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Meditare Con Panikkar

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Meditazioni cristocosmiche. 2

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2 .

Luciano Mazzoni Benoni Meditare con RAIMON PANIKKAR Come presi per mano 3 .

4 . 045 7725543 – fax 045 6858595 mail info@gabriellieditori.Un ringraziamento speciale a Milena Carrara Pavan (curatrice delle opere di Raimon Panikkar) per l’attenzione e la collaborazione ricevute. Marzo 2012 Progetto grafico copertina Lucia Gabrielli In copertina: scultura del Cristo meditante e benedicente.it www. © Il Segno dei Gabrielli editori.it ISBN 978-88-6099-149-2 Stampa Il Segno dei Gabrielli editori.gabriellieditori. 2012 Via Cengia. 67 – 37029 San Pietro in Cariano (Verona) tel.

La Chiesa. simbolo dell’intera realtà Sesta meditazione . glorificatore Settima meditazione .Il cosmo che ci abbraccia Seconda meditazione .Indice Introduzione Il ciclo delle meditazioni cristocosmiche Meditare con il corpo La serie dei quaderni Meditare in compagnia di Raimon Panikkar Una vita eccezionale Come presi per mano da Raimon La pratica della meditazione La pratica della novena 7 7 7 9 10 11 13 15 18 Itinerario meditativo – Novenario dei doni cristici Prima meditazione . mediatrice di grazie. redentore. luogo dove l’incarnazione avviene Nona meditazione . archetipo universale Terza meditazione .Maria: genitrice di Dio.La celebrazione attuale: fonte di vita? Quinta meditazione .La Trinità pervade tutto Epilogo 25 27 31 37 41 47 51 55 59 63 67 5 . corredentrice Ottava meditazione .L’uomo è il sacerdote Quarta meditazione .Il sacrificio.Cristo: creatore.Cristo. madre nostra.

6 .

Non è una novità l’esigenza anche per noi ‘occidentali’ di rendere partecipe l’intera persona del processo di raccoglimento e di immersione nella preghiera che avviene in ogni pratica meditativa spiritualmente orientata. L’ingresso nella dimensione del Silenzio. Nella stessa abbiamo anche offerto alcune indicazioni a carattere di orientamento (suggerimenti per la preparazione): L’accostamento psicologico. bensì partecipativa.Introduzione Il ciclo delle “meditazioni cristocosmiche” A premessa dell’intero ciclo. Ci conforta la constatazione del fatto che già dalla seconda metà del ‘900 anche numerose ed autorevoli 7 . Nell’orizzonte cosmico. vorremmo ora aggiungerne una terza (anche scaturita dalla ricezione del primo fascicolo) inerente una dimensione connaturata a questo approccio meditativo: quella corporea. abbiamo provveduto a proporre – nel primo quaderno (Meditare con Pierre Teilhard de Chardin) – una riflessione introduttiva finalizzata a delineare il senso del ciclo: Sulle vie dell’interiorità. Meditare con il corpo A queste due indicazioni preliminari. Una libera ricerca personale. Il senso di una proposta. Una dimensione non separata.

come raccomandava già da tempo perfino un intellettuale raffinato come Romano Guardini 2. Antonio Gentili (che richiamiamo per ultimo grazie alla vicinanza maturata in lunghi anni di condivisione di tali esperienze e delle ricerche spirituali ad esse sottese 1) – abbiano avvertito questa necessità/opportunità. Ne ha riferito di recente la Rivista “Appunti di Viaggio” (n. non intenda minimamente mortificare la dimensione fisica e corporea della pratica contemplativa: la quale. Al contrario. proponendo di conseguenza diverse vie di applicazione. che ha vissuto nella sua pelle l’incontro e l’assunzione dell’Oriente. da Giovanni Vannucci a Vincenzo Cappelletto. per precisare come sia evidente che l’approccio meditativo da noi proposto. in premessa a questo secondo fascicolo. da Luciano Mazzocchi ad Andrea Schnoeller fino al barnabita p. Cogliamo quindi l’occasione. comprendiamo ancora meglio quanto tale componente risulti necessaria. la rendono preziosa. Nouwen a Mariano Ballester. 8-15. Morcelliana. ora presso il Convento dei Padri Barnabiti a Campello Alto sul Clitunno (Perugia). pp. anzi da questa nutrita. Brescia 2001.guide di ascesi cristiana – da Karlfried Graf Dürckheim a Klemens Tilmann. anche alla luce della teologia spirituale cristiana. R. Se poi dal pensatore cristiano d’Occidente testè citato passiamo ora a Raimon Panikkar. p. 8 .M. ne costituisce una componente irrinunciabile. Guardini. l’insegnamento di tanti maestri spirituali nonché l’esperienza vissuta. da Enomiya Lassalle a Jean Dechanet. 118-2011): A. da Henri J. Introduzione alla preghiera. 2  Cfr. anche se non menziona esplicitamente tale dimensione. Gentili. Iniziazione alla Preghiera Profonda. proprio perché aperta alla dimensione cosmica. Antonio è promotore di innumerevoli iniziative nonché autore di numerosi studi in materia. anzi inevi1  Prima presso la Casa per ritiri dei Padri barnabiti ad Eupilio (Como).

