LA CAVERNA · Crónica Reposiciones/ Foro de escena contemporánea México

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CRÓNICA REPOSICIONES/ FORO DE ESCENA CONTEMPORÁNEA, MÉXICO.
Shaday Larios, Sergio Honey y Maite Málaga

A modo de presentación En su segunda edición, Re/posiciones: foro de escena contemporánea, plantea una dialéctica entre los residuos del pasado y los espectros del porvenir, para activar en el presente los lugares de la memoria, la historia, la esperanza y el presagio; un gesto que parece necesario en el contexto político actual. Vestigios de un pasado que, en su promesa de futuro, nos hablan de un presente inacabado; espectros de un mañana que, en su pasada materialidad, llenan este presente de responsabilidad. Una dialéctica que desmonte las narraciones monumentales del pasado y las promesas utópicas del futuro anterior. La siguiente crónica está compuesta por múltiples voces desde una relatoría que invoca al pasado para reflexionar sobre futuros posibles. Los relatores Shaday Larios, Sergio Honey y Maite Málaga, entablaron un diálogo sobre las propuestas escénicas vividas, y así fueron llenando los días con sus impresiones. La edición de los textos a manera de diálogo fue elaborado por Maite Málaga. Re/Posiciones Día 1. Invocación a Juan José Gurrola Sergio Honey (SH). Decir “no tengas expectativas es convocarlas”. Desde la propia enunciación de una invocación a una presencia densa de la escena se genera una suerte de deseo-suspenso ante un acontecimiento, pasando por la frontalidad misma del evento “Invocación a Juan José Gurrola”. La propia noción de médium, el traer una semántica de lo oculto hacia la no estabilidad de Re/posiciones evoca la mediación de miradas donde se coloca al que expecta la responsabilidad de relacionarse con un estado fallido de la escena contemporánea. Shaday Larios (ShL). ¿Acaso sea la espectralidad un estado de permanencia residual ideológicoestructural cuya cualidad angular sea el “hacerse pasar” por desapercibida, ensombrecerse como el Revista El Sótano, nº 5. Abril, 2012. ISSN 2173-8939 <http://www.elsotanorevista.org>

ShL. una suerte de intersubjetividad cultural es el que media entre el signo y el objeto del cual se refiere ese signo. Quizás diseccionar la espectralidad desde irreverencias heterodoxas. experiencia y pensamiento. expresándose desde la experiencia expectante. desde el ámbito semiótico peirceano. ISSN 2173-8939 <http://www. algunos de los cuales intercambian el pan por el ejercicio de la violencia impune. sea afirmar la convergencia de lo inasible. como lo es el del impulso de la interpelación hoy temeroso y silente ante el poder de algunos “dioses” terrenales. en el confesionario la disposición espacial fue internalidad exteriorizada. delirio de persecución de que hay alguien ubicuo que nos mira.82 LA CAVERNA · Shaday Larios. a cuestionarla y Revista El Sótano. sin un Crowley.elsotanorevista. desenfrenar otro orden de las cosas? ¿Cuál será la temporalidad de la espectralidad lejos de visualizarla a través del imaginario condicionado inmediato que la vincula con una exclusividad fantásmica. y corroborar con ello que la radicalidad no está en ninguno de los extremos sino en la aceptación de todas las miradas en un solo espacio que se dirige hacia el centro de la cuestión para ampliarla. SH. Blavatsky ni un Gurrola que impliquen dislocar la cronotopía de la conformidad. perspectiva y no univocidad de nombre. tiene un riesgo.org> . Y ¿Hacia dónde nos llevaría esa comprensión. sin intermediarios. con una estructura definida. Reflexiones que no concluyen sino que se suscitan a coexistir en las mediaciones de procesos internos que el tiempo dirá… por lo pronto una zona de confort fue dislocada. ShL. Y no implica mediar desde la reflexión argumentada. est-ética a través de formas que operan sin irreverencia? SH. En busca de Abraxas habla sobre la noción de la(s) oraciones hechas símbolo que se traen presentes para volitivamente emprender una acción determinada. Si bien en el primer evento. Sergio Honey y Maite Málaga padre de Hamlet. nos trasciende y nos amenaza con su condición de no ser en la gravedad? ¿Será el tiempo de un estado inmaterial que se conjura y se acomoda en el ritmo de la inercia y circula en imposición anímica. presidida por lo sobrenatural. 2012. darle. Si bien explícitamente no existió médium en la sesión de hoy. la disposición espacial condicionó la mirada y la ficción de lo sucedido. Un debate sobre el tiempo espectral y la responsabilidad de intentar comprenderlo aún nos detiene en la experiencia de la forma en la que el tema se presenta y cómo ésta incita a interpelarla. un compromiso. nº 5. asociada a una saga de lo ausente. Esta mediación implica sensación. el interpretante. mas al visibilizarse en un atisbo hacia una conciencia por médium de una apariciónrevelación. Abril. descentrarla. Somos médiums interculturales. una responsabilidad o es sólo filosofía del lenguaje? Quizás nos lleva a asumir un derecho milenario y a reclamarlo.

