come~asse. quando nero ele a maioria da aldeia excursionou. .I I. para alem do gio" bruto e ostensivamente a-significante. fol para a mata. cada qual rado por urn tenetlimo que havia "marcado" uma determinada colmeia.. Antes desse dia. II 'I III ~I mas apenas no dia em que Y~rInat£-ro saiu. seguido a per urn ter90 da aldeia . i. tendiam a congregar mais hamens que 1i- quando autras estavam nessa posi9ao. Os grupos de ca9a em que ele ocasionalmente. rnenores. di de ti ziam-me. mas de urn OI es timulo". par sua vez. varias famllias ja haviam saldo para tirar mel . a primeira grande excursao/dispersao coletiva p~ ra a coleta de mel deu-5e no dla ern que Y~rInat2-ro.II da urn. iriam fazer essas coisas: "0 tenetamo e que e~ quem sabe". no inverno de 1983. se e1e tivesse ida. decidiriarn 0 que fazer ••• E de fata. ate que ele come9asse. a ambi ta das ati vidades em que Y:!:rInato . urn razoavel grupo de famllias foi para 0 mato. ca . I'll. era der de ca~adas r . mas de deixar tudo ficar como estava.. Nao obstante. Como se as movimentos YirInat2-ro fossem mais significantes que os de outras se~oes. que caberia a este homem movimento inicia1 para a dispersao nero das chuvas. IS50 significava.. vessem uma relevancia simbolica consciente.perguntava se. So fui desco 308 . todos. tomararn dire90es diversas. ai. ali se demorando urn meso Mas.ai~ da.sua se¥ao e casais ligados a ele OU seus genros par la~os de apihi-pih~ -. 0 tenetlimo. "esperemos Y~rlnato-ro decidlr". e quando.nao a espera de uma ordem. entao "todos" teriam ido . Tudo 0 indica. Quatro lid~ d ~ ~ !I 'I Qutros grupos. E ele.

tan 0 rresrro atribJto de saJ:::edoria que as chefes Parintintin .v.entre si brir que ele era "isso" quando aprendi a palavra e a fun<. que realizou urn estud:> de~ lhado de lideran.I. Possu! uma conota<. E. sim. que as 'Idava" ao chefe do P.e ai os Arawete "enten0 diam": nah. o homern "senhor das espingardas ll .•• "tenet~mo" . "grande" . descobrir "fac<. morow1!'~ para o grau de autonomia politica e economica das se<.:oes residen ciais Arawete e muito alto: a tal ponto que se torna dificil.nao se morowl'h~ e de alguem. procura deduzir 0 terno Kagwahiv ruvihQv 0 que nao rre parece fw1daCk:> et.as quais okokJ.cit. que indica que a raiz se refere a seres lnlmanos.urn CX>lpOSto forrnado 00 prefixo moro-. quando ele e (chefe do P.Irologicanente.i.inguas e sociedades Tupi-<:uarani (ver mta 38 00 capitulo anterior) os rognatos de morow1!'~ . grupo ou pessoa. "sabem viver" (op. 245).i. sugerir. conscientizar. Sempre tive rnuita dificuldade em transmitir aos Arawete a de chefia: nao consegui descobrir A no~ao idEiia 0 verbo equivalente a "mandar". qua morowl t ha 2l • (21) Na maioria das l. mais proxima era a de mo-ka'!!k.JahG.ao: an- tes. e de -owl'~. Kracke (1983:34.que. literalrnente "fazer penquando entre 0 sar". alias.:ao) de qualquer empresa coletiva. toda foma. mas abstrata . a menos que se as 309 ----------- . r::e os Arawe-re designa uma classe vaga de adultos.to de "pai" (puv).) vao " A forma morowl'h~.:ao de autorldade. sao (me'~ gente de saber sao k£a ha).e. urn cx:mce. Mas nem por iS50 0 tenet~mo (embora nao ter medo-vergonha seja urn dos atribu - tos dessa posl<.I. i. adulto. Os velhos sabem.a Parintintin.:oes na aldeia. lembrar. tinha que recorrer a palavra ca~ar . convencer. ele entao anda na frente.. e nao tern medo-vergonha. eu por exemplo queria explicar qual a natureza da chefe do Posto e 0 rela~ao rnitico Chefe da Ajudancia da FUNAI em Altamira.. sell nao impassivel.. :281). jarnais 5uspeitei de qualquer erninencia especial de sua parte. significa apenas "velho.dede signarn a FOsi"ao de chefe.grandell. Eliezer 0 cognato Arawe- te do morubixaba Tupinamba.

pesca. que em 5e instalava no Ipixuna.oes resi denciai5. isto "para dentro" da sociedade . Suas iniciativas. e foi-5e casar corn sua atual mulher. portanto.mesmo que.os de troca de conjuges com diferentes se<.e sim unidades de dispersao. Mas estas unidadesflU! nao sao grupos politicos voltados das nao dispfitam nada. agregam mais gente. no grupo do suI. pagina 284. I ~ao como tenetamo e seu prestigio como xarna. Ele possui. que a posi~ao formal de "chefia " • Por outro lado. '. a grupo que acampa junto com a familia extensa de Yirlnato-ro seja maior que aqueles que tomam outros rurnos. nao tern urn valor se- nao relativo. unidad~ de qualquer especie. em vez de ser urn de "unificaeraoll do grupo local. que sao parte desses setores maio - 310 . 0 pr§ de prio contexto que definiria a ambito de a~ao de urn tenetamo aldeia.177-s5). tios contiguos formados por siblings . e pade recem capazes de tirar da inercia e do " au ti5mo" maior niimero casas . rias eu definitivas: aldeias em potencial. i: I e a fato. e urn de producao de dispersao: a iniciativa de abertura das temporadas de caleta de mel.ws.arawete: os deuses canibais fa~a caincidir com as proprias seeroes ou "setores ll mais densos de que indiquei no mapa rela~ao a e.:ao residencial' e fortemente centripeta.ao contrario de outras se~oes de -tipo familia extensa. tempor§. excursoes. Ao mesmo tempo. via de regra. I do casal ern es- tabelecer 1a<. e que nao constitui urna Yirinat~-ro. naoestando in5erida nos II se tores" de p§. atualrnente • ha cerca de 20 anos. aquele "recem-chegado" ao Ipixuna (ver supra. sua se<. Yirinato-ro e sua mulher pertencem ao grupo meridional dos Arawete. saiu do grupo 5etentrional. ern que pesem sua defin! . Tais saidas da aldeia implicam sempre a fragrnentaerao do grupo local . situa~ao uxorilocal. As palavras e a~oes de Y~rlnat~-ro. 1iga- croes corn as dois Ilgrupos".mas isso 5e deve antes grande aplica~ao :.

l1heres.0 que p::de-se dever ao fate de que. e ar.:a de fissao re1evante . como ponto de ag1utinac.:ao. sem mediac.-ro. e. Ar~hi tan. essa propria situac. lste Ihe transforrna ern t~mo. e aquele casalou casais que primeiro abriram uma roqa no sitia de uma aldeia nova.ecelagern. alguna aseendencia sabre a aldeia. I' " (22) Sua esp:>sa. t. to do leito-solo da aldeia".rquan0 marido 0 seria de tcdos os residentes. Ela nao era I urn pSlo de contagio especialmente forte.:ao. nao existe oontekto em que as mulheres ajarn ooletivanente.:esar de seu ternperarrento alga voliitil e sua lingua afiada. ao cx:mtrario das ~das mascu. exceto enquanto membra da c1asse dos homens~ 'I peitaveis..:ao en- I I I. tre tadas as sec.:oes intensas mas "discretas" !! . auas relac. formada pelas casas e parte do setor maier V. Ta na au ta _ -_ _ nup~ na.1h::> de milix:l..entre si '.por isso funciona. que nao possa faze-lo Qual. Y~r!nat2. mas nunca a vi "l1derar" nenhuma atividade femi. a volta da qual £0- 311 . a irnportante familia de 11-12-13-17. Nao obstante. Sua sec.ni..desta aldeia do Posta.-ro.mesmo que I ~\ \ frouxamente.:ao llisolada" I SetiaO de Y~rinat2. as "donos da aldeia" .que envolvem uma langa negociac. Nesse sentido.ex. nao e capaz de se cons tituir em forc.na global . alem de ser capaz de p3r uma quantidade de "filhas" para The ajudar em tarefas o:m:> t.:oes da aldeia. seja como "dono do milho". nada tern a dizer sobre as decisoes familiares quanto a fazer urn cauim alco01ico .. que Apendice Marup~-no. etc. seja xama. as fundamentos de sua Itescolha" como tenetamo? g porque Y~rrnat2-re e sua mulher sao as ta na. res (p. . Aradcrhi. entao.l! nas. outras sec. sozinha.alT'pJuco. era respeitada. de fate. coloca-o talvez em uma posic. falha 5 da genea1ogiada com rn~ II). tampouco a ele ca be "abrir ll a temperada do cauim doce (aquela que marc a a re-uniao da aldeia apes as chuvas).:oes -.:oes. evidentemente. 0 como que nao irnplica. seria c:x:JI1Siderada a tenet9!nO das lfD. debJ.tene"senhor I ! \ e a sua rnulher 19ua1mente _ .:ao estrategicamente diana ou equilibrada. 22 .

0 hornem mals velho (ou casal). Tecla aldeia e. indicando assim ma~ quais as arvores que serao tombadas. A batata-doce. derrubaram efetivamente a floresta. e que foi derrubado per Sua familia extensa. abrindo a ro9a: genros ou filhos. Eis entao que 0 modele sabre que assenta a n09ao de ta na e o da r09a aberta per uma familia extensa. Esta posi9ao pade. pais os Arawete mencionam algumas a1- 312 I l ----. ta n~ e0 fundador de uma aldeia. cada qual a mandioca afeto a urna familia conjugal. e verdade. desdobrar-se em uma autra. sob a dire9ao do 5e nhor da aldeia. a cara. via de regra. e onde ha hierarquia de fun90es. Este homem e quem seleciona a area a ser derrubada."---- -----~ . que cortaro as arvores.ajudados. filhos ou genros . Asro9as de familias extensas sao identificadas a urn titular.p~ 10 titular da ro~a. au antes. mas que designa aqueles homens que. o ta ria e a "dona da a1deia" na rnedida em que esta se ergue em urn espayo que ele abriu ou marcou. a de ta nup~ na ha. a tabaco. e 5e somando Qutras casas. Esse serviyo pesada e feito pelos homens mais jovens da familia.arawete: os deuses canibais ram-5e agregando outras ro~as. em que a homem derrubau a rnata e a mulher p1an:ou. os "derrubadares da mata". que 0 direito conjunta a apropria~ao do rnilho e plantado sem divisoes. Tal participayao. no entanto. sao plantados em setores descontinuos. garante a todas as familias conjugais a propriedade conjunta da ro~a. pois ele o'ip~ e 0 ha. assim. OU de mais de uma. aquele que faz a broca do mato baixo. seguida pelo plantio fami- liar. Apenas apas essa broca e ca~ao entram em cena os iwira mo-pe ha. 0 casal titular da roy a nao dispoe de nenhurna forma de contrale au limita~aa sabre 0 abastecimento de rni- lha por cada familia conjugal. termo que nao sei traduzir. 0 assirn. e determina a sua extensao. urna ex-roya (ka pel de urna familia.

tanto quanta eu saiba. fun- Ii II 'I naG so no~ao a aldeia. ou cunhados) abriram Assim. A dis~ to. vemos que ro~as contiguas. A pr:iJreira furl<. e tenetamo era urn dos ta nup~ na ha. 0 nao dispoe de nenhuma "propriedade" sabre solo aldeao: nao determi- na onde as familias erguerao suas casas. que divide as terras aravei. dispersao das chuvas.: 40).cit.19) . abertura do sitio nao fol aquela "vertical" (familia extensa)mais cornum. Das 313 Tn . e parte a caya trazida (Kracke. nao If coordena tl:abalhos piiblicos. onde faraD suas r09as nao e responsavel par espa~os Ilcornunais" (que nao existem). mas uma horizontal.. em a pasi~ao que de ta na nao correspondia a de tenet~mo para as expedi- ~oes coletivas.a cx:mmal da familia extensa Arawere. 0 . 1978: 42 44). op. em·que a forma de I. sao tenet~mo \ ~ao do milho: e que a de de aldeia nao e mals que a conseqUencia au desenrolar temporal do rnovirnento de comeyar uma aldeia nova. Os exemplos que tenha l 0 lndicam que faram casos em que que 0 ta na era homem ja bern velho.Oes do "0000 de aldeia" Arawere oontrastarn cx:m as fun- <. par fim.:a tipo Parintintin (Kracke. oontudo.Des redistributivas e diretoras do ruvihQv Parintintin. n.T I deias em que havia mals de urn entre si ta nat OU seja. chega a constituir urn sistema de ro-lideran<. Houve aldeias. e ao rresno tenpo uma fonna enfr<q.mas sO e1es. 0 nome pomposo de "senhor da aldeia parece corresponder a quase nada. (dono) que poderia rorresponder it distin.s entre os IlBlbros do grupe.leCida e g~ neralizada da sit\la9ao da ro<. 1978:61.ao Kamayudo ra entre "representante da terra" e "representante das pessoas" (Bas- tos. na / tene@no. ta na. Par Dutro lado. Nao sou capaz de determinar precisamente que conjunto de tores subjaz f~ a transforma9ao de urn homern au familia em ta na. ern que duas familias autonomas ~adas (encab~ par irmaos. urn de seus filhos ou ge~ ros que derrubaram a mata 23 • (23) As poucas atribui<. na:.OO. onde 0 li- der detennina urn local onde todos os tra11bros de sua familia trabalharao .. mas sua chefia. etc.

Jackson. cuja e ao mesmo tempo autonoma mas ampla. guerreiro. ou xamas de prestigio (doze). 1973: 107 .1979). notadamente 0 fate da aldeia do Poste ser urna fusao de rernanescentes de diversos grupos. lI· A situa9ao atual dos Arawete.oos.certamente ponde por urn tao alto grau de autonornia e concornitante minimiza9ao do lugar de ~das re~ se90es residenciais. tendo urna populacrao maior que a das aldeias tradicionais. e rOO CCJTO \. resulta da supe:rp::>sicrao de certos papeis.pessoal) observa a rresrna cx:nbinayao "politetica" de atributes para a chefia 'l'ercDe. . C. que registra 0 problema de se tanarem decisOes" devido ao "extrerro igua1itarisrro" do ethos tribal. 0 p~ ta na e de tenetamo. nao tanto da situa9ao do grupo do lider .exatamente porque a grupo local era menor. 1983: 65-8. Cada grupo rlarestioo era ~ rna fa~. que aparece asSlln caro uma espeeie de f()(X) de ooooensaryao de atributos. ou matadores (sete) 24 . 0 que heje e esta grande autonornia da se~ao residencial.aJnOOn: Basso. Ver 0 estudo de Kracke. Estas 26 aldeias correspondem a 17 ta na - e to- dos eram. onde m uma "fl1I"l9ao" de chefe. integrada mas extensamente rela- cionada . os dois tipos de se~ao acornpana residencial que ternos hoje aldeia do Posto. posiyao fornal preenchida par criterios rrecam. que 0 nhou i. Wagley.. todas foram a- bertas por lideres de familias extensas (pai/sogro e filhos /genros) ou por urn dos irmaos de urn grupo de siblings.ao eminente. 114. a posic. lider de familia extensa.' III (24) 'l\ldo sugere.Hugh-Jones. e suficiente para determinar a me fia. sabre os 'I\Jkarx) (para 0 esquema ideolOgioo Tukano tradicional-i¢ieal.e. so9re a lideranya Kalapa10j Riviere.que. sabre 05 ~ vas da Qrl. diz ele. ~ bre a ar.v. 124. Nesse caso. e de uma disposi9°O particular de fersonalidade.ao coletiva Tapirap€:.no passado tera side a autonomia do grupo local/aldeia. per si sO. sabre a d1efia Kagwahiv-Parintintin.DTla. der ou autoridade efetivos de urn lider de aldeia tradicional tera sido maior . nenhurn fater. entre ·05 Ara~te.ana. como lider de familia ex tensa. 1978. 1977:118-124.corne " neu tra" se~ao e 0 caso de Y~rinat£-ro. Nao ha duvi- 314 J . ~. Virginia Valadao (can.mas de sua posi¥. caro os de xama. Ver t:. a posi9ao de "chefia". asSlln cerro para outros gnJfX)S amaz6nicos.arawete: Os deuses canibais 1 ! 26 aldeias sobre as quais pUde obter informa~oes.ao de chefe derivaria. 1984: 27-8.

e. ate a personalidade do(s) lider(es) .-ro wi".a a elas nao parece ter sido forte (supra.ao "political!. elas nao sao nomeadas por seus che fes. assim como assim 0 gr~ po domestico subordina logicamente a aldeia (p. e ambos a identificam. e que 0 lugar de lideranc.a emerge como polo aglutinador ou campo gravitacional. mas pelos mortos que la ficararn (e antes dissa. se e urn "prirneiro" que funda uma aldeia.a de atrac. Apos declinarem as names das aldeias antigas. Desta forma.l77-ss). Como ja indiquei antes. porem.Il . pps. par aciden- tes naturals). exatamente porque a capacidade coesiva da estrutura social Arawete e multo baixa. e urn marta que a termina.-ro". as Arawete ern geral especificavarn seus"donos": a aldeia era qualificada de . e as ataques inimigos. A autonomia dos grupos locais do passado. dos diferentes grupos domesticos). e de chefia. a tendencia que emerge e uma em que. "de Mok2. "a pessoal de Moks:ro". sua prender r~ e a familia extensa que con segue ao mesmo tempo beneficiando~se os filhos e atrair as genros. tarn- 315 .oes residenciais. sidencia uxorilocal do fate de que a e. que hoje se expr! me na forc. que a base do agrupamento local Arawete. "Mok£-ro ap~". ainda. implicavauma dissemos de a Como ja II antes. uma regra temporaria ou de aplicac. a populac. por exemplo.ao variara conforme uma serie de fatores. desde a fase do cicIo de desenvolvimento do grupo local (i. ter side maior no passado.entre si vida. sistema de uxorilocalidade temporaria levava a urn constante movimento inter-aldeao. e assim tambem as mortes de parentes. A importancia des ta na parece.De toda forma. como em todos as Tupi-Guarani. eu ja forc.ao das aldeias variava multo. De qualquer forma. e seus residentes eram designados genericamente como "Mok2. 287). nao composic.a centripeta das sec. de fate. e 0 sentimento pertenc.ao fixa e estavel de seus habitant~.

es de xama.ao atual. 1973: 132-55. 1ugar de "se- nrora da aldeia". ~ r " (25) 19ua1nente. de comerem le alimento. entre una situac. se fosse possive1 po de siblings casados. ll . se a aldeia Arawete raras vezes e algo mais uma zes justaposi~ao 0 de grupos residenciais auto-centrados. i. A lideranya de expediyoes guerreiras nao parece ter sido. <XI1l teIlllinanros un tipo ideal de aldeia. pescaestao rias. e una dessas famllias ext:ensas ocupando estava bastante pxOxima deste node10. analogo ao case Araweoo .:ao de tnfudma coesividade e mlnima ~ - faro! cl£ lia extensa uxorilocal siIrples ou arrpliada (filhos casados. "amadurecer e milho ca9adas corn vistas a urn pey£" intimamente associados as visoes ~amanicas.em nenhum momento. raras ve- "senhor da aldeia ll e mais que urn chefe do ~ grupo damest! co. a razao ou a te 0 modelo da 11deran9a a1dea. as aldeias Arawete parecern ter variaOO (do p""to de vista trutural) . e isto era tornado como sinal de que se realizaria a empresa 316 . ou pelo menos assim se interpretam as palavras fre- qiientemente ambiguas dos cantos. A aldeia da l1largE!D direita do Ipixuna. e.ao seguinte:~ alguns des casais j a canstituindo famllias exten0 sas de duas geraoiies. Quando vai-se aprexirnando a epoca de uma dada atividade eco nomico-eerimonial. tomando a posi9ao serial de "primeirail .apos essa "prepara\.ao de famllias extensas eqiii-potentes. uma noite Y~rlnato-ro cantava uma vi- sao.oorquanto ma1s formalizado. Pais. Muitas vezes. Os slna1s para dispersao da aldeia: mel. manifestando 0 come9am daqu~ desejo des deuses. que tern a capacidade de. ardenar per contagia as demais se~oes - 25 . se ta na e 0 Arawete esta associado a algum outro papel especifica. "dc::rlos da a1deia l1 .arawete: os deuses canibais bern ran~a a lideran~a da familia extensa subordina 0 lugar da lide que aldea. para 0 valor "legitirnador" e contagiante das a erOes 005~.mOOssolteiroS I do casal Uder) - e esta Situac. entre os Kalapalo.. abandonada em 1981 . e1e ronsistiria na situac.ao'l do espirito da aldeia.aqdo e coesividade minima: justaposi.tenet£mo -. de tnfudma poplll. Ver Basso. os cantos noturnos dos diversos xamas a menciona-la.

ou logo depois. Sao 05 desejos dos deuses. 0 "lugar comurn" aldeao. I I entre si no dla seguinte. pede estar expri - (26) o::xn IreIlOS a notavel exee. Assim. Distante. (0 minda. mas que ao mesmo tem- po sancionam e poem em rnovirnento a comunidade (do modo resumido e teorizado par P. que abriga urn oore=qroup de inTiios. 0 fate 5e as classicos "discurso da prac. nao e urn centro para onde convergem as unidades domesticas. - .".oes para a movimento coletivo dos Arawete. nao as xamas . Este setor (I. quem e capaz de concerta-los. tudo 5e passa como ! \ pre 5e dependia dele.•. Eis entao que muitas das decisoes das se~oes residenciais Arawet~ e/ou da aldeia como urn todo.tran~ feridos para 0 canto xamanistico. ex- pressos atraves dos xamas. e quem desperta os hornens de sua Ie targia. nenhurn deles xama atuante.e toda a palavra do Outro: a vaz dos deuses. de Yirlnat£-ro. a rigor: e sempre urn outro que comeya. Cada se~ao res~dencial xa~a.Clastres. 1974: cap.2). sao essas vozes celestes 317 I '- . folha 1 das genealogiasl e0 integrado da aldeia.:ao do grupo de casas 26-32. dividindo suas ali~ e freq\ienta<iies entre' os setores II e III. equidistante de todos. certamente: a praya Arawe- te nao e deste mundo. a voz de seu grupo residencial. cada uma cern urn xama atuante. passui ao menos urn xama -26 -. ou urn pOlo de organizayao ison£ mica. que criam as condic. Isto sancionava indiretarnente afinal quem canta sao as deuses. .as cantos dos I I xamas que 0 haviam precedido. E a voz que a anima e a palavra de urn outrq assim . atraves da voz dos deuses. Mas nem semem surna. fassem.. amlx>s fo~ per farnilias extensas bi-geracionais III e a de ytlIiia~ro). recebem urn impulso exterior: 0 fardo de come~ar e transferido para os deuses.a" e "fala formal" dos chefes que nao fazem senao dizer 0 que ja se sabe. nos Arawete. e ao rnesmo tempo parecia conferir urn carater conclusivo a visao-can~ao e que. a foco de onde emana a fala que concerne a todas. Ninguem decide.

arawete: as deuses canibais que enchem 0 espa~o da noite. a matador sera urn da "mediado". e rernetem as se90es residenciais .no limite. simultaneos ou consecutivos. o cantador-matador das danyas." Os xamas. Mas urn matador nae este ultimo 0 e 0 paje e sua esposa. daquele que "ergue consigo as outros ll primeiro. Cada noite pode CO~ i~ portar varios solos xamanisticos. assirn.e urn 56. que parecemj~ conduz unissono de todos os homens. Mas 0 cantador do 0 op~rah~. que capacita a vont~ a fun9ao propriamente politica de interpretar de de seu grupo e de compo-la com a vontade geral. Mas tude isto nos leva ao pr6ximo capitulo.as canyoes e danyas op~rah~. do patio. ao casal. canto de guerra. dentro de matador unifica e indiferencia. isto tern 5uas razoes. o fato e que a base politico~economica da lideran9a Arawete capacidade e a situa~ao de lideran9a de uma familia extensa. Is so e terna perigoso. e de coordenayao da ayao . mostram I '. tapor-se. ele outro: 0 inimigo morto. fig~ I ra do Ilder. 0 morop~'h~. E cad~ pey~ au doka de alirne~ to ou cauim pede ser realizade per mais de urn xama ao mesmo tempo.coletiva . visto que a "unidade xamanica u casa -.iI''' 1s50. 0 matador. e a 318 . dependentes: cada xama na sua casa. Atraves de urn xama falam outr05: deuses . ~ urn mertes. enquanto na vez coletiva. e urn simbolo focal da 'cornunidade aldea . antes hera. E as tenet~mo das expediyoes de guerra sao sempre morop~'h~. do cauim. matador. eludinde-se c2 rna posi~ae enunciativa. erguendo-se Ele esta em contraste forte com 0 xarna. marak~Yt I e 0 caso exemplar da . seu canto some e capaz da proeza do xarna. Se a lideran~a guerreira nao parece servir de modelo ao lu- gar de chefia do grupo local. Se a xama e urn "mediader". e urn Ma£.

e sim a morte: e ali. a "fun~ao-sogro" crao-pal". 55. que a aldeia se forme em que torno de uma familia e de seu lider. Ver Gallois. a II fun- a ausencia de quaisquer mecanismos extensa e a aldeia fazem com que 0 estrut~ lider de ou antes. Por sua vez lI rais entre a familia uma constitua a outra.que esfor~o para os Tupi-Guarani. gar virtual e residual. na rela9ao com 0 Outre: deuses. que IIDra 00 rresno pa:tio . a " au teridade" se fund a na alteridade. inirnigos. dentro do grupo.. temos a de onde 0 fundarnenta~ao de urna estrutura de autorida elemento essencial. e mais sua "fUha ll Mar!a-hi.1978:33. sua ba e0 hare:n que tan maior niirrEro de "filhas"casadas uxorilcx::al rrente (ms. Se. Se a base material da lideran9a (27) YhIiiat£-ro e a posi9ao-sogro27. quanto ao 0 centrale das mulheres e 0 segundo aspecto nae e mais a vida (reprodU9aO) campo de jogo. e dispersos pela aldeia. prod~ tendendo a transforma-Ia em 'I lu ocupado por urn funcionario" a cargo da dificil . se se precisa au quer ficar juntos - movimentar os disiecta membra do cerpo social.mas indispensavel.a). em geral. (este e concebido como 0 fundador e e tam bern caso dos Parintintin. a problema todo . Riviere. quanto ao pr± meiro aspecta. a fun~ao de pai ~ s£ gro de homens mais jovens.casa 26 mas que foDT'1i3. ho Kracke.l963°:77. outra unidade de roc. dos Tukano . 0 maior niirrero de "genres". fundamento do grupo local dos Kaapor. a rneu veri significa urn de trapa 319 . concentrando diversas familias extensas zem urn enfraquecimento da chefia.1979:46).. e anterior. Huxley. dos Wayapi. se simbolico-metafisica e umafigura cemplexa em que se mesclarn e se opoem os atributos do xama e do guerreiro. je.. Face ao padrao ideal de uxorilocalidade temporaria. C.l974:72Mas situacroes como ados Arawete "equipotentes".Hugh-Jones.1980:38.entre si de exercer sirnultanearnente. e dos grupos guianeses. logicamente. mortos. tare fa de come~ar.

que mento" (peyE.nal.Ues escatolOgicas • Cabe notar. a cerimonia prepara urna guerreira (op~~ah~).28 0 Outro.oes: lider de familia extensa. na detenni.ao toridade e a alteridade# _ Mesmo e .arawete: os cleuses canibais cear as regras do primeiro jogo. de forma a ver em a9ao 0 jogo entre os valores sensiveis dos alimentos e as valores sociais das posi~oes rituai~ Em seguida. ora para 0 p51o-guerreiro (matador). xama " e "cantador" aE II ticularn a organizac.:ao cerimonial Arawete. e dan9a. guerreiro.) e simples: 0 "benz! de alirnentos e 0 " servi<. 0 parentesco. correspondern as tres esferas de ativida de para as quais as Arawete preclsam de urn tenet~mo (supra.:iio do lugar da . xama. que as tres posi<.. AS FORMAS ALIMENTARES DA VIDA RELIGIOSA OU VICE-VERSA Essas categorias de IIdono". e isto I I" traduz diferentes oriental. temporais. a questao da "1ideran (28) . pando suas cartas no segundo ta. comidos-tomados pelos deuses e rnortos e em seguida pelos mens. 3.p. "lider". Vejarnos agora 0 sistema formado pelos vale res sociologicos. . ora para 0 p51o-xama. Passemos agora a analisar a estrutura cerimonial o cauim e os pey£. No caso do cauim alcoolico. ' autoridade. -~ I ~ buleiro - e 0 de encontrar a relaqao entre esses dais palos. 320 .:o" (dokfi) de bebida alcooli hodan~a ca.304): guerra Arawet~ escolha de sitio de roqas e aldeias. espaciais e alimentares dessa organ! za~ao cerirnonial. per fim. xamanismo alimentar.Cada sociedade Tupi-Qlarani parece pemer. a a~ 0 qa" e urn efeito dessa rela<.

durante a mastiga 0 ¥aa (feita depois de arrefecer agua que 0 caIdo). (2) ka'. do pouco ao muito. do rapido ao lento. uma parte dela e cornida antes. Sua consistencia e a de tmapa- pa. para consumo de se¥ao residencial ou urn festim maior.mingau grossa de milho verde. ou pilado e cozido na hora. a pilagern no e mais forte kaYi. comido quente. e os graos sao apenas levemente esmagados. os alimentos ~ao ca a base de milho cozido obedecem a uma orden~ temporal. e portanto rende mais panelas. l'-_--------~J - 321 . de baixa fer uma rnenta¥ao. mas se deixarn alguns graes inteiros. Leva maiar quanti dade de deve kaYi. 0 cauim dace. Ou pade ser fabricado por toda a aldeia. do solido ao liquldo. (ll calda de milho") . Usam-se pelo menos duas las. do auto-consumo ao nhetero-consumo". cansiderado muito' nutritivo.mingau rala de milha (verde que au serni-seco). que vai do menos fermentado e mais subs tancial ate 0 mais fermentado e menos substancial. he'i ("cauim doce") . pode ser preparado infarmalrnente. do quente ao frio. ao lange do cicIo anual: a partir da colheita do 05 m! Iho verde. preparado de vespera. que serao rnastiga pan~ dos pelas mulheres para fermentarern.entre si (A) 0 Sistema do Milho Como ja podia ser observado nas primeiras paginas deste pitulo. Este cauirn ser mexido antes de tomar. passando-se 0 calda de urna para a outra. para que a massa (hati) entre ern sus pensao. nunca se 0 consome sem con- vidar alguem. como parte de urna cerirnonia de pey£. do informal ao cerimonial. Cornide frio. ha urna progressao (onde termos vao ocupande perio - dos cada vez mais largos). nao-ferrnentado. camido privadarnente com vizinhos de se~ao residencial.Ou seja: (l) kay'!:.

"dona do milho" dessa festa.para homogeneizar a bebida. j. 0 II . portanto. da 0 graos de e periodo prepara~ao e so liquido(t~. ate retornarem ao lugar de partida.. e cornida coletivarnente durante do cauim. urna familia anuncia que fara urn dawoci. vindos da dispersao das chu vas.I \ . 0 eauim alcoolieo. tras entram ern urn sistema ritual que passarnos a descrever. mas 0 "serve" (dok~). Urna manha. pois toma-Io forne . lider. ii~. Esta bebida so e processada em oeasioes cerirno niais. 'da (" eau im azedo") . Ela se torna. ro~a. uma colheita coletiva de milho de sua ro~a. apesar de mastigado I elas (enquanto frio. a familia do dono come~am.Por 0 dura cerca de duas horas - tenetamo considera 0 ser 322 -~---. e vao descrevendo urn circulo.1 .VaG hornens. £ pilado. a tenetfimo. Ao final. rnalmente vomitado. as mulheres tomarn muito pouco des por Tornado sa bebida . k~'. La ehegando . ern meio a muita -. J . A massa dos separada do caldo. a qual nao torna dele. Ele nao e eonsiderado comida. mulheres e ~as. eozido e rnastigado duranpr£ de te varios dias (l5-20). assirn. quebrando as tou0 ceiras e colhendo fim 1550 rnilho. a dono do milho grita para os aldeoes.ela e 0 "coisa dos homens". Na festa. convidando-os a Ihe seguirern.: fermenta~ao transforma seja urn proeesso l1 que!!: o prirneiro tipo de mingau nao e objeto de pey~. Apos todos retornarem i/ a aldeia. faee as enormes quantidades de milho eessadas. cri~ cada qual carregando urn cesto pehi. colher mllho. e awac!. alegria e anima~ao e a primeira a quebrar uma espiga Escolhem Todos entao urn ponto da dlvididos por unidades conjugaia.e e nor- . para urn cauim dace. exige uma mistura cuidadosa das paneladas II sa fras"diferentes. sempre por uma so familia a cada vez. Os dois ou- .bebida de media-alta fermen- feita de rnilho (seeo).arawet~: as deuses canibais (3) ta~ao. cauirn doce e que tornado por ambos as sexos). ernbora a ten.

0 produzindo cerea de dois litrcs de pa~oca mep~ . 323 L - n --. ne dla seguinte . cada rnulher vai ao patio dos donos do milho entrega e a mUlher de la metade da pa~oca ou farinha que produziu . alem de depender da disposi9ao psicologica e preferencias dos convidados (alguns xamas gostam mais ou menos de benzer os diferentes alimentos).29 restante. seguido pelos dernais.No final desta tarde. em vez da meri. que e 0 prine! (29) Se 0 milho ainda estii nuito verde. . guardando para seu consumo a metade restante. 0 essencial milho nao pede ser 0 que e que a dono do xama.!- . servira para fazer 0 mingau... CDJaci k£. Vma vez na aldeia. poclendo e Balpre acmpanhamento de algo). mesmo 0 urn genre do titular) deve providenciar urn xama para "benzimentelldo cauim.' i!. as donos do milho recebe ram cerca de 20 litros de farinha. a far:Lnha proprineira priarrente dita. Esta far:Lnha ser oonsumida pura (en:>=to a e bern mais Unida que a mePi. Vma parte dos graos e torrada e pilada. do ponto de vis ta do parentesco. (No caso de ro~as de mais de urna se~ao residencial. Independente do convite.a escolha e contingente. A famIlia dona do milho tambem faz farinha e cauim . de milho pilado cru e depois torrad::J. cada famIlia inleia a debulha e prepara- ~ao do rnilho. e parte de volta.. ainda . cozinhar e mastigar milho.entre si vi~o encerrado. pal. No fim do dia. Passa-se 0 0 dia todo na faina de pilar. e lS50 segue naite adentro. este pode ser qua! ro~a quer urn des homens que abriram uma pluri-farniliar. faz-se.este ultimo em quanti dade maior que a das demais casas. todas as faml1ias que ali plantaram rece bern farinha). urn ou mais xamas podem-se apresentar na hora do pey£ . 0 dono do milho (novamente. Entrementes.vista sao as deuses que comandam a descida.

Segue len tarnente pelo caminho que leva ao patio. eantando ! \i I . ereto.arawet~: os deuses canibais Na manha seguinte. que vinha a frente (tenet~mo) dos espiritos. As farnilias vao-se entao reunindo leira de panelas. dentro de sua casa . com seu charuto e seu chocalho ar~y. Todo 0 seu trajeto. 0 tenetamo suas panelas para 0 traz patio "central" que ja referi (p. em que ele vern trazendo os convidados celestes: e1e. nenhurna easa deve fa zer-lhe sornbra. da casa ao tio. atendendo a convoca9ao gri- tada do lider. Chegando no patio. Ninguem esta decorado. e os convidados tomam a dianteira. cantando. estimando seu nfrmero a volta da £i- 30 : mas ficarn a urna distan- (30) Eles gostavam de ccnparar a extensa fila de panelas - as vezes mais de 50 . como correspondendo a caminhada do a terra. batendo forte I com os paceu o pe direito no chao - e 0 movirnento opiwani. 0 Faz 0 tempo que ja se ouve corne~ara canto do xarna. encostadas nas paredes das casas que circundam este patio. semi-longe) delas. executa uma volta'(anti-horaria) em passos rapidos . piki ~ II • • • cia razoavel (hat~ we. Aos poueos. i em tor no da fileira de panelas. que reacende seu charuto a cada momento. ao entrar na aldeia (pa- tio) passa para tras. 324 . Ern certos lugares do caminho ele para e se agacha. semi-agachado. e muitos nem aparecem. e descrito no canto.ele dentro da noite. o xarna sai entao de sua casa. adiante e atras das do dono de mi Iho. que fleam assirn em posi9ao mediana. sempre acompanhado de peE to por sua mulher.Ai J . cabe9a baixa.285).a uma vara de queixadas: "tayah£. de olhos fechados. que indica que deuses estao chegando a terra. vao ehegando homens estrernunhados e sonolentos. Esta fila deve estar ex~ " If tamente ajustada aos primeiros raios do sol. pouco antes da aurora. I . e depositam suas panelas em fila.

e uma for<. 0 0 chocalho traz os deuses. mas dos deuses. bebern. contra 0 principio maligne do alimento benzido. re~ao xama inverte a di- dos passes. co- Mas algumas pessoas fieam. Este momento da festa nao e mens.esse gesto e 0 pey£.:a abstrata charnada i pey!!. atropelando-se a volta do cauim. 0 xama inicia uma lenta serie de movimentos ' 0 em torno das panelas. A maloria dos deoes foi-se pintar e deeorar. we.. A certa altura do pey~ e necessaria. em xarna. parceira sexual. 0 xama pode ser acompanhado por sua esposa ou algurna ap!hi. vindos do alto. e 0 alimento pousado no chao. I I: . Essa ~ao posi~ao que e fazem na dan~a op~rah~) honorifica e tambem uma prot~ . 0 xarna pode vir fazer 0 pey£. a frnlca constante a1dos ho e a mulher do xama. A sequencia nao passes podem entremear-se. do pey~: Ja se passou bastante tempo desde 0 presen~a eorne~o quase ninguem resta no patio.cantando continuamente. os . que esta senll do "dispersado (-tJa) pelo xarna: no caso do cauim. afora rap! 0 das pausas para fumar e tomar folego - xama vira-se de costas I para as panelas. 325 I ~ . cantam e se divertem. propriamente dlto.os deuses estao purram 0 la. Alem disso. que tern func. Esta e a hora em que os deuses e as mortos estao cornendo. batendo chocalho de alto para baixo. Sobre estas. voltado para cauim . sacudindo 0 ar~y para longe do cauim - e a dis- persao da malignidade da comida. Ele representa visualmente urn "por em con tato" os deuses. e se agacha. Em certos momentos. sua auxiliar ou zeladora. nao convem ficar muito pertodas panelas . em geral maes COm filhos de 10. "coisa xamanica". apa0 rando-o com a mao esquerda. Apes a volta. segura em seu ombro (como as mulheres segue seus movimentos.oes protetivas ou restauradoras: repor uma alma mal-ligada ao corpo .entre si Nesta volta ritrnada ao redor das panelas.

como se faz com algueIn enraivecido). e canto se torna mais alto. mantem urn ar alheado e vacantadas as go.. a lmpressao que eu tinha era a de uma des cansada troca de impressoes.uticas. serao des- critos no Capl tu10 VI.:i>es terapi. antes que ela 0 a mulher do xama urna barnarido entregue reaceso ao 0 do . ou melhor. ela parece caber e freqliente a so as mulheres a esposa do paje durant~ as solos cot! 00- dianos. e para sua forma: conteudo julga-se esteticamente esta. especialmente se um morto e~ tra em cena: fala-5e dele como estando ali. falando.se 0 "teologlco-soclalrnente" aquele. no rnesmo estilo com seu pe e que saiu. comenta-5e a canto do xama como . POllCO falam. ~ (31) Essas opera. que evoca urna litania. nos contextos em que urn xama atua sabre alga. ri-se. pondera . Mas todos estao perfeitamente alertas para canto.T arawete: os deuses canibab I!t 'h' I fechar 0 corpo da crian y a 31 As mulheres. sabre uma noticia trazida pela xama. bern cerro as cantos xaman1stioos.. entre as mulheres. mas repetem de tempos em tempos. as vezes anos.!-(! moyit~. se as ha presentes. De resto. objeto da "benyao" OU I . e enunciam. Os homens. as frases . presente ou ausente do patio. Essa repeti9ao falada. E par vezes se desenvolve em ligeiros mentarios ao que esta sende cantado. expressao que significa "acalmar deuses" (acalma-los per palavras. entrecortado pelas batldas com 0 326 ----.I! : ... guarda na memoria por rnui- o xama inicia entao sua volta para casa.. A aldeia como urn todo. . ostenta uma impassibilidade so quebrada por essas repeti90es faladas feitas alias em urn torn estranhamente neutro. e se chega ao ponto de pedir forada do seu charuto. E se to tempo... dentro de casa.I pelo xama: e0 M'. conversa -se. apenas.. apenas carregando as filhos que 0 sao. as movimentos opiwani se intensificam.- .

e0 tenet~mo da expedi<r=ao do tlfazer digerir 0 cauim" Idealmente. indo toma-las junto as esposas. Den tro da casa. Panela por vai-se tomando 0 cauim. emp!urnados com a penugem pia. mo-yaw~. pois nela "nao se dan<r=all7 327 I ~ . para que possa oferecer urn pantagruelico. quando a noitinha voltarem os ca~adores. pois a cada uma se repete 0 convite. pida e tumultuariarnente se esgota Ra cauim do dono: como sempre. porern. e das que come.os entao panel~ homens se acotovelam e tiram cuias cheias de mingau. e grita para que todos venham. feito pelo dono de cada panela. e issona propria avalia~ao dos Arawete.. 0 tenetamo festim 0 devera ter matado muita ca9a. cada homem convida apenas parte dos circunstantes a tamar do cauim feito par sua mulher. 0 dono do lho. em geral. ate morrer. Em contraste com 0 longo pey£. sua familia podera passar varios dias sem ter que fazer farinha. convoca todos os homens para uma ca~ada mi- coletiva. A festa do cauim doce contrasta sisternaticamente com a caui nagem alcoolica. entao. aos demais urna afora 0 patrono do mingau. pi kaJ do cauim. ali no patio. comendo da que recebeu como "pagamento"(p!:. A pri- meirC' "nao e tao boa" quanta a segunda. A essa hora. abre sua panela. oito-nove da manha. a tomada do cauim pelos hurna nos nao dura mals que uma hora. as circulos da comensalidade cotidiana: cada urn sabe da panelada que fez. as mulheres com as colares de da~ aina.entre si as gemidos produzidos pela expulsao brusca de ar dos pulmoes. 0 0 dono do milho volta ao patio central.ma~ tem-se. 0 canto vai diminuindo. untados de urucum. ele (k~'. 0 "dono do milho" e obriga- toriamente convidado a tamar de todas as panelas. Acabou-se a festa. onde a farinha que recebeu e usada para pirao namo pi reo Na verdade. ja estao todos com seus me lhores brincos. que ficaro afastadas.

ele tava mais. Inicia entao a tediosa labuta de preparar a mingau.. e pede quanta panela hauver.D~ vern manter absten9ao sexual durante todo esse periodo. foi toCb fora. 'cia ela pede a uma i.. pps. Ninguem de fora deve olhar 0 cauirn fermentando. e se a dona Cb milllo tern suas kii'. Nurna das festas ca1cu1ei que se to mou cerca de 300 litros da beberagem. ja pronto.to sangue 00 cauiJn'l. p:>rque sua 00na abortou. dan~a-se no patio do futuro anfitriao. de todas as casas. 0 bagayo azedo do cauirn. ao 10ngo das paredes: a abundancia de panelas recebidas pe10s Arawete apos a in5tala9ao da "cantina reernbo1save1" da FUNAI (supra.. 72-85.) levou a urn aumento considerave1 da quantidade de cauim produzido. 0 "dono do cauirn" (k~''.urna referencia nao so ao cozimento cotidiano do rningau. que e separado do liquide. Eln jull10 de 1981 um grande cauim. ou interfere no processo.arawete: as deuses canibais Quando uma familia decide fazer urn canim a1coo1ico. e vai todo dia (32) 0 IreSITO se cta na fabri~ Cb cauim dooe. "M. a mulher mastiga e coa 0 mu- mingau. 328 . mas ao processo de fer rnentayao. As rnanhas marcadas pelo consumo co1etivQ do hati pe.rl.. nao a sua ro~a bus car mi1ho. As naites. para e5sa refeiyao. . As nulheres nenstruadas niio podan mastigar regras durante a fabri~ Cb cauim. senao 0 32 cauim nao fermenta . que e urn "dono do mi1ho" grita tedo dia. avisa a toda a aldeia. 0 hornem sai menos para ca~ar. para "fazer esquentar a cauirn" . ao nascer do sol. mas que dura 0 sO uma noite. cozinham-no.l:mii para substituI -1a jogaCb p~ tarporariarente. disseram. titulo que contrasta com a do dono do cauirn dace.. na. Marido e Iher pi1am milho. por espurnar.. que libera considerave1 quantidade de calor e que descreve como urna "fervura ll se sao (ipip~). como ja referi. As pane1as cheias vao senda enfileiradas dentro da casa.

as lizar a opera~ao k~'. quando este informou do tempo que deveria fiear na mata . Alguns dias antes da festa..como esse nao olhava para 0 dono do cauirn. sem restriqoes visuais) . "trocar-misturar 0 cauim ll . Essa operaqao nao deve ser vista par ninguem. retirando ainda a espuma farrnada e velando ' para que algumas paneladas nao "apodreqarn" (itoy!!. nao olham para 0 tamo . Certa manha. hornogeneizar 0 grau de fermenta~ao de cada panela. Este e0 unico que nao pode excursionar.. Ele estipula nfrmero de dias de 0 da conforrne estado do rningau. que 0 dono marak~y e 0 tempo de sair para a 0 expedi~aQ k~'. depois que ele ja deixou a aldeia com seus parentes preximos. ca~adores..climaxes tene0 continuos. subreptieiamente. •• .. 0 marido serve cantador. rna-rat "fadura~ao zer azedar ca~ada.e IItimida ll . que fica reduzida a cornunidade feminina e ao dono do cauim..__. levando duas Guias com a bebida se0 rni-ferrnentada. Apes servidos 0 cantador e sua esposa. feitas arnbas pela mUlher. cena a A e singularmente discreta . sua esposa Enquanto as homens estiverem fora..e.. A inten qao pareee ser a de impereeptibilizar a saida dos Liderados pelo tenet~mo. conforme a 1l1 e i da inercia" Arawete.e 0 seguern aos poucos. pois deve reai. au se di 329 6 . convocando os hornens da aldeia. misturando mais e menos azedas... as interpelados mal respondem. may!!. a mulher. pep!:.. casal dono da festa vai a cas a do cantador. as hornens acarnparn juntos.cantador da festa.) por excesso de con- aCidez. (Ela trasta com a mastigaqao e rnistura sirnultaneas do cauirn doce. a esposa do cantador t~mo ea tene- da aldeia. aquele se apresta partir. cauirn". feita de anti . Vai de patio ern patio.. 0 quando avisa mingau ja fol processado e esta fermentando. Este marak~y entre si Entrernentes. 0 dono do cauim convida urn hornern para ser 0 sera tambem 0 tenatamo da ca~ada coletiva que precede todo ao 0 0 cauim.

a aldeia e das rnulheres . vaG deslocan (33) QuaIrl:J os ca<. I [I do esses acampamentos para cada vez mais per to da aldeia. porem. Lideradas pela esposa do marak~y. Enquanto os hornens estao na mata. e do mara~ memo'o hii. pois 0 guariba macm e0 protiitipo do ma:roaJo:±y. e urn simulacro-substituto das dan e qas rnasculinas: desorganizadas. Assim. " ens ina I I ~. Toda noite. mas nao podem dize-las pela primeira vez. Esta dan~a. per DUtro e que (ver se 0 barrlo de cayadores se divide. mas ao se aproxirnar da aldeia torna urn atalho e entra discretarnente ernsua casa. Toda miisica Arawete vern dos deuses ou des 1n1mi gos mortos. elas sofrern de urna carencia basica: nao existern cantos"fe mininos" Arawete. deixando os excursionistas tornarern a frente. usada taJTi:lEm para especificar a difereru. realizamuma "inversao ritual": fazem urna dan9a op~rah£. elas se dedicam a torrar milho e a recolher lenha para a carne que vira. na volta da rnata.xamas e guerreiros.:I arawete : os deuses canibais . na mata. dominadas por urn clima pueril jocoso. Cleva faze-lo segurd:J a 1ideran:ra do rro.esposa do lider da ca9ada.ra~.aOOres se dividan an gnJpOs. em suas dan~as na ausencia dos 330 . pois 0 cauirn ja esta mis turado e pronto. 0 ideal. em que banOOs chefiados por macms distintos ocupam arvores priSprias. entao.a«ao en~ tre esses acarrq:>amentos c:x:rro iwi~ d. ne hii. pa- ra "esquenta-lo". 0 I' dono do cauim vai "levar a noticia" (herap. reveste-se de signifi~ adicional no con texto das ca9adas do cauim. os que esta:J em outra arvore". no patio do cauim. Tal figura. 0 do - cantor. Exatarnente COlID 0 xama do cauirn doce faz corn 0'5 ~ ses. lideradas pela.! hedeh~) aos ca9adores de que estes podem voltar. ele. diz-se I dar do canto".:a F/FB em re~ a Ego. de guerra ou de xarnas. e so quem pade ser a "auter" dessa voz do Outro sao f as homens . segue na frente dos ca9adores." videm em dois acampamentas 33 Com 0 correr dos dlas. 296). p. de urn lado. lI tafora que evoea 0 rostune des guaribas. definem a re1. Urna tar de. que e a cantadora. As mulheres podem e gostam de can tar os cantos "masculinosll.

