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Trasversales

Judith Butler

Cuerpos en alianza y la política de la calle
Revista Trasversales número 26 junio 2012

Esta intervención, “Bodies in Alliance and the Politics of the Street”, tuvo lugar el 7/9/2011, en Venecia, en el marco de la serie de conferencias The State of Things, organizada por la Oficina de Arte Contemporáneo de Noruega (OCA). La traducción ha sido revisada y corregida por Patricia SoleyBeltrán, autora de Transexualidad y la Matriz Heterosexual: un estudio crítico de Judith Butler (Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2009), cuya inestimable colaboración agradecemos. La reproducción de este texto en otros medios requiere la autorización de la autora, a la que transmitiremos las solicitudes que recibamos para ello.

En los últimos meses se han producido, una y otra vez, manifestaciones multitudinarias en calles y plazas. Muy a menudo han sido motivadas por diferentes objetivos políticos, pero en todas ellas hay un rasgo similar: se congregan cuerpos, que se mueven y hablan juntos y reivindican un determinado espacio como espacio público. Sería más fácil decir que estas manifestaciones o, de hecho, estos movimientos, se caracterizan como cuerpos que se juntan para plantear una reivindicación en un espacio público, pero esa formulación presupone que el espacio público ya está ahí, que ya es público y que ya se le reconoce como tal. Perderíamos parte del sentido de estas manifestaciones públicas si no somos capaces de entender que cuando estas multitudes se reúnen se disputa y se pelea por el propio carácter público del espacio. Así, aunque estos movimientos han dependido de la existencia previa de aceras, calles y plazas, con frecuencia ya portadoras de una potente historia política, como la plaza Tahrir, no es menos cierto que las acciones colectivas colectivizan el propio espacio, reordenan el suelo y animan y organizan la arquitectura. Por mucho que haya que insistir en la existencia previa de las condiciones materiales para las asambleas públicas y el discurso público, también tenemos que preguntarnos de qué manera la asamblea y los discursos que en él se pronuncian reconfiguran la materialidad del espacio público y producen o reproducen el carácter público de ese entorno material. Cuando las multitudes se mueven fuera de la plaza, trasladándose a calles adyacentes o a callejones, o a barrios cuyas calles aún no han

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sido pavimentadas, entonces sucede algo más. En ese momento, la política ya no se define como actividad exclusiva de la esfera pública y ajena a la esfera privada, sino que se cruza esa línea una y otra vez, llamando la atención sobre la forma en que la política ya está presente en el hogar, o en la calle, o en el barrio, o incluso en los espacios virtuales no restringidos por la arquitectura de la plaza pública. Así que cuando pensamos el significado de la congregación de una multitud, una multitud creciente, y el significado de un movimiento a través del espacio público hecho de manera que pone en cuestión la distinción entre público y privado, entonces distinguimos que, de algún modo, los cuerpos en su pluralidad reclaman lo público, encuentran y producen lo público reconfigurando y haciéndose con la sustancia de los entornos materiales; al mismo tiempo, estos entornos materiales son parte de la acción, parte activa en la medida en que se convierten en soporte de la acción. De la misma manera, cuando camiones o tanques se convierten de repente en plataformas para quienes hablan, el entorno se reconfigura activamente y se refuncionaliza, usando el término brechtiano. Y entonces nuestras ideas sobre la acción deben ser repensadas. En primer lugar, no se puede plantear la reivindicación de moverse y reunirse libremente sin estar ya moviéndose y reuniéndose con otros. En segundo lugar, plaza y calle no son sólo soportes materiales de la acción, sino que son parte de cualquier teoría sobre la acción pública y corporal que podamos proponer. La acción humana depende de todo tipo de apoyos, siempre es una acción apoyada. Pero en el caso de las asambleas públicas, vemos claramente que no sólo hay una lucha en torno a qué será el espacio público, sino también una lucha en torno a los modos básicos sobre los que, como cuerpos, nos sostenemos en el mundo, una lucha contra la privación de derechos, la invisibilización y el abandono. Por supuesto, esto genera un dilema. No podemos actuar sin apoyos, y sin embargo tenemos que luchar por los apoyos que nos permitan actuar. Por supuesto, fue el concepto romano de plaza pública lo que sirvió de base para la comprensión de los derechos de reunión y libertad de expresión, formas deliberativas de la democracia participativa. Sin duda, Hannah Arendt tuvo en mente la República Romana cuando dijo que toda acción política requiere un “espacio de aparición”. Por ejemplo, escribió “la Polis, propiamente hablando, no es la ciudad-estado en su ubicación física, sino la organización de la gente tal como surge de su actuar y de su hablar juntos, y su verdadero espacio se encuentra entre las personas que viven juntas este propósito, estén donde estén”. El “verdadero” espacio se encuentra “entre la gente”, lo que cual

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la alianza lleva consigo su propia localización. Aunque diga esto. Buenos Aires. p. el espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante mí.. De hecho. Para repensar el espacio de aparición con el fin de entender el poder y el efecto de las manifestaciones públicas de nuestro tiempo. su punto de vista sugiere que la acción. esta alianza no está ligada a su ubicación. no aspiro a agrupar todas las formas de protesta que hemos visto. especialmente en aquellos casos en que la lucha política se da por el alimento. también establece un espacio que pertenece propiamente a la alianza en sí misma. también afirma que lo que la política genera es precisamente ese espacio: “Se trata del espacio de aparición en el más amplio sentido de la palabra. lo que el cuerpo requiere y lo que el cuerpo puede hacer. sino también aquello en torno a lo que se está luchando. donde los hombres (sic) no existen meramente como otras cosas vivas o inanimadas. transponible en gran medida: “la acción y el discurso crean un espacio entre los participantes que puede encontrar su propia ubicación en todo tiempo y lugar” (Arendt. Entonces. sobre todo cuando tenemos que pensar en cuerpos congregados. 221).En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. otras forman parte de movimientos sociales y políticos en curso y recurrentes. en su libertad y su poder. Sí espero reflexionar sobre lo que podría unir a estos encuentros. La condición humana. ¿cómo entender esta concepción de un espacio político con tanta transponibilidad? Aunque Arendt sostiene que la política requiere un espacio de aparición. con las luchas para conseguir que las calles sean espacios seguros para las mujeres y para las minorías por razones 3 de 24 28/02/13 12:03 .htm significa que cualquier acción. http://www. Paidós. es decir. 2005. al igual que tiene lugar en algún lugar. en sus condiciones de persistencia y de poder. Y ese punto de vista olvida o rechaza que la acción siempre se apoya sobre algo y que siempre es corporal. sino que hacen su aparición de manera explícita” (ibid. Algo de esto es totalmente cierto. incluso en sus formas virtuales. Y. sin embargo. con las luchas por la educación pública en EEUU y Europa. de las cuales algunas son episódicas.trasversales. la movilidad y el acceso a las instituciones. Espacio y localización se crean a través de la acción plural. Los soportes materiales de la acción no sólo son parte de la acción. pero también contra la precarización creciente de la gente trabajadora en Europa y en el hemisferio sur. a estas manifestaciones públicas que han tenido lugar durante el invierno de 2011 contra los regímenes tiránicos en el Norte de África y en Oriente Medio. en qué los mantiene allí. Para Arendt. 221). p. y otras son revolucionarias. necesitamos comprender las dimensiones corporales de la acción.net/t26jb... tiene la facultad exclusiva de crear la localización. Esta tarde me gustaría reflexionar sobre este espacio de aparición y preguntarme qué itinerario tenemos que recorrer para pasar del espacio de aparición a la política contemporánea de la calle. el empleo.