Es aquí donde irrumpe Marco Canale con La puta y el gigante. Las ideas no tienen entierro. Derrida retoma la línea del personaje la extiende siglos después hacia el instante de su pensamiento y al escribirla en su ahora extrae la vasija en la que el rey Salomón encerró a todos los genios.elsotanorevista. El ahora como la simultaneidad de todos los tiempos ShL. Día 2. A mano izquierda.LA CAVERNA · Crónica Reposiciones/ Foro de escena contemporánea México 83 convertirnos en espectadores rebeldes hacia esa misma forma intencionada sin (por el obstáculo espectralizado de la convención espectador-escenario. Abril. imaginada por un sujeto situado en cualquier paraje cronológico? Al decir ahora una categoría movediza se dispara a partir de un arma borgiana: lo eterno. padezca un idéntico reflejo de complejidad al intentar ser relatada. nº 5.org> . Me imagino que tras de Uribe hay un séquito de médiums encargados de lidiar con los restos de las matanzas perpetuadas. ISSN 2173-8939 <http://www. Foucault señala que la locura es la ausencia de obra y en ese sentido. Maite Málaga (MM). podium-audiencia) haber obedecido al impulso: y en ninguna constitución se dijo que estaba prohibido. la cédula: Cartografía/Autoentrevista de Jesusa Rodríguez. “La justicia civiliza. El tiempo espectral subyace en esas prohibiciones anquilosadas como mandatos imaginarios. Acercamiento a la imagen de un péndulo que dibuja sus trazos sobre arena. si no intentamos inscribir en una lógica o una “alógica” saturada de interrogaciones a ese “estar fuera de quicio” a través de una mirada -en este caso escénica. Entonces. Un país que navega en las aguas de las falsas apariencia y en la profundidad hierve el estado de emergencia. Reflexiona sobre Sociedad y Justicia en el país de las apariencias donde el Estado fallido pregona que caminamos con paso lento pero seguro hacia la obtención de la tan ansiada justicia social. “Falta poco para esclarecer quién le quemó los pies a Cuauhtémoc”. caracterizado así por “El País. tiene algunos espectros que cargar. primer sillón. así de rápido vamos. victimas del terrorismo de Estado. concebido como simultaneidad de todos los tiempos. el diario global en español”. Tanto trabajo que Revista El Sótano. sostienen ese momento. el expresidente colombiano Uribe. atestiguada. Marco se encargo de invocarlos. abre los expedientes de multitudinarias voces desconocidas acomodadas en algún anaquel histórico numerado con una vasta cifra y descubre que las ideas de esa colectividad intangible. primera pantalla. no es de extrañarse que un aparato cultural construido a partir del enigma que le planteo al filósofo esa línea anárquica que quiere como huir de sí misma. sin justicia estamos en la barbarie”. primeros audífonos. Intima: ¿Cómo esa afirmación podrá hacerse válida para todos los tiempos al ser pronunciada.“El tiempo está fuera de quicio” dice Hamlet en el primer acto. 2012.probablemente nuestra subjetividad colapsaría a la par de la de la ingobernabilidad. El gigante.

