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V. LAS ENSEÑANZAS TRIDENTINAS SOBRE EL SACRIFICIO DE LA MISA El contexto vital La Misa es el sacramento del NT en el que se ofrece el cuerpo y la sangre de Cristo. La Misa es un sacrificio que actúa en virtud de sí mismo. La Eucaristía es una reliquia que hay que contemplar (devocionalismo). Sobrevaloración de las palabras de institución por encima de la Plegaria Eucarística. Misas imperiales y procesiones espectaculares con el Santísimo. Exaltación de la dimensión Sacrificial sobre la Convivial. Por la contemplación de la Eucaristía se obtenía:  El perdón de los pecados de vivos y difuntos.  Satisfacción (psicológica) por el ejercicio de la Misa.  La Misa rejuvenece y libra de la enfermedad (abuso).  La eficacia de la Eucaristía estaba en el número de velas y en la cantidad de Misas, en la hora de la Misa, en el altar donde se celebraba, en quién la celebraba y cuanto ($$$) se pagaba por ella.  Se obtenían beneficios con solo asistir de cuerpo presente y no importaba tanto participar en la Misa. Bastaba comulgar una vez al año (según el Concilio Lateranense del siglo XIII), o bien, se podía suplir con una comunión espiritual o con la meditación de la Pasión de Nuestro Señor.

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Ante estos abusos y distorsiones de la Celebración, los protestantes optaron por:  Considerar a la Misa tan solo como el “recuerdo” de un sacrificio ya consumado.  La Misa no se compara con el sacrificio de la cruz, porque hay mayor eficacia en la muerte de la víctima que en la “memoria” de algo que ya pasó.  La Misa no perdona los pecados, sino que solo es de acción de gracias y de comunión con los hermanos.  Si la Misa es un mandato del Señor, entonces el perdón de los pecados se alcanza por la fe en el sacrificio de la cruz y no tanto por la Misa que solo hace memoria.

Conclusión Protestantismo Trento La Misa es solo recuerdo La Misa sí es un sacrificio o imagen del sacrificio en real en doble vertiente: la cruz. No perdona los 1. Oblación, no cruento pecados, solo une a la 2. Inmolación, sí cruento comunidad. No es un sacrificio real y eficaz.

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Explicación de la posición de Trento: 1. Inmolación:  Físico: sacrificio físico-real, cruento.  Místico: Cristo no muere, lo que cambia es el pan en su cuerpo y el vino en su sangre.

 Físico-Místico: Cristo no muere, lo que cambia es el
pan en su cuerpo y el vino en su sangre y producen salvación si se consume.
Él, habiendo ofrecido por los pecados un solo

2. Oblación: en la Eucaristía Cristo continua su oblación interior hecha en la Pasión. La Eucaristía es la constante oblación en la que se renueva la inmolación ya realizada. Es decir, que el sacrificio de Cristo es uno, pero en dos momentos:  Cena, es decir, oblación.  Cruz, es decir, inmolación. La Eucaristía es comprendida como oblación en el ofrecimiento de toda su vida que tiene su culmen en la cruz. La Celebración Eucarística es la re-presentación de los misterios de Cristo. La Eucaristía es comprendida como sacramento de comunión en cuanto que se recibe. Y es comprendida como sacrificio en cuanto que se ofrece o se entrega. La Misa es la actualización de la Cena del Señor en la Liturgia de la Iglesia, y por ella se hace presente la oblación de la Última Cena y la inmolación de la Cruz.

sacrificio, se sentó a la diestra de Dios para siempre. Mediante una sola oblación ha llevado a la perfección definitiva a los santificados (Hb 10, 12. 14)

El tema que veremos a continuación es:
TEMARIO

Introducción I. La Cena del Señor es una Eucaristía II. La Eucaristía en la fe de la Iglesia Primitiva III. La Celebración Eucarística en los Santos Padres IV. La Eucaristía en el Magisterio de Trento

V. Las enseñanzas de Trento sobre el Sacrificio de la Misa VI. La Eucaristía como Sacrificio del Misterio Pascual en el NT VII. La Eucaristía como Memorial de la Muerte de Cristo
Manual elaborado por Ernesto Junior Martínez Avelino