Pertanto. 9 . ci addentriamo ora in questo secondo fascicolo che propone l’incontro con un personaggio famoso eppure meno conosciuto nel versante specifico della spiritualità. A. convergenti appunto nella dimensione cristocosmica qui proposta 3. Ancora Milano 2007. diamo inoltre e con piacere fin d’ora appuntamento ai lettori per le prossime pubblicazioni in programma: “Meditare con”. Omraam Mikhael Aivanhov... Durckheim. auspicando soltanto che risultino presenti ad un tempo tanto l’accento cristico che quello cosmico. Pavel Florenskij. Origene. Hildegard von Bingen. Bede Griffiths. per un cammino interiore. Rudolf Steiner. La serie dei quaderni Rinviando dunque all’introduzione al primo quaderno per la comprensione generale del ciclo. Esrcizio del corpo-soggetto. Gentili. Jaca Book. Roma 2004. Religione e Corpo.G. Anthony Elenjimittam e Sundar Singh: autori tutti che hanno in comune la duplice centralità cristica e cosmica. Giovanni Vannucci. Rinviamo dunque al discernimento delle molteplici tecniche e metodiche disponibili. in La religione. così come fu per padre Teilhard de Chardin. talvolta sottovalutato in sede ecclesiale e pastorale. Appunti di Viaggio.tabile. Milano 2010. Jules Monchanin. il Mondo e il Corpo. Efrem il Siro. Henri Le Saux. Oltre che al saggio di Raimon Panikkar (da ora in avanti RP). Le ragioni del corpo. Sono notevoli le convergenze della visione spirituale di Teilhard con quella di Raimon 3  Sull’argomento rinviamo a due studi orientativi: K. Desideriamo ribadire ancora una volta il nostro desiderio di recuperare i tesori nascosti delle tradizioni cristiane per andare incontro al bisogno tanto avvertito di un nuovo respiro spirituale universalistico.

Meditare in compagnia di Raimon Panikkar Lo sentiamo ancora vivo e presente. islamici. 137-152. quest’ultimo è andato oltre le intuizione del primo 5. Il nuovo misticismo di Teilhard de Chardin e la pienezza di vita. ci accompagna proprio una meditazione da lui guidata (Tempio della Pace . Mazzoni. La meditazione nelle grandi religioni. Jaca Book. 49-68. M. Con Teilhard oltre Teilhard. Ramon. in I Mistici nelle grandi tradizioni. 2007. in “Un futuro per l’uomo”. più che le conferenze e le interviste. King. un tono amichevole e ravvicinato per cui lo chiameremo affettuosamente col suo nome – Raimon. bahá’í. Dhavamony. Ci permettiamo quindi. 5  Ho espresso questa tesi già da tempo in: L. in un certo senso. 6  Cfr. che è mancato nell’agosto 2010: in quell’occasione gli dedicammo una Veglia di preghiera interreligiosa (Trigesimo della sua rinascita in cielo. Assisi 1989. Si tratta di un nostro contemporaneo. Le influenze dirette e indirette di Teilhard de Chardin sul pensiero di RP sono state indagate dal teologo finlandese Jyri Komulainen e riprese dalla studiosa inglese Ursula King: U. con l’adesione della Comunità Indiana di Parma).Panikkar 4. di M. Risultano numerose le convergenze della loro visione spirituale rivelando che. presso Missionarie Saveriane. vicino a noi. a c. insieme a induisti. Parma 30 settembre: promosso dal Gruppo di meditazione Arcangelo Raffaele. Milano 2008. 14. pp. Carrara Pavan. Bergamo 28 ottobre 2005): nella semplicità e in un respiro evocante una spiritualità capace di travalicare ogni confine 6. Tra i ricordi. Cittadella. nei confronti di Raimon Panikkar (di seguito RP). pp. alla quale presero parte cristiani di diverse confessioni. ascoltato e conosciuto di persona. Raimundo – grazie alla fortuna di averlo incontrato. 4  10 .Parrocchia di Santa Lucia.