se materialicen. dejemos que los espectros se manifiesten. ¿hacer más consciente el carácter político de las prácticas escénicas? Israel Franco encuentra en su plática sobre el grupo El Teatro de Ahora la década de los 30 del siglo pasado. El compromiso del porvenir con la historia está desarticulado pero su balbuceo es urgente. la batalla con el método que las acepte en su condición rebelde principia en el momento que les niega su capacidad de hacerse patria de pluralidad. asido al seguimiento de todas las horrorosas omisiones de un diario español en su formato digital. Magdaleno) encuentre determinada resonancia en un proyecto en vías de existencia de Teatro Ojo llamado “Electores 2012” o en la confección de un discurso para el espacio del argentino de Marco Canale.al referirse a un ahora anterior (Juan Bustillo y M. Foro de escena contemporánea y la complexión de su estructura impide que cualquiera de sus partes –estamentos de Cronos. Si lo que resta y está por venir está en la irrupción del Ahora. 2012. que el colectivo toma para su producción dramática las estrategias de la protesta social en sí mismas. “El Teatro de Ahora se refería a un momento en donde era necesario hacer un corte en el transcurrir cotidiano del presente para hacer irrumpir un tiempo distinto. llevarla a escena. ISSN 2173-8939 <http://www. encierran cierta potencia de transformación. De ahí que una conferencia (Israel Franco) que paradójicamente se titula El teatro de ahora. “Y al teatralizar la protesta social. ShL. esa cosa que ve sin ser vista. Para Jesusa. nº 5. la sociedad entera tiene que intervenir. Abril. trabaja. territorializarse en un paisaje democrático. ¿Cómo lidiar con nuestros cuerpos constantemente violentados?…rascar en la memoria y evitar que se detenga. Invocación y exorcismo de la propia violencia. Aquí las resonancias entre poéticas se han declarado alérgicas a la jerarquía y se anulan ante la perversión asimilada de la abstracción gramatical.pueda aislarse. MM. Dentro de este estamentoanárquico de Cronos. ¿politizar el teatro?. Teatro Ojo interroga (y se interroga) cuáles son las relaciones entre Revista El Sótano. siguiendo a Derrida. Sergio Honey y Maite Málaga nos costo a nosotros encontrar uno para invocar a un solo espíritu.84 LA CAVERNA · Shaday Larios. trabajen. Así se alimentaron de la teatralidad con la que los movimientos sociales dan forma a sus estrategias de protesta. para hacer irrumpir el acontecimiento tanto en términos estéticos como políticos”. ShL. En este caso el aparato cultural se llama Reposiciones. pues cada disección contiene de per se el rumor de las otras.org> . lograron que se manifestaran los espectros del futuro”. La vía: ¿teatralizar las estrategias de protesta social?.elsotanorevista. y en este foro su balbuceo es vislumbrado como ruina de algo que ya sucedió. y sin tenerlo igual se hizo presente el primer día. El espíritu o espectro.

de objetos planteados como comunes y que responden a una decisión común. Hay entonces una suerte de referencialidades verbalizadas donde el sujeto se posiciona ante el evento: una acción política.Esta acción en lo inmediato la realiza el que expecta y el que ejecuta.LA CAVERNA · Crónica Reposiciones/ Foro de escena contemporánea México 85 teatro y política y sus mesas/ bancos de datos (entrevistas tanto a lúcidos como gregarios “menores de edad”. Escribir de oídas es apelar a las referencias de los otros. cómo investigar para raspar la monumentalidad y su método paralizado en puntos de vista privilegiados que sucumben en la atracción de las generalizaciones? Teatro de AHORA: un primer ensayo de teatro político en México reverbera en el proyecto en vías de existencia de Teatro Ojo. de sujetos considerados capaces de designar a esos Revista El Sótano. un escenario de reproducciones mecánicas a partir del cual emerge y se repite la cuestión ¿Cuáles son las relaciones entre el teatro y la política? ¿Cuáles son lo éxodos del artificio? ¿Quiénes somos los electores? En el estamento de los espectros Israel Franco inquiere ¿Cómo hacer para que la memoria no se detenga? ¿Cómo abordar.elsotanorevista. la circunscripción de una esfera particular de experiencia. Encarnar el archivo como postura política SH. cuáles? El laboratorio se agita desde la inteligencia y la urna es un continente engañado. pero las ideas por más que se hagan seniles en el ensimismamiento. Y quizás merezca la atención una reverberación contraria que sin embargo los vincula. nº 5. filosofías cómplices. hoy ésta desde el armatoste político es indistinta de la primera. Si en el tiempo del teatro de ahora la “artificialidad teatral” marcaba la diferencia con la realidad aprehendida por el cine. una micropolítica. MM. la política “es ante todo la configuración de un espacio específico. ¿Cómo y porqué? Las respuestas las darán el ejercicio y la práctica de la indagación para en el proyecto “Electores 2012” y para este escrito ahora las respuestas están fuera de quicio. llámese espectro que deambula agotado de su forma en otra forma por entre las ruinas del futuro o el desplazamiento de la idea de artificio. Hay un re/posicionarse desde la expectativa que se genera de un suceso como del compartir lo percibido. ¿Cuál. o si se prefiere. Como el mismo Rancière menciona. Día 3. no tienen entierro.org> . Tocar de oídas implica la ausencia de un soporte físico de información que medie el sonido en una codificación. 2012. El escuchar esa experiencia de lo visto ya ausente es atender a la postura del sujeto que expresa su relación con el acontecimiento. cuestionarios que atentan contra la inercia del elector) son una cartografía disgregada que posibilitará la ruta del hallazgo. ISSN 2173-8939 <http://www. Abril. formatos mediáticos de distintas campañas electorales. es un escrito en otredad.