1 homens. Esta ceri (34) E t. na vespera da chegada dos no patio do dono da festa.Jre em torrx:> de metaforas e analogias ~ sociarro 0 cauirn e 0 senen: nma. 0 dono do cauim azedo. isto e. o servi~o ca~adore~ e a prime ira vez que as panelas sao re do cauirn azedo se realiza a nolte. Durante ~ 'i mo-l'a as u. enfileiradas. I "caen" scbre os hanens restantes. cantam ou tamarao cauirn.ml0 dorD do cauim esta sob interdito se- xual. nesse pericxD. as ~ batiam as oossas portas trazerrlo cuias. urn outro homem pade resolver na aldeia. 0 ra alheios.ao (verbal) erOtica niitua. gira . simplesmente arremedam a dan~a entre si e repetern cantos de guervelho. para " servir 0 ficar a1- cauim" (k~''. idealrnente. A do xama e identica ao pey£ do cauirn doce. doka) aos deuses. hornem que por fica na aldeia. {X)UOOS = nulheres atingem un alto esta&:> de est. e postas sabre as do marido. elas sao trazidas uma a de dentro da casa.Sfulcia dos maridos e Ilcercarrl alguma Iml1her 0 que deseje. ou cantador OU 0 0 0 xama do doka -. entre 2 e 4 da aproxirna~ao rnadrugada. 34 OU gun9 ca9adores voltam antes. e. 0 tema das ccnversas e brineacE. Se per acaso restou algum homem na aldeia aleijado. ocasiao em que eu e mais dois lnnens ficarros na aldeia. ras femininas. Alern do dono do mingau.sE!I1.i. tiradas de sua casa. este " ens inador e sempre charnado para ser do canto" para as danc. monia se realiza. expressamente para isto . e e substituida.. pela dona do cauim. Mas nunca.aIrIl:im para aproveitar a a'Ll.arinas.!. que esta sentado sobre urn pilao pernas ~ a guisa de banqueta. a hora tipica da atividade xarnanistica. e pedindo para en- me--las can nosso s€mern (Ver adiante). como 0 do doc~ 331 .am. Mas as panelas nao sao uma benzidas em conjunto. defini~ao entretanto. a panela voltap~ ra a casa. pas ter side nesvaziada" pelos deuses e mortos.a do do no do cauim: nem ele nem sua rnulher danc.

seus movimentos mirnetizam 0 cambalear fronteira tropego e os sobressaltos bruscos dos deuses ebrios. No entanto. uma danqa e canto guer estr~ reiros.. 0 dono do rningau e me de funqao: caqadores. o desernpenho do xama nesta cerimonia dos pey~ e algo diverso daquele alirnentares.!!. e porta~ to envolve urn invisivel op~rah~. "servidores de cauim" - primeiro aos segundo aos deuses/mortos. toda opera<. A dife de elenco: fala-se 332 . jaboti. que acontece ali.am bos anfitrioes/mediadores.arawete: os deuses canibais nao pode ser (35) 0 xarna 35 que traz 09 deuses. Irel. 0 os de Ire5llO tellpO alinento. pois se trata aqui de urna bebida alcoolica.exceto no sentido de que os deuses so "falarn"ou sao falados cantando. a tura formal dos cantos xamanisticos do cauim azedo e identica dos demais M~£ marak~. enquanto as visitantes celestes sao pelo xama. Ha urna superposi~ao complexa. etc. nao cantos . isto e. 0 0 servidos xama sao referidos pelo mesmo no0 k~'. seu papel aqui e0 de urn au xamas. no patio do mingau. como as envolve refei~oes humanas que a seguero.a voz do xarna se modula com gemidos de saciedade e a rouquidao tonitroante de seus convidados. a qual. Os pey£ alimentares encenarn urna refeiqao coletiva divino-mortuaria. que vai 11levar a notlcia" aos visitantes do Ma£ pi . vista que. Ja 0 doka e urna cauinagem mistica. en:jUal1to In '*'kii eles se suoedan. wite a outra ou ate na nesma. • A diferenra xaniis benzem ao UIra e que IX)S benzimentos de cauim doce. 0 xama e urn duplo do dono do cauim. a de e nao renqa quanta aos outros pey£ a dos cantos e tematica e de guerra/cauim. 'I segurar as panelas. A l' \' entre a narra~ao citacional da palavra alheia (estilo enunciativo torna os dom1nante nos pey£) e uma "incorporaqao" da divindade se I mais dificil de traqar. Seu canto e mais violento. noite.iio xarnan1stica pede ser realizada por mais de pey. que explica em parte essa 51- tuaqao. dok~ ha.

dono e convidado. fundamental na cosmologia Arawete. Em surna. estes pro- nao dutos (X)dan ser consumidos privadanente. e espeeialmente YiBire ac£~ divindade lase iva que e 0 (36) t: passivel. as passes corn 19uais aas dos outros pey£ (0 0 chocalho saQ que se dispersa aqui e 0 daci 0 nahi we.a entre a "rniisica deuses" e a " mus ica dos inirnigos". descem outros deuses. este 0 pode que ser levado a efeito durante a propria noite da cauinagem. pois as deuses se enfureeern corn a luz das fogueiras e derrubarn as xamas. 0 COllSuro roletivo de reI e ac. ex-eomida dos Maf e futuros-comedores do alimento humano."ex-comida dos deuses" . e considerado irregular e perigoso. obstante. vocal e gestual.entre si cauim e nao de jabotis. fulrninando-os corn seu re lampago invisIvel.a mesma expressao que se para os mortos celestes.ilrentos. quando for tornado pelos hornens. e funde parcialmente ern sua pessoa 0 lugar de "servidor ll e de II servido". Caso nenhum hornem tenha ficado para 0 xarnanisrno. que hi no cauim). haver urn festirn roletivo de cauirn <bee sem que se realize urn pey£. peyo. deuses. as deuses devem vir tomar 0 . "coisa-dar de caber. Preserva-se assim.ai. De toda cauirn 36 fo~a. obrigatoriarrente coleti:vo .e r::ortanto obrigatoriarrente preli taoo pelos 333 iL _ _ . a diferenc. opirah~. Mas ele nao reproduz urn ele 0 descreve: nao canta as sumediante dos postes cantos deste cauim invisivel. exige urn.a". 0 que nOO sucede ccm 0 cauirn ala::i)li- co. Apesar do tom mals violento. Esse dok~ e assistido e camentado pelas mulheres. eml:x::>ra iIrprOprio. definido como Maf usa deml-do pe. homem e deus/marta. etc.. porErn. 0 cauirn azedo sera entao. e 0 mesno para a:rn os jalx>tis e outros aJ. xama ence na urn cauirn divino. que de- pois narram a seus maridos quem veio tomar 0 mingau. urn embutimento metalingiiistico.

a cabe~a 0 0 cantador. 0 rosto com com as peninhas de cotinga e resina perfumada. e sobretudo derna yiaka.soando os a tere~~. mas almas de guerreiros Arawete. 0 dono do cauim. que se ouvem de multo longe. naturalmente. a volta e retumbante e compacta. e que sempre vern a- companhado. As familias vao Arawete 0 para seus patios decorar-sei esta e a ocasiao ern que os se apresentam mais enfeitados. 5e coaduna com a reiro. no fim da tarde. cessa 0 tere~o chegam Tao a frente. Corne-se urn pouco. Ja os marak~y dos cauins misticos a que assisti foram. com padrao yiri~ diafeito de emplurnada. os homens chegam da ca9ada. funcionario da cornunidade mais que anfitriao honrado.L . entre tanto. Logo 5e ouve 0 dono do cauim a convocar todos . Os homens entao. e 5e dispersarn. e poem-se a fabricar seus terew£. e acendern as fogueiras. Todos entao se banham. Perto da aldeia. mas sucedeu quatro vezes. 0 corpo coberto urucum. seguem caminho. de sorn grave e cava. equa~ao marak~y=guer­ No dla do cauim. indo direto para patios. todos. se pinta OU decora.arawete: as deuses canibais tenetamo na descida dos convidados celestes. nao deuses pro priamente ditos. as primeiros esperam as retardata rios chegarem.nao sel se lS50 e regra.: "como urn deus". As carnes rnoqueadas que trazem sao pastas sobre rnoquens au jiraus adrede preparados. Cai a noite. e aguardam 0 cair da tarde. nao 334 \ . a marak~y logo adentrarn a aldeia. na mesrna ordern em que partirarn. 5iseus lenciosos e compenetrados como de costume. mortes na guerra e/eu matadores . Prontos.e em primeiro lugar 0 ra uma prova previa (hail marak~y - p~ da bebida. lsto. a dan~ar com uma alma marta feminina. 5e sua saida foi discreta e progressiva. cornetas espiraladas de fOliolo de baba~u. M~-e heri. dizem. As mUlheres 5e apre5sam banhar e 5e embelezar. porem.

0 "ensinador do canto". e vao sendo amontoadas' num canto. nem este. so~ 0 0- As panelas se esvaziam rapidamente. posi~ao previamente combinada. Como ja fol mencionado. £ ponto de han0 ra para cada urn tamar de um so gale todo conteudo da euia (meio litre). ou apenas. que ocupara com sua lugar mais proximo a porta da casa do anfitriao. e que cabe a alguns de seus ap!hi-pihi. ao contrario das demais situa~oes de "hespitalidade alimentar" Arawete.entre si Por volta das nove horas tio. esta e seus tomam a bebida~ eles sao as IIservidoresll. ao contrario do cauim doce. matador-cantador experieE. em seu pa- a convocar os demais para irem ao cauim . os homens sao quase-agress! vamente servidos pelos anfitrioes. 335 i-- I IIiiiiiiiiifI~. e come~a 0 marak~y se levanta. apos a chegada do cantador. AqUi. E aos pou- a dan~a da forma ja descrita na pagina296-7.chama pr! seu meiro. parceiros de troca de esposa. 0 bocado corn a familia. cada linha e servida por vez. sua esposa e filhos. aqueles que dan~arao a lado. sem saber de que casa vieram. Aos familia 0 POllCOS. que empurram cuias cheias de eauim la boca dos homens. sao as maiores bebedores. Aqui. Diz-se que parentes pr§. pais 0 cauim em dono e filhos sua esposa.d . Os rapazes sem filhos. todos tomam de todas as panelas. Em seguida charna 0 memo'~ ha. na rnata. te que ficara as suas costas. as fa- milias vao-se instalando em esteiras cos come~a a volta do patio. que se alinham na frente do bloeo. quanto as donas do mingau girarn exatamente 0 permanecendo "estaticos" en- a sua volta. tiram a que dem e se dispersam para dividir Ihar alheio do anfitriao. seus marak~y reh~.0 movimen- to dos dan~arinos e constantemente interrompido pelo dono do p~ cauim. dando-lhes a bebidaproj~ p~ inverso daquelas situa90es em que os homens se tam sobre um recipiente de comida (ou cauim dace).

semelhantes nisso a situayao dos parentes do casal anfitriao. ou mae e urna especie de incesto por via oral. portanto. de reuniao de todos as Arawete em so aldeia. 0 nucleopr~ cipal dos dan<. ela coincide com clrculo de ik~ako.:arinos do 0 dono do cauim.). Por outro lado. Esta reter0 e formulada ern mos de conexoes genealogicas de substancia. e oode a comensalidade obedece a circulos de densidade des crescente. e os homens das aldeias convidadas formariam op. assim. ela indica que 0 cauim (e e urna " exo-bebida" por defini<. E a situa~ao atual. igualrnente1 sobretudo se dividem 0 me sma patio e se plantam a mesma gra indica dois principios: na medida ern que ro~a. na medida em que a regra se observa com mais rigor no caso dos tes que ocupam a mesma se~ao pare~ residencial.. 0 cantador as aldeias convidadas1 os co-residentes do dono do cauim estariam.arawete: os deuses canibais ximos do casal devem tomar "muito pouco" dela. de restri~ao alimentar por doen~a de parente filha e sugere ainda que tomar do cauim bochechado por urna irma.:ao intennedia.rah~. mas nao de modo salam tema tradicional amplificava rigoroso.:ao: ao contra-rio dos alimentos cauim dace). nunca pode ser que a dono do cauirn1 e so quem nao bebe sao aqueles que sernpre comem juntos. era essencial cauinagem: 0 marak~y uma a sempre deveria vir de urna aldeia ~ que a aldeia do dono do cauim. numa posi<.:arinos. 0 sis 0 que se ve hoje. todas aquelas que c0mpunham urn bloco territorial. as ta d. Pois os co-residentes da aldeia do cauim tarnbem 336 . dizem eles. tomando lImenosll mingau que os convidados. em que os primeiros a serem chamados sao as mais pr£ ximos. me sma se~ao encarna~ao a aldeia. atenua urn principia que. da casa conjugal a cantador. a cauim inverte a figura da pontual daB dan<. As festas do cauim reuniam mais de urna (idealmente. encaE nava pontualmente a aldeia anfitria.

0 e 0 resto da sociedade 0 polo marcado invariavel e 0 grupo domestico. espigas de milho ficam a girar diante dos alhes. tribo. comeyarn a chorar (oa~'a) d~ sesperadamente. a cuinagem termina com 0 heti. Enquanto isso. uma de transe furioso em que 0 dan~arine comec. dono da 0 deia. Quando se esta do (k~'o). de tanto eauim. sem mais lugar em seus estomagos. bloeo ter ritorial. morbeb~ dizem. este era 0 lider da cado A oposiyao principal. nos quais a1ternaram-se cantadores conforrne a regra. passar do tempo as danyarinos vao 37 -se embriagando.antes como agora. 0 0 tomar min- chocalho do Gantador. "namorados". Na aldeia de onde viria ~ada. e algumas mulheres se animam a danyar com seus Voltemos festa. enfim. de extensao contextual ou historieamente variavel: aldeia. 05 hornens. urn xama pode estar "fechando 0 co!. que oeupa uma "situayao feminina tt Ou tribo. pais estao "cheiranlo mal". especie Para alguns. as homens gemem e estertoram. e entre a casa cauim. bebados. 0 pOlo "nao-marcado" (embora focal na festal e nao-grupo damestico. houve urn cauim em cada urna.os cantos de uns e de outros se misturam. as mais velhas porque Se lembram dos fi1hos tos. 337 . po" de uma crianc. para que seu pai possa cauim sern prejudica-la: outros xamas podern estar servindo gau aos deuses. outros apenas balbuciam frases sem nexo.entre si para ca~ar . em 1981. Com 0 a (7) lis nenstruadas rOO danI.a de poueos rneses. em pal cos para1elos a cena da danva.ao - e eram liderados pelo t5 na. cantador.a a uivar e se debater.:am. vomitam o eauim que Ihes e implacavelmente servido. Alguns. De fato. apenas 0 dono do mingau deve ficar a1- para a fermentac. as chocalhos dos xamas. . quando 05 Arawete ainda moravam em duas as a1deias. hoje como antes.

t."\\\U"U 338 - .. poucosre2 tam de pee 0 cantador deve resistir..per~y). devendo velar por eles. Se sobrararn panelas de cauim.. A cauinagem termina as primeiras luzes da aurora.. no dia seguinte a festa continua. ele rado a custo e. rigido como urn morto. para que "reviva" nifesta~ao ("... ern outra paredes. se 0 e aga~ carrega para junto da Esse tipo de maestao mulher e de um fogo. e nao ainda No do das da e0 ultimo a se retirar do terreiro. costuma atacar sobretudo os jovens. As mulheres sempre atentas.1t.. com 0 dan~a forma~ao que a do opirah~: ao lo~go forma~ao marak~y no meio da linha principal. ele precisa cuidar para entrar em heti.TCJ .". d. para a estado de seus mari dos. ~ un~~dDr hOMtn$ A- 0 . A noturna era assirn: 0. .. .arawet~: os deuses canibais agitando suas armas e se arriscando a ferir as demais... 31""'l>0S '~""o1'. as homens se reunem dentro da casa dono do cauim...v·'" csi_. durante a cauinagem. cair da tarde (4-5 horas)..

WS.ant. a tarde.. cardim 1978:104. todas oontrastaID a me0 dera<. onde rnantema me sma forma~ao. No dia seguinte.. de fate isse devia saltar aos o1h::ls).6 f::.)~ d...s 0p. a:::rrer. Abbeville 1975:239. 6 4 6b. entre cauim e a a:xnida (para europeus da civilizaqao do vinho a mesa... 0 0 sol se ponha. c. <i'JIE' reenvia que considero uma polaridade oral basica Tupi-Guarani cantar X o:::uer (cf.) dor hOI'l'lUlf o .- c. e a OFOSi<.~.''''' Ali ficam cantando e bebendo ate que tao se transferem para veis. cantar entrarn ern un a:mtexto.(>1'10 do C.L:.entre si A do canto dentro da casa.. imo 0 cantando ate que cauim se acabe.. porem."\1:. sem dan~ar.ao latente: bebida + palavra (canto) X canida + a:) sl lencio..... da festa.oo e silencio 'I\1pi. ninguem corne nada . 260-1). dispersam-se.UI~ <l 0 0 6- 0 0> 0 <0 0 46. an outro. Beber.6L. fumar. as mulheres dos ca~adores vao ate 339 .a . e se surpreerrlan can a miitua exclusa:.~ull.I. supra. 0 que vale destacar a:Jui.narnb3 durante 0 cx:::rrer o:m os excesses e a cantoria 0 00 heber (cauirn). assirn: 0 0 0 0 0 t> 'VV'V '1 1> f> 0 1> 0 l> 0 0 \l VV <J 'l'J'l T\1'J\I <l 0 <J 0 L.6 /l.6.6. 56 en- patio. Exaustos nem todos aguentaram esta segunda rodada -. Durante 0 e a fim cauim.L\6L'1 ~d.a classica 38 disjun~ao cauim/comida que ja era notada para os Tupinamba (38) tery 1972:91.

visto que estao duras e secas. e tampauco cantadores. e muito menos vantagens materiais ou alimentares. fermentado Mulheres. assim. moqueado Hornens. A clrcJla~ao de patrocinios nae segue ordem pre-estabelecida. "pagamento do cauim".re ceptor da carne nao se enfeita. chocalho e ar mas comida. pep!: kCi.arawet~: os deuses canibais a casa da dona do cauirn (e em prirneiro lugar a esposa do canta- dar). As oposi~oes centrais que estruturam 0 cauim caui~ alcoolico se condensam nas figuras do cantador e do dono do e envolvem os terrnos seguintes: MARAKAY ca~ador. Dentro do rnesrno espirito observade no caso da farlnha dada no cauim doce. Como devera ter ficadoc~ ro. levando de volta as panelas emprestadas. Nos pr6xirnos dias toda a aldeia se alimentara corn essas carnes. nao eXistem donas fixos destas festas.os donos do cauim convidam as membros da aldeia para comer da que receberam 0 carne "pagarnento". fica com as mulheres. que sao aferventadas. servidor do cauim. Na casa do cauim.princi pal doador de carne xl''! Nlf. seu instrumento a cuia de servir 0 cauim emblema: enfeltes. antes de se as consumir. urn grande jlrau-moquem substitui as panelas do mingau: essa carne e0 k~'. e parcialmente neutralizad~ do pois quem deu ca~a terrnina por comer dela no patio do ex-dono rningau.pri!! cipal receptor do cauim. cozinheiro do mingau. aldeia. IIleva a noticia" nao dan~a. Elas nao parecem trazer prestIgie especial a seus patrecinadores. lider dos homens. Este e 0 sistema social do rnilho. e the entregam parte da carne rnoqueada trazida por seus marides. aldeia e bebida. grupo domesti co 340 . estrangeiros. nero calculos obvios de reciprocidade. leva-os para a mata dan~arino: no que se erguen.

ele lIesquenta" fermenta~ao.ao exige urn desenvolvimento irnportante.-ia dizer que as dart.deixemos isso claro. cor resporrlem ao papel de d. "a judar a CCIlpletar" 0 feta. IIfazer-quente a .ao-Inimigo Nutridor: encarna ambiguamente' a fun<. seu papel pade ser concebido como uma sintese de dois estados masculinos peri gosos e parcialmente contraditorios: hornem em trabalho de nao pode ter fabrica~ao 0 do pai em couvade. tra~aram Os Arawete jamais paralelos explicitos entre a fermenta9ao do cauim e a gesta9ao ..dl mo-ak£.entre si Apfhi-piha como unidade de-forrna~ao das linhas de dan~~ basica Casal (famIlia) como unidade de servidores do rningau Xama como seu "duplo" rines Maf como seu modelo to" llmal'ak5 - me ha":"doador do can- "ka''. Como primeiro. nao caqa.39 gesta~ao crian~a"). principal fabricador do fiJ. que devern estar atentos ao que ocorre com suas "fabrica~oes" (hEml-moiii>. cialmente no que diz respeito a posiqao amblgua do dono do caulm. cauim.ao e fenren~. Par outro lado.as noturnas qlE . Mas ha 341 .. cauim (casal) sao como os"donos da crian~a" (termo que descreve I as pais de recem-nascidos). rela~oes sexuais. durante sua fabricac. e nao sai da aldeia: mas como 0 s~ gundo.ao-Mulher esp~ A ultima oposi<.boa cesso demorado e indispensavel a . mO. p>der-s. nao canta. urn pro- . realizacb par outros lntens aJSn cb "genitor social". bebid~ que permite entrever uma serie de valores sirnbolicos desta o dono do caulm ocupa uma posicao ferninina: dedicado ao rniIha.. me ha": "doador do caulrn'· Matador: encarna ambiguamente a fun<. E os d onos do (39) 5eguindo esse paralelisrro rnetafOriro. e 0 0 do ele 0 de filho. nao hebe. cozinhando-o e zelando por sua boa 0 como urn hornem deve esquentar feto com inje~oes fre quentes de semen (h!!. fazem-quente 0 cauim".hJ.

a. seu semen e a subs p~ tancia exclusiva da crian9a .~ . que dele quase nao bebern . incham l' e dizem fiear barrigudos como as gravidas. 0 e a figura dominante. e sao proces- de Iltransforma~ao" (her'. os (~tJ~). lIinsemina~ao Urn surge processo curiosa de artificial ll .a mulher nela . e urn aborto t'aborta" mingau (cf. Do rneSIDO mulher mastigar modo. seja porque 0 milho e urn hir£r urn saeo: uma e elaramente urn auxiliar da mu- e urn produto feminino. uma menstruada naD pade 0 o cauim. substancia da criam.. e "transformado" no utero materna. onde 0 cauim 342 - . seja porque a sa liva "fecundante '1 (sabem os Arawete) e da mulher . tanto a quaE to a 50S concep~ao-gesta~ao se fazem atraves da mulher. No cahomem concep~ao. mas 0 cauim vai das mulheres que 0 mastigam. Ja 5e ve uma outra associa~ao inversa semen/cauim: 0 semen vai dos homens para as rnulheres.mulheres quase nao bebem).w~) de uma materia-prima: 0 semen mas culino.e 0 homem zela 0 urn pela fermenta¥ao nas panelas. Em primeiro lugar. e corn cauim tornado pelos pais (mas as . a milho CQzido com agua se transforma ern cauim na boca da (e nas panelas). 0 hornem Iher..servern as homens. A caui nagem ~ao 11 ea unica ocasiao em que as rnulheres .ou 0 casal ern posi dan~arinos I feminina . Mas so da ha inversoes e deslocamentos entre as processos. se na eoncep¥ao semem forma a crian~a. Por outro lado. na fermenta~ao 0 que se trans-forma semen: os pais de e equivalente do semen. 5e engasgaria e mor reria "afogada" corn estes liquidos.para as hornens. nota 32). No easo do eauim. Cheios de cauim. 0 cauim pequena nao podem ter a crian~a e como 0 crian¥a rela~oes sexuais nem tomar cauim alcoolico: ido se encheria com 0 esperma paterno (mesmo que tenha 0 para a barriga de outra mulher que sua mae). arawete: as deuses canibais uma serie de a5socia~oes indiretas e complexas entre estes proce2 fermenta~ao 50S e seus elementos.

Talvez por isso. As 343 ... explcdi. inseminador "feminino ll dos homens. contrapartida e equivalente do semen masculino (seria por isso que as mulheres nos cuias cheias de semen? . que a boa exclui ~ao. e rrcqueado degenera em quancb emissor de fogc>.lrante a fase de sua prepar""oo. qlEimar os pelos.ninguem na aldeia deve pronunciar e verl:o ~~.entre si como uma especie de semen feminino. au a bebida euve e P£ Cle ter a ideia de fazer isso a:m os lnnens. sapecar.cf. as homens teriam urn "parte" mortal 40 . ainda. que da a milho e recebe como as mulheres corn os homens . 0 cauint e urra entidade perm da "feroz" (ila carca<. que estragou mingau e festa. e so para que nao 0 bretudo para que "passar para") 0 esperma masculino natural nao contagie (rna-wa.:a ri. D.nzicb".ver adiante.si tua~ao (0 desastrosa: 0 cauim po1uido pelo semen do dono lI apo drece" aCUmulo de processos "quentes" se inverte em podridao. I pediam 34). e que se exija a presen~a mas colocando-o em de situ~ urn homem ~ao no processo de sua 0 fabrica~ao. 0 esperma. da bebida t preciso lembrar. e "azedo como 0 cauim". n. caso contrario as homens estariam se "auto-inseminando" realmente . "rarper. para mar car a natureza "espermatica" do cauim. rachar".sno da anta e cb veado 0 do animal a ser "be. a fer degenera). (40) 0 cauim tern ouvicbs. explodir algo pelo fogo) culpado. fol par sua vez atribuido a prOpria fabri~o da bebida: urra coisa lIal:ortDull a outra. semen feminino artificial que e 0 cauim..r. carlxmizador. feminina: dono do caulm. A c:p::>siqiio aqui e: a fermentado degenera an ~ (caulin) e "ap:x1rece" quem a tana. Ha uma serie de " aud1g3es perigosas" na cultura Ar~ teo o aoorto da dona do cauim de 1981. disse-me uma mulher. ca~a. het"D. 0 fermenta~ao gas to de semen por seu dono: fermenta~ao exclui fecunda- - .se sornem processos igua1mente "quentes"..aE riga estufa e explode caro a de urn cadftver putre:fato. m:queados . au seu espirlto (~'o we) se vinga queimando (hap:!:. e n1sso se aparenta a outros alimentos/seres de ouviCbs firos e 'TIn-:gativos: reo se p:xle falar em xaznani. e a barrlga dos dan~arinos menta~ao pode romper-se(~ isto e. p:>is a 0 0 1J. pJis a anta e veaao sO recebe:n pey9.

1979:153 -55). inve. e urn ideal de auto-suficiencia masculina. a gestac. Hugh-Jones. 00 cauim. ta uma coisa "verde" (nao-madura) . 1979: passim). Hugh-Jones. uma atribui~ao de poderes "fecundantes" as mulheres . alias menos espetacular e discursivamen- te elaborado. Nao e este 0 caso.daC£ . 1978: 176).ex. C. na "area do Jurupari" (NW Arnazonico . que e de do.:ao. Esse processo de nao deixa de eVOcar 0 insemina~ao oral dos homens pe1as mu1heres "menstrua~ao famaso cornp1exo da masculina ll . e isto teria mesm::> efeito sobre os h::trens que se eles sem oop.visto que sao os homens as detentores da substancia genesica unica.~"------- .o das relaqCies sexuais na fase da fenrentac. ta1vez no Alto Xingu (Bastos.struadas niio podem mastigar 0 0 cauim POrql>i'! seu sangue t:aINkn contagia houves- ria a bebida. cloen. quarrlO 0 cauim nnJ. As rnen. fennentativa do cauim nas panelas.:ao mataria 0 feta de frio. como uma especie de prestidigita~ao politico-metafisica em que as homens capturarn 0 0 poder reprodutivo natural das mulheres e transformam em criativida- de-geratlvidade mistica mascu1ina (p.. que se encontra na Oceania. que deu tanto possui 0 e que que fa1ar (Bettelheim..ao' dentro da mulher retiraria a for. 1971). de nogenese irnaculada. 0 esperma de e parece operar antes por urn esfor~o neutraliza~ao-compensa~aodas diferen~as de genero que por sua 344 . classicamente.ver S.:a causada' por ccntagios sexuais perigosos.llado can ela (aom uma menstruada): a norte por ha 'i~. A "insemina~ao" dos hornens pelas mu1heres Ar~ wete envolve.arawete: os deuses canibais gravidas nOO devan preparar gestac. nao urn "fecundado salivante. Ern primeiro lugar..rsanente.. e urn ser "fecundante". pelo rreoos oos semen para oonsolidar primeiros meses 0 feta. Complexo este com 0 associa~oes canibalismo (Gillison. A rnulhe1. ern geral associado ao cu1to das f1autas sagradas. exatarnente.. 1983). e que cos- tuma ser interpretado. os siste mas de "menstrua~ao masculina" enfatizam uma oposi~ao real hopart~ mens/mulheres.i.e friorenta. A suspens. da cauinagem Arawete. nOO inseminall - e necessario acioo.

aos olhos Arawe te . ele e cornparado ao timbo neno de pesca: "na cauinagern ficarnos como os trairoes.m alc05lioo. eles te. i<JUCl! mente. por emagrecimento (41) OS Tapirape. que 0 tomam inadvertidamen- 41 usarn a cauJ. OS Arawete sO reoordam llllI case de administrac. pelos parentes do marta. se nao (~per~y) forem capturados enquanto tontos. 0 ti~wa. insemina9ao real das mulheres pelos homens. as peixes. bebadosoom o timbo"."ao "humilhante" . (afm~) Por . de uma cerim5nia de redistribuicrao ea:::n:mtca. mas apenas a "doce" (l"""".m".ao e exata. especie de "fluido vaginal masculino". Mas 0 uma cauim e mais coisas que este semen-anti-serne~. possuem no entante llllI EqUivalente desta bebida rrorta1: e a kawio. Cf.'i diivida sabre se a kaJ.tern a direite de receberem hens 00s que se abstern.:ao de ti'E"'"' m muitos aIDS atras. H. "revivem" e escaparn Esse carater de veneno atenuado do cauim recebe expressao proverbial: "0 sueo da mandioea nos mata de verdade.entre si exacerba9aO. Ele prepara. Wagley. onde as pessoas que 0 bebern . A comparac. 0 milho nao". !"laO 345 . Ele e 0 foo::>. A cauinagem possui uma forte tinta erotica. e que e administrado coITO purgativo-purificad:::lr para os matadares de fei ticeiros. Esta p09ao e administrada aos assassinos de gente do proprio grupo. mas urn narcotico.situa. a "cauim rui. Mas se diz que os dias subseqUentes a festa sao marcados par intensa atividade sexual. pais a e propriamente urn veneno.!! te ferrrenta<b) .]io seria feite de mill>:> au de mandioca brava. e morrem aos poueos. 0 mel. so enxergava a embriaguez. assirn. como veremos. 1977: 7"r77.eu.. de espigas cujo sabugo que seria feito com e verrnelho (que nunca sao usados no eornurn). Exis graos cauim te eontudo urn eauim venenoso. pois 0 cauirn da fome alimentar e desejo sexual. Pois este semen feminino passui seu sirnetrico e in verso.ve- seus efeitos estupefacientes. Diz-se que o timbo nao 0 cauim e "matador" (yok~ hal de gente como timbo e "matador de peixe". que provtXa vCrnitos violentos.

e "matador de gente": xamas novatos e rnu1heres costurnam des (~man!) maiar e ter convulsoes por excesso de tabaeo: "marrem" mas lI nao de verdade l' • Esse e urn tema recorrente: 0 eauim nos mata. homens no ritual: e comum as rnaes alirnentarem seus bebes (e de estirna9ao) com comida previarnente rnastigadas per elas . me. rerrete. Outra pratiea reforc.. corro P2. efei tos essenciais para tambem contata com as divindades. na eerimonia da cauinagem. e as qualidades de ~ e fenrentado. nos "afina ll tabaeo tira a fo den- (mo-kawg) por (mo-kuiyahf:!. so a mi telogia. obvianente. Ele forma sistema com a tabaeb. pelos xamas. 0 tabaco.) enos "torna leves" 0 (mo-wew!:). 1967b). Essa equacyao eauim=leite se eompatibiliza corn POSi9ao nutriz das rnulheres ern relacyao aos homens. para "ajudar 0 toa vomitar" a bebida).:a essa situacyao "infantil" dos aves 0 II . ja rnencionarnos. Mas ao contrario do cauim. (E usado tarnbem durante a cauinagem.-S.como eaulm ii e rnastigado pelas rnulheres. deve ser (42) 0 sistema. 346 . do IlEl. que vito citar sistanaticarrente ~ p. ao vasto cx:rrplexo sir0b5li- = des=berto e analisadl par Levi-Strauss (especialJrente L. porem. . ite dos adultos ll pass aria para 0 1I1e eorpo da crian9a. ele nos "a11sa" tro. Por lsso. :El-e urn lI anti-alimento". onde dos vorni tarn. queimad::>. e em vez de nos "inchar".arawet~: os deuses canibais Ii Outra assocla9ao do caulrn o leite e com 0 lelte materna: dlz-se que e 11 0 cauim das crian9as". ingerido. Arawete 00 cauim. tambem urn usado rnuitas vezes em sessoes coletivas de intoxica9ao. veneno leite azedo: 0 eauim e uma be- bida ambIgua e sobredeterminada. tabacx:>.. suave~ Semen esteril.:rrque neu material etn:lgrafl00 bretudo no que se refere e p::>bre. os pais de criancyas ' ainda sendo amarnentadas precisarn submete-las char" este 0 a opera9ao de "feou como a I corpo". da fome. cru. etc. para que eles possam tomar caulm. anti-aliment~ vornitado. _ 42 • ria Levi-Strauss : em vez de mutrir. veneno.

para 0 mito de ho- eria9ao dos animais: ali.ar ~ do cauim alcoo1ioo. nao eria ou transforma nada. tam poueo e "de verdade". (43) A "forc. 0 tabaco e urn transformador ativo. a fon. para ferrnenta-lo .224-5. pps.entre si mas nao de verdade. (Ver supra. 347 . apenas acompanha canto. dancrarinos - al. 0 cauirn urn transfoE mador passivo. vai"'se cac. 195. pais os deuses nos ressuscitam . toporque nao se ia eagar". do cauim doce. E talvez agora possamos ente~ der porque foi durante uma cauinagem que os homens for am trans for rnados em animais. mediante Na-Maf!: 0 xarnanismo (tabaco mais ar~y) de Cauim: Homens ---> Animais :: Tabaeo: Homens ---> Deuses Modos respectivamente passive e ativo de transforma~ao.1nentados pelas lheres a:m una.- . E. bebados de cauim. sao adultos diante <bs viventes. 0 tabaco idem. 0 primeiro regressivo (Cultura ---> Natureza).com 0 usa de tabaco. diferindo ao maximo seu am _ 44 sumo. por ocasiao do pey!?. o::::no sugeri an- teriornente (p.enquanto se vai eac. nota 10). "canida" mastigada. t~ra 0 segundo progressive (eu! 0 ---> Sobrenatureza). depois do con sumo do cauim doce. sirrples crian- Os Arawete diziam-me que nao se dan9ava. ambos· instrurnentos de cantata corn rnundo dos e criadores. para "digeri-lo" . e quando morrernos IImesrno". a cauim e 0 chocalho maraka'i 0 sao da cantadar. choealho de dan~a e urn instrumento "passivo".a progessiva do tabaoo se TrOStraria J'X) devir-divim daqueles que 0 aTpregam: as deuses. De fato. ern animais) 43.ar. tabaeo de urn deus transforma os mens. e esteS anti-alirnentos tern seus equivalentes em co difica~ao sonora e social: 0 tabaco e 0 chocalho ar~y sao 0 0 emble deuses 0 0 rna do xama.a regressiva" do cauim I:ode ser indiretarrente oonstatada J'X) trataIm1 - menta "infantil" a que estao sul:Iretidos os exatarrente ~as.

. reviver.. caro sinOnino de -6per§n a Senh:lr dos urubus sopra 00 rosto das almas r~chegadas ao ceu. "Fenrentar" 0 cauiln se diz mo(44) Nao -ra.spersao das chuvas "faz amadurec:er ll a milho. Este verlx> pode ser usaOO no senticb de "voltar a si". serve Dono ~ e 0 principal convidado tenet£mo da ca9ada Panelas dentro de casa.ada antes da festa. A raiz 'da significa Ilazedc>ll. em situac. Essa idei. a ~ "faz azedar" o cauim.. J1i se deve ter ootado que uma serle de atividadas oerim::>niais ligadas ao ltI! 1ho atri. depressaes circulares de pedra (sanelhantes 1iquelas em que os fiearn presos na es~ seca e peixes ef. a fenren~ao 00 cauim se apr<>Jdroa de uma outra aqua ll'iigica Arawetih aquela da "bacia das almas" mundo celeste. mo-yaw£.aIl'bem 'VeIixJ lloozinhax (can cigua) :mo-piP9: 00 Par sua particularidade de ferver san fogo. aqua e tani:::Em urn verl::o geral..!: vescente na qual os nortos "Digerir" nuvem no ceu. : En:Juanto processo. "to mo-YalJi". vicbs. gri tam (yapo~)~ Os dois cauins parecem se organizar sistematicamente em uma serie de contrastes: KA''f 'DA Consumo maxirnarnente diferido Cac.nl:j:as "fazem esquentar cauirn". pastas no chao de do Dono nao bebe.. trocando de pele. as da. mas as la chINa. uma dor de sao IlCrtos a timbO) onde I:orbulha uma sao postos a reviver.buan ~. natural au artificia. "amargo". a feDOO:n~ 0 e urn llferver" au ll llborblr i-pip~. a ayao humana urn p::xler causativa sabre os processes a que este ~ 0 getal esta suje1to. refei 9ao idem Benzimento conjunto da fila panelas.ao "alta ll (colo do dono) 348 .arawete: as deuses canibais 113 urn te. graos de milho.tioo cb prefixo causative gere que 0 milho ten alga de ser animado ou oonsciente: nao sO 0 sucauim tern au- mo-. lhar ll "fazer-azedo". fonna que oonstroi t. "fazer passar ll .. rapida. demorada.rno Arawete esr:eeifioo para "fenrentar". para digerir 0 mingau Cauim X Farinha (dada antes con sumo do mingau) Dono Dono Panelas no patio cornunal.a. "ferrrentado" e lIal0:::x'5lioo". para desperta-las. cerro ja trencionei.lrrente: a di. cerro passa uma etc. para fermentar a bebida Pepi ka: Cauim X Carne (dada depais do cansumo do cauim) Consumo minimarnente diferido Ca9ada depois da festa. plantaOOs.. expressa no usa sisteIrlB. festa no patio do dono Benzimento doka serial das panelas.

kli. da festa sOO ca~adores. CXJll pey£ Urn sistema que devera ser incluldo em outro mais arnplo. inimigos.i.onde se vera que 0 cauim doce se aproxima das dernais refeieroes cerimo0 niais.e ka'i'da rahi. tudo is so aproxima a associa~ao 349 . urn dos epitetos dados aos awi. isto me parece suficiente para sugerir urn "horizonte canibal -guerreiro ll para 0 cauirn alcoolico Arawete. em ambos os momentos. tel. "temper?". celebra~oes que devia.! e. da. e 0 "rna do cauim . e que portanto cauirn alcoolico ocupa posierae unica. a reuniao pan-aldea (idealmen bebida-canto de guerra.aquila que da que a "anima". quase nao bebem Casa anfitriao X Aldeia Foco no cantador: maraka op~rah~~ Madrugada-Manha (sol nascente) Hornens pegarn 0 cauim e bebem cx::m suas mulheres Uniao-justaposierao das casas jugais awl Foco no xama: Maf marak~. Ora. clima excessive. alias. que ele seria devorado apos urna cauinagem (Staden. ka. como porace Tupinamba 1974:89~ era urna dan~a em torne do prisioneiro de guerra (Staden. nao-sol) Mulheres servem e cuidarn dos ho mens. "em troca dell. 0 pepi. 1974:82). a 0 antes de sua morte. em contraste corn e que parece estar impllcito k~'. au. sabor ao cauim. 0 cantador do e a lIder da cayada. e ttrna associaerao entre essa caerada cecauim rimonial do cauim e uma expediyao de guerra.em Arawete se pepi.entre si Noite (tarde. bern. "como equivalente do" cauim -. 0 Quando eles diziarn que no peyE. e sua posierao. cantar nas De fato. danera . 0 0 as animais moqueados trazides pelos opirah~ Arawete e uma dan~a em torno do cantador-matador. Se capt~ lerrbrarrnos que a primeira coisa dita pelas raram Hans Staden ria to k~'. lho ll como se poderia dizer. Tuplnamba quando e que 0 rnatariam "cauim pepica" . do cauim dace "nao se ou canta porque nao se vai cayar". e a do guerreiro-matador.

dos Txicao (Menget. e que e awi. mais que des Tupi-Guarani pr6prios. 1978: 27. 1974: 84) e. A cauinagem G. 1953: 156). ao contrario dos dois outros grup:>s. animal de es~". nas quais ~ ~ dacbs a in- dividuos. .naran. cujo contexte e guerreiro e "canibal". ao oontrario Cbs 'I\IpLT'l.a. 0 y<»uot A 8i Kayabi (GrOnberg. ver Melia. canaOOadas em seguida pelo xama. e possui numerosas equivalencias corn cerirnonias guerreiras -Guarani (45) 45 . A cauinagem Kaapor (Huxley. na nedida em que se pede distingui - -la do "batiSlTO do milho".assi= dos Tupi. ela.aI'Tlbc3. parece depender de INlIlifesta95es misticx:>-<miricas ' irrlividuais. = sejam: a "daz>9a das cabe<. inimigos on~a.registre-se TakunY~ que apenas os Arawere. que retorn. estando em oontrapartida ligada a cauirn rior a vinda das almas dos rrortos para heber (Nimuen:laju. praticado 1"'10 grupo.ambE!m dos Bororo).208). 1981: 22-3. Grfinberg. Para os Kayo-- va.. ce toda forma. para as animais.:as" Parintintin (Kracke. enos seus hemlna. certamen- te PJrque. A vinda des rrortos para e central no caso Shipaya. 1963: 124-6 ) parece ter s100 antes urn rreio de ce1ebrar a paz que de carerorar a guerra.). 1970: 169-ss. 1976: 241-ss. lhevet. os Arawete sao awl. como ja observei (p. cauinagem Shipaya e especia1Irente interessante. (cardim.).. e siro COTO caera ITOrta. nao pensaIt vam no i. F. Par on~a e inimig0 que se 46 sabre a morte de uma como sobre a de urn (46) un tema cJ. Tupiestaa A ca~a e a guerra. (Staden.raros (e a t. 32-37).arawete :os deuses canibais cauinagern Arawete das farnosas bebedeiras pre-canibais Tupinamba .narnb5. e nisso se aproximam dos antigos Shipaya. ern suma. OS Arawere.& G.ni. e 0 0 carater arnbivalente desta bebida me parece ref1etir estatuto am 350 ~-------_. per estar dissociada do ~ liSlTO. erquanto para os Arawete e urn rrcmento antea festa. Juruna e pe. per exemp10. eles na:. 1977: 156). dan~a exceta para a iS50 que. dos Tupi-Guarani atlJais. 1978: 45). e entiio cantados pelo grupo (Nimuen:laju. c1aramente associadas no pensamento Arawete: ~a him~na e presa de ca au de guerra.iio guerreira e. 1978: 9:rss. tinharn 0 OOsturre de o cauim alcoolico.migo cx::rro urn guardar prisioneiros. apresentam essa vinda dos rrortos para caui. e uma cerirnonia de guerra.Jarani atual esta disso - ciada de qualquer iJlplieac.

especialmente.a de que 0 rrel e um aliJnento =u (on. Mas fi quemos por aqui.evi-Strauss. obtido pelos homens mas oferecido primeiro as mulheres.aI. en- cauim alcoolico e que precisa de "temperos" .entre si biguo de seu recipiendario principal: 0 matador-cantador. Comer mel nos uamolece" sexual. Eles diziam: "mas a reI 1100 e classificaOO o:::m:. quarrl::> de ser coz1do. para os were. ele parece ser uma categoria Un1ca. entra em terna corn outros alimentos e forrnas de consumo. mel uma e doce como a vagina. lIquldo). passando aos outros sistemas de xamanismo e consumo alimentar ritual. Enquanto si~ bebida (ti. " NOO sei se a rrel eu notava as Arawere observarrlo as carece ~ brancos a ferver a trel para estabiliza-lo.os inimi0 gas mortos. Ademais. mel pode servir de quanta 0 II tempera" '(ahi) para bebidas como a a<.:l vegetal (a:::rro generali- za I. 1967b: 27-8). que significa tambiim sangue ) sO p3de ser deduzida iIrli. E 0 (mo-tim~) como rela~ao mel de xupe. 0 cauirn aicoolico. p. insubstancial e fermentada-azeda.. Do e 0 semen do espirito Ayaraet~ 351 .retarrente. cf. ele e multiplo e arnbivalente. faz nosin- sa barriga ron car . opoe-5e ao mel. 0 (47) A idei. (B) Xamanismo de carnes e meis: valores o sistema de xamanismo e consumo dos produtos a base de mi- Iho caracteriza inequivocamente a fase de vida ern aldeia. 165. da sono. 0 simbolisma sexual do mel ponto de vista das rnulheres. nota 27) e comido cru 47 . se a cauim e II azedo como 0 semen". E par fim. todos as demais produtos "benzidos" podem se-Io na aideia ou na mata. masculina mas preparada pelas mulheres. tambem urn "liquido". terrno culrnlnante da serie do rniIho. muito substancial (ae~~...a mesmo sintoma provocado por uma copula cestuosa.

