El sabio Confucio y sus analectas

Zhao Pu, primer Primer Ministro de la dinasta Song del Norte (9601127), desempe un papel decisivo apoyando el establecimiento y consolidacin del poder del emperador Taizu en todo el pas. Cuando el hermano de Taizu lo sucedi en el trono, con el nombre de Taizong, alguien se cuestion la capacidad de Zhao Pu para continuar al servicio del nuevo monarca, considerndolo como un intelectual chapado a la antigua, que no haba ledo ms que las Analectas de Confucio. Zhao Pu dijo ms adelante al nuevo emperador, segn archivos de la poca: Es verdad que mi conocimiento no pasa de las analectas. En el pasado confi en la mitad del libro para asistir al emperador Taizu en la conquista y estabilizacin del pas, y ahora puedo utilizar la otra mitad para ayudar a que su majestad mantenga la paz y la armona bajo el cielo. Y as lo hizo, brindando servicios tan destacados al emperador Taizong, que ste coloc una tablilla en honor suyo en el templo ancestral imperial, para recordar los mritos y virtudes de su ministro, cuando Zhao Pu muri en 992. Con el paso del tiempo, la memoria de Zhao Pu se ha ido borrando del imaginario colectivo, pero su declaracin sobre el uso de la mitad de las analectas para gobernar el pas ha devenido aforismo popular. Esencia de la cultura china Las Analectas de Confucio constituyen un registro contemporneo sobre lo que Confucio y sus discpulos dijeron hace ms de 2.000 aos. Es un libro importante para el estudio de Confucio y su vida y pensamiento. En los dos milenios siguientes, el libro ha sido ledo y citado extensamente como tema obligatorio de la educacin china tradicional. Muchas de sus lneas y frases tienen adagios y lemas populares convertidos en habla cotidiana. De hecho, las Analectas resumidas, dieron continuacin y sublimaron la esencia de la civilizacin china antigua. Se daba por sentado en la China feudal que el nivel ms alto de la existencia humana y una sociedad ideal se poda alcanzar con la autocultivacin de mente y cuerpo, junto a la armonizacin de la familia y el ejercicio del poder y la pacificacin del pas. Por eso exactamente abogaban Confucio y el confucianismo. Confucio (551-479 a.n.e) naci en el seno de una familia aristocrtica venida a menos, en un perodo catico de revolucin social. En aquella poca, la reinante dinasta Zhou exista slo de nombre, mientras que sus numerosos estados vasallos ignoraban la supremaca del poder central, librando constantes guerras para ampliar y consolidar su propio rgimen, lo que dejaba a la poblacin general en la ms abyecta de las miserias. En tal caos transcurri la infancia de Confucio -una experiencia que exacerb su deseo de lograr un mundo de amor, armona y orden. Segn las Analectas, en cierta ocasin Confucio y sus estudiantes hablaban de sus sueos y aspiraciones. El estudiante Zi Lu dijo que l deseaba compartir carros tirados por hermosos caballos y magnficas capas de cuero con sus amigos, y que de esta manera l no tendra ningn pesar, en caso de que estos artculos perdieran su utilidad

antes de lo esperado. Confucio entonces tom la iniciativa y dijo que aspiraba a un mundo en el cual los ancianos pudieran pasar sus ltimos aos en paz y felicidad, en el cual la gente pudiera confiar en sus semejantes como si fueran sus amigos cercanos, y donde todos los nios fueran amados y educados debidamente. Durante toda su vida, Confucio intent alcanzar su mundo ideal de prosperidad nacional, paz y riqueza universal y felicidad para el pueblo. Con ese propsito, ley con amplitud y viaj extensamente a travs de diversos estados vasallos, difundiendo sus enseanzas entre estudiantes y ensanchando sus perspectivas y conocimientos. Confucio crea que esa cultivacin moral por parte del pueblo, y el establecimiento de un sistema de etiqueta que sostendra un orden social apropiado, seran esenciales para alcanzar su mundo ideal. Para realzar la moral y la calidad de la tica popular, Confucio razon que cada persona, al igual que toda la sociedad, deban verse inmersas en una conciencia primaria de "ren", o "benevolencia," un concepto que l consideraba asequible al pblico en general. A propsito, se pregunt: "Est la benevolencia ms all de nuestro alcance? Si uno desea ser benvolo, la benevolencia se alcanzar". Confucio crea que todos los seres humanos nacan semejantes en naturaleza, si bien sus caracteres podan variar mucho, y que la benevolencia era parte consustancial del ser humano natural. La discrepancia que se evidenciaba en el nivel de calidad benvola de la gente se deba a las influencias ideolgicas y sociales que se generaban a su alrededor tras venir al mundo. "Ren" es la palabra ms usada en los ms de 10,000 caracteres de las Analectas de Confucio, pues se repite ms de 100 veces. En muchas partes del libro, el filsofo expone el significado de la palabra. Cuando su estudiante Fan Chi pregunt qu era "ren," Confucio contest: Ama a tu prjimo. Mencio abund ms adelante al respecto: Ama a tu prjimo como a tu familia, y ama a todas las criaturas como si fueran seres humanos. Cuando el estudiante Zi Zhang pregunt cmo alcanzar "ren," Confucio contest que a travs de las cinco virtudes siguientes: dignidad, magnanimidad, honradez, laboriosidad y amabilidad. Con dignidad se gana el respeto ajeno; con magnanimidad, el apoyo de otros; con honradez, la confianza. Por otra parte, la laboriosidad ayudar a realzar la capacidad en el trabajo, y la amabilidad conducir a la lealtad y fidelidad de los subordinados. Al contestar a la pregunta sobre "ren" de su estudiante Yan Yuan, Confucio dijo: "La autodisciplina y el respeto a las buenas costumbres equivalen a ren. l crea que si el ser humano era capaz de dominar sus deseos y ambiciones egostas y confinar su comportamiento bajo la etiqueta social, el mundo sera un lugar benvolo. Los comportamientos o etiqueta por los que abogaba Confucio van ms all de lo que suele entenderse como conducta y protocolo ceremoniales. l se refera a un sistema de comportamiento que entraara un compromiso social. Aunque Confucio aconsej retomar la decencia, no quiso decir retomar la decencia de pocas pasadas. l estudi el sistema de etiqueta de dinastas anteriores y se form sus propias ideas sobre un nuevo sistema social e imperial de etiqueta, en cuya base reside el concepto de la "benevolencia". Dado que las personas son un elemento esencial del sistema de etiqueta, la auto-cultivacin se convierte en la llave para la realizacin de la "benevolencia" y la observancia de la decencia.

El arte de gobernar La benevolencia y la decencia estn tambin en la base de las teoras de Confucio sobre el arte de gobernar. "Gobernar con benevolencia" encabeza el captulo de gobierno en las Analectas. Confucio crea que el destino de un pas/Estado y de su pueblo estaba en las manos de sus gobernantes tanto el jefe de Estado como sus ministros. Cuando a Ji Kangzi, importante ministro del reino Lu, le pidi cmo deba gobernarse el Estado, Confucio defini el significado de "gobierno" con su homnimo que significa "justicia". "Si usted gobierna con justicia, quin se atreve a traicionarlo? Zi Gong pregunt qu era lo ms crucial para el gobierno de un pas. Confucio contest: Suficiente suministro de alimentos, una fuerza militar adecuada y la confianza del pueblo. l puso nfasis adicional en el ltimo punto como elemento esencial que sostendra un pas. Tambin dijo que para un pas o una familia, "Ms terrible es el desequilibrio que la pobreza, y la inestabilidad ms que la pequeez. El equilibrio ahuyenta la pobreza; la armona compensa la pequeez; y la estabilidad niega el derrumbe". Cuando el reino Lu encar dificultades financieras, su rey procur aumentar los impuestos al pueblo y pidi la opinin de Confucio. Uno de sus estudiantes contest: "Si el pueblo viviera en la abundancia cmo podra el gobernante regla estar fuera de ella? Si el pueblo sufre escasez, cmo puede el gobernante alcanzar la abundancia?" Al decir esto, Confucio y sus estudiantes recomendaban al rey intentar enriquecer al pueblo como solucin fundamental a las dificultades financieras, en lugar de trasladarle al pueblo los problemas. Desafortunadamente, Confucio no tuvo ocasin de ejercitar su gran ambicin y sabidura en bien del pas. No fue hasta los 51 aos que le ofrecieron un puesto oficial en el reino Lu. l demostr ser un administrador competente, pero slo sirvi por cuatro aos antes de que sus enemigos polticos consiguieran expulsarlo de los crculos oficiales. Entonces Confucio emprendi una vida ambulante por espacio de 14 aos a travs de varios estados vasallos para difundir sus ideas, escoltado por unos 10 discpulos. Regres al reino Lu a los 68 aos y dedic su tiempo y energa a la educacin y compilacin de escrituras antiguas. Compil asimismo el Libro de los Cantos, el Libro de Historia, el Libro de Ritos, el Libro de la Msica, el Libro de los Cambios y los Anales de Primavera y Otoo como libros de textos. Todos se convirtieron en los clsicos confucianos para generaciones venideras. Se afirma que Confucio tuvo 3.000 discpulos, incluyendo 72 santos, que formaron la espina dorsal de la primera escuela confuciana. Confucio muri en 479 a.n.e, a la edad de 73 aos. Lo enterraron en Sishui, al norte de su ciudad natal en Qufu, Shandong. Consagracin de Qufu Las guerras entre varios estados vasallos continuaron despus de la muerte de Confucio. Sin embargo, esta situacin catica no fue bice para la difusin y desarrollo de sus

ideas. Con todo, no se produjo viraje fundamental en la suerte de Confucio y de la escuela confuciana hasta la dinasta Han, 200 aos despus de la muerte del sabio. En 195 a.n.e, sus descendientes recibieron su primera condicin de nobles otorgada por Liu Bang, el emperador fundador de la dinasta Han (206 a.n.e-220). El emperador tambin visit Qufu y rindi tributo a Confucio, iniciando la adoracin imperial del sabio. Sesenta aos ms tarde, el tataranieto de Liu Bang, nombrado emperador Wudi, ilegaliz todas las escuelas acadmicas a excepcin del confucianismo, que desde entonces ha sido la pauta de la cultura china. Como consecuencia, el estatus de Confucio se elev notablemnte. En tiempos de la disnata Tang (618-907), se adoraba a Confucio como a un santo, y su ciudad natal, Qufu, se convirti en lugar sagrado. El Templo de Confucio en Qufu, donde se adoraba al santo originalmente, tena solamente tres pabellones. Despus de la extensin y reconstruccin continuas en las dinastas siguientes, ahora se extiende hacia fuera como enorme complejo, con nueve patios, que cubren un km de norte a sur, sobre 95.000 m de superficie y con pasillos y compartimientos dotados de centenares de puertas y arcadas. Su magnitud es slo superada por el Museo del Palacio Imperial de Beijing. El pabelln principal del templo, Dacheng (gran realizacin), se construy al estilo imperial. La estatua de Confucio all tiene incrustraciones segn la etiqueta para un emperador. Se afirma que el enorme enebro chino del patio fue plantado por Confucio. Adems del de Qufu, hay ms de 2.000 templos de Confucio en otras partes de China y alrededor del mundo. El hogar de Confucio tambin se nombra mansin del duque Yansheng, un ttulo imperial que fue concedido a los descendientes de Confucio en la dinasta Song. La mansin fue una vez residencia para el hijo mayor y nieto en lnea descendiente de Confucio, que heredara el ttulo de duque de Yansheng. La mansin tambin sirvi como oficina gubernamental local, pues el duque de Yansheng tambin funga como el magistrado de Qufu. Esta decisin obedeci a que la corte imperial consider que nadie estaba en posicin apropiada para asumir a los descendientes del santo, a excepcin del duque, cuyo deber era simplemente mantener la adoracin de sus antepasados y la continuidad de la lnea de descendientes. La oficina ocupa la parte delantera de la mansin y detrs de ella estn ubicados los cuartos, con un jardn en la parte posterior. La mansin contiene una preciosa coleccin de documentos histricos, reliquias culturales y ropa, as como utensilios de dinastas anteriores. El bosque de Confucio es el cementerio de la familia, que data de 2.500 aos. Sobre un rea de dos km hay ms de 100.000 tumbas y estelas a la sombra de rboles elevados y altos muros. El clan de Confucio es el nico en China que ha logrado mantener su lnea familiar en los pasados 2.500 aos. Segn estadsticas, 110.000 descendientes de Confucio residen hoy en Qufu, y hay unos cuatro millones ms en otras partes de China y alrededor del mundo. El templo, el bosque y la mansin de Confucio de Qufu fueron declarados Patrimonio Cultural Mundial en 1994.

(16/01/2007, CIIC-China hoy)