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Filosofia Sociologia y Politica Upel 2011

Filosofia Sociologia y Politica Upel 2011

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UNA MANERA DE JUSTIFICAR LO PENSADO

“El mundo que me rodea esta desintegrándose y deja aquí y allá lunares de tiempo. El mundo es un cáncer que lo devora a sí mismo. Estoy pensando en que, cuando el gran silencio descienda sobre todo y por doquier, la música triunfará por fin. Cuando todo vuelva a retirarse a la matriz del tiempo, reinará el caos de nuevo, y el caos es la partitura en la que se escribe la realidad” Henry Miller

Este Seminario de tesis doctoral que proponemos para debatir la filosofía, la sociología y la política, para la construcción de una Teoría Educativa, está matizado en su interior por posturas, perspectivas, prácticas, inclinaciones e intereses ético-políticos diferentes que se expresan como dicotómicos, a veces excluyentes y en otros casos como complementarios. La escuela contemporánea y con ello la teoría que la sustenta, es deseable construirla bajo una doble mirada. La primera mirada referida a una perspectiva histórica incorporando la contribución de la filosofía, la sociología y la política, valorando los aportes teóricos, saberes y definiciones que aclaran el campo de acción para comprender los horizontes en la construcción de la teoría educativa y una perspectiva cultural que implicaría la reconstrucción y apropiación crítica de los procesos formativos y culturales que definen las tradiciones, valores, creencias, ritos y mitos que constituyen desafíos en la construcción de un nuevo tipo de saberes en los contextos en los cuales ha venido emergiendo. Estas perspectivas de análisis permitirían edificar un imaginario colectivo que reclama por la construcción de una matriz epistemológica de la pedagogía. Es muy importante confrontar una producción narrativa de lectura y reescritura de la historia de la teoría educativa a través de relaciones dialógicas entre los modos de visión de filósofos, sociólogos y estudiosos de la Ciencia Política que interpelan los referentes en su construcción. Es necesario textualizar los procesos educativos para yuxtaponer las prácticas de los sujetos educativos. Por ello tendría relevancia construir y reconstruir las posiciones que los sujetos ocupan en los referentes teóricos a fin de explorar y examinar algunos discursos éticos-políticos que se enuncian como posibilidades para la transformación del espacio escolar. López (2001),

refiriéndose al papel del sujeto expresa: ”El sujeto entonces, convertido en entidad comunicativa se transforma en su propio demiurgo. Para él la tarea de inventarse a sí mismo en el diálogo, al que lo expone el nuevo régimen discursivo que lo produce, se revelará como un imperativo práctico e irrenunciable. Por ello, movido por el flujo de la comunicación que circula por las redes semióticas que él se va dando a sí mismo y a la que queda adscrito”…(p.p. 127-128) Esta aseveración que compartimos está replanteando repensar un sujeto activo, que se constituye en una entidad simbólica y comunicativa. “todo su soporte cognitivo al verse interpelado por los nuevos imperativos comunicacionales y por el nuevo régimen de producción discursiva donde él se produce, se va reconfigurando” (López, p. 129). Las teorías de la ”disolución del sujeto” que están apostando por la fragmentación y un multiculturalismo híbrido es parte de una civilización en crisis que conforma el ritual de la desesperanza. En palabras del antropólogo Cliford Geertz, habría que entender: la teatralidad, las danzas, las máscaras, los cánticos, los objetos, los gestos cuidadosamente ensayados…que son esas cosas que hoy nos simbolizan”. Soto González (1999) plantea “La necesidad radical e indiscutible de rescatar el sujeto de la ciencia clásica es pues evidente. No lo es menos la necesidad que este rescate suponga una refundación del sujeto desde las ideas de una complejidad sistemática”. En su ensayo “Edgar Morín: Complejidad y Sujeto Humano” Soto González, asume que la complejidad evitaría que el rescate del sujeto pueda convertirse en una estéril entronización de un “objeto imposible” que es lo que acabaría siendo un sujeto concebido como una entidad independiente y aislada. La teoría de “La disolución del sujeto” ha desencadenado una pavorosa desconfianza hacia la percepción de los sujetos de la educación, hacia su incontrolable polisemia, hacia la oscuridad de los lazos sociales que libera y hacia la confusión de las sensibilidades que genera. El debate sobre el sujeto y su configuración es fundamental para interpretar la lógica de la construcción de la teoría educativa porque nos remite a interpretar la sociabilidad como eje para pensar los nuevos saberes y representaciones de la trama de la cultura. Necesitamos situar la configuración de la teoría educativa, cuyo marcaje sustituye formas, prácticas y procesos socioculturales. Nos apoyaremos en un

cruzamiento diacrónico que englobe el análisis de filósofos, sociólogos y estudiosos de la ciencia política en sus campos de experiencia, de sus reflexiones teóricas, de sus sensibilidades y de los modos diferentes de percibir y de sentir las constelaciones del espacio y el tiempo. Un cruzamiento sincrónico que explore y valore la construcción de la teoría educativa desde lo efímero y los intersticios de las relaciones de poder como registro de controles, restricciones, hegemonía, y mercado. La teoría educativa es un fenómeno de carácter sociológico que se desarrolla y compromete con la individualidad del ser humano, su sociabilidad y la sociedad, que requieren ser explicados en su fundamentación filosófica, para asumir una postura que implique la relación entre la intersubjetividad, la reflexibilidad, la descripción, la singularidad y la diversidad, desde el marco de la universalidad. La política develaría el papel del Estado, la separación de los poderes y las tensiones que genera la lucha por el poder independientemente del grado de diferenciación y especialización de sus estructuras e instituciones… Las urgencias que plantea una teoría educativa vinculada al plano filosófico, sociológico y político son referidas por Martínez Bonafé (2010) “Por eso es más necesario el rearme cognitivo y procedimental, recuperar el derecho universal de la educación, y eso compromete también a la pedagogía de lo político muy directamente. Es decir, el modo en que las organizaciones políticas, las agencias y el tejido social facilitan la educación del ciudadano” (p.227). Prigoyine (1996), enfatiza la idea de la teoría de estructuras disipativas que significa que un sistema abierto se exprese como totalidad fluyente y formalmente organizado. Mientras más coherencia tenga el sistema se acrecienta su inestabilidad. Inestabilidad que es una condición expedita para la transformación. Ello es aplicable a los sistemas educativos, cuya inestabilidad podría ser la clave de su refundación, reforma y cambio. El aporte de Prigoyine estaría planteando una revoltura cultural de la escuela. Su quiebre, su ruptura y su desarticulación, que explicaría los sistemas de producción de sentidos que conforman el papel del conflicto y la contradicción existente en el proceso de la reproducción social. En este quiebre cultural, se revela el juego de los dispositivos a través de los cuales la

desafiada y resistida por unas voces en el marco de una utopía y un sueño con distintos grados de intensidad donde se juega en la trama del ser. De acuerdo a este planteamiento podemos inferir que un horizonte de la teoría educativa. la sociología y la política se presenta como desbordada. del sujeto. el sentido de las prácticas socioculturales. Este filósofo inglés plantea lo siguiente: “Desde el principio debe educarse a los niños en el aborrecimiento de la matanza o tormento de cualquier criatura viva. la sensibilidad. el papel de los poetas y la poesía en la educación. la sociabilidad. La contribución de la filosofía. pero también presenta teorías particulares dentro de una teoría general diseñada para proporcionar lo que él llamó una educación “acorde con la naturaleza” que pretende configurar un nombre esencialmente natural. que le sea reconocida su voz y la memoria. se expresaría en relación con la formación de los niños en la educabilidad donde confluye lo singular y la experiencia. para fortalecer la conciencia social.J. además expresaría unas relaciones de integración a través de valores y los aspectos de moralidad. la historia y su trayectoria para la conformación de su identidad. Pensamiento sobre educación.. emocional y físico para potenciar la autoconciencia y. John Locke (1632-1704) entre sus obras sobre los procesos formativos destacan: 1. por ejemplo. etc.hegemonía transforma desde dentro. La teoría educativa tiene el imperativo de hacerse reconocer. cómo hacer que los futuros soldados sean fuertes y saludables. Platón ofrece varias teorías relacionadas con la educación.Ensayo sobre el entendimiento humano. salvo que sea para preservar algo más noble”. En la perspectiva filosófica. y 2.. Complementa la afirmación anterior refiriéndose a la . Es la educación del niño entendida como preparación para la vida plena y la adquisición de una capacidad humanizadora. como dar al niño un sentido del orden y la regularidad de la naturaleza. de la sociedad y la autonomía para alentar la imaginación y la subjetividad en la configuración de una teoría educativa. de las representaciones de la vida escolar. Rousseau expresa con claridad aportes teóricos singulares sobre entrenamiento sensorial. pero todo enmarcado en una teoría general que intenta producir un cierto tipo de individuo que sea capaz de conducir el estado. y enseñarles a no desperdiciar o destruir nada. “El Emilio” de J.

de su inventiva. compaginándola con el debate político y la critica vinculada a **la sociedad y a la cultura. sino como el gran instrumento que la naturaleza nos ha dado para eliminar la ignorancia en la que nacemos y sin la cual seriamos criaturas inútiles” (Locke p. actitudes y expectativas de los sujetos. Max Weber en el texto “El Político y el Científico” (1918) fundamenta que el objeto de la sociología es la . como el azar.7) Karl Jaspers (1883-1969) fue uno de los fundadores del existencialismo. cosa que aún no habrían podido definir ni Augusto Comte. “La curiosidad de los niños es un apetito del conocimiento. la culpabilidad y la muerte.** Una importante referencia la encontramos en Emile Durkheim en el texto “Reglas del Método Sociológico” publicado en 1895. La Teoría Sociológica contemporánea está transitando por una experiencia de análisis para interpretar la vulnerabilidad de la sociedad y la cultura como condición para **otear** las fuentes de la infelicidad humana. la sociología como ciencia autónoma. y debiera ser alimentado no sólo como un buen signo. de su capacidad heurística. Define los principios epistemológicos de una ciencia positiva capaz de abordar el conocimiento concreto de las sociedades humanas. Este filósofo alemán en su texto “Psicología de las Concepciones del Mundo” (1919) esboza algunos planteamientos que tienen una referencia en la construcción de la teoría educativa. Un ensayo que procura rastrear las intersecciones entre la sociología y la política con la construcción de una teoría educativa debe replantear reflexiones y explorar los juicios de valor que se refieren a la felicidad del ser humano y la expresión amplia de sus potencialidades afectivas y creativas. en forma independiente de las demás ciencias. esto es.necesidad de despertar en el niño la curiosidad epistémica. el conflicto. Cuando ese ser humano se forma en la experiencia indefinible de la libertad puede estar en capacidad de enfrentarse a situaciones límite. de su creatividad. Su visión constituye un interesante esfuerzo por explorar y sistematizar los márgenes y los límites de la experiencia. que equivaldría al desarrollo de su imaginación. el sufrimiento. La significación de los planteamientos de este autor estarían revalorizando un amplio saber experiencial capaz de internarse por los laberínticos y mutantes procesos culturales y así expresar las nuevas sensibilidades. ni Spencer.

normas y valores sociales mediante las cuales es posible construir un mundo vivido” y expresa “Nuestra tarea no es estudiar las consecuencias sociales de la modernización. la posibilidad de considerar formas de transmisión de conocimientos. El otro eje categorial es desocialización en vez de sociabilidad y la define como “la desaparición de roles. Un eje categorial se refiere a la desmodernización en vez de postmodernidad y la define como “La ruptura de los vínculos que unen la libertad personal y la eficacia colectiva”. Su inclinación interpretativa de los movimientos sociales: El Mayo Francés y los Golpes de Estado Latinoamericanos. Se concentra en el estudio del trabajo y de la conciencia de los trabajadores. La acción racional de acuerdo a valores La acción racional defectiva La acción racional tradicional. En esta perspectiva el sociólogo francés Alain Touraine define su obra en tres etapas de significación: 1. Nos plantea ejes categoriales importantes para comprender lo relativo a la construcción de la teoría educativa. voces e intenciones. La intensidad que el autor le concede a la necesidad de refundar una modernidad sobre la comunicación es a nuestro entender. saberes y representaciones imbricadas con diferentes formas de estructuración de la percepción que reflejan una multiplicidad de valores. sino las condiciones y formas de los cambios técnicos y económicos que permitan refundar una modernidad sobre la educación de los individuos y colectividades que son a la vez semejantes y diferentes”. Weber Postula que la sociología debe ser la comprensión interpretativa de la acción social. 2.acción social y a esta la define “una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de otro” Los elementos que propone: • • • • La acción racional de acuerdo a fines. 3. Análisis del papel del Sujeto dentro de los movimientos sociales. Ello permitiría ubicar **la teoría educativa en la comprensión de recorridos .

los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras. valoriza el control de los mitos y asume la asunción de la homogeneidad conductual.** Un aspecto que merece nuestra atención son las relaciones de poder en las Organizaciones Educativas y como **el poder constituye una categoría implícita en la teoría educativa. en la adquisición crítica de valores y en los procesos de socialización. a la disciplina. es el filosófo que marca un hito en el estudio del poder y que lo refiere en casi todas sus obras. y que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma. Foucault al referirse al poder lo conceptualiza.** . pero **especialmente en “Vigilar y Castigar”. pero aún está por hacer la crítica del poder político propiamente. primero la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. Foucault. a la coacción. Esta escuela con una teoría educativa que la sustente estará animada para provocar instancias dialógicas que propicien la reflexión y el desarrollo del pensamiento crítico. normaliza el comportamiento. Se trata entonces de recuperar a una escuela formadora de conciencias. “Me parece que por poder hay que entender. Al centrar la investigación en lo político busca ir más allá del análisis marxista centrado en el poder económico. ubicada en la percepción del mundo. En la teoría educativa subyace la tensión que generan las relaciones de poder. En la aplicación del poder no hay neutralidad valorativa. A juicio de Foucault.** Foucault. “Arqueología del Saber” y “Microfísica del Poder”. El poder crea su propia configuración de eficacia porque instituye ámbitos de saberes.socioculturales que se conjugan con una semiótica social y un interaccionismo simbólico. 130) **En la escuela se expresan unos mecanismos de poder que contribuyen a la represión. de modo que forman cadena o sistema”** (Michel Foucault citado por Rojas p. rituales de verdad. en la distribución de saberes. se propone radicalizar el estudio crítico sobre el poder. las invierte. Marx ha estudiado bien el problema de la explotación económica. eliminar unos cuantos prejuicios. las refuerza. La plataforma conceptual con la que se identifican a las Instituciones escolares no es esencialmente neutra porque sirve para liberar o sojuzgar. De ahí que nuestro filósofo se acoja al filósofo de la voluntad de poder.

valoramos los enfoques que formulan una crítica a la práctica de la . de Marx. especialización y segmentación del conocimiento que desconoce arbitrariamente la totalidad de la configuración del sujeto . de Hegel. de Jaume Martínez Bonafé. la sociología y la política. de Nietzsche. los destiempos. incorporamos **los aportes de Cornelius Castoriadis. y eso desde el punto de vista conceptual. Al analizar e interpretar los perfiles de la teoría educativa desde la contribución de la filosofía. y de cómo se gestiona el poder en la esfera pública. Si examinamos que el estado y la democracia son deseables en la actual coyuntura social.Lo que se refiere a la contribución de la Ciencia Política. la refiguración de las pugnas teóricas. las opacidades. La capacidad del sujeto para simbolizar su cotidianidad de vida ha sido subordinada a formas estandarizadas de producción económica y cultural.219) Cuando examinamos la contribución de la política en la construcción de los perfiles de una teoría educativa debemos destacar las cuestiones de la ciudadanía. En segunda instancia. de Theodoro Adorno** entre otros. la libertad y la igualdad. la sociedad civil. los intersticios.del sujeto ya sea individual o colectivo en el interior de las estructuras de las relaciones sociales”. vamos a percibir claramente la transversalidad en los itinerarios argumentativos. a partir del interjuego entre dos abordajes que se entrecruzan. no entra todavía en el plano valorativo…” (p. podemos inferir el desafío que le corresponde al sistema educativo es analizar las lógicas limitaciones de todo proceso histórico para explicar el grado de realización de la justicia. democracia y concepción de estado. generando una sistematización. debemos comenzar a interpelar al interior de cada disciplina el territorio de los desencuentros y contradicciones. Martínez Bonafé (2010) apunta” La política trata de la gestión de los asuntos públicos. y las rupturas epistemológicas que conceden sentido a las argumentaciones que enunciamos. Catoriadis (1998) plantea que “**Las políticas son la formas de intervención lúcida y explícita . En primera instancia interceptamos enfoques referidos a la concepción cartesiana donde el sujeto aparece como el portador único del poder y del conocimiento de lo humano y se conformó un sistema científico que explica todo y ofrece respuestas dogmáticas de lo social y de lo educativo. Si valoramos desde la perspectiva histórica esta contribución.

también de mucha densidad conceptual y donde suelen confluir las prácticas sociales y sus ámbitos.” (Payá Torres.** p.disciplina social enarbolado por una escolarización sujetada . lo que explicaría las prácticas y las representaciones imaginarias. Esta postura apunta hacia un ”rechazo total a todo sistema unitario de la ciencia”. que se presenta como un cuerpo”todopoderoso” en la medida que somete y ordena la realidad en un esquema clasificatorio. lo cual cancela toda posibilidad de aceptarla en sus tensiones contradictorias (entre el sujeto y la realidad. entre el pensamiento racional y las posibilidades de su realización. las prácticas socioculturales y políticas.95): Considerar los aportes de la teoría crítica es importante porque ésta se constituye en un referente insustituible de los discursos de la modernidad y deviene en un análisis multidimensional para explicar los rasgos principales de lo que se convirtió en una crisis de época. LA TEORÍA EDUCATIVA: SU FRAGILIDAD CONCEPTUAL …la teoría crítica a la que sigo llamando marxismo ha de acoger las posibilidades extremas de la libertad. El fin de la utopía En este aspecto que hemos titulado “la Teoría Educativa: su fragilidad conceptual” invitamos a recorrer un territorio atractivo. las nociones y conceptos que redefinen las diferentes posturas. Todo ello es fundamental para entender lo referido a la construcción de la teoría educativa. el escándalo de la diferencia cualitativa… si es que la teoría no quiere limitarse a la corrección de la mala existencia Herbert Marcuse. etc. alude a tres aspectos singulares que explican los horizontes . entre esta última y la teoría. El eje categorial desde donde explicar la dialéctica de la realidad educativa. los lazos sociales y las sensibilidades que se han instalado en el corazón de los espacios escolarizados.

para comprender el sentido de la razón que enarbola unos principios desde los cuales se debe pensar y proceder a una práctica discursiva con pretensiones de verdad. “No es casual que en una época donde el paradigma dominante lo tiene la razón positiva. entendida ésta como una ciencia particular que proporciona los principios del conocimiento a priori (Kant. la que también impacta el mundo subjetivo fragmentándolo y afectando la coherencia individual del sujeto educado El tercer aspecto condensa movimientos y tendencias con componentes residuales y disímiles en la construcción del contexto sociocultural que implica modos de pensar la sociedad y la cultura. de una civilización. 167)” Históricamente la razón ha sido la categoría fundante que convertiría al hombre como dueño de sí mismo y de todo quehacer humano. convivan con singular tolerancia y alegría. En el modo de pensar se condensan los rasgos propios de una época. Jiménez García (2001) se refiere a la razón como el método que unifica. clasifica el proceder del ser humano y lo encamina sólo a entender los hechos particulares pero aislados del contexto desde donde emerge. ni un atributo natural de la evolución. sistematiza. Segundo como se apropia la noción de razón de los modos diferentes de aprender. 1979 p. 1969:103). la superstición y diversas religiones. Su planteamiento tiene una extraordinaria significación. p. la singularidad del modo como se produce la vida en lapsos históricos determinados (Lanz. presentando a un objeto abarcable en su totalidad por la ciencia positiva “Para la ilustración el único sujeto posible es el de la razón pura. por el esquematismo del intelecto puro” (Horkheimer y Adorno. La modernidad que se expresa como irracional ha apartado al hombre de la posibilidad real de conocerse a sí mismo. El primero como se concibe desde la razón. pero lo que es . Se elogia a la razón instrumental como fin práctico y además utilitario de todo quehacer humano. La razón es la facultad de deducir lo particular de lo universal. los llamados pensamientos mágicos. la homogeneidad se haya garantizada según kant. 37). la noción de sujeto educado.discursivos en este territorio de producción de sentidos. Pensar de un cierto modo traduce de forma inequívoca la naturaleza más profunda de una cultura. Como diría Nietzsche: mirar el abismo es insoportable. “Esos modos de pensar no son ocurrencias y azares de cada individuo.

habitar. de la mejora de la condición humana” (p. hablar y escribir. que estamos en un mundo en construcción. Una mirada distinta de sociedad donde no se aliene la conciencia del sujeto a un único y verdadero mito como lo es la ciencia provista de la verdad absoluta. p 77). la validez y la confiabilidad operacional y tiende a posicionarse a una lógica de utilidad y eficacia productivista que ensalza a la razón tecnológica para permitir que el discurso y la realidad armonicen. la historia se mantiene viva con sus voces. En el fondo de aquellos que fueron los grandes y apóstoles de la certidumbre. de una reapropiación de la palabra cargada de espiritualidad. Debemos asumir la esperanza como una posibilidad. El determinismo es la negación de todo lo creativo. voces de sentido y significados desde la otredad del ser En las organizaciones educativas opera un tejido social y cultural que propicia niveles de interacción e integración social en un entramado donde los sujetos educativos quedan subordinados a una concepción rígida y a partir de la cual la disciplina brota como la forma de regulación de la vida institucional. Por eso creo que afirmando que no todo está predeterminado. pensar. de un convivir. de un placer. afirmamos la posibilidad de progreso. (Jiménez García. “La concepción científica” entronizada en la razón instrumental está sometida al control. La alternativa que se plantea desde la teoría crítica es construir y soñar un mundo donde se pueda convivir.profundamente aterrador saberse mirado por dicho abismo”. porque en el fondo implica desilusión. su presencia y su responsabilidad en la lucha y resistencia por lograr nuestra emancipación. El sujeto moral y ético de la ilustración hace esfuerzos por su refundación. Descartes y Einstein no se podían escapar del tiempo más que a través de la muerte. de voz interior. pero al mismo tiempo la construcción de una nueva mirada por la formación de una ciudadanía planetaria que implicaría las vivencias de un sentir. Uno de los aspectos más singulares que caracteriza al imperio cartesiano es la categoría de certeza.359) Esta afirmación apuesta por una posibilidad en la construcción de un mundo mejor. alientos y perspectivas. Prigoyine (1966) al referirse a este eje categorial apunta: “Desde un punto de vista general la idea de certeza es muy pesimista. “Pero de este modo también los sujetos al desplegar sus acciones prácticas y . es la negación de la imaginación.

a un circuito de racionalidad medio-fines en la cual los medios (las acciones humanas) terminan totalmente subordinadas a los fines de las funciones” (López p.”La escolarización puede ser caracterizada a la vez como una formación cultural actual y como un modo material y condensador de “comunicación en la educación”. La hegemonía escolar impone una visión lineal. reproducen y consumen en torno a la escuela”(López p. La Organización Educativa. destrezas y tareas de una lógica estructural centrada en el texto y con una distribución escolarizada de saberes. La escuela se constituye en un circuito de racionalidad donde el sujeto de la educación despliega sus acciones prácticas. sus cuerpos y saberes. distribuyen. “Esta representación de la hegemonía ha permitido que resurjan con fuerza en los procesos educativos por lo menos tres aspectos de la escolarización que se constituyen como creencias. 9). se constituye para generar procesos de socialización. mecanicista y plenamente programada de los procesos socioeducativos sensiblemente vinculados con el control de los sujetos. que ha otorgado sentido a determinados dominios de saber y regímenes de verdad que se producen. Es en este circuito donde construye sus posibilidades preformativas en estricta compaginación con sus destrezas y competencias para estructurar el mundo inteligible. como su mundo funcional.cognitivas (sus medios) bajo el imperativo práctico de estos fines organizacionales o funciones se incorporan como sujetos y objetos a la vez. circulan. La hegemonía cultural ha impuesto en la escuela relaciones disciplinarias que provocan residuos escolarizados que han alcanzado a ser ordenados y controlados por una racionalidad técnica que no atiende a las formas de exclusión sociocultural y que condena a unos sujetos a la inferioridad como consecuencia de su condición socioeconómica. prácticas y representaciones. de habilitación de competencias. prejuicios y que se resignifican en propuestas prácticas actuales: . sus acciones humanas y su forma de vida. 111). Huergo (2000) fundamenta esta dinámica sociocultural desde la teoría.