http://www. con el fin de reelaborar sus funciones? Una acción así reconfigura lo público y el espacio de la política. no es una voluntad única. hablan. la venganza. no son del todo acciones en los adecuados sentidos públicos. A pesar de que Arendt fue. ella entiende esta capacidad generativa como una función de la palabra y la acción política. Su discurso se convierte en la forma paradigmática de la acción.net/t26jb. Tal vez estos sean momentos o episodios anarquistas. Los hombres pasan de la oscuridad privada a la luz pública y. que se apoya y nutre de sus apoyos. infantil y pre-político. sino una voluntad caracterizada por una alianza que posee el poder performativo para reclamar lo público de un modo aún no codificado en la ley y que nunca podría quedar totalmente codificado en ella. como sabemos por la importante obra de Adriana Cavarero. arquitectónicamente destinado a ello. cuando los ciudadanos varones entran en la plaza pública para debatir sobre la justicia. cuya presencia pública es a menudo castigada con una violencia legal o ilegal. comete contra las minorías de género o sexuales los mismos delitos que supuestamente debería impedir. la guerra y la emancipación. ni una voluntad unitaria. El cuerpo de la esfera privada es femenino. por ejemplo. Para Arendt. sumido en la oscuridad y reproducido a través de actividades que. El punto de vista de Arendt está distorsionado por su propia política de género. Ese intervalo es el tiempo de la voluntad popular. convirtiéndose él mismo en una forma de investigación crítica y de participación democrática. De hecho.trasversales. Las manifestaciones son una de las pocas maneras de superar la fuerza policial. es masculino y sin soporte alguno. su discurso se entiende como el ejercicio corporal y 4 de 24 28/02/13 12:03 . extranjero.. al reconsiderar este escenario en el marco de la modernidad política..En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. especialmente en aquellas ocasiones en que la policía sostiene a regímenes criminales o cuando. y su discurso interroga a los principios de justicia que articula. físicamente separada del domicilio privado. ¿Cómo entender esta acción conjunta que abre el tiempo y el espacio en el exterior y en contra de la temporalidad y de la arquitectura establecidas del régimen. dependiente de una distinción entre el ámbito público y el ámbito privado que deja la esfera de la política a los hombres y el trabajo reproductivo a las mujeres. una vez iluminados. incluidas las personas trans.htm de género u opción sexual. y cuando disponen de recursos para regenerarse a sí mismas. presuntamente libre para crear. envejece. Con frecuencia se reivindica que las calles queden a salvo de policías que son cómplices de la delincuencia. sobre todo cuando se hacen incontenibles gracias a su amplitud y movilidad. una filósofa de la natalidad. pero que no ha sido creado. Si hay un cuerpo en la esfera pública. ellos dan por sentado que la iluminada plaza pública es el teatro de su discurso. una acción que invoca la materialidad. en los que la legitimidad de un régimen está cuestionada sin que un nuevo régimen haya ocupado todavía su lugar. propiamente hablando.

222). lo que somos. el extranjero y el bárbaro fueron excluidos de ese espacio. este ejercicio performativo sólo ocurre “entre” cuerpos. No somos simples fenómenos visuales para los demás. este espacio de aparición no es un lugar que puede ser separado de la acción plural que le ocasiona. lo que significa que algún espacio entre nosotros permite que aparezcamos. en la polis clásica. mi cuerpo no actúa solo cuando actúa políticamente. el esclavo. El espacio de aparición no es para ella sólo una arquitectura dada: “El espacio de aparición cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la acción. si aceptamos este punto de vista. ya distribuido. en la medida en que la propia citada exclusión definió.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. sino que también desplaza esa perspectiva y hace de ese desplazamiento una necesidad. ¿Cómo hemos de entender aquí estos términos y su entrelazamiento? Para que la política tenga lugar. el cuerpo no se situa principalmente en el espacio sino con otros. tenemos que entender cómo se constituye la pluralidad que actúa.htm lingüístico de los derechos. Esto significa que parte de la población no aparece. Por tanto. Esto ocurre con mayor claridad cuando pensamos en cuerpos que actúan juntos. Esto es importante. ya que no se trata de que mi cuerpo se limite a establecer mi propia perspectiva. 5 de 24 28/02/13 12:03 . así que debe oírsenos. generando un nuevo espacio. más bien. lo que significa que no podían formar parte de una pluralidad que produjo ese espacio. corporalmente. y por lo tanto precede a toda constitución formal de la esfera pública y de las diversas formas de gobierno. en un espacio que constituye el hueco entre mi propio cuerpo y el cuerpo de otra persona. http://www. Ningún cuerpo establece el espacio de aparición. En otras palabras. Para Arendt. Sin embargo. la acción surgió del “entre”.. o sea. las diversas maneras en las que puede organizarse la esfera pública” (ibid. y siendo así desposeídos. y qué soportes materiales son necesarios para esa formación? ¿Quién entra en esta pluralidad y quién no y cómo se decide eso? ¿Puede cualquier persona actuar de manera que ese espacio se produzca? Arendt deja claro que “este espacio no siempre existe” y reconoce que. en perspectiva. Y el espacio que se crea está precisamente entre quienes actúan juntos. De hecho. el espacio de aparición estaba ya dividido. en parte. no emerge en el espacio de aparición.. ya es una forma de ser “para” los otros. pero esta acción. mi cuerpo establece una perspectiva en la que no puedo habitar. p. por nuestra propia sociabilidad. De esta manera. siendo un cuerpo “para” el otro de una manera que no puedo ser para mí. el espacio de aparición. de esa manera. el cuerpo debe aparecer. Nuestras voces deben ser registradas.net/t26jb.trasversales. ¿Cómo se forma la pluralidad. Tengo que presentarme ante los demás de una manera que no puedo explicar y. apareciendo según modos que no podemos ver. Aparezco ante otros y otros aparecen ante mí..

a quienes quedan fuera de la pluralidad que actúa? ¿Cómo describir su acción y su condición como seres excluidos de lo plural? ¿qué lenguaje político tenemos en la recámara para poder describir esa exclusión? ¿Son ellos los “presupuestos” des-animados de la vida política. más de dos. Tal punto de vista no tiene en cuenta y devalúa las formas de agencia política que surgen precisamente en aquellos ámbitos considerados pre-políticos o extra-políticos. los que están fuera de su definición de pluralidad son considerados irreales o no-realizados. En otras palabras. que adopta el punto de vista interno de la polis griega en cuanto a qué debe ser la política. y.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. definido políticamente. y. En esta explicación del cuerpo en el espacio político. tenemos que aparecer ante los demás según modos que no podemos conocer. entonces estamos aceptando implícitamente que las formas dominantes de establecer lo político son correctas. la privación de espacio de aparición es privación de realidad. fuera de la política como tal. en un espacio que existe sólo porque somos más de una persona. por lo tanto. ¿Y si nos preguntamos dónde aparecemos o dónde estamos cuando aparecemos? Será allí. en su opinión.htm Esto no es un problema menor. viviendo una forma específica de indigencia política? La respuesta que demos a esta pregunta parece importante. ya que si decimos que los indigentes se encuentran fuera de la esfera de la política. Así que una de las razones por las que no podemos dejar que el cuerpo político que produce tales exclusiones proporcione la concepción de la política misma. De alguna manera.. reducidos a formas despolitizadas de ser. de hecho. dentro del ámbito establecido por la polis. por lo tanto. mera vida o vida desnuda? ¿Vamos a decir que los excluidos son simplemente irreales o que no tienen ningún tipo de existencia. que debemos poner al alcance de una perspectiva establecida por un cuerpo que no es el nuestro. lo que quiere decir que hay un poder que opera antes de cualquier poder performativo ejercido por una pluralidad. ¿están los indigentes fuera de la política y del poder o están. 6 de 24 28/02/13 12:03 . entre nosotros. para otro. es que. esto se desprende de la posición de Arendt. ya que significa que hay que estar ya en el espacio para poder generar el espacio de aparición.trasversales. plurales y hechos carne. ya en otros lugares. http://www. El cuerpo. estableciendo los parámetros de lo que cuenta como político. que están socialmente muertos..net/t26jb. ¿cómo encontrar sentido a quienes nunca pueden ser parte de una acción concertada. que son espectros? ¿Estamos hablando de una condición de indigencia creada por las disposiciones políticas existentes o bien se trata de que la indigencia se manifiesta fuera de la propia esfera política? En otras palabras. alejándose de sí mismo. quién debe entrar en la plaza pública y quién debe quedarse en la esfera privada. Además. en ese sentido. está precisamente organizado por una perspectiva que no es propia de una sola persona y que está.