donde se manifiesta el condicionamiento simbólico que se tiene de una práctica. Abril. En el caso de La puta y el gigante. en conjunto.org> . una decisión hacía la acción que produce un reordenamiento de las cosas y que demanda a su vez un desplazamiento de la percepción. y la narrativa de experiencias diversas. la documentación de los Revista El Sótano. la política es una toma de posición. SH. la postura vital y del saber hacer transita desde lo personal hacia la denuncia y la paradoja de lo escénico. Escuché esa caja de madera. Cierto. presentifican que. e incluye al propio silencio. sin embargo la conmoción de una red de afectos que van desde la expectativa hacia la caótica expresión. Pero hay otro archivo encarnado en la corporalidad: el de los habitus volcados en el confesionario el día de hoy. Reposicionar para generar procesos SH. con un futuro anterior del encierro y con lo absurdo de la normatividad de la expresión. en ese espacio conversacional fue trastocado a partir de la expresión de afecciones que provocó La puta y el gigante. afección compartida en otro espacio académico donde señaló cómo una pieza generada para compartir se clausura por la misma autora desde los derechos de autor manifestados como derechos de distribución del conocimiento. una reconfiguración de los lugares. los silencios. es la afección que nos causa ese acervo y la imposibilidad de contenerlo lo que conlleva a corporizarlo. En el caso de Cover. presentada en el tercer día. hay un sensar común que se comparte con el manifiesto del no. desconocida en América Latina y hegemonizada Francia. Esa responsiva es. Habitus adiestrados desde la educación artística de la escena. Así. Narrado con efusividad. nº 5. Sergio Honey y Maite Málaga objetos y de argumentar sobre ellos”. transitando desde la sola referencia de lo político hacia la encarnación de un archivo de afecciones no hay exclusión posible de la responsabilidad entendida como esta respuesta que genero al momento de ser tocado. habitus de la identidad confrontada. el no conmover entendido desde la creación de la ilusión escénica. Es el proyecto Retorno de Ulises de Teatro Blanco.86 LA CAVERNA · Shaday Larios. restos por venir… Día 4. habitus que han fluctuado en un saber hacer entre los procesos y las paradojas. un cambio del estatuto de espectador por el de actor. una transformación en el orden de las cosas. ¿Qué es encarnar un archivo? Si bien hay una atracción hacia el archivo por lo que se adentra en él. surgido en Prácticas de vuelo. ISSN 2173-8939 <http://www. 2012.elsotanorevista. presentada en el segundo y tercer día. Leite dio a conocer esto presentando Cover mediado por Trio A y aderezado con Glamour y sus respectivos detalles con una postura escénica respecto al plagio. Quizá ese condicionamiento. el Manifiesto del no y Trio A. Y es un cajón de la memoria. hay una espectralidad que afectó a Magdalena Leite al aproximarse a Ivonne Rainer.