que está unido a la idea del progreso como un fantasma anudado con la obtención de y la pertenencia sobre un patio de objetos materiales o simbólicos. La segunda creencia tiene relación con otro desplazamiento “mero estar” hacia el “ser alguien”. Pérez Luna (1998) en un interesante ensayo expresa: “Es la sociedad dividida en clases la que tiene que configurar en su seno una instancia de poder que cumplirá el objetivo de preservar el orden social instituido. en especial contractualitas y con las formas modernas de las sociedades.1. 10 y 11). un supuesto de la concepción bancaria denunciada por Paulo Freire lo que implica dos cosas: que el educando es pasivo y que la institución escolar es la guardiana de lo culto. En concreto. La hegemonía y sus formas de dominación supone el problema de la trasformación de la vida y del mundo. La primera creencia tiene que ver con el desplazamiento producido por la modernidad que se reproduce en la escuela: el desplazamiento de las formas desordenadas de la cotidianidad al disciplinamiento social como concreción al anudamiento entre orden y control. la convicción de que la educación tiene que circular alrededor de la lectura y la escritura justamente como posibilidades de obtener un conocimiento claro y distinto de la realidad (p. Una lógica de la escritura articulada con el desarrollo de los sistemas legales. 3. Esta racionalidad se traslada a todos los espacios de la vida del hombre y **en el plano cultural el estado despliega un proceso de violencia que . si no como remedio del creador de las culturas americanas portadoras de lo demoníaco.p. se configura una totalidad de sentidos y emerge el conformismo social y una visión de sociedad armónica. En concreto se refiere a que la educación disciplina la entrada del mundo en la conciencia. La tercera creencia se vincula con el desplazamiento de las culturas orales primarias a la “lógica escritural”. estable y de progreso continuo. Estamos en presencia de una sociedad dividida en clases sociales en la cual los sujetos individuales pueden actuar racionalmente en un mercado equilibrado. lo bárbaro y el atraso. progreso que además instala el mito de la pulcritud que no sólo permea el cuidado positivista de la higiene (como régimen de los cuerpos). 2.

una que concierne al ser caído en el poder del otro y encadenado a su libertad (Rojas p. “En cuanto al concepto marxista de alienación. Alienación y dialéctica pertenecen al mismo tejido conceptual. En esta postura el predominio de la razón técnica se prescribe un modo de ser y hacer. si no un significado que exprese un propósito político y por lo tanto lo que interesa es presentar la realidad como ésta no es (Pérez Luna. pero también de allí el análisis del joven Marx “confusión antropológica” de esas dos experiencias de la alienación. pues pasamos de la psiquiatría a la filosofía hegeliana directamente. alienación. el eje de la dominación educacional se constituye en un producto cultural.58).p. **el propósito político que refiere este autor se expresa por la desarticulación entre la escuela y el imaginario colectivo. se constituye en una distribución de imágenes que no representan al objeto cognoscible desde su verdadera esencia. La teoría educativa es un fenómeno inscrito en la producción cultural donde se objetivan las prácticas y las representaciones del conocimiento que cualifica al sujeto de la educación como alienado. p. Foucault rechaza toda teoría de la alienación porque se funda en una supuesta esencia humana que perdida.cumple con el propósito de alienar a los hombres en la sociedad”** (p. podríamos intentar aproximarnos a los perfiles de la teoría educativa que subyacen en la postura que argumenta la funcionalidad de la razón instrumental en todos los espacios de la vida social y fundamentalmente del espacio escolar.p 57-58). 83-84). p. Una matriz que teje una urdimbre en una realidad recreada por el discurso cosificado de la teoría y el disciplinar explicativo. 83). orden social. El término sigue prestándose a equivocidad. en su carácter de alienación posterga a la propia realidad. “El proceso de violencia simbólica. lo importante no es el significado real.** De esta manera. habría de ser reencontrada. Alienación hegeliana como pérdida del sí racional y consciente en lo “otro” y alienación marxista como poder social expropiador ( Rojas. Foucault lo engloba también en su juicio negativo. . objeto de consumos diferenciados de acuerdo con la segmentación socioeconómica. En razón de los planteamientos que hemos esbozados en este aspecto. **Este planteamiento nos permite la construcción de una matriz epistémica que se organiza en una lógica de determinaciones de categorías: dominación.

sus tiempos. lineal y explicativa que trasmite un saber codificado y estructurado. Lanz (2010) con relación a este interesante asunto plantea: “ Lo que está en juego es producir un nuevo modo de pensar (no sólo otro pensamiento) que pueda entromparse con la turbulencia de los cambios cognitivos de la época en que estamos para comprenderla.25). de producir y expresar esa producción como modo de trasformación subjetiva que siempre es con otros. política y cultural que instituye un marcaje en la conformación de subjetividades. Estamos conscientes que en esta coyuntura actual hay que transitar por un itinerario de rupturas con la razón técnica y asumir una posibilidad de diálogo con una comunicación densa cuya textura es la realidad política.** Las otras opciones tienen implícito una dimensión política relacionada con la organización de un poder como componente constitutivo del combate ideológico desarrollado alrededor de lo que Gramsci denomina “sentido común de una formación social”. colocación que le reclama una relación dialéctica que le permita leer mas allá de lo establecido para sospechar ese saber de sí y generar rupturas que lo dignifiquen en el saber hacer y crear alternativas posibles” (Quintar. Es activar al sujeto en su modo de colocación ante el mundo. 2004 p. sabiendo que semejante emprendimiento no es una simple “aplicación” de tal o cual hallazgo teórico. para intentar transformarla. la realidad histórico-cultural y las tensiones y contradicciones que emergen en esta civilización epocal. Desde esta perspectiva la teoría educativa constituye un sentido de historicidad en la configuración de los sujetos de la educación en el marco de una complejidad ética.”Es una relación que expone la necesidad radical de dar cuenta. sus voces. De lo que hablamos es de un cambio civilizacional”(Marxismo sin . Construir teorías educativas implica construcción del conocimiento en un proceso profundo de encuentro consigo mismo y con el mundo. sus opiniones y procesos con una normatividad donde se valoran excesivamente las verdades y procedimientos para configurar el acto educativo En la construcción de los perfiles de la teoría educativa.El sujeto de la educación asume sus ritmos. su soledad. habría que mirar el mundo desde otra lógica de razonamiento distinta a la lógica causal.

pero sustituyendo su filosofía material mecanicista por una filosofía humanista. 9. culturales y complementariamente por desafíos científicos que las diversas disciplinas asumen a partir de un conocimiento que dió cuenta de las visiones más amplias.Tormento. p. tal como se da en la actualidad. no es la rueda de un mecanismo que se encuentre en movimiento. Horkheimer (1967) plantea:” La concepción tradicional de la teoría. parte de la cual es adaptada por la lógica formal responde al proceso de producción según la división del trabajo. Pero la teoría como momento de una praxis orientada hacia formas sociales nuevas. debe alentar la reconstrucción de sentidos que han permanecidos aislados. liberando el flujo de significaciones que propicie un proyecto colectivo de autonomía. 167). Por ello es urgente instituir la palabra. perdidos o reprimidos. El Nacional 25-11-2010) . pero también de profunda fragilidad con el propósito de aumentar los retos. Hemos contrastado las opiniones de diversos autores y percibimos que sus afirmaciones contribuyen a esclarecer los perfiles de la teoría educativa. Los representantes de la Escuela de Frankfurt han planteado las discusiones más importantes del siglo XX en torno a lo irracional y absurdo de las formas de vida social contemporánea. Si bien las victorias y derrotas presentan una vaga analogía con la verificación e invalidación de hipótesis en el dominio de la ciencia para cumplir sus tareas” ( p.Este nuevo modo de pensar que es parte del desafío de la teoría educativa. El hombre no es una máquina regulada por la . Pudiéramos pensar que los movimientos de ruptura de las viejas verdades asociadas a la construcción de teorías están vinculados directamente a un clima cultural de trasfiguraciones. Las teorías no se han sacudido de sus certezas y lógicas culturales. y empecé a modificarla. olvidados. De ahí vino mi postura crítica frente a un entendimiento demasiado estricto de la teoría freudiana. políticas. La construcción de una teoría en cualquier campo del conocimiento emerge en medio de procesos históricos generados por urgencias sociales. la imaginación y las resistencias culturales. “La teoría puede aplicarse a los problemas socioculturales. Quise ser fiel a los capitales descubrimientos de Freud. “El debate de ideas en el terreno especifico de las teorías organizacionales está fuertemente impregnado de rupturas y emergencias (Lanz p. 166).

el fundamento de mi teoría es éste: El hombre es una totalidad y tiene necesidad de estar relacionado con el mundo”. con lo cual se tecnologiza al mismo tanto a él como a la información. (From. No es una realidad clara y por lo tanto no se podrán abordar sencillamente construyendo teorías o conceptos. p. Las construcciones discursivas son mediaciones culturales que permiten recrear históricamente el conocimiento de las categorías que estructuran los cuerpos teóricos. Ese es el sentido que tiene la famosa epojé (suspensión del juicio) o reducción fenomenológica. Los conceptos se construyen a un . el desfase entre el corpus teórico y la realidad. (p. Hugo Zemelman explica que actualmente nos enfrentamos a una realidad sociohistórica que tiene muchos significados. El de saber la explicación de la realidad a través de lo que dice tal o cual autor o cuerpo de ideas. afirma: “La necesidad de resignificar surge precisamente por el desajuste entre teoría y realidad.35). 2) En un interesante ensayo “Pensar teórico y pensar epistémico. En este marco de significaciones la teoría alude a una producción de sentidos que apoyándose en teorías de razonamiento complejo interpreta el mundo de la vida enmarcada en las circunstancias históricas subjetivas e intersubjetivas que nos constituyen. Pero ¿Pero porqué el desajuste? Por algo elemental: el ritmo de la realidad no es el mismo ritmo de la construcción conceptual. los retos de las ciencias sociales latinoamericanas”. Zemelman (2004) expresa: “Las teorías como cuerpos prescriptivos terminan siendo instrumentos con arreglo a fines inmediatos.7) La teoría como lo plantea Husserl implicaría construir un saber experiencial. Por ello plantea el desajuste. se opera así rápidamente la negación del sujeto.química de tensión y relajación. Fernández (2008) con relación a la interpretación de la teoría ofrece su análisis de la terminología de Husserl y señala: “Husserl consideraba que debía hacerse una teoría del conocimiento puramente conceptual: por tanto no podría utilizarse ni uno solo de los conocimientos constituidos. convirtiendo al sujeto en objeto de una realidad históricamente explicada” (p. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas.

Como se desprende del argumento anterior. s/f. es necesario hacerlo en un nivel superior al de la teoría que analiza o evalúa. 3. 6) Los elementos singulares que están contenidos en la teoría educativa son los siguientes: 1. p. Guían la práctica educativa. desde la filosofía de la educación así la clasificación de conceptos al examen de teorías comprobando su consistencia y validez se realizan en este nivel filosófico (Salas. . 2. Como consecuencia de anterior una teoría de la educación supone formalmente ciertas características a sus recomendaciones y contenidos específicos dependiendo de los supuestos que adopta con una teoría de la educación se tiene un marco de referencia que permita con mayor facilidad seleccionar los contenidos conjuntos de los materiales actuales. por eso constantemente se está generando un desajuste”. “El análisis y evaluación de las teorías de la educación no es elevado al mismo nivel que las formulas. Es descriptiva. identifica quienes deben ser educados e identifica los contenidos y métodos a utilizar. Fundamenta un sistema educativo como la columna vertebral de una sociedad.ritmo más lento que los cambios que se dan en la realidad externa al sujeto. la teoría de la educación incluye una o mas teorías educativas pero una teoría educativa no incluye una teoría de la educación (Salas.5) Podríamos decir que la diferencia principal es que una teoría de la educación debe adoptar supuestos específicos relacionados con los objetivos educativos naturales de los educandos así como de contenidos y métodos. los compromisos valorativos vigentes y el conocimiento de que le dispongan en el momento. es decir. mientras que una teoría educativa puede no hacerlo. p.(p. para lograr esto. Orienta la práctica real del maestro en el salón de clases. s/f.1) La teoría de la educación contiene tres elementos que la caracterizan: identifica los objetivos de la educación.

Este hombre constituido por los discursos del epísteme moderno del Siglo XIX es el mismo que los discursos se apresuraron a destronar. 7.004). apunta en referencia con relación al sujeto: “Implicar al sujeto. Es . sociólogos y estudiosos de la ciencias políticas para historizar la complejidad del sujeto remite a una ética universal. 8. p. relaciona. “Con Foucault principios y estos constituyen el apriori histórico de esa época bajo la determinación de los nuevos principios todo cambia en la estructura del saber.4. compara. Desarrolla y utiliza los pensamientos que permitan crear soluciones a problemas educativos y para predecir que va a funcionar en situaciones reales. Cada epísteme es como una nueva capa geológica que sustituye a la otra. El esfuerzo intelectual de filósofos. en cambio. es tensarlo en su existencia para que los grandes constructores teóricos sean parte de su cotidianidad y pueda encontrar sentido en lo que hace pero sobre todo para que lo hace” (p. Quintar (2. Justifica el uso de ciertos medios educativos. (Rojas.995. o en el fondo para mantener la metáfora. la capa anterior es el pasado que se deja atrás. 6. Proporciona nuevas formas de pensar los problemas educativos. Activar el sujeto significa situarlo en un campo de relaciones con otros sujetos y con el mundo . también como herramienta para organizar y convertir los hallazgos en recomendaciones para la docencia. 1. 5. 67) Foucault plantea que el sujeto racional y consciente no existe. El sujeto en su propio devenir se explica por el razonamiento complejo que se abre a niveles expeditos de abstracción mayor: problematiza.24). Fundamenta las políticas sociales para el desarrollo económico de un país. Establece un puente entre la práctica política y la investigación. infiere. Se reivindica la utopía y la práctica de una estrategia en cada cada época inaugura nuevos momento de la historia y en cada sociedad concreta dependiendo de la trama de las fuerzas presentes.

un entendimiento. 2000. tal como lo plantea Pérez Luna (1998) cuando expresa: “Este tipo de aprendizaje se expresa cuando el sujeto integra. Es indudable la necesidad de que los sujetos de la educación se involucren en el reforzamiento de los procesos cognoscitivos para que se asuma un aprendizaje complejo y divergente. quiere o no quiere.p 137). nuestra escuela. Una cosa que duda. Ricouer (1966) es franco al plantear la identidad del sujeto: “La identidad de (este) sujeto no puede tratarse más que de la identidad en cierto sentido puntual. de . Se trata de la relación realidad-pensamiento y las posibilidades de entender la trasformación social en la búsqueda de formas emancipadoras” (p. dinámico y multiforme permite al sujeto un dinamismo existencial y una confirmación de construcción interna que significa y es resignificado por el imaginario social que reorganiza la estructura de sentido. si no que van creando nuevas modalidades de mediación (léase nuevas técnicas) que los potencian en el proceso de agregación de valor. particularizando su sentir.en ese tejido que el sujeto amplía la posibilidad de reencuentro con horizontes de sentido y significados. ahistórica del “yo” en la diversidad de sus operaciones. usa y aumenta el significado de un determinado conocimiento para cumplir el propósito de relacionar las destrezas del pensamiento y los significados del conocimiento. un espíritu. Este mundo relacional. El sujeto cartesiano ha invadido nuestro hogar. niega. pensar y hacer. dentro de estas nuevas organizaciones que ellos han se han dado a sí mismo”.117). extiende. para que desarrolle la capacidad de asociación de informaciones diversas de interpretación. esta identidad es la de un “mismo” que escapa a la alternativa de la permanencia en el tiempo puesto que el cógito es instántaneo”(p. una razón. nuestra familia y nuestra sociedad.2). “Esta perspectiva plantea como los sujetos de la educación en la praxis intransferible de su propia realización epistemológica no sólo se van reinventado a sí mismo. capturando nuestros pensamientos. entiende. afirma. Es importante recuperar el espacio de la escuela como lugar de reencuentro con el otro y con los otros procurando un aprendizaje con pertinencia cognitiva . (López. representaciones y percepciones. imagina o siente” (p.87). Descartes (1979) con relación al sujeto apuntó “No soy más que una cosa que piensa. de síntesis.

149). así podrá lograr su autorrealización profesional. Pero antes deberá formarse a sí mismo.127). Compartimos este señalamiento por cuanto la escuela se ha limitado a esta naturaleza formativa lo cual ha convertido al docente en un hacedor de enseñanza. Se requiere.010) señala:” Es evidente que la mayoría de los acontecimientos que ocurren en los ambientes de aprendizaje son de naturaleza formativa. Sánchez Carreño (2.inferencia. Ello genera la necesidad de su reequipamiento de sus dispositivos culturales. es necesario valorar de manera continua tanto el aprendizaje del estudiante como la enseñanza del docente (p. dialógico. la cibernética y la semiótica y además todo su soporte cognitivo también se ve impactado por el nuevo régimen de producción discursiva donde está inserto. de manera que pueda operar todo el conjunto de rasgos que consciente o inconscientemente no lo dejan percibir lo que acontece sobre las características de una realidad intervenida. en consecuencia. El sujeto de la educación hoy confronta el desafío de asumir sus principios y códigos comunicacionales por cuanto permanentemente se ve interpelado por los nuevos imperativos de la comunicación. que está caracterizando al modelo de vida organizacional post moderno (p. este proceso de refundación del sujeto ha sido al mismo tiempo el fenómeno de su integración preformativa a la red organizacional o circuito comunicacional y es cuya interacción imperativa de donde ha ido emergiendo lentamente como entidad simbólica. Desarrollando plenamente su capacidad de abstracción en los ámbitos de un esfuerzo que tenga significación con los dispositivos socioculturales y políticos del entorno social. intelectual y afectiva. López (2000) insiste en la desconfiguración del sujeto moderno como condición para el surgimiento del sujeto comunicativo: ”Sin embargo. por tanto de un educador que formativamente estimule el desarrollo del alumno en sus dimensiones: social. el sujeto comunicativo. . de selección y discriminación. orientado al entendimiento y al consenso cooperativo.

la filosofía alcanza para Husserl el carácter de Ciencia Universal no detenida en el nivel de la experimentación. por una derrota. por un horror. produciendo la gestación de conflictos por el control del conocimiento. otra filosófica y otra teológica que se ignoran entre sí. (Cassirer p. ” Fernando Savater La filosofía es una trama compleja asociada a procesos pluridimensionales. a explicar la realidad según modelos construidos artificialmente.7).el hombre se hizo tan problemático para sí mismo como en nuestros días. Elena Nájeva en un interesante ensayo “La Hermenéutica del sí de Paul Ricouer entre Descartes y Nietzche” formula .LA FILOSOFIA. Disponemos de una antropología científica. cuya única justificación es la conservación de la vida. Como lo expresaría Eduardo Galeano” nunca el mundo ha sido tan desigual en las oportunidades que brinda. Una pesadilla nos ayuda a pensar. No poseemos por consiguiente una idea clara del hombre” (Cassirer. Este proceso que expresa Galeano implicaría la legitimación y transfiguración de lo social. Mientras las ciencias proveen conocimientos parciales. cuya consecuencia es la imposibilidad de plantear lo referido al proceso educativo en todos los espacios públicos. Pero el progreso del conocimiento psicológico apenas se ha confirmado este principio cartesiano. En el planteamiento de Descartes se expresa una ontología sustancialista. p. entonces recurre a la filosofía el que está estremecido por un fracaso. yo creo que ha que nacer de las catástrofes personales (…). que se asume como una valiosa mercancía. ni compulsión. “En ningún otro período del conocimiento humano – dice Scheler. representaciones. 123) La filosofía moderna comenzó con el principio de que la evidencia de nuestro propio ser es invencible e invulnerable. pero tampoco ha sido tan igualador en las ideas y las costumbres que impone”. LA SOCIOLOGÍA Y LA POLÍTICA: TRAVESIAS PARA REDIMENSIONAR LO EDUCATIVO “Para que la filosofía no responda a una pedantería o a un esnobismo. cosmovisión y valores que pensaron los filósofos se encuentran hoy transfigurándose por las mutaciones contextualizadas en los procesos socioculturales planetarios. Los conceptos.

su condición de proyecto. dice “me niego a elegir entre realismo y . Husserl lo expresa de esta manera “operando la epojé nos convertimos en espectadores completamente desinteresados del mundo. percibe. luego soy. Una de ellas es la famosa “estoy condenado a ser libre” en la que intentaba definir el contenido de la existencia humana. de forma contundente y precisa. del mundo en cuanto subjetivo -relativo. sino en el mismo seno del ser. la filosofía cartesiana tramita la ambición moderna de encontrar un fundamento que sirva de apoyo a la crítica del saber heredado y a la consiguiente instauración de unos nuevos principios para el conocimiento. Sartre apuesta por una conciencia integra. enuncia sus cosas en un mundo que resignifica.planteamientos medulares y puntuales con relación a la base epistemológica de la filosofía asumida por Descartes: Como es sabido. en su corazón como un gusano”. El “Ser en si” y el “Ser en el para si” configuran una coexistencia de naturaleza humana compartida. “Toda conciencia. En las meditaciones metafísicas esta búsqueda se desarrolla en el curso de un proceso ascético y escéptico de dimensiones hiperbólicas que se cierra con el que es. Dicha experiencia está acumulada. pero siempre en la misma línea de identidad con su nicho originario”. ni en general fuera del ser.11). se asienta en el fondo dinámico y activo de la experiencia del mundo. en el cual están comprendidos cualesquiera actos y voliciones particulares (p. siente. y es el suelo nutricio epistémico para las posteriores configuraciones. soberana. A diferencia de sus contemporáneos e incluso de sus predecesores. algunas de sus tesis mayores. El Ser de las cosas en Sartre queda plenamente justificado porque el Ser Humano piensa. Sartre (1984) expresa “si se puede dar la nada no es antes ni después del ser. irreductible.y lanzamos sobre él una mirada ingenua a investigar su ser”. Husserl propone hablar de mundo de la vida y dejar hablar de experiencias vividas. De acuerdo a lo que expresa Abraham Gómez (2005) Sartre alcanzó una notoriedad fuera de los círculos filosóficos por su capacidad para dar formulaciones que resumían. sin uno de los temas filosóficos mas sonoros: Pienso.

dramaturgo y filósofo francés. establece y confirma este poder” (Cassirer p. La identidad humana. La Filosofía no es una doctrina. la historia de las religiones. es una constelación de ideas fundamentadas que explican una realidad. nuestras creencias son narrativas. sostenía que los individuos solo pueden ser comprendidos en las situaciones específicas en que se ven implicados y comprometidos. de establecer síntesis” . También las fuentes morales. la semiótica. inefable de sujeto o ser”. A este respecto Ricouer plantea “Las narraciones forman parte de nuestra vida. de crear imágenes. las ciencias históricas y políticas tienen cabidas en sus planteamientos. entre materialismo e idealismo. calificado como existencialismo cristiano. objetivarlo plenamente equivaldría a diluirlo como ser en su realidad íntima. En el texto “Filosofía para un tiempo de crisis” (1971) reflexiona sobre la importancia de la Comunidad y expresa “esclarecer totalmente algo. Su plataforma conceptual es fundamental para la comprensión de las teorías educativas. nuestras convicciones. “La filosofía y las ciencias modernas tienen que aceptar el desafío contenido en estas palabras.18) Ricouer (1913-2005). Ha desarrollado temas singulares. Tienen que probar que la nueva cosmología lejos de debilitar u obstruir el poder de la razón humana. el estructuralismo. Esta afirmación constituye el eje de su pensamiento. Su aportación a la filosofía contemporánea es extraordinaria. Rechazo la disputa estéril que recorre la historia de la filosofía. social e histórica es narrativa (…) La narración es una forma de producir sentido. personal. En su primer libro “Diario Metafísico”. la de los partidarios del mundo sin conciencia contra los fanáticos de la conciencia Gabriel Marcel. Marcel abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia lo que es en realidad. Este autor reafirma su compromiso con la Comunidad y con la Historicidad en las acciones del Ser Humano. El propósito esencial de la filosofía es el esclarecimiento lógico de las ideas.solipsismo. Las narraciones constituyen un elemento que el sujeto de la educación refiere en su acción educacional. Somos narradores de nosotros mismos. Saberes tan diversos y dispares como el psicoanálisis.

fue una gran aportación del diálogo socrático. en la que muchos autores ven rasgos que anticipan los aspectos singulares de los estudios culturales. Al interpretar su aporte a la configuración de una teoría educativa.El pensamiento de Mijail Bajtin (1895-1975). la multiplicidad de voces. social en la que se asume la diversidad. que es intransferible e irrenunciable. lo que significaría en palabras de Locke que sería un derecho natural. la libertad y la propiedad. y hacer que vea. destacando el importante papel de los valores en el proceso de integración de los dialogantes como actores fundamentales del entorno comunicativo. algunos filósofos han expresado que la educación constituye un derecho humano básico. y una cierta ternura en su trato. 151-158) John Locke en su obra mas trascendente “Dos ensayos sobre el Gobierno Civil” publicada en 1690 sentó los principios básicos del constitucionalismo liberal al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene necesidad de proteger. fundamentalmente la vida. Partiendo de la idea de Hobbes. supone una profunda innovación respecto al carácter discursivo unidireccional. En tanto lo logre puede estar seguro de avanzar tan rápidamente como las habilidades del estudiante lo permitan. Para lograrlo. que haga al niño sensible y le muestre que lo ama y que sólo busca su bienestar. Este es el único modo de ganarse el afecto del . género muy particular y muy cultivado a pesar de que sólo hayan llegado hasta nosotros aquellos de Platón y Jenofonte” (p. Locke apoyó la idea de que el Estado nace de un “contrato social”. el escenario polifónico. que gracias a lo que ha aprendido puede hacer cosas que antes eran imposibles. integradora. Al referirse a la responsabilidad del maestro señala: La mayor habilidad de un maestro es provocar y mantener la atención del alumno. debe hacer que el niño comprenda la utilidad de lo que se le enseña. Bajtin (1963) refiriéndose a la actitud dialógica apunta. En este sentido. “Si la actitud dialógica como método de búsqueda de la verdad. percibimos su análisis de la categoría del diálogo. impositivo y hegemónico de la retórica clásica y alumbra una construcción participativa. A esto se le debe agregar dulzura en todas las lecciones.p. algo que le da una ventaja sobre los ignorantes.