Do ponto de vista masculino..traz mel para sua esposa). a re:!. A associ. 0 penchant rabelaisiano des Arawere re<nrre a outras rnetafaras para as vaginas da aldei. se eu t=erguntava por que fu1ano e slcr:aJX) brigaram. como direi •. que designa 352 I -------- .enquanto cauirn nao. 48 como sinedoques para cada mulher .a....e a subst:aneia de ~ rentesco fupi -GJarani e0 e sEmen. Embora as mulheres sejam sempre as primeiras a provar mel (e se urn hornem topa uma colme-ia na mata. definan 0 1981: 117) - en:jUaIlto tros alimentos.n ressalta (op. explorada por Levi- -Strauss (1967a)..80 da alma e seu prisionamento no chocalho de esplrito . 0 mel age como urna vagina. 00 atraves de reu. fica expeciaJmente patente rintintin..ao jocosa Arawete.".ura" cb se nimos" entram na construyao de tecnonimos masculinos jocosos . p:>r assim dizer.por exemplo.:ao sexual (Kracke. e estes. e "gordo" co 0 rno ela. Para 0 valor eX> nel pensamento Suya. as rnulheres raramente a provam.: 121-2).cit. 1981: 222-3. priedade de ser simbo10 de 51 rnesm:>. visto que os tabus circulo cbs parentes de substahcia. e definBn 0 gosto au efeito delas sa- lrrran. vagina . a 1ICb<. "Aci. onde 0 00 caso dos tab. posta era: "han~ ne".onde as almas a- femininas ficarn eternamente comendo mel e sendo "comidas" pelo esplrito. apontada (nos fupi e quase SE!1pre alhuresl IX> por Kracke (op. seguan a linha do semen.ao 00 nel can a sexualidade. ao ca9ar sozinho.: 105).nina" do rrel - na rredida en que a nulher 0 ~ sexualrren- te marcado.. parece:-rne mascarar a natureza "fani.-_ _J . Assim.Js al:inentares Pamaligno5 reel e0 iinico alimento cujos efeit:os passaro entre que "l! I oonjuges..ao sinples rrel-sEmen. os hornens tambem abusam dele . A talvez universal associ...arawet~: es deuses canibais que se provado em Bonho acarreta a expropriaC.cit. por causa de nulher. onde nomes de especies de sao us ados como metaforas do "gosto" de cada vagina da aldeia. ver "" ali tarnbi'. oonfonne sua "aparincia'~ mas os rates de bre 0 nEi5 sao os mais usados.ci e pihE"' "marido do rnel-do-guariba". seeger.• II vu l vQ (48) cantome a fcmra tradicional de designar 0 ~ feminin:> por seu sexo : hanE. nao afins . onde ele tan a curiosa t>I2. 0 o carater mellfluo do sexo feminine Be evidencia de rnaneira mel e "crua" na tradic.

au. assim como eles "nomeiam" mulheres. e despertam a fecundidade mascullna. 0 criteria parece ser a preferencia que essas mulhe- res demonstravam (a maleria sao mortas) pela especie. como 0 " mel da saliva". parece assimilar (e oonseqtientarente separar) a 001 rreia dleia de. mels venenosos e emeticos.de mel. "de sicrana". os mels sao muitos. ha muitos sinonlmos e rne- taforas. pure ecru -·diferimento 353 t . como "mel do quati". as homens derrubam a arvore onde se prende a colmeia.ll'8.entre si urn homern da aldeia (usado em sua ausencia ••• ). e os lx:>rrens ao pe da arvore. mais comumente.• ).abelhas. e cemido in situ. da on~a. e un verbo que descreve 0 IlOIrilrento de enterrar. e os levam para suas mulheres. Retiram as pre~ sas os faves. A opos1". como "mel des Ha cair 0 Ani".. enfiar. A malaria e no- rneada segundo animals (mel do guariba. e. I koo9. 0 mel. que guardam distancia prudente.' onde koe9.:ao do Xl. Nesse caso. entao. do no. para entorpecer as abelhas. como a II da me l de fogon. outros fazem nossos cabalas. e as colmelas de xupe sao as que reunem maior nUmero de pessoas. usad::> taml:>em para a penetra/. ha mels que sao I chamados par nomes femininos: "mel de fulana". Qutros as erieram. do jacu. Mas sa 0 cauim e urn so. penis) ao da cOlmeia. do papagal0 •. em meio a uma nuvem de abelhas furiosas.0 rrel/tabaoo. e se furnarmos ele ferira nossa beca (49) y~ 49 . antes se incendeia (haPi) a entrada "falica" (hak~y. etc. ninguem pede fumar: exclusao abseluta entre 0 mel e 0 tabac~ o mel ~em nflechas". de abelhas ferozes? Tombada a arvore ou a colmeia. Nesse caso. nesse rontexto de extrae. erguem urn andaime e a desprendem do tronce.As expedi90es coletivas para tirar mel sempre envolvem ambos as se- xos. os hernens se precipitam para o mel. do veado. Durante as expedi90es mel.. a:::m uma p:mta furregante a m:x:lo de urn charuto. que se funassem se encheriam. tuc~ da cutia.'iib sexual. Qutros fazern as fetos se agitarern na barriga mae.

que continua a ser. com todos trancados em casa. Na volta.arawete: os deuses canibais mlnimo do consumo. Os xamanisticos que recolhi. mistura da aldeia. 0 que e feito de forma semelhante a 0 do cauim dace: 0 dono de cada panela chama outros para beber. e ele comeria de todas - e a prime icerim8ni~ e. xama e sua mulher (que dancra com ele. urn benzimento coletivo . Ele dispersa as flechas do mel.traz em primeiro lugar 0 "comedor de acral". sao semelhantes 354 ---- . t~-ro). no fim tarde.reconstituierao esquernatica. ern cada casa. porem.seja puro. tres a cinco dias depois. As panelas sao entao levadas.'. prepara-se a acral-mel. e a papa espessa sada e ado~ada e engros- com mel. Mas as descri90es que permltem uma. para a patio do xama (no caso. tenet~o.) (50) Nao se faz xamanisrro OIl refei<?:> roletiva de a.~ De rnadrugada. tenetamo desta Outras versoes dizem que as panelas sao postas no mesmo up§... em geral. Mas ele pode tarnbem ser parclalmente guardado para pey£.a1 san tenpero a::rn rrel. e a descida dos deuses. Na manha seguinte. a panela do xama ra. I NaO pude assistlr.mas a reclproca nao e verdadeira. ao xamanismo de mel com a9a1 reallzado em 1982. destas cerimonias. tio" do cauirn doce. assim. seja misturado ae urn a~aI: as cocos saO macerados em agua quente.L I .y!:! ih!. pais este 0 e urn momenta perigoso. envolvem duas opera cantos as croes: a dispersao das flechas. e depois os deuses que ca- mem mel. 0 xama que trouxe medor de a9ai" mel de xupe) 50 (0 recolhi 0 "cocom da canibal celeste Iarac!.. Y~r. convoca a todos para cornerem a mistura. nao no do xama.rii. 0 Os benzirnentos de mel. a " c hefe" da aldeia. que so corne acral 0 da sinal para a dispersao ("fuga" . prete - gendo-se assirn) vae ae patio. ern oposlerao ao demorado processo fermentative I do caulm. par estar fora da aldeia.

1977). que pode durar de dois a sete dias.. una troca geral de oonjuges da a1deia. au providencia-lo . pi. xama da cerimonia posterior. Na madrugada segu~nte. "para benzimento". Na mesma noite da chegada. abrem-se as jabatis.Cies ronjugais. Cada expedic. As carnes assadas aderentes ao casco. a "Coisa-Onc:ra" que e a divindade-tenet~mo neste pey£.e nes I ses casas (quando a tenet~o nao e xama) devera ser algum homem de sua se9ao residencial. ApoS cantarem par varias noites a desejo dos deuses v! rem corner deste alimenta. em outubro de 1977.:ao. A volta da ca9ada neo e marcada pela pompa (para padroes Arawete) da volta das ca9adores do cauim. e especialmente Me'!! 115. (51) Exceto pe10 perigo envo1vido IX> xarnanisrro do Del (puro ou o::m que as nao e alias maior que a Arawet:e niio des benz1mentos des jaOOtis. no entanto. as panelas com a carne. a tenet~mo au (se for 0 ele cauim xama) urn parente seu caloca suas panelas no patio do dace. e convoca as demais casas a faze-Io. Nos diarios de Joao Carvalllo ram qualquer (Carvalllo. 0 pey£ que se segue e 355 . no sistema de lI randa ali QS mentar" que ja descrevi. as Arawe:t2 nega0 c:onexao necessaria entre uma ooisae outra: rrovimento registra- do por Carvalllo teria sido devido a una rea::nposi. em dezembro-janeiro de 1982-3. sao comidas entao. eles chegam tao discretamente COmo sairam. da anta e Cb veado.ao de re1at. as xamas au lideres de seeroes residenciais dec idem que chegou a epoca das cayadas eolet! vas de jaboti i-peyE. Assist! a varios benzimentos de jabot!. Para mim. de J1Odo especial essa cerimi5nia. que grupos distintos de deve ser 0 e liderada par urn tenet~o (mesma que ca~adores tomem dire90es diversas). este sertanista registra que £oi durante a "Festa do Mel" que se processou. e que lase -nao era fortuito. assam-se as cas cos e cozinha-se a carne. a f1gada e avos sao guardadas. apOs as I1Drtes da e~ do rontato. parecem destacar.entre si demais vlsita~oes de deuses e mortos 51 • ~).

pois Eo isto que "espirito da harpia". Na iazi. e 1e- vadas para serem requentadas nos fogos domesticos. os homens e que partilharn 356 • • . e a. ao do benzimento do cauim doca Apenas. Cada casa convoca as outras..i) pelo xama em seu trajeto descida.a "onciza~ao" do cosmos desen cadeada pela presen~a /I_52 de Me . esta -se a nos humanos com "05 0 Coisa-On~a e os demais deuses refere~ eplteto depreciativo de yaaci dad~ a re . au Nii now? '~.ho ~' 0 we. se bern 1<. deixando a carne para os outros deuses que a seguero . a harpia Eo urn an. que atredronta as 0 canto ooturno) . numa ronda alimentar onde 0 a tenet~o deve ser. a "coisa xamanica ll des jabotis cauim.as ce- lestes. as pessoas ficam ainda mais lange das panelas que naquele caso.para que eles as etplurren. e ficam est&reis. Em seu canto. e especia! rente os pais de crianyas pequenas (se estes niio ouviram rrente rondanib a aldeia .que come os f!gados e ovos.as.ilnal diferentementa relacionado o::m a fe eundidade: rnu1heres que c:c.m=rn de sua carne nao mals rrenstruam. a or'.. comedores de pequenos jabotis". e Me'~ e mais perigosa que a do Na . em sua forma processual. A p11J!na9"l1l da harpia afasta as """as que estariio certa sonho p:ressagia ou ent:errl1. Da-se especial importancia a empluma~ao da cabe~a com a pe- nugem da harpia. ern cada terre! roo A eSSa hora todos ja estao pintados e decor ados como no cauim doce. 0 xama desce abra~ado de I a e1a.arawet6: os deuses canibais identico.nlla. ao mesmo tempo.as pareoem ter pref~ cia pelas =ianyas. ra comer.mas seus jabotis nao sao necessariamente os primeiros a serem cornidos.ada a urn bater de asas do indica. ou o::m as outras on<. se as on<. esta ~ esta associ. cleve avisar a toda aldeia de 0 rna. Como sempre. que convida mais gente e e e mais convidado . Come~a-se entao a c h ama d a pa- (52) 'lbda vez que urn xama sonha o::m esta divindade. as panelas sao retiradas do patio.e urn ser violento e feroz que deve ser "apaziguado" (mo-apap.an£. convencendo-a a comer dos jabotis. que protege contra. Apes 0 benzimento.

i.. lange das flechas. como 0 mel. 0 autentico e feito na mata.-. Mas estes pey£ de jabotls cozldos na aldeia nao sa:. iftko dos d.. 0 esquema que sob orientayaa de e desenhei Iwakan! e: . tern "flechas" farpeadas invislveis que precisam ser dispersadas pelo xarna. menos perigosa. Os jabotis. 'f1.i~ cI. o"verdadelro".~has' <los Jaboli> 357 - .. o xarnanisrno do jaboti na mata exige urn posicionamento distante seguro das pessoas. Os jabotis consumidos cozidos tern somente a "coisa xamanica't (i-pey. dizem os Arawete.ptr.-- E KtREP~ >W dirt ~~ clt (~a . mas apenas os moqueados tern isso. levando-a para junto das esposas. benzidos sabre urn moquem e nao dentro de panelas.oses e h'l.entre si II capturam ll a carne.Ot"t05 ) cl.. e os jabS! tis sao moqueados.! h7e). pois elas res idem nos cascos.

.. e ali aguardam a dis persao das flechas do mel. e postos em urn jirau no espayo "comunal" (caso de pey~ aldeoes) em urn lugar qualquer do acamparnento na mata que esteja a urna distancia dos abrigos familiares e possa orientar-se pelo 358 .:as. e sim altojbaixo{" pois o mel nao tern traseiro". as animais devem ser rnoqueados. Quando este e feito na aldeia.a"'pa. do . nto Urn esquema que parece replicar a situac.a de guaribas au de pescaria com tarnbem parecem obedecer timbO a sistematica dos jabotis.arawete: as deuses canibais As flechas dos jabotis saem.a/traseiro.c. as pessoas ficariarn trancadas ern casa. disse-me alguem ••. pela frente dos mais postos no moquem. £ interessante compararmos esse esquema e! pacial com aquele vigente no caso do xarnanismo do mel. cabe.:ao "alta" do mel ern relayao aos homens: as pessoas procurarn urn declive (haimi) ou sitio mais baixo que a nivel do acampamento. 0 tenetamo ea au boa eixo xarna au urn seu parente proximo. assim. a oposiyao pertinente nao como no caso dos jabotis. mas e.. ): floc. As expediyoes de cac. Os nao-xamas ficarn "do lado da anill traseira (hewi til dos jabotis. na mata.has do 1"1101 < ( cocho$ T1l co'" mel 4bri~o. nos xamanismos das chuvas.c. por cirna de suas cabec.

p::>r sua vez. peixes. ince~ dio de seus cabelos pela luz do espirito da anta e do veado.'as nalignas dos urra alilrentos seja necessario. parecan ser ativas quando se trata de e/ou CXJt1SUITO ooletivos. Estas so. Nao sei onde e como se processavam as benzimentos da e do veado. 0 tana de queda dos cabelos associado a carne do veado se en<:xntra entre os Urubu-Kaapor (Huxley. desp>:ender) os cabelos de franja nao pude saber se isse se deveria a qualquer fogo mistico. 0 esplrito desses ani- (53) foli. e soa- benzido). envolvem descidas de deuses e rrortos ~ a terra.' se1tar. qui. Mas ou falar durante seu cctlSUIrO. 0 verro usado sugere que nao. durante a opera~ao xamanlstica.is. 360 . ao I1OClo c:t. encande~ va a terra (iwi meni-meni) e podia queimar aqueles nao-xamas que' a presenciassem. fulgurava (~wer~). sem que p~ 0 tratalrento de neutraliza.:"" <las forl. se nao forem mortos.. Dois homens da aldeia. que do ponto de vista de ma - lignidade substantiva. teriam sofrido esse acidente par descuido: 0 hapi. guaribas.arawete: os deuses canibais em que essa opera~ao nao depende de urn esfor~o coletivo de produ- . (54) Esse efeito Eo senelhante ao produzido pelo espIrito do inimigo norte so bre seu matador: ele faz cair lmoyf!. 1963: 96): nao se <lev<! cantar do assassino.tudo isse pode ser consumido privadatrente. 257. fogo terrestre destruidor 54 urn . que. emenos peric:Pso que as carnes e os mlls. que rnostram falhas na cabeleira.Cqicas Arawete~ e per lese "xamcmisrro aliIrentar".assico na l\m?:rica do Sul. jabotis. cauim doce ..~ao 53 - . (E per isso 0 cauim alcoelico. imanente. mais. Ver ~. acarretam fortes dares abdaminais. Apenas estes animais produzem 0 0 anta e 0 ca~ador xa- hapii a esplrito dos guaribas e dos peixes. p. eram considerados -multo perigosos. Eo muito mals urn CCIlp1el<o sacrificial de carensalidade que urra opera«"" II! gico-rriodica de enfrentanento dos perigos de Natureza. As raziles de m:dan s6cio-teo10gica prevalecen claramente 0 bre as teorias bn::rnatol. nem sobre que rela~ao haveria entre rna.

. (Tener~ o moqueado e aferventado antes de ser consumido. cantero 0 sesua mel mInime de suce (enquanto a cauirn (ae~~) e pure til. 0 moqueado e a fer 0 rnentade.entre si Na medida ern que 0 pey£ ideal das carnes 0 e aquele em que II elas sao moqueadas. exigem sua rn1stura can aqua. se comparada ao cozido. p. supoern urn diferimento de consumei ser comido imediatamente. Vale no tar . mel pode 361 4 . e substancialidade e pequena. como mos (n.) de !reI p.Wagley & Galvao. ex. sern~. porem.des hara. que as tres envolvem uma conjun~ao tennoa agua-fogo: 0 cautm exige enormes quantida- des de agua para seu cozimento previa mel corn a~ai a fermenta9aoi a rnistura de 55 e feita corn agua marna (urn "cozimento" atenuado) i (55) Desconhe<. vi- 39).rro. temos que Arawete opera corn os polos: "triangulo culinario cerirnonial /cru~aI) Moqueado (Carne) Fermentado (Mi1ho) Enquanto 0 cozirnento em aqua rnarca 0 consumo cotidiano ou a comensalidade Ilprofana".o se as refei~ =letivas (a:an pey9. De toda forma. Observe-se por fim que as carnes moqueadas sao duras e cas. visto que as valores Fermentamedi~ do e Moqueado afastarn-se rnaximamente do Cru. enquanto termo no e ambivalente: urn tende ao podre. a::rro se costuma fazer en outras socieda. 0 e a que mantem a maximo de substancialidade. triangulo Arawete 0 e "obtusangulo". ademais. outro ao queimado. 1961: 129).

arawete: os deuses canibais o milho e a carne e 0 0 fermentado estao asseciados a posi~ao ferninina. (C) Conclusoes A organiza~ao cerirnonial Arawete so faz intervir 0 papel de 0 "dono" (ria) nas cauinagens. e representados pelo xama. So nestes casos. nos de- xama. mas que tende a ser "cancelada" pelo oferecimento de banquetes onde 0 ex-dono do cauirn devolve as produtos recebidos aos que os entregaram a ele. moqueade a rnasculina. que as cerimonias o que ressalta dessa estrutura simples 362 . Nas oposi~ao foco e a posi~ao de xama. fluido sexual "epicene". tende a se confundir com a de xama . Neste sistema. e tras cerimonias. xama. existe uma troca alimentar (farinha.enquanto no caso dos cauins 0 xarna que aparece mais bern como um "duplo" au equivalente do dono. e a princiap~ e entre as humanos e os convidados celestes: as primeiros recem como uma especie de "dono" generalizada do alimento prelj- bado pelos deuses e mortes. pal 0 foco e a cantador. Nestes casas. A cerimonia do cauim alcoollco e a mals cornplexa. Nas dernais refei~oes coletivas que envo! vern a vinda dos deuses. a segunda a 0 caya e a um ou- guerra. 0 ponto de unificayao da comunidade. a oposiyao princi pal e entre a dono do cauim e a cantador-guerreiro. intrinseca - mente. E 0 mel e ambiguo. 0 e0 e cantador. no caso do cauim. ou seja. mais. a de tenet~m9. em que todos produzern e consomem a meg- rna coisa. cantador. a primeira associada a posi~ao feminina e a agricultura. igualmente. a terce ira aos deuses. carne). mas nao pade ser ele. a tendencia e a de urna unifica~ao indiferencia~ao au da comunidade. por envoI ver tres fun~oes: dono do cauim. 0 xama e desdobramento da POSi y 30 do dono. onde milho esta envolvido. a papel relevante.

ao tempo. nem xarnas fixos. 0 prototiurn guerreiro matador. uma imagem da interioridade. Xarnas e guerreiros. Apenas."por aqUila que apodrecera" r dizem as Araw. urn matador jeito.! tel quem fala sao Outros: deuses. mortos. Nao refletem ou elaboram dife rencia~oes internas a sociedade dos vivos: nao tern fun~oes inicia torias . diferen~a e sua para com a Outro inimigos e deuses-mortos.! . Ern sua capacidade de dividir. nao opoem segmentos globais da sociedade. E seu lugar nas cerimonias do e se afinid~ pey~ e e~ sencialmente ambiguo: ele "representa" ao rnesmo tempo a comunidade dos viventes e as visitantes do Alem: por sua boca de (i-toy£. co0 mo totalidade indiferenciada. Este e 0 paradoxa A- 363 . 0 xarna tern uma de secreta com os mortos. onde a guerra nao e tematizada. no inimigo. os homens e seu cantador unlflcam-se num devir-Inimigo. lmagens do Outro. de separar seu corpo de sua alma. consagram Nao ha donos de festas. nao posi~oe5. uma encarna~ao e outra coisa que urn do Nos coletivo: ele possui uma cumplicidaopirah~. exterior: que unifica e indiferencla as viventes. ele e o tenetamo de urna unidade indlferenciada. 0 x~ rna representa a comunldade humana face aos deuses e rnortos. Mas urn xarna tampouco urn Sujeito. de secreta com seu inimigo morte. e ao mesrno tempo res de unifica9ao e encarna~ao lug~ da sociedade. portant~ o dono do cauim encarna a pos19ao do Mesrno. este guerreiro-inimigo mesmo e "como urn deus". Quem canta. e a de Outro. ele e este e 0 "ensinador do canto". Mas. 0 resulta essencial organizadora posi~ao essas do posi~oes e que a diferen~a e entre os bfd~. do Eu Arawete. Nesta cerlmonla . a sociedade humana. nem cantadores: circulam aleatoriamente dentro do grupo. e po do cantador do cauim e a sua volta uni Su- fica-se a sociedade. Nas demais cerimonias. me'~ humano r-L' iw.entre si Arawete sao orlentadas para fora.

e feminino. de ou tra aldeia). em rela9aO ao Mundo masculino do Outro. a urna unifica~ao metaforica baixo uma figura ambigua. o sistema cerimonal Arawete exprime. substancialistas e universa1istas). uma indiferen cia~ao interna do corpo social .que vai da justaposi~ao metonIm! ca de suas partes. do cicIo de vida. (Ver Levi-Strauss sobre a comutabi1idade da re1aQao Natureza/Cu1tura contra interpreta~oes e mu1her/homem.as hurnanos alimen - tam os lIoutros". seres ambiguos entre a Natureza e a Cultura. A predile~ao especial de todos esplrltos do cosmos pelas muIheres Arawete indica que do humano 0 os dominic 1984: 104. ao contrario de outras visoes sul-americanas. Aqui se coloca entao terna I do parentesco. entre s1? 364 . por sua vez. os humanos estao para estes assim como as mulheres para as homens Aqui verooa que. em que as mulheres remetem ao exterior do social. enfim. da Sociedade. no cotidiano. mertos. homens que vem de fora (~a mata. e poe em cena urna so opo- constitutiva: entre 0 interior da Sociedade e seu exterior. deuses. da nomina¥ao. Como os Arawete v1vem eSSas d1feren~as. ista sugere uma caracte ristica importante da cosmologia Arawete: 0 espa~o do Mesmo. a~ao onde este ultimo prevalece e orienta a . 0 que eles nao sao Que esses lugares sejam masculinos.arawete: os deuses canibais rawete: que seus "ideals de Pessoa" reflitam inimiges. e 0 precise haver diferen~as internas: se elas nao se exprimem cerimonialrnente. e 0 devir-Inimigo I dos dan~arinos do op~rah~. do casamento. encarnam a media~ao entre 0 0 Nos e a Inimigo. No te-se a1 a posi~ao feminina do dono do cauim. e essencialmente feminino. sao as homens que I Eu e 0 Outro. no cerimonial si~ao . afinal. nern por isso deixam de existir. Na qualldade de " comida dos deuses". e as mulheres remetem para 0 interior da socledade. Mas para que haja sociedade.

em gerayoes adjacentes (FZ/BS.i. potenciais 05 dos nao- "outros": afins nne e. mina de 365 .. Assim dois pares conceituais ba- sieos estruturam esse universo: d.:ao que se pode encontrar alhures. sabre essas oposi~oes. 0 gente que comunga de uma identldade de substancia. e -parentes. A vigencia desta instituic.:oes e as equac. categoria de exclusao. do estabelecimento de la905 interpessoais ritualizados enesta tre nao-parentes.. Como muitos Tupi-Guarani e alguns eutros paves (Caribe). como unidades de troca matrimonial. mas nao cern as caracteris ticas e as efeites Arawete ."outro igual"/" outro diferente". nao~ nenhum tipo de segmentayao global fixa. distintos da afinidade.! to e. SUBSTANCIAIS E AFINS o universe social Arawete se organiza.e.:ao . primo cruzado)..o definidor a mutualidade sexual.quase inimigos. ou partilha de conjuges: e a relac.t!!. Fundada como esta na parentela bilateral ego-orientada.ao de ap~hi-pih~. numa primeira aprox! ma9ao./am. No caso Arawete. MEl ZO) au alternadas.refire-me ao sistema da l'arnizadell.ao. "parente" (i. gente com a qual nao se tern nhurna" relac. que congrega reais. e sua especificayao tIpica: ani/tilJ~. Nisso ela se aparenta a maleria das sociedades sul-americanas. A singularidade da estrutura de parentesco Ara wete reside em outro lugar: no elevade desenvolvimento de uma ins tituic. em seu aspecto de relayao sexualizada. par outro lade. amizade " in-formal 11 tern como trac. os Arawete permitem 0 casamento obliquo den- tro do campo dos "parentes". conferme urna diferen~a simples entre 0 campo dos parentes.irmao)/"nao-parentell (i. lit. PARENTESCO E OUTRAS COISAS.entre si 4.e. no limite. onde os sistemas terminolo gicos de duas sec. a sociedade Arawete tltui.:oes de fusao bifurcada convivem perfeitamente com a kindred bilateral e a inexistencia de metades exogamicas.

A no<. diluem-na sob uma de artificios. e ate mesmo a regra canonica mInima do kindred se es boroa: sequer dois irma-os "reais" possuem urn campo identico. urn conjuge e pensado como algo que se partilha. e como os diferentes genitores de urn individuo podem nao ser ou nao nparentes-irmaos" (os ap!hi-pih£. Nao podendo. dos quais rado p. e representa-la. as vias de se multiplicam. Prospectivo au retrospectivo. furtar-se a necessidade variedade incontornavel da troca matrimonial. e suas conseqliencias terminologicas. e I a regra.:ao diferencial de genitares. e fa insana.:ao.. como a substancia da pessoa provem exclusivamente do s~men. sao anf). diante das versoes conflitantes sabre quantos 366 & . 0 que nao deixa de ser surpreendente. tar~ Estabelecer uma genealogia Arawete. 0 resultado e uma mistura.1958: 60). o sentido ou efeito do sistema ap!hi-pih~ pode ser resumido em uma "fraternidade". das oposi<.arawete: os deuses canibais modo (a-)sistematico a diferen¥a simples entre parentes e afins .:ao de mistura exprime urn fenomeno importante: eil encontrar na aldeia alguem que tenha"um so do .!! "nos tl cia.ex.:oes tao nltidas entre e "outros". 0 principal ou mais engenhoso (se compa- a alian~a obllqua) e esse: mais que alga que se troca. l1irmao" e "primo cruzado/afim potencial" .:ao se dissolve. A colabora~ao g~nitor e difi- reeonheci- seminal. face a existe. 0 resultado geral e 0 expresso ern urn dogma da etno-genealogia Arawete: "somas todos misturados". devido terminologico a colabora<. desnecessario dizer. a re1 frase: os Arawete subordinam a afinidade ciprocidade que Ihes a a mutualidade (emprego estes dois termos na da • acePCiao Levi-Strauss no classico artigo sabre 0 "atomo do pa- rentesco" . urn tipo de "casuismo" e impera soberano. par defini<. A "patrilinearidade l' latente classifica~ao na teoria da concep<. no plano do coneeito.. Ora.

cunhados.isso produziria e "raiva" (mo-ir~) no nomeado .entre si quais sao as genitor~s de alguem (urna vez que os tecnonimos situa~ao dos homens nao dizem muito sobre a real). Assirn. e ali nao sofrem 367 .• A depopula~ao pcs-contato. e elas nao rernetem a posi~oes de parentesco: chamam-sepais. em e- contextos verbais onde 0 sujeito da enuncia~ao e 0 sujeito do nunciado: ninguem se auto-norneia. comunlca~ao normalmente. cornecemos par exam! nar 0 sistema de names pessoais Arawete. a vocabulario de parentesco Arawete e mUito extenso. logo em conjuges •. ademais. como vocativos au referencia. mas 0 nUmero incestuosos sempre fol relativamente J alto .e nao se diz a prcprio nome. ha apenas duas restri~o~5: nao 5e evoca 0 nome da infancia de "medo-vergonha"(oiy~} wn adulto em sua presen~a . "do tempo de crian~a") de varios adultos re~ estao embutidos nos tecnonimos de seus pais. conjuges pelo nome. Mas. das regras ad hoc de conversao de "irmaos" em "ex-ir- maos". da extensa sequenvariade cia de casamentos sucessivos de todos (0 que deixa marcas veis na terminologia). Na verda de. sagros. das trocas definitivas ou temporarias conjuges. Acrescente-se a a tor~ao lsso os geracional global de urn sistema onde sao frequentes casamentos oblIquos. as names pesBoais sao mals usados na co- tidiana.pr£ duziu urn remanejamento ample da de casamentos tecnicarnente situa~ao conjugal.e isso apesar da estrutura de parentesco se distingulr pe10 pequeno nfrmero de categorias interditas. os nomes de infancia (h~dl me he re. Por outro lado. (A) Onornastica Arawete Ha poucas restri~oes quanta ao usa au rnen~ao dos names pes- soais na fala Arawete.

nos dais cases.. 0 e 0 portara (herek~. lIque reside junto a". dizer que prOprio e 11vranenquero se te usado. E a recusa de ~to 0 00 auto-~ao CXJ!l se trasta.-lo em aposto.-----. 00 sao SE!1l're os oot=s. desde 0 casamento. casal (57) (Dje pi~ se analisa an pi-ha. e rare algu€m citar 0 prOprio rnne. onde 0 que proibe eo uso do rnne dos "ootros": dos afins. podem passar a ser denominados tecnonimicamente atraves da esposa. De resto. que conhece 0 preterite pi he re. Quando digo que uma pessoa siS se nane1a discurso citado.a caso tiplcO tOB podem interpelar 0 e 0 canto xamanIstico. au ool.nos no Alto XingU. jaz a cusa de dizer prOprio rnne lLizot. se The for perquntado seu nane. cxm 0 que encontra. "companheiro 0 prlmeiro £ilho. ~1ngular nIDguern 0 respon:le. 00 mas que quem usa sao os outros? 0 " seull - seu rx:rne sao ll • Assim prcpmha urna velha charada infanti1 de que me 1anbro.. Quando nasce 0 e "X-pihg. trazer. Os hamens. pCie-atualizal de (pois de. que evita nomea-los. pes- 368 . seja porque seu rnne de infancia naneia seus pais. cnde deuses e mor- xama par seu nome.mas esta eVita~ao nao e tao imperiosa quanto a de auto-nomeayao. entre- tanto. E que se apl1ca can IlUi- to mais ri<pr case Arawere. e en dup10 sentido: seja porque quem 0 pronuncia (~. ---. Esta regra primeira £i- e obrigatoria para as mulheres.u n~~l56. Cada pessoa recebe apenas urn nome (er~i) na infancia.xam:m!sUoo.oc:§. que assim se "auto-no- meia" (q.e uma pessaa pade dizer 0 proprio nome se estlver citando a discursa de autrem . onde quem usa rx:rne os outros. Esta iIrpossibil1da- e d1sto que se 0 tratal de se auto-nc:mear evoca 0 sistema Yazx:rnam1. fora do canto . po- rem. exceto pelo lIeponimoll. e que tanp:>uco "e:rbraiador" da priroei. fonna.". "ex-carpmheiro" (de fulana).arawet~: as deuses canibais tric.oes de menc. P<:J oontriirlo dos Yancrnam1.- . (56) "0 que e que e seu. base de alguns rv:mes soais vigentes.ao. portar) ate que Ihe nasya Iho. A forma usada de X "(nome da mulher) 57. nenhun tabu pesa sdlre 0 rore des rortos. on~ i: fundo de todo 0 gigantesro aparelln de proibitjies oranasticas.ra pessoa do pode substitu1r he por seu nane' prOprio. 1973:67).

Na pratica. De certa forma. sonho. permitindo que deixern seus nomes infancia e atinjarn 0 de nomes status de adulto: 05 tecnonimos sao mais "pr6prios". ao 5e nornear seu filho. 0 primeiro filho e nome considerado mais urn "nominador" (her~i he re) dos pais. contudo. mudan~a nenhum outro metoda ou ocasiao de de nomes que 0 nascimen nem II to de filhos. entre os Arawete. 0 que se esta real mente nomeando sao os pais. A cada filho que nasce. aquelas 56 o fazern quando tern urn filho. vivos ou mertos. e nenhuma outra fonte de nomes: nem puberdade. dizem. a escolha de seu nome e objeto de maiores cuidados. rem. virar. transforrnar) para os tecnonimos: lI pa i" e "mae"de Y(nome da crian~a). e em geral do primogenito e a que se mantem. Ele e nome ado muito rapidamente que os filhos subsequentes. para a mulher. a tira 0 homern de sua origem e 0 transforma num "residente junto mulher. e 0 all nascimento do prirne~ro filho que efeti 369 . acumularn assim tantoste£ nonimas quantas sao. 0 casamento e para essa 0 homern dife filho e para a mulher. 05 pais podem ser re-nomeados conforme seu nome.entre si lIjoga fora" (het. uma vez que se os obtem. Nao existem. seus filhes. em princIpio. 0 t para as maes mais que para os pais. o que 0 E assim. Poder-se-ia explicar I " ren~a pelos diferentes momentos e movimentos de cada sexo no romcasamento per sua situaerao "infantil": num sistema uxorilocal. e sempre se pensa no nome que os pais terao. as nomes de infancia vi ram automaticamente fonte de vergonha para seus ex-portadores . que nascies- mento de urn filho e essencial para a troca de nome: enquanto tes podem deixar seus names de infancia via casamento. como e tao comum entre Qutros Tupi-Guarani." U nao sao bans de 5e ouvir ll . apenas urn ou dois tecnonimos (mas P2 ha cases de tres) tendem 0 a ser empregados pelo resto da vida e da marte. nem homicidio.i) seus nomes de infa-ncia e muda (he2"-6w~:: nY_roll e "Y-hi".

Entretanto . E as mulheres nunca Urn hornem. enquanto a forma II tende a ser mais usado ~ as ho- pai de Y" tende a ser usada per mulheres e crian9as.. por exemplo. apes seu casamento com (au ainda par virou payik~). Moreh~. y!". Alguns homens sao mais referidos como "pai de yll. cerro nares pessoais. Igualmente. e se volta para a propria casa (58) ErrOOra a expressao "he piha" fOssa ser usacla para designar 0 OOIlJUge. a fOE era exclusiva e sistematicamente usada. o tecnonimo via espesa mens. eu idiossincraticamente. Moreh~-pih~ Nascida Heweou ainda Hewe virou Hewey~-hi. pais este e agora 0 nome de sua rnulheL Assim. alterna' pih~.e.rrcs.ver infra). e a partir dai que ela deixa de ser urn apendice da economia domestica materna. "companheiro da mae de Y".) te<:nOni.. continua a ser chamado. Moreh~ payik~ passou. na aldeia ser chamados pelo nome de infancia. como no caso da expedi930 do cauim de 1981.. usa forma pih~ - enquanto que para chama-los a urna refei9ao. a ser·chamado de y~. payik~ Hewey~-ro. nao obstante seu tecnonimo obtido pela paternidade (social . deperrlentarente de sexo. in sao referidas tecn:mimicanente a:rro pi~ de seus maridos. par ainda nao terem filhos. i. As formas "esposa" (h~ miyik. outros como "companheiro de XII. nunca a:::m. pelo tecnonimo IIcornpanheiro de X" . alternativamente a forma "pai de y U .hi -pih~. porern.ou melhor. acamp~ pude observar que no ambiente exclusivamente masculino dos mentos de rna pih~ ca~a. No contexto da aldeia. inclusive para apodiam homem a queles rapazes que.!) e "esposo" (hereki) de X au Y sO sao usadas cerro desc:ritivos de parentescq.arawet~ : os deuses canibais vamente corta 0 "cordao umbilical" que a liga _ 58 a mae. quando urn poe-se a convocar os demais para urna expediyao coletiva. A forma e tanto urn nome pessoal 370 . estas formas variarn livremente. assi~ livremente as formas. os tanens rararrente a usam.

fosse sua condi~ao de conexo a urna rnulher .ao aduIta . que a mens rela~ao subli- entre os ho se faz atraves das mulheres . por fim.. 0 valor axial da posiyao ferninina na organizayao da vida social Arawete.. ou nos quais sua colaboracrao seminal foi pequena. ~ antes como se 0 que definisse urn (59) un filln.. que ha varios casos em que hornens tomaram names (definitivos) a partir de filhos que teriam sido gerados par outros homens. que me parece exprimir. alguns esposas lIex-marido de Y (uma morta)11 . mae sao p:x:1e ser I'Dtre3do da rresrro que seja urn FE de Ego. Apos a rnorte de urn ho mem. Ela nha. para urn outro. homem. 0 pai (social) e a as pessoas rrenos freq(ienterrente desi9: nadas por rx:rnes pessoais. Nesses casos. san que haja al qualquer interdito. terrros de parentesco. porem. tratavam-se de homens que ain- 371 .e isso nao conota apenas. ou 0 nc:rre do pai fonna "pai de X". ~an>ais chama seu genitor de "CCI1p3Ilheiro da (mae)". possibilid~ Tudo isto nao quer dizer que a paternidade. conforrre 0 costu!re do levirate . usa da forma senpre 0 voeativa pcrpqp ~terior. a forma pih~ desaparece. que a forma pih~ nao reflete a situayao residen cial real ou atual dos assim nomeados: 0 rapaz que leva a para residir no seu setor residencial e igualrnente nomeado ves dela. se- quer sobretudo. contudo. A "reside!ncia" junto esposa atra a rnulher e urna situayao abstrata . 0 nome pessoal que persiste e aque- Ie que exprirne a condic. homens vivos sao designados .. e mesmo urn pai chama desse modo seu filh0 59 . Tanto assirn e.entre si quanto uma forma "formal" de tratarnento entre homens. par suas atuais como ItY-piher~". Note-se. afinidade: irmaos se tratam assim. e a de de ser nomeado como "pai de ascensao Y". M:is ain temencia e se usarern. sublinhando 0 vInculo matrimonial. na:> IX)- rres pessoais.meio jocosamente. nao sejam fundamentais para a a condic. Ja 0 rnarido da da aqui a mae. nao genitor. Par outro lado.ao de "pai de Y". caro V'ClCativos. e 0 temo de referencia he ro.

par exernplo. Yirliia:t£-ro. ja que e marido de Ar~hi. essa nen1na (Le. Pede ain:la ser charrado de YtlIiia~hi-p~. a quan ela taIrt. a homem Tayop!-ro e a mesmo Taran!-no. Arad£-hi-p~. nao-transi tiva. apesar da rrenina charnar de "i. "ao a de genitor. Arar1:fia. CX)rrentemente. e tacitarrente per Yirilia:te-ro. ja ja mae 372 . \lI1\ haran pode receber \lI1\ tecn6nilro segundo \lI1\ fi- nao "fez". quarrlo Awar~hi rrorreu em 1982. Yirlliat. o::::rro fruta da serrente de oois outros hanens. "erguerarn-segurararn ll a crianJ.lculo matriIronial. 00 lado da "mae-matriz". casou-se a viiiva Arad£- mae de Ar~" • . casando-se por exernde cres (hop!) da nao haviarn tida filhos proprios pIa corn viuvas em estado de gravidez avan9ada au corn filhos pelto. urn vivo e outre ja falecioo.". alegadas) da tecoonimia. nao obstante.rito antes desse casarrento. sao estas o::mexOes agnaticas geneticas que sao levadas em a:mta.2 . muito rnortos e que 0 marido atual sequer viu chegou a cenhecer. mas curesidia a:m OUtro h:uern. Par exerrplo : a chefe da aldeia.ecinento cb YirIna:te-ro cx::rro "pal". ta" pelo f:lnado ~ro.-kaiiI. as casamentos sucessivos. no ci. (00 niio pennitindo que <XJTI se deduzam ccnexi5es geneal6gicas reals hi. podem levar a acumula9ao diferencial. o:msiderancb-o caro tal para todos as efeitos -.Al:'ade. crianc. Assim.ao de pater. Este ~ rren e Arad2-hi tern eutra filha. a tecr10nimia feminina OJI'lSagra a "mae-nutriz".arawete: os deuses canibais I e que. Ytl"Iiiat£-ro pode porem ser designado ~ro . e a p:>sic. E):n1:x)ra de maneira meros clara. deixou una filhinha de urn allO. per vez ou divorcio. 0 que a tecrx:mimia consagra. sabre cuja paternidade nao hS.!.. Finalmente. ~ vidas.m chama de "pai".a rrorta nn.a eu a "fizerarn cer" (mo-hi). Esta passou a ser praticarrente criada na casa vizinha.que 0 dlama de "paill. A~. an troCa Me sera referido pelo nare de urn que fez. esposas sucessivas que teve. foi ufe.mas as mulheres Tayop!-hi e Taran!-hi sao distintas. e nas quais gerou Tayop! e Taran!60. = Sucede que sua filha con Ar~hi. tambem e cemum se formarem tecnoni- mes masculinos per deriva9ae de tecnonirnos feminines construldos' a partir de filhos ha. e tida pela opiniao geral. (60) E asslin as si~ roninais sao muito C>::Ilplexas. Por outro lade.p:>sto que ela 0 faz a partiI cb reo::nh. Assirn e que. a rigor. "pal de lI Yirmate. seu I1ClTI"e) nao e usaOO cx::rro tecn?nilro des pais.i. de tecnonimos gerados pelo nascirnenta de filhos. onde rrorava sua in'r6 :Na-~-hi.nnao" a h::trens que (Xrleraa ser seus futures maricbs. Se 1h:J que.

o:rtO ~-hi) provavelmente se cxmsolidara I IX) futuro. poe-na sobre seu joelho. As outras receberarn seus nomes nomeadas ritual informalment~ I fora de qualquer ocasiao precisa: forarn passando a ser chamadas por seu nome. Mas (61) caro se diz do pr:Urogen1 to do casal (cf. de sua parte. furnando.. urn ritual de nomea9ao. e apcs alguns minutos diz s~ pega a formula: nay£. Os avos da crianya . au seu nare. esta pronto (e diz 0 nome)". porern. e designada C2 "Mar~-hi me he re". pai).-hi. Das varias crianyas que nasceram e foram entre 1981-3. entre outros tecn5ni. Mas esta "l'x:rronImia" (pois a finada continoou a ser ~ nhecida. avo.ou a ser chamada de Awar!'. £ muito comum. cuja ITO este filho. por posi9ao de parentesco ou outros criterios. tarou-a a seu encargo. que se "encostaram" na velha senh:>ra para cuidar da cri. Esta. gundo alguns. per exenplo.a. e nao ha nominadores pre-determinados. no entanto.entre si velha. 0 norninador. "chega. a crian9a. podan ser altemativarrente referidos per uma c:t. MB. a mulher Iap!i-hi. tern sua palavra a dar na escolha do nome.- ria-hi passou a ser charn. e sejam responsaveis·por names dados. Em alguns meses Na-~-hi coIre<. nomina~ao A das crian9as (e de seus pais) nao e objeto de nenhuma cerimonia publica. que mulheres importantes sejam consul tadas. eml:ora naa pudesse arnarrentar a nenina (0 que foi feito per varias rnu1heres da aldeia).e que tinham parentesco proximo com urn dos conjuges (irrnao. que se pc:rleria glosar par: "aquela do tenpo ern que Ma.rros. Contudo. a maiaria das nominadares (herai he re: 0 que nomeou)61 que me foram apant~ ~ . ou velhos . Haveria. te (nome da crianya)II . CCIIO em outros casos senelhantes que live de desembrulhar nas g~ logias.nya. Mas os 373 . Assirn mae e charnada de Mar!a-hi. dos eram homens de meia-idade. apenas uma foi submetida a este (a que nao assisti).ada assimll pois seu rnne de infancia e Maria.ausula ~al.lit.• ) ao pai de Awar~ (Awar~-ro) e a rx:roa eSfX)sa deste. ern parte a::rro =itica velada (.

urn repeE torio fechado). So ha urna regra seguida. enquanto seus antigos portadores estiverem vivos. tern de ser. o repertorio de nomes pessoais Arawete e extenso e aberto a inova¥oes. . para ser conferido.w!!'ha ne). ou de urn morto. ha. a tres criterios. de nomes inventadas por outros criterios que nao os dois ultimos (as "nomes de ancestrais" formam. lsto se aplica aos nomes de infancia dos adultos vivos. pais. conforme uma divindade II E ha urna classe residual p~ quena. Urna crian¥a pade ser nome ada CO!! forme urn ancestral II ou tl (pir£. Pode-haver mais de umRancestral~que usou nome. e portanto fundamental: nao pode haver duas pessoas vas com 0 mesmo nome. par principio. ou explica¥ao do nome. "jogados fora": eles nao podem ser dados Em a crian¥as.. A crian¥a substituindo (hek£wfna) ou trazendo de novo go portador (d)e seu nome. significa que a crian¥a e batizada para repor em circula¥ao 0 nome de alguem morin- to ha tempos.. mas a escolha e feita tendo-se em vista uma pessoa em particular.que tambem podem escolher por conta propria 0 nome - semsempre vi- pre opinam. 0 que se repoe. que e pensada como (herek~ yip~) urn anti e definida como "primeiro ll (ipi. 0 tenet~mo). ern sua forma. 0 nome remeta aos "no mes de inimigos" ou as tide divindades". urn caso de homonimia teve de ser corrigido. "conforme urn inimigo"(awi' ne) (Mae t!ie). a rigor. outras palavras: urn nome. pais 0 e urna triade real au virtual: a crian¥a e seus nominador da crian¥a e igualmente concebido como no- 374 - . o primeiro criterio. ou melhor.arawet~: os deuses canibais pais . na tribo (durante 0 ultimo perlodo de sepa- ra¥ao dos Arawete. e que a escolha de seu nome foi feita com esta ten¥ao explicita .rnesmo que. e podem recusar as sugestoes. ou lIine di to". Ele rernete a tres classes que se recobrem parcialrne~ II te.tao logo se teve noticia do fato).

neste contexto. e 0 "ancestral" e- ponimo pode bern ser uma crian¥a que morreu sem deixar descenden tes. t. Ele nao parece ter uma inten~ao mais que afetivo-comem£ rativa.h. ~ pessoas 0 comum que urn casal decida re-utilizar no me de urn filho morto jovem. os names que evoquem que the sejarn caras.:a serrlJ charnada pelo (de inffucia au de adulto) 00 norto-m:xlelo • nc:rre de infancia de urn adul to.arrren jocosarrente. se a crianya. (62) Se a cr1aru.que seu fillx> recebera 0 0CIle 00 fillx> 00 ep3nirro .a. e nao se fonnam ciclos ni tides de n::::nes. pir~wr'ha. 0 que isto iJrplicaria . morta.an:.entre si minador dos pais (urn primogenito nunca e nomeado pelos pais. au que as avos sugiram que o/a neto/a receba 0 nome de urn FB ou urna MZ. recebeu que se repoe e0 nome. sao n:uito observadas. aqui. lembrar de algum rroc1o alguem norte. As semel.nao se verifica nas genealogias. crescendo. Urn individuo escolhe. 0CIle 0 e servem de base a at:elidos jocosos. a fundar "linhagens" Nao OU que parece coisa que nao rnetades onomasticas de ha criterios geracionais. Per outre !. Nao consegui entender plenamente esse processo de reposi9ao de nomes.as CXJtl 0 re por- as rrortos. ou mais propriarnente. ou de repeti\=ao ciclica de papeis ou posi90es terrninologicas 62 . que entre os Arawete tern uma fun~ao de inpara dividualiza9ao. no entanta. as crian9as que e chamado a nomear. que. Nao tenho exemplos de 0 crian\=as s~ que receberarn nomes de infancia de seus ME ou FZ. Nao ha nenhuma ideia de re-encarna9ao de almas via nome . especi~ te a:::nportarrentais. ~se. a crian. A explica9ao geral para a razao 375 . significa apenas "gente anti - gall. c:hama-la ~lo tecnOn1Iro de seu ipih~ ("pai de fulano").. gerir uma tentativa de evitar transrnissao cruzada chega. nao que ser necessarianente Bell ep3nirro. recorrem a urn parente mais velho). nao tern conota\=ao genealogica direta. A n09ao de "ancestral".ado. A posi\=ao exata de parentesco e£ tre os homonimos nao e levada em considera9ao. nao de classifica9ao. jovens.