al mismo tiempo. no deriva de ningún tipo de leyes naturales. La legitimidad del derecho a tener derechos no depende de ninguna organización política en particular.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. Como resultado de ello. y es ejercido 7 de 24 28/02/13 12:03 . por lo que no puede ser reducida a un mero ente. no tendríamos ni podríamos usar un lenguaje capaz de referirse a las formas de agencia y resistencia que se centran en la política de exclusión en sí misma o. o que son así expulsadas y reducidas a meros entes (formas de lo dado excluidas de la esfera de acción). y esta impregnación es el punto de partida para una teoría de la política que incluya las formas dominantes y las formas subalternas. En sus propias palabras. Estar fuera de las estructuras políticas establecidas y legitimadas también conlleva una impregnación de relaciones de poder. Pocas cosas podrían ser más trascendentales políticamente. por ejemplo. El derecho nace cuando se ejerce. tanto los modos de inclusión y legitimación como los modos de deslegitimación e invisibilización. es una vida irritada. Aunque Agamben se inspira en Foucault para articular una concepción de la biopolítica.net/t26jb.. a comienzos de los años 60 prestó atención a la suerte de refugiados y apátridas. Por suerte. una vez excluidas. yo sugeriría que está amenazada por este mismo problema: si tratamos de explicar la exclusión en sí misma como problema político.trasversales. en la lucha contra los regímenes de poder que mantienen en condiciones de indigencia a apátridas y a quienes no tienen derechos reconocidos. en tal caso. Pero no hay que recurrir a nada tan extravagante metafísicamente si acordamos que una de las razones por las que la esfera de lo político no puede ser definida por la concepción clásica de la polis es que. invadidos o sin-derechos. con frecuencia.htm El impulso para la noción de “nuda vida” de Giorgio Agamben se deriva de esta misma concepción de la polis en la filosofía política de Arendt. la tesis de la “nuda vida” no está afectada por ese concepto. http://www. sino que. entonces no podría decirse que. ya que incluso la vida despojada de derechos está dentro de la esfera de lo político. dentro de ese vocabulario no podemos describir los modos de agencia y acción asumidos por apátridas. que se rebela y resiste. como parte de la propia política.. aquellas personas que no aparecen o que carecen de “realidad” en términos políticos no ocupan un lugar social o político. indignada. incluso. el derecho a tener derechos es anterior y precede a cualquier institución política que pueda codificar o tratar de garantizar ese derecho. creo que Arendt no siempre siguió consecuentemente ese modelo trazado en La condición humana. llegando a afirmar en ese contexto el derecho a tener derechos.

En otras palabras.htm por quienes actúan en concierto. o cuando las poblaciones reclaman una plaza pública que ha pertenecido a las fuerzas armadas. Aunque los cuerpos en la calle estén expresando su oposición a la legitimidad del Estado... quienes no pertenecen a ningún Estado-nación o a ninguna otra formación estatal coetánea. como acción y como demanda. por ejemplo. Aunque hayan sido dejados en manos de la precariedad o se les deje morir con sistemática negligencia. a riesgo de sufrir violencia y morir. La persistencia del cuerpo pone la citada legitimidad en tela de juicio y lo hace precisamente a través de una performatividad del cuerpo que atraviesa el lenguaje sin reducirse a lenguaje. con su resistencia ante esa fuerza. Cuando la legitimidad del Estado se pone en cuestión precisamente por medio de esa aparición pública. donde una multitud de dolientes se convierten en blancos de la destrucción militar. http://www. podemos ver cómo el espacio público existente es ocupado por aquellos que no tienen derecho a hacerlo. o para protestar contra medidas de austeridad que destruyen la posibilidad de acceso a un empleo y a educación para muchas personas. por mercenarios a los que paga el Estado o los poderes corporativos. ya que el derecho es precisamente lo que ejerce el cuerpo en la calle. Incluso aunque la esfera pública haya sido definida a través de su exclusión. o cuando las poblaciones se congregan. De hecho. sino que tanto la acción como el gesto significan y hablan. el propio cuerpo ejerce un derecho que no es derecho.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J.net/t26jb. actúan. lo que significa que cuando el cuerpo “habla” políticamente no lo hace sólo en lenguaje oral o escrito. en alianza. Este derecho no está 8 de 24 28/02/13 12:03 . cuando los trabajadores sin-papeles se reúnen en la calle sin tener derecho legal a hacerlo. en las manifestaciones públicas que a menudo siguen a los actos de duelo público. sin la protección de la ley y sin permiso para manifestarse. alimentos y libre circulación. particularmente en Siria en los últimos meses. con el objetivo de derribar un sistema legislativo injusto o criminal. ver. o cuando los refugiados participan en sublevaciones colectivas exigiendo vivienda. Atacar el cuerpo es atacar el derecho en sí mismo. mientras que. emerge su acción concertada. ejerce un derecho que está siendo activamente impugnado y destruido por la fuerza militar. están también. Su derecho a reunirse sin intimidación y sin amenaza de violencia es sistemáticamente atacado por la policía. planteando el desafío en términos corporales. y que ambas cosas están entrelazadas de forma inextricable.trasversales. no es que la acción corporal y los gestos tengan que traducirse al lenguaje. articula su persistencia y su derecho a la persistencia. por el hecho de repetir y persistir en la ocupación de ese espacio. por el ejército. es decir. Quienes están excluidos de las entidades políticas existentes. como podemos. sólo pueden ser vistos como “irreales” por aquellos que pretenden monopolizar las condiciones de realidad.

la plaza pública y el régimen vigente.net/t26jb. http://www. de hecho. tal como rechazan y como persisten en condiciones en las que se toma ese solo hecho como un acto de deslegitimación del Estado. quedan expuestos los límites de la política y queda cortado el vínculo entre el teatro de la legitimidad y el espacio público. en los casos más ideales. sino que es el propio espacio sustentador. apoderándose de los soportes que existen para proclamar que no puede haber vida corporal sin apoyo social e institucional. Más bien. aunque a veces encuentre apoyo precisamente en ella. sólo pueden persistir y actuar con el soporte de entornos. Más bien. sin redes de interdependencia y cuidado. Y cuando estos soportes fallan. ya que el 9 de 24 28/02/13 12:03 . los propios cuerpos son modalidades de poder. implicadas en una alianza de acción. estos cuerpos son productivos y performativos. de los modos de sociabilidad y de pertenencia. No se concede desde otro lugar o por la legislación vigente. Por lo tanto. el derecho a tener derechos. se movilizan de otra manera. Por un lado. a su lógica y a sus ejemplos. interpretaciones encarnadas. espacio de entornos materiales duraderos y habitables y de interdependencia entre seres vivos. La primera es que la alianza no es reducible a individuos y que no son los individuos quienes actúan. sino también de que se apoderan de un espacio ya establecido y traspasado por el poder existente.. Volveré a esa idea al final de mi intervención. pero cuando esto sucede. Por otro lado. sino como empeño del cuerpo contra las fuerzas que buscan monopolizar la legitimidad. este teatro ya no habita de forma no problemática en el espacio público. No es que los cuerpos sean simplemente mudas fuerzas vitales que luchan contra las modalidades existentes de poder. Y así. hay que tener en cuenta dos importantes advertencias. del trabajo. intentando con ello romper la relación entre el espacio público. de la alimentación. La segunda es que la alianza tiene lugar precisamente entre quienes participan en ella. lo que no puede hacerse sin un conjunto de soportes materiales movilizados y movilizadores.htm codificado en ninguna parte.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J.trasversales. una alianza representa el orden social que pretende llevar a cabo. Para que quede claro: no me estoy refiriendo a un vitalismo o a un derecho a la vida como tal. y que no es un espacio ideal o vacío. estoy sugiriendo que las reivindicaciones políticas son formuladas por cuerpos tal como aparecen y como actúan. No luchan sólo por las ideas de apoyo social y emancipación política. y puede suceder. Es. sin empleo permanente.. Un empeño que requiere la movilización del espacio. No se trata sólo de que muchas de las manifestaciones masivas y de los modos de resistencia que hemos visto en los últimos meses produzcan un espacio de aparición. pero ahora volvamos a las manifestaciones. no como ley natural o estipulación metafísica. sino que su lucha toma una forma social propia.

