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DISPENSACIONALISMO

A. Antecedentes
Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensación", que proviene del latín "dispensare" (distribuir), traduce dos vocablos griegos: διακονια "diakonia" o servicio (2 Corintios 3:7-9) y οικονομια "oikonomia", cuyo término aparece cuatro veces en la Biblia (“comisión” (RV) en 1 Corintios 9:17, “dispensación” en Efesios 1:10 y “administración” en Efesios 3:2 y Colosenses 1:25) con un sentido doble: (1) En referencia a una persona en autoridad significa un arreglo o plan y (2) en referencia a una persona bajo autoridad se refiere a una mayordomía o administración. Definición del Dispensacionalismo "En la Biblia Anotada de Scofield1 se define una dispensación como "un período de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelación específica de la voluntad de Dios"2; en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelación...". “Contemplamos al mundo como una casa administrada por Dios conforme a su propia voluntad en varias etapas en el proceso de las edades. En cada etapa Dios requiere fidelidad por parte de los hombres a las responsabilidades específicas reveladas. Una dispensación opera dentro de un período de tiempo. Cada período tendrá características similares y otras que son distintas a los otros períodos”3. “Al definir lo que es una dispensación hay que distinguir entre el punto de vista de Dios y el punto de vista del hombre. Para Dios es una administración del mundo mientras que para el hombre es una responsabilidad delante de Dios. Para los dos es una etapa en el progreso de la revelación de Dios al hombre. Las etapas incluyen un evento inicial, una prueba, el fracaso del hombre y el juicio de Dios. Dios establece y conduce cada dispensación para cumplir su propósito. Dios introduce las características
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Cyrus Ingerson Scofield (19 de agosto de 1843 - 24 de julio de 1921) fue un teólogo estadounidense, ministro religioso y escritor cristiano. Conocido por ser el autor de la Biblia de Referencias Scofield. 2 Biblia Scofield. Ed. Española 1981, Pág. 4, nota a Génesis. 1:27 3 Sílabo dispensacionalismo. Donald Bond West, p. 4.

distintivas y retiene las similares en cada período”4. El Dispensacionalismo es un sistema teológico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administración de Su voluntad y Su gracia en diferentes períodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nación y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un único pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecías, promesas y destinos diferentes. Según Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. “El dispensacionalismo nos ayuda a colocar los eventos históricos en su relación particular en el progreso total de la revelación. Ya que las distinciones dispensacionales son cronológicas sucesivas podemos evitar la confusión y la contradicción al ver el panorama de la obra de Dios durante las edades”5.

B. Orígenes del Dispensacionalismo
El Dispensacionalismo tiene sus raíces en el movimiento de los Hermanos de Plymouth6 que comenzó en el Reino Unido. Los escritores no están todos de acuerdo en cuanto a la fecha y el lugar de origen de los Hermanos. El primer "servicio de partimiento del pan" del que hay un registro fue en 1827 en Dublín. La preponderancia de la información mostraría que John Nelson Darby7 era en un sentido real una persona clave y uno de los primeros maestros del movimiento de los Hermanos. Otros nombres son identificados muy tempranamente con el movimiento; tales como A. N. Groves; B. W. Newton; W. H. Dorman; E. Cronin; y J. G. Bullett. Todos estos hombres fueron líderes iniciales en lugares como Dublín, Plymouth y Bristol. Sería generalmente aceptado que John Nelson Darby fue el

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Ibid, p. 5. Ibid, p. 5. 6 Hermanos de Plymouth, o simplemente “Los Hermanos”, fueron los nombres con que se conoció a un conjunto de grupos cristianos independientes entre sí, pero que practicaban una misma doctrina, constituyéndose en un movimiento aparte de las distintas denominaciones de la época. Surgen en Inglaterra a comienzos del siglo XIX, como reacción en contra de la división creciente que se daba en la Iglesia Cristiana, a raíz de que las congregaciones se inclinaban por enfatizar algún aspecto particular de la doctrina bíblica. Se les llamó Hermanos de Plymouth debido a que en esta ciudad inglesa alcanzaron su mayor desarrollo. Se quisieron caracterizar por la práctica de la unidad, el amor fraternal entre todos los creyentes en Cristo, el estudio de la Palabra de Dios y el evangelismo, con el objetivo de expresar una unidad cristiana visible y poner en práctica los principios que guiaban la iglesia primitiva, sin las tradiciones culturales adoptadas durante los siglos precedentes. 7 John Nelson Darby, (18 de noviembre de 1800 - 29 de abril de 1882) fue un evangelista angloirlandés, y una figura de gran influencia entre los Hermanos de Plymouth originales. Es considerado el padre del Dispensacionalismo moderno. Realizó una traducción de la Biblia basada en los textos Hebreos y Griegos, llamada Las Sagradas Escrituras: Una Nueva Traducción tomada de los Idiomas Originales

espíritu vigorizante y dirigente en sus inicios. Estos hombres tuvieron muchas diferencias y divisiones entre ellos mismos en los primeros días y aún después. Hay algunos Dispensacionalistas que no están de acuerdo con esta evaluación de sus inicios históricos. Sus argumentos, sin embargo, tienen serias complicaciones para sobrevivir al examen histórico. Señalan los dispensacionalistas que Justino Mártir, Ireneo y Clemente de Alejandría, todos del segundo siglo después de Cristo, dan evidencias de conceptos que hoy forman parte de nuestro sistema. Agustín también, en el siglo IV, hizo declaraciones que reflejan una idea primitiva de dispensaciones. En el continente europeo en el siglo XVII un francés de nombre Pierre Poiret8 publicó una teología sistemática de seis tomos sobre La Economía Divina o quizás se traduce “La Administración Divina”. Él dividió la economía de Dios en siete períodos o dispensaciones aunque no exactamente como la dividen actualmente los dispensacionalistas ni con su terminología. John Edwards9 e Isaac Watts10 del mundo de habla Inglés también escribieron en al siglo XVII y utilizaron una estructura dispensacional. El bosquejo de Watts es exactamente igual al que aparece en la Biblia Scofield con la diferencia que Watts no consideró el milenio como una dispensación.
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Pierre Poiret fue un prominente místico filósofo y cristiano francés del siglo XVII. Él nació en Metz 15 de abril 1646 y murió en Rijnsburg el 21 de mayo de 1719. Después de la temprana muerte de sus padres, él se apoyó en el oficio de grabador y en la enseñanza del francés, al mismo tiempo, el estudio de la teología, en Basilea, Hanau, y, después de 1668, Heidelberg. En Basilea se sintió cautivado por la filosofía de Descartes, que nunca perdió su control sobre él. Leyó también Thomas de Kempis y Tauler, pero fue especialmente influenciado por los escritos del místico holandés Hendrik Jansz van Barneveldt, publicado en esa época bajo el seudónimo de Emmanuel Hiel. En 1672 se convirtió en pastor de la iglesia francesa en Annweiler en el ducado de Deux-Ponts. Aquí entró en contacto con Elisabeth, abadesa de Hereford, la nieta de Jacobo I de Inglaterra y un destacado místico, con la Theologia Germanica, y con los escritos de Antonieta Bourignon. 9 John Edwards nació en Hertford el 26 de febrero de 1637 y murió en Cambridge el 16 de abril de 1716. Estudió en St. John's College, Cambridge, (B. A., 1657, M. A. 1661, D. D. 1699). En 1664 se hizo cargo de Trinity Church, Cambridge, pero unos pocos años más tarde tuvo que dejar su obra por causa de sus ideas calvinistas. Tras haber desempeñado varios cargos en otras partes se retiró del ministerio en 1687, para dedicarse a la autoría y regreso a Cambridge en 1697, en principio para el uso de la biblioteca. Aunque sobreestimado por sus contemporáneos, algunos de los cuales le llamaron el San Pablo, o el San Agustín o el Calvino de su tiempo, no obstante merece alto rango como teólogo calvinista. De las 40 o más obras que publicó se pueden mencionar The Socinian Creed (Londres, 1697); The Preacher (3 vols., 1705-07); Theologia reformata (2 vols., 1713). 10 Isaac Watts (1674 - 1748) es reconocido como el “padre de la himnología inglesa”. Sus más de 750 himnos acreditados fueron traducidos a varios idiomas y aún hoy en día sus melodías inundan los templos cristianos de todo el mundo. En su escuela local aprendió latín, griego y hebreo, y exhibió una propensión especial hacia la rima. Watts, de espíritu inquieto, inteligente y analítico, se destacó en sus estudios. Sin embargo no pudo completarlos en Oxford o Cambridge debido a la manifiesta disidencia de su padre con respecto a la Iglesia Oficial. Así es que tuvo que conformarse con ir a Newington (1690). Su educación lo condujo al pastorado de una gran capilla en Londres. Trabajó como profesor privado y aunque en disidencia y habitualmente descalificado por la curia oficial, nunca dejó de proclamar sus ideas. Además de poeta, Isaac Watts fue un renombrado teólogo y filósofo, autor de numerosos tratados, muchos de los cuales pasaron a ser parte de la bibliografía obligada en las principales universidades británicas, aún en la actualidad.

cuando J. El Dr. Brooks también publicó muchos libros y panfletos y editaba también una revista llamada "La Verdad". Estados Unidos. Otro movimiento en América que contribuyó al progreso y desarrollo del dispensacionalismo eran las concentraciones de creyentes llamadas Conferencias Bíblicas. Se comunicaron y a lo menos una vez se juntaron. El Dispensacionalismo es un desarrollo del movimiento de los Hermanos de Plymouth. fue el orador principal de la conferencia y durante muchos años se desempeñó como su presidente. A partir de 1875. Antes de esa fecha no era conocido como un sistema teológico. Él era un maestro muy conocido Biblia y el editor de La Verdad. como órgano oficial de la premilenial movimiento hasta su muerte en 1897. Louis. Gaebelein (un Hermano Libre) declaró haber aceptado el premilenialismo al leer los estudios de Guers y los primeros dos sin qua non de Ryrie son anticipados por Guers. Premilenial y dispensacionalista destacado. I. Brookes. de Chafer al Seminario Teológico de Dallas. Brooks11) se volvió el principal centro del Dispensacionalismo en América. 11 James H. Brooks se convirtió en el mayor partidario prominente de Darby y ha sido llamado el padre del Dispensacionalismo en los Estados Unidos. El Dispensacionalismo es un sistema teológico que se desarrolló a partir de una interpretación teológica torcida de la Escritura que data de finales del siglo diecinueve. Missouri. Brooks. 12 El reverendo Lewis Sperry Chafer (27 de febrero de 1871 . lo propagó por medio de sus propios estudios Bíblicos a hombres jóvenes. Darby visitó dos veces el país. Louis en 1880 y mentor de CI Scofield. ¿Una Iglesia Presbiteriana promoviendo el Dispensacionalismo? El Dr. Desde 1876 hasta hoy estas conferencias interdenominacionales se caracterizan por promocionar el estudio bíblico y el sistema más clara de realizarlo que es el dispensacionalismo. un periódico que sirvió. Se hizo amigo de Dwight L. Su estudiante más conocido fue C. A. Dr. . N. Por medio de estas visitas la Iglesia Presbiteriana ubicada en la esquina de la Calle 16va y la Avenida Walnut de la ciudad de San Louis (entonces pastoreada por el Dr. El primer registro del Dispensacionalismo en los Estados Unidos es de 1864-65. Brookes fue el más prominente dispensacionalista de su generación y fue la figura central del movimiento dispensacionalista durante un período de crecimiento. el exponente más influyente del Dispensacionalismo. (1830-1897). Él era un líder clave en la famosa Conferencia de Niagara Biblia y en gran parte responsable de la autoría del Credo de Niagara. pastor de la Iglesia Presbiteriana de Walnut Street en St. La cronología sigue este orden: De Darby a Scofield. junto con la revista consigna. Moody durante un avivamiento en St.Un pastor francés llamado Émile Guers escribió al mismo tiempo de Darby y promocionó una escatología y una eclesiología similares a las de él. Scofield. James H. autor de más de 200 folletos y tratados. Brookes fue un escritor prolífico. El Dr. de Scofield a Chafer12.22 de febrero de 1952) nacido en un hogar cristiano en Rock Creek. editor de la Biblia de Referencia Scofield (1909). Parece que los dos tenían mucha influencia en los líderes del movimiento dispensacionalista en América. Ohio.C.

