Ioana Em.

Petrescu CONFIGURAII

Coperta: Nicoleta Laura Iona

Carte aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor

Volumul reproduce ediia din 1981 (Cluj-Napoca, Editura Dacia)

Copyright Societatea Cultural Lucian Blaga, 2002

ISBN 973-85909-1-4

Redactor: Irina Petra

Tehnoredactare computerizat: Czgely Erika

Tiparul executat la Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca

3400 Cluj-Napoca, B-dul Eroilor nr. 6-8 Tel/fax: 064-431920 www.casacartii.com; e-mail: editura@casacartii.com

Societatea Cultural Lucian Blaga Cluj-Napoca

Ioana Em. Petrescu

CONFIGURAII
Ediia a doua

Cluj-Napoca, 2002 3

POEZIA CA FORM DE CUNOATERE

A asocia poezia cu un limbaj originar, aprut n epocile aurorale ale civilizaiei umane, ca element nu doar component, ci determinant-constitutiv al acesteia, - iat o afirmaie care se repet n cultura european cu frecvena unui mare adevr sau a unei obsesii fundamentale. Contiina de sine a culturii europene include astfel, printre simbolurile ei constitutive, harfa lui Orfeu, n care chiar i o epoc de accentuat raionalism cum e clasicismul francez vede izvorul de armonie ce a instituit, prin verb i vers, armonia existenei sociale, adic civilizaia nceputurilor. n ciuda interesului cu totul secundar pe care Arta poetic a lui Boileau l manifest fa de formele liricii, plasate, n ierarhia clasic a genurilor, n sfera poeziei minore, demnitatea de poet civilizator a lui Orfeu rmne neatins i relaia originar existen socialdiscurs poetic este reafirmat. Cu tiina nou a lui Giambattista Vico, vrsta gndirii poetice devine prima etap din evoluia istoric a umanitii. Poeii snt, naintea filosofilor, ntii nelepi ai neamurilor, poezia divin (mai apoi, cea eroic) marcheaz primele etape ale evoluiei sociale i intelectuale a umanitii, iar limbajul poetic, cu tropii si fundamentali (metafora, care e un mit restrns, metonimia, ce creeaz numeroase mici poveti, n care cauzele snt nchipuite ca femei nvemntate n efectele lor i sinecdoca, prin care trsturile particulare au fost ridicate la rangul de trsturi universale 1) reprezint, naintea limbajului abstract al raiunii, prima form, nc
1

Giambattista Vico, tiina nou, trad. i studiu introductiv de Nina Faon, Buc., Univers, 1972, p. 245-246.

ancorat n concret, a conceptelor, nelese (deocamdat) ca particular generalizat prin caractere poetice". n termenii si generali, teoria limbajului poetic a lui Vico prefigureaz elemente ce definesc logica concret a mitului n concepia lui Lvi-Strauss. Nu ca o prefigurare general, ci ca un ecou imediat n istorie, sistemul vichian devine un element constitutiv al gndirii romantice, nu numai n ordinea filosofiei istoriei, ci i n ordinea contiinei poetice. Entitate semidivin, poeticul, conceput ca o categorie n care gndirea i existena se ntlnesc, rmne schema prim (deci, istoricete vorbind, primordial) a unui limbaj prin. care umanitatea mai descoper puni de comunicare cu paradisul pierdut al nceputurilor. (Deplasnd accentul de pe istoric pe metafizic, nu alta e accepia termenului n concepia neoromantic a lui M. Dufrenne, pentru care poeticul este punctul de fericit convergen a aspiraiei spre expresie a naturii i a capacitii de expresie a umanitii 2). Revenind la ecourile romantice ale istorismului vichian, vom reaminti dintre acestea doar unul, celebru ns, pentru c este vorba de un text programatic, devenit manifestul micrii romantice franceze: Prefaa lui Victor Hugo la drama sa Cromwell. Criteriul istoric, aplicat paralel societii i formelor gndirii umane, nu va mai urmri ns la Hugo succesiunea vichian gndire poeticgndire filosofic (reactualizat n filosofia romantic de Hegel), ci istoria interioar a poeziei, n cele trei forme succesive ale ei: lirica (imnul i oda, caracteristice societii primitive, avnd drept monument Biblia i drept impuls necesitatea de a exprima un triplu mister: divinitatea sufletul creaiunea); epica (epopeea i tragedia, care nu e dect o epopee nscenat , caracteristic societii antice, nscut ca expresie a statutului de existen eroic a polisului i avndu-l ca reprezentant pe Homer) i drama (combinaie de liric i epic, nscut din nevoia de a exprima sentimentul modern al antinomiilor existenei marcate de
2

Mikel Dufrenne, Poeticul, Cuvnt nainte i traducere Ion Pascadi, Buc., Univers, 1971.

dualitatea grotesc-sublim, i avndu-i ca reprezentani pe Dante i Shakespeare). Poetul primitiv (liric) al lui Hugo are astfel sentimentul de a se afla n inima misterului, n vecintatea marilor taine divine (misterul creatorului i cel al creaiunii), pe care le triete n adoraie i le celebreaz imnic. Poezia e, deci, la origini, expresia sentimentului apartenenei la unitatea cosmic, ntr-o zon preraional (misterul) unde divinul i umanul se ntlnesc. Aflat n comunicare direct (fr intermediarul conceptualizrii) cu aceast zon originar a existenei care e, la nivelul principiului demiurgic, Unicul primordial i care se relev n ,,mulajul muzical al lumii, eul liric este, i pentru Nietzsche, transindividual. Categoriile psihologice snt, n analiza liricului, nonpertinente, pentru c eul liricului rsun din abisul existenei: subiectivitatea sa, n sensul esteticienilor moderni, este o iluzie3. Exemplele disparate pe care le-am ales s-ar putea nmuli la infinit, dar ele n-ar face dect s repete axioma caracterului originar al poeticului. n majoritatea afirmaiilor pe care le-am amintit, ,,originarul nu reprezint o categorie existenial, ci una istoric, avnd sensul de timp al nceputului, timp auroral. Interpretarea istoric a postulatului amintit vizeaz, n principal, patru accepii: 1) poezia, ca prim manifestare a instinctului armoniei, instituie civilizaia uman i constituie prima ei faz (poezia ar fi, deci, prima manifestare a instinctului sociabilitii); 2) limbajul poetic (n care tropii snt forme primare de abstractizare ,,n concret v. Vico) premerge limbajului raiunii; 3) gndirea poetic (asociat gndirii mitice) este caracteristic vrstelor de copilrie ale umanitii, a crei evoluie istoric n epoca modern nsemneaz trecerea de la gndirea poetic la gndirea filosofic (Vico, Hegel etc.); 4) n interiorul poeziei, lirica reprezint prima faz istoric (Hugo). Cu riscul impreciziunilor pe care le aduce suprapunerea vers-poezie, am putea aduga la
3

Fr. Nietzsche, Naterea tragediei, trad. I. Dobrogeanu-Gherea i I.Herdan, n antologia De la Apollo la Faust, Buc., Meridiane, 1978, p. 197.

acestea teoria formalitilor rui, referitoare la evoluia artei literare, n cadrul creia poezia precede proza, marcnd (prin vers) primul procedeu de difereniere a limbajului artistic de limbajul comunicrii; n aceast evoluie, proza nu ar reprezenta o etap natural iniial, ci o etap artistic ulterioar, cci proza = poezie + minus-procedeul versificaiei4. Majoritatea teoriilor care concep poezia ca un limbaj originar n sens istoric conduc spre concluzia inevitabilului sfrit sau a inevitabilei degradri a artei n momentul cnd umanitatea pete ntr-o vrst apoetic a gndirii (-limbajului, -existenei) raionale. Cu un accent axiologic pozitiv, teza apare n sistemul hegelian; cu un accent axiologic negativ, ea se rennoiete periodic, corelat cu sentimentul sterilitii epocilor moderne (v. poetica eminescian sau, n veacul nostru, poetica lui Thomas Mann). i totui, n ciuda acestor sumbre prevestiri, n ciuda sentimentului de criz" care pare uneori s devin cronic, n ciuda aparentei sale ruperi de realitatea epocilor moderne (i chiar n interiorul acestei rupturi), poezia renvie venic, renvie chiar atunci cnd i teoretizeaz agonia, renvie ca o modalitate uman originar de asumare a unui univers n raport cu care ne aflm n perpetu instabilitate. Ermetismul poeziei moderne nu nsemneaz de aceea o nstrinare a poeziei de real, ci semnific, dimpotriv, voina de a anexa cunoaterii umane noi teritorii ale realului, nu prin detalierea discursivretoric a universului organizat deja n concepte, ci prin eterna explorare a unor nivele de realitate mai adnci, pn la care conceptul nu ajunge nc, pn la care conceptul va ajunge doar dup ce vocaia de perpetuu pionierat a limbajului poetic le va fi anexat i le va fi aproximat la nivelul logicii concrete a imaginarului5. Caracterul originar" al limbajului poetic nu ine, aadar, de vrstele istoriei, ci de eterna vocaie a umanitii de a-i asuma existena sub forma cunoaterii. Originar nu nsemneaz pentru poezie istoricete-primordial, ci autentic.
Asupra acestei relaii, v. I. M. Lotman, Lecii de poetic structural, trad. Radu Nicolau, pref. Mihai Pop, Buc., Univers. 1970, p. 66-81. 5 Funcia de precursoare a ideii o atribuie Herbert Read imaginii artistice n genere v. Imagine i idee, trad. I. Herdan Buc., Univ., 1970.
4

Opoziia ntre accepia istoric i accepia existenial a originarului reactualizeaz opoziia heideggerian ntre accepia degradat i accepia autentic a comunicrii. Dac vom nelege prin comunicare nu transferul de idei de la o interioritate la alta (deci nu transferul de idei i sentimente gata clarificate), ci articularea n comun a universului prin discurs (v. nivelurile discursului n concepia lui Heidegger6), marea poezie ne va aprea legat de formele prime, fundamentale de cunoatere, ca asumare a existenei, a universului. Este motivul pentru care, redefinind din perspectiv fenomenologic rosturile filosofiei, M. Merleau-Ponty consider arta tot att de util cunoaterii ca i filosofia: Adevrata filosofie este a renva s vezi lumea, i n acest sens o istorie povestit poate semnifica lumea cu tot atta profunzime ca i un tratat de filosofie7. O celebr formul maiorescian (Frumoasele arte, i poezia mai nti, snt repaosul inteligenei8) pare s prezideze din umbr reacia de iritat respingere pe care o parte din critica romneasc (ntrit prin prezena unor poei improvizai critici) o manifesta fa de poezia cu dimensiune filosofic. Reacia e motivat att timp ct ea este declanat de ncercrile de a versifica ornant idei elaborate n prealabil de gndirea tiinific sau filosofic, pentru c veacului nostru nu-i poate prea dect inacceptabil vechea tez a poeticii clasice care echivala poezia cu o modalitate de a alegoriza i a orna idei (pentru Boileau, claritatea ideii deci corectitudinea logic a gndirii era condiia prealabil a oricrei creaii artistice 9). Dar a admite caracterul prelogic al imaginii artistice nu nsemneaz a-i nega funcia cognitiv, ci doar a i-o defini, prin difereniere, n raport cu gndirea tiinific sau filosofic. Este ceea ce fcea, n fond,
M. Heidegger, Ltre et le Temps, trad. R. Boehm et Alphonse de Waelhens, Gallimard, 1964, p. 191-205. 7 M. Merleau-Ponty, Phenomenologie de la perception, Gallimard, 1972, p. XVI. 8 T. Maiorescu, O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, n Critice, vol. I, Buc., 1931, p. 37. 9 Avant donc que dcrire apprenez penser. / Selon que notre ide est plus ou moins obscure, / L'expression la suit, ou moins nette, ou plus pure (L'Art potique, Chant I).
6

i Maiorescu, pentru care formula repaosul inteligenei nseamn eliberarea inteligenei din lanul infinit al cauzalitii, ce prezideaz gndirea tiinific, dar nu funcioneaz n manifestrile (cu valoare de intuiie global a universului) ale gndirii artistice. (A face i din critic o form de repaos al inteligenei nu mai intra ns, n nici un caz, n vederile lui Maiorescu ...). Recunoscnd funcia cognitiv a poeziei, perpetua anexare de noi teritorii pe care ea o realizeaz ni se pare c aparine n primul rnd liricii, cci modelul narativ al epicii mizeaz pe eveniment ca intermediar ntre real i discursul literar, n vreme ce lirica elimin orice form intermediat a cunoaterii i se instituie drept cunoatere de gradul nti, miznd n exclusivitate pe fora de expansiune a cuvntului nsui. Plasat la punctul de emergen a contiinei n lume, lirica se realizeaz n cuvnt, adic printr-o permanent spargere a limitelor limbajului, pregtind limba pentru noile concepte prin care ea va asuma, n contul gndirii umane, universul. Atunci cnd jocurile de cuvinte ale poeziei i au rdcina ntr-un nou sentiment de existen, ntr-un efort de reautentificare a raporturilor umanitate-univers, ele pregtesc, sprgnd (aparent doar) limitele nelegerii prin limbaj, viitoarele concepte ale filosofiei, nainte de a apune n locurile comune ale limbajului generaiilor care vor urma. Gndim nc, romnete, universul n termeni pe care ni i-a druit poezia eminescian (la ora apariiei ei, un scandal prin lexic i forme gramaticale) i i-a modelat, fr a-i modifica, poezia lui Blaga sau Arghezi. E posibil ca pentru urmaii notri verbul a muri s primeasc i o form reflexiv, care ar putea deveni expresia refuzului de a trece de la starea de increat la aceea de creaiune, ca-n paradisul n destrmare al lui Nichita Stnescu din Moartea psrilor, expresie abreviat a spaimei permanente (morfologic exprimat prin gerundiv) de a pi n lume: un nger cu ,,aura afumat, czut n jurul gtului / ca un treang, un nger sufocat, fumnd igare de la igare, un nger rnit mortal de glontele anarhic al zborului, contempl aici moartea psrilor de dinainte de a se nate, contempl 10

(captiv el nsui n ploaia lipicioas a oulor ce se sparg refuznd s devin lume) glbenu murindu-se (murindu-se fie impersonal, fie, mai degrab, reflexiv). i, tot astfel, e posibil ca-n viitoarea limb romn gerunziul ns gerunziul verbului A FI s devin, din mod al necesitii atemporale sau din participiu prezent, expresia aceluiai refuz de a fi altfel dect n domeniul sustras libertii noastre, care e domeniul trecutului, adic ernd": Din rnd n cnd nu mai vor s fie ceea ce snt lucrurile i fiinele ce i-au fost, ci ele vor s fie numai i numai ernd. (Din cnd n cnd) A raporta printr-o form verbal acum absurd (participiul prezent format de la tema participiului trecut) voina de a fi la necesitatea de a fi este o extindere a posibilitilor cunoaterii pe care numai limbajul poetic o poate deocamdat oferi. Vor deveni oare formele acum absurde murindu-se sau ernd posibiliti ale limbii romne viitoare? Este oare jocul demiurgic al acestor extinderi gramaticale din limbajul poeziei lui Nichita Stnescu temelia premiselor conceptuale ale limbii urmailor notri? Dac trim aa cum credem o etap autentic de revoluionare a limbii noastre prin poezie, nsemneaz c sntem n fond contemporani cu momentul originar n care se nasc prin licenele poetice de azi locurile comune din limba romn a veacului al XXI-lea.

11

NIVELURI CONFIGURATIVE N CONSTRUIREA IMAGINII

A. PREMISE
Demonstraia de fa e o ncercare de a motiva teoretic validitatea lecturilor multiple aplicate unuia i aceluiai text literar, trecnd dincolo de pragul afirmaiilor (acum unanim acceptate) privitoare la caracterul conotativ al semnului artistic i caracterul deschis al operei, structural ambigu. Acceptm ca punct de plecare acordndu-i valoare de postulat teza lui Oskar Walzel privind structura triadic a operei literare, alctuit din coninut (Gehalt), materie (Stoff) i form sau configuraie (Gestalt)10. Structura propus de Walzel permite o mai exact nelegere a raporturilor coninut-form, evitnd cel puin o parte din neclaritile spre care conduce confundarea coninutului cu materialul din care e alctuit opera. Problema pe care o urmrim nivelurile configurative n construirea imaginii presupune preexistena materialului care va fi supus configurrii (n vechii termeni, plotinieni, va fi modelat) n vederea alctuirii unei forme, structuri sau
Oskar Walzel, Gehalt und Gestalt im Kunstwerk des Dichters (1923) tradus, parial, de Gherasim Pintea n volumul O. Walzel, Coninut i form n opera poetic, Buc., Univers, 1976. n Cuvntul introductiv, Tudor Olteanu interpreteaz structura operei propus de Walzel ca fiind alctuit din perechi de termeni: Form Stoff i Gehalt Gestalt. Credem ns c tendina lui Walzel este de a disocia, ntr-adevr, ntre coninut (Gehalt) i material (Stoff), dar de a echivala ceilali doi termeni sau, mai precis, de a substitui formei (Form) configuraia (Gestalt). Credem c T. Olteanu l interpreteaz (poate in-contient) pe Walzel prin filtrul modelului de organizare a semnului propus de Hjelmslev (model cu patru termeni: substana i forma coninutului, substana i forma expresiei).
10

12

configuraii particulare (practic, obiectul cultural care este aceast oper). n accepia de fa, coninutul nu e preexistent operei11 aa cum este materia , ci e un coninut individual care ia natere o dat cu forma, coninut fiind, la modul latent, ntr-nsa. Este de aceea, poate, necesar s ne oprim o clip, n premisele demonstraiei de fa, asupra accepiilor particulare pe care le dm celor trei termeni asimilai, cu inevitabile modificri semantice, din sistemul lui O. Walzel: 1. nelegem prin coninut totalitatea semnificaiilor (etice, psihologice i cognitive deci politice, ideologioe etc.) ale operei. Coninutul este i pentru noi, ca i pentru Walzel, imaterial, el fiind singurul termen abstract, existent la modul implicit, n obiectul cultural care e opera 12. Dei imaterial, coninutul e individual, rezultat din (prin) configurarea particular a fiecrei opere. El este descifrabil prin analiza semantic a textului. Privilegierea n receptare a uneia dintre semnificaii (eventual investit i cu valoarea general-configurativ de sens) face posibil receptarea diferit a operei, receptare care tinde spre statutul de creatoare de sens (Ralea a definit, cu mult vreme n urm, criticul ca pe un creator de puncte de vedere). Aceast multiplicitate de interpretri vizeaz, evident, coninutul
11

Aa cum l consider, de pild, Bahtin: v. Despre estetica cuvntului n volumul colectiv Poetic, estetic, sociologie, antologie de Vladimir Piskunov, Buc., Univers, 1979, p. 74: Spre deosebire de cunoatere i de fapt, care pot crea natura i omenirea social, arta cnt, mpodobete, rememoreaz realitatea preexistent a cunoaterii i a faptei (s.n.). Nu considerm preexistente artei valorile cognitive i etice cuprinse n oper, ci doar posibilitatea lor, pentru c nu putem reduce arta creia i acordm o valoare cognitiv fundamental la valori ornante n raport cu o realitate gata configurat, preexistent. Bahtin revine, de fapt, n aceste consideraii la triada platonician Frumos-Bine-Adevr (art-etic-filosofie). 12 Nu ne intereseaz, n clipa de fa, diferena dintre obiectul estetic (n sine) i oper (perceput de receptor). De aceea, utilizm ca sinonimi cei doi termeni, a cror disociere devine ns absolut necesar n studierea receptrii operei (v., n acest sens, Mikel Dufrenne, Fenomenologia experienei estetice, trad. Dumitru Matei, vol. I-II, Buc., Meridiane, 1976).

13

operei i tocmai cele dou caracteristici (imaterialitatea i individualitatea lui) fac posibil i necesar multiplicarea descifrrilor semantice aplicate operei. Coninutul e, aadar, teritoriul imaterial, particular i capabil s suporte, prin interpretare, noi configurri, adic e terenul pe care se intersecteaz vocaia creatoare a autorului cu vocaia creatoare a receptorului; 2. materia este totalitatea elementelor materiale preexistente, prin a cror configurare se obine opera. Dnd materiei numai sensul de material tematic, O. Walzel disociaz mpreun cu Ermatinger13 ntre materialul inventat de autor i cel preexistent, descoperit doar de acesta, dar consider mpotriva lui Ermatinger c ntre cele dou tipuri de material nu exist o diferen substanial i c ele amndou servesc n egal msur ca punct de plecare n elaborarea original a operei. Ni se pare necesar o lrgire a sensului dat materiei de Oskar Walzel; propunem, n consecin, urmrirea ei din perspectiva a trei tipuri sau trei straturi de material, straturi organizate n funcie de gradul de elaborare cultural a materialului: I. Un prim strat l-ar reprezenta materia extras direct din realitate, cuprinznd: 1.1. material emoional (sentimente) cu precizarea c trebuie disociat ntre atitudinea emoional general pe care opera o degaj (i care e un element al coninutului) i sentimentele utilizate ca material de construcie a subiectului liric sau a personajului n epic; n acest ultim sens, valoare de material are, spre pild, spaima n balada fantastic (v. Mihnea i baba a lui Bolintineanu, Erlkonig al lui Goethe etc.) sau n nuvela psihologic (v. O fclie de Pate a lui Caragiale); I.2. material ideologic repetnd precizarea pe care am fcut-o pentru materialul emoional, subliniem c nu e vorba de ideologia implicit a operei (care ine de coninut), ci de ideile (sociale, politice, filosofice, estetice etc.)
13

O. Walzel, Coninut i form n opera poetic, ed. cit., p. 63-79.

14

utilizate cu valoare de material n construirea subiectului i a personajelor. Valoare de material au ideile politice despre organizarea optim a statului, dezbtute n dublu registru (nalt-oratoric i familiar-parodic) n iganiada lui BudaiDeleanu (i a paria asupra concepiei scriitorului deci asupra unui element de coninut numai pe baza lor, neglijnd restul elementelor configuraiei, care snt, toate, purttoare de sens, este riscant i nu conduce dect la polemici sterile). Ideile sociale ale lui Elescu din Elena, ideile politice ale eroilor din Doritori nebuni, amplele discuii despre caracteristicile i evoluia literaturii romne din Manoil iat cteva exemple de material ideologic n romanele lui Bolintineanu. Celebra lecie de istoria filosofiei din Ultima noapte ... a lui Camil Petrescu, estetica lui Stephan Dedalus n A Portrait of the Artist as a Young Man al lui Joyce, poetica muzical a lui Adrian Leverkhn sau conferinele lui Kretzschmar din Doctor Faustus al lui Thomas Mann iat doar cteva exemple foarte cunoscute de construire a subiectului pe baza unui material ideologic; I.3. material evenimenial care poate fi, dup Walzel (aa cum am artat deja) inventat sau descoperit (material biografic, istoric, material consemnat la rubrica faptelor diverse n pres etc.). Materialul evenimenial alctuiete ceea ce formalitii rui numeau fabula unei opere (totalitatea evenimentelor dispuse n ordine logic i cronologic), fabul care, restructurat, d subiectul (totalitatea evenimentelor dispuse n ordinea estetic din oper)14. n termenii utilizai pn acum, fabula reprezint un element al materiei, iar subiectul e o component a formei, rezultat din configurarea particular a acestui material. II. Cel de al doilea strat al materiei l reprezint, pentru literatur, materialul lingvistic (prin care, evident, nu nelegem limbajul n sens larg, ci numai limba natural). Specificul de obiect cultural deja elaborat pe care l are limba
Pentru fabul i subiect, v. B. Tomaevski, Teoria literaturii. Poetica, trad. Leonida Teodorescu, Buc., Univers, 1973, p. 251-265.
14

15

(spre deosebire de materia prim natural, elementar, a sculpturii, picturii, arhitecturii etc.) d caracterul de mare complexitate al literaturii n raport cu celelalte arte. Dar a reduce literatura la statutul de pur obiect lingvistic nsemneaz a vedea n ea configurarea unui singur tip de material. III. Al treilea strat de materie, cel mai elaborat (elaborat pn la nivelul de prefabricat) l alctuiete materialul literar preexistent, cuprinznd: III.1. teme i motive care reprezint un material evenimenial sau de situaie lipsit de spontaneitatea liber a realitii i cristalizat n forme stabile, consolidate; III.2. topoi-i. Prelum vechiul termen retoric aa cum a fost el reactualizat de Ernst Robert Curtius care d toposului, ntr-o lucrare celebr15, sensul de clieu al discursului literar. n accepia lui Curtius, topoi-i snt cliee de natur compoziional, stilistic, imagistic sau de situaie; III.3. citatele snt scurte fragmente dintr-o oper anterioar, de obicei celebr, oricum presupus a fi cunoscut de cititori, introduse fr modificri sau cu modificri minime, care s nu le fac irecognoscibile n textul propriu. Utilizarea citatului ca material de construcie a discursului propriu este o tehnic (nrudit cu mai vechea parodie) foarte actual n literatura veacului nostru, utilizat i teoretizat de Th. Mann16 (care apropie citatul de ,,clieul mitic i d utilizrii lui o motivaie nu doar estetic, ci una de natur metafizic), de T. S. Eliot (v. notele poetului la ara pustie) sau, la noi, de Nichita Stnescu. Materialul literar preexistent ofer ca punct de plecare operei o serie de prefabricate literare, rezultate dintr-o configurare prealabil, stabil. Este vorba de o materie deja
Literatura european i Evul mediu latin, trad. Adolf Ambruster, introducere de Al. Duu, Buc., Univers, 1970. 16 Evident, prin chiar cerina recunoaterii fragmentului ca citat, tehnica n discuie nu are nimic de a face cu plagiatul. Asupra acestei tehnici, v. n continuarea volumului de fa capitolele despre tehnica citatului n opera lui Thomas Mann i n structura discursului liric la Nichita Stnescu.
15

16

parial modificat, pietrificat dup o veche modelare, care intr astfel preorganizat n configuraia particular a operei. Utilizarea prefabricatului literar poate s nu fie recunoscut de poetica unei epoci, dar nu poate fi, practic, ocolit n procesul de creaie. Voit sau nu, re-cunoscut sau incontient, utilizarea materialului literar preexistent ine de natura nsi a literaturii. Mitul romantic al originalitii demiurgice a scriitorului, mitul realist al originalitii infinite a realului conduc spre poetici care neag sau interzic utilizarea surselor livreti, pe care clasicismul le recomand i de la care literatura veacului nostru pleac adesea n mod declarat, disociind ntre materialul (general, preexistent) i elaborarea individual i original a operei. Studiul surselor i al influenelor din descoperirea crora critica pozitivist i-a fcut un ideal i un criteriu de msurare a originalitii scriitorului 17 nu mai poate trezi n clipa de fa interesul, pentru c el pleac de la premisa unei nelegeri depite a operei literare: abandonnd hotrt obsesia depistrii influenelor, literatura comparat nu are dect de ctigat prin reorientarea metodologic pe care i-o poate oferi topica istoric sau poetica istoric. Rezumnd, subliniem c, spre deosebire de coninut care este imaterial i individual, configurndu-se o dat cu (i n) forma operei , materia reprezint o realitate concret, general i preexistent operei, care o va selecta i o va supune unui proces de modelare particularizant. 3. Cel de al treilea element al operei, forma sau configuraia, mprtete cu materia caracterul de realitate concret i cu coninutul caracterul de unicitate. Configuraia
Acesta a fost, spre pild, n critica italian, cazul Ariosto sau, n critica romn, cazul Budai-Deleanu. Convingerea c originalitatea operei, nu trebuie cutat n material, ci n configuraie, ne-a determinat s abandonm comparativismul pozitivist n abordarea operei lui BudaiDeleanu, optnd pentru o generalizare a topicii istorice preconizat de Curtius n Literatura european i Evul mediu latin, p. 102; metoda, pe care o propuneam n Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, Dacia, 1974, e de fapt coincident cu ceea ce G. Genette numete, n Potique et histoire, Figures, III, Paris, Seuil, 1972, p. 13-20, poetic istoric.
17

17

e, deci, organizarea unic, strict individual, a materiei preexistente i suportul coninutului. Ne intereseaz, de aceea, etapele i factorii care alctuiesc procesul de modelare a materiei i de creare a configuraiei, adic

B. NIVELURILE CONFIGURATIVE N CONSTRUIREA IMAGINII

. Unul dintre cele mai interesante modele generative pentru construirea obiectelor culturale pe care l-am ntlnit pn n clipa de fa este modelul propus de Greimas i Franois Rastier18. Itinerarul elaborrii sensului, consider autorii n discuie, duce de la imanen la manifestare, trecnd prin trei etape principale: structurile profunde care definesc modul
18

n Jocul constrngerilor semiotice v. A. J. Greimas, Despre sens. Eseuri semiotice, trad. i pref. Maria Carpov. Bucureti, Univers, 1975, p. 150-169. Precizm c nu este vorba, aici, de construirea imaginii artistice, ci de construirea oricrui obiect cultural (inclusiv, deci, cel artistic, nscris de autori, fr diferene specifice, ntre obiectele culturale n genere). Mai apropiat de propria noastr viziune este n punctul su de plecare modelul construit de J. Kristeva n La Rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974, model care ocolete structurarea logic a lui GreimasRastier, ncercnd s dea o baz materialist (,,chora semiotic vzut ca energie pulsional) oricrui proces de semnificare. De acord cu structura prelogic a modelului, sntem mai puin convini ns de explicaiile psihanalitice ale Juliei Kristeva; energia pulsional nu ne apare ca o instan ultim, originar, condiionnd i, concomitent, dnd baza material a procesului de semnificare, ci doar ca o etap mediatoare ntre nivelul elaborrii individuale i nivelul profund, care nu e doar transindividual, ci aparine (bnuim) unor mai generale tendine de organizare ale materiei vii, a cror studiere intr n competena biofizicii sau a biochimiei. Chora semiotic neleas ca ordonare a energiei pulsionale i punct de articulare a biologicului cu psihicul (aa cum e definit de Kristeva) are, credem, dezavantajul de a absolutiza un moment al procesului; pe lng marile ei avantaje, interpretarea psihanalitic propus de Kristeva comport riscul simplificrii uneori stnjenitoare a procesului, redus la determinrile sale pulsionale.

18

fundamental de a fi al unui individ sau al unei societi i, prin aceasta, al condiiilor de existen a obiectelor semiotice. Dup cte tim, constituenii elementari ai structurilor profunde au un statut logic ce poate fi definit; structurile de suprafa constituie o gramatic semiotic ce ordoneaz n forme discursive coninuturile susceptibile de manifestare. Produsele acestei gramatici snt independente de expresia care le manifest, n msura n care pot, teoretic, s apar n orice substan, iar, n ceea ce privete obiectele lingvistice, n orice limb; structurile de manifestare produc i organizeaz semnificanii. Dei pot s cuprind cvasiuniversalii, ele rmn specifice unei anumite limbi (sau, mai precis, ele definesc particularitile limbilor), unui anumit material 19. Statutul logic al stratului profund (cel al modului fundamental de a fi) este, plecnd de la disocierile lui Hjelmslev ntre substana i forma coninutului (vs. substana i forma expresiei), urmtorul:

S1

S2
, unde:

S2

S1

Axa semantic S (substana coninutului) se articuleaz, la nivelul formei coninutului, n dou semne contrarii: s1 <- - - > s2, semne ce indic existena termenilor lor contradictorii: s1 <- - - >s220. Structura elementar a semnificaiei se articuleaz pe baza a trei tipuri
19

A. J. Greimas, Fr. Rastier, Jocul constrngerilor semiotice, n op. cit., p. 150-151. 20 A. J. Greimas, Op. cit., p. 151.

19

de relaii: opoziie ntre contrarii (< - - - >); opoziie ntre termeni contradictorii (<>); implicaie () i pe baza a dou axe semantice contradictorii, articulate n perechi de termeni contrarii. Foarte interesantul model Greimas-Rastier prilejuiete ns cteva observaii, dintre care dou ni se par mai importante: 1. Itinerarul de la imanen la manifestare se constituie dintr-o succesiune de tipare, de pattern-uri, dintre care primul ine de modul de a fi al contiinei (individuale sau sociale), care este de natur structurant logic ( exclusiv i pur logic). n ciuda relaiei imanent-manifest, n ciuda rezervei formulate, prudent, prin termenul teoretic (pot, teoretic, s apar n orice substan), modelul propus nu poate evita separaia ntre sens i limbaj. Limbajul nu decupeaz i nu creeaz, ci manifest doar sensul, produs la nivel prelingvistic, dar logic. Aceast succesiune de tipare reediteaz de fapt, avem impresia, un celebru model din scolastic, referitor la raportul dintre gndire i expresia gndirii; este vorba de relaia gndire-cuvnt n concepia lui Duns Scotus, care fcea s corespund ns modurile gndirii i denumirii cu cele trei modaliti ale universaliilor, ntemeindu-le deci ontologic. Cele trei modi erau: l. Modus essendi (care este specia inteligibil species intelligibilis i exist n act); 2. Modus intelligendi prin care se sesizeaz, folosind puterea intelectului (virtuti intellectivi), esena unui lucru...; 3. Modus significandi prin care lucrul existnd n particular este semnificat n condiiile individuaiei lui. Primul modus nu semnific prin cuvnt, pentru c esena este sesizat mai nainte de a fi exprimat 21. (De-altfel i reprezentarea structurii elementare a semnificaiei reamintete celebrul ptrat al opoziiilor alctuit de Boetiu22). n ceea ce ne privete, nu avem ns
21
22

Anton Dumitriu, Istoria logicii, ed. a doua, Buc., 1975, p. 406-407. Id., ibid., p. 283:

20

convingerea c primul nivel de elaborare a imaginii deci de asumare i organizare a realului este structurat logic. Dac acceptm natura logic a acestui nivel, modelul GreimasRastier poate fi acceptat ca foarte interesant i cu adevrat operativ. Dar rmne ntrebarea dac putem accepta tocmai aceast premis. O serie de manifestri creatoare ale gndirii contrazic, credem, premisa statutului originar-logic al gndirii. Raportul de contradicie (inclusiv la nivelul originar, Eu vs. non-Eu) sau de opoziie a contrariilor este, spre pild, foarte adesea anulat n naraiunea oniric sau n gndirea mitic. Precizm c, refuznd s investim modelul logic cu valoare de universalitate, sntem departe de a pleda n favoarea unei viziuni iraionaliste asupra procesului de creaie. Credem doar c rdcinile imaginii snt prelogice, ceea ce nu nsemneaz c ele snt antiraionale, ci doar c premerg gndirea conceptual. II. Cea de a doua observaie ar fi urmtoarea: modelul Greimas-Rastier urmrete n exclusivitate mecanismul de funcionare a gndirii, identificnd, sub semnul modului fundamental de a fi (care, am vzut, e modul logic al opoziiilor), modul de a fi al individului i societii. Gndirea (individual=social) i secreteaz substana (semnificaia) i construiete obiectele culturale pe baza tiparelor i mecanismelor sale, impermeabil la factori modelatori externi. Este o perspectiv care d o mare coeren modelului, dar o face simplificnd vizibil procesul modelat. Aceste dou observaii snt argumentele care ne

21

determin s abandonm perspectiva semiotic a lui Greimas, cutnd un alt model al procesului de construire a imaginii, neleas ca o activitate de configurare a materiei preexistente. Concepem acest proces ca o parcurgere a unei succesiuni de niveluri configurative. .I. Considerm c nucleul generativ al imaginii nu trebuie cutat la nivelul elaborrii semnificaiilor prin operaii logice elementare, ci la un nivel mai adnc, pe care l vom numi, provizoriu, intuiia pur a formei. Operaiile desfurate la acest nivel nu snt caracteristice doar gndirii artistice; ele reprezint o prefigurare a gndirii n genere i snt, practic, expresia nevoii noastre de a organiza realul, de a-i da form, de a-l face inteligibil la nivelul percepiei, geometrizndu-l. Aceast organizare geometrizant a realului (a realitii externe, dar i a unei nc haotice realiti interioare) se face prin forme elementare de desen (forme grafice regulate) i prin ritm. Figura geometric ne apare n acest context ca ritm spaializat, iar ritmul poate fi citit ca un desen tradus n termeni temporali, ca o geometrie temporalizat. Activitile noastre semimecanice de la acest nivel introduc astfel, ca form grafic i ritm, o prefigurare a spaialitii i temporalitii realului, pe care gndirea le va recunoate mai trziu. Iat cteva argumente, disparate, ntru susinerea ideii tiparului geometrizant preconceptual: este o observaie elementar, verificabil la nivelul experienei cotidiene, faptul c cei mai muli dintre noi ntovresc momentele prime din procesul elaborrii (clarificrii) unei idei sau momentele de distracie, n care atenia nu s-a fixat nc asupra unui obiect precis, ci pare a rtci, cutndu-l, printr-o serie de gesturi executate mecanic, dar avnd, toate, un caracter ritmic i ordonator: te poi plimba ntr-un spaiu restrns (pn se lmurete ideea), refcnd unul i acelai traseu i ritmiznd puternic micarea prin caracterul regulat i apsat al pailor; poi bate, involuntar, ritmul sau poi ncerca, n deplin incontien, mai multe variante ritmice, i asta nu doar n cazul n care caui ritmul unei poezii sau al unei piese muzicale, ci i n cazul n care creezi, incontient, tiparul ordonator menit s prind, s clarifice i s fac posibil exprimarea unei idei23; aceeai funcie o au desenele
23

Aceast tendin de ritmizare ar fi caracteristic, crede Pius Servien, doar tipului liric, i ar rmne strin gndirii conceptuale: Rousseau compunea ca i Beethoven, plimbndu-se pe cmp. Mersul are ceva care

22

puternic schematizate, geometrizate, pe care muli dintre noi le schieaz, tot mecanic, n aceleai momente psihologice. nainte ca gndirea noastr s organizeze realitatea n concepte i fcnd posibil aceast organizare, trupul nostru ne pune n acord cu lumea, construind tipare formale adic structuri inteligibile, care snt purttoare latente de sens. n Comentarii la legenda meterului Manole, Mircea Eliade, plecnd de la discutarea desenului oriental cu valoare sacr numit mandala (desen floral i labirintic arbitrar construit pentru a fixa atenia, avnd ns semnificaii de centru al lumii i de imago mundi 24), consemneaz o observaie tulburtoare a lui C. G. Jung: Unii din pacienii psihologului elveian au construit mandala fr s fi vzut sau s fi auzit o singur dat n viaa lor despre asemenea uniti iconografice orientale; alii au dansat tema florallabirintic a mandalei. S fie vorba de o redescoperire automat a unui arhetip pstrat n subcontientul colectiv, cum crede Jung?25. Important este, consider Mircea Eliade, c pacienii lui Jung au desenat mandala ca s se apere [...]. Dup ce desenau sau dansau o mandala, bolnavii se simeau ntotdeauna mai bine, mai linitii; ntr-un anumit sens, fcuser un pas ctre vindecare, adic, n cazul lor, ctre reintegrarea personalitii, salvndu-se de invadarea contiinei de ctre forele obscure ale subcontientului i incontientului26, reorganizndu-i cosmotic fiina. Presupunem c nu virtuile de arhetip ale mandalei intr aici n joc, ci virtuile cosmotice, organizatoare (deci
anim i d via ideilor mele; aproape c nu pot gndi cnd stau locului. Nietzsche, un liric i el, era de aceeai prere. Gnditorii puri nu au asemenea obiceiuri: Ei se ghemuiesc ntr-un fotoliu, se reazem de mas, cu capul n mini (...). Dar liricii, fr ndoial, snt nainte de toate vntori de ritmuri, nu de idei v. S. Coculesco, Essai sur les rythmes toniques du franais, Paris, P.U.F., 1925, p. 37. O mrturie asemntoare, n registru ironic specific, face Gr. Alexandrescu n a sa Epistol D.V. II: Acum nc ce iese, d-oi alerga pn cas, / De m-oi lovi d-un scaun, de sob i de mas, / Ca s art n versuri, n rnduri msurate, / C cinstea i virtutea snt lucruri ludate... Opere I, ed. I. Fischer, p. 103. 24 Mandala este iconografic o imagine a lumii, prezentnd simbolic toate principiile cosmologice: centrul, cele patru puncte cardinale, cele trei elemente etc. (Mircea Eliade, Comentarii la legenda Meterului Manole, Buc., 1943, p. 85). 25 Id., ibid., p. 87. 26 Id., ibid., p. 88.

23

constructoare de tipare formale care prefigureaz inteligibilul) ale oricrui desen sau ritm regulat (cci mandala se deseneaz sau se danseaz, observ Mircea Eliade). Or, acest nivel ordonator nu ine de contiin, nici de subcontient, ci ine de ritmurile naturii din noi, ale naturii care sntem. Respiraia, pulsul, ritmurile biologice ne dau, din interior, tiparul prim, linititor, al ordinii care va deveni, mai apoi, inteligibil. Panica, spaimele manifestri binecunoscute n simptomatologia bolilor cardiace nu se datoreaz faptului c o boal de inim ar fi mai grav dect, de pild, o sever afeciune hepatic, ci se datoreaz, presupunem, dereglrilor de ritm (puls) care rpesc bolnavului tiparul interior al ritmului ce-l acorda cu firea, aruncndu-l n mijlocul unei dezordini haotice, ininteligibile. Iat cteva dintre argumentele care ne fac s credem c nivelul profund de configurare a imaginii tiparul ei imanent nu e logic, ci biologic. Numai geometria precar a trupului nostru, numai ritmurile, adesea ovielnice, ale sngelui, ne fac capabili s nelegem nalta geometrie a rotirilor astrale i s crem, ntre acestea dou, geometria cristalin a artei sau a ideii. C imaginea artistic ar reprezenta idealul (s zicem, de organizare) spre care tinde (fr a-l realiza altfel dect la nivel de specii) natura n genere natura organic, dar i natura anorganic iat o tez avansat cu valoare de ipotez de Roger Caillois n foarte interesantele sale Eseuri despre imaginaie27. Desenele de pe aripile fluturilor, desene care depesc n fantezie economia naturii n confecionarea de travestiuri necesare conservrii speciei i pe care Caillois le numete pictura lor l conduc pe autor spre ipoteza [ce] se rezum la a ne imagina c exist la fiinele vii, n general, o tendin de a produce desene colorate i c aceast tendin d, n special, la cele dou extremiti ale evoluiei, aripile
n traducerea lui Viorel Grecu, prefaat de Paul Cornea, cartea a aprut la Bucureti, Univers, 1975. Ideea structurii preconceptuale a imaginii este teza fundamental din lucrarea lui Herbert Read, Imagine i idee, trad. Ion Herdan, pref. Dan Grigorescu, Buc., Univers, 1970. Pe o linie asemntoare dei pe o alt tem (prioritatea scrierii fa de vorbire, argument mpotriva logocentrismului gndirii europene) se fixeaz i conceptul de trace al lui Jacques Derrida v. De la Grammatologie, Paris, Minuit, 1974, n special p. 100-130.
27

24

fluturilor i tablourile pictorilor28. Natura ,,picteaz i n materia anorganic dovad desenele naturale din unele roci, a cror asemnare cu lucrrile unor pictori a frapat att de puternic imaginaia unor observatori, nct acetia s-au simit uneori ispitii s considere natura nsi ca pe un fel de artist", dei ele nu fac dect s exprime drumurile obscure, seculare, ale unei fizici atomice29. Asemenea lui Caillois i naintea lui, Pius Servien credea c arta nu e dect mplinirea unei tendine nscrise n structura lumii naturale, mai precis n structura organismelor vii: tiina studiaz viaa. Or, arta nu este altceva dect unul din produsele ei cele mai evoluate, pentru c ntreaga lupt a speciilor vii are drept urmare ca acestea, n formele lor cele mai evoluate, s ajung la poeme, la simfonii, la arhitectura noastr30 afirm acest poetician entuziast, reinterpretnd darwinismul. Opera de art i mai cu seam un poem este deci un produs esenial al Vieii, un fel de extract, de chintesen, unde se gsesc n mod necesar incluse anumite caractere ale Vieii31. Or, aceast caracteristic a vieii este, n primul rnd, ritmul, care are, n gndirea lui Pius Servien, valoarea unui principiu unificator al tuturor artelor. Estetica acestui precursor al poeticii matematice combin vitalismul bergsonian cu o reactivare (tiinific, nu mistic) a viziunii pitagoreice asupra structurii numerice a universului. La intersecia biologiei (un fel de estetic generalizat a viului) cu matematica, Pius Servien proiecteaz o estetic tiinific, a crei cheie rmne studiul ritmului. Identitatea structural ntre ritm (desfurare temporal) i desen (desfurare spaial) este un fapt explicabil i explicat, n termeni psihologici, de Sartre, care se ntemeiaz, pe de o parte, pe conceptul husserlian de temporalitate (orice acum e punctul de interferen a dou micri: de reinere [a
28 29

R. Caillois, Op. cit., p. 89. Id., ibid., p. 100, 109. 30 Pius Servien, Estetica, Buc., Ed. t. Enciclop., 1975, p. 19. 31 Id. ibid., p. 34.

25

trecutului] rtention i de anticipare a viitorului protention 32) i, pe de alt parte, pe experimente psihologice care stabilesc valoarea de analogon al formelor vizuale ce caracterizeaz impresiile kinestezice nzestrate cu un sens vizual33: Aceste determinri ale spaiului pur (drepte, curbe, unghiuri, bucle etc.) snt produse, dup noi, de impresii kinestezice funcionnd ca analogon i provocate de deplasarea globilor oculari [...]. A realiza cunoaterea vid a micrii sau a formei nseamn deci, n fond, a crea, n interiorul acestei cunoateri, dou direcii, una prin care ea se ntoarce spre trecut pentru a-l reine, cealalt prin care vizeaz viitorul pentru a-l anticipa34. De aici, valoarea pe care Sartre o d, n construirea imaginii, analogonului kinestezic. Revenind la ideea a ceea ce am numit intuiia pur a formei, credem c n domeniul biofizicii i al biochimiei s-ar putea cuta explicaia tiparelor ce acioneaz la toate nivelurile realului, geometrizndu-l i fcndu-l, concomitent,
32 33

Jean-Paul Sartre, L'Imaginaire, Gallimard, 966 (Ides), p. 151. Id., ibid., p. 153-155. 34 Sartre, Op. cit., p. 156, 157. Alte argumente n sprijinul demonstrrii funciei nivelului de profunzime n configurarea imaginii ne-ar putea furniza lucrarea, fundamental, a lui Rudolf Arnheirn, Arta i percepia vizual. O psihologie a vzului creator, trad. Florin lonescu, Cuvnt nainte V. E. Maek, Buc., Meridiane, 1979. Studiul urmrete, printre altele, n sensul celor ce ne intereseaz n clipa de fa, schema abstract care organizeaz substana vizual (p. 159). Excepionala lucrare a lui R. Arnheirn este un studiu de psihologie gestaltist aplicat n exclusivitate asupra percepiei (imaginii n artele) vizuale. De aceea, n raport cu ipoteza noastr, dou precizri se impun: 1. pentru artele vizuale, modelul grafic structurant este o realitate cunoscut, recunoscut i teoretizat chiar n numeroase tratate de pictur v., n acest sens, lucrarea lui Charles Bouleau, Geometria secret a pictorilor, trad. Denia Mateescu, Buc., Meridiane, 1979; a demonstra ns funcia structurant a tiparului de profunzime grafic i ritmic pentru ntregul domeniu al imaginarului este o operaie mai riscant, care nu se poate baza pe certitudini, ci doar pe ipoteze. n al doilea rnd, ncurajat de sugestiile oferite de gndirea fenomenologic (n primul rnd de Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1972, i de Sartre, Op. cit.), demonstraia noastr tinde inevitabil s se desprind de orizonturile (tentante) ale psihologiei configuraioniste.

26

frumos i inteligibil; cci nu poate fi inteligibil dect ceea ce a fost n prealabil frumos, n sensul de structurat. Tiparele formale elementare la care ne-am referit, tipare prelogice, prelingvistice, snt, totui, purttoare latente de sens. A separa sensul (ca posibilitate imanent, coninut ntr-o structur) de limbaj pare, n momentul actual de supremaie a semioticii, o erezie. Capabil s ofere modele operaionale de o incontestabil utilitate, semiotica tinde s se substituie filosofiei (ceea ce nu nsemneaz, n fond, dect tendina de a substitui unei filosofii speculative o filosofie operativ, de tipul scolasticii, pe care gndirea semiotic o reediteaz adesea). Nu e vorba deci de o revoluionare, ci doar de o tehnicizare, foarte util, a gndirii. Dar chiar n cadrul ei reapare cel puin n plan teoretic separaia, negat practic, ntre sens i limbaj. Am semnalat aceast separaie n modelul Greimas-Rastier de generare a semnificaiei. O descoperim, atenuat, i n Cursul de lingvistic general al lui Saussure, care afirm: Din punct de vedere psihologic, abstracie fcnd de exprimarea ei prin cuvinte, gndirea noastr nu este dect o mas amorf i indistinct [...]. Luat n ea nsi, gndirea e ca o nebuloas, unde nimic nu este n mod necesar delimitat. La fel de flotant e i materia fonic, reprezentabil, mpreun cu gndirea haotic, astfel:

27

Gndirea, haotic prin natura ei, este forat s se precizeze, descompunndu-se35. Limbajul apare, aici, ca un intermediar ntre gndire i sunet, adic ntre gndirea haotic, prelingvistic i materia sonor fluid. n modelul pe care l propunem, funcia de a decupa uniti de gndire aparine, anterior limbajului, tiparelor de profunzime, grafice i ritmice, care nu exprim sensul, dar l fac posibil, l conin la modul latent36. n opera literar, tiparele grafice i ritmice de profunzime transpar la nivelul ritmului i la nivelul modelului grafic al compoziiei. nainte de a descoperi materia tematic i de a configura coninutul Odei n metru antic, Eminescu e ndelung obsedat de formula ritmic, pe care o ncearc n manuscrise plecnd de la modelul latin al lui Horaiu i umplndu-l cu o materie la nceput neutr i arbitrar: Troheu, spondeu, dactil, troheu, troheu Dulce mers-ai purpur iari visul ...................................................... Alb trecea el | n | tune | cnd cu totul Vastul plan al | sin | gur | tii mele ..................................................... Oare dulce-ai fost tremurnd ndat Lun dulce-ai fost n acea plcut Sfnt noapte cnd Cleopatra trist Astfel | trecea | lin | tremu | rnd ndat Murmura mrii37.
35

F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale publi par Charles Bally et Albert Sechehaye, Paris Payot 1969, p. 155-156. 36 Nucleul imaginii este, i pentru Sartre, iraional (mai exact, preraional): ,,Structura imaginii a rmas, la noi [ca i la primitivi], iraional, i aici ca aproape pretutindeni ne-am mrginit la a ridica edificii raionale pe temelii prelogice ( Op. cit., p. 53). 37 Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, vol. III, Buc., 1944, p. 119-120.

28

Din aceste exerciii de metric latin 38 se constituie ns, n adnc, un tipar fundamental de organizare a lumii, un tipar potenial de structurare nalt i de dominare a zbaterii haotice a sentimentelor, crete Oda, capodopera care este expresia cea mai cuprinztoare a lirismului eminescian. Funcia configurativ a tiparului ritmic o simte din plin un prozator de mare luciditate cum e Rebreanu. Rebreanu i pregtete romanele printr-o acumulare i o selecie de tip realist a materialului. Dar scriitorul tie c Opera nu ia natere dect n momentul n care i apare formula grafic a compoziiei (v. obsesia structurilor circulare, obsesie mrturisit chiar n legtur cu romanul Ion); dar, mai ales, trebuie s apar din adnc (de undeva n afar de voina i tiina creatorului 39) tiparul formal al operei, ritmul i tonul ei, cristalizate n prima fraz, cu valoare hotrtoare pentru ntreaga construcie pe care o conine, n fond, latent: Luni, 1 august, am gsit n sfrit fraza salvatoare cu care avea s nceap Rscoala: Dumnneavoastr nu cunoatei ranul romn!. Pentru mine chinul cel mare este prima fraz i primul capitol. Prima faz marcheaz ritmul deosebit, unic (s.n.) al romanului. Dup ce am gsit-o, pare att de natural, nct te miri cum te-ai putut gndi la altceva. Coninutul ei, cuvintele, cadena, toate o caracterizeaz ca fiind singura posibil i indicat s deschid poarta unei lumi noi40. n unele cazuri, tiparul grafic compoziional (modelul grafic de profunzime) apare n oper i la un al doilea nivel, cel al nucleelor semantice (ca tem), precum i la un al treilea nivel, cel al imaginii, prin prezena unor motive grafice cu valoare emblematic. Structura circular a romanelor lui Rebreanu e subliniat printr-o serie de motive emblematice ale circularitii, pe care scriitorul le introduce
38

G. Clinescu (Opera lui Mihai Eminescu), vede n Od un simplu exerciiu de versificaie (Opere, XII, p. 365). 39 L. Rebreanu, Cum am scris Rscoala, n Al. Oprea, Mitul faurului aburit", Buc., Albatros, 1974, p. 25. 40 L. Rebreanu, ibid., p. 32.