Son actores subyugados y empoderados que tratan de arrebatar la legitimidad a un aparato estatal existente que depende del espacio público de aparición para su autoconstitución teatral. en efecto. y estos cuerpos son insuflados y animados por los espacios existentes en los mismos actos a través de los que recuperan y dan nuevo sentido a sus significados. Al arrebatar ese poder.htm espacio público tiene lugar ahora en medio de otra acción. que desplaza al poder que afirma su legitimidad precisamente tomando el control sobre el campo de sus efectos. Del mismo modo que a veces ocupan o toman el control del espacio público. Este punto de vista de la restricción y asignación territorial de quienes pueden aparecer.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. se crea un nuevo espacio. lo que significa que hay una restricción espacial sobre cuándo y cómo la “voluntad popular” puede aparecer. Para que esta puesta en cuestión funcione. que requiere una forma de actuar en medio de seres formados por la historia y sus estructuras materiales. Sin embargo.net/t26jb. generamos el espacio de la política. para actuar dentro de estas dos formas de poder. y a través de las que. un nuevo “entre” de los cuerpos. En la obra de Arendt puede verse el funcionamiento de una fuerte carga performativa. Pero. Se trata de lo performativo divino asignado a la forma humana. http://www. Arendt no puede dar cuenta de las vías por las que la arquitectura y las topografías establecidas del poder actúan sobre nosotros y se incorporan a veces a nuestra propia acción excluyéndonos de la esfera política o singularizando nuestra aparición en ella. la historia material de estas estructuras también actúa sobre ellos y forma parte de su misma acción. Esa lucha interviene en la organización espacial del poder. por así decirlo.. los cuerpos en la calle redistribuyen el espacio de aparición para impugnar y negar las formas vigentes de legitimidad política. una población puede aparecer. de quienes pueden convertirse en objeto de aparición. añadiría. ¿Cómo esa idea de poder y la idea de política derivada de ella puede reconciliarse con la idea de Arendt de que la política requiere no sólo entrar en un espacio de aparición.trasversales. tiene que haber una lucha por la hegemonía sobre lo que vengo llamando el espacio de aparición. que reclama el espacio existente a través de la acción de una nueva alianza. reconstruyendo una historia en medio de sus más concretos y sedimentados artificios. sugiere una operación de poder que actúa tanto a través de la expulsión como de la asignación diferencial. sino también una participación activa en la construcción del propio espacio de aparición? Y además. que incluye la asignación y la restricción de ubicaciones espaciales en las que.. actuando. entendido como espacio de aparición. En pocas palabras. como resultado de ello. tenemos que pensar acerca de los cuerpos siguiendo vías no utilizadas por 10 de 24 28/02/13 12:03 .

Si aparecemos. Si tenemos en cuenta lo que es aparecer.htm Arendt y tenemos que pensar sobre el espacio que actúa sobre nosotros. consideradas como plurales o colectivas. incluso cuando actuamos dentro de él o en aquellas ocasiones en que nuestras acciones.trasversales. Cuando está en juego la cuestión de la supervivencia. lo que significa que para que el cuerpo exista políticamente debe asumir una dimensión social. dependemos necesariamente de las relaciones sociales y de las instituciones que atienden las necesidades básicas de alimentación. si nos aproximamos a la cuestión de la biopolítica de esta manera. no sólo de individuos sino de poblaciones enteras. dan existencia a ese espacio. por nombrar algunas. siguiendo vías que no pueden rubricar y no rubrican el individualismo. no sólo los nuestros sino por los de otra u otras personas. es decir. De la posición de Arendt se deduce que para actuar y hablar políticamente hay que “aparecer” a otros de alguna manera. alimentos y protección contra la violencia. Y esto significa que. La posición de Arendt incluye una división del trabajo muy problemática. Esto no quiere decir que superemos o invalidemos un estatus biológico para asumir un estatus social. http://www. como seres biológicos que buscan persistir. como se asigna la vida misma y cómo la distribución desigual del valor de la vida y de los sentimientos ante las muertes ajenas es instituida por la guerra selectiva y por formas sistemáticas de explotación o negligencia. si persiste lo hace en el contexto de un conjunto sustentador de relaciones... podemos ver que el espacio de aparición no pertenece a una esfera de la política separada de la esfera de la supervivencia y de la necesidad. Ningún cuerpo monádico aislado persiste en sí mismo. debe vérsenos.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. la cuestión política tiene que ver con si y cómo una formación social y política maneja la demanda de satisfacción de necesidades básicas como vivienda. lo que significa que nuestros cuerpos deben ser vistos y que nuestros sonidos 11 de 24 28/02/13 12:03 . por lo que debemos reconsiderar su posición para nuestro tiempo. Así que. se deduce que aparecemos a alguien y que nuestra aparición tiene que ser registrada por los sentidos. al hablar y actuar el organismo asume una forma política y social en el espacio de aparición. por el contrario. Y la cuestión clave para una política crítica y contestataria tiene que ver con cómo se distribuyen los bienes básicos. que asignan a las poblaciones diferentes grados de precariedad y disponibilidad. refugio y protección contra la violencia. los cuerpos orgánicos que somos requieren el soporte de un mundo social para poder persistir. Asumiendo que somos organismos vivos y hechos carne. que aparecer es siempre aparecer a otro. ir más allá de sí mismo y hacia los demás.net/t26jb.

Incluso aunque sean el mismo cuerpo. cuya vida está ligada a otros procesos vivos. no sólo vivimos entre ellos. El que una de las dimensiones de la vida corporal pueda y deba permanecer fuera de la vista.htm vocalizados deben ser escuchados: el cuerpo debe entrar en el campo visual y audible. la quietud. ¿podríamos comprender la acción. el gesto. con Bruno Latour e Isabelle Stengers. por lo que no habría escape a la vulnerabilidad y a la movilidad que aparecer en el mundo implica? En otras palabras.. ambas tan netamente políticas.trasversales. las palabras “viviente” y “real”. mientras que otra.net/t26jb. Si somos organismos vivos que hablamos y actuamos. si esto es así. Este último cuerpo opera como una condición previa para la aparición. y otro. ya que está preocupado con el trabajo repetitivo de reproducción de las condiciones materiales de vida. No obstante. para captar otros cuerpos. Pero tenemos que preguntarnos por qué. si nuestro hablar y actuar nos distingue como algo separado de ese reino corporal (antes evocado al plantearnos si nuestra capacidad de pensar políticamente depende de alguna especie de physei [nt: aquello que es “por naturaleza”] o de otra cosa). completamente distinta. ya que no hay forma de orientarse en un entorno o de adquirir alimentos sin aparecer corporalmente en el mundo. entonces estamos claramente en relación con un continuo extenso o red de seres vivos. http://www. femenino. uno que aparece en público y otro que está “secuestrado” en lo privado. presuponen la presencia y la acción de un cuerpo humano vivo. El cuerpo privado condiciona así al cuerpo público. no sólo para hablar y actuar sino también para sufrir y moverse. ¿no será una especie de fantasía? ¿Pero no hay rastros de lo biológico que aparece como tal y no podríamos argumentar. aparece en público. El cuerpo privado nunca aparece de esa manera. ¿la aparición no es necesariamente un momento morfológico en el que cuerpo aparece. sexual y trabajador. y que el cuerpo público se da a conocer como figura del sujeto que habla y cuya habla también es acción. en el fondo. que la negociación de la esfera de aparición es algo biológico que hay que hacer. tenemos que preguntarnos cómo tal dualidad entre acción y cuerpo se puede conservar si y cuando. De hecho. el cuerpo está dividido entre uno que aparece públicamente para hablar y actuar. para negociar un entorno del que se depende? De hecho. el tacto o el movernos juntos si todo eso fuera reducible a la vocalización del pensamiento mediante la 12 de 24 28/02/13 12:03 . y así se convierte en la ausencia estructurante que rige y hace posible la esfera pública.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. sino que nuestra persistencia como organismos vivos depende de esa matriz de relaciones interdependientes sustentadoras. generalmente relegado a lo privado y a la esfera pre-política. el cuerpo puede aparecer y significar de maneras que impugnan la manera en que habla o que incluso ponen en cuestión que el ser hablante sea su instancia paradigmática. la bifurcación es crucial para mantener la distinción entre público y privado. Puede que estos dos sentidos del cuerpo estén en la obra de Arendt. extranjero y mudo..