donde un espacio para censar el proceso. pauta a maestros universitarios para representar teatro en espacios pequeños. No es la estrategia parasitaria de El Balcón. Habitar el desastre MM. es flanqueada por una mascarada priísta y panista. y monólogos que interactuaron con las páginas de su tesis El Caravaggio en una propuesta teatral : lo que cala son los filos… Son tres aspectos que caracterizan a esta apuesta. como estaba programado Picnic dentro de El Milagro fue un convivio en toda su extensión trasladado en a estancia y en la intimidad de la calle? Re/posicionar es ser perceptible a los cambios en la atmósfera de un evento para no forzar procesos… Día 5. ISSN 2173-8939 <http://www. 2012. con fisicalidad corporal y espacial y. Lagartijas tiradas al sol en El PRI evocan el fragmento de un montaje donde una pantalla testimonial que pide el retorno al PRI.elsotanorevista. mientras cuento/comparto con la audiencia una historia personal me desvisto. nº 5. Yates. no en el sentido de Frances A. Manuel Poncelis nos departió su experiencia en Lo que calan son los filos en una plática entrañable. la inserción del teatro en miniatura. hacia un abrazo fraternal de los ya conocidos en las transiciones de poder. En medio. tercero. es la estrategia de activación cultural ante esos vacíos documentales que dejaron para que la gente de la comunidad los llene con sus recuerdos. Oaxaca. una plaza pública masacrada a huevazos nada literales y muy simbólicos ante un gesto de dolor impostergable: Tlatelolco-Tianamen y un Rumor del Incendio. En este espacio.LA CAVERNA · Crónica Reposiciones/ Foro de escena contemporánea México 87 dispositivos que incidieron en la activación de una historia referida a un libro sobre San Agustín Etla.org> . frente al público. la memoria de lo inevitable: continuidades de un ejercicio de poder a partir de una poética precisa de Lagartijas. el teatro de juguete para contemplar a vuelo de pájaro el olvido oficial de los desaparecidos. me despojo de mis ropas para vestir al que antes de Revista El Sótano. Lo que calan itineró por mundo de escalinatas adecuándose a cada una. ¿Cuál habrá sido el estado de la cuestión entre ayer y hoy. Aquí una realidad matérica sorpresiva: lo que es un espacio de tránsito fue hábitat de un “fresco de la conquista”. sino como la forma de incidir en una población de un pasado adormecido con dispositivos escénicos sin interferir en su proceso de reapropiación. a saber: me paro en el escenario. incluyendo un reclamo de más de veinte años de antigüedad por unas luces que no llegaron. Mejor desnudos de Danzarena presentado el cuarto y quinto día propuso una dinámica “sencilla” de seguir para el público. a decir de Rubén Ortiz: obra considerada postmoderna. Y fue evocado el Teatro de la Memoria. Abril.

MM. le dice que para ella “un cuerpo desnudo equivalía a la tortura”. desastre resultado de las dictaduras militares Latinoamericanas se hace las siguientes preguntas: “¿Cuál es el cuerpo colectivo?.org> . creó incomodidad. “este teatro participativo”. ¿cómo se interpreta ese pasado reciente?.elsotanorevista. pero en realidad el dispositivo escénico estaba destinado a desbordarse. SH. Así sucesivamente fueron pasando uno a uno los que dijeron sí a la preguntas: “¿Serías capaz de despojarte de tus ropas para vestirlo a él. ¿cómo cargamos o nos hacemos cargo de tanto dolor?. las etiquetas sirven poco y menos aún cuando se realiza un acto de rebelión que violenta el orden. Se manifestó la incertidumbre ante no saber “de qué va este teatro social”. ¿cómo se leen?. sino nuestras reacciones expectantes desde la no afectación hacia la extrañeza. “es necesario contar esta historia con nombres y apellidos”. ¿cómo me pongo en el lugar del otro y si esto es imposible porqué duele tanto?. Las reglas parecían claras. ISSN 2173-8939 <http://www. Todo lo que sucedió confrontó a los escuchas. nº 5. Y no sólo el efecto en mí de la propuesta de Danza Arena. El dolor no es el del duelo. a ella?”. sino cuerpos que viven en la catástrofe. Borramiento de la jerarquía escénica. Trazos de lazos rojos en el suelo ante dos públicos distintos… aún no asimilo las sensaciones a pesar de haber transmitido tanto Shaday como yo comentarios vía Face durante las dos funciones. Hasta los no invitados a desvestirse se manifestaron. mientras decían no entender si algo cambiaba esta acción. porque nuestro cuerpo colectivo no está vivo para reinterpretar el pasado reciente. Sergio Honey y Maite Málaga mi se despojó de las suyas. 