El Dr. la meca del Dispensacionalismo. El estudio de la Biblia en comparación con las noticias corrientes nos indica que estamos acercándonos al fin. Esto hizo que muchas de sus conclusiones se vieran algo distorsionadas. fundado en 1924. De acuerdo con los defensores del dispensacionalismo. Este nuevo dispensacionalismo con su enseñanza apareció en la escena religiosa para llenar un vacío – un vacío que existía por causa del liberalismo. no deja de tener sus páginas repletas de referencias a otros teólogos. El control de muchas de las mejores escuelas y seminarios fue asumido por liberales y modernistas – comenzando en las universidades y seminarios y diseminándose a los púlpitos y las bancas. la conferencia Bíblica independiente y el movimiento de las Escuelas Bíblicas. Daniel fue mandado “Pero tú. Las tres distinciones del dispensacionalismo dadas por Ryrie encuentran su sentido en la profecía. Muchos correrán de aquí para allá. Aquellos que participaban en estos movimientos estaban casi todos cargando Biblias Scofield y sus líderes eran predominantemente dispensacionalistas en sus perspectivas. Mantenga en mente que estos fueron días en que la batalla crucial entre las ideas teológicas venidas de Europa (liberalismo) se enfrentaban con la perspectiva literalista y tradicional reinante en el puritanismo americano. Aunque su recurso principal es la Biblia misma. la razón que el dispensacionalismo se desarrolló más en los últimos siglos es que llegó su época. Es de esperar que cuando se acerca el fin se va a entender con más claridad las profecías. Las distinciones primarias de nuestro sistema tienen que ver mucho con las cosas futuras. pese a sus secciones provechosas y provocativas. por lo que su teología se ha visto relegada. Podemos se pronunció extensamente a su favor en su Teología Sistemática. Muchas escuelas Bíblicas e Institutos Dispensacionalistas nacieron durante este período. Este vacío que el Liberalismo creó en las iglesias proveyó una oportunidad clave para el establecimiento y expansión de la nueva enseñanza dispensacional. La última en ser enfatizada ha sido la escatología. en busca de la enseñanza de la Palabra de Dios. Los creyentes que creían en la Biblia se volvieron a aquellas iglesias donde la Biblia era creída y enseñada. y la ciencia se aumentará” (Dn 12: 4). . cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Lewis Sperry Chafer fue el primer presidente. Durante la historia de la Iglesia las diferentes doctrinas han tenido sus épocas de ser discutidas y desarrolladas.El Dispensacionalismo de Scofield introdujo una nueva especie de fundamentalismo a muchas iglesias. El Seminario Teológico de Dallas se volvió el mayor centro de entrenamiento para las iglesias evangélicas y creyentes de la Biblia. Esto resultó en el movimiento de la iglesia independiente. En esa hora desesperada la gente sincera creyente en la lectura tradicional de la Biblia se volvió al Seminario de Dallas. Daniel. Las iglesias se habían ido extraviando poco a poco de las raíces doctrinales expresadas en las antiguas confesiones y credos.

la humanidad y la creación. 13 14 Bond. p. Siempre debemos tomar en cuenta que la acusación de novedad de parte de los oponentes del dispensacionalismo no es prueba de nada.notar la influencia divina en el abrir del entendimiento del pueblo de Dios a los acontecimientos profetizados para el fin. Ley (Ex 19:8). El pecado de Adán interrumpió esa comunión y Satanás pasó a ser el dios de este siglo. 1. Biblia Scofield p. Dios gobierna su reino durante las distintas edades por delegar autoridad en varias maneras. el hombre y su esposa. C. Para seguir la base construida por Scofield (también Ryrie) seguiremos las siete dispensaciones como él las nombra. Son: Inocencia (Gn 1:28). 15. La teología del pacto era una novedad en el tiempo de la reforma pero no se la acusa de ser equivocada por eso. Como Ryrie sugirió. esa puede ser porque la Biblia trata en manera muy breve el largo período entre la caída del hombre y Noé. Las Dispensaciones Scofield en su Biblia anotada enumera siete dispensaciones. Podía comer de todo producto del huerto menos uno. La distinción donde hay más duda es entre las dispensaciones de la Conciencia y la del Gobierno Humano. La autoridad para ser escudriñada en cuanto a cualquiera doctrina es la Palabra de Dios. Dios le dio una prueba sencilla de su fe y obediencia. Gracia (Jn 1:17). Promesa (Gn 12:19). Al mismo tiempo manifestó su misericordia y gracia por prometer un salvador. Él pecó deliberadamente (1 Tim 2:14) y comió de la fruta prohibida. El evento crucial que terminó esta dispensación fue la expulsión del hombre y la mujer del huerto. El primer hombre fracasó en la prueba por la desobediencia y la falta de fe en Dios. 4 . Le fue prohibido comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Adán fue creado libre de la esclavitud del pecado y fue encargado con la responsabilidad de ser el mayordomo de la tierra creada por Dios y de cuidar del huerto. op cit. Gobierno Humano (Gn 8:20). Reino (Ef 1:10)14. Conciencia (Gn 3:23). Como resultado Dios pronunció juicio sobre el diablo. En la dispensación de la inocencia Dios se comunicó cara a cara con Adán y reinó sobre él directamente. El hombre inocente (Gn 1:28-3:6) Esta dispensación extiende desde la creación de Adán en estado de inocencia hasta su caída y expulsión del huerto de Edén. Sólo aceptamos como verdadero lo que ese análisis aprueba13.

El hombre bajo la promesa (Gn 11:10 . No es que el hombre recién recibió una consciencia sino que la raza ya tenía la responsabilidad de hacer el bien y evitar el mal. El hombre falló en otra prueba de su fe y obediencia. el gobierno de los hombres sobre los hombres sigue hasta la venida de Cristo a reinar en el milenio. Empezando con Abraham y su descendencia Dios ha separado a un pueblo para servir como sus sacerdotes. Esta incluía el derecho de quitar la vida al hombre (Gn. La dispensación del gobierno civil (Gn. En esta edad Dios gobernó su reino por medio de la conciencia natural del hombre. Fue una nueva economía en que el hombre debía gobernar al hombre y eso para Dios. A Noé y a su familia Dios dio la responsabilidad de gobernar al mundo. Hasta este punto Dios trató a toda la raza humana sin diferencia. Eso dio a la conciencia una base para el juicio moral (Rom 2:15). 9:6). Así que Dios les confundió su lengua y les esparció a la fuerza sobre toda la tierra. El hombre bajo la conciencia (Gn 4:1-8:14) Con la caída el hombre adquirió el conocimiento del bien y del mal.2. El principio del fracaso fue el emborrachamiento de Noé. en medio de la idolatría universal. El hombre conocía el bien pero escogió ir contra su consciencia y hacer el mal. Otra vez Dios estaba probando la fe y la obediencia del hombre. Le tocó al hombre establecer leyes y orden social y esparcirse sobre toda la tierra. Ese atentado de hacerse independiente de Dios en abierta desobediencia al mandato divino de llenar la tierra (Gn. 9:1) resultó en el juicio de la torre de Babel. Hacer el bien y acercarse a Dios por medio de sacrificios con sangre era la forma de obedecer. de servir al Dios verdadero e iba a . 8:15-11:9) Junto con el juicio del diluvio universal Dios mostró su gracia por salvar ocho personas. La enseñanza nuevatestamentaria es sujetarnos a las autoridades humanos por el bienestar de la sociedad (Rom 13:1-7) 4. y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal (Gn 6:5). 3. Hacer el mal y ofrecer sacrificios según el parecer del hombre era desobediencia. Israel debía ser un ejemplo. Después el pueblo concibió la idea de permanecer juntos y edificar la torre de Babel. La paciencia de Dios llegó a su límite (1 Pd 3:20) y Él puso fin a la segunda prueba con el juicio del diluvio. La gran mayoría de los hombres fracasaron y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. Aunque Dios cambia su manera de administrar su reino con otras dispensaciones.Ex 18:27) Con el fracaso del hombre en la administración anterior Dios intervino en gracia al no destruir completamente los pueblos y escogió misericordiosamente a un hombre y su descendencia para un trato nuevo.