La teoría refleja un clima cultural inherente a la vida práctica de los sujetos que intervienen socialmente la realidad. considerándolo como un proceso histórico que tiende al absoluto y que se identifica con el ser real y verdadero. y cuyo rasgo distintivo es su fecunda turbulencia. Continuador de la gran tradición pragmática de John Dewey que enfatizaba el carácter democrático de la reflexión pública. Dialéctica significa la radical oposición de Hegel a toda interpretación fragmentaria de la realidad y el conocimiento. nos permita enfrentar la contingencia del mundo y mediante la solidaridad disminuir el sufrimiento del ser humano. “El trabajo del maestro no consiste tanto en enseñar todo lo aprendido. Richard Rorty (Nueva York. la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu. expresan una profunda transfiguración que conjugan una gama de contingencias que ocurren en los pliegues transversales de la sociedad. 1931) es uno de los filósofos norteamericanos más importantes y una de las figuras más relevantes de la filosofía mundial. que considera el método para llegar al conocimiento. . a fin de que aplique al estudio y aprecie lo que se enseña”. El desafío que tiene la escuela hoy es la solidaridad que apunta Rorty. El advenimiento de la transversalidad y la transcomplejidad como categorías de análisis. Esta aportación tiene una importancia fundamental para la construcción de la teoría educativa que debe estar refundándose a través de un proceso dialéctico.niño. Esta aseveración contiene aspectos esenciales que la escuela de hoy ha soslayado. Hegel (1670-1731). El conjunto del sistema filosófico de Hegel es la exposición de una prístina triangulación: la lógica. desde Heidegger hasta Rawls. Los procesos transcomplejos que se desarrollan en la acción educativa. buscando que la filosofía más allá de la ilusión de construir una sociedad racionalmente fundada. Ha dialogado con los grandes filósofos y corrientes contemporáneas. desde la filosofía analítica a la teoría crítica y con sus grandes autores. (Locke) Lo expresado por este autor en 1692 tiene hoy una plena vigencia. Lo fundamental de su teoría es el concepto de dialéctica. como producir en el alumno amor y estima por el conocimiento y ponerlo en el camino correcto para aprender y mejorarse cuando así lo desee”.

supone un amalgamiento e hibridaciones que es necesario alentar: temporalidades, sensibilidades, cadencias, tradiciones, saberes, acercamientos, emocionalidad, sentimientos. Cada mirada que irrumpe, cada pulsión que explota, es el eje de un signo cultural que contagia el reconocimiento y reencuentro del otro y los otros en la intrincada dinámica ecosocial. Alfonzo Galindo Hervás en un interesante ensayo “Verdad y Racionalidad en Richard Rorty” expresa: ” No es posible, entonces, ser arbitrarios respecto de la realidad, sino que debemos atenernos a su efecto sobre nosotros (no cabe, pues, el solipsismo), pero sin necesidad de decidir si la estamos representando con exactitud. Propone así renunciar a que haya un conocimiento de objeto previo a la teoría y que, por tanto hay objetos constituidos por el lenguaje y otros no. Lo único previo a la teoría es la estimulación y el desajuste que produce y a los que hay que responder” Este planteamiento nos remite a la teoría educativa que está ubicada en un punto de discontinuidad histórica y que los tiempos de cambio desestructuran a las organizaciones educativas. Los nuevos paradigmas dan paso a búsquedas intelectuales de nuevo tipo, inspiradas en un paradigma transcomplejo que reclama un clima cultural, una sensibilidad, una percepción que se refunda en el conflicto multicultural y multiétnico. Las teorías educativas a diferencia de los conceptos no tienen un contenido preciso, sino muchos contenidos. Hay que leer las teorías desde las lógicas constructoras, de abordar la génesis con el empleo de categorías desde las cuales se problematiza los cambios epistémicos desde una serie de teorizaciones. Zemelman (2004) formula un conjunto de reflexiones sobre este tópico: …el problema de cómo leemos la teoría. Este es un tema que quiero privilegiar aquí por una razón fundamental: porque es un tema que no sólo tiene implicaciones metodológicas, sino también en el terreno pedagógico en su sentido amplio, esto es en el marco de las políticas de formación, problemática que, por cierto no se

restringe al, ámbito preescolar o de educación primaria, sino que está presente también hasta el nivel de los postgrados. (p.14) El aspecto referido por el autor de leer la teoría, creemos que debe leerse según el tejido cultural de sus discursos, donde el eje constructor lo constituye la interdiscursividad que da cuenta de la ruptura generacional de los conflictos, de las tensiones, de las resistencias, de las insurgencias que polifónicamente aparecen en la concepción de un nuevo sujeto, de una nueva subjetividad, y de una nueva cultura. El debate de la Sociología privilegia la significación de la teoría de la sociedad, la cual tiene sus fundamentos en los proyectos políticos de los griegos y en las implicaciones culturales de la Revolución Francesa “La Teoría de la Sociedad, la ciencia como disciplina política, que todavía en Saint-Simon era la más altas de las disciplinas, se convertirá en Sociología y así la había constituido Augusto Comte, tras el fin de la Revolución Francesa”(Díaz de León.p.190) La Sociología si se llega a liberar plantea la autora, mira hacia atrás: hacia las fases históricas en las que la Sociedad Europea sentía aún tener fuerzas para ayudar a la realización de sus propios principios, el de que existan entre los hombres unas condiciones justas. La Sociología en su legitimación discursiva aborda el campo social constituido por una suma de poderes, de fuerzas en conflicto, del lenguaje y los valores como instrumentos de lucha y también se incorpora al debate sobre temas diversos: la cultura, el conocimiento, la comunicación, la ciencia, la educación, el saber, que se anudan en la trama del tejido social. Bachelard (l884-1962), en una aproximación crítica de la interpretación del mundo, donde se manifiestan sentimientos compensatorios: anhelos, esperanzas, deseos, temores, soledad, aborda la significación del pensar: “Quizás se haya olvidado que el mundo es una interpretación hecha por nosotros, y que, por ser interpretación, la filosofía no riñe con la poética, con la metáfora, con la narración, con la retórica. Quizás también se esté invitando a considerar en un tono moderado (humilde, si se quiere) el trabajo filosófico”. Zygmunt Bauman (1925-) introduce el análisis de lo que define como Modernidad Líquida y la lectura crítica de su obra nos remite a una sociedad

sitiada por los medios de comunicación y la construcción de un imaginario atomizado donde el individuo carece de fuerza “La Modernidad Líquida advierte que lo persistente, lo duradero, lo sólido son valores del pasado. El tiempo de la modernidad líquida es fluido, cambiante, diluyente…está desregulado y propende a la privatización de los espacios públicos, a la desaparición de lo público en estado sólido, que es su dimensión social organizada, y a la fluidez del individuo”. Este Sociólogo polaco introduce un debate acerca de la modernidad líquida como categoría emergente que interpreta las manifestaciones de la cultura contemporánea a través de un abordaje desde la producción discursiva y en la praxis, a partir de la intersección entre los campos de la Sociología y la Educación. Con relación a la Educación plantea “La educación en la época de la modernidad líquida ha abandonado la noción de conocimiento de la verdad útil para toda la vida y la ha sustituido por el conocimiento “usar y tirar” válido mientras no se diga lo contrario y de utilidad pasajera” Zygmunt Bauman en su interesante texto “Los Retos de la Educación en la Modernidad Líquida” (2008) “La formación continuada no debería dedicarse exclusivamente al fomento de las habilidades técnicas y a la educación centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a formar ciudadanos que recuperen el espacio público del diálogo y de sus derechos democráticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias políticas y sociales en las que vive sería totalmente incapaz de controlar el futuros de éstas y el suyo propio”. Pierre Bordieu, (1930-2002), Sociólogo Francés que abordó con claridad el problema educativo, explica en un interesante texto “Capital Cultural, Escuela y la Cultura” el peso del sistema escolar en la adquisición del capital cultural; a través del cual se entrelazan con el capital económico y contribuye a la reproducción de la estructura del espacio social y del espacio simbólico, sin ignorar las contradicciones y los conflictos que pueden estar en el principio de la transformación. Isabel Jiménez (1997) quién elabora el prólogo de referido texto expresa “Toda su empresa científica se inspira en la convicción de que no se puede asir la lógica más profunda del mundo social si no a condición de sumergirse en la particularidad de una realidad empírica, históricamente situada y fechada pero para construirla.” (prólogo del texto del autor)

un sueño realizable. El mosaico de interpretaciones sobre el papel de la teoría es extenso: Se mueve desde posiciones sumamente estrechas que la conciben como especulación abstracta distante de la práctica y es empírico. su música y sus sentimientos. 187) PERFILES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA TEORIA EDUCATIVA “Todos los hechos humanos tienen una significación objetiva histórica y una significación objetiva individual. hasta posiciones que la significan como instrumento de percepción de la realidad (Alicia del Alba. En realidad la figura conceptual “Teoría” es tan antigua y tan histórica como la producción de conocimiento mismo. Estos fundamentos están presentes en la poesía y en teatro campesino de Luis Mariano y permite clasificar su obra en la categoría de una pedagogía popular. “El fantasma de la teoría”. Compartió con educadores la angustia y la imperiosa necesidad de construir una utopía. dándose a la vez organizaciones de conceptos. una esperanza. hacen emerger los problemas que pueden ser objeto de conocimiento. ” Lucien Goldmann Las teorías están constituidas por esquemas complejos que se inundan de matices especificadores. p. Todos los maestros deben aprender de Luis Mariano el arte de enseñar”. e incluso se transforman al adoptar una nueva filosofía interpretativa. filosóficos y políticos. Briceño Garcia (2009) al referirse a este Venezolano de excepción escribió: “Una obra pedagógica debe tener sus fundamentos educativos. La evolución cognitiva exige que se conviertan en estrategias conscientes y en teorías prácticas. 24). Las disposiciones fundamentales del saber propias de cada época. Su praxis educativa la ejercía a través del canto y el arte escénico popular.Nos atrevemos a incorporar en este ensayo los aportes de un campesino y poeta de esta tierra de gracia Don Luis Mariano Rivera: la cotidianidad de Luis Mariano era su insaciable necesidad por compartir su canto. revolucionaria y antiimperialista. . (p.

rigor y de estabilidad. la reflexividad sobre sus propios mecanismos. o que describe la secuencia en la que se produce un determinado tipo de sucesos. Una educación que pretendió estructurarse como reino autónomo del lenguaje. consideran que la teoría describe los efectos que se producen cuando tiene lugar una clase determinada de sucesos causales. Intentamos en este ensayo que hemos elaborado exclusivamente para el seminario posdoctoral “La filosofía. temas o teorías (Foucault “La Arqueología del saber”. 2) Fortalecimiento de una perspectiva que pone en el centro de la función teórica. 105). ya que ofrecen orientaciones acerca de los métodos a utilizar a la hora de conseguir de la mejor manera posible un objetivo dado. En la actualidad existe una doble dirección en explicar el significado de la teoría: 1) Se concibe como una herramienta para producir descripciones que hagan posible conocer la realidad. El término “preceptivo” en ese sentido sólo se aplica a las teorías deterministas o positivistas que casi no existen en las Ciencias Sociales (Reigeluth. Esta forma de percepción que se concentran en las formas como otros perciben y describen es una forma avanzada de aprehensión del mundo (Luhmann. señala “en la sociedad moderna la percepción más avanzada sobre la realidad del mundo se ha recorrido de la conciencia sobre la realidad y sus descripciones. El paradigma de estos importantes autores han construido una manera . la cual se corresponde con un modelo de civilización que se encuentra en una profunda crisis. para pensar la educación en una perspectiva que nos ofrece una riqueza de temáticas.. ¿en qué consiste la teoría? p. Las teorías prácticas son preceptivas por naturaleza. p. 1966). la sociología y la política: perfiles para la construcción de una teoría educativa”: 1) Esclarecer el paradigma que asumen los autores que hemos consultado. una educación que profesa un endiosamiento por lo utilitario y el predominio de la razón técnica. que constituyen alegatos en contra de ciertas corrientes de la modernidad. 17). Charles.reagrupamientos de objetos. La mayor parte de la gente cree que las teorías son descriptivas por naturaleza. Luhmann. hacia la observación sobre como es observado el mundo. tipos de enunciación que forman según su grado de coherencia.

1987. Este paradigma plantea una discusión sobre las posibilidades de la comunicación alternativa. la filosofía. éste reviste un carácter fundamental en el proceso de identificación a partir del cual se constituye. los mandatos de un determinado ordenamiento simbólico. los propios deseos y planteamientos del profesor nunca se someten definitivamente a tales presiones. El sujeto se constituye en determinado ordenamiento simbólico. Componentes de las teorías educativas: El Sujeto de la Educación 1. demanda una historización de los procesos a través de los cuales se conformó. a. toda identidad como constituida en la tensión entre . con relación al sujeto plantea que el proceso de identificación involucra dos momentos: a) identificación imaginaria (yo ideal) y b) identificación simbólica (ideal del yo). (Bullough. la sociología. Si escuchamos al profesor siempre encontramos quejas que hablan de sus sueños incumplidos y de realidades insatisfechas. (p. No obstante. En el primer momento. con el objetivo de ubicar la naturalización del poder y en consecuencia de entender. b. el pensamiento complejo y la subjetividad como categoría de análisis. esta es. 67). hacia la eficacia en la imposición de una jerárquica y de un aprendizaje de fragmentación de información. Según Zizek (1992) en el libro “El sublime objeto de la ideología”. 86). se construye un ideal al cual aspirar. 2) La cultura de la escuela presiona hacia objetivos puramente instrumentales o de racionalidad instrumental. una nueva mirada para interpretar y reinterpretar la educación intuida desde una lectura enmarcada entre el diálogo discursivo de la antropología. la política y la comunicación. p. En ambos.distinta. el sujeto tiende o aspira a ser como “alguien” (que en realidad no implica al sujeto real en sí mismo sino al orden simbólico que representa). el referente común es la mirada del otro. Pensar la identidad del sujeto como configuración discursiva involucra un esfuerzo permanente por tratar de mantener una mirada que considere la imposibilidad de clausura total o de una fijación plena de sentido: asimismo.

El calificativo de tía. intencionalmente orientado a por el de maestra o maestro. Es por ello que no hay docencia sin discencia. enseña al aprender”. está desarmar política.) como en el entrelazamiento de estos referentes con su dimensión ontológica. comunicar es un fenómeno de doble vía. expresando: “Ese saber debe tomar en cuenta sus necesidades y lo vuelve instrumento de lucha. Coordinadora: Alicia de Alba. involucra las características singulares de cada sujeto. Freire destaca la relevancia del saber popular y el compromiso social del docente. etc. Las formas específicas referente discursivo fue conformado. 3. Freire en su libro “Pedagogía y autonomía: saberes necesarios para la práctica educativa” (1996) expresa “En la enseñanza. como mujer u hombre. para responder de algún modo a la siguiente pregunta: ¿podremos dialogar juntos? . En esta argumentación se aprecia que los nuevos desafíos de un pensamiento pedagógico pasan por recuperar la experiencia individual y colectiva como lugar privilegiado para refundar una nueva “convivencia social”. como ciudadano. 69). 4. tanto en el orden de una determinada simbolización de las distintas relaciones sociales a través de las cuales fue conformando su identidad en general (como integrante de una familia. posibilitándole transformarse en sujeto de su propia historia”. las dos se explican y sus sujetos. p. 2.necesidad y contingencia (Silvia Fuentes Amaya en El Fantasma de la Teoría. Paulo Freire en su libro “Cartas a quien pretende enseñar” (1997) se refiere al sujeto docente en su práctica profesional y cuestiona el calificativo de tía con que los dueños de instituciones educativas privadas han querido sustituir la condición de profesional del maestro y la maestra. ideológica y en que este profesionalmente al educador. . a pesar de las diferencias que las connotan no se reducen a la condición de objeto uno del otro. En el trabajo titulado “La educación en la ciudad”. Quien enseña aprende al enseñar y quien aprende. publicado en el año 1995.

producido. el rol del estado. subjetividad y viceversa). Es buscar en lo biográfico y experiencial las referencias y los símbolos de un saber docente y disconforme y divergente con la regulación institucional del puesto de trabajo…El sujeto no piensa. es un enunciado que se vincula con sensibilidad y entendimiento. es pensado. teoría. en superarlo como un objeto distinto para apropiársele. Hegel en “Fenomenología del Espíritu” apunta que: “Pero la conciencia. por las relaciones de poder. la democracia en la escuela y la necesidad de forjar una axiología democrática. Al respecto expresa “La educación es una estrategia para la formación de un sujeto político y para la participación del proceso de conquista de una nueva democracia”. como esencia es todo este transcurso mismo. Freire escribe “Política y Educación”. Abraham Gómez en el ensayo “La Reinterpretación de los nuevos paradigmas en el discurso contemporáneo” expresa “La existencia del hombre es . no habla. Martínez Bonafé (2010) plantea con relación al sujeto “…Es reconocernos como sujetos con conocimientos y experiencias y reconocer así a los otros.5. por el discurso. 6. a la singularidad y al objeto y en contemplar en éste aquél proceso. la realidad y proyectar estrategias convincentes de intervención de esta relación dialéctica (objetividad. sujeto. La preocupación hegeliana ha sido la de potenciar la autonomía en la construcción del sujeto y conjurar su discontinuidad. pero también con entendimiento y razón. hablado. donde desarrolla una reconceptualización de la educación. En este libro se configura un proceso de articulación entre política. tanto ella misma como objeto” (p. Construido por las estructuras. está vaciado. como categoría simple.147). no produce. que consiste en pasar de si. realidad y educación que se constituyen en categorías conceptuales para interpelar subjetivamente interpretar sus propias concepciones. En 1983. por la microfísica” (p. 235) Conciencia Crítica • Conciencia Crítica. enunciándose como esta certeza de ser toda realidad. Imaginación con razón teórica y práctica.

nuestra conciencia se concentra y se dispersa alternativamente. en la estructuración mental hay una perfecta coherencia. El Subrayado es nuestro). de nuevas redes semióticas. No siempre existimos con la misma intensidad. como un proceso expedito para potenciar la aprehensión del Conocimiento. su estatuto teórico. de nuevos saberes. El pensamiento sustentado en la lógica dialéctica procura una conciencia crítica para entender el complejo mundo en que estamos inmersos. de otras discursividades. 2009. sólo son posibles como critica. Práctica que le otorgará a la escuela un nuevo rol al reforzar en ésta su función científico cultural. repensando sus bases y ofreciendo la posibilidad de apropiación de la ciencia como instrumento de comprensión crítica y de transformación de la realidad” (Salmazi.discontinuidad ligada. se ha visto calibrada por la estructuración de un piso gnoseológico que deviene en una lógica para ordenar nuestros pensamientos. “Sólo un educador que sea capaz del discernimiento crítico. unicidad.10. su fundamentación ética (Rigoberto Lanz. Los objetos del saber se constituyen históricamente y su abordaje está condicionado por . p. “La emergencia de una nueva socialidad empática (¿empática?) no es pensable “fuera” de las condiciones concretas de intercambio simbólico de la cultura dominante. El problema es hoy como repensar el lugar social de la crítica. Los cortes que dan en nuestra existencia. son sólo discontinuidades externas. Internamente. organicidad” (p. sabrá asumir su práctica pedagógica como elemento de educación para la libertad. de otras representaciones. • Para apostar por una socialidad distinta se hace énfasis en la asunción de una conciencia crítica que contribuya a recrear un comportamiento libertario. p. 6263). La irrupción de otras lógicas. que le permita al Ser Humano resistir al embate de una racionalidad técnica y de una reducción de la sociedad al control técnico.9) • Para explicar la teoría educativa es importante historizar la categoría “conciencia crítica” que consistiría en mostrar la forma en que los educadoreseducandos constituyen campos de inteligibilidad en los que son posibles conocimientos y saberes. • La Conciencia Crítica.