2012. Y en su proyecto de habitar el desastre. sino el de la violencia que causo la muerte. como dice Marco Canale. Son nuestros cuerpos que cargan con las injurias de los cuerpos muertos. ¿cómo se juntan las partes?. Y en realidad. Despojarse la investidura de la piel de tela e investir al escenario con cadáveres calzados. en su texto. SH. risas. los despojados se reposicionaron en espectadores del público actuante. yo me pregunto ¿cómo se puede habitar la catástrofe? Porque lo potente de la propuesta de Danzarena no es mostrar cuerpos desnudos. y no era posible contenerlo en la fisicalidad de un cuarto a Revista El Sótano. simples de seguir. víctima de la dictadura en Uruguay. Nada de lo que sucedió podía ser tomado a la ligera. aquel que se despojó también de su historia. enojo. Tamara Cubas en su Cartografía cuenta cuando si tía. Se levantaron de su asiento a desvestirse por cuenta propia. ¿cómo dialogo con él?” Si el desastre es lo que queda después de la catástrofe. Abril. la introspección… el espacio del confesionario fue desbordado hacia afuera del Milagro. increparon.88 LA CAVERNA · Shaday Larios. cuestionaron. qué importa. ¿cómo se rearma?. nuestro cuerpo colectivo es el de los muertos. Es necesario contar el ahora con nombres y apellidos. la risa. ¿cómo asumo un lugar?. Por eso.

investigador del CITRU consideró para un proyecto de exposición la posibilidad de que se oyera en los distintos públicos que él. ISSN 2173-8939 <http://www. como actor lograba distinguir al momento de los aplausos: el de ópera. la incertidumbre y el error. Pero se necesita lo estable para la dislocación. lo entrañable empático entre espectador y Juan Francisco. El confesionario se tiñó de un espectro particular denominado mercado de arte y públicos. La retrospectiva de Juan Francisco es una suerte de institucionalización de una figura pública en futuro anterior. Quizá sólo apartándose de la focalización de la conversación e invisibilizarse un instante. Día 6 y 7. El Yo Piel. es un tiro de gracia para un Ricardo Díaz que evita la oficialización discursiva. apropiación de una labor de escena. e incluso el decir realizar montajes para la expectativa del público. Mariana Gianfranco y Sin Siberia. un espectro y dos restos porvenir. el último día. Aún en ese saber hacer los procesos de incertidumbre hay presencia del accidente inevitable como ocurrió. 2012. Sergio López Sánchez. simbiosis de la memoria en lo intangible. El día sexto estuvieron Colectivo AM con La coronela 1940. nº 5. y una Retrospectiva de Juan Francisco Maldonado. hecha en la emisión pasada “¿Cómo le harán para no institucionalizarse?” Esta pregunta fue el argumento de la corporalidad del tiempo dislocado.LA CAVERNA · Crónica Reposiciones/ Foro de escena contemporánea México 89 espaldas del acontecimiento. Punto de partida de Waldeen.elsotanorevista. el homenaje a un resto por venir es memoria de lo entrañable de escenas evocadas por Poncelis…. el del teatro. su acercamiento. De aquí vinculo la noción de la errata escénica. Abril. La institucionalización es realizar aquello que se espera de esa estructura establecida y –para nada. y la pregunta fue dirigida a Edwin Culp. a manera de Didier Anzieu quizá trace las (im) posibilidades de transferir un estado de dolor nada ajeno. Las nociones de corporalidad y cuerpo ausente emergieron al tiempo de que Edwin evocó un futuro anterior en una pregunta de Ricardo Díaz.org> .estable. ¿Cómo no institucionalizarse? ¿Cómo generar transversalidad? Quizá no colocándose desde un saber a la hora de conversar o devolver la responsiva de las palabras para que el otro asuma su experiencia. con Armas Blancas (achacado al Revista El Sótano. mediado por el saber hacer de la danza de los ejecutantes y de ahí se trasladó la conversación hacia la noción del tiempo convocada a este evento. el de la carpa. Y eso oí. molécula del caos que permite ahondar en aquello que evitamos para guarecernos en las zonas de confort. uno de los organizadores. el desplazamiento. su búsqueda y quizá encuentro con aquella afección latente. De la retrospectiva oí en el descanso de El Milagro las canciones interpretadas por Juan Francisco y risas de los espectadores. la transversalidad. al tiempo de que miré de manera alternada las cartografías. su reflexión. Erratas escénicas y manifestación de los espectros SH.