de hecho. sino que puede suceder y sucede como relación entre nosotros o. este acto de hablar en público.. El primero tiene que ver con la forma en que se estableció una cierta sociabilidad dentro de la plaza. De hecho. opaca y por lo tanto excluida de la esfera de lo político. por luchas contra la violencia sexual. pero también hay razones para desconfiar de cualquier análisis totalmente blindado contra la idealización. no hay ningún ser humano. hay muchas razones para sospechar de los momentos idealizados. cuando se mantienen relaciones de igualdad. depende de una dimensión de la vida corporal que es dada. a través de su acción. contra la precariedad. cuya acción depende de la igualdad y establece el principio de igualdad. una división del trabajo que rompió las diferencias de género. pasiva. cuando. De hecho. Y ningún ser humano puede ser humano sin actuar en concierto con otros y en condiciones de igualdad. Hay dos aspectos de las manifestaciones revolucionarias en la plaza Tahrir que me gustaría resaltar. Cabe destacar que precisamente esta operación de poder. si no hay igualdad. dan existencia al espacio de aparición. desarrollando un plan de trabajo que implicaba a todo el mundo en la conservación del 13 de 24 28/02/13 12:03 . por la libertad reproductiva.htm palabra? En verdad. que estableció la rotación para distribuir quien hablaba y quien limpiaba las áreas donde la gente dormía y comía. Así que reconozco lo siguiente: la libertad no procede de mí o de ti. incluso dentro de esa problemática división del trabajo. no está presente en la consideración explícita que Arendt hace de la política.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. entre una multitud. Por supuesto. del cuerpo. la exclusión y la asignación singularizada de si. sino más bien de entender al ser humano como un ser relacional y social. en el ámbito teórico. el efecto de una cierta regulación de la aparición corporal. No se trata de encontrar la dignidad humana en cada persona. tiene lugar una cierta regulación topográfica. incluso. podemos preguntar. por la libertad de desplazamiento? En esto podemos ver que. su enfoque explícito de la política depende de esta operación de poder. incluso arquitectónica. y sólo funciona.trasversales. sino que se hace precisamente cuando los cuerpos aparecen juntos. Ningún ser humano puede ser humano solo. de acuerdo con Arendt. Este espacio es una característica y un efecto de la acción. http://www. y cómo. Me gustaría añadir lo siguiente: la afirmación de la igualdad no se hace sólo hablando o escribiendo. a la que no logra considerar como parte de la política misma. activamente impugnada por nuevos movimientos sociales. ¿qué regulación impide que el cuerpo dado se desborde y expanda sobre el cuerpo activo? ¿Son dos cuerpos diferentes y la política tiene la obligación de mantenerlos separados? ¿Son dos dimensiones diferentes de un mismo cuerpo. Por lo tanto.net/t26jb. el cuerpo puede aparecer. en su opinión. mejor dicho.. o son.

nos 14 de 24 28/02/13 12:03 . pero también inobjetable. intachable. intacto. indistintamente y de manera significativa.htm entorno y en la limpieza de los baños.trasversales. El término proviene del sustantivo “Silm”. Por supuesto.net/t26jb. impecable. por otro. fueron incorporando en la misma forma social de la resistencia los principios por los que luchaban en la calle. y el pueblo trabajador. no para incitar a una acción. muchas personas coreaban la palabra “silmiyya”. lo que algunos llaman “relaciones horizontales” entre los manifestantes. http://www. ante ataques violentos o amenazas extremas. se convertían en parte de la propia resistencia al régimen de Mubarak y a sus afianzadas jerarquías. Más bien. y rápidamente pareció que las relaciones de igualdad. por un lado. sino para impedir otra. así. Al mismo tiempo. Así que la forma social de la resistencia comenzó a incorporar principios de igualdad que no sólo regían el cómo y cuando cada cual hablaba y actuaba para los medios de comunicación y contra el régimen. incólume. a salvo y seguro. ileso. Con frecuencia. En segundo lugar. A pesar de que la revolución fue en su mayor parte no violenta. Lo que me interesa aquí es el canto. “la religión del Islam”. Una variante de la palabra es “Hubb as-silm”. que en árabe significa “pacifismo”. la forma en que funcionó el lenguaje. que significa “paz”. claramente demostrado [Diccionario de Hans Wehr de árabe moderno escrito]. cuya principal forma de hacer política no sería la violencia. En resumen.. Una restricción en el nombre de una emergente comunidad de iguales. establecido. los puestos de atención sanitaria y los baños. el canto de “Silmiyya” aparece como una suave exhortación: “haya paz. fácil y metódicamente.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. el cambio democrático radical. que procede de la raíz verbal (salima) que significa estar sano y salvo. los lugares donde se comía o los lugares más expuestos a la violencia exterior. sino también. que incluían un reparto equitativo del trabajo entre los sexos. para seguir teniendo en mente el objetivo principal. no se condujo así por una oposición de principios frente a la violencia.. haya paz”. Dejarse arrastrar a un choque violento momentáneo era perder la paciencia necesaria para realizar la revolución. sino también cómo se cuidaban los diversos sectores de la plaza. la plaza Tahrir es un lugar y lo podemos localizar con bastante precisión en el mapa de El Cairo. las camas colocadas sobre su suelo. Todas estas acciones eran políticas en el sencillo sentido de que rompían una distinción convencional entre lo público y lo privado con el fin de establecer relaciones de igualdad. se generaron. incluyendo las extraordinarias diferencias de riqueza entre los militares y los patrocinadores empresariales del régimen. el canto colectivo fue una manera de animar a la gente para resistir la atracción mimética de la agresión militar y de las bandas de matones. así como certidumbre.