hoy somos libres ¿Por qué entonces hacer fuerza? ¿Por qué seguir disfrutando del dendezeiro. una cierta idealización de la liberación. como sujeto y como concepto. estamos construyéndola. por parte del tiempo presente de sus luchas y de sus anhelos” (p. aquello de lo que solo le falta tener conciencia para poseerlo realmente. y la perderemos si. primero. no ha terminado. pensando que ya la conquistamos. La Revista a la que Marx se refiere son los “Anales Franco-Alemanes”) Diálogos de Saberes . como persona. Se verá que no se trata de una ruptura de pensamiento entre el presente y el futuro.condiciones socioculturales bien específicas. en el periodo de transición en que nos encontramos (donde emerge una conciencia políticapopular más rebelde que revolucionaria).44). no fue un obsequio. y complementariamente con el proceso de constitución del Ser Humano.150. si ya no tengo el tuga que me obligaba a hacerlo? Es preciso saber. Marx señala: “Se verá que el mundo posee en sueño desde hace mucho tiempo. por eso. Este pensador puntualizó que era necesario reformar la convivencia mediante la crítica de la conciencia religiosa y política. Paulo Freire en la primera carta de las “Cuatro cartas a los animadores de los círculos de cultura de Sao Tomé e Príncipe” (2007). • La categoría conciencia crítica habría que vincularla a la relación dialéctica entre ser humano y sociedad. sino de la realización del pensamiento del pasado…Podemos resumir en una palabra la función de la revista: toma de conciencia. como personalidad. debate en torno a la significación del texto en relación al contexto y señaló que “no es difícil constatar. La lucha continúa. nos cruzamos de brazos. Es como si dijéramos: antes éramos explotados por los colonialistas portugueses. Citado por Mariflor Rivero (1997). En Carlos Marx encontramos una articulación entre conciencia y emancipación del Ser Humano en las condiciones materiales existentes. segundo.” (p. que la liberación.

ese ser no es sino el ser construido por el diálogo”. formativas y con las influencias de la socialización familiar. pero de una mismidad que no consiste sino en retornar. la repetición misma es la diferencia. “Si el diálogo es la casa del ser. hace brillar la claridad del ser. constituidos por principios vinculados al conocimiento de lo social y que encuentra expresión en las relaciones de poder en la escuela. su autonomía. en las fuerzas de legitimación.• El Diálogo trae a la luz las cosas. es el ser que se gratifica en claridad del diálogo. • Desde el momento en que el diálogo emerge. La comprensión y la interpretación de situaciones de acuerdo con este autor se produce al interior de una tradición. el proceso de construcción del diálogo trasciende la expresión del educador educando. un eterno retorno de lo mismo. • El diálogo no constituye únicamente el modo en el que se construye la comprensión e interpretación de la realidad. inexorable entre el que conoce y una trama u horizonte de significaciones en su cotidianidad de vida y desde la cual da sentido a las cosas. Pareciera estar reinterpretando a Heidegger. • Gadamer. Al diálogo tenemos que situarlo en su relación con la legitimación cultural. más que poseerlo yo. sino que es el horizonte existencial desde donde se hace inteligible la comunicación humana y sus realizaciones culturales. desde mi interioridad. porque en éste se pone en evidencia el ser vivo del diálogo. Gnoseología . en los intereses políticos y las estrategias de las luchas sociales. • El diálogo implica un vínculo dialéctico. cuyo mayor soporte es a través del diálogo. en repetirse. por tanto. es también un círculo. pero ya no es el ser mismo.(1984) a través de la categoría del diálogo expresa su profundo dinamismo para transitar desde la tradición hacia la historia. • En la sociología de Bourdieu encontramos referencias al diálogo. con las experiencias cognitivas. • En su análisis del diálogo Freire destaca la importancia del discurso.

reflexivo capaz de comprender e interpretar las imágenes. del saber como una red de vasos comunicantes.77). lo regional. El acto de saber. 1. y complementariamente el acto del conocimiento. el conocer. el valor y el poder. Todo conocimiento depende de un núcleo fundante. implicaría poner en práctica una propuesta pedagógica en donde educadoreseducandos elijan libremente su ruta personal de aprendizaje. en tal sentido. critico. El Conocimiento consistiría en propiciar . no son sólo portadores de procesos de objetivación y de modos de enunciación.. a los cuales se les entiende como anudamientos de componentes diversos: relaciones de fuerza. para asumir el desafío que implica la emancipación. Líneas que atraviesan la heterogeneidad de dispositivos. redes de semiotización. mas adaptada a las vivencias del educador educando y más cercana a su entorno. para la toma de decisiones. me permito ofrecer desde mi mirada algunos señalamientos que podrían fortalecer este singular territorio discursivo. de saber y de deseo. investigar. jerarquías. 2. construir nuevos mensajes. explorar y comparar en el contexto de lo local.Con el afán de contribuir a que esta situación gnoseológica sea deslindada y profundamente argumentada. sino también de lógicas y efectos diagramáticos sobre realidades materiales y sobre los modos de constitución de subjetividades” (Magaldy Téllez. Dispositivos que. “Mostrar que los tipos y posiciones sobre el conocimiento constituyen construcciones específicas que envuelven tramas de líneas de poder. La teoría crítica en educación está orientada a potenciar una educación mas humanizada. la cual precisa de una formación de un educando analítico. Todas las formas de la cultura intervienen de un modo u otro en las mediaciones del conocimiento. p. sintetizar. El núcleo fundante está constituido por conceptos y juicios que versan sobre lo real. relacionar. Ello significaría que en el análisis podríamos ofrecer una multiplicidad de interpretaciones y sentidos en un lenguaje abierto y móvil. lo global y lo universal.

es la expresión del tiempo como forma interna de nuestra subjetividad. sino que es un proceso de subjetivación mediado socialmente. desarrollando su curiosidad y tornándola cada vez mas critica.flujos de inteligencia. produzcan el conocimiento en colaboración con los profesores. Se da una integración y una interacción con la temporalidad en la asunción del Conocimiento. La propuesta de la teoría crítica en la educación. Por ello Zemelman insiste en la construcción de un espacio para la vida. plantea un saber que no se agota en su verdad” (Zemelman. Este conjunto de . **En una perspectiva gnoseológica. la educación permite una resignificación de la problematización del mundo del trabajo. La perspectiva gnoseológica. 3. 4. y nos invita a que nos involucremos en los ámbitos socioeconómicos y políticos de la sociedad. evidencia una condición sociocultural del Conocimiento. Es decir. Entre el Conocimiento y la Subjetividad se da entre ambos una interacción y es la temporalidad el marco ineludible de la presencia del Ser Individual. asumir el compromiso de la transformación sociopolítica. La teoría educativa y sus correspondientes perfiles se convierten en categorías universales para el análisis de cualquier realidad educativa. Al docente no le cabe transmitir el conocimiento. El subrayado es nuestro). 165). del mundo de la cultura y de la historia. ideas y pensamientos para desafiar su cotidianidad de vida y. p.46. En el libro “El grito manso” (2003) plantea:”Enseñar es posibilitar que los alumnos. presente en la concepción de teoría educativa supone “afirmarnos en la idea de que el saber mismo contribuye a una mayor profundización de lo que somos “y que” la visión de realidad. que se impugna a la inercia que ha conformado el universo de ideas como incuestionables. e igualmente se expresan como proposiciones normativas que definen el deber ser para la diversidad de saberes Los saberes de la propuesta alternativa se constituyen en los patrones a seguir. sólo le cabe proponer al alumno elaborar los medios necesarios para construir su propia comprensión del proceso de conocer y del objeto estudiado” (p. 1992. La subjetividad no se da hecha.

La propuesta de Freire. indefinido.polaridades entre la educación tradicional y la educación liberadora establece supuestos y miradas específicas en el conocimiento de los otros. La multiplicidad de voces. Precisamos algunas ideas puntuales que nos permitan enriquecer el debate en relación a las implicaciones que se desprenden de los ejes categoriales: . que supone la movilización de la conciencia. como formas de constitución y a la vez como producto de un espíteme de relación. no acabado y relativo del conocimiento. • La revisión de métodos. para siguientes: • Una concepción de comunidad y de participación así como de saber popular. En la “Educación tradicional” desde donde se deriva “la educación bancaria”** surgen y emergen los acontecimientos disciplinarios y presenta una imposibilidad de abordar procesos históricos culturales. Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son. la pluralidad epistémica. • La idea de liberación a través de la praxis. • La redefinición del rol de investigador social . • La perspectiva de la dependencia y luego. La tensión entre minorías y mayorías y los modos alternativos de hacerconocer. • El carácter histórico. indeterminado. los aportes y las transformaciones provocados por ellos. es posible de hablar de la existencia de un “modo de ver el Maritza Montero (1998) las mundo. el reconocimiento del Otro como Sí Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigación como actor social y constructor de conocimiento. de mundos de vida. la de la resistencia. de interpretarlo y de actuar sobre él”. y un sentido crítico que lleva a la desnaturalización de las formas canónicas de aprehender-construir-ser en el mundo. Orlando Fals Borda y Alejandro Moreno constituyen voces en busca de formas alternativas de conocer las situaciones que se han venido dando en América Latina en las últimas décadas.

Articular categorías para que desde el pensar crítico se puedan analizar e interpretar las bases metodológicas. entre otros. Resulta evidente que las teorías educativas enmarcadas en los valores de la cultura occidental devino en una abierta intencionalidad de generar un cambio en la personalidad del sujeto. de la apropiación de tierras. sus experiencias y sus valores desde una fuente inagotable de la cultura y su historia. del espacio y del propio conocimiento. La teoría educativa es resultado de múltiples cruces de relaciones que deben ser consideradas en los horizontes de la filosofía. Asumir la teoría permitiría una apertura para que las prácticas educativas se abran y que los educandos narren sus historias y se vean implicados en los significados aprendidos y en sus vivencias que caracterizadas por la segregación segmentación social. 3. 3. donde los procesos formativos pudieran expresar niveles de concientización? Esta realidad puede ser explicada por una matriz epistémica que signa el sentido y significado de las acciones de los hombres. 1. que construyen su vivir. sus relaciones. La educación tradicional es herencia del desfasado modelo moderno que dirigía sus esfuerzos hacia un aprendizaje memorístico y enciclopédico. por ello es deseable: 1. desde las cuales se expresan las reflexiones y argumentaciones vinculadas a la teoría educativa. 2. realidad educativa.teoría. la sociología y la política. Es necesario realizar un esfuerzo intelectual por construir la gramaticalidad del corpus teórico. 2. A partir de los perfiles para la construcción de una teoría educativa ¿Cómo se construye otra subjetividad que se constituya a su vez en la posibilidad para que emerja otra realidad educativa. razón técnica. Estas teorías pedagógicas y con ello la “educación tradicional”. de la concentración de riqueza. terminan teniendo como función histórica ocultar con alevosía y premeditación los patrones reales de la producción de pobreza. suministrado en espacios escolares determinados . subjetividad. constituyen los aspectos que singularizan su cotidianidad de vida.

sus implicaciones y los actores que involucra. educandos seguían un juego dicotómico que bloqueaba la articulación de saberes y 4.estructuralmente y en los cuales educadores conocimientos. Es importante que los integrantes del Seminario postdoctoral se percaten de que en este concepto se entrecruzan dimensiones que plantean dilemas y situaciones que son importantes develar. La escuela también construye estos imaginarios colectivos para representar en una forma plural la producción cultural. Pérez Gómez. La teoría educativa y la praxis cultural han construido una sensibilidad pedagógica que articula dialécticamente la trayectoria de vida del educador educando con las trayectorias escolares. Sobre el concepto de Revolución Cultural que subyace en la teoría educativa La Revolución Cultural es un concepto que dada su complejidad hay que ubicar su origen. por lo que no sirve hablar del valor del lenguaje de la gramática. Al apostar por una escuela revolucionaria los representantes de la teoría crítica están reconociendo la proyección y trascendencia en la Sociedad. La inserción de este concepto en el discurso educativo cobró su máxima presencia cuando se articuló dialécticamente a la necesaria igualdad de oportunidades en el acceso al sistema escolar y su relación sustantiva con la proyección histórico-social. con los espacios de sociabilización en las calles y en la vitalidad de su comunidad. En el ámbito escolar se producen procesos culturales de mediación específicos (Edwards y Mercer. del latín o de la física en abstracto sino de lo que son en un contexto político. 1988. La . . 1991). además de los aspectos que la condicionan y los que por ésta son condicionados. Revolución Cultural es permanencia y mutación continua de prácticas sociales que involucra a grupos y movimientos con una inserción desde el sistema de representaciones y la constitución del imaginario colectivo.

Pensamos que estamos ante un concepto intelectualmente atractivo que puede ser explicado a través de un enfoque dialéctico porque es evidente que reclama la concurrencia de aspectos que precisan de ponderadas reflexiones: poder. mercado. por la emancipación en todos los dominios y en todas las áreas del mundo y la sociedad. Incluso aunque no quisiera inscribir el discurso de la emancipación dentro de la teleología. La Revolución Cultural en la concepción de la teoría crítica en la educación tiene un lado luminoso que la hace portadora de un proyecto histórico y que responde al clamor de los colectivos populares. divisiones políticas. una afirmativa (como la que tuvo lugar en Europa con la ilustración en el siglo XVII) y la otra. para asumirse como potenciadora de la emancipación. una escatología o incluso un mesianismo clásico. La Revolución Cultural se constituye en un dispositivo que involucra saberes populares y saberes formales y al mismo tiempo es un espacio .Revolución Cultural. una metafísica. es una construcción histórica que se da en unas determinadas condiciones. 2. etc. al igual que la teoría que la explica. Tomar en cuenta los siguientes referentes: 1. polémica. asociada a la revolución Cultural. 3. historia. cuando señala: “Pienso que hay una gran cantidad de cosas por hacer hoy. no por eso creo menos que hay decisión o gesto ético-político sin lo que yo llamo un “sí” a la emancipación” (p. El término Revolución Cultural podría tener dos acepciones. El contenido de la Revolución Cultural debe partir de un conocimiento previo de la cultura en la idiosincrasia de la sociedad respectiva. Estimados colegas del Seminario posdoctoral les sugiero remover los obstáculos epistemológicos que desde la ideología dominante y las prácticas educativas de la escuela tradicional han descontextualizado la noción de revolución cultural. ritos. mitos. 51) 4. herencia del mandato de Mao Zedong en China. El filósofo Argelino Jacques Derrida en su obra “Notas sobre desconstrucción y pragmatismo” formula una referencia muy comprometida con el término emancipación.

Pérez Luna (s/f) en el texto “Pedagogía del Siglo XXI” expresa: “Es la discusión sobre lo ontológico la que restituye el problema a su base conceptual. La Educación Tradicional violenta la singularidad del Ser. La Educación Dialógica.22) Es importante develar el impacto de la teoría educativa en la vocación ontológica del ser humano para que pueda recrear su vivir. cultural y educativo. 2. universal. Se trata del desarrollo del pensamiento. y por otra parte argumentar la manera que la razón técnica se alza como obstáculo para que el ser humano recupere su vocación ontológica. sustentándola como uno de sus axiomas filosóficos. Esta categoría pudiera ser explicada desde la plataforma conceptual de la Teoría Crítica: 1. simbólicas y volitivas. la historia en función de las representaciones que posea de su contexto social. con disposición de establecer con la naturaleza una relación eminentemente funcional. lo cual se evidencia en la incapacidad de la escuela tradicional para comprender los modelos divergentes del conocimiento. permite el reconocimiento de lo típicamente ontológico y genuinamente formativo y apuesta por la capacidad de . de la historia y de las bases fundantes del objeto”. (p. del estudio. en un constante desafío construya su subjetividad expresada en una creciente complejidad de sus relaciones con sus propias circunstancias. 3.en conflicto porque concentra las luchas e intereses enfrentados por la construcción de significados en un contexto cruzado por relaciones de poder Ontología. Desde esta perspectiva ontológica se potencia un ser abstracto. Consideramos muy fecundo apelar a la noción de ontología para que el sujeto. sus relaciones. La educación Tradicional ha favorecido la disociación entre la cognición y la sensibilidad. La matriz ontológica es de mucha significación para el desarrollo de estructuras cognitivas.

El orden escolar es esencialmente una combinación de procedimientos. ha sido economistas. prólogo) En la última década se ha ido desarrollando una revolución silenciosa en la metodología de las ciencias humanas y sociales: un renovado interés y una sentida necesidad por la construcción preocupación planificadores. El pensamiento crítico asume algunas características esenciales: es inductivo. Pensamiento Crítico El desarrollo del pensamiento crítico tiene una importancia fundamental. humanista y de sociólogos. realizados dentro o fuera del aula de clase. En síntesis.7.2001. entre otras. mediante textos de muy diverso tipo recurriendo a medios múltiples y condensados polisémicamente de sentidos” (Lanz Rodríguez. El acto de conocer. de construir el mundo y el conocimiento a partir de los lazos afectivos que nos impactan. ecológico. .emocionarnos. El reto de este siglo XXI es precisamente que la producción intelectual atienda la emergencia crítica de realidades que trastocan el sentido de nuestras prácticas de vida: la economía. Se enfatizan los aspectos de las condiciones teóricas e históricas que actualmente vivimos: “La escuela contemporánea asocia mediante la acción pedagógica su modo de transmisión con un modo de producción social. holista. p. que no excluyen las relaciones de poder. estructural-sistémico. rituales y rutinas. además de representar una práctica social es también un proceso cognoscitivo en el cual se tejen de significado y legitimidad los saberes en juego. la política. la construcción de un pensamiento crítico rechaza la pretensión en gran parte irracional de cuantificar la realidad humana. fenomenológico. Las relaciones de poder y sus implicaciones están vinculadas a la crisis paradigmática. La búsqueda de sintonía entre el pensamiento. el lenguaje y la realidad constituye hoy una tarea que se desarrolla con el empuje creciente de las condiciones sociales y culturales. la cultura. del pensamiento crítico. lingüistas y psicólogos.

Los representantes de la Escuela de Frankfurt. pensamiento psicológico y pensamiento sociológico. p. se logra la representación de la realidad a través de estas representaciones y conceptos. es decir apunta a la recreación de significados para potenciar el pensamiento . que permiten un mayor grado de adaptación de la persona al medio físico y social mediante una serie de intercambios múltiples y variados con el mismo. es lo resultante de unas interacciones que se producen entre el sujeto y el objeto. es que el conocimiento. La tendencia a la construcción de estructuras cada vez mas equilibradas tienen una base biológica. Estos diseños están sólidamente sustentados en teorías que exploran la manera como se expresa el desarrollo del pensamiento. señalan que la objetividad parangonada con la verdad sólo se logra a través del método crítico: “la crítica debe ser crítica de la sociedad para que sus conceptos sean verdaderos”. El autor expresa que lo central.complementariamente en su aplicación se dinamiza un diseño flexible. Para estos autores. los sujetos participan en un aprendizaje mediado. que se encuentran en la escuela para realizar un acuerdo de relación intersubjetiva de enseñanza y aprendizaje. consenso y negociación tienen una significación de carácter básico. ( Coll. “La Teoría Genética ha mostrado que el desarrollo consiste en la construcción de estructuras intelectuales progresivamente mas equilibradas. subjetividad. (1950). específicamente Horkheimer y Adorno. en su texto “introducción a la epistemología genética”. Una importante estrategia para impulsar el pensamiento crítico es a través de una convocatoria entre alumnos y docentes. por lo que posee un cierto carácter universal y es relativamente independientemente de las características especificas del medio en el que tiene lugar el desarrollo de la persona”. 1983. lo interpreta a través del lenguaje y un complejo proceso neurofisiológico que le sirve de base. explica tres tipos de pensamiento: pensamiento biológico. por tanto las ideas son interpretaciones de lo real. es decir. negociador y de interrelación con el otro. Las ideas que se forma el ser humano son representaciones mediante las cuales percibe y conceptualiza lo real. En esta dialogicidad de transmisión. 26) Piaget (1950). cooperativo. El hombre no refleja lo real cual espejo de agua. credibilidad.

mediante el desarrollo de los conceptos. enmarcado en la construcción de proyectos emergentes e investigación. tiene su sustentación en el texto escolar. siendo este proceso el fundamento de un currículo alternativo. lo colectivo y lo individual. las destrezas y las actitudes de pensamiento. La escuela busca también que ese pensamiento se aplique u opere con la información. dado que se realiza a través de las ideas y el trabajo. Merani (1969) expresa: “La lucha por el saber y la cultura hoy como ayer. que valorice las raíces locales de la cultura. 32) El conocimiento se construye en la praxis social y la escuela a través de un diálogo de saberes. esforzado en reconstruir bajo un sentido distinto los lazos entre acción y estructura. lo cotidiano. para el mantenimiento de su existencia y de su sociedad. lo micro y lo macro. lo que acontece en el entorno. En otras palabras la función del profesor consiste en asegurar un engarce adecuado entre la actividad mental constructiva de los alumnos y los significados sociales y culturales que reflejan los contenidos escolares”. Su relación con el mundo de la vida y el sistema social. para su superación colectiva e individual”. Con relación a la responsabilidad del profesor. 19) La Construcción de un pensamiento crítico. para interpretar la educación como proceso social. antaño como hogaño es tarea de todos sin distinción. osada y emergente.autónomo de los alumnos. conceptos y actitudes que poseen las diversas disciplinas o materias académicas”. eficaz y creativo. 14) El pensamiento crítico debe tener una proyección social y cultural. además de favorecer en sus alumnos la aparición y el despliegue de una actividad mental constructiva el profesor tiene la misión y la responsabilidad de orientarla y guiarla en la dirección que marcan los saberes y formas culturales incluidas en el currículo como contenidos de aprendizaje. antropológico e histórico. “El estudiante puede pensar. es decir vinculado con un enfoque multiparadigmático. Coll (1983) enfatiza “… En efecto. 2001 p. Por ello hay que apostar por una autónoma. alternativa. se estimula en el estudiante un pensamiento crítico. (Villarini. tienen la capacidad para el pensamiento. lo que la escuela busca es tornar esta capacidad en un hábito reflexivo. (p. (p. y en ella interviene el pueblo como conjunto de hombres que trabajan al unísono. es visto como expresión de un proceso sociolingüístico y .