Hechos 1: 26 y quizás Apoc. Lo que llamamos la ley mosaica comprende todos los aspectos de la vida y las relaciones humanas. 5. La responsabilidad de los patriarcas era poseer la tierra prometida y creer y servir a Dios. y. Las diez tribus fueron exiliadas a Asiria (2 Re 17:4-6). las otras dos fueron a Babilonia (2 Cron 36:15-21). Ahora Dios ha delegado la autoridad de gobernar a las autoridades civiles y a las cabezas de las familias o sea a los padres. proveyó un libertador en Moisés y mató a los enemigos. Los patriarcas de Israel fracasaron por no regresar a la tierra prometida y su juicio fue la esclavitud en Egipto. En la edad de los patriarcas Dios reinó por medio de ellos. Notamos también la continuidad de este gobierno en las administraciones siguientes. (Jn 1:17). debido a su rechazamiento del Mesías todo el pueblo fue dispersado en todo el mundo. Los profetas los hacía acordar de las promesas del recogimiento final a su tierra y la edad milenaria con un futuro glorioso para ellos. esa nación traería al Mesías al mundo. Josué.18:24) Después de redimir al pueblo escogido de la esclavitud en Egipto Dios les propuso el pacto de la ley.servir para recibir y preservar la Palabra de Dios. Otra vez Dios. Dios gobernó su reino en esta administración según la ley de Moisés. El representante de Dios en lo civil y en lo religioso era el padre de la familia. Él trató con ellos en gracia y misericordia. Dios estableció por gracia un pacto incondicional con Abraham y los patriarcas. 4:1 . permanecer en Canaán y ser un reino de sacerdotes. por medio de su gracia. Esas promesas tiene su seguridad en el pacto dado a Abraham que la ley no puede abrogar (Gál 3:3-25). Durante todos esos períodos de fracaso y enemistad contra Dios. los jueces.Ap. Nada puede anular ese pacto porque depende de la inmutabilidad de Dios. los reyes y los profetas. El Nuevo Testamento nos enseña que la ley no podía justificar a nadie sino condenarlos (Rom 3:20). También había provisto un sacrificio para expiar el pecado. 6. Israel falló en la economía mosaica y no obedeció la ley ni recibió el Mesías provisto por Dios para su salvación. 3: 22 o quizás 19:21) La ley se relaciona con Moisés y las obras. La gran prueba y la responsabilidad era hacer todo lo que la ley mandó. después del regreso de un remanente débil a su tierra. El hombre bajo la gracia (Hch 2:1 . Como resultado hubo muchos juicios durante esa larga dispensación. La base de la prueba a que el hombre tiene que aprobarse en esta administración no es obediencia a la ley . Dios mismo en su encarnación en Cristo trajo la gracia al hombre. En el Nuevo Testamento la ley se presenta en contraste con la gracia. Los representantes divinos eran Moisés. Además. Lo único necesario para gozar de las bendiciones del pacto en su propia generación era la fe y obediencia a Dios. El hombre bajo la ley (Ex 19:1 . la gracia con Cristo y la fe. y gente santa (Ex 19:6).

Todos los santos resucitados participarán de su gloria y le ayudarán a reinar. . El mayordomo que representa a Dios en esta administración es el mismo Hijo de Dios que reina personalmente sobre el reino de Dios. Los rebeldes serán arrojados al castigo eterno. Todas las promesas apocalípticas y en los pactos abrahámicos y davídicos serán cumplidas. La responsabilidad del hombre será obedecer al Rey y sus leyes. Sin embargo. El resultado predicho es juicio sobre un mundo incrédulo. Primero Él vendrá por Su Iglesia verdadera (Su Cuerpo) en el rapto y después pone fin a la administración de la gracia en Su gran manifestación para acabar con sus enemigos y establecer su reino milenial. El inicio de la dispensación de la gracia es el bautismo del Espíritu Santo que da origen a la Iglesia de Cristo. el Hijo de Dios. él hallará un gran número de rebeldes para formar un ejército y pelear contra el Rey de los Santos. La gracia es para todos. Como en todas Sus administraciones la gran mayoría rechazan esta oferta en desobediencia y falta de fe. La fe y la obediencia ya se muestran por seguir el camino de la salvación trazado por Dios que es creer en Cristo y su evangelio.sino obediencia a Dios por aceptar a Cristo como su Salvador personal. Cristo reinará sobre Israel restaurado y sobre la tierra durante mil años. Este gobierno terminará en el juicio del gran trono blanco. Con el regreso personal de Cristo. El evento crucial es la segunda venida de Cristo en dos etapas. El fin de esta dispensación es el juicio de los incrédulos en el día del Señor y los consecuentes juicios apocalípticos. Dios está relacionándose con toda la humanidad no sólo con una nación escogida y representativa. Somos responsables de testificar y evangelizar a toda criatura. La justicia prevalecerá y la desobediencia manifiesta será inmediatamente castigada. El Espíritu Santo ilumina la Palabra de Dios al creyente y le guía a conocer todas las cosas (1 Jn 2:27). Esta dispensación empieza con el establecimiento del trono del Mesías en Jerusalén. Otra vez. El hombre en el milenio bajo el reino personal de Cristo. 7. a la tierra ocurre el cumplimiento de los tiempos. Aún la Iglesia de Cristo no es obediente en todo y pierde muchas bendiciones por ser una mezcla de una iglesia profesante apóstata y los verdaderos hijos de Dios. El mayordomo de esta economía es todo creyente que participa personalmente de la gracia de Dios. Los muertos malos serán resucitados y finalmente juzgados y luego aparecerán un cielo nuevo y una tierra nueva para empezar la eternidad más allá del tiempo. como en las primeras dispensaciones. Dios ya regala la justicia en vez de exigirla. al ser suelto Satanás.

La gracia no estará ausente. La base de la interpretación de un pasaje es el texto mismo no la experiencia subjetiva del intérprete. La existencia de las setenta semanas dentro de la administración de la ley no es un distintivo de la dispensación de la ley y no es necesario que la ley sea un distintivo de la tribulación. Los principios de interpretación de la Palabra de Dios son básicos en su comprensión y aplicación. La tendencia . La hermenéutica del dispensacionalismo La hermenéutica refiere a los principios de interpretación. Ryrie explica tres opiniones entre los dispensacionalistas en cuanto a la colocación del período de la tribulación en las administraciones de Dios. Ryrie presenta el argumento que la tribulación es el final de la economía de la gracia. Ryrie también observa que el argumento basado en las setenta semanas de Daniel no es concluyente. Ryrie nota que los judíos seguirán la ley de su propia voluntad. según Ryrie. Esas setenta semanas empezaron casi mil años después del inicio de la dispensación de la ley. Al teólogo cristiano le interesa su aplicación en el modo de interpretar la Biblia. Esto significa que cada palabra tiene su sentido normal. Otro punto de vista es que la tribulación es una dispensación diferente. 2:15) como obreros de Dios. Desde el punto de vista de la Iglesia no tiene ninguna relación porque no estará presente. no porque es una responsabilidad de una administración divina.D. Ryrie argumenta que la ley mosaica se finalizó con la pasión de Cristo y sería irregular restablecerla otra vez. No se busca algún sentido escondido o más profundo detrás del texto. Símbolos. E. es la interpretación literal o quizás mejor denominado gramático-histórico. Es verdad que será un período de ira pero también un tiempo de mucha salvación. La administración de la tribulación es un tiempo de ira y la Iglesia estará ausente de la tierra. literal y llano determinado por su contexto histórico y gramático (algunos añaden teológico). Hemos visto anteriormente que uno de los tres principios esenciales del dispensacionalismo. Anhela trazar bien la palabra de verdad (2 Ti. Chafer expresa la opinión creída por muchos que la septuagésima semana de Daniel sigue la dispensación de la ley y trata de manera especial con la nación de Israel. La dispensación de la gracia no termina hasta que los juicios han sido efectuados. Para Israel es la septuagésima semana de Daniel. Sin embargo Dios sigue concluyendo la administración de la gracia con los juicios sobre los que están sujetos. El trato será especialmente con Israel de nuevo. Eso la haría la séptima de ocho dispensaciones. La septuagésima semana de Daniel (Dn 9:27 y Ap 4:119:21) Debemos tratar por separado este período distintivo con relación al esquema dispensacional común. figuras y tipos son interpretados literalmente y su aplicación nunca es contraria al sentido literal.

y construye su entendimiento del Nuevo sobre ese fundamento.T. El amilenialista confunde completamente el significado de las dos palabras en el NT 15 16 Charles Ryrie.T. Una revelación se edifica sobre otra anterior.hoy es usar la experiencia subjetiva como la base para la verdad. Dispensacionalismo Hoy. 88. Es como un edificio construído sobre una base. Una palabra o concepto no puede significar una cosa en el Antiguo Testamento y tomar un sentido contrario en el Nuevo16. p. pero no contradecirla. Puede añadir a ella o aun invalidarla. la revelación de Dios es progresiva en un espiral ascendiente. Otra diferencia en la aplicación del literalismo es el punto de empezar. El amilenialista admite que una interpretación literal del AT nos presentaría una imagen de un reino terrenal del Mesías como el milenio. Los que no aceptan el dispensacionalismo sostienen que utilicen también el principio literal. y su cumplimiento en un evento neotestamentario (en la administración de la Iglesia o en la del reino). Para el dispensacionalista Una revelación posterior sobre un tema no hace que la anterior signifique algo diferente. p. Para ilustrar el resultado de una hermenéutica que permite cambios a la revelación veterotestamentaria. Nosotros aplicamos el principio literal a todas las escrituras mientras que los otros excluyen la profecía. Por eso el dispensacionalista empieza con el A. Empezar con el Testamento Antiguo para interpretar el Nuevo es nuestro método. Ellos empiezan con el cumplimiento de la promesa en el NT para describir la promesa en el AT. Ryrie explica que el punto en disputa entre dispensacionalistas y no dispensacionalistas es "el mismo grado de literalismo"15. . El no dispensacionalista empieza con el Nuevo Testamento para interpretar el Antiguo. notamos lo que sucede con las palabras Israel e Iglesia. Para el no dispensacionalista las revelaciones subsiguientes pueden cambiar completamente el significado de las profecías de AT. 84. Los dispensacionalistas encuentran todos los detalles de la promesa menos el tiempo en el A. Ibid. La construcción no destruye la base ni la cambia. Todas las promesas a la nación de Israel no son anulados por la apariencia del nuevo evangelio de Pablo. Precisamente de esta ciencia de la interpretación de la Palabra de Dios resulta la diferencia en los sistemas dispensacionales y no dispensacionales. Como hemos visto en el estudio de las dispensaciones. El sigue una hermenéutica diferente (que no es literal) y llega a otro concepto del reino. Los principios de interpretar las Escrituras deben ser establecidos primero para que el resultado de estudiarlas sea un sistema correcto de teología. La revelación de Cristo en el Nuevo Testamento está construida sobre la revelación de Israel dada en el Antiguo Testamento.