de hecho. Esto significa que lo local debe proceder a remodelarse más allá de sí mismo para establecerse como local. lo que quiere decir que sólo a través de cierta globalización mediática puede establecerse lo local y que algo realmente ocurra allí. sin los medios de comunicación no podemos pensar en la transponibilidad de esos cuerpos en la plaza. Siria y Libia. muchas de las manifestaciones públicas de estos últimos meses no han sido contra dictaduras militares o regímenes tiránicos. todos los cuales tuvieron y tienen aún diferentes trayectorias. En todo caso. en nombre de aquellos que son abandonados por las reformas neoliberales que buscan desmantelar todas las formas de socialdemocracia y de socialismo. aunque nunca por completo. Por supuesto.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. Cuando la escena se difunde. las imágenes de Túnez en los medios de comunicación prepararon el camino para los acontecimientos de gran repercusión mediática que siguieron en la plaza Tahrir.trasversales. y los medios de 15 de 24 28/02/13 12:03 . y participan en su delimitación y transponibilidad. pero no sabemos cómo se ha hecho la edición. depende de esta mediación para ocupar su lugar como el acontecimiento que es. Bahrein. de modo que los medios de comunicación no se limitan a informar de la escena.. la escena es local. pareció serlo desde el principio. el neoliberalismo y la supresión de derechos políticos. es transponible. sino que son parte de ella y de la acción. y posteriormente. hay una ubicación que. sin duda y categóricamente. muchas cosas suceden fuera del marco de la cámara o de otros dispositivos mediáticos digitales. aquellos que están en otra parte tienen la sensación de que están recibiendo algún tipo de acceso directo a través de las imágenes y sonidos que les llegan. Otra manera de decir esto es que los medios de comunicación extienden la escena visual y sonora. Por supuesto. a su vez. De alguna manera. De hecho. Dicho de otra manera. los de Yemen. y si no abarcase ambas (múltiples. Aunque. qué escenas llegan y se propagan. los medios de comunicación constituyen la escena en un momento y lugar que incluye y excede a su instancia local. Las escenas callejeras se hacen políticamente potentes sólo cuando tenemos una versión visual y sonora de la escena en directo. Como ustedes saben. eso ocurre tanto allí como aquí. qué escenas han quedado obstinadamente fuera de encuadre. Su ubicación no es negada por el hecho de que la escena se comunique más allá de sí misma. http://www.net/t26jb. los medios de comunicación son la escena o el espacio en su dimensión visual y sonora ampliada y reproducible. Han sido contra el capitalismo monopolista. Eso es cierto. de hecho) ubicaciones no sería la escena que es. suprimir empleos.htm encontramos con las preguntas planteadas a través de los medios de comunicación: ¿dónde tienen los palestinos su plaza Tahrir? ¿Dónde está la Plaza Tahrir en India? Podría seguir nombrando otros ejemplos.. exponer las poblaciones a la pobreza y socavar el derecho básico a la educación pública. convirtiéndose en un medio de comunicación global.

. O puede ser un intento de detener el avance de la organización de la protesta. que no es así. desde la calle. Puede tratarse de un intento de destruir la cámara y a su usuario. por lo tanto. No quiero sugerir con esto que todos los medios de comunicación estén implicados en la lucha por la libertad política y la justicia social. Hay muchos acontecimientos locales que no son grabados ni transmitidos. Sin embargo. Si se les echa por un camino. cara a cara con aquellos a los que se enfrentan. un evento mediático producido como advertencia o amenaza. sin protección. sosteniendo la cámara o el móvil. Pero cuando el acontecimiento se difunde y se las arregla para sumar y mantener la indignación mundial y la presión. sigue habiendo algo localizado que no puede difundirse y que no se difunde de esa manera. y por razones importantes. así que cuando son atacados lo más frecuente es que estén en cierta relación con la cámara de fotos o la grabadora de vídeo. http://www. cuando no insurgentes.trasversales. por supuesto. Ciertamente. los medios de comunicación dominantes son propiedad de grandes empresas. que ejercen sus propias formas de censura e incitación. lo local se tendrá que establecer una y otra vez en un circuito que supera lo local en cada instante. ¿no está también dirigida contra el acceso a los medios de comunicación. incluye el poder de paralizar mercados o de romper relaciones diplomáticas. lo que hagan los medios de comunicación mundiales con la información y cómo lo hacen es importante. ¿Es la acción del cuerpo inseparable de su tecnología y cómo la tecnología determina las nuevas formas de acción política? Cuando la censura o la violencia se dirige contra estos cuerpos. especialmente cuando se trata de medios de comunicación autónomos. sin embargo. heridos. un modo de ejercer derechos. sabemos. y que quienes corren ese riesgo son precisamente esos cuerpos en la calle. volverán a su lugar por otro. allá donde la activación del instrumento forma parte de la propia acción corporal. los medios de comunicación también ejercen una de esas libertades por las que luchan los movimientos sociales. transmiten mensajes e imágenes. esquivando la censura. Lo que quiero decir es que algunas veces 16 de 24 28/02/13 12:03 . con el fin de establecer un control hegemónico sobre la difusión de las imágenes? Por supuesto. y la escena no podría ser la escena si no entendiéramos que algunas personas están en riesgo. Y.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J.. injuriados. Así. o puede que sea un espectáculo de destrucción de la cámara. los medios de comunicación no sólo informan sobre los movimientos sociales y políticos que están reivindicando libertad y justicia de diversos modos. todavía parece importante afirmar que la libertad de los medios de comunicación para transmitir desde estos lugares es en sí misma un ejercicio de la libertad y. Lo importante es que esos cuerpos llevan consigo teléfonos móviles.htm comunicación pueden imponer la censura tan fácilmente como pueden oponerse a ella. persistentes.net/t26jb.

Ambos ejercicios de libertad están vinculados. Lo que importa es que sean las plazas públicas las que se llenan a rebosar. Lo que importa también es que hayan sido ocupados edificios públicos educativos en Atenas. Si los cuerpos no están en la calle. como hemos visto en la plaza Tahrir y seguimos viendo a diario. de esa manera.net/t26jb. una manera de asegurar las condiciones materiales para la aparición pública. ahora y entonces. era una manera de obtener una plataforma. En algunos casos.htm dispositivos de comunicación privados se convierten en globales precisamente en el momento en que superan la censura para informar de las protestas y. pues el cuerpo de alguien estará en peligro si se localiza ese “pulsar y enviar”. En otras palabras. canten y se niegaen a ceder ese espacio. pasan a formar parte de la propia protesta. pero ambas requieren acciones corporales. Aquí y. entonces el uso de la tecnología implica efectivamente al cuerpo. ambos son formas de ejercer derechos y juntos dan lugar a un espacio de aparición y aseguran su transponibilidad. la localización es difícil de superar a través del uso de medios de comunicación que potencialmente transmiten a nivel mundial. estas acusaciones plantearon la cuestión de si la universidad es pública o es privada. que las personas coman y duerman allí. Ese tipo de acciones no suelen llevarse a cabo si ya se dispone de plataformas efectivas. de la misma forma que los cuerpos en la calle requieren de los medios de comunicación para existir en un ámbito global. No basta con que una mano pulse y envíe. Y si esta conjunción de la calle y de los medios de comunicación constituye una versión muy contemporánea de la esfera pública.trasversales. torturadas o deportadas. Londres y Berkeley. entonces los cuerpos en peligro tienen que ser pensados como estando aquí y allí. no estoy de acuerdo. los estudiantes fueron acusados de destruir propiedad privada. Aunque algunos aleguen ahora que el ejercicio de derechos se lleva a cabo a expensas de los cuerpos en la calle. Sin embargo. se enviaron multas por allanamiento. Lo que los cuerpos hacen en la calle al manifestarse está vinculado de forma esencial a los dispositivos de comunicación y a las tecnologías que usan cuando “informan” sobre lo que ocurre en la calle. se ocuparon edificios y. los medios de comunicación no disponen de un acontecimiento. http://www. En Berkeley. Son acciones diferentes. Sin embargo. bajo condiciones en las que las personas con cámaras fotográficas o acceso Internet son encarceladas. apoderarse del edificio y recluirse en él.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. más recientemente. con consecuencias políticas muy diferentes derivadas de esas dos modalidades del espacio y del tiempo. transportados y estacionarios. tras la ocupación. El objetivo declarado de la protesta. los estudiantes se 17 de 24 28/02/13 12:03 . y que Twitter y otras tecnologías virtuales han llevado a una desmaterialización de la esfera pública... en el Goldsmiths College en el Reino Unido.