29

contient n oper (aa cum e hora n Ion)41. Pentru Borges, labirintul este, concomitent, tipar compoziional, tem i motiv emblematic. n sfrit, un ultim exemplu de asemenea corespondene rezultate prin tematizarea structurii grafice modelatoare, ales de ast dat din domeniul liricii, ne poate oferi un Cntec din volumul lui Nichita Stnescu n dulcele stil clasic: Cnd vd limacii mi se face scrb. Desigur, cnd m vede zeul, se-acoper cu bolta hrb ferindu-i iambul i troheul. Dar cnd l vede i pre el cellalt cu mult mai mare, se-acoper cu piei de miel n turma din-nserare. Se-ntoarce, i se face melc scrbos mult mai prejos dect cuvntul E-o moar ce se-nvrte fioros cnd bate vntul. Modelul grafic al poeziei este spirala labirintic. Relaia ntre labirint, spiral i cochilia de melc e stabilit, la nivel mitologic, n povestea lui Dedal, constructorul labirintului i singurul om capabil s treac un fir prin volutele unei cochilii42. Spirala labirintic organizeaz, la nivel compoziional, imaginea Cntecului n discuie; ea se traduce, la nivel tematic, prin ierarhia fals ascendent, prin
Ecraniznd Pdurea spnzurailor, Liviu Ciulei a exploatat cu subtil ptrundere tocmai acest motiv structurant cu valoare de tipar al circularitii, n imaginea nucleu a lumii (i a eroului) vzut prin cercul alctuit de laul spnzurtorii. 42 Asupra relaiei spiral-labirint, v. Paolo Santarcangeli, Cartea labirinturilor, vol. I-II, trad. Crian Toescu, Buc., Meridiane, 1974.
41

30

ordonarea n ,,cerc vicios a ierarhiei existenelor: limax eu zeul cel mai presus de zeu, care ,,se face (deci este) melc scrbos, adic limaxul din nceputuri, nchiznd spirala existenelor; la nivelul imaginii, tiparul cochiliei spiralate se regsete n emblema limax melc. Am putea, evident, nmuli exemplele, plednd pentru ceea ce am numi o stilistic abisal. Esenial ni se pare ns faptul c opera nu este viabil dect dac ea crete pe terenul unui tipar grafic sau ritmic individual, pentru c numai acesta i d coeziunea de profunzime. Altfel, ea rmne o creaie epigonic, lipsit n sens propriu de plus, perpetund, cu mai mult sau mai puin ingeniozitate, structuri preexistente, strine ei. Ceea ce ne transmite o oper de mare i profund viabilitate nu e doar coninutul care poate fi rezumat sau parafrazat, ci este sentimentul vieii sale proprii, prezent n structura sa ritmic i grafic de adncime, care e o promisiune tulburtoare i o pre-figurare a sensului, nc neexplicitat discursiv. De aceea, poate, pentru T. S. Eliot, poezia e o comunicare dincolo de cuvnt, cci poetul vizeaz hotare ale contiinei dincolo de care cuvintele nu mai au putere, cu toate c nelesul exist 43. O precizare se impune ns. Considernd tendina structurant, geometrizant, ca pe o tendin general a naturii, manifestat vizibil n noi la nivelul corporalitii 44, adic la nivelul biologic, de natur, al fiinei noastre, ritmurile i structurile configurative proprii nivelului existenei biologice a fiecrui individ nu explic structura acestei opere, ci doar stilul general al creaiei autorului. Noi am considerat ns c tiparul geometrizant funcioneaz (ca model grafic i structur ritmic particular) la nivelul fiecrei opere. Or, dac structurile circulare snt foarte frecvente n toate operele lui Rebreanu i cele labirintice domin opera lui Borges, nu acelai lucru s-ar putea spune
T. S. Eliot, Muzica poeziei, n Eseuri, trad. Petru Creia, Buc., Univers, 1974, p. 36. 44 Asupra cruia, v. Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1972.
43

31

despre modelul spiralei labirintice pe care l-am identificat n Cntec pentru opera lui Nichita Stnescu. Ceea ce nsemneaz c, dei grefat pe tendinele configurative care aparin existenei noastre biologice (sau, poate, mai adnc, biofizicii i biochimiei), opera nu repet invariabil, la infinit, tiparul impus de natura care este autorul, ci este rezultatul unor modelri particulare, rezultatul alegerii sau crerii unui tipar, purttor latent al unui anume sens. Numai fiinei umane, hrzit unui destin al libertii, i este dat posibilitatea de a iei, prin creaie, din tiparul su biologic, de a-i depi astfel, prin creaia de orice tip, facticitatea. Tocmai impunnd din interior realitii tipare geometrizante independente de propria-i structur (deci tiparele pe care le dorete, nu cele care i snt date, nu cele pe care le triete n ritmurile sale biologice individuale), omul, care nu nceteaz s fie natur, nceteaz totui s fie numai natur, pentru c el are libertatea de a se juca de-a natura, crend asemenea ei. Vom insista mai puin asupra celorlalte niveluri configurative, nu pentru c ni s-ar prea mai puin importante, ci pentru c, dimpotriv, ele snt, n marea lor majoritate, cunoscute i recunoscute ca factori modelatori, constitutivi sau determinani, ai imaginarului. II. Al doilea nivel n configurarea imaginii este cel al elaborrii ei subcontiente. Dm subcontientului accepia blagian de trm cosmotic, structurat i structurant, i reinem, ca o prim component a acestui nivel II.1. orizontul spaial i temporal al incontientului adic dou dintre categoriile abisale considerate de Blaga factori constitutivi ai matricei stilistice45; ceea ce, la nivelul I, s-a manifestat ca desen i ritm, devine acum, la nivelul elaborrii subcontiente, orizont (sau tipar) spaial i temporal. n relaiile subcontiente pe care le ntreinem cu lumea funcioneaz, pe lng orizontul spaio-temporal, i alte tipare ordonatoare elementare, printre care: II.2. tiparele imaginaiei materiale adic structurile i
45

L. Blaga, Orizont i stil, n Trilogia culturii, Buc., 1944, p. 7-155.

32

semnificaiile pe care subcontientul le atribuie materiei, organizat arhetipal n cele patru elemente primordiale (sau n derivatele i compusele lor: vscozitate vs. cristal etc.). Imaginaia elementelor a fcut obiectul studiilor, celebre, ale lui Bachelard46 i a fost proclamat la noi, de G. Clinescu, drept unul dintre elementele eseniale ce constituie universul poeziei47. De dominantele imaginaiei materiale se leag i cromatismul specific universurilor artistice particulare (dei obsesiile coloristice snt, adesea, i rezultatul unor tradiii sau convenii culturale); II.3. modelul cosmologic adoptiv este expresia sentimentului existenei n lume, a relaiei fiin-cosmos, cristalizat, de obicei incontient, ntr-un model al universului pe care l-am numit (cednd unei sugestii terminologice blagiene) adoptiv, pentru a sublinia faptul c el nu trebuie s fie consonant cu modelul cosmologic oficial recunoscut de gndirea tiinific a unei epoci48. n accepia de tipar subcontient, modelul cosmologic nu trebuie confundat cu miturile cosmologice integrate, ca material, n operele literare i nici cu ideile sau concepia tiinific a autorului. Gndirea cosmologic european a strbtut, consider Jacques MerleauPonty, trei etape: cosmologia antic i medieval, propunnd un model sferic al universului; cosmologia bazat pe fizica newtonian, propunnd un model al universului de tip mecanism; i cosmologia posteinsteinian, oscilnd ntre mai multe modele cosmologice (de la universul cilindric al lui Einstein la modelul universului n expansiune)49. Foarte adesea,
Psychanalyse du Feu, 1938; L'Eau et les rves, 1942; L'Aire et les songes, 1943; La Terre et les rveries de la volonte, 1946; La Terre et les rveries du repos, 1948. 47 Curs de poezie, n Principii de estetic, Bucureti, 1938. 48 Am introdus i am utilizat acest concept n analiza operei eminesciene v. Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Buc., Minerva, 1978; revenim asupra lui i n volumul de fa v. capitolele Pe marginea categoriilor abisale; Ptolemeu sau elogiul erorii; Tehnica romanesc ntre fizica newtonian i relativitatea generalizat. 49 Jacques Merleau-Ponty, Bruno Morando, Les trois Etapes de la Cosmologie, Paris, Laffont, 1971; J. Merleau-Ponty, Cosmologia secolului
46

33

ns, modelul cosmologic adoptiv al unui scriitor sau al unei epoci e total divergent fa de modelul cosmologic tiinific al epocii. Acesta este, spre pild, cazul romantismului, contemporan cu modelul tiinific al universului ca mecanism, dar ntemeiat, n propria-i viziune cosmologic, pe imaginea, cu rdcini mitice, a universului sferic i armonios, structurat antropocentric. E un univers dominat de armonia sferelor, n care individul se integreaz ca o component esenial n armonia divin a lumii; chiar atunci cnd romanticul se simte, ntr-o anumit ordine istoric, un exilat sau un rebel, i rmne certitudinea apartenenei sale la o patrie cosmic, i, prin ea, sentimentul ultim al lumii ca un ntreg armonios. II.4. arhetipurile mitice structureaz arhetipal situaii i aciuni fundamentale care pun n relaie activ fiina uman cu lumea. Formalul pur (relaia abstract), structurat la nivelul I, se expliciteaz discursiv, ca situaie i ca eveniment. Relaia fiin-lume primete acum dimensiunea i consistena unor nuclee epice (ntemeierea, drumul etc.)50. III. Cel de al treilea nivel configurativ n elaborarea imaginii aduce ca factor modelator presiunea timpului istoric i a grupului social cruia autorul i aparine. Nu este vorba, deocamdat, de opiunea contient a autorului pentru o anume ordine istoric i pentru o anume ideologie social, ci e vorba de puterea modelatoare a statutului su de fiin social i istoric (sau istoricete determinat). Determinarea social-istoric a operei, prezent uneori dincolo de voina i contiina autorului, a fcut obiectul de studiu predilect al criticii tiinifice din veacul trecut, prefigurat, nc de la 1800, de Doamna de Stal, care urmrea relaia literaturii cu instituiile sociale 51. Taine, la
XX, Postfa Ilie Prvu, Buc., Ed. t. i enciclopedic, 1978. 50 V., n primul rnd, lucrrile lui Mircea Eliade, dintre care Aspecte ale mitului, trad. Paul G. Dinopol, Buc., Univers, 1978 i Trait d'histoire des religions, Paris, Payot, 1968; Northrop Frye, Anatomia criticii, trad. D. Sterian i M. Spriosu, Buc., Univers, 1972; Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, trad. M. Aderca, Buc., Univers, 1977. 51 v. De la Littrature considre dans ses rapports avec les institutions

34

noi Gherea, aprofundeaz studiul de orientare determinist al fenomenului literar, studiu asupra cruia insist programatic, dup cum se tie, critica marxist. La interferena marxismului cu psihanaliza, structuralismul genetic al lui Lucien Goldmann ncearc o interesant soluionare a relaiei societate autor oper. Pe de o parte, ocolind termenul de determinism, Goldmann propune studierea omologiilor ntre structura social i structura operei literare; e vorba, aadar, de o omologie a structurilor, i nu de o determinare mecanic a operei n materia ei. Pe de alt parte, Lucien Goldmann nelege opera literar ca un produs n egal msur individual i social; opera va da expresie prin intermediul genialitii autorului tendinelor noi, incontiente, pe care le creeaz grupul social. La nivelul incontientului, creator este aadar nu individul, ci grupul social. Dar pentru a transforma contiina posibil a grupului n contiin real, este necesar intervenia individului. Opera devine spaiul de realizare a tendinelor incontiente ale grupului social, care ajunge s se cunoasc pe sine n i prin acest produs al su, intermediat de individ52. IV. Psihismul individual al creatorului d tonalitatea afectiv a operei. Asupra valorii modelatoare a structurii psihice, asupra problemelor pe care ea le ridic i a polemicilor legate de aceste probleme, v. lucrarea de sintez a lui Norbert Groeben, Psihologia literaturii53. V. Opiunile ideologice i estetice ale autorului reprezint nivelul elaborrii contiente a imaginii i furnizeaz cele mai frapante elemente ale coninutului configurat printr-nsa. Mrturiile teoretice ale scriitorilor (jurnale de creaie, confesiuni, coresponden etc.), ca i operele cu valoare de ars poetica, lmuresc n primul rnd acest nivel al elaborrii contiente a operei. VI. n sfrit, un ultim nivel configurativ l constituie
sociales, 1800. 52 L. Goldmann, Pour une Sociologie du roman, Gallimard, 1970 (Ides), Id., Sociologia literaturii, trad. Florica Neagoe, Buc., Ed. Politic, 1972. 53 Trad. G. Liiceanu i S. Mihlescu, Buc., Univers, 1978.

35

constrngerile modelatoare impuse de diversele coduri literare. Pentru c, dincolo de opiunile scriitorului, mecanismul constituit al literaturii (legile cele mai generale care guverneaz limbajul unei anume arte) acioneaz ca factor modelator asupra materiei preexistente. Acesta este, spre pild, n literatur cazul genurilor literare, implicnd, fiecare, un cod al su i comportnd un sistem de ateptri n raport cu care se construiete opera individual. Cnd constrngerile exercitate de codurile literare s-au produs ntr-o epoc foarte veche i nu mai reprezint un factor modelator actual, prezent i activ n clipa de fa, ele au produs structuri stabile, pietrificate n cliee (topoi) pe care le-am integrat materiei literare preexistente (A.2.III). Aciunea modelatoare a codurilor literare este, evident, supraindividual i ea tinde spre configurri stabile ale materiei care, astfel structurat, va funciona ca topos (v., spre pild formulele proemiale de tipul invocaia muzei sau dedicaia din vechile epopei, perpetuate de la Homer pn n poemele romantice ale veacului trecut). Aceste produse stabile ale unor vechi coduri literare (spre exemplu, ale vechii retorici) sfresc prin a deveni obiect al parodiei, care tinde s le de-structureze, elibernd limbajul literar de aceste forme preexistente i fcndu-l apt s primeasc structurile impuse de codurile actuale54.

C. RELAIA DINTRE DIVERSELE NIVELURI CONFIGURATIVE

este, adesea, divergent. Snt numeroase cazurile de modelri divergente ntre nivelurile III (social-istoric), IV (psihism individual) i V (opiunile contiente ale scriitorului). Aceste divergene explic pn la un punct ndelungatele polemici pe
n parodie au vzut formalitii rui calea prin care literatura evolueaz. Am urmrit, i noi, mecanismul de funcionare a parodiei n relaia epopee eroic epos comic v. Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, 1974.
54

36

tema pesimismului sau optimismului eminescian; aceste divergene se manifest ntre structura temperamental clasic i opiunea pentru estetica romantic n cazul lui Alecsandri, sau ntre temperamentul romantic i estetica naturalist profesat de Delavrancea. Divergena nivelurilor configurative motiveaz, credem, i teoria presiunii realului formulat de clasicii marxism-leninismului cu privire la opera lui Balzac (Engels) sau Tolstoi (Lenin). Pentru Engels, realismul (nu n sensul de curent literar, ci n sensul, structural, de capacitate a operei de a adera la articulaiile profunde ale realitii social-istorice, adic n sensul unei modelri de tip realist la nivelul III) poate s se manifeste chiar mpotriva vederilor autorului (deci mpotriva tendinelor configurative ale nivelului V). Acesta e cazul lui Balzac, care era din punct de vedere politic un legitimist; marea sa oper este o nentrerupt tnguire pentru inevitabila decaden a bunei societi. Toat simpatia lui e de partea clasei condamnate la pieire. Dar, cu toate acestea, satira sa nu este niciodat mai muctoare, ironia sa nu este niciodat mai caustic dect atunci cnd aduce n scen tocmai pe acei brbai sau pe acele femei pe care-i simpatizeaz att de profund nobilii (...). Faptul c Balzac a fost, astfel, nevoit s acioneze mpotriva propriei sale simpatii de clas i prejudeci politice, c a vzut necesitatea pieirii nobililor si iubii (...) iat ce consider eu drept unul din cele mai mari triumfuri ale realismului 55. Atunci cnd divergenele ntre diversele niveluri configurative devin frapante i ireconciliabile, opera apare minat de contradicii care pot da impresia unei imperfecte configurri i i pot, de aceea, micora valoarea. Dar cazurile de perfect convergen a nivelurilor snt foarte rare i, de-altfel, ele nu constituie o condiie de existen sine qua non a capodoperei. Dimpotriv, numeroase capodopere (i e destul s ne gndim la opera lui Eminescu) iau natere nu dintr-o
55

Marx, Engels, Despre art i literatur, Buc., Ed. pt. lit. politic, 1953, p. 137-138.

37

convergen nonconflictual a nivelurilor configurative, ci dintr-o armonizare superioar a unor niveluri acionnd n sens divergent. Eminesciana Od, text de excepie, e rezultatul unei asemenea superioare armonizri ntre metrul clasic i sentimentalitatea romantic, pe care nu o contrazice, ci o domin i o ordoneaz. Esenial ns pentru existena capodoperei este elaborarea particular a imaginii la toate nivelurile amintite chiar n perioade care nu recunosc (sau nu cunosc), la nivelul poeticii explicite, valorile structurante ale subcontientului sau valorile configurative ale codurilor literare. Estetica naturalist spre pild, e un eec prin ncercarea de a nega specificul cunoaterii artistice, suprapunnd-o pn la confundare cunoaterii tiinifice. Dar literatura naturalist se salveaz nu prin virtuile acestei estetici, ci, foarte adesea, prin tiparele ei mitice subiacente56.

D. CONSECINE PENTRU TEORIA LECTURII

Este evident specializarea diverselor tipuri de critic prin fixarea comentariului fie asupra materiei operei (Stoffgeschichte), fie asupra unuia dintre nivelurile configurative pe care le-am amintit: critica arhetipal i critica tematic se fixeaz asupra nivelului II; critica determinist i sociologia literaturii studiaz nivelul III; critica psihologic nivelul IV; critica ideilor literare nivelul V etc. Posibilitatea noilor lecturi aplicate unuia i aceluiai text rezid n preferenierea unui nivel configurativ neglijat pn atunci. Critica romneasc triete, n clipa de fa, entuziasmul dezvluirii arhetipurilor, ceea ce explic, poate, voga unui mare scriitor cum e Sadoveanu, prea puin comentat n urm cu 5-6 ani57.
56

V., n continuarea volumului, comentariile pe marginea esteticii lui Delavrancea i a operei lui Macedonski. 57 O prefigurare ferm a actualelor tendine din critica arhetipal aplicate

38

Multiplicarea lecturilor nu nsemneaz un condamnabil relativism, ci nsemneaz fixarea ateniei criticii asupra diverselor niveluri configurative ale operei. De aceea, lecturile 'multiple nu snt, n mod obinuit, contradictorii, dect dac una dintre ele este neaderent la text (ceea ce e un viciu grav al criticii) sau dac se aplic unor niveluri configurative divergente ale operei, neglijnd logica imaginii, adic principiul de armonizare interioar a acestei divergene (ceea ce e un viciu curent al criticii). Cu excepia situaiilor amintite, lecturile multiple nu snt contradictorii, ci complementare. Lectura total a operei rmne un ideal dar i o utopie a criticii, ns multiplicarea lecturilor (a punctelor de vedere) suplinete n fond lectura total, a crei nostalgie plutete, totui, n paginile oricrei construcii critice, orict ar fi ea de lucid. * * * Fragmentele critice din acest volum snt lecturi care se recunosc pariale, ncercri de a aborda textul (teoretic sau literar) din perspectiva acelui nivel configurativ (sau a acelei tehnici de utilizare a materialului), care ar putea explica, totui, logica interioar a operelor discutate, fie c este vorba de structuri literare ce modeleaz subteran texte care se doresc istorice (cronicarii, Blcescu) sau experimentale (Delavrancea, Macedonski), fie c este vorba de principiile de structurare poetic a materiei lingvistice (Heliade, N. Stnescu), fie c este vorba de privilegierea unui anumit element configurativ (model cosmologic, orizont spaial, imaginaie material etc.).
tocmai pe opera lui Sadoveanu aduceau, cu 10 ani n urm, fragmentele dintr-o mai ampl lucrare despre Sadoveanu publicate n Echinox de Olimpia Radu, critic de superioar nzestrare, disprut, din nefericire, foarte timpuriu (v., n special, interpretarea Baltagului n lumina mitului lui Osiris, n Arhetipuri ale personajelor sadoveniene, n Echinox, 1969, nr. 3). Articolele Olimpiei Radu nu s-au impus ateniei pentru c, la ora aceea, critica nu era pregtit nc pentru studiul arhetipal.

39

40

DE LA MENTALITATEA RETORIC LA CONTIINA POETIC (NTRE ISTORIE I POEZIE)

ISTORIE I LEGEND
Mai nainte de a intra n istorie prin desclecatul lui Drago, pmntul Moldovei, cu locuri desftate, cu cmpi dechii, cu ape curtoare, cu pduri dse este, pentru Grigore Ureche, un paradis pustiit, un trm fr nume (nici itia, nici Flachia, c noi acsta nume nu-l priimim, nici-l putem da ri noastre Moldovei58), capt al lumii ntr-un ev fabulos. Dar trmul ce-i ateapt botezul, oferindu-se celor condui de bourul legendar, ascunde n tcere urmele unei alte civilizaii, urmele ri denti, n care au lcuit otile Rmului iernnd i btndu-se pn cnd, fiindu n calea rotilor i stropindu otile, care de multe ori s fcea rzboaie pre acesta loc [...], n-au mai putut suferi, ce s-au rsipit i s-au pustiit. Paradisul neltor, aflat n calea rotilor, a reintrat n stpnirea bourului, ateptnd pe cei ce vor ntemeia Moldova, ara mictoare i neaezat. Din ara denti au rmas doar smnile [...] carile le vedem multe pretitindirile: movili mari i mici i anuri [.....], pre Prut, prin codri sau ceti care, ntemeiate fiind de romani, s cunoscu c-i lucru frncescu59. Au mai rmas, dincolo de muni, pstorii vntori de la Ardeal, ce se chiiam Maramoro60, neam care se trage de la Rm precum o
Gr. Ureche, Letopiseul Trii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, ed. a 2-a, (Buc.), ESPLA, (1958), p. 66. 59 Ibid., p. 67-68. 60 Gr. Ureche, Op. cit., p. 67.
58

41

dovedete limba, dei ne ieste amestecat graiul nostru [latin] cu al vecinilor de prinprejur, ntr-o mixtur din care ,,s cunoate c cum nu-i disclicat ara de oameni azai, aa nici legile, nici tocmeala rii pre obicee bune nu-s legate 61. Legenda lui Drago vorbete astfel despre o rentoarcere a neamului neaezat" spre ara denti. Memoria se rtcete n hul veacurilor de pustiire", contiina continuitii istorice se pierde, nlocuit fiind prin legenda desclecatului rii rsipite. Cel de al doilea desclecat l reediteaz pe primul, i ntemeierea Moldovei ca i ntemeierea Romei n legenda ntoarcerii lui Enea n pmntul italic al strmoilor nu e un act de expansiune, ci o recuperare, o rentoarcere spre patria originar, spre pmntul nsemnat prin prezena oracular a unui animal sacru, ce va trebui jertfit (scroafa alb n cazul imperiului italic, bourul n cazul Moldovei)62. Episodul ntemeierii Moldovei pe pmntul marcat, istoric, de urmele cetilor romane i, legendar, de prezena bourului totemic este definitoriu pentru structura cronicii lui Ureche, care ia natere, dincolo de voina de adevr a autorului, la interferena dintre istorie i legend: istoricul umanist caut dovezi arheologice i istorice ale romanitii noastre, dar artistul transform dovezile n semne hieroglife ale unei semnificaii ce scap niruirii cronologice , sau modeleaz incontient evenimentele n conformitate cu o viziune mitic subiacent. Legenda lui Drago, prinul condus de bour pentru a popula un paradis pustiit care a fost ara strmoilor si, e o variant a miturilor despre originea neamurilor, ca i legenda lui Enea63. Spre deosebire de Enea piosul, condus de zei i de contiina destinului, Drago, pstorul desclector, opereaz ntr-o deplin inocen a memoriei. Semnele rii dinti ceti, movile, anuri pstrate de memoria pmntului, cuvinte rmleneti pstrate de memoria limbii rmn nenelese pentru
61
62

Ibid., p. 66. Despre care, v. Mircea Eliade, Voievodul Drago i vntoarea ritual, n De la Zalmoxis la Genghis-Han, trad. de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Ed. t. Enciclop., 1980. 63 M. Eliade, Op. cit.

42

rzboinicii neaezai ai nceputului; ele vorbesc ns cronicarului, paznic al timpului (cci cronicarii, neavndu alte trebi, ce numai vleatul pziia64). Contiin trzie a neamului su de rzboinici, cronicarul e un cititor de semne, prin a cror interpretare istoria se convertete, din simpl nvtur, n oracol. Semnele veacurilor de demult dezvluie, n spatele rii mictoare ntemeiate de Drago, rsipirea ri denti; moartea lui Drago, scurtimea primelor domnii i mulimea rzboaielor fratricide din vrsta ncepturii snt i ele (ca i amestecul limbilor din care e alctuit romna) semn c ntre domniia Moldovei mult neaezare va fi; dar semnul cel mai tulburtor se afl n chiar firea moldovenilor, aa cum i apar cronicarului n momentul definitoriu al nceputului: nu numai apa Moldovei, ce nici Sirtul nu i-au hotrt, ce s-au ntinsu [.....] pn la mare [...]. Avndu purttoriu domnii lor carii rdicas dentru sine, n ara Leasc de multe ori au ntrat i mult prad i izbnd au fcut, din cmp ttarii i-au scos [...]. Aiderea i muntenilor nu numai nevoie i groaz le fciia, ce i domniile schimba i pre cine vrea ei, primiia; pre ardleni nu-i lsa s s odihneasc, ci pururea le fcea nevoie i ceti cteva le luas [...]. Mai apoi i turcii carii s vedea c ca o negur toat lumea acoperea, rzboaie minunate au fcut de multe ori i-au i biruit, mai apoi de o au i supus supt giugul lor, de multe ori i-au asudat, rocoindu-se i nu fr mult moarte i pagub n oameni, pn o aza65. Prin structur, moldovenii snt, pentru Ureche, neam rzboinic i neaezat, avnd aadar vocaia eroismului i oroare de lege66. Cumpnit i nelept, obsedat poate i de semnele ru prevestitoare ale celei denti rsipiri a rii, Ureche postuleaz, la nivel teoretic, supremaia legii ntr-o ar, n sfrit aezat, cum i se pare a fi Polonia. Iar idealul su uman se afl la confluena renascentist ntre virtutea militar (norocul i meterugul fortuna i virt) i
64 65

Gr. Ureche, Op. cit., p. 73. Gr. Ureche, Op. cit., p. 70. 66 ntr-o frumoas lectur a cronicarilor, Doina Curticpeanu consider c Profeia lui Ureche impune ca trstur fundamental a vieii evocate n paginile cronicilor moldovene provizoratul (Orizonturile vieii n literatura veche romneasc, Buc., Minerva, 1975, p. 35).

43

gustul pentru cultivarea spiritului, ntr-un mod realizat exemplar de polonezi: Lii sntu oameni rzboinici, oameni nvai de carte, c pentru nvtura i a crii i a vitejiii nu li-i prget, nici de trud, nici de chieltuial, ce nconjur rile de nva67. Dac adugm la aceste virtui cultul unui cod cavaleresc al onoarei, ale crui nclcri snt aspru sancionate de cronicar (fie c e vorba de Albricht al Poloniei clcndu-i jurmntul, fie c e vorba de vasalii necredincioi stpnului), ne aflm n faa unui ideal nrudit cu cel al cortesiei din renaterea carolingian, care reactiveaz idealul clasic ntr-o sintez a virtuilor cultivate de aristocraia rzboinic (fortitudo) cu idealul clerical de civilitas i humanitas68. Nici unul dintre domnii moldoveni nu realizeaz ns integral, pentru Ureche, acest ideal, care rmne mprit ntre tefan, eroul victorios, dar degrab vrstoriu de snge nevinovat, i Petru chiopul, aprtor al legii nu prin aciune, ci prin renunare. Marea ntreprindere de aezare a rii sub Alexandru cel Bun i rmne necunoscut i apare n cronic graie interpolrilor lui Misail Clugrul. S fie de vin numai srcia izvoarelor n tratarea incolor a unei domnii care i-ar fi putut ilustra total idealul politic, dar care contrazice, prin echilibru, voin de sintez i prin durat, interpretarea dramatic pe care Ureche, cititorul de semne, o d firii i destinului moldovenilor? Bunul Petru chiopul, matca fr ac69, este, n istorie, un nvins. nvingtor e doar tefan, eroul neodihnit, expresie i simbol al naturii eroice i neaezate a moldovenilor care-l sanctific ,,nu pentru sufletu, ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cle vitejeti 70. Om cu pcate este tefan pentru c lcomete la Muntenia lui Raduvod (pre obiceiul firei omeneti, de ce are, de aceia poftete
67 68

Gr. Ureche, Op. cit., p. 122-123. Despre formarea idealului cortese, v. Antonio Viscardi, Dalle Origini al Rinascimento, in Letteratura italiana. Le correnti, vol. I, Milano, Marzorati, 1956, p. 120-122. 69 Asupra portretului, stilizat folcloric, al lui Petru .chiopul (domn etalon), v. E. Negrici, Naraiunea n cronicile lui Gr. Ureche i Miron Costin, Buc., Minerva 1972, p. 127-129. 70 Gr. Ureche, Op. cit., p. 120-121.

44

mai mult71); pentru c, ,,fiindu om rzboinic i de-a pururea trgndu-l inima spre vrsare de snge, nu cerca s aaze ara, ci de rzboiu se gtiia72; pentru c, mnios i degrabu vrstoriu de snge nevinovat, de multe ori la ospe omoriea fr judeu. Dar amintrilea era om ntreg la fire, nelene 73, adpostind domni vasali ca un copaciu bun, spre gloria lui i a rii: Ian socotte [...] ct laod i adaoge nu numai purttoriul, ce i ara, cndu nvliia la dnsul i la ar i domnii cei streini, s-i duc la domnie74. Iar cnd victoriile lui tefan primesc semnificaia slujirii unei idei sfinte aprarea cretintii , Moldova e glorificat i sanctificat, prin domnul ei, ca aprtoare a imperiului cretin ntr-o Europ desacralizat prin tragicomica nfruntare ntre biserica rsritului i cea a apusului (dup soborul de la Florena, atta oritur sttu ntramndoao bisricile, de nu s pot vedea cu dragoste, ce una pre alta hulete i defaim i una pre alta vrea s pogoare i s o calce [... ca i] cum rsritul i apusul n-ar fi fostu logodna lui Hristos75). Dup lupta de la Podul nalt, n faa cruciatului victorios, norod i preoi se nchin ca naintea unui mpratu (s.n.) i biruitoriu de limbi pgne76. Cumptatul Ureche, temtor de Dumnezeu i propovduitor al legii i al aezrii, are de fapt cenzurat de nelepciune i msur viziunea eroic a Moldovei mntuitoare a imperiului cretin, motivnd astfel (sacraliznd aproape) vocaia eroic a neaezailor ntemeietori care nu recunoteau o alt grani dect marea i ai cror urmai l petrec n moarte pe Petru Rare cu mult jale i plngere, ca dup un printe al su, pentru c au lit hotarul rii77. Din aceast perspectiv, e greu de admis ideea ostilitii lui Ureche fa de tefan, cruia nu-i poate ierta firea rzboinic78. Portretul lui tefan, cruia i s-au cutat
71 72

Ibid., p. 96. Ibid., p. 91. 73 Ibid., p. 120. 74 Gr. Ureche, Op. cit., p. 97. 75 Ibid., p. 79. 76 Ibid., p. 102. 77 Id., ibid., p. 166. 78 E. Negrici, Op. cit., p. 119, 120.

45

modele n Ioachim Bielski79 sau n Tit Liviu80 (i ale crui modele se pot multiplica), este de fapt un studiu de temperament eroic, ntr-o tradiie care pleac de la comentariile epocii elenistice n jurul personalitii lui Alexandru Macedon. Faptele, calitile i defectele regelui erou au devenit topoi ai portretelor eroice, dar i argumente pro i contra ntr-un proces Alexandru Macedon, mereu redeschis pn n epoca iluminist. Discipolul dizident al lui Aristotel, discipolul fidel al modelelor homerice (i Homer e un alt subiect de disput filosofic) prilejuiete o periodic revenire i rejudecare a valorilor existenei eroice: cuceritorul lumii le-a adus macedonenilor gloria, dar le-a lsat motenire o ar dezorganizat, sfiat de rivalitile nevestelor lui Filip; regele cavaler (devenit n Evul mediu unul din cei neuf preux, modele ale virtuilor cavalereti81) a distrus i a mcelrit Teba rsculat; cumptatul i neleptul Alexandru e iute de mnie i, la beie, l ucide pe Cleitos, surd la glasul prieteniei i al adevrului fapt necugetat pe care o rscumpr prin cin. Alixandria cea adevrat a lui Quintus Curtius, pomenit adesea de Miron Costin (model eroic tradus pentru Carol Temerarul de Vasco de Lucena82) sau biografia lui Alexandru din Vieile paralele ale lui Plutarh constituie permanene n viaa intelectual a Europei, aa cum fabuloasa Alexandrie constituie un produs i o permanen a sensibilitii populare europene. Din disputele n jurul personalitii lui Alexandru Macedon se ncheag un model de biografie eroic, treptat contaminat cu elemente homerice (mnia lui Ahile) i, uneori, biblice (mnia lui Jehova). Mnia impulsivilor eroi e scuzat ca
79
80

P. P. Panaitescu, Introducere la Gr. Ureche, Op. cit. Pompiliu Constantinescu, Umanismul lui Grigore Ureche, n Scrieri, vol. VI, Buc., Minerva, 1972, p. 498-504; articolul, care lanseaz, la 1934, ideea orientrii umaniste a cronicii lui Ureche, e unul din studiile fundamentale ce au schimbat perspectiva de abordare a operei cronicarilor; n acord cu o intuiie a lui Iorga i polemiznd cu . Cioculescu (care-l consider neinformat), P. Constantinescu prefigureaz o interpretare astzi unanim acceptat. 81 Johan Huizinga, Amurgul Evului mediu, traducere H. R. Raidan, Buc., Univers, 1970, p. 107. 82 Id., Ibid., p. 105.

46

o caracteristic fatal corelat vitejiei (temperamentului coleric) i fr a deveni o virtute e acceptat sau chiar legiferat ca pasiune eroic (sau divin). Similar e motivat i beia temporar necumptare , pe baza teoriei umorilor, ca o fatal caracteristic a structurii organice a eroilor, n care combustia elementul cald domin83. Iute la mnie, degrabu varstoriu de snge nevinovat, ucignd adesea la ospee fr judeu, imaginea lui tefan se modeleaz dup componentele portretului canonic al Eroului84. ntre legenda lui Drago i cea a lui tefan, ntre mitul ntemeierii ca recuperare a patriei pierdute i mitul eroic, Ureche vrea s fac istorie, descifrnd din semne destinul Moldovei. Datele snt culese din cronici, din realiti lingvistice sau arheologice; dar datele devin semne, purtnd o latent ncrctur mitic. Cronica lui Ureche se nate la interferena unei ideologii politice postulnd valoarea legii cu o viziune fascinat de mitul eroic. Aceast dubl articulare i climatul spiritual al Europei rsritene face din gesta eroic a Moldovei o cronic. Dar o cronic ce ine locul Cntrii lui Roland, al epopeii imperiului cretin (cruia i se substituie ara noastr Moldova), adic locul gestei lui Turoldus.

83

Plmada trupului lui Alexandru era foarte cald i plin de foc. (...) Iar cldura trupului, dup cum se pare, l fcea pe Alexandru s bea i s fie iute la mnie (Plutarh, Viei paralele, traducere i note N. I. Barbu, vol. III, Buc., Ed. t, 1966, p. 359). 84 Despre mnie ca pasiune eroic i despre mil ca virtute eroic vorbete i Tassoni n al su Il primo dialogo della difesa di Alessandro Macedone (n Opere, a cura di Giorgio Rossi, Bari, Laterza, 1930, vol. II). Acest precursor al iluminismului reactiveaz teoria umorilor pentru a-l disculpa pe Alexandru de acuza de a fi fost beiv (v. I. Em. Petrescu, Ion BudaiDeleanu i eposul comic, Cluj, Dacia, 1974, p. 94-96). Despre componenta dionisiac n portretul canonic al Eroului, plecnd tot de la modelul Alexandru Macedon, v. foarte interesantele comentarii din lucrarea lui Alexandru Nicolae Cizek, Eroi politici ai antichitii, Buc., Univers, 1976, p. 165-173.

47

SENTIMENTALITATE BAROC I NOSTALGIE A CLASICISMULUI N OPERA LUI MIRON COSTIN

Cnd, n 1691, pierea decapitat din ordinul lui Constantin vod Cantemir, Miron Costin lsa n urm imaginea unui om politic i a unui crturar a crui faim depise de mult hotarele Moldovei. Avea 58 de ani; motenise de la tatl su titlul de nobil polonez i ajunsese n ierarhia politic a Moldovei la cea mai nalt demnitate boiereasc, aceea de mare logoft. Era ucis fr a fi fost judecat i fr s i se acorde dreptul de a se disculpa, ducnd n mormnt taina vinoviei sau a nevinoviei sale politice i lsnd motenire urmailor un proces mereu redeschis, n care i era rezervat de obicei locul de victim a unei erori tragice. Moartea npraznic a fostului mare logoft nu era totui un fapt cu totul neobinuit n Moldova acelui sfrit de veac XVII, cu domnii nestatornice, adesea ncheiate tragic, i cu eterne rivaliti ntre partidele boiereti; neobinuit era doar calitatea victimei, n care cultura romneasc recunoate unul din spiritele sale cele mai alese. Continuator al cronicii lui Grigore Ureche, istoric umanist cu o serioas cultur, a crei baz o constituiau studiile urmate, n tineree, la colegiul iezuit din Bar, poet cu opere n limba romn i polonez Miron Costin este n primul rnd un spirit filosofic, fascinat de spectacolul destinului destin individual, destin al popoarelor (adic istorie), destin cosmic , contemplat din perspectiva baroc a lumilor n ruinare. Preocuprile tematice ale operei lui Miron Costin snt concentrate n germene n prima sa lucrare original, poemul Viiaa lumii85, meditaie ce reactualizeaz, n tonalitatea
Compus nainte de 1673, conform cronologiei operei stabilit de P. P. Panaitescu, a crui ediie o utilizm n continuare: M. Costin, Opere, ed.
85

48

sentimental a barocului86, lamento-ul biblic pe tema ,,vanitas vanitatum i motivele nrudite (ubi sunt, roata norocului etc.), frecvente n literatura Evului mediu 87. Umbr, fum, spuma mrii sau nor, viaa nu e dect un joc de aparene fugare ntr-o lume hiclean, lume neltoare, a crei singur realitate este venica lunecare n moarte. Ca substan ultim a fiinei se dezvluie, ntr-o viziune macabr, lutul, cenua, viermele, cci nscndu-ne, murim, recznd, generaii dup generaii, ntr-un etern anonimat (,,Ca o spum plutitoare rmi fr nume). Nruirea n moarte este i legea ultim a cosmosului; arhitectura universului (Ceriul... lumini de aur, soarele i luna... stele iscusite) nu e celebrat de Costin ca imagine a armoniei divine, ci e contemplat ca masc a morii, i vocea poetului se cutremur prevestind apocaliptica agonie a elementelor (n foc te vei schimosi peminte cu apa). Lumea lui Costin se nate doar spre a-i tri agonia, mplinind amgit de roata neltoare a norocului jocul crud al morii. Ca preocupare tematic i ca figuraie poetic, Viiaa lumii, primul poem cult din literatura romn, nu aduce n fond nimic inedit, rmnnd n limitele reorganizrii unui material ce devenise, n literatura european a Evului mediu i a barocului, un bun de larg circulaie. Intenia autorului mrturisit n Predoslovie sau voroav la cetitoriu este aceea de a experimenta i demonstra posibilitile poetice ale
critic, studiu introductiv, note, comentarii, variante, indice i glosar de..., Buc., ESPLA, 1958; Viiaa lumii, la p. 318-323. 86 Despre caracterul baroc al poemei i despre mbinarea elementelor clasice i baroce n cultura lui Costin, v. G. Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Buc., Ed. t., 1969, p. 186 i 187. Un inventar complet al elementelor baroce din opera lui Costin (n special din Viiaa lumii, Poema polon i Discursuri), precum i un studiu asupra relaiilor sale cu barocul est-european, n Dan Horia Mazilu, Barocul n literatura Romn din secolul al XVII-lea, Buc., Minerva, 1976. 87 Asupra lor, excelentele comentarii din capitolul Realitatea moral a omului, n lucrarea Doinei Curticpeanu, Orizonturile vieii n literatura veche romneasc, Buc., Minerva, 1975, precum i studiul, fundamental, al lui Ramiro Ortiz, Fortuna labilis, storia di un motivo medievale, Buc., 1927.

49

limbii romne, pe care aspir s o ridice la rangul de limb de cultur. Poftind .. . s vaz c poate fi i n limba noastr acest feliu de scrisoare ce s chiam stihuri, Costin mplinete, pentru spaiul culturii romne, aciunea umanist de emancipare i canonizare a limbii vulgare 88. Concepia sa, expus n Predoslovie i n nelesul stihurilor cum trebuiete s s citeasc, se rezum la echivalarea poeziei cu versificaia, a crei tehnic (msura, rima, eliziunea) l preocup. Poezia este, pentru Miron Costin, discurs ornat pe teme istorice (lucrurile i laudile mprailor, a crailor, a domnilor i ncepturile rlor i a mpriei lor) sau pe teme religioase (cntrile sfintii biserici, stihirile, canonile, antifoane, cu carile, ca cu nite pietri scumpe i flori nevetejite, au mpodobit biserica). De aceea, poezia numit stihuri su versuri nu e vzut niciodat ca ficiune verosimil, ci ca adevr ornat. M. Costin nu are noiunea de poet: pentru el, Homer este vestit istoric Omir89, iar Ovidiu este dascalul Ovidie90. Ceea ce nsemneaz c, n concepie literar, el se plaseaz sub zodia medieval sau bizantin a dominaiei retoricii n detrimentul poeticii, ilustrnd o viziune caracteristic pentru cultura romn de pn la Budai-Deleanu91.
G. Ivacu l include, de aceea, ntr-o Pleiad romneasc, pornind de la afirmaiile din Predoslovie, interpretate ca Dfense et illustration ( Op. cit., p. 184). O analiz a propoziiilor teoretice ale lui Miron Costin ntreprinde D. Popovici, Primele manifestri de teorie literar n cultura romn, n Studii literare, II (1943), p. 2-4. 89 M. Costin, Opere, p. 318. 90 Ibid., p. 248, 265. 91 De aceea ni se pare prea puin convingtoare afirmaia lui G. Ivacu (Op. cit., p. 182) conform creia, n Polonia, M. Costin dobndete o idee nou de ceea ce nseamn literatura n accepia specific a termenului. Accepia specific e, pentru noi, n fond, cea motenit din Poetica lui Aristotel i ea presupune disocierile retoric vs. poetic, versificaie vs. poezie, fcnd imposibil confundarea lui Homer cu istoricii i a lui Herodot fie i versificat cu poeii De-ar pune cineva n stihuri toat opera lui Herodot, aceasta n-ar fi mai puin istorie, versificat ori ba Poetica, IX. (Vom reveni asupra problemei, n continuarea volumului v. ntoarcerea la Homer). Voga retoricii nu trebuie confundat cum face D. H. Mazilu (Op. cit., p. 207) cu specificul literaturii baroce, n care
88

50

Dincolo de caracterul ei tradiional n ordine tematic, imagistic sau de concepie , Viiaa lumii dezvluie, prin modul organizrii materialului literar, cteva obsesii caracteristice universului spiritual al lui Miron Costin, care vor deveni n ansamblul operei sale motivenucleu. Vom insista asupra acestei reorganizri motivice cu convingerea c originalitatea unui scriitor nu este dat, dect n cazuri foarte rare, de originalitatea materiei literare, i c ea se relev, dimpotriv, n capacitatea de a crea structuri proprii pornind de la un material preexistent. Concepnd viaa lumii ca un fel de dans macabru, ca o perpetu agonie a lumilor, a imperiilor, a generaiilor umane, Costin e obsedat de morbul i msura acestei agonii, care e timpul. Vremea soie a lumii sau soie a norocului nu e, pentru poetul romn, un timp al naterii sau al nfloririi dect la modul aparenei n esen, vremea e msura cderii sau a prvlirii. Lumile lui Costin cunosc o singur micare (prezent, mai trziu, ca ipotez a unei perpetue agonii cosmice, i-n eminesciana Memento mori); curgerea, rostogolirea spre huri, nruirea n moarte: Fug vremile ca umbra i nici o poart A le opri nu poate. Trec toate prvlite. ............................................................. Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere? ............................................................. .......... Ce hlduiete Neprvlit, strmutat? Ce nu struiete Spre cdere de tine? ........... ... Vremea toate le surpe .....
disocierea poetic vs. retoric e, dimpotriv, pregnant; ea e caracteristic ns nvmntului, n special nvmntului iezuit al Contrareformei, ce motenete astfel o component esenial a pedagogiei Renaterii care ncercase s recupereze idealul uman al retorului din antichitatea latin. Aceeai observaie (confuzia ntre accepia retoric medieval i accepia poetic antic i modern a literarului) i n legtur cu lunga demonstraie a inteniilor i virtuilor literare ale lui Costin din monografia lui Dumitru Velciu, Miron Costin, Buc., Minerva, 1973 (cap. Scriitorul).

51

............ Aa jocurete mpriile lumii, aa prvlete ............................................................. Aa ne poart lumea, aa amgete Aa nal, surp i batjocorete. Lumile n prvlire vdesc structurarea universului lui Costin pe baza unui model cosmologic ce s-a desprins de imaginea cosmosului sferic i armonios din cosmologia platonician i se apropie de viziunea cosmologic a barocului, n care lumile se nasc i mor, iar substana cosmic nu mai e necoruptibil, ci e supus, i ea, puterii de eroziune a timpului92. Condiia lumilor lui Costin este, aadar, temporalitatea (sub vreme stm), o temporalitate tragic, al crei sens e cderea, surparea, dar i o temporalitate ironic, pentru c jocul de aparene al lumii e batjocur, amgire, hiclenie, neltorie. Cu tot aerul arhaic i suprtoarele aproximaii lingvistice, versul cu care se ncheie Viiaa lumii aduce tulburtoare rezonane, care nu mai au nimic de a face cu morala evanghelic: Ceriul de gndurile noastre bate jocurie. Miron Costin resimte condiia uman sub semnul unei crude ironii divine. n ciuda figuraiei biblice tradiionale, opera sa este total emancipat de teologie; lumea, care rmne o vale a plngerii, nu mai are semnificaia cretin de spaiu al ncercrii virtuii premiat dincolo de moarte, cci dincolo de moarte nu mai e dect viermele, lutul, cenua, pmntul cu apa schimosit n foc. Lumea se demonizeaz nemrturisit , i fa n fa cu aspiraiile umane se ridic nu voina divin drept pedepsitoare, ci batjocura ceriului. Ne aflm aadar n faa unui prim grup motivic (temporalitate cdere ironie divin) care se construiete n majoritate din elemente biblice frecvente n literatura Evului mediu, dar care primete, prin schimbare de accent,
Asupra modelului cosmologic postrenascentist, constituit, ca model tiinific, pe baza fizicii newtoniene i asimilat, ca model adoptiv, de sensibilitatea baroc, ne-am oprit n lucrarea Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Buc., Minerva, 1978 i vom reveni i n continuarea acestui volum (Pe marginea ,,categoriilor abisale).
92

52

sensuri caracteristice sensibilitii saturniene a barocului 93. S relevm ns i prezena n poem a unui al doilea grup motivic, secundar aici, dar care va deveni dominant n Letopiseul rii Moldovei, prezent n versurile Fritul cine caut vine la mrire, Fapta nesocotit aduce perire. A cuta fritul, adic a demasca, prin nelegere, jocul amgitor al morii, reprezint, pentru Miron Costin, singura ans acordat umanitii. Dac nu e evanghelic, morala sa nu e nici eroic: batjocura cerurilor nu poate fi nfruntat prin aciune, ns ea poate fi dominat prin nelegere. Modelul uman pe care l construiete ntreaga oper a lui Costin este cel al neleptului care se sustrage jocului neltor al lumii i tentaiilor netiutoarei firi omeneti, opunnd sorii nestatornice o cumptare lucid i o deplin statornicie cu sine94. Viiaa lumii dezvluie aadar o dubl articulare spiritual, care va deveni definitorie pentru ntreaga oper a lui Costin plasat la confluena unor sentimentaliti baroce (obsedat de timp i prbuire ca hieroglife ale unui destin ironic) cu un ideal uman clasic, postulnd demnitatea spiritului (a nelepciunii) ce opune nestatorniciei sorii statornicia cunoaterii. Prezena obsesiv a motivului temporalitii ca eroziune, ca degradare, d coeren i farmec poetic Istoriei n versuri polone. Poema polon restituie, prin cuvnt, imaginea timpilor primordiali, a unui paradis originar de care timpul adic istoria nu face dect s ne ndeprteze. Dac limba romn nu e dect o latin degradat, vina o poart vremea, care surp deopotriv mpriile i limbile: Iar vremea a stricat vorbirea lor, limba latin curat, cci ce nu stric vremea n veacuri lungi?; Din scurgerea acestor veacuri i din felul cum, dup hotrrea lui Dumnezeu, a czut i mpria Roman din puterea ce avusese, fiecare poate s vad ce schimbtoare este lumea 95; Toate aceste
Pentru care, v. G. R. Hocke, Lumea ca labirint, traducere V. H. Adrian, Buc., Meridiane, 1973 (n special capitolul Melancolia saturnian). Asupra viziunilor macabre i asupra fluiditii baroce, v. Jean Rousset, Literatura barocului n Frana. Circe i Punul, trad. C. Teac, Buc., Univers, 1976 (partea II, Viaa n micare). 94 Despre succesiunea istoric a modelelor umane, Al. Duu, Eseu n istoria modelelor umane, Buc., Ed. t, 1972. 95 M. Costin, Opere, p. 226.
93

53

schimbri nu snt lucru de mirare, pricina st n lunga trecere de vreme96. Prsii n Dacia, strluciii romani i pierd civilizaia i recad treptat n stare de natur, dei pstreaz ,,mcar n parte urmele firii lor dinti: Astfel eroii romani dinainte vreme fur prefcui n satiri de vremea cea lung petrecut n pustieti i prin locuirea lor prin muni, departe de obiceiurile subiri italiene i romane (s.n.)97. Dincolo de pcla vremurilor, prin privirea desclectorilor lui Drago, se contureaz imaginea originar a Moldovei, trm paradisiac: Ochiul cuprinde luncile Prutului, n care se oglindesc cmpiile curate ce se ntind pn la Nistru, cmpii ntinse care se arat ca o ntindere fumurie sau ca mrime asemenea oceanului [...] Privind spre rsrit, se mir de aa ar cu cmpii pline de flori asemenea raiului98. Tendina recuperrii, prin cuvnt, a paradisului pierdut al nceputurilor este i mai evident n De neamul moldovenilor, lucrare de polemic istoric urzit spre demonstrarea nobleii originare a unui neam pe care istoria l-a adus acum crede Miron Constin n cumpna pieirii. Cuvntul scris devine oglind ce dezvluie i restituie n contiine firea originar a neamului: ,,Caut-te dar acum, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privte de unde eti [...] c eti dreptu vloh, adec italiian i rmlean 99. Aciunea din De neamul moldovenilor se petrece n vremuri ale urzirii, ,,cnd nc lumea mai rar au fost n oameni 100 i ea ncepe prin schiarea unei topografii a universului ce plaseaz Italia, patria originar, ,,n dricul pmntului 101. Geografia lui Miron Costin poart semnele erudiiei, i scriitorul pomenete pentru dechisul minii, s s neleag statul lumii, existena celor patru continente cunoscute, dintre care a patra parte ieste America, care parte aa ieste deprtat i vine cum ar fi supt noi [...], c fiind pmntul rtund, cum ar hi mpotriva noastr, supt noi acea parte ieste 102. Odat corect stabilit pentru ,,dechisul minii poziia Americii, geografia lui Miron Costin se orienteaz dup arhetipuri mitice; dei rtund, pmntul are un centru
96 97

Ibid., p. 229. Ibid., p. 227. 98 Ibid., p. 230-231. 99 M. Costin, Opere, p. 247. 100 Ibid., p. 254. 101 Ibid., p. 215. 102 Ibid., p. 262.

54

(dricul pmntului), care e trmul italic, nzestrat cu nsemnele unui spaiu paradisiac: Ieste ara Italiei plin, cum s zice, ca o rodie, plin de ceti i ora iscusite [...], i pentru mare iscusnii i frumuseuri a pmntului aceluia, i-au zis raiul pmntului [...]. De gru, vinuri dulci i uoare, untudelemn mare bivug i de poame de tot fliul: chitre, nramze, lmi i zahar i oameni iscusii, la cuvnt stttori, peste toate neamurile, neamgei, blnzi [...] i la rzboaie nenfrni ntr-o vreme [...]. Aceia ar este acum scaunul i cuibul a toat dscliia i nvtura 103. Ca istorie originar a romnilor, istoria Romei e recuperat din vrstele ei legendare, adic de la rzboiul Troiei. Rezumnd materialul utilizat i de Vergiliu n Eneida, Miron Costin l desacralizeaz, nlocuind motivaia divin printr-o motivaie moral: Enea i Antenor supravieuiesc Troiei i ajung moani Italiei nu pentru c ar fi n joc voina destinului, ci pentru c, nelepi, s-au opus furtiagului Elenei i nou dovad de nelepciune ca nite oameni cunoscnd la ce trage lucrul, s-au pzit de vrme, au ieit cu casile i cu oamenii si, ncrcai n vase 104. Strmoul nostru ndeprtat, Enea, i-a pierdut n interpretarea lui Miron Costin atributele de fiu al zeiei, devenind n schimb o imagine arhetipal a nelepciunii i mai ales a prudenei. Spre deosebire de Poema polon, n De neamul moldovenilor Dacia nu mai are caracterul unui spaiu paradisiac, ci primete doar valoarea de spaiu ce relev, prin urme arheologice, prezena strluciilor strmoi romani, pstrnd semnele unei pierdute vrste eroice (anul lui Traian, podul lui Traian, ruine ale cetilor romane). Snt semne pe care Costin, improvizat arheolog i numismat, le colecioneaz cu voina de a restitui imaginea originar a neamului su. De neamul moldovenilor ia natere din spaima gndului n faa abisului temporal i din voina de a nvinge aceast spaim prin cuvnt: S nceap osteneala aceasta, dup atta vci de la disclecatul rlor cel denti de Traian mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. Dac biruit-au gndul s m apuc de aceast trud105, mrturisete Costin n splendida Predoslovie a lucrrii, faptul se datoreaz ncrederii n cuvntul scris: Lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea, dintru care, daca va nevoi omul, cle trecute cu multe vremi le va putea ti i
103 104

Ibid., p. 246. M. Costin, Opere, p. 250. 105 Ibid., p. 241.