oltre che inter-religioso. L’originalissima via aperta da RP non si presta pertanto ad essere riassunta in poche righe: col rischio di perderne la fragranza. Le sue formulazioni e le sue intuizioni. la profondità.8. come ci accingiamo a fare brevemente anche in questa sede. Egli si è misurato con l’avvento del post-moderno. hindu e cristiana. l’indistinguibile creatività. Del suo primo viaggio dall’Europa verso l’India. Raimundo Panikkar è stato da tempo impegnato nel dialogo tra cristianesimo e religioni asiatiche. Bastino per il momento queste sue parole: “La religione non è un esperimento.26. mi sono scoperto indù e ritorno buddhista.. ma segnato in particolare da una speciale capacità di vivere partecipando di più tradizioni: indiana ed europea. Il suo itinerario è stato vario. da madre cattolica e padre hindu..Anche allora fu necessario farlo conoscere. che incontreremo inoltrandoci nell’itinerario meditativo. ma un’esperienza di vita per 11 .2010). scientifica ed umanistica. hanno in qualche modo segnato la storia del nostro tempo. senza cessare per questo di essere cristiano”.11. con le sfide odierne per la teologia e per il pensiero scientifico e religioso. con svolte e discontinuità di rilievo. Spagna. transculturale e poi intra-religioso. Una vita eccezionale Nato a Barcellona.1918 . come mostrano i riconoscimenti che gli sono stati tributati. richiamando almeno alcuni tratti della sua lunga vita (3. fr. Panikkar scrisse una volta: “Sono partito cristiano. ma ha inteso altresì misurarsi con le tematiche che attanagliano il mondo di oggi. Il suo itinerario è stato dunque anzitutto.

Da ultimo. sua instancabile collaboratrice ed amica. Pellegrinaggio al Kailasa. a cura di Milena Carrara Pavan.org. Per approfondimenti rimando quindi a: .Opere: in Italia è in corso di pubblicazione la raccolta dell’Opera Omnia. a quanti volessero rivivere quella straordinaria esperienza.Ricerche: le piste aperte da RP sono portate avanti dalla Fondazione Vivarium . ci accontentiamo qui di estrapolarne alcuni passi proprio inerenti quel ‘cammino interiore’ che auguriamo ad ogni lettore di poter vivere in prima persona 8. 12 . ed in parallelo la pubblicazione di una serie di testi scelti. Milano.. per registrare le emozioni condivise nel corso del pellegrinaggio che insieme fecero alla montagna sacra del Kailasa in Tibet. Nel segnalarlo. 7  8  V. oltre che da altri centri dedicati e/o ispirati alla sua figura. Carrara. i quali ci fanno sapere che non siamo soli e ci consentono di acquistare una visione più ampia della realtà.. vogliamo segnalare – accanto alla recente fioritura di studi attorno alla figura di RP – un volume che si stacca nettamente da qualsiasi altro per la sua natura e per il suo contenuto. da RP e da Milena Carrara Pavan. Servitium. Scrivere. Cfr..raimon-panikkar. mi consente di approfondire il mistero della realtà”. con sede a Tavertet in Spagna 7. . Jaca Book.mezzo della quale l’uomo partecipa all’avventura cosmica. tanto più dobbiamo restare radicati nella nostra tradizione e aperti agli altri. quanto nel viverla. ed. La mia aspirazione non consiste tanto nel difendere la mia verità. sito ufficiale: www. per me.. Panikkar .M.Raimon Panikkar da lui promossa. R. è vita intellettuale e anche esperienza spirituale. Quanto più osiamo camminare per nuovi sentieri. Fu scritto a quattro mani.