las activistas intergénero con activistas de derechos humanos. Les aseguro que se producen asesinatos igualmente brutales en las afueras de Los Angeles y Detroit. acceso a los edificios de la educación pública. Si pongo este ejemplo no es para decir que Turquía está “atrasada”. Se cantaba “no vamos a ser soldados. la capital de Turquía. ninguna ley positiva justifica estas acciones que se oponen a la institucionalización de formas injustas o excluyentes de poder. el movimiento feminista se alineó con las drag queens. así que no debe sorprendernos que la protesta tomase la forma de una ocupación performativa de los edificios en favor de la educación pública.. así como oponerse a la agresión militar contra los kurdos y. En la calle.net/t26jb. a la educación pública. si es así.. literalmente hablando. lesbianas y personas transgénero contra la violencia policial. http://www. actuar en memoria del genocidio armenio y contra las diversas formas de 18 de 24 28/02/13 12:03 . donde las personas transgénero son multadas a menudo por aparecer en público. en la marcha participaron laicistas y musulmanes. sin embargo el ejercicio de un derecho y. en Wyoming y Louisiana. donde frecuentemente son golpeadas.trasversales. también. qué tipo de derecho? Modalidades de alianza y función policial Permítanme contar una anécdota para ilustrar mi punto de vista. y donde en los últimos años se asesina a mujeres transgénero casi una vez al mes. Cito Turquía a cuento de la cuestión de las alianzas: era llamativo que varias organizaciones feministas habían trabajado con queers.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. después de la conferencia. y las lesbianas lipstick con sus amigos bisexuales y heterosexuales. lo que negué con la misma rapidez. ahora y en el futuro. y no vamos a matar”. a veces por la propia policía. pero tenemos que prestar atención a lo que está en juego: el significado simbólico de la ocupación de estos edificios es que pertenecen al público. es precisamente el acceso a la educación pública lo que está siendo socavado con las subidas de tasas y matrículas y con los recortes presupuestarios. Entonces. a la educación pública. contra el nacionalismo y contra las formas de machismo en que se apoyan esos “ismos”. precisamente en un momento histórico en que ese acceso está siendo cerrado. como el representante de la embajada de Dinamarca se apresuró a decirme. ¿podemos decir que estas acciones son. Era un evento especialmente importante en Ankara. estar abiertamente en contra de la violencia militar y de la escalada del militarismo nacionalista. Oponerse a la violencia policial contra las personas trans es. El año pasado. En otras palabras. gays. me pidieron visitar Turquía con ocasión de la Conferencia Internacional contra la Homofobia y la Transfobia.htm apoderaron de los edificios como una forma de reclamar que los edificios se destinaran. Eso no quiere decir que siempre sea justificable la ocupación de edificios. insistiendo en obtener. o incluso en Nueva York. pero también contra el militarismo. por tanto.

no de un juicio o prescripción. pero sobre todo porque en la mayoría de los países del norte de Europa hay fuertes divisiones entre feministas. No todas las feministas francesas que se consideran universalistas se oponen a los derechos públicos de las personas transgénero o contribuyen a su patologización. dijo. ¿Qué tipo de política es la que recurre a la función policial del Estado para controlar y restringir a las mujeres de las minorías religiosas en la esfera pública? ¿Por qué las mismas universalistas (Elisabeth Badinter) afirman abiertamente los derechos de las personas transgénero a aparecer libremente en público. Sin embargo. detenga. Sin embargo. Francia. Ella se defendió diciendo que calificar a la transexualidad de psicótica no era lo mismo que patologizar la transexualidad. y de su versión del feminismo francés. un término descriptivo. si bien las calles están abiertas a las personas transgénero. mientras que restringen ese mismo derecho a las mujeres que lleven vestimenta religiosa que ofende la sensibilidad de acérrimos laicistas? Si el derecho a aparecer debe ser honrado “universalmente”. el faro del pensamiento progresista. no lo están a quienes muestran abiertamente señales de su pertenencia religiosa. Caminar por la calle sin interferencia policial es diferente a reunirse masivamente en ella. Esta alianza llamó mucho mi atención por todo tipo de razones. no podría sobrevivir a una contradicción tan evidente e insoportable (*). activistas por los derechos humanos de gays y lesbianas. el año pasado una feminista de renombre había escrito un libro sobre la “ilusión” de la transexualidad.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. Estos son argumentos que serían rápidamente contrarrestados en Estambul o en Johannesburgo.htm invisibilización de la violencia utilizadas por el Estado y los medios de comunicación. http://www. movimientos antiracistas. estas mismas feministas recurren a una forma de universalismo que haría de Francia. movimientos por la libertad religiosa y activistas antipobreza y antiguerra. multe y.. deporte a las mujeres que usan el niqab o el burka en la esfera pública en Francia. Por lo tanto. no comprendemos a las muchas feministas universalistas francesas que piden abiertamente que la policía arreste. sin embargo. ¿Bajo qué condiciones puede no ser patologizante calificar a una población de “psicótica” a causa de la vida corporal específica que vive? Esta feminista se ha autodefinido como materialista y radical.trasversales. pero se enfrentó con la comunidad transgénero con el fin de mantener ciertas normas de la masculinidad y de la feminidad como pre-requisitos para una vida no psicótica.net/t26jb. y. a veces. cuando una persona transgénero camina por la calle el derecho que ejerce en forma corporal no sólo 19 de 24 28/02/13 12:03 .. y sus conferencias públicas fueron boicoteadas por gran número de activistas trans y por sus aliados queer. Se trata. queers. En Lyon.

son cruciales para la política las dimensiones más urgentes y no volitivas de nuestras vidas. natural o impuesta humanamente. tal vez una alianza. son libres de moverse sin la amenaza de la violencia. la atención médica y la protección contra la violencia. al hacerse político.htm pertenece a esa persona. Tal vez podemos calificar como “performativo” tanto este ejercicio de género como la demanda política en él encarnada de igualdad de trato. el cuerpo se distingue de su propia animalidad y de la esfera de los animales? En otras palabras. esto significa que la vida del cuerpo. Finalmente. http://www. si lo pensamos bien y nuestra forma de pensar nos lleva a la preservación de la vida en alguna forma. está conectada a la vida no humana de una manera esencial. incluso cuando se considera exclusivamente humana. ¿podemos suponer que. donde todas las necesidades materiales son de alguna manera atendidas en otros 20 de 24 28/02/13 12:03 . se vea o no se vea.. su hambre. por ejemplo. Por lo tanto. Categorías sociales que nunca hemos escogido atraviesan este cuerpo de unas maneras. ¿cómo entender este cuerpo? ¿Es un cuerpo específicamente humano. Sin embargo. Incluso las características que nos vienen más dadas o las no elegidas de nuestras vidas no son simplemente dadas. nombra a ese atravesamiento tanto como a la trayectoria de sus transformaciones. como el hambre y la necesidad de vivienda.net/t26jb. esta performatividad se aplica también. No podemos situarnos en el espacio cerrado y bien alimentado de la polis. creo que la concepción del cuerpo vivo es la clave. con (y dentro de) esta categoría social.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. Hay un grupo. ¿cómo podemos pensar esta idea del ejercicio de la libertad y de los derechos en el espacio de aparición de manera que nos lleve más allá del antropocentrismo? Una vez más. se convertirían en temas principales de la política. su necesidad de refugio y protección contra la violencia. de protección contra la violencia y de disponer de la posibilidad de desplazarse en el espacio público. caminando allí. en términos más generales. un cuerpo de género? ¿Es posible distinguir en la esfera corporal entre aquello que es dado y aquello que se hace? Si conferimos a las personas el poder de transformar el cuerpo en un significante político. A su vez. a las condiciones en que cualquiera emerge como criatura corporal en el mundo. pues son dadas en la historia y en el lenguaje. un espacio público donde las personas con diversas formas de vestir. sin importar si tienen un significado de género o religioso. En este sentido.. en vez de hacerlo de otras. en vectores de poder que no escogemos. Igualmente cierto es que una propiedad dada del cuerpo o un conjunto de características especificativas dependerán de la persistencia continuada del cuerpo.trasversales. y el género. Caminar es decir que éste es un espacio público en el que las personas transgénero caminan. la vida a preservar toma una forma corporal. Después de todo. esto deriva de la idea del animal humano. la vida que vale la pena preservar.