55

oblici. i nu numai lucrurile lumii, staturile i-ncepturile rilor lumii, ce singur lumea, ceriul i pmntul, c snt zidite dup cuvntul lui Dumnezeu celui putrnic [...]. Scriptura ne dechide mintea, de ajungem cu credina pre Dumnezeu, duhul cel nevzut i necoprins i neajuns de firea noastr, Scriptura departe lucruri de ochii notri ne face de le putem vedea cu cugetul nostru. S nu pomenim de marile Moisi, carile dup 2400 de ani au scris ltopiseul de zidirea lumii, c acela au avut pre nsui Dumnezeu dascal [...] Omir n 250 de ani au scris dup rsipa Troadii rzboaiele lui Ahileus; Plutarh n 400 de ani au scris viiaa i faptile vestitului mprat n lume, a lui Alexandru Machidon; Titus Livius cursul a toat mpriia Rmului n 700 de ani i mai bine au scris dup urzitul Rmului i ali muli istorici, cercnd de-amrntul scrisorile, cursul a multe veacuri cu osrdie i cu mult osteneal au scos lumii la vedere istorii106. Lungul pasaj pe care l-am citat dezvluie cteva din elementele eseniale ale gndirii lui Miron Costin. Unificnd sub termenul de scriptur Biblia i istoria, Costin aspir s mprteasc din sacralitatea cuvntului divin operele spiritului uman: seria istoricilor ncepe cu Moise, iar sensul istoriei este acela de a capta n cuvnt (oglind a minii) adevrul ruinat de timp, adic de a restaura adevrurile primordiale, opunndu-se astfel timpului. Exist, n plus, n aceast profesiune de credin, un element tulburtor: scriptura (cuvntul scris) ,,ne dechide mintea, de ajungem cu credina pre Dumnezeu [...] cel neajuns de firea noastr (s.n.). Opoziiei prime (timp care ruineaz scriptur care recupereaz) i se adaug o a doua opoziie: minte fire omeneasc. Scriptura nu mai vorbete, la modul medieval, direct credinei, ci minii, prin care ne depim firea, ndumnezeind-o. ntre afirmaia din Viiaa lumii Fritul cine caut ajunge la mrire i orgolioasa sacralizare a istoriei ce restituie adevrurile nceputurilor din De neamul moldovenilor107, se mplinete n opera lua Miron Costin un ciclu al cunoaterii care nfrunt i domin ciclul existenei guvernate de timp. Spiritul (cugetul sau mintea) oglindit adic relevat siei i ntrit prin cuvntul scris poate mntui ,,netiutoare hirea omeneasc, pentru c departe lucruri de ochii notri ne face de le putem vedea, deci ne elibereaz, prin nelegere, de sub puterea vremilor.
106 107

M. Costin, Opere, p. 242. De neamul moldovenilor este, conform cronologiei operei stabilit de P. P. Panaitescu n notele ed. cit., ultima oper original a lui Miron Costin.

56

Din aceast credin n demnitatea spiritului 108 se nate n concepia lui Costin aspiraia spre obiectivitatea deplin a istoricului, postulat formulat programatic n Letopiseul rii Moldovei. C aceast obiectivitate e relativ, c ea e circumstaniat istoric i social i c Miron Costin rmne, n concepie, un aristocrat feudal, adic un imobilist sub raport social109 este un fapt indiscutabil, dar un fapt ce ine de condiia scriitorului, nu de inteniile sale contiente. Pentru un aristocrat al secolului al XVII-lea, o rscoal popular (nespus vrmiia prostimii) poate fi, cel mult, semnul apropiatei apocalipse a lumilor ce i-au ieit din matc: O, nestttoare i niceodat ncredinate lucrurile a lumii, cum vrsteadz toate i turbur i face lucruri mprotiv! Cndu cu cale s fie fric celoru mai mici de cei mari, iar cursul lumii aduce de este de multe ori celui mai mare de cei mici grije110. Rscoala din timpul lui Alexandru Vod ajunge s ilustreze astfel, n letopiseul lui Costin, imaginea baroc a lumii pe dos i ea e simptomatic, n concepia scriitorului, pentru cumplite aceste vremi de acmu, vremi al cror cronicar i judector se simte scriitorul. Letopiseul debuteaz (n Predoslovie) cu imaginea, tipic costinian, a timpului tragic; fraza prozatorului (care ignora, n Viiaa lumii, noiunea de ritm) se ritmizeaz involuntar, n cadene grave, cu ecouri de mar funebru; prevestind dezastre apocaliptice, proza se organizeaz spontan n formule ritmice cu secvene de amfibrah: ,,Iar noi prvim cumplite vrmi i cumpn mare pmntului nostru i noao111 // Continund cronica Moldovei eroice a lui Grigore Ureche, Costin este cronicarul unei epoci de declin politic, declin cruia el i va da (spre deosebire de urmaul su, Neculce) semnificaia unui proces tragic. n concepia lui Costin, cauzalitatea istoric este reductibil, n ultim instan, la o cauzalitate de ordin moral 112. Ierarhia social,
108

Pentru valoarea mntuitoare a scrisului, v. excelentele comentarii ale Magdalenei Popescu n Postfaa la Letopiseul rii Moldovei, Buc., Minerva, 1975, p. 301: Costin este un fervent al credinei n salvarea prin scris, scrisul memorie a umanitii fiind tot ce rmne din civilizaiile moarte. 109 M. Popescu, Postfaa citat, p. 282; v. i D. Velciu, Miron Costin, cap. III (Omul, n opera scris). 110 M. Costin, Opere, p. 98-99. 111 Ibid., p. 42. 112 M. Popescu, Postfaa cit.

57

teoretic imobil, ar corespunde unei ordini sacre a lumii, care se traduce, n ordine moral, printr-o ierarhie a hirilor. Natura sau hirea personajelor lui Costin e pur categorial (ele pot avea sau pot s nu aib hire de boier, fire domneasc, fire mprteasc) i orice neadecvare ntre fire i statut social e o nclcare, cu consecine nefaste, a ordinii lumii. Practic, nclcrile acestea snt extrem de frecvente, pentru c n netiutoare hirea omeneasc zace pcatul aspiraiei vanitoase spre un statut superior, nepotrivit firii prestabilite. Letopiseul rii Moldovei e un inventar necrutor al erorilor tragice care pornesc, toate, de la unul i acelai pcat, denumit tradiional poft sau zavistie, dar pe care noi l vom numi hybris, pentru c acesta este, de fapt, sensul poftei n gndirea lui Costin i pentru c termenul grec pune n eviden i motiveaz structura tragic a universului costinian113. n nuvela programatic antieroic114 alctuit de relatarea domniei lui Mihai Viteazul (a crei semnificaie naional i scap lui Costin), cderea domnitorului e explicat printr-un implacabil mecanism care pedepsete hybrisul: Netiutoare firea omeneasc de lucruri ce vor s fie pre urm. Ce pentru un lucru sau doa pre voie ce i se prilejescu, bietul om purcede desfrnatu i ncepe lucruri peste puterea sa i apoi acolo gsete perirea 115; Aea Mihai vod, vrnd s dobndeasc Ardealul, au pierdut i ara Munteneasc116. Jocul crud al lumii amgitoare din Viiaa lumii se realizeaz n Letopise prin capcanele firii umane necenzurat de nelepciune. Mihai (altfel, erou exemplar, ca un leu n fruntea rzboiului 117) este pentru Miron Costin victima norocului neltor doar pentru c, atins de hybris, svrete eroarea tragic de a depi neleapta msur uman. Aceeai eroare o svrete cu consecine dezastruoase pentru Moldova Vasile Lupu, domnitor cu ,,hire nalt i mprteasc mai mult dect domneasc118. Aspirnd i la tronul Munteniei (ncurajat n aceast aspiraie de o domnie neobinuit de lung i
113

Meditaia asupra hybrisului n vechea cultur romneasc e semnalat de Al. Duu, Umanitii romni i cultura european, Buc., Minerva, 1974, p. 113. 114 E. Negrici, Naraiunea n cronicile lui Gr. Ureche i Miron Costin, Buc., Minerva, 1972, p. 273. 115 M. Costin, Opere, p. 48. 116 Ibid., p. 55. 117 Ibid., p. 53. 118 Ibid., p. 201.

58

strlucit pentru Moldova), Vasile Lupu, care svrete i o a doua eroare fatal trdndu-i statutul prin ncuscrire cu Timu (cas de doi ani ieit din rnie 119), antreneaz n prbuirea familiei sale i prbuirea Moldovei. Ca un ecou, ndeprtat, al acestei erori tragice, Letopiseul lui Costin se ncheie cu imaginea unei mori i a unei nmormntri ce nu mai pstreaz nimic din cadenele grave cu care Ureche relata jalea rii petrecnd n moarte pe domnitorii eroi de altdat, pe tefan cel Mare sau Petru Rare. Tabloul final al cronicii lui Costin nmormntarea lui tefni, fiul lui Vasile Lupu e ultimul act din prbuirea casei lui Vasile vod. Este un final fr glorie, iar pagina cronicarului aduce o avalan de detalii medicale, pitoreti prin calitatea limbajului tehnic: tefni vod au cdzut n boal foarte grea, lungoare, care boal au priceput ndat doftorul c trebuie s ia snge, ce n-au ascultat i adugndu-s boala i ales toamna amu, aea de greu l-au cuprins herbineala, ct pn la Tighinea au sttut frnitic, adic buiguit de hire. Cu chipul ciumii era boala [...], ns nu era ciuma, ci direapt lungoare, crii boale i dzic doftorii maligna. Bolnav de lungoare, ultimul domnitor din cronica lui Costin se stinge mai nainte de a fi apucat s-i nsemne trecerea prin istorie cu vreo fapt definitorie: Hirea acetii domnii a giudeca nu putem, c nu era nc copt n vrsta sa [...] Iar oasele lui tefni vod lund boierii cu sine, au purces deodat [...] i au venit n Iai i l-au astrucat n mnstirea ttine-su, care s pomenete pre numele Trei Svetitelei120. n urma lui tefni vod, ncheind un ciclu istoric i ncheind cronica lui Costin, rmne doar imaginea unui mormnt la Trei Ierarhi, n ctitoria domnitorului strlucit, dar vinovat de destinul tragic al Moldovei, care a fost Vasile Lupu. Obiectivitatea de istoric a lui Miron Costin se manifest n voina de a explica mecanismul moral al istoriei o istorie tragic dezvluind n firea domnilor eroarea ascuns care duce, fatal, la prbuirea eroilor sau a imperiilor, eroare ale crei consecine snt semnalate (prin procedeul, frecvent, al anticiprilor121) n chiar momentul svririi ei. Istoricul obiectiv trebuie s se plaseze n punctul de echilibru al ochiului justiiar, asumndu-i perspectiva legii imanente care pedepsete, infailibil, eroarea tragic. Scris din aceast perspectiv, istoria care leag, prin nelegere, nceputul
119 120

M. Costin, Opere, p. 135. Ibid., p. 200-201. 121 Asupra anticiprilor, v. E. Negrici, Op. cit., capitolul Anticipare i surpriz.

59

faptelor (firea) cu fritul spre care ele conduc devine cu adevrat o carte exemplar, propovduind pilda canonic, dar explicnd, totodat, la modul moral, mecanismul tragic al existenei. Elogiind ca valoare exemplar nelepciunea, Letopiseul lui Miron Costin e departe de a cultiva virtuile eroice pe care le celebra cronica lui Ureche: Mihai Viteazul, erou recunoscut, este cea mai pur ntrupare, n oper, a hybrisului, iar rzboiul este privit ntotdeauna (la antipodul lui Ureche) dezaprobator, nu n gloria, ci n mizeria lui, tonul cronicarului oscilnd ntre compasiune i ironie: S prveti moarte, s vezi osnda i aea de srg vrsare de snge de oameni! Era trei iazuri de trupuri...122; ,,Au plecat i steagurile lui Vasilie vod fuga, fr nici o nevoie, care ncotro au sttut cu ochii, oilor, nu otnilor smntoare oaste. Bieii pedestrai n-au apucat nici focul s-l sloboadze deplin, ce ndat, ntr-o clipal, cum s-ari dzice, ochiului, s-au nirat steagurile lui Vasilie vod pre Bahlui n gios cu fuga 123; Slbise lii de hran i de desimea mare de trupuri s scornise mare putoare n tabra lor, c nu mai biruia a cra trupurile n Nistru. Deci s scornise boale ntre oteni i mai vrtos murea caii de o boal ce era n cai [...]. i boale s scornise multe n nmi i n lei i mai ales boal de ventre, nvai cu berea, cu horilc i acolo numai apa Nistrului era butura, care este foarte grea la but 124. Ca o culme a ironiei, lupta de la Hotin, care-i mbolnvete pe nemii i leii obligai s bea ap n loc de bere i horilc, se ncheie cu un tratat de pace, rezumat ironic de Costin (Pace venic de la turci s aib criia leasc, niceodat oti asupra ei s fac (iar ia, cum in)...125) i aduce, n loc de concluzii, imaginea unui trg ntre otile dumane, trg oricum mai profitabil dect rzboiul: ,,n 30 dzile a lui septevrie s-au fcut trgu, ntre lei i ntre turci; au cumprat lii muli cai turcti ieftini, corturi i turcii de la lei postav, pistoale126. Trind ntr-un veac antieroic, Miron Costin prefer eroismului discutabil al contemporanilor virtuile spiritului, celebrnd (paradoxal din perspectiva istoriei) domnia neleptului Radu vod, cci Plutarh, vestit istoric [...] dzice c hrnicia mprailor i domnilor mai mult s nelege din cuventele lor i sfaturi grite de dnii [...] dect den rzboaie fcute de dnii, c
122 123

M. Costin, Opere, p. 193. Ibid., p. 157. 124 M. Costin, Opere, p. 81-82. 125 Ibid., p. 84. 126 Ibid., p. 85.

60

rzboaiele avuiia i prilejul vremii face mai de multe ori127. Politica extern ideal e tot cea a lui Radu vod care ,,pzindu-i slujba direapt ctr mpriie i datoriia cretineasc o pziia [...]. Deci, i la turci credin, i la cretini laud avea, c toate era cu nelepciune legate128. Politica filopolon binecunoscut a lui Costin nu-l mpiedic s considere, n Letopise, ca o suprem impruden opoziia armat fi a Moldovei mpotriva Turciei: de laud este hie la care domnu s hie spre partea cretineasc [...], ns cu nelepciune, nu fr socoteal i fr temeiu, n loc de folosul ri s-i aduc perire129. Aceast duplicitate, care-l determin pe G. Clinescu s afirme c Miron este machiavelist n politic130, trdeaz n fond intenia de a salva autonomia Moldovei pe cale diplomatic. Atta timp ct dou mari puteri vecine (Polonia i Turcia) se afl n rivalitate, Moldova poate supravieui jucnd rolul de mediator diplomatic. Slbirea uneia din cele dou puteri (declinul Poloniei, nceput n timpul ultimilor ani ai lui Vasile Lupu i deplns de Costin ca o catastrof) rupe acest echilibru internaional i constituie o ameninare direct pentru Moldova. Politica filopolon a lui Miron Costin trebuie neleas n limitele acestei concepii a echilibrului puterilor131. Politician abil i, n fond, realist, Costin prefer virtuilor eroice (n care nu mai crede) soluii diplomatice care mizeaz pe un echilibru politic al puterilor n rsritul Europei. Soluia politicianului concord cel puin n acest punct cu viziunea scriitorului132 care, n vechea disput pe tema supremaiei spiritului sau a armelor, d ctig de cauz valorilor spiritului. Neclintit n faa prilejurilor vremii, opunnd timpului i amgirilor sorii statornicia cugetului care-i asum, lucid,
127 128

Ibid., p. 89. Ibid., p. 91. 129 M. Costin, Opere, p. 66-67. 130 Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Buc., 1941, p. 23. 131 O interpretare diferit d D. Velciu, Op. cit., pentru care ataamentul lui Costin omul pentru Polonia ar fi necondiionat i nelimitat, chiar dac n cronic el apare limitat din considerente de echilibru (echilibru al cronicii? echilibrul, postulat, al viziunii ce ine s par n interpretarea lui D. Velciu ine doar s par obiectiv?). 132 Separaia om-oper e teza fundamental a monografiei lui D. Velciu. Teza e demonstrat cu foarte bogate argumente i ea este, n fond, acceptabil i dintr-o perspectiv teoretic modern (susinut chiar de mari scriitori, formulat iniial de Proust) care accept o posibil noncoinciden ntre eul profund (creator) i eul empiric.

61

dimensiunea tragic a existenei i care judec, din perspectiva ordinii nclcate, hybrisul, Miron Costin, cronicarul veacurilor de restrite din istoria Moldovei a cror victim tragic este, construiete prin ntreaga sa oper cel mai frumos elogiu al demnitii spiritului i al cuvntului din vechea cultur romneasc.

62

TRAGICOMICUL SAU DESPRE ROATA NOROCULUI

n cea de a XXXIII-a legend din O sam de cuvinte, Neculce nareaz pericolele care s-au abtut, la venirea lui Gheorghe tefan, asupra marilor boieri Toma i Iordache Cantacuzino, prini, nchii, ameninai cu execuia i salvai, n ultimul moment, de o ntorstur politic favorabil: Gheorghie tefan-vod, dup ce au prins pe Toma vornicul Cantacozino n Suceav, l-au mbunat pn a aduce pre fratesu Iordachi Cantacozino din ara Leasc, cu giurmnt, de la Cameni. i apoi, prinznd pre amndoi fraii, i-au nchis pre amndoi fraii mpreun cu doamna lui Vasilii vod la Buciuleti. i acolo mult groaz le fc i umbla noaptea cu luntrea pre apa Bistriii, de-i sprie c-i vor rsturna n Bistri. i le-au luat tot ce-au avut, i sate, i haine, i odoar, i haine, i bucate, i bani gata noaodzci de mii de galbeni ungureti. i au trimis pre armaul cel mare, pre Hbescul, s-i omoar. Ce Hbescul nu s-au grbit cu moartea. i au scris n doao rnduri Gheorghie tefan-Vod la armaul Hbescul numai s-i omoar, i tot n-au vrut s grbeasc s-i omoare. Dar al triile rnd, scriind Gheorghii tefan-Vod la armaul Hbescul numai s-i omoar, i stnd crile gata pre mas, ntru acel ceas au sosit un cpitan din ara Munteneasc, anume Uurelul, cu cri de la Constantin-vod Bsrab, domnu nou, poftind cu scrisoare pre Gheorghie tefan vod s-i sloboad pre acei doi boieri, s nu-i omoar. Iar de-i va omor, vor strica prieteugul, i s fie gata de rzboiu [...]. i a cu aceast tmplare (s.n.) i-au iertat Gheorghii tefan-vod pre aceti doi boieri i le-au dat moiile inapoi, iar alt nemic nu le-au dat ce le luas 133.
133

Utilizm ediia I. Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, text stabilit, glosar, indice i studiu introductiv de Iorgu Iordan,

63

Povestea e departe de a fi doar o legend a nestatornicelor vremi. Ea figureaz i n cronica lui Miron Costin, dar felul n care o relata Costin dei vdete adevrul faptelor povestite de Neculce aduce o interpretare substanial deosebit a lor, mrturie a viziunii cu totul diferite pe care cei doi cronicari o au asupra istoriei. Iat interpretarea faptelor amintite, n cronica lui Costin, n finalul naraiunii despre salvarea frailor Cantacuzino: Singur Dumnedzu, peste ndejdea omeneasc, ferte pre cei direpi de primejdii (s.n.), c ce oameni au fostu aceti doi aicea n ara aceasta, ales Iordache visternicul, fr scrisoarea mea credzu c va tri numele lor n veci ntraceast ar de pomenirea oameniloru, den om, n om 134. Ambele istorisiri pleac de la faptele pe care cei doi cronicari le cunosc foarte bine, Costin pentru c le-a fost contemporan i martor, Neculce pentru c este nepotul dup mam al vistiernicului Iordache, cel ludat pentru dreptatea firii sale de Miron Costin. Dar Costin vedea n salvarea celor doi boieri un act al justiiei divine, care apr i premiaz virtutea chiar cnd virtutea e greu ncercat de soart , n vreme ce Neculce nu vede, n aceleai fapte, dect o tmplare (n care viteza demn de pomenire a cpitanului Uurelul nu e lipsit de importan). Justiia divin nu are ce cuta n aceast lume de ntmplri; n schimb, intereseaz mecanismul ntmplrii n sine i Neculce zbovete cu amnunte numeroase asupra celor doi timpi ai povestirii (nenorocirea i mntuirea eroilor), nregistrnd nu numai inventarul complet al averilor familiei Cantacuzino confiscate de Gheorghe tefan, ci, mai ales, rafinatele torturi psihice la care snt supui prizonierii, imaginea de comar a deteniunii ca o agonie prelungit, iar apoi micrile de culise care premerg eliberarea lor. Esenializat, cutnd, dincolo de fenomene, mplinirea legii (morale i divine), descifrnd deci n istorie
ed. a 2-a, Buc., ESPLA, 1959, p. 22-23. 134 M. Costin, Opere, ed. P. P. Panaitescu, Buc., ESPLA,. 1958, p. 169.

64

mecanismul justiiar al nomosului care sancioneaz hybrisul i premiaz virtutea msurii nelepte, cronica lui Costin nu aduce gustul amnuntului (i, mai ales, al amnuntului pitoresc), ci viziunea unei istorii prin excelen tragice. n schimb, lumea lui Neculce e departe de a mai fi guvernat de vreo lege. E o lume a contingenei pure, n care acioneaz tmplarea, un univers al anomiei, liber de orice cauzalitate, moral sau divin. Dac ne-am rezuma la povestirea comentat anterior, am putea bnui c indiferena lui Neculce pentru calitatea moral a victimelor lui Gheorghe tefan se datoreaz ostilitii cronicarului (remarcat i urmrit de erban Cioculescu 135) pentru rudele sale din nobila familie Cantacuzino. Dar tocmai fraii Toma i Iordache (care apar, n legenda XXXIV, restituind de bunvoie, din spirit de dreptate, moiile Ceauretilor, luate de ei n compensaia bunurilor confiscate de Gheorghe tefan) nu pot servi ca argumente pentru ostilitatea lui Neculce fa de Cantacuzini. Calitatea moral (recunoscut n acest caz i de Neculce) a eroilor povestirii XXXIII ar fi ndreptit interpretarea istoriei lor ca o manifestare a justiiei divine. Dac aceast interpretare nu apare la Neculce, nu e din cauza ostilitii fa de familia Cantacuzino, ci e pentru c n cronica sa (n ciuda unor momente izolate, care perpetueaz exterior i ineficient tiparele explicative ale lui Costin136), cauzalitatea moral a ncetat s funcioneze n ordinea istoric. Neculce e atras, de aceea, mai ales n O sam de cuvinte, dar nu numai aici, de aspectul aventuros al existenei i de spectacolul capriciilor sorii. Dou scurte
. Cioculescu, Ion Neculce i Cantacuzinii, n Varieti critice, Buc., EPL, 1966, p. 86-92. 136 G. Clinescu a comentat efectul comic pe care l au plngerile lui Neculce asupra sorii Moldovei, drpnat de domni ri, plngeri plasate n concluzia unor portrete caricaturale, context ce anuleaz gravitatea lamentaiei i-i d cronicii o complexitate pamfletar fcut din ciud i vaiete, pentru c Niculce e brfitor, rutcios ca btrnii, ncondeietor bufon al lucrurilor, aa c pagina ntreag e o comedie nalt alunecnd de la reaua crcotire la patriarhala plngere ( Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Buc., 1941, p. 29).
135

65

naraiuni din acest ciclu vorbesc despre Safta, soia lui Gheorghe tefan; n povestirea XXIX ea e o giupneas, srac, frumoas, tnr, ,,tlnit de Gheorghe tefan, pe atunci boier vduvoiu, i constrns de el s-l ia de brbat. Forat s se mrite, giupneasa frumoas i srac din neamul Boietilor ,,au agiunsu de au fost i doamn 137. Dar aceast nesperat i cam silnic ascensiune social e un capriciu al norocului nestatornic, pentru c povestirea XXXV revine asupra doamnei Safta, acum prsit de brbat, i recapituleaz destinul frumoasei giupnese, jucrie a fortunei: Iar pre doamna lui Gheorghii tefan-vod, pe Safta, ce o luas cu sila, precum s-au scris mai sus, o urs Gheorghie tefan-vod, umblnd prin ri streine, i au trimis-o n ar, aice, pn a nu muri el. i el -au fost luat o slujnic iitoare dintru aceli ri streine. Iar doamna Safta au trit aice n ar cu mult vreme i dup moartea lui Gheorghii tefan- vod138. n alt parte (povestirea XIX), un ttar ne-norocos ucide (n loc s se-mbogeasc lundu-l prizonier) pe hatmanul leilor Jolcovschii [....] precum scrie i letopiseul. Numai (urmeaz adaosul conform moralei neculciene) ttarul nu l-au tiut c este Jolcovschii, hatmanul leilor. Ce dup ce l-au omort, au gsit ceasornicul, n sn, de aur cu diimanturi. i aflnd ttarul c au fost htmanul leescu, s fie dzis ttarul acela c nu trebuiete s triasc omul n lume, dac nu va av nrocu (s.n.), i s s fie giunghiiat sngur139. Nrocul i tmplarea guverneaz i destinul, att de aventuros, al sptarului Milescu, eroul celei mai ample povestiri din O sam de cuvinte (XLI). Prenvatul i crturarul Milescu, ce era mndru i bogat i umbla cu povodnici nainte domneti, cu buzdugane i cu paloe, cu soltare tot srm la cai140, favorit rsfat al lui tefni vod, uneltete mpotriva
137 138

Neculce, Op. cit., p. 21. I. Neculce, Op. cit., p. 23. 139 Ibid., p. 15. 140 Ibid., p. 26-27.

66

domnului su, este prins i pedepsit ca aspirant la tron prin tierea nasului (amnunt: nc innd la favoritul nerecunosctor, tefni-vod n-au vrut s-l lase pe calu s-i taie nasul cu cuitul lui calu, ce cu hamgeriul lui tefni-vod i-au tiat nasul141 ultim, reticent i involuntar ironic semn de cinstire). Dup aceea, Nicolai Crnul (porecla, prompt aprut, se substituie numelui, definind noul statut al personajului) au fugit n ara Nemeasc, supunndu-se unui tratament chirurgical cu efecte miraculoase i cu amnunte pitoreti, nregistrate avid de cronicar: ,,//i tot slobodzi sngeli din obraz i-l boi la nas, i a din dzi n dzi sngele s nchega, de i-au crescut nasul la loc142. Dei urma pedepsei domneti e anulat de tratamentul doftorului neam, destinul Milescului (numit n continuare, constant, Crnul) pare definitiv pecetluit. i totui, aventurosul crturar, ajuns la Moscova preceptor al areviciului Petru, rectig favoarea norocului i preuirea stpnilor lumii, ajungnd, n preajma arului Alecsii Mihailovici, la mare cinste i bogie. Sol al arului la marele mprat al chitailor, Milescu se ntoarce druit cu un blid plin de pietri scumpe i un diiamant ca un ou de porumbu. Pe culmile acestei nalte cinstiri intervin ns din nou capriciile norocului; i ntorcndu-s pe drum napoi s-au tmplat (s.n.) de au murit mpratul Moscului, iar senatorii de la Moscu i-au ieit ntru ntmpinare i i-au luat aceli daruri i tot ce au avut i l-au fcut surgun la Sibir143. Pentru a doua oar, norocul l prsete pe Milescu i l arunc, exilat, n ndeprtata Siberie. Cderea e tot att de trectoare ca i nlrile; Petru, discipolul Milescului, ajunge ar, i amintete de dasclul exilat i l recheam la curte, restituindu-i bunurile confiscate de senatori i ridicndu-l iar! n rang i cinste (l-au luat iar n dragoste i mil i l-au pus iar sfetnic144). Semn al cinstirii Crnului simetric tierii nasului cu hamgerul domnensc , cnd au ras barbeli,
141 142

Ibid., p. 27. Ibid., p. 27. 143 I. Neculce, Op. cit., p. 28. 144 Ibid., p. 28.

67

mpratul, a moscalilor, atunce cnd s-au schimbat portul, atunce sngur mpratul i-au ras barba cu mna lui145. Favorit domnesc pedepsit pentru trdare cu tierea nasului; favorit imperial exilat n Siberia i readus, apoi, la Moscova ca sfetnic al marelui ar Petru, existena aventuroas a preanvatului boier Milescu Crnul ilustreaz exemplar imaginea nestatornicei roi a norocului, care pare s domine, din umbr, biografia eroilor lui Neculce. O sam de cuvinte ilustreaz astfel imaginea a dou universuri care se succed: nostalgia timpilor eroici se traduce n ciclul legendelor despre tefan cel Mare, aproape toate legende ale ntemeierii, ale impunerii ordinii ntr-un spaiu originar, nc nesupus vreunei legi (ntemeieri de mnstiri i biserici, de locuri de pomenire Dumbrava Roie , ntemeieri de neamuri Moviletii , dar i ntemeieri de legi i obiceiuri); acestui univers eroic al ntemeietorilor i urmeaz, n epocile mai trzii, un univers al aventurii care anuleaz scurta domnie a legii i reinstaureaz stpnirea nrocului i a tmplrii. Legenda se convertete acum n povestire aventuroas sau n anecdot. n fond, acesta e i universul Letopiseului, cu nesperate nlri pe culmile norocului (nalte ranguri boiereti sau tronul chiar), cu neateptate maziliri, cu mori npraznice care, n relatarea lui Neculce, n-au nici grandoare, nici fior tragic, ci snt, i ele, tmplri (chiar cnd e vorba de cumplita dram a lui Brncoveanu i a fiilor si). Portretizndu-l pe Neculce, Valeriu Cristea observa ca definitorii pentru structura sa psihic insensibilitatea n faa grandorii146, impermeabilitatea cronicarului la sentimentele intense i mari147 i, consecutiv, lipsa unei viziuni tragice ntr-o cronic ce consemneaz evenimentele unei epoci tragice148. Dominat de nostalgia spaiului nchis, ocrotit 149,
145 146

Ibid., p. 28. V. Cristea, Introducere n opera lui Ion Neculce, Buc., Minerva, 1974, p. 27. 147 Ibid., p. 57. 148 Ibid., p. 143. 149 Ibid., p. 120.

68

Neculce atenueaz tragismul scenelor descrise, la nivelul povestirii, printr-o tehnic de amortizare, n care comparaia sau epitetul lucreaz n sensul configurrii unui univers familiar150. Foarte interesanta interpretare a lui Valeriu Cristea explic lipsa viziunii tragice n cronica lui Neculce prin structura psihic a autorului. Am putea aduga acestei interpretri o alta, care ar completa tabloul psihismului individual, oferit de V. Cristea, cu o descifrare a Weltanschauung-ului cronicarului n discuie. Or, termenul definitoriu n universul cronicii lui Neculce este, ca i n O sam de cuvinte, lipsa legii. De aici, atenia pe care cronicarul o acord celor mai neateptate i mai abrupte schimbri de soart, indiferent dac ele snt fericite sau nefericite. Mare i inexplicabil e mila Domnului cu Ilia, fiul lui Alexandru-vod i subiect al unei neateptate i fericite ntmplri care-l ridic, din srcie i din teama de creditori, pe tronul Moldovei: Merg i Ilie-vod dup oasele ttne-su la ngropare, cu mult grij i fric de datornicii ttne-su, s nu-l prinz, s-l nchidz. i tmplndu-s (s.n.) ntr-acel ceas de l-au tmpinat, cu oasele ducndu-le la gropni, un om mprtescu, i tmplndu-s (s.n.) la acea ntrebare a mpratului de domnii mazli de Moldova, iar acel om mprtesc, cine-ar fi fostu (s.n.), au dat sam c-au vzut acmu pe Ilie mergnd dup oasele ttne-su. i a ndat au rpedzit mpratul un ceau, de l-au luat de la ngroparea ttne-su i l-au dus la saraiu, de l-au mbrcat cu cftan de domnie [...]. Iar pn-a-l mbrca cu cftanul, foarte ru s spriiase, c nu tie la ce-l duce i la ce (s.n.). Ce mila dumnedziasc este mare, de bucur pe om cndu nu gndete151. Tmplarea ia locul cauzalitii istorice. Duca vod, care ateapt s fie cftnit pentru slujbele aduse sultanului, se trezete mazilit, nchis i la un pas de moarte; Numai, nrocul lui s-au tmplat o blan de hulpe de mosc neagr, pre
150 151

Ibid., p. 122, 145. I. Neculce, Op. cit., p. 39.

69

bun i scump. -acee i-au scos capul... 152. Nrocirea lui Dumitracu vod, care-l scap cu zile, ia forma unui hamger de mare pre pe care au apucat de [l-] au druit (...) vezirului153. Dar cnd nrocul (fie sub chip de hulpe de mosc, fie sub chip de hamger preios) nu se tmpl la vreme, destinul favorabil (sau marea mil a Domnului) nu mai apr eroul, cruia i se ia cftanul din spate i uneori i capul de pe umeri. De pe tron se nimerete foarte uor n here, fr ca vreun motiv anume s explice aceste jocuri rutcioase ale sorii nestatornice. Tocmai de aceea, nscunarea lui Ilie vod sau mazilirea lui Antonie Ruset (domn bun i nevinovat), a lui Dumitracu Cantacuzino (caricaturizat n tonaliti pamfletare), a lui Duca vod (cel lacom, ru i groaznic) etc., la fel de inexplicabile prin reducerea ntmplrii la o legitate istoric ascuns, snt evenimente trite, toate, de cronicar, ca spectacol. n ciuda afirmaiilor cronicarului, n ciuda aerului su de sftoenie, istoria nu mai e o carte de nvtur (pentru c ea nu mai poate descoperi legea i nu mai poate da norme de conduit), ci devine, n fond, o culegere de ntmplri aventuroase i de anecdote. nvturile pe care istoria le-ar putea da domnilor? Iat un domn nelept: Constantin Cantemir (cel care carte nu ti, ce numai isclitura nvas de o fc 154): ndemnat de boieri s se-nchine la lei, nu s-au potrivit. Una, c ti rndul leilor, c-i slujise, a doao, i era ficiorul la Poart zlog, Antohie vod bezdeaoa. Ce nu-i da mna. [....] i cu aceasta au nemerit (s.n.) de i-au ieit mare laud de la turci155. Amatorul de nelepciune culeas dup model istoric s ia aminte: dac i cunoti prea bine vecinii ca s ai ncredere n ei i, mai ales, dac din interese de familie nu-i d mna s trdezi, s-ar putea ntmpla s nimereti politica cea mai neleapt. Faptul c Neculce l amestec
152 153

I. Neculce, Op. cit., p. 43. Ibid., p. 92. 154 Ibid., p. 93. 155 Ibid., p. 98.

70

uneori pe Dumnezeu n aceste ncurcate socoteli ale ntmplrii n-ar trebui s-l nele pe cititorul atent la circumstanele, cel puin dubioase, n care se manifest, adesea, mila Domnului: Numai Dumnedzeu este mult milostiv, iar apoi de srgu ntoarce mila sa, c ndat s-au rzbolit Grigorii vod i au murit. Nrocul Cantacuzinetilor! Dzicu unii s s fi agiunsu Cantacuzinetii cu un doftor i sl fie otrvit156. n alt parte, Dumnezeu ,,s-au mnietu pe mazilitul Mihai vod i i-au luat darul. Interesant de vzut despre ce dar e vorba: i acum 8 ani, di cnd s-au mazilit, iau sttut norocul, sracul, tot mpotriv, de-au rmas tot amgit i di o parte i di alt. Iar mai nainti el era putincios s amgeasc pi alii (s.n.), iar nu alii pi dnsul157 ceea ce reprezint deci, pentru Neculce, un dar divin i un semn de netgduit al milei lui Dumnezeu. Providenialismul lui Neculce158 are, orice s-ar zice, farmecul ineditului! n ciuda descripiilor cu aparene realiste, universul lui Neculce este structural baroc. Corespondentul cronicii sale, ntr-o ordine a literarului, ar fi tragicomedia, specie prin excelen baroc. Tema fundamental a cronicii este nestatornicia norocului ntr-un univers al anomiei. Nestatornicia marcheaz i personajele neculciene, nu numai destinul lor. n fond, nu despre o evoluie a personajelor e vorba n portretele lui Neculce (cci personajele nu au o lege interioar care ar face evoluia posibil), ci de o perpetu metamorfoz, vdind nestatornicia firii omeneti. De la o domnie la alta sau de la un moment la altul, firea domnilor se schimb att de spectaculos159, nct singura nelepciune este
156 157

I. Neculce, Op. cit., p. 52. Ibid., p. 340. 158 Susinut de . Cioculescu, pentru care Neculce unete providenialismul cu fatalismul oriental (v. La bicentenarul lui Neculce, n Varieti critice, p. 74) i respins de Valeriu Cristea, Op. cit., p. 123. 159 Un exemplu, celebru, din multele care se pot aduce, l ofer metamorfozele lui Dimitrie Cantemir, n tineree nerbdtoriu i mnios, zlobiv la beie (p. 205) domn ludat exilatul revenit la firea dinti, nc i mai ru i iute la beie (p. 257). Despre portretele-biografii ale lui Neculce, Doina Curticpeanu, Orizonturile vieii n literatura veche

71

s nu te ncrezi n nici una din aceste nfiri tranzitorii i nesubstaniale: Socoti acmu, frailor boieri, firile domnilor! S potriveti cu linul mrilor i cu sninul ceriului. Cnd nu gndeti, s tulbur mrile i ceriul noureadz. A snt i hirile domnilor. Cnd trage omul ndejde de bucurie, atunce vine la scrb160. n lumea lui Miron Costin, ironiei destinului i se opunea statornicia hirii oamenilor i statornicia cuvntului. La Neculce, firea uman nu numai a domnilor e atins i ea de morbul nestatorniciei. Fiina uman intr astfel, prin destin i natur, n zodia instabilitii baroce. Aceeai sensibilitate baroc se manifest i n gustul pentru spectacol, pe care l-au remarcat mai toi comentatorii lui Neculce, pe care l-am amintit i noi161. Lipsit de msura legii (singura care ar putea constitui un criteriu de valorizare a existenei), universul lui Neculce, att de apropiat n timp i att de diferit prin structur de cel al lui Miron Costin, este lipsit de grandoare, este lipsit de tragism, dar nu i de gustul ororii (dovad, printre altele, interesul pentru torturile rafinate la care snt supui fraii Cantacuzino)162. Lipsa legii a elementului de constrngere i ordonare inteligibil a universului are, ns, n ordine literar, consecine fericite. Liber de obsesia costinian a esenelor, Neculce manifest o curiozitate vie pentru toate ntmplrile (oricare ntmplare ar putea deveni eveniment) i se oprete cu aviditate asupra amnuntelor existenei fenomenale (de la preferina lui Dabija vod pentru vinul but n oal de lut la proteza ncleiat i descleiat cu ncrop a lui Dumitracu Cantacuzino i la suleimanurile Aniei, fata
romneasc, Buc., Minerva, 1975, p. 94-103. 160 I. Neculce, Op. cit., p. 335. 161 Despre instabilitate i despre gustul spectacolului ca dou caracteristici fundamentale n sensibilitatea i arta baroc, trsturi puse, emblematic, sub semnul lui Circe i Proteu (metamorfoza) i sub semnul punului (spectaculosul ornamental), v. Jean Rousset, Literatura barocului n Frana. Circe i punul, trad. C. Teac, Buc., Univers, 1976. 162 Despre obsesia baroc a ororii, J. Rousset, Op. cit., cap. Spectacolul morii.

72

de rachieri, iitoarea sa)163; liber n fond (chiar dac nu i n declaraiile de principii) de cultul cronicresc al adevrului, Neculce deformeaz realitatea, fcnd-o expresiv. Lumea lui Neculce nu mai e mediul transparent i rarefiat prin care se manifest Legea; opac fa de Idee, ea triete pitoresc, n sine, organizat subiacent (nemrturisit i, probabil, incontient) nu de principiul istoric al adevrului, ci de principiul poetic al verosimilului. Trdnd istoria, Neculce face, fr s vrea, fr s tie sau, poate, doar fr s mrturiseasc art.

163

Gustul pentru amnuntul pitoresc d impresia de realism a cronicii lui Neculce i ascunde structura profund baroc a lumii sale.

73

MONOCHEROLEOPARDALUL
Cnd, n prefaa Istoriei ieroglifice, Cantemir atrage atenia cititorului c, precum moima omului, a eu urmele lui Iliodor, scriitorului Istoriii ethiopiceti, clcnd, mijlocul istoriii la nceput i nceputul la mijloc [...] s stea am fcut164, el nu d doar o regul de lectur, ci ncearc s legitimeze, printr-un model cunoscut i acceptat, un procedeu de construcie caracteristic nu istoriei, ci eposului. n locul lui Heliodor, ar fi putut s-l citeze, cu egal ndreptire, pe Homer, sau pe Vergiliu, cci tipul de construcie pe care Cantemir l utilizeaz rupe linearitatea cronologic a istoriei printr-o inversare de planuri temporale, caracteristic epopeii n formele ei originare. Procedeul, un fel de rememorare165, const n ntreruperea naraiunii i ntoarcerea, prin intermediul amintirilor evocate de eroul central n faa unor personaje-martor, spre un timp al originii aciunii n desfurare. Evenimentele evocate constituie obria, cauza prim a prezentului pe care l explic, de unde necesitatea reliefrii lor prin schimbarea naratorului (cu un narator implicat, care e unul dintre personaje) i prin
D. Cantemir, Istoria ieroglific, ed. ngrijit i studiu introd. de P. P. Panaitescu i I. Verdes, Buc., EL, 1965, vol. I, p. 4. 165 Procedeul, asupra cruia Cantemir nsui atrage atenia cititorilor si nvai cu cronologia letopiseelor, a fost adesea comentat; discuia, orientat la nceput spre studiul izvoarelor, s-a ndrumat n ultima vreme spre reliefarea aspectului de tehnic literar, urmrit de Elvira Sorohan (Cantemir n cartea hieroglifelor, Buc., Minerva, 1978, p. 193-199) din perspectiva tipurilor de anacronii aici, analepsa studiate, pentru structura discursului literar, de Grard Genette, ( Discours du rcit. I. Ordre, n Figures III, Paris, Seuil, 1972, p. 78-105). Din pcate, autoarea rmne la afirmarea valorii epice a procedeului, fr a-i urmri funcionalitatea i efectele particulare n contextul dat. Funcia rememorrilor n epopee (adic n discursul epic originar), am urmrit-o n Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, Dacia, 1974, p. 209-211.
164

74

poziia central, privilegiat, pe care o ocup n cadrul structurii epice. Tipul de construcie epic folosit n Istoria ieroglific n umbra autoritii lui Heliodor este similar celui din Odiseea sau Eneida: ca i Ulise la curtea lui Alcinous, ca i Enea la curtea Didonei, Inorogul se ntoarce, n prezena oimului, spre cele ce snt, pentru Cantemir, nceptura lucrului sau cele mai vechi i mai de demult nceputuri 166. n felul acesta, prin procedeul rememorrii, n centrul Istoriei ieroglifice este plasat povestea unuia dintre cele mai tulburtoare personaje ale lui Cantemir, Monocheroleopardalul, oaia devenit pardos, adic povestea singurei jivine care i-a schimbat, prin voin proprie i prin aciune, firea. Dac ne mulumim s vedem n Istoria ieroglific un pamflet politic sau o istorie n travesti animalier, povestea Monocheroleopardalului nu e dect transpunerea n registru alegoric a spectaculoasei ascensiuni politice a lui Constantin Cantemir. Dar o asemenea rapid schimbare de stare social este ea nsi, pentru D. Cantemir, punct de pornire al unei meditaii asupra raportului dintre firea (sau natura) i destinul social al fiinei umane. O meditaie pe o tem tradiional, prezent n literatura romn i n subtextul Letopiseului lui Miron Costin. Dar diferena de atitudine pe care cei doi scriitori o aduc fa de problema realizrii prin aciune a naturii umane este frapant, i ea ni se pare extrem de instructiv pentru definirea unei schimbri de mentalitate. Pentru Miron Costin, ierarhia social este o emanaie divin167; ca atare, ordinea social e imuabil i ei trebuie s-i corespund, ntr-o coinciden perfect, ordinea moral, ambele reflectnd o riguroas ierarhie a naturilor sau hirilor umane. Personajele lui Miron Costin au hire de boier sau hire de domn i ele nu i pot trda, nepedepsite, natura, ncercnd s ocupe n ierarhia social un loc mai nalt dect cel care li se cuvine conform firii lor prestabilite i imuabile.
166
167

D. Cantemir, Op. cit., vol. II, p. 40-41. Nu numai domnia, ci i instituia politic a sfatului este, la Miron Costin, de drept divin: C pentru aceia au dat Dumnedzu s aib mpraii, craii, domnii, crmuitorii rilor s aib svetnici pre lng sine... (Opere, ed. P. P. Panaitescu, ESPLA, 1958, p. 122).

75

Materia Letopiseului este, n mare msur, tocmai analiza unui larg ir de erori tragice care tulbur divina ierarhie a lumii ducnd spre cumplite aceste vremi de acmu168. Sinonimia ideal ntre rang i hire dovedete c, pentru Miron Costin, conceptul de fire are o semnificaie supraindividual, categorial. Individul nu are dect libertatea de a-i cunoate hirea prescris prin rang, reeditnd cu nelepciune, conform pildelor canonice, tiparul ideal al categoriei creia i aparine. O asemenea sinonimie ntre natura individual, redus categorial, i rangul social pare s funcioneze, pn la un punct, i n Istoria ieroglific. Jivinele lui Cantemir snt riguros clasificate n trei tagme: puternice animale de prad n tagma ntia, animale carele pre ct snt vntoare, pre att pot i vna" n tagma a doua i, n sfrit, n a triia tagm i cle mai de jos praguri [...], jiganiile i psrile carile n sine vreo putere nu au, nici duh vitejesc sau inimos poart (s.n.), ce pururea supuse i totdeauna n cumpna morii dramul vieii li se spndzur 169, Apartenena individului la una din cele trei tagme e dat de natura sau hiriia lui, a crei esen ideal o rezum numele, de vrme ce tot numele hiri scurt hotrrea lucrului ieste170. Desemnnd, sub specie ideae, apartenena individului la categorie, hiriia s cuvine totului, fietecruia i pururea, determinnd agonisirea, ca o emblem a calitii prin excelen definitorie, a numelui neamului 171. Reducia individului la categorie face de-altfel posibil tipul de alegorie din Istoria ieroglific, n care personajele primesc numele unor spee animale, rezervndu-li-se eroilor de excepie precum Inorogul rolul unor animale fabuloase, deci libere fa de ordinea naturii, adic lipsite de specie. Dac n romanul lui Cantemir se produc (ca i n Letopiseul lui Costin) neconcordane ntre tagma creia unul
168 169

M. Costin, Op. cit., p. 42. D. Cantemir, Istoria ieroglific ed. cit., vol. I, p. 33. 170 Ibid., vol. I, p. 110. 171 Ibid., vol. I, p. 62.

76

dintre personaje i aparine prin hiriia lui i rolul pe care acelai personaj ajunge s-l ocupe n ordinea lumii, faptul nu determin modificri n natura individului, ci ca i la Costin perturbri n ordinea lumii. Prigonirea i prinderea Inorogului e declanat, n ultim instan, de o asemenea anomalie, pentru c ea se datoreaz Corbului, carea mcar c era din tagma a doua, ns cu o ntmplare (s.n.) pre acea vreme epitrop Vulturului era172; dar dezordinea declanat de aceast anomalie ia nfiarea unei catastrofe cosmice, dezrdcinnd lumile i rvind zodiile, cci bocetul universului la prinderea Inorogului schieaz un timp apocaliptic, al Corbului-Anticrist: Tot dobitocul ceresc glasul s-i sloboaz [...]. Cloca puii rzsipeasc, Lebda Lira s-i zdrobasc, Leul rcnasc, Taurul mugeasc, Aretele fruntea s-i slbasc, Racul n coaj neagr s s primeneasc, Capricornul coarnele s-i plece, Ptii fr ap s s nece, Gemenii s s desfrasc, Fecioara frums s-i grozvasc, cosia galbn n neagr vopsasc, Scorpiia ascuia acul s-i tmpasc, Streleul arcul frngnd, inta nu lovasc, Cumpna dreptatea nu mai arete, Apariul topasc-s-n ste [...] Singur numai Corbul vesel [Corbul, animal neceresc, adic nezodiacal] crngiasc [...] Stihiile toat tocmirea s-i piardz, ornduiala lumii n veci s nu mai vadz, toate ndrpt i-n stnga s s-nvrtejasc, de jeale s s uluiasc, de ciud s s amurasc [...] Muni, crpai, copaci, v despicai, pietri, v frmai!173. Rod al ntmplrii, domnia Corbului e o nclcare a ordinii legice i nicidecum semn sau rezultat al modificrii de natur a personajului incriminat, c firea n lucruri nu n cle cei rduce, ce n cle ce ieste s socotete. (C tmplrile, precum vin a s i duc, deasupra ipohimenului, nicicum fiina stricndu-i)174. O anomalie similar, de ast dat comic prin natura caricatural a personajului-marionet, reprezint domnia
172 173

Ibid., vol. I, p. 55. D. Cantemir, Op. cit., vol. 11, p. 137-139. 174 Ibid., vol. I, p. 68; n glosar (I, p. 26), ypohimenul e definit, aristotelic, drept lucrul ce dzace supt altul, ca cum ieste materia supt form.