EDB. Mistica. Da questa esigenza vitale sorge l’ispirazione di questo fascicolo.Ed è un segno eloquente che – in ambito di militanti del dialogo interreligioso – già ci si chieda come sia possibile proseguire l’arduo cammino “senza Raimon” 9. discussa con il prof. Relazione al Convegno Assisi 4-6. nel 2007. Bologna 2011.it. né riservata agli specialisti.2011. oltre il citato saggio: L. Come presi per mano da Raimon Rileggendo le opere di RP. mi accorgo sempre di più che la loro profondità è tale da richiedere ancora vari approfondimenti. egli spiegò il desiderio di una ripubblicazione di alcuni suoi scritti del 1967: “Questa ripubblicazione ha anche un’altra ambizione: quella cioè di ispirare il lettore a creare una nuova canzone così come i grandi musicisti creavano una nuova musica su Troina (En) 2006. Mazzoni. Trinizzazione e dinamiche trinitarie transreligiose. Il dialogo è finito?. 25-28. Alla ricerca di una teologia della sistematica nel pensiero di Raimon Panikkar. di prossima pubblicazione L. Aldo Natale Terrin. accessibile a chiunque. Infine l’Appello base e continue riprese nella Rivista “Uni-Versum”: www. Ho avuto modo di studiare i suoi scritti già dal 1978 e di fare la sua conosenza e di incontrarlo personalmente. Mazzoni Benoni. va piuttosto offerta come esperienza di vita. Università Tor Vergata. Tesi conclusiva della Scuola di Filosofie Orientali. relazione al Convegno.uni-versum. Così il suo pensiero è divenuto per me un riferimento vitale. prima che intellettuale: da trasmettere. Rimini-Urbino. Mazzoni Benoni. B.11. 9  Cfr.5. Spiritualità e Religioni nel pensiero di Raimon Panikkar. nella consapevolezza e nella gioia. 13 . Tuttavia la loro ricchezza è tale che non va dispersa. L. Salvarani. 183. se oso lavorare attorno ai suoi testi (come sto facendo da tempo 10) è grazie ad un suo esplicito incoraggiamento quanto.2011. p. 10  Cfr.

e affiorerà ampiamente in quanto pervasiva dell’intera sua elaborazione. relative a due aspetti comuni a tutte le nostre meditazioni: - la prima. circa l’ottica interculturale. profonda e reale. la presenza di Dio e Maria. specchio dell’intera realtà” 12. nello Spirito e nel Corpo Mistico (così come feci con padre Pierre Teilhard de Chardin). Testi fondamentali della rivelazione vedica. circa la dimensione cosmica. Uno sforzo compiuto nella preghiera e nella percezione di una comunione operante. p. sempre pieno. p. poco presente nella mentalità occidentale e talvolta ritenuta estranea alla vita spirituale.antiche cantate” 11.. Milano 2001. dopo aver portato a termine il suo pellegrinaggio sulla terra. Ci accompagnerà anche il ricordo del suo sorriso. Introduzione generale. cercando di infilarle secondo quel ‘filo d’oro’ della saggezza perenne di cui parlano le sue interviste: componendo così un rosario. l’intera riflessione di Panikkar si muove su questo piano. Postfazione. in I Veda Mantramanjari. una corona floreale. senza la quale risulterebbe assai arduo accedere alle parole di Panikkar: “L’uomo ha un bisoRP. Due sole avvertenze (a carattere esplicativo). Raimon arriva a definire l’uomo come “mesocosmo. prima di immergerci nel pensiero di Raimon. presente: tuttora. 122. con lui. ma da molti ancora poco compresa. Proverò dunque a estrapolare dalla sua ricca produzione letteraria. Ebbene. Rizzoli. tanto da introdurla nella sua principale intuizione: tutta la realtà e in particolarela natura umana venne da lui definita cosmoteandrica. aperto e. 12  RP. 55. alcune perle. Milano 2007. in La gioia pasquale. 11  14 . oggi da taluni temuta e perfino avversata. - la seconda.. Jaca Book.