En esta comprensión del texto escolar se supone la existencia de una relación epistemológica. leen y escriben. comprender las mutaciones que la atraviesan. piensan. son cambios estructurales referidos a la comprensión del mundo de la vida en la escuela. en su constitución como sujetos educativos. cometiendo así el peor de los errores subjetivos”. es otra mirada a la escuela. La construcción de un pensamiento crítico implica interrogar a la escuela sobre sus prácticas más allá de lo meramente técnico-operativo. . sus vinculaciones con el poder y su participación en la constitución de subjetividades. voluntaria y consciente. en la perspectiva de un pensamiento crítico. de tener un punto de vista sobre el mundo de la vida. por cuanto su lectura es un espacio de interacciones verbales y sociales en el que están presente múltiples intereses. El pensamiento critico intenta producir la reelaboración de teorías sobre los procesos de escolarización. de entender. El educador se asume en una dialogicidad. en la cual los sujetos son capaces de pensar. La construcción del pensamiento crítico asume la intersubjetividad que significa que se está en posesión de un conocimiento abierto a todos los procesos que le permite a un sujeto conocer un objeto. Lo que está planteado. arriesgarnos a una hermenéutica de los sujetos que soportan unas relaciones de poder. y desarrollan una praxis en la vida escolar intencional. de la enseñanza y del conocimiento. afectos y acciones. habla. preguntan. el texto inspira una pedagogía de encuentros intersubjetivos. y sus relaciones con la socialización. transmisión y reproducción cultural. valores y necesidades en el momento de adquisición y reconstrucción del acervo cultural colectivo e individual. es decir. de sentir. es decir. A un conocimiento así caracterizado le corresponde en palabras de Edgar Morín “resucitar al sujeto al que habían pura y simplemente negado.ubicado en determinada institución. saber y donde esos sujetos se constituyen en seres humanos que viven. concretamente en sus pensamientos. es el lugar en el cual se construyen e intercambian significados de manera planificada y voluntaria que repercuten en sus autores.

reverencia a los . La función social de la Ideología del positivismo es negar la facultad critica de la razón al permitirle que opere solamente sobre la base de la facticidad total. el positivismo filosófico y práctico (término utilizado por la escuela para designar muchos movimientos vinculados primordialmente por el respeto a la facticidad de las cosas o del mundo) constituye el momento final de la ilustración. también expresa su acriticidad. Desde Descartes. y se configura como lógica dominante. Pensamiento y Teoría Crítica **Efectivamente la modernidad inaugura un tiempo y una cultura signada por el cambio. bajo el dominio del positivismo. en la medida que logra conquistar nuevos espacios académicos. si concebimos este estadio como la rebelión de lo moderno contra si mismo. La razón técnica deviene como instrumento para reproducir lo establecido.** Perdomo (1991) al citar a Friedman (1986). de admitir nuevos elementos en la construcción gramatical y admitir un lenguaje activo cuya complejidad sintáctica revele deberes culturales y socioeducativos. La conciencia critica sobre su ser y su mundo que ha construido será la marca constitutiva del hombre de los tiempos modernos. se constituye a si mismo como objeto de conocimiento y reflexión. pero lo que tiene una alta significación es que en la postmodernidad se manifiesta esta oscilación y mutabilidad. Para la Escuela de Frankfurt. critica esta postura positivista. Al obrar así. La razón ilustrada fundante de la modernidad. el hombre moderno se entiende como existencia pensante. cuando expresa: El positivismo llega a ser la expresión de los movimientos de la razón hacia la afirmación.La expresión del pensamiento crítico debe contener una elevada competencia lingüística que se reflejaría en la congruencia y coherencia de las formas diversas. se niega a la razón. de articular los hallazgos con los enunciados teóricos. capacidad para reorganizar los planteamientos. la pluralidad y la inestabilidad.

mitad que calla y revela”. el desaliento. de lo que hace. 1991. escuchar. sino además una actitud vital que coloca al sujeto en su propio umbral: exactamente en el punto en donde la praxis no puede hacer otra cosa que historizarse o sucumbir definitivamente”** (Perdomo. piensa. La construcción del pensamiento crítico asume la intersubjetividad que significa la configuración y el intercambio de significados. conservar y después escribir. 15) **La teoría crítica tiene su sustentación en los enfoques históricofilosóficos que explican el compromiso del hombre con su praxis social. **La construcción del pensamiento crítico supone un proceso de formación y producción de creación. simplemente. El acto de conocer es también el acto de representar la praxis. por las condiciones sociales y culturales. la parálisis. Y en el proceso del pensamiento crítico hay condicionantes. Su función es. De la ficción que se mira y se piensa si misma. (p. lenguaje y conocimiento. El pensamiento crítico tematiza su propio status textual porque aborda reflexivamente la poética de la creación escritural y ella misma se revela como una poética. Hoy estamos presenciando una sintonía entre pensamiento. El educador debe abrirse al mundo. por lo que vivimos y pensamos y esta alegría se hace plena. es al mismo tiempo el lugar. p. El lugar del docente. actúa. su necesaria emancipación y constructor de su propio destino sociopolítico “la crítica no es sólo el contenido antagónico de un discurso que desborda los límites de la racionalidad regimentada. el desencanto. lo intenta aprehender. Estamos ante una expresión de alegría por lo que hacemos. Se exige otra mirada a la escuela y se proyecta en las mutaciones que la atraviesa y en una hermenéutica de los sujetos que se involucran en la relación de saber – poder. se coloca a la escucha y por ello expresa una pasión de ver. categorizar los hechos”.** Se logra así vencer la inercia. registrar. se confronta con el.hechos con sumisión. 75). La dialéctica del hablar y el callar “estamos hechos de dos mitades” decía José Malavé : “Mitad que habla y oculta. .

que es a la vez vivificante experiencia cultural. Un desafió permanente que se deriva de la asunción de un pensamiento crítico es abordar la complejidad del hecho educativo. una advertencia.La complejidad tiene que ser reivindicada por cuanto nos permite situarnos en la realidad antropo-social actual. retroacciones.32). del desorden. porque desde su sabiduría. por cuanto la globalización perversa ha profundizado los lazos de subordinación económica. La escuela de la modernidad todavía discute su función fundamental para certificar el conocimiento sobre la realidad social. metáforas e imágenes para legitimarlas para monopolizar la representación de lo pedagógico. la ambigüedad. acciones. las finanzas y el comercio a nivel mundial. Este proceso está acompañado de la invasión de nuevas tecnologías que suponen la apertura de inmensos mercados de consumo de carácter cultural e ideológico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado. Morín (2001) enfatiza: “al mirar con mas atención. la complejidad es. con relación a la hegemonía que explica la existencia de peligrosos proyectos de neocolonización. a través de concertaciones y alianzas con el bloque de poder. Es un llamado de atención. a una lógica competitiva determinada por la producción. el tejido de eventos. Devela esta teoría la lógica del poder que se ejerce sobre la escuela. dirigidos a países dominados del Tercer Mundo. la heterogeneidad de sus representaciones. de alcance totalizador. ajeno a todo tipo de control y estimulado por una publicidad mercantilista a nivel internacional. interacciones. la construcción de . tal como la fundamenta el político y pensador italiano Antonio Gramsci. La teoría crítica de la educación viene siendo asumida por miles de educadores del mundo. Se precisa insertar a la escuela en un ecosistema comunicativo. la incertidumbre…”. que al mismo tiempo dispone de su potencial sociopolítico y tecnológico para construir formas discursivas. determinaciones. de lo inextricable. No se trata de una visión apocalíptica. azares. que constituyen nuestro mundo fenoménico. entienden que se está propiciando una atmósfera por el cambio social. ni de una legitimación del escepticismo. por las innovaciones educativas. entorno comunicacional y espacio pedagógico difuso y descentrado. (p. efectivamente.

nuevas sensibilidades. nuevas subjetividades. comprender y recrear el disenso pedagógico. La reflexión y la acción educativa deben encarar con sensibilidad. estamos apostando por un espacio escolar que sea capaz de suscitar nuevas emociones.identidades y las relaciones sociales involucradas en esta forma de dominación. **La escuela es un importante espacio de creación de sentido y significados. se impone la necesidad de un clima intelectual que propicie la discusión en la búsqueda de una diferente estructura de significaciones que intente la captura del desarrollo de la crisis desde el eje saber-poder…” Los educadores que asumimos el pensamiento crítico como una posibilidad de reinterpretar los horizontes de la problematización educativa. Pérez Luna (1994) expresa: “El mundo de los hombres esta siendo sacudido por una profunda crisis social a nivel de todos los espacios. para impulsar el desarrollo socioeducativo. El pensamiento crítico y el proceso de reflexión que de este se deriva. cultura y sociedad. pero se constituye también en un área de conflicto para controlar y contribuir a la circulación cultural de usos y significados. Nuestra mirada debe estar atenta a los vertiginosos cambios que se producen en la teoría pedagógica. los deseos y las necesidades humanas. . sus metódicas y la orientación epistemológica que reconfiguran la relación de la vinculación dialéctica con el marco social. las cuales son inherentes al quehacer educativo por carácter transdisciplinario y complejo.** En el plano ontológico se la perspectiva de una totalidad que considera a la complejidad pedagógica y la define en su contexto singular. clarifica. cultural y político. la conflictividad de intereses que atraviesa el sistema escolar. dinámico y múltiple. conocimientos y valores. La Teoría crítica destaca valorativamente la significación del discurso pedagógico contextualizado en un paradigma que emerge de las nuevas construcciones colectivas y socioculturales. Hay que propiciar una articulación entre conocimiento. Desde el pensamiento crítico se reivindica un nuevo modo de interpretar.

ninguna filosofía. Desde nuestra condición de educadores. Es importante tomar en cuenta los aportes de escritores que esta perspectiva asumen con coraje los tiempos de cambio social. ninguna tecnología tiene posibilidades de entenderse si no es reactivada. mediado por la sensibilidad. con su carga de racionalidad instrumental. Frente a estos procesos de transformación en el orden comunicacional.** Alfonzo (2004) recrea el pensamiento complejo desde su profunda sensibilidad como educadora: “creemos que una poética de lo efímero vehicula una forma de repensar bajo la esencialidad. **Prigoyine (1983) ha venido planteando como alternativa la tercera cultura. sociológica ya presente. Lo importante entonces es que estamos frente a un paradigma de la complejidad desde donde se potencia y estimula el pensamiento crítico. docente y alumnos ¿están totalmente ajenos a lo virtual y a la existencia de espacios desustanciados?.El pensamiento crítico que emerge del diálogo de saberes en el espacio escolar debe tener sintonía con el desarrollo de la inteligencia colectiva. los modos de producción heredados. histórica. debemos realizar un esfuerzo por desconstruir la lógica imperante. la credibilidad. la integralidad. Ninguna técnica. toda la complejidad y diversidad que puede fraguarse en los distintos espacios. de razón técnica. se cuantificó la realidad humana a través de un paradigma cartesiano que todavía existe en el espacio social y educativo. La polifonía del otro nos conduce a una nueva sociabilidad que nos permitirá un acercamiento al mundo. biólogos. motorizada por la revolución de las comunicaciones y la informática. cultural. el imperio de categorías conceptuales anacrónicas y la hegemonía ideológica que se nos impone a través de un currículo oficializado. provocada por una actitud humana. la consistencia argumentativa y una sólida fundamentación metodológica y epistemológica. Ante la avalancha de un pensamiento de la simplicidad. antropológica. es decir “un medio donde pueda realizarse un diálogo indispensable entre los progresos realizados en el modelado matemático y las experiencias conceptuales de economistas. sociólogos. médicos que tratan de describir la sociedad humana en su complejidad”. demógrafos. .

esos grupos que han sido históricamente postergados. Es tratar de conformar y compartir una propuesta orientada a erosionar los fundamentos culturales del aparato escolar oficial y lógicamente crear fisuras para impulsar un rearme ideológico. El reto que hoy tenemos planteado precisa de educadores y alumnos que tengan como plataforma de acción. los que se apropien del saber y de la información para generar respuestas a las exigencias de la práctica política hoy día. Habitando en el otro surge entonces el tormento hermoso de las letras y las palabras. una sólida formación pedagógica. (p. 127).68)” . la pedagogía critica se preocupa de la producción de conocimientos. metodológico y epistemológico en la búsqueda de una pedagogía latinoamericana y caribeña. una práctica educativa y la asunción de un profundo pensamiento crítico. que permita avanzar en la comprensión y transformación de nuestras prácticas educativas. poética”. Los saberes se fecundan cuando existe la posibilidad de reconocernos en el otro. Por ello los espacios escolares deben nutrirse de la alegría de sus alumnos y profesores que se encuentran para recrearse en el placer y el gozo académico. impregnando todo nuestro sentir. instantánea. contingente. rompiendo el monopolio del saber y de la información y que sean los grupos mayoritarios. sino desde una mirada comunicacional. Pero lo más importante es establecer relaciones funcionales entre los problemas individuales y colectivos. Henry Giroux (1999) enfatiza “… arraigada a una visión ética y política que procura llevar a los estudiantes mas allá del mundo que ya conocen. aumentando nuestro sentido de humor y brindando oportunidades para apreciar los valores de carácter universal. valores y relaciones sociales que les ayuden a adoptar las tareas necesarias para conseguir una ciudadanía crítica y ser capaces de negociar y participar en las estructuras mas amplias de poder que conforman la vida pública…(p.no bajo una óptica racional. vinculado a la pedagógica crítica. nutriendo nuestra fantasía. Creemos que esta trilogía puede permitir el acceso a la producción de conocimientos. Se trata de asumir la asunción de un pensamiento autónomo. que tenga cono sustrato una matriz de conciencia étnica. ampliando nuestro conocimiento del mundo.

haciendo gala de un mayor bagaje cultural. contestamos con espontaneidad casi automática: es un animal racional. La concepción filosófica mantiene el principio de que la evidencia de nuestro propio ser es invencible e invulnerable. que aseguren una mayor calidad de vida. pero tiene que renunciar a esta vana pretensión. diversas formas de subjetivación. luego quizás agregamos. a esta provinciana manera de pensar y juzgar” (Casirer. La escuela del siglo XXI debe estar orientada hacia la consecución de metas sociales. pensamiento reflexivo seguidor de reglas. normativas. LA POLITICA: OSCILACION ENTRE LA BUSQUEDA DE LO IDENTITARIO Y LA EMANCIPACION. “La palabra “razón” durante mucho tiempo significó la actividad del conocimiento y la asimilación de las ideas eternas que deben servir de metas a los hombres”. 19). 18). El reto y el desafió es otear nuevos horizontes en la trama de esta sociedad compleja. . El hombre y el sentido de la política Max Horkheimer Para comprender la concepción de política debemos subrayar la importancia del hombre sujeto político que asume la experiencia humana históricamente concreta: fuente del conocimiento. 1968 p. cohesionados por vínculos diversos que los unen en un todo funcional para asegurar su ciclo vital entre los demás procesos de la naturaleza” (Del Búfalo 1996 p. Hay que atreverse a refundar y repensar la escuela contemporánea para potenciar el desarrollo de la conciencia sensible del ser humano y su compromiso ético por una ciudadanía planetaria. “A la pregunta ingenua y difícil: ¿Qué es hombre?. Este principio cartesiano no se ha confirmado totalmente.Se trata de superar el entramado de una cultura saturada por la vertiginosa producción de códigos y lenguajes diversos. “El hombre propende siempre a considerar el estrecho horizonte en el que vive como centro del universo y a convertir su vida particular y privada en pauta del universo. es un animal racional que vive en comunidad de muchos individuos.

p.“(p.y el otro en la paideia-cultura. Para el enfoque que plantea Fullat. el inacabamiento zoológico del hombre forma un haz importante de nuevas perspectivas: las históricas.El hombre debe tener una visión amplia y holística de su horizonte cultural y político que permita la comprensión e interpretación de su proyecto de vida. 15-16). con visiones tradicionales del progreso y el orden social.210). Medina Cuevas (1997) señala: “A Nietzsche le debemos la idea de que el ser humano es un animal no consolidado. tiene en la physis-naturaleza. y experiencia. El filósofo español Octavio Fullat (1994) emite un juicio descarnado sobre el hombre “La bestia humana no es ni natural del todo.25). 1996 p. ni tampoco exclusivamente cultural. Además. A nuestro juicio nos parece exagerado conceptualmente señalar que sólo la “educación . sin desestimar las implicaciones éticas que se derivan de esta reiteración en el texto. Me parece que este aspecto debe sustentarse ampliamente porque de manera contundente afirma el filósofo español Octavio Fullat (1987) que el hombre asume la posición de una bestia que animalidad. Este análisis está tejido con algunas constataciones de la singularidad del hombre en la modernidad. realidad. esencial para debatir los nuevos espacios de democratización “Es una época más reciente. Creo que provoca la expresión de la argumentación debe implicar los modos cómo se desafía. las sociales. contradicciones y relaciones de subordinación. desde la crítica los valores y constructos bajo los cuales se construye esta esfera animal. modernidad. Esta esfera animal podría identificarse en los patrones que permiten expresar y dar sentido a la animalidad. en una cotidianidad donde persisten desigualdades. la moderna que es la nuestra propia. es uno de los desafíos para articular: hombre. este hombre se convirtió en el sujeto de pensamiento y lugar soberano de la conciencia. adquirió una historia a lo largo de la cual desarrolla plenamente su verdadero ser: un animal en vías de convertirse en un dios” (Del Búfalo. las culturales (p.Este autor es de la idea de que los vocablos configuran los cauces por donde discurren las almas humanas. Reconocer el peso de la reproducción material de la existencia y las indagaciones que esa realidad implica cuando es legitimada espiritual y religiosamente.

El vivir en una sociedad concreta. “El Discurso del Ser” de Parménides. constituye no sólo una condición de existencia para los seres humanos. hay desarrollo individual u ontogenético (en la cual se forma la consistencia individual) y hay desarrollo o evolución filogenética en la cual se . supone que el pensar y el ser son lo mismo.tradicional” per se potencia los rasgos inherentes de la esfera animal. Si los presupuestos de la inteligibilidad del ser son teleológicos no hay bases para afirmar el despertar de la animalidad. La educación tiene un origen social y en consecuencia no podría potenciar los rasgos inherentes a la esfera animal. su condición originaria sería el no pensar. originalidad y autorrealización y expresa: “el derecho a una existencia privada en un mundo público. En otras palabras. aludo a ella porque ha sido lo que influyó más. Dice: “Retirad del hombre lo que es de origen social y no quedará más que un animal análogo a los otros animales”. En sus textos “Las reglas del método sociológico” y en “La división del trabajo social”. y donde es capaz de hacer y pensar lo que desee: perseguir su felicidad a su manera” (p. La construcción conceptual definida y argumentada por Durkheim se refiere a la configuración de la individualización y la de desarrollar libremente su naturaleza. 2001 p. Las cualidades que constituyen una existencia individual se determinan culturalmente.4). una zona en el que el individuo se encuentra sólo. Steven Lukes (1994) en un interesante libro “El individualismo” destaca que el ser humano no podría considerarse cercano a la esfera animal. y así como la retoma Hegel para convertirla en el idealismo absoluto en el cual el ser y el pensar son idénticos” (Rojas. se cuestiona de antemano la inteligibilidad intrínseca del ser. “La formación de una especie viviente implica la emergencia de algunas cualidades que no estaban presentes en la especie originadora. Por ello no es mismo una esfera vegetal. Durkheim reafirma que el proceso de individualización convierte a los seres humanos en individuos capaces de decidir su propio destino. es decir. una esfera animal. por su racionalidad.77). Si se cuestiona la identidad del pensar. unicidad. o una esfera humana. sino que a partir de ello se conforma el cúmulo de derechos y obligaciones que lo van a constituir en su identidad. Esta ha sido la traducción tradicional del fragmento 3 del poema. La corporalidad humana está condicionada por el psiquismo.

p. 2006. algunos consideran a los hombres. Lo que es necesario reconocer entonces. son los modos de multiplicación del individuo.forman individuos que constituyen especies nuevas” (1994 p. lo cual constituye una seria dificultad para cuestionar a la modernidad. de la concentración de riqueza. Para Lyotard. permitiría una apertura para que las prácticas educativas se abran y que los educandos narren sus historias y se vean en los significados aprendidos.166). de la apropiación de tierras.. (Gómez. sus experiencias y sus valores desde una fuente inagotable de la cultura y su historia. El filósofo Subirats (1997) explicaba que no hay individualización de la esencia. La dimensión política permitiría contribuir a identificar la . Debe perdérsele el miedo en la tesis Lyotardiana al reproche ilustrado que identificaba la ignorancia con resistencia. en sus vivencias caracterizadas por la integración y la segmentación social que constituyen los aspectos que singularizan su cotidianidad de vida. ya que el ser humano podría ser explicado por una matriz epistémica que signa el sentido y significado de las acciones de los hombres. sus relaciones. su mundo. Estas teorías pedagógicas y con ello la “educación tradicional”. la educación conduce a generar la dignificación en el ser humano. frustrados a la hora de enfrentar los retos que presenta el mundo. 40). el individuo postmoderno debe ir encontrando la posibilidad de que la ignorancia posea algún valor de conocimiento. El signo que nos caracteriza como seres humanos es el lenguaje que opera como proceso de abstracción que permite reconocernos en ideas y términos. Creo que el enfoque sobre el impacto del acto educativo pudiera argumentarse desde las siguientes perspectivas: resulta evidente que las teorías educativas enmarcadas en los valores de la cultura occidental devino en una abierta intencionalidad de generar un cambio en la personalidad del sujeto. sino expansión del individuo. A nuestro entender. Hay en él “una rabia a la razón”. que construyen su vivir. Asumir una teoría educativa. del espacio y del propio conocimiento. Continuando con los efectos de las reflexiones de los autores que hemos referidos. terminan teniendo como función histórica ocultar los patrones reales de la producción de pobreza. como seres desesperados.

ecológico para que emerja una narrativa de su historia. “Deleuze consigue reinstalar justamente la posibilidad paradójica de ocurrencia de devenires rebeldes. social. El ser humano en su constante devenir continúa interactuando y relacionándose con los dispositivos de una realidad estatal. “ Hobbes es el primer pensador moderno que reconoce de forma implícita la vinculación entre el modo de organizar al lenguaje y las reglas de las prácticas sociales mercantiles” (Del Búfalo. Los sujetos políticos se afirman en el terreno social. de su memoria. su naturaleza. 1996. Esto es. su poder. que consiste en un movimiento que empuja en ambas direcciones sin resolverse del todo en un punto de llegada definitivo. económico. de su conocimiento. El hombre se replica a si mismo desde un proceso de conversión que según Spinoza. política. cultural. de su cultura. de su ética y en las formas de asumir y repensar la realidad. La inserción del hombre en la madeja de relaciones sociales está generando su refundación porque obliga a afrontar la cuestión política. 40-41). pp. p. quién precisa la esencia del devenir otro. su ontología y los rasgos de animalidad racional.trama entre la voluntad del hombre. unos devenires que asumen la paradoja de una identidad proliferante. el destino. viene siempre desde una autoafección del propio ser humano en un complejo proceso que está abierto para su reconfiguración. El lenguaje es la diferencia del hombre con los animales. Apuesta este autor a la desaparición del idealismo metafísico con el propósito primordial de recuperar el sentido terrenal de la vida. como única manera de responder con coherencia a las sugestiones de una modernidad pertinazmente capitalista. que es . Niethsche formula interesantes planteamientos sobre el sujeto moderno y sus propuestas sobre la ética. dialéctica y de alguna forma infinita. el hombre. económica. (Delgado Arria. de dominación. donde reproduce los rituales de la sociabilidad. El devenir como manera de intentar comprender al devenir otro y escudriñar su infinita identidad es planteada por Deleuze. Las prácticas sociales están asociadas al patrón de poder. cuestiona la escisión del hombre en cuerpo y alma . de sujeción y de subordinación. 155). lo cual hace que su descollante inteligencia le abra un espacio de representación de toda la creación literaria del primer tercio de siglo.

Platón. aconteceres plurales y miradas difusas que a veces nos desplazan de los límites intelectuales. su tierra natal. Esparta. Según presupuestos metafísicos de Platón. asume una concepción de sociología de la justicia donde llega a establecer que la democracia se expresa como un estado de degeneración que deriva hacia la tiranía como última expresión. A su cuerpo y a esta tierra. más allá del bien y del mal. En Aristóteles se evidencia un los rechazo a la igualdad en el ordenamiento ante el Estado. aunque los hombres vivan escindidos y desprecien el cuerpo ¿ a quién debían las convulsiones y delicias de su éxtasis?. “ Nietzsche abrió un horizonte de posibilidades para pensar de otra manera el cuerpo y la sexualidad. suministrado en espacios escolares determinados estructuralmente y en los cuales. verdades relativas. Establece una diferencia entre la Ciudad de Atenas. tiende significativamente a la decadencia y a la degeneración cuando se aleja en el tiempo de la polis originaria y perfecta.una herencia del dualismo platónico y por ello es necesario reclamar la trasmutación de los valores para enunciar una valoración auténtica de lo sensible y lo ético. La discusión sobre los rasgos de animalidad del hombre y su naturaleza racional abarca una trama de sentido. al haberse instaurado la democracia deviene la decadencia y en consecuencia se desliza hacia la tiranía. La teoría freiriana y la praxis cultural ha construido una sensibilidad que emerge en los contextos escolares La Política: una mirada desde la Filosofía y la Sociología. p. su doctrina considera diferentes naturaleza al hombre y a la mujer y se sostenía que la mujer funda su . porque al fin. Enfatiza que la ciudad (la polis) que constituye el modelo de sociedad fundamental de la polis en el mundo griego. educadores educandos seguían un juego dicotómico que bloqueaba la articulación de saberes y conocimientos. (Cabral. 2009. La “educación bancaria” como lo expresaría Paulo Freire es herencia del desfasado modelo moderno que dirigía sus esfuerzos hacia un aprendizaje memorístico y enciclopédico. de una configuración unidimensional como encuadre de representaciones. el ideal de Ciudad. donde una aristocracia gobierna sobre el resto que tiene la obligación de obedecer.59).