77

 impus de Corb a Struocamilei. Sraca Struocamila n capul ai criia soarele lucru mpotriv au lucrat (ajutat, ce-i drept, i de firea ciudatei jignii hibride ce ea poate fi din fire capul uscat avnd...) este fiina cea mai nepotrivit pentru rangul de epitrop; dovad, suita de memorabile rspunsuri pe care le d, n marele sfat al animalelor, la ntrebrile privind propria-i natur (Eu snt un lucru mare i voiu s fiu i mai mare...), rspunsuri ce culmineaz cu cel dat la ntrebarea (viznd o minim cunoatere de sine) cum te cheam?; Eu pe mine niciodat nu m chem [...], ce alii pe mine o, dumneata m cheam175. Ca i Corbul, ca i Struocamila, Monocheroleopardalul ajunge s joace un rol pentru care nu era destinat prin natere, ieind n afara tagmei lui, cea a jigniilor lipsite de duh vitejesc sau inimos. i totui, ascensiunea Monocheroleopardalului, recapitulat de Inorog n faa oimului, are o cu totul alt semnificaie dect ntmpltoarea i aberanta ascensiune a Corbului sau a Struocamilei. Povestea Monocheroleopardalului e prefaat de Inorog printr-o dezbatere a raportului dintre determinare i libertate, dezbatere menit s pun n eviden pornind de la teza canonic a liberului arbitru deplina libertate de voin i de aciune a fiinei umane: Toate lucrurile firti cte soarele vde [...] fr pricinitorul cltirii lor nu numai a nu fi, ce ai a s gndi pot. Una numai i acia singur slobod voina muritorilor ieste, carea fr nici o pricin i fr alt ndemnare a sa hiri cltire are i singur ie i cltitoriu i cltire a-i fi i a-i face poate (s.n.)176. n opoziie cu obiectele naturii, care exist doar n conformitate cu o determinare ce le rmne exterioar, fiina uman se bucur de o deplin libertate n a se autodetermina. Iat o afirmaie pe care nici exemplul Corbului, nici cel al Struocamilei naturi categoriale nu ar putea-o susine. n schimb, povestea Monocheroleopardalului este istoria unor
175 176

D. Cantemir, Op. cit., vol. I, p. 76-79. Ibid., vol. II, p. 38.

78

preobrajenii a unor schimbri la fa care ilustreaz n mod exemplar teza libertii umane, adic a libertii individului de a-i depi categoria (i, deci, natura prestabilit), devenind, din simpl creatur, creator al destinului su. Zmislit oaie, eroul istorioarei este, iniial, i la chip, i la fire, mieluel, menit prin natur (prin chip i fire) s ajung doar n fruntea a tuturor areilor 177. Dar berbecelui btios i iese n cale, ntmpltor178, o aventur puin obinuit: n fapt de sear cnd dziua cu noaptea s ngna, aretele confund un lup vrjma i lacom din fire, venit s atace turma, cu un berbec dornic de lupt. Graie acestei confuzii, el va ntmpina lupul ,,ca pe un arete i l va birui n lupt. Fericita aventur ar rmne fr consecine (c tmplrile, precum vin, a s i duc deasupra ipohimenului, nicicum fiina stricndu-i), dac eroul n-ar transforma ntmplarea n prilej de cunoatere: abia mai trdziu, vitejia ce fcus cunoscnd, personajul triete prima sa metamorforz, schimbndu-i natura de oaie i lund firea lupului. n cazul Monocheroleopardalului, ntmplarea are doar rolul de a-i prilejui eroului cunoaterea propriei liberti. E o cunoatere la care nici Corbul (ajuns epitrop din ntmplare, dar rmas tot Corb), nici Struocamila (care nu-i cunoate pn la sfrit numele), nu ajung, rmnnd, i unul i cellalt, la vechea lor natur categorial dat prin natere. Dup prima preobrajenie, berbecele devenit lup i construiete o biografie i i propune un destin. Se va msura, rnd pe rnd, cu dumani tot mai puternici i, biruindu-i, i va modifica natura, mbogind-o cu duhurile celor nvini; Adar, toate firile ntr-una boind, blndeea oii, nelepciunea lupului, cunotina pardosului, greuimea filului, iuimea inorogului i vrtutea leului n sine nebetejite i
177

D. Cantemir, Op. cit., vol. II, p. 42. Despre accepiile umaniste ale termenilor de ntmplare i noroc la D. Cantemir, v. lucrarea, fundamental, a lui Petru Vaida, Dimitrie Cantemir i umanismul, Buc., Minerva, 1972 (cap. De fortuna).
178

79

nesmintite le feriia i, din dzi n dzi nc mai adugndu-le, la stepna cea mai de sus le nla i le suia179. Personajul astfel zmislit prin cunoatere i aciune nu mai e nici oaie, nici lup, nici pardos, nici leu; el nu mai e, n fond, reductibil la nici una din categoriile naturii, pe care le nsumeaz ns ntr-o creaie proprie. Metamorfozele personajului snt sintetizate ntr-o nou natur, consfinit prin dublul nume pe care el nenumit la nceput i-l va atribui singur: Firi, duhuri i puteri ca acestea nscutul miel n sine strngnd i alctuind, n doa hirie numere i le-au mprit: Provatolicoelefas, altul Monocheroleopardalis180. Este demn de atenie insistena cu care Cantemir revine, n finalul istorioarei, asupra unui amnunt-cheie: Monocheroleopardalul este ni se reamintete nscutul miel. Biografia Monocheroleopardalului nu const n dezvluirea unei vocaii eroice ascunse; el nu e, iniial, la chip i la fire, nimic altceva dect mieluel. Singura vocaie pe care biografia Monocheroleopardalului o dezvluie este aadar vocaia ascuns, dar definitorie a naturii umane n general: aceea a libertii. Cednd unei mentaliti pe care Istoria ieroglific o depise, Dimitrie Cantemir va atribui mai trziu tatlui su o origine aristocratic. Dar cea mai frumoas biografie a lui Constantin Cantemir rmne destinul de condotier al Monocheroleopardalului, nscutul miel, i ea nu e rodul vanitii de cast, ci expresia unui sublim orgoliu. Prin ea, cultura romn ncorporeaz idealul individualismului renascentist, emancipndu-se de viziunea fatalist din universul tragic al lui Miron Costin i supunnd voinei i cunoaterii umane ntmplarea, care i aprea lui Neculce inexplicabil i imprevizibil. Pilda Monocheroleopardalului, care se constituie, prin procedeul rememorrii, ca nucleu al Istoriei ieroglifice, plaseaz n centrul crii lui Cantemir viziunea libertii umane.

179 180

D. Cantemir, Op. cit., vol. II, p. 46. Ibid., vol. II, p; 45.

80

PERSPECTIVA EROIC I PERSPECTIVA IRONIC N OPERA LUI N. BLCESCU

Ca attea alte opere ale romantismului, Romnii sub Mihai-vod Viteazul este o lucrare plasat la confluena istoriei cu literatura, ceea ce nsemneaz c nu e o istorie doar ornat retoric, ci o oper n care materialul istoric e organizat n anumite structuri specific literare. Am putea descrie structura operei lui Blcescu pornind de la ceea ce Tudor Vianu definete drept tehnic a basoreliefului n naraiunea istoric, procedeu stilistic de realizare a perspectivei prin dizlocarea aciunii ntr-un prim plan tratat la prezent i un plan secund (de fundal), cu verbele plasate la diferite timpuri ale trecutului 181. Precizm ns c vom da tehnicii basoreliefului nu doar accepia stilistic stabilit de T. Vianu, ci o accepie compoziional. Cum se prezint, din acest punct de vedere, Romnii sub Mihai vod Viteazul? Credem c Istoria romnilor... nu trebuie vzut ca o carte construit concentric n jurul unui personaj-pivot (Mihai), n raport cu care spaiul european sau spaiul turc ar fi simple spaii de ncadrare a unei aciuni principale, ci ca o meditaie asupra Istoriei, contemplat dintr-o dubl perspectiv: o perspectiv eroic, aplicat aciunii semnificative, adic acelei aciuni umane care ncorporeaz i traduce n fapt un principiu transcendent (legea divin sau misia) constituindu-se astfel n destin i o perspectiv ironic, aplicat aciunii umane ntmpltoare, liber de orice determinare transcendent, desfurndu-se ntr-un spaiu profan, desacralizat, i incapabil s se constituie n destin. n Istoria romnilor... epopeea lui Mihai coexist cu romanul Europei, cu romanul lui Sigismund Bathori n
181

T. Vianu, Tehnica basoreliefului n proza lui N. Blcescu, n Arta prozatorilor romni, Buc., Ed. Contemporan, 1941, p. 443-449.

81

primul rnd, pentru c, dintre protagonitii operei, Sigismund Bathori, cea mai pur ntrupare a existenei ntru accidental, ocup n planul profan (propriu unei aciuni romaneti) locul privilegiat pe care Mihai l ocup n planul mitic (cel al aciunii eroice). De-altfel, din punct de vedere strict literar, Blcescu realizeaz n Sigismund Bathori un personaj cel puin la fel de interesant ca Mihai. Comentariul nostru va urmri cele dou planuri ale aciunii pornind de la aceste dou personaje. Definindu-l pe Mihai ca erou, se contrazice oare concepia romantic, explicit formulat i n afirmaiile programatice ale lui Blcescu, concepie conform creia singurul erou al istoriei este poporul? Se contrazice oare Blcescu atunci cnd plaseaz n centrul aciunii eroice personalitatea principelui? Credem c nu. Prin ce se definete, n fond, Mihai ca erou? n Precuvntarea operei Blcescu afirm c rolul istoricului este n primul rnd acela de a descifra formula nelegtoare a unei naii, istoria fiind transformaia continu i dialectic prin care aceast vocaie originar se realizeaz pe sine. Istoria unui popor nsemneaz, deci, mplinirea unui destin care e coninut, n germene, n vocaia sa originar, n misia sa. Vocaia originar, geniul naiei sau misia desemneaz punctul n care umanitatea se ntlnete cu divinul, particip la divin. Termenul de misie, definit nc de Fichte n Cuvntri ctre naiunea german, devine, n gndirea romantic, mai mult dect un concept, un mit, care permite istoricului romantic performana de a identifica fiina i devenirea, eternitatea i timpul. nscris n firea unui popor din chiar momentul naterii lui, misia este motivaia divin a existenei sale, rolul prescris pe care-l are de jucat n concertul popoarelor. Doar n msura n care un popor i mplinete misia (pe care e ns liber s o ignore sau s o contrazic) el exist ca popor, fiecare moment al devenirii istorice fiind coincident cu postulatul originar al misiei i mprtindu-se din sacralitatea lui. Dac pentru cronicarul medieval istoria poate doar s reflecte sacrul n figura principelui unsul lui 82

Dumnezeu , pentru istoricul romantic istoria ncorporeaz sacrul, ea fiind starea de ex-plicaie a divinitii, fa de care misia sau vocaia originar nsemneaz divinitatea n stare de im-plicaie. Istoricul este chemat s fac inteligibil misia, care exist n popor sub form de sentiment i se dezvluie n instituii, n structura social i economic a timpilor originari, fcnd n felul acesta previzibil viitoarea sa evoluie istoric. Este ceea ce face Blcescu n schiarea istoriei romnilor din Precuvntare: pornind de la vechile forme de proprietate (mica proprietate rneasc), de la vechea organizare, osteasc, a unei ri care nu cunoate o aristocraie feudal boieria fiind o slujb activ i nu un titlu nobiliar transmisibil ereditar , Blcescu descoper n poporul romn o vocaie republican realizabil ntr-un stat organizat ca republic rzboinic, ntemeiat deci pe idealul egalitii. Aezai la porile Orientului, romnii au misia de a apra libertatea Europei, permindu-i s construiasc o civilizaie, i de a impune aceast civilizaie popoarelor migratoare cu care au de luptat. O misie eroic, pe care istoricul o traduce n conceptul de libertate (Misia teutonilor lui Fichte, ca i cea a romnilor lui Blcescu, era una de creatori ai libertii182). Transformnd n concept vocaia originar pe care poporul o triete la modul incontient, istoria devine o carte snt, o carte a legii, valabil deopotriv pentru trecut i viitor, iar istoricul, contiin a poporului su, este i un apostol al viitorului. De aici, tonul biblic i profetic al crii sacre care e Istoria: Deschid snta carte unde se afl nscris gloria Romniei, ca s pun dinaintea ochilor fiilor ei cteva pagine din viaa eroic a prinilor lor...183. n concepia lui Blcescu, istoricul i eroul se ntlnesc
182

Despre idealul de libertate vzut ca vocaie (= misie) a teutonilor n concepia lui Fichte, v. William Kelley Wright, A History of Modern Philosophy, New York, The Macmillan Company, 1967, p. 305-309. 183 Istoria romnilor sub Mihaiu-vod-Viteazul, ed. a 2-a, Buc., Minerva, 1910, p. 35.

83

n acest punct de convergen a ideii cu fapta (identitatea pe care critica romneasc a stabilit-o ntre Blcescu i eroul su este, de aceea, pe deplin ntemeiat). Mihai, a crui prim apariie n carte e o mitic nfrngere a morii, Mihai alesul, cel precum odinioar semizeii lui Homer, nu este erou printr-un decret divin, ci pentru c spiritul i individualitatea naiei se ntrupeaz ntr-nsul 184. Cum arhetipul istoriei umane este, pentru Blcescu, istoria sacr, logosul premerge faptei. Ca i istoricul, eroul va fi deci, n primul rnd, contiina poporului su, el va traduce n idee simmntul popular, i numai apoi va transforma ideea n aciune. Marii voievozi snt cei care se inspirar de simmntul naional al romnilor. Cci naionalitatea, dei nu avea atunci acel caracter reflexiv i ideal ce a dobndit n zilele noastre, dar era mult mai ntins i mai puternic, ca simmnt185. Neexistnd dect ca expresie a poporului su, eroul nu are nici libertate, nici destin individual. Construindu-i personajul cu mijloace retorice, proiectnd asupr-i o lumin mitic, Blcescu face din Mihai figura cea mai impersonal a crii, o existen n care individualul se estompeaz, tinznd spre simbol; faptul este cu att mai semnificativ, cu ct n cazul celorlalte personaje (cele din planul pe care l-am numit profan) Blcescu abandoneaz dicia retoric i construiete portrete excelent caracterizate de T. Vianu drept balzaciene186. n ceea ce-l privete pe Mihai, atta timp ct eroul nu trdeaz ideea, atta timp ct individul nu-i ia libertatea de a se opune destinului, el pare a fi invulnerabil. Contextul politic al epocii, jocul forelor militare i diplomatice europene care concentreaz interesul istoricului favorizeaz cel mult, dar n nici un caz nu determin cderea lui Mihai. nfrngerea sa devine inevitabil doar n momentul n care eroul svrete o tripl eroare: visnd domnia ereditar, Mihai contrazice vocaia republican a romnilor; legnd ranul de pmnt,
184 185

Ibid., p. 28. Ibid., p. 220. 186 T. Vianu, Arta prozatorilor romni, p. 33.

84

Mihai ncalc ideea libertii; neelibernd iobagii transilvneni, Mihai trdase misia sa n Ardeal i merita a cdea187. Greelile lui Mihai nu snt simple erori (aceste idei erau bune simite atunci i nsui de Mihai 188); trdndu-i misia, eroul svrete vina tragic pe care urmeaz, n mod fatal, s o ispeasc. Din acest moment, semizeul se umanizeaz, eroul devine sensibil la aspectul tragic al existenei umane i se cutremur n faa capului lui Andrei Bathori, dumanul su: Puser capul pe o mas i Mihai ct puin la dnsul n tcere, pn cnd, vznd pe doamna Stanca ce era lng dnsul necndu-se n lacrimi, o ntreb pentru ce plnge? Pentru c, respunse aceast miloas i simitoare femeie, aceea ce i s-a ntmplat lui se poate ntmpla i ie sau acestuia, artnd pe fiul ei Ptracu. Aceast vorb ptrunse inima oelit a asprului domn i-i aduse aminte nestatornicia lucrurilor omeneti. Cuprins de mil, el plec capul cu ntristare, lacrmile deodat mbrobodir fulgerarea ochilor lui i din inim strig: O, sracul pop! sracul pop!189. Dar dac n universul eroic vina atrage ispirea, universul profan pare a se sustrage acestei legi. Nici un personaj al crii nu svrete erori mai numeroase i mai grave dect Sigismund Bathori, i totui Sigismund Bathori scap ntotdeauna nepedepsit, ca i cum el ar fi cu desvrire indiferent destinului. Inconsecvena i sinuozitatea traiectoriei existenei lui nu se cristalizeaz ntr-un destin. Sigismund Bathori s-a nscut cu mna nsngerat; la naterea sa, turnul din Oradea s-a prbuit; snt semne de ru augur, care ar putea marca un destin, un destin demonic. Dar existena principelui Transilvaniei e departe de a realiza consecvena negaiei demonice. Vanitos, influenabil i capricios, Sigismund e un cabotin, care i construiete roluri, abandonndu-le cu aceeai uurin cu care le-a
187 188

N. Blcescu, Op. cit., p. 344. Ibid., p. 343. 189 N. Blcescu, Op. cit., p. 337-338.

85

conceput, de ndat ce i se par periculoase (rolul de pavza-Europei-cretine) sau plicticoase (rolul de principe-ascet, a crui retragere la Ratibor Europa ntrzie, din nefericire, s-o aplaude). Trei abdicri, trei rentoarceri la tron, de fiecare dat cu un ceremonial complicat i teatral; Sigismund e capabil s joace orice, cu condiia s fie cap de afi. i pentru ca acest univers teatral s dea totui impresia realitii, fiecare ntoarcere la tron a lui Sigismund nsemneaz o nou serie de execuii, a cror cruzime realizeaz o impresie de teroare pe care imensa cifr a victimelor din btliile lui Mihai victime necesare nu ar putea-o realiza niciodat. Estet al spectacolului terifiant, Sigismund rmne un diletant care poate svri orice, pentru c nici o idee nu-i ngrdete libertatea i nici o misie nu-l ridic deasupra universului arbitrar al accidentalului, contemplat de istoric cu detaare ironic. Planul eroic i planul romanesc coexist n cartea lui Blcescu, realiznd un univers mitic i unul profan, pe care scriitorul le ierarhizeaz conform tehnicii basoreliefului. Peste lumea ntmplrilor care s-au consumat n timp (peste comediile lui Sigismund, peste gustul pentru misticism, poezie i voluptate al lui Murat al III-lea, peste cabinetul de tiine naturale al lui Rudolf II sau obsesia plriei de cardinal care-l bntuie pe Malaspina), figura lui Mihai se ridic ntr-un prezent care nu este numai prezent istoric, ci expresia atemporalitii mitului.

86

NTOARCEREA LA HOMER
Carte unic, de o mare frumusee, iganiadei i-a fost menit s fie alctuit departe de ar, ntr-o nostalgic nstrinare, s apar dup 50 de ani de la moartea lui BudaiDeleanu i s intre timid i reticent n contiina criticii romneti la un secol dup ce a fost scris. Dar cum secolul acesta nsemneaz veacul al XIX-lea, timp nerbdtor, n care cultura romn parcurge o evoluie extrem de rapid, Budai-Deleanu e descoperit prea trziu pentru ca opera sa s mai poat deveni o component activ, modelatoare a contiinei poetice naionale. El va fi anexat, dar nu asimilat, de o literatur care-i furise, ntre timp, alte ci i n cuprinsul creia rmne un izolat. Aa se face c, ntr-un anumit sens, iganiada realizeaz condiia paradoxal a unei opere profund reprezentative pentru spiritualitatea romneasc i, n acelai timp, a unei opere fr precursori i fr urmai. Sub raport ideologic sau sub raport lexical, iganiada poate fi integrat unei tradiii culturale romneti, dar aceast operaie de integrare devine imposibil dac avem n vedere nu aspecte izolate, ci opera n ansamblul ei. ,,Product nou i original, opera lui Budai-Deleanu marcheaz un moment de revoluie a spiritualitii romneti: momentul n care poezia dobndete contiin de sine i e recunoscut ca un mod de existen a spiritului, fapt posibil doar n clipa cnd vechea confuzie ntre poetic i retoric este depit. Aceast confuzie caracterizeaz ns n tradiie bizantin ntreaga literatur romn veche. Precizm c afirmaia nu are n vedere valoarea excepional adesea a unor opere din literatura romn veche, ci lipsa contiinei i a inteniei poetice n aceast perioad. Evitm contient termenul de intenionalitate 87

estetic190, utilizat n ultima vreme pentru recuperarea literaturii romne vechi din perspectiv estetic 1, pentru c ceea ce ne intereseaz n clipa de fa este definirea unei diferene de mentalitate. n literatura veche, frumosul se realizeaz contient prin ornarea discursului deci la nivel retoric 191 i nu prin inventarea unor universuri ficionale verosimile deci la nivel poetic (dac revenim, pentru termenii n discuie, la accepia lor aristotelic). Pentru Miron Costin, Homer nu e poet, ci ,,vestit istoric Omir192. i tot pentru Miron Costin, scrisul e un mod de a judeca, dezvlui i transmite adevrul: Eu voi da sam de ale mele cte scriu193. Scriitorul este fie istoric, fie filosof, oricum nu un creator, ci un judector al creaiunii, adic un nelept; i dac subiectul oricrei opere e adevrul, frumuseea discursului e cultivat doar ca un mod al persuasiunii. Acest model al scriitorului e att de puternic, nct el funcioneaz, la nivel teoretic, i n cazul unui spirit inventiv, tentat de pitoresc, de anecdotic i de legendar, cum e Neculce. Neculce e un scriitor care se ignor, sau care se neag ca atare, n numele unui model ce e impropriu, n fond, naturii sale. Dovad, O sam de cuvinte, prezentate nu ca ficiune verosimil, ci ca adevr ipotetic. De la neculcianul dzic s fie (fost...). Dar ntru adevr nu s tie, numai oamenii a povestescu194 la afirmaia orgolioas a lui Budai-Deleanu: iar ntru aceasta mai mare parte este a
Recuperare nceput de G. Clinescu, n Istoria literaturii Romne de la origini pn n prezent, Buc., 1941 i argumentat mai nou, convingtor, de Dan Zamfirescu ( Contiina efortului artistic n Literatura romn veche, n Studii i articole de literatur romn veche, Buc., 1967). 191 Istoria lor [a cronicarilor, numii, programatic, umaniti] este meditaie i retoric afirm, n acest sens, Al. Duu (v. Umanitii romni i cultura european, Buc., Minerva, 1974, p. 101). 192 M. Costin, Opere, ed. P. P. Panaitescu, Buc., 1958, p. 318. 193 Ibid., p. 243. Asupra concepiei lui Costin, v. supra, Sentimentalitate baroc i nostalgie a clasicismului n opera lui M. Costin. 194 I. Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, ed. Iorgu Iordan, ed. a 2-a, Buc., 1959, p. 8.
190

88

scriptorului195 s-a petrecut o modificare esenial: crturarul a devenit poet, el se simte un creator de mituri i contempl cu ironie vechea mentalitate, tentat s reduc nelesul poeticesc la litera adevrului 196. Pergamina de la Cioara i hroaga de la Znoaga gireaz ironic adevrul iganiadei, de care snt preocupai Onochefalos sau Idiotiseanul la modul ingenuu, i preanvatul Tllu la modul erudit. n mare parte, notele iganiadei snt o aventur eroicomic a lecturii, a unor posibile lecturi, cele mai multe inadecvate. Iar n cuprinsul operei, Parpangel, cntreul Libovului snt (adic al Erosului cosmogonic), Parpangel, fiul vrjitoarei, Parpangel ndrgostitul, Parpangel dttorul de lege, Parpangel, care a strbtut (leinat, ce-i drept) traseul iniiatic al unei cltorii extramundane, Parpangel cel la i viteaz, cel nelept i nebun, aduce n fond n centrul aciunii imaginea poetului. Prezena poetului ca personaj episodic este, pornind de la Homer, un topos al epopeii. Numai c, n locul cntreului orb, al vizionarului infirm, cruia i este interzis accesul n lumea faptei, n locul homericului Demodoc sau al tassonianului Scarpinel, avem de a face acum nu cu un contemplator al aciunii, ci cu un protagonist al ei. La jumtatea drumului ntre nelepciune i nebunie, poezia i caut i i descoper propria-i cale. Alturi de nelept i de Erou, Poetul e vzut n iganiada ca
195

Budai-Deleanu, Opere, ed. Fl. Fugariu, vol. I, Buc., Minerva, 1974, p.

3.
196

Budai-Deleanu reprezint o ipostaz nou pentru cultura noastr a poetului i scriitorului i n interpretarea lui L. Volovici, Apariia scriitorului n cultura romneasc, Iai, Junimea, 1976, p. 31. Din pcate, lucrarea lui L. Volovici, foarte interesant prin problema pe care o pune, rmne la stadiul unei harnice acumulri de material, a crui interpretare, lipsit de concepte directoare (excepie, poate, amatorism vs. profesionalism) are adesea un aer de ncreztoare naivitate i cade cu uurin n cursele ntinse de un poet subtil ca Budai-Deleanu. Pentru L. Volovici, Budai-Deleanu pare c a nnoit contiina literar parodiind vechea mentalitate reprezentat prin ,,gustul de poezie comun, lutresc i are ideea limpede a creaiei originale dovad indicarea sursei de inspiraie, pentru cel mai mic detaliu, [care] e, n iganiada, obsesia pedant a notelor (p; 33, 34, 35).

89

una dintre posibilele cluze ale umanitii n drumul ei spre fericire, ceea ce echivaleaz cu o mrturie de credin n valorile existeniale ale artei197. n context european, recunoaterea i nc triumfal a poeziei ca mod de existen e o caracteristic a Renaterii. n sfera cultural bizantin, emanciparea poeziei se produce ns destul de trziu. n orice caz, momentul Budai-Deleanu este un moment necesar n evoluia culturii romneti. O dovedete, printre altele, faptul c un contemporan al poetului ardelean, Ienache Vcrescu, depete, n Observaii sau bgri de seam asupra regulelor i ornduielelor grammaticii romneti, limitele interesului pentru prozodie, ntrezrete domeniul poeziei i indic sensul n care trebuie s se desfoare activitatea poetului198. O generaie mai trziu, imaginea poetului se contureaz n lumina tuturor reflectoarelor romantice, sau pentru a respecta sensibilitatea epocii ntr-o aur de lumini astrale. Moise, Dante, Osian, Heliade i de ce nu? Prometeu se vor numi ntruchiprile unei vocaii mesianice sau ale unei vocaii demiurgice199, n care Poezia i descoper adevrata-i natur. Gestica se ritualizeaz, frunile obosite se sprijin n palme, privirile se ntorc n sine sau, dimpotriv, se nal spre revelaii celeste, trupuri nfurate n mantii se aaz pe ruine, palpnd pulsul istoriei, al timpului, al timpilor, auzul se exerseaz n surprinderea platonicienei armonii a sferelor, vocile profetice zguduie temeliile lumii, vestind apocalipse i renateri. Mitul lui Crlova se explic mai convingtor prin aceast atmosfer de exaltare a poeziei dect prin cele cinci oneste poezii pe care el ni le-a lsat. Suflet sensibil i suflet de otean,
197 198

V. eseul nostru, Poetul-neleptul-Eroul, n Tribuna, 1970, nr. 17. D. Popovici, Primele manifestri de teorie literar n cultura romn, n Studii literare, II, 1943, p. 24. 199 Despre funcia mesianic a poeziei n concepia generaiei romantice, v. D. Popovici, Ideologia literar a lui I. Heliade Rdulescu, Buc., 1935 i antologia lui G. Ivacu, Din istoria teoriei i a criticii literare romneti, Buc., 1967.

90

ntruchipnd, prin aceste dou caliti nu tocmai convergente, idealul uman al epocii paoptiste, Crlova se stinge oportun, la o vrst cnd nu las n urma sa dect regrete. Cununile se ngrmdesc asupra memoriei sale, punct de pelerinaj spiritual pentru o ntreag generaie 200; i dac Ruinurile Trgovitii au putut deveni capodoper, era cu att mai simplu ca viaa i mai ales moartea poetului s fie transfigurat legendar. Koglniceanu a ncercat s dea, prin Hrisoverghi, o replic moldoveneasc a lui Crlova 201. ncercarea a euat (n parte prin srcia subiectului, n parte prin luciditatea criticului), dar intenia rmne, oricum, demn de interes. ntre Crlova, pe care legenda l face s se sting, suav, de pneumonie (cci n Crlova vedem mai mult un subiect pentru sensibilitatea poetic a epocii dect un poet) i ntre Parpangel, pe care Budai-Deleanu l face s leine n balt nainte de a-l plimba prin raiul i iadul ignesc ca pe un iniiat, distana este frapant, dei primul avatar al poetului mesianic, ca i cel al imaginii renascentiste din care Parpangel descinde (fie i parial caricatural) este mitul platonic al poeziei din Ion. Ceea ce nsemneaz c literatura romn i gsete drumul i fr cunoaterea operei lui Budai-Deleanu, adic ignornd cel mai mare poet pe care ea 1-a produs pn la Eminescu. Dar, ignorndu-1 pe BudaiDeleanu, ea i ignor pn trziu cteva dintre posibilitile latente, pe care geniul poetului ardelean le relevase: n primul rnd, vocaia ironic, o component a spiritualitii noastre etnice, care cenzureaz exaltrile i se definete printr-o structur de o fundamental clasicitate; n al doilea rnd, vocaia epic. Limbajul epic complet structurat n iganiada va fi descoperit n literatura romn modelat
200

Dintre numeroasele elogii aduse memoriei lui Crlova, amintim poemele lui Iancu Vcrescu (Cununa lui Crlova) i Heliade Rdulescu (La moartea, lui Crlova), precurn i invocarea poetului sensibil n Romnii sub Mihai-vod Vi-teazul a lui N. Blcescu. 201 M. Koglniceanu, Viaa lui A. Hrisoverghi, Introducere la volumul Poezii a lui A. Hrisoverghi, Iai, 1843.

91

eminescian cu o mare ntrziere. Romanul apare trziu, urmnd calea contaminrii fiziologiilor cu literatura de mistere (ca-n Ciocoii vechi i noi), i nu descinde direct din epopee, aa cum s-ar fi ntmplat dac iganiada ar fi fost asimilat, aa cum s-a ntmplat, spre pild, n Anglia, unde romanul motenete tradiia poemului ,,mock heroic. n sfrit, n al treilea rnd, opera lui Budai-Deleanu e prima mare sintez cu finalitate estetic a spiritualitii romneti i a spiritualitii europene. Paoptismul va fi, integral, o epoc de sintez, dar, n ncorporarea tradiiei universale, o epoc nsemneaz mai puin dect creaia organic a unui poet de geniu. n sensul acesta, necunoscndu-1 pe Budai-Deleanu, literatura romn va tri n ateptarea lui Eminescu. Susineam c, ntr-un anume sens, Budai-Deleanu nu are precursori. Afirmaia pare aberant, cci nici o mare oper nu se nate pe un teren vid, ci e ncorporarea unei materii literare preexistente. Afirmaia e cu att mai grav cu ct iganiada e, n parte, o parodie202 or, parodia nu poate aprea n lipsa unui model de parodiat, adic n lipsa unei tradiii consolidate pn la valoarea de model. S precizm: Budai-Deleanu nu are precursori n literatura cult romneasc, pentru c o asemenea literatur, n sensul modern, postrenascentist, al termenului nu exist pn la el (cu excepia, parial, a Istoriei ieroglifice). Budai-Deleanu trebuie deci s descopere o tradiie, un model al poeziei, n afara literaturii culte romneti. Rolul acestei tradiii poetice consolidate n model l ndeplinete, n cazul iganiadei, pe de o parte tradiia epic european de la Homer la Tasso i Milton, pe de alt parte tradiia folcloric local. Tradiie folcloric local nu nsemneaz ns doar abundentul material folcloric
202

P. Cornea, Ion Budai-Deleanu un scriitor de renatere timpurie ntr-o renatere ntrziat, n Studii de literatur romn modern , Buc., 1962; S. Bratu, Locul iganiadei n istoria ideologiei noastre literare n Limb i literatur, XIII, 1967; I. Em. Petrescu, Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, 1974.

92

ncorporat n iganiada203, ci recunoaterea unei tradiii, fapt cu att mai important cu ct, sub raport filosofic, BudaiDeleanu, un iluminist, privete cu ironie creztoriile dearte ale norodului. Important este ns tocmai faptul c autorul iganiadei opereaz o distincie ferm ntre valoarea de adevr (negat pentru viziunea fabuloas popular) i valoarea poetic a descntecelor sau a baladelor populare. ntr-una din notele iganiadei, Mitru Perea, glosnd termenul zn ca pe un corespondent pentru zei, ncearc totodat definirea creaiei poetului n opoziie cu meteugul oratorului, disociere operat n tradiia clasic de echivalare a poeticului cu personificarea alegorizant: vrnd poeticul a da un gust nou poesii noastre alturind-o poesii altor neamuri, au metahirisit (trebuinat) obiceaiul elinilor a latinilor, care personisesc patimile i vrtuile (mbuntirile), cci prin aceasta sngur s osbete poeticul (cntreul) de orator (urtoriu) 204. ncercarea de a stabili o difereniere ntre poetic i retoric e evident, dincolo de caracterul clasicizant al criteriului de difereniere (similar definirii poeziei ca alegorizare a realului n Arta poetic a lui Boileau). Dar, un fapt de mare importan, i care scap cu totul sferei poeticii clasice, este observaia pe care o face, n replic, n cuprinsul aceleiai note, Simpliian, care recunoate cu stupoare principiul creaiei poetice n creaiunea folcloric: ,,Adec ca i ranii notri la poveti..., exclam Simpliian n faa explicaiilor lui Mitru Perea i, cu aceast constatare, el integreaz creaia popular produselor atitudinii poetice a spiritului. Indiferent de toate rezervele ideologice din restul notelor, aceast constatare (ntrit, n repetate rnduri, prin exemplul lui Homer) este absolut notabil. Recunoscnd i fructificnd valoarea poetic a folclorului, Budai-Deleanu descoper matricea stilistic a poeziei romne, i ncorporarea culturii europene nu este, n
203

Ov. Brlea, Folclorul n iganiada lui Ion Budai-Deleanu, n Studii de folclor i literatur, Buc., 1967. 204 Budai-Deleanu, Opere, ed. cit., vol. I, p. 13.

93

opera sa, o operaie de imitaie, ci de legitim integrare, aa cum a fost integrarea lui Vergiliu i Cicero n Renatere, aa cum va fi recuperarea Greciei pentru romantismul german, a Indiei pentru Schopenhauer, aa cum fiecare moment definitoriu pentru spiritualitatea unei naiuni presupune integrarea unei tradiii universale ntr-o sintez original. Or, aceast sintez se realizeaz, n cazul lui BudaiDeleanu, sub semnul unei ntoarceri la Homer, similar ntoarcerii spre antichitate pe care o triete Germania iluminist a lui Winckelmann. Ne-am oprit cu un alt prilej 205 asupra felului cum e receptat, de ctre Budai-Deleanu, Homer (model de poezie prin frumoasa alegorizare a universului raiunii pentru clasici, educator politic pentru iluminiti, poet originar, spontan i natural pentru romantici). Am urmrit atunci coexistena, n iganiada, a unei lecturi alegorizante (de tip clasic) i a unei lecturi poetice de tip romantic a autorului Iliadei, precum i dublul registru, grav i parodic, n care trebuie citite trimiterile la modelul homeric i am raportat aceast dubl nfiare a lui Homer (poet eroic i poet comic) la imaginea pe care Aristotel o ofer, n Poetica, asupra lui Homer ca poet total. Tocmai aceast valoare de arhetip a poeticului pe care Homer o are pentru Aristotel i pentru Budai-Deleanu ne intereseaz n clipa de fa. n secvenele introductive ale Poeticii, Aristotel atrgea atenia asupra confuziei poezie-versificaie, provenit din deficiene de ordin terminologic: Ct privete arta care imit slujindu-se numai de cuvinte simple ori versificate [...] pn astzi n-are un nume al ei [...] Atta doar c oamenii, legnd numele metrului de cuvntul care exprim ideea de creaie ( ) i numesc pe unii creatori de versuri elegiace, pe alii creatori de versuri epice, chemndu-i creatori (poei), nu pentru imitaia pe care o svresc cu toii, ci pentru comuna folosire a versului; nct, de-ar trata cineva n versuri chiar un subiect medical ori de tiin a
205

n Ion Budai-Deleanu i eposul comic, p. 190-191.

94

naturii, nc i s-ar zice la fel, dup datin, cu toate c Homer i Empedocle n-au nimic comun afar de faptul de a fi scris n versuri, i cu toate c unuia i se d pe drept numele de poet, ct vreme celuilalt i s-ar potrivi mai bine cel de naturalist206. Poetica lui Aristotel scoate definiia poeziei din domeniul strict formal al versificaiei i opune acest tip de imitaie prin cuvinte tiinei pe de o parte, istoriei pe de alt parte. n raport cu istoria, poezia i apare ca fiind mai filosofic i mai aleas, pentru c ea nu imit realul care poate fi contingent207 , ci structura ascuns a realului, n conformitate cu o tripl modelare, avnd drept criterii verosimilul, posibilul i necesarul (datoria poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i ale necesarului208). Dac nelegem prin posibil logica realului, prin verosimil logica sentimentului nostru de realitate, i prin necesar logica intern a operei, Aristotel modeleaz n fond realul, n procesul imitaiei poetice, pe baza unui triplu criteriu: filosofic (posibilul), psihologic (verosimilul) i estetic (necesarul). Or, modelul de poet, opus versificatorului non-poetic, este n Aristotel, aproape ntotdeauna, Homer. Homer i se opune lui Empedocle n disocierea poezie-tiin; Iliada (oper modelat conform imitaiei poetice) se opune poemelor biografice (Heracleida, Theseida), mai apropiate, structural, de condiia de existen a operei istorice (preocupat de realitatea contingent), dect de modelul poetic. n sfrit, Homer, n care Aristotel vede autorul nu doar al Iliadei i al Odiseii, ci i al poemei Margites, apare ca un precursor (n fond, ca un creator al modelelor prime, embrionare) att al poeziei tragice, ct i al celei comice: Aa cum s-a dovedit poet mare n genul serios [...] Homer a fost i cel dinti (s.n.) care a fcut s se ntrevad aspectul
206

Aristotel, Poetica, trad. i note de D. M. Pippidi, n Arte poetice. Antichitatea, culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Buc., Univers, 1970, p. 151-152. 207 Ibid., p. 161, n opoziia contra poemei biografice. 208 Ibid., p. 161.

95

viitor al comediei, turnnd n forme dramatice, nu invectiva, ci comicul. ntr-adevr, n raport cu comedia, Margites e ceea ce-s tragediile fa de Iliada i Odiseea209. Separaiile aristotelice ntre poezie i istorie, ntre poetic i retoric i snt cunoscute lui Budai-Deleanu 210 i ele devin active n concepia sa literar, dup cum viziunea aristotelic asupra modelului Homer ca model originar i total al poeziei se face puternic simit n opera poetului ardelean care ncearc, n iganiada, o formul poetic mixt (eroic i eroicomic) neleas ca o sintez a modurilor homerice din Iliada i din Batrahomiomahia, i care separ net, la nivel teoretic, poezia de istorie (n persiflarea cuplului Onochefalos-Idiotiseanul), poezia de retoric, n aa fel nct n-ar mai putea vedea n Homer un vestit istoric i nici n Ovidiu un dascl. Poezia i-a dobndit acum statutul ei propriu de existen, recunoscut de Budai-Deleanu n tiparul poetic al folclorului i n modelul homeric.

209 210

Aristotel, Op cit., p. 155. Dac la Blaj nu se face diferena ntre poetic i retoric, la Universitatea din Viena, Poetica lui Aristotel e studiat; n biblioteca lui Budai-Deleanu se afla i un studiu asupra Artei poetice a lui Horaiu v. L. Protopopescu, Noi contribuii la biografia lui Ion Budai-Deleanu, Buc., Ed. Acad., 1967, p. 40, 76, 75.

96

HELIADE SAU SPECTACOLUL IDEII

Spirit febril i contradictoriu, educat n cultul clasicismului pe care-l va renega mai trziu spectaculos fr a-i putea renega ns vreodat structura raionalist de profunzime a propriei sale fiine , atras de atitudinile, ideile i vocabula romantic (de la romantismul clasicizant al lui Lamartine la satanismul byronian i la mesianismul socialitilor utopici), existena lui Heliade ofer spectacolul dramatic al unei contiine n cutarea echilibrului antitezelor, n cutarea fericitei formule care ar putea armoniza antinomiile i ar putea unifica, fertil, vocile divergente, la fel de puternice, care-i bntuie fiina 211. Heliade e, deopotriv, fascinat de Idee i obsedat de spectacolul realului; va cuta deci s descopere ncorporarea n real a Ideii, ,,sanctificnd, la nivel social, umanitatea umil (cci adevrata nfiare a lui Crist e, pentru el, proletarul sau popolul212) i celebrnd, n cele mai rezistente opere ale sale materia n care se ncorporeaz Logosul. Heliade e un contemplativ, dar contemplaia se traduce n aciune, aciune cultural, aciune politic, pentru c verbul heliadesc este, ca i cel demiurgic pe care-l urmeaz, ,,mundifer, deci creator de lumi, adic este fapt.
211

Dintre portretele contradictoriului Heliade i dintre studiile care urmresc antinomiile operei sale amintim D. Popovici, Ideologia literar a lui I. Heliade Rdulescu, Buc., 1935 (reeditat n seria de Studii literare, vol. III, Cluj, Dacia, 1977); Id., I. Heliade Rdulescu. Portret intelectual, n Cercetri de literatur romn, Sibiu, 1944; Paul Cornea, I. Heliade Rdulescu sau Echilibrul ntre antiteze n teorie i practic , n Studii de literatur romn modern, Buc., 1962. 212 Fr Christ a fi un ateu, un apostat. El m-a mntuit de infernul urei (...) Pe el l ador mai mult ca om, ca frate al Proletarului... (Suvenire i impresii ale unui pro scris, ed. Maria Protase, Cluj, Dacia, 1975, p. 133; Crist-popolul, lumina i puterea... (Snta cetate, n Opere, ed. Vladimir Drimba, vol. I, Poezii, Buc., EPL., 1967, p. 207.)

97

Literatura = politica nu e doar un titlu de conferin, ci devine un principiu de existen dac avem n vedere c prin literatur Heliade nelege cultur (literatur beletristic, lingvistic, filosofie, economie etc.). Cum orice manifestare a spiritului e, deopotriv, idee i fapt fapt politic , aciunea nsi devine un spectacol al Ideii n desfurarea ei dramatic; de aici, impresia de teatralitate a existenei lui Heliade, care-i rezum fiecare aciune n gesturi simbolice i o descompune n atitudini. Cci fiecare gest e o hieroglif a ideii n act, fiecare gest sau atitudine (de la instalarea tipografiei naionale pe locul patului de suferin al lui Gh. Lazr la celebra manta alb din timpul revoluiei) ncorporeaz sensul unei existene care se vrea simbolic pentru existena ideal a umanitii. Pentru Heliade, nu exist fapte indiferente sau accidentale; exist numai Ideea, care se manifest plenar n aciunea sublim sau care e martirizat n aciunea distructiv. De aici, alternana tonului heliadesc ntre epopeic i satiric, ntre sublim i caricatural. Orict de savuroas, orict de rezistent literar, satira lui Heliade nu e subsumabil realismului i nu mizeaz pe categoria mediocritii, nici mcar n cazul unor personaje al cror arbore genealogic e de cutat n specia fiziologiilor, aa cum snt coconul Drgan, coconia Drgana sau domnul Sarsail autorul. Cci, la Heliade, comicul se convertete n grotesc i implic sensuri politice, de obicei care depesc simplul exerciiu ludic (v. Coconu Drgan213), ntr-un cuvnt, viziunea scriitorului transcende mediocritatea uman, demoniznd-o. Heliade nu concepe spiritul liber, ci doar spiritul implicat; ca atare, ironia e accidental n opera lui i ea se convertete, de ndat, n satir. Inimiciiile personale devin, prin deplasarea lor n sfera sensurilor ideale ale aciunii umane, drame morale, politice sau metafizice;
213

Prostia Coconului Drgan primete semnificaii de atitudine antinaional: bdran boierit, care se ine mereu de moda veacului, coconul Drgan se fcu un patriot grozav, nbdios, numai foc i inim albastr pentru patrie (ns numai cnd nu e n slujb, ca s se tie) (Opere, ed. cit., vol. III, Buc., Minerva, 1975, p. 113).

98

ingratitudinea protejatului Alexandrescu transform personajul incriminat ntr-o iasm, emanaie a spaiilor infernale n lume (Ingratul, Visul); o anecdot savuroas despre C. A. Rosetti, autor ultragiat care corecteaz, cu expresie patetic i ochi bulbucai, interpretarea unui srman lutar igan, terifiat de demonstraia artistic excesiv, devine prin caricatur i dincolo de ea simbol al romnismului martirizat de liberali (Echilibru ntre antithesi). n cele mai inofensive gesturi ale adversarilor, Heliade descifreaz simboluri ale unor cabale demonice ndreptate mpotriva rii i mpotriva lui personal, demascndu-le i sancionndule n satire de cele mai diferite formule, care pot ajunge la farse dramatizate, la mistere sau la poeme comice de tip hudibrastic (Tandalida). Evident, o asemenea atitudine nu era menit s creeze simpatii. Heliade nu are, n epoc, tovari de idei. Are fie admiratori fascinai, fie detractori, dintre care unii ndrjii i tot att de excesivi ca i el (C. A. Rosetti, Bolliac), dar alii lucizi i echilibrai puini acetia, pentru c epoca nu e o epoc de luciditate i de echilibru. Din ultima categorie, Alecsandri l persifleaz spiritual i fr consecine; l execut ns, n coresponden, cu o luciditate necrutoare, Blcescu 214. Dac e s ascultm glasurile istoriei, va trebui s-l cutm pe Heliade ntre dou voci privilegiate, cu egal ndreptire pentru noi: aceea a generaiei urmtoare, care recunoate, prin poezia lui Eminescu, sensul simbolic al aciunii heliadiste, i aceea ndurerat-ironic a lui Blcescu, cenzurnd orgolioasa identificare ntre individ i idee, pe care Heliade a resimit-o ca adevrul su fundamental. Cum contemporanii se ncpneaz s nu recunoasc acest adevr, Heliade trece de la gestul simbolic la explicitarea lui. ntreaga sa oper este, n fond, o pledoarie pro domo, ntreaga sa oper i
214

Eliad, cruia i lipsete tot felul de capacitate de om de stat, cu laitile lui d-o parte, cu preteniile lui nvederate la domnie, au acoperit frumoasa noastr revoluie de o color ridicul N. Blcescu, Opere, ed. critic G. Zane, vol. IV, Coresponden, Buc., Ed. Acad. R.P.R., 1964, p. 139.

99

gloseaz aciunea. Issachar e o lucrare de filosofie i politic, dar e, totodat, i o colecie de portrete caricaturale ale personajelor sau ale categoriilor sociale adverse: fiziologia ciocoilor (acum, liberali), anecdote despre C. A. Rosetti, aluzii la scandalul diamantelor furate de Boliac pigmenteaz i ilustreaz sistemul filosofic al treismului i prezena deltelor sacre n istorie, n special n istoria romnilor. Biblicele snt un comentariu, pentru uzul ortodocilor raionaliti, al Bibliei, dar Biblicele cuprind un capitol vast (Scandalul sau Pedica) ce ntrerupe comentariile printr-un amplu discurs de disculpare, explicitare i pledoarie n favoarea aciunii exemplare pe care Heliade o identific cu propria-i biografie. Descrierea Europei dup tractatul din Paris (descripie apocaliptic i oracol, prefigurnd n proz genul oracolelor din care poetul inteniona s alctuiasc, la btrnee, Pythonida, epopee de un genere nou, cu totul profitic215) e, n acelai timp, i un autoportret al profetului. Heliade, care se recunoate n Moise, n Dante, n Schiller sau n Crlova, se consider n primul rnd un profet ce se transform, n exil, ntr-o Casandr prevestind dezastre i nregistrnd nenorocirile abtute asupra unei naiuni care se ncpneaz s rmn surd n faa profeiilor sale: Cine, din ci putea face bine, m-a ascultat cnd strigam [...] Vocea mea era voce n deert, n mijlocul fiarelor [...] Cine m credea ... Cine m asculta216. Ipostaza de profet e prin excelen caracteristic pentru portretul pe care Heliade i-l revendic n consonan cu epoca, o epoc n care, sub influena romantic a socialismului utopic, vocabula biblic e chemat s mbrace atitudini sociale revoluionare 217. Dar definiia pe care Heliade o d profetului dezvluie fibra raionalist adnc a sufletului su, un suflet de iluminist care
215

Informaii despre Pythonida, n notele lui VI. Drimba la ed. cit. de Opere ale lui Heliade, vol. I, p. 571575. 216 Heliade, Suvenire i impresii ale unui proscris, ed. cit., p. 151-52. 217 Despre influena socialismului utopic i ideologia mesianic a generaiei paoptiste, D. Popovici, Santa Cetate. ntre utopie i poezie, Buc., 1935; Id., Ideologia literar...

100

rtcete pe toate coordonatele romantismului cutndu-i patria pierdut: Cci profet nu nsemneaz un individ ce citete pe stele [...] cu att i mai puin nu este un om n delir sau n convulsii, nu n stare de lunatic sau de catalipsie ce scoate vorbe incoherente fr ir, fr s tie nici nsui a-i da cuvnt de nelesul lor. Ci din contra, un om detept n starea cea mai normal [...] n toat vigoarea facultilor sale fizice i intelectuale, n toat virtutea minii i judecii sale [...] ce are, ca toi ceilali oameni [...] de-a dreptul de la Dumnezeu218. S recunoatem c n opera lui Heliade coexist datele unui portret ceva mai complex, un autoportret cu scprri de luciditate i momente de autocenzur ironic. Domnul Sarsail autorul, fiziologie a poetului, nu e numai un portret caricatural al unor inamici, dintre care primul ar fi Boliac, ci conine, dup mrturia lui Heliade, i elemente ridicole ale propriei sale fiine: S nu gndii, copii, c eu cu d. Sarsail sau Zgndril voi s neleg pe cineva anume, fereasc Dumnezeu! Adun ns [...] toate rsurele i secturele vtmtoare ce le vz la unul, la altul, i nsui n mine (pentru c fiecine i are pe ale sale), i le personific, dup cum se mpelieaz toate n domnul Sarsail 219. Admind c e vorba, aici, doar de un artificiu de construcie, lipsit de orice valoare confesiv, rmn totui alte argumente n favoarea tezei c Heliade i construiete autoportretul ideal de profet cu contiina lucid a riscului, adic avnd sentimentul c o umbr de ridicol poate plana asupra construciei sale. n Dispoziiile i ncercrile mele de poezie scriitorul rememoreaz nceputurile vocaiei sale apostolice (Mi se prea c pe mine m-a ornduit Dumnezeu s luminez neamul) i ale orgoliului de literat (m necjeam s nu m ating nimeni la lir), motivate de primele sale opere (imn guturaiului) i de proiectul vestitei compuneri intitulat, dup modelul Alexandriei, Aceast Carte fcut de mine
218

Descrierea Europei dup tractatul din Paris de Ioann Prosdociu, 1856, p. 76. 219 Heliade, Opere, ed. cit, vol. III, p. 50.

101

Ni sau Ion Rdulescu i alctuit n cabinetul de lectur din coul casei.220. Exerciiu de autoironie, mrturiile citate nu vizeaz portretul ideal al scriitorului, ci doar avatarurile sale timpurii, imperfecte. Dar Suvenirele i impresiile unui proscris, oper trzie, care se refer la un personaj matur, investit deja cu o aur simbolic, ofer i ele cteva elemente care pot tulbura imaginea consacrat a lui Heliade. Exist, n Suvenire, poza romantic a damnatului solitar, care nfrunt tenebrele i elementele dezlnuite, dar exist i mrturisirea tulburtoare a contiinei orgoliului, care poate deveni contiin a vanitii (Norii fceau un mare bine vanitii mele) sau meditaie nelinitit asupra limitei incerte ntre abnegaie i ambiie (O! abnegaie total! Nu cumva eti cea mai ascuns i cea mai eosforic ambiie? Vai sufletului meu atunci!221). ndoiala este aadar prezent n spiritul lui Heliade i ea transform teatralitatea gesticii ntr-o trire dramatic. Dar sentimentul destinului, convingerea unei vocaii de ntemeietor de cultur e mai puternic dect aceast dramatizat dilem a fiinei. Epoca paoptist, epoc de construcie eroic, l ndrum n acest sens i nu exist cerin virtual a timpului su la care Heliade s nu fi rspuns anticipat. Cum scriitorul se simte purttor al ideii de progres, tendinele contradictorii ale epocii apar spiritului su (ca i tendinele contrarii ale fiinei sale, simbolizate n blndul Serafim i rzbuntorul Heruvim) dramatizate. Heliade triete istoria ca pe o dram de idei i faptul acesta imprim caracterul scenic al operei sale. Rspunznd comandamentelor epocii, scriitorul public, n 1828, Grammatica romneasc, al crei model s-a dovedit a fi o Grammaire franaise lusage des pensionnats de Ch.C.Letellier222; nainte de a se orienta spre italienism avatar al latinismului colii ardelene 223 , Gramatica aceasta,
220 221

Dispoziiile... n Opere, ed. cit., vol. III, p. 334-340. Suvenire i impresii..., ed. cit., p. 127, 144. 222 N. A. Ursu, Modelul francez al gramaticii lui I. Eliade Rdulescu, n Limba romn, 1961, nr. 4. 223 D. Popovici, Ideologia literar..., cap. Limba literar.

102

cu toate elementele ei iluministe, vede n limb un organism natural, supus istoricete unei evoluii interioare, posibil de normat doar n limitele bunului sim comun (Este atitudinea pe care o va moteni spiritul critic moldovenesc). Dar Prefaa gramaticii intereseaz i independent de teoriile susinute, ca o piesa de rezisten a prozei lui Heliade. Ea e n fond o mic scenet ale crei personaje snt dou ipostaze ale spiritului aflate n dialog. Heliade ncarneaz aici, ca i n Prefaa la Regulile sau Gramatica poeziei, atitudinea caricatural-conservatoare, menit s fie ngropat sub ridicol, i atitudinea revoluionar, triumftoare, a spiritului. Dac alctuirea unei gramatici e prezidat de lupta ipostazelor spiritului, e pentru c Heliade concepe naterea gramaticii ca pe o dramatic trezire a contiinei de sine a naiunii. ntemeietorul gramaticii nu e un filolog, ci un nou demiurg, care scoate din mijlocul haosului glossicu elementele limbii224, spre ,,a forma o limb de unitate, o limb simbol225. Una dintre acuzele eseniale i ntemeiate care i s-a adus lui Heliade, mai presus de acuzele de orgoliu i teatralitate aduse omului, mai presus de acuzele privind erorile sale politice, este aceea de rtcire lingvistic, italienizant, a celui care, la nceputul carierei sale, descoperise doar pentru a-l pierde apoi criteriul romantic al caracterului natural i istoric al limbii. Ciudat e ns faptul c, n opera trzie a lui Heliade, limbajul violent italienizant coexist cu limbajul bunului sim 226. O rtcire lingvistic exist, fr ndoial, n opera lui Heliade. De ce n-am recunoate ns c ea e o rtcire n cutarea Ideii i c i afl, dac nu scuza, cel puin explicaia, ntr-un principiu de consecven interioar? n sistemul filosofic treist al lui Heliade principiul de alctuire a universului l constituie

224 225

Biblicele, Paris, 1858, p. 65. Suvenire i impresii..., p. 152. 226 Fapt remarcat de D. Popovici, Ideologia literar..., p. 285-287.

103

delta snt () sau triunghiul sacru227, format dintr-o dualitate nici hibrid", nici monstruoas", ci armonic" i din rezultanta sau echilibrarea ei. Cu excepia primei delte, divine,
eloim

spirit universal

materia universale

toate celelalte delte i au termenii ntr-o perpetu schimbare descendent de funcii, termenul pasiv al deltei superioare devenind activ n delta inferioar. Fiecare grup de dou triniti sau triunghiuri que form un ptrat cat s produc asemenea un resultat, quare este cercul, quci n dat que dou triunghiuri drepte i egali form un ptrat, punturile culminante avndu un centru, cercul dej este i nchipuit 228. n fond, structura operei lui Heliade respect structura deltei istorice, al crei arhetip rmne:
spirit universal materi universale

creai

Structura triunghiular a deltei, conceput ca nucleu generator, dialectic, al cercului (cci, la Heliade, cercul nu e dat, nu e, ci se nate) se poate identifica n modelul grafic de profunzime, care structureaz n mod predilect universul
227

Comentat de poet astfel: Delt. O form triunghiular , astfel se nfieaz providena sau ochiul lui Dumnezeu... Opere, I, p. 413. 228 Equilibru ntre antithesi sau Spiritul i materia, Buc., 1859-1869, p. 14. ntreaga discuie, la p. 9-17.