~ costume 5e dar 0 nome de urn "filho ll ao filho de uma mulher que esta na categoria de llesp05a". parece haver algurna especie de ordem. t preciso ainda que transcorra urn periodo razoavel .um nome pode puxar Dutro.a i'inica Ilrelaerao" (afora 0 parentesco proximo' que costumam ter) e negativa. tanto em memoria daque1eque o portell.de tempo ate que urn nome seja re-utilizado. ao modo Txicao ou Je. ou de urna antiga esposa para urna nneta ll (categoria casavel). exceto nos casas de filhos de urn rnesmo casal. no futuro. E nao ha. nomes de seus parentes paralelos parentes cruzados. Por fim. posta que ambos sao vivos.mas indeterminado . as names tendem a circular dentro de grupos de irrnaos de mes rno sexo. quanta para reper 0 nome (tecnonimo) de seus pais. e filhos subseqtientes de urn casal podern l~ ser norneados conforme as siblings do casal-eponirno.arawete: os deuses canibais se escolher tun determinado nome era sempre: "hel'ai pit~mo" "po. Urn nome pode ser re-atualizado. entre 0 nornina0 dor e norninado . isto do 0 e especialrnente claro quan- nome escolhido rernete a urn morto jovern e sem filhos. na rnedida do possivel. nao marta e incomum que urn norninador procure reproduzir. nenhuma relaerao especial. em surna. no nomina a do: ele evita dar. as rela90es terrninologicas reais OU potenciais que rnantinha corn 0 eponimo. Ern segundo gar. no sentido de que a nominador ja- mais pade dar seu nome ao nomeada. Muitas vezes 0 que se tern em mente e que voltem a haver as X-I'o e x-hi. nern tanto a crianya em 51.. quando a crianera mal chegou a usar 0 nome. e a nomina~ao nao afeta ou guia a terminologia de parentesco. Isso nao significa uma reprodu~ao sistematica das rela90es terminologicas. 376 l . Em prirneiro lugar. Ernbora a determina<rao singular do nome "conforme urn ances - traIn dependa das inclinayoes (momentaneas OU duradouras) do nomi nador.: que (fulano) assirn gUis nornear".

Estas duas classes. ou remetem a etimologias arcaicas.e. juntas. Acrescente-se mais conforme ancestrais" que reaparecem quatro ou vezes nas genealogias. nas nomes" pessoais. "moc. de objetos.Jm dos names pessoais "conforme urn ancestral". A maioria dos nomes de ancestrai& porem.e uma questao mais ou menos controversa. com 0 377 . nomes de animais (sobretudo saros).entre si Por fim. formam cerca de 70 por cento do repertorio ono mastico Arawete. muitos destes devem ter sido inventados.alem dos nomes de inimigos e de divindades. e ate termos de au classe de idade ("minha avo". e depende da defini9ao contextual dos limites da parentela. 0 "direito" que tern uma soa de dar determinado nome de morto a urna crian9a . dentro dos vagos que ha nomes II lirnd~s acima indicados. enquanto outros so uma vez. ressalvando urna muito possivel incompetenCia tecnica. de plantas. a que nao deve ser confundido. Aqui. Nada mais consegui determinar: 0 exame das genealogias • nao me permitiu encantrar nenhnma figura significativa e. e ista terrente da in~ posi9ao ou conectividade genealogica dos portadores dos t nomes "populares" e "irnpopulares". permane90 atribuindo a fantasia individual a esco. Ela abriga nomes que os Arawete nao sabem traduzir. 0 direito que tern urn casal a usar este nome como tecnonimo . "unico ll ). tern significado: nomes de ancestrais miticos (que por vez podem ter ou nao significado). entretanto. "meninota ll . constituinda urn estoque utilizavel dentro agrupamento fluido que e 0 kindred. de verbos ("apagou ll .a". 0 que se pade dizer e que os nomes circulam dentro das parentelas. A classe dos nomes conforme urn morto e heteroclita.ou deste ' pesmelhor ainda. que sao "ap!:. i. parentesco "finado pai") ultimas de qualidades ("vermelho". os paralelos mais claros sao com 0 sistema Txicao (Menget. sua ~ Ilescancharll). . 1977: 253).

64-:-5. per exenplo. "pelada" (uma mulher. Nao obstante. Que se p:::!Ssa dizer xatarrente que ciade o:rn 0 0 0 prOprio no diseurso ci tado.ao Obvia de certos rares pessoais a partir de an1lllais. "narigudo". freqlientes as brincadeiJ:as em que se designa urn anilnal 00 objeto pel0 t:ee:nOnino 00 adulto que portava 0 rare de in- xancia "h:::m5nino".cia do sujeito <k> ernmUna "problema" Arawere e evitar da enunciaqoo . supra.. respectivamente causa divi~ 37% e 20%. Sucede. que dos 94 names dados par de urn morta. e diferente" sao p .20) iste e.nf'"ancia desta mu1her e Iwit.E cam uma pessoa: "que1xuOO". que.. au aos circunl6 signa tarnb€m urn afirn (Viveiros de castro. de uma amostra de 219 names pessoais sabre cujos motivos de atribui~ao eu pude me asset1 gurar. os Arawete senpre negavam a derivac. 208. porem.over supra.e.sticas que se enoontra entre as Yan::rtarni..jo ncne de (de inf3ncla ou t. nc:::m::! nao na palavra em geral.e. digarros. A re~ des de deuses e inimigos. OIl nellnr: senpre que eu ~ tava rre assegurar de que urn rore pessoal era Ire 0 rresrco de. Assim.1lrente usados a:J-:' 378 I ----' . p. A restri<. Af:elioos tenp::>rarios sao mui to cemuns. conforme e 43 llconforme uma divindade" .-yar!: I1CIfeS "AvO vento" 0 (alias. Os ar:eliCbs pennanentes aludem a tra?JS fisiros au eventos que ma. 1977: 191). plantas ou objetos.ecri5niIro). rrenos ca:nuns as pennanentes. Nada teIros aqui de senelhante ao baniIrento das ralzes 0- n::::ma. Assim. una (ikatet~ ki: . urn rnne "conforrre uma divindade").J--------arawet~: as deuses canibais triple criteria de escolha de nome. eo restante remetia a outros signifiCados 63 .X>is 0 rnre de i. nao tern nada I a ver. "a::mprida'l.i. 0 harem que se d1arnava l\r<g pede usar tal palavra para 0 rrencionar 0 cOOcalho. tE toda forma. 34 eram definidos como names de inimigos au de dades.ver arvore . fugiu nua para a aldeia). n. e sao espec1a. nenh~ rna restr~ao pesa sabre uso do proprio "rare" na rredida em que este designe ' urn objeto ou entidade. 1973). au se chama 0 vento de "neto da ~d1pai-hi"I J. raptada pelos KaYap5. chamava-se 0 chocalho argp de "11:"itJipC3:.:iio reside fate da enunciat20 do prOprio I1Cl\'e 00 quios que urn alto-xinguano precisa fazer para rrenc10nar objetos OJ. Ire- diziam: "nao. 94 foram conferidos "conforme urn ancestral". Nos 109 no- (63) eur:iosaltente. era urn ncrre pessoal.. pessoais a:m e senpre rea:mhecida. isto sugere ea ooinciden. per seu lade. confonne suas evoeassern 0 peS50aS I a:npJrt:aIoonto da espeeie.iro" I pJis ~ e 0 rx::rre de infancia deste haren. e que teria side oonferido em rreria de urn ancestral. 82 urn inimigo" 43%. (Lizot. rea~ brincadeira que fez furor ern setembro de 1982 consistia em chamar as de "filhote de (urn animal) II.

Tais ncrres sao cx:muns. e algumas construc. urn inimigo. "clente de macaoo" (FOrque oortaria 0 pems) . au nao. regular - rrente.oes eomplexas.em. fernea) a uma raiz.silo extremarrente prcx:lutivas.han:ra entre esse peixe e os labios vaginais). que voltaram . a n::::rre "castanha-do-par§. "Quati lt (Kae. que me parecem sido extraidas dos cantos comemorativos da morte de urn inimigo Neste conjunto se ineluem as varios names au expressoes em portugues. metaforas que evocam as inimigos e a guerra. Ali se incluem names de inimi gas miticos.rt (Ni) minine. lavras de linguas estrangeiras que as • Arawete p~ sabem. a proporerao se mantem: 33 nomes de inimigos. llouri90 de castanha" (pela arrplidao da vagina). etc.ouvidos pelas mulheres raptadas pelos Kayapo. de inimi - mes. 52 de ancestrais. e dos names de ancestrais. nada terem a ver com "names pessoais"..£ raia" (pela serreJ. 16 tiam as duas outras classes semanticas. Os names pessoais que remetem reme a n09ao de "inimigo" formam igualmente urn conjunto heterogeneo. seja pela afi- xac. FOsi«iio inicial OIl final . o uso des rares de ancestrais rnitioos (Mir±~.ao do norfema kaiii (mu1her.:a entre urn ancestral mtico. mas 500 p:lUcos.ino. Assim. descrevem caracteristicas irrputadas a gemtalia da apelidada: "a. As fornas em g:>s.entre si no "tecn5niJros" jOCXJsos ou insultuosos para terceiros: 0 llmarido da pelada". que. names pessoais de inimigos . 352). names de tribos inlmigas. fozmando ranes em todas as classes: nanes de rrortos.scu1. etc. muitas vezes tornadas irreconheclveis na pronuncia Araweter 379 . 0 IIfillx:> da nariguda" ••.stica Arawete distingue octteS masculines e femininos. alem do nel.. e urn ser-tornado-di virxlade. De: resto. 22 de divindades. e rna. Ja viIIos 0 case dos 1Inc::nes das vaginas ll (p. atualmente ern usa na aldeia.no. lobika1:£) 0 e0 iinioo caso em que a expressao "conforrre urn ancestral't tan valor literal e pede car que se esteja re-pondo rare de \lIl1 nao signifi - nortD genealogicarnente detenJUnavel tx::m3ni. seja pelo oosturre de se atr! bu!rern certos I'X:II'eS (intraduziveis ou II significativas") a cada seJ(O. A O1'lCI1'IB.!) e fe- kiiiii . de divindades. ou raizes onomastieas que formam teenonimos. nero senpre se tern elara a diferen..

ditas serem extraidos Cbs kamar~. 0 nare "F\lnai" foi daOO a 0 tmIa crianya as maes por urn funcionario do Posto. M. 1973: 61).i . Esta e. "Funai".. respectivanente. com exce~ao do Senhor dos Queixadas(Yaray!-kanI 380 . rxJ que evoea urn costume Ya de Toroti. nao precisam ser derivados de (64) Assim as rx:mes Ayi~. genericos (M~l).e que e0 nane nomes indivLduais ou pessoais de inimigos. Nao se usam. ~. Outros. abundant:eIrente l errpregada pelos funcionarios do Posto .h:>~ ". E praticamente tados cornentada cele~ as names de divindades tes e subterraneas.. que evoea IlGorotire". a "0Sva1Cb". ~. Entre os IX1TeS "de brancos" existe ainda ram. Os nomes pessoais.2:). e e 0 que importa. sao-rre irreoonheciveis: pa~.pois nao e ino:::mum que 0 perguntem aos branros que rare devem dar aos filk>s. de Kara~. tl~. ainda. oonsiderad::> de origem Kayapa • vista ter sieb ouvido par una velha raptada per esses indios. de san e sab::>r tao tipi~ Irente Arawet. "segundo uma divindade". podern ser encontradas como names pessoais. seja pelo abandono do nome dos martas. a classe mais aberta a inova9ao. ~i. E hii 0 caso do rnre Mar!a.. tantas vezes ouvido de uma aldeia Kayap6. ccrco nc:::ue pessoal de urna rrenina Kayap5.e cujo significado os Indios qual saben e ..1. e possui portanto urna historicidade essencial. porem. I-brekat. raretem. No0 te-se que 0 consumo de nomes de inimigos nao traduz desgaste do se repertorio dos names ancestrais. 1lCarx>a1l e "Mana Velho" (ape1ido do enfenreiro do Posta). ncmami (Lizot. E ha ate rresrro a case do I'lCITe. nao padem de traduzir a heterogeneidade do panteon Arawete. dos outros. a maiaria dos nomes dos espiritos terrestres. Trata-se antes de uma farma anomastica que traduz a experiencia Arawete. especificos (Ay~r! ti peh~ ) au "individuais" (Aranam. Moinai '. Alguns dos apelidos dados aos indios pelos branoos vieram substi tuir as rnres pessoais: ceara. que traduz a interjei~ "cara. capanga.e.!.o do Posto . portanto.!ra. "Jose". a pedido da mae . eles evocam de urn modo geral 0 universo dos inimigos.arawet~: os deuses canibais _ 64 ' te . deixar Os names Mai! de. seja pela impossibilidade de usarem nomes que remetam a ancestrais alheios. ja anteriormente.

metaforas. e sao nomeados. quando e urn xama 0 nominador. este sufixo e abrigatariamen~e nao-usado. podem-se aproveitar das I1 palavras frequente- alheias.!ma). Alguns deuses Teredet~) cani- bais do ceu podem nomear crianqas (como . Apcs sua morte.entre si = ll rnu lJ:1er-Yaradf") e do Dono da Agua. intraduziveis que sao sumariarnente explicados como nao sei se se reterem a divindades antropomorfas. a palavras surgidas em cantos xarnanisticos. Kan. Todos 05 (Iwamay~. i. "rnulher-mentira". "finado". ele podera uma se apoiar em seus cantos noturnos para encontrar 0 nome de crian~a. (fmar~ Por llinventados" te. ll mu lher desenhada eterna ll ) . mas ern- pre refer ida aos conjuntos rnencionados. porem. Apld. alem de "M~f". Atualrnente ha apenas dois: N~'I. tres conjuntos de nomes e/ou criterios de atribuidireta qao podem ser acionados a partir de visoes xamanisticas.quando nao remetern explicitamente a urn homonimo morto conferidos por inspira~ao xarnanistica.ex. -ami. 0 nome pessoal de urn individuQ seguido pelo sufixo -rem~ e usualmente que (menos comurnente. Por fim. mas nesse caso apenas meta(M~1 aamir~ toras ou circunloquios pe kan!). segue alias tambern os designativQs de parentesco.e.so nao se usa o nome impronunciavel do canibal Iaracl. e formas descritivas que evocarn serem (p. Assirn. etc. ha nomes considerados inventados. visto que a nominal e constante. Nos cantos xama nisticos ern que os mortos se fazern presentes. que nao tern traduqao. e Karil-bld!. que nao remetern a nenhuma das classes anteriores. ou indiretamente. Ele canota ausencia au 381 L .! k~c~ divinos nomes e que yo.). "(0 nominador) simplesmente cria~ao 0 criou") en5 tenda-se isso. E os nomes con torrne as divindades" sao mais mente . outras pessoas. Nesses "nomes de divinda des" incluem-se igualmente criaqoes individuais surgidas ern can tos xarnanisticos.

como veremos. !ndices maximos de individualiza~a~ sao no entanto nomes transitorios e transitivos. inclusive nos canto de quem Ja no unico exemplo disponivel de urn de guerra onde urn morto Arawete infancia. vremente mencionados. haja urna tendencia se nomearem os primogenitos (logo. 1978: 75). aos -txua e -:i!!. 0 e compati - nomea~ao: nao se"usa" 0 proprio nome. 0 nome pessoal de um plenarnente desenvolVido.stico Arawete dais principios ba. au names de outros que fOE mam 0 proprio nome-tecnonimo. assim. as nao-tecnonimos. Podemos assim resurnir a sistema onoma. sem que isso indigue qual a conjunto semantico a que a nome remete. e-o por seu nome . desde que nao na presen~a de algurn parente proximo.mas ali. em termos de criterios de escolha.e. KrahO (carneiro da CUnha. sao portanto nomes corn uma voca~ao instavel deslizante: sao names que se deixara de ter. Isto vel com as duas regras mlnimas e basicas da (se fala au se da) mesmo nome. individuo em e a nome de outra pessoa. assim. casado (homens ) au corn filhos (ambos as sexos). as pais) "conforme um a ances- tral". dais vivos nao podem portar 382 . que peE i. sufixo~mi esta falando e urn inimigo. Os names de infancia.arawet~: os deuses canibais distancia. au que serao conferi dos a outrem apos a morte do portador. e a regra. e pode ser aposto ao nome de pessoas das da aldeia 65 ha muito afasta li- . mas a persistencia do tecnonimo cantos xamanlsticos. mite a abandono do nome de infancia. e seguido do e nomeado. Os nomes de infancia dos mortos adultos sao (65) Estes sufixos se aparentam. As tres classes de nomes estao ern distribui~ao aleatoria ernbora.sicos: (1) A tecnonimia marca a status de adulto.

em surna.entre si (2) a repertorio onomastico e as criterios de nomina~ao re- metem a uma triade: mortos. Ao chamarem" entre si. e os outros dois. Nao ha nenhuma rela9ao privile giada do portador de urn nome como Aranam! com a divindade aqui ou no Alem. divindades. mortos -. mais urna vez . Desnecessario dizer que 0 portador de urn nome "de go" ou "de divindade" tampouco e considerado uma encarnaqao seus "eponimos" . Mesrno na relaqao a si. da triade que forma a figura do Outro: -morto-inimigo. asdeus- sim. vern de fora . onde se evocarn inimigos e divindades perigosas. A no~ao de "re- posiqao ll dos nomes de "ancestrais" nao traz consigo nenhwna inten qao de re-posiqao da pessoa eponima. e seu valor evocativo e. te sentido. remetern ao exterior ua Saciedade. continua-se entre outros .e iS50 que os nomes Arawete significarn. inirnigos. as names pes- 383 .usando 0 nome dos outros. em geral.e aqui radicalmente .Ela sugere com clareza que a cosmologia deste povo se inclui entre aquelas ern que os nomes e as identidades vern de fora. onde a morte e a alteridade sao diretamente constitutivas da Pessaa . se dissolve se considerar mos que 0 sentido subjacente a todos os criterios e conjuntos e "se urn so: as nomes evocam os outros . onde. os Arawete estao.e nestas cosrnologias. 0 ne~ mesmo que se acha nos dois outros conjuntos ou criinimide terios.sao uma memoria da exterioridade que cerca 0 mundo dos vivos.deuses. se procura re-por os names de soas queridas (mas isto nao e "regra"). inimigos. A rnarca maxima da individualidade 0 proprio nome pessoal .a fonte das "identidades". a onomastica Arawete tern paral~ los e contrastes evidentes com outros sistemas sul-arnericanos. A aparente contradi~ao Aranam~ entre 0 primeiro criterio pe~ de nomea~ao. Apesar de sua simplicidade.rnesmo porque muitos desses nomes nao sao retira dos de nomes pessoais na origem.

e sao contrapostos a "antonimos" especulares que tern a fun<.a da pessoa Samo(kfrica) 0 servava justarrente essa oposic. dos inimigos mortos. Txicao. "car. ca<. 1963:279. deixa de ser escolha metafisica geral..as e talvez constitua urr. mas uma. -vivos 0 cons- sujeito-nome.rios. on- de os nomes vern dos deuses. 1967.rras cam analc:x:Ja para a apreensao das diferentes "to <:rrticulam as reIar.ao que. mediatamente. Yananarri (e Jlvaro. se referindo arg.kvi -Strauss sistema Sarro. 0 que intentam.:xlO COlTO e Exterior do socius. reencontrada alhures.que beneficiava quantidade de parent. _ (Ver Metraux. flll1darrental da execuc. almas e nares fora da scx::iedade(L.ao de truir. suponho que ele esteja Haveria que construir 0 sistena de teorias oonexas sobre alma) a Indonesia.rnb51i marca ou cativo de guerra urn "bern . Melanesia e transfoDna<. nanes) de um lpdo.matrirronia1 co" a circular entre rrembros do grU[XJ caro prestac. onde se obtem as nomes do Outro . e onde a transmissao inter 66 .6es entre as onemasticas (e de m:x:lo a se perceberem suas impl~ sul-americanas. Os casos Bororo e Xavante parecem Ja foi exaustivarnente descrita a imfx:>rtdncia urn inimigo na orx::mistica Tupinamba . a de e as sistemas Tirnbira-Kayap:5 e Tukano do outro. e essencial para a continuidade social (66) Urra distinr. si. c. 384 j 1 . Assim.l979:142-ss.arawete: os deuses canibais I fun~ao soais parecem tender a uma individualizadora. e que tornava 0 so 0 matador. Tais siste - mas onomastico-metafIsicos contrastarn com aqueles em que as nomes e identidades vern de dentro.versus sistemas centri petos ou "dialeticos 'I. um continuum que se estende se considerarrros a intermedL3.es seus. _Fernandes.i.ao de nao a entre aquis. e os sistemas dos e a captura de cujo nOvel fundarrental aos Jivaro e Mundurucu. dos animais consumidos.C:es. 0 m. digamos assim. remetem para a essencia distintiva do social.Cles entre Interior tenp::>ralidade.ao.ao "-or de outras obrigar.ao classificatoria.adores de tradicionais". entre dades VEm de dentro. em que nanes e cal:>e<.6es metafisicas e seu valor estrategico pologias sociais" envoI vidas. os nomes tenderiam a fun<. Sistemas "canibais"..ma sugere extrem::Js de os sistemas 'l\Ipinamba. I. Heri tier.oes sociais podem definir grupos corporados com uma identidade coletiva..:!:. ob identi por F. 1977: 73).-Str. correntanda a analise nen por necessitar maiares qualificac. onde os nome"s designarn rela<. e constroem personagens e agui. care se inscrevem na contraste evocado ac.CleS.ao de al.

ren::min<39ao e renane . 03. VIII:409. (Nao creio.am a tarde a cantar. e mencionado em ~traux (1979:97. ate pennitido apenas a 385 . fundadas sobre a IlDrte le que rrorreu.-1as dos necroniJros Beroro.0 que se faz de rcgar. as rrelhores fontes sao Thevet. 'Ihevet. A obt. se ordenam novas cantigas. none que torrou. 0 repert6rio variado de :res pessoais Tupinarrb. via Abbeville). Has ha.'Jtou .ao" .e. cujo rovel seria a vingan. e.m3. logo de matadores. 0 "nominador" dos a du1tos 'IUpinambd.~nteiro HCJB. e rem heber. e a:xrec.ao de singularizayao radical do norre Tupinarnh'i: que escolhe e profere 0 ea sujei to 03. p::>r assim dizer.nc. faz Fernandes Abae 1970: 212 ~ uma.lt¥ao de cativo.0 p~rio n:::xne.0 nasci..a. o que sugere a ftm<.rna<. diz cardim. Este proferimento parece associ ado carplexo da "oralidade" canibal: nao 56 0 heber camm. Uma passagem de Staden (1974: 170) indica que rnnes de avos eram usados para batizar crian9as). e aproxi. tingem-se cc::m:> estao para se a vespera a tarde de jenipapo. cx:xn que eram tratados os matadores renauados fossem as no n:::rres pessoais adquiridos pela exeCl.ao derivada da guerra. 00. a qual entao nao pcx:le ser explicada terrros de t:nna teoria recuperativa da vinga. Cardim. (E e par isso que Fernandes pre eisa tanar a "re-nc. fX)ucas info~Oes sobre 0 certo COT'O significado e os criterios de escolha do ncme tanado pelo matador - e que te.. em da guerra TupinaJl"lba . Il"Orte Sirio via que t. e tc:x:1a a roi t. VIII:393-ss). sO apOs obter urn nare par esta e que urn rapaz p::xlia casar (e ter fiThos legitirros) e beber cauirn de 56 ap5s casar cardim.ao do matador. que m:mda fazer grarrles vinhos.entre si 1970:201-55. Soares de Souza {l971: 323} a penta urn aspecta crucial . th.caro uma func.a restauradora).3.havia hcrrens a::m mais de cern destes "ape lidos " VIII: 409.1953.1978.amJ::€m usarn tecrimirros fiHais).sua equivaleria assim 03.a dos contraries". cf.• " (eu grifo) . entre os Tupinamba. mas nao a diz senao a seu ron tern IXrl~ fD. passagem ambigua de cardim. on e que urn harem troca de ncme).nento de urn fiTho para os Ara"'lete (e Kaapor. que todo aquele quemata trario.:ao de CCITO rres "sebre a cabe<. (Outra inversao nos Arawete. e em 10lNon"s do qc. tana logo nome entre si. 5eria interessante contras e Txi tar essas cadeias de " nanes de guerra" Tupirlarrlbii can os "name-sets" Je 0 cao. nero urn titulo. nao era urn tecnOniJro. 1974: 172) -. Sobre 0 rita de re-ncmina<. etc. tanto que daguR a diz. anda tcxla que fuga 0 urn a gente da aldeia roqando ao matador. e depais que tern cantado grarx1e pEdayo. J.. era tun myel essencial (HCJB. Staden.era 0 prOprio matador quem se nareava: "Costuma-se.€ jT. 1953:134.enyao e acumula. que lhes permitia deixar SellS nones de infancia . in 0 inimigo rrorto era. e cer tamente inclui nones de adultos. HCJB.. que as formas honorificas MOl'ubixaba. no 1978: 103-4.

Scbre a escolha ·destes rores: Florestan talvez tenha razao em dizer que o ncrre -tanado pelo "sacrificador" mo provirma diret. de uma amizade que envoIvia t.€traux. tan) da troca de oc:mes pOs-execut. 553). senda tanto mais nume.anOOn 0 manifesta~ao as vocativas "minha esp::>sa".i.III:478-9) -uma versao sistem3..Pois Araweb~ COl1O sujeito do enunciado do canto de guerra 0 e0 inimigo. aprox. e era de livre escolha do matador (l970: 311-2)..2).1929:244). a liga~ao entre nare er.Oes celestes) .:nte (seeger.arrente da vitima.a envolvida rite.c--. Anchieta.1979:97. mile 0 o:::xner junto se mudava 00 carer 0 outro.o.e:?gues labiais eram insignias de honra que autoriza en vam a discursar em pUblico.ela teria objetivo de proteger 0 Flores mata dor da vingan<..II:115. e os nares eram para causar rrmo (Staden.Oe.Os ncxres Guarani. Vale a pena.a". "rreus dentes" i~ (e outras partes de Ego). A questao era II!:. Ie quan ensina 0 canto a seu matador.:ao do prOprio nare ern obten<.:ao: cf. diziam os cronistas. emtora forte conotayao de invidualiza<.:a do norto .tica cIa inimizade.:ao violenta de urn nOlle proprio sabre uma P-3:!: te do outro: sabre "sua cabe<. Ainda em favor de Dutra hipStese vantada e descartada par Florestan (1970: 311.<. CPJB. seja an terrros de reencarna~ao de norms ou res celestes (ApapocUva. 1980b:cap. !'-Etonimias elc::qDentes.onde nao ha re-:naninayao envolvida .s (cardim.Kayova) ou nao (Mbyal. onde se diz clararrente que 0 n:rne tanado era 0 nare CIa vi tima. entre Guarani antigos (Metraux.~ _ .arawete: os deuses canibais quan ja rnatara inimig).m. nos a de trocar de rare que a de adquirir ncme novo.trern as an "classes" (rerretem a diferentes divindades e posic. mas vale registrar duas passagens de chieta que ele A!! Ie nao eita (G>JB. e a partilha do ITesrro prato (CPJB.rna9ao destes fa tos a::rn os cantos de matador Arawete . O'JB. igua. era 0 o::mtexto em que estes nanes eram proferidos e as feitos de bravura contados e cantados (Jaccrre funteiro afirrna que sarente nes tas vinhayas o:::rrerorativas os ncrres eram proferidosl.:ao (Mi?:traux.~. As indicayOes JX) rx::me da vitima era conferido a uma crian. 'l"". indubitavelmente corrplexas presente costume de em Qutras at.3.pJssuem uma. 1953:92. A classica explica<.III:259). que 0 tanados de os nae par causa do medo. u se A OOCl'l'dstica Guarani m::xlerna depende do xam:misrro e esta. 1933:129.1978:119-20). VIII:409).1967:74l. ainda" referir se dar a prOprio name a pessoa que se estimava (£vreux. 0 0 €Spirito do rrorto que re-roreava seu matador . 0 pessoal e 386 . caro os bat. e e !:. uma.~ deria indicar que era veraros. vinculada a rna origem divina do nc:rre-alma.III:r33). pJdem fundar hipSteses mais que a de uma int€n:l=ao de "burlar a alma" do rrorto.rosos quanta mais inimigos se havia matado (HCJB.0 . a dc>a. ban o:::no cquelas de Anchieta ja referidas.n. can cquela arr~ancia verbal que tanto exasperava"os europeus (Thevet.l. questionadas depois ern r. Conhece-se 0 simbolisrro verbal do batcx:pJe tre os Je.1974:170).parece-me parcial e contradi tOria.

S~ den.lrM e Bororo (Ranos o::mparativo).1978. onde "nao ha duas pessoas can a mesma reza" (Schaden. cerro se viu.m. pcm:. mas IX>tar que quE'IO bre. Os Parintintin.1970:211.1980:139. o que se eno::mtra em tantos paves. canto do cayador.ao terrestre da pessoa.3S rerretem mida e geradora do espectro (Nirouendaju.bais). a "natureza" (bikwa) e Essa transmissaa conjWlta de I1Clle nare da cri~a.ao tido cerro urn "genitor-associado" da crian<ra. tais serrelhanc. Esta "cacra ao nare" & evoca de exercicio (P. cacrar urn rote l"lCIre filho . exatarre~ conferidos oonfonre semeTha. urn exre1ente Os Wayapi.123).1978:55).ao" da alma-ove do finado.1967:74).1969:195-6). tao logo tasse clava canta e ~ que1e que.nples repert6rio OJ'lCll'k3. 0 que 'I\lpinarnl:la e Guarani separavam. 1962.. verterrlo a disjW""lC.as psico-fisio1egicas entre bicho e criaI1l:fa Grenarrl. 1iteralJrente. De todos os recursos da exterioridade. 1959: 39-55. e substaneia se transforrna.0 xama que sonha a concep:.ao analoga e a 387 . Nimuendaju. A cosrrol<:::qia Guarani opera can uma polaridade radical entre rare-alrna-canto. nao 00 case do bikwa an:ilnal. ver. am estas confarme aquelas (quarrlo isso ocorre) .nos.l1'""l9ao em outro ni vel: tre os Siriono. que creern na encarnac.n::::rneJ:. par sua vez. tcdas essas coisas "espirituais". e 0 animal que a cri~a (Holml::erg. Nos Tupinamba E Ja se podia ver uma exclusao entre re-nare e canibalisrro - 0 matador 1100 cania do inimigo (Gnrlavo. e bebida. sO fa1ar de sua proeza).. havia estrei ta oone. (Em gera1. En ~ mulher entrava em trabalho de parto.1972:338-9. Peirano. fXJr ter matado. Tal carne d.53-5. mas que a Nao ccrn:::J <XiIO si. COTO vi.ru. e as nares usa estruturalIiEnte TG in a:mJ "atenuado" de ambas as fontes/criterios pedos Arawete). tm\. trazen em sua maioria nanes de animais.saia a mata. -mas ver Metraux.1962:112-3).as pouros rx:xrES que tarrb€m designam ma. E1e Cl.xao entre proferirrento do nc:me. a pai para 0 devia ir.3. ha ai trqnsmissao de norre. l=€rto figuras Sanl.jes. de DUtro. ligada a 00 as ani e0 Uruoo que Arawete nao usam para a ronina<rao .JJOlgOS. reintrcduz a disjl.. os De Ache sao "endo"-cani..ao de divindades ern crian<ras. I entre si " rezas " para as Narrleva. Para os Narrleva-Guarani.is sao rigorosarrente "des-referencializados". can 0 n:mes "prq. de urn lada: e oorp::respectro:-canida. 1965. norte do grupo (os uma "re-encarna<.ao rare/canida. nao p:::x:le carer a ca<ra.3. Assi. as Ache oc:meiam os fiThos a partir do animal mae constnniu preferencialmente durante a gravidez (au que detennioou 0 ep5nirro. canto (nae lire za". Fernan. mas canto de guerra). quando a carne Em consumida pe1a mae e a de urn. os nares de outros se reportam' ao damnio da animalidade. 1980:41)..lITpre assim func. Se as Guarani vern dos deuses OIl rrortos reencarnados (cp. criteria de naninayao.rios" TupinaJ'l'lba se orlg1navam nos In. a anilnalidade te ao ~ do rane-alma: ao atsygua. 0 Ache jWltam: substancia e I1CITe/alma (P. cadogan. dos oomioos). 1973.stico. a:mJ tcda foona.C1astres.

na<. 1978:45.254-55): n.:ao que na re-nc:meac.passim) .3o de nares {'Qvos.Rarros & Peirano. que matou a ca~a-ep6nima para a mae caner (Kracke.Ini. mas de 0 sistema Yancmami apresenta outras ao espi cri~a caracteristicas. berg. co no fonte ou criterio. os inimigos cri nanes. 1970:127. deuses. (Menget.. rrenos na conservac:ao de urn repertOrio de nanes. que na aquisis:. Laraia.3. rrenos. na maioria delas Ha poucos dadas. rrenos na transmissao cia par esta conserva<. 'IG' P . enfim.itol6g~ ca que na hist6ria social e pessoa.:ao pubertaria..:ao pessoa1 e intransfer:lvel..Clastres. hanicidio (Wagley.as do sistema 'l\Jpinamba cern 0 dos Txicao. lTEnos na referencia rn. era evocado pe10s seus).o estrita de se pronunciarem nanes de finados. ao extra-social: natureza.l: a alma da pessoa foi devorada par urn espirito ou humaoo (Lizot. d'i'Y!Q~lite sonCl' p ll. devorado por ini.:ao "canibais" parece ser rrenos na classificayao que na individualizayao. pais urn individuo so 0 e plenarrente quando trorto (Ll zot.ador Ache. cava rito de urn ani. 1977:142-55.1973. casarrento. C1astres & Lizot.05 00 rres tern urna fUIll:. nate f€ssoal Yarunami e ft'I. ora.arawete: os deuses canibais do cac. quase-apelidos. e desaparece ctm A reeusa em se autD-rY:nlear esta ligada a isto: dizer 0 proprio ncrne e evocaL a prOpria norte. a Vejam-se as sanelhant. ao rrodo Je (Tirobira: Ladeira.ema oncxrastico-canibal tupinamba fre uma inver sao mU1tip1a: a cria'l=ao naninal se faz para nao se usarem os matarem inimigos depois devorados por o::xIpaJ1heiros.Irente na sua nao-enuncia'l=ao.ru.1978:114-16).ba.ma1 que deve entrar no corpo da .. vis~ 1982: 42-3. obtinham-se nares fXJr se lqui.1976:9). "Aboll bi. alem da sirnb51ica da ca'l=a ao nane (na verdade.be~ot. era urn m5ve1 i.1972: 252). 1983:25. a proibi~. uma vez que os rx:mes de nortos (e as ralzes lexicais que os formam) lingua. 1973: saern 0 da seu 9-10) . Kracke.136-7. am nanes porque ~ devorados par inimigos (nos 'I\1pinarnba. e concebida inimigo so no do eem:> urn ate cani.3. E que . pcx1e-se dizer que a onc:m3stica 'IG tipica reoorre. trenos nos conjuntos sincronicos que nas series diacranicas. e onandsticas ha ~s ha trocas de ncme por Grlln inic:ia<. 0 nome indivi dual Yan:xnami so significa fina1. rrenos na oontinuidade can 0 passado que na al:::ertura para 0 futuro. na articula'l=ao onanastica de identidg des o:::mp1errentares internas ao gr1JfX) que na captura de distintividades sup1!£ nentares no ---exterior.mpJrtante da guerra obter tall"ll::kn "identidades" suplerrentares. 1972:81-55).gos.o essenciaL'reI1te individuali zadora.l. De urn rroCb gera1. serrpre reinventados. captura de inimigos que funcionam caro naninadores privilegiados das cria. 1977:84. aqui mes dos ~ 0 sist. destaca-se 0 gigantesoo constm"O de nc::mes pessoais. face portador. Assim.o se tratava· apenas de substituir urn norte do gruI'O. e 0 none de urn rrorto grupe.as. inimigos. 388 - . por fim.:'llca abso1uta de individua1iza'l=ao. sabre outras de infancia. onde por trazerem una rraa5ria alheia. sonho. toda rrorte Yancmami. A enfase dos sistemas de ncmi.3.