(Cabral. según su discípulo Aristóteles hay tres formas de gobierno: La monarquía. símbolos. Subjetividad que se forma en el espacio de socialización y flota entre los cuerpos hasta penetrarlos para alojarse en su memoria biológica y normar su deseo. políticos y científicos (de sello naturalista. normativos. la aristocracia y el gobierno constitucional. “Por eso es que la persona es la primera figura de la subjetividad social que emerge del mundo animal. Este planteamiento pone énfasis en el valor social de la persona. La doctrina Aristotélica también formará parte de los engramas filosóficos. Dice que. ya que cada persona siendo diferente ocupa un lugar diferente en el conjunto de las relaciones sociales. determinista) para fundar el ordenamiento de los sexos en la cultura occidental. 1996. la más tolerable. (Méndez. la cohesión social está ordenada y estructurada mediante signos. (Del Búfalo. y sus correspondientes perversiones son: la tiranía.incapacidad en su propia deficiencia ( para gobernar la casa y el Estado). 37). biologicista.8). Aristóteles anatemiza la libertad democrática a la que considera como una enfermedad. ritos. Según este filósofo la diferencia real entre denominación y oligarquía es la pobreza y la riqueza. mitos que organizan cada una de las funciones fisiológicas y sociales del cuerpo para garantizar que la persona se adhiera a este último con carácter indeleble. 2009. lleva a la anarquía que “se apodera de los hogares e infecta hasta a los animales”. Platón considera a la democracia como una degeneración de la oligarquía y afirma que aquella. En el libro VIII de la República. . es una democracia. Para la vida cotidiana en Grecia. se trata de una oligarquía. sean minorías p. p. 302). p. La tesis de Platón connota que la democracia y la libertad eran tenidas como antivalores por el grupo hegemónico en la Grecia esclavista. cuando gobiernan los pobres. a su vez lleva a la tiranía por exceso de libertad. no teniendo límites. Cuando quiera que los hombres en razón de su riqueza. la oligarquía y la democracia. 2004. creándoles así una conciencia”.

El que consigue el poder es el Príncipe. “Los antiguos griegos concebían el conocimiento como un encuentro del hombre con aquello que se le presenta como estando colocado delante de su sentido. el que consigue el orden y la paz son los súbditos. con la sociedad y con la realidad. p. ayudándose de cuantos medios se precisen mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. que implica un compromiso ético para remover los obstáculos epistemológicos. El Gobernante debe poseer seria destreza.En lo que concierne al horizonte de la política y su signo categorial que la devela como realidad compleja. indiferencia entre el bien y el mal debe estar por encima. (Mires. Diestro en el engaño: No debe tener virtudes sólo aparentarlos 4. Maquiavelo en su obra “El Príncipe” precisa argumentaciones sobre las características de un político: 1. “Mires sostiene que la crisis de la política es una revolución política cuando la práctica política logra el reconocimiento de las personas y sus derechos fundamentales. Platón y Aristóteles pueden ser tomados de referencia para anunciar el mundo de la representación del poder que sería un entramado entre las ideas de estos filósofos con la realidad. La política debe tener como propósito la necesidad de redefinir y definir la identidad que busca precisamente interrogar e interpretar el origen y el sentido de la dominación. con los que hemos aprendido a pensar y relacionarnos con el mundo. intuición y tesón. que fija los flujos de interacción e integración personal y colectiva. p. 143-144).. así como habilidad para sortear obstáculos. y “moverse según soplan los vientos” 3. citado por Cabral.19). 2009 p. que es la manera en que todos nosotros encontramos las cosas en el mundo” (Del Búfalo. 1996. 2. Capacidad de manipular situaciones. Al interior de las relaciones de poder se produce un cuestionamiento a los paradigmas que rigen el modo científico de pensar el mundo. Amoral. .

John Locke. Montesquieu (1689 1755) señala claramente que cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que le son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o la maldad de su corpus legislativo. No obstante. pero tanto éstas como aquellas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. piensa que también es preciso separar el poder judicial. la libertad no puede consistir mas en poder hacer lo que se debe querer y no verse obligado a hacer aquello que no se deba querer”. Maquiavelo sabe que cada una de las facciones está luchando por sus propios intereses. en una Sociedad en la que haya leyes. Los grandes quieren oprimir al pueblo. Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. La filosofía política se trasmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende la conservación de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política. y además de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. Si hay generosidad en la población. A cada gobierno le corresponden determinadas leyes. es decir. quién afirma: “Es cierto que en la democracia el pueblo parece hacer lo que quiere. teniendo en cuenta dichos factores se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha logrado un determinado pueblo. Esta separación de poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores a. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. La mejor forma de gobierno es la República “el gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos” Singer (2002) al referirse a las argumentaciones de Maquiavelo expresa: “Al discutir los conflictos que forjaron la grandeza de la antigua Roma. . pero la libertad política no consiste en hacer lo que se quiera. porque ella garantiza la libertad de defender los propios intereses” (p.57). Muy influenciado por Locke desarrolla la concepción liberalista de éste.5. según él. ella surge de la convicción de que vale la pena defender la patria. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. En un Estado. El pueblo no quiere ser oprimido.

A David Eastón (citado por Vivas Terán. Pero para analizar cualquier conjunto particular de ellas. poner en marcha cambios radicales. La teoría para Easton es un conjunto elaborado de categorías y conceptos que permiten una interpretación rigurosa y formal de aspectos y fenómenos. En el más amplio contexto el estudio de la vida política. ésta habría pasado desde una solidaridad mecánica a otra orgánica. como si ellas ocurrieran. “Necesitamos desarrollar conceptos que nos permitan ver aquellas especiales interacciones en las cuales estamos interesados. y estarán probablemente condicionadas por ellas. desarrollar normas. religiosos o cualesquiera otros de la vida. por el momento de manera separada. es abstraído de la totalidad de las interacciones sociales. Desde allí Durkheim construye su teoría de la evolución de la sociedad según la cual. p. sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido número de tipos. Montesquieu acomete la tarea científica de descubrir la realidad social según su método analítico y positivo que no se detiene en la pura descripción empirista de hechos. Las interacciones son la unidad básica para el análisis ( 1998. crear estructuras. por procedimientos analíticos. en contraste con los aspectos económicos. como las que llamamos políticas. gracias a la creciente y cada vez mas extendida división del trabajo El planteamiento central que propone Easton (1998).Dos son fundamentalmente los puntos en que diversos autores insisten en señalar la aportación original de Montesquieu al estudio científico de las Sociedades Humanas. así como asignar objetivos diferentes para una sociedad dada en un momento histórico determinado. es considerar el sistema político como un conjunto especifico de interacciones que. Considera que el poder es capacidad de decisión de dominio. Empíricamente. así como instrumento que el sistema utiliza para adaptarse a perturbaciones. 49). pueden ser descritos como un conjunto de interacciones sociales llevadas adelante por individuos y grupos. las interacciones ciertamente ocurrirán formando parte esencial de otras interacciones. 2007) se le considera un intelectual que ha desarrollado una concepción política muy importante para la . será obligatorio abstraer a ese conjunto particular de la matriz total de la conducta social dentro de la cual ese conjunto existe.

contiene la diferencia entre sistema y ambiente como una distinción constitutiva del Sistema Político. no se trata de un sistema aislado del ambiente o de su entorno. frente a cualquier tipo de determinismo mecánico. sino de un sistema “autorreferente” que. Sin embargo.comprensión de la complejidad de la política. Para Niklas Luhmann (1966). libertad de asociación y participación popular en el proceso político.(p. reino de diferencias y espacio donde gobierna la relación. que se lleva adelante en cualquier sistema político independientemente del grado de diferenciación y especialización de sus estructuras e instituciones. Desde su perspectiva teórica analiza el tema de riesgo y se pregunta ¿Cómo concebimos nuestra sociedad si captamos el riesgo como un problema . puede ser la fuente de grandes dificultades. tales como aquellas que se atribuyen a la separación de poderes en el sistema político americano. la cual sin embargo no siempre utilizan. en su cierre. A este respecto Vivas Terán (2007) expresa: “La lucha por el poder de decidir no es algo romántico o idealista sino el centro mismo de un combate vital. 55) Las democracias. La asignación de los valores es conveniente que sea por la vía de la autoridad Las decisiones políticas son controvertidas. Luhmann considera que la política es un sistema cerrado y que se constituye como tal mediante la “autorreferencia”. Su propia forma de organización. que es obvio que muchos cambios en un sistema político se deben a factores internos del mismo. no siempre civilizado. Su cierre o bloqueo es condición de su existencia. Los miembros de un sistema político tienen la oportunidad. un tanto vagamente definido. La Complejidad consta siempre de diferencias: algo es complejo en tanto contiene diferencias y se encuentra estructurado sobre la diferencia. ya que en la mayoría de los casos se generan situaciones conflictivas. Este autor postula. pueden ser concebidas como algún grado. de libertad de expresión. de responder a las tensiones que sobre él se realizan de manera tal de asegurar la persistencia de algún tipo de mecanismo para que continúe el proceso de tomar y ejecutar decisiones unilaterales. su objetivo analítico es la “complejidad” entendida como presencia de múltiples alternativas.

. Si se alteran o perturban. Como algún cambio de las estructuras. ello se gesta en el interior del sistema. Transformación de los sistemas. 2. esa regulación es una autorregulación inherente a la conformación del sistema. es decir. tienen historia y hacen su propia historia. además. sino sólo algo más o menos probable?. Se autodirigen conscientemente y una de esas es la transformación. Lo político y lo económico sólo pueden ser analizados como partes de una unidad: “el sistema complejo”. con sistemas donde en la totalidad o unidad existe la diversidad. En América Latina se han realizado esfuerzos con el método dialéctico para comprender e interpretar el sentido de la política. Todo está dentro de ellos. conciencia de la finalidad. es decir.universal que no puede ser evitado ni eludido?. en la medida en que el futuro depende de las decisiones que se toman el presente y que una vez que aquellas son puestas en marcha son irreversibles. Un sistema complejo se caracteriza porque contiene múltiples subsistemas fuertemente conectados. Los sistemas sociales son sistemas autónomos en el real sentido de la palabra. No sólo tienen una finalidad sino. Los elementos de dichas estructuras se reordenan reproporcionan y revinculan con lo que crean nuevas estructuras y transforman el sistema. Los sistemas sociales se autotransforman. Anatomía de los sistemas. Carlos Matus (1980) expresa una fundamentación metodológica: 1. nada esta fuera. Trabajar con “sistemas complejos”. Esto nos obliga a distinguir estructuras en los sistemas y a apreciar la transformación. 3. Si antes las perturbaciones reaccionan compensándolas y volviéndolas a una situación de equilibrio. por lo que la unidad o totalidad es la síntesis de múltiples determinaciones. La explicación según él podría encontrarse en las decisiones. ¿Cómo se las arregla la sociedad en la realización normal de sus operaciones con un futuro sobre el que no se puede saber nada cierto.

con la información del contexto. Karl Deutsch (1998) enfatiza: “Un sistema político es un conjunto capaz de autodirigirse a partir de la información que recibe del medio ambiente. La Pierre (1976) expresa: “Un sistema político es un conjunto de sistemas de decisión que convienen a la totalidad de una sociedad global”. Almond (1976) declara: “Un sistema político es un sistema de interacciones existentes en todas las sociedades independientes. Deutsch basa su argumentación en la teoría cibernética que impone una relación de articulación de un sistema capaz de auto gestionarse. de la globalización. . Maurice Duverger (1955) argumenta: “El sistema político es la entidad en la cual confluyen saberes políticos” Podemos apreciar que la conceptualización de La Pierre apunta a considerar las decisiones políticas en el marco de lo universal. Un sistema existe porque fuerzas contrapuestas determinan un equilibrio de sus estructuras y de las formas de existir de esas estructuras. Dictadura socialista y dictadura capitalista. incluso practicada con cierto nivel de legitimidad. lo referido a la violencia física. de lo holístico. que realiza las funciones de integración y adaptación. es decir entendemos que ésta señala la significación de la sociedad global. como en relación de las otras mediante el uso o la amenaza de la violencia física mas o menos legitima””. Duverger desarrolla una tipología entre democracia liberal y socialista. están aplicándose en direcciones opuestas o distintas. 33) Conceptualizaciones de Sistemas Políticos En el arqueo bibliográfico que realizamos nos encontramos con interesantes argumentaciones con relación a la configuración de los sistemas políticos.4. tanto al interior de la sociedad. y se enmarca en la situación socio.histórica en la que le corresponde teorizar. El equilibrio como compensación de las contradicciones. Las fuerzas contrapuestas no existen simplemente sino que están en un estado de contradicción y lucha entre ellas. (p. Almond pareciera justificar en el acto político.

un momento individual del esfuerzo afanoso y secular de la humanidad por adquirir conciencia de su ser y de su devenir. 2002. alcanzará un desarrollo pleno en su texto de madurez “La República”. Gramsci. p. Dicha perspectiva. de crítica y autocritica. en tanto sería ésta la que designa a los mejores hombres para el gobierno. Platón fue un crítico de la democracia ateniense. cada quien hace y realiza lo que le parece. no hubiese hecho saltar chispas de luz del choque de sus pasiones y sus ideas. Los aportes singulares de estos insignes filósofos merecen ser destacados: El modelo político aristocrático platónico descansa en el primado de la naturaleza. por ser más fuerte en el pensamiento y en la acción.podremos estar seguros de un conocimiento político que se precie de ser legítimo” (Rossi y Amadeo. aunque sea en forma parcial.64).y lejos del mundo de la multiplicidad . 2002. Sole-Turá (1973) quien escribe el prólogo de su texto “Cultura y Literatura” refiriéndose a este autor señala: “Gramsci es para nosotros. cuya expresión de espontaneidad. Es una parte integrante de nuestro espíritu que no sería lo que es si él no hubiese vivido. es uno de los pensadores más lúcidos sobre el tema que nos ocupa.y esto es lo que nos ha movido a presentarlo al público del habla castellana. “La dialéctica platónica conducirá a la sofística gorgiana por el camino del reconocimiento de que sólo en el terreno de la espíteme . no hubiese pensado.67).un vasto y sereno cerebro pensante. sin menospreciar los aportes de los filósofos de la Antigüedad Clásica. 24) La teoría política tuvo su apogeo entre los siglos XVI al XIX. de representaciones. (Rossi y Amadeo. de sus miserias y sus ideales” (p. implicando de este modo la mayor injustica posible en tanto a alteración del orden natural. p. diversidad y turbulencia configuraban su sistema político enfermo.Abordar la política como categoría de análisis es adentrarse en un mundo de posibilidades. . La raíz de su crítica a la democracia se traduce en el sentido de que la democracia como forma de gobierno. de compromisos. que está presente en su pensamiento juvenil y que por otra parte es coincidente con los sectores de la aristocracia a los que el filósofo pertenece. justificado ya sea por un dispositivo mítico religioso o en referencia a un esquema metafísico.

un hombre que participa en una concepción del mundo. Es evidente que la condición del ser humano como . es que Aristóteles reivindica a la política como el mejor régimen posible de gobierno. lindando muchas veces con la reivindicación del sentido común. es decir. La política para Platón es el arte de orden legitimado por una derivación de una naturaleza inmutable. Por ella asume juicios positivos hacia la democracia como mejor forma de gobierno y reivindica el protagonismo de la clase media como la mediación y el nexo más importante para potenciar una óptima gobernabilidad. en su discursividad asume a diferencia de su maestro Platón. Gramsci (1891-1937) puso énfasis en sus reflexiones al destacar la significación de la formación de los intelectuales. un artista. tiene una línea consciente de conducta moral. Se plantea una importante interrogante: los intelectuales ¿son un grupo social autónomo e independiente o bien cada grupo social tiene una categoría propia y especializada de intelectuales? La intervención intelectual no puede excluirse de ninguna actividad humana. Por ello su interés es develar la problemática de la gobernabilidad.p. y por otra parte sólo desde una razón de Estado puede estructurarse una moralidad general” (Rossi y Amadeo p. “ A partir de una moralidad media. el conflicto que es constitutivo de las relaciones humanas y por tanto de la política.71-72). el homo faber no se puede separar del homo sapiens. Al margen de la profesión.Dos son los aspectos que adversa platón: La propiedad privada y la democracia. contribuye a sostener o modificar una concepción del mundo. Aristóteles. Esta postura tiene una justificación en tanto Platón es considerado el primero en la historia de Occidente en sentar las bases de lo que posteriormente se dará en llamar la “Razón de Estado”.68). Por esta razón la política como la ética no pueden ejercerse desde el ámbito privado. a suscitar nuevos períodos de pensamientos. pues es en este régimen en donde convergen una eticidad práctica formulada por la teoría del término medio y vinculado consecuentemente a la moderación y estabilidad del estamento medio” (Rossi y Amadeo p. cada hombre tiene una cierta actividad intelectual y es por consiguiente un “filósofo”.

y por tanto a nivelar. la potencia fundamental de pensar y de saber orientarse en la vida. que toda actividad práctica tiende a crear una escuela para los dirigentes y especialistas y. Para este autor la forma de concebir la estructura educativa genera un proceso de diferenciación y particularización como producto de una organización escolar que no responde a una política de formación de los modernos cuadros intelectuales. por consiguiente. para ramas profesionales enteras o para profesiones ya especializadas y perfectamente individualizadas. ya autónoma y responsable pero con una conciencia moral sólida y homogénea”. (1973. sobre la base ya alcanzada de “colectivización” de tipo social. es decir un papel político de importancia y relevancia en las relaciones sociales. . que en la civilización moderna todas las actividades prácticas han adquirido tanta complejidad y las ciencias se han mezclado hasta tal punto con la vida. en la fase creadora. en general. se ha ido creando un sistema de escuelas particulares de grado diverso. a crear un grupo de intelectuales especializados del grado más elevado. se tiende a dar expansión a la personalidad. p. la creatividad y la posibilidad de una escuela profundamente humanista. junto al tipo de escuelas que podríamos llamar “humanista” y que es el tipo tradicional más antiguo. a obtener un cierto “conformismo” que se puede llamar “dinámico”. de este modo. Este pensador y extraordinario político apostó por la innovación. En este sentido se expresa: Se puede observar. capaces de enseñar en estas escuelas.intelectual le concede un protagonismo esencial en los cambios sociales. concebido para desarrollar en cada individuo humano la cultura general todavía no diferenciada.49). Singer (2002) al referirse a las argumentaciones de Maquiavelo expresa: “Al discutir los conflictos que forjaron la grandeza de la antigua Roma. Con relación al proceso educativo desarrolla toda una argumentación consciente y esclarecedora del compromiso de la institución educativa: “La escuela creadora es la culminación de la escuela activa: en la primera fase se tiende a disciplinar.

hombre-conocimiento. y de todo carácter privado y particular. Ello abre un abanico de posibilidades acerca de la conceptualización del Estado-Nación.63). Para el autor la articulación histórica definida. ella surge de la convicción de que vale la pena defender la patria. “que el tornarse consciente de sí misma anuncia utilizando una significación hegeliana-la existencia y riqueza de su propio concepto. la socialización. fundado en el libre examen e interrogación sobre el fundamento de las cosas. 2002. Se constituye en un espacio público donde se expresan las actividades sociales compartidas “la política es la actividad social fundamental de la sociedad y la palabra es el fundamento de la práctica política. La cuestión que está planteada es como se articula la relación hombre-estado hombre-sociedad. su horizonte de sentido. Los grandes quieren oprimir al pueblo. es la que sostiene la práctica social de la política. lo cual contribuye a identificar las posturas que están alentando la configuración de nuevos imaginarios y nuevas representaciones socioculturales que se generan por la integración e interacción social. porque ella garantiza la libertad de defender los propios intereses” (p. Rossi y Amadeo (2002) sugieren una conceptualización del advenimiento de la política cuando expresan: “La política y su marco conceptual son producto de un momento singular en que se entrecruzan dos puntos de la historia griega: por su lado un nuevo modo de pensar surgido alrededor del siglo VI Antes de Cristo. y por otro una nueva forma de relación entre los hombre que aparece a partir del siglo VIII antes de Cristo y cuya matriz de significancia se resume en la noción de Polis. .”(p. El estado se despoja de su contenido mítico-religioso. Si hay generosidad en la población. escapando al control de cierto sector y apareciendo como cuestión de todos” (Rossi y Amadeo. la democracia y la libertad. el conocimiento. p. El pueblo no quiere ser oprimido.57). La política atraviesa un campo teórico de trayectorias que conforman la diversidad y multiplicidad de enfoques.61) La política asume para el ciudadano una importancia fundamental. la que no puede ser mas propiedad exclusiva de determinado grupo social.Maquiavelo sabe que cada una de las facciones está luchando por sus propios intereses. ella ocupa ahora el trono del poder.

Trata también de explicarnos lo que nuestra conciencia puede exigir de nosotros. Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración” (Kant citado por Popper** p. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su propia inteligencia sin la guía de otro. La declinación de las grandes centralidades ideológicas. que constituyen el imaginario político de la postmodernidad desde los bordes del “contrato social” moderno. la postmodernidad anuncia la emergencia de otra sociedad a partir de nuevos referentes para fundar. De la moralidad instauró un estado privilegiado para pensar y negociar la convivencia (lo político). en conjunción de la puesta en escena de una sensibilidad y un pensamiento que hablan desde otro lugar. (Lanz. La teoría ética de Kant no se limita a la afirmación de que la conciencia del hombre es su autoridad moral. Se podría resumir el espíritu de la ética de Kant con las siguientes palabras: Atreveos a ser libres y respetar la libertad de los demás.7). Kant escribió: “La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. 179180). que interrogan el presente desde nuevos agenciamientos.177) El debate en torno a lo político ha sido tocado profundamente por el clima cultural de este tiempo.p.785. Quisiera creer que el debate teórico sobre lo político irá ganando el vigor y sustancialidad en la medida en que se desplace la vieja agenda al calor de las nuevas realidades. Una de ellas es “considerar siempre a todo hombre como un fin en si mismo. p. así como el desvanecimiento de la experiencia social de la institución estatal convergen hacia una misma disonancia discursiva.Popper (1996) refiriéndose a Kant expresa: “Kant fue el último exponente de ese movimiento tan criticado como fue la ilustración”. **En un interesante ensayo titulado ¿Qué es la Ilustración? publicado en 1. (p. y nunca como un medio para nuestros fines”. Kant da varias formulaciones de la ley moral. el espacio público: una pulsión gregaria por la estabilización de la existencia. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela del otro.“Lo que . 1998. La crisis.

la tradición.” (Martínez. y b) Unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades (p. al margen de una coherente especificación de determinaciones económicas fundamentales que definen el régimen de producción sobre el cual pretende aplicarse. Las desigualdades económicas y sociales habrán de ser estructuradas de modo tal que: a) Sean para mayor beneficio de los menos aventajados. que por ello mismo coloca en cada caso al pensamiento ante una situación de decisión. por una trascendencia más allá de los límites de la sociedad capitalista.111) En cualquier acto de apropiación cognitiva se contiene un determinado sentido que está en la base de su gestación no necesariamente teórico. Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas. lo político exige continuamente esa comprensividad de la percepción del cuento. Como los . Su obra Teoría de la Justicia (1979) contiene los siguientes principios: 1. Estaría signada la teoría de justicia. p. En este sentido la sociología permitiría explicar que es imposible configurar una teoría de justicia. por eso debemos preguntarnos ¿ este sentido es teórico o histórico si procurando que la teoría sea pertinente a un momento en que vivimos y que queremos al pensar como necesidad insoslayable ¿Sitúame pero todavía desde donde ? ¿Solamente desde los paradigmas que sirven para darle mis tentación discurso teórico? (Zemelman 1992. de acuerdo con el principio de ahorro justo. compatible con un sistema. de la cultura y de los hábitos. 1996.tradicionalmente ha sido considerado político justamente por ser tradicionalmente político ya ha abandonado la esfera de lo político para ingresar en la esfera de la historia. lo inédito. 2. 340-341).p. es John Rawls. 427) Un reconocido teórico de la filosofía política. p.