104

heliadesc i care se traduce, la nivel tematic, prin nucleele semantice antinomice (spirit-materie, divin-uman etc.), iar la nivel emblematic prin motivul deltei sau al ochiului providenei (care nu e, probabil, lipsit de legtur cu simbolul francmasonic al deltei luminoase). Atunci cnd aspir la valoarea de totalitate, opera lui Heliade se nate prin conjugarea a dou limbaje, limbajul Spiritului i cel al Materiei, i apare ca o rezultant a lor, de tip Creaia. Schema funcioneaz, subiacent, i n cazul celei mai cumini compuneri a lui Heliade, Zburtorul, i ea se verific n momentul de pastel al baladei. Cci pastelul din Zburtorul nu e doar o abil trecere compoziional de la confesiunea Florici la mitul Zburtorului, ci e o imagine-sintez a Universului: n sear, se ntorc n sat turmele, nu eminescienele blnde turme de oi, ci turmele mari, de vite grele, ncrcate de materie teluric, chemate de cumpene ipnde, naintnd mugind i fcnd ca aerul s vibreze de tauri grea murmur. Acordurile snt de o materialitate dens, care nu se sublimeaz (eminescian) n cntec de ape, ci n murmurul sevei vitale, n a laptelui fntn. (Pasajul e gustat de G. Clinescu probabil datorit unei afiniti structurale, cci tabloul nserrii din Zburtorul se reverbereaz, peste timp, n imaginea de o primordialitate elementar a turmei de bivoli din Enigma Otiliei). Dar, n momentul secund al pastelului, universul elementar amuete sub magia ncntecului sau a descntecului i, n tcere, lumea adormit se viseaz n Idee, i viseaz naltul corelat: E noapte nalt, nalt; din mijlocul triei Vemntul su cel negru, de stele semnat, Destins coprinde lumea, ce-n braele somniei Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Sub regimul magiei, articulaiile universului se dezvluie n tcere i nemicare plin: Dar ce lumin iute ca fulger trectoare Din miaznoapte scap cu urme de schintei? 105

Vro stea mai cade iar? vrun mprat mai moare?229 Materia dens nu e caricatura, ci termenul dualarmonic al spiritului. O dovedesc singurele dou cnturi terminate din Mihaida, pe care Heliade o vroia o epopee naional n spirit romantic. Urmnd sugestii din Tasso i formula poemei romantice lamartiniene (scena ngerului Somn e o adaptare a fragmentului L'Ange din Ithuriel al lui Lamartine), Mihaida rmne expresia cea mai caracteristic a deltei heliadiste n literatur, cci ea e poema ntruprii Logosului n Istorie. Epopeea se structureaz pornind de la o viziune tassonian a topografiei universului. n cntul I, un lung discurs al divinitii (Dumnezeu Fiul sau Logosul) se desfoar, ca preambul i arhetip al aciunii istorice, sus, mai presus de ceruri. Discursul divin rezum sensul istoriei, liber desfurare a voinei umane ntre principiul divin (Alfa) i divina cauz final (Omega): Snt Alfa i Omega, principul i finitul; Iar intervalul este al liberei voine. Am ntregit atomul, i-am dat proprietatea mpus-am simpatia cu altul a se strnge i ntregit-am totul... ................................................ Am nnscut instinctul spre uzul facultii Memoria mpus-am i raia-ntronat-am. Format-am cunotine, am dat curs judecii Am nemurit ideea n form, calitate .................................................. Cnd omul nu se-alung din legile-mi eterne i ine calea dreapt, din grad n grad prinvine
229

Heliade, Opere, vol. I, p. 107.

106

L-a sa predestinare, l-acel ideal bine ................................................. i naia devine potent, progresiv...230 Limbajul divinitii e cuvnt-lumin, i poetul ncearc s-l traduc, aproximativ (Tu, Doamne, m lumin / i-mi d acea putere / Fedel a reproduce cereasca cuvntare / A Fiului Puterii... 231), n limbaj uman printr-un discurs violent neologistic, care poate motiva acuza de italienism, dar care e corelatul unei intenii estetice: crearea limbajului sublim, ndeprtat de sensurile comune ale termenilor, limbaj-simbol al rdcinilor primordiale. Cci, ntre nume i fiin, Heliade simte o legtur magic: primul act uman, similar creaiei demiurgice, e, n Anatolida, numirea lumii, iar cderea n istorie e o uitare a numelor: perznd lucrurile, am perdut i adevrata nsemnare a numelor232. (Limbajul demiurgic devine apoi, n Mihaida, solie cereasc ncredinat arhanghelului vestitor Gabriel, care coboar pe pmnt, strbtnd un univers-templu i oprindu-se pe cel mai nalt i gotic carpatin cretet; solia se face cunoscut lui Mihai nu prin cuvnt degradat, ci, dincolo de cuvnt, prin vis. A treia ntrupare a cuvntului divin e taina, cci tain e sfatul dintre Mihai i mitropolitul Eftimie: Cci pn la noi fama nu ne-a adus nimica Din cte se vorbir n doma domnial Cu Dumnezeu de fa233. Cuvntul apare, n cntul II al Mihaidei, ntrupat n istorie. Stilistic cntul II contrasteaz vizibil cu primul: discursurile boierilor se desfoar ntr-un limbaj familiar, cu intenii de
230 231

Heliade, Opere, vol. I, p. 115-116. Heliade, Ibid., vol. I, p. 115. 232 Id., Descrierea Europei..., p. 93. 233 Id., Opere, vol. I, p. 127.

107

culoare local, deci de traducere a Logosului n limite de timp i spaiu (Ru se-ncuib pgnul n ar, badeo Udreo!234). Mihaida se construiete astfel ca o serie de ncarnri descendente ale Logosului, de la nivelul cuvntuluilumin pn la cel al limbajului terestru, ce nu i se opune, ci reprezint, conform deltei prime, faa lui pasiv sau Materia. De aceea, cntul II debuteaz cu imaginea materiei dense, elementare, imaginea cailor (apropiat de cea a turmelor din Zburtorul) i a gunoiului din care izbucnete viaa: n curtea spaioas se tot auzea giruri De cai, i clunul zornet zbalelor spumate -acea scuturtur ce duduie ca tunet i baterea copitei, sprgnd n neastmpr Gunoiul btturei cu iarba ncolit235. Materializarea verbului se traduce, n paralel, printr-o treptat materializare a luminii care e, ca i la Tasso, substana primordial a universului. Primul ei avatar e chiar verbul (Cuvntul era splendid n toat-a sa lumin 236); cobornd, ea devine substan a corpului angelic (Materia transpare i snt o poetiz26). Emblema luminii se pstreaz, n doma domnial a lui Mihai, ca smbure de foc al candelei ce vegheaz somnul domnitorului, pentru a izbucni apoi n incendiul solar al rsritului simbol al redeteptrii naionale: Natura se deteapt, i cerul i deschide Eterne pori de aur, i soarele rsare. Primarele lui raze, lucirea matinal Inund de lumin peloria lui frunte Simbol independinei la cugete

234 235

Id., Ibid., p. 129. Heliade, Opere, vol. I, p. 127. 236 Ibid., p. 120.

108

romne237 n cntul II, paralel cuvntului, lumina se corporalizeaz i devine materie: aurul crucii care domin adunarea de la banul Manta (luminat i ea de candela mrea), argintul ciucurilor de pe faa care acoper tavola rtund din mijlocul ncperii, smalul i nestematele n care e ferecat Biblia, cartea sfnt, centru al tabloului toate acestea alctuiesc imagini ale condensrii luminii n materie preioas, luminiscent. n ciuda subtilelor corespondene n planurile de construcie ale poemei, Mihaida e departe de a realiza condiia, postulat de epopee, orict ar urma de fidel elementele eposului teoretizate mai trziu de Heliade n Curs ntreg de poezie general. De fapt, Mihaida e, ca majoritatea epopeilor romantice, o colecie de fragmente sau de viziuni, care se succed, aici, ntr-o ordine descendent (ordinea de imaterializare a ideii). Ele nu snt ns viziunile impersonale ale rapsodului homeric, pentru c Heliade nu poate fi, nici n creaia epic, impersonal. Nu un narator detaat, ci un bard ossianic, mereu implicat, mereu prezent, regizeaz spectacolul care, din epic, devine dramatic. Mnia, pasiunea eroului la Homer, devine la Heliade mnia ceea sacr a rapsodului, adic platoniciana furoare divin 238. Bardul rmne n prim plan i regizeaz vizibil spectacolul, concurnd demiurgul n regia universului. Arhanghelul Gabriel, investit cu o solie divin, coboar din nlimi, dar timpii se amestec, timpul naraiunii trece naintea timpilor narai, naratorul-regizor intervine direct n spectacol i face ca personajul, orict de sfnt, s se opreasc din drum: Blnd serafim! aicea ateapt i m las A te vedea o clip, c-n marea-i rpejune Ce ochi ar fi n stare a-i observa fiina?
237 238

Heliade, Opere, vol. I, p. 124. Din dialogul Ion, reaprut n Degli eroici furori a lui Giordano Bruno.

109

............................................................ i mulumesc, o, angel, i pas la solia-i! 239 n cntul II, scenografia liric se convertete n pur scenografie dramatic. La banul Manta, ncperile snt desprite de o ,,cortin, gazda evolueaz conform unor precise indicaii regizorale (Iar trece banul Manta n stana adunrii / i-n treact ceva spune feciorului din cas 240), iar apariia lui Mihai urmrete i ea efecte teatrale care, n registru epic, nu pot fi dect discordante. Ca i Mihaida, ca i Prefaa gramaticii din 1828 (pentru a alege dou exemple extreme), opera lui Heliade e dominat integral (ca i existena sa) de gustul dispunerii dramatice a unor atitudini sau gesturi-simbol. Vocaia nscenrii dramatice e vizibil i n lirica lui Heliade, care-i contempl fiina ca spaiu de confruntare a unor voci divergente (Serafimul i Heruvimul). Urmndu-l pe Lamartine n Poetul murind, Heliade dedic o od lui Crlova, dar inevitabil dramatizeaz subiectul, disociind ceea ce la Lamartine era o voce unic n dou personaje suprapuse (tu i eu), adic nscenndu-se pe sine: i eu snt ca metalul ce plnge dup tine Prin focuri de durere trecut i lmurit...241 i tot prezena persoanei I (Eu n-am venit, o, umbre, s tulbur pacea voastr Eu snt nsumi o umbr... Eu cnt n miezul nopii a voastre biruine / Eu pe mormntul vostru laure mpletesc242) domin o poezie pe tem tradiional cum e O noapte pe ruinele Trgovitii. Tematic i prin intenie didactic, O noapte... se ncadreaz viziunii preromantice, nuanat n sens naional. Trgovitea ruinat
239 240

Heliade, Opere, vol. I, p. 120-121. Ibid., p. 138. 241 Heliade, Opere, vol. I, p. 22. 242 Heliade, Opere, vol. I, p. 48-49.

110

este, pentru Heliade, un centru simbolic al existenei naionale, un spaiu originar care deine o perspectiv privilegiat: Aci mi stau n fa eroii Rumniei Din Cmpulung, din Arge, din Ia, din Bucureti, De la Traian i Negru, martiri ai vitejiei, Pn la mpilarea trufiei strmoeti. Ici glasul: Radu Negru! peste Carpai rsun; ............................................................ D-aici vz n Moldova toat slava romn A renvia sub tefan... ............................................................ Aci Mihai cel Mare deteapt brbia, Steagurile destinse slobode flfiesc; Sub dnsele el cheam pe toat Rumnia...243 Origine, ntemeiere, afirmare de sine prin martirajul libertii, istoria eroic a Romniei supravieuiete, emblematic i stimulativ, n ruinele Trgovitei, ntr-o tonalitate caracteristic poeziei paoptiste. Ca atitudine liric, Heliade evadeaz ns din cadrele consacrate ale liricii paoptiste. Cci numai fcnd abstracie de structura de adncime a poeziei am putea considera O noapte... o meditaie preromantic ncadrat de dou momente de pastel. Pastelul nserrii cu care poezia ncepe (Soarele dup dealuri mai strlucete nc) i pastelul zorilor cu care poezia se ncheie (Deschis e ochiul zilei acum pe orizon) se structureaz de fapt n imaginea global a unui ciclu cosmic, ntr-un mister al morii i renaterii soarelui. Palingenezia solar sugereaz, simbolic, palingenezia istoric i permite ca rememorarea istoric s se poat dispensa de concluzii, transformndu-se ntr-o viziune a timpului eroic, o viziune care devine posibil n contextul unui univers transfigurat magic, aflat sub semnul ncntecului sau al duhului ncnttor: Un rece vnt se simte c-a morii rsuflare Pe piatra cea-nverzit uier trector;
243

Ibid., p. 49-50.

111

Ca viaa se revars o mut-nfiorare Pustiul se nsufl d-un duh ncnttor . La locul su stau toate, ca moartea neclintite, Gata s nvleasc; umbrele m-ncongiur, Trec i retrec, se primbl asupr-mi pironite; Psri de noapte, cobe flfie mprejur244 Dar spaiul n care se petrece transferul de la realitate la viziune e un spaiu interior. Heliade resimte noaptea ca o trire nocturn, dilematic, a eului ce se caut pe sine (ovinda, cltita mea fiin). Planul cosmic i planul istoric converg nspre un plan interior ce transfigureaz descripia i rememorarea n triri ale unei contiine romantic torturate, care i caut locul n ordinea cosmic i n cea istoric (Fiina-mi rtcit alearg ntre voi. 245). Drumul nocturn spre ruine este, pentru fiina rtcit a lui Heliade, un drum al cunoaterii de sine. Tabloul pilduitor al ruinelor devine astfel element al unei scenografii n care se desfoar, ca n ntreaga oper a lui Heliade, nscenarea dramatic a dilemelor propriei sale contiine. Cnd poetul ine s expliciteze corespondena simbolic a planurilor operei sale, cnd traduce discursiv mitistoria n istorie, eecul operei e asigurat. Acesta este viciul Anatolidei, poem cosmogonic ce rezist doar prin imaginea orgoliului demonic damnat din cntul I i prin limbajul sublim din Imnul creaiunii. n primele dou cnturi, limbajul neologistic limbaj supraterestru al redescoperirii, prin rdcini, a conceptelor primordiale nu distruge, ci poteneaz imaginea. naintea Genezei, universul exist, potenial, n Idee, i Heliade are curajul de a crea imaginea nud, luminiscent, a unui spaiu al Ideii, condensnd lumina primordial ntr-o flor mineral. Limbajul violent neologistic servete aici intenia estetic, pentru c lumea pe care o exprim e nenatural (premerge existena naturii). Heliade nu ncearc plasticizarea ideilor prin echivalri cu
244 245

Heliade, Opere, I, p. 48. Ibid., p. 48.

112

valoare sugestiv. Expresia e, cu bun tiin, artificial, i imaginile snt aproximri care nu-i caut puncte de susinere n sfera experienei senzoriale, ci rein, dimpotriv, atenia asupra anormalitii lor: Pe muntele de aur, n stnci de adamante, Cu pulbere de stele, verzit de imortali, Umbrit de cedri-etern, florat de amarante i unde se dezvolt virtuile florali...246 Anatolida eueaz ns n ridicol n clipa n care limbajul sublim ncpnndu-se s rmn sublim se aplic unor teme mitice inteligibile, ca melancolia lui Adam, primul pater, care nu-i suport condiia semidivin de androgin i sufer pentru c ,,E om i n-are oam ca leul o lion247, sau idila cu divina mater Eva, implorat, cu o retoric paradisiac ce amestec muntenisme i italienisime: Sti, bella mea dilect, ntorce-te, o, Eva! Os nobil, adorabil, din propriele-mi oase248 Iar n momentul cnd limbajul sublim e dublat de explicaia sa raional, raiunea sa de a exista e anulat prin chiar posibilitatea traducerii n alt registru. Ultimele dou cnturi ale Anatolidei nu fac dect s versifice dezastruos teme de mitologie comparat. n aceast anulare a viziunii poetice din primele dou cnturi mai degrab dect ntr-o modificare a poziiei ideologice trebuie cutat inconsecvena intern a poemului249.
246 247

Heliade, Opere, vol. I, p. 264. Heliade, Opere, vol. I, p. 280. 248 Ibid., p. 286. 249 Inconsecven semnalat de D. Popovici, care vede n cntul I (Empireul i tohu-bohu) o atitudine conservatoare, opus revoluionarismului postulat n restul epopeii. E ns de semnalat faptul c revolta lui Lucifer nu e, pentru Heliade, de aceeai natur cu revolta Omului mpotriva Zeului For, cci ea e orientat nu mpotriva tiranului

113

Heliade ar fi avut ansa de a crea n literatura romn limbajul poeziei de idei; a compromis-o ns prin explicitare i a nchis astfel una din cile de dezvoltare a limbajului poetic romnesc. Eminescu va explora o alt cale nu a explicitrii gndirii, ci a exprimrii limitelor ei, exprimnd transcendena prin negarea conceptelor (Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna...). Poezia romn reine ns din experiena i din eecul lui Heliade tentaia de a se apropia de fiina lumii prin rdcina numelor n tainica lor nrudire i o reactualizeaz n jocurile grave de cuvinte ale poeziei lui Nichita Stnescu.

Iehova, ci mpotriva Logosului, a blndei diviniti care, ca Dumnezeu Fiul, sacralizeaz umilitatea i sacrificiul i, ca Logos, ntruchipeaz ordinea raional (i moral) a lumii.

114

LITERATURA EXPERIMENTAL (NTRE LITERATUR I TIIN)

DELAVRANCEA I NATURALISMUL
I Dac opera lui Delavrancea se las greu ncadrat ntr-un curent sau ntr-o formul literar unic, gndirea sa estetic se situeaz, prin elementele ei eseniale, sub zodia scientismului naturalist. Dar naturalismul sufer, n interpretarea scriitorului romn, anumite devieri, extrem de semnificative, a cror clarificare poate contribui la definirea unei personaliti i a unei opere contradictorii. Prin temperament i prin educaie, Delavrancea e un romantic, discipol ntr-o prim perioad al lui Bolintineanu i admirator entuziast al lui Eminescu. n corespondena cu Elena Miller Verghi, scriitorul se autodefinete ca un temperament paradoxal, care cumuleaz dubla ipostaz romantic a inadaptabilului i a revoltatului 250. Exist ns n personajul pe care corespondena ni-l relev o trstur care l face s depeasc tiparele romantice, integrndu-l spiritului pozitivist al secolului al XIX-lea: ndoiala romantic se prelungete la el ntr-o intens
250

Un imaginativ care evadeaz din realitate, pierdut n admiraia naturii slbatice, dar, n acelai timp, un deziluzionat activ: mie mi-a rmas mult n locul iluziilor: patima de-a lupta. Deziluzia mi-a sfrmat inima, dar fiecare bucat din ea a devenit o bucat oelit, gata oricnd a bate puternic pentru rzboiul cugetrii (I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol. V, Buc., 1935, p. 295).

115

curiozitate tiinific, o curiozitate ce-l ndrumeaz spre studiul anatomiei i al fiziologiei comparate 251 i spre ncercarea de a explica fenomenele pe baze deterministe. n aceast trstur trebuiesc cutate premisele atraciei, mai puin accidental dect s-ar prea, pe care a exercitat-o asupra sa scientismul naturalist. Aceast atracie devine vizibil cnd, n 1888, Delavrancea public n Romnia liber o serie de cronici dramatice nchinate Giacintei Pezzana Gualtieri prilej de opiune pentru arta interpretativ realist i de condamnare a teatrului clasic i romantic. Vechea coal interpretativ este o coal retoric, o coal a imaginaiei plastice i a contemplaiei estetice. Rossi, ilustrul ei reprezentant, era leul inofensiv era antic l iubeai ca pe-o oper clasic, dndu-i pas s-l admiri linitit i s discui ntre acte iubirea sau ura lui252 i prezentndu-i o suferin artistic, nu una uman. Prin contrast, coala realist, ,,a marelui simpatic, pe care o ilustreaz Giacinta Pezzana, renun la plcerea pur estetic i se ndrumeaz spre o art uman i tiinific. Actorul se apropie de omul de tiin prin facultile sale de observaie, prin studiul atent al realitii psihologice i sociale; imaginaia plastic este corectat astfel de observaie, de studiul tiinific al realitii. Dac imaginaiei i se opune observaia, tririi estetice, contemplative a rolului i se opune trirea simpatetic: nzestrat cu un sistem nervos ultrasensibil, Pezzana se identific cu persoana ce voiete a nfia, sufer i plnge ca acea persoan, se tortur de ura sau de gelozia, de iubirea sau durerea ei 253. De aceea, emoia ce se transmite spectatorului nu e o emoie artistic, ci una uman. Aprecierile lui Delavrancea, care pleac de la observaii asupra artei interpretative, se extind ns i asupra literaturii dramatice, cu formulri care dovedesc o lectur
251 252

Torouiu, Studii..., vol. V, p. 327. Delavrancea, Opere, ed. Emilia t. Milicescu, vol. V, Buc., 1969, p. 34. 253 Ibid., p. 33.

116

entuziast a articolului lui Zola Le naturalisme au thatre. Pe urmele scriitorului francez, Delavrancea se declar un adversar convins al tragediei clasice, a crei pleiad metafizic de eroi se reduce la schelete n giulgiuri magnifice, declamnd n loc de a vorbi, fcnd stilistic n loc de a mica, ntr-un cuvnt contrazicnd fgaul impus de sensibilitatea omeneasc254. Romantismul substituie eroului metafizic al clasicismului un erou imaginar; convenia clasic e nlturat, dar n locul ei se instaureaz convenia romantic, mai puin logic nc. Celor dou capete de acuzare pe care naturalismul le aduce dramei romantice cultul imaginaiei n dauna observrii realului i artificiul compoziional , Delavrancea nu ntrzie s le aduc precizri mai subtile. Cronica teatral la Despot Vod al lui Alecsandri, aprut n 1886 n Epoca, a strnit, prin severitatea judecilor critice, nedumeriri i proteste. De fapt, concluzia drastic la care ajunge Delavrancea (O analiz amnunit a piesei ca meteug de scen i ca dram istoric ar ajunge inevitabil la ncheierea c Despot Vod e o mare copilrie) are o semnificaie mai larg dect aceea a deprecierii dramaturgiei lui Alecsandri: criticul se face purttorul de cuvnt al unei concepii realiste, n numele creia condamn, n Despot Vod, slbiciunile teatrului romantic. Din punctul de vedere al tehnicii dramatice, piesa lui Alecsandri i se pare a pctui prin ilogicul caracterelor, printr-o aciune anemic i, ceea ce e mai grav, prin abuzul de lirism retoric, fatal dramatismului. Ca dram istoric, Despot Vod se face vinovat de nerespectarea culorii locale. Acuza poate prea paradoxal. Culoarea local este marea descoperire a romanticilor, tentai de pitoresc i de individual, este replica pe linia specificului pe care romantismul o d caracterelor generale i abstracte ale clasicismului. Dramele istorice sau exotice se desfoar astfel ntr-un cadru pitoresc, personajele poart numele i costumele epocii, invoc eventual zeitile locului. Dar
254

Delavrancea, Opere, ed. cit., vol. V, p. 40.

117

specificul romantic se oprete la decor, fr a atinge caracterele i sentimentele personajelor. n plus, atracia exoticului anuleaz adesea preocuparea pentru adevr. O asemenea nelegere a culorii locale nu poate fi ns acceptat de literatura celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea, atins de suflul pozitivismului. Nu este vorba aici de naturalism, pentru care sfera de investigaie a artei trebuie s se reduc la contemporaneitate, singura exact cunoscut de scriitor, deoarece, n formularea celebr a lui Maxime du Camp, ,,orice tablou istoric, reprezentnd o aciune la care artistul n-a putut fi martor, creia nu-i e nici mcar contemporan, i pe care masa publicului su o ignor, este o fantasmagorie i, din punctul de vedere al naltei misiuni a artei, un non-sens255; este vorba ns de poezia parnasian i de realismul unui Flaubert, pentru care reconstituirea istoric se cere a fi de o preciziune tiinific impecabil, nu numai n decor, ci i n moravuri, pasiuni, caractere i concepii. Aceast tendin de depire a viziunii pitoreti a istoriei nu reprezint ns un pur exerciiu de erudiie, ci un efort de a nelege i de a explica istoria, conceput ca o serie de epoci organice, n cadrul crora fenomenele triesc ntr-o corelaie desvrit. Istoria religiilor devine, pentru Ernest Renan i, prin el, pentru ntreaga direcie parnasian, istoria unor sisteme de simboluri n dosul crora se poate reconstitui spiritul primitiv care le-a generat. Nu evocarea pitoreasc a unei epoci, nici intuirea spiritului ei intereseaz acum, ci reconstituirea exact i explicarea ei tiinific. n acest sens trebuie nelese rezervele privitoare la inexactitatea culorii locale pe care Delavrancea le formula pe marginea piesei lui Alecsandri: Cu cteva plante i farmece, cu cteva invocaii i salutri, cu nume proprii i o tog roman nu te poi gsi dect la nceputul nceputului din secolul lui August 256. Reconstituirea istoric pretinde mai mult, pretinde
255

Maxime du Camp, prefaa la Chants modernes, ap. David-Sauvageot, Le ralisme et le naturalisme dans la littrature et dans lart, Paris, 1889, p. 215. 256 Delavrancea, Opere, vol. V, p. 152.

118

cunoaterea mentalitii sociale i morale, a ideilor i a formelor de sentiment specifice fiecrei epoci, pe scurt, a nzuinei generale a acestor vremuri, adic a spiritului intim al epocii257. Incapabil s renvie, n datele ei reale, viaa unor epoci apuse, romantismul este tot att de puin chemat s studieze contemporaneitatea. n locul unor eroi vii, n carne i oase, literatura romantic pune n funciune ,,ppui care se mic pe sfoar. Pentru a crea ns fiine posibile, care ne las iluzia despre o via a lor, ar fi necesar studiul atent al naturii (ceea ce ar duce la o logic de idei i sentimente), observarea exact a mediului social, a limbii, a formelor de sentiment. Snt tot attea cerine crora romantismul nu le poate rspunde, pentru c el produce o literatur caracterizat prin necunotin absolut despre natura omului, o literatur hrnit n exclusivitate de imaginaia bazat pe o simire moleit258. Dac literatura clasic vehiculeaz eroi metafizici, dac literatura romantic se pierde n imaginar, singura cale acceptabil este, pentru Delavrancea, aceea a naturalismului, a unei literaturi shakespeariene mai tiinifice. Ce nsemneaz naturalism? Baconism literar; experien i observaie; lupt psiho-fiziologic; iat n dou cuvinte caracterul naturalismului259. Formula lui Delavrancea rezum fidel definiia dat de Zola literaturii experimentale: o literatur tiinific, menit s continue, cu metodele tiinelor experimentale observaia, dar mai ales experimentul , pe teren moral, cercetrile tiinei. Utopia
257 258

Delavrancea, Lupta literar, n Opere, vol. V p. 179. Ibid., p. 177. 259 Id., Opere, vol. V, p. 41. n privina relaiei observaie-experiment n definirea tiinelor experimentale (cu consecine pentru ceea ce Zola numete literatur experimental), a fcut epoc lucrarea doctorului Claude Bernard, Introduction l'tude de la mdecine exprimentale (1865): Observaia este investigarea unui fenomen natural i experiena e observarea unui fenomen modificat de observator (adic pus n condiii experimentale, de laborator) Op. cit., Garnier-Flammarion, 1966, p. 45.

119

scientist, prin care naturalismul i definete calitatea specific n cadrul realismului, surde spiritului tentat de explicaii cauzale al scriitorului romn. i, tot pe urmele lui Zola, Delavrancea definete funcia moral a literaturii naturaliste: Voind a ne mica, ne prezint fenomene psihice sensibile [...] ne mic marele simpatic [... i] prezentndu-ne bunul i rul naturii noastre ne constrng, prin elocina faptelor, a ne ntoarce faa cu dezgust de la patimile al cror sfrit e ruinea260. Mai puin convins dect Zola de fatalitatea fiziologicului, Delavrancea reine ns ideea efectului terapeutic pe care literatura experimental este chemat s l exercite prin simpla elocven a faptelor. Felul cum se exercit aceast influen, direcia ei de aciune (social la Zola, individual la Delavrancea) difer. Ceea ce merit s fie subliniat este ns rolul moralizator al documentului n sine. Observaie i experiment, prezentare a fenomenelor psihice sensibile, elocvena documentului, iat cteva idei care ar face din Delavrancea un adept fr rezerve al naturalismului francez; o asemenea poziie teoretic ar fi ns incapabil s explice opera literar, pe care Tudor Vianu o caracterizeaz n primul rnd prin participarea nduioat a scriitorului la soarta eroilor si [ceea ce] creeaz atmosfera liric a naraiunii261. Exist ns n estetica naturalist un termen care a exercitat o atracie special asupra lui Delavrancea i care poate explica aspectul specific pe care naturalismul l ia n interpretarea scriitorului romn: este vorba de simpatie. Termenul apare n articolele lui Zola ntr-o faz n care principiile caracteristice ale naturalismului fuseser deja rostite; din felul n care ele fuseser primite de contemporani, Zola i putuse da seama de o slbiciune fundamental a doctrinei: n intenia de a elimina exagerrile romanticilor, a cror estetic se baza pe o apreciere exclusiv a factorilor subiectivi (fantezia i, ca atare, personalitatea), el
260 261

Delavrancea, Opere, vol. V, p. 41-42. T. Vianu, Arta prozatorilor romni, vol. I, Buc., 1966, p. 246.

120

acord credit numai facultilor obiective (observaia). Mai mult chiar, Zola tinde s dea un aspect tiinific nsui procesului creator: arta nu mai este ficiune, ci experiment. Toate acestea dau impresia c activitatea creatoare se debaraseaz nu numai de fantezie, ci i de imaginaia creatoare; facultatea dominant a scriitorului naturalist devine simul realului, capacitatea sa de supunere la obiect. O asemenea concepie, n care singurul criteriu valoric este adevrul, pare a neglija total factorul personal, caracterul subiectiv, individual al creaiei artistice. Acuza i-a fost adus de timpuriu lui Zola, care i rspunde la nceput definind originalitatea ca expresie individual. Noiunea de simpatie, pe care o utilizeaz mai trziu, e menit s nlocuiasc noiunea de imaginaie creatoare; prin simpatie, personalitatea scriitorului fuzioneaz n procesul de creaie cu obiectul, l triete, l mbogete i l continu fr a-l contrazice, fiind n permanen condus de simul realului. Simpatia estetic nu se confund ns cu simpatia moral pentru c, din punctul de vedere al personalitii morale, scriitorul naturalist ca i cel realist opteaz pentru o impasibilitate desvrit, similar pentru Zola cu impasibilitatea savantului care nu se poate supra pe azot pe motivul c azotul e nociv vieii. Scriitorul se ferete s judece i s trag concluzii... El dispare deci, i pstreaz pentru sine emoia i expune pur i simplu ceea ce a vzut. Orice intervenie duneaz, din punct de vedere estetic, operei, care devine o materie prelucrat, refasonat de emoia autorului, emoie care e supus tuturor prejudecilor i tuturor erorilor. O oper adevrat va fi etern, n vreme ce o oper nduioat s-ar putea s nu flateze dect sentimentul unei epoci262. ntr-o formul mai concis, Flaubert expune, n corespondena cu George Sand, un punct de vedere similar. Scriitorul nu va scrie cu inima. Eu nu vreau s am nici dragoste, nici ur, nici mil, nici mnie. Ct despre
262

Em. Zola, Le naturalisme au thatre, n Le roman exprimental, Paris, 1898, p. 126.

121

simpatie, e cu totul altceva, niciodat n-ai destul. Numai c aceast simpatie nsemneaz a se transporta n personaje i nu a le atrage la sine 263. Simpatia estetic se definete astfel ca un suprem efort de obiectivare, de depersonalizare, i ea o noiune antinomic simpatiei morale. Delavrancea nelege ns lucrurile ntr-o lumin cu totul diferit. n Salonul 1883, criticul aplaud tablourile cu subiecte contemporane, aplaud pictorii care se simt atrai de ceea ce vd i mprtesc ca dragoste i mil, cci ,,ceea ce aleg [ei] te fur prin simpatie, mil, duioie i gust (s.n.)264. Pentru Delavrancea, simpatie nsemneaz atitudine nduioat a artistului fa de obiectul operei sale, o simpatie moral n ultim instan. De aceea, efectul moral al operei nu e numai rezultatul unui proces intelectual, de cunoatere, ci i rezultatul transmiterii emoiei, al crerii unor sentimente umanitariste n faa obiectelor prezentate. O asemenea interpretare nu e nici ea strin cu totul unora dintre reprezentanii notorii ai naturalismului francez, fraii Goncourt, foarte gustai de-altfel de scriitorul romn. n prefaa la Germinie Lacerteux, autorii mrturisesc intenia de a face dintr-un personaj umil un erou de tragedie, capabil s trezeasc interesul, emoia i mila cititorului i s-l ndrume, prin prezentarea suferinei umane, spre caritate i umanitate. Lucrurile rmn ns ntr-un stadiu teoretic i prezentarea destinului eroinei, mpins de fatalitatea temperamentului ei spre un deznodmnt tragic, nu ncalc practic cerina impasibilitii autorului. i totui, mila e prezent n oper, dar sentimentul se obiectiveaz ntr-un simbol: n faa nefericitei Germinie, dra. Varandeuil, fiin care n-a cunoscut ispita i ndoiala i n-a iertat niciodat, este chemat s aduc n final cuvntul de iertare i nelegere. n ciuda faptului c i permite sugerarea unei concluzii, romanul rmne impersonal. Cu scriitorul romn lucrurile se prezint ns altfel:
263 264

Ap. David-Sauvageot, Op. cit., p. 283-284. Delavrancea, Opere, vol. V, p. 60.

122

afirmaiile teoretice se verific din plin n oper. Temperament liric, autorul Milogului i al lui Zobie triete nduioat suferinele eroilor si care rmn, dincolo de aspectul monstruos, pilde de umanitate purificat prin suferin. Participare discret cel mai adesea, efuziune romantic uneori (Cnd bietul Iancu Moroi, prigonit de soart, de oameni i de ai si, ieise din salon...), prezena scriitorului care judec, se nduioeaz, condamn, se face simit tot timpul. Personajul simpatic, detronat de naturaliti n numele adevrului, este repus n drepturi n numele emoiei. i, o dat cu el, eroul abject rencarneaz pildele morale drastice (Paraziii). Definiia naturalismului n concepia lui Delavrancea se contureaz aadar prin dou trsturi caracteristice: studiu tiinific aplicat realitii, curiozitate tiinific pe de o parte, literatur a emoiei pe de alt parte. Dac prin prima trstur concepia lui Delavrancea dovedete o ptrundere exact a calitii fundamentale a naturalismului determinismul , prin care adepii lui Zola ncearc realizarea utopiei unei literaturi tiinifice, prin cea de a doua trstur, izvort dintr-o nelegere deformat a simpatiei estetice, ea se ndeprteaz de crezul estetic naturalist i i nsuete incontient o not romantic, fa de care temperamentul liric al autorului se dovedete extrem de receptiv. II Ca i n cazul concepiei estetice, opera lui Delavrancea utilizeaz cteva principii fundamentale ale artei naturaliste, ncorporate unei viziuni romantice i obligate s serveasc o literatur a emoiei, a simpatiei morale. Cum ecourile naturalismului n opera sa au fost contiincios nregistrate ntr-un studiu al lui Octav Botez 265, comentariul
265

Naturalismul n opera lui Delavrancea, Buc., 1936. V. i monografia

123

nostru va urmri doar nelesul personal pe care l dobndesc n proza scriitorului romn dou din principalele articole de crez ale artei naturaliste: literatura vzut ca proces verbal al realitii i literatura vzut ca experiment tiinific bazat pe legea determinismului. Zola a fcut deseori afirmaia c scriitorul este un simplu grefier al realitii i opera literar un proces verbal al aceleiai realiti, ceea ce ar nsemna c factorul structurant al operei nu se afl n oper, ci n afara ei, n realitatea pe care ea nu face dect s o transcrie ct mai exact cu putin. Nscut n focul polemicii, afirmaia a dat natere unor interpretri care mai dinuie i astzi, interpretri conform crora naturalismul este o literatur incapabil de selecie, o literatur care se mulumete cu copierea fotografic a realitii. nzestrai cu un instinct artistic sigur, nici Zola, nici discipolii si (s-i amintim pe Maupassant sau pe Huysmans), teoreticieni i ei ai banalului, nu dovedesc n opera lor literar vocaie de grefieri. De-altfel, exasperat de felul n care a fost neles, Zola a revenit adesea cu explicaii, care s-au dovedit ns zadarnice. Mai mult dect oricare dintre ideile fecunde ale gndirii sale, afirmaia aceasta imprudent a fcut carier; dar a fcut i victime. i o asemenea victim este pn la un punct i Delavrancea. Lipsit de capacitatea de observare a realului n datele lui fundamentale, scriitorul romn se oprete asupra amnuntului epidermic, banal de obicei, trivial uneori, nesemnificativ totdeauna. Felul n care construiete, spre exemplu, atmosfera de iad monden n care Sofi l trte pe nefericitul Iancu Moroi amintete ncercrile stngace de stenogram pe care le cultivau precursorii naturalitilor, realitii din grupul lui Champfleury: Zarva se ncrucia, apoi se potolea pentru cteva momente i rencepea cu aceeai ameeal de fraze, de cuvinte i glume, i vesele, i necjite. Cocoanele vorbeau toate deodat i trnteau furios
lui Al. Sndulescu, Delavrancea, Buc., EPL, 1964.

124

crile. i peste toat aceast zarv s-auzea regulat, ca btile unui ceasornic: Carte. Da. Nu. apte. Opt. Cinci. Bac! Pachetele de cri treceau din mn n mn, trntite pe mas de cel care perdea i aezate delicat de cel care avusese o mn norocoas266. n alt parte, n jurul eroului nmrmurit ntr-o nefireasc linite, se agit o lume vesel, de o veselie trivial i sntoas. Dou personaje pun la cale o fars de prost gust i, reinute astfel o clip n prim-plan, autorul se simte obligat s le observe i s le caracterizeze, aa cum postura lor de eroi antipatici o cere, printr-un gest banal i uor trivial: i nghiir cteva pahare de vin. Doamna se scobi n dini; rse pe nas; deschise ochii mari i galei i l btu pe picior... 267. Funcional, caracterizarea nu depete limitele unui incident inutil n economia operei i las impresia unui tic stilistic. Cu toate aceste, procesul verbal al realitii n opera lui Delavrancea nu trebuie privit, credem, doar n lumina imitrii stngace a unei tehnici naturaliste. E adevrat, facultatea dominant a scriitorului romn nu este simul realului; dar Delavrancea nu are simul realului pentru c nu are certitudinea pozitivist a valorii absolute a realitii exterioare, ci contiina romantic a dou realiti antinomice: o realitate interioar, personal, o trire intens n planul imaginaiei, caracteristic personajelor centrale, i o realitate exterioar, indiferent sau ostil fa de aceste personaje. Acaparate de existena lor luntric, personajele
266 267

Delavrancea, Iancu Moroi, n Opere, vol. I, Buc., 1965, p. 41. Id., Linite, n Opere, vol. I, p. 209.

125

lui Delavrancea privesc lumea cu un ochi strin, ca pe un spectacol din care rein, printr-un act de atenie pur mecanic, doar fragmente disparate i, de aceea, lipsite de semnificaie. Realitatea exterioar se construiete n nuvelele lui Delavrancea din unghiul realitii interioare a personajului central. Spre deosebire de scriitorii naturaliti, Delavrancea nu cumuleaz amnunte n vederea reconstruirii unor destine sau a unor caractere; ochiul care nregistreaz amnuntul banal nu este, n cazul su, ochiul scriitoruluisavant, nu este privirea din afar care caut simptome pentru a stabili un diagnostic. Delavrancea preia procedeul naturalist, trdndu-i ns finalitatea ultim obiectivitatea. Cci, n nuvelele sale, grefier al realitii este unul dintre personaje i acest personaj, fie el Iancu Moroi, Trubadurul, bursierul sau doctorul din Linite, nu poate avea fa de lume privirea impersonal a savantului, ci privirea absent a nstrinatului. Scena juctorilor de cri din Iancu Moroi, pe care o citam mai sus aparent, o descripie obiectiv este, n fond, transcripia impresiilor eroului central. Scena debuteaz printr-un pasaj caracteristic pentru substratul subiectiv al unor aparene obiective, specific lui Delavrancea: Candelabrul plutea (s.n.) n mijlocul salonului, micnd uor flcrile a trei rnduri de lumnri. Oglinzile, paralele, nmuleau nesfrit (s.n.), d-o parte i de alta, mesele, scaunele cu mtase roie i ntreaga adunare. n oglinzi predomina micarea, n salon zgomotul268. Descrierea salonului e filtrat aici prin senzaia de ameeal i prin halucinaiile de comar, cu obiecte multiplicate la infinit, plutind, dincolo de zarva ncperii, n apele oglinzilor, senzaie pe care salonul ostil o produce asupra eroului bolnav. Rolul de observator este preluat uneori (Linite, parial Trubadurul) de un povestitor implicat. Prezena povestitorului, personaj acaparat de trirea unei drame al crei martor devine, ca i prezena obsedant a motivului
268

Delavrancea, Opere, vol. I, p. 40-41.

126

privirii, cu varianta refuzului de a privi, n gestul att de caracteristic personajelor lui Delavrancea (Trubadurul, bursierul etc.) al ochilor nchii, al ntoarcerii n sine, ni se par simptomatice pentru modul n care scriitorul romn liricizeaz o formul artistic al crei punct de plecare este obiectivitatea absolut, transformnd-o ntr-un procedeu de analiz psihologic. Procesul verbal nu este numai liricizat, ci i stilizat de Delavrancea, care l trateaz adesea ca pe un laitmotiv, supunndu-l regimului stilistic de reluri i repetiii caracteristic manierei sale oratorice i ritmizndu-l (jocul de cri amintete explicit, prin ritmicitate, btile unui ceasornic). Rmnnd n domeniul aceluiai exemplu, scena jocului de cri din Iancu Moroi, prezentat n descripia de la nceputul nuvelei ca prim impresie a eroului la intrarea n salon, este reluat spre sfritul lucrrii, n momentul n care Iancu Moroi prsete salonul; ea va contrapuncta etapele crizei prin care trece eroul, un izolat nfrnt de aceast realitate indiferent, mereu identic siei. Liricizat i stilizat, procesul verbal al realitii primete astfel n opera literar a lui Delavrancea un rol diferit de cel pe care naturalismul i-l confer, devenind unul din procedeele eseniale prin care se va caracteriza nstrinarea de lume a eroului romantic. Delavrancea nu este numai un imaginativ, ci, aa cum am artat, i un spirit nzestrat cu o foarte vie curiozitate tiinific. Literatura sa trdeaz adesea tentaia studierii luptei psihofiziologice. n 1883 o informeaz, de la Paris, pe Elena Miller Verghi c e ocupat cu strngerea materialului pentru o nuvel: Am devenit chiar doctor n diagnomonia unei suferine pe care voiesc s-o descriu. Mai mult munc s aduni materialul dect s-l aranjezi. Nu e puin lucru s te nchietezi despre opiniile doctorilor...269. Despre ce nuvel i despre ce
269

Torouiu, Op. cit., p. 202. De reinut i mrturia involuntar a scriitorului despre procesul de creaie, constnd n aranjarea (care nu ridic mari probleme) unui material documentar adunat, cu efort, pe baza unor surse tiinifice (nchietndu-se de opiniile medicilor).

127

suferin e vorba ar fi greu de stabilit. Dar suferina care l preocup constant n opera sa snt maladiile nervoase. Eroul cel mai caracteristic al prozei lui Delavrancea e vistorul, trubadurul romantic situat la hotarul dintre vis i via, personajul care teoretizeaz asupra virtuilor lenei: ntre a dormi i a fi detept este o via extrem de plcut: orice nchipuire este o realitate cu formele, cu colorile, cu micarea i cu versul ei fericit... Lenea la mine este adormirea a trei sferturi din via i mrirea colosal a rmiii ei; este o realitate mai puternic dect adevrata realitate270. Trubadurul sufer aceeai atracie magnetic a irealului. Copil, triete basmele cu intensitatea realitii: Nu tiu dac m nelegei c la mine nervii i visele mi mistuiau viaa271. nchipuirea construiete o lume molatec i dulce, n care sufletul vagabondeaz liber: ntreaga lume e colorat, aspr, mrginit n contururile ei limpezi, ca nite linii de oel de care adeseori i-e fric s te apropii de team de-a nu te rni. Cnd soarele se scoboar i cade la apus, oamenii i dobitoacele parc snt nehotrte n pielea i n vesmintele lor... Cnd biruie ntunericul, colurile i liniile boase ale formelor se topesc. ntreaga fire i se deteapt n minte n stare de nchipuire, i ideile snt armonioase i plutesc, limpezi, fr zgomot, ntr-un haos neturburat al minii. Da, pentru c nchipuirea a smuls naturii, n aceste idei, numai masca lucrurilor, numai conturul i coloarea, iar nu i ceea ce este turnat n acest contur i supt aceast coloare272. i totui, Trubadurul este un spirit nsetat de explicaii cauzale: i mie ntotdeauna mi-a trebuit s tiu de ce iubete cineva, de ce moare, de ce triete, de ce neal, de ce e ru i de ce e bun, cci nimeni nu poate fi nimic i nimic nu se face fr anume cauze273. Pentru existena sa neobinuit, eroul lui Delavrancea improvizeaz o explicaie material, teoretiznd, pe urmele lui Zola, asupra existenei a dou tipuri
270 271

Delavrancea, Lene, n Opere, vol. I, p. 205. Id., Trubadurul, n Opere, vol. I, p. 116. 272 Delavrancea, Din memoriile Trubadurului, n Opere, vol. I, p. 149. 273 Delavrancea, Din memoriile Trubadurului, n Opere, vol. I, p. 151.

128

umane bruta, dominat de fora sngelui, i vistorul, dominat de tirania nervilor: La unii prididete sngele, la alii nervii. D-aici cele dou viei: viaa real i viaa nchipuit274. Prin toate datele lui sufleteti, Trubadurul este un personaj romantic. Dar eroul romantic e supus unui examen clinic n urma cruia el va fi integrat tipologiei naturaliste n categoria senzitivilor, a temperamentelor n care nervii covrec sngele. i, tot n spirit naturalist, destinul de inadaptabil al Trubadurului va aprea n nuvel ca riguros determinat de fatalitatea temperamentului su. Un caz mai interesant de lupt psihofiziologic ofer nuvela Linite. Un doctor teoretizeaz aici la patul bolnavului: Medicina, cu ct se apropie mai mult de o tiin pozitiv, cu ct vrea mai mult s pipie, s vaz, s guste i s auz organismul omului, cu ct vrea s se nchiz n anatomie i fiziologie, cu att ctig i pierde deopotriv de mult. Nu a vrea ca oamenii de tiin s creaz n basmul unui suflet aezat ntr-o parte hotrt a trupului, nici ntr-un suflet-materie eterian, care tremur, i ptrunde, i circul, deosebit de om, n tot luntrul omului; dar a dori s nu se dispreuiasc cu atta uurin o stare psihologic, care trebuie s fie cu mult mai subtil, mai greu de studiat i de neles. Aceast stare psihologic trebuie s fie cauza, iar starea fiziologic efectul (s.n.). Eu socotesc c de multe ori buna stare, ordinea i vigoarea fiziologic snt zpcite, slbite de un dezgust sufletesc ascuns, bolnvicios, covritor i adesea scpnd din lumina contiinei bolnavului i din inteligena dispreuitoare a savantului275. Nuvela n ntregul ei este un experiment n scopul demonstrrii acestui punct de vedere. Cele dou personaje centrale snt dou studii de temperament aplicate inadaptabilului romantic. Eroul, nzestrat cu un snge sntos i scutit de orice tar pe linia ereditii, e un temperament nervos, fr ca motivul dezechilibrului su s-l dea structura organismului; el e un nelinitit care devine n curnd un
274 275

Id., Trubadurul, n Opere, vol. I, p. 119. Id., Linite, n Opere, vol. I, p. 237-238.

129

revoltat, pentru ca, sub presiunea mediului, s ajung la izolare i dezgust. Eroina, anemic, torturat de o ereditate ncrcat, ajunge la acelai termen final dezgustul motivat de ast dat printr-un dezechilibru fiziologic. i totui, eroina lui Delavrancea se stinge nu att din cauza anemiei (maladie vindecabil), ct din cauza unei misterioase boli sufleteti, care nu poate fi tiinific diagnosticat i tratat. E boala vistorilor romantici, n care existena organic e dominant pn la anulare de existena devorant a spiritului, boala celor n care nervii covresc sngele. n cazul lor singurul care-l intereseaz real pe Delavrancea, tentat s defineasc, cu mijloace naturaliste, temperamentul romantic , termenii demonstraiei naturaliste se inverseaz. Ideile i sentimentele primesc o for material i aciunea lor poate altera ntreaga activitate a organismului; n locul determinismului (cu aciune univoc), ceea ce intereseaz este lupta psihofiziologic n care, spre diferen de naturalism, psihologicul se emancipeaz, devine nu un rezultat pasiv, ci un element activ, determinant chiar. Rezumnd, reinem adoptarea teoretic entuziast a esteticii naturaliste, neleas ca opiune pentru o literatur tiinific, dar i o literatur a emoiei, ceea ce d naturalismului lui Delavrancea o coloratur romantic i, n ordinea realizrilor practice, aplicarea metodelor studiului tiinific asupra unor eroi de factur romantic i depirea determinismului naturalist prin emanciparea psihologicului de sub tirania oarb a fiziologicului. Impur n concepie, naturalismul lui Delavrancea este tot att de puin pur n oper. Dar aderarea la naturalism rmne deosebit de semnificativ pentru cutrile realiste ale unei epoci saturate de romantism. Dac teoretic Delavrancea ncearc depirea romantismului prin naturalism, el rmne practic nenzestrat pentru o art de observaie. i adeptul entuziast al teoriei lui Lessing despre specificitatea artelor, adversarul simfonismului pictural i al colorismului muzical se dovedete a fi un artist capabil de subtile sinestezii; teoreticianul stilului exact simte totui, utilizeaz frecvent i 130

teoretizeaz chiar, involuntar, puterea sugestiv i muzical a cuvntului; experimentatorul naturalist se exerseaz asupra unor stri sufleteti difuze, n care se fac simite ecourile subcontientului i, atunci cnd renun la investigaia medical, descoper, n loc de simptome, simboluri. Prin toate aceste date, opera lui Delavrancea se ndrumeaz, n momentele ei cele mai viabile sub raport estetic, spre o depire a romantismului nu n sens naturalist, ci, mai degrab, n sens simbolist.

131

PE DRUM DE POT
Pe drum de pot este, n intenia lui Macedonski i n interpretarea criticii romneti, o nuvel psihologic, al crei punct de plecare l constituie rememorarea unui fapt biografic, i anume a unui drum strbtut, n goana cailor de pot, de ctre viitorul scriitor, pe atunci ,,un tnr, aproape un copil, fptur delicat ce trecea pragul celor 15 ani ai si cu o sntate ovitoare, i de mama sa, o doamn a crei frumusee era nc strlucitoare, cu toate c mplinea sau mplinise 35 de ani276. Cltoria se desfoar n condiii excepionale: cele dou personaje au prsit n grab Craiova i se ndreapt spre Bucureti n urma unei telegrame ce le vestea grava mbolnvire a tatlui. Concis i neclar, mesajul declaneaz n sufletul mamei o stare de chinuitoare incertitudine; momentele, rare, de speran, alterneaz cu cele de spaim, cu viziunea de comar a cortegiului funebru, cu rememorarea celor 20 de ani de csnicie, cu ipoteze, deloc ncurajatoare, asupra viitorului. Peste toate aceste voci ale amintirii sau dezndejdei, singurul gnd rostit i repetat obsedant este voina salvrii din incertitudine: Adevrul, voiesc s tiu adevrul. Pentru doamna, nc strlucitoare de frumusee la cei 35 de ani ai ei, drumul de pot nseamn drumul spre adevr, spre adevrul sfritului. Gndurile mamei alterneaz cu visele i halucinaiile copilului, declanate i motivate prin amnunte exterioare, minuios nregistrate (conturul copacilor n ntunericul nopii, un dejun copios, aerul rece care ptrunde prin geamul cobort al caretei etc.). Explorarea universului psihic al personajelor, explicarea reaciilor sufleteti prin aciunea unor stimuleni
276

Al. Macedonski, Pe drum de pot, n Cartea de aur, Buc., 1902, p. 55. Utilizm varianta din Cartea de aur i nu varianta ultim, din Literatorul (1918), reprodus de ediiile T. Vianu i A. Marino, pentru c ea e un text mai frapant prin cteva minime amnunte eliminate ulterior n sensul demonstraiei pe care o ncercm.