1978:77-ss. fo~ de tudo do conjuntos de "harOni. suje!. 0 di reite. eo q::osto do de um hcm3nim::J . que marcam 1039°5 internos 030 grupo.que a on0rn. por ora.. 1983/ Arawete.onde fica clara a e apresentam I.e urn "antOnirro". e que Cro. Lea. fora de questao. da honra e da ofensa. do nane e do sangue.i.ndam 'a tennino1ogia de 0 sistana "semi-carp1exo" de casarrento (terminologias p::>r urn sistema "elenentar" de troca onanastica.npermarimcio3 dizer que (periferia.sao os sujeitos da yin ritual canibal e os dialogos entre matador e cati pr~sio vo indicam. fazan-oo para se afirmarem caro objetos p?ssiveis da vingaI19a do grupo nimigo (ver Carneiro da Ctmha & !. rreira analise a fazer justic. que a transmiSSdO inter-vivos dos nares e essencial. su Viveiros de Castro. da nari>ria e da vingaI'19a.Dtencial cx:ma. Pqueles que ccmem as cinzas do rrorto afinnam seu garl9a. Mas creio que se pode..DlIa difere~a can os Timbira.Oes de ncrnina9ao }. tipo on especie resi de urn cer. e as reinterpre~ e discussOes in Ladeira. que as relac. 030 e as sociedades errloganucas das Guianas (Caribe. Lopes da Silva. elas se baseiam na exclusao l'TU1tua dos 10390s de substanCia e dos 1aqos de 0 natureza.. Verswijver.1980. sistema de classifica9ao.oS cruzados)e urna "endO'::]amia on:::rnastica" (a politica de "nao perder nanes". ai tcx1a uma dial. e que "norto". do amigo fonnal.. direitos e corquanto p::>ssuirrlo inGmeros aspectos individualizadores.H.as. rede de relayOes.J1<. em prepara9ao). 1985) 0 .U'l<rao-cani. endogamia 10 '389 . para nani gran::le c:enplexidade estrutural.iio.ao cantrario. e 0 exarre detalhado do so xavante..rreiros remetan para exterior e a i.ao de a1ia. Timbiro3 e Kayo3p5. e san violentar demasiadamente os fatos. raveis diferen<. os Suya. Piaroa) fazero trocas matrim::::l1uais (casamento oblique.§.1979. norte).o-Qnaha) (centro. do jeito-e do objeto.o inimigo neira.1973:40. CClTO se aquila que os Tupinamba. "na<. 1976: 123-30. 'IUcb se passa 1984. pJr Lcpes da Silva.1981:136-l46."incesto OIYJIEstico" (tr6ca de nanes entre irm.ar porque elas apresentam consid!:.r Tal inversao da fl.Oes ou relayOes. por este gesto.::x)lica guerreira Yancmami) .:a Una verdadeira a'eurplexidade da s1InJ. repetic.3..!.o/irtnd e a uxorilacalidade seriarn negadas p::>r uma de . mas de que esteu certo ser apr.por vingan. 1979. Me1at ti.l982. 1985.. 0 0 veres ao redor dos nemes. Seeger.3. 1980) .Dsi<.as entre 51 (ver Da Matta. e acnrpanhado de a separo3ydo irrn. conserva-1os no segrrento dencial de ~rigem). os segundos para a interioridade e a continuidade parentesco. de }. e antes lugar do Outro. que sO pude folhear.ao entre os sistemas acima e as onanasticas Je~ -Boraro esta. a exercerem a vinganqa guerreira. aD tica.:3stica.bal e consistente can Dutra: entre os y~ ni.rros" e/ou fundando uma.Entre as Tupinamba. carneiro da cunha. que aqueles que carem. carparac.rronio31). que permitira articular sistema Yancmami Thpinarnba(ver a tese de Albert. mvel das to a evi~Oes onomasticas e/ou sexuais (Lave.::a. 0 exo-canibalisro espiritual e agressivo se desdobra em urn errlo-canibali~ rro osseo e o::xnenorativo. que os pri.A a:xre<. 1979:48.

sao. trata-se aqui 390 . 0 animal 0 deus. garantia da iJrortalidade pessoal do guerreiro (Harner . can ocupar 0 irrortalidade par~ E as cabe<. (B) Terrninologia de relayao A terrninologia de rela~ao Arawete e lexicalmente abundante. ao jogo dia1etioo do par hcm3n. reo mulheres.arawete: os deuses canibais cal).l976:60-8jl979. Os Jivaro. E os Xavante. Se 05 TG. 1980: 39-55.mento pubertario que excluem 0 este elerrento e mas da xOgeoo. descriti e ao lado de terrnos classificatorios proliferam termos vas. os Je fazem em terrros de llaneS. 0 norto. cetrO outros p:JVos Amazonia. 1979:133-4. tuto-dUplo do norto.ao entre consanguineos "reais" versus "c1assificatorios". Crocker. uma distin<. erquanto ~ e e0 que )a guar carneu. can seu sistema de nos.1962j 1973).Viertler.1973. Tipologicamente.~ (devir) j norto a ser vingado e0 jaguar.m::>.rn. necrc3ni substi deve 0 e claro. sao endOgarros e dispOem de neutralizadores da uxori1ccalidade inexis tentes entre os Je. 1 . 161-5) - e urn ponto que exigiria maior reflexao.o . a i. 0 contraporia a sintese disjuntiva individual da heteronimi.a da cac. eu outro. dar j 0 e clara: os rones do aroe maiwu. Essa he~ 'fupi-Guar~ 00 e~ ronimia e fllI'lCiao de uma majs generalizada heteronania cia metaffsica ni: 0 "centro". ~toname-~ (ser) . anbora encontrem-se inequivocame~ '\ I . can seu noliva de aeurnulacao de almas mediante hanicidios su ~ cessivos. presentam analc:x:Jias profundas rom a rretafisica TupinarnJJa. e assiln tarrt:€m os Tukano. th Rarros & Peirarn. ao contrario destes.:a un cac. I te os temas (Lopes Je. ferninioo (sao patrilocaisj ver C. 0 antOnim::> e0 epOrt:iJro.. nc::rnl pelo nader/amigo formal. a ca<.i. conferido aos rares Tupinamba.rro/antOni.exilio do sentido para urn Existen. 120-55). 1977a.rrpOrtaneia cIa ob~o de ncrnes "de fora" e oonsideravel da Silva.as-trofeus Jivaro lugar de errbleroa.oo inimigo.ador humane ea ca<. 0 fundamento da sociedade the e exterior.a.aITbfun dependia da rrorte alheia.nOOlica do canibalisrro natar em vin::Ja.3. os Beroro para caTplicar. no terrpJ e C. 57-9. onde a substantiva t. 500 tcmados do aliIrento do ani.J193. excqanuoos eurtos e de can uma ideolcqia de peq::etua<. Voltarerros a issa. do rrorto. onde.1 predador que ele 0 ca<.Hugh-Hones. que exprimem.a Tupi-Guarani: a n::Jrrea<.oo masculina da sociedade via cic10s reposi9ao n:::minal e rites de renasci. "exonimicos". sobretudo. E. orrle a si. Alem. carecendo de obter ncrnes fora. produtor da sintese pessoa1 tipica dos Je.

que em sua aceP9ao focal denota as irmaos de mesmo sexo de Ego. tiw~ e como 0 espirito do inirnigo morto trata seu matador. e "parente" am! au am!. como ja mencionamos. e nao se costuma usa-Io como vocativo para urn ou tro Arawete. como 0 dos ger~ Pa1982: de rintintin (Kracke. pois aw~ e goria geral de seresrnataveis.nao hi equayoes do tipo MB=WF. assim. ti~~. etc. com fusac bifurcada nas tres yoes centrals. Ele passui uma ceno- agressiva. urn termo de que indica nao-rela~ao. outro. o universo do parentesco. Urn tiwa e criar este minimo de rela~ao 391 . uma especie de vacuo que pede preenchirnento tiwa urn e urn afim ou urn ap!hi-pih~ potencial.Grenand. opera dois classificadores gerais: com ai. "semelhante" au "equivalente". e com eles nao se fala. . que em sua acepyao minima de- signa as primos cruzadqs de mesma sexe.> e e inirnigo Chamar alguern pelo vocative awi {awf> uma cate urn e impensavel. Ti~a ta~ao e urn termo culturalmente ambiguo. vista que se distinguem as termos de parentesco das afinidade .ao" generica e absolu tarnente negativa que·ha entre 0 "nos" {b1!d!. em alguns ca 50S. ele particulariza a "rela<. ou em presencra do "referente".havendo ainda a marcayao de aflnldade real versus potencial. termo reciproco. Ele indica uma ausencia de relacrao. FZH=MB.. de outro Sujeito . 1978:14-15) ou 0 dOB wayapi (P. chamar inimigo de tiw~ que reconhece ao 67 outro a situacrao de humano. "diferente ll . Aplica- do a nao-Arawete.). de bfd~. relacrao Par outro lado. E 0 para unaa-parente" e ti1J~. e ainda 0 vocativo com que os Arawete se dirigem aos brancos cujo nome desconhecern. Nao e urn sistema de duas seyoes . apenas pelo nome pessoal.r entre si de urna terrninologia "iroquesa". sao pessoas que nao se tratam per termos de parentesco ou afinida de. 0 terrno generieo para e anI. 101-55. Ele e.te.

p::>rem. 1100 creia que 0 tenro derive raiz. dlivida.ina<rao nao tenho daOOs sobre a si t~ao das pessoas assirn ligadas quanto a -casamento au sexo. 1874:86. 0 0 nao-eu em POSi9ao de sujeitoi termo que faz a media9ao entre ral e 0 g~ particular. e sarpre urn objeto. e urn D::XJI1atc das sap. entre 0 1niInigo e 0 patricio. etc. A ser Iegitima a associayao tUJ~-atuasaba. "canpadre". era a:::no urn anfitriao chamava os franceses que rroravam em sua unir sexuaJ.:a rrole" (un rnissionario que usava chapeu de feltro).l:Iniis. a marcaerao de uma "alteridade especial". ou que tern uma relaqao com Ego qualificada particular: cunhado... casa.ao lCq1ca do e problernatidessa ~ tiwfi Arawete eVCXjUe 0 estatuto cb "cunhado-iniformas 'IUpinarnb. em que haveria mutualida:le C'haveres em o::mum") mas cx::m 0 tuasap coro urn oospede .no oonte. a etilrologia de tiw?ff:. "sOciO'I. E 392 . jamais urn interlocutor.roca matrirronial. anama. mesm::> em r. isso nao irrps: de que apliquan uma serie' de apelicbs aos branoos que os visitam. Eml::x:>ra a fX)si<. e sabre Clijo sentido original h.. 1956:424). Entre as Ados filhos - sao os CC'!'lpadres IXlr 0 nc.kry tenro se aplica a estrangeiro-h5spede (aparece no farro- so "CoICquiolt)..30 de t. Lfuy cIa a ent. ele e amblguo e dotado de movirnento: ou extrai urn inirniga da general~ dade. (tobayaI'Q) tovaja. que foram traduzidas PJr "aliado".ender qu=: era urn tenro de trat:anEnto entre <. e alguern que esta na fronteira entre a alteridade absoluta e gen~ rica dos inimigos e a identidade coletiva daqueles que sao "semelhantes". Nimuendaju. tyvasa (Lery. cerro veraros.. 0 outro.3. 1972:231. ca. manteve-se.3. provavelnente.rn.ararrente derivar do Tupina:rnb. un awI. au instaura urn Arawete na potencialidade 68 (68) 0 espirito do inimigo m::>rto. e Guarani atuasaba) migo" 'IUpi. Le.. urn sujeito outro. '0 alheio' e 0 mesrno. os irmaos. urn ser "liminar". Le toda fonna. inirnigo e 0 irrnao. especificanente.namb. se toma parte da persona do matador.rrente as suas filhas au 1. tyvasa ~uX define uma espeeie de proib~ amigos fonnais. sogro.xt:q. etc. etc. "inirnigo preto".3. evreux..3. parentela (Lenos Barl:x::Jsa. 0 propriamente.arawet~: os deuses canibais (67) Se os Arawete nao se dirigern a nenhurn estrangeiro ce:m:> o terno awi.). a negativos au arrbiguos ~ ra os Arawete. Se 0 vocabulo ani deixa-se cl. p:>rtanto. pa- rente. de positives para as 'I\lpi. 1978:109). teriarros que os valores psioolOgioos da palavra se inverteram.a1:e.3. "inirnigo da c. Tiw~ e. e que se p::x:liam pafOkuva. nos quais awi e usado a:rrO referencia: "inimigo magro".namb.

1963: Tupi- 274. os rrenbros da outra rretade exogarruca.migo" se encontra em Arawete: as fonnas Tupf. p::>rtanto. que pertencia a urn sub--gnIp::> territorial Sell. Cllnit!!. para que 0 se perceba a relaqao £etta pelos Tupi.. Adianto que 0 nao tentarei. (X)gIlatas am!..I. vista que 0 cx::mplexo cb cativeiro e pres5UpLD1ha a transformacrao do inimigo em afim. Galvao. que As fonnas pa:$ outras. da raiz *aba. A tao lerrbrada identidade lexical eritre "cunhado" e "i. consistente. E 0 cx::qnato de Tl\3() ai significa. Ela nao e necessaria. e. que saem a maioria dos apf- hi-pih~. Peder-se -1a sup::>r una derivay3. *<:'llJf ->az. H.migo" (Huxley. nas que seguem. "OfOSto" "outro lado". 1972) parece de fate daronstravel para algumas Unguas -Guarani. Philipson. "front. urn Arawete sempre justificava 0 usa da referencia tiw~. enrontrarros amotehe o::rro designando os prirros cruzados de aml::xJs os sexos.. 1984b:lOl). "quart?". distinto do e que nao havia ligac. A possivel raiz que subjazeria "ctmhaOO" e "ini. MacD:mald.ao pertinente de parentesCD entre eles • A n~ao de tiwfi. as termos sao usados por falantes de 393 . 0 no entanto.ni. etc. "i. mas rOO c:aro se sabe.narnba para -owfjp.in. sao muito difundidas na sernantica de paPJr paginas rentesro TG. A fanna *he rowa~ nao existe... de MB au FZ" 1 dizer:d. e tampo~ co a nossa diferencia~ao ocidental entre consanguineos e afins.E do rresrro sexo" (Kracke. Vej~ mos a lista dos tennos de "parentesco" e seu espectro de aplica 9ao {exceto quando indicado.im:J de "fiTho rowanci ti tza). t.go: uma re~. nenhuma cnnparacrao sistem3.tica can coploso material terminolagi- co '. e fim os Indios nao-Parintintin.narnbii entre afiln e inimi.J. parceiros sexuais. A distin~ao entre termos de "parentesco" e de II afinidade nao corresponde a nenhuma distin~ao identica em Arawete. i. eMI. Ndo oostante. sobre o(s) sistena(s) de pa- rentesco "Tupi-Guarani" (ver Bibliografia). mas sucede que ja existe urn derivado desta proto-fonna no interro- gativo aw~. tarrp:moo creio ser util retcmar a antiga discus sao de Wagley.IG de que hoje se disp:3e. ou de seus siblings.a:rri::€m e de origem incerta. nao era de de identidade. esta associada a ideia de "estrangeiro ll . cerro ern Arawete. ltde outra I terra".Clastres. Entre os Parintintin.r Verem:)S entre si logo adiante que e dos tiw~.eiro". nao-parentes. hcrrern: *aba ->*awa ->*C1hJQ-) A fonna Arawete para "inimigo". quarrlo Me no senticlo rn.Eu a utilizo para indicar que ha urn sub-conjunto lexical que -so surge para Ego a partir de seu casamento.o que a aplicava p:>rqUe 0 assim referido era "do outro la- do da terra II (iw!:.o.

au 0 de tad~'i ("WB"). Poss.)ou de hayihi ("BW"). MZD: (S)ch~ em 394 . Z (FD. To d. qualquer homem que os pais de Ego charnem de papi!1I ("F" ) ou de (2) Bari mt. he ri) .M. MO). FBD. Geracao 0: (7) An. : he yari· Gerayao"+ 1: (3) (3a) To (poss. pai MB. toda mulher que a mae chame de ap~hi-pih~. MZS: em principio.FB1 todo hornern que 0 pai chame de "irmao" (cf. 0 que e passIvel para todo 0 campo da terminologia): Geragao + 2 (e acima): (1) Tam§. qualque. e estao transcritos na forma nao-possulda.MZ. qualquer homern que os homens na categoria (3) e as rnulheres na categoria mem de lIfilho" .MH. (Sa) Hi d. todo hornem que a mae chame de apino (cf. Vocativo: he ram9. todo homem que a mae chame de "irmao". d.u. a~. MF. . o (6) vocativo para essas tres categ~rias FZ: e m~H' II l}ad~ - teda mulher que 0 pai chame de irma ". ("ZH"). ..)..FW. Voe: he toti. (cf.B (PS..!1 - FF. MM. (3b) To .). ) o vocativo para todas essas formas (4) Toti - e papt.:!Y. Te'eme e a forma para "finado paill.arawete: os deuses canibais ambos as sexos. eu a mae de tado'i ("HZ").r "mulher que os pais de Ego chamern ( 11M") eu de lI ar f· Voe..F. toda rnu1her que 0 pai charne de api!hi (ef. . FBS.:!Y tame. (5) Hi . todo homem que 0 pai chame de api!hi-pihi! (ef.) au herek. absolu ta. MS). he hi.homem falando.dde FM. toda mulher que a mae chame de "irma ll (5h) Hi ami . Voc: he gad!!.

FBD.B (FS.mulher falando. FyBS. Aplica-se ainda a qual quer pessoa que ambos as pais eF.: l'eni. :E: mais cornum entre hornens. qualque. regra de extensao que identica a (7) homern falando.mulher falando.r entre si princIpia. MO). FZSi e qualquer hornem que urn (3) charne de yi'.f.f. e costurna ser substituido per descritives do tipo: "filho do da mae" (toti. (7b) Ci'i .mUlher falando.: he ci'i~ ou tiwidf (h.-rnulher na categorla de "filha'i para (3) e (5) . FBS. FeBS.) e FO. MS (h. yZ. ele significa propriarnente: MBD. (8) Heni - Z (FO. Voe.hornern falando. MO (m.). ern principia. MyZS. "filho da irma do pai" (dad! idem para as primas cruzadas.MBC.f.homem falando. MZO. MeZS.homem falando. au c.MyZ~ idem . Voe. ("ZO") ou urna (5) chame de P!'~ ("Bon) .£ (I1ZS") ou urna (5) de (UBS") .: categoria de "fi"Iho" para () he ciwi. e qualquer mulher que urn (3) ehame de tlf!p'!. MeZO. FyZO. idem .eB. M) chamem de tiwa.yB. e~ceto obvia- mente no easo de FS. Rararnente usado para caracterizar rela¥oes FZ~ entre sexos diferentes.i'i'l (m.mulher falando. Os voca tivos para essa categoria sao flutuantes: he tiw~ e forma r~ ra.mulher falando. re~ irmao memi r~'i re). qualquer (5) rnulher he que (3) e charnem de "filhall . qualquer homem na e (5) . em princIpia. MS). FeZD. FZC.). Voe: he reci'i.). (7a) Heci'i . eZ. (9) ~iwi . usam-se norrnalmente os names pessoais. As forrnas 395 . E MaS. 0 Notar principia Tupi-Guarani de idade relativa dos siblings gera~ao de mesma sexo nao se aplica na de Ego. ibidem .f. Voe. (10) Tiw~ . MZS.

Gera9aO-2 (e seguintes): (17) Haamono . falanda.poss. e castumam ser cionadas apenas apos ter havido contata sexual entre as primos cruzados.ZD. SO. mas se tambem a Qutras categorias de parentesco. .BS. ES. Vae. (16) Pe'. F. vocativos iguais a (llf e (12) . (12) e (13) - que hornern fa1ando • 396 . (12) Haiyi . que canota 0 "ea<rula" de uma serie de filhos. D.S.J arawet~: as deuses canibais (de homem para rnulher).ZS. ZS. he raiyi. qualquer pessoa urn (11) ou (12) charne de (11). Usa-se tambem a forma deseritiva (refereneial) homern he reni pa re. qualquer homem que uma (8) chame de memi falando.lho (lit. he memi. he r~'i. ttex-habitante") Voe. qualquer pessoa que uma (7) chame memi. Forma poss.poss. Mesma forma descritiva de Voe.homem ~14). . (14) Yi'i .55.mu- Iher falanda. (15) 8fp~ de minha irma" . Ilfi.: he lJi'i. mais propriarnente 0 ultimo filho tido pela pessoa.S. OS. de (13) Memi . Vocativos: ap!~ had!. qualquer mulher que uma (8) ehame de mem£ . podem ser llsadas.. qualquer homem que urn (7) chame de ta'~ - ho- rnem falando.: I I. DO.: he p~'. BD. apf~ hadf. Geras:ao .1: (11) Ta'i . Voe.Existe I ainda a forma vocativa mapaw!t usada por homens e mulheres velhos para seus "filhos" reais au elassifieatorios. F. que conoaplicam a- tam acessibilidade sexual. ap~no (mulher para homem). qua1quer pessoa que urn (9) ehame de apr .: he drp~. ZD. BD t qualquer mulherque urn (7) charne de haiYi homem falando. em principia. antes de ficar esteril.0.

Voe. u mae " por urn con- Gerac. DO. a femea de mutum-pinirna). vocative: tadlno (quando (5) Hado'i .ao 0: (3) Temiyik~ . . i.) .posi~ae casavel. HF - qua1quer homem chamado de "pai" por urn conj~ (h. "de urn fi1ho". " mu tum listrado". "fi1ho de filha". homens que a W chama de "irmao" e maridos 397 .H.ao + 1: (1) Hati - WF. a menes que Ego tenha tido reIa~oes reconhecidas com 0 eonjuge de seu sibling. HM . Forma pass. e especialmente quando se tratam de "filhos ll e "filhas ll classificato rios (na primeira ou segunda gera~ao) . Forma poss. taYihi (quando a esposa ja tern fiIho). Vocatives: mit. OS. e recebem descritivas. extensao identica a (17) - mu"f1- Iher falando. e. (18) Hem~dad~d£ .: he ratio (2) Haco . As posi~oes de BWF ZHF nao recebem designativos. lit. Os termos que implicam a efetua~ao passada ou presente de rela~oes sexuais e/ou maritais de Ego e seus siblings sao: Gerac.WB. Os Ihos" de (14). f. etc. sao usadas tambem. par~ (Ii t.hi e ap!!-no (m. Vocative: he raco.qualquer mulher eharnada de juge. Idem para os descritivos e vocatives. pa re. ou haiyi.: he remiyik~.55.entre si AS formas descritivas ta'i apa pe. (4) Terek. SD.. f.: ja ha filhos). vocative he raamono tende a 0 so ser usado para aqueles paren- tes que nao estao no horizonte de casamento pessivel.W. nao-parentes. ZH.) ge ou uma api!. designa~oes (15) e (16) sao tiwli.WM. he rer'ekt.

Kracke.). ~. Voc. (forma do conhecem~uma diferencia~ao 0 meu -ad£'i") designa conjuge do sibling. di (" equivalente ao marido") .Grenand.WZH. uma afins de rnesrno sexo e cativas I1 rela~ao entre gera~ao.). Notar a L 398 .Este ter mo nao e usado como vocativo.mulher falando. 0 em- prego deste terrno como referencia e vocativo para os casados de Ego irmaos e considerado mais "proprio" que as termos de (~). compativel outrossirn corn a pratica do ausen- sororato e (mais rara) de po1iginia sororal.e h-.tra em Parintintin (itayl'O' U o:::nollbrother in law" para h. A raiz desse tenYo para "cunhado ll se reenCClO. 1978:15)' e an Wayapi (e-lailo'i a::no FZS e MBS.: he rau:thi. correlatamente a e- (7). 1982:103).no acesso sexual potencial as esposas de irmaos. em sua forma lndeterminada. ("companheiro da hay'Lhi") . irmas II da esposa de Ego. que se exprime no levirato e. Ele indica. p. mulheres qu~ 0 marido chama de "irma" e esposas de lIirmaos" .). (8) Berek. parentesco da categoria Ele nao so exprirne 0 casamento (onde face possivel de pares ou grupos de siblings de mesmo sexO WZH=B). HZ. e a mesma qua~ao possivel ZH=HB. mas as formas possuidas au vo curiosa: he rado'i (lit.homem falando.f.arawete: os deuses canibais de "irrnas ll . Este termo designa. 0 tratamento que prevalece (6) e a forma pronominal possessiva. Nos casos de troea de irmas. HB. II Hay1:hi .cf.ZH (m. nota 1. onde ZH=WB e BW=HZ. a equivaleneia de hornens para duas irmas. de modo geral. B (h. BW.f. P. esposa de quem Ego chama de 11 irmao " . e tad!2'i 0 loqicamente conjuge: absoluta da raiz -ado'i) designa 69 • sibling ZH/BW versus WB/HZ (69) Sd:>re 0 valor das iniciais t. como sublinha a equivalencia de dois irmaos a mesma mulher.f. cf. 184. WZ. (7) Hay'lhi-pihi!.BW (h. .f.

e.) e C (m. esposa de qualquer llfilho" de Ego feminino Voc.entre si cia de termo para HBW.f. esposa de qualquer "filho" de Ego . uma nao- 399 -J. as posi~oes de parentesco e afi (tiw~) . MB (tot:f). i.: he memitati.f. tiw~) I as ZD (d1!p~).homem raiJlim~.: he memirerek.. as MBD e FZD (cf.e. apfno urn e idealrnente a marido de urna apfhi-pih~.SW. se teve. Mais propriamente.SW.1: (9) haiyim~ - DH.). as "netos l' . "marido". se tern ou se quer ter rela9ao sexual. nidade inc1uldas sao: "avos".)._.e). (12) Memitati . a par- tir das forrnas para 0. Centro do campo dos parentes e afins. e as ZH e HB. e as BW e WZ (hay?hj). Voc. (11) Memirerek"i . Voc. inc lui as "avos" (dar:f. Geraxao . Correlativarnente. Terrnos Bern conota9ao geracional: (13) Ap!hi . fa- lando.: he ra'itati.denota qualquer mulher ern posi~ao casavel. as lI ne- tas".. marido de qualquer "filha" de Ego . Como em (13). e I mulher partilhada sexualrnente corn urn nao-irrnao: i.denota qualquer hornem equivalente a (13) para Ego feminino.homem fa- lando. Exceto 0 sufixo (11). (14) Apfno . os MBS e FZS as BS (p! '.: he (10) Ta'itati -. Voc.CH. urna apfhi a esposa de urn apfhi-pih~. urna apfhi nao pode ser designada si rnultaneamente como haYihi. S (h. - . Neste grupo de terrnos e clara a forma~ao descritiva. a FZ (dad!!. os outros nao tern significado autonomo. ou corn a qual se pode. marido de qualquer "filha" para Ego femini- no.).

arawete: as deuses canibais -irma que compartilha seu marido com Ego. 0 unico so em que mulheres se entre-referern como lsto e com- pativel eom a ideia Arawete de que a iniciativa de estabele- . "outro pai. FZ. . as vocatives para Hu e Wi.Ireiro terrro se ouve fre::. E de fata.e a verlx:> te~: que vive (esta) cx::migo". (15) Apihi-pih~ .rrarca a fanna fOssu1da generica (3~ pess. sao designados p:ll" formas cern c:ugnatas em outras linguas Tupi-G..0 1Xlsa lf traz uma oonota~ao "virilocal . A propria forma do termo. A parte estes. a abund. to ami. os radicaisa que eles se sufixam parecem ser especi!! li~ lexicais das forrnas para "filho".Minha 400 .0 rnarido 0 ll e entao "0 que Ire que Ire traz consigo". "pequeno".h~ ap~ ..rrente logo apOs \ \ II \ nascirrenta do priroeiro filho. onde a inicial h.d rnar~ as 70 • 0 sentido etinolOgioo de tenros de parentesoo para 0 terrro fonnas em -hi para rm. ex:::trO inverte 0 usa do sufixo -pi~.naInb.d as e . pai nao-parente".3. E apihi.:xo" a que se acresce 0 marido. ZD etc. deriva do Ire. ind! c~ e masculina: e x-pih~.l1te realizado o:::rro apihi). portar" . apino (0 pri. Assim. ~di.1 \ de c i mento d e re 1 aqoes (70) II senpre ferigoso buscar Noo obstante.s evident. inexistente *apKno-pi¥.pais 0_ para fillios - es~ cia1. A forma hay~hi:. Esse e0 repert6rio basieD da terminologia de rela~ao.3ncia de 'h ~-p~ . e entao ainda rnais evidente a usa "artificial" do reciprCXXl a forma "prOpria" seria 0 apihi-pi~ entre llUl1heres. derivam clararrente do vocativo ~f. com ca que a origem dessa terminologia 5ufixo -pih~.onde e a ~ 0 "lXJI1ta fi.3.m::>logia clara. as tenros b.arani.ivalente do pai". "fi lho ll • Neste case.. "aquela levall os tenros para esposa e esposo parecan igualrnente poder ser analisados Temit!ik~ I seria derivado da forma. e sua origan masculina. confo:me riva Cb verlx> "0 seU rognato Tupi.e!rente descrilivas do q p::l to di. participial an h~mr. temireko. E no e~tre mulheres. quarrlo este ainda nao tern nc:rte.Pienta're. e as fo:r:rna."equ. e 0 sufixo -no(-roJ ap!!.).. fanna absoluta de IIfilho". e que a:mota uma "uxorilocali~ de 10gica ou real.llheres.J.Nao-anf que compartilham conjugesi termo reel entanto muito mais usado entre homens que 0 proco...sioos sa:. Orrioso ootar que significad:> desses tenros nao . E tereki de- terek~ "carregar. mas :nao tern eti.a" i e sao alicis usados cx::m:::> term::> de tratanento de. inanalieave1s: MB. "cri~ <... etc.. derivam de t~dr.srrO tenro.no sugeran que se tratam de tecnOnim:>s do liFO ja vista: Ilmae ll e "pai1l de X. tay~hi e t~fno.

1a:!l do nao se tratam de parentes "geneticos". seja por divorcio.•f. veremos as formas que marcam maternidade genetica e social.I. 0 primeiro 0 e sisuma tematicamente usado (e alterna com -re)...:. '•. A teoria nativa. levando-o a calcular atraves deles como definir suas rela90es cern os demais. • __~_._'_~_'_"::_"_(. aqui jocosa.~. com exceC. ! I 401 i J.. he wona p~ ra CC (Ego masculino. Os pais de Ego.• '.-.r. Vma pessoa sernpre diz charnar urna outra de "XII .._' _(_1. como he rah! para BS de Ego feminino.oes extintas.porque urn parente de ligac.oes de parentesco.. aos irmaos ciwi . e designar os parentes (especia1rnente F e M) de urna seII. isto poderia ser traduzido como "meu limi te/divisa". "ainda nao comi (mas vou faze-la) ~paternidade Adiante.._. 0 marcador de segundo e antes ex _1I designa rela<. -pe e -pe '!:...'_. i_'l.. tente com a mane ira Arawete de calcular e justificar 0 e consis- ernprego da terminologia.._. forma jocosa.. Outra forma. SeD. podem ser seguidos pelos rnarcadores de preterito e de futuro. seja pela pela morte do parente de ligay 30. jeco- e alternatives para as posic. alguns intrad~ ziveis por mim..._{_'..<J1.. te descritas ("chamamos de toti. ". seja transformayao de urn "parente" em urn "afim".• ". e gerrnanidade. I Todos as termos de parentesco e afinidade. M. assim. especialmente.m. mulher desejada pelo termo de parentesco que as ligarn a e1a. he rati pe "meu ex-sogro". lI "ex-" e "futuro-".. ou de relac.n.•:.".. Ha 50S ainda urna grande quantidade de termos metaforicos.J.entre si maneira de traduzi-1os.a.dada ••••••••••• . e que mapeiarn na infancia e seu campo terminologi- co.ao dos para F.I_. estendendo a significado "focal" pelas r.. gUide da expressao do pi ri ':r.ao a chama.. assim. gras do tipo: "todo aquele que urn X de Ego chama de Y".c." • . pode designar tanto 0 pai de uma esposa falecida.. onde wona e a linha de arvores que divide roeras conti guas .as netos..:oes facilrne!!.!:. estao no "1imite ll dos avos).". parece ser "extensionista ".(va) de tty".'.de nossa hi") . Assim.

(to) 0 0 0 (ill (iI) 0 (1~ 402 . .LA.~rkl~ (t~ lt~ a . EGO FEMININO [--16< 6' ('~ ~~~ .arawete: os deuses canibais 2. .. 1" " " r' (10) (fO) (fO) o (iO) 0 0 0 0 000000 0 (14) (fO) 11 fa (fOJ (40) tt 11 11 It o (to) 0 0 li.t.~~= ~~= ib~ J.) it 0 1.

6. 1). TERMOS DE AFINIDADE: EGO MASCULINO o=~. r-I .=0 1 .. IZ.. 0=<6 4.. EGO FEMININO ~=~ ·10 0=2::.2 II 0=6. . l=b 1:-6:od-1 10 h=02 0=6.entre si 3. 11 403 ~''''' ! .

ME e que as genros passem a chamar seus (ou FZ) de sogro e sogra.ernbera uma pode rela- mulher nao chame au se refira a seu MB-marido como he tot£. porero. dirigia-se a ele nos cantos xamanisticos a::rro he rati um que ela agora estava separada do marido. ZS que e seu DH tanta de "sobrinho" como - de IIgenro". rnantern Ja ja urn s03XO falecido mt e he Pciti. que Yirwtcrro de "sogro". e casada no cem can como termo de tratarnento. e especialmente importante nO caso de cas amen- i \ II I to entre ex-irmaes: ciwi pe e heni pe jamais se referirao recipr£ camente pelos "ex-termos". esta e uma forma usada pelos outros o abandono das ferrnas para MB. Assim. nao e imperativo . urn ZS e tambem urn WB continua a (ME).ao. m~ncionar isso - e sabretudo ele pode au nao afetar outras que 90es terminologieas. etc. Quando e urn rrorto que esta se diri d1arnava ginOO a pe Maf. "50- ser chamado de ZS (he yi'i) e a charnar a cunhado de he toti A irma-50gra pade ser alternativamente chamada de "irma 'l au grail. a si~ao se inverte. a tendencia aqui. mas que se tratavam pelcs mas correspondentes .reals ou classificatorios. nunea sera usada a forma heni pe nesses casas. e sera chamado tanto de . etc. Assim. Awar~hi. Quando se realiza urn casamento entre ME e ZD ~ FZ e BS . ou a posi9ao de parentesco do conjuge. define-se a rela9ao anterior. No caso dos "ex-parentesU. pelas formas "ex-ME" lOex-ZD".Itio U como de "sogro ll no entanto. problema a 0 e outro. lsto (tot£ pe). urn hamem pade chamar urn 19ualmente.arawetl! : os deuses canibais quanta (71) 0 de urna ex-esposa 71 0 uso das forinas ern "ex-" se pem~. caso liga~oes posteriores nao venharn interferir na logica da designac. vivo.ou entre individuos que erarn considerados "irmaos" (classificatorios). 404 .

urn totf het~(geE mana da mae) nao deve casar com sua ZD. parentes I1verdadeiros" ou proximos daqueles "£alsos" au di. por exemplo. FB. versus FFBSS. Quando urn ME casa corn sua ZD real. e possivel to usar-se a distin~ao ai/am! p~ ra distinguir canexoes classificatorias via parentesco via afinidade (como a diferen~a daquelas ai. como outros TG. diz-se dos que "tornaram-se outros ll od! mo-tiw~). 0 sufixo -het!1 II ver dadeiro ll . rela~ao dissa. marcar que a pessaa assirn designada se comparta de modo vel corn 0 termo que Ego Ihe aplica. . aposto a urn termo pode conotar. porque as Arawete afirmam haver urna disposi~oes entre proprias e improprias para casamento. e que as unioes inter-geraci~ 405 . mediante circunloquios descritivos.. pode-se sempre especlficar a genealogica encoberta pelo termo categorial. tanto germanidade classificatoria "verdadei como rail (FBS. MH). e to am. lsto poderia sugerir que 0 erni casamento preferencial e 0 de primos cruzados (ambi-laterais). tanto germanidade real (mesrna matriz e mesmo semen). au I1 v iraram nao-parentes ll nao se aplica aos primos (~d£ mo-am§. "vindo da barriga de urna hi am!:"..qu~ como primeiros tiw~ proprios dentro da parentela de Ego.entre si (C) Casamento. Nao obstante.te3 Tal distin~ao cruzado5. au 0 filho de urn apfhi-pih~ do F). den- tro de uma mesma categoria terrninologlca. etc. que nao age como tal. urna FZ com seu BS. Assim.!! tantes. sao nenternente casaveis. Por sua vez. atitudes. e importante. "feito por urn to lsto tin~ao ai". Apenas os kin-types distantes MF (ai au ami) seriarn dais aproFriados. urn com sua DO. 0 sufixa compatI"ex-" (pe) pode ser usado para caracterizar urn mau parente. etc. residencia Os Arawete nao distinguem consistentemente r ern termos lexi cais.

FMBD.1. Dos 44 casals existentes em fins de 1982. 00 sentido cronol. sejam aquelas distantes. 3 com DD classificatorias(FBDDD. sejarn do tipo MB/ZD.Oes onde os a3njuges estOO tenninologicamente an gerac. 2 na -irmaos". MMBD).mu lher de seu pai-outra" 406 . No entanto.riages". e predominam as unioes obliquas entre e ra- parentes mais cruz~ classificatorios. i. e classiflcada como se dando entre ap!no). do tipo FFBD/FBSS. nesse caso. uni. uma FFBD nao e charnada de (au pensada como) "FZ" (aaa~). 1 era uniao corn uma FZD. 27 estavam rela~ao na indeterminada de tiwa (conexoes genealogicas vels. seja porque maiaria dos casamentos (ou ap~hi.e. existe urna tendencia a se desconhecerem as rela90es terminologicas obliquas mais distantes (genealogicamente). como unioes lIprivilegiadas"72 Na (72) For "inter-geracional" entenda-se aquilo que Riviere (1969:67. falo an casamento oblIqoo para 0 primeiro tipo. canota mesmo nivel cional. 1 corn real. 2 com MBD. seja porque cada adu1to Arawete casou-se pelo menos quatro vezes ao longo de sua vida.MZSDD).arawett!: os deuses canibais nais seriam apenas toleradas. e. " ex. Assim.iigi~ diferentes . ou FZDD. Niio obstante. onde nemiyik~ ho- a sua to ami pe. verdade. care Riviere. seja porque ha sempre rias vias de rela~ao vaa tiwQ ger~ genealogica entre conjuges. especialmente se 0 quando parceiro es ta na mesma gera9ao cronologica. apenas.6es diferentes. mas como tiw~. e 1 era tido mem se uniu rela~ao ZD de "ex 0 a boca pequena por incestuoso. sao ex:mms tanto esse tipo de casamento quanto as uni6es entre gerayOes. Nao tenho condi90es de estimar as freqUencias relativas dos tipos de uniao. de idade entre os a3njuges. 3 corn uma FZ classificatoria. termo que.l) ~ va de "inter=genealogical level rnar. a casamento entre primos cruzados ern primeiro grau ro hoje em dia. FZ/BS. n. ou as casarnentos entre primos dos em segundo ou terceiro grau. 4 com ZD classificatorias. can grame difer""".

m:>s cruzados ambi-laterais !:.:iio do nGnero de afins .uma. e estaria igualJrente apoiado na eentralidade da rD rela«ao BIZ. l'quil0 que os Arawete tern de mais pr6xino a rela<. Uma vista d'olhos nas genealogias Arawete mostra a de uma grande variedade de formas de casamento: troca de samento de grupos de gerrnanos. As baixas demograficas dos ataques Parakana e do contato produziram uma ral dos casamentos.€vi-Strauss.np:?" Trio.han9as estrubrrais entre os mas TG e caribe ainda precisarn ser desenvolvidas. 0 casamento <XII1 a FZ.c~ " casamentos obliquos.:iio 407 .l. Grenan:l 1982:113-117 para as formas de casaIreIlto Wayapi. Os Tenetehara 0 proibiriam. juntallente o casanento avuncular (Wagley' grarrle maioria dos '1(.Riviere cp. q.:a parente/afilll.cit. 1969). 1977) . ter1a os meSnos efeitos enclogfuniros.XIII. sucessao matrimonial (por divorcio eu martel entre MB e ZS. portanto uma "mae". 1967c: 495-ss. Fiviere. sororato. e a diminui<. em urn sistema uxoriloca1. 1970:137) 1 possivelJrente os Tupinambii (Fer!1anles. com primos cruzados.sca fugir da troca matriIronial e da exogamia.). menta FZ/BS.entre si . Toda a problanatica de parentesco TG/carilie pode ser pensada a partir una filosofia que ro. As semeJ. que esta Ultima .: 143. levirato. em favor &:>5 riDs de tinta derrarnados sabre 0 nprivilegio avuncu- lar" (r. (au a FZ CCIIO parceira sexual inipara CXItI ciatOria) para os wayiipi. "necessarios" - urra filosofia ande 0 incesto e tangenciado o::rro limite evitati- ideal-:!llpossivel.de minha parte.. os Kayabi (Grtl!1berg. E curiosa que tao pouca a ~ t:enha sida dada ao ~ um3. 1963:203). Riviere rDta a Obvia ainda Riviere. que Riviere aponsis~ sistana social '!rio (p..: cap.aIren- os carilie e a 1ndia do Sul (Riviere.1hada). para que se tenha uma ideia da situa~ao73 (73) Ver P. bern CCIlO ~im. entre os caribe (00 pelo rneJX)s entre os Trio) te CXItI . que 1961:95).:!:. 0 qual e atestado para a BOO alias urn locus classicus dessa fonna. cit. 0 casamento CXItI a FZ e atestado Galvao.. observo a semelhanqa entre a ti~ rel~ entre 0 ccnplexo do "cunhado-inimigo" Tupinambii e 0 peito au pito carilie (cf. si. identicas as Arawete. categoria e a "ateri. para discus - sao ta deta.hi am. teo! ta una dissoluyiio da diferen<. etc. 276). 0 casamento CXItI a FZ ("~­ s1") nao se realiza. a epoca ge- recomposi~ao pratica irmas. que designa os pri. A pagina 408 apresento uma amostra sirnplificada de urn conglomerado genealogico. junt.rretriro e inverso da uniao MB/ZO. e varios casamentos "incestuosos" (FBD. os de nao-parentes (1969:140). no entanto.

II-U- ~.-E--?-) I '1----0.:._.-. i i· ' <J~ <JS '----0. .--e• -11-- o~ 408 .-__ <JS .~ ".:! ~_.r ~--- -e 0= I I I i . 11---''-. ~ e~ L~~ "' ~: i ~.

rIrAo do pai de sicrana. o:::::m:J casarrento entre 67 e 24 seria oonsiderado francamente incestuoso.ria. e vale notar se trata de uma. e 24 nao sao rnais "1. Bla par uma 10gica sificatOria: rrento 0 hanem porque se afirma que foi gerado por 15 em 269. foi outro fulano que fez beltrano. a priori (pois que nOO M tabu sabre relaQ)es de urn h:rnem cx:m sua sogra.anar 23 de "et.i". uma Jm. vez que 267 e 19 sao :iI:IrOOs.iies casanentos de "ex-irtrOOs".nn3.Irpreprio que 0 Cb pri. ")..0 "rredo-vergonha" entre B e Z . tanto 5 o:::rro 6 chamarn 15 de 'lpa. uniao secund. e terdito. tanto 23 cc:rro 24 de "filh:::>". e que ea re1a:rao investida de e0 1ugar preeario sabre 0 0 qual se nonta sua estnl'tura social Ver Fen1andes.6gicas 0 casamento de 23 e 24 foram: 20 passou a chamar 0 hc:::rren 19 1100 se sentiria 24 23 0 c~ de "00ra".nrOOs . OS sexo cpJSto em urn afirn ..uma. sabre trat. r. nas genealogias. 19 chama. Este casa- e vista care ma1s i."Il'a: A e IU' 6===4 It "'I I In If' A 6 I I 6==0 • • N::> pr1meiro.va . de se o. nao i. e 278 era chamado "inna:.mhado".vos pais casaram can a que foram m::di:ficadas a::rn rnesrra nulher. ate 0 casanende 0 to.l1her CXJll seu sogro. vista que seus respecti. As OOcas re1a<. infra.ao entre parentes c1assificatOrios. e 67 a ch. a pJssibilidade de casarrentos PJ1iganos de mae e filha. casos atuais sao da I foI.no16gicas.0 0000 afirn a:m que niio se podem ter re1a<.sugere que essa desejo. poe os 409 . Os cases.os"." pe10s pr.ineiros.m:!iro exenplo. Vererros adiante cx::rro relac?3es de ap!J1i-pih~ criam sihiingship classificatOria."snecessario 1anbrar que casarrento obllquo transforma 0 gerrnan:> de sexuais. de fato. e que 19 suoedeu a 278 junto a 20. nas social ("na verdade. 1963:203. embJra chamados de "filho/a" pelo rcesrro l'nrem. emrora envo1vendo setr{lIe mani~Oes tenni. a vontae inque as de em chamar 23 de "genroll.lrrente.. No segurrlo. FBS/FBD. sao em geral a::rnentados a:mo fruto de paternidade OS dois uniCies do tipo nao0 -genetica.3. desde que a esp:>sa/esposo tenham rrorrido. tidos CCDD i. pai e fillio. ja que e filh:::> de sua espJSa. ver ainda. Natura. face a viuvez de 6..arrento ceriIronioso entre B e Z nos Tupi 0 nambi'i. o ideal expresso verbalrnente pelos Arawete. e e1es eram.6es tenninol. para alguns grupos 'nil .

Outra forma comprornisso matrimonial infantil e aquele onde urn MB au uma FZ"re servarn" uma crian~a para futuro conjuge. mas sibling (real ou classificatorio). mas uma e 0 cunhado (ZH. I tos estabele~am os conjuges futuros das crian~as da aldeia. ka.arawete : as deuses canibais primos cruzados como conjuges ideals. pepf-pepf ' "trocar repetidamente". e a forma verbal com 410 . pedindo-a a irma au ir- mao (ver adiante). const1tuem-se Nao kindde de Ego nao entrela~ados. Os casarnentos oblIquos e com primos cruzados ern prirneiro grau sao concebidos. 0 casamento corn a MBD do ~r~w~". e urna no~ao concep~ao matrimonal Arawete. d~zem. ou melhor. que cede urn filho para 0 ou seu fiIho. apcs tres reds endcgamos intrincadamente afinidade que comanda a parentesco. Igualmente. nao tenho meios de saber tais disposi~oes sao efetivamente levadas a cabo. a urn ponto tal que. Os Arawete dizem que "desejam" (pit~) da os f1- lhos de seus irmaos de sexo cruzado. "pagamento" au "contrapartidall e como 5e definem essua tes casamentos. t: comum que os . como forma de se rnanterem juntos parentes proxirnos. que urna ideia de troca nao esteja envolvida: pep!:. explicitamente. que ern urn mito casa-se com a filha da cucu. entretanto. "trocar ern serie". nao alian~as gera~oes. assim. Isto significa. conforme outro mito. qua~ e charnado "casamento sur~ urn passaro. como resultado ligayao entre B e Z. para 51 ou para seus f1lhos. empa5e de relhando-as a seus primos cruzados. 0 corn a FZD e0 "casamento da harpia" (kan~ho herr. BW). urn BS e 0 0 IIpagamentoll de e a lIpagamento" do irmao. e mesmo se diz ao definir Oy~ o direito sabre as ZD e BS para as filhos de Ego. adul- "como a gaviao-real"). "superpor-cancelar tro ca com troca" (08~ e a pranome reclproco). Urna ZD com que Ego casa irma. tanto os patrilaterais to os matrilaterais. seu MH. obentre duas parent~ serva-se uma tendencia a se repetirem las. "nao nos d1spersarnos" (~r! oh'f na).

90 entre cunhacbs.Urn oonjuge serpre e tiwii.mas ainda assim 411 l .1. me.1982:90. A n:minayao pelo MB cicIo curto: ao ceder urna irma a tro hcmem.. Ego ganha direito sabre os filhos desta.124.ista gera~ e. na uniao de primos cruzados (e naquelas bl'[quas). mas e caro nao the conferissem inportancia. ou a fiorao endoganu. nao me parece que os Arawete levan sua vontade de enclogamia (que mais de parentela que ~. os Arawete ca sam can seus tiwa (quaisquer)..roonte inpossIvel face de urna sO aldeia) aos extrerros e aDS e a existencia 0 artifIcios Piaroa e caribe. urn aiim potencial (tiwa).rros tegoriais".VIll) ou a repeti~ao prescritiva de alial"19a s~trica. ~ cicIo matrim::mial tern a fonna da troea si. lugar efetivo de corrosaa 00 principio da reciprocidade e a institui~ao apfhi-pihii. os amigos sexuais l1gados par "anti-aiinidade". A ideologia em a\=ao e francarnente a do ciclb curto de reciprocidade: par urn sibling que cedo ago~a. lsta rre parece derivar da preponderancia ideolOgica do 1~ entre ir En mao e inra. Vale nir 0 IX>tar que nao creio que se fXJssa defi sisterra rnatriIronial Ar~te cerro "prescritivo" ou "elenentar ll (contra ca os casas guianeses): a rnenos se adotarrros defini<rao tautolOgica. nao 0 contrario. Ver Kracke.194). se as ccmJ uniees obliquas nao sao ou pr§. para os Peiron) . para cOnjuge de sellS e0 m:rnento ern que tals ccnpranissos sao firrnados. Riviere.120.aproximaria os Arawete mais de Yalman (1967) e de Riviere (1969:276) que de Dumont e de J.entre si que se definern estes casarnentos: repeti¥ao de alian~as."TM. Os paralelos da filosofia matrim:mial Arawete sao claros o::rn os fates Pi area e Trio (Kaplan.srro quarrlo parente. onde.Kap1an (1975:128.1975. (74) Exatamente permitidas. Riviere. disti. mas conceitualizada prios fillios. reaparece na seguinte eato \D'll casal (Thanas. 1984b: 113. tretanto. nao can sellS afins "dravidian:)s" au "pri. que un par ~ irrnao!iI. Eles reconhe dos can a existencia da afinidade. que e sirnbolicanentei "desmarcado".rrletrica (priJros cruza dos bilaterais).m:Jcruzado seja urn "nOO-parente". ele e cancel tualizado a:::m::> filho de urn parente de urn dos pais.1984:99. 0 CCItO IX> caso Parintintin. e nao a tecn::>nimia (Kaplan.ca de localidade. 0 que os 0 Arawete tern em vista.1969).n9ao atua. quero urn conjuge mais tarde para meu filho ou filha 74 . e urn ideal de endogamia de parentela. sobre 13. oonquanto ? pri. Mas a ideia de que casar can urn prino cruzacb e casar can 0 filho de un sibling de ttrE:l Cbs pais . Por isso nao entendo direito a ideia de que as unioes conj£ gais entre MB/ZD e FZ/BS "reais" sao improprias :. 1975:cap. e 0 nae CCIYO filho de urn afim destes •.