línea sobre línea. Abraham creyó a Jehová. mandato sobre mandato. La referencia es a la unidad de las Escrituras.para que la Iglesia reciba el cumplimiento de todas las promesas hechas a Israel. Ryrie declara Los conceptos de unidad y de diversidad no son necesariamente contradictorios17. Eso es el único método consonante con la naturaleza de la inspiración divina. La autoridad básica para interpretar la revelación no es la mente del intérprete sino la verdad absoluta escrita por inspiración verbal y plenaria de Dios.11) Notamos que la revelación es por tiempos. 21:24). escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos. 18:15-19). Los dispensacionalistas son acusados de dividir en compartimentos la Biblia de tal modo que destruyen su unidad. 3:21) y progresó por etapas de revelación hasta el evangelio de Cristo en el Nuevo Testamento. Moisés recibió revelaciones de Dios durante todo su ministerio y especialmente en cuanto a el profeta de en medio de sus hermanos. Otra tema que nos toca tratar es el de la unidad de la Biblia. Por la revelación progresiva queremos decir que Dios reveló la verdad históricamente en etapas hasta completar toda la revelación que deseó dar. (De. En cambio el dispensacionalista mantiene las distintivas y concluye que cuando la Iglesia apareció. Dios dice que hablará a su pueblo mandamiento tras mandamiento. pueblos y administraciones de Dios. 2:45) y la segunda venida de Cristo (Dn. La historia de la redención empezó con los pieles de animales (Gn. También hemos mencionado el principio de la revelación progresiva ascendiente. (1 Pe. no aceptamos esta crítica. p. (Gn. Dios no abolió Sus promesas a Israel ni las transfirió a la Iglesia sino que sigue la distinción entre Israel y la Iglesia. (Is. 13-17) y otros detalles 17 Ibid. 1:10. 93. renglón tras renglón. 28:10). Ellos responden. un poquito allí. otro poquito allá. Según ellos el verdadero Israel es la Iglesia. Toda profecía ya cumplida ha sido cumplida literalmente y en detalle. el Mesías como cortada una piedra. Los dispensacionalistas han tenido mucho que decir sobre la unidad de la Biblia. y le fue contado por justicia. Los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación. no con mano (Dn.15:6). Ya hemos notado el término perspectiva longitudinal de Ryrie y continuidad de otros. Seguramente los del porvenir se cumplirán iguales. . Cristo recién reveló la verdad en cuanto a la Iglesia (Jn. La interpretación histórico-gramático interpreta toda la Palabra de Dios tal y como aparece y mantiene las distinciones reveladas en Ella entre palabras. 7:9-12). conceptos. Daniel recibió revelaciones en cuanto a los tiempos de los gentiles (Lu.

Una crítica de los oponentes del dispensacionalismo es que quitamos partes de la Palabra de Dios para hoy día. Israel. F. La salvación en el dispensacionalismo Quizás la crítica más común de los no dispensacionalistas al dispensacionalismo es que éste enseña varias maneras de ser salvos. las naciones. 101. La redención es sólo una manera en la diversas mayordomías (dispensaciones) de glorificar a Dios. Es un progreso del inferior al superior pero es una unidad. Pero no desatiende en nada los principios éticos del Sermón como que son no sólo aplicables sino obligatorios para los creyentes de hoy18.escatológicos. Pero no lo vemos como el propósito total de Dios. El Padrenuestro encontrará su respuesta en el establecimiento del Reino de Cristo y no en estos días. Todo dispensacionalista estima mucho la importancia del propósito salvador de Dios en el mundo. Esto resulta en no tratar de relegar primaria y totalmente las enseñanzas del Sermón al creyente en esta era. o la Iglesia. Quizás la parte que más nos culpan quitar pertinencia para hoy es el Sermón del Monte. la creación. También llamar a una dispensación La 18 Ibid. En particular dicen que el dispensacionalismo cree que se salva por obras en algunas dispensaciones y por gracia en otras. 6:10) El dios de este siglo es el Diablo y sólo veremos contestadas en plenitud la oración citada por los santos de los siglos con la venida de Cristo. o la oración en el nombre de Cristo. La Regla de Oro y el Padrenuestro son guías excelentes para un padrón moral y espiritual. Notamos que no hay verdades sobre la Iglesia en el Sermón aunque es la enseñanza más completa de Cristo. Él tiene un propósito más amplio que incluye los ángeles. p. normal o llana. Ryrie dice en resumen la interpretación dispensacional del Sermón del Monte trata simplemente de seguir consistentemente el principio de interpretación literal. Una razón es que decimos que el Sermón del Monte está primeramente relacionado con el Reino Mesiánico (el Milenio). Puede ser que antes los dispensacionalistas han hecho declaraciones descuidadas que aisladamente pueden ser interpretadas con la idea de dos caminos de salvación. (Mt. La lectura de las tareas de hoy en Ryrie y Scofield muestra que eso no es cierto. Hágase tu voluntad. El principio unificador según el dispensacionalismo es la gloria de Dios. No menciona ni una vez al Espíritu Santo. etc. Venga tu reino. También se nota la gracia de Dios presente en todas las administraciones del hombre. y ese propósito es su propia gloria. Pero el cumplimiento pleno se relaciona con el reino milenial. así también en la tierra. los redimidos. como en el cielo. . Sin embargo el dispensacionalista dice que como una parte de la Biblia es aplicable a los creyentes de hoy día también.

21 Ibid. Stgo 2:23). Sin embargo. 19 20 Ibid. . Pedro no comprendía la muerte de Cristo pero era creyente (Mt 16:21-23). creemos que era históricamente imposible que tuvieran. David tenía más revelación que Moisés. Abram tenía fe en Dios o en Jehová. aún dentro de la misma dispensación. Isaías sabía más de la muerte del Mesías que Adán. Isaías tenía más revelación que David. al encarnado y crucificado Hijo. Hay que distinguir entre la base de la salvación (que es la gracia de Dios) y la revelación de Dios que no fue lo mismo bajo la ley que lo es bajo la gracia. p 107. y le fue contado por justicia (Gn 15:6). Necesitamos examinar la doctrina de la salvación bajo la ley. El objeto de la fe de los santos del Antiguo Testamento era según la revelación que Dios había dado hasta ese momento. p. Según la revelación dada el contenido. Tal vez sería mejor llamarlas la dispensación de Moisés y la dispensación de Cristo como Ryrie sugiere19. el objeto y la expresión de la fe pueden variar. el Cordero de Dios (Jn 1:29). El contenido de la fe de las personas varió según la revelación progresiva de las diferentes dispensaciones. 115. Dios obra en gracia en todas las economías. p. Leemos que Abram creyó a Jehová. A la vez él da mayor gracia (Stgo 4:6) a veces. Según Ryrie la manifestación doctrinal del Seminario de Dallas afirma: “el principio de fe prevaleció en las vidas de todos los santos del Antiguo Testamento. Moisés no tenía la revelación de un Cristo muriendo por los pecados del mundo. Sin embargo ni la Biblia ni los dispensacionalistas enseñan dos formas de salvación. 11. Gal 3:3. La pregunta es: ¿en qué tuvo fe Abraham? ¿Aceptó a Cristo (la segunda persona de la trinidad) como su Salvador personal? Hay dos caras en este asunto: la que Dios ve desde su lado y la que el hombre ve desde el suyo. Esta declaración es tan importante que es citada tres veces en el NT (Rom 4:3. 115. ¿Entendió Abel la muerte. También Pablo hace diferencia entre estar bajo la ley y estar bajo la gracia (Rom 6:14). Dios siempre abunda en gracia. como objeto consciente de su fe. Hoy tenemos que tener fe personal en Cristo la segunda persona de la deidad. sepultura y resurrección de Cristo? El objeto de la fe de uno antes de la cruz varía de los en las dispensaciones después.Dispensación de Gracia puede implicar para algunos la ausencia de gracia en toda otra administración. También notamos que por la fe Abraham obedeció a Dios (Heb 11:8-9. no siempre revela la gracia de la misma manera o en la misma cantidad20.13). Ibid. y que es evidente que no comprendieron como nosotros que los sacrificios describían la persona y obra de Cristo ”21. como nuestro Salvador.

Aún los profetas con más progreso en la revelación de Dios no comprendían por completo la salvación en el Mesías (1 Pe 1:10. Todos los santos de ese capítulo demostraron su fe por hacer algo. para invalidar la promesa” (Gal 3:17). Ya hemos notado que una dispensación incorpora características que se encuentran en otras. Hch 17:30). Creyeron en Dios y obedecieron su revelación.34:6. El pacto con David sigue el pacto abrahámico (Miq 7:20) y el mosaico (Ex 34:6. Ellos fueron salvos por gracia. Rom 8:28. “la ley que vino cuatrocientos treinta años después. La liberación de Israel de la esclavitud en Egipto mostró su amor y gracia (De.7). pero la anticipación era de parte de Dios no de los hombres (Rom 3:25. La promesa a Noé en cuanto a otro diluvio universal no fue abrogada por otros arreglos dispensacionales. . 5:6. 30:11-14. Esos sacrificios anticiparon la obra de Cristo en la cruz. por medio de la fe. no lo abroga. el objeto y la expresión de la fe que trae salvación. . Tampoco se anula la promesa hecha a Abraham. Los santos del Antiguo Testamento también expresaron su fe en Jehová por llevar su sacrificio al altar. 33:19. . 20:6.29) manifestó su amor y gracia. La economía de la ley fue construida sobre las promesas y tratos que la precedió. No debemos olvidar que el pacto Davídico fue hecho durante la dispensación de la ley y su establecimiento fue una prueba grande de parte de Dios de Su gracia. También la misericordia y el perdón en el trato con Israel en restauraciones frecuentes manifestaron gracia vez tras vez (Ex. Aunque hay una antítesis entre la ley y la gracia (Rom 6:14. No tenemos evidencia de que ellos confiaron en Cristo como Salvador personal.24). Dios mostró Su gracia bajo la ley. Los sacrificios no salvaron a nadie (Heb 10:1-4). En Hebreos 11 encontramos la manera en que los santos del Antiguo Testamento mostraron su fe. 7:8). Gál 3:23). . Sus obras no los justificaron pero sí testificaron de su justicia. sí. ¿Dónde entra la ley dado por Dios a Moisés? La ley fue un acto de la gracia de Dios para guiar a los israelitas y a nosotros a Cristo (Gá.7) y es seguido por el pacto nuevo (Jer 31:3). 3:17-19. La circuncisión espiritual del corazón del remanente (Dt 10:12-22.9). Las dispensaciones se levantan una sobre la otra en el contenido. Las provisiones que Dios hizo para que Su pueblo reciba perdón de sus pecados mostraron el carácter misericordioso y la gracia de Él. no por obras (Ef 2:8. Noé expresó su fe por construir el arca (Heb 11:7). Dios no dejó a Su pueblo para luchar solos contra su naturaleza pecaminosa.11).La manera de expresar la fe de uno también varía en los tiempos antes de la cruz de los que vivimos después de la cruz. . Todos están ligados y muestran continuidad entre las diferentes administraciones de Dios. No canceló ninguno de ellos sino empezó una administración distintiva en los tratos de Dios con el mundo y especialmente con su pueblo.