nº 5. Este silencio. escucha su enunciación. Si el tiempo está fuera de quicio. esta expectativa colocada en el otro fue lo que Ricardo Díaz ahondó en el confesionario intermedio -que siguió mientras The great learning iniciaba-. Y lo inenarrable la mayoría de las veces lo es por desconocido. la idea de verdad contenida en él también. A manera de cierre ShL. rostro. La intimidación hacia lo propio frente al otro. Cada monumento civil tiene un subtexto que podríamos hacer enloquecer. a los que orientaron el ejercicio a los cantantes. Ninguno de los presentes asumió la responsabilidad de decirla. como si esta idea de fracaso no tuviera como binomio inmediato desde su origen el concepto de progreso. Ese vacío de la escena. y aquí vuelvo a cómo posiciono individualmente al otro. evocar la incertidumbre es parte de la interacción con lo caótico. Los documentos históricos confidenciales que no se podrán consultar a partir de ahora (sólo se pueden revisar expedientes hasta 1942 y a veces simplemente no se pueden consultar) reprimen las disfunciones de la historia que a su vez se conforma de evidencias desaparecidas. Cada aprobación oficial tiene un subtexto que podríamos escuchar cómo enloquece al despojarse La confidencialidad aprobada gubernamentalmente sólo protege los intereses de los políticos y su silencio es como el silencio previo que acumula la energía para que suceda una catástrofe llamada exigencia al derecho de la información. los otros. Más notorio en uno que en otro. ocultas bajo el disfraz de una respetable maquinaria burocrática. En esta experimentación sonora vocal. orientado por Pablo Chemor y Alex Bruck. es lo que permite generar en el espectador su imaginario posible o la realización o no de expectativa. lo inevitable. no porque no se pueda testimoniar. lugar. impulsa el derecho de la desmasificación y particulariza. cada entorno un sub-entorno. como ocurrió con The Great Learning. Revista El Sótano. Cada fisonomía una sub-fisonomía. como los que darían la última indicación. Pienso en ESPACIOS TESTIMONIALES. cada noticia masiva una sub-noticia masiva. Sergio Honey y Maite Málaga silbido de Rubén Ortiz que detonó otro espectro: Ludwik Margules) y con El veneno que duerme. ISSN 2173-8939 <http://www. Lo inenarrable-desconocido es parte de un procedimiento que coadyuva hacia la amnesia capitalista.90 LA CAVERNA · Shaday Larios. denuncia los anonimatos y las lagunas mentales de las sociedades fallidas. imperceptible muchas veces. lo peculiar fue el silencio al momento de esperar que alguien expresara de manera hablada “Un espectro recorre México”.org> . nombre propio. Sacar de su condena a lo inenarrable y no perderle de vista para arruinarle-revivirle (arruinar es convertir en ruina) en observatorio para que tenga cuerpo. Abril. en la que sólo se pretende recordar una construcción de lo “heroico político”. 2012.elsotanorevista. Se desmarcaron de la mirada y se ocultaron sin lograrlo entre los asistentes.