Ha uma no~ao. Por outro lado . reais .. proximidade so- cial. 0 que parece haver. urn WF. par defini~ao. quanta a sua caracteriza9ao como parente ou tiw~. arawet~: os deuses canibais frequentes.que nao sei traduzir -. o mesmo se diga da FZ. Os casarnentos awfde sao por menes adequados que as corn tiwa . FZ) e suas reciprocas sao carregadas de potencialidade. e sobretudo 0 cornportamento reciproco dos interessados. contudo .ao de afinidade. Parece aplicar-se igual mente as unioes obllquas proxirnas.mesmo entre parentes reais nestas categorias -. no sistema Arawete. sobre-determin~ das. Diz-se que uma rela9ao sexual com estes parentes faz nossa barriga roncar. Tern-se entao que essas posic. e elas excluern. acontece ainda que MB e ZS sejam tic materna ap!hi-pih~: a 0 50- rnulher do e parceira sexual muito comum para ZS.mas isto nao verdade. como quando (se) temos urna rela930 com irma . que designa urna uniao irnpropria: a~Ide. e a mulher do sobrinho para a MB. e a decisao quanta a isto d~ pende de fatores ernpiricos: diferen9a de idade. etc. a afinidade: a co-partilha de conjuges e a oposto de uma relac. nestas categorias.mas isto nao seria incestuoso).oes de casamento so devern ser estab~ lecidas com posi~oes distantes. Ela qualifica as casamentos entre irmaos classificatorios distantes.no sentido late deste tides ter- 412 . No- te-se que. as unioes entre "pais" e "filhos". Quando nenhuma dessas solU9 0es brevem. relac.oes de ap~hi-pih~ entre ME e ZS (FZ e BD) sao comuns . a afirma~ao de que relac. e ate rnesmo urn DH.na e urna arnbigliidade da posi9ao do MB e FZ. a posi9ao de MB pade ser transformada em varias Qutras: urn ME pade virar urn ZH.oes (MB. pode ser uma forma de neutralizar tal ambigliidade intrinseca. uma e levado muito a serio. "avos" e lInetosllclas sificatorios (nao sei de nenhum caso de uniao entre FF/DD. Nao existe uma palavra Arawete para "incesto".

num conflito com urn estranho. toda a aldeia fica fraca e "mole" (tim~).i. Por outro lado. As rela~oes e atitudes entre parentes e afins sao. Os culpados de incesta. etc. diz-se. nacrsocialOgica. - so e de algo muito perigoso. 0 incesta . "corner a irma". E toda que estoura uma briga conjugal. Uma unica rela~ao como envolvendo "medo-vergonha" que (ciy~). costumam acabar bi- tao crivadas de flechas inimigas que os urubus nao conseguem car seus cadaveres . afetam mais que os culpados.entre si rno -. e e presa facil dos inimigos. ha'iw~. Isto nao (75) D1go "r:or defini~o" porque outras situa<. essa solidaried~ 413 1 .que pade ser descrito camo urn "comer a mae". face a seus sogros. diz-se.. que produz efeitos mortais:o anus dos culpados se dilata . significa evita~ao - irmaos de sexo oposto visitam-se frequente 0 mente. 75 e assim 0 par rnarcado da estrutura de parentesco . Ass1ID. Mas tal oonstranginento passa logo. UIDa mulher recorrera ao irrnao. mas nao sao rigorosamente incestuasos. tcrlo jovem que vai pe la pri1reira vez residir wrorilocalmente sente urn p:>Uoo disso nos pr. infra~oes simetricas da distancia propria entre B e Z. ·piar.!! {X)rarto e de origan psioolOgica.neiros tern {X)s. e definida por defini~ao: irrnao/irma. acarretando protusao retal. e sao apoio principal de uma pessoa em sua briga corn os Qutros. Incesta ou querela. demons tram rnuita estima reciproca. vez oposto e sempre urn irmao de sexo que acorre a consolar 0 conjuge. nao ao rnarido. 0 casal morre definharnento sobrenatural que sanciona toda infra~ao se0 xual au cosmica (ver adiante): e.• o ataque das inimigos sanciona uma outra infra~ao grave das norrnas sociais: hostilidade entre irmao e irma. os inimigas se abatem I sobre a aldeia.:6es envolvem "rre:b-vergonha" t. no gera~ bastante relaxadas e pouco marcadas.eI.

. "CJlE d§. e pede nesITO amanenta-lo. voltas") da lIUl1her. 0 contata corporal pUblico. no levirato e (-p~r!). esse ordenarnento rial da autoridade maos lise sucedern" sorarato. e 0 entre eZ e yZ. entre rnarido e mulher e notavelmente livre. Solidariedade irrestrita . Ista provoc:ou escfurlalo gene- ralizad. As irmas. lieu outro". e quando as coisas vao bern os casais sao muito 414 J . sobretudo. As manifesta90es de aieta ou de hostilidade sao aber tarnente manifestadas. Nota-5e. e adrnitido.J:m3. II meu outro 'l rela~ao de corn seu irmao de rne5rno sexo e quase urna rela9ao reflexiva.ernbora nao chegue nunca -. Mas a liberdade entre as eles ap~i­ e grande .gera uma diferen9a entre irmaos. a relac.:ao se toma patern:>-maternal. Quando a diferen<.. e que urn eB dispoe de autoridade sobre seu yB. tao apreciadas pelos Arawete. mas arnbivalente. e acal:cu agredioo pela 0 1nniio de nulher resolveu interi. Una i. de mesmo sexo extremamente unidas. e as brincadeiras verbais de cunho sexual.o na aldeia. Ernbora empiricamente tenue.a irrnao Ego i- e he di. e sao cornpanheiros de trabalho mais comuns. A rela~ao as rnesmo seirno e reconhecido como tal pelos Arawete: as na barriga da mae.76 respeito rnarcam esta rela~ao e (76) Por ocasiiio de rna pancadaria oonjugal.arawete: as deuses canibais de se desenrola em meio a urn clima de respeito. Irmaos de rnesrno sexo sao igualmente solidarios. erotico inclusi ve. jamais tern por objeto urn sibling de sexo oposto.rrrii adulta chama seu 1J:nOOzinlXl de "filJ1o". vir. que a ordern de nascimento . de dentidade.marca da pela terminologia de parentesco . cx:rrprovancb a fama de IIlaucal! (~a. e tacitamente Urn admitido. cega de raiva. e 0 a camaradagern jocosa dos -pih~ aces so de cada urn ao conjuge do outro saO .:a de idades entre B e Z e muito granje. entretanto.

entre si

carinhosos. Por outro lado, as cenas de cifrme e as brigas sao relativamente freqtientes. Os maridos de mulheres jovens sao ciosos das esposas, e vigiam-nas de perto. muito

Ja

quando

0

casamento'
pa~

se consolida com a nascimento de filhos, sao as mulheres que sam a demonstrar cifrme, especialmente quando sao mais velhas o marido. A violencia fisica

que
g~

e

comum entre casais jovens, e ern

ral as mulheres sao mais agressivas. A norma

e

que a vltirna da ae (e

gressao (espancamento, mordidas, queimaduras, etc.) nao reaja, sequer procure furtar-se aos golpes. Fora da
rela~ao

conjugal

das raras sovas que se dao em filhos pequenos) naa
pa~a

ha

qualquer es

para a violencia fisica entre os Arawete, que nao se tradu iS50,

zisse imediatamente em morte. Par

tal

rela~ao

parece

fiear

sobrecarregada, canalizanda-se para 1a as rancores e tensoes exogenas, inibidos. lsto responde pela alta instabilidade 77 Arawete, juntamente com outros fatores .
(77) Ver capitulo IV, nota 2, sabre
0

conjugal

tara cosm:>lOgico do conflite H/W.

A diferenya de idade entre as conjuges

e

urn trayo

recorren

te entre as pavos Tupi-Guarani, e pode estar associado obliqua (Fernandes, 1963:154 para os Tupinamba; Wagley

a alianya
&
Galva~

1961:97-99 para as Tenetehara, onde se sublinha tarnbem a instabilidade matrimonial ate
0

primeira fi1ho; MUller, 1984 para as Asu

rin!, onde isto estaria associado as unioes poligamas de tipo M+D e F+S). Ele se encontra tambem entre os Arawete, mas se tratam de unioes secundarias ou ternporarias, onde velhos iniciam sexualmen
jQ

te as mOyas pre-pfrberes, e as ve1has acolhern temporariamente vens sern esposa disponive1 (ver adiante). Nao

e

urn fenomeno domide

nante, e as unioes obliquas duradouras se fazem entre pessoas mesma gera9ao cronologica. 0 que existe, no entanto,

e

urna situa-

415

1

I

arawete : os deuses canibais

se~ao

residencial; as mais velhos, porem, afirmam que, tradicio da po-

nalrnente, as rapazes iam tamar residencia na se~ao au aldela mUlher, e que 55 apos 0 nascimento do primeiro filho

diam, se quisessern (e convencessem a esposa), vol tar

e que a aldeia

de
nao nao

origem. A razao aduzida para a uxorilacalidadee que as rnaes

querem se separar das filhas e, ademais, que sogra e nora
costumam se dar bern. Nunca se mencionava
0

papel do pal da

mulhe~

nem nOlj=oes .como "pagamento da noiva" - ernbora todo homem casado u
xorilocalmente passe a abrir rocra junto com sogra. Seja qual a
solu~ao
0

sogro au marido
0

da

adotada, uxori- au virilocal,
0

que se conjuge
0

tern, conceitualrnente,
de fora

e

uma residencia "matri-"local:

e

definido como morando hac£. pi, 'Ijunto

a

soqra", e

de

dentro como ohi pi, "com a mae II A
situa~ao

real depende de varios fatores, notadamente
composi~ao

do .' os

peso politico das parentelas envolvidas, do nlimero e

I'

de sua prole, da Arawete, nao dos estao nante

situa~ao

geografica, etc. Hoje em dia, dizem
solu~ao

~mporta

muito a

residencial,

uma vez que to-

reunido~

em uma so aldeia. 0 fator que continua determl
for~a

e

a alocayao da

de trabalho. A "uxorilocalidade" Ara0

wete significa isso: que urn jovern passa a trabalhar com

sogrojou

melhor, a colaborar na abertura da rOya de milho da sogra. Urn casal-lider de uma famIlia extensa so tende a permitir

a saida de uma filha se consegue reter urn filho (atrair uma nora), ou se casar mais uma filha, de modo a repor
0

genro perdido.

A

boa administrayao de uma familia consiste em arrumar casamentos ' que mantenham os filhos de ambos os sexes na unidade de de origem, trazendo gente de fora. Assim, as 45 casas da aldeia carrespandiam apenas 23 royas, 13 delas abertas par mais de uma casa conjugal (ver ApendiceIII). produyao

418

entre

si

Dessas 13, 8 envolviarn 11 relayoes de afinidade do tipo WF+WMVDH. Dessas 11 relayoes, 6 eram concebidas como fundadas na WM/DH
(0

relayao

marido da sogra, nesses casos, nao era
0

0

pai da esposa , As
6

embora pudesse ser

titular da roya), e 2 na relayao WF/DH.

associayoes justificadas por outros criterios se realizavam ern
rOyas~

6

rela~oes

F+M/S, das quais apena5 l
(0

pensada como

fundada du-

no layo F/S, 4 nO la~o M/S

marido da mae

e

outro), e 1 no

plo la~o F+M/S. Somente duas associayoes 5e baseavam nos layos de

B/B, e uma no de MB/zs

79

• a

(79) EstDu aqui ta1Iando 0 ponto de vista masculino, i.e. do DH; t:anassaros
perspectiva feminina, e teriarros entao as 6 associac;Oes "virilocais" cx:rro
vo1ven:lo IlE'lHM/SW, etc.

en-

A c1r~ matr:lIronial concreta Eo bastante exnp1exa, e ali se quilibrio ou reciprocidade entre as

rosca.

urn e-

se;:Oes

envo1vidas. Assirn, por exenplo,tres

famllias extensas trocararn genros durante agosto-setembro de 1982; de seguinte fonna: a casal 105-66 se divorciou, e o:m isto 0 hanern 105 deixaria de fazer roc;:a junto o:m a nBe de esposa e seu marido (72 e 71). A not;:a 66 casou-se o:m 65, que estava solteiro, e trabal.hava na l:'O93. do lIi.zIrBo" 69, !ider da seyao ~ sidencial III. a rapaz 65 passou entao para a roc;:a de 72, sua sogra. Rapidarne!:! te, a hc:rren 69 providenc1oo que 105 casasse cnn 106, sua "filha" que estava I
solteira, mrarrlo precariamente (e irrpropriarnente) em sua casa: assim,
1.Jlla

houve

tmca expl1cita entre as casas 25 e 26, titulares de roc;:as p1urifarniliares:
0

trocaram-se genres, entre saiu de

casal 69-70 (casa 26). Em seguide,

0

rapaz

67
hanern

se,.ao VII

e foi rrorar wrorilocalllente o:m 68, filha 1:aIltlEm do

69 (YtlIi'iat£-ro, chefe de aldeia). Pouco depois, 0 pai de esposa de 69,

que,

ve1.h::>, residia o::m:> agregacb junto
136, filha do l1der de

a filha.

e

0

genre, casou-se a:m a

menina
aqui

se,.ao VII,

fonnando a casa 45 (135-136) - embora

nao

OOuvesse

1.Jlla

troca clara de fon;:a de traba1ho (pois 67

nao

trabalhava

na

roc;:a de seu EB 19, pai de 136, mas na de seu pai 27), nota-se igualrrente a c:iE ~ reclproca de harens entre se;:Oes residenciais. Boa parte de l.6gica que
preside

as

Se<ji.iencias de troca de 05njuges que se verificarn periodicarnente,

e

que afetam sobretu:io as jovens casais, se explica per essa tentativa de
quilibrar a fon;:a de trabalho entre as

re-e

se;:Oes

residenciais.

l\p6s urn div6rcio,

0

marido deixa a roc;:a que plantou para a mulher ou os so-

gros:

MO tern

mais nenhum direito sobre seus prcrlutos.

419

araweM: os deuses canibais

A ja referida mortalidade masculina na gerayao dos 40-50 anos levou a essa diferen9a entre WF e WMH estes ultimos nern sem

pre charnados de 'lsogro" -; de toda forma, a tendencia que emerge'

e

a de urna clara matrifocalidade e "uxorilocalidade agricola": 11

casos, contra 6 ern que os filhos casados permanecem trabalhandona roy a dos pais (ou da mae) - e nesses 6, 4 envolvem esposas virilo calizadas cuja mae

e

morta.
r~

Este criterio economico e mais decisivo, no determinar a

gra de "res idencia" atual dos Arawete, que a proximidade espacial, a qual depende de contingencias historico-topograficas - fusaodas aldeias, ausencia de plano fixe aldeao -, e que permite de compromisso, como a de urn casal residir no setor da solU90es

~arentela'

do marido, mas trabalhar na r09a da mae da esposa (p.ex. casa 42, roy a com a casa 31). 0 que nao significa que a situayao espacial

- se]a .' importante (cf. supra, pps. 278-94). nao
o expos to acima leva-me' a aceitar, velhos sabre a uxorilocalldade assirn,a palavra dos mals e seu carater
05

tradiclanal,

"ternp£

II
\
\

I!

rario

l

'.

Como ja indiquei no § 1

deste capItulo,

casais adultos

procuram reagrupar-se conforme os grupos de siblings de onde vieram, e tendem a formar nucleos mistos (irmaos e irmas casadas,que atrairam seus conjuges), que no entanto nao abrem rOyas comunais.

\

I

A uxorilocalidade era pensada pelos Arawete como urn mal necessario, urn recurso face

I

I

a

inexistencia eventual de mulheres ca-

saveis na aldeia de origem. nao

Ja

0

trabalho na roera do sogro / ·sogra cabe des-

e

visto como problema; e papel de titular da rOya, que

aos pais da esposa, nao implica nenhum privilegio economico tes quanta

a unidade

conjugal da filha/genro. 0 casamento corn uma
I

parenta, por sua vez, so faz redefinir uma rela9ao ja existente

420

entre si

entre urn rapaz e seus sogros. Nao ha regras de
eVita~ao

entre afins de

gera~ao

adjacente,

embora uma certa reserva prevaleya, bern como uma comensalidade 0brigatoria e respeit05a. Muito raras sao situayoes de conflito en tre genro e sogro; ocorrem, contudo, 5e 0 primeiro 5e rnostra pregUi~oso

no trabalho agricola. Quando 0 casal mais jovem nao

tern

filhos, pode suceder que as pais da esposa manobrem, do-a para que troque de marido. Por outro lado, os

influencian casarnentos

virilocais costurnam-se rnostrar tenses na rela9ao com 0 casal mais velho; nos dois unicos casos ern que as esposas tinharn mae o choque entre nora e sogra - na verdade urn conflito entre a do rnarido e a da rnulher - era cornurn. NaO viva, mae

e

possivel falar de urna rela9aO institucionalizada est~
mencionado,i~ pequ~

vel entre MB e ZC, ou FZ e BC, urna vez que, como ja

to depende de urna serie de fatores. Quando os sobrinhos sao nos, sao tratados como filhes; nao se as chama per termos de rentesco, mas pelo nOme pessoal (e reciprocarnente) ou pelo vo "filho" ~-r.

pa-

vocat~

Quando ja adolescente5, pode-5e instaurar

uma

consideravel liberdade entre estes parentes, envolvendo jogos ve£ bais e contato fisico; mas pode persistir tambern uma
rela~ao

paalurn

terno-maternal entre MB e FZ e seus ZC e Be. Entre gera90es ternadas, as
rela~oes

dependerao do contexte: 0 casamento de

homem corn suas netas cla5sificatorias (FBCCD, etc., ou asllfilhas ll classificatorias de urn filho
real~

etc.) e aceitavel.

Quando eu perguntava se urn rapaz, ao se mudar de aldeia para casar, nao ficava intimidado e com saudades de casa, respen diam-me que sim, mas que sempre 5e tinham parentes na aldeia espo5a; e,- 50bretudo, que logo 5e criavam la~os de ap!..hi-pi"h~ tre 0 recem-casado e os
ti~a

da en

da aldeia.

421

arawet~: os deuses

canibais

(D) A rela9ao aplhi-pihE: fintando a afinidade

Ttl

nao

podenis te adornar nunaa

0

Bufiaie't.!
para

te para teuamigo; pois tu deves ser

el.e uma fl.eaha e um anseio pelo Super - ho-

memo

(Nietzsche/Zaratustra)

Urn casamento, ou matrimonio, nao nia au rada
marca~ao

e objeto

de nenhurna cerimo n.16), e a ace le-

ritual (mas ver supra, p. 298,

circula~ao

matrimonial dos jovens torna 0 casamento urn nego-

cio corriqueiro. No entanto, sempre que urna uniao se torna publica corn a
mudan~a

de domicilio de urn individua, produz-se uma

in ser

i

I

tensa

como~ao

na aldela. 0 novo casal comega irnediatarnente a

I
!

visitado por outros casais, seu patio to

a

noite. Ali 5e projetam excursoes

e 0 mals alegre e barulhena mata~ pescarias: ali se

brinca, ha muita "pegagao" fisica entre todos, os homens se abragam, as mulheres cochlcham e riem. Dentro de alguns dias, nota-se uma associaerao frequente entre
0

recem-casado e outro homem,

bern

como a de sua mulher corn a mulher deste. Os dais casais comeyam a sair juntos

a rnata,

ease pintar e decorar, mutua e ostensivamen
ap'!..hi-

te, no patio do casal mais novo. Forrnararn-se as lagos de
-piha.

Urn matrimonio expoe

0

casal ao desejo coletivo -

especial-

mente a mulher. Tao logo uma mentna tornava-se esposa pela prime! ra vez, passava a ser considerada interessantissirna por que, ate entao, a ignoravam. Mesmo uma recomposigao produzia tal efeito: os novos casais viravam
0

homens

matrimonial

centro de atengao. se-

o casamento, assim, ern vez de subtrair as conjuges do campo

xual potencial dos outros, poe-nos em evidencia ali: nada mais de

422

T
entre si

sejavel que a mulher do.vizinho. Os casamentos Arawete

sao,porta~

to, literalrnente urn nego010 coletivo, que interessa a mais gente' que
0

casal e suas parente las irnediatas - ele cria

rela~oes

InuIt!

plas, que extravasam a afinidade. Era curiosa observar a inveja generalizada que urn novo
cas~

menta despertava. Ele nao so contagiava toda a aldeia (ver supra, p. 303 1 n. 17), como gerava urn fluxo de discursos cobi90S0S sabre o casal, planas de aventuras clandestinas com a jovem esposa,etc. Tal perturba9ao esta
competi~ao
5e
II

estabiliza quando urn casal.ern particular vence ern seu

surda" pelo novo casal, e 5e transforma

ap!hi-pih'i.
A maroa principal da rela9ao de ap!hi-pih~

ea

alegria:tor~

Os

ap~hi-pih~

de mesmo sexo mantern urn convivio de camaradagern jo-

cosa, que nao implica nenhuma conotactao agressiva; eles 0Y9- mo-orf, use alegrarn reciprocamente": estao sernpre abra<tados, manifestam urna amizade intima e intensa, com forte matiz
homossex~al;
I

sao do

companheiros assiduos de trabalho, usam livrernente dos bens

parceiro. Quando os homens saern para urna ca<tada coletiva, as mu lheres ligadas por esta rela<tao vao dormir na rnesrna casa. Na forma<tao dos dan<tarinos do cauim, como ja mencionei,
-pih~
0

la<to

apfhiap!.hi
e

e dorninante.
ll •

Os

ap!.hi-pi'h~

de sexo oposto (i.e. a
11

o ap!.no) sao tambem chamados de to'ri pa:
"0

0

que contero a alegria",

alegrador

Aqui,

0

contraste pertinente

e

entre

0

"medo-verg2.

nha ll que liga Biz, e a "alegria" dos

a"p!!..hi-pih~.

o que caracteriza ou subjaz a esse jiibilo, 0 cimento eu "ob jetive" dessa rela<tao

e

a rnutualidade sexual. Os ap!hi-pihi!

tro0#9-

cam de conjuges temporariamente, segundo dois metodos: (1)

iw'i, "morar

junto", pelo qual os homens vao

a noite para a casa de

suas ap!hi, ocupando a rede do parceiro; pela manha. se retorna

.a
423

arawett!: os deuses canibais

situa9ao conjugal; (2) O!:l£ pePi, "trocar", pelo qual as passam a residir por algum tempo na casa dos casos, porero, a quarteto
ap~no.

mulheres as

Ern ambos

e

sempre visto junto, no patio de urn dos

casais. Os casais trocados costurnam sair do dire90es dlversas, e ram. Esta
II

a

ca9a de jabotis,
0

toma~

a nolte

se reunem para comer

que

troux~

mu tualldade" sexual, asslm e urna al ternancla - cada rren

bro do quarteto alterna contatos sexuals corn os dois outros de 5e xo oposto -, nao urn sistema de sexo grupal (que parece realizar -se eventualmente; a estimula9ao erotica entre sual, nas reunloes noturnas nos patios) .
ap~hi

e

ap~no

e

u

o lugar e
rna de

0

momento privl1eglados para a efetua9ao do siste

ap!.hi-pih~

ea

mata, especialmente

0

periodo de "amadurecer

o milho", quando pares au series (nao-transitivas; ver adiante)de casais assim ligados acampam juntos.

Ja

no corne90 da esta9ao

do de as

mel, em seternbro de 1982, percebia-se que as unidades minimas coleta envolviarn quase sernpre grupos de
ap!hi-pih~.

Na mata,

casais trocados saem para ca9ar e tirar mel, reunindo-se
"0

a noite:
0

dia e da ap!.hi, a noite da esposa", dizem os Arawete sabre

sistema sexual da rnata. As expressoes "levar para ca9ar" (hel'O-a1;(j}, "levar para tirar melli, "levar para
0

mata" sao metafaras que ca-

racterizarn a institui9ao dos 1a905 ap!hi - ap!no. 5e eu perguntava 5e urn homem era mesrno
0

apfno de urna mulher,

°

criterio decisi

vo era esse: "sim, pois e1e a levou para Isto marca a rela9ao como orientada 1her

°
0

mato em tal ocasiao" . homern que "leva" a
0

e

mu-

a

mata, dominio masculino. E a mata, a jaboti e

mel confientre mas

guram a sirnbo1ica da "lua de mel" Arawete - que nao se faz esposo e esposa, mas entre apihi e
ap~no;

nao envo1ve urn,

dois casais. E esta "lua de mel" corresponde de fate a duas 1unacroes - uma especie de "lua riova
ll

do milho, ern que este se"aculta"

424

-,

entre si

(ti'I, diz-se do milho nas chuvas e da lua nova), quee ao

mesmo

tempo uma "lua cheiall do mel (quando as colmeias estao repletas).

o tempo das "chuvas do milho
ap~hi

ll

(a1Jac~ am~)

e

0

tempo do mel e
ap~hi,

das as

- e gorda como

0

mel

e

a vagina de nossas

dizem

Arawete 80 •
(80) Ver supra,

:pps. 352-ss.

A ~ de

lIvulva gorda" se reenoontra
0 nel
p:::NO,

005

Siri£
cen-

ro (Ho1JTt>erg, 1969: 162), onde alias a

func;ao
lJll'a

social e s:lmbOl.ica do nel

e

tral - deixei de registra-la anterionnente.

ea

base do " cauim 610:::011-

00" Siriono, Unica cerinimia coletiva deste
vas: apenas adultos a:m fi1.h:>5, apSs

e ocasiao de cantos ao/ess!
de aldulto 0

escarificayao cerirronial, tanavam P-3!.
~

te nesta Festa do M=l, que marcava a acesso an

que

005

rarete ao cauiIn Tup:i.narnba, ver rota 66 ,
55., 220-55.).

~

p. 385

• (Halrobexg, 1969:92

o ciUme, par defini9ao, esta excluido dessa rela9aoi ao con
trario, ela e a unica situa9ao de extra-conjugalidade sexual envolve
0

que

oposto do cifrme, a cessao benevolente, honrosa e entu -

siasmada do conjuge ao parceiro: uma especie de generosidade ze12 sa e ostensiva 81 . Mesrno entre irmaos, que tern acesso aos respecti
(81) Dilleil caracterizar esse sentirrento, essa "alegria" que

nao

tern uma

ex-

pressao clara an [X>r-b.lglEs ern
Ar~te,

oode

nao

existe un ant6ni..rro de l'ciiime ll • lICiGme" ,

'fXlde ser expresso

de m::x:b indireto, pelo verba

m9..'e, que se traduz
~

o::xro "guardar para sill, "convencer algu6'n a

me

se .relacionar a outremlli au

10 verba haihi - posslvel a:>gnato do Tup:i.narnba -ausub-, "amar" (I.ellos BartlOsa,
1956: 37, 139) -, mas que em Arawete oonota zelo excessive pedo que se tan, re-

cusa a partilhar 6190 que se encarece. ClUne
da relac;iio real au potencial entre

e avareza,

00

contexte legitino I

ap!!!'i-pi!Ui.
para
sem

vas conjuges, pade haver margem para cifrmes reprimidos, e desequillbrias: urn homem pode freqlientar a esposa do irrnao que este saiba, queira au retribua.

Ja

a relayao entre
~

ap!hi-pih~

pressupoe a ostensividade e a sirnultaneidade:

urna rela9ao

ri-

425

1
arawete: os deuses canibais

tual de mutualidade.

o complexo simbalieo da

rela~ao ap!hi-pih~

e

absolutamente
modo

central na visao de Mundo Arawete. Nao sel como exprimlr de

simples essa importancia e peso de que ele 5e reveste. Ter apfhi-pih~

e

sinal de maturidade social, assertividade, generosidade

I

alegria, for<;a vital, prestIgio. A apfhi

e

"a mulher", pura posidas

tividade sexual e psicologica, 8em 0 fardo da convivencia e
quere~as
II

domesticas. E urn

ap!hi-pih~

e mais

que urn irrnao, em cer-

e uma conquista sabre 0 territorio dos ti~~, dos nao-parentes, e 0 estabelecirnento de uma identidade ali onde so havia diferenya ou nao-relayao: e urn amigo. Note-5e que a frequente
to sentido; associayao econornica entre as quartetos de vern nunca
0

: !

ap!hi-pih~

nao

envol-

trabalho agricola, para as hornens (as rnulheres podemca~a:

-se associar para pilar milho, etc.), mas sim a 9ao agricola supoe pertencimenta

a coopera que

a mesma

familia extensa, a

naa pade acarrer entre ap!hi-pih~. Os
dP!hi-pih~

de sexo oposto se pintam, enfeitam e perfurnam
0-

mutuamente (a convite a urn nao-conjuge para pintura mutua, par casiaa de urn cauim,

e

proposta direta de "namara" e criayao de 1a

yOS de arnizade sexual).Ouando se ve urn quarteto, nurna festa qual quer, profusamente decorado, com muitos brincos, a cabeya da de branco,
0

emplum~

corpo brilhando de urucum, sentado numa mesrna es-

teira, rindo e se abrayando, nao

ha

duvida: sao os
0

ap!hi-pih~. C~ ap~hi-pih~

ya, danya, pintura, sexo, canto, perfume:

Mundo dos

e

urn rnundo ideal, de jubilo e de mutualidade. No rnundo

celeste,

a relayao entre os deuses e as almas dos rnortos da sob a especie da relayao
ap!hi-pih~.

Nao que
M~f,

e sernpre concebi la nao haja afin!
c~

,
I
.1

dade: as mortos se casarn no ceu, com os rno aqui. Mas a imagistica e
0

tern filhos, vivem

imaginario dos cantos xarnanisticos'

426

entre si

sernpre poem em cena, em seus passeios

a

terra, as almas

defuntas

acompanhadas de seus ap!no ou ap!hi celestes - como convem as oca sioes festivas. Urn eufernismo para
0
11

passarnento de alguern a1ude eda re1a9ao
a'p!..hi-pih~:

xatarnente a esse carater "ce1estia1
k";; otorof

"-tha

pa

kat";; we" - "e1e se foi, para junto de seu 'alegraCbr"l •

A impressao que se teria, asstm,

e

que

0

casamento

e

menos

urn meio de se conseguir urn conjuge que 0 de se ter acesso a urn ca sal de
ap!hi-pih~

que duplique e "idealize" a propria re1a<;ae

CO!!

jugal. Urn

ap!.hi-pih~

e

urn anti--afirn, urn antidoto da afinidade,si!!
ll -

tese ideal do lieu outro" - 0 an-i' - e do "outro eu por acase, entao, se diz de urn quarteto de entre-come" (oY£ 0): sexualmente fa1ando,

0 ti'UJa.

Nao

ap!hi-pih~

que e1e "se evi-

e

claro; mas como

e tar uma aproxima9ao com a II sintese caniha1" da antropofagia, 82 Para urn homem em situa9ao uxori1ocal,e~ com o ideal do incesto?
(82) COrparar a:m
~n

0

tenTo Parintintin

para "incesto",' oji 'u: "caner-se a

51

(Kracke, 1984:123, n.4).

pecia1mente, criar re1a<;:oes de

a-p!!..hi-pi'h~

e

urna estrategia

para

se permanecer -entre si~ mesrno quando entre outros. Urn individuojcasa1 pode ter mais de urn casal associado como
ap!!..hi-p'i'h~

,- a media

e

cinco ou seis. Mas estas re1a9oes 5e atua-

1izam suces5iva au consecutivamente ao 10ngo da vida; nao

e

comurn

que urn casal mantenha duas re1a<;oes ao rnesmo tempo, ernbora norneie varies casais As
re1a~oes
Oll

individuo5 pe10s terrnes do conjunto nao sao transitivas: as

ap!.hi-pih~

.

de

ap!hi-pih~

ap!.hi-pih~

de

rneus a-p!hi-pi'h§.. nao estao necessariamente nessa rela<;ao comigo; usual que dais irmaos reais, que nao se podem charnar pe10 termo eima, tenham um ou mais
a-p!hi-pi·h~

e
~

em cornum. Trata-se portanto,de

urna re1a<r'ao. diadica, que envo1ve, a cada vez, apenas dais casais.

427

l

~

....__

arawete : os deuses canibais

Re-casarnentos, por viuvez OU divorcio, produzern uma necess! dade de se decidir sobre a renova9ao dos la905 de ap!!.hi-pi-h~. Se

urn membra do quarteto rnorre, e

0

conjuge casa novarnente, edesej~

vel que se reatualizem as relac;:o3s, promovendo uma troca que consolide as antigos 1a90s.
~

oy£ iwi

bastante comum que as trocas ternporarias de conjuges ter-

minern virando definitivas: hornens "trocararn"
(oy~

a1

se diz, ern sentido proprio, que

os

pepf) de esposas. Continuam, entretanto, a de

se chamar de ap1hi-pih~. Essa termin010gia, afora os periodos

efetuac;:ao da rnutualidade sexual, tende a ser muito mais usada entre homens que entre mulheres, e igualmente
0

vocativo ap~hi

mais usado que seu reciproco ap!no. A iniciativa dessa rela9ao masculina - mas as mulheres podem sugeri-la, OU resistir aos

e e
ar-

ranjos. As relac;:oes de ap~hi-pih~ podern ser desativadas, por conflito

83

, recomposic;:ao matrimonial, desinteresse; e elas sao

mais

(83)

t: p:>ssivel a

!Uptura

de uma rela.,ao de ap!!,i-pi~ devido a abuses de

uma

das partes. Un exenplo que testEmunhei foi atribu'ido a uma """l.'rq>ria<;:iio indfr-

bita": urn dos Ix:mens depilou eatpletarnente 0 pUbis de sua ap!!'i,
indi~o de seu parceiro, que declarou que tal pratica
00 "C(Xltrato
ll ,

provocan:Jo
I

nao

estava prevista
u

e que, afinal, os pelos da nenina ainda estavam"verdes

(daa~)

- p:>is ela era hem joven.

ativas entre casais jovens e/ou sem filhos. Uma relac;:ao encerrada costurna ser cancelada terminologicamente (ou marcada pelo sufixo

"ex-II, de valor purarnente descritivo nesse caso), ou as termos mantidos COmo vocativos, 0 que tarnbem

sao

e

mais cornurn entre homens .

Por fim, uma associac;:ao de amizade sexual pede ser reativada,apos longes periodos de latencia. Embora a relac;:ao envolva dois casais, os lac;:os diadicos entre parceiros de mesmo sexo sao os mais importantes, e persistem,

428

1
entre si

como vimos, apos

mudan~as

matrirnoniais, mesmo que precisem ser

r~

-atualizados. 0 amigo do sexo oposto, conquanto focal,
de urn mela de 5e produzir urn
ap~hi-pi-ha

e

ern

verd~
I

- e ista vale sobretudo

para as hornens. Os quatro unicos casas - dos muitos que estavam em vigor de
la~os

de

ap!hi-pih~

que envolveram casais mais velhos,

em

1981-3, centrararn-se no recasamento de urn viuvo (que reativou uma

relac;ao corn urn casal, e estabeleceu uma nova)
da aldeia ll
,

I

e,no casal

"dono
na
I

que

5e

ligou sucessivarnente a dois outros, .ambos

mesrna relac;ao termino16gica com e1e: as maridos erarn !ii'i t "ZS"

do homem; as mulheres, irmas reais, eram p~';, "BD", da rnulher.E~

tes dois uitimos casas sugerem que a criac;ao de lac;os de
-pih~

sao urn instrumento politico importante:
rela~oes

0

lider da aldeia ,
se~oes

ao estabelecer

com casais situados em

residenclirls pa-

distantes da sua, "extraia-os" dali, e os incorporava a seu

tio e equipe de trabalho (estavarnos na epoca da coleta de mel)84.

func;iies eam1'.rnicas da relac;:ao se a:mseque can urn la\'O de ar1[hi-pihi.
(84) As

sao p:lUOO iJrportantes. no entanto. 0 que e urn certo prestigio politico - evel1t:ua!
ernS\Ja

rrente - derivaCb do valor psicoliigico e social positivo do fato de se ter amigos. 0 casal da10 da aldeia, atualizarrlo sucessivanente l2ll'j.'OS de amizade, preendia assim urn esforqo de abertura de

se;:ao

residencial. e de

captura

de parceiros - era ele que tanava a iniciativa de

=:La<;:ao

da amizade. As rela-

c;iies

de

ar!f'i-pihi..

mesm::>

casais, e oortam mveis geracionais,

quando envolvan grande diferen<;a de idade entre os ' sao sil't'etricas par defini<;:oo e na pratica.
rela~oes

Nos quatro casas acima, as primeiras

de

apfhi-pih~

nao durararn mais que urn mes, senda logo substituidas pelas segundas. No..entanto, os casais "desprezados ll procurararn lmediatamente dais outroscasais, para continuarem o estabelecimento au abandono de urna
rela~oes rela~ao

de parceria. Assirn, al-

destas afeta a

deia como urn todo, e - como quando de urn casamento - toda uma ma-

429

arawet~:

os deuses canibais

quina se punha em movimento a partir de urn prirneiro impulso:

"co~

tagio" e aO mesmo tempo re-equilIbrio, teciam-se tramas de ap!..hi-pih~

constantemente. Donde sao recrutados os ap!hi-pih£? Par
defini~ao,

da cate-

goria dos tiwa. Os Arawete me corrigiam frequentemente, quando eu designava dais irmaos (au homens que se tratavam par "irmao") como
ap~hi-pi'h£

por constatar que haviam trocado esposas.
ap!..hi-pih~;

II

Aos

ti'W~

e que chamamos de

aos an?" chamamos' de
~ 0

ha!l;hi-pih~"

Esta distinyao i importante, pois urn tiwa mas quando urn dos primeiros de uma sas. Os amiges - ereio que esta
semelhan~a

oposto de urn an;

e

transformado em amigo, ele partilha
esp~

corn urn irmao: aces so IIeito as respectivas

e

a traduyao melher

do

termo do

ap!hi-piha - sao recrutados da periferia da parentela de Ego:
rnesrno lugar de onde vern os afins. Urn amigo "anti-cunhado", pois, se
0

e urn

tiw~

nao-afim: urn

que me liga a urn eunhado i·a inacessi0

bilidade de meu sibling a mim,

que define a amizade

e

a

mutua

acessibilidade sexual dos conjuges. Por outro lado, urn amigo e di verso de urn irmao: a equivalencia de dais irmaos diante das mes-

mas rnulheres e anterior-a existencia das mulheres, e a mutua aces sibilidade sexual as esposas de irmaos so dos amigos, e
0

e

uma consequencia. No ca-

laco conjugal que

e e

anterior: a arnizade

e

uma

conseqlieneia da conjugalidade previa (nao existem ap!hi-pih£ 501teiras); a "equivalencia" dos amigos construlda e definida a

partir do casamento - exatamente como 0

e

a diferenya das

cunha-

dos. £ por isso que a no¥ao de tiwa nao pode ser concebida como ' eonotando simples afinidade potencial - e por isso que a terrninologia Arawete nao

e de

duas

se~oes.

Urn primo cruzado, urn toti, urn
(0

nao-parente qualquer pode-se tornar, pela mesma via

casamento),

430

mo com os filhos dos apfno da mae Ja os 1a<.urn ZHB. do solo generico da . uma "mae outran.:a negativa (0 "nao-parentesco"). remetem ao universo dos tiwa. mos falar ern urna mutualidade simultanea (os amigos) e outra se- quencial (sucessao 1evira1 e sororal entre gerrnanos). a re1. Nas gera<. esculpem-se duas yees particulares. urn WMZDH. Quando parentes proximos (MB. contudo. (85) Assim.:os de amizade. as cunhados par relaafins as irma interposta e interdita.05 paralelos. em s1.85 .oes classificatorias irnportantes..) entraIn ern relac.hi do pai de Ego podem ser tratados como lIirmaosll Os • ja que uma ap:!!. entretanto . ou parentes classificat6rios em POSiy30 de afin! dade passivel . FZ. urn MZBS. A terrninologia de ap!hi-pih~ interfere na terminologia ! de parentesco.entre sl ou afim. etc.Do mudan~as lado do amigo de mesmo sexa. nao existern nologicas: urn rela~oes termiAs ap!hi-pih~ e urn la~o estritamente individual.:oes de ap~hi-pih~.hi-pi·h~ -. per exenplo. e de ll ll aos pais de cunhado ll aos siblings deste. etc. Assim. da-se mes- .pura diferenc. OU amigo. assim como os Arawete E.os de ami zade cruzados produzem op<.iduo chama de "sogro" ou "sogra seu parceiro de sexo oposto.). Os lac. Urn indiv. .at<ao tenninol(jgica entre tal CCl10 tres harens da aldeia justificada per urn dales (39): 431 . as 1a<. amlgos par espasa compartilhada: reciprocidade X mutualidade. como as de a£inidade. eles II v iram tiwa n como no casamento. Os laqos de amizade se montarn em geral nas bar das das relayoes de parentesco e de a£inidade: ap~hi-pi·h~ sao pa- rentes de afins. fi1hos das ap:!!.hi do pai iii uma hi ami. de ll l1 a finidade 0 ll criadas pela amizade sao puramente IIcon - vencionais - fardo da afinidade sQciolcgica e carregado pelo ap!.:oes seguintes. simetricas e inversas: dos tiwa saem as e as anti-afins. canhecern urna reciprocidade lIparalela" e au poderi~ I' tra obliqua (troca de irmas_ e casamento avuncular.

etc.v. podendo casar. nao sera chamado de upai" (idem para a amiga da mae. rela~oes paral~ lo/cruzado -. nao acarretam mudan~as em ne - gera~ao. 0 que prevalece sao as integra<.! 39 e 00 rnesno terrpo Ili. supra.). nhuma 0 amigo de mesmo sexo.de"pai" 0 aquele que teve rela~oes com minha mae. nao produzem rnudan~as: urn apfhi-pih~ do pai. deriva do fato das sexuais: chamo de "so- groll ao pai daquela pessoa com quem tive rela~oes sexuais.l:mao" para e "filho" para a mu1her de 39.. seus filhos de outro leito sao tidos como irmaos reais o casamento e interdito ou impr6prio (cf.btar que 60 e 38 Me se chamarn de "i. logo seus Ihos foram (ex-)irmaos. a entre 278 e 267. Essa diferenya. deficiente fisico. visto que 163 era J. . z. na ~ dencial a:mandada J?Or 39.J:rna classificatiiria desta cil~ (nBo IIXJ5trada 00 desenhJ) - a terminologia Arawete. reciprocamente).. solteiro.. se nao tiver sido ao rnesrno tempo ap!. Par outre lado.60 res.atawete: os deuses canibais Isto legiUrna a presenc. q.l:JnOOlI. pais do casal 23-24.seus pais eram amigos.no da mae.. logo eles eram "irmaos". niio pretende u- rna transi tividade global. correlativa aquela que se verifica nas gera~Oes 0 e +1 dos amigos.a saber. da mae f1- Ja quando urn apfno de e nota e considerado como colaborador genetico da substancia Ego. as rela~oes via ap!hi-piha. a segundo caso da 432 . e que mui tos dos casamentos de (por rela~ao "ex-irmaos ll se fazem entre pessoas 1igadas por esses 1a90s exemplo. portanto. no primeiro caso mostrado na nota 73. Acrescente-se que essa forma de parentesco classificat6rio ' permi te toda sorte de rnanipula~oes.a de 38.Qes locais e os los irxlividuais. era essa de anti-afinidade ' .

uma vez a que incorpora " an ti-partlculas" e urn principie de incerteza rela~ao de anti-afinidade au amizade. eu se trocam os conjuges). se automaticamente. isto pade produzir certa peti~ao CO~ . a segunda pela liberdade e camaradagem.entre si 73). mals conso- lador que ativo. A primeira se caracteriza solidariedade e respeito. a primeira e segunda 0 0 ponto de apoio da afinidade e da reciprocid~de. ou resolv! dos pela "reciprocidade": urn irmao faz na BW a que seu irmao na dele.que no entanto reprimida: 0 apaio de germane i. As rela~oes entre cu0- nhados e irmaos de mesma sexo sao poueo marcadas. a da mutualidade e anti-afinidade. e pela arnigos de mesmo sexo. como dizem as Arawete. ha duas rela~oes marcadas centrais: irmao/irma. enfim. ap!hi-pih~. A ~ae fez rel~ I conjugal se opoe a de B/Z por envolver a livre rnanifesta~ao dos dais aspectos interditos nesta: sexo e hostilidade. o sistema Arawete de afinidade e anti-afinidade assenta. lsto P2 de produzir hostilidade entre os afins de mesmo sexe . em 433 . apenas a puap~hi ra libido positiva. nao-ambivalente: nao deixam de estar nessa rela~ao. Do ponto de vista do siste- ma de atitudes. mas parecem cuItar urn antagonismo latente. podendo levar a cifrmes (tambem reprlmidos. e apino nao brigarn. como alga mais complexo que 0 classico modelo levi-straussiano. idealrnente. o atomo de parentesco Arawete se apresenta. Essas mento de considera~oes se estendem a fortiori para 0 estabelecl la~os de amizade/anti-afinidade entre filhos de amigos. ~ao Ja a rela entre amigos de sexo oposto envolve. normalmente.e 0 acesso aos conjuges dos irmaos e antes tolerado que estirnulado. Na medida em que irmaos de mesma sexo tern a mesmo horlzante de conjuges patenciais. Na medida em que a sibling de sexo oposto e quem e socarre seu parente nas querelas conjugais.

de urn modo que AwI (amite) (-) " /TIW~~ AP!. e horizonte a aposi~aa particular e construida ti~~. Se uma irma e urn meio de se obter wna esposa. (Ver os efeitos desta figura serva90es de Levi-Strauss. nwn modelo que opoe pode ser esquematizado assim: 0 "Nos" eo "Outra". a respeito da de socio-logica da afinidade diante da fraternidade). que. se par urn lada encar- 434 . fiea-se proximo da origem: urn had~'i. No primeiro caso. cunhado. e urn sIncrono. se earacteriza a segunda operay 30 camo crono-Iogicarnente posterior.. regularizado pela ree! ap!hi- procidade. inirnigo Tupinamba. uma esposa e fo- urn meio de se conseguir urn amigo. E perroite que percebamos que dade aproxirna 0 0 lugar paradoxa1 da anti-afini 0 ap!hi-pih~ 0 daquila que the parecia mais aposta: cativo de guerra. urn equivalente nao-ambi 0 valente - urn terceiro incluido. chega-se alem do destino: urn -pih~ e mais e que urn irmao.) "'- BrVE Onde 0 me~iano 0 traz a oposi~ao generica e dada: parentel Inao-parente. Outro rniraculado em dupla: em da anti-afinidade sabre as ob superiorid~ amigo. 1967c:554-5. nao a torna menos cal.arawete : os deuses canibais sIntese. No segundo caso. lsta.HI-PIH~ HAVO'I reciprocidade mutualidade 'ANI/ (d. e urn tiw~ domestieado. Face ao enigma e instabilidade da eategoria so ha duas soluyoes para ela: transformar os nao-parentes em a- fins au anti-afins. cunhado/amigo.

como nota H. por outro era urn -afirn: a guerra Tupinarnba. rela~oes marcar ostensivamente. Tode e sistema Arawete milita em favor dessa recusa da a£inidade que.hi-pih~. que as Arawete separam: a ambivalencia ' das tiwa e pura potencia. . les que a matariam e comerlam 1953:273-4). se Ihe erarn dele I' e~ !. mas cunhados. Tupi-Guarani. Os Arawete "capturam" ap!hi-pih~ de urn modo que naa deixa de evocar a captura de "inimigos-cunhados" Tupinamba: ao contra rio. E. feita nao para capturar esposas. 0 antiera "servi~o prisioneiro e que era servido. de fato. per impassivel.I . mas no mesmo sentido. E que tenham escolhida. dados esposa e a1imento. "Somas tados misturados1l 86 • (86) Os paralelos diretos do institute apJ!!!i-pi~ gera~oes.em sua insolente' 0 obstinaqaa de tentar burlar limite do social. caracteristico que os Arawete prefiram sublinhar. Clastres (1972:81). nos Arawete a jovem cunhado recem-chegado aldeia da esposa a e transformado avidamente em ap!hi-pih~. mistura de ap!.mistura. pela dos la~os de anti-afinidade . que logo 5e bi£urca entre cunhado e ami go. a saber: a interem diqao do incesto e a reciprocidade. Mistura de mistura de pais. nae quo.• ~ . se um cativo era transfarmado incan tinenti em cunhado.. lsta e: I l em gente que se "entre-devara" . alimentado par aque (Theve~. em vez de da noiva". 0 0000 similar claro e0 antigo sao pouens. naB' sociedades oostuIre de troea tenporaria • 435 . 0 cativa Tupinamba realizava assim a sintese impassivel tre a afim e a anti-afim. nao era para conseguir nada a1ern mesmo.entre si nava plenamente a essencia da afinidade. e menos efetiva: casamento obil - fechamento de parenteIas. e ao mespro1ifera~ao rno tempo dispersae da reciprocidade. vez de evitar os cunhados. redundancia de aIian~as. frequentar os arnigos. as de anti-afinidade .