132

exteriori, motiveaz pe deplin interpretarea operei ca o nuvel psihologic naturalist. Exist ns, n Pe drum de pot, cteva elemente care fac posibil, credem, i o alt lectur. Din perspectiva copilului, drumul de la Craiova la Bucureti apare ca o succesiune de experiene decisive, o succesiune de revelaii. Tnrul personaj, antitez bizar, n care germenii rului i binelui se ciocneau cu desfurri de puteri egale277, este, la nceputul nuvelei, o natur nedefinit, amorf. Eroul e pus ntr-o situaie decisiv, adic e pus s triasc un ir de momente de supraexcitare, n care ochii ctig ptrunderi ce le lipsesc n stare normal 278. Pentru tnrul nzestrat cu ptrunderea supranormal a privirii, drumul caretei de pot nsemneaz o treptat desprindere de real: careta strbtea cmpiile ca un vrtej, fugea, alerga, sbura pe drumuri aproape nemblate, se strecura printre hopuri, printre rsturniuri, trecea prurile i rurile, cobora vile sau urca dealurile, din aceeai fug, din acelai zbor279; n noapte, trsura cobora [...] ctre adncimi necunoscute, ctre funduri necate de ntunerec280; n zori, caii urcau mereu. S-ar fi crezut acum c ei se duc drept n cer, att de nalt era dealul i att de departe culmea281. Topografia real este transfigurat i copilul ,,antitez bizar ntre bine i ru percepe goana trsurii ca o pendulare ntre spaii demonice i spaii celeste. n bezna nopii, fantezia populeaz pdurile cu haiduci lai n spete, cu cciulile nfundate pe sprncene 282 i poposete, nelinitit, printre imagini de ev mediu, pregtind lunecarea n somn. n vis, medievalismul temperat al reveriei nocturne se coloreaz demonic, cu elemente de fantastic gotic. Haiducii devin clugri fr chip, lunecnd n procesiuni mute; clugrii se metamorfozeaz apoi n demoni i, n timp ce careta coboar n bezna nopii, copilul triete, sub imperiul spaimei, prima revelaie: aceea a abisurilor nocturne ale contiinei.
277 278

Macedonski, Cartea de aur, p. 55. Id., ibid., p. 73. 279 Id., ibid., p. 58. 280 Id., ibid., p. 61. 281 Macedonski, Cartea de aur, p. 64. 282 Id. ibid., p. 61.

133

n adierea dimineii, visul i schimb nfiarea: sabatul e ntrerupt, copilul se simte purtat de aripi nevzute, ntr-o splendoare glorioas, i i aude vocea care, coborndu-se de la nlimile ameitoare, nfura ara, se impunea viitorimei cu modulri de o dulcea nespus sau cu rnjetele i sarcasmele ntrupate n armonia larg a desndejdei finale283. Momentul caracteristic excelsior constituie cea de a doua revelaie: descoperirea propriului destin, identificat cu destinul glasului ce biruie tumultul de sabat, se nal deasupra vzduhurilor ciocrliei, pentru a cobor apoi, n modulri poetice i profetice, asupra timpilor viitori. Privirea, care s-a cufundat n tenebre i s-a nlat n spaii celeste, se oprete, n plin zi, asupra spectacolului lumii: o laie de igani e o ngrmdire policrom i glgioas de bordeie, dnciuci, tingiri, gini, spinri, buri, obrazuri i mini ncletate; o coloan militar nainteaz cu micri cadenate i cucerete uli cu uli spaiul, ca ntro revrsare de ape dezlnuite. Abia spre sear toate aceste imagini caleidoscopice i dezvluie sensul ascuns: n incendiul solar al apusului, ochii copilului se opresc asupra ,,frumuseii supraomeneti a surugiilor, descoperind farmecul afrodisiac al manifestrilor forei: Pulberea drumului se schimba n praf de aur. Scaiei i mrcini se poleiau. Prul surugiilor se incendia. Excitarea goanei le vlvora obrazurile cu flacri, le sufla n corpuri viriliti aprige. Sdrenuirile cmilor dispreau. Frumusei supraomeneti i mbrca284. Spectacolul lumii conduce astfel spre cea de a treia revelaie: cea a forei vitale, principiu ultim al existenei, identificabil n viermuirea laiei de igani, n tumultuoasa naintare a coloanei militare i n imaginea de zeiti pgne a surugiilor. n ultima etap a cltoriei, ochii pienjenii ai copilului descompun contururile obiectelor n iruri de bobie galbene sau albe. Timpul i spaiul dispar, lumi cu totul nemateriale mpnzesc universul, spiritul descifreaz hieroglifele cerurilor i, ameit de ritmurile unei nebnuite
283 284

Id., ibid., p. 63. Macedonski, Cartea de aur, p. 73.

134

coregrafii astrale, are revelaia transcendentului. Stelele i vorbesc despre suferine i bucurii gigantice, despre volupti transcendente285 i mecanica universului i se dezvluie guvernat de acelai principiu al forei vitale, ipostaziat n divinitate. Careta ajunge la Bucureti i, n faa porii, cei doi cltori snt ntmpinai de o femeie n negru; drumul se ncheie aici, n pragul ultimului mister. Prilejuind tnrului erou o serie de revelaii (a abisurilor nocturne ale contiinei, a propriului destin, a forei vitale, a mecanicii universului, a morii), drumul de pot i dezvluie semnificaia unui traseu iniiatic. Cltoria spre Bucureti (adic spre locul morii tatlui) ni se pare a fi o variant modern a cltoriei de iniiere n Hades. Structur epic arhetipal, cltoria de iniiere este, n eposul originar, o etap definitorie a aciunii eroice: ea constituie momentul n care eroul dobndete, prin revelaii succesive, contiina propriului destin (nainte de a alege ntre Calipso i Penelopa, Ulise trebuie s treac prin Hades; nainte de a pi pe pmntul italic, Enea coboar n Hades spre a-l ntlni pe Anchise). Or, semnificaia de revelaii a diverselor etape strbtute, pe drum de pot, de eroul lui Macedonski, revelaii concentrate n jurul descoperirii propriului destin, ndreptesc identificarea nucleului operei cu toposul traseului iniiatic, chiar dac scriitorul romn remodeleaz structura epic arhetipal n funcie de cerinele nuvelei psihologice moderne, chiar dac el pleac, n conformitate cu poetica naturalist, de la crearea unei situaii experimentale. i poate de aici, din rezonanele structurii arhetipale de profunzime, provine puterea de fascinaie a prozei lui Macedonski, care depete interesul unui experiment psihologic sau al unei pagini de memoralistic.

285

Id., ibid., p. 74.

135

TEME I MOTIVE

CONRAD SAU EXILUL PERPETUU

ntr-una din notele ce nsoesc primul cnt al poemei Conrad, Bolintineanu d o definiie romantic, de tip hugolian, poeziei i misiunii sale n societate: Societatea omeneasc a ncercat o mare schimbare, poesia nu poate s rmie n urm [...] Ca simmnt de frumos, de sublim, ca ridicul, poesia are de obiect umanitatea, natura i pe Dumnezeu. Poesia este n evenimentele istori(e)i, n patimele umanitii, n spectacolul naturii, n contimplarea infinitului, poetul cat s escite admiraiunea, spaima, sympathia, ura, a stoarce lacrimi i a provoca rsul. Misiunea poesi(e)i (e) de a mpinge necontenit neamul omenesc ctre mai bune ursite, i ca s ajung acolo cat s ating toate coardele vieii, s spuie mririle i miseriile umanitii. A spune numai unele i a ascunde pe celelalte nu este a urma misiunea sa. Ea nu trebuie s fie esact imitaiune a realitii, cci nu ar putea lupta cu realitatea [...], dar nu trebuie nici s fie o visrie deprtat de realitate, strein de om, de societate, necunoscnd dect binele, trecnd asupra rului cnd umanitatea este prada relelor [...]. Umanitatea, natura, Dumnezeu snt cele trei lucruri cu care am pus n contact pe cititori. Am ctat poesia n istorie, n patimele omeneti, n spectacolul naturii i n contemplarea infinitului286.
286

D. Bolintineanu, Conrad. Poem n patru cnturi i note esplicative, Buc., Tip. Naional, 1867, vol. I, p. 57-58. Din pcate, nici una din ediiile Bolintineanu aprute n veacul nostru nu cuprinde textul integral al poemei, toate rezumndu-se la reeditarea ctorva fragmente. Conrad, care

136

Inteniile tematice mrturisite de autor trdeaz o concepie grandioas, o viziune asupra destinului uman contemplat n punctele sale de inciden cu istoria i cu natura, cu timpul (timp istoric, timp cosmic) i cu eternitatea ipotetic a divinitii. Tematic, Conrad se vrea un poem al umanitii, n stilul marilor opere ale lui Hugo. Formula poemei nu este, ns, tributar romantismului hugolian, cci Bolintineanu nu e tentat de viziunile sociogonice, nici de simbolismul biblic sau general mitologic , aa cum e tentat Hugo, aa cum fusese tentat, la noi, Heliade, i cum va fi tentat, n Memento mori, Eminescu. Umanitatea nu este, pentru Bolintineanu, o entitate abstract i simbolic, ci o realitate perceptibil prin intermediul destinelor individuale. Conrad nu e un poem al umanitii dect dup ce (sau n msura n care) a fost poemul unui dramatic destin individual, un destin al exilului, al rtcirii perpetue i al mntuirii n moarte. Ca i eroii byronieni care i-au servit, n parte, drept model, ca Childe Harold n primul rnd, Conrad e un erou modern, un copil al veacului, o fiin marcat i mcinat interior de boala secolului, scepticismul: Am luat un om astfel cum l-am gsit n snul societii noastre moderne. Sceptic, ucis
ni se pare a fi capodopera poeziei lui Bolintineanu, este de-altfel puin cunoscut i foarte puin comentat de critic. G. Clinescu semnala prezena unor foarte frumoase versuri n poem (Ist. lit. rom. de la origini pn n prezent, p. 228); D. Popovici urmrea legtura poemului cu opera lui Mickiewicz, Byron i, mai ales, cu poezia preromantic a ruinelor (Dimitrie Bolintineanu, Craiova, Scrisul romnesc, 1942, p. 25). n monografia D. Bolintineanu (Buc., Ed. tineretului, 1962), D. Pcucariu rezum cu mari aproximaii poemul, pe care l nregistreaz n ordinea cea mai puin adecvat interpretrii textului (prezena ecourilor culturii clasice a autorului) n Clasicismul romnesc, Buc., Minerva, 1971, p. 123-124. n Dimitrie Bolintineanu i epoca sa (Buc., Minerva, 1971, p. 300), T. Vrgolici amintete, n treact, poemul Conrad printre lucrrile meritorii, demne de cunoscut i astzi, pe care uneori izbutete s (le) realizeze Bolintineanu. Singura excepie, notabil ns, o constituie studiul lui I. Negoiescu, Bolintineanu i sonurile poeziei moderne, n Scriitori moderni, Buc., EPL, 1966, p. 22-50, care vede n Conrad opera liric cea mai de valoare a lui Bolintineanu i salveaz, prin metoda lecturii fragmentare, momente de mare poezie dintr-nsa.

137

de patimele societii, dar nu nc corupt, o femeie pur, sublim l ridic, l mpac cu cerul; cnd nelege Providina, el nelege tot, devine fericit. Viaa lui ns se curm 287. Anumite date din biografia personajului, un revoluionar exilat care moare departe de ar, trimit spre cel care a servit, n ordinea realului, drept prototip parial al eroului: Nicolae Blcescu (al crui nume conspirativ era Conrad Albert). Dar Conrad nu e un poem biografic, ci o oper cu deschideri simbolice, iar imaginea lui Blcescu revoluionarul proscris nu furnizeaz dect una din componentele portretului de damnat romantic al eroului. Prima sa apariie n oper este legat de nsemnele specifice acestei damnri: solitudinea, tristeea i orgoliul (Dar cine-i omu-acesta ce-n vas st isolat? / E trist sau este mndru? mai muli au ntrebat 288). Treptat, nsinguratului marcat de tristeea mndr a eroilor byronieni i se contureaz o sumar biografie; biografia unui individ, care e, ns, i biografia unei generaii: Un servitor rspunde cu oarece sfial: C ara Romneasc e ara sa natal. Conrad e al su nume; c este esilat, El pentru libertate, poporu-a rdicat. Proscris din a sa ar, el fr el se duce Oriunde i surde un cer senin i dulce; Dar cugetele sale se-nturn nencetat Spre patria iubit ce-n doliu a lsat... Credea n viitorul promis umanitii Precum i n triumful justiiii, veritii. Dei avea momente cnd sufletu-i coprins De cugetile sceptici prea, sdrobit i stins. Iubea s fac versuri, dei pr rar le scrie: A strnge arta-n reguli, credea c-i o sclavie. Era poet el ns n suflet...289
287 288

Bolintineanu, Conrad, vol. I, p. 58. Id., ibid., p. 1. 289 Bolintineanu, Conrad, vol. I, p. 1-2.

138

Revoluionar proscris, rtcitor n voia sorii, cu nostalgia patriei pierdute, spirit dilematic, sfiat ntre vizionarismul lupttorului i scepticismul celui nvins, poet n suflet, refuznd, n numele libertii artei, sclavia versului, Conrad ntrunete n fiina sa antinomiile dramatice ale eroului romantic. Destinul su pare a sta, dintru nceput, sub semnul morii al morii iubitei din adolescen i sub semnul unei nostalgii nedefinite (simea n snu-i un dor necunoscut 290), corelat, n text, unui termen ce primete valoare de motivcheie: orizontul; privirea lui Conrad rtcete spre punctul incert i deprtat unde cerul pare a ntlni, n sfrit, marea sau pmntul, fascinat de aceast mereu promis i mereu amnat linie de fericit armonizare a contrariilor, iar Julia, apariia angelic ce va aduce n viaa eroului iubirea i credina, este, i ea, un dar al deprtrii, adic o fiin de dincolo de orizont (Conrad prin alte dame vzu cu admirare / O nobil femeie venind din deprtare / i-n deprtate locuri trecnd291). Alungat dintr-o patrie care-i rmne interzis, fascinat de promisiunea orizontului, eroul este, pretutindeni, un strin (Dar unde mergi, streine? Oriunde m voi duce / Nu m dorete nimeni...292), un pelerin al deprtrilor, cufundndu-se, n cele din urm, n moarte (Va fi uitat de oameni strinul pelerin293). Tristeea acestei fiine nchinat durerii (ca i, mai trziu, tristeea adnc a Cezarilor eminescieni) nu izvorte din incidentele biografiei individuale, ci din contiina suferinei umane; ea e tristeea abstract a nobilelor spirite contemplative: Am plns nu pentru mine, ci pentru muritor .............................. Nu! nimeni, niciodat nu m-a vzut plngnd
290 291

Id., ibid., p. 16. Id., ibid., p. 18. 292 Id., ibid., p. 69. 293 Bolintineanu, Conrad, vol. II, p. 120.

139

Sau regretnd cu lacrimi persoana mea lovit! Am plns cnd omenirea mi-a aprut gemnd, Cnd am vzut c lumea a geme este-ursit 294. Din spectacolul mizeriei umane i din experiena revoluionarului nfrnt ia natere scepticismul, un scepticism impur i dureros, resimit ca o boal (o boal a veacului, a timpului istoric, nainte de a fi o boal a individului) i suportat ca o damnare infamant. Pentru Conrad, ca, mai trziu, pentru eroul eminescian din Epigonii, O, -nelepciune, ai aripi de cear etc., omul veacului naintea vrstii acum a-mbtrnit, / Sub a refleciunii povar vestejit 295. Eroul dilematic a1 lui Bolintineanu, ca i cel eminescian, triete dramatic opoziia credin refleciune, fr a respinge, totui, divina cugetare, care se afl la originea acestei mbtrniri a umanitii. Ca i eroii eminescieni, Conrad are viziunea rului ce zace n adncurile vieii: Eu am vzut aceast prpastie adnc, n care geme monstrul, n care tot e ru, Tot este-nelciune i anti-Dumnezeu296. Itinerarul exilului su (care ncepe cu Asia Mic, Egjptul i Grecia) l poart printre celebrele ruine ale civilizaiilor moarte, i-n moartea lor Conrad descifreaz aciunea fatal a rului nscris n nsi natura uman: Acum ca altdat tot vechea rtcire Conduce p-ast cale srmana omenire! Nimic dect n form, vai! Rul n-a schimbat Religiuni, doctrine schimbnd nencetat; i nsui cugetarea, nscnd n libertate, Fatala motenire tot n-a putut abate
294 295

Id., ibid., vol. I, p. 39; vol. II, p. 84. Id., ibid., vol. I, p. 71. 296 Id., ibid., p. 102.

140

............................. Cci rul care face s piar-o naiune Exist: slbiciunea pe muritori supune297. n tonuri biblice i preromantice, ruinele servesc muritorului marea lecie a deertciunii deertciunilor: Om, fiu al periciunii, mergi, vezi tot ce-a rmas Din tot ce-aici n lume fcea al tu estas ........................... Copil al rtcirii al cruia cuvnt, A cruia speran se sprijin pe vnt, Privete aici mormntul ilusiilor tele298. Dar vocea ndoielii e concurat, n adncuri, n spiritul lui Conrad, de vocea la fel de puternic, a ncrederii n misiunea sacr a umanitii (creatoare de cultur) i a naiunilor (creatoare, prin sacrificiu mesianic, de libertate). Istoria i apare eroului ca o succesiune de nlri i cderi, dar prbuirile nu snt ireversibile; cci Conrad crede aa cum credea i Blcescu sau Heliade n posibila regenerare, prin sacrificiu, a popoarelor czute: .......................Atuncea Dumnezeu Se va-ndura de tine, te va chema la via, Va risipi din ochii-i a morii crud cea.... Atunci el va alege din neamul su czut Un om ca s desfac tot rul ce-ai fcut 299. Cci, n ordinea divin a istoriei universale, O misiune mare orice popor primete / i cnd el n-o-nelege, el nu mai trebuiete!300.
297 298

Bolintineanu, Conrad, vol. I, p. 5, 29. Id., ibid., p. 26. 299 Bolintineanu, Conrad, vol. I, p. 15-16. 300 Id., ibid., p. 63.

141

Oscilnd ntre mesianismul generaiei paoptiste i scepticismul postpaoptist, eroul lui Bolintineanu contempl, prin lecia preromantic a ruinelor, destinele omenirii ca punct de ntlnire a grandorii i nimicniciei (S stm la umbra serii s plngem muritorul, / Prin spirit att de mare, prin lut att de mic 301), a aspiraiilor i a sacrificiului care transform individul ntr-un cltor cu ursit fragil, un cltor spre rmurile promise ale morii. Oscilnd ntre revolt i credin, Conrad ntlnete n calea sa (ca i eroul eminescian din nger i demon) iubirea, promisiune i voce prin care se face simit armonia cosmic. Julia, eroina ntlnit pe vasul exilului, pierdut apoi i regsit, n pragul morii, n straie de clugri care vine s-i aduc eroului cuvntul de mpcare al cerului, e o prefigurare a eroinelor eminesciene de tip angelic, imagini ale feminitii mntuitoare pentru structura demonic a eroului. Pentru Bolintineanu, Julia e mai mult un principiu, expresia uneia dintre vocile interioare ntre care spiritul lui Conrad e sfiat: Aceast dam nu poate fi dect imaginar. i trebuia neaprat poetului un model de perfeciune, un nger de blndee, de amoare, de puritate, de speran, de idealism care s opuie scepticilor cugetri ale heroului302. Aceeai valoare mntuitoare a principiului feminin transpare i n elogiul mprtesei sfinte Elena, prin care spiritualismul materia nvinge303. Chip splendid, inspirat, Julia e marcat, i ea, cu urme de tristee, care fac ca iubirea celor doi eroi s se nasc din sacrul legmnt al durerii 304. Dar suava Julia crede n nemurirea sufletului, n vocaia umanitii de a ajunge la perfeciune, n divina armonie a lumii spre care ndreapt privirile lui Conrad. n Grota de azur, unde ea l conduce pe erou n pragul morii, chipul Juliei i va aprea lui Conrad scldat n culoarea cerului
301 302

Id., ibid., p. 6. Bolintineanu, Conrad, vol. I, p. 55 (not). 303 Id., ibid., p. 98. 304 Id., ibid., p. 18-19.

142

(Conrad nturn ochii-necai de snt-amoare / Pe faa ei frumoas, ce-noat n azur305). Dac, prin relaia cu poezia ruinelor i prin accentele mesianice, Conrad se integreaz unei lungi tradiii poetice romneti, dac, prin natura dilematic a eroului, sfiat ntre credin i ndoial, i prin repartiia romantic a rolurilor n cuplu (femeia angelic, brbatul demonic), el prefigureaz o bun parte a poeziei eminesciene, prin structura poemei el nsemneaz, n sine indiferent de tradiie i prefigurri , o adevrat reuit poetic. O reuit impur, cci Bolintineanu este incapabil s-i cenzureze discursul poetic, adesea prolix, cu repetiii suprtoare, cu mari aproximaii lingvistice, cu momente discursive i cu micri epice ratate306. Dar cititorul capabil s fac abstracie de aceste inegaliti, pe alocuri suprtoare, va recunoate n Conrad nu doar capodopera lui Bolintineanu, ci i cel mai frumos poem romantic preeminescian din literatura romn. O muzic adnc nu doar a versului, a versurilor izolate 307 , ci o muzic a lumii se face simit n acest poem al eternei rtciri pe-ntinsul legntor al mrii. Mai mult dect istoria unui erou damnat, Conrad aduce viziunea destinului uman ca o perpetu cltorie i, de aceea, viziunea spaiului (a spaiului ruinat, a infinitelor ntinderi acvatice etc.) devine, aici, principalul element de construcie poetic. Poezia
305

Id., ibid., vol. II, p. 117. Pentru caracterul abrupt al epicii lui Bolintineanu, parodiat, cu referire la legendele istorice, de Toprceanu, iat un moment din Conrad (vol. I, p. 27): Era prin alte dame pe vasul plutitor / O nobil milady, un vis desfttor. / Claricia cu nume (...) / El i scpase viaa. / Mylady una dat urcndu-se n vas / Alunecase-n mare, trdat d-al su pas. A-l numi pe Conrad turistul ntristat e dovada unei rnari aproximaii lingvistice. Despre amestecul de genialitate i naivitate n poezia lui Bolintineanu, compromis prin rsf, v. Nichita Stnescu, Cartea de recitire, Buc., Cartea rom., f.a., p. 89-100. 307 Dei e obsedant muzicalitatea unor versuri, cu prelungi ecouri n rimele feminine, cu gerunzii adjectivate (feminiznd verbul), ca, spre pild, n acest moment izolat: El trece toat noaptea sub domele tcnde, / S-asculte armonia naturii mbtnde (vol. I, p. 2).
306

143

preromantic (i, ntr-o oarecare msur, i poezia romantic) acord valoare de spaiu privilegiat ruinelor. Punct de ntlnire pentru elita spiritual a epocii, spaiul sacru al ruinelor se populeaz cu lire inspirate i fruni gnditoare, devenind ilustrarea i rezonatorul meditaiilor pe tema fortuna labilis, aa cum, cu secole n urm, spaiul misterios al pdurii slbatice, al pustiei, al grotei sau al insulei nelocuite se definea ca inevitabil punct de intersecie al drumurilor spre netiut i aventur ale cavalerilor rtcitori. Vocaia pentru un anumit tip de spaii privilegiate, care se configureaz ntr-o geografie ideal, e un termen esenial pentru definirea viziunii ontologice a unei epoci. Pdurea obscur, grota, deertul, care terorizeaz imaginaia medieval, renviaz n epoca renascentist ca manifestare a setei de spaiu, a imperativului cuceririi i dominrii necunoscutului. Cltoria renascentist se nscrie, n felul acesta, sub semnul Aventurii. Cltoria preromantic nu mai este aventur; ci pelerinaj. Orizontul spaial se convertete n orizont temporal. Ruinele (sau, ntr-un registru nrudit, cimitirul) snt spaii relevante din perspectiv temporal, puncte de ntlnire cu Trecutul, cu Istoria i, dincolo de ea, cu Eternitatea. Drumul spre ruine este, pentru sensibilitatea preromantic, un drum al iniierii; ruinele devin hieroglife care ncifreaz destinele omenirii, iar cnd aa cum se ntmpl n romantismul romnesc ruinele se naionalizeaz, ele primesc n plus valoarea unui centru, a unui spaiu originar al vieii naionale. Ritual iniiatic i pelerinaj sentimental, drumul spre ruine conduce astfel la stpnirea unui punct de vedere privilegiat, care permite descifrarea destinelor umanitii sau a destinelor fiinei naionale din perspectiva istoriei ce prefigureaz, organic, viitorul. Experiena emigraiei franceze de la 1789 sau a celei romne de dup 1848 subsumeaz vechea schem a drumului spre ruine unei noi structuri, o structur romantic de ast dat, aceea a exilului. Conrad este i el un asemenea exilat romantic, adic un pribeag in aeternum, care i-a pierdut 144

patria i, o dat cu ea, dreptul de a poposi altundeva dect n nefiin. Itinerarul lui Conrad (Asia Mic, Egipt, Grecia, Italia, Frana, Anglia i din nou Italia) reconstituie, pornind de la ruine celebre, moartea marilor cicluri ale civilizaiilor mediteraneene i arunc, asupra civilizaiilor contemporane, aceeai perspectiv a ruinrii. Cum ns pribegia i ruinarea snt dou forme ale aceleiai lunecri spre moarte, Conrad aduce un ntreg sistem de echivalene simbolice ntre destinul individual i destinul istoric. Pentru Bolintineanu, ruinele nu mai snt doar lecii practice de istorie sau hieroglife; ele jaloneaz, simbolic, existena strinului, a exilatului care triete comarul ruinrii. Un comar eminescian acesta, viziunea existenei ntr-o lume ce pe nesimite cade. Tema exilului e corelat, n Conrad, unei formule poetice care avantajeaz talentul, prin excelen liric, al lui Bolitineanu: suita de fragmente lirice este motivat estetic prin chiar pretextul epic al poemei, eterna cltorie. Fragmentele snt viziuni fugare, prin care lumea se ofer i, n acelai timp, se refuz celui condamnat s rtceasc venic. Centrat pe motivul tematic al cltoriei, poema debuteaz sub semnul lunii, far al rtcitorilor pe nesfritele crri ale mrii, i fiecare secven temporal este marcat prin una din fazele evoluiei celeste astrului: Era cnd farul lunii, n mare apuind, Poleie rochia nopii cu stele de argint, i-n calea sa umbroas, sub negrele-i picioare, Aterne valuri albe suflate de dulci boare308. Istoria rtcirilor exilatului Conrad ncepe cu imaginea vasului care iese n Propontide (Cotind pe Cornul d-aur, ieea n Propontide / Un vas sprgnd cu pieptul trmele liquide309) i se ncheie cu imaginea brcii care l poart spre Grota de azur, locul morii eroului n noaptea incendiat,
308 309

Bolintineanu, Conrad., vol. I, p. 1. Id., ibid., p. 1.

145

srbtorete, de focurile Vezuviului: O barc-atunci plutete prin valuri ce murmur Cu velele ntinse spre grotta de azur : ........................ Plutete dulce vasul i boarea sufl-n vele, Scnteie-albastra mare sub ploaia sa de stele. i luncile-etherate cu florile de foc Plutesc strlucitoare, strin i magic joc!310 Fragmentele din care se alctuiete poema snt i ele marcate i unificate prin laitmotivul cltoriei: El trece toat noaptea sub domele tcnde, S-asculte armonia naturii mbtnde311; Prin umbr i lumin, pe-albastru Helesponte, Plutete vasul; pacea s-anun p-orizonte312; Sub ochii lui se-ntinde cmpia cristalin, Pe care domineaz a umbrelor regin313; Sbura pe valuri vasul condus d-o vie boare314; Dar vasul nainteaz p-o mare ca de ghea i Samos se arat prin azurita cea 315. n aceast perpetu cltorie, popasul adeseori dorit, e resimit ca imposibil. Ascultnd bocetul unei tinere
310 311

Bolintineanu, Conrad, vol. II, P. 117, 122. Id., ibid., vol. I, p. 2. 312 Id., ibid., vol. I, p. 7. 313 Id., ibid., p. 11. 314 Id., ibid., p. 17. 315 Id., ibid., p. 27.

146

grecoaice, Conrad simte c s-ar opri aici, iubind-o i uitnd tot rul lumii: Dar asta nu se poate. Deja fugosul vas Anun c puine minute mi-a rmas. S mergem dar! Ursita s fie mplinit316. Pentru cel condamnat la venic rtcire, pmntul apare sau dispare n cea, ca un trm ndeprtat i nesigur: Pe-o stnc prsit de flori i de verdea Apare Ierusalimul la cltori, prin cea 317; Dar vasul nainteaz n noapte i tcere, i rmul printre cea se face nevzut318. Cnd nu-l nvluie ceurile, pmntul pare dizolvat ntr-un joc de umbre i lumini, care-l fluidizeaz, dematerializnd peisajul: Muni, plaiuri, vi rznde i fragede grdini, Ce-noat n oceane de umbre i lumini...319; Ca o sprncean neagr pmntu-n deprtare n umbr i n raze se mai vedea mijind...320. Elementul dominant rmne, n Conrad, nu pmntul, nu aceste rmuri nceoate i fluidizate, ci apa, trmele lichide care iau locul patriei (Pe valurile tale ce nencetat murmur / M-ai
316 317

Id., ibid., vol. I, p. 67. Bolintineanu, Conrad, vol. I, p. 86. 318 Id. ibid. vol. II, p. 54. 319 Id. ibid. vol. I, p. 1. 320 Id. ibid. p. 17.

147

legnat tu dulce snt element d-azur / D-o patrie frumoas (...) respins (...) Tu i-ai luat ei locul n snul meu amor321). Mormnt acvatic al lui Hero (Ea se arunc-n valuri i soarele rsare / Pealbastrul ei mormnt322), cmpie cristalin323, emblem a libertii (Tu sin-gur sub ceruri robia nu tii nc 324), crare spre orizont, oglind a cerurilor (Atunci aceast lin i voluptuoas mare / Reflect-n snu-i splendid etherul azurit325), leagn voluptuos-matern, care adoarme, n uitare, durerea (M leagn tu nc pe snul tu divin! / Pe el eu snt ferice; snt liber prin gndire. / Uit chinurile mele, uit cruda omenire326) marea matrice a lumii, marea mormnt acvatic, marea emblem a existenei domin poema lui Bolintineanu. Rtcind ntre mare i cer, bntuit de nostalgia azurului celest i fascinat de atracia orizontului, eroul lui Bolintineanu descoper, n ultimele sale clipe de via, eterna srbtoare a cosmosului n venic prefacere, n strin (pentru gndirea uman) i magic joc. Pmntului, dizolvat n umbre i lumini, apelor nfiorate de boare, oglindind azurul celest, li se adaug acum, n clipa supremei revelaii, spre a ntregi magicul joc al elementelor, focul nscut n mruntaiele pmntului, azvrlit de Vezuviu spre nlimi cereti, captat n oglinda mictoare a apelor: Iscia i Proceda, Caprea mai n fund, Prin umbre i lumin apar i se ascund. Departe n oceanul de umbr ce domin n spaiu, se revars o palid lumin, O flacr bizar ce joac-n negru-i vel. Vesuvul... vntul serii adie uurel, Te-mbat de recoare, i cerul de lumine i pasrea de cnturi, i valul de suspine, i toate-aceste focuri din cer i din pmnt
321 322

Id. ibid. p. 9. Id. ibid. p. 4. 323 Id. ibid. p. 11. 324 Id. ibid. p. 9. 325 Bolintineanu, Conrad, vol. II, p. 104. 326 Id., ibid., vol. II, p. 40.

148

Se mir-n snul mrii sub jocul unui vnt i form felurite imagine bizare327. Ridicnd otarul gndirii omeneti, moartea e fericita admitere a fiinei, mntuit de dilemele dramatice ale destinului individual, n magicul joc al elementelor: Scnteie mare-albastr sub ploaia sa de stele. i luncile-etherate cu florile de foc Plutesc strlucitoare, strin i magic joc! Vesuvul vars focuri, n aria senin i unda ce primete vpaia de lumin, Rspunde printr-o ploaie de spum i fosfor Pe urma care trage pe mare-un vas uor. i aerul ce vars rcoare, balsam, via, mbat-al nostru suflet cu magic dulcea, l scald-n universul ce-n raze s-a aprins...328 n urma celui care a trecut de acest otar al nelegerii mai rmne, un timp, un mormnt la marginea mrii; dar timpul terge i aceast ultim urm a existenei rtcitorului Conrad (Dar crucea nu mai este, mormntul s-a stricat 329), restituindu-1, anonim, uitrii i eternitii elementelor. La nivelul ideologiei explicite a poemului, Conrad e o dezbatere, un dialog dramatic i dramatizat prin vocile cuplului Conrad - Julia ntre dou atitudini existeniale: una, sceptic i depresiv, cealalt, cea motenit din gndirea mesianic a paoptismului, ntunecat un timp de ndoial, menit s triumfe ns n final. Dar structura de adncime a poemei nu se mai axeaz pe opoziia credin ndoial, ci pe opoziia a dou legi care par a guverna
327 328

Id., ibid., p. 98-99. Bolintineanu, Conrad, vol. 11, p. 122. 329 Id., ibid.

149

existena: legea existenei istorice (care postuleaz misia, civilizaia i progresul prin sacrificiu), i legea existenei cosmice. O natur indiferent la zbuciumul civilizaiilor i la suferina indivizilor triete venic, n deplin beatitudine, magicul joc al elementelor, jocul vieii i al morii, jocul perpetuei rennoiri. Timpul cosmic e marcat de ciclul eternelor renateri; timpul individului este ns ireversibil i, de aceea, tragic; ntre acestea dou, istoria e contemplat ca ruinare i e postulat ca ipotetic posibil renatere 330, n cicluri istorice asemntoare ciclurilor naturii, ntemeiate ns tocmai pe sacrificiul individului. La nivelul ideologiei explicite a poemei, mntuirea omului din jocul ruintor al timpului trebuie cutat n mplinirea misiunii sale i n creaia spiritual care nfrunt i nvinge timpul (de aici, elogiul lui Homer, Sapho sau Shakespeare, ca expresii ale eternizrii umanului prin creaie). Dar dac interpretarea urmrete sugestiile pe care le ofer structura poemei, mntuirea fiinei umane nu mai apare prin creaia spiritual, glorioas i etern, ci prin supunerea la legea strin omului, legea cosmic, indiferent la accidentul existenei individuale i anulnd acest accident n marele anonimat al vieii ce moare i renate perpetuu. n acest poem n care dimensiunea spaial fascinant rmne orizontul, iar forma cea mai autentic a existenei rmne exilul perpetuu pelerinaj spre linia orizontului promis i refuzat , spiritul torturat al eroului i descoper mntuirea n clipa cnd nelege c legea naturii este strin i indiferent legii spiritului. Iar mntuirea nsemneaz a abandona visul de eternitate al spiritului i a accepta s intri anonim, purificat
330

Corespondena ciclurilor temporale (cosmic-istoric vs. biologic) apare ntr-un pasaj de structur tradiional (vol. II, p. 50): Dar zioa se coboar n snu-eternitii / Ast haos ce devoar torentu-umanitii / i secolii, i toate ce nasc i apoi mor, / i sclavul i tyranul cu lanurile lor (...) / Tot se repet-n via. Dar tu, o frgesime / a inimii, tu arbor cu-attea flori divine, / Tu nu mai vii odat ce omu-ai prsit. / Pe doma azurit o stea ce a lucit / Plete dimineaa, i seara iar apare / La locul ei (...) / Iar tu, o tineree, din inima-mi sdrobit / Te-ai stins, i de atuncea rmas-a vestejit.

150

de tine, n magicul joc al elementelor.

151

CHIPUL DIN CASTEL

n cteva din marile poeme postume eminesciene (Povestea magului cltor n stele, Mureanu), apare un cuplu straniu de personaje a cror ntlnire se petrece n mod obligatoriu pe malul mrii sau pe mare , adic este condiionat de prezena oglinzilor acvatice ca spaiu de reflectare; cuplul acesta este alctuit dintr-un clugr-poet (uneori, cu nfiare de mag) i un ,,chip angelic, o imagine feminin suav, intangibil, care apare fugar la ferestrele unui castel nconjurat de ape i pare a se fi ntrupat dintr-o raz la chemarea cntecului (n fond, un descntec de coborre) intonat de clugrul-poet. Chipul din castelul nconjurat de ape ni se pare a fi un motiv obsesiv al operei eminesciene, de la micile poezii din prima etap de creaie (Linda, Cine-i?), trecnd prin poemele Povestea magului i Mureanu i recunoscndu-se ca schem modelatoare de profunzime n imaginea eroinei din Luceafrul, al crei prim avatar, Fata n grdina de aur, nu motenise din basmul lui Kunisch nici una din trsturile ce o apropie pe principesa ndrgostit de Luceafr de chipurile suave i vag determinate din poemele eminesciene de tineree. Constana acestui motiv (dincolo de metamorfozele pe care le-a suferit de la chipulraz la ,,chipul de lut ndrgostit de raza Luceafrului) ne determin s insistm asupr-i cutndu-i, n spaiul poeziei eminesciene, arhetipul i avatarurile. O prefigurare a motivului apare n Linda (1866), poezie nrudit cu exoticele lui Alecsandri. Pe malul mrii, printre ruini ce se deir, Linda, pe a crei fa plng gnduri, rtcete, geniu blond al ruinelor, oglindit de ape:

152

Marea vede chipu-i pal i-n adncu-i zugrvete Prin ruini un ideal. Din placa de argint a apelor, imaginea fugar vrjete un tnr pescar, i oglinzile marine devin spaiul legntor i nestatornic (luciul vagabond) pe care, n finalul acestei graioase convertiri idilice a motivului Lorelei, va zbura luntrea cu cei doi ndrgostii. Spaiul ruinelor de pe malul mrii i chipul angelic, dematerializat prin reflectare n oglinzile acvatice, iat elementele prin care Linda prefigureaz motivul chipului din castel. Zece ani mai trziu, abandonnd finalul idilic din Linda, Eminescu definitiveaz poezia La fereastra despre mare (1876), n care pstreaz doar componentele fundamentale ale motivului: castelul (n fereastra despre mare / St copila cea de crai), oglinda acvatic (Fundul mrii, fundul mrii / Fur chipul ei blai) i vraja pe care chipul, niciodat vzut altfel dect n oglinda mrii, o exercit asupra pescarului ndrgostit: Spre castel vreodat ochii N-am ntors i totui plng Fundul mrii, fundul mrii M atrage n adnc. Arhetipul chipului din castel l constituie, n spaiul creaiei eminesciene, Mira, personaj prezent ntr-o serie de proiecte i fragmente de drame istorice, concepute n perioada 1867-1872331. n cel mai elaborat dintre fragmente, intitulat chiar Mira, eroina este fiica prclabului Luca Arbore, logodnica poetului Maio, iubit cu un amor demonic i disperat de tefni-vod, iubit i de pescarul-clugr Petru Maj, viitorul domn Petru Rare. ntr-un alt proiect dramatic, Mira, iubit demonic de tefni-vod, l ucide i
331

Utilizm ediia Opere, vol. IV, Teatru, Bucureti, Minerva, 1978, alctuit de Aurelia Rusu.

153

se sinucide, cu toate c o dragoste adnc o leag de Petru Rare. i tot o blond, lunatec Mira, de ast dat fiica domnului Ieremia Movil, e iubit de Marcu (n proiectul Marcu-Vod) sau, n alt parte, de Miron, fiul lui Toma Nour, unealta politic a lui Mihai Viteazul. Epocile, domnitorii, personajele, intriga, totul se schimb n aceste proiecte de drame istorice; neschimbat rmne doar numele Mirei, imaginea ei de Ofelie lunatic i fascinaia pe care o exercit n juru-i. Mira, personaj non-istoric n lumea dramelor istorice eminesciene, coaguleaz de fapt intriga pieselor n toate aceste proiecte, trezind adoraia angelic a poetului Maio, iubirea torturat a desfrnatului i damnatului tefni-vod, iubirea arab a lui Petru Rare, iubirea lui Marcu sau a lui Miron, dar rmnnd departe de pasiunile pe care le-a deteptat ntr-o lume n care se simte rtcit. Mira e, n indicaiile ce nsoesc lista personajelor piesei care-i poart numele, o fat palid i lunatec cu inima la nceput rece ca a unei vergine ce-a visat cerul. E personificarea unei rugciuni melancolice, care nu se tie cum de rtcete pe pmnt, cnd nimica din ea nu poate fi a pmntului. Nu are neci durere, neci bucurie ci nvelit ca un mister n norul ei de melancolie e cu inima redeteptat (sic! oare n manuscris nu este nedeteptat? n.n.) i dei e s se cunune cu Maio, ea-i spune c nu-l iubete (Blond)332. Lui tefni-vod i-a aprut n cetuia neagr de pe malurile mrii i de atunci voievodul a czut ntr-un fel de nebunie ntunecat i tcut333, cci chipul imaterial l tortureaz ca o vraj i unii presupun chiar c la mijloc este o vraj: Alii spun c mou-su, Petru Rare, sar fi tvlind aicea n straie rupte de pescar... c-ar fi pustnicind prin nite ruine... c-ar fi mblnd noaptea cu vrji pe rmii mrii... Mai tii! Om nvat, Petru Rare... Poate c toate, cetuia i locuitoarea ei, nu sunt dect vrji de-ale lui,

332 333

Eminescu, Opere, vol. IV, ed. cit., p. 45. Eminescu, Opere, vol. IV, p. 47-48.

154

nchegri ale vzduhului...334. Atins de vraja Mirei (,,o femeie... o cntare... tiu eu, poate o vraj 335), tefni-vod i simte sufletul nnoptat i Maio, poetul angelic, e gata s-i sacrifice iubirea, spernd s-l poat salva pe domn i, prin el, s poat salva Moldova prin iubirea domnului pentru Mira, pentru logodnica la care renun, celebrnd-o ntr-un cntec intitulat Nordica. Cu titlul schimbat (Cine-i?), aria lui Maio apare i separat n manuscrisele eminesciene, ca fragment ,,din drama Steaua mrii. Cntecul lui Maio concentreaz principalele elemente ale motivului pe care lam numit ,,chipul din castel: marea nordic i vijelioas ; castelul cu muri-n nouri, ...... trist i mare Ce se-nal rece, sur, Cu fantasticul lui mur i cu fruntea-n cer de-azur; i chipul angelic, blond, palid i vistor al serafilor monarc, o zn fr nume veghind n ferestrele boltite: Un monarc cu faa pal i cu pr de-un aur blond Iar n ochiu-i vagabund Vezi lumina matinal Stele-albastre fr fund.336 Elemente disparate sau elemente conexe motivului n discuie (castelul-ruin; marea-oglind; clugrul-poet-mag sau pescarul ndrgostit de chipul din ape; chipul) apar frecvent n proiectele succesive ale dramei Mira. Petru Rare, viitorul domn, cumuleaz dubla ipostaz de pescar (ca-n Linda) i clugr (ca-n Mureanu sau Povestea
334 335

Id., ibid., p. 48. Id., Ibid., p. 52. 336 Eminescu, Opere, vol. IV, p. 82-83.

155

magului cltor n stele); scrbit de visurile iluzoriei puteri voievodale, Petru se descoper un vistor. Picioarelor, ce li era dor de covorul tronului, astzi li-e dor de pustie; frunii ce visa coroan i-e dor de vistorie i comanac 337. Adormit pe malul mrii, lng ruina bisericei dace (ori tatare) 338, cu lira atrnat de stlpii bisericii invadate de ap, Petru Rare este clugrul-poet ndrgostit de raza-chip angelic (sau chip al unei moarte), care va reaprea n Povestea magului cltor n stele. Castelul poate lua nfiarea de cetuie neagr, de biseric ruinat sau pur i simplu de ruin. Ruinele snt, n viziunea din Mira (ntr-un monolog al btrnului Luca Arbore) hieroglife ale unui alt timp istoric, semne ce ncifreaz sensul vrstelor apuse: Ruina sur e-un vis ncremenit E-un basmu fcut peatr, e-un veac nmrmurit 339. Ruinele de pe malul mrii par semne dintr-un limbaj al crui neles s-a pierdut. Castelul-templu-mormnt din Mureanu, cetuia neagr ori ruinele bisericii (dace? ttare?) din Mira au valoarea unor semne tulburtoare, care i-au pierdut nelesul, dei promit un neles. Spaii care se metamorfozeaz, cu sensul fugar, incert (castel? cetate? biseric?), ruinele de la malul mrii snt semne disparate dintr-un limbaj uitat, care tulbur, n adncurile ei, memoria. n acest spaiu ruinat de la marginea lumii, ntre pmnt i ap, marea dar i cerul primesc funcie de oglind. Chipul angelic ce plan-n palatul fericit este Gndit de-adncul mrei, de aer oglindit340, cci, mrturisete unul dintre eroi, Cred aerul oglind n care se

337 338

Id., Ibid., p. 62. Id., Ibid., p. 409. 339 Id., Ibid., p. 58. 340 Eminescu, Opere, vol. IV, p. 69.

156

reflect ngerii cerului341. n sfrit, chipul aici, blonda, lunateca Mira este reflectul unui nger pe pmnt, este ngerul gndirei, umbr lunatec342 sau este (ca-n Povestea magului) sufletul unei moarte, pe care cntecul sau magia l coboar ntr-o form cu aparene materiale. Lunatismul Mirei e o alt fa a morii, cci Moartea e un munte snt Pre departe de pmnt Luminat de-al lunei gnd343. Dac la nfiarea Mirei vom aduga trsturile imaginii feminine din Mureanu i Povestea magului, sau specificarea din titlul dramei proiectate, Steaua mrei, din care e desprins micul poem Cine-i? (Nordica din Mira), chipul din castel i va dezvlui n primul rnd natura luminoas i astral. Stea sau luceafr al mrilor e, n Rugciune, Maria, pe care Eminescu, spirit ateu, n-o celebreaz n calitate de divinitate cretin, ci n calitate de ntrupare a principiului feminin mntuitor. Natur astral i acvatic totodat, Fecioara din Rugciune este un alt avatar al Chipului din castel. Lunateca Mira pare a fi o imagine antropomorfizat a lunei reflectat n apele mrii. ntruparea antropomorfizare a luminii astrale este, n Mureanu i n Povestea magului, dar pare a fi i n varianta Petru Rare a Mirei, rodul cntecului prin care clugrul-poet (consubstanial demiurgului) atrage n fiin, ca printr-un descntec de coborre, sufletul rtcitor n noaptea nefiinei sau raza de lumin. Acesta trebuie s fie sensul lirei lui Petru Rare, erou ce pare a oscila ntre vocaia ascetic i poetic i vocaia de conductor (n scena final din proiectul schiat al dramei, Petru Rare ar fi fost silit s opteze n cele din urm, primind sceptrul i lsnd s cad, pe
341 342

Id., Ibid., p. 493. Id., Ibid., p. 459. 343 Id., Ibid., p. 474-475.

157

trupul nensufleit al Mirei, cununa de laur). Acesta este sensul cntecului lui Murean i sensul lirei clugrului din Povestea magului cltor n stele: Eu de pe stlpul negru iau arfa de aram, Arfa a crei sunet e turbur, tremurat, Arfa care din pietre durerile le cheam, Din stncile strpite, din valu-nfuriat... i cnt... Din valuri iese cte o raz frnt i pietrele din rmuri mi par a suspina. Din nori strbate-o raz molatec i blnd, O raz diamant cu-albeaa ei de nea. i raza m iubete, mngie a mea frunte Cu-a ei lumin blnd o muzic de vis Din aer i din mare cntului meu rspunde, Cntec nscut din ceruri i-al mrii crunt abis. La mijlocul de aer, n sfera de lumin, Din frunte-mi se retrage raza cea de cristal, Ea prinde chip i form, o form diafanin, nger cu aripi albe, ca marmura de pal. ............................................................. Tot ce-am gndit mai tnr, tot ce-am cntat mai dulce, Tot ce a fost n cntu-mi mai pur i mai copil S-a-mpreunat n marea aerului steril Cu razele a lunei ce-n nori st s se culce i a format un nger frumos i juvenil.344 Cu componentele sale astrale i acvatice, motivul chipului din castel apare astfel ca o constant a poeziei eminesciene de tineree. Nu uimete, de aceea, prezena constant a Mirei n proiectele dramatice din 1867-1872, prezen indiferent la
344

Eminescu, Poezii, ed. Perpessicius, Bucureti, ESPLA, 1958, p. 335, 337.

158

modificarea tuturor celorlalte personaje. Uimete ns altceva: n general, variantele eminesciene modific frecvent numele eroilor (ale eroilor care, ca Mira, nu au statut de personaje istorice, ci fictive); de la aceste aproximri succesive i cutri a numelor, Mira face excepie; numele eroinei rmne neschimbat, el e gsit de la nceput i pare intim, indisolubil legat de natura personajului. Ar fi oare hazardat atunci s raportm numele Mirei la franuzismul a mira cu sensul de a oglindi, pe care Eminescu l folosete frecvent n prima faz de creaie?345 Reflect angelic i astral, Mira i, prin ea, Chipul din castel i dezvluie natura platonician de reflex (sau oglindire) a Ideii, pe care personajul feminin l are adesea n poezia de tineree a lui Eminescu. La cellalt capt al creaiei eminesciene, n Luceafrul, regsim motivul Chipului din castel; l regsim ns substanial modificat. Principesa din Luceafrul, care n variantele anterioare, de basm, era prizonier n palatul din grdina de aur, se regsete acum n spaiul caracteristic eminescian al castelului de la marginea mrii unde, avatar al Chipului din castel, ea ateapt, la fereastra dinspre mare, desprins Din umbra falnicelor boli, rsritul Luceafrului. Chipul din castel i-a pierdut natura celest. Marea ca i oglinda din iatac n-o mai oglindete pe ea, ci imaginea astrului, a crui nostalgie o bntuie. Descntecul de coborre nu-i mai e adresat ei, celei de jos, ci astrului chemat s se-ntrupeze. Ajuns Ctlina, Chipul din castel i-a pierdut natura astral i a devenit chip de lut (ntrupare, deci, nu a luminii, ci a materiei amorfe, opace, rna), dar pstreaz nostalgia astrului interzis i neneles. n ciuda modificrii de roluri, motivul Chipului din castel modeleaz imaginea eroinei din Luceafrul, motivnd nostalgia astral care n-o ncerca nici o clip pe eroina basmului Fata n grdina de aur.
345

O explicaie diferit (dar foarte ispititoare) a numelui Mirei, derivat din Moira, d Mircea Zaciu, Un arhetip eminescian: MIRA, n Transilvania, IX (1980), nr. 1.

159

SUFLETELE ACVATICE
i las-m pe apele albastre S dorm de veci, cu capul sub un nufr.

Lectura poeziilor i a nuvelelor lui Duiliu Zamfirescu dezvluie, ca o component obsedant a universului su imagistic, prezena elementului acvatic sau iradierea unor sugestii acvatice asupra unei ntregi serii de alte imagini, aparent divergente, pe care le contamineaz i le remodeleaz. Pentru cel care se manifest, n corespondena cu Titu Maiorescu, sensibil la farmecele fluide ale lui Botticelli sau la fluiditatea privirilor unei tinere rusoaice, curgerea domoal a apelor, ngnnd oapte misterioase i oglindind adncimile astrale, melancolica vastitate a mrii, cntecul etern al fntnilor romane sau furia stihial a rurilor dezlnuite constituie semne tainice dintr-un limbaj criptic al universului, care se deschide doar nelegerii poetice (Fntn clar, murmur poetul, / O, de demult uitat poezie346). n poeziile de tineree, imagistica acvatic nu depete, prin configuraie sau semnificaii, limitele unei convenii poetice. Djali, legend liricizat n gustul lui Alecsandri sau Bolintineanu, trateaz rul i marea ca o sublimare a suferinei metafizice de care eroina se simte atins. Convins de rul fundamental al existenei, Djali se cufund n mormnt de valuri, transformndu-se ntr-un duh al mrii ce cutreier apele pe furtun i Fuge venic departe de pmnt347; ntre ntinsul mormnt acvatic i rmul-limit
346

D. Zamfirescu, Preludiu, n Opere, ed. Mihai Gafia, Buc., Minerva, vol. I, 1970, p. 109. 347 D. Zamfirescu, Opere, vol. I, p. 21.

160

se instituie tradiionalul raport de opoziie a elementelor (pmnt-ap), raport care va fi fundamental modificat n opera de maturitate a lui D. Zamfirescu. n variantele poemei Djali apare ns un element ce anticipeaz viziunile acvatice de mai trziu: gingaul izvor dezvluie aici sensul existenei sale, acela de a fi o lacrim a pmntului: M nasc plngndu-mi soarta i plng pn ce mor, i-n drumul meu spre mare, o lacrim eu snt, Cci scris e ca i munii s plng pe pmnt. 348 n plnsul lumilor, I. Negoiescu descifra acordul fundamental al liricii eminesciene349. Am aduga, plnsul lumilor este, la Eminescu, un substitut al platonicienei muzici sau armonii a sferelor, cci el este un plns al naterii, nu al agoniei. n mare msur, lirica lui D. Zamfirescu se fixeaz n continuarea poeziei eminesciene din care preia, remodelndu-le ns, att obsesia acvaticului, ct i pe cea a plnsului fundamental, nu al lumilor, ci doar al lumii. Cele dou motive apar la D. Zamfirescu contopite i apele devin astfel, n una din semnificaiile lor fundamentale, imensa lacrim a pmntului, lacrim care cnt sau susine cntecul lui Orfeu: n La Villa Aldobrandini, ipotul fntnii se ncheag n tcute lacrimi ce picur din plante i adpostete statuia lui Orfeu (Sub ipot st Orfeu cntnd din lir350); n Preludiu, lacrimile tcute ale peterilor curg de veacuri Spre albele misterioase lacuri / i din adncul lor rsar fntn, druind pdurii verzi ,,vocea ei adnc i
348 349

Id., Ibid., p. 408. n Poezia lui Eminescu, Buc., EPL, 1968; tot I. Negoiescu urmrete lirica lui D. Zamfirescu n incidenele ei cu poezia eminescian, cu poezia lui Macedonski sau poezia contemporanilor i n momentele care prefigureaz lirica veacului XX (Duiliu Zamfirescu, poet, n Scriitori moderni, Buc., EPL, 1866, p. 99-124). 350 D. Zamfirescu, Opere, vol. I, p. 67.