En resumen es valido señalar que los dispensacionalistas no enseñan dos caminos de salvación. Es el pueblo predilecto y elegido por Dios. El estudiante de la Biblia también hallará mucha referencia a un cuerpo diferente llamado la Iglesia. La naturaleza de la Iglesia es primordial en la distinción entre el dispensacionalismo y otros sistemas doctrinales. Dios tiene otros atributos juntos con la misericordia y el amor que se manifiestan en la economía de la ley. el contraste es absoluto. con David y su familia y el nuevo pacto de Jeremías 31 tienen su cumplimiento en referencia a la nación de Israel. El contenido de esa fe varía según la revelación recibida. Separada de la humanidad en general. Es objeto de disposiciones. Él habla de su Iglesia en el futuro al decir Sobre esta roca edificaré mi Iglesia (Mt. El nombre Israel se usa 38 veces en el Nuevo Testamento y nunca se refiere a la Iglesia. vocación. Ni Israel ni la Iglesia ha existido siempre. tiene otras promesas y relaciones con Dios. se ve que en origen. alabanza. En la Iglesia no hay distinción de personas y se forma por un nacimiento y un bautismo espirituales. La Iglesia no existió antes ni durante la vida terrenal de Cristo.Estas manifestaciones de la gracia bajo la economía de la ley no disminuyeron las exigentes demandas de dicho código. consejos. Israel y la iglesia Una nota distintiva del dispensacionalista es la distintiva entre Israel y la Iglesia en la administración de Dios. Al leer la Biblia con atención se nota que más de la mitad de su contenido se refiere a un pueblo: los israelitas. Es . 16:18). La Biblia revela una antítesis entre la dispensación mosaica y la de gracia que no se puede desconocer. G. Israel es formado de los descendientes naturales de Abraham y tiene su principio en el llamamiento divino de él. La salvación es siempre por gracia por fe. El pensar de Darby tuvo sus raíces en su concepto de que la Iglesia está distinguida definidamente de Israel en la profecía. Comparando cuánto las Escrituras dicen con referencia a Israel y la Iglesia. con Moisés y el pueblo de Israel. pactos y promesas especiales. Este pueblo también tiene una relación especial con Dios y ha recibido de Él promesas específicas. promesa. la nación de Israel tiene un lugar singular en el trato de Dios. No se menciona la Iglesia en la profecía del Antiguo Testamento porque era un misterio hasta su nacimiento el día de Pentecostés en Hechos 2. En el Antiguo Testamento se refiere a otros pueblos sólo en su relación con Israel. Los pactos con Abraham y su descendencia natural. En cambio la Iglesia. norma de conducta y destino futuro. El hombre con su lógica teológica no siempre comprende armonizar lo que es Dios. como el cuerpo de Cristo.

evidente que la Iglesia no es la continuación de Israel con otro nombre. que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres. Una parte del nuevo evangelio de Pablo fue el misterio de la inclusión de judíos y gentiles en el mismo cuerpo. La Iglesia es una entidad singular y muy distinta de Israel. Israel es citado como una nación después de la fundación de la Iglesia el día de Pentecostés. Lo que .6). 10. La Iglesia está edificada sobre la resurrección y ascensión de Cristo cuando Dios le dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia (Ef 1:22). Ese es un misterio revelado en el Nuevo Testamento. Ese bautismo ocurrió en el día de Pentecostés (Hch 11:15-16) y dio origen al Cuerpo que es la Iglesia. 4:8. 21:28) El carácter distintivo de la Iglesia se nota en la inclusión de judíos y gentiles en el mismo cuerpo y en su relación con Cristo. La Iglesia no pudo haber comenzado hasta Pentecostés y no existía antes. pero que ahora ha sido manifestado a los santos (Col 1:26). Cristo mora en los miembros de su cuerpo que es la Iglesia. es templo de Dios. Hay profecías en el Antiguo Testamento de grandes bendiciones para las naciones por medio del Mesías y de bendiciones específicas en el milenio pero nunca a base de igualdad de posición ante Dios con los judíos. Pablo explicó que el bautismo del Espíritu es lo que pone al creyente en el cuerpo de Cristo (1 Co. 5:21. El pueblo de Israel era exclusivista. Este misterio fue oculto desde los siglos y edades. Pablo la llamó un hombre nuevo (Ef 2:15) y es consecuente de la muerte de Cristo. En el Antiguo Testamento el Espíritu vino sobre ciertos individuos en ciertas ocasiones pero no habitó en los miembros de un organismo viviente ni tampoco bautizó (sumergió) a los miembros en el Cuerpo. como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio (Ef 3:5. Había una separación distinta entre los judíos y las otras naciones (gentiles). La Iglesia debe distinguirse de los santos de otros días (dispensensaciones) y veremos en la clase siguiente que se distingue aun de los del futuro. Antes de la cruz de Cristo no existía la Iglesia. Este nuevo cuerpo no existió en el Antiguo Testamento. No pudo haber reconciliación hasta que la cruz (Ef 2:14) derribó la pared intermedio. 12:13). Creemos que la Iglesia es distintiva para esta edad pero eso no quiere decir que no había gente correctamente relacionada con Dios en otros tiempos. (Hechos 3:12. El bautismo espiritual que ya se ha mencionado varias veces fue prometido en un tiempo cercano futuro por Cristo (Hch 1:5). 31. Eso la da un carácter distintivo y separado de la nación de Israel y perteneciente a la presente edad. En cuanto a la relación nueva y distinta que tiene la Iglesia con Cristo. 35. Es distintiva en esta edad de gracia.

Están un poco confusos en cuanto a la pertenencia de los salvos antes de Abraham. ni la incircuncisión. la Iglesia de esta dispensación. La elección de Israel con el pacto abrahámico indica un propósito nacional para ese pueblo mientras que en el llamamiento de la Iglesia Dios tenía un propósito completamente diferente. y al Israel de Dios. Y a todos los que anden conforme a esta regla.16. Los teólogos del pacto. Los redimidos de todas las edades son salvos pero no necesariamente . la nación de Israel y los Gentiles. Israel nacional continúa con sus propias promesas y la Iglesia nunca es igualada con un nuevo Israel como suelen enseñar los no dispensacionalistas. En tal caso el Israel de Dios podría ser un sinónimo de la nueva creación y haría de la Iglesia el Israel de Dios. Para ellos la Iglesia en el Nuevo Testamento es el nuevo Israel y la Iglesia en el Antiguo Testamento es Israel. Cristo escogió y preparó sus primeros líderes y sigue dotándola del liderazgo necesario (Ef. No estamos negando que Dios tiene su propio pueblo redimido a través de todas las dispensaciones. paz y misericordia sean a ellos. El premilenarista dice que es también gramáticamente correcto tomar el significado de la y como especialmente. no hace a la Iglesia igual a Israel ni hace que todas ellas compartan de todas las promesas y propósitos dados a Israel. insisten que el pueblo de Dios salvado en todas la edades puede ser llamado la Iglesia. El Nuevo Testamento contrasta tres entidades distintas: la Iglesia. y que las está salvando hoy.estudiamos en la clase anterior concerniente a la salvación en el Antiguo Testamento muestra claramente nuestra posición en cuanto a los santos de otras economías. El dispensacionalismo insiste en que el cuerpo de Cristo. El pasaje que los de otra posición usan frecuentemente para mostrar que la Iglesia es la nueva y espiritual Israel es Gálatas 6:15. Sin embargo su punto de vista de ellos es que la Iglesia consiste del pueblo de Dios de todas las épocas. forma un grupo distinto en la administración de Dios. que siguen la tradición de la reformación. sino una nueva creación. Para llegar a esa interpretación toman el significado de la conectiva y como aun. Si el sentido es así o si es un conectivo simple Pablo está simplemente señalando a los judíos cristianos para reconocerlos especialmente en la bendición pero no los está igualando con la Iglesia entera. El amilenarista enseña que el Israel de Dios es la Iglesia entera. Vamos a dedicar una clase completa al estudio de ese sistema de interpretación bíblica pero debemos notar acá que ellos generalmente inician la Iglesia con Abraham. Es Su cuerpo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada. El hecho de que Dios salvó a personas de entre los gentiles antes de Abraham. Él es Su cabeza. La Iglesia es de Cristo. 4:11-13). aunque es una continuación de la linea de redimidos de otras edades.

Hay múltiples propósitos revelados y seguramente por revelar en tiempos escatológicos pero todo es con el gran tema de la gloria de Dios. . Somos sus seguidores en la fe y obediencia a Dios. se relaciona con dicho reino. 6:2) y le daré que se siente conmigo en mi trono (Ap. Los pactos abrahámicos y davídicos serán cumplidos con la nación de Israel en aquellos judíos que estén viviendo en la tierra en cuerpos terrenales cuando el milenio empiece y en aquellos que nacerán con cuerpos terrenales durante ese período. p. y herederos según la promesa ”. Los israelitas que mueren antes del milenio sea en la edad de la Iglesia. o en la edad Mosaica. El propósito terrenal con Israel.tienen las mismas promesas y características o cumplen el mismo propósito en las administraciones de Dios. Otro pasaje bíblico que se debe examinar es Gálatas 3:29 “Y si vosotros sois de Cristo. del cual hablan los dispensacionalistas. ciertamente linaje de Abraham sois. Hay dispensacionalistas (Chafer. Notamos que los cristianos son llamados la simiente espiritual de Abraham. Pertenecer a la simiente espiritual de Abraham es un asunto personal no relacionado con raza o nación. La posición de Ryrie parece más aceptable. La relación tiene que ver con fe y justificación y posición ante Dios. Los dos permanecen dentro de Su plan total. Según los profetas la nación de Israel será restaurada y regenerada para ocupar un lugar especial con grandes bendiciones en el reino milenial y en la eternidad. El principio unificador de toda la revelación divina es glorificar a Dios. Scofield) que enseñan que el futuro para el Israel nacional es terrenal mientras que el de la Iglesia es celestial. Compartimos de las bendiciones de hijos de Dios ahora y en el futuro pero algunos hijos tienen herencias distintas de otros. No es muy clara la distinción entre la Iglesia e Israel en el milenio pero aceptamos la verdad bíblica a pesar de desconocer todos los detalles. concierne a la promesa nacional que será cumplida por los judíos durante el milenio cuando vivan en la tierra en cuerpo no resucitado22. También la Iglesia. 135. El Nuevo Testamento nunca dice que somos los herederos de las promesas nacionales hechas a los descendientes físicos. Se promete que los santos han de juzgar al mundo (1 Cor. aunque distinta en el reino escatológico. cuando llegan a pertenecer a la Iglesia. Dios tiene un propósito para Israel y otro para la Iglesia. tienen un destino celestial. Abraham fue elegido y justificado cuando no era ni gentil ni judío antes de que Israel llegara a ser una nación. 22 Ibid. 3:21).