¿Podemos distinguir esas vocalizaciones del cuerpo de las otras expresiones de necesidades y urgencias materiales? Al fin y al cabo. En mi opinión. Los cuerpos actuaban de forma concertada. Más aún. que la precariedad se distribuye desigualmente y que las vidas no se consideran de igual valor ni su pérdida se lamenta de la misma manera. El cuerpo se constituye a través de perspectivas que él mismo no puede habitar. lo que ocurrió en El Cairo no fue sólo que la gente se reunió en la plaza: estaban allí. de esa manera. están desproporcionadamente mucho más expuestos que otros a sufrir daños y muerte prematura. en resumen. sino que debemos dar a estas necesidades un papel central en las demandas políticas. entonces nuestro pensamiento no lleva a ninguna parte sin la presuposición de la interdependencia y el entrelazamiento corporal. Sí. Si. eso es arendtiano y contra-arendtiano. no sólo reclamando el dominio público para sí mismos. vulnerable y apasionado. deseos y expectativas. constituida en una sociabilidad que nos excede. hacían asambleas y cantaban y hablaban. ya que estos cuerpos que estaban organizando sus necesidades más básicas en público también estaban pidiendo al mundo que grabase lo que estaba pasando allí.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. lo que establece nuestra exposición y nuestra precariedad. dispensaban medicinas y alimentos.. Después de todo.net/t26jb. otros ven nuestra cara de una manera que nos es inaccesible. entrase a su vez en una acción revolucionaria. no sólo tenemos que llevar a la plaza las urgencias materiales del cuerpo.. que expresase su apoyo y que. como Ruthie Gilmore ha dejado muy claro. sino también automanteniéndose como cuerpos persistentes con necesidades. y en ambas modalidades eran vulnerables y exigentes. lo que significa. Así. y si establece nuestro pensamiento como social y perceptible. estamos siempre en otra parte. http://www.htm lugares por seres cuyo sexo. construían letrinas y varios sistemas para compartir el espacio. aunque tengamos una ubicación. y lo hacían no sólo negándose a su privatización (se negaban a irse o a quedarse en casa). Y algunos entre nosotros. como Adriana Cavarero ha argumentado. actuando de forma concertada en condiciones de igualdad. dormían allí. la exposición de nuestros cuerpos en el espacio público nos constituye de manera fundamental. los modos en que los que dependemos de instituciones políticas y sociales para pervivir. dando a las elementales necesidades fisiológicas una organización política y 21 de 24 28/02/13 12:03 . raza o condición les hace inelegibles para el reconocimiento público.trasversales. una ontología social diferente tendría que partir de la presunción de que existe una condición común de precariedad que sitúa nuestra vida política. dormían y comían en la plaza pública. pero también dormían en público. La diferencia racial se puede rastrear con precisión mediante el análisis de las estadísticas sobre mortalidad infantil.

entonces estamos ante actos de criminalización en sí mismos violentos y. ellos mismos formaron imágenes proyectables a todos los observadores. podemos decir que ser excluidos del espacio de aparición. o buscan criminalizar o patologizar a quienes viven su sexo o su sexualidad de modo no normativo.. La revolución ocurrió porque todo el mundo se negó a irse a casa. sólo cuando aquellas necesidades que se suponía debían seguir siendo privadas se manifestaron día y noche en la plaza. las cámaras nunca pararon. obstinación y precariedad. por la forma en que ejercen su libertad corporal. La acción plural y 22 de 24 28/02/13 12:03 . http://www. por sus alianzas.trasversales. los cuerpos estaban allí y aquí. actuando en común. sino también. por el lenguaje a través del cual se entienden. a veces son los propios cuerpos policiales del Estado quienes ejercen violencia sobre las minorías sexuales y de género. están actuando como policía en la esfera de la aparición. quienes insisten en que el género debe aparecer siempre de una manera dada o con una vestimenta determinada. Después de todo. es ser privado del derecho a tener derechos. superando la distinción entre lo público y lo privado en el momento de la revolución. solicitando nuestra recepción y respuesta. pertenezcan o no a un cuerpo policial. para así conseguir la cobertura de los medios de comunicación que rechazasen o eludiesen hacerlo. Si las minorías de género o sexuales son criminalizadas o patologizadas por su apariencia. que ser excluidos en tanto que parte de la pluralidad creadora del espacio de aparición. no persigue como criminal el asesinato de mujeres transgénero o no previene la violencia contra la población transgénero. NOTA (*) Quizá haya modalidades de violencia que tengamos que pensar para comprender las funciones policiales que entran en funcionamiento en este asunto.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. se hizo finalmente posible ampliar el espacio y el tiempo del acontecimiento con tanta tenacidad que el régimen se vino abajo. secuestrados o negados. por su manera de elegir las personas que les son cercanas o que les atraen sexualmente. una manera de poner el cuerpo en peligro con su insistencia.. en ese sentido. por su reclamación del espacio público. En otras palabras. también injustos y criminales. Como sabemos. con toda claridad.net/t26jb. nunca dejaron de hablar. Dormir sobre el suelo no era sólo una manera de reclamar lo público e impugnar la legitimidad del Estado. Usando términos de Arendt. De esta manera. y a veces es esa propia policía quien no investiga.htm territorial. formado imagen y discurso para los medios de comunicación. por cómo expresan el amor o el deseo. Al fin y al cabo. ni siquiera mientras dormían. viviendo sobre el pavimento de la plaza. por la ropa que usan o dejan de usar. y por lo tanto no podían ser silenciados.

No es posible separar los géneros que nos atribuimos y la sexualidad en que nos involucramos del derecho a afirmar esas realidades en lo público. Cuando. en lo privado o en los muchos umbrales existentes entre ambos ámbitos. en la interacción. entonces. es probable que sintamos que lo que (y cómo) deseamos son características más bien fijas. lo cual no quiere decir que todo lo que constituye el género sea elegido libremente. el género es un ejercicio de la libertad. Cuando se ejerce libremente el derecho a ser lo que ya se es. es decir.net/t26jb. En mi opinión. es decir. pero también estamos haciendo algo más. es una forma de repensar el modo ontológico del género. sino únicamente que incluso hasta lo que se considera no-libre puede y debe ser afirmado y ejercido de alguna manera. y a través de ese ejercicio se presupone y crea el espacio de aparición. se incorpora la libertad como una parte de esa categoría social. se decía que el género es performativo. estamos formados por la lengua y la cultura. por la historia. Y poder hacerlo marca una diferencia. por las luchas sociales en las que participamos. incluso aunque sintamos que no tenemos otra elección. 23 de 24 28/02/13 12:03 .. por cierto. Permítanme volver a la noción de género con la que empecé. Pero independientemente de si entendemos nuestro género o sexualidad como elegido o como dado. http://www. sin amenaza de violencia. tanto para recurrir a Arendt como para resistir a Arendt. indelebles e irreversibles. Sin duda.En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J. debemos expandir nuestras concepciones de la igualdad para incluir en ellas esta forma de libertad hecha carne. libremente. cada cual tiene derecho a reivindicar tal o cual género y sexualidad. de hecho. porque todo esto cambia el propio género que uno “es”. Este ejercicio de la libertad debe tener el mismo tratamiento que cualquier otro ejercicio de la libertad bajo la ley. cambiando discursivamente la ontología en cuestión. y se afirma una categoría social para describir ese modo de ser. por las fuerzas psicológicas e históricas. Con esta formulación tomo cierta distancia respecto a la de Arendt. Entonces. Políticamente. cuando y con qué consecuencias esta puesta en práctica se lleva a cabo. ¿qué queremos decir cuando decimos que la sexualidad o el género es un ejercicio de la libertad? Repito: no quiero decir que todos elijamos nuestro género o sexualidad..htm pública es el ejercicio del derecho a tener lugar y pertenencia. De hecho. La puesta en práctica es parte de su ontología. hace mucho tiempo. eso significa que es un cierto tipo de puesta en práctica.trasversales. que no se es primero un género y luego se decide cómo y cuándo se pone en práctica. Cuando ejercemos el derecho a aparecer como el género que ya somos. estamos ejerciendo una cierta libertad. y lo que importa es cómo. con situaciones biológicas que tienen su propia historia y eficacia.

En Trasversales: Cuerpos en alianza y la política de la calle (J.. http://www.net/t26jb.htm Trasversales 24 de 24 28/02/13 12:03 ..trasversales.

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