161

Cmpiei, triste slcii plngtoare 351. Fecunditatea ,,apei binefctoare', celebrat n La Orova, este astfel, ea nsi, rodul plnsului vegetal sau al lacrimii izvorte din adncurile pmntului. Lacrim fecund a pmntului, apa nu se mai constituie aadar ca o entitate strin, ci intr n fluxul subtilelor metamorfoze ale elementelor. Apa din adncuri, izvorul sau lacul ascuns n miezul pmntului reapar n poema Fiica haosului, replic cu morala inversat la Luceafrul sau la Miron i Frumoasa fr corp. La glasul, auzit n vis, al Pajurei, Filip de Severin, prinul nebun, coboar din nlimea solar a munilor lui spre petera tainic a izvorului din adnc, n cutarea Znei, imagine de stea, avatar al eminescienei Frumoase fr corp. Nici fiin, nici nefiin, zna-idee doarme ntr-un leagn de flori, suspendat ntre oglinda unui feeric lac subteran i bolta de lumin n care sclipesc fragmente de atri, captivi laici de mii de veacuri. Petera adncurilor, imagine-nucleu a luminilor lmurite din haosul primordial, e n acelai timp i o imagine a adncurilor fiinei umane, care-i descoper o component acvatic i una astral. ntr-o viziune platonician (care a fost identificat de critic n universul romanelor lui D. Zamfirescu, n Lydda mai ales), sufletul este ... vpaie stins, / Cenu-a unui dor din ceruri352. Nostalgia cerului, patrie pierdut, e suferina fiinei care-i caut izbvirea destrmndu-se n moarte i restituindu-se elementelor: O, tu, acela ce m faci s sufr, O, suflete, ntoarce-te prin astre i las-m pe apele albastre, S dorm de veci, cu capul sub un nufr.353 Beat de cer i strin de lume, Ofelia se cufund n oglinzi
351 352

Id., Ibid., p. 109. Id., O, suflet! n Opere, vol. I, p. 305. 353 D. Zamfirescu, Fugind de tot..., n Opere, vol. I, p. 55.

162

acvatice: Apoi, pe apa curgtoare, Cu faa ctre cer senin i-ntinde braele i moare: Suflet, n lumea lui, strin354. n nuvele, lacul Albano manifest aceeai hipnotic putere de fascinaie: Eram deja ostenit. Voiam s m ntorc napoi. Dar malurile lacului, verzui, de o singurtate nenchipuit [...] m atrgeau cu putere. Oglinda neclintit din fund avea farmecul ochilor de arpe355. La rsritul stelelor, Pe luciul fr de hotare / Al apelor, sufletului, prins ntre dou adncuri (marin i celest), i se relev mreia legii care dezvluie esena astral a lumilor numai cu condiia deprtrii: De te-ai numi, n timp, uitare, Sau, n distan, deprtare, Tu schimbi pmnturile-n stele356. De aceea, n imagistica acvatic a lui D. Zamfirescu, alturi de semnificaia de lacrim a lumii (corelat durerii de a fi) sau de oglind a adncului ceresc (corelat naturii astrale a sufletului), apele o au i pe aceea de spaiu infinit i pustiu, de orizont deprtat, reverbernd melancolia fundamental a sufletelor pentru care categoria definitorie e departele, sentimentul caracteristic e nostalgia i actul fundamental e transcenderea sinelui. Tipologic, sufletul care se definete prin metafore acvatice e feminin sau abulic. Snt suflete de toamn, marcate de un fel de nostalgie fr cauz determinat i fr scop, pe

354 355

Id., Ofelia, n Opere, vol. I, p. 79. Id., Singurtate, n Opere, vol. III, p. 300. 356 Id., August, n Opere, vol. I, p. 100.

163

care Lamartine a denumit-o dorul de cer357, aa cum e, ntr-o nuvel de-altfel mediocr (Pe Arge), Luca Bonachi, care crede c nostalgia aceea unit cu un regret etern ar putea fi suportat fr s simt prea mult greutatea vieii, doar pe malurile Argeului. Martor al unei iubiri trecute, dar i proiecie metaforic a fiinei, Argeul e aici un fel de ap natal, pe care eroul obsedat o regsete i n linia capricioas a norilor de deasupra Parisului, i care se substituie pmntului natal. n Monastirea Dealului, apele Ialomiei cnt ncet povestea vremii i misterul acestui murmur povestitor, poezia acestor voci necunoscute vorbete doar unor suflete de toamn, cari se duc pe drumul vieii, misterioase ca i apa, tremurtoare ca i dnsa (...), curioi s cunoasc fundul acestui element att de asemntor cu dnii358. Glasul apei e poezia necunoscut dintr-o lume strin pe care Dunrea i-o dezvluie lui Johann Strauss i care face din valsul su expresia unui ,,dor de duc, a unei nostalgii a zborului ca ntr-un vis fr sfrit ntr-o lume necunoscut359. i tot glasul apei e timbrul specific al unui alt suflet de toamn, eroul din Spre mare, care-i recunoate o vocaie ascuns de astronom sau marinar (pentru c ntre mare i cer este o strns prietenie360) i care triete cu credina c ,,ceea ce este mai adnc n noi corespunde tocmai cu ceea ce este mai deprtat i mai mare dect noi361. Pentru c nu poate sau nu vrea s i apropie departele, eroul pierde ansa iubirii pe care i-o ofer Matilda i devine un cltor pe mare, spre orizonturi nedefinite (Aveam nevoie a tia spaiul n lungul deprtrii lui362). Istoricete, cultul apei este, dup D. Zamfirescu, o component a spiritualitii dacice. Nuvela istoric Strbunii notri (n care debutul fiecrui capitol e marcat prin revenirea motivic a apei Streiului) aaz n panteonul dac pe
357 358

D. Zamfirescu, Opere, vol. III, p. 4. Id., Opere, vol. III, p. 14. 359 Id., Blaue-Donau, n Opere, vol. III, p. 76, 80. 360 D. Zamfirescu, Opere, vol. III, p. 263. 361 Id., ibid., p. 267. 362 Id., ibid., p. 273.

164

zeia blnd i fecund Apa sau pa 363, celebrat prin Strei la poalele Kogeonului su prin Dunre. i dac vrsta eroic a barbariei dace se ncheie cu Decebal, faptul se datoreaz, crede D. Zamfirescu, religiei strbunilor notri: Creznd n nemurirea sufletului cu un fanatism neegalat de alte popoare, ei considerau viaa ca o ntrziere trectoare pe lumea asta, ceea ce punea n sufletul celui biruit o prea mare supunere la starea de-acum364. Marcai de zeia Apa, dacii lui Duiliu Zamfirescu ascund sub nfiarea lor eroic sufletul unor strini n lume i snt, n istorie, condamnai la pieire. Ciudat este, n cazul lui Duiliu Zamfirescu, abandonarea imagisticii acvatice n romane. Cu excepia ctorva scene (ntlnirea Tincuei cu Mihai pe lac, naintea despririi lor, n Viaa la ar, poezia recitat de Milescu pe malul rului i cerul nocturn contemplat pe Dunre din n rzboi), imaginile acvatice snt, n ciclul Comnetenilor, accidentale i nesemnificative. Este acesta rezultatul cenzurii contiente pe care scriitorul o aplic, de dragul esteticii romanului, naturii sale, aa cum declar ntr-o scrisoare ctre Maiorescu (Dar eu, foarte adesea, m pzesc de natura mea, n estetic365)? Ciclul Comnetenilor este literatur cu tez, tez mrturisit, patriotic i constructiv, care devine n ultimele romane ale ciclului demonstraie facil, dar care se grefeaz, n Viaa la ar, pe o intuire fundamental a sensului peisajului romnesc, producnd una dintre capodoperele literaturii noastre. E o intuiie prezent i n nuvele, n special n scenele de vntoare (n Spre Coteti, eroul copil triete, la vntoare, experiena fundamental de a descoperi farmecul trist al singurtii romneti 366, asemntor farmecului marin al departelui); o intuiie care precede cristalizarea subiectului Vieii la ar, aa cum o dovedete o scrisoare ctre Maiorescu din 12 mai 1892:
363 364

Id., ibid., p. 224. Id., Opere, vol. III, p. 226. 365 Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1884-1913), ed. Emanoil Bucua, Buc., 1937, p. 129. 366 D. Zamfirescu, Opere, vol. III, p. 350.

165

ntrevd nite crmpeie de roman, cu lungi esuri de ar, dar toate nvluite ntr-o plc ca de Brgan 367. Credem c peisajul din Viaa la ar este rezultatul unui transfer sau al unei contaminri de imagini. Orizontul infinit, singurtatea generatoare de farmec melancolic, sentimentul deprtrilor atribute ale acvaticului n liric i n nuvelistic devin n roman nsemne ale Brganului, ale solului natal, dnd peisajului rezonane de infinit profunzime. ntr-o tremurtoare pustietate i ntr-o nespus linite de var, ntinderea cmpului se desfoar cu orizontul su neltor, a crui dung nchipuit juca n aria soarelui ca oglinda unei ape 368. Culcat n plin cmpie, Matei Damian descifreaz zodiile, i sufletul su triete nostalgii astrale. ntinderea cmpiei o strbate cu Saa i, n timp ce n ultima tremurare a luminei apuse nota o stea 369, goana trsurii reediteaz drumul navei din Spre mare, care tia spaiul n lungul deprtrii lui (Erau att de fericii amndoi n amurgul vremii, nct ar fi dorit s se duc trsura mai departe i tot mai departe fr el 370). Brganul e o mare mpietrit, nemicat, care i-a pstrat ns orizontul deprtat i tainica legtur cu lumea astral. Sufletele de toamn pot ancora aici i pot descoperi miracolul de ,,a vedea schimbndu-se o dorin puternic n realitate 371, trecnd din lumea ideal n cea fenomenal fr s-i piard farmecul. Ele i pot descoperi aici, ca nstrinatul Matei Damian, Patria. Farmecul ascuns al cmpiei i dezvluie din plin conotaiile acvatice n imaginea final a romanului: o sanie i poart pe Matei i Saa peste ntinderile nzpezite, ,,btnd cmpiile ntinse, pe luciul crora orizontul se fcuse parc mai larg372. Brganul nzpezit devine acum o imens oglind acvatic ngheat.
367 368

D. Zamfirescu i T. Maiorescu n scrisori, p. 102. D. Zamfirescu, Opere, vol. II, p. 35. 369 D. Zamfirescu, Opere, vol. II, p. 100. 370 Id., ibid., p. 99. 371 Id., ibid., p. 98. 372 Id., ibid., p. 180.

166

167

OPTIRI DE LA MONOS LA UNA

... cnd natura planetar se substituie naturii biologice, sociale ori simplu umane..." (Ion Barbu, Rsritul Crailor)

Oscilnd consider Tudor Vianu373 ntre expresia unor senzaii care stau mai prejos dect adevrata iubire (s.n.) sau aspiraia ctre revelaii care o depesc, opera lui Ion Barbu ar fi lipsit de dimensiunea tematic a eroticii, pentru c iubirea nu apare [...] ca motiv subiectiv (s.n.) dect destul de rar ntr-nsa. Dac vom privi erotica din perspectiva tradiiei lirice instituite n Europa de poezia trubadurilor i mai ales dac, fideli marii moteniri a individualismului renascentist, vom privi iubirea ca pe un sentiment central i definitoriu pentru personalitatea uman, va trebui s-i dm dreptate lui Tudor Vianu: cu cteva excepii, prea puin semnificative (ocazionale dedicaii madrigaleti, poeziile timpurii cu vizibile reminiscene de roman eminescian nchinate Mariei Zalic Peisagiu, Peisagiu retrospectiv, i-am mpletit , poeziile scrise pentru Hortensia Papadat Bengescu n cea, Ixion sau cunoscuta Convertire), adevrata iubire, nucleu psihic mediator ntre existena instinctual i extazul pur intelectual ambele, triri trans- (sub- sau supra-) individuale , nu apare, ca motiv subiectiv, n opera lui Barbu. Ar trebui totui, poate, s ne ntrebm ce alte motive subiective apar n aceast oper pe care autorul ei o vede ca pe o ncercare, mereu reluat, de a [... se] ridica la modul intelectual al Lirei374, opunnd-o programatic poeziei lenee (banalul
373 374

T. Vianu, Ion Barbu, Bucureti, Cultura naional, 1935, p. 75-76. F. Aderca: De vorb cu Ion Barbu, n I. Barbu, Pagini de proz, ed. Dinu Pillat, Bucureti, E.L., 1968, p. 47.

168

reabilitat, curcit cu sensibilitatea 375). Celui ce mrturisea, cu jucat ingenuitate, Melodioasele plngeri ale poeilor nu leam prea neles376, sau declara, tranant: O poezie depresiv, de spovedanie i atmosfer, poezia care nu conine un principiu liberator, e o poezie liric i ca atare nu m intereseaz377, ,,lirisimul absolut sau pur spre care tinde i apare nu ca o epurare de fabul (n msura n care fabula e mitic, deci transindividual, ea poate susine lirismul originar Lira ca atitudine rapsodic 378), ci ca o epurare de sentiment, de ceea ce nu e dect roman analitic n versuri379, adic de trirea subiectiv, i ca o depire a granielor existenei individuale. Nu psihologie, ci ritual iniiatic (apelnd, eventual, la mit i mistere), nu aventuri ale eului, ci meditaie asupra ticluirii i aventurii Fiinei 380, nu dezvluire a naturii biologice, sociale ori simplu umane, ci a naturii planetare381; lirismul absolut al lui Ion Barbu este de natur ontologic, programatic i violent antipsihologic, dorindu-se o eliberare de parafrazm modul sentimental al Lirei, care n-ar fi un mod originar, ci unul derivat, hibrid, impur (curcit cu sensibilitatea). Subiectul e, n poezia lui Barbu, transindividual, aa cum, n fond, transindividual e i tehnica sa, care nu mai
375 376

I. Barbu, Poezia lene, n Pagini de proz, p. 85. Id., Cuvnt ctre poei, n ibid., p. 105. 377 Paul B. Marian: De vorb cu Ion Barbu, n I. Barbu, Pagini de proz, p. 50. 378 Aa cum se ntmpl, dup Ion Barbu, n cazul poeziei i al poeticii lui Jean Moras, care e o purificare, o ntoarcere spre lirismul originar sub semnul misterelor dionisiace, dnd natere unui lourd courant de penses et dmotions orphiques, pentru c la succession des saisons, le morcellement de Dyonisos dans le paysage, le mystre de la germination sont ressentis par Moras d'une faon sacre v. I. Barbu, Jean Moras, n Pagini de proz, p. 129. 379 I. Barbu, Poetica Domnului Arghezi, n Pagini de proz, p. 73 380 Aa cum i apare Craii de Curtea-Veche a lui Matei Caragiale, carte de nelepciune ce prsete rafturile crilor pieritoare pentru a se aeza ntre Scripturi v. I. Barbu, Rsritul Crailor, n Pagini de proz, p. 91. 381 I. Barbu, Rsritul crailor, n Pagini de proz, p. 90.

169

mizeaz pe semantismul individual al cuvntului, ci tinde, dimpotriv, s-l ntunece sau s-l atenueze. De aici, insolitul lexicului barbian, impresia de travesti lexical, cu mti tiinifice sau violent regionale, sub care sensurile, ambigue, se ascund, lunec, se ntretaie ntr-o zon de vag voit i de incertitudine pe care doar sintaxa, doar dispunerea contextual o limiteaz ntructva. Ct timp acest travesti dezindividualizant a fost regional sau balcanic, poezia a primit (n ciuda iritrii, vizibile i motivate, a autorului) atributul de pitoresc, iar cnd el a devenit tiinific, poezia a aprut ca ermetic. n ambele cazuri ni se pare ns c funcioneaz acelai mecanism de dezindividualizare semantic la nivelul cuvntului; cci, pentru Barbu, pri simple ale unei poezii nu snt cuvintele, ci versurile 382. Cu acea curie de grup cristalografic a ceea ce este ardere imobil i neprihnit nghe383, versul (cristal n cuprinsul cruia cuvntul e descompus n structuri fonetice moleculare cu sugestii magice i recompus dup legi care l vor purifica pn a nu mai oglindi dect figura spiritului nostru 384) este numr consolidator, modalitate de manifestare a extazului pitagorician385. Versul lui Barbu e o construcie a spiritului, ntemeiat pe ritualul de sacrificiu (prin ardere imobil i neprihnit nghe) a cuvntului individual. ntre vers unitate supralexical cristalografic i elementele sublexicale care-l alctuiesc, semantismul individual al cuvntului e sacrificat (ca-n limbajul paradisiac, punte ntre pasre, cine i om, din In memoriam) sau, cel puin, atenuat. Dac versul ne-a aprut sub forma unui cristal construit prin sacrificiul cuvntului individual, actul creator n sine (fie c produce curia construciei matematice, fie c produce versul pur) este, la rndu-i, condiionat de o dezindividualizare a creatorului. Starea de geometrie, ca i
382 383

I. Barbu, Poetica Domnului Arghezi, n Pagini de proz, p. 66. Id., n interviul luat de P. B, Marian, n ibid., p. 51. 384 Id., Poetica Domnului Arghezi, n ibid., p. 74. 385 I. Barbu. Legenda i somnul n poezia lui Blaga, n ibid., p. 94, 95.

170

extazul, snt stri transindividuale, iar actul creator e rezultatul unui lung i nentrerupt efort de integrare [...] chemat s corecteze ceea ce viaa cuprinde n ea de difereniator schematic386. Prin marile creaii (ce iau ntotdeauna nfiarea unei protestri nelmurite mpotriva propriei personaliti curente a creatorului 387), natura e corijat, oferindu-i-se, prin sacrificarea diferenei i a individualului, imaginea cristalografic a ntregului potenial. Acceptnd transindividualul ca o categorie a poieticii (artistice i matematice) barbiene prin care se realizeaz funcia integratoare a creaiei i ca o dominant a tehnicii sale poetice (depirea semantismului individual al cuvntului prin integrare n grupul cristalografic care e versul), este evident c trebuie s procedm la fel pentru nivelul tematic al operei, i o vom face ncurajai de mrturiile scriitorului referitoare la lirismul pur i la naturile planetare, mrturii asupra crora ne-am oprit deja, constatnd c ele vdesc o orientare polemic antipsihologic i o abordare a marilor teme inclusiv a temelor eroticii din perspectiv ontologic. Centrat ontologic, unghiul de interpretare pe care l propunem pare a contrazice o sintagm barbian fundamental: nupiala cunoatere care ar sugera o abordare a temei nunii din perspectiv gnoseologic. Dar contrazice, n fond, nupiala cunoatere ipoteza ontologic? Sintagma din Veghea lui Roderick Usher implic o dubl sugestie semantic: ea se asociaz, pe de o parte, sensului ,,nupial pe care verbul a cunoate l are n Biblie; ea trimite, pe de alt parte, la nunta subteran celebrat n misterele din Eleusis ca tain a morii i renaterii vegetalului, ca tain a germinaiei seminei ngropate, adic a Korei-Persephone nuntit cu Hades (Povestea fr nume a nunii subterane din Pentru Marile Eleusinii e un motiv central al operei lui Barbu). Ce altceva
386

I. Barbu, Opera de art conceput ca un efort de integrare, n Ion Barbu interpretat de..., antologie de George Gibescu, Bucureti, ed. Eminescu, 1976 p. 28. 387 Id., ibid.

171

nseamn atunci cunoaterea de tip nupial (prin nunile rasei aedice, cu adnci, nnodate rdcini subpmntene) din Veghea lui Roderick Usher dect cunoaterea de tip iniiatic, aceea a misterelor, n care neofitul nva destinele Fiinei, nu prin contemplaie intelectual, ci prin reeditarea ritual a unui scenariu mitic? Cunoaterea iniiatic, spre deosebire de cunoaterea strict intelectual, nu separ, ci con-topete subiectul cu obiectul. A cunoate este echivalent, aici, cu A FI (a fi nu doar cel-ce-cunoate, ci i celcunoscut). Text fundamental, Veghea lui Roderick Usher (,,parafraz, adic limbaj secund, construit n marginea limbajului prim oferit de trei povestiri ale lui Poe 388) este o definiie a Poeziei ca nupial cunoatere. Valea edificiului Usher este, la Barbu, un spaiu al epifaniei cu alfabetul alveolar i distrat al pietrelor, cu lacul silabic, hieroglife disparate (distrate) din care se constituie cuvntul revelaiei finale, integratoare: DISCOVERY. Iniierea i Poezia ca spaiu al ei, poezia ce depete accidentalul destinelor individuale (liber de figura uman) devenind o sperat poart spre misterul Fiinei, snt forme de cunoatere participativ (O, neistovit spectacol, calm participare! Eti majorarea, pn la gnd, a dulcilor esene familiare?). Gnoseologicul e, aici, ontologic sau, n formula lui Barbu, cunoaterea e aici locuire389.
388

Cderea Casei Usher (parafrazat n prima parte a Veghii...); n cea de a doua parte imnul poesc intonat de sacerdotalul, Roderick Usher snt introduse, sub form de parafraze sau aluzii, elemente din Colocviu ntre Monos i Una (lady Madeline din Cderea... se metamorfozeaz n Una, iar Roderick Usher ia chipul lui Monos), precum i din Manuscris gsit ntr-o sticl (buretoasa corabie a tiinei unde eroul rtcit afl cuvntul revelaiei Discovery e sortit, n povestirea lui Poe, s ptrund, n timpul unei furtuni apocaliptice, purtat de un curent subteran, prin craterul polar, n miezul Pmntului); numele rpuselor eroine ale lui Poe trimit spre baladele Lenore i Ulalume. O analiz atent a elementelor parafrazate de Barbu din Poe, ca punct de plecare pentru o lectur a Veghii..., a dat Marian Papahagi, Textul din text, n Eros i Utopie, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980, p. 77-109. 389 Toate citatele din Veghea lui Roderick Usher snt date dup Pagini de proz, p. 143-146.

172

Dac, odat gsit spaiul epifanic al Poeziei, cunoaterea devine sinonim cu locuirea (ea este locuire), opoziia ntre cunoatere i trire, ntre nlimea intelectului pur i adncurile vitalitii instinctuale (privite ca o mizerabil deriziune, crede Al. Paleologu 390), opoziie conservat de critica amatoare de descifrri neoplatonice ale unei poezii cu rdcini de fapt pitagoreice i mitice, ni se pare inadecvat structurii universului barbian, cci a institui aceast opoziie nsemneaz a ne plasa n unghiul individualist, al sentimentului, al personalitii adic n unghiul psihologic pe care Barbu l-a eliminat. De altfel, n chiar structura universului barbian din opera de maturitate (cea ulterioar ciclului parnasian) opoziia sus-jos, naltadnc nu ni se pare a fi resimit ca opoziia unor valori absolute definite prin raportare la un punct fix, median, central, ci ca polii relativi ai unei axe unificatoare. Nucleul n funcie de care se structureaz spaiul barbian nu l mai d perspectiva canonic de observator privilegiat, perspectiva antropocentric a unor naturi biologice, sociale ori simplu umane, ci l constituie poziia integratoare a naturilor planetare care snt, ele nsele, axe universale. n construcia spaiului din universul lui Barbu (ca i n cazul unor modele cosmologice posteinsteiniene)391, viziunea mitic (ce mizeaz pe o esenial component chtonian, can misterele orfice) ntlnete noile temelii ale gndirii tiinifice, ale fizicii lui Einstein, retrgnd
390

Al. Paleologu, Introducere n poezia lui Ion Barbu, n Viaa romneasc, 1967, nr. 1, p. 74, dezvoltnd afirmaiile lui Tudor Vianu despre erotic i despre negarea spiritualist a lumii (T. Vianu, Ion Barbu, ed. cit., p. 79). 391 n interviul luat de I. Valerian, Barbu postuleaz o revoluionare de tip einsteinian a poeziei, creia i acord (ca i geometriei) calitatea de a construi lumi posibile (n fond, de a propune modele cosmologice): Suntem contemporanii lui Einstein care concureaz pe Euclid n imaginarea de universuri abstracte, fatal trebuie s facem i noi [...] concuren demiurgului n imaginea unor lumi probabile [....] Ca i n geometrie, neleg prin poezie o anumit simbolic pentru reprezintarea formelor posibile de existen v. Pagini de proz, p. 39.

173

antropocentrismului privilegiul de perspectiv absolut, relativizndu-l deci. n absolut, Universul nu cunoate sus i jos, nalt i adnc. Depind iluzia antropocentrist, gndirea (gndirea matematic sau cea poetic) va construi o natur secund, cogital392, care e un model inteligibil al lumii. n acest model barbian, lumea e gndit, la modul matematic, n modl adic n valorile absolute ale mrimilor reale, fr a se lua n considerare semnul lor algebric: aa apare Valea edificiului Usher natur cogital i spaiu epifanic , format de ,,destipritul soare, modl unei seri eventuale393; aa apar, ca virtuali sinonimi, polii axelor universale n poezia-program /Din ceas dedus.../: zenitul e, acolo, ,,Nadir latent, iar adncul i naltul (creasta) snt echivalate prin joc secund (Adncul acestei calme creste394). Subiectul poeziei barbiene nu este omul, ci Fiina395 i, consecutiv, perspectiva din care poetul i construiete universul nu e a omului, ci a Fiinei (revelat prin axele universale care snt naturile planetare). De aceea ni se pare improprie, pentru opera lui, valorizarea etic i metafizic a spaiului polarizat, valorizare cu care ne-au nvat mitologiile spiritualiste de tipul celei cretine (unde adncul ar fi infernal i damnat, iar naltul, pur i sacru). Natura cogital a poeziei postulat de

392

I. Barbu, Direcii de cercetare n matematicile contemporane, n Pagini de proz, p. 224: Realitatea n matematicile pure o constituie lumea conceptelor, care e o natur secund, cogital. Valea edificiului Usher este, i ea, natur cogital (Pagini..., p. 144). 393 Id., Ibid., p. 143. 394 n variante, cel care gndete (proclam / vegheaz/ vestete) nsumarea / De harfe ridicate ale jocului secund nu e Poetul, ci Pmntul (variantele n I. Barbu, Poezii, ed. ngrijit de R. Vulpescu, Bucureti, Albatros, 1970, p. 154); harfele ridicate snt cele pe care-n veac (adic n timp, n.n.) le pierzi ceea ce nsemneaz c Pmntul (ca mai trziu Poezia) gndete (proclam, vegheaz sau vestete) abstragerea din temporalitate i existen divizat a cntului unificator (nsumarea harfelor). 395 I. Barbu, Rsritul Crailor, n Pagini de proz, p. 91.

174

infrarealismul396 barbian este, aadar, nu o proiecie a spaiului psihic individual, ci un model inteligibil al universului, construit din perspectiva integratoare a Fiinei (a ticluirii i aventurii ei 397), adic dintr-o perspectiv ontic i nu din perspectiva maniheist a raiunii. Mntuitul azur nu se nate prin negarea spiritualist a lumii, ci prin construirea modelului inteligibil care s o motiveze, integrnd unificator adncul i naltul, nadirul i zenitul, Rul i Bunul, suferina i extazul, erotismul pur i intelectul pur, fr a suprima unul din cei doi termeni n favoarea celuilalt. Alba Isarlk, cetatea solar, sacr, cu valoare de imago mundi, se afl La mijloc de Ru i Bun398, amestec temutul cu hilarul (Fii un trg temut, hilar 399) i contempl imaginea de sfnt, nelept i ascet a unui bufon tragic: Nastratin Hogea, soitariul400. Bufoneria nu se opune extazului, ci l manifest, grotescul i sublimul snt virtualiti egale, esenial sinonime din perspectiva (de modl) a ntregului. De aceea, grotescul nu mai susine aa cum susinea ironia iluminist o scar a valorilor construit pe postulatul superioritii absolute a raiunii fa de iraionalul, haoticul amestec dezindividualizant al instinctelor. Isarlkul e centrat pe imaginea de bufon tragic a lui Nastratin, lumea Crailor lui Matei Caragiale este, pentru Barbu, organizat n jurul demonicului Pirgu, centrul [ei] fictiv i buf401, iar n cosmologia din Ritmuri pentru nunile necesare poetul introduce tonul gros i buf, imaginea genezei aprndu-i ca ecoul faptei creatoare nregistrat cu un
396

Despre infrarealism vorbete Barbu analiznd opera lui Rimbaud, definit ca une introduction la connaissance du monde sensible, poetul fiind une sorte de scientiste [...] un mthodique du dlire (Rimbaud, n Pagini de proz, p. 110, 109, 108). 397 I. Barbu, Pagini de proz, p. 91. 398 Id., Isarlk. 399 Id., Ibid. 400 Id., Nastratin Hogea la Isarlk (i uuratul hoge, mereu soitariu ...). 401 I. Barbu, Rsritul Crailor, n Pagini de proz, p. 90.

175

rs fonf al demiurgului402, ceea ce nseamn c, n miezul lumilor, un demiurg grotesc rde fonf, glosnd creaia. Demonul (demonicul Pirgu), demiurgul fonf sau soitariul ascetic care se autodevor, reeditnd, n structura-i inelar, mitul arpelui Uroboros403 iat trei imagini ale Bufonului (demonic sau divin) din centrul universului, prin care grotescul se plaseaz n inima lumii, n punctul ambiguu al manifestrii, al trecerii n act, unde Demiurgul i Demonul se ntlnesc, reeditnd (dincolo de conotaiile etice ale demonismului n accepia mitologiei cretine) damonia originar a demiurgului. Grotescul (categorie estetic fundamental a veacului nostru) nu este deci semnul unei valorizri negative, semnul deriziunii, ci e o alt nfiare a sublimului. Opera lui Ion Barbu ne plaseaz aadar ntr-un univers non-antropocentric, n care perspectiva constitutiv e cea a Fiinei, nu a individului, n care opoziiile (jos-sus, instinctintelect, grotesc-sublim) snt integrate unificator ntr-un model inteligibil, cu structur n modl. Unde poate fi plasat erosul n acest univers strin unitii de msur a tririlor psihice individuale? Sexualitatea cosmic din Uvedenrode este, pentru poet, o form a panteismului404 i ea plaseaz erosul n contextul ticluirii i aventurii Fiinei405, a crei biografie este mitul. i vom cuta, deci, nfirile arhetipale n sfera mitului i a misterelor, oprindu-ne, pentru nceput, la Eleusis, n patria ,,nunii subterane evocat de Barbu n Pentru marile Eleusinii:
402

Autocomentariul lui Barbu la Ritmuri..., n interviul luat de Aderca, n Pagini de proz, p. 46. 403 Despre simbolistica inelului, a ncolcirii i a arpelui n ciclul balcanic, v. studiul, fundamental, al lui Constantin Florin Pavlovici, Isarlk comentarii la ciclul balcanic al poeziei lui Ion Barbu, n Viaa romneasc, 1968, nr. 7, p. 45-57. 404 Autocomentariu barbian din Pro domo, n Ion Barbu interpretat de..., p. 35. 405 I. Barbu, Pagini de proz, p. 91.

176

Tu vei ghici durerea Zeiei pmntene i plnsetul Fecioarei, ce cmpuri leteene I-e dat mult timp s ude n roua ochilor ............................................. Nocturne boli vor ninge n slvi misterul lor, i s-o rsfrnge-n suflet tria ngndurat, Iar sfnta ta durere va trece legnat, n ritmuri largi i grave, de corul sferelor. .......................................... M vei urma... Cuvntul va depna domol Povestea fr nume a nunii subterane; Uimit, i vei cuprinde supremele arcane Din culmi nebnuite i limpezi, de simbol. Ca i mitul pe care se ntemeiaz misterele din Eleusis, poezia lui Barbu aduce o dubl nfiare a feminitii, legat de elementul chtonian, celebrat ns, prin durere, de triangndurat a cerului nocturn, n acordurile muzicii sferelor. Aceast dubl nfiare este reprezentat prin Zeia pmntean (Demeter) i prin Fecioara 406, Kore, fiica ei, rpit de Hades i obligat s devin, pentru jumtate din timpul anului, prin nunt subteran, Persephone, stpna infernului, spre a fi redat apoi, pentru alte ase luni, redevenit Kore, ndureratei sale mame. Demeter este zeiamam, zeia fertilitii, a rodului, a universului nfiinat i doliul ei amenin lumile cu pustiirea. Ea e echivalat, n Panteism, cu Cybela, nfiare a feminitii fertile, a adncurilor calde, umede i fecunde ale pmntului, celebrat n ritualuri orgiastice407. n tonul parodic din Rsturnica,
406

Despre prezena Fecioarei Fecioara lumii (Kore Kosmou) n opera lui I. Barbu, v. Dorin Teodorescu, Poetica lui Ion Barbu, Craiova, 1978, p. 110-111 (interesanta lucrare a lui D. Teodorescu propune interpretarea operei lui Barbu printr-un model alchimic). 407 Vom cobor spre calda, impudica Cybel, Pe care flori de filde ori umed putregai i nfresc de-a valma teluricul lor trai,

177

zeia-mam e echivalat, n sens thanatic, cu Gea, n al crei pntec-mormnt se ntoarce fiica i preoteasa ei 408. Kore smna ngropat i renviat dup ce a parcurs traseul infernal al germinaiei este (ca i Orfeu, Osiris, Dionisos, Adonis etc.) o imagine a zeului sacrificat, o epifanie a moriispre-renatere dup modelul existenei ciclice a lumii vegetale. Kore, fecioara sortit nunii subterane (preferat lui Osiris, Dionisos etc. n figuraia operei lui Barbu), este, ca existen embrionar, ca germene ce parcurge peisajele nubile, o emblem a increatului cosmic, moartea i renaterea ei reprezentnd punctele critice ale naturii 409, unde existena se retrage n stare de potenialitate, devenind pur virtual, iar virtualul se actualizeaz, manifestndu-se. Cuplul mitic Demeter (Marea Mam, Zeia pmntean) Kore (Fecioara ngropat) asociaz astfel stabil, n opera lui Barbu, relaia virtual-manifest i punctele critice ale naturii ntre increat i creaiune cu cele dou nfiri complementare ale feminitii: fecunda, impudica Cybel i suav ndurerata fecioar ngropat, al crei plns rzbate din peisajele nubile prin care trece somnul seminelor. n translaie profan, n spaiul cu valene epifanice totui, centrat adesea grotesc, cele dou nfiri mitice ale feminitii se metamorfozeaz n dou embleme pe care le vom numi, cu termenii lui Barbu, Dama i Sora. Credem c interpretarea noastr i-a stabilit suficiente premise (referitoare la perspectiva mitic, transindividual a
i-i vom cuprinde coapsa fecund, de femel. ......................... i peste tot, n trupuri, n roci fierbini orgie De ritmuri vii, de lav, de freamt infinit, Cutremurnd vertebre de silex ori granit, Va hohoti, imens, Vitala Histerie ... 408 Poezii, ediia R. Vulpescu, p. 72: n zi de hari, n ceas de toac, O vom porni prin smrc, bltoac, Spre un pmnt de hopuri plin Greit i orb, ca un vagin. 409 I. Barbu, Rimbaud, n Pagini de proz, p. 110.

178

universului barbian i la funcia grotescului n acest univers) pentru a ne permite s includem n comentariu i poezia de cabaret a lui Barbu, spiritual i fermectoare, n care vom vedea o manifestare secular, adesea grotesc, a scenariului mitic. Apelnd, n prima variant, la figuraia jocului de cri (Tu mire-al inimii plngi Dama 410) aa cum T. S. Eliot apeleaz, n The Waste Land, la figuraia Tarotului i miznd, evident, pe caracterul ambiguu al termenului sugerat de aceast figuraie, Rsturnica e un prohod, n acelai timp grotesc-obscen i sublim-cosmic pentru o preoteas a iubirii, un prohod al crui motto din Shelley (I weep Adonis, he is dead) o apropie pe eroin, n ciuda statutului ei cel puin ambiguu, de situaia mitic a Korei, fecioara ntoars, prin moarte, n pntecul matern al pmntului. Porcria aceea de Rsturnic, care storcea lacrimi lui Luchi Caragiale411, scris ntr-o stare de suflet impie, dar comptimitoare412, e, ca structur, o replic desolemnizat la balada lui Poe, Lenore413, dar i o proiecie cosmic a feminitii ispititoare, prin care eroina poemei devine, n ciuda statutului ei etic i social ambiguu (sau tocmai prin el), ca mai trziu Domnioara Hus, o natur planetar: La vecinic geam, sub pr de fum,
410 411

I. Barbu, Poezii, ed. Vulpescu, p. 67. Autocomentariul ambiguu al poetului n Gerda Barbilian, Ion Barbu. Amintiri, Bucureti, Cartea rom., 1979, p. 193. 412 Adnotarea manuscris a poetului, reprodus n ed. Vulpescu, p. 74. 413 A se compara: S plngem toi. O, toi n cor S croncnim un Nevermore! Dar duhul ei, de-a pururi dus S ni-l gndim n ct mai sus (Poezii, ed. Vulpescu, p. 68 unde citatul din Corbul lui Poe e evident) cu Prohodul zicei-l din carte, i slujba de comnd La cea mai mndr dintre moarte, cci moart-i prea curnd Un cntec pentru-a doua-i moarte, cci moart-i prea curnd (Lenore, trad. Dan Botta, n Poe, Scrieri alese, Bucureti, 1968, p. 591).

179

Subirea-i tmpl bate-acum. Un smal astral i-aprinde faa...414 Pezevenghea din Cntec de ruine (tipic travesti lexical, cci masculinul pezevenghi , devenit, prin uz, inofensiv, atrage atenuarea sensului de codoa) e o imagine opus FecioareiKore, de sacrificat i grotesc mare preoteas a cultului Cybelei. n aceast sfer a poeziei de cabaret, din care face parte, n fond, i prohodul Rsturnica415, s-ar putea nscrie o serie de ocazionale (Tante Mean, Tante Buhr! etc.), dintre care ultima, inspirat de localul ce perpetueaz memoria unei celebre curtezane din Hamburg, moart la doi ani dup Lessing (dar mult mai celebr dect el, comenteaz amuzat Ion Barbu, pentru c mult mai aproape de universul elementar, al Principiilor), prilejuiete poetului o transcriere n registru ludic a temei mitice a Cybelei, al crei cntre se declar: Purtat-am lirei noastre, sus i Pezevenghi i Kyre Hus. Dar sborul poate cel mai sur E prin Hamburg, la Tante Buhr. Fptura ei se-nchide n zinc Doi ani n urma lui Lessing, Dar marea faim-a ei de Hur Din spate, coaste, l concur! E Tante Buhr azi un Principiu Adnc sdit n Municipiu. Prompi coribani i coribante Se zbat n cinstea Marei Tante.416 n ediia de autor a Jocului secund, singura variant pstrat
414 415

Poezii, ed. Vulpescu, p. 73. La Rsturnica e firma unei, se pare, celebre crme (v. comentariile din notele ediiei Vulpescu, p. 70). 416 E textul unei cri potale ctre T. Vianu (Poezii, ed, Vulpescu, p. 125). n corespondena de tineree cu Vianu, Barbu se amuza s rimeze, iconoclast, tant / protestant v. Gerda Barbilian, Op. cit., p. 117.

180

pe tema Demeter-Cybela-Marea Dam este Domnioara Hus, o rescriere a Rsturnicii din dubla perspectiv a suferinei (i a nebuniei) mntuitoare i a magiei consolatoare, care dezvluie dimensiunea cosmic a btrnei curtezane nebune. La ceas de sear, btrna Domnioar Hus, nduiotoare prin suferin expiatorie o alt nfiare a eternei Pena Corcodua, eroina lui Matei Caragiale i dezvluie, prin magie, natura planetar de feminitate tentatoare, euat, ca destin secular, ntr-o nfiare grotesc. Domnioara Hus, cea mai desvrit variant laic, profan (supus deci suferinei i degradrii) a mitului Cybelei, este, n acelai timp, o grotesc i o epifanie. Cea de a doua emblem a feminitii, Sora, este avatarul Korei, Fecioara hrzit nunii subterane. n constituirea acestei imagini intr probabil, alturi de arhetipul mitic, i o component sugerat de lectura baladelor i, mai ales, a ,,povestirilor groteti i bizare ale lui Poe: sora, iubita, sau sora geamn-iubit (ca lady Madeline n Cderea Casei Usher), destinat morii (nunii subterane)417. Fr conotaia thanatic, n calitate de suflet geamn, Sora e un element de figuraie curent n poezia erotic de tineree, n piesele dedicate Mariei Zalic sau Hortensiei Papadat- Bengescu, i devine motiv de comentariu, deopotriv ironic i nfiorat, n corespondena cu Tudor Vianu, cruia i relateaz extraordinara sa aventur cu o clugri, sora Else418. Motivul i dezvluie ns dimensiunea mitic i valorile iniiatice abia n parafraza poesc Veghea lui Roderick Usher. Sora este, aici, Una (cednd sugestiei dintr-o alt povestire a lui Poe, Colocviu ntre Monos i Una, dialog dincolo de moarte al sufletelor gemene cu valoare de pereche arhetipal), dar Una e avatarul ngropatei surori gemene, avatarul Madelinei din Cderea Casei Usher. Condiie, desigur, gndului poetic, Sora rpus ale crei oapte explic eteratele goluri i care face
417

Despre moartele iniiatoare i ispititoare la nunt subteran preluate de Barbu din Poe, v. Roxana Sorescu, Uvedenrode, n Interpretri, Bucureti, Cartea rom., 1979, p. 28. 418 Corespondena n Gerda Barbilian, Op. cit., p. 132-134 (Alerg naintea sorei Else. E ntia dat cnd ntr-o femeie surprind identitatea mea, recunosc Surora p. 133). Numele Elsei apare i ntr-o alt combinaie, ntru totul profan: e dama Else din grotesca (un posibil auto-portret) Un personaj eteroman: Pe-acest hieratic Paracelse / S-l logodim c-o dam (Else) v. Poezii, ed. Vulpescu, p. 66.

181

parte din natura invaginat (ntoars n sine, nspre interior n.n.), negativ, i de aceea etern refuzat a Tiparelor 419, sora geamn, dublul feminin al eroului, adic faa lui nocturn, ntoars spre adncurile somnolente, spre tiparele pur poteniale, e asociat i aici, ca i n mitul Korei, cu increatul. ntre Monos i Una, ntre iniiat i tain, nupiala cunoatere ntinde ci ale tiinei comunicate [...], antene ale Dragostei [...] agrigentina Dragoste 420. Agrigentina Dragoste ntre Monos i Una (dragostea din Agrigento, cetatea patrie a lui Empedocle) este erosul cosmogonic empedocleean, smbure al naterii i al pieirii, al rentoarcerii n sine, prin unire, prin anulare a diferenei i divizrii din care se nate lumea, al primordialului Unu. Erosul cosmogonic are adesea, n poezia barbian, nfiri non-antropomorfe, traversnd ticluirea i aventura Fiinei n avatarurile ei geologice (Lava, preformalul hipnotizat de beia celest), sau sub chipul elementelor primordiale (somnorosul noian acvatic din Banchizele, ,,caldul pmnt din Umanizare, patul de ru i huma uns din Riga Crypto i lapona Enigel sau plasma cosmic incandescent din Cnd va veni declinul). Poezia va celebra acum punctele critice ale unei naturi completate prin adugarea unor existene ideale421, adic spasmul iniial al lumii422, al increatului desfcndu-se din somn pentru o devenire spre moarte423, al naterii ca trecere prin forme a preformalului. E aventura mitic a Korei, contemplat ns din perspectiv cosmologic, liber de figura uman, dar nu mai puin supus principiului nunii subterane. Emblema dezantropomorfizat a cosmosului ni se pare a fi, pentru universul lui Barbu, melcul: interior umed, somnoros, fragil, retractil, inform (toate, atribute ale nedefinitei substane preformale), mrginit totui, n afar, prin oblonul de var al cochiliei spiralate 424 ca-n Dup
419 420

I. Barbu, Veghea..., n Pagini de proz, p. 145. Id., ibid. 421 Id., Rimbaud, n ibid., p. 110. 422 Id., ibid., p. 112. 423 Este situaia din Dup melci. 424 Contradicia scoicii (contrastul interior-exterior) i legendele resureciei care fac din ea un Phenix acvatic l ndeamn pe G. Bachelard s considere scoica drept posibil obiect pentru o psihanaliz cosmic (La Potique de lEspace, ed. 2, Paris, 1958, p. 109-117).

182

melci (S tragi alt oblon de var / ntre trup i ce-i afar...). Acest model cosmologic de tip organic amintind vag structura spiralat a galaxiilor e rezultatul combinrii unei reprezentri insolite a universului einsteinian ca un universmolusc (Einstein a creat lumea molusc, o lume fcut din relaii generale de continuitate, dar cu o nfiare modificat mereu de timp425) cu modelul universului limitat, nchis, al antichitii (mrginit de coaja de var din Oul dogmatic sau de varul n spiral al Cii Lactee din Paznicii i din Uvedenrode), modificat ns n sensul modern al universului n expansiune (sfera e nlocuit prin cochilia spiralat, or, spirala e o figur ce pstreaz raporturile constante, permind ns o infinit cretere n dimensiune). Simbolistica sexual, acvatic ( lunar, feminin) a melcului, cunoscut, se completeaz, n viziunea lui Barbu, cu semnificaii cosmologice; rezultatul este un model cosmologic de tip organic, n care conotaiile sexuale comportate de emblema melc nu snt anulate, ci integrate ca moment constitutiv din ticluirea i aventura Fiinei. Imaginea punctului critic al naturii (imaginea punctului de trecere a potenialitii n act) e, credem, rpa Uvedenrode 426, rpa427 gasteropozilor-rapsozi, spaiu de magic rostire a unui descntec de natere, La Soarele sfnt, Egal acest cnt: ....... Apari: O cal de val, spaiu ambiguu (de tip modl) aflat, deopotriv, peste i sub
425 426

I. Barbu, G. ieica, n Pagini de proz, p. 165. Toponimic explicat de Roxana Sorescu (Interpretri, p. 29) ca o anagram a numelui Vii din Veghea...: U(nde) ve(ghea) Rode(rick). 427 Valea e un termen-cheie n opera lui Barbu; ea apare asociat unei cute a cosmosului, unui spaiu invaginat; abrupt (pisc i abis), rpa accentueaz simbolistica de spaialitate formativ, tranzitorie, a Vii.

183

timp: Uvedenrode Peste mode i timp Olimp! ................ Sub timp, Sub mode n Uvedenrode. Uvedenrode nu ni se pare o fabul a cderii din starea extatic, muzical i atemporal, cednd ncorporatei pofte, pn la pierderea paradisului i cufundarea sub timp, sub mode428, ci un poem al rostirii magice, cu valoare cosmologic, svrit n punctul critic al naturii. Populat de gasteropozii-rapsozi, la Ceas n cristalin / Lng fecioara Geraldine, rpa Uvedenrode (Peste mode i timp / Olimp!), e, iniial, o imagine a universului virtual (avnd ca emblem cosmologic melcul). Cele dou momente ale poemei (marcnd existena peste timp i, apoi, cufundarea sub timp a rpei Uvedenrode) snt delimitate prin distihul La soarele sfnt, Egal acest cnt: care transform cea de a doua secven a poemei n rostirea-nfptuire a unui descntec (cntul, echivalat Cuvntului biblic). Universul spiral (Ordonat spir) e rod al Sunetului (Sunet / Fruct de lir) n Leagnul mitologic al rpei ce se plaseaz ntr-un capt paralogic credem al rostirii (citim paralogic ca pe un derivat de la paralogie, semnificnd metamorfoza unui cuvnt prin analogie formal cu un alt cuvnt). Dac acceptm acest sens pentru paralogic, cntul ne va aprea ca o rostire
428

Ca n interpretarea pe model de fabul a lui Jerome Emmanuel Winkler, n Gazeta literar, XV (1968), nr. 11.

184

metamorfotic de tip magic. Fraza cheie (o invocaie, marcat prin imperativul Apari) prin care universul se rostete i se nate e construit din trei rdcini elementare: cal (animal mitic, solar i acvatic, dar i simbol oniric), val (sugestie a somnorosului noian originar) i var (cochilie a lumii), cuvinte derivate unul din altul prin paralogie; prin jocul lor metamorfotic, Apari: Cal de var Peste caval Cu varul deasupra-n spiral!, se construiete figura naterii sub spirala Cii Lactee.429 Nscut, universul-molusc i triete declinul, coborrea , Pn-o torci n zale Gasteropodale; Pn cnd, n lente Antene atente O cobori: Pendular de-ncet Inutil pachet , cufundarea spre cellalt capt al somnului, Sub timp, Sub mode n Uvedenrode. Uvedenrode, rpa gasteropodal, menine, prin rostire (cnt) i prin coborre, jocul naterii i al somnului sub marea cochilie (Spirala de var) a lumii. Rpa e locul trecerii prin
429

Varul deasupra-n spiral nu e dect Calea Laptelui, identific N. Manolescu, n Lecturi infidele, Bucureti, 1966.

185

mode i timp a Fecioarei. Sub nfiarea ei germanic, fecioara Geraldine din Olimpul gasteropodal e tot Kore, nmormntat spre a renate, iar lumea-molusc intr n istorie prin ciclul morilor ei.

186

LITERATURA I MODELELE COSMOLOGICE

PE MARGINEA CATEGORIILOR ABISALE

Atunci cnd coboar pe cellalt trm n incontient ca s explice geneza subteran a stilului, adic geneza mrcii constitutive a oricrei creaii culturale, Lucian Blaga nu pare a-i plasa construcia de morfologia culturii sub semnul mitului lui Orfeu, ndoliatul nchintor al lui Apolo forat s coboare n adncurile infernale, aa de greu de supus puterii cosmotice a cntecului, n adncurile n care privirea nu are voie s se ntoarc spre sine sau spre trecut, ci poate rmne mntuitoare doar dac se fixeaz n afara sa, n nalt, credincioas luminii solare ce druiete lumilor form i sens. Dimpotriv, ca i romanticii pe care i-i revendic drept naintai, opunndu-i psihanalitilor de obedien freudian, Blaga coboar spre cellalt trm (termenul utilizat pentru incontient n Trilogia culturii) nu ca spre un rezervor infernal de surprize pentru viaa noastr psihic, apt s dea materie comentariului psihanalitic, ci ca spre noaptea clar i creatoare a vieii sufleteti. Incontientul blagian nu e un depozit al tuturor uitrilor noastre, nici un rezervor n care viermuiesc, informe i amenintoare, impulsurile nc necenzurate ale vieii inferioare a instinctelor; incontientul blagian e un trm cosmotic, este (n mai mare msur dect contiina, sectuit, crede poetul, de organizarea ei silogistic) un trm prin excelen creator; el ia, cu categoriile sale abisale, 187

locul demonicului, pe care scriitorul romn l urmrise, nc din 1926 (Daimonion), n gndirea, lui Goethe. Ca i n cercetrile actuale de estetic fenomenologic ale lui M. Dufrenne (tributare romanticilor, lui Bachelard i lui Merleau-Ponty), incontientul apare n viziunea lui Blaga ca un trm structurant i structurat, care dubleaz categoriile kantiene ale contiinei cu categoriile sale abisale: categoriile orizontice (spaiu i timp), categoriile formative (modul individual, tipizant i stihial), accentul axiologic i, n sfrit, categoriile orientrii (anabasic, catabasic). Fundamental rmne, n concepia lui Blaga, termenul de dublet categorial, care se bazeaz pe non-coincidena sinonimic spirit-contiin, spiritul fiind, ca i pentru gnditorii romantici, o zon mai larg dect contiina 430. Zona spiritului care depete contiina organizat n categorii kantiene este cellalt trm, opus contiinei prin misterioasa-i for (demonic-) creatoare, dar simetric contiinei prin organizarea sa categorial i cosmogenetic. Cu un gest similar romanticilor, L. Blaga deplaseaz misterul creaiei culturale n sfera ocult a incontientului; dar aceast deplasare se produce doar dup ce demonia adncurilor se restrnge la valoarea unui principiu creator originar, ascuns, care devine recognoscibil i productiv printr-o serie de factori inteligibili, paraleli celor care structureaz domeniul solar al contiinei. Multiplicitatea categoriilor abisale asigur, n concepia lui L. Blaga, mobilitatea matricelor stilistice i infinita proliferare a stilurilor, care nu poate fi explicat prin tradiionalele perechi de termeni antinomici (apolinic vs. dionisiac, spaiu infinit vs. spaiu bolt etc.). Categoriile abisale produc toate creaiile culturale, indiferent dac ele snt de natur artistic, filosofic sau tiinific. De aceea, Weltanschauung-ul nu e un element determinant al stilului unei epoci sau personaliti, ci e un simplu produs al categoriilor abisale, care determin toate manifestrile
430

L. Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, 1944, p. 86.