ao ea::nCmica.enc1a e a siImlltaneidade. tenDs a:j!li urn sO lugar. remora restauradora que se redupl1ca pela rretonimia do CCIlpal1hejrisrro -. se 0 eatpararrros a::rn a amizade fonnal cJos Je. E 0 ali tamb€m verros essa 0 :ta<ros oan 0 estranho sem fardo da alianya. hit entretanto uma diferery.:ao de um amigo a partir do solo hosti1 e generioo da alteridade loBs niio hit info~ sobre a rela. rro de miJn que eu rresIlO. au ' a evi. se 0 e1es possuem nurrerosos amigos an a::m. (anchw= .).afim posslve1.t:ac. 1982:138-141) rros- 0 amigo Arawete: relayao dii'tdica e exc1usiva ' "urn.edades: amigo fonnal cxnpanheiro. 1100 se trata de re1a<.Cies entre casais.ver carneiro da amha. A amizade fonnal1zada TapJ.. 1979:37). 1977a: 179) • Haveria ainda que aproximar a amizade Arawete do sistema Alto-Xinguarn (~ so. que tern o:::trO iIrplieat. na ~ de Basso) i isto nuitas vezes 0 "amigo" e. 1977: 193-ss.. 1977: 73-5) envo1via evi tat. a intimidade.e da dupla nega. "0 esoolhido"). rrorto.:iio e funcionar1a predaninanterrente de redistribuic.mas ao ccatrario: niio po<que. sOil.e. 0 recrutarrento des anehiwCllJXl va-se no rresrro cri wio da amizade in-fonnal Arawetih parentesoo distante niio-parentesoo.. 1976: 138-154: seeger."amizade exterior".ao do amigo fonnal. e1e aJOOta a liberdade de esoolha.a essencial: ali se tan uma disjun<.OO se descJobra em interdito sexual.ela funciona un rreca- 436 . I care 0 amigo foxmaJ.:ao entre de nesrro se>co e de sexo cposto (Ilarnantes l' . e a troea de esposas (que nBc definidora desta re~ pareoe para os Je . 1978: 74-94.ao no Alto Xingu e rrenos central que nos Arawete .. ele e urn "anti-afim!I. 0 t:nn sistema da amizade intersexual e semi-clandestine.da:le.:as inp:>rtantes oan e dividualiza<. Viveiros de Castro. 1978: 14). e que 0 outre I outre que estranho e amigo. o:::trO "forna de e:xpressar sua amizade ll .. 1973: 102-6.•• (Da Matta. tr~ e Outro eu.ao entre yepe e (anti-)afinidade. 0 case da amizade funeraria Bororo e que pareoe ser o iinioo a real1zar a transfo~ de urn afim real em Eu: mas aI e precise que a norte intervenha . mas porque. reio ~ Me obstante.Wagley. que se desdobra an evitat. tarna-se un oo-partilhador de esposa. es~ ~ tura X "a:mmmitas" .a escolha.rapE. 1981: 142-145: ro da amha.005. Em vez dup1a de dois .ao a de capturar nao-parentes . a:j!lilo que un afim atual· = nao 0 ~ Je.Grenand. cnrc a chama Grenand. (yepe significa 00 Ja a institui9ao do yepe wayi'tpi (P. e a af~: Eu tWii que esta mais Pr6x!.:iio X liberdade. 1ugar de tal instituienID .arawete: os deuses canibais de esposas entre tx:mens inportantes. se torna Eu.ao central basica a essas soci. 1979). OOsca de se "nao-afim" benevol0.han. a equiva - J. reu aroe Iraiwu (Crocker.apenas quarrlo 0 eu se torna outre. heran:. afim posslve1 (recrutado na parentela distante.ao a in- tra sareJ.ml.ao oontrario el tun sibling do "amante". sua tun. nem de nutualidade sexual . enID Parintintin (Kracke.. no contrastar sirnultanearrente can parentesoo e a afini. 0 institute do ap1!hi-pihii ~ X X rece oonfundir uma q:>OSi. na Iretade oposta) pede ser.

ao passe que agui. ela e a ideologia daninante.nen CO'TD "objetif.Clastres) para se em ver que a semente da recusa da Alian9a sempre esteve plantada sua filoso£ia. minima e tnaxi. nao contradi9ao entre "0 e precise recorrer a nenhurna politico e 0 religioso" (H. 1984:70-1). sam. talvez. Esta nao toge do e5tado. que evoca assim 0 e. urn g tal mundo impossivel do "e. come9a. Le. 0 sistema da anti-afinidade Arawere talvez explique 0 paradoxa de urn desejo endoganuco associado a "paixao pelo O-ltro" que sua ~logia manifesta. mas da Saciedacte:socieda Muito pouea realistas..l19a. que exige copulas constantes e gas to consideravel de semen{ta'i re)87 (87) Ta-i de animal. por acaso que a anti-afinidade se define pelo jGbilo. de fato. £ aqui que se finta a 0 afinidade.!! Mas nao: 0 tre si" de nossa epigrafe ao capitulo. broto de planta. 437 . Mas 5e recu des contra nurkheim. tambem exaltam a Alian9a: poem-na no Alem. e precise olhar para q ceu . Para a fitar de face. sitio do sentido. cicIo de vida Produzir uma crian9a . filhote 0 se. para 05 mundo do entre- Arawete. a hybris e 0 Tupi: canibais e incestuosos. enfim. I Nao e. que narca cria. e instaura ambiente celestial: ela tributo dos deuses.entre si nisrro carpensatOrio. aproxirnando-a do COIIplexo Tupinamba de casamento e cativeiro: uniao obliqua ~ honra em ceder lTJ. -propriamente.rna exogamia simultanearrente. sexualidade. (konom~) e urn trabalho demorado. ao contrario do que sonham outras sociedades. e marca de preterito n:::minal.l1.ali afinidade forte dos onde. si e aqui mesmo na terra.heres do grupo aes _prisioneiros. Gente muito complicada.!. generica para "tilho". cada". -re e uma forma. (E) Concep9ao. separado do corpo. e que a distin gue tao claramente cbs casas guianeses (Riviere.

nao menos 438 . inclui os tes matrilaterais de Ego. 1971:306 para os Tupinamba). envoltorio transforma~a~ au onde se processa sua (heriwal Minhas tentativas de esclarecer a natureza dessa ~ao transforrn~ par via materna foram baldadas. urn fala dos dernais como he k~r!. A mae receptaculo do semen. carne. lugar: pret. fazer inchar) 0 feto • Todos as componentes potenciais da pessoa estao no esperma. espacial temporal. Ja ir- os que partilharn apenas da substancia do genitor. rene'! pe he re. 0 sangue menstrual . Uatraves (ao longo. teral da concep~ao soma-se 0 a teorla estritamente patrila- reconhecimento bilateral da filia~a~ dos interditos de incesto e abstinencia. re.na medida em que esta. as filhos de mae se concebem como partes metonimicas de um todo. dando uma explicaQao gramaticalmente abs trata: eles pareciam com as maes porque 0 semen vir a crian~a ohi rop!. Em suma. todos assentiam. "0 que me revezou-substituiu". subs tancia exclusiva. A proveniencia da me sma matriz e mais fre- quentemente sublinhada. Substancias corporais. e a alma-princIpia vital (~). hene' £!. ossos. IIpeda~o me sma e de mirn"i he hen£. "0 que ocupou meu assento" (utero. em crianera.arawetl!: os deuses canibais de forma a esquentar e a engrossar (rno-wo. e capaz de rnistura e divisao. e urn ta'i re rir~. Quando eu observava a fisica entre filhos e maes. he p~r~ h.que lise ca" com a concep~ao . para afirmar fraternidade efetiva e afeti va. mediante) da mae". tudo esta e p~inci pia na semente masculina. Soares que de Souza. abstinencla por doen~a. Ou mais ainda.nao e reconhecido como tendo qualquer papel semelhan~a no processo. que a cornunidade de semente . sangue. se concentra na regiao lornbar masculina (tomicI. Esta era a mesma razao aduzida para explicar porque 0 circul0 de parentes afetado p~ paren- 1a obriga~ao de ik£ako. cp.

A no.ant. per exenp10. VIII: 413) sobre a bilateralidade do 0 que matiza a ideta de "unifiliaqao"· substancial.:ao do papal (00 locus) transfonnativo da nee Ar""". OC) Xamas e (espirito de) anirnais niio intervan no - contrario 005 Tapirape. no outre.. Guarani e AchE!-Guayaki (Wagley. schaden.ao de genitores. 1962:111-3. Devo esclarecer que usa aqui a ~ de "grupo de substan - nao 0 sei ~ llsubstane1a" crmJ e essa que define o conjunto de pessoasque as Arawet. traduz a rnatrifoca lidade da vida social e afetiva Arawete. 1963:171-2). M:lnteiro (in lJ:JB. 05 'I\1pinaIIilii parecan ter representado 0 case radical de vos de guerra. Mas. a substancia A Huxley (1963:242) fala do sangue rrenstrual = formando clo feto.mas se oontradiz (cf. P.:as. cia ll an sentido lata. Parintintin.167). 1963:167). lYJ ron- trario dos Arawete e de outros Tupi-GJarani.1972:48-50) • 439 L ." entre teoria patrilateral da ron""P9ao e reronhecimento bilateral da CXlTIUnidade de substaneia se enrontra an outras sociedades da regiiio . 0 verba' ll . 1981: 150).entre s. llvindo de outro corpo". i- For out.rreiro possui lJflla oooot. Clas tres. Ora. as fanosas descril. Visto niio ser (8eeger. 1983. ver J.:Oes clos filbos dos ca1:1 rnaes Tupinarnba 0 (Fernandes.:iio da cri. rnatrilateralidade). dentificac. . tanpouro e o sangue. era pro - semen que her>i:w£. fanna heri~ e causativcra:rnitativa. caro para sublinhar a pa5sividade materna. De indica a ca~ao de um ate pe.:ao reflexiva.h:> 0 nesse casa. dizia-se que a senente £!. 1977:206) e os Suy5. "p6r-criar" (mar~) nao e usacb neste contexte. Kracke. ou.la partici- pa<rao prio nele. FOr terror de incesto can so de doer¥j=a de parente. uma vez que rencia per <Joen. A d! feren«a dos verl:os e tamrem significativa: traIlSforrnar ('. resguarOO em gr. a<. Mas. ~ videz.ao "magica 0 segunoo e "materialista".te e-rre semen an obscura. Seria mais bem uma lltmidade rnistica". os Tupinarnba niio sO proibiriam a = suspeOOiam as rela<.Oes sexuais no inicio da feto (Thevet apud Fernandes. especificam sua condi~ao mediante a diferen~a 1550 das rnatrizes: hir£ am.ro lade>.l. p::>ran.ti£ moo!.05 Yawalapiu (Viveiros de Castro. substancia netaforica au metonimica: e urn grup::> sociolOgioo.ac. onde melo-irmaos uteri nos sentem-se mais proximos que os agnaticos 88 (88) Essa "rontradi"". processo conCEptive Arawere.t! pa re. ora se dizia que a nae he~ 0 fi. te " s inplesnente faz-se" an £i1OO.e oonsiderarn afetos a regra de abSti - semen (d. para 05 Kaapor .e. devorados-ipelBs rolabora<. nao fisiolOgioo (etrn-). ela "transfannava transfo~se" urn. Note-se desde ja que deuses.i maos.p. 1977:133-5. vale dizer.:a """pal."'!i:)e fabricar(moiiil • o pri.d.

0 niimero ideal parece ser de dois au tres.P.)au "da" (me'~) a crianc. cessaro seus can- tOB noturnos. 0 Mbyii putyvo. nos Kamayura. lIX pa re" I Iher) II e modo usual de designar a relayao filiativa materna. (oYf2. ao 5enhor do Rio AraWete (Wagley & Galvao 1961: 78).a . quand:> acblescente. assim. a gamlari- dade. mais de urn inseminador pade Ilcooperar" pitiW£t como se diz de homens que abrem a mesma roc. tracaja e jacare. Schaden 1962:65.que tanpooco aceitam os nasdmentos mUltiples. mo. ap!hi)e justarnente bra 0 ar~!J rno-pe hii . Nos Tapirape a mistura excessiva de sarer>tes leva ao infanticidio (Wagley. Os Arawete. pi~' "fazer nuticio" (d. onde 0 cognate' japetyva designa 0 ltlarido secuooario. "ex-morador de X (nome de muA de seus filhos. au uma pele manchada. que taroem acarreta a motte des filhos (Bastos. n. a mae b101og1ca e 0 definida linguisticamente como 0 habitat originario ' lit. atrihuan-nos ao fate de mae ter 000 mido. Quando urn xama esta concebendo urn filho.:a. 1978:35). colaborador marginal a substane1a socialOgica do filho . (89) A mistura de semante hunana <XIII a des espiritos (0 "/obrador de J!. 1977:134).a comparac. Como ja disse. Os Tene~ ra atri.bi.buan a gE!ll£laridade ao ooite anti-natural can Zurupari. produz aborto e motte de mae. "a que difioil entrevermos que0 chocalho de xamanismo" . "dem5nio da floresta" . excesso de diversidade acarreta partes dolorosos. "Comer" repetidamente a mulher 0 amolece.do como 0 de um fabrlcador au de urn deador: 0 pai "faz" {moni. Ja o papel do gent tor e conce. Urn dos epitetos jocosos para a vagina(ou para a "namorada ll .9ua"). lit. sinal dos semens diferentes 89 . ele dorme muito e nao canta-sonha. "aumentar". mae biologica e ainda especificada como "a que me fez nascer".que equivale.a. 1972:22-3.10) se ena:ntra nesse sentido sexual entre os A<::l'e. A expressao oy'!.ao e Arawete) au se I1revezar" na produyao da crianc.arawete : os deuses canibais "Transformadora" ou simples receptacula da semente. no processo dito d.onde nao e 440 .Clastres. ~ roo ja referido. muitos ovos de jaboti.

sendo-lhe entao entregue em casamento. 0 ro~a. No caso meninos. tratavam-se de MB e FZ classificaterios das crian<. e mesmo ser quem "ergue" ta 0 (hop~) a crian~a e carlocal e cor- cordao umbilical. o parto (mo-a. quem pega a ta 0 cordao e uma mulher. eri~~ As precau~oes do casalou grupo envolvido na concep~ao paucas. Idealment~ diziam-me. que Ihes e ate dos reservada pelos pais. pois seu esplrito pisotearia a barriga mae. sao e algumas se acentuam apos 0 parto da se Nao devem corner anta. ou seus II avos It idem. Atualmente nao ha dessas ha varios II esposas crian~as ip~'e pi na aldeia. "fazer cair") se realiza dentro de casa. I abortiv~ que enfraqueceria E as homens devem tamar cuidado na mata pois as cobras tentarao morde-10s.entre si valor falico do chocalho transformador e masculino do xama.as. lsta se coaduna com a 441 . Mas cortadores do umbigo" que sustentam seu direite de re0 serva sobre a menino ou menina. 0 marido da parturiente' pade assistl-la. durante a gesta~ao. vindo da partiu. seriam eles que. e tern reconhecido pelos pais Em todos os casas que registrei. os meninos tinham seu cerdao cortado por uma mUlher. as "cortadores do wnbigo" (ipiri'I de uma crian~a ka he re) tern urn direito rnatriro~nial sabr~ ela. -Tudo isso e Nao devem ainda comer coxas de veado e mutum. parente da mae au do marido. ou comer ferneas gravidas de animais. Na malaria dos casos. proveriam suas velhas de carne e sexo. madures. ou. " cuidada-criada": deve ser alimentada pelo futuro maride a puberdade. perem. as pernas da crian~a. do de penas 10ngas de arara vermelha.as meninas par urn homem. ou usar de milho cujo cesto de transporte. lit. A placenta ('dae pel e enterrada no crian~a de parte. ela se torna uma ip~'e pi. No caso das meninas. na capaeira proxima. mais cornumente. II .

1971: 305). 0 1982: 117).na:nba. a quem devem entretanto nentar (P. seu pai Ihe fur a as orelhas.. A in~ do MIl Parintintin se faz na oca- siao CIa ~ •. 442 . os Tapirape (Wagley. 1984a: 112-3) • Logo que nasce. a crian~a e banhada em agua marna. consertada) por a1para guem experiente: achata-se seu nariz.1Jrente para seu ahave.:a quanta 0 cortador do unbigo (jware) "levantadora" ali- sao esp. 1961:38. para filhos !arens. mas toda pessoa lernbra quem cortou seu umbigo e quem a ergueu ao nascer 90 (90) A pratica de "criar" 0 a3njuge e referiCla entre os Tenetehara (Wagley & Galvao. e ela e entao II modelada" (rna-kat!.Grenand..C1astres. afastam-se as sebrancelhas.ctes de pa - drinlxJs. para urn de seus filhos (Kracke. interditos sexua. se a associa aos casanentos o:m FZ e MB. afastam-se as ore1has fora. 1977:157-8) e os Wayapi (P.arawete: os deuses canibais ideolagia de casamento oblIqua e com a pratica de unioes onde conjuges mostram grande diferen~a de idade. Entre os Tupi. 98). A mulher que as ergueu a crian~a nao parece manter nenhuma rela~ao especial com ela. antes cozimento. apertam-se as coxas uma contra a outra. Poern-se-lhe em seguida pulseiras e amarrilhos abaixo do joelho. empurram-se os bra~as e as dedos na dire~ao do ombro. 1972:45-7). dentro do oontexto de casaIre!!. e "" MB para as filhas. ela esta pronta para a visita~ao que a aldeia (sobret~ do as mulheres) Ihe fara. 0 direito marital do oortador mnbigo se eno:::ntra scb forma inversa entre os Ad1e: tanto a (upiaregi) CIa cr:!an. do to o:m a ZD (Fernandes.:a. onde a "criac. raspa as cabelos que ultrapassam a linha das temperas. 218-9). ajusta-se I o rnaxi1ar inferior.. A impressao que tal opera~ao causava era a de urn acabamento de uma pe~a as me do t de ceramica.ao" de esposas seria um privilegio Cbs r:e derosos (soares de Souza. quando e1e assegura seu direito sabre a criary. separam-se cabelas Umidos com urn pauzinha. 1963:174-6. massageia-se 0 peito. mas sO no iiltiJro exenq:>lo e que pape1 de oortador de unbigo caberia "" pal.

parece ser de purgar 0 sanAr~ .Xies.all\3rissiIto. Minha inpressao e que. comida los pais. face ao quevaros rx> Alto Xingu ou oos Je-Suy.e. Ja 00 case do matador. a engatinhar e a andar. sabre a nenstrua - 'i"'O • As restri90es pas-parte sao variadas. aos poucos. pro. Mas a explicayao wete e que se torna 0 iwirara "para carner jaboti" (sern sufocarmos P~ por inchayao da glote) . embora nem todas jam levadas dernasiado a serio. assim. '1961: 77) .ao de wi~ .:elos Ar~te. 0 terna da p:Jlui9ao-a:mtagia pelo sangue nao e muito desenvolvido t. cx::mJ urn tcdo. (Seeger. 1981:151-2). nesses estados. buscar agua). esse tana rre parece relat! varrent. agora definidos como ta'i na (pai) e memi na (mae) 443 I l • . mas nao un emetico - ao pai indique que ele estii cheio do sangue puerperal. que pOe 0 prirreiro em estad:> de norte tenporaria .. mas apenas 0 genitor principal ou marido (co-r~ 91 sidente) tende a seguir rigorosamente as demais restri90es (91) ErrOOra a administra. e a consolida9ao definitiva da crian9a(fi xayao da alma ao corpo) extrapola 0 periodo principal da llcouvade". Depois vao-se afrouxando. e cujo sentid6.c. normalrnente.a meSma que menstruadas e mata0 dores tomam. Todos as hornens que participararn da conceP9ao devern beber essa infusao. etc. a rnedida que a crian9a vai ficando com a "pesco90 duro" . Seu terminG e a rir (liter con~cienciall). Elas sao mais rigorosas se- enquanto ° urnbigo da crianya nao seca e cal. Ver adiant.ver Wagley & Galvaa. a aOJlTll1a<. imprecisarnente marcado.e p:>Uco importante na ideologia Arawere. No dia mesmo do parto devern tomar uma infusao amarga da casca da arvore iwirara (quina? . Nao se fazem escarificae.a prime ira carne.i~ Algumas das restri90es de atividade visam proteger os prios pais.entre si Os pais entram em uma "reclusao" atenuada.ao· de sangue inimigo na l:arriga e coisa seria.mas t:aI1p:)uoo se faz qualquer sangria. I gue que se acurnula no carpo. passando a maior parte do tempo em casa e dependendo de parentes para algumas tar~ fas essenciais (cozinhar.

arawete: as deuses canibais to e. a mae nao pode fumar.! to a luz do sol e da lua. sobre pedras ou solo aspero. nem comer sas muito quentes. As restriyoes ligadas a ingestao de alimentes sao mais nurn~ rosas: as pais nao podem cozinhar au assar carne.:o violento quepossa produzir efeitos "analogieos lt negatives: pilar milho. evita-se qualquer esforc. nao toeam em couro de on~a. Os alimentos espeeificos Poraque Jacares Tucunare Pescada Matrinxa Peixe-cachorra Curirnata Bleudo Traeaja Veados Antas Macaco-prego Paca Jaboti (figado) Jaos Jacupema Muturn-cavalo 444 . p. 245). enquanto a umbigo do f1lho naa seca. A malaria das restri~oe5 protege a crian~a: as pais nao de- vern pegar em espelhos e pentes. "donos de filho rt • As principais sao: nao se devem expor rou. que 0 piearaa au engalirao vivo. A mais importante e tomada pelo pal: ele nao deve ir a mata ca9ar em hipotese algu- rna. ou os espiritos I~ir~ na e similares preeaU9ao flecharao seus pes (supra. etc. OU 0 "excremento" dos astros as enegreandar ceraoJ devem andar com euidado. nao devem pisar nas placas de pedra que se desprendem nos lajelros. 0 ou sua pele ficaria manchada ••. au causarn febre e dores nela. cortar arvores. De urn modo geral. que oprimiria seu peito. earregar peso. e charuto filtrado por urn interditos sao: Tucanos Araras Papagaios Nharnbus ma~o 0 coia pai so 0 faz com de algodao. surucucus e jlboias. nao podem carregar agua. au atra1ra sabre s1 multidoes de cobras.

~teI:ogenea des al! ~ criterios e ja oonclusao mais geral repousa numa teoria psicanalitica do ate aliJrentar(in- 445 . com excec. E vale notar que.a: a bacaba e dais tipos de cara a fariam inchar. como a piranha.ao do (fIgado de) jaboti. 0 tempo de vigencia dessas proibic. como 0 mel de xu pe e aS guaribas. poreos). e alguns que sao xamanizados no pey~. ou sua pele descascaria como .an<a can casas de norte p:>r had'!:. Se bern entendi.6es aliJrentares Arawere vigentes na oouvade De- can as listas apresentadas nas m::mografias TG niio foi oapaz de evidenciar nhuma estrutura estiivel.ados pelos Arawete (notadamente tatus. o traira?. pais "desca~ ca" a crianc. etc.entre si Todas essas carnes. 0 pais nos p. Ver Kracke 1981.. rrorrerrlo queimadas..que alias es tou lange de crer ser exaustiva. e fica a criterio dos pais 93 (93) Una c=paraerao das proibi<. 244): as quatro crianrras assim vitimadas caIram no fogo. ideia subjacente parece ser a de que latil ll . xa manieo do veado).oes alimentares e indefinido. a "queima" da crianc.. Surpreende-me. produzem urn so efeito: e hap'!:.. tratar-se-ia de uma especie de combustao interna. produzem pustulas e feridas na pele: 0 rnamao tambem. que resulta em sua rnerte . nao entrarn na "lista" . que animais aparenternente "perigosos". onde se rrostra a natureza oorporac. as principais anima is cac. A 0 recem-naseido e urn ser live Nao 1 que deve ficar longe do contagia com coisas quentes. Alguns tlPOS de mel sao interditos.a.). sejarn neutros. se pode tambem pinta-Ie de urueum.:iio-idel1tifi""9ao. cujo consume e proibido aos pais. para urn exarre extensivo des tabus rrentares Parintintin. (92) Essa afinidacle perigosa de cri.. mas par febre. queimaOO se encontra ainda convulsaes causadas pelo senlx:>r do 'I\1cum (~. dessecarnento e emagrecimento.. se sapecada no fogo 92 . aos ao contrario. Nao sou capaz de encontrar nenhurn principia subjacente alimentos. nao manifestada por queirnadura au queda dos pelo$ (corne 0 hap'!:. e as a~oes anteriores.

entre~ Ha cbis temas aqui: a re~ entre estacbs "sexua1s" e cheiro 0 Ban3'IJe au sexo). Wayiipi e Ac:he (de e uma cobra de grarrle sensibilidade olfativa.:a' sabre os xanas que se aventurarn ao ceu apOs uma re1a.an<as (canpbell.tana enoontraclo nos clois grupos. Assim. For sua vez. a capacidade de atrair animais selvagens caracteriza 0 estado ~ dito bayja clo pai de recem-nasc1clo. do \lIM siml::olo. A tlque1a da pele" feto Wayiipi. a cren<.. que se qX. e r~ tema da perda de pele. e avan<. Para os ArCl'Were rOO ha relac. xarnanisrro): paje xama. sao espe- cie de anteclpa<. Acreseente-5& caro transfDrl1\1ll. tanto as cobras cquaticas (sueuri) as terrestres-venero- sas tern tma lig.'ao adic10nal do sistana.Clastres.ao a:m a B. e principalmante atribuIclo ao karuguii.cle:c:>logema a::rrplexo entre os '!'upi~ani. que atrai as O'.a Arawete em um poder (. "perde os cal::elos. odjepota. Aroo-1ris. Sucede que.:lbras. 1963: 233). 179). e norre" (Huxley.arawete: as deuses canibais Ja a perigosa capacidade clo pai de recem-nasciclo bras (00 "graviclo") atrair C£ e 1. 1966: 252-ss.t. caro a clos cabelos e came da gr§.ao te apreciado) Cbs ""! tor- xamas que ja foram rn:n:didos p:>r uma surucueu . e t:arri:::€m a ira cani. Entre os Tap1xape tma achanos os inversi30 parcial clo tana.ar oobras. e san as cobras: e apenas depois que cal a "pe1e pOs-natal" (a camada aderente ao urucum can que se unta 0 nascituro) que pais saem da oouvade (Wagley.D1l i. cheiro de sangue e rapta a alma <las crJ. ~ re-se ainda 0 significado do cognato de peye. Assim. que evoca a contrario essa capacidade de da pr6pria pele exibida pelas cobras. e disso e1e se aproveita !E ao mate cac. 1977: 140) • Per sua vez. a reclu - ve sao da parturiente rece 0 se cleve ao taror de moyo.e escaparam: senpre que e1es xamanizarn al90' produzem chuvas renciais.. entre os Kaap:>r I se urna Imllher gravida alguem nordido de cobra. 37-8. entre os ra Arne.bal da CObra Aroo. ele atrai 0 caeraCbr: os jagua - res.Iris. da troca de pele da inorta1 idade. a COOra Aroo-tris detesta 0 cheiro se><D (de vagina.gua - 0 que poderia ser rerretido ao carater venem- so clo Aroo-tris na mito1ogia sul-anericana (Levi-Strauss.v1da Urubu-Kaapor..crOO sexual.. transfo~ao en animal.. par sua vez. 1972:26-8.a cobra mais cx:m::J vererosa ..ao d1reta entre rrens~ e cobras.e aos perfunes celestes que ela aprecia). mas 0 Senhor do Rio (que para ootros 'IG Ira e tma cobra) e perigoso as menstruadas e ii alclo <las crianyas pequenas. alem da caya. entre os Ache (onde Me ha sao os hanens imunes ao veneno das oobras (C1astres 1972:268). que ?IDe aq:ueles que se aventuram ro mate durante a rouvade e a rrens~ao.) . 1982:273-4). que entre os Arawete. 0 mariclo de tma gravida wayiipi niio pode ma. senao 0 fete "perde a pele" e norre.-I I . par sua vez.:ao l10rtlferaicb'prooesso de ressurrei<?o celeste clos rortos ~ la troca de pele . que abo!.. Parte e rrenstruacroo criam este estado bayja (F..ar. 446 I ___ . a Sueuri cbna das 0 aguas.. cai-lhe tamb€m a came. Jii entre as Narrleva e os Kayova-Guarani.

entre si A reJ. Aqui verros associa dos dois tenas. e a atra. :219-ss. Esta afinidade EO!! tre rnul.m<.ao coletiva.que pode-se transforrnar numa ina:&Tpatibilidade .ao Ii espec:I. se 0 ~ xama nao fechar seu corpo -. op..).). a qualquer 5i nal de mal-estar do infante. 1966:132-ss.ha. e e especialmente necessaria 0 quando al- as pais pretendem retOmar a atividade sexual e beber coolico. cf. como dizem). as cria.a = ea apareneia e 0 canto dos tarens . 153-4). Huxley.!l 9as sao freqUentemente submetidas a urna opera9ao xamanIstica.evoca p:::lr sua vez os mitos em que uma oobra eta 0 falo das mulheres ~ no tenpo em que os lrrrens 169-ss. pedido dos pais: a "fechamento do corpo" (hip~ a r.e mesmo depois. e ela e CQl)Sidea I rada atrair todos os an1mais de eat. 1'.1969: 220-2).ao dos aniJrais pel0 sangue (Holmberg . ate entao separados: a f1. Ainda bern pequenas (de " cabelo novo". Hugh-Jones .heres e oobras .'. Seu objetivo e pais retomem paulatinamente suas atividades. 1979: 140. Este tratamento se repete durante meses.. a Festa do Mel tern = foco principal a lioens:a sexual e 0 casarento entre merobros de diferentes bandos (P. cauim o sexo e a cauinagern sao as proibi90es mals estritas e mais demoradas. 1963 A Festa do Mel SiriOIX> envoIve uma. e evitar que a cria!! 9a tenha "dor na carne" (ha'~ rahi.as Siriono 00f! urn processo de sedu<.a. 240). Esta vineulaq30 sangue = aniJrais Ii indireta. Entre os Ache. Ambas as coisas so podem ser feitas apos a crian9a come9ar a engatinhar (dizem as pais) ou a andar (dizem as maes).rdarre!! te ornamentados a:xn penas e urucum.Clast:res. as a90es e 5ubstancias paternas penetram seu corpo.iio propiciatOria da ca<.a que tern Festa do Mel (Tenetehara) .a<. que acorrem a ver lias h:::Irens gal. ela 447 '- ! ---~-------- . e a ouvi-loscantar". escarificac..:iio dos aniJrais pelo ca<. permitir que cicaas trizar) au "tapagem" (hakapeti.l. A simbolica e evidente: a em crian9a esta aberta.'.a1lrente clara na OOSi1'Dlogia Tukaro (C.:"" entre troca de pele/iJTortalidade e menstruac.) • reo dispunham de piinis (Levi-strauss.ador (p.cit. tes disso . vista que Holmberg afinna que a que atrai os animais cebem a ca<.

. pela ausencia de algo desejado A "saudade'~ nes5e casa. e aos paralelos Tupi-Qlarani. nos separa entre 0 presente e 0 passada.! c'b 005 divide.oes da mae a 0 sao mais diretamente nocivas a crian~a. todoxarrente frimdiana (o::m 0 sela kleiniano. morrendo em meio a convulsoes e vornitos. mastigados pela mae. quando ja demonstram "consciencia" I de- pois passam a engatinhar.. Sua tradu:-. etc . as5im. andar. Para a que a mulher ingere . E 0 e que elas as amamentam. A abstinencia sexual parece. A nao-pre. e alga que se scfre.arawete: os deuses canibais se encheria de esperrna ou mingau. t: a rado do carpo: -~'o we. conjugado o::m praore -objeto paciente. as criantras ja comem ca ra. Ela e reencantrada no que causam <:ben:.isto e.. A razao disso leite 'lpassa" (mo-wa) tude ve. e que os homens sempre vol tarn gem.sentj:a 00 objeto do desejo. que esta sempre colada ela.DtB me'~ ~'o. nos "espiritualiza" . batata e banana. ~ p:>r cima) ••• A raiz a'o e tl • de tr~ao cx::rrplexa. separarxb nossa cx:lIlCeito de coisas rizarn l.). ser mais demorada para a mae que para 0 pai.DtB teoria o!. rresma: que se ena:mtra 00 oonceito de llespiritd' se~ onde we e marcador de preterito.semen inclusi- passa tambem 0 afeto: dizem os Arawete que as filhas nao ca sam virilocalmente. Dias apos 0 nascimento. apos alguns meses. nao que se "temll • A ausencia de urn ente quer. Voitarenos a tuO::> iS50. Outra expressao proir~mo-~' 0 - Ilaquela que nos amamen- (94) 0 verbo-chave desta "saudade 00 le1te" e mo-g. . outras frutas e carne so sao introduzidos na dieta quando elas ja ttprontasll (ay~) estao . alna 00 rorpo.94. e "fazer-espirito". Mandioca.'o. pade procurar autra mulher"para se esfriar" <t£c-e mo-rah::f.a/perigo mistico. porque "nao se esquece verbial e: ire mo-kamo he re tou nos causa saudade t . As ac. milho. 0 a aldeia de ori leite tornado". sao sempre as rnaes que se preocupam em pedir que fechem corpo dos filhos. mas se p:xle glosa-Io caro "ser p:>5to fora de si rnesno.que e tambem quando rece- 448 . entretanto. que autotrad~ao geral da fonna a'o cerro Ilincoq:oral" au Ilespiritual ll .l..ao lit. de fato. nc:>s tira do aqui-agora. Este.

e i. 0 esIl tade ativo de "tristeza" (ho'ir(i) eo passive de saudade" (rno-a'a) faz oosso' 0 objeto ou su jeito do sentiIrento. As opera90es de fechamento do corpo sempre me foram interpretadas como procurando bloquear contagios pais-fi1hos (neste contexto. que e0 pe. pois elas tambem sao rea1i zadas sobre adultos.ndicios de que a alma foi extraida do oo:q:o. ernbora vaga. enquanto se repetem palavras Mas par alguns anos ainda a pessoa da crian9a nao esta inte 449 .r induzidas pela ingestao de taba.ito e os owioos. Ha urn 0 ritual rnagico para facilitar aprendizado lingliistico (ao qual ful subrnetido). como veremos) . nem seus pais 0 choram 95 • A fala.Wagley & Ga1vao.entre si bern 0 nome.traducyao mais geral do verbo kaaki - e central.346-. a boca do infante. kaak. associados a "levezatl e "finura-transluctdez" do oorpJ. p. hO. junta falhas do arbusto lingua. e assirn reretan ao xarranisro. e kaak! hi1 0 pensamento. 1961:80-1) da 1ig~ 1 a introduc:rao do regime carnivoro. AIri:x::>s os estados sao perigosos. Nao pude perceber nenhuma opera9ao xamanistica especial (ou outra. e podem ser pintadas de urucurn. sair de sua sede. thte-se. (95) Kaak! e propriarrente pensar.co . e p::rlem oonstituir i. rontudo. que a leveza e a transpar€n. 0 e riso (p~k~). Ela nao se confunde com fa1ar (nii'~) pois 1l)e cr~ e cronologicamente anterior.r ate e urn sinal irnportante e ansiosamente esperado de rnatura9ao.cia p:Xlem se. seu OOJ1te\rlo. para definir a grau de "hurnanida0 de" dos infantes.supra. sirnbolo do estado nOE mal de saude (doentes nao se pintam) e da comunidade dos viventes. porem. da ka'a ne'e at£. cerimonia. que consiste em quebrar. Parece designar a capacidade da cya responder a estlmulos 1ingliisticos au para-lingliisticos. como nos Tenetehara . A nocyao de liter consciencia" . principal sinal disso 0 Se urn bebe morre antes de manifestar consciencia.

e ate simples querelas entre esposos. 0 aborto foi Menget. em de engravidar). crianQas entre 1 e 4 anos sao qUenternente subrnetidas a outra operayao xamanIstica. as esp~ I cialmente se os pais tomaram medicayao dos brancos. endurecer). filhos concebidos ou nascidos durante epidemias. e praticado por pres sao abdominal. em geral.ao em mulheres j£ vens. deformayoes na crianya (que se atribuem aos remedios ocidentais. mortos apos to corn a placenta ou sufocados pela mae. tenha r~ Os pais evitam uma nova concepyao ate que seu filho alcanyado os 3-4 anos. lher 5e v1nga matando a As mulheres solteiras.uma tecnica que. mais complexa que 0 fechamento do corpa. so registrada entre os Txicao. ao semen do Morador da Agua. Ate la. divoE cio do casal durante a gestayao. procuram abortar aos primeiros disseram- -me (nao ha solteiras. atualmente. em que 0 xama traz de vola ta a alma errante e a consolida (mo-ati. gestac. tanto quanto saiba. enterrados jun- aborto ou 0 infanticidio sao varias. condi~oes sua vez. especialmente devido a cobiya dos fre- esplritos da agua. quando a mu crian~a.) desprende-se com facilidade do corpo (hir£). 0 imon~. correro ao coito interro~pido. "matriz des- prezada"). mi re. tempo em que permanece mamando. para as indios brasileiros 1977:108). ou nao se explicam). fato relativamente raro (a decisao e ai justificada laconicamente: hir£ ret'!:. gravidez prematura em rela~ao a anterior. voltando dar "peso" (mo-poh:f) a pessoa. 450 . Sua alma-principio vital (. pratica alias generalizada e unicoi metodo anticoncepcional que afirmam conhecer (ta'i re hakawa "derramar 0 semen" .arawetli: os deuses canibais gralmente estabilizada.. Por isso. As razoes para 0 parto. morte do marida nesse perlodo. Mas filhos 0 nao desejados sao. por sinais de gravidez. que tern "preguiya de arnamentar n e medo de se submeter restriyoes.

"porque ca¥am". especi. As crian¥as sao adodlsp~ radas e rnirnadas por toda a aldeia . sao nuito proUflcas. que Ihes permitira abandonar seus nomes de infancia. mas outros termos de paren- tesco nae sao empregados.•0""'_" . Os konom! (termo para bebe de ambos os sexos). Sempre presos as saias da mae... E isto talvez sugira a ma10r flu1dez da regra' uxorilooal Arawete. pfd~ me he re.o primeiro filho (ipih~. e proverao os pais quando tes envelhecerem 96 . primogenito. a nomeador dos pais. porque estabiliza a uniao conjugal. que wagley & Galvao urn (1961:83) atribuem ao va1= destas ro sistema uxorilocal... SObre a poUtica danogrifica Tap:Lrape. passaro a ser referidos e interpelados par seus names soais. ap6s nomea dos._ . Isso ~ ra justifioado pela dificuldade an se almentar ma1s de 3 cri~ (0 que niio expllca 0 po:cqu<. Reconhece-se uma I'dona de crian- 451 -. per racioclnio mais direto e a mais 10ng0 prazo.mulheres e mesmo hornens tam 0 privilegio de passear com 0 recem-nascido ao colo. 1977 135-9: a noxma era a de tris f1lh:>s per casal. seus pais usam 0 pes - vocativo ap!. ter filhos psicologi~ e urn valor essencial. da alternane1a sexual). ate entao normalmente tern pestuosa.a rrorre.alnente se for 0 prim:>gero._. subUnham 0 valor des filh:>s Inmens 0CIlD provedores de carne. outras se 1ncumbem de mentar (em geral. Todos dizem preferir filhos homens a mulheres.to.. i. esou (96) CCDparar can a preferencta des Tenetehara per filhas. uma irma da morta).entre si Embora haja essa preocupa¥ao ern espacejar as nascimentos e em criar os filhos dentro de urna situa¥ao conjugal e ca estavel.. ik. _~" __._. como vimos. OS Arawete. fora 1550. "0 que alargou a vagina") e sobremodo importa~ te. can alternBncia de se>o. lis mulheres Arawete espaoejam os partes per afirmaran niio ter leite para ma1s de uma criarv. ver wagley.:a ao neSllD tarp:>. e sobretudo porque ele e...me diatarrente procuram substitui-la. Se 0 uma ama- rnulher morre deixando filho pequeno.l¥Js. se mna cricm. as bebes sao carregados para todo lade. e desejam IIDJitos fi1.

para pescar e acompanham as pais nas expedic. as meninos sao classificados p~l'i aci.ar nas re- dondezas. desde cedo rneninas e meninos brincam juntos. No entanto. sao elas que tomam a iniciativa.oes musicais ou seus pelos pubia - Teper~. e nao podem particip~'. as rneninos nao devem ter rela90es sexuais (os jogos homossexuais entre garotos na £aixa dos sels-nove anos parecem ser comuns. au se cans~ rao facilmente quando adultos. A im- posi9ao do cordao peniano. decide-se que das e tempo de amar- rar seu prepucioi a penis ja esta "chela" de expor-se. ate a puberdade. p. se o fizer.· saem para cac. Nao e e ha proibic. Mas nao podem repetir os cantos do deus nos nao crescerao (supra. antes de portar 0 cordao. Seu pai-.llfilhotes de ta'i grandes". Por volta dos doze an05. "gente verde". creta e individualmente. as crianc.:as sao referidas genericamente como l'oh~.~-----arawete: os deuses canibais cra" par suas roupas velhas e 5ujas.~. as meninas sao consideravelmen te mais extrovertidas e ousadas que as meninos de me sma idade. uma linha fina de algodao. a que (teneh~) e a glande pa- e motivo de chacota e vergonha do rapaz. Nessa fase. Apenas devem evitar comer a quelonio y~rar~. ou como IIhornenzinhos" e "mulherzinhas" como Entre as sete e as onze anos. mas nao se os leva a se rio).arn tarnbem a fazer suas casinhas ao lado dos pais. Comec.ao alimentar que marque 0 estado de jovem nao -casado.oes coletivas do cauim. posta que sua sal a e -tipoia sao fraldas para 0 blusa- bebe. lit. as meninas mais velhas costurnam inieiar sexualmente as meninos De urn modo geral.c do can- 452 . Dos tres anOB ern diante. quando comec. definha da doen9a ha'iwa e morre.:am a ter autonbrnia movimentos. Qualquer homem que nao seja 0 e feita dis genitor ou o marido da mae do rapaz pode realizar essa operac.ao. 241). ha duas interdic. Diz-se que.

0 segmento mais jovem desta categoria saem numerosos tenet~mo e turbulento e empreendedor. as vezes dias. aqui. As meninas entao se mudam para as casinhas dos rapazes. plenitude das Esta categoria estende ate 30 anos ou mais. mais que semanas.:ar em toroo 00 mataoor e do espirito 00 norto. aqueles mais guerreiras. com meninas de sua idade au pouco mais velhas. dele dispo~ de ca9adas e. Raros sao aqueles'~ue nao tiveram 453 . diziam. so 0 em fazendo quando nao ha urn adulto disponivel que possa tirar da casa dos pais uma menina em idade de menstruar. sO apOs casar e que a- se pode danc. seus lirnites sao irnprecisos. as hornens sao classificados p~r~'i como estase creio oh£ (= filho grande de gente?). 0 Nan~mr-na n~ . mas nao menos instaveis. bern cauim. rota 66): sO e que 0 jovem p:xlia casar. relutam muito casar. Ate as quinze anos. igualmente. os rapazes iniciam uma longa serie de casamentos tentativos. mais ou menos. Entre as quinze e as vinte anos se estende urn periodo em que os homens se engajam em casamentos mais serios que as dos rneninos. A partir dos quinze anos. Isso se estende as dan9as comem~ rativas da morte de urn inimigo humano 97 . que se estabelecern e prol! feram as rela~oes de amizade apfhi-pih~. mas em pequenas quantidades. . A partir dos dez-doze anos. 0 segmento mais tos a embarcar em dos p~r~'i expedi~oes velho oho abriga varios xamas iniciantes e alguns ja bastan~ te ativos.entre si to e dan~a que comemora a morte de uma on~a. fica clara a pSs matar tnn inimigo inversao do sistema Tupi.nalIDii (~. 0 do de maturidade jovem. nesta classe. as jovens solteiros be- (97) Assim. terrno que designa for~as. Esses ensaios nao durarn. ou os felinos as atacariam na mata. em geral. que se aplica aqueles que ainda nao tern filhos casados.

. A circula9ao nial entre as Arawete matrimoconjuges e multo 010105 acelerada. a fazer :rcx. atraindo genros e saindo da situa~ao uxorilocal.e.-"~O<+-6-'>O 110 111 115 IU (Cf. Os homens maduros sao 0 I . ou npronto~cre~ e que constituem familia e~ten­ sa. llrouboo" 112 de 67. a nae da ""9'" filha class1ficatOria de 111) que 0 rapaz 67 era ainda jovan.nOtas. vist0 que sa ccnsideroo (i. Os homens entre as 35 e 50 anos sao definidos comollrnaduros" (day!).e que. ou "quase grandes-velhos" cidos" (~~£ rno-hi re). velOO viiivo. Dali em dian te. viuvas. e as trocas de quase anuals . 98 entre as jovens conhece . Eles se casam com m09as de sua ida- de e corn mulheres bern mais velhas. A ex~ e 135.. que se casa r:eriodicanente CXI1\ neni. e podia esperar IX'" outra milller.egmento mais 454 .a junto a:m a "filha"-sogra. houve IlOtlial: 0 seguinte clrcuito de revezarrento matri- t:::.. alguns dos quais casacbs ou casando a::m viiivas. sao "velhos" (tap£n~). entre 1979 e 1982. e houve urn processo de parti1ha • de etp!!ti-pi~ a:m outros casais. can ~ des dues trOrtes que introduzi- ram viiivos 00 sistema..e que foram residir uxor! localrnente todas essas vezes. A ""9" i l l custou urn tanto a sa aoostumar a situa<sao de esposa de urn adulto. todas as danais trocas se fizerarn entre h:rrens san £1- llios.arawet~ : os deuses canibais pelo menos cinco "esposas ll nessa fase . ate que ela se fixasse na casa do narido . Nesta fase (how~'ha kat!). J .0 narifu passasse. (98) Assim. NOO houve prot:esto do rapaz ou de sua familia. ja madura.. 0 haten lll. Apendice II\ para os nUrreros).