que concierne a Israel. El sistema que se puede llamar premilenialismo dispensacional no sólo incluye una descripción del futuro sino que también comprende el significado y la finalidad de la Biblia entera. La conclusión de que las Escrituras enseñan que la venida de Cristo es inminente y que la Iglesia tiene una relación distintiva . La hermenéutica dispensacional practica el análisis gramático-histórico del texto. el cumplimiento literal de las profecías de Antiguo Testamento y la inminente venida de Cristo a la tierra para raptar su Iglesia y establecer su reino milenario. La comprensión del cómo y el cuándo del cumplimiento de las profecías de Israel están en proporción directa a la claridad de la distinción entre Israel y la Iglesia que uno tenga. Por eso el dispensacionalismo y un cierto sistema de escatología se unieron. Por eso el concepto popular es que este sistema de estudiar e interpretar la Biblia es primordialmente un esquema de los eventos futuros. En cuanto al arrebatamiento de la Iglesia. Si se entiende las profecías bíblicas literalmente necesariamente se abraza el premilenialismo dispensacional.H. Esas conferencias insistían en la absoluta autoridad de las Escrituras. La creencia básica de los de nuestra persuasión es que las profecías se cumplirán literalmente en todos sus detalles. Eso no es un cumplimiento literal desde que la Iglesia no está cumpliendo en ningún sentido las promesas y propósitos literales a Israel. Para cumplir literalmente todas las promesas futuras hechas a Abraham y David es necesario un milenio. Una influencia en aplicar el dispensacionalismo a los estudios proféticos habrá sido las conferencias bíblicas que empezaron en 1877 en Los Estados Unidos como conferencias proféticas para combatir el error postmilenario. Es verdad que hay una relación estrecha entre el estudio profético y la enseñanza dispensacional en estos tiempos pero no fue originalmente así. Escatología dispensacionalista La escatología es el estudio de cosas futuras. Estudios y enseñanzas sobre esta base naturalmente son de tipo dispensacional. Eso es fundamental a la escatología dispensacional. No lo utilizan en los textos proféticos. Muchos han sido introducidos al dispensacionalismo por medio de estudios proféticos. Así que el arrebatamiento pretribulacional ha llegado a ser un aspecto normal en el dispensacionalismo. es normal que el premilenarista dispensacional sea pretribulacionista. Los que espiritualizan las profecías del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento en la Iglesia. No es simplemente un bosquejo de eventos futuros como algunos esquemas y libros dan la impresión. La diferencia entre Israel y la Iglesia en la administración de Dios nos conduce a creer que la Iglesia será quitada de la tierra antes de que comience la septuagésima semana de Daniel. Otros sistemas de estudio bíblico practican el literalismo pero no en todas las escrituras.

11:22. p. Por ejemplo el caso de Adán. sino que Israel hubiera pasado directamente de la crucifixión al reino. La posición no es que pudiera haber un reino sin la cruz. Desde la perspectiva humana el reino rechazado por Israel es postergado hasta después de la edad de la Iglesia. A la vez es una de las características principales de la estructura dispensacional y todo dispensacionalista es premilenario. Para los premilenaristas que no siguen la interpretación dispensacional el reino de Cristo por mil años sobre la tierra es un apéndice que difícilmente pueden armonizar en su sistema. “Los que nos acusan no se basan en citas tomadas de escritos dispensacionales sino que edifican un hombre de paja (no la posición verdadera) para derrotarlo. 4:17. Dios había anticipado el pecado del hombre y había planeado el gran plan de la redención antes de su caída. Desde la perspectiva divina todos los eventos tienen lugar de acuerdo con el perfecto y preordinado plan de Dios y con toda puntualidad. Ryrie nota La cuestión no es si la crucifixión pudo haber sido evadida. Esa crítica también incluye a los dispensacionalistas porque son premilenialistas. Las notas de la Biblia Scofield tratan bastante de la diferencia entre los términos el reino de Dios y el reino de los cielos. 27:31-37). Otra enseñanza de los dispensacionalistas atacada con frecuencia por los de otras escuelas de interpretación es que Cristo ofreció su reino a los judíos durante su vida terrenal y ellos lo rechazaron (Mt. Dicen que si los judíos hubiesen aceptado el reino no hubiera habido necesidad alguna para la cruz. Hay muchas otras situaciones similares. Desde el tiempo de Agustín se ha criticado a los que creen en un reino literal milenario como carnales con deseos carnales en cuanto al reino futuro.23. En nuestra comprensión humana limitada esas ocurrencias son inexplicables pero no se puede acusar a Cristo de falta de sinceridad. La cruz era necesaria para el reino como para que exista la Iglesia. la doctrina del reino milenario es una parte integral de la interpretación dispensacionalista de muchos pasajes escatológicos. Ellos dicen que Cristo sabía que tenía que ir a la cruz y ofrecer su reino antes de eso no sería una oferta legítima y sincera. La contestación es que Dios sabía de antemano que sería rechazado. Es verdad que muchos de nuestra posición han enfatizado el reino milenario y el cumplimiento de las promesas de Israel en aquél reino hasta el punto de ignorar el aspecto espiritual en el reino terrenal. 23 Ibid. . 149. sino si el reino davídico fue pospuesto”23.con Cristo nos muestra que el arrebatamiento de 1 Tesalonicenses 4:14-18 es inminente. Aunque hay unos pocos no dispensacionalistas que aceptan que habrá un reino milenario.

Es ese reino davídico que Cristo ofreció a los judíos y. había también antes de la elección de Israel y habrá en el reino terrenal de Israel en el milenio. el cual llegó a la vanguardia en el Grupo de Estudio providencial de la Sociedad Teológica Evangélica (1986). No nos deben preocupar los nombres que se usa. Robert Saucy de la Escuela Talbot de Teología de California también se unió a ellos en la conducción de este 24 Ibid. en una manera espiritual en los corazones y las vidas de los que confían en Él. El reino universal de Dios sobre su creación y su gobierno espiritual en el corazón del simiente espiritual de Abraham existe en todas la edades. por ser rechazado. 156-157. Los creyentes de todas las edades han pertenecido al reino espiritual y aun en el milenio habrá quienes pertenecen a ese reino y quienes no. I.El refiere al reino davídico terrenal como el reino de los cielos y al reino eterno y espiritual como el reino de Dios. No es necesario espiritualizar el reino davídico para tener un reino espiritual. ambos profesores en el Seminario Teológico de Dallas. Por eso millones seguirán al Diablo en la rebelión de Gog y Magog. La declaración de Ryrie es tajante: “Aunque los dispensacionalistas insisten en que el reino predicado por Jesús era el davídico y que el establecimiento de la Iglesia no es el cumplimiento de aquél. El reino teocrático es el reino predicado por Jesús y es postergado hasta el milenio. Como había un remanente dentro de la nación de Israel y hay ahora dentro de la Iglesia formal. El milenio será un gobierno de Dios y es profetizado tener los más elevados ideales de espiritualidad. Dios es soberano y siempre ha gobernado universalmente sobre la tierra y sus ocupantes y. El gobierno que Dios prometió a la descendencia de David es algo más que el gobierno general de Dios. Dispensacionalismo progresivo Durante la década de los ochenta en el siglo XX surgió el desarrollo de un nuevo enfoque en el dispensacionalismo. postergó hasta terminar la edad de la Iglesia. pp. no dejan de reconocer la presencia del reino universal y espiritual o el gobierno de Dios”24. Lo importante es que la forma presente del reino no es la Iglesia. Los hombres que conducen esta nueva propuesta fueron Craig Blaising y Bock Darrell. . Habrá los que viven bajo el gobierno terrenal de Cristo pero no le reciben en sus corazones. La distinción entre el reino de los cielos y el reino de Dios no es el problema con los de otra posición. Ese énfasis ha dado lugar a la interpretación dispensacionalista. en especial. El reconocimiento de las características distintivas de la Iglesia y la consistente interpretación literal de las promesas de Israel son las bases de una escatología dispensacional.

Asimismo.” El adjetivo “progresista” se convirtió en la descripción de la nueva enseñanza. El Caso de Dispensacionalismo Progresivo (1993) de Saucy. Para el progresista no hay principios fundamentales o los principios esenciales que se llevan a cabo por todos los dispensacionalistas de todos los tiempos. Israel y la Iglesia editado por Blaising y Bock (1992). muchos tradicionalistas han rechazado el dispensacionalismo progresista porque lo ven como se aleja de las distinciones básicas descritas en la Palabra de Dios. se pretende dar respuesta desde un punto de vista más tradicional con un resumen de algunas de las preocupaciones que plantea la cuestión en debate. hay algunos que ven con agrado el desarrollo como el abandono de los principios dispensacionales. Una de las razones que conducen a esta conclusión los progresistas es el . Lo mejor que puede hacer con una definición de dispensacionalismo es afirmar una lista descriptiva de las preocupaciones que han sido comunes a los dispensacionalistas más modernas. Tres libros fueron escritos o editados por este trío para ayudar a explicar el nuevo enfoque: el Dispensacionalismo. en forma equitativa. A la luz de las muchas respuestas variadas al dispensacionalismo progresivo en medio de muchos malentendidos. Dentro de las filas del dispensacionalismo. la aberración. algunos han apoyado el nuevo enfoque porque creen que para hacer más justicia a la continuidad bíblica que hace el dispensacionalismo tradicional. Dentro de las filas de la teología del pacto. o una moda dentro de la historia del dispensacionalismo.énfasis. este papel ha sido escrito para presentar. las enseñanzas reales de los dispensacionalistas progresistas. Las respuestas a la nueva marca del dispensacionalismo se han mezclado. Esto era diferente a la enseñanza tradicional del dispensacionalismo que la edad de la iglesia es un paréntesis en la sucesión general del plan de Dios con Israel. debido a su énfasis en las etapas sucesivas en el desarrollo del programa de reino progresivo de Dios que incluye la edad actual. Otros responden señalando que los detalles de un futuro cumplimiento literal de las promesas del reino de Israel se encuentra en dispensacionalismo progresivo siguen constituyendo el dispensacionalismo y debe ser evitado. Por supuesto. Una descripción de dispensacionalismo progresivo El primer principio del dispensacionalismo progresivo es que se rechaza un enfoque esencialista a la definición de dispensacionalismo. Este “nuevo dispensacionalismo” se ve como un intento de recoger lo mejor del dispensacionalismo tradicional y lo mejor de la teología del pacto. y Progresiva Dispensacionalismo (1993) por Blaising y Bock. Otros lo han visto como un ajuste menor. Saucy declara que el dispensacionalismo progresivo viene a ser “la relación entre la teología dispensacional y no dispensacional.