química. 3) Los convenios semiestructurales previenen deslealtades o retiros” (p. de trascender los contornos de la sociedad burguesa.13). 2002.ámbitos más favorables para una sociedad justa.159) Para Luhmann (1995). “Para Luhmann el verdadero sujeto es el sistema mismo. A la sociología tradicional que como teoría de la acción remite al sujeto habría que reprocharle que precisamente ella no toma en cuenta al ser humano cuando habla de él mediante construcciones nebulosas y sin referencias empíricas. p. La contraprestación de la racionalidad sistémica es la racionalidad .156). Luhmann. es argumentada refiriéndose al fracaso del Movimiento Ilustrado. orgánica y psicológicamente no puede concebir al individuo como parte del sistema social. y su racionalidad propia en la reducción de la absoluta irracionalidad del mundo circundante. “siguiendo las contribuciones estructuralistas. ordena las situaciones sociales con una selectividad doble. solo cambia la posición jerárquica de que gozaban en la antigua teoría europea de la sociedad civil que considera seriamente al ser humano como una unidad concreta y empírica formada física. 2) La historia del sistema naturaliza ciertos hechos en detrimento de otros. un código cuya función es hacer inteligibles las opciones de alter y ego. el autor afirma que se dan sustitutos que permiten la comprensión del mensaje de poder: 1) Las jerarquías “postulan” las relaciones no asimétricas de poder. Korstraje (2009). Luhmann (1996) refiriéndose al hombre y su sentido de vida expresa: El hombre no se pierde como entorno del sistema. Algunos estudiosos de la obra de Luhmann como E. “El poder funciona como un medio de comunicación. pese a sus encomiables intenciones de hallar la piedra filosofal que introduzca la justicia en este mundo. es el más reconocido defensor y creador de una teoría sistémica de la sociedad y por ello su crítica a la sociología tradicional que nace en el siglo XVIII. Por lo tanto. el poder se constituye como un instrumento de comunicación. “el problema de Rawls es su imposibilidad epistemológica y política. la selectividad del alter debe diferenciarse de la del ego. porque en la alteración de estos dos factores surgen problemas muy diferentes especialmente en el caso del poder” (p.” (Boron. ¿Qué quiere decir cuando se habla del hombre?.

para procesar sus propias alteraciones que se establecen en el entorno.en un mundo constituido policontextural.80 citado por Sauromán). El déficit tecnológico de la educación y la pedagogía. Con relación a la construcción de una teoría.individual que comenzó sometiendo a juicio toda tradición y prejuicio. Sólo ella es capaz de resolver el conflicto del desenmascaramiento y la pluralidad de perspectivas incongruentes para dar solución al problema del hacer. p. Beatriz García en su texto “La Teoría Educativa de Luhmann” señala que es importante conocer los cuatro textos recogidos por este autor. Ya no reconocerá ninguna representación vinculante. Sistema e intención de la educación. La teoría así configurada alude a la capacidad que tiene en si misma para constituir sus propias identidades y diferencias. sino que se encontrará a si misma -¡no solo a los otros!. pero entonces tiene que anclarse en el sistema científico y conformarse con ser solo teoría de la sociedad. Los sistemas comprenden a los sistemas. En cuanto a su aporte en la construcción de una teoría educativa. (Luhmann. Producirá una comprensión de la realidad que tendrá en cuenta la circunstancia de que el observador de primer grado no tiene que vérselas con construcciones sino con objetos. bajo el título de “preguntas a la Pedagogía”: • • • • La homogenización del comienzo: sobre la diferenciación de la educación escolar. En el primer texto: “Homogenización del comienzo: sobre la diferencia de la educación escolar” Luhmann se pregunta ¿Cómo puede explicarse la . pero debió suplantarlo por el consenso de la razón en la razón única” (Mariz de Selpo. p.15) De acuerdo a la autora la razón sistémica en cambio debe saberse relativa al sistema. Luhmann la configura desde una textura que reivindica el concepto de racionalidad constructivista y afirma que: “Una teoría que asuma estas consideraciones puede ser una teoría de la sociedad.

en el proceso desarrolla la idea de una ética comunitaria que debe ser negociada de nuevo una y otra vez. a la conciencia humana. en lugar de hacerlo desde la mirada de las maquinas no triviales.heterogeneidad del sistema educativo si se parte de una homogeneidad? Y responde… las diferencias. No hay posiciones. dado que el sistema educativo es autoreflexión. Afirma el autor que es un error creer que la comprensión es una operación reducida a los sistemas psíquicos. afirma que esta es una idea de la ontología platónica que ha dominado el pensamiento pedagógico occidental. pero solamente los dos últimos los sistemas psíquicos y sociales pueden comprender”. Luhmann aborda el concepto de comprensión ligado al sistema. este sigue trabajando con el paradigma de las máquina triviales.” Hannat Arendt (1906-1975). no hay una intencionalidad al margen de la dinamicidad del sistema. resulta inaceptable la idea de que la educación pretenda llevar al hombre a la perfección. En el tercer texto “los sistemas comprenden a los sistemas”. El del primero es la vida. En el cuarto texto “Sistemas e intención de la educación” Luhmann aborda la cuestión de la intencionalidad. el del segundo es la conciencia. Los tres sistemas pueden ser comprendidos. son producidas por el mismo sistema educativo. “No hay un verdadero ser y. Y continúa diciendo que no hay un “bien” con mayúsculas y por encima de los demás. En el segundo texto “El déficit tecnológico de la educación y la pedagogía” Luhmann plantea la necesidad de revisar el actual modelo tecnológico porque a su juicio. por tanto. Cada uno tiene su modo de operación y reproducción. “distingue tres tipos de sistemas: biológicos. No hay diferencia fuera o al margen de la que el propio sistema construye. Hecha en cara a los filósofos el que se hayan ocupado demasiado sólo de la pluralidad del ser humano. y afirma que la intencionalidad debe plantearse desde la óptica de los sistemas no desde los sujetos. el del tercero la comunicación. Además hay una especie de enemistad de la mayoría de los . psíquicos y sociales.

del suelo. el Estado que surge de la aprobación de los súbditos consigue el monopolio del poder. sólo el individuo lleva la responsabilidad de sus propios actos. históricas. “Vimos como los colectivos populares se hacen presentes en la arena política como sujetos políticos plenos pasando por encima de regulaciones y condicionantes de su ciudadanía plena”. que requiere una aproximación simétrica entre quienes . En Estados con una constitución que regule la vida política. (González Arroyo. Precisamente tanto más difícil es pensar. su memoria. que sólo pueden salir de esa impotencia política si deciden romper el aparato del Estado. Esta autora señala que para Karl Jaspers. Avanzando en el reconocimiento categorial de la política podemos señalar que está asociada al patrón de poder. 144). La comunidad política que surge de este “pacto” contiene la fuente de poder que fluye a todos aquellos que pertenecen a él y estarían condenados a la impotencia fuera de la comunidad política. es más fácil para el individuo comportarse según un “patrón moral”. juzgar y actuar bajo formas de gobierno no democrática. una esperanza para el mundo gracias a cada ser humano que nace y puede comenzar de nuevo. Según la concepción de Arendt. su identidad y saberes colectivos. Los sujetos políticos de derechos plenos polarizan su percepción para el acceso a la riqueza de la tierra. de dominación y subordinación.filósofos contra toda forma de política. Por ello deben sancionarse los crímenes pero también las “mentiras” políticas. Las condiciones sociales. El Ser Humano no es bueno ni malo por naturaleza. A raíz de las lógicas de construcción del Estado y del propio sistema político se conformó una visión interiorizada de diferentes formas de asociación de los grupos sociales. que en tiempos tenebrosos. Al contrario de otros pensadores Arendt ve incluso después de la época del totalitarismo. Su referente éticopolítico estaría vinculado con la reivindicación de su historia. la filosofía era una preparación para la acción a través de la comunicación tomando como base a la razón común a todos. económicas tienen que potenciar un diálogo político. que queda fuera del alcance de los gobernados. Consideraba que la libertad y la justicia eran los principios fundamentales de la política. De forma contraria. 2010 p. del trabajo.

del ser en el mundo y el sentido de trascendencia que esta noción envuelve. (Citado por González Arroyo p. de la cultura. del lenguaje para implicarse en la búsqueda de la identidad y en la emancipación de compartir los lazos afectivos. La rutina y lo convencional amenazan al hombre. lo abruman y le generan un sentimiento de angustia al igualarlo con la multitud. a estas alturas. Además de las transformaciones en la estructura social. La política es imperativo sociológico que debe activarse para lograr las necesarias reflexiones sobre las cuestiones referidas a la justicia y sus derivaciones éticas en un entramado de pluralismo como valor. Esta revelación lo confronta en la muerte y en definitiva con el sin sentido de la vida. Es fundamental articular las voces filosóficas que a través de un análisis descontructivo aporten la significación del ser. en su importante obra “ser y tiempo” estableció las bases ontológicas que definen su noción de mundo. Sin embargo es solamente esta confrontación lo que le proporciona un auténtico sentimiento de ser y de libertad individual. aparecen nuevos dispositivos culturales que producen significados. para hacer viable la vida en común en nuestras sociedades y. sólo así podrá tener la soberanía cognitiva necesaria para implicarse en los procesos que requieren niveles de conflictividad y cambio cultural. a reconocer que no se lleva razón. de individualidad. Procesos de integración social de desigualdad social. Para que pueda producirse transformaciones sociopolíticas es necesario que el hombre este revestido de singularidad. también la supervivencia en este mundo globalizado.participan en él. Dialogar poniendo énfasis en la concepción doctrinaria de la política significaría renunciar al monopolio de la verdad.154). del mundo. Heiddeger. de desarticulación de clases y género tienen igualmente un componente simbólico que mantiene estructuras de denominación y conforman identidades y subjetividades. a querer llevar siempre la razón.hay que aprender como dice Gadamer. miradas sobre un modo de vivir en la que se pone en juego la interculturalidad que puede por una parte propiciar la tolerancia entre los grupos humanos o por el contrario legitimar la intolerancia. los códigos comunicacionales y la reinterpretación del concepto de sociedad. La fenomenología hermenéutica fundamenta el ejercicio de esta soberanía cognitiva por cuando este enfoque postula a un sujeto situado en el mundo en .

Heiddeger advierte acerca de peligro de la técnica y sus implicaciones. El existencialismo es la filosofía que admite y reconoce la existencia como algo sustantivamente diferente a la esencia. pues en rigor es el lenguaje el que habla en él. es indudable que Heiddeger ha sido uno de los filósofos más importantes e influyentes en el nuevo panorama de la filosofía contemporánea. El lenguaje tiene al hombre en sus manos. sino el campo en que se moverán siempre. (Solari. es preciso que éstas previamente se dejen decir de acuerdo a su aparición. “El hombre no posee el lenguaje sino que pertenece al lenguaje. sin trascenderlo o salir de él en ningún momento”. pues se pertenecen mutuamente. 227 – 229). muchas de cuyas corrientes. Cortina Montemayor (2009) expresa que “Pese al rechazo que ha supuesto. el análisis y a la interpretación de los entes de su entorno. p. Por ello el ejercicio de la libertad le confiere un valor trascendente a la observación. La conclusión es que pensar y hablar se identifican. cuando ésta subestima nuestra relación con el ser. como el existencialismo y la hermenéutica.primer lugar. porque éste permite comunicar las decisiones que se corresponden con los modelos y sistemas políticos.12).p. la crítica. Por esto Heiddeger afirma que el hombre habla gracias al lenguaje. Esto se aprecia en que las antiguas expresiones lo/goj y le/gein significaron – a una. El autor asume una crítica razonada del Imperialismo de la representación y de la . relación originaria. Para Heiddeger la noción de esta categoría lenguaje tiene una connotación singular. su posición política frente al nazismo. ejerciendo su autonomía asumida a conciencia cuando se reconoce como “ser el mundo”. (p. 2005. **En la teoría política el lenguaje ocupa un importante nivel de significación.pensar y hablar. Gambia (1996) amplía esta conceptualización al señalar “… el existencialismo: el de aquellos sistemas filosóficos para los que la existencia (humana) no es sólo el punto de partida y el motivo inspirador. Este autor se afilió al nazismo y asumió la militancia plenamente. Para hablar de las cosas. se han configurado en un inevitable diálogo con su obra”. Insiste en que no nos dejamos atrapar por los objetos que hemos creado y en consecuencia instrumentalizamos nuestra vinculación con el mundo.

cuya significación e importancia se concreta en los contextos sociohistóricos de producción. La participación en el juego de la vida. 22). a fin de enfrentar sus propios intereses y los de consecución de los propios. Las políticas expresan unas limitaciones de normas de naturaleza jurídica que establecen reglas. porque estamos transitando tiempos de vertiginoso otros que lo sienten como amenazas para la . Dicha discusión filosófica del concepto no aboca ni a un naturalismo (mundo como la totalidad de las cosas naturales) ni a un personalismo (mundo como la comunidad de los hombres). El poder lejos de nombrar un objeto. Como denominación nuclear de la existencia humana. es un ámbito privilegiado para que puedan cumplirse acciones de poder. sino que es una categoría inserta en un proceso de construcción cultural. p. La política sin lugar a dudas representa un conjunto de acciones emprendidas por uno o más sujetos a efectos de ejercer su dominación en diferentes instancias. es un hecho de la cotidianidad que nos estremece sensiblemente. 2005. control. El poder no puede abordarse como un ente sustantivo y esencialista. enfatiza en propiedad a un momento del proceso que tiene lugar cuando dominación. refundada y repensada por instancias de toma de decisiones o por fuerzas sociales orientadas a lograr un emplazamiento institucional.mentalidad técnica tratando de desentrañar hermenéuticamente la estructura de una vida humana en el mundo. “Heiddeger se ve obligado a dilucidar trascendentalmente el fenómeno del mundo. La transformación sociopolítica.** Mundo tiene un sentido perfectamente ontológico-existencial. (Solari. el seguimiento de las cuales permiten establecer su licitud y discrecionalidad con que están formuladas en un ámbito de discrecionalidad. siempre igual a sí mismo. tanto en las condiciones socioestructurales de existencia como en los procesos subjetivos que los sujetos experimentan en tensión con otras miradas sobre la realidad social. El fenómeno de la política condensa y expresa una experiencia histórica que trae consigo procesos profundos de transformaciones. sujeción y subordinación son sometidos a una interpretación valorativa. significa la participación en el juego de la vida”.

la política emerge y se despliega desde la experiencia cultural y sociohistórica.acontecer que ocasionan rupturas. conflictos. Tránsito en el que es posible configurar focos de resistencia. de enfoques. 11). ideales y formas de entender la política. que deviene en una complejidad inevitable por transitar en un territorio conflictivo y polémico. de sus ideas de confrontación. y aunque hemos tenido tantos fracasos. vivimos en un orden social que es mejor (porque está más favorablemente dispuesto a la reforma) y más justo que cualquier otro de la historia conocida son de la máxima urgencia nuevas mejoras . donde devela con claridad las implicaciones de la teoría del conocimiento. tensiones. las ciencias y actitudes fuente a un modelo de vida legitimado institucionalmente. contradicciones con implicaciones en nuestra vida individual y colectiva. desconstrucción y estrategias acerca de una manera de vernos como sujetos políticos. la identidad. Popper es reconocido por sus aportaciones en el campo de la epistemología. de disensiones en muchos diversos aspectos. Como toda forma de concebir la sociedad. La organización de la vida social implica una discursividad que problematiza las interacciones sociales. intereses.Pero las mejoras que aumentan el poder del Estado a menudo producen lo contrario de lo que estamos buscando” (p. en donde se representan aspiraciones. espacios de reflexión. Popper (1996) argumenta: “A pesar de todo. nosotros ciudadanos de las democracias accidentales. Es un campo intelectualmente atractivo donde las posturas de los estudiosos de las ciencias políticas abren un espacio de debate. Karl Popper (1996) señala que la teorización sobre política tiene que asumirse como una construcción histórica que expresa su contenido cultural. podemos acotar que esta doctrina ciertamente auspició las libertades individuales y por ello contradecía a todo poder que fuese hostil a estas libertades. Interpretando al autor desde su posición como defensor del liberalismo. las relaciones culturales. “El liberalismo no fue ni es. necesaria o principalmente. la concepción de estado. Considera al totalitarismo como sistema cerrado y se declara defensor de las sociedades abiertas como contextos. Como filósofo y teórico del liberalismo fundamenta la necesidad de aplicar a la política sus teorías sobre la ciencia con fuerza teórica. una teoría .

70) La democracia que muestra una oscilación hacia el mercado. Por ello debe abrirse un debate hacia la comprensión de la concepción de Estado y Mercado. sujeto múltiple y único con derecho a elegir y decidir (Del Búfalo 1996. 1997. p. mediada por el mercado. P. requiere de una recomposición en donde emerja el individuo social con su autonomía y soberanía.458). hegemonía.” (p. protagónica y participativa debe expresar su rechazo al despotismo estatal. 197). “El poder dejará de ser externo y se reconciliará plenamente con la potencia social del individuo social. cómo poder. y exigencias del entorno político y natural sin dejar de ningún modo su vinculación con el modelo económico capitalista. y se le opone frontalmente a la apropiación feudal. 2006. su preocupación fundamental era y sigue siendo evitar que el poder despótico lesione los derechos fundamentales del individuo tal como los concibe la estrategia social del momento (Del Búfalo. mercado. El liberalismo dentro de sus ejes de acción está la justificación de la propiedad privada en el trabajo que asume el proceso interacción social de la naturaleza. Desde el discurso político se desarrollan ejes categoriales que tienen una impronta histórica. La respuesta es: las instituciones democráticas tienen por objeto permitirnos liberarnos de los gobernantes malos o incompetentes o tiranos sin un baño de sangre. contradicciones. “Hemos visto cómo en las democracias más desarrolladas.democrática. que se expresaba como un perverso privilegio injustificable a los ojos de Dios y de los hombres. p. las presiones al interior del sistemafavorecidas por las libertades políticas garantizadas por el liberalismo y promovidas por las luchas de la clase trabajadora con el apoyo de los partidos socialistas europeos y la social democracia-produjeron el híbrido del Estado de bienestar” (Méndez. el único fundamento teórico de la democracia está en la respuesta a esta cuestión mucho más modesta. Popper (1996) enfatiza con relación a la democracia lo siguiente: “En mi opinión.79). estado. que son conceptos multivalentes que constituyen . La democracia a la que se refiere Popper es a las democracias liberales que históricamente han tenido que responder a las presiones. En una democracia plena. democracia.

a favor de qué. quien elige los contenidos. contra qué” (p. está coloreado por tintes ideológicos. En el libro “Pedagogía de la Esperanza. por ello es importante esclarecer como los saberes.el eje vertebrador de la política y que expresan contenidos culturales. a saber. contra quién. del acto de ser educado” (p. Un reencuentro con la pedagogía del oprimido” (1998) expresa: “El problema fundamental de naturaleza política. que encarnan el tronco común del modelo de sociedad. 1. los lenguajes.105) . que irá sustituyendo a la educación colonial. Definir el sustantivo “política” no es tarea fácil. El poder político forma parte de esa malla de relaciones hegemónicas. el conocimiento se anudan con las demás instancias para simbolizar las relaciones de poder. no es posible separar el acto de enseñar del acto de aprender.48) 2. éticos. Hemos creído conveniente enfatizar los aportes de Paulo Freire a la construcción de una Teoría Educativa desde su sensiblidad política. El modelo emancipatorio permitirá satisfacer las necesidades sociales del sujeto en su integración con el colectivo. Llavador (2010) la define “La política representa un conjunto de acciones emprendidas por uno o mas agentes o instancias a efectos de conservar o ganar poder con el cual enfrentar sus intereses a otros que lo sienten como amenazas para la consecución de los propios (p. “las cartas de los animadores culturales” fueron publicadas originalmente en 1978 expresa:”En la Educación Revolucionaria. los discursos. teniendo en cuenta la amplitud del campo y la multitud de acepciones. las narrativas. Paulo Freire en el texto publicado en el 2007. El modelo hegemónico de Estado determina cuales son las instancias de poder y de división institucional. Freire está consciente que todo campo social está constituido por una red de poderes de fuerzas en conflicto. sociales.27) 3. Es importante vincular una postura de diálogo con la política y como ésta crea ámbitos de saber. Su imbricación con lo económico desarrolla polos de resistencia. el acto de educar. a favor de quién y de que estará su enseñanza.

para la toma de decisiones. si no es la sociedad la que hace a la escuela. En el texto “La dimensión política de la educación” (1985) señala:”en primer lugar no es la escuela la que cambia la sociedad y. El subrayado es nuestro) El acto de saber. es acto de conocimiento (p. para asumir el desafío que implica la revolución. y en este interesante texto plantea: “el sueño de las mayorías populares debe ser el del socialismo también dentro de un ambiente democrático. 33. es publicado en español su libro “Cartas a Cristina. lo sentido en sus luchas por la apropiación y circulación del conocimiento. y el reconocimiento del otro como alguien legitimo que reclama la asunción de valores y normas éticas en un proceso de democratización y de experiencia histórica. sintetizar. En el año 1996. tengo un miedo tremendo al activismo. reflexivo. la cual precisa de una formación de un educando analítico. teniendo como eje central ya no el capitalismo. lo global y lo universal. investigar. lo regional. La cuestión fundamental no es acabar con la democracia. se aprecia en Freire una preocupación por la instauración de reglas del juego político que determinen un intercambio discursivo entre sujetos políticos. porque yo creo que la revolución. lo pensado. construir nuevos mensajes.En sus textos. y complementariamente el acto del conocimiento. sino perfeccionarla. en donde el autor recrea lo vivido. se demora mucho. relacionar. critico. se prolonga mucho. educadoreducando. explorar y comparar en el contexto de lo local.33) En el libro “La dimensión política de la Educación” (1985) señaló en una entrevista realizada en 1972 en el marco de un encuentro de Educación en Ecuador: “Yo te confieso que aún cuando comprenda los momentos de activismo de una sociedad. sino el socialismo (p. y al hacerla se hace con ésta dialécticamente” (p. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo”. Este es un trabajo de construcción de un conocimiento educativo. es el acto de saber. implicaría poner en práctica su propuesta pedagógica en donde educadoreseducandos elijan libremente su ruta personal de aprendizaje. incluso.102) La educación: una mirada desde la política . capaz de comprender e interpretar las imágenes.

Interpretación histórico-ideológica de la educación como derecho político La concepción del ser humano es.La educación. De manera que. 1986). junto a las concepciones culturales y sociedad. pero cuya función latente es incrementar los ingresos y el control social de quienes lo poseen”. en su sentido lato. la realidad terrenal de los individuos era considerada como un espacio falto de autenticidad en cuanto a su existencia concreta:”Esto se daba con relativa frecuencia en la antigüedad. El desarrollo socio histórico se expresa en la estructura de unas relaciones sociales donde la educación asume la terea de modelar las bases de la existencia colectiva para el logro de condiciones auténticamente humanas. en la dinámica del modo de producción capitalista. ésta se asume como un medio que se traduce en la formación de recursos humanos para obtener un fin. Todo proceso educativo debe responder al paradigma del ser humano al que aspire la sociedad. el problema medular de la teoría sociológica y de la teoría pedagógica. Predomina en este concepto de la educación una consideración de tipo místico y fideísta. “El capital es un objeto elaborado. En la Grecia antigua. La educación asume la forma de capital y es considerada como una forma de producción. En un sistema capitalista dependiente. (Suchodolski. que admitía como cosa justa el sistema esclavista y no tenía por qué avergonzarse de una educación que habría de servir a la clase dominante”. la utilización de un recurso humano para obtener plusvalía. 1976). es la presencia de un ideal ascético dirigido en la otra vida. del ciudadano. Las condiciones materiales y sociales se soslayaban conjuntamente con la subestimación de la naturaleza empírica del hombre. citado por Bronfenmajer y Casanova. el ideal de la educación se caracterizó por la formación del hombre político. lo cual ejemplifica cómo los valores de uso son considerados valores de cambio. cuya finalidad pública es aumentar la productividad económica. . (Gouldmer. el valor de la fuerza de trabajo constituye un componente fundamental de la tasa de ganancia. cuando se planifica la educación. tiene la fundamental misión de formar al hombre para la vida.