p. Milena Carrara Pavan sottolinea a chiare lettere quale debba essere la ‘cifra’ entro cui leggere l’intera vita di RP: “Tutta la sua opera parla in un certo qual modo di questo cammino. ma piuttosto a un processo ritmico e naturale. di). 11. Molte tradizioni parlano di mangiare il simbolo. 25. non può essere descritta. Raimon Panikkar profeta del dopodomani. il cammino verso il Sé.gno profondo di coltivare una conoscenza interculturale e potrà riuscirvi non tanto ricorrendo a metodi dialettici. per raccogliere. (MI) 2011. Ciniselleo B. 15  M. 14  13  15 . Omaggio a Raimon Panikkar. ebbene il dialogo conviviale tra le culture può condurci proprio “ad una realizzazione più piena dell’essere umano” 14. Jaca Book. p. ci ha comunicato la gioia di iniziare il nostro pellegrinaggio verso la Pienezza di vita” 15. I mistici nelle grandi tradizioni.. R. ma egli ce l’ha lasciata intravedere. La pratica della meditazione Raimon ha riflettuto continuamente sulle novità e le criticità del nostro tempo. San Paolo. Assimilare il simbolo vivente non vuol dire interpretarlo e neppure comprenderlo sul piano mentale.. Luise. mentre altre culture parlano di apprendimento e di lettura. Carrara pavan ( a c. 138. Certamente occorre del tempo per leggere. Nell’Introduzione all’omaggio reso a RP a Venezia in occasione dei suoi 90 anni. Per crescere bisogna assimilare. Introduzione. proprio i sommovimenti che Ibidem. p. per comprendere sia se stessi che gli altri” 13. Milano 2009. come egli dice. e noi tutti gli siamo stati grati di aver cercato di condividerlo con noi attraverso le sue parole: l’esperienza è ineffabile.

hic et nunc. Roma 2011. Verona 2011. rispetto alla realtà plurimillenaria del concetto di centro per la sfera antropologica: H. I Veda. L’uomo di preghiera. op.lo caratterizzano e gli effetti di spaesamento indotto nelle persone – tra cui in particolare va menzionata la perdita del centro nei suoi molteplici sensi 16 – rendono assai preziosa la dimensione contemplativa. è rendere la propria vita una.. cit. Egli può farlo perché ha trovato il centro della realtà che gli permette veramente di concentrarsi. 56. in RP. qui e adesso. Sulla necessità di dedicare più spazio e più attenzione alla meditazione. le particelle meno concentrate dell’universo che fluttuano intorno a lui così da ridurle alla loro essenza. Meditare con Teilhard. egli condensa. p. quello della realtà esterna. entro e attraverso la sua concentrazione spirituale. ma qualificante ed integrale della vita: “Vivere nella presenza di Dio è vivere nel presente. ripreso e sviluppato anche da Teilhard de Chardin (cfr. Questo può essere fatto quando i tre centri. Borla. Il risultato è armonia e pace” 17. Sedlmayr. quello della realtà interna e quello dell’uomo stesso. ossia di centrare i suoi mondi in un solo centro. veramente concentra sempre più parti della realtà. che ne mette in luce la portata storica. per così dire. non come momento separato. coincidono. dunque. in grado di farci concentrare e di lasciarci riportare alle dimensioni vere. La perdita del centro. eluse e corrose dal mondo moderno. Gabrielli editori. Meditazione. il fenomeno della sua perdita è stato ormai ampiamente rilevato ed osservato in uno studio. 17  Commento alla Gayatri. ecco solo una delle tante raccomandazioni di Raimon: “Una delle parole tradizionali per l’atto fondamentale della preghiera è la concentrazione e noi dobbiamo capirla nel modo più preciso. p. 16 . 19). riunita (il contrario proprio della dispersione di oggi) e qui vorrei usare una parola classica di tutte le scuole cristiane 16  Tema centrale. messo a fuoco da molti maestri di spiritualità.

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