Ryrie postula tres principios esenciales que distinguen a un dispensacionalista de un no-dispensacionalista: a) Dispensacionalismo mantiene a la distinción entre Israel y la Iglesia. Esta aproximación a la definición de dispensacionalismo es diferente que el enfoque más tradicional a cargo de Charles Ryrie en su trabajo importante de Dispensacionalismo Hoy (1965). . y (5) del cuerpo universal de Cristo. y el Israel étnico. Pasajes proféticos se han de interpretar como el resto de la Biblia siguiendo un enfoque histórico-gramatical.000 notas explicativas Dr. Esta enseñanza está en oposición al énfasis en la teología del pacto de redención individual. (2) premilenialismo. (4) un literal reino futuro de la política nacional. los dispensacionalistas progresistas no ven la interpretación literal de la Biblia como parte del debate entre el dispensacionalismo y no dispensacionalismo. En segundo lugar. debían ser tomados literalmente por su valor nominal. En ese momento.desacuerdo sobre varios temas que se pueden encontrar entre los dispensacionalistas a lo largo de la historia de John Nelson Darby a Charles Ryrie25. En la teología del pacto. junto con la sofisticación avanzada de conceptos hermenéuticos. a la luz del rechazo de los principios esenciales de Ryrie. b) Prácticas dispensacionalismo (o deberían practicar) una interpretación coherente literal de la Biblia. Ryrie. c) Dispensacionalismo enseña que el propósito general de la historia bíblica es la gloria de Dios. No-dispensacionalistas insisten en que ellos tenían el derecho de alegorizar la profecía. sobre todo en el Antiguo Testamento. no la salvación del hombre. Publicado por primera vez en 1978. Él es un defensor notable del dispensacionalismo premilenial . Los dispensacionalistas sostienen que los pasajes proféticos. en la mente de Ryrie. Es el editor de La Biblia de Estudio Ryrie por Moody Publishers. que contiene más de 10. los no-dispensacionalistas llegaron a creer ellos 25 Charles Caldwell Ryrie (nacido el 02 de marzo 1925) es un cristiano escritor y teólogo que sirvió como profesor de teología sistemática y decano de estudios de doctorado en el Seminario Teológico de Dallas . Pero a medida que el clima del evangelicalismo iba cambiado con los años. ha vendido más de 2 millones de copias. (3) el rapto pretribulacional de la Iglesia. el foco en la redención individual a través de la doctrina de la elección. ambas partes acordaron que la interpretación literal era el factor de división. se une débilmente a los dispensacionalistas varios puntos en una tradición común. Esto no era así hace cincuenta años. hizo que el teólogo del pacto a pasar por alto los elementos del plan global de Dios que se centró en las promesas de la comunidad nacional y con respecto a la nación de Israel. y como presidente y profesor en lo que hoy es la Universidad de Cairn. Una lista de las preocupaciones que contienen verdades como (1) la infalibilidad de la Biblia.

en lugar de derivados del compromiso a ciertas reglas exegéticas de interpretación. la promesa puede tener un cumplimiento coincidiendo o superpuestos a través de expansiones NT de la promesa. sin embargo. pero todavía no” acercamiento a diversos textos de la Biblia. En tercer lugar. los dispensacionalistas progresistas han desarrollado un enfoque para la integración o la síntesis de algunos textos bíblicos llamados hermenéutica complementarios. Por lo general. todavía no” enfoque descrito por George Ladd trata de la Iglesia como una especie de “Nueva Israel” en su comentario sobre el Apocalipsis. Este concepto se refiere al hecho de que algunas promesas del Antiguo Testamento puede ser ampliado por el NT. Dispensacionalismo progresivo de ninguna manera aboga por que la Iglesia sustituye a Israel como Ladd y de una forma más desarrollada en la Teología del Pacto (incluyendo las marcas de premilenialismo pacto). 1959 . en realidad depende de cómo se integra varios textos de diferentes partes de la Biblia. Ladd inicia el reino escatológico en los Evangelios. Dispensacionalistas progresivos están de acuerdo con estos nodispensacionalista. Israel. Ellos creen que ambas partes practican la interpretación literal en el ámbito de la exégesis. Este concepto ayuda a formar la base de un “ya. tal participación no descarta el cumplimiento futuro del pacto del Antiguo Testamento Nuevo a Israel a principios del Milenio. hay diferencias sustanciales entre las dos presentaciones. El Evangelio del Reino. Sin embargo. Por lo tanto. La diferencia más significativa. Sin embargo. mientras que Israel sigue en espera de su cumplimiento en el siglo venidero. Sin embargo.también la práctica de la interpretación literal de pasajes proféticos. es que los tradicionalistas han acusado a menudo progresistas de copiar el “ya. Para estar seguro de que hay algunas afinidades entre los dos. Por ejemplo. Los tradicionalistas han acusado a menudo a progresistas de copiar el “ya. las diferencias entre los puntos de vista de la competencia. si la interpretación literal debe ser entendida como la interpretación histórico-gramatical. Algunas de las discusiones y los gráficos en los escritos progresistas parecen reflejar la discusión de Ladd especialmente en lo que se refiere a la época actual. pero todavía no” enfoque descrito por George Ladd26. esta expansión no es vista como el reemplazo o deshacer las implicaciones de esa promesa del AT a su audiencia original. Los progresistas inician el reino con la ascensión de Cristo. 26 George Ladd. De acuerdo con los progresistas. la Iglesia se va a agregar a algún tipo de bendición en la época actual. la participación de la Iglesia en el Nuevo Testamento enseña en el Nuevo Testamento puede agregar a la Iglesia a la lista de destinatarios de la Nueva Alianza promesas hechas en el Antiguo Testamento.

” Esto no quiere decir que los progresistas han abandonado el rapto pretribulacional. En segundo lugar. Es este punto de vista en el dispensacionalismo progresivo que crea la mayor parte de la reacción de los tradicionalistas. En quinto lugar. la interpretación literal de un pasaje se puede perder si el intérprete no tiene cuidado. El milenio será la consumación del cumplimiento del Pacto Davídico como Israel recibe su parte de las bendiciones. Las preocupaciones de dispensacionalistas tradicionales En primer lugar. Como uno se integra pasajes de la Biblia. los dispensacionalistas progresivos enseñan que ya estamos viviendo en la Era Mesiánica. el tiempo del rapto de la Iglesia no es “una piedra de toque para determinar del dispensacionalismo. dio una lista de principios esenciales para la interpretación y el uso de la Biblia en un libro titulado El Futuro de Israel (1856). Su lista sorprendentemente corresponde a los primeros dos puntos destacados por Ryrie. como se indica en Hechos 1 y 2. los dispensacionalistas progresistas no consideran que la doctrina del rapto pretribulacional que tienen gran importancia. Es en este punto que la Teología del Pacto parece errar. Un pastor francés de Ginebra llamado Émile Guers. Esto demuestra que existe cierta continuidad que se extiende por más de un siglo en la historia del dispensacionalismo sobre los principios básicos. El reino escatológico comenzó con la ascensión y exaltación de Cristo. dispensacionalistas tradicionales creen que la importancia de la interpretación literal debe ser mantenida en el debate. Un indicador de esto es que la sugerencia de Ryrie por encima del núcleo del dispensacionalismo no puede ser fácilmente dejado de lado en todas sus facetas. Jesús ahora está gobernando desde el trono de David a la diestra de Dios Padre. que a menudo consideran que es crucial para el contorno de los propósitos de Dios. se anula la interpretación histórico-gramatical de pasajes del Antiguo Testamento mediante la lectura de la parte posterior nuevo en lo viejo. La época actual es la inauguración del reino davídico. uno de los primeros discípulos de John Nelson Darby. ven el asunto como de menor importancia en comparación con los tradicionalistas. Esto demuestra que la interpretación literal no ha . Cuando se integra la verdad NT con la verdad AT.En cuarto lugar. La Iglesia es el principio del cumplimiento de las promesas hechas a David en el Antiguo Testamento acerca de la venida del reino. Dispensacionalistas progresivos aplican la hermenéutica complementaria del Pacto Davídico. Para tomar prestada la expresión de Saucy. los dispensacionalistas tradicionales creen que el debido crédito no se ha dado a la continuidad en la historia del dispensacionalismo. Sin embargo. Para que este punto se mantenga es por razones exegéticas.

La mayoría de los progresistas no lo hacen. Pate Marvin. nota 30). véase la página 234. Otra de las preocupaciones más importantes que los dispensacionalistas tradicionales tienen acerca de la hermenéutica complementaria es el potencial de la subjetividad. los dispensacionalistas tradicionales plantean algunas preocupaciones sobre el uso de la hermenéutica complementaria. Sin embargo. De lo contrario. Sin embargo. 7:12 que Él “levantar” de la historia de un descendiente que se siente en su trono. la diferencia real entre los progresistas y los tradicionalistas se encuentra en la exégesis de los pasajes del Nuevo Testamento que aluden a textos del Antiguo Testamento. llevar el concepto de marco interpretativo para prácticamente todas las áreas de los escritos del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento. En tercer lugar. ¿cómo puede un estudiante de la Biblia saber cuales de las promesas del Antiguo Testamento a Israel deben ser vertidas en el cumplimiento de NT para la Iglesia? La respuesta que tanto los progresistas y los tradicionalistas deben dar es que el texto del Nuevo Testamento señala los límites apropiados. muestra una preocupación por parte de los tradicionalistas que la forma en que se ve la expansión es de suma importancia en la discusión. parece que hay una fuerte dependencia de la analogía verbal. rechazan cualquier intento de hacer el “ya no. los dispensacionalistas tradicionales se muestran escépticos ante algunas de las conclusiones exegéticas dadas por los progresistas con respecto al actual reinado de Cristo en el trono de David. Un segundo ejemplo sería la asociación de la . En consecuencia. algunos autores como C. Sin embargo. En cuarto lugar. Eso no quiere decir que los progresistas siempre se equivocan en este punto. hay una pregunta en cuanto a la legitimidad de la aplicación de NT como un cumplimiento real. En primer lugar. que es compatible con una cautela rapto pre-tribulación (El fin de la era ha llegado. La teología de Pablo. el hecho de que Jesús fue “levantado” de entre los muertos se asocia con el hecho de que Dios prometió a David en 2 Sam. muchos tradicionalistas quieren la comprensión de cómo la expansión NT se hace para incluir el significado de la promesa del Antiguo Testamento. la similitud del lenguaje se utiliza para vincular los dos pasajes y justificar el derramamiento del Pacto Davídico en Hechos 2. Por esto se entiende que varios pasajes están unidos por la asociación de palabras que son comunes a ambos pasajes.” la idea (que proviene de él) que la red a través del cual toda la Biblia debe ser interpretada. sin embargo. En Hechos 2:24. ¿Cómo uno sabe dónde trazar las líneas mostrando donde realiza ampliaciones el NT de promesas de AT? En otras palabras. Por ejemplo. A pesar del hecho de que la idea de “levantar” no es equivalente en los pasajes.disminuido como un tema en el debate entre el dispensacionalismo y nodispensacionalismo. 1995.