En Comenius está conceptualizada la naturaleza humana como una categoría sagrada. cuya característica sobresaliente es la relevancia que tiene la técnica en la solución de problemas dimanados de la limitación de las fuerzas productivas que repercutían desfavorablemente en las determinaciones de las clases dirigentes. En oposición a esta manera de concebir a la educación surgió la pedagogía de Jan Amos Comenius (15921670) autor de Introducción al Saber Universal que engloba los elementos fundamentales de los métodos educacionales. Bacón (1561-1626). había que enseñar además sólidamente. con miras a poderla enmendar. 1988). Plantea éste pedagogo y teólogo moravo que la educación debe determinarse como algo dictado por la naturaleza humana.La escolástica asume que la educación es un proceso intencional de perfeccionamiento de las potenciales humanas. La dominación de la técnica permitiría saber cómo son los fenómenos naturales para dominarlos y perfeccionarlos: Enseñar rápidamente no bastaba. Este planteamiento es parcial. autor de Emilio (1762). simplificado. Moro y Campanella. con el proceso productivo y con las relaciones fundamentales de la producción. a la juventud deben presentarse las cosas mismas. En vez de los libros muertos. Juan Jacobo Rousseau. (Castro. y por añadidura a todas las sociedades europeas de la época. por cuanto a la naturaleza humana hay que concebirla en relación con una concreta situación histórica. Esta formulación de Bacón tiene como sustrato un modelo social compartido por los utopistas del Renacimiento. puso de manifiesto que los hombres se elevan por encima del nivel de las bestias y se convierten en seres humanos gracias a la dominación de la naturaleza. a los descubrimientos técnicos y a la producción material. Sólo haciendo se puede aprender a hacer. En vez de palabras – sombras de las cosas – lo que hace falta en las escuelas es el conocimiento de las cosas. fue más visionario al concebir que la naturaleza del hombre era la matriz fundamental de la que .

normativos de la vida de la colectividad y de la nación. la orientación se orienta en dos principios educativos: la educación de la naturaleza y la educación civil. implicaba una impugnación a las finalidades autocráticas. los más sabios se fijan más en lo que a los hombres importa saber que en lo que los niños están en condiciones de aprender”. (Rousseau. encuentra el sentido humano básico de la educación en la familia que debía cumplir con la función de formar al niño para la vida. La educación va a permitir un conocimiento de los elementales deberes y derechos ciudadanos. Pestalozzi (1746-1827). enfatizaba “que la naturaleza humana se desarrolla cada vez . lo que implicaba libertad para crear. Esta referencia de Rousseau a la naturaleza del hombre. Comunidad y Escuela eran el soporte básico para la adquisición de un oficio por parte del individuo. Es decir. Familia. por cuanto educar era recrear al hombre. además. etc. que sólo la destrucción de ese mundo ajeno e “inhumano” creado por los hombres podría emanciparlos de sus cadenas.derivan las más profundas y auténticas necesidades y aspiraciones del ser humano. siendo la educación sólo un complemento de esta formación escolar. La educación. 1992). y permite revitalizar los valores determinantes del entorno: culturales. con especial vigor. opera como catalizador entre lo individual y lo colectivo. económicos. demostró. la educación hace posible la estructuración de una individualidad capacitada para interactuar en unión de los demás. Se aprecia en el planteamiento de Rousseau su persistente idea de descontextualizar al niño de su espacio socio-histórico. autonomía de voluntad frente a la rigidez educativa. La formación del niño en función de sus intereses. de acuerdo con este autor. citado por Luna. tomando el individuo conciencia del conjunto de preceptos constitucionales. de qué forma el Estado y la cultura feudal aristocrática destruyen y hacen desgraciados a los individuos y pensaba. Kant (1724-1804) hace aportes fundamentales en la definición de Educación como derecho político básico. sociales. y en este sentido. Puntualizó en el Emilio “entre los educadores. necesidades y actitudes obedecía a la concepción de lo que determinaba el adulto.

iniciándose así la filosofía crítica por excelencia. consciente. Los métodos desarrollados por Bacón y Descartes revelan esta tendencia. escolástica. En el proceso del pensamiento se refleja la realidad objetiva. libre. el mundo moderno reacciona contra estas especulaciones haciendo desviar el centro de la discusión. La práctica moral es la que busca por obra de la reflexión. racional. Kant divide la educación en física y práctica o moral. al problema gnoseológico y metodológico. sucedieron los sistemas interminables de metafísica especulativa. ontológica fundamental. En esta misma línea de pensamiento. didáctica. inteligente. la praxis y el trabajo. y se resume en la adquisición de conocimientos que tendrían utilidad. de la temática filosófica. cuyo sustrato ideológico y metódico es esencial para la comprensión del fenómeno educativo. En el desarrollo del proceso del pensamiento el hombre constata la objetividad de lo pensado como algo . propiedades y relaciones entre los objetos y las propiedades. Proponía tres vertientes en la formación del niño: Disciplinado. moralizado y cultivado. en contraposición de la privada. denominada clásica. Kant es profundamente partidario de la escuela pública. La Educación Física es puramente instrumental. hacer que cada hombre tenga valor en sí mismo y que se baste solo como individuo. En la realidad existen objetos. Con las argumentaciones de rigor. la dialéctica se opuso y combatió la metafísica. A lo largo del desarrollo histórico.mejor mediante la educación”. A la vieja metafísica de sectores de la tradición. Este enfoque de Kant reduce la finalidad educativa en el ser humano obviando su entorno social. Este es el rasgo básico del pensamiento. el kantismo y todos los planteamientos críticos de la época desempeñan un papel altamente positivo para la comprensión del método dialéctico. sabio y al mismo tiempo satisfecho. Kant propondrá su método crítico en oposición al método científico. Propugna una educación laica. su especificidad histórica y su producción material. como modo contrario de pensar y concebir el mundo y el movimiento. Al negar la metafísica especulativa tradicional. el fin último de la educación es hacer al hombre más razonador.

La educación como derecho político tiene su soporte en la auto creación del hombre a través de su trabajo. su diferencia. de obrar. como el propio conocer y esto le promueve claramente la física contemporánea. por consiguiente el progreso en el desarrollo del hombre es el resultado de su actividad material práctica y sobre todo económica.existente independientemente y antes del propio pensamiento que lo refleja. Así como unidad y diversidad es la fuerza motriz contradictoria del desarrollo de las cosas. El hombre que trabaja. el conocer es un tipo especial de hacer. El mismo sujeto se modifica y no sólo el objeto. a través de la identidad y la diferencia en todo juicio. Castro (1988) sustenta que: El proyecto desplegado en la Fenomenología del espíritu es radicalmente el de la constitución de un mundo humano en y por el . La praxis representa la fuerza motriz del desarrollo histórico del hombre. La educación como derecho político básico. la fundamentación de la veracidad o falsedad del pensamiento ocurran a través de la práctica social del hombre. concretamente a través de su trabajo y su actividad social cotidiana. no puede tampoco quedar intacto el objeto de conocimiento. citado por Núñez Tenorio. avanza con el desarrollo de la cosa y del propio trabajo. en cierta forma. Entonces comparamos el contenido de lo `pensado con la propia realidad. partía de que lo esencial de la cosa no es tan sólo su identidad consigo mismo sino. de trabajo. De allí que los juicios del pensamiento. La dialéctica idealista de Hegel veía en la actividad del hombre la base de que la sociedad humana crea siempre algo nuevo y de esta manera produce un contexto de desarrollo. plantea que: El hilo hegeliano está presente en la concepción dialéctica del trabajo de Marx. es básica en el desarrollo del saber del hombre. Friedrich Hegel (1770-1831). (Hartmann. 1975). además. está vinculada a la producción y al trabajo creador del hombre. se cultiva. así ocurre también con las formas de pensamiento. Así la práctica. la acción a través del trabajo. La diferencia entre los distintos niveles de desarrollo de la historia consiste en la forma en que los hombres producen. con lo cual.

16) En el sistema de Hegel la educación estaría vinculada al mundo de la naturaleza. En Marx (1818-1883). Marx enfatiza las enormes posibilidades de la enseñanza que emergen con el desarrollo de . esta en el centro del mundo humano que es el lugar y el teatro del devenir de la comunidad de “espíritus” en y por la constitución del discurso universal y concreto. b) la educación no constituye un elemento de igualdad social sino que. La educación es el instrumento mediante el cual las clases dominantes mantienen su hegemonía. la concepción marxista en relación con la educación tiene un sello de clases. en lugar de exiliado.lenguaje. sólo se concede preferentemente a los hijos de la burguesía. La educación en el sistema capitalista se expresa en dos direcciones: a) la educación que teóricamente debería servir para todos los hombres. y Engels (1820-1895). Se desenmascaran las insoportables condiciones de trabajo y estudio que tienen que vivir los niños al ser convertidos en objeto de explotación por los capitalistas. Marx puntualizó que la moderna sociedad burguesa se desembarazó. categoría matriz de la condición humana. se manifiesta como un elemento de jerarquización social. El hombre. por el contrario.12) (2). “Del sistema fabril que podemos seguir en detalle leyendo a Roberto Owen brota el germen de la educación del porvenir en la que se combinará para todos los chicos a partir de cierta edad el trabajo productivo con la enseñanza y la gimnasia. La educación como derecho político está fundamentada en la producción. tomo I p. no sólo como método para intensificar la producción social. sino también como el único método que permite producir hombres plenamente desarrollados. en oposición del feudalismo de la estructura de castas. En el Manifiesto Comunista se plantea el carácter de clase de la educación burguesa “…Del mismo modo que para la burguesía la supresión de la propiedad privada de clase representa la abolición de la producción misma. identifica también la abolición de la enseñanza clasista con la eliminación de la enseñanza en general”.(p.” (El Capital. pretendiendo constituir una comunidad de hombres iguales. de la historia y del espíritu como una categoría dialéctica en constante transformación y cambio.

citado por Suchodolski. La fundamentación del vínculo entre la educación y el trabajo esencialmente productivo. cuando produce. a los ojos de la opinión publica. pero que sin embargo. Sin duda. siempre que no esté sujeto a la necesidad física de venderse como una mercancía”. Marx y Engels formularon los fundamentos de la vinculación de la enseñanza y el trabajo en su oposición férrea en contra de la explotación del trabajo infantil. En la concepción marxista se demuestra que el trabajo. postura que encontramos en la Crítica del Programa de Gotha: “La prohibición general del trabajo infantil resulta incompatible con la existencia de la gran industria y por ello resulta un piadoso deseo vano (…) vincular el trabajo productivo desde la más temprana edad con la enseñanza constituye uno de los más eficaces medios de transformación plena. de su moralidad. que posibilita concebir el problema del hombre y de la práctica revolucionaria. porque el trabajo es una actividad gratificante y socialmente productiva.las fuerzas productivas y que en el sistema capitalista quedan fragmentadas y anuladas. 1976). auténticamente humana. (Marx. se convierte en esclavitud en el marco de la producción material organizada para el beneficio. al convertirse en una forma de mercancía. asume esas características. PERFILES DE UNA TEORIA EDUCATIVA Concepto de ética . que sus rasgos intelectuales o físicas. constituye uno de los elementos más significativos del programa educativo que los fundadores del socialismo científico pregonaron y que induce a considerar la educación dentro de esta concepción como verdadero derecho político . El hombre que tiene dinero puede llevar una vida que no resulta i mucho menos de las características internas de la persona. cuya posesión o falta se convierte en un factor de formación de la personalidad. En estas condiciones asume un papel especialmente importante el dinero.

Emile Durkheim enfatizaba la imperiosa necesidad de promover la autonomía moral en el niño. lo cual contribuyó a la configuración de una etapa que vincula la psicología y la educación. pues. Al respecto Kohlberg y Turiel (1981) enfatizan “. Existen numerosos autores que desde la antigüedad hasta nuestros días cultivan una ciencia del fin. El vocablo ética procede del griego ethos.. Esta afirmación aparece en su libro Summa Theológica. La ética es la ciencia que estudia la conducta moral del hombre en una sociedad dada. una acción cultural. lo cual lo lleva a determinar la necesidad de establecer normas para fortalecer la presencia de la sociedad. pero era del criterio que ésta sólo podría lograrse a través del ejemplo del adulto. es decir.La ética se ha estudiado y explorado en relación a la moral. por ejemplo. en tanto que Dios Ser Supremo lo mueve todo según la naturaleza de los seres o de las cosas. que more y ethos tienen el mismo significado. dada su condición humana lo mueve Dios hacia la justicia.un campo educativo. El filósofo inglés Hume también exploró lo relativo a una . diferenciada en cuanto a la orientación moral según sus niveles de complejidad social y sus particularidades históricas. Tomás de Aquino deduce la conducta ética del siguiente principio “ Dios es el último fin del hombre. si es posible hasta el estadio sexto”. Piaget en su texto El juicio moral en el niño estudia la génesis de la moralidad. nos plantea el aporte de Platón y Santo Tomás de Aquino en la construcción de una plataforma teórica de la ciencia de la ética.. que significa igualmente costumbre o hábito. Platón sostiene en la República que los fines de justicia y virtud que se persiguen en un orden político legitimado por la función del pueblo son una función del alma y sus partes. una memoria histórica. Las teorías cognitivas de Kohlberg constituyen el eje para sustentar en los diseños curriculares la enseñanza moral. Aristóteles planteó que la moral está vinculada a la interacción de los hombres en sociedad. Al hombre. La conducta moral tiene su expresión en una sociedad constituida históricamente por el grupo humano de que se trate. válido y legítimo es estimular el desarrollo moral de todo niño. Lognino Becerra en su libro Etica del maestro. Dialécticamente las ciudades reflejan una cotidianidad.

Paulo Freire al recibir el doctorado Honoris Causa por parte de la Universidad de Bologna expresa con claridad lo relativo a la significación del momento ético. En un ensayo que involucre la teoría freiriana esta categoría debe ser abordada explícitamente. de producción simbólica y legitimación de claves psicopedagógicas. Su configuración y desarrollo engloba prácticas políticas. tiene su momento estético.49. La ética del educador-educando. el disfrute de la belleza del saber y las posibilidades de su autodesarrollo creador. que caracterizan su comportamiento. Ello le permitió afrontar la incertidumbre de su época con menor ansiedad y complementariamente le facilitó la producción intelectual signada por el goce de la aventura del conocimiento. Según este autor. Momento Ético en la propuesta educativa de Paulo Freire. económicas. solamente pueden comprenderse si somos capaces de entender los significados que se generan en sus intercambios simbólicos con la realidad física y social a través de su singular biografía. su proceso de aprendizaje y las peculiaridades de su desarrollo. La escuela sin contenidos éticos es una ficción. ya sea personal o colectiva. Es fundamental precisar los supuestos éticos que subyacen en la teoría freiriana porque ésta se constituye en una nueva lógica de aprehensión de la . que se refiere a la belleza de esta práctica y tiene un momento ético. irreal y descontextualizada. una propuesta vacía. El subrayado es nuestro) La ética es una categoría de análisis que tiene su inserción en una realidad educativa compleja.“Sostengo que la práctica educativa tiene un momento gnoseológico que se refiere al acto de conocer. tiene un momento político que atraviesa toda práctica. que consiste en la dimensión moral de la educación ( p. sociales. los actos éticos tienen su motivo: la búsqueda de la utilidad. por ello Paulo Freire concibió su práctica educativa como un proceso de comunicación y reflexión compartida con los colectivos más desfavorecidos socialmente.configuración ética.

Te invito a desplegar tu mirada intelectual para develar lo siguiente: ¿Cuáles son los dispositivos con que la teoría freiriana estructura la dimensión ética? ¿En nuestra contemporaneidad cómo las mujeres y hombres de hoy. cambiante. lo estético. los pensamientos divergentes. lo sensorial? ¿Qué atmósfera provoca la dimensión ética. se acercan y alejan permanentemente? ¿La dimensión ética está permeada por imágenes. Este momento representa aspiraciones. representaciones y mixturas que conducen a una interpretación fenomenológica de la teoría freiriana? Momento Estético en la propuesta educativa de Paulo Freire. el recuerdo. la dimensión ética abre paso a un discurso narrativo donde entran el juego. intereses. Es fundamental incorporar igualmente un comentario crítico sobre el momento estético. lo ambiguo. realidad intersubjetiva. En ese hoy móvil. . El pasado vive en el presente y en el porvenir.realidad educativa y es considerada por autores diversos como un paradigma emergente de la educación contemporánea. Paulo Freire destaca la relevancia del momento estético en su propuesta educativa y apreciamos que la “problematización del diálogo” la involucra porque emerje desde una sólida postura teórica complementada con la práctica. inestable están significando la multiplicidad de complejidades y relaciones que vivimos y practicamos con cierto nivel de eticidad? ¿En el actual clima cultural contemporáneo. la temporalidad. ya que para Freire este es un componente esencial de su teoría educativa. desde la cotidianidad de los sujetos que legitiman sus proyectos de vida. realidad subjetiva y realidad sugerida. en un interesante juego donde realidad objetiva. ideales y formas de entender el acto educativo en un contexto histórico muy concreto y desde donde se eligen caminos para la construcción de un hombre nuevo. a través de la reflexión y reconstrucción de su cosmovisión.

agradable. En la obra de Paulo Freire y su correspondiente teoría ¿Cómo reelabora la dimensión estética para que se constituya en un eje para la expresión de nuevos valores. En el plano intelectual ¿cómo se pondera la nueva sensibilidad freiriana. puro. para imaginar nuevas formas de interpretar la realidad y para vivenciar otras prácticas sociopolíticas? (Rigoberto Lanz) 2. refiriéndose a la categoría estética como existencial. valorar y transformar las percepciones respecto a si mismo y al entorno desplegando todas sus posibilidades de acción”. esta noción aspira a la liberación de los sentidos.77)”. Marcuse. estaremos gozando una genuina emoción estética “… yo definiría la belleza como plenitud ideoexistencial vertida esplendorosamente en forma selecta y cautivante” (p. le daría una base más firme y aumentaría en gran medida sus potencialidades.Agustín Basave (1992) expresa: “Siempre que experimentamos un sentimiento desinteresado. que no es sólo constatable en el terreno de los agenciamientos estéticos. señala “ La dimensión estética en el niño juega un papel fundamental ya que brinda la posibilidad de construir la capacidad profundamente humana de sentir. Paulo Freire recupera el momento estético en el educador – educando potenciando su compromiso por recrear el diálogo de saberes en un clima de armonía. que afecta armónicamente a todas las facultades humanas – sensitivas. expresar. Al referirse al niño. en su sensibilidad y su imaginación creadora. de imaginación intelectual. Vallejo Salinas (1998). un eje para el despliegue de nuevas subjetividades y un eje para la promoción de la belleza centrada en el diálogo y la comprensión critica? . invoca los verdaderos valores inherentes a los sentidos y expresa “introducida a la filosofía de la cultura.. Si nos referimos a la vasta obra de Paulo Freire. es también la capacidad de los individuos – ya no como sujetos – para atravesar fronteras. Te invito a interpretar las siguientes interrogantes: 1. de placer por el saber y de alegría por el aprendizaje. conmoverse. quienes lejos de destruir la civilización. intelectuales y morales . la belleza reside en su fuerza de expresión.

Proponemos una mirada que plantee una discusión en torno a los siguientes planteamientos: 1. durante la . que no es capaz de sensibilizarse ni de entender la tristeza. que es la imagen de una sociedad que se configura del conjunto de significados. las legitimaciones ideológicas de su concreta estructuración. hasta posiciones que la significan como nuevos modos de comunicación que reconfiguran el intercambio simbólico y en consecuencia pueden producirse identidades colectivas? Sobre la categoría de democracia. Apuntes de una experiencia pedagógica en proceso” (1977) reitera el carácter político que debe asumir el educador y reafirma su posición de estar en contra de aquella escuela. En la entrevista que le realizara Rosa María Torres en 1986 establece la diferencia entre un educador autoritario y un educador democrático y expresa práctica de transformar la inducción en compañerismo .3. destacando el saber cultural. un educador radicalmente democrático ciertamente induce. pero trata. de las normas y de los poderes que le garantizan cohesión y continuidad. Entiende a la escuela como “centro democrático” en contraposición de aquellos que la conciben como “mercado de conocimientos”. Paulo Freire en su texto “Cartas a Guinea Bissau. 2. Hacer una oposición frontal al autoritarismo del educador – educando en la “educación bancaria” significaría reinventar y repensar una cultura de integración que permita el reconocimiento de la otredad y alteridad de los sujetos involucrados en el proceso y de sus campos perceptivos de comunidad. que en su interior revisten las relaciones interpersonales. que: “En cambio. La democracia escolar tendría una importancia social al integrar formas diversas de saber. la tragedia de los alumnos que viven en los sectores periféricos. ¿El mosaico de interpretaciones sobre la dimensión estética es extenso. Se mueve desde posiciones sumamente estrechas que la conciben simplemente como una expresión de la belleza y el arte.

su naturaleza ontológica y su trascendencia social y política. La Comunidad y la asociación de comunidades como la estructura institucional . que nos ha impuesto su lógica de mercado en todas las instancias de la vida social. (p. la escuela y la sociedad. cultural y educativa. emociones. La superación de cualquier forma de dominación pasa por asumir plenamente una pedagogía de la liberación y de la emancipación. 1. 65) 4. actitudes. Es decir. la participación al interior de la escuela. significación y códigos culturales. en que medida las subjetividades se implican en una situación cultural que les compromete con su proyecto de vida. Aníbal Quijano (2000) expresa que “Los pueblos latinoamericanos tendremos que encontrar otra vía alternativa. La categoría de la democracia habría que analizarla en su vinculación con el poder. 2. La economía en el sistema capitalista está entrecruzada por modelos de producción. la ciudadanización. En nuestros países latinoamericanos el capitalismo es el fundamento real de las relaciones de poder. Con el Capitalismo podemos hablar de la progresiva conquista de la vida social. no se entienden los contextos que inducen y matizan siempre los significados individuales y grupales. los valores y constructos culturales desde los cuales se reprime y controla al educador – educando. con una praxis educativa que resulte del entramado de relaciones sociales y de su inteligencia. poder. ¿Cómo se asume en el diálogo. La reflexión sobre la democracia debe incluir como premisa imprescindible todo proceder sobre el hombre. Es importante vincular la concepción de diálogo y la autonomía del sujeto con un sistema sociopolítico. afectos y perspectivas? Freire en su obra y en su práctica de vida desafía desde la crítica. La referencia de Freire en sus textos es la insistencia de vivir la democracia en la escuela. la democratización y la socialización de las prácticas culturales. Pérez Gómez (1998) señala “sin vivencias compartidas no se alcanza la comprensión del mundo de los significados.3. 3. El capital económico conduce a la domesticación de todas las relaciones sociales y simbólicas en términos del código de producción.

El Sistema Capitalista. con su transformación (Pedagogía del Oprimido p. con el potencial de llegar a ser no sólo el marco constitucional más apto para la democracia de las relaciones cotidianas entre las gentes. del consumismo y se constituye en una señal para la conquista de la equidad y la justicia. 2. . Por ello la Teoría Freiriana apunta a lograr “que los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo. 3. Las luchas políticas en las que participan los oprimidos en procura de un modelo político que dignifique su condición humana.23) Sugerimos tres líneas de trabajo: 1. La militancia política permitirá el aprendizaje para superar los vestigios del individualismo. en la praxis. la lucha por la propia emancipación y el cambio social. la decisión. la ejecución y la defensa de los intereses. necesidades y trabajos y obras de vasto aliento de la población del mundo” (p.pública. local y regional. sino estructuras institucionalizadas más eficaces y más fuertes que el Estado para el debate. Las implicaciones sociopolíticas de asumir conscientemente la pedagogía de la liberación. del egoísmo. la planificación. asoman ya en el horizonte. usando todos los recursos tecnológicos más avanzados pone en servicio de sus propias finalidades e intereses la racionalidad y la producción del conocimiento.16) 4.

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