Estes " cr iam" (ip~'e) consegue as meninas. as noei nhas sao bastante 1iberais face a dananda sexual des velbos. nao mais cantava. Men~-no.as pequenas e caSas de mordedura de cobra . urn casal. como ja di to. ha. "mulher-crianc. posi~ao lirnlnar. (99) A pratica de se entregarem neninotas a velbos. OS velbos e deficientes formam entBo unidades o::njugais a::m meninas pre-pUberes. da mas da Os velhos Arawete nao dispoem de poder especial (nada "gerontocracia" que se quis ver.. e ficam integ:raOOs ao sistema.ex. seus serviyos eram mais solicitados para 0 "fechamento do corpa" de crianc. urna moqa nao pode ter seu catamenio ern casa dos pais.a pre senc. Via de regra. como dizern os Arawete . do-as nos jogos sexuais 99 • Como ja disse anteriormente (p. Mul tas delas. ou estes frem a mesma morte por rar 0 s~ ha'i~~ que se abate sabre 0 pai que amar - cordao peniano do filho.isto i. tampouco estao em aldeia ainda Yarn. Ay~-ro. e familias que os apoi~ Os velhos tern outra funyao importante: quando viuvos.a". niio reflete nenhum privil€gio gercntocratioo. entre as Tupinamba). ainda e- ra xama ativo. as incestuosos. {ver no pr6x! 455 . ja fora abandonado pelos M~~. 0 outro.a dos deuses. " 0 que iura"). Arawere ideal. especialmente quando lIderes se~oes de residenciais importantes e quando xamas.oes que nern sernpre envolvem. Os dois homens mais velhos ca~avam.operac.har pessoas que estao a:jUfu ou alan de sua plena capacidade reprodutiva. assim. sao kan~ en- tregues a urn velho. au a urn deficiente fIsico que nao arrurnar esposa adulta. mas cantava pouco. tinham grande royas. eles prine! casam corn as meninas pre-puberes. e sao seus defloradores pais (mom£. onde cada casa .:. 0 TIesno Be diga das rrenos freqUentes un16es entre rapazes e velhas. urn destes anciaos. As rneninas entre as sete e onze anos Sao chamadas de na ' i roh£. etc.entre si influente na sociedadeArawete. mas e antes uma fonna engenhosa de se e<rparel. inician277). p.

e que so apas defloramento e que seus seios brotam. Urn dos epitetos das mortas celestes.. as Arawete afirmarn que as meninas so menstruam se previamente defloradas. 1980b:43-ss. 456 . das o defloramento e primeiros tempos de atividade sexual ic:r <rao pap::!. A compara930 com 0 penis nao labia majora e superficial.ao seminal" que elas recebern quanta ao pro- cesso de estiramento ou "produc. e de urn modo que evoearia os "grandes labios" dos homens Kayapo Suya (Seeger.e rnesmo entre mulheres - impre~ Sao de que ela eonferia urna especie de dignidade a sua portadora. bos. e necessaria a matura~ao sexual da fica en- mulher. 0 comprimento dessa pe9a da anatomia oculta pela cinta iutima) feminina (que e urn tema frequentemente discutido e eu tinha a nitida tre homens . Por sua vez.oelhor. Je t~ bern se justifiea. a analise do conceito de ha'iw~).'. corpo· feminino pelos homens. sabre Ser uma parte da arte erotica. do.r arawete : os deuses canibais rno capitulo. tem-nos de urn palmo de eomprido •. penis e labios. espingarda) de cada sexo. sao normalrnente chamados de lIarrnas" area. re.Assirn. A atividade sexual faz as (motif) a vagina e as labios mo~as da crescerem - 0 que se atri- bui tanto a "alimentac. e as velhas. A obsessao ocidental com 0 tarnanho do penis parece ter seu correspondente Arawete (onde ela -nao esta presente) no problema do tarnanho dos labios da vulva: todos capazes de lembrar e descrever esse tra~o eram em mulheres ha muito fa leeidas . manualmente OU 0 per urn penis .no que certamente deliravam -. Estes "furam ll "esca - vam-esculpem ll (may~) e "fabricam" vulva. ou. Esta ultima opera~ao e essencial: a deforma~ao progressiva dos labia majora. devem ser entregues a urn marido.ao" dos Libios. dizem. A aproxima9ao aos batoques (irapii. "seios brotantes ll . nak~!I' "penis feminino". sao concebidos como urna fabrica (mom~).). 0 termo para os Am e exatamente esse: kant'.

1981: 83.Oes corp:lrais Suya. e ai a::rro a maioria das e sua arrarr~.os Arawete fabricarn penis faninino ao rresrro ta\1?6 an que abrem e alargarn 0 canal vaginal. 0 ~ co povo arrerican::> em que 0 estiramento dos labios da vulva ger.. que sublinhariarn antes as qualidades cia.entre si das rnu1heres-tornadas-divindades e das ham~ M~£ ferneas ern geral.nao par~ ce ser inpJrtante na sexologia). mas ao a::mtrario a marcac.orado.icir~. etc. urn fabrica!br da vagina).. "brote" .!! rreoc>s nao e seu har01ogo Suya imediato (e relativarrente irrportante).r disso tude? Parece-rre haver uma serie de paradoxes envo1vidos nesse processo. p:::rr sua vez. 0 estirarrento do prepUcio' e una cbs 0- esp§cie de "estojd' do duplo p€ni.ao d05 o:rnarrentos rorporais Je (vide 0 estojo peniano Bororo) 457 L . Mas nao considera esta ope. Os Ara-wete se destacarn exatarrente pelo o:mtraste entre a nudez masculi na e a carp1icada veste feminina. ao contrario das praticas africanas que visarn una diferencia)=oo m3x.€ e. oos arrericanas. que os Suya definarn os grandes labios c:orro urn "p&us das nulheres".VII.cirClmcisao e ablayao do cli tOri&excisOes das partes "femininas ll e "rnasculinas" da genitalia do sexo oposto(vex. e1es t:arnJ:Jem ooncebem o auter ci taOO 0 e registracb (See - harem a::m:>. Gluckman. justarrente. os l. sao. Minha i. PD conKayapS e outros. Poran. que 0 que rorrespo.npressao geral de ao costume: Ara\o. urn "petri- alias. Em pri. mi re.iJna 005 organs genitais masculJnos e fernininos .ex.a apertada cinta intima.irn.OO a:rro participarrlo do sistema sernanso- tiro das Irnltilac. des cxmspicuos batc:ques do labio inferior nasculino.neiro ' lugar. "vagina desenhada ll • Isto se refere ao conceito de que os grandes 1abios pendentes das deusas e das rnortas profusamente decorados com linhas finas e geornetricas. fazem 0 CfX)sto da circuncisao.lnente construidas (fala.J€t.Turner. cimento (100) Que pmsa. urn nis". outross.ao das "faculdades socials" via ba:tcques labiais.bios "inferiores" femininos sao mantidos estritarrente cultos. e sao k-i:cii. V. 1949) . Os SUya..rrente "dadas" (sexualidade faninina). decorat. 0 que se tern trario. Nao creio.rrt:Olico des grandes 1OOios. que usam batcx:jues labiais masculinos. em jenipapo. atrlic. duplo e incapaz de ereyOO (0 clitOris . p. Par outro lado. auriculares.3. como parte do processo gera1 de rejuvene~ lOO .l. e IX) valor eroticx>-si. Ja 0 penis nao e objeto de nenhuma aten~ao especial no ceu apenas e re-endurecido.rcu. A "vagina pintada" das lIDrtas celestes oorresp:JI1deria a. 1962. 1967:cap.ao) que as natura.. Le.s ferninino . ern vez de estojo peniano e1at. ooincident:arente.

:ao da saia e manipu1a<. lxmens e Iml1heres usam-oos serelhantes.Oes rna:! culina e feminina sao 0 chocal1x> e a cinta.l. ooisas que "quebram pitulo que 0 na . 0 censideranlo-se nos 0 extrelro p. em sua fun<. . ~ e. ria.an::>" da cinta intima. a:mo urn oonvite irresistivel a entrada em rela<.. 0 primeiro. se homem e me" (0) metaforicamente a mulher. a natureza de "estojo pmi.. 0 chocal1x>" des hanens . "senhoi-es do chocal1x>".fora do fala ..abios constrOi genero fernin:ino Ar~ te..uma net3. Assim. de urn m:x1o geral. Arg. seria talvez posslvel oonce1:::le:E canplexo cinta-grandas J. Per outre lado. 1980b: 52-4) • Quante aos brinoos..:OO do algo UIra' mulher diio e tarefa feminina..ver seeger.lDs" e 0 epitetD mais geral que se lhes aplica). para 05 brincos de e urn presente ap!hi. que sao netonimizadas p:>r sua oondiyao materna: mem!:. literal e sinbolicarcente mais vestido e investido que mas- cu1J.arawete: os deuses canibais creio que.:ao da singularidade etnica Arawete parece portanto residir privilegiad<>rente ern atr:lhutos fernin:inos? Talvez.Clastres. que faz par a:m a de "senh:>res do diaderna" (nao hii nada equivalente p!! ra as Iml1heres. a singular n09aa de urn penis feminino(a que compararia minha interpreta9ao do cauim como um "semen feminino ll ) 458 1. Mas veraros 00 prOx.:ao 0 de interessante notar essa ideia Arawete de que 0 semen 0 mas culino "alimenta" e faz crescer corpo feminino . Assim. em vez do "aroo e 00 cesto" Adle (P. mais tarde. nao sO deli- cado ·e de ban-gosto..V). se a fabrica<.Iro cae aray e urn objeto ambigoo.. mas os das mu- lheres sao bern mais a:npridos.1. lido nas de fi. esta se alimenta literalmente dele.:iio de criador: a segunda. urn estojo da vagina e do duplo penis fen>! nino. JTeSIlO 0 tarranh::> da "ferramenta" (anna) feminina e ao 0 taTq:x:> 0 testemunlx> de urn rioo passarlo er6tioo e urn sinal de autoridade 0 o canplexo da saia-cinta e dos grandes J.abios cCilo urn aparelho de oontrole-entase da se- xualidade feminina (ao node des estojos masculinos Kayap5 . e outra sinOOcque descritiva da condiyao masculina adulta..:dor des mulheres em expor os grandes labios.r>:>. 1974:cap. que e. 05 s!rnl:x:>los das oondi<. assim.. Mas h1i urn equivalente masculino dassa singularidade: 0 chocal1x> de xamanistro ar'9J l-Esrro as adultos que 1100 sao xarras possuan urn a:t'qjI dentro de casa. os brinoos tan sua nateria-prima fornecida pelos hcmens de penas de monem!!.como 0 faz com quem "co I o feto dentro da mulher. A ausencia de ooroao peniano nos hcmens branoos parecia clncar os Arawete bern nenos que a consta~ de que as brancas nao portavam vulvas oonve - nientarente elaboradas. A auto-:defini<.

ver (0 sangue).)• Nunca V1 f 11hos. e. Os pelos podem ser guardados como souvenir de uma ex-amante. brincos. uma etc .1 parece-rne de algum modo associada a uma desmarca~ao entre si da diferen~a COrn 0 de genera. leva por vezes wete incluem a manipula~ao a dos labios. a carta de V. qu~ dali segue para lablos as testiculos (hqpl'ha ni'. onde ae armazena 0 carapa~a semen. dogma concep~ao masculina.. que as mUlheres sao introduzidas atividade sexual. cabelo dos · . pelos Inuens . Devidarnente defloradas. extra~ao manual dos pelos pubianos femininos. indeterminavel por mim. e ca ricias alga vialentas. para encerrarmos 0 fetichismo dos la- bios. outro nome des la. au se usa a ba que significa slmplesmente "deseer" 459 . A rosa. 1971:321. 308. lata darla aDs vaginais uma conota~ao genesica? Nao sel. cumpre registrar que me fol dito repetidas vezes que as viu vos saudosos cortaro esta parte do corpo da esposa marta. cofre dos teseuros masculines (penas.ho e a devorac. £ desde cedo. reliquia guardada no estajo pat£a.175) os To""!.bios e haPfna. E sobre 0 costurre de se guanlaran ped"90s de carne humana rrogueada em oovelos de alg0cJ30. e tern uma da exclusiva rela~ao. ou sao ostensivamente arnarrados na haste das flechas.ao da vulva daB rrortas. ma passagan algo ambigua em souza. Ver . 101 ~ non e vera ••• (l01) Sd:>re 0 COOSUI1O da genitiilia m:>:j1JB&la de inilnigas mortas. contas. "pseudo-ovos ll ) . defuman do-a e a envolvendo em algodao. 1977: 267.Rcxfrigues naB (PJB. ver os Via-logos daB Grandezas 00 Brasil. as mo~as entao menstruam: heyf.supra' Ip. machos que 5e aplica tambem a duas balsas internas ao corpo dos (nao sei a que orgaos passaro corresponder: vi-os em uma assada de jaboti). pe~a d essas. I. fanfarrice que desperta a curiosidade geral sabre a iden tidade da hornenageada. quando demasiado arda As tecnicas eroticas Ara- a sua dilacera~ao. portanto. SOares de ru. E. S.

pe~a Esta recebe varios nomes: tupa. a infusao de iwirar~. Sua liberdade sexual e consideravel.ao de jaboti. naa podem mastigar 0 cauim. e tambem as subsequentes.ver 0 mesmo cenceito em Schaden. i:!:. Dutra parenta. e isso se estende a tode 0 compl~ Tupi-Gu~ sistema de ritos de passagem.-. Ela nao pode ser tirada na frente de urn bamem. o prirneiro catamenia.causaria inunda~oes ou chuvas fertes -. re e. 56). nao devem co- mer avos demais (supra.. implique (102) A apertada cinta interna inpede que se afastan as roxas mais que alguns aentimetros. pcder abrir as pernas: terno corrente para a ate sexuaL As mo~as "com seios brotantes ll . 1962:85-55.pe~as que sangrem muito .) Ela deve evitar banho de rio . As menstruadas..wi haka3 lJa ha "onde se derrama 0 sangue".1 I . IIroupa verdadeira" . pre-puberes. 0 sinal mais importante da puberdade e a imposi~ao da cinta intern~ que fol tecida pela mae. pois senao sua menarca sera abundante e dolorosa. E seu tun pemas" sentido sexual ainda mais direto I que ern portugues vulgar. nem interditos alimentares especlficas..arawete: os deuses canibais expressao Yah:!:. pois a cantata sexual com uma menstruada pede zer 0 fa- homem sofrer de ha'iwa. ou ate pela sogra. II c hei- ram mal" (ikaa!). 0 que flui sangue portanto e considerado " es friar ll a menstruada. se a compararmos com xo de resguardo que envolve a menarca para Qutros grupos rani. e sexo. que esta "quente" (hak-t . Toma-se. bern como sua capacidade de ini - 460 . re. Mas podem cozinhar. "pe<.. It a lua a inaugurou". veado e outras ca~as . 0 que usa a:mfere oyik~.heres a expressaa lIabrir as tun arilar oscilante e de passos curtos. e consideravelmen 0 te pouco marcado.. n. ou terao partos mUltiplos. como em todas as menstrua~oes e partos. Nao ha reclusao na menarca. alem disso. aa as :rrW. herowar!. 8em que isto convite sexual 102 . tirar a if:. em geral -. nem c~ ra<.a de dentro". entre as Arawete.. literalmente..y het!!.

a de vi- da apcs 0 nascirnento do prirneiro fi1ho e muito mais radical para da banda adota as uma mulher que para seu marido. as mulheres estao na classe das e pa~ kanl moko. Quando ainda lange da puberdade. mas e1a 50 abandona seu nome infancia quando seu prirneiro fi1ho de e norninado. Este. recolhido e sernpre sollcito para com necessidades do filho. que nao envolva partilha de esposas). Mas quando -se aproximando da pUberdade. As memi na. Da puberdade ate as 30-35 anos. au mesmo estimulam as aventuras das filhas . a que e 0 caso das rela<. para que aprendam como sao as coisas. Casando-se muito cedo. a entregam a urn velho. aos 18-20 anos. as vezes va~ contra a vontade da menina. dependendo da irma para obter uma esposa) tambem controlarn os 50S das irmas nessa fase. que e quando se estabilizam os casamentos. e a balan9a sutil da autoridade domestica pende sen- 461 .e. As mO<j:as muito "andadeiras" (iat{i me'!) . 0 controle sobre seu comportamento se intensifiea. sao respeitadas.as sem filhos. ela deixa de ser urn apendice mae. logo que casa. so vern a ter filhos relati- vamente tarde. as pais nao interferem. deixa de pertencer ao turbu1ento das mo<.sao temidas pelos ros prospectivos. 0 nascimento do primeiro fi1ho e ainda mais decisivop~ ra elas que para seu marido. as jovens maridos sao muito ciumentos de qual quer rela~ao extra-conjugal nao-simetrica (i. De objeto de ciurnes do marido. passa agora a ser quem controla suas aventuras.oes das jovens esp£ Sas com rneninos solteiros. E sao eles que. mesmo jovens. E a mudan<. e se entregam a jogos sege~ xuais com meninos de sua idade ou menores . recebe urn tecno nimo segundo 0 nome da esposa. Os irmaos (sobretudo se solteiros. e se volta para a propria casa. e urn comportamento medido. alegres e licenciosas.aquelas que cireulam e~ bandos alegres a noite.entre si ciativa nesses assuntos.

sua autoridade sabre as crian~as aouque £ias noi- a paz aldea. com muita ascendencia sobre suas filhas. apos a menopausa. as mulheres sao classifica das como " a dultas ll (ot'll rna-hi re. Por nao e muito maior a dos pais. as cinco ou seis grandes da mas da aldeia Arawete dao 0 tom do cotidiano. 0 fato ja registrado de que ha uma tende. ou se comportam de modo intoleravel tro lado. vas mais velhas que seus atuais maridos. cp. como as homens.:iio & de "bicho-papiio" dos espectros des nortos.~ . completar). e e normalmen te identificada por seu nome. Mulheres de meia-idade possuem uma enorme influencia na vida cotidiana Arawete. ~ 0 destino pas-marital dos jovens muito raro se ouvirern os homens expondo publicamente do suas diferenyas ou conflitos: em troca.ncia dos casais principais da aldeia serem compostos de ex-vi§. sao a principal fonte de rixas e intrigas. como "velhas" (tapln~). mesmo quando produzem estragos nas posses lheias.--- ---------. As maes Arawete sao muito ciosas de seus filhos.arawete: as deuses canibais sivelmente para 0 lado feminino apos 0 primeiro filho. quem disputa casais. Sao elas.----. Por volta dos 35 anos em diante. os te. so faz aumentar 0 destas mulheres. e. e passando por cima cuidadoso alheamento de seus rnaridos. respondem pela politica micro-faccional da aldeia.. Tais senhoras. e os inimigos 103 An~ que rodarn as aldeias a (103) sabre a fun<. alem da voz ativa que tern poder nos e negacios aldeoes.tomando seu partido cegamente. 1961:83-5. e ambos estao constantemente a tentar conter as Ihos com a unica fonte de medo "3 mao" na sociedade Arawete: ta·' 0 we. uma se~ao residen cial uxorilocal gira em torno da mulher mais velha. rna-hi. mais que seus maridos. can os Te- netehara: Wagley Galvan. espectros dos mortos. cf. mobilizando paren- 462 _.

So que eles exprimem urn movimento para fora da Sociedade. que controla filhas e assim genros. POis a primeira fonte de autoridade de urn homem. a saber: a de der de famIlia extensa. ja a for9a rnagica e a poder guerreiro sao inte gralmente masculinos.excetuando-se a nascirnento do primeira filho . em surna. e em sua associa9ao a uma esposa. outros grupos enfatizam igualmente cia~oes ini ouEmbora masculinas e femininas: Kayabi. Ache. nao creia que se possa encontrar uma ~ inequivoca desta ausen 463 .e no tadamente a ausencia de inicia90es coletivas de puberdade. Kaapor. Os homens tern com a exterioridade e a morte a ~ao rela que as rnulheres tern corn a interioridade e a vida.a condiyao de 1ider de familia exten5a remete a agricultura e ao mundo feminino. dentro do horizonte atenTupi- -Guarani: a ausencia ou minimiza9ao de qualsquer transi90es de ci cIa de vida . 11- e uma a da que fonte "feminina". haveria que chamar a 9ao para uma peculiaridade deste povo. Na tripartiyao funcional Arawete nao deixa de evocar 0 sistema tripartite indo-europeu de Dumezil ' . 0 verdadeiro centro unidade social Arawete.entre si tes para se antagonizarem umas as outras. que eu mencionava paginas atras (p. 319). Tenetehara. as ritmos e estruturas da vida catidiana Arawete. irnportantes nos demais TG. num sistema de sempre movel e contingente. sobretudo as iniciayoes multo masculinas(Gu~ a~ rani. Tapirape. Siriono). Alern do que ja foi dito. tras ainda sublinham apenas a menarca: Wayapi. Estes sao. A vida cotidiana Arawete alian~as e feminina. E 0 seria inteirament~ 0 nao fossem duas fun~oes que cabem exclusivamente aos homens: xa manismo e a guerra. A irnportan- cia au daminancia das homens 5e funda nisso. naquilo que controla e no modo de controle ro~a.

esta 0 sentido da Pessoa Arawete. enfim entre outros.. sugiro que ela esta associada a urn deslocamento da problematica iniciatoria para outro lugar. certo sentido.. Vamos entao la.Alem. \ 464 . em buscade uma Em ~ I l~ It :1 conclusa~ Ali onde. entre os Arawete.arawete: os deuses canibais cia. . tudoo que realmente acontece. que a condensa: a morte. contece alhures .

MATADORES J I Nao canto a noite porque no meu canto o sol que canto acabara em noite.Pessoa/R.Reis) Uma alma seaa e mais Babia e melhor. Nao ignoro 0 que esque~o. XAMAs. Canto por 8squece-lo. (Heraeli to) 465 . (F.CAP!TULO VI ENTRE OUTROS: I MORTOS. DEUSES.

das das rela~oes de parentesco e no diagnostico As restri~oes da couvade sao parte dessa atitude mais gea~oes ral. enquanto figuras da alte ridade. marca~ao ko~ko . koako e a contrapartida ativa e "flsica" de uma psicologia das pa! Tanto (tori) xoes.desempenha urn papel impo!. do assalto dos espIritos da mata. Uma pessoa pode fazer abstlnencia em causa propria (Oyi-ko§!ko) dos au ern beneficia de urn parente: seja urn filho pequeno. ser aberto a 466 . 1. aquila que destroi a saude corporal delicado vinculo entre corpa e alma. dos inimigos e da Morte. rnesrno quando produzida por uma ruptura do resguardo: das fIe chas inirnigas. ha'iw~. PERIGOS: ALGUNS (A) Doenca e abstinencia A ncx. dos sentimentos negativos que tiram a pessoa "de sill. que permitira tegrar 0 que se 0 esbo~ou no capitulo IV e sistematizar 0 que a dizer sabre ticula~ao xamanismo e a guerra. a fisiologia da abstinencia quanta a psicalogia da alegria visam evitar a e/ou rompe 0 Ooen~a. A morte sempre vern de fora.arawetl! : os deuses canibais Ate aqui viernos indicando repetidas vezes a fun~ao organiza- dora dos deuses. ou do desejo deuses. t tempo entao de nos inresta deterrnos sobre a discurso da rnorte e da pessaa. feiti~aria Nao ha entre as Arawete. 0 resguardo quanta a que produzem a introdu~ao de subs0 tancias ou principlos malignos no corpo proprio ou de outrem.ao de "abster(-se)ll tante na doen~as. na vida social e cerimonial Arawete. estas duas modalidades de ar do triangulo do Outro (deus-morto-inimigo).

entre de seus objetos. que a interpreta apenas dentro da couvade). nota 94 ).nal (hJaku. 1965. 0 verbo seja a-memi-ko~ko. au sufocac. vimos que crian~a 0 sua e 0 hapi. certos alimentos (especialmente carnes). anbora ~ ja uma associa<.. abstinencia (ko~ko hal sao coisas ditas me'e a'o: a~oes perigosas 0 dos pais em couvade. 0 iiltino autor pr~ terrle derivar 0 verbo koaku da raiz rnni. 0 sexo. p. "eu1 -filho-abster" . os Guarani (odje-koaki< .entre outros contagios rnalignos e volatil pela solda precaria alma-corpo. 1982: 270-ss. os Wayapi (olli-k0!O. Quando os pais quebram efeita 0 resguardo da couvade. e 0 sempre urn exceslicencioso ha. uma nao-cantinencia. A atividade sexual xemplar: coisa-~'o par excelencia e a vagina.Canpbell. Nile sei se 0 tan razao.:o abstinencia por rneu filho . assirn.Kracke.ao. A divindade Yicire ao£.ao par cauirn e semen'. 1962:85-ss.ko . "inabster-se". "0 so. 445).: 98). e ainda 0 modele do tori pa. Ele 0 11- eplteto de ko~ko-i incont! seus lit. 0 objeto de toda e transitivo direto: (1) Cognates de ko£ko se acharn entre os Parintintin (okJ. resguardo e a situacs:ao "que::. urn parente doente.Jaku .Schaden. do amigo sexual. e sexo. II coisas-~'0 II. seu significado proprio remete ao cornplexo comer: carne e sexo. sid. 0 :rteSITO faz ~ din (1978. jiibilo celestial que marca a relac. der do cauirn alcoolico.:ao ap!. (supra. 005 Guarani e alhures.. e 0 cantos mencionarn invariavelmente "ceu-alegria" 0 sentimento de iW£ tor~.fac. Embora se use 0 verba ko~ko para a~oes de resguardo dos pais do a de filhos pequenos. e e designadaern geral par uma metafora negativa e- ko~ko-i. I: 107) para ten 0 Tenetehara ku--aku. Quando resguardo incide sabre pare~ 467 = .hi-pih£ que analisamos acima.an"Ib€m cadogan. Me'! ~' 0. a dessecarnento igneo da 0 (p. Ver t. "quente 'l . traz a mesma raiz do conceito de esmo-a'o pectro au esplrito - -~ ~o we .e do verba para " saudade". recebe nente". 448. vol.).

0 espirito de algo nos espanca . recebe uma oy~ ko~ko formula~ao n~ gativa em Arawete: me '!!. Talvez pudessernos aproximar isto de uma teoria implicita bre a proibi~ao so- do incesto: ~comer~a19uem do grupo dos entre-abstidoen~a pr~ entre-re~ nentes seria a forma forte de via para produzir a Doen~a. filhos e irmaos reais. ou que se chamam de bfd!. nota 88 ).arawete: os deuses canibais tes adultos. surdez . p.cf. se 0 daen~a e gr~ e mortal: a morte por ha'iw~. liberam urn poder efie~ we do animal: jacarnim. caz.e.a ultima. 0 resultado da incontinencia mesmo efeito tern 0 sexo. e assim 0 que ele faz .a vagina nos mata (lit. "a terra some") dentro do grupo de substancia. Urn esposo e. " 05 que se abstem reciprocarnen- tell. supra.439. isto provoca tonturas e (iwi ". ai. Alguns dos alimentos acirna. Diz-se. Carnes a de jacamim."nossos iguais ll • aqueles a Corn isto. se nao pude antes no~ao vincula-la a nenhuma gue. Ilrnortos" desrnaios i. enfermos. 0 espirito h~'o me'~ ~'o.ou ·come nao afeta 468 l i .os dais primeiros -. que lIme'! b~de retf". inhambu. 0 praticamos quando doentes ou quando' b~de rer~-kani Urn par~nte proximo a esta: tama .kanf. Essa no~ao de "parentes de substancia". quando ficarnos subitarnente doentes. anta. qua~do a pro- pria. Os parentes que se guardam sao. que prescindede 0 ha'iwa. por defini~ao. urn outro. sublinha-se inexistencia de resguardo entre conjuges. Dutra ingestao perigosa e a de animais ~man! ee. r~'owe tao. ko~ko-~. rnuturn-cavalo e anta. e dares fortes na barriga .e sernpre se pode atribuir nao iS80 a ~ncontinencia alirnentar de algurn parente. veado. tipicamente: pais. se por urn parente (a fortiori pelo enferrno) podem provocar como ingeridas fraqueza segui~ nos joelhos e nas pernas . seme~ de identidade substancial positiva (sa~ . "nos poe a perder"). urn amite.as tes -. veado. as efeitos sao mais variados. Quando a ve. achados mortos na mata -.

SObre 0 Alto Xingu. nao dizern que a resguarCb . o fi1ho pequeno e a Ilcouvadell .ruar. os doenqa e como urn bebe.l onc:masuca Arawete. 80-95 para urra analise do resguardo Apinaye que se pede esterrler.nencia . Por Dutro lado.I i. diziam.abst. se urna It'Ot'Ta tan a nenarca em casa ros pais. marido e mu1her so se abstem ao fllho mesmo tempo por seus filhos. =n pequenas rrodifica. para 0 case cbs Txicao. de que 05 esp:>sos. na Anl§rica do Sul. a paradigma do semelhante e a regra basica do resguardo (2) E a disjuru. dependendo tanto gravidade da doen9a de Ego quanto do estado de suas relaqoes os d. uma forma de esfriar 0 corp::>. Ira ride de sua mae norre de ha' wa. e claro.s prOprios. tenninam per criar lac.erpreta. ver WS. uma norte an 1980 foi explicada FOrgue a WD de havia tido sexuais quarilo este seu MH (que rna era seu FB. idea1mente. ele esta fraco (hatr na: "nao-forte l e sua alma tambem nao esta segura (ipohi:. 1975. sexo com Ego).entre outros a saude de Ego (desde que nao seja. 0 resguardo de urn 469 == .i. ao cont:rario ros Api naye.ao). ao diseuti. SObre os llgrup:>S coq:orais ll na AS.:a ~ ex~ da com sao viu e a abstinencia se desrrentida praticamente varias vezes.2. OS Arawete. 0 outro estava =n muita febre - trazia taIt11:::8n a cabe<. as longas diseuss5es sobre 0 "significado da 1979. ap5s uma longa co~ vi~ia.os de substfucia (00 Matta. Note-se que. xinguaoos e outros.V. Pennito-rre nao retanar a:rui. rresma forma. Da. dei. Assim.era sempre a esse contexto que Arawete recorriam para explicar as razoes do resguardo por de parente: urn doente l1 oouva:::le ll (ver a Ultima recensao arrericanista em M=nget. que a int. em f~ao de uma.ci5es.e IIp:Jr causa do sanguell.:a raspada.eia. 1977: cap. na:"nao- pesada ll ). para muitas outras soc1edades. afora 0 case da rrenst. Ego a "desguardo" sexual p::de afetar rretonimicarrente parentes nao-substanciais . 1976: 93. seu to d. Par sua vez. teoria da substancial . For ocasiao da epidemia de gripe de 1982.assim caro quan:1o. Viveiros de castro.xei passar as diversas teorias sobre os :rx::rre. As fronteiras tas desse "grupo" de resguardo sao fluidas.ao el<pllcita entre marido e Jmlliler quanto muitos ronjuges raspararn a cabe<. ver Seeger. rel~ no sentido estrito. ) 0 estava doente. Isto p:Jderia su9!: rir a difundida id. mesmo irmaos classificatorios sao entre-abstinentes na medida em que estao sob interdito do incesto.

..'a) - que rOO 0 e0 cheixo do podre ('dB). Aplicando-se par excelencla ao sexe.:iio entre cazne (00'. Entretanto. na amarrayao do prepucio: incesto.. 1965. SObre 0 cCdigo olfativo.. mas se aproxina dele. 3 e (3) lle-afil:Iro rOO ter observado Eles rOO qua1. dentro de uma clistin - <.cadogan.V. sexo durante doenya. terno geral) sao niiltiplas.vel cognato do pichua Guarani. qual evoca a "alma da carne crua" .arawet': os deuses canibais par urn pal/mae doente e especialmente enfatizado. sao nada Ireticulosos quanto a se sujarem de sangue mal. 0 koako ha tambem atin- ge a rnenstrua~ao. levando a abstinencia de certas a~oes pela mu- Iher e seu rnarido. palavra: wi). geral. SE<l£lhante ao que tenos oos Akuawa (Andrade.ver Da Matta. ver seeger. 1981:cap. oeste casa. e a o:>r<er carne por vezes ben mal-passadas. Na epidemia de 1982. visto que mesmo os sa06tinham parentes doentes. Suspei0 to entretanto que contexte ai seja do sangue animal. ani- ilea Arawete.":) e entranhas (iwi) . 1984'1 pitiu.Sul . 0 sexo a potencia de contagio mais forte. ceSSQU por dais meses qualquer atividade sexual naaldeia. 1976:86-7. ela sanciona Qutras transgressoes de cunha 0 xual onde sangue nao e e urn sirnbolo explicito: cantata entre pea nis de urn filho e seu pai. entretanto. seu cheixo. ao mundo celeste .. que e prov. duas ~ : 0 cheiro da genitalia ferninina cat na catego - 470 lJ . 0 desguardo sexual e a prototi- po da Doenqa ha'iw~.. NOO encon 0 trei nenhuma ~ clara de cheiro do sangue humano. cat na eategoria do cheixo de (tepee! excranento !i. e.quer iJtportancia central do sangue na s:lJnl'§. e principal causa mortis par desguardo. e fulm! se0 marido). atribuida ao sangue (0 sangue da rnulher atrai naria 0 0 Senhor da Agua se ela for ao rio. que par sua vez remete ao fogo e ao calor. em beneficia de ambos... Viveiros de Castro. 1978a. 0 sexo na menstrua~ao uma forma forte do sexo em geral: embora a doenya ha'iw~ que e se abate sabre as infratores seja. e concebido como urna contrapartida (pepf ka) do resguardo da couvade.estas UltiJnas sao consideradas mais "sangrentas" que a prinEira. ver adiante). e:n ern varios povos da A. As categorias de cteiro Arawet:e (!i..O sangue ranete ao cru ( .'a.

termo inanalisavel por mim. 1959:66).:ao As fontes de doen<. das . Arawete inclusido esqueleto (cr~ mel puro.:as sao rnuitas . da carne hUITarul pura. p.sticarrente causada. a fuma<.:a rrortal. (P.ja. "!! sociado ao sangue menstrual e puerperal. e anal. agu! Ie que tira a pessoa do estado de (4) Ha' i~~ pJSsui. a atual dos Arawete na beira do mundo. ~ estes o termo generico para doen<. alan de ser ITIlito perigoso se urn parente est> doente.entre outros ria do ~ (' ali) ou da catinga aniJnal (ikac!'). associada ao oonsurro de (an:ImaJ. dentro de uma oposiyao entre G.:a e me'~ roah'.Clastres. lit. 300. 330 . cx:rrer carne crua - que lX'r sucede quando un cac. localiza<. ver ~. 05 Ar~ te neutralizam os perigos 1manentes ao a11Irento dos deuses para a:rrere:n. que vereros a seguir. 446 n. "coisa-dar" .dade".. Os Bororo.ador est> can ITIlita fane ..!:. 1976: 41-ss. 0 veneno das cobras.!:.ri. Antlos sao aJ:aninados pelos de.!! ses celestes. vivente 4 Toda rnorte po- Ac. 0 93).que e carne de ~ ve). ~e) que se encontra em bebidas como 0 cauim e em coi sas padres . 0 espirito de certosanirnais ingeri- Estas me'e roahi estao ainda associadas as flechas de ali - - mentos (jaboti e mel) e aa contagia par dispersaa de uma substan cia-dar (hah'. Se esta pode ser a causa e- ficiente de mui tasrnortest a causa final de tedas as Mertes llnao-artificiais" (flechadas e tires de inimigos ou espiritos da mata) e o ha'i~~.pode provocar fortes dores abdominais. Doen~a. e que designa a heka~~. Mas ninguem morre de uma daen~a. a diferenc. O::nparar 0 re1. Ela deve ser distinguida do tani:>€m perigoso estado bay..1Sa em 471 .Bo direta mo) de urn hurnano.a sign1f1cativa de que ali se trata de oferecer a canida aos ~ lias.os brancos. 0 "fedor da norte"e 0 0 "odor de sanvezes Alen disso.cx:m pa0 ra que estes lI es traguemll a canida neutralizanCb-a para CX>I1Sum:> h1.notadamente nas tfrmulos. mi.axaJrento Arawete quanto a::> cru can a delicadeza Bororo e seu a- esforyo de se distinguir da aniJnalidade (Viert1er.lle . e a manipula<. 1972:163. 0 oonceito de bai dos uma Ck::>en<.~ cam iiniro o::>gnato rm.:a. vwa ligado aos rrortos em varios grupos 'II:i.to provavel. que referido autor traduz por: anunciar desgra<. 0Utr0 cognato possivel e 0 a'yvo Mbya-Q1arani (Cad0- gan.:a que se eleva do rio de madrugada. apresentarn urn sistema de llbenzinento" alimentar semelhante ao Arawete.ID'laIX>. 328.) .

arawete: as deuses canibais "ferir can fled:la".wl''hQ). Mas sO os rrenci. mesmo aquelas em que a causa eficiente fol uma pneurnonia trazida pelos brancos (dO'~. que rW podan ser cantados: 0 "canto da eentop€. (moko~ hatiw~.aIti:>em "flechar. fulrninando a vitima sue bitamente. tosse). Tal causa deve ser distinguida de outro fogo celeste invisivel"0 tata na'iwa ha criado~lan9ado (mar~) pel a Divindade .. mediante seu poder xarnanico e especialmente pelo uso do tabaco. envolve urn emagrecirnento sUbito H'i. onde contuib significa t. a rnenarca em casa dos pais. letal. 0 00 "Jatoti rronstrooso" eo dos AnI. As mortes pelo fogo divino incluem toda rnorte sem causa obvia determi nada .) e uma cornbustao interna (mo-ak! wok£. em sua forma id~al.hJ e a saiXle . A no~ao de (5) 12 uma serie de cantos que nao caem exatarrente na dis~ "miisica CDs deu ses/rnUsica des i. Esta classe de cantos proibidos rerrete a uma mais anpla. 0 cauim venenoso o incesta.res inimigos miticos. "grande aquecimento") febre e definhamento.ia" (tarap~). Raciqcinando ao modo Azan 472 J . e carnido de Dutra forma que assado. ferir a alma. ra 0 Nao 0 sei se posse transpor essa etinologia segrrento *-iw~ ~ oonceito Arawere.. 0 ceu e as deuses-Ma~.embara sua fonna seja identica a das carx. Isto parece designar urn tipo de causa de morte que a ceu estronda e se abre (op~r!~ ~w~). enterro incor ' reto dos mortos. t. letais. estao: 0 espirito do jacamim.Oes de gu~ ra -. "de Ta'akat!" e "de M:lrlapl". copula com \ 0 Senhor dos Rios. A rnen~ao ao ceu (iw~) como ha'iw~ ha. Dentre as que conhe90.ver adiante. 0 do IOMacaoo rronstruoso" (K~'i! cIe. picar".niJnigos" . e urn tanto obsem cura para mim.onados acirna sao ha' iw~ ha.e. se animal este ti~wa.algumas 5 emissoes musicais perigosas . de ser alocada a urn efeito-ha'iw~ produzido par alguma coisa OU a- y80. sexo corn rnenstruadas ou quando se esta doente. de cantos deleterios ao rni1. par fim.i. manipula~ao excess iva do cadaver. bern caro os cantos "de ltakad!".

. As ""Pli~ para sua doen.. oorisoo. parece associaib a raios que caem no oorizonte. "de oozinhar ooisas ll ) . apocalipse Arawete ja evocado (~.ece o:::rro causa rrortis individual (sei de t::res.e. 65 Arawete afirmam: "todo rnundo fica doente. e espalh:>u me'! rahi:. a fulminantes • oon)'ta:~ao "olirrpica" desse Zeus-~r 5enhor OOS Raios D:Jis dias antes de eu ir enl:x>ra dos Arawete. f.:e ela sinplesmente queria ir (norrer) II. pps.entre outros de.rti a:rn os Arawet=. 220-1) e teran tal "~ der de f~" celeste-letal.ari- =. de tcx:3o esse cx:rrplexo de associ~ entre ha' iW~. de qualquer rrodo.!.0 ceu fulm:1. "fOr d~ ja de ser esposa de 1. e que este fo- go celeste eles serpre tiveram. au se manifesta ao longe. "IXJrqUe alguem andou rrexerrlo na assada de Awar~hi. Usa - -se a nesra expressao para designar as fuJJni. - Na impassibilidade de fazer uma sintese do significado ha'iw~ de que que encontrasse urn principia cOmum as diversas coisas produzem tal efeita. escapando por milagre. 0 singular paradoxa des deuses ~f serem ao ITesrro tenp:>"~ medores de cru" e "desprovidos de ~iam era a de oozinha tme'~ f~" (~.:10 ~1!".arrl:> associ~ do ao relanpejar de seus ch:>calhos aP<!1f e ao brilho de seus =rpos.. "para 005 dar saudade" (b~ mo-~'0 rno). Fica paten- te. iooia clara. MOO cheguei a ter una. Ja 0 fogo divino e invisivel. Note! ainda. 0 raio. e decretararn: iw~ ra' iW~ hii. ip!. 0 (M~£ dat~)". e tan1bi3n chamado de "assassino das alturas" (iwat! ha nopf'ha). Apenas. era prOprio deles (e'! ap~ te). COntra-argurrentararn-me que 0 f~ que os deuses ~ piP£. ceu e fogo.:a forarn as mais variadas: "p::>I:ql. est. AraC£'-hi entrou €in cana ma. 196). na.I. e disO. e hahi:. e caracteristi- "bruxo" aqui e a Divindade - e a "von tade divina" e urn desejo de tipo sexual pela vitima • 6 (6) A ruptura do ceu. rerrete ao tana cb "ceu rarper-quebrar" (~~ iW~ ne~-han~) pelo peso oos rrortos.nara Arade-hi. AI'ado-hi I'Q' iwa hii .nalTOes par raio visivel.. ha. em suna.p. mas so morre quem for atingido pelo fogo divino camente. alguns disseram ver un fogo no ceu. 00 passaib). we I'.lrrente. que responde per seu pXler assassino eventual. Nao consegui entender = a e POE que isso aoont. tat9. resta-me sublinhar que as causas "imanentes " da Doen~a sao sobretudo excessas sexuais: incesta (sancionado 0 ain da pelo ataque de inimigos) 7 e a copula contranatural com Senhor 473 . adrenalina e quinine.

desejo raivasa. 1962:85-55.!-"=_~_~_. vista que a gem das almas parece mais forte que uma teoria dos corpos. e a1E~m disperigo mo-~ '0. 0 fora e 0 dentro A atitude expressa no koako remete a urn outro conceito. Vemos assim que 0 maior na cosmalogia Arawete nao e (em geral au no contexto da quebra do resguardo). cf. algumas ideias sobre razao e emoc.. Os deuses os humanos (oYi . e \ll1I posterior devorac. como por exemplo nos Guarani. Vejamas assim. embora nao tao sistematicamente quanta em outras cosmolagias lingu~ da A. ja 474 .do ~~iO. (B) 0 leve e 0 pesado.Schaden. Kracke. prevalece largamente sobre sua fisiologia. a1em dista. Mais nao sei dizer.ao. Menget.30 canibal pelas divindades. mas uma progressao demasiado rapida ao estatuto de alma celeste di vina. uma regressao a animalidade por metarnorfose (0 "odjepota" . Relembro somente que a na~ao de doenc. avidez. sua psicologia. "despre5entificam". can 44). mesmo que baseada num idiom~ e que de qualidades sensi - veis. 0 onhimyro Kagwahiv.).a parece apoiada numa termodinamica do quen. Mas causa transcendente de toda rnorte que nao envQlva uma captura da alma pe10s esplritas terrestres ha'iw~ (An~~ a I Iwikatiha e cobl~am Ayaraet~) e urn m~ra praduzido pe10s M~~. sobre a n05010gia Arawete. inveja. os so e1es nos M~~ sao 'lcaisas-~'ol1. dizern os Arawete.arawete: os deuses canibais (7) ~ tal sanqao do !neesto. e que ja nao o tenha feito nos capitulos anteriores. 1979). 1976: nao txXlerao ser ingeridas no repasto "erx:1ocanibal ll • da Agua.Sul (Silverwood-Cope. e portanto suas cinzas 0 destin<> de culpado de inoesto entre os Yaranami: seu oorpo niio que1ma na pira funeraria (Lizot. 1978. a contata com a Marte produz a ha'iwa. an tes de irmos as almas. canbustao por \ll1I focp celeste destruidor. 1978:282).

. 1980:95-33. seu princIpio vital (i) esta rnal-colado ao corpo. e urn verba complexo.8 . em latirn .. . II inconsciente". Sua liga~ao apih~-i.ografia pertinen t~.1 '--.. Mas exatamente como para nossa conceito crian~as de IIconscienciall.lro. proto TG *akan e 0 atual aci. lembrar. transi<."! derivar 0 wete. pensamento ou consciencia._ci.a de uma consciencia. ser-ter-estar.bec. manifestar a pre sen<.ela se associa a no~ao de i. na pros6dia Ar. mencionado. e facil. . k ~ "consc1enc a • Kaak!. a ten~aa etJ. e as soas inconscientes por desmaio au coma. lembrar. cuja presen9a den- tro do corpo marca 0 estado normal da pessoa: saude e vigilia.lro16gica Ire faria veroo -ka.. (Que 0 nome seja conferido ao infante . 0 de k aa!.a que "nao fala". e una forma arcaica entre 0 1Ica. saber. eatparar para que maanatae dos Fataleka: merrOria e l")eTlSamento ooincidem. parece 0 desempe- nhar na personologia Arawete rnesrno papel central que as no<.oe5 de "alma-palavra II Guaraz:..ao 5e segue can 0 oonceito cf.._~_ biblj. alma-principio vital.~ __ .- . Nao kaakf de duas raizes: illtJ.:'~ __o. com que se designa aqueles que procedem errada - mente.iio sonora dos dois tenros nero senpre ~ cx:>gnatos do 0 entre outros . Sua sede eo peito e os ouvidos.u_~E_i' e. e ao mesmo tempo kaa ki-i.L. pade-se pref~lhe 0 causativo mo-. ou pode deixar de se-Io (0 doente).9'#. nao "ouvindo" as regras sociais. aos ouvidos se evidencia de modo negativo pela expressao "surdo". 475 L.(. isto refor9a a aproxima9Bo deste conceito com 0 de ern alma-palavra-nome Guarani). ou aqueles que estao fora' de si de raiva...:a".i . qua~ do entao canota ideias como "trazer A qualidade kaak! a mente". Enquanto ligada ao peito...somente apos este mani festar kaak~. Quem ko~ko-i. que significa: pensar.r (8) A diferencia<. Guidieri. Quem e au esta "inconsciente ll esta perigo: o