Los puntos anteriores han tratado de resumir algunas de las principales características del nuevo movimiento conocido como dispensacionalismo progresivo y enumerar de forma resumida algunas de las preocupaciones de los dispensacionalistas más tradicionales respecto a este nuevo movimiento teológico al interior del dispensacionalismo. todos los detalles apuntan al hecho de que las diferencias entre los dos campos debe ser resuelto a nivel exegético. La tendencia hoy es alejarnos de los extremos y posicionarnos en el medio. los tradicionalistas consideran que esta distinción ha sido indebidamente disminuido. Sin embargo. Ultradispensacionalismo El prefijo ultra lleva un sentido emocional desagradable hoy. esto no quiere decir que los progresistas han negado la posición pre-tribulación. La doctrina del rapto pretribulación y la idea asociada de la inminencia refuerzan en la mente de los tradicionalistas la distinción entre Israel y la Iglesia. El texto no dice explícitamente que la ecuación de los dos tronos y los tradicionalistas han entendido como algo distinto. los dispensacionalistas tradicionales están preocupados de que la doctrina del rapto pre-tribulación es una doctrina negociable en los círculos progresistas. un hecho que encaja perfectamente con la idea de que el reino se inauguró en la Segunda Venida de Cristo. sin embargo. las preocupaciones de los tradicionalistas en este ámbito debe ser manejado con sensibilidad. Se preguntan por qué el lenguaje como “recibir el reino” que figura en Lucas 19:11-15 no está vinculada a Dan. En quinto lugar. J. La similitud de la lengua se utiliza para vincular los dos juntos en el sentido de que sean idénticos. Sin embargo. Su reticencia sobre el tema tal vez sin proponérselo ha dado la impresión de que están abiertos a las opiniones de otros. donde el Hijo del hombre en realidad recibe el reino en el momento de la destrucción del cuerno pequeño o el Anticristo. lo opuesto es verdad. uno de los principios esenciales que contiene. Sobre la base de la pregunta rapto. que se refiere al trono ascensión de Cristo. De hecho. hay un gran marco de la teología bíblica en la que estos temas deben ser concertados. . Los tradicionalistas siguen sin estar convencidos de que esas conclusiones exegéticas realmente revelan el verdadero desarrollo del tema bíblico del reino davídico. han prestado poca atención a ella. Esto ha llevado injustamente a reclamos de que su posición se hunda en el premilenialismo de pacto. 7:13-14.palabra “asiento” en relación con el trono de David. en Hechos 2:30 con “sentarse” en Hechos 2:34 (del Salmo 110). así como otras áreas de la discusión. De nuevo. El sentido aceptable es. Por supuesto.

Ellos reconocen la diferencia entre Israel y la Iglesia y usan la hermenéutica gramático-histórica pero colocar el principio de la Iglesia después de Pentecostés afecta las enseñanzas en cuanto a las ordenanzas (no practican el bautismo). El fundador del ultradispensacionalismo. la interpretación de los evangelios en cuanto a la Iglesia y la relevancia de algunas de las epístolas. El enseñaba que la dispensación de la Iglesia comenzó después de Hechos 28:28 con el ministerio de Pablo. Entre los seguidores de Bullinger hay variaciones. E. Todos los dispensacionalistas concuerdan en que comenzó en ese día. Para los últimos las epístolas a los Efesios.todo en moderación. Negó que el bautismo de agua y la cena del Señor sean para esta edad. Bullinger vio dos dispensaciones entre Pentecostés y el final de la edad de la Iglesia. Escribió muchos libros y redactó una revista. O'Hair creía que la Iglesia empezó con la declaración de Pablo en Hechos 13:46 “nos volvemos a los gentiles”. como por ejemplo J. hay unas diferencias muy básicas. El que toma un sistema hasta las últimas consecuencias es ultra. fue un pastor Anglicano en Inglaterra en el siglo XIX. siguiendo a Bullinger. Quizás ultradispensacionalismo no es el mejor rótulo por la escuela de pensamiento que vamos a considerar. Como notamos lo que sí están de acuerdo es que la Iglesia como cuerpo de Cristo no fue fundada hasta que Pablo fue convertido. La diferencia fundamental que trae como consecuencia las otras es sobre cuándo comenzó bíblicamente la Iglesia. Hoy sus seguidores ven hasta cuatro dispensaciones en ese período. Fue erudito y respetado pero tenía doctrinas heréticas como el dormir del alma entre la muerte y la resurrección. “Dispensacionalismo Hoy”. ponen su principio con la revelación del misterio del cuerpo de Cristo a Pablo durante su encarcelamiento en Roma. Bullinger.C. . J. el cuerpo de Cristo.W. sumergiéndolos en el cuerpo de Cristo. Algunos ponen el principio de la Iglesia dentro del libro de los Hechos. Aunque siguen el mismo sistema de interpretación de la Biblia como los dispensacionalistas. Los dispensacionalistas creen que la Iglesia empezó el día de Pentecostés cuando el Espíritu Santo descendió y bautizó a los primeros miembros. Depende dónde está la posición de uno. Filipenses y Colosenses son las únicas específicamente para la Iglesia. O'Hair que lo situó en Hechos 13.C. La palabra ultra es relativa también. Todos sí concuerdan en que la Iglesia no comenzó en Pentecostés sino con Pablo. Algunos lo llaman Bullingerismo u Ohairismo. Algunos antidispensacionalistas rotulan de ultradispensacionalista lo expuesto en el libro de Ryrie. Los ultras creen que comenzó más tarde. Otros mantienen que la Iglesia comenzó poco antes que Pablo escribiese su primera epístola y otros.

Al leer esos textos se entiende naturalmente que Pablo se refiere por la Iglesia de Dios al grupo de convertidos a que él se unió después de perseguirla. Pablo no dice que fue el único ni aún el primero en recibir esa revelación. Fil. no pudo haber comenzado hasta que Pablo sea convertido. 1:13. Por ejemplo. Lo que dice es que la recibió por revelación y que le fue dado a él la gracia de anunciarla (Ef. Nosotros ahora. el sistema de los ultras tiene un concepto erróneo de lo que es una dispensación. el bautismo y la cena del Señor. Hay judíos en la Iglesia gentil de hoy. determinamos los límites de una dispensación no por lo que las personas viviendo en esa edad habrán entendido. Ya hemos aprendido que una dispensación es una economía distinguible en la realización del propósito de Dios. declaraciones de Pablo de que antes de su conversión persiguió la Iglesia de Dios (Gá.42) y que practicaron. El plural apóstoles y profetas indican que no sólo Pablo recibió esa revelación. 15:9. Ellos sostienen que por eso el misterio de la Iglesia. Nota que lo que distingue una dispensación es lo que Dios está haciendo.3: 5). con más completa revelación. según el pasaje. La característica visible de esta edad es la formación de la Iglesia y desde Pentecostés ha habido sólo una administración de Dios hasta el presente. No hay dos grupos distintos de judíos y gentiles en la administración de Dios de la Iglesia ni tampoco hay dos economías distintas. La primera mención en los Hechos de la palabra Iglesia (Hechos 5:11. En cuanto al origen de la Iglesia. 3:16). . el Cuerpo de Cristo. Los ultradispensacionalistas fundamentan su concepto de una distinción entre la Iglesia judía y el cuerpo de Cristo en entre otros pasajes claves. esa obra de Dios empezó el día de Pentecostés y sigue hasta hoy. 3:8).Los dispensacionalistas creen que toda esa confusión en el sistema ultradispensacional resulta de ciertos errores básicos en el sistema. Estos fueron añadidos al Señor como los convertidos de Hechos 11:24 y Pablo. 1 Co. El ultradispensacionalista ofrece la diferencia de una Iglesia judía y una Iglesia gentil pero en la administración de Dios no hay diferencia entre judío y gentil en la Iglesia que es el cuerpo de Cristo. Un texto dentro de su pasaje muestra que eso no es cierto. Por eso insisten en que los dos sistemas no son similares sino que el ultradispensacionalismo es un sistema distinto. Otro texto que los ultradispensacionalistas usan para tratar de probar que el misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo fue revelado exclusivamente a Pablo es Efesios 3:1-12. no lo que el hombre entiende ni lo que Dios revela hasta ese momento. Lo que Pedro o Pablo entendieron no determina el principio de la dispensación.14) refiere al grupo añadido en el día de Pentecostés (Hechos 2:41. “como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” (Ef.

3. La fe en estas provisiones de la gracia de Dios que a su vez se expresaba a sí misma en conformidad con las demandas de su santa ley.2. La promesa de Cristo en Hechos 1:5: vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días se cumplió una semana después en el día de Pentecostés. la epístola a los Hebreos muestra la relación entre esta primera dispensación y la del evangelio. Este es el plan que pertenece al cumplimiento del tiempo. Si debemos ir al uso estricto de la palabra bíblicamente. Según este punto de vista una dispensación es un periodo de tiempo según el cual el hombre es probado con respecto ala obediencia en alguna revelación específica de la voluntad de Dios. Este es el sentido paulino de la palabra cuando él habla de la dispensación de Dios en Ef 1. 14:17). sacrificio. era el plan por el que Dios no únicamente prefiguraba la obra salvífica de Cristo sino por la que también él aceptaba verdaderamente y justificaba a los santos penitentes .10. En la forma de sacerdote. La sugerencia de que una dispensación es un periodo de tiempo escapa un poco al significado real de la palabra y es incidental ante el hecho de que los dos planes de Dios. fueron consecutivos en su administración. Eso es el bautismo de 1 Cor. no es el llamado a los gentiles como algunos infieren. No existió ninguna dispensación separada de una Iglesia judía desde Pentecostés hasta la época de Pablo. 10:16. Es decir. K. Evaluación El dispensacionalismo dice ser un método de dividir correctamente la palabra de verdad en relación alas dispensaciones. Cristo mismo reveló que habría un redil con otras ovejas y un pastor (Jn. sean judíos o griegos. Col 1.25. el evangelio se presento en tipos y sombras. es la manera como Dios presenta su gracia que pertenece a su revelación en el Señor Jesucristo. 12:13: por un sólo Espíritu fuimos bautizados todos en un cuerpo. sin embargo encontraremos que esta se usa en la Escritura para hacer únicamente una distinción.9. hay que leer Romanos 16:25-27 donde el apóstol dice que predicó en conformidad con esta revelación a través de los años.En cuanto a Bullinger y sus seguidores que mantienen que Pablo sólo escribió sobre este misterio desde la carcel en Roma. El misterio al que Pablo se refiere. tabernáculo y propiciatorio se exhibía la manera como Dios señalaba la salvación del hombre. altar. el mosaico y el cristiano. Bajo la dispensación mosaica o antigua. 14:20) y que comenzaría el día que el Espíritu Santo vendría a estar en ellos (Jn. sino a la redención efectuada por Cristo. es decir la distinción entre la manera como la gracia de Dios era conocida antes de la venida de Cristo y la manera como se manifestó después que su obra redentora fue completada.

9) y en esta nueva o segunda dispensación “la figura del verdadero” (Heb 9. Pero “él quitó lo primero para establecer esto último” (Heb 10. entró una vez para siempre en el lugar santísimo habiendo obtenido eterna redención” (Heb 9.12).del Antiguo Testamento.24) es eliminada y Cristo no por la sangre de machos cabríos o becerros “sino por su propia sangre. .