los restos porvenir y la espectralidad. entre una posibilidad y una imposibilidad de decir. ISSN 2173-8939 <http://www. de silencios para que el otro medie su subjetividad…. el que ha padecido y no sólo desde el que ha escrito la historia desde afuera: instaurar así una dialéctica de supervivencias en este colapso del tiempo. corporalidad de la reposición. SH. desvanecidos en la fosa de la a-cronología. Necesidad de cuerpos ausentes. y el sujeto escénico puede ser un indagador. nº 5. otros confesionarios. pues cada nueva declaración propulsa actos idénticos impunes. el pasado se anula al nombrarlo. el que ha visto. cómo el yo pasado se hace cuerpo presente que retrotrae la diversidad de los espectros que se resisten a no hacerse futuro? En estos espacios testimoniales ya no hay memoria histórica sino memoria a-histórica. la indolencia y el olvido y vuelven la confesión un recurso dialógico hacia lo colectivo. censurados. otras mecánicas que desburocratizan su resultado para abrirle una zona de ser a la verdad de la memoria confrontada con la oficialidad. Aunque Ricardo Díaz haya querido anular la expectativa de sus restos con la enunciación de su vitalidad.org> .LA CAVERNA · Crónica Reposiciones/ Foro de escena contemporánea México 91 En tanto avanza Reposiciones Foro de Escena Contemporánea corroboramos una y otra vez la necesidad de crear entonces otros espacios testimoniales. dice. 2012. Bienvenida la inconclusividad… Revista El Sótano. Define Agamben el testimonio: “Llamamos testimonio al sistema de las relaciones entre el dentro y el fuera de la langue. ¿Cuál es el tiempo del testimonio. a decir de una asistente al confesionario. Somos acontecimiento. o sea. Si exhibimos nuestra intimidad en las redes sociales. entre una potencia de decir y su existencia. si la intimidad se ha vuelto un espectáculo en ocasiones banal ¿Porqué la escena no habría de retorcer el formato en el espacio no virtual como un soporte para desnudar a la política? Testimoniar desde el que ha vivido.elsotanorevista.” El testimonio es esta intimidad indivisible. entre lo decible y lo no decible en toda lengua. un aconteSer (sí con S como lo apuntó alguna vez Tatiana Buvnova en un seminario de Bajtin) es ser juntos en el ser donde ser en la vida compromete. médiums culturales donde. en qué tiempo habita la confesión de ese testimonio. Abril. Sitios de visibilidad arropados por estructuras escénicas que asisten desde su investigación la ignorancia. citando a Heidegger. un intermediario relator de pasos sucesivos en un desmantelamiento determinado. es inevitable el futuro anterior.

Si gustas enterarte más de este foro visita la página: http://reposiciones.com/   Sergio Arturo Honey Escandón. Actualmente colabora con el Investigador Israel Franco en el proyecto Reseña Histórica del Teatro en México 2. México. Abril. en donde centró sus estudios en filosofía del teatro. Marcela Flores. Maite Málaga realizó sus estudios de maestría en Estudios de Performance en la Universidad de Nueva York y recibió su posgrado con la tesis: Cuban technique: between the modern and the traditional practice of dance. Previo a este trabajo Maite se formó como profesora en Expresión Corporal y paralelamente realizó los estudios de Historia en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). sombras y juguetes para adultos: Microscopía Teatro. Paso de Gato 2010 “Escenarios post-catástrofe: filosofía escénica del desastre”. Documentación e Información de la Danza “José Limón” del Centro Nacional de las Artes. Edwin Culp. ISSN 2173-8939 <http://www. Esthel Vogrig. 1977) En el 2005.wordpress. Shaday Larios (México 1978) Estudió un Doctorado en Artes Escénicas en la Universidad Autónoma de Barcelona y el Institut del Teatre y es licenciada en Letras Españolas por la Universidad de Guanajuato. Ha presentado ponencias y conferencias sobre Modelos Tridimensionales para procesos de Investigación y Documentación y sobre Estadios Conceptuales del Documentos en Encuentros Académicos organizados por CENIDI-Danza y CITRU.0. es Investigador Asociado en el CITRU laborando para la Coordinación de Documentación dentro del Programa Permanente de Organización Documental y Soporte Documental. Nadia Latirgue. Luisa Pardo. Karen Muciño. Maite Málaga (Perú. nº 5. Juan Pablo Avendaño. 2012. Ganó el premio internacional de ensayo teatral ARTEZ. Sergio Honey y Maite Málaga Reposiciones es un Foro organizado por: Rubén Ortiz.elsotanorevista. Escribe artículos y textos de reflexión escénica en diversas publicaciones periódicas.92 LA CAVERNA · Shaday Larios. Es directora del grupo de objetos. Leonor Maldonado.org> . David Gutiérrez. Técnica Limón y Contact Revista El Sótano. publicado en México y España. Es asesora de investigación de la Maestría de Investigaciones de la danza en el Centro Nacional de Investigación. México. Gabino Rodríguez. Carlos López Tavera. De 1995 al 2002 formó parte del grupo de danza contemporánea GRUPO LABORATORIO que tuvo varias presentaciones en el Centro Nacional de las Artes y formó parte de diversos talleres de Danza Butoh. Este trabajo fue la síntesis de un largo proceso por conjuntar la teoría y el entrenamiento de tres años en la Técnica Cubana de Danza Moderna. egresado de la Licenciatura en Literatura Dramática y Teatro de la UNAM.

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