188

culturale sincrone. Ca i Weltanschauung-ul, nici un anume sentiment al lumii nu poate avea, dup L. Blaga, valoare determinant n creaia cultural431. Soluia multiplicrii categoriilor abisale este, evident, ingenioas i salutar pentru un studiu de morfologia culturii. i totui, ni se pare riscant eliminarea din discuie a tipului de sentiment ce leag fiina (individual a creatorului sau suprapersonal a unei epoci ) de lumea n care se accept existnd. Tocmai natura acestui sentiment existenial pare unul dintre factorii definitorii pentru creaia cultural a unei epoci, fr a impune o perfect convergen a creaiei artistice cu cea tiinific. Alegem, pentru exemplificare, un termen care a redevenit actual dup revoluionarea einsteinian a fizicii: acela de model cosmologic. Modelul cosmologic este, prin excelen, creaie cultural, ndeprtat de orice posibil experien empiric; el rmne un model teoretic, cu valoare pur ipotetic, a universului. Ipotezele cosmologice originare snt furnizate de gndirea mitic. Filosofia i gndirea tiinific a antichitii, de la Pitagora la Ptolemeu, argumenteaz i fundamenteaz teoretic acest model cosmologic arhetipal, organizat n dialogul platonician Timeu, ca i n vechile mituri n jurul unei Coloane de lumin (corespondentul platonician al miticei Axis mundi) i al unui centru care e, n sistemele geocentrice oficiale din antichitate pn n secolele XVI-XVII, Pmntul. i totui, din pura nevoie de coeren a spiritului obligat s explice neregularitile micrii atrilor, Aristarc din Samos a ajuns, cu 18 veacuri naintea lui Copernic, la soluia unui model cosmologic heliocentric. Satisfctoare pentru spirit, soluia lui nu era ns satisfctoare pentru sentimentul existenial antropocentric al europeanului prerenascentist i, ca atare, ea nu putea fi selectat, pn n secolele XVI-XVII, ca o soluie tiinific valabil. Tipul de sentiment care leag fiina uman de lumea sa este, de aceea, un criteriu hotrtor n alctuirea unui stil cultural, care poate fi divergent fa de
431

L. Blaga, Trilogia culturii, p. 456.

189

stadiul evoluiei tiinelor unei epoci. Rmnnd n sfera aceluiai exemplu al modelelor cosmologice, rolul definitoriu pe care sentimentul existenial l are (prin intermediul acestor modele) n constituirea unui stil cultural poate fi evideniat printr-o sumar comparaie ntre stilul baroc i romantic. Asemnarea celor dou stiluri a fost adesea subliniat, conducnd spre ideea nrudirii lor tipologice. Ambele curente aparin unei epoci marcate, n gndirea tiinific, de supremaia unui model cosmologic opus celui antic i renascentist modelul universului ca mecanism, dezvoltat pe baza fizicii clasice, newtoniene. i, de fapt, barocul i asum total acest model al lumilor (cu elaborarea cruia este contemporan), model ce coincide cu sentimentul unei perpetue instabiliti; aa cum materia cosmic i-a pierdut calitatea aristotelic de esen incoruptibil i s-a dezvluit, prin studiul astronomic al novae-lor, supus eroziunii i transformrilor istorice, tot astfel lumea baroc este, se tie, scena unei nentrerupte metamorfoze, care nu mai ascunde nici o stabil Idee platonician; aa cum modelul universului i-a pierdut vechea form sferic (i, ca atare, privilegiul centrului), lumile baroce snt lipsite de un punct de vedere privilegiat i rmn teritoriul infinitului joc al iluziei. n ciuda nrudirilor, numeroase, cu structura barocului, romantismul dei contemporan cu acelai tip de gndire tiinific, dominat de fizica newtonian revine, incontient, n creaia artistic i filosofic, la modelul cosmologic sferic pitagoreic sau platonician al antichitii, vizibil ntr-o serie de motive tematice romantice (erosul ca daimon mediator al nivelurilor existenei cosmice; nostalgia paradisului pierdut; angelitatea; simbolistica oniric etc.)432. Reactualizarea modelului cosmologic platonician n romantism e asincron cu creaia tiinific a epocii i este,
432

Am urmrit relaia modelului cosmologic platonician cu tematica i imagistica romantic n Eminescu. Modele cosmologice i viziunea poetic, Bucureti, Minerva, 1978.

190

de fapt, o ncercare de a recupera gndirea mitic, opunnd-o i substituind-o gndirii tiinifice. Procesul e determinat de sentimentul existenial din nou antropocentric al romantismului i, de aceea, sentimentul fa de lume (neles ca tip de relaie ontologic) ni se pare a fi nu un factor derivat, ci unul definitoriu n construcia stilului cultural al unei epoci.

191

TEHNICA ROMANESC NTRE MECANICA NEWTONIAN I RELATIVITATEA GENERALIZAT

Dac voiam s dm socoteal de epoca noastr (afirm Sartre n 1947), ar fi trebuit s facem ca tehnica romanesc s treac de la mecanica newtonian la relativitatea generalizat433. Afirmaia din studiul Situation de lcrivain en 1947 reprezint nucleul unei demonstraii privind necesitatea i modalitile de modernizare a tehnicii romanului, demonstraie prelungit n studiul Pour qui crit-on?. Demonstraia lui Sartre pleac de la premisa c, n literatur, tehnica reprezint expresia involuntar i total a poziiei scriitorului, a metafizicii sale; n timp ce ideile, orict de revoluionare, nu snt adesea dect bici care iau natere la suprafaa spiritului, tehnica necenzurat de contiin trdeaz adncurle spiritului i exprim o alegere mai profund i mai adevrat, o metafizic obscur, o relaie autentic [a scriitorului] cu societatea contemporan434. Or, n literatura realist din veacul trecut i din prima jumtate a veacului nostru, ,,orict ar fi de cinic, orict ar fi de amar subiectul ales, tehnica romanesc a secolului al XIX-lea ofer publicului francez o imagine linititoare a burgheziei435. Este vorba de o tehnic motenit, aprut la sfritul evului mediu, adic atunci cnd autorul nu se mai simte organul anonim de expresie al unei mentaliti colective, ci se vede pe sine, descoperind solitudinea sa aproape vinovat i gratuitatea nejustificabil,
433

J.-P. Sartre, Situation de l'crivain en 1947, n Qu'est-ce que la littrature?, Paris Gallimard, 1969, p. 271. 434 Id. Pour qui crit-on?, n Qu'est-ce que la littrature, p. 169. 435 Sartre, Pour qui crit-on?, n Op. cit., p. 169.

192

subiectivitatea creaiei literare 436. Artificiile tehnice de motivare realist a naraiunii iau astfel natere din nevoia de a motiva actul literar, resimit ca gratuit, subiectiv i nejustificabil. Aceast tehnic motenit este adus la perfeciune de proza realist a veacului al XIX-lea, care i-o asum astfel integral, chiar dac nu ea a inventat-o. Este o tehnic idealist care corespundea perfect idealismului burghez, tehnic ilustrat exemplar, consider Sartre, de structura nuvelelor lui Maupassant: naraiunea debuteaz aici cu prezentarea auditoriului n general, o societate strlucitoare i monden, care s-a reunit ntr-un salon, la sfritul unui dineu, figurnd ordinea n ceea ce are ea mai rafinat: calmul nopii, linitea pasiunilor totul concur n a simboliza burghezia stabilizat de la sfritul secolului, care i nchipuie c nimic nu se va mai ntmpla i care crede n eternitatea organizrii capitaliste. n faa acestui auditoriu emblem a ordinii imuabile apare naratorul, un profesionist al experienei, medic, militar, artist sau Don Juan437, dar un personaj acum trecut de vrsta experienelor, pe care le recapituleaz, detaat, cu senintatea maturitii sau a senectuii. Evenimentul narat aparine trecutului, e depit, clasat, anulat prin chiar actul narrii, care nsemneaz integrarea lui n ordinea atotstpnitoare. Astfel aventura e o scurt dezordine care s-a anulat. Ea e povestit din punctul de vedere al experienei i al nelepciunii, ea e ascultat din punctul de vedere al ordinii. Ordinea triumf, ordinea este pretutindeni, ea contempl o foarte veche dezordine abolit438. Vrsta adoptiv a naratorului (pentru a folosi un termen blagian, strin lui Sartre, dar nu i sensului demonstraiei sale) este cea a experienelor depite, ordonate i nsumate n nelepciune: naratorul intern sau naratorul absent din aciune, dar dezvluit prin tonul i perspectiva comentariului este un personaj matur i nelept,
436 437

Id., ibid., p. 170. Id., ibid., p. 172-173. 438 Id., ibid., p. 174.

193

indiferent de vrsta real a autorului a crui masc n oper o reprezint. n esen, perspectiva analizat de Sartre este aceea tipic n proza realismului clasic a naratorului omniscient, factor mediator ntre cititor i evenimentul narat, factor care structureaz i ordoneaz evenimentul ca povestire. Perspectiva narativ este una exterioar evenimentului (chiar dac naratorul e i eroul povestirii), pentru c exterioritatea nu e garantat de noncoincidena narator-erou, ci de plasarea evenimentului narat la trecut. Este vorba aadar de o exterioritate temporal a momentului sau a ceremonialului narrii n raport cu timpul depit al evenimentului narat. Eventuala coinciden narator-erou e, n acest caz, pur nominal, menit doar s fac istorisirea credibil, pentru c, datorit decalajului ntre timpul aciunii i timpul narrii, perspectiva nceteaz s fie dat din interior, de privirea limitat a eroului i ulterioar fiind devine o perspectiv extern, detaat, ordonatoare i, n ultim instan, impersonal a celui care nu se mai afl n miezul existenei, ci o contempl, eliberat, din afar. Statutul contemplativ al naratorului omniscient, chemat s dezvluie (tipic i linititor) legea n dosul accidentului individual, ordinea ce depete i anuleaz dezordinea tranzitorie a aventurii, toate acestea snt, pentru Sartre, mrturiile unei tehnici idealiste, care nu mai corespunde structurii societii contemporane i nu mai rspunde sentimentului existenial de insecuritate generat de criza ordinii societii burgheze. Scriitorul francez care triete evenimentele cruciale ale celui de al doilea rzboi mondial i ale Rezistenei se simte dominat de eveniment, se tie trind evenimentul din interior i nu se mai poate imagina ca o contiin impersonal dominnd, din perspectiva omniscient a legii sau din perspectiva imuabil a ordinii, istoria. ntr-un cuvnt, scriitorul, care nu se mai poate imagina ca un narator extern i omniscient, se tie situat, trindu-i timpul su istoric din interior: n lumea stabil a romanului francez de dinainte de rzboi, autorul, plasat ntr-un 194

punct fix gamma care figura repaosul absolut, dispunea de repere fixe pentru a determina micarea personajelor sale. Dar noi, mbarcai pe un sistem n plin evoluie, noi nu putem cunoate dect micri relative 439. Succesul romanului american al lui Faulkner, n primul rnd i succesul operei lui Kafka se explic tocmai prin abandonarea tehnicii vetuste i descoperirea unor structuri narative care nu mai snt determinate de prezena naratorului omniscient, ci realizeaz epic perspectiva unui narator situat (pentru care pleda la noi, cu alte argumente, n numele verosimilului, i Camil Petrescu n Patul lui Procust). Studiile lui Sartre, care leag tehnica narativ a realismului clasic de contiina ordinii burgheze, snt, evident, studii de sociologia literaturii. Ele teoretizeaz experiena romanesc fundamental din marele su roman Greaa care ncercase o identificare real (nu nominal) ntre erou i narator, prin reactivarea formulei narative a jurnalului. Jurnalul eroului, al lui Antoine Roquentin, e menit s consemneze, s fixeze i s fac inteligibil (din punct de vedere romanesc, verosimil) o fundamental, o catastrofal schimbare. Criza lui Antoine Roquentin nu se reduce la scurta dezordine anulat a aventurii, ci reprezint trirea unei revelaii fundamentale viznd condiia uman. n aceast revelaie trit ca un comar, timpul narrii va fi prezentul i nu trecutul, anulndu-se distana ntre trirea i nararea evenimentului (distan care permitea reculul, privirea din exterior a naratorului omniscient); n Greaa, profesionitii experienei (n genul doctorului Rog) decad n situaia de personaje contemplate cu ironie de naratorul-erou, de naratorul situat, care dezvluie mecanismul falsei lor poziii exterioare ca pe o masc a morii. n locul realismului burghez, n locul romanului situaiilor medii, dramatismul istoriei contemporane impune crede Sartre un roman al marilor circumstane, care s ntruneasc i s reconcilieze absolutul metafizic i relativitatea faptului
439

Sartre, Situation de l'crivain...., n Op. cit., p. 270

195

istoric, printr-un efort viu de a mbria din interior condiia uman n totalitatea ei. Observaiile lui Sartre ca i perspectivele teoretice ale lui Thomas Mann se nasc din contiina crizei umanismului burghez, ca o ncercare de a depi aceast criz. Realismul burghez este asociat conceptului de tipic i tipicul apare, n aceast interpretare, ca o perspectiv detaat, ordonatoare i exterioar asupra mediei umane. Th. Mann va ncerca o depire a tipicului prin arhetipal; Sartre va cuta posibilitile tehnice ale unui roman metafizic, care ,,s mbrieze din interior condiia uman n totalitatea sa. Ceea ce ne intereseaz ns n clipa de fa nu este dimensiunea sociologic a studiilor sartriene, ci afirmaia (pe care am reprodus-o deja) privind necesitatea de a trece, n tehnica romanului, de la mecanica newtonian la relativitatea generalizat; adic de la situaia observatorului abstract, exterior sistemului, din fizica newtonian, care accept un timp i un spaiu absolut i construiete modelul universului pe baza geometriei euclidiene, la observatorul situat din fizica einsteinian care concepe Timpul i Spaiul ca funcii de mas i micare, i care tie c perspectiva neangajat, exterioar oricrui sistem, este o abstraciune inaccesibil. Definind dou tehnici romaneti n termenii fizicii newtoniene sau einsteiniene, Sartre nu apeleaz la o simpl metafor explicativ din domeniul tiinelor, ci pune de acord tehnica romanului prin problema, central, a perspectivei cu tonalitatea general a sentimentului existenial al unei epoci, sentiment definit nu doar n termeni sociologici, ci i prin raportare la modelul cosmologic dominant al epocii respective. Modelul cosmologic, n care am vzut, cu un alt prilej, o categorie abisal (menit, credem, s completeze tabloul blagian al categoriilor cosmotice ale subcontientului creator) se dezvluie, n meditaia lui Sartre asupra tehnicii romaneti, ca un factor modelator de prim importan n construirea perspectivei narative i n cristalizarea relaiei narator-eveniment narat. 196

PTOLEMEU, SAU ELOGIUL ERORII

ntre sentimentul difuz al existenei ameninate (plasat ntr-o zon incert, de trecere, pe o teras de pierdere, undeva la hotarele mrii i ale cerului) din poezia preambul Atmosfera i credo-ul final din Cmp (Eu cred c pmntul e plat / asemeni unei scnduri groase), ciclul Laus Ptolemaei se construiete n poezia lui Nichita Stnescu ca un joc prin care se caut i se instituie imaginea unui univers fals ptolemeic, motivat nu din perspectiva raiunii (creia i apare ca absurd), ci din perspectiva existenei umane, pe care o justific. Acest model cosmologic structural antropocentric se constituie ca o viziune compensativ, generat prin opoziie de spaiul poetic nucleu din Atmosfera. Ca i T. S. Eliot n ara pustie sau n Patru cvartete, Nichita Stnescu resimte spaiul ntr-o nelinititoare bivalen: orice loc, orict de accesibil i familiar, poate deveni punctul epifanic al vidului cosmic, orice loc fie i o teras de cazinou pe malul mrii poate s-i dezvluie, halucinant, sensul de capt al lumii (aprat precar, pe linia mrii, de Un tun trgnd / mpotriva nu tiu crei nvliri barbare), valoarea etern tranzitorie, de hotar ameninat de ininteligibile invazii cosmice: Las veniri de nave cereti, de corbii Strignd la vederea noastr: UK! UK! sau, Vef! Vef!, ceea ce n-are nici un neles pentru noi care gndim cu gnduri i vorbim cu vorbe. Din orice punct al nopii, pndete, abia amnat prin vedere de oarecari constelaii, pericolul ca i cerul s-i dezvluie natura animal, vulnerabil i agresiv totodat: 197

Dac nu s-ar fi vzut oarecari constelaii noaptea, cerul ar fi fost un omoplat rou. Dulcea lumin rocat a lunii nu e o pacific solie astral, ci un fel de nelinititor snge al universului, o expresie a voracitii cosmice: i-mi cade o dulce lumin rocat pe mini i minile mi le las s-mi fie mucate de nfometaii cini punndu-mi fiecare pe deget un inel de arsur, smulgndu-mi de durere un cntec. n acest punct al fiinei, att de slab aprat prin singurtatea tunului de la marginile lumii (i tunul se aude singur trgnd n noapte), att de ameninat de invaziile din nalt sau din adncuri i de propria-i risipire (Bucur-te, suflete nelinitit, de vizite / de pierderea la jocuri de noroc) rmne, ca o promisiune a ordinii ce poate fi instituit, Cartea nc nemplinit (cartea mea care nu apruse nc) i reeditarea, ca avatar liric, a destinului de gnditor mitic al lui Ptolemeu (i consolarea mea de a fi coautor / al marelui Ptolemeu). C Ptolemeu, astronomul nvins de toat istoria, are n poezia lui Nichita Stnescu valoarea unei mti lirice este un fapt de ordinul evidenei. Din cele dou elemente constitutive pentru imaginea Lumii din Laus Ptolemaei, doar primul geocentrismul aparine cu adevrat gndirii lui Ptolemeu, alctuind, prin aceast eroare chiar, smburele ei mitic i vital. Cea de a doua eroare structurant, cea de a doua absurditate din perspectiva raiunii i credin din perspectiva sentimentului vital (pmntul nu e rotund, ci plat i infinit) nu mai aparine modelului cosmologic sferic al lui Ptolemeu (cruia i e atribuit), ci spaimei de sfer ca 198

spaialitate nchis, limitat, i nevoii de libertate a spiritului modern, care se exprim printr-un joc de mti arhaice, naive ca-n percepiile stngace, originare, ale copilriei: Eu cred c pmntul e plat Asemeni unei scnduri groase, c rdcinile arborilor l strbat atrnnd de ele-n gol, cranii i oase c soarele nu rsare mereu n acelai loc i nici nu rsare acelai soare, ci tot altul dup noroc mai mic sau mai mare. (Cmp) Cmpia plat din miezul lumilor, din mijlocul existenei, adic de acolo de unde Raiunea a mutat pmntul [...] / i l-a fcut s se roteasc / n jurul soarelui, rpindu-i justificarea (Despre firile contemplative...), iat modelul cosmologic pe care l propune nu raiunea, ci bunul sim, prin jocul liber al poeziei, menit s dezvluie nu adevrul tiinei, ci pe cel al sentimentului existenei. n micarea dialectic foarte caracteristic universului lui Nichita Stnescu, aflat (nc din 11 elegii) n dramatic pendulare ntre contemplare i criz de timp, ntre n afar i nluntru, se nscrie, ca dualitate de termeni antinomici, complementari, i cuplul din Laus Ptolemaei, raiune bun sim. Legat de criza de timp, adic de presiunea condiiei noastre care e temporalitate, bunul sim ca form de asumare a lumii prin cunoatere e o manifestare imediat a existenei, dinluntrul ei (existena noastr este pricina / bunului sim Despre nfiarea lui Ptolemeu), n timp ce raiunea e rodul contemplaiei (a existenei perceput mediat, din afara ei), e o cunoatere secund care i distruge propriile-i rdcini i trezete inevitabil, prin negaie, nostalgia realitii pierdute. Sau, n formula cu voite stngcii arhaice i tonaliti ludice din Despre nfiarea lui Ptolemeu, 199

raiunea este intermediar ntre bunul sim tnr i bunul sim btrn, ntre Ptolemeu, martorul bunului sim i martorul a tot ceea ce se vede, i coautorul su trziu, care se definete pe sine ca o reeditare a arhetipului gndirii prin eroare necesar: Eu snt urmtorul bun sim. Att despre Ptolemeu. Att despre mine. Poezie-cheie a ciclului, Pledoarie reia opoziia ntre eroarea fertil (pentru c motivat existenial) i adevrul ntotdeauna tranzitoriu, adic ntre Ptolemeu, mincinosul, singurul care a spus neadevrul, Ptolemeu cel nvins de toat istoria, nvins de oricine, lipsit de un unic duman, prezent la carul de triumf al oricui ........ nvins de profesie i prin mit, i acea toat istorie nvingtoare, adic toi, cei care ...se ncercau, i se mbulzeau care dintre ei s-l nving mai desvrit, mai definitiv, 200

chiar i pltind, neferindu-se chiar s fie ari pe ruguri pentru aceasta. Structurat pe opoziia pronominal. Toi El i pe opoziia timpurilor verbale (imperfectul toi tceau... ddeau n el... se ncercau... se mbulzeau... deveneau vs. prezentul el e singurul... e tot timpul... e necesar), Pledoarie realizeaz, miznd pe situaia ambigu a verbului A FI, o opoziie, n ultim instan, de statut existenial. Toi nvingtorii, ntru adevr, ai lui Ptolemeu, ctig, prin acest adevr, dreptul de-a fi obosii de cuvinte, sau, pur i simplu, s moar i pltesc acest adevr ... neferindu-se chiar s fie ari pe ruguri pentru aceasta. Sau, pur i simplu, s moar oricum. Fa n fa cu ei, Ptolemeu ... e singurul care a spus neadevrul i e tot timpul tot timpul lung n care cei care au spus adevrul au avut vreme s i moar. E tot timpul nsemneaz, pe de o parte, exist venic, dar nsemneaz i Ptolemeu este timpul n totalitatea lui existena sa etern cuprinznd ntr-nsa vremea vremea nvingtorilor si, vremea rostirii adevrului i vremea 201

tuturor morilor prin care aceast rostire se pltete. Asociat constant lui Ptolemeu (i n Pledoarie, dar i n Despre nfiarea lui Ptolemeu), verbul A FI trece pe nesimite, n construcii succesive, de la situaia sincategorematic, de copul, care cere complinirea predicaiilor (el e singurul, e necesar), prin structura ambigu e tot timpul, la situaia categorematic de verb al existenei, care nu mai alctuiete doar substructura lumii (prin funcia de copul), ci substratul nsui al existenei ei. n absena oricrei predicaii (adic a oricrei articulri prin categorii a lumii), rmne aproximat, cu ndoial i nelinite, ca ntr-o suspendare a categoriilor inteligibile, revelaia existenei n stare pur: dar dac el e, nu ndrznesc s spun ce, dar dac el e, el e, el e, el e... Eroarea nvinsului Ptolemeu i visul su geocentric sunt expresia triumfului fiinei, cci, dintr-un punct de vedere al existenei, centrul lumii nu poate fi dect existentul.

202

TEHNICA CITATULUI

CITATUL ELEMENT AL LIMBAJULUI POETIC

Utilizm termenul de tehnic a citatului pentru a numi un procedeu curent n construcia discursului literar din ultimii 50 de ani, adoptnd o sugestie terminologic pe care ne-o ofer comentariile lui Th. Mann n Cum am scris Doctor Faustus. Termenul e aproximativ sinonim cu ceea ce Tz. Todorov nelege prin limbaj polivalent (opus limbajului monovalent)440 i denumete procedeul includerii contiente, voite i evidente n discursul literar propriu a unui fragment (citat, parafraz sau aluzie) dintr-un discurs literar strin, interfernd astfel, parial, domeniul intertextualitii definit de J. Kristeva 441. Originalul citat de obicei un text celebru se presupune a fi cunoscut cititorului sau, dac nu, este actualizat de autor printr-un sistem de note i comentarii pe marginea textului. Aa procedeaz Th. Mann n Cum am scris Doctor Faustus (semnalnd citatele shakespeariene, nietzscheene etc. din textul propriu), aa procedeaz T. S. Eliot n notele la ara pustie sau n conferinele sale despre Dante, despre Baudelaire etc. Aceast reactivare a originalului e un element esenial n tehnica citatului, ntemeiat tocmai pe receptarea
440

Tz. Todorov, Poetica. Gramatica Decameronului, trad. i studiu introductiv Paul Miclu, Bucureti Univers 1975, p. 57-59. 441 J. Kristeva, Problemele structurrii textului, n Pentru, o teorie a textului, Introducere, antologie i traducere de A. Babei i Delia SpeanVasiliu, Bucureti, Univers, 1980.

203

textului ca alctuit din dou registre stilistice, dou voci care intr n dialog, aspir s se armonizeze sau, dimpotriv, polemizeaz. De aici, apropierea acestei tehnici de colajul din artele plastice442. O ultim precizare preliminar: tehnica citatului se bazeaz pe premise ndeaproape nrudite cu cele ale parodiei (s nu uitm c formalitii rui vedeau n parodie o cale esenial de evoluie a literaturii). n formele ei nalte, de pild n eposul eroi-comic, care dateaz, n cultura european, din epoca elenistic, parodia e un discurs secund, un discurs-replic, al crui sens poate fi urmrit cu adevrat doar n msura n care modelul parodiat este prezent n contiina cititorului. Autorul soluioneaz problema acestei reactivri a modelului fie prin comentarea lui n text (e situaia ,,comediei filologice din poemele Renaterii italiene), fie prin trimiterile din note (aa cum procedeaz Tassoni, Pope sau Budai-Deleanu n iganiada)443. Att mai vechea parodie, ct i contemporana tehnic a citatului, snt procedee a cror utilizare atrage, pentru comentatorul textului literar, o serie de consecine: 1. consecine de ordin metodologic, n special n domeniul literaturii comparate, care ar trebui, n aceste cazuri, s abandoneze definitiv ideea studierii surselor i a influenelor, cednd locul unor comentarii de poetic istoric; 2. consecine de ordin teoretic privind relaia realitate-oper, ca o relaie intermediat de ecranul unui discurs literar anterior. n cazul n care acest discurs este aplicat unei noi realiti, neconcordant cu el, apare parodia. Dimpotriv, citatul (i parafraza, n genul parafrazelor lui Ion Barbu dup Poe) aspir s sublinieze, la nivelul
442

Carlos Bousoo, Teoria expresiei poetice, trad. Ileana Georgescu, trad. versurilor Veronica Porumbacu, Studiu introd. M. Martin, Bucureti, Univers, 1975, p. 247-259; v. i nr. ntitulat Collages din Revue desthtique, 1978, nr, 3-4. 443 Ambele procedee le-am urmrit n lucrarea Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, Dacia, 1974.

204

perceperii realitii, caracterul ei de stabilitate, repetarea esenelor dincolo de multiplicitatea manifestrilor fenomenale. De aceea, citatul e asociat de Th. Mann cu clieul mitic, i e utilizat n momentul cnd tipicul este depit n direcia arhetipalului; 3. consecine de ordin practic: n comentarea textului e de dorit ca citatul s fie reliefat ca atare, cu valoarea lui de component a unui limbaj dialogal, ceea ce ar face s se evite comentariile stnjenite i stngace despre influenele care ar greva originalitatea scriitorului n discuie, comentarii tributare vechii concepii romantice despre originalitatea demiurgic a scriitorului, comentarii frecvente, spre pild, n discutarea poeziei lui Nichita Stnescu. Tocmai asupra unor poezii din Nichita Stnescu ne vom opri n continuare, urmrind modalitile de introducere a citatelor i valorile semantice obinute pe baza procedeului amintit. Semnalm ns, mai nti, dou procedee nrudite cu tehnica n discuie: 1. autocitatul care nu e nici autopasti, nici semn al sectuirii fibrei poetice, ci e rezultatul dedublrii eului liric, o form a dialogului sinelui cu sinele. Iat un singur exemplu n acest sens: versurile cu valoare de laitmotiv din marele poem Metamorfozele (Epica magna): Nu exist dect o singur via mare la care noi, cltorule, participm. reapar n Operele imperfecte sub forma unei replici date de o voce strin, ca o glosare ironic a sensului prim, n Dialog cu puricele verde de plant: Puricele verde de plant strig la mine: Nu exist dect o singur via mare, Noi nu lum din ea i nu-i adugm ei nimic. Atribuindu-le acum unei contiine strine, acestui alt umil punct de vedere asupra existenei, versurile reluate 205

(autocitatul) relativizeaz ironic perspectiva metafizic a contiinei umane. Auto-pastia e de fapt un procedeu ale crui rdcini trebuiesc cutate n ontologia poetului. 2. Falsele citate abund n opera lui Nichita Stnescu. n volumul Laus Ptolemaei, ciclul Certarea lui Euclid este prefaat, sub form de motto, de urmtorul postulat: Nici un lucru nu poate s ocupe acelai spaiu n acelai timp cu un alt lucru, prezentat ca un ,,Fals citat din Euclid. Falsul citat (termenul apare, deci, n textul lui Nichita Stnescu, ceea ce subliniaz odat n plus faptul c ne aflm n faa unui procedeu, utilizat contient) trebuie legat de lirica mtilor: Ptolemeu, Euclid, Cantor sau, anonim i Omniprezent, ngerul ori El snt tot attea mti lirice, adesea mti purtate de una dintre feele eului dedublat, crora li se atribuie false citate, crora li se mprumut, din interior, o ipotetic voce ca suport ntr-un perpetuu, murmurat dialog luntric. Revenind la citatul propriu-zis, vom aminti o observaie a lui Nichita Stnescu din Cartea de recitire: Pentru Anton Pann, ca i pentru o serie relativ limitat de poei moderni, o fraz sau o propoziie (n cazul lui Anton Pann un proverb) nu joac dect rolul de simplu cuvnt 444. Afirmaia lui N. Stnescu transfer asupra Povetii vorbei un procedeu caracteristic limbajului poetic al veacului nostru, dezvluind totodat tehnica integrrii citatului n discursul poetic: fraza, propoziia (n cazul lui Anton Pann proverbul) se lexicalizeaz (nu joac dect rolul de simplu cuvnt). Citatul, expresia pietrificat, se ncorporeaz, ca element lexical minim, gramaticii textului; ca atare, el poate fi remodelat, aplicndu-i-se categoriile flexiunii, sau poate fi integrat unor contexte, aparent paradoxale, pe baza unor asociaii semantice sau eufonice. Asemenea remodelri (gramaticale sau lexicale) ale citatelor constituie una dintre modalitile jocului poetic n creaia lui Nichita Stnescu. O poezie ca Frunz verde de albastru (din volumul Oul i
444

N. Stnescu, Cartea de recitire, Bucureti, Cartea romneasc, p. 50.

206

sfera) se construiete integral prin dizlocarea i recombinarea, cu efecte aparent absurde, a unor scheme poetice tradiionale din folclor: Frunz verde de albastru m doare un cal miastru .......................... i-am zis verde de albastru m doare un cal miastru, i-am zis par de un mr, minciun de adevr. i-am zis... sau Frunz verde de... snt formule poetice cu valoare proemial consacrat n poezia popular; structura lor este respectat cu strictee de Nichita Stnescu, dar termenii asociai n cadrul acestor scheme fixe comport valori semantice divergente sau antinomice, dnd versului aparen de joc absurd (verde de albastru, par de un mr etc.). Jocul mizeaz ns pe ambiguitatea semantic a prepoziiei: de nsemneaz, n noul context, despre i ntregul poem celebreaz actul numirii poetice a lumii, ca o ncercare dureroas a poeziei de a corecta logica realului i-am zis inim la piatr i cntec la tot ce latr tot le-am potrivit pe dos pe un fluiera de os , o ncercare de a concura biblicul Logos creator (i-am zis, semnificnd am numit, nu e numai o formul poetic folcloric, ci i cu modificarea persoanei verbului formula biblic Domnul a zis din cartea Genezei). Poezia este aadar o rebotezare a lumii, o cutare, prin antinomii, a cuvntului total (C am zis doar un cuvnt / despre ntregul pmnt) i a unitii originare (i am zis unu de doi); ea este i rtcirea vizionar prin somnul din nceputuri, n fantastice cavalcade (c n-am fost trezit, c dorm / pe un cal cu a de domn), spre o mai adnc realitate a celor nc nenumite: 207

Vd n fa mov i verde, Coloarea care m perde, corcov vd cu veselie, coloarea ce nu se tie, mai aud i-un sunet sus care nu au fost adus n timpan de oameni vii, n a fi i a nu fi. n cutarea a ceea ce se va numi mai trziu necuvntul, starea poeziei e rtcirea dincolo de ,,a fi i a nu fi (dincolo de instituirea diferenei), dincolo de somn i trezie, dincolo de dezbinarea ntre eu i lume, implicnd un destin al instabilitii (de la frunz pn la umbr / mi-a czut o via dubl) i al durerii (m doare un cal miastru). Aa cum, n elegia a zecea, contiina triete durerea de a fi a universului, martirizat n organele sale cosmice (Organul numit iarb mi-a fost pscut de cai [...] Organul nor mi s-a topit), n Frunz verde de albastru ea triete durerea poeziei, a numirii sau a rostirii lumii cu ntreaga fiin, pe un fluiera de os din osul de la picior care-mi cnt cu fior, i din osul de la mn fluiernd o sptmn, din osul de la arcad recea lumii acolad peste dou oase mari unde stau ochii polari. i-am cntat pe coasta mea din vertebra ca o stea. Pornind de la o sugestie mioritic (fluiera de os) i remetaforiznd o expresie uzual (fluierul piciorului), finalul poeziei sanctific trupul martirizat care devine, n acelai timp, trup cosmic i organ al poeziei. 208

Aluziile sau citatele din Mioria reapar n numeroase alte poezii. n Cosmogonia, sau cntec de leagn (din Laus Ptolemaei), starea de veghe a contiinei creeaz i menine lumea n fiin, durnd Pn cnd se va nate un plai, O gur de rai ngheat. n Axios! Axios (IV, Pastoral) din acelai volum, eterna repetiie a ciclurilor temporale ale naturii reactualizeaz (ca-n identica reluare a existenelor n marele an cosmic) ritualul uciderii n amurg, odat cu moartea sau apusul soarelui: Frunz verde de pom lin cuget iari la Plotin i la adevrul sferic plmdit din ntuneric n care mai an fuse un cioban cu-o turm de oi dus n zvoi i ali doi ciobani mult mai ortomani la apus de soare ce-au vrut s-l omoare. Finalul marelui poem n grdina Ghetsimani reia, accentundu-i sensul ontologic, motivul morii nunt, care primete ns aici rezonanele unei fundamentale singurti a fiinei n lume: Pmntul i mrile toate snt pierzrile stelelor-fclii psrilor mii tandrului lin dingur celui mai cel singur 209

fcnd nunt trist cu ce nu exist. O serie de alte poeme stnesciene includ citate sau aluzii din teatrul shakespearian. Lupta lui Iacob cu ngerul sau despre ideea de tu (n Necuvintele) se constituie pe nucleul biblic al ctigrii numelui prin lupt. n povestirea biblic, Iacob lupt, o noapte ntreag, cu o fiin de o nepmnteasc putere. n zori, Iacob smulge binecuvntarea adversarului su nepmntean, care i druiete i un nume nou, potrivit faptei: Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Israil, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai biruit (Facerea, 32). Din mitul biblic, poema lui Nichita Stnescu pstreaz doar tema relaiei dintre nume i lupta fiinei umane cu divinul. Eul lupt ns acum cu ngerul nu pentru a-i schimba, ci pentru a-i pstra numele, care e, spre deosebire de trupul resimit ca alteritate, singura form a identitii: Numai numelui meu nu-i spun tu; n rest nsui sufletul meu este tu, tu, suflete. ............ Schimb-i numele, mi-a zis i i-am rspuns: Eu sunt numele meu. Schimb-i numele, mi-a zis i i-am rspuns: tu vrei s fiu altul, tu vrei s nu mai fiu. Lupta cu ngerul (cu Cuvntul) ca efort de meninere a identitii i asociaz, n textul lui Nichita Stnescu, i o aluzie shakespearian, tratat, ca i cea biblic, n replic polemic. E un citat din monologul Julietei, meditaie asupra noncoincidenei fiin (trup individual) nume (O, Romeo, 210

Romeo, de ce eti tu Romeo?) care se ncheie cu ndemnul prsete-i numele (Doff thy name). n lupta ngerului cu Iacob se insinueaz astfel vocea eroinei shakespeariene i tema shakespearian a conflictului dramatic ntre individ i neam, ntre fiin i nume. Un Cntec din Oul i sfera se ese pe o sum de reminiscene i aluzii din Hamlet. Tema Cntecului (Ce greu e s fii tu nsui) pare o replic la celebrele sfaturi ale lui Polonius ctre Laertes (Mai presus de orice: fii credincios ie nsui This above all: to thine one self be true), iar dezvoltarea discursului liric include, modificat, o replic a lui Hamlet despre Polonius mort, adic despre cel aflat la ospul unde nu mnnc, ci este mncat: A fi, tu nsui, o, ce rbdare absurd, ca s i se spun drag, ca s i se spun biatule, ca s i se spun: vino mine la prnz la noi la mas i tu rnjeti, pentru c masa eti chiar tu... i tot cu un citat din Hamlet n ultimul vers (Iar restul e tcere), poezia Fr de metamorfoz (din Operele imperfecte) reia tema stnescian a transcendenei goale, asociind-o subtextual imaginii shakespeariene a timpului ieit din matc prin viziunea splendid a unui univers rotindu-se n jurul golului, un univers care i-a pierdut axa curs din el ca o lacrim, expresie a disperrii n vidul cosmic: Nu mai avem cu ce s avem timp, pmntul se-nvrtete n jurul nimnuia; ca o lacrim a curs din el axa lui, iar soarele i-a nchis pleoapa. n acest univers fr ax i fr sens, strigtul nu mai e dect o form goal a unei posibile comunicri a vidului cu vidul 211

(Strigt rstit de la Nimenea la Nimeni), iar substana ultim, esena e tcerea (iar restul e tcere), tcerea care nu mai nsemneaz, aici, tain, ci mutism al golului. Cele mai numeroase snt ns, n opera lui Nichita Stnescu, citatele, aluziile i trimiterile la lirica eminescian. nc din primul volum, un text nchinat lui Eminescu tnr reediteaz un titlu din lirica eminescian a primilor ani ( O clrire n zori), iar poezia Lun n cmp reactualizeaz gestica ceremonial din erotica eminescian (O, tinde-i mna stng ctre ei... Dar chipul i-l ntorn, pe braul stng). Sum de variaiuni pe tema sartrian a pentru-sinelui martor al existenei, poemul stnescian cu titlul savuros vetust Ce este omul? Care-i este originea? Ce fel de destin are el? (n Necuvintele) e construit, catihetic, printr-o acumulare de definiii, de propoziii logice, adic de judeci universal-afirmative de tipul S este P, unde S = omul (n genere); este copula rmne la persoana a treia indicativ prezent, adic la forma unei afirmaii universale i abstracte, iar P = predicatele variabile, contradictorii adesea la nivel semantic, unificate ns ca situaie i deci echivalate ca valoare de adevr prin structura invariabil a raportului de predicaie: Omul este frunza vzut de om. Omul este floarea mirosit de om .......... Om este cel care depune mrturie despre om n faa omului Omul nu s-a nscut i deci nu va muri. El este etern i dintotdeauna pentru c prin el se depune mrturie despre ceea ce exist. Omul nu a existat i nu va exista niciodat pentru c nonexistena i este siei martor 212

n final ns, aceast structur logic, abstract impersonal cade nti sub regimul temporalitii (Omul) ........ este cel care nu crede care nu credea;

apoi, prin schimbarea persoanei (persoana nti nlocuiete persoana a treia), subiectul rostitor ajunge coincident cu subiectul propoziiei logice: care nu credeam s-nv a muri vreodat. Din obiect al definiiei, omul devine, n final, subiect tragic al destinului su. Propoziia logic se subiectivizeaz i se liricizeaz, devine propoziie poetic i, dintr-o afirmaie general despre existen, devine expresia unei experiene existeniale resimit acut ca o cdere sub puterea de eroziune a timpului. Aceast modulaie final pe care se ntemeiaz construcia poeziei lui Nichita Stnescu se realizeaz prin introducerea primului vers din eminesciana Od (n metru antic) (Nu credeam s-nv a muri vreodat), care e, n acelai timp, expresia unei experiene trirea morii, nvarea ei i sublimarea acestei experiene prin chiar perpetuarea ei n cuvntul motenit sub form de citat. Mai ndeprtate ecouri din aceeai Od eminescian apar n A unsprezecea elegie: ................iat cunoaterea de sine, iat de ce materia n dureri se nate din ea nsi, ca s poat muri. Moare numai cel ce se tie pe sine, se nate numai cel ce i este siei martor; 213

condiia de martor, ciclul existenei ca autocunoatere i nvare a morii apar de ast dat ca atribute nu doar ale contiinei, ci ale materiei ndurerate, adic ale fiinei n general. Descntecul Ctlinei din Luceafrul, care atrage, prin rostire n somn, astrul etern spre timpul i spaiul msurat al existenei umane, adic n jos, nspre materie, este reluat de Nichita Stnescu n S nu se sparg ghiaa (n dulcele stil clasic); dar somnul nspre care e atras aici Luceafrul (semn al memoriei noastre atavice, ptrunznd prin evuri, prin evi) este mult mai adnc, e somnul de dincolo de existen, de dincolo de spaima de a fi, de dincolo de cenua lumilor stinse, pentru c depete nivelul de existen a materiei i se cufund n hurile somnului primordial, luminndu-le auroral: Coboar-n jos Luceafr blnd dincolo de materie unde dorm aiurnd i nu se mai sperie strmoii strmoilor notri murii rmai n urm, n urn ngeri iubii flfii deasupra n turm. n Clipa cea repede (Epica magna) ntregul text stnescian se nscrie ca digresiune intern, explicativ, ntre dou versuri eminesciene din Stelele-n cer, versurile finale dintr-o poezie a crei ultim strof este expresia motivului horaian carpe diem: Nu e pcat Ca s se lepede Clipa cea repede Ce ni s-a dat? Iat construcia textului lui Nichita 214 Stnescu: Clipa cea

repede S-a pus la ndoial piatra ca vorbire Au zis de fluture c este o respirare, de cartof, de porumb i de prun, strigt de nefiind, la fel de porc, de capr i de lun, fel de mestecnd Ei n-au tiut nici s citeasc leul n alergare, c liter preeste i zeiasc. N-au descifrat cmpia mare, marea cea mare, viaa prea singura ce ni s-a dat. Versurile-citat din finalul poeziei lui Eminescu apar aici n titlu i n ultimul vers, nchiznd ntre ele ntreaga dezvoltare a discursului liric. Prin intermediul aluziei pe care versurile eminesciene o comport la tema horaian, poezia lui Nichita Stnescu apare ca un comentariu n replic la acest motiv: existena (clipa cea repede sau viaa prea singura) devine singurul semn accesibil nou (ce ni s-a dat) dintr-un ascuns limbaj divin (liter preeste i zeiasc). n fulgertoarea trecere a timpului i numai n ea (n clipa cea repede) trebuie cutat astfel nu bucuria, ci sensul existenei aparent absurde. Motivul epicureic carpe diem devine, n replic, prin intermediul citatului eminescian care l reactiveaz n contiina cititorului, expresia nostalgiei de a te bucura de sens, mprtindu-te de el n cuprinsul nestatornic al clipei 215

fugare. Citatul lexicalizat, supus unor modificri gramaticale (ca-n Ce este omul?...) sau unor mutaii de sfer semantic (Frunz verde de albastru) se ntlnete astfel n creaia lui Nichita Stnescu cu citatul tematic, funcionnd ca termen de referin n dialogul pe care poezia modern l poart cu universul poetic al epocilor trecute.

216

FUNCIA EPIC A CITATULUI

Comentnd, n Cum am scris Doctor Faustus, tehnica de eafodare pe care se bazeaz construcia romanului su (aidoma panoramelor pe care le vedeam n copilrie, unde realul i tangibilul erau greu disociabile de iluzoriul perspectivelor pictate445), Th. Mann definete universul romanului ca pe un teritoriu prin excelen ambiguu, n care realul se convertete n fictiv, iar ficiunea se realizeaz cu o preciziune aproape vexatorie446. Conform acestei tehnici de eafodare, sistemul dodecafonic i serial al lui Schnberg este atribuit n roman lui Adrian Leverkhn printr-un furt din realitate; din biografia lui Nietzsche snt transferate asupra biografiei eroului numeroase date, dintre care unele (boala, spre pild) constituie elemente eseniale pentru construcia epic, dar altele (o replic izolat, consemnat de un biograf al lui Nietzsche, un menu de regim gsit ntr-o scrisoare etc.) snt detalii cu totul periferice, care nu au, din perspectiva epicului, valoare de motive tematice. Furtul din realitate rmne, n acest ultim caz, imperceptibil pentru cititor i nu este motivat nici de necesiti de ordin epic; el face ns parte din jocul ironic (strdania oarecum jucu447) a autorului fascinat de himericul amestec de sfere dintre ficiune i realitate. Ascunse, imperceptibile, dezvluite abia n Jurnalul romanului, semnele realului triesc, ca nite repere magice travestite, n inima ficiunii, ntr-o suprapunere de planuri de o ambiguitate ce reediteaz, la nivelul construciei romanului, ambiguitatea demonic a naturii, ale crei travestiuri l pasionau pe tatl lui Adrian Leverkhn.
445

n Th. Mann, Doctor Faustus, trad. Eugen Barbu i Andrei Ion Deleanu, Bucureti, 1966, ELU, p 619. 446 Id., ibid. 447 Id., ibid.

217

Din aceeai sfer a realului introdus n universul ficional fac parte, pentru Th. Mann, citatele mascate: citate din Ecce homo n discursul diavolului, citate sau situaii calchiate de Adrian Leverkhn din piesele i sonetele lui Shakespeare etc. pentru c citatul n sine e o realitate transformat n ficiune, ficiune ce absoarbe realitatea, un straniu, himeric, fermector amestec de sfere 448. ntre realitate i ficiune, aparinnd ambelor sfere, intervine ca termen median cultura. Prelungind jocul ironic al autorului, Adrian simte o plcere sinistr, atunci cnd st de vorb cu Zeitblom, s presare n spusele sale citate din pies, fr ca acesta s bage de seam, cum nu bag de seam nici cititorul449. Odat declanat de Adrian, jocul continu, pentru c inocentul Serenus Zeitblom rspunde, la rndu-i, citnd fr s tie. Existena devine astfel o reeditare a unei realiti anterioare, reeditare incontient n cazul lui Serenus Zeitblom, dar voit i provocat n cazul lui Adrian Leverkhn, care declaneaz mecanismul diabolic repetnd contient i ntr-un joc lugubru un clieu sau un mit 450. Clieul i mitul snt aadar situaii sau structuri ce configureaz stabil existena, dndu-i realitate (o realitate creia i corespunde n oper citatul) i Thomas Mann i mrturisete nclinarea mereu mai accentuat (comun, dup prerea sa, i altor scriitori contemporani) de a considera tot ce e via drept un produs al culturii, a vedea sub aspectul unor cliee mitice i de a prefera imaginaiei independente citatul451. Afirmaia din Cum am scris Doctor Faustus este subsumabil unei orientri a esteticii secolului nostru, care nceteaz s echivaleze spontaneitatea cu valoarea, indiferent dac e vorba de spontaneitatea imaginaiei creatoare (imaginaia independent) adic de romantica originalitate demiurgic a creatorului , sau de spontaneitatea vieii, adic de libera diversitate a realului, creia scriitorul ar urma s i se supun. Ca n Renatere sau n epoca neoclasicismului
448 449

Th Mann, Op. cit., p. 620. Id., ibid., p. 621. 450 Id., ibid., p. 621. 451 Th. Mann, Op. cit., p. 691.

218

francez, citatul devine element de construcie a limbajului poetic, iar epicul se organizeaz n funcie de cliee sau de structuri arhetipale, dezvluind, dincolo de accidentul individual, structurile permanente ale realului. Cu civa ani nainte de a scrie Doctor Faustus, Thomas Mann recapitula, ntr-o conferin din 1936 (Freud i viitorul), evoluia sa de romancier, care a trecut de la zugrvirea faptelor burgheze i individuale la o viziune mitic i tipic a evenimentelor452. Acest nou realism, n care tipicul e resimit ca o manifestare a permanenei miticului, este fundamentat teoretic de Thomas Mann printr-o dubl raportare: pe de o parte, la filosofia lui Schopenhauer (conform creia iluzoria originalitate a individului nu este dect o masc a voinei unice i eterne), pe de alt parte, la descoperirile lui Freud n materie de structuri stabile ale incontientului. Din aceast perspectiv, mitul furnizeaz o baz vieii, el este, n afara timpului, schema, formula sacr n care se muleaz viaa, reproducnd trsturile sale regsite n incontient [...], schema n care i conform creia triesc pretinsele individualiti, care nu bnuiesc, n naiva lor pretenie la originalitate i la unicitate, n ce msur viaa lor nu e dect o formul, o repetiie [...]. caracterul nostru e un rol mitic pe care l joci cu ingenuitatea unei uniciti, a unei individualiti iluzorii.453. Emancipndu-se de iluzia (romantic sau umanist) a individualitii irepetabile, arta poate contempla viaa dintr-un punct de vedere mitic (Schopenhauer ar fi spus: din perspectiva ideilor platoniciene); viaa i va aprea atunci ca o fars jucat de marionete care i proclam, ingenuu, unicitatea, dar care interpreteaz fr s tie un rol mitic, iar tonul naratorului liber de iluzia originalitii va fi acela al ironiei artistice. Exist ns posibilitatea ca personajul nsui s se elibereze de condiia sa de marionet, descoperindu-i i asumndu-i contient rolul mitic, adic dezvluindu-i (ca Iosif n Iosif i fraii si, ca Adrian Leverkhn n Doctor Faustus) vocaia de artist. Destinul acestor personaje nu mai e farsa, ci mitul trit, ironia nu mai este doar tonalitatea naratorului n raport cu universul creat, ci devine element constitutiv al operei,
452

Th. Mann, Freud et lavenir, n Noblesse de lesprit, traduit de lallemand par Fernand Delmas, Paris, Albin Michel, 91960), p. 202. 453 Th. Mann, Freud et lavenir, n Noblesse de lesprit, p. 203.

219

definind raporturile cu lumea ale personajului nzestrat cu contiin mitic i, implicit, cu vocaie ludic (trirea de ctre Iosif a propriei biografii ca o reeditare a scenariului mitic al zeului ngropat Osiris sau pasiunea lui Adrian Leverkhn pentru farsa medieval i pentru spectacolul de marionete e o asemenea manifestare a ironiei artistice). Adrian Leverkhn, noul doctor Faustus, i asum rolul mitic n deplin luciditate i cenzureaz, apelnd la reeditarea unor cliee mitice, tentaia de a se sustrage destinului su de creator damnat; o ase menea reeditare a unei situaii arhetipale o constituie, spre pild, jocul lugubru prin care eroul i refuz soluia salvatoare a cstoriei apelnd la o nscenare ce copiaz clieul shakespearian al peitului mediat. Citatele din Shakespeare, pe care Adrian le presar cu o plcere sinistr n conversaiile cu Zeitblom fr ca acesta din urm s le recunoasc , fac parte din jocul ironic al eroului care declaneaz, utiliznd formula consacrat prin citat, reeditarea unei situaii arhetipale. Utilizarea citatului este, dup cum am mai artat, un procedeu generalizat al literaturii secolului al XX-lea, care apeleaz la citat ca la o modalitate de recuperare a realitii culturale din epoci revolute prin intermediul unui limbaj ce integreaz i repet formule consacrate. Observaiile lui Thomas Mann din Cum am scris Doctor Faustus sau din Freud i viitorul definesc funcia epic a citatului ca formul component a modelrii mitice a vieii. Aceeai funcie se regsete n romanele lui Joyce (cu care Th. Mann se simte i se mrturisete nrudit), vdind voina de reepicizare mitic a realului, o voin care ncepe s-i dezvluie caducitatea ntr-o nou vrst a parodiei, pe care o consacr jocul falselor citate sau capcanele modelului livresc n proza lui Borges.

220

Cuprins
POEZIA CA FORM DE CUNOATERE................................5 NIVELURI CONFIGURATIVE N CONSTRUIREA IMAGINII.....................................................................................12 DE LA MENTALITATEA RETORIC LA CONTIINA POETIC (NTRE ISTORIE I POEZIE)...............................41 ISTORIE I LEGEND...........................................................41 SENTIMENTALITATE BAROC I NOSTALGIE A CLASICISMULUI N OPERA LUI MIRON COSTIN...........48 TRAGICOMICUL SAU DESPRE ROATA NOROCULUI....63 MONOCHEROLEOPARDALUL............................................74 PERSPECTIVA EROIC I PERSPECTIVA IRONIC N OPERA LUI N. BLCESCU...................................................81 NTOARCEREA LA HOMER.................................................87 HELIADE SAU SPECTACOLUL IDEII.................................97 LITERATURA EXPERIMENTAL (NTRE LITERATUR I TIIN)....................................................115 DELAVRANCEA I NATURALISMUL..............................115 PE DRUM DE POT........................................................132 TEME I MOTIVE....................................................................136 CONRAD SAU EXILUL PERPETUU..................................136 CHIPUL DIN CASTEL..........................................................152 SUFLETELE ACVATICE......................................................160 OPTIRI DE LA MONOS LA UNA......................................168 LITERATURA I MODELELE COSMOLOGICE..............187 PE MARGINEA CATEGORIILOR ABISALE.................187 TEHNICA ROMANESC NTRE MECANICA NEWTONIAN I RELATIVITATEA GENERALIZAT.192 PTOLEMEU, SAU ELOGIUL ERORII.................................197 TEHNICA CITATULUI...........................................................203 CITATUL ELEMENT AL LIMBAJULUI POETIC..........203 FUNCIA EPIC A CITATULUI.........................................217

221

CUPRINS....